Часть 2

Libri 7. Për dashurinë për vëllezërit Kirill. Me lavdërim të jashtëzakonshëm dhe shumë të lartë, Palladius e kurorëzon ligjin me urdhërimin e parë dhe më të lartë, që është: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde” (Ligj. 6:5; sn. Marku 12:30), dhe shton gjithashtu: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Lev. 19:18); për më tepër, vetë Krishti thotë qartë se “nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mateu 22:40); dhe Pali hyjnor e quan dashurinë përmbushje të ligjit, sepse ajo nuk i bën dëm të afërmit (Rom. 13:10). Më duket se biseda jonë e ka shqyrtuar mjaftueshëm të parin nga këto urdhërime, duke e shqyrtuar sa më shumë që të jetë e mundur nga këndvështrime të ndryshme, sikur e vërtit dhe tregon, jo në mënyrë të keqe, se çfarë imazhi i dashurisë së përsosur dhe plotësisht të patëmetë për Zotin mund të jetë për ne. Tani le të marrim urdhërimin ngjitur dhe të lidhur dhe të marrim parasysh me saktësi dashurinë për të afërmin, duke shqyrtuar me zell se si dikush mund të arrijë bukurinë e virtytit dhe, pasi ka fituar një reputacion të mirë për artin në këtë çështje, të jetë në favor të Zotit dhe njerëzve, si Samueli hyjnor (1 Sam. 2, 26). Unë pohoj se bashkë me dashurinë për Perëndinë, njeriu duhet të ushtrohet siç duhet në dashurinë për vëllezërit: sepse mungesa e njërit prej tyre është mungesa e të dyve, sipas Gjonit, i cili shkroi: "Kush thotë: "Unë e dua Perëndinë" dhe urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; sepse ai që nuk e do vëllanë e vet që e ka parë, si mund ta dojë Perëndinë që ai nuk e do, si mund të ketë këtë urdhër nga ai që e do? duaje vëllanë e tij” (1 Gjonit 4:20-21). Pra, secili prej tyre, së bashku me tjetrin, zhduket dhe ngrihet shkëlqyeshëm. Sepse këto virtyte janë, si të thuash, ngjitur me njëra-tjetrën dhe, si një çift kuajsh të pazgjidhshëm, e sjellin atë që është përpjekur t'i sundojë mirë në bukurinë e vetme të dallueshme dhe më të përsosur të devotshmërisë përpara Perëndisë. Paladium. E ke thene mire. Dhe meqenëse qëllimi ynë është të punojmë për këtë, atëherë vazhdo dhe, duke mbledhur prova për secilën pikë nga Shkrimet e Shenjta, përpiqu të më tregosh se si është e mundur ekzekutimi i duhur i dashurisë ndaj të afërmit. K. Rruga që na çon në të është shumë e gjerë. Sepse është shkruar: "Urdhërimi yt është jashtëzakonisht i gjerë" (Ps. 119:96); dhe mjeshtëria në gjithçka që bëhet, mendoj se askush nuk mund ta fitonte veçse nëpërmjet ligjit: meqenëse ai na u dha për të ndihmuar, siç foli fjala profetike (Is. 8:20). Prandaj, duke na nxitur të kujtojmë vazhdimisht atë që është legalizuar, Ligjvënësi thotë: “Vëri këto fjalë të Mia në zemrën dhe në shpirtin tënd, lidhi si shenjë në dorën tënde dhe le të jenë një qorr mbi sytë tuaj; dhe mësojuni bijve tuaj, duke u folur për to kur uleni në shtëpinë tuaj, kur ecni në rrugë, dhe kur shkoni në derë, shkruani kur t'i zbrisni. shtëpinë dhe mbi portat e tua, me qëllim që ditët e tua dhe të bijve të tu të jenë të shumta në vendin që Zoti u betua t'u jepte etërve tuaj, aq sa janë qiejt mbi tokë” (Ligj. 11:18-21). Dhe çfarë do të thotë: "Më lidh në duart e tua", ai e tregoi qartë këtë në librin e Numrave. Sepse kështu është shkruar: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Folu bijve të Izraelit dhe urdhëroji ata që të bëjnë thekë në kufijtë e rrobave të tyre përgjatë brezave të tyre, dhe në thekët që janë mbi kufijtë të vendosin fije leshi blu; dhe ata do të jenë në duart tuaja, në mënyrë që ju të mos i mbani mend dhe t'i shikoni të gjitha urdhërimet e Zotit. sytë e tu që të çojnë në kurvëri, që të kujtosh dhe të përmbushësh të gjitha urdhërimet e mia dhe të jesh i shenjtë përpara Perëndisë tënd, unë jam Zoti, Perëndia yt, që të nxora nga vendi i Egjiptit për të qenë Perëndia yt. Pra, pasi ka urdhëruar paraprakisht me maturi që ta shkruajmë ligjin në zemrat tona, atëherë, duke ditur sëmundjen e rëndë të harresës, na urdhëron t'i gdhendim urdhërimet, si në një tryezë, në pragje; gjithashtu për të vendosur në të djathtë procesverbale që mbajnë ligjin dhe kanë të shkruar shpalljen; përveç kësaj, ai e konsideron jo të kotë që xhufkat dhe fijet me ngjyrë të verdhë të varen në vetë rrobat. P. Por si mund të na kujtojnë brushat dhe fijet e jahteve ligjet hyjnore? K. A nuk e pranoni se ligji është folur nga të lashtët në mënyrë misterioze dhe është shkruar si në hije? K. Pra, fakti që fijet e jakonit vareshin nga duart dhe nga vetë krahu, a nuk është një aluzion që duhet menduar dhe bërë gjëra qiellore dhe të kujtohen ligjet nga lart? Nëse nuk gabohem, guri indian (po flas për jahtin) i atribuohet një trupi si eterik, i përzier nga drita dhe errësira dhe në thellësi ka diçka si uji, që përfaqëson pamjen e diçkaje që dridhet dhe rrjedh. Pra, ligji vendosi me maturi që fijet e jakonit vareshin si në rroba ashtu edhe në dorë, sikur të shpallnin: mesazhi nga qielli qoftë veshja e mendjes suaj dhe veshja e të kuptuarit tuaj dhe vendimmarrësi i punëve të drejta - ligji! Sepse dora është një simbol i veprimit; Ajo që ne bëjmë ligjërisht, pa dyshim, nuk i nënshtrohet qortimit dhe nuk i përket anës së majtë, pra shthurjes. Prandaj, farisenjtë i shtuan “thirrjet e tyre dhe i zgjeruan magazinat e tyre” (Mateu 23:5), domethënë analet e lidhura në dorën e tyre të djathtë. Megjithatë, ata u nënshtruan talljes nga Krishti, pasi e bënin këtë për shkak të dashurisë për famën dhe jo për t'u kujtuar atyre ligjin. Pra, është padyshim e mundur, duke përmbushur ligjin, të jesh i paligjshëm nëse dikush e përdor ligjin në mënyrë të gabuar. Dhe kjo është ajo që mendoj se Solomoni tha: "Mos u shtir si shumë i urtë; përse do ta shkatërrosh veten? (Ekl. 7:16). Pra, është e nevojshme të shkruhet urdhërimi hyjnor në mendje dhe në zemër; Përfitimi i kësaj tregohet qartë nga Davidi hyjnor, duke folur për çdo njeri të drejtë: "ligji i Perëndisë së tij është në zemrën e tij, dhe këmbët e tij nuk do të bien. shumë e qartë se kushdo që ka ligjin hyjnor në mendjen e tij, padyshim që do të jetë i vendosur mirë dhe i qëndrueshëm në virtyt. K. Pra, kujdesi i zgjatur dhe i vazhdueshëm për ligjin të çon në rrugën e drejtë, ose, po ashtu, në atë që i pëlqen Zotit, duke larguar nga shpirti njerëzor njëfarë errësirë ​​dhe mjegull - harresë. Dhe Ligjvënësi nuk kufizohet me këtë, por, duke shpikur diçka edhe më të mirë përveç kësaj, ai ofron, si të thuash, një lloj karremi për të nxitur dëshirën për punë - shpresën për gjithçka që ia vlen të dëshirohet. Ai tha: "Nëse ecni sipas statuteve të mia, zbatoni urdhërimet e mia dhe i zbatoni ato, atëherë unë do t'ju jap shirat në stinën e tyre dhe toka do të prodhojë rritjen e saj dhe pemët e fushës do të japin frytin e tyre; dhe shirja e grurit do të arrijë në korrjen tuaj të rrushit dhe korrja e rrushit do të arrijë në mbjelljen tuaj; paqja në vendin [tuaj] shtrihu dhe askush nuk do të të shqetësojë; A e kuptoni se çfarë kujdesi dhe mëshirë u jep Ai atyre që janë të ndershëm dhe punëtorë dhe të udhëhequr nga respektimi i ligjit? Ai premton t'i japë të parës dhe të dytës shi, begati të vazhdueshme dhe bollëk buke, përdorim të bollshëm të ushqimit dhe, përveç kësaj, paqe. Sepse ruajtësit të vërtetë të ligjit dhe dashnorit të pandërprerë të asaj që i pëlqen Perëndisë, me të drejtë i jepet kënaqësia e bollëkut të bekimeve qiellore. Ngushëllimi shpirtëror e qiellor, lotimi, si shiu, shpirti i të drejtit, si një tokë e pasur e pjellore, e kënaq shumë, sepse e bën të aftë të japë fryt të pashtershëm e të larmishëm devotshmërie përpara Zotit; dhe bota e kurorëzon atë, duke dhënë qëndrueshmëri të mirëqenies. Kështu Pali shkruan: “Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja” (Filip. 4:7). Pra, ai që ka marrë begati të tilla nga Zoti, do të bëjë një jetë pa luftë dhe paqësore, sepse armiku do të dorëzohet - kushdo që reziston do të bjerë dhe do të arrijë në parëndësi, sulmi i djallit do të jetë i paefektshëm dhe çdo frikë do të largohet lehtësisht. Do të gjejmë të njëjtin legalizim të shkruar në Ligji i Përtërirë: sepse, duke ndryshuar pak fjalën, (Mësuesi i Ligjit) tha: "Nëse i dëgjoni urdhërimet e mia që ju urdhëroj sot, ta doni Zotin, Perëndinë tuaj dhe t'i shërbeni me gjithë zemër dhe me gjithë shpirtin tuaj, atëherë unë do t'i jap shiut tokës tuaj në stinën e saj, herët dhe vonë; dhe ju do të jap bukë e vaj dhe do të fitoni bukën tënde dhe do të fitoj në të arën tuaj për bagëtinë tuaj dhe do të hani dhe do të ngopeni” (Ligj. 11:13-15). Pra, kujdesi për ligjin do të vendosë në shpirtin tonë art dhe harmoni në përmbushjen e asaj që dëshiron Zoti dhe dëshira për të premtuarin e bën të durueshme punën e kombinuar me virtytet. P. E vërteta; Sinqerisht jam dakord me këtë. Por, miku im, është koha të flasim se si mund ta përmbushni ligjin e dashurisë për fqinjin tuaj. K: Në të vërtetë, ne duhet të fillojmë ta bëjmë këtë. Ne themi, duke ndjekur Shkrimet e Shenjta, se Zoti i të gjithë Perëndisë e urdhëroi Moisiun të thërriste njerëzit dhe t'i mblidhte të pastër dhe të shenjtëruar nën malin e quajtur Sinai. Ai urdhëroi që të lahen rrobat dhe të përmbahen nga kënaqësitë me gratë për tre ditë, duke treguar ato mendore përmes objekteve shqisore dhe të dukshme. Sepse është e përshtatshme për ne që të shkojmë, si të thuash, përpara fytyrës së Perëndisë, të shkëlqejmë, si të thuash, me rroba të shndritshme, lavdërime virtytesh, të stolisur me një humor të ndritur shpirti dhe duke qenë të lirë nga çdo dashuri trupore dhe ndotje tokësore, të shkojmë me ndihmën e ligjit që na drejton te fëmijët, ashtu si të lashtët, pa dyshim, që në atë kohë shëmbëlltyra ishte më e vërtetë nga mosha. nëpërmjet të mençurit Moisiu parafytyroi edukimin e lashtë nëpërmjet ligjit, që të çonte te Krishti. Veç kësaj, vlen të theksohet, mendoj, se puna dhe personi i atij që duhet të jetë mësues përvijohet në mënyrë të shkëlqyer në personin e Moisiut: sepse ai nuk e përfaqësonte popullin për veten e tij, por për Zotin si Ligjdhënës, Mësues dhe Këshilltar i asaj që duhet bërë. Pra, ligji, i cili na udhëhoqi përmes shkronjës, nuk na solli tek vetvetja, por tek Zoti Fjala që zbriti nga qielli për ne. A ju duket se fjala jonë shkon në gjurmët e mendimeve të vërteta? K. Kështu, është shkruar: "Dhe Moisiu e nxori popullin nga kampi për të takuar Perëndinë dhe ata u ndalën në rrëzë të malit; mali Sinai ishte i gjithi tymonte, sepse Zoti kishte zbritur mbi të në zjarr; dhe prej tij doli tym si tymi nga një furrë, dhe i gjithë mali u drodh shumë; dhe zëri i borisë u bë i fortë, dhe Zoti u përgjegj, zëri i borisë." (Eksodi 19:17–19). Që Zoti zbriti në mal është një shenjë shumë e qartë se Ai nuk vjen tek ata me mendje të ulët dhe nuk vendoset mes atyre që kanë mendime tokësore dhe poshtërore, por midis atyre që mendja e tyre ngrihet lart në lartësi dhe, sikur e mban kokën lart, përçmon gjërat njerëzore dhe sodit vetëm atë që është me Zotin. Kjo mund të nënkuptojë edhe diçka tjetër, domethënë, se njohja e Zotit është e lartë dhe i tejkalon fuqitë tona dhe se ajo është e arritshme, ndoshta, të paktën pjesërisht, vetëm për ata që përpiqen të fluturojnë në lartësi, siç është shkruar: "zogjtë e qiftit fluturojnë lart" (Jobi 5, 7). Në të njëjtën kohë, kuptoni se Zoti, duke vendosur ligjin e vjetër për të lashtët, nuk zbriti atje ku ishin njerëzit, por në një lartësi dhe larg tyre. Sepse ai qëndroi "larg", sipas zërit të Psalmistit (Ps. 9:22), derisa i Vetëmlinduri ishte akoma me ne në mish dhe nuk u rraskapi deri në rraskapitje: sepse sakramenti nuk u ruajt për të lashtët, por për ne. Sa i përket lavdisë që u duket syve, Ai ishte me ne, duke lënë lartësinë e Hyjnisë dhe na trajtoi si një prej nesh. – Zoti zbriti në formën e zjarrit, sepse ishte e nevojshme që ata që duhej të lindnin fëmijë me forcë dhe ligj, ta dinin saktë se nëse donin të ishin mendjelehtë, do të duhej të merreshin me zjarrin; sepse të lashtët nuk e kryenin gjënë e dashuruar nga dashuria e vullnetshme dhe nga vendimi i lirë i mendjes, por si nga detyrimi dhe frika: fryma që ishte në ta nuk ishte fryma e lirisë dhe e “birrisë, por shpirti i skllavërisë në frikë” (Rom. 8:15). - Mali pi tym si rezultat i zbritjes së Zotit mbi të në zjarr. Kjo, mendoj, këndohet në Psalme: “Dhe e bëri terrin mbulesën e tij” (Ps.17:12) Nga ana tjetër, tymi mund të nënkuptojë edhe për ne lot që me siguri do të derdhen për përbuzje (të ligjit): sepse kur preket nga tymi, nga sytë del lagështia. Nëse dikush dëshiron të kuptojë ndryshe atë që duhet marrë në konsideratë, le ta konsiderojë zjarrin si ndriçim që ndodh përmes ligjit, megjithëse jo pa errësirë, sepse ligji është i errët dhe i paqartë dhe hija e shkronjës është e trashë dhe mund të turbullojë syrin e mendjes. – Tingujt që dilnin nga boria bëheshin gjithnjë e më të forta, sepse në fillim zëri i ligjit ishte i dobët dhe mezi kumbonte; kur Fjala erdhi tek ne dhe Emanueli shkëlqeu për të mësuar ungjillin, tingujt u bënë më të fortë: Krishti shpalli me zë të lartë dhe qartë, me një zë që kalonte në të gjithë universin. Ai vetë flet me zërin e Davidit: "Dëgjoni këtë, ju të gjitha kombet; kini kujdes, ju të gjithë që jetoni në univers" (Ps. 48:2). Ndërkaq, në atë kohë zëri i ligjit nuk shkonte në vende të tjera dhe nuk udhëhiqte fshehurazi të gjitha kombet, por vetëm shpallte vendin e hebrenjve dhe edukonte vetëm popullin e Izraelit. - Më tej thuhet: “Moisiu foli, por Zoti iu përgjigj me zë.” Sepse Moisiu e kërkoi ligjin si shërbëtor, si ndërmjetës dhe bashkëpunëtor i shpalljeve hyjnore; dhe Perëndia u përgjigj me zërin e tij, domethënë me anë të Birit, sepse zëri dhe Fjala e Atit është Biri. Ligji është prej Tij, edhe pse thuhet se është nëpërmjet engjëjve (Gal. 3:19; Veprat e Apostujve 7:53). Nëse dikush dëshiron, ai mund ta dëgjojë Atë duke folur qartë: "Kush tha: "Ja ku jam!"" (Is. 52:6) dhe: "Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur; sepse në të vërtetë po ju them, derisa të kalojnë qielli dhe toka, nuk do të plotësohet asnjë gropë ose një pikë, derisa të plotësohet i gjithë ligji". 5:17–18, 24:35). Kështu Ai i quan ligjin fjalët e Tij: sepse zëri i Perëndisë e foli, siç thashë sapo, domethënë Biri. Pastaj thuhet: "Dhe Zoti zbriti në malin Sinai, në majë të malit, dhe Zoti thirri Moisiun në majë të malit dhe Moisiu u ngjit. Dhe Zoti i tha Moisiut: Zbrit dhe thuaji popullit, që të mos nxitojnë te Zoti për ta parë atë dhe që shumë prej tyre të mos bien; priftërinjtë që i afrohen Zotit nuk duhet t'i godasin kështu...x." 19:20-22). Zoti, që është mbi çdo gjë, zbret në mal; pastaj ngjitet Moisiu i thirrur. Sepse nuk ka asnjë mënyrë që dikush të jetë në gjendje të ngjitet në lartësitë e soditjes së vërtetë të Perëndisë, nëse Vetë Zoti nuk zbret dhe nuk e bën veten të arritshëm për të kuptuarit tonë. Kur Ai na thërret, atëherë vetëm me vështirësi ngjitemi në majën më të lartë, e cila duket se spikat mbi gjithçka, pra në njohjen e vërtetë të Tij, të cilën Krishti e jep, duke na zbuluar Atin dhe Perëndinë. Dhe mali është i paarritshëm për turmën (sepse hiri i njohurive shumë sublime është i pakuptueshëm për shumë njerëz), por është i arritshëm vetëm për ata që dinë të ecin përgjatë tij dhe, më e rëndësishmja, për ata që janë thirrur për këtë nga Zoti, siç ishte, pa dyshim, Moisiu. Pra, nëse dikush është një shërbëtor besnik dhe i vërtetë në shtëpinë e Perëndisë (Num. 12:7), atëherë ai, ashtu si Moisiu, do të jetë i zgjedhur dhe i aftë për të qenë pranë Perëndisë në lidhje me shenjtërimin dhe njohjen. Kështu ne do të jemi me Të, duke thënë: “Dhe ti qëndroni këtu me mua” (Ligj. 5:31). Ai i frymëzon ata që kurorëzohen me dinjitetin e priftërisë që të pastrohen, duke thënë: “Zoti të mos i shkatërrojë” (Eks. 19:22). Sepse puna e priftërisë është shumë e rrëshqitshme dhe nuk është larg rreziqeve, madje shumë afër, nëse nuk është integriteti i natyrshëm në jetë: sepse është e përshtatshme që ata që i shërbejnë Perëndisë të gjithëpastër të jenë shenjtorë. Pastaj thotë: “Dhe Zoti i tha: Shko, zbrit, pastaj ngjit dhe Aaroni me ty, por priftërinjtë dhe populli të mos nxitojnë të ngjiten te Zoti, që të mos... i godasë” (Eks. 19:24). Moisiu ngjitet lart dhe jo pa Aaronin, i cili ishte shëmbëlltyra e Krishtit: sepse ligji është i nderuar në Krishtin dhe si i shenjtë nëpërmjet Tij, ai është pranë Perëndisë dhe me Perëndinë, pasi ai vetë predikon për peshkopin dhe apostullin e rrëfimit tonë, sipas Shkrimeve (Hebrenjve 3:1). Pra, le të lidhet ligji me Krishtin me soditje shpirtërore, sepse Moisiu dëgjoi: "Çohu ti dhe Aaroni". - “Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë” (Marku 10:9), duke e ndarë ligjin nga soditja në Krishtin, duke u kapur vetëm pas hijes dhe duke mos marrë të vërtetën si prototip të tipave. Është e ndaluar që familja e shenjtë të ngjitet në mal bashkë me njerëzit. Sepse nuk u jepet nga Perëndia atyre që janë mësues të ligjit dhe shërbejnë në hije për t'iu afruar dogmave sublime dhe më të larta për Të, por kjo u rezervohet atyre që janë të justifikuar në besim dhe në Krishtin e thirrur në bindje dhe njohuri që është shumë më e lartë se ajo e kohëve të lashta. Pali hyjnor ishte gjithashtu i mahnitur nga epërsia e njohjes së Krishtit (Filip. 3:8); dhe Vetë Shpëtimtari do të dëshmojë për këtë, duke folur qartë për ne dhe ata që janë nga gjaku i Izraelit, “sepse juve ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Qiellit, por atyre nuk u është dhënë” (Mateu 13:11); dhe për judenjtë: "Lërini ata; ata janë udhëheqës të verbër të të verbërve" (Mateu 15:14). Ai u shpalli atyre që ende e njihnin Atë: “Lum sytë tuaj për të parë dhe veshët tuaj për të dëgjuar” (Mateu 13:16). Kur Perëndia i të gjithëve ka mbaruar së foluri për këtë, atëherë Ai fillon të ligjësojë dhe të vendosë për gjithçka që është më e shkëlqyera. Ai thotë këtë: "Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë; le të mos kesh perëndi të tjerë përveç meje" (Eks. 20:2-3). Ai bëri një fillim që u përshtatet ligjeve, duke thënë se Ai është kryerësi i shenjave në Egjipt, që kundërshtoi çmendurinë e atyre që sunduan, me një fjalë, të gjithë krijimin, që armatosi shirat dhe breshrin, që zbuloi ndryshimet në elementë, që dërgoi vdekje të mjerë për të parëlindurit, që derdhi tre ditë errësirë ​​mbi ta (egjiptianët), duke i lejuar të ecë me lehtësi kë të dojë midis atyre që Ai dëshiron. Sepse ishte e nevojshme, ishte e nevojshme që ata që ngrenë zgjedhën e urdhrit hyjnor të dinin se sa e madhe është fuqia e Ligjvënësit dhe sa e rrezikshme është për ta të ofendojnë Atë që mund të kryejë lehtësisht gjithçka. P. Sa të mirë dhe të perëndishëm Ligjvënësi pa gjithçka për ne. Sepse frika e detyron gjithmonë njeriun të jetë i bindur dhe, si një kalë i ri, e bën kokëfortë dhe rebel të bindur. K. Ajo që thatë ishte shumë e saktë. Pra, pasi ka ndaluar adhurimin e perëndive të tjera dhe bërjen e ndonjë idhulli, shëmbëllimi apo imazhi piktor, dhe pasi ka vendosur dënimin më të madh për paturpësinë - t'u jepet emri i një hyjni veprave të statujabërësve, sepse ai thotë: "Mos e merrni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj, sepse Zoti nuk do ta lërë pa ndëshkim atë që merr emrin e tij" (7:7). punët në rregull dhe, si të thuash, një sundimtar për drejtësinë, vendos ligjin për jetën e të gjithëve dhe na shpërqendron nga çdo mëkat, duke treguar, para së gjithash, kohën e drejtësisë në Krishtin, kur do të ketë shpengimin dhe shkatërrimin më të përsosur të shthurjes dhe shndërrimin në gjendjen origjinale dhe ripërtëritjen dhe dashurinë e jetës në Perëndinë. Prandaj ai thotë: “Mbaje mend ditën e Shabatit, për ta shenjtëruar; gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh... gjithë punën tënde, por dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tënd; nuk do të bësh asnjë punë në të, as ti, as biri yt, as bija jote, as shërbëtori yt, as shërbëtorja jote, as shërbëtorja jote, as... bagëtia jote, as i huaji që është në portat e tua; Sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka që ishte në to, dhe pushoi ditën e shtatë; Prandaj Zoti e bekoi ditën e Shabatit dhe e shenjtëroi” (Eks. 20:8-11). P. Por çfarë është ajo? Nuk e kuptoj qartë këtë. Si mund ta mbajmë të shenjtë ditën e Shabatit? K. Dëshironi të flasim pak për Shabatin dhe përtacinë e mbajtur në të? Sepse në këtë mënyrë ajo që Perëndia na ka shpallur do të jetë shumë e qartë. K. E shtuna, Palladium, si dita e fundit e javës, mund të nënkuptojë, mendoj, kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë i Cili u shfaq në fund dhe pothuajse në fund të epokës së sotme; për ne ajo u bë fillimi, dera dhe rruga e larjes nga mëkati, drejt lirisë dhe faljes, drejt mosprishjes dhe jetës dhe shpresës së së ardhmes. Në mënyra të ndryshme, dëshmia e Shkrimeve të Shenjta na lë të kuptohet për mbajtjen e Shabatit që mund të imagjinohet në Krishtin, qoftë duke përshkruar ndërprerjen e mëkateve nën Të dhe duke përcaktuar dënimin më të rëndë dhe më të rëndë për kriminelin, ose duke treguar në mënyrë figurative shëlbimin në Të dhe lirimin në liri, si dhe përgatitjen për epokën që do të vijë. P. Pra, më trego si është: sepse do të isha shumë i kënaqur ta dija. K. Nëpërmjet besimit, Palladius, i ngjizur në Krishtin, ne e respektojmë shpirtërisht Shabatin, kur, duke pushuar nga shqetësimet e kësaj bote, duke u pushuar nga hezitimi i kotë, duke u larguar nga shthurja dhe duke hedhur poshtë zgjedhën e mëkatit, qetësohemi përfundimisht në lirinë e shenjtërisë. Pra, Pali hyjnor flet për ata që nuk kanë besuar ende: "Me kë ishte indinjuar për dyzet vjet? A nuk është për ata që mëkatuan, eshtrat e të cilëve ranë në shkretëtirë? Prandaj, le të ruhemi se, ndërsa premtimi për të hyrë në prehjen e Tij mbetet, ndonjëri prej jush do të dalë vonë" (Hebrenjve 3:17, 4). Dhe pas disa: “Prandaj e shtuna mbetet ende për popullin e Perëndisë” (Hebrenjve 4:9). Por a nuk është e vërtetë, nëse mbajtja e së shtunës vetëm nuk funksionon të shtunën, atëherë si nuk pushoi Izraeli, edhe pse vazhdonte të mos punonte të shtunën? Në fakt, ishte një imazh i paqes në Krishtin dhe fakti që ai që shfajësohet me anë të besimit do të pushojë nga mëkati. Prandaj, Perëndia urdhëroi që kushdo që mblidhte dru të shtunën, të vritej me gurë (Num. 15:32-35). Ky shpërblim ishte një imazh i një objekti mendor dhe të nevojshëm. A nuk është një pemë e shqyer nga rrënja, e tharë dhe e tharë tashmë, një imazh vdekjeje? A nuk është edhe ushqimi i zjarrit? K. I tillë është mëkati krejt i pafat, si vdekja dhe një ushqim i pashenjtë i një flake të paepur për ata që e duan atë. Prandaj, kur, gjatë ndërprerjes, dua të them - nga mëkatet, disa nuk do të përmbahen nga veprat e vdekura dhe të pafrytshme dhe, pasi e kanë refuzuar virtytin, fillojnë të duan atë për të cilën do të përballen me dënimin e përjetshëm dhe flaka do të ndizet, atëherë me të drejtë do të dënohen me vdekje, sepse, megjithëse nuk mund të jetonin në mënyrë të shpërbërë, ata dënohen vullnetarisht. Pra, "ne hyjmë... në pjesën tjetër të besimtarit", sipas fjalëve të të bekuarit Pal (Hebrenjve 4:3). Kështu, në zërin e Jeremisë, Perëndia akuzon ata që, duke mëkatuar kundër figurës, shtrembëruan bukurinë e së vërtetës; ai thotë: “Shkoni dhe qëndroni te porta e bijve të popullit, nga hyjnë dhe nga e cila dalin mbretërit e Judës, dhe te të gjitha portat e Jeruzalemit, dhe u thuaj atyre: Dëgjoni fjalën e Zotit, mbretër të Judës dhe gjithë Judë, dhe gjithë banorët e Jeruzalemit që hyjnë nga kjo portë. Kështu thotë Zoti: Kujdesuni për shpirtrat tuaj dhe mos mbani barrë ditën e shtunë dhe mos i futni nga portat e Jeruzalemit dhe mos merrni barrë nga shtëpitë tuaja ditën e Shabatit dhe mos bëni asnjë punë, por mbani të shenjtë ditën e së shtunës, siç i kam urdhëruar etërit tuaj, të cilët, megjithatë, nuk i dëgjuan dhe nuk i dëgjuan fjalët e tyre. ose merrni udhëzime” (Jer. 17, 19–23). Kështu, të shtunën ai urdhëroi jo vetëm që të mos bënin më gjithçka, por edhe të mos duronin ngarkesa të rënda dhe të mos dilnim përtej portave të Jeruzalemit. P. Çfarë kuptimi ka kjo? K: Sigurisht, spekulative dhe shpirtërore, superiore ndaj imazheve dhe më e mirë se hija e dikurshme. Ai i urdhëron ata që janë Sabatmbajtës në Krishtin të heqin dorë nga puna e kthyer dhe e prirur drejt ligësisë dhe të mos vënë asnjë barrë mbi supet e tyre. Sepse a nuk është krejtësisht e pakuptimtë nëse ata që një herë me anë të besimit hoqën përsëri barrën vërtet të padurueshme të mëkatit, ta marrin përsëri mbi vete dhe të vendosin të bien përsëri në zgjedhën e shthurjes? Dhe çfarë duhet të ulet në Jeruzalem, me këtë Ai përshkruan faktin që ne nuk duhet të largohemi nga qyteti i shenjtë dhe na ndalon të endemi jashtë tij dhe të rrëshqasim prej tij, duke devijuar në diçka tjetër. Me qytetin e shenjtë do ta kuptoni Kishën: sepse disa, tashmë të ndriçuar nga besimi në Krishtin, pasi kishin hequr barrën e papastërtisë mëkatare dhe duke qëndruar brenda portave të shenjta të shtëpisë së Perëndisë, kaluan në braktisje, megjithëse ndoshta jo në një të dukshme. Por megjithatë ata dolën nga portat e shenjta, duke nderuar zakonet idhujtare. Pra, Zoti tha që ata që janë mendërisht sabatarinë duhet të ulen brenda portës; ky imazh do të thotë qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri dhe fakti që njeriu nuk duhet të largohet kurrë nga besnikëria ndaj Tij. Dhe se qyteti i Perëndisë është Kisha, Davidi do të bërtasë me zë të lartë për këtë, duke thënë: "Të shpallen gjëra të lavdishme, qytet i Perëndisë!" (Ps.86:3); Vetë Shpëtimtari do ta konfirmojë atë, duke thënë për të: “Unë do të banoj këtu, sepse e desha atë” (Ps. 131:14). P. Pra, nuk ka dyshim se, sipas vullnetit të Ligjvënësit, të shtunën duhet të pushojmë nga çdo punë. K. Jo nga të gjithë pa përjashtim, Palladium; sepse do të ishte e turpshme të mos mendosh dhe të bësh atë që është e pëlqyeshme për Perëndinë dhe që sjell përfitime të konsiderueshme. Sepse jo më kot, siç më duket mua, Shkrimi i Shenjtë shtoi se dita e së shtunës duhet të mbahet e shenjtë për ne: “Mos harroni”, thotë, “ditën e së shtunës, për ta mbajtur të shenjtë” (Eks. 20:8). Por ne do ta bëjmë këtë në mënyrë shumë të denjë nëse, duke mbajtur mendërisht Shabatin, dukemi se jemi të shqetësuar për gjërat e shenjta; Një imazh i qartë i kësaj mund të jetë që të shtunën, priftërinjtë në kishë shkelën të shtunën, u angazhuan në mënyrë të papërlyer në çështje të shenjta, kryenin flijime, therën dele dhe bënin gjithçka pa pengesë që shërbente për lavdinë e Perëndisë. Dhe a nuk ishte pikërisht për këtë arsye që Judenjtë e qortuan Krishtin kur e akuzuan Atë, pasi kishte shëruar të paralizuarin të shtunën, se kishte shkelur ligjin (Gjoni 5:16)? K. Të shtunën, një person rrethprehet, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Gjoni 7:22–23), pa asnjë qortim nga ligji. Ky imazh frymëzon dhe dëshmon pothuajse qartë se ata që e mbajnë të shtunën në Krishtin, domethënë ata që heqin dorë nga mëkati dhe shenjtërohen me anë të besimit, kanë me shumë të drejtë të drejtën e rrethprerjes në frymë, të kryer ditën e tetë, domethënë të dielën; sepse kështu Krishti u ringjall. Kur erdhi në jetë, pasi shkatërroi fuqinë e vdekjes, menjëherë vulosi me Frymën e Shenjtë ata që njihte: ky është rrethprerja në frymë. Ai “mori frymë duke thënë: Merre Frymën e Shenjtë” (Gjoni 20:22). A nuk po flet edhe Pali për këtë lloj rrethprerjeje mendore? Sepse ai argumentoi se ata që besojnë duhet të rrethpriten me "rrethprerje pa duar", domethënë me Frymë (Kolos. 2:11). Do t'i shtoja gjithashtu kësaj se, duke e mbajtur mendërisht Shabatin, ne, në drejtësi, nuk duhet të ndalemi nga gjërat që lidhen me guximin shpirtëror, nga shtypja e armiqve dhe në Krishtin mposhtja e atyre që i kundërshtojnë: në këtë imazh do t'ju paraqes përsëri Jezusin e lashtë, i cili së bashku me izraelitët morën Jerikon ditën e shtatë, domethënë të shtunën. P. Pra, e shtuna na sjell me vete, siç duket, përtaci vetëm nga e mbrapshta dhe mëkatare, nëse bëhet fjalë për të vërtetën, e cila për të lashtët përshkruhej në imazhe, sikur vetëm në hije. K. Unë pohoj kështu. Por e kuptuar në një mënyrë tjetër, mund të tregojë shumë qartë misterin e Krishtit. P. Për çfarë metode e keni fjalën? K. Ligji thoshte: “Nëse vëllai yt, një çifut ose një grua hebreje, të shet veten, atëherë ai duhet të jetë skllavi yt për gjashtë vjet dhe në vitin e shtatë lëre të lirohet prej teje; kur ta lirosh prej teje, mos e lësho duarbosh, por siguroje nga kopetë e tua, nga lëmi yt dhe jepi atë që nuk të ka dhënë Zoti yt verën. 15:12-14). Kjo do të thotë se gjatë gjithë kohës përpara ardhjes së Shpëtimtarit tonë, Izraeli u mbajt në frymën e skllavërisë, duke iu nënshtruar ligjit ndëshkues; kur, në kohët e fundit të epokës, për të cilën Shabati shërben si shëmbëlltyrë për ne, Emanueli shkëlqeu, atëherë atyre iu hoq shpirti i skllavërisë; Duke mos i sjellë absolutisht asgjë Mjeshtrit si shpërblim, ata thirren me anë të hirit njerëzor në liri dhe në lavdinë e birësisë: sepse ata që besuan u shfajësuan jo nga veprat e ligjit, sipas Shkrimeve, por nga besimi (Rom. 3:28). Kjo, them unë, është ajo që është: le të lirohet për asgjë. Por, thuhet, “kur ta lirosh prej teje, mos e lësho duarbosh, por siguroje nga kopetë e tua, nga lëmi yt dhe nga shtypi i verës”. A e shihni qartë fuqinë e sakramentit të Krishtit që shkëlqen në këtë? Ne shpengohemi dhe lirohemi nga Shpëtimtari i të gjithëve ne, lirisht. Sepse "jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga bollëku i mëshirës së Tij", siç është shkruar (Titit 3:5), ne jemi bërë pjesëmarrës të një favori kaq të jashtëzakonshëm. Duke na liruar të lirë, domethënë, duke na çliruar nga mëkatet dhe duke na stolisur me hirin e birësisë, Ai na shtoi veten si një "partner" i bukur si një flijim i papërlyer, "si një dele u çua në thertore" (Isa. 53:7; sn. Veprat e Apostujve 8:32 na dha bekimin dhe dhënien e jetës). domethënë mishin dhe gjakun e Tij të shenjtë. Kjo, mendoj, tregohet nga fakti se të thirrurit në liri nga mëshira e Zonjës në herën e shtatë, pra të shtunën mendore, duhet të marrin fjalë ndarëse nga delet, nga gruri dhe vera. Këtë e ka përcaktuar ligji. Kur hebrenjtë, pasi kishin rënë në mendjelehtësi, nuk u pëlqente vërtet t'i zbatonin këto rregulla; atëherë Zoti filloi të akuzonte ata që vendosën ta bënin këtë. Sepse është shkruar: "Dhe fjala e Zotit iu drejtua Jeremias nga Zoti: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Unë bëra një besëlidhje me etërit tuaj, kur i nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë, dhe thashë: "Në fund të vitit të shtatë, secili nga ju le të lërë të shkojë vëllanë e tij, hebreun, që ju shiti veten; le të punojë për ty gjashtë vjet dhe pastaj liroje prej teje; por etërit tuaj nuk më dëgjuan dhe nuk e vunë veshin. Tani ju jeni kthyer dhe keni bërë atë që është e drejtë në sytë e mi, duke i shpallur secilin liri të afërmit të tij dhe keni bërë një besëlidhje para meje në shtëpinë që mban emrin tim; por më pas ata ndryshuan mendje dhe përçmuan emrin tim, dhe secili prej tyre riktheu shërbëtorin e tij dhe secili shërbëtorin e tij, të cilin e kishin lënë të lirë kudo që t'u pëlqente zemra, dhe ju i detyroni të jenë shërbëtoret tuaja” (Jer. 34:12-16). "Sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme", siç është shkruar (Rom. 11:29). Judenjtë, pasi i kthyen njëherë ata që ishin liruar dhe i nënshtruan përsëri zgjedhës së skllavërisë, nuk e respektuan këtë pendim dhe në këtë mënyrë ofenduan fuqinë e sakramentit, duke e refuzuar dhe duke mos e nderuar atë, megjithëse ishte ende në imazhe. P. E ke thene shume drejt. K. Dhe se ne jemi shfajësuar lirisht me anë të hirit në Krishtin, duke mos sjellë asgjë në këmbim të jetës sonë dhe duke mos shëlbuar lavdinë e lirisë, por duke e fituar atë me mëshirën dhe dashurinë e Zotit, Ai e parashikoi këtë në Ligjin e Përtërirë, duke thënë: "Në vitin e shtatë bëni falje. Falja konsiston në këtë: që çdo huadhënës që e ka për të marrë borxhin ndaj fqinjit të tij. vëlla, sepse falja është shpallur për hir të Zotit... merre nga i huaji dhe atë që është jotja nga vëllai yt, fale nëse nuk ke një lypës: sepse Zoti do të të bekojë në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep si trashëgimi, që ta marrësh si trashëgimi” (Ligj. 15:1). A e shihni të vërtetën që shkëlqen përmes hijeve? Sepse edhe kjo mund të tregojë më qartë ekonominë e Shpëtimtarit tonë për ne: meqenëse atyre që iu afruan Atij me anë të besimit dhe tashmë rezultuan se ishin familjarë dhe vëllezër përmes bashkimit të Frymës së Shenjtë dhe bashkimit me natyrën hyjnore, Ai ua fali borxhet, megjithëse ata nuk i paguanin asgjë; Ai nuk i dënoi ata për krimin e tyre, megjithëse ata i detyroheshin Atij një llogari se si e kaluan jetën e tyre; dhe ata që janë ende të huaj, madje pothuajse të huaj për shkak të mosbesimit të tyre katastrofik dhe shumë larg lidhjes farefisnore me Të, Ai i bëri të ngarkuar me borxhe dhe, duke qenë se kishin mëkat ende të palarë, Ai me të drejtë i bëri subjekt gjykimi dhe ndëshkimi. Prandaj, atyre që besuan, Ai u shpalli: "Nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni me të vërtetë dishepujt e mi dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë" (Gjoni 8:31-32), dhe atyre që nuk respektojnë mësimin e vërtetë dhe të ungjillit: me të vërtetë, me të vërtetë, unë ju them: "nëse nuk besoni se është mëkati juaj" (Jo, 4). Pra, a e kuptoni se Ai premton t'i lirojë ata që janë në shtëpinë e tij me anë të besimit, dhe për ata që janë ende të huaj, të huaj dhe të vdekur në vjeshtë, Ai tha se do t'i japin llogari Gjykatësit për mëkatet e tyre? J. Të mos punosh ditën e Shabatit gjithashtu përshkruan bukur kënaqësinë që u ka hije shenjtorëve në epokën që do të vijë dhe pjesëmarrjen në bekimet qiellore. P. Më trego si; Unë dua ta kuptoj këtë. K. Me shumë dëshirë. Davidi hyjnor këndon diku, duke folur për bijtë e Izraelit dhe Perëndinë e plotfuqishëm: “Ai u dha bukën e qiellit; njeriu hëngri bukën e engjëjve” (Ps. 77:24-25). Ai e quan manën ushqim qiellor dhe engjëllor, që ne, duke e drejtuar mendjen mbi atë shqisore dhe të dukshme, të soditim ushqimin shpirtëror dhe hyjnor që Zoti u dërgon shpirtrave të shenjtorëve, duke vendosur tek ata që kanë pranuar besimin Fjalën e Zotit që ushqen engjëjt dhe u jep jetë njerëzve. Sepse Krishti ka zënë vend në zemrat tona nëpërmjet Frymës së Shenjtë dhe ne ushqehemi me bukë të gjallë dhe qiellore për shëndet dhe forcë shpirtërore: dhe mana është një imazh i qartë dhe i padyshimtë i kësaj. Ligji i urdhëronte bijtë e Izraelit që ta mblidhnin, duke mos e kaluar sasinë e mjaftueshme për të gjithë. Sepse është shkruar kështu: "Në mëngjes kishte vesë rreth kampit; vesa u ngrit dhe ja, mbi sipërfaqen e shkretëtirës kishte diçka të vogël, kokrra, të hollë, si bryma në tokë. Dhe bijtë e Izraelit panë dhe i thanë njëri-tjetrit: "Ç'është kjo?". Sepse ata nuk e dinin se çfarë ishte. Dhe Moisiu u tha atyre: "Kjo është buka që Zoti ju ka dhënë për të ngrënë; Kështu ka urdhëruar Zoti: secili të mbledhë aq sa mund të hajë; mblidhni një omer për secilin, sipas numrit të njerëzve në çdo tendë" (Eks. 16:13-16). Pastaj, pas disa fjalësh, ai thotë përsëri: “Ditën e gjashtë mblodhën dyfishin e grurit, dy omerë për secilin. Dhe të gjithë krerët e asamblesë erdhën dhe ia treguan Moisiut. Dhe [ai] u tha atyre: Kështu tha Zoti: nesër është pushim, një e shtunë e shenjtë për Zotin; çdo gjë që duhet të piqet, piqni sot, piqni dhe çdo gjë që ka mbetur, të ruhet dhe të ruhet. deri në mëngjes” (Eks. 16:22-23). Atëherë ky mësues priftëror Moisiu u shpjegoi atyre Ligjin Hyjnor, duke u thënë menjëherë: “Hani sot, sepse sot është e shtunë e Zotit; nuk do ta gjeni sot në arë; do ta mblidhni gjashtë ditë, dhe ditën e shtatë do të jetë e shtunë, nuk do të gjendet atë ditë” (Eks. 16:25–26). A nuk është vërtet e qartë për ty, Palladius, edhe pas kësaj, që kjo të mos bësh asgjë të shtunën dhe të ruash atë që ishte dorëzuar tashmë (sasinë e manës), si dhe faktin që mana (në të shtunë) nuk u dha nga qielli dhe ishte e nevojshme të përdorej atë që ishte mbledhur tashmë për të ngrënë dhe ushqim - e gjithë kjo përbën një parapërgatitje, më shumë, një përgatitje dhe më shumë. një, e jetës që do të vijë në shekullin e ardhshëm? Sepse, duke qenë një Mbajtës i Shabatit në Krishtin dhe duke u hequr plotësisht nga mëkati, ne do të gëzojmë bekimet më të larta, kur puna do të hiqet plotësisht dhe do të gjejmë pa mundim me bollëk gjithçka që i shërben dobisë sonë. P. Kjo është e vërtetë: ata do të jetojnë më të shenjtë atëherë, sikur me gjëra të mira të gatshme dhe të vendosura para të gjithëve; Le t'i thuhet të gjithëve: "Do të hani nga mundi i duarve tuaja" (Ps. 127:2). K. Pra, duke iu rikthyer asaj që u tha në fillim dhe, si të thuash, duke e abstraguar fjalën, pohojmë se ligji veproi me shumë konsekuencë kur, duke na çuar te i njëjti prej natyre dhe me të vërtetë Zoti, nuk na lejoi të mos e njihnim as prej Tij dhe në Të Fjalën që lind, që ekziston me Të dhe e përjetshme me Të. Sepse, pasi urdhëroi paraprakisht dhe tha: "Dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde" (Ligj. 6:5) dhe: "Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje" (Eks. 20:3), ai shtoi menjëherë sakramentin e Krishtit, duke thënë më tej: "Mos harroni ditën, 20 sabbathin). 8). Sepse kjo është një rrugë e bukur dhe e nevojshme dhe një rrugë e artit më madhështor, duke sjellë përfitimin më të përsosur për ata që studiojnë atë që duhet njohur. Kështu Shpëtimtari i tha Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar" (Gjoni 17:3). Sepse fjala për Atin shoqërohet domosdoshmërisht me fjalën për Birin, dhe njohuria për të dy është shumë afër njëra-tjetrës. Prandaj, Ai i qortoi judenjtë, të cilët u larguan nga e vërteta duke mos pranuar Birin, e megjithatë menduan se e njihnin Perëndinë, duke thënë: “Ju nuk më njihni as mua, as Atin tim; po të më njihnit mua, do të njihnit edhe Atin tim” (Gjoni 8:19). Sepse njohuritë për secilën prej tyre vlen për të dyja. Pra, me domosdoshmëri, pasi ka hedhur paraprakisht, sikur një themel, saktësinë e njohjes së Zotit dhe duke rrënjosur më parë në to njohurinë e Ligjvënësit, Ai zbret te njeriu dhe vendos menjëherë pranë dhe në lidhje me nderimin për Zotin, nderimin ndaj babait dhe nënës, nëpërmjet të cilëve ne, me lejen e Zotit, jemi sjellë në vend të dytë për ekzistencën dhe ekzistencën e tij: dekretet dhe arti autodidakt natyra është në vetvete ajo që lind dhe, si të thuash, imiton lavdinë e Krijuesit, dhe ashtu si Zoti është fillimi dhe lindja e çdo gjëje, sepse Ai është Krijuesi dhe Krijuesi, kështu secili nga ata që bëhen prindër për fëmijën e lindur prej tij është, si të thuash, rrënja e lindjes dhe burimi i përfundimit të qenies. Pra, kontributi i babait dhe nënës në ekzistencën e të gjithë atyre që janë në tokë është imazhi i Krijuesit të gjithçkaje. Prandaj, ligji urdhëronte që t'u jepej një nder që është më i lartë se të tjerët, pa i hequr shpërblimin ata që vendosën t'i nderojnë dhe pa i liruar nga ndëshkimi ata që nuk duan ta bëjnë këtë: kurorëzon me nderime vullnetin fisnik dhe të shenjtë, por i ngarkon më pak të prirurit me fatkeqësi ekstreme. Thuhet, "Ndero atin tënd dhe nënën tënde... që ditët e tua të jenë të gjata në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep" (Eksodi 20:12). Pra, duke vendosur, si një shpërblim dhe një dhuratë të nderuar të zgjedhur, jetën dhe kohëzgjatjen e qëndrimit për ata që duan të nderojnë dhe, në të kundërtën, vdekjen për të pafytyrët dhe fyesit, ligji vendos frikën, si një kujdestar, që drejton në rrugën e drejtë. Sepse ai tha gjithashtu: "Kushdo që godet të atin ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje; ai që mallkon të atin ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje" (Eks. 21:15, 17). Sepse ashtu si kundër Zotit shkelja e gjuhës (shpifja) dënohet me vdekje dhe zemërim i skajshëm, ashtu edhe kundër prindërve. Ai që refuzon urdhrin hyjnor dhe vendos të zemërojë mësuesin me krime, vdes pa mëshirë: në të njëjtën mënyrë, ai që përçmon sugjerimet e babait ose të nënës së tij, vdes i vrarë me gurë, siç dekretoi ligji hyjnor për këtë. Ai tha këtë në Ligjin e Përtërirë: «Nëse dikush ka një djalë të turbullt dhe rebel, që nuk i bindet zërit të të atit dhe zërit të nënës së tij, dhe ata e disiplinojnë, por ai nuk i dëgjon, atëherë le ta marrin i ati dhe nëna e tij dhe le ta çojnë te pleqtë e qytetit të tij dhe te porta e banesës së tij dhe t'u thonë pleqve të qytetit tonë: ai nuk i dëgjon fjalët tona, ai është harxhues.” dhe një pijanec`; atëherë të gjithë banorët e qytetit të tij le ta vrasin me gurë; kështu shkatërroni të keqen nga mesi juaj dhe tërë Izraeli do ta dëgjojë dhe do të ketë frikë” (Ligj. 21:18-21). A mundeni edhe pas këtij dyshimi se nderimi për Zotin pason menjëherë nderimin për babanë dhe nënën? P. Në asnjë mënyrë. Sepse fakti që ne duhet t'i nderojmë ata nxitet nga ajo që dikush tha me mençuri: "Kujtoni se keni lindur prej tyre" (Zot. 7:30), dhe patriarku Jakob, i cili thotë me shumë modesti: "Nëse jo ... frika e babait tim Isaku kishte qenë e imja" (Zan. 31:42). K. Pra, më thuaj: kur thuhet se ne kemi lindur prej tyre, a nuk tregon kjo qartë se ata janë imazhi i Krijuesit dhe i atij që thërret në ekzistencë atë që nuk ka qenë dikur? Dhe fakti që na takon t'i nderojmë me frikë, a nuk i ka vendosur pothuajse në dinjitetin e Mjeshtrit? P. Dhe shumë. Për këtë arsye dega mallkon disa duke thënë: “Syrin që tallet me babanë dhe lë pas dore bindjen ndaj nënës, korbat do ta shpojnë” (Fjalët e Urta 30:17). Por shpjegoni se si dikush mund ta konsiderojë të thënë me mençuri thënien e Shpëtimtarit të të gjithëve, Krishtit: “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37). Më lejoni t'ju kujtoj diçka tjetër: dishepullit, duke iu lutur për varrimin e të atit dhe për kujdesin e plakut, Ai i thotë: "Ndiqmëni dhe lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre" (Mateu 8:22). K: Çfarë është e papërshtatshme për këtë? Nuk ka asgjë të vështirë, më duket; përkundrazi, kuptimi i thënieve në fjalë është shumë i thjeshtë dhe i përshtatshëm për të zotëruar ata që duan të mendojnë drejt. P. Megjithatë, ajo që u tha nuk është krejtësisht e lirë nga dyshimet: sepse, me sa duket, në një farë mënyre na shmang nga respekti ndaj prindërve tanë. K. Largohu nga dyshimet dhe mendimet e tilla perverse, Palladium! Fjala e Shpëtimtarit nuk na shkurajon që të respektojmë prindërit tanë, por na mëson të konsiderojmë respektin për Perëndinë si më të vjetrin dhe më të shkëlqyerin. Dhe fjalimi ynë çoi në të njëjtën gjë, duke thirrur vazhdimisht respekt për prindërit e afërt dhe në vendin e dytë pas respektit për Zotin; Vetë Krishti e vuri re këtë, pasi Ai nuk ua caktoi fajin atyre që duan të duan prindërit e tyre dhe nuk caktoi asnjë ves apo krim dëshirës për t'i nderuar ata, por legjitimoi me shumë dinjitet që gjërat njerëzore të vendosen pas Zotit. Prandaj, ai nuk thotë thjesht: “Kush e do më shumë babanë apo nënën, por shtoi: “më shumë se mua”. A nuk e konsideroni të përshtatshme që dashuria për Zotin të vihet mbi dashurinë për njerëzit? K. Pra, ai nuk e lejoi studentin të vinte në idenë se është e nevojshme të vendoset respekti për njeriun mbi respektin për Zotin, edhe nëse ai ishte një baba, të cilin vetë ligjet e natyrës e frymëzojnë ta nderojë. Kështu, edhe pse Ai e vendos atë që ka të bëjë me Të mbi atë që na intereson ne, pasi Zoti ia kalon çdo gjëje dhe është mbi gjithçka; Megjithatë, Ai nuk e lejon aspak askënd që t'ia imponojë respektin ndaj prindërve asgjëje mbi bazën se ajo që lidhet me Perëndinë duhet të mendohet dhe të quhet më e vjetra dhe më e shkëlqyera. Për këtë, Krishti fajësoi mësuesit hebrenj, duke thënë: “Sepse Perëndia ka urdhëruar: Nderoni babanë dhe nënën tuaj dhe: Ai që mallkon babanë ose nënën e tij, do të vdesë me vdekje. Dhe ju thoni: nëse dikush i thotë babait ose nënës së tij: “Çfarëdo që do të përdorësh nga unë është një dhuratë për Perëndinë”, ai nuk mund të nderojë babanë e tij ose nënën e tij; kështu ju e keni anuluar traditën tuaj” (Matt 5:6). P. Megjithatë, nuk është shumë e lehtë të kuptosh fragmentin e cituar. Prandaj, shpjegoni cili ishte mëkati i farisenjve në këtë? K. Në librin e Levitikut shkruhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Shpallju bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: në qoftë se dikush bën një zotim t'ia shenjtërojë shpirtin e tij Zotit sipas vlerësimit tuaj, vlerësimi juaj për një burrë nga njëzet deri në gjashtëdhjetë vjeç do të jetë pesëdhjetë sikla argjendi, sipas siklit të sakalit” (2:1). Pasi tha pak për gratë dhe fëmijët, ai shton: "Nëse është i varfër dhe nuk mund të japë sipas vlerësimit tuaj, atëherë le t'i paraqitet priftit dhe prifti le ta vlerësojë" (Lev. 27:8). Ky fjalim është misterioz dhe plot kuptim të thellë dhe do të shqyrtohet me kujdes nga ne në kohën e duhur, por tani do të themi si vijon: disa nga izraelitët erdhën, me zell për t'ia kushtuar shpirtin Perëndisë, megjithëse ende në imazh dhe në hije, megjithatë, sipas ligjit, dhe u shpallën çmime për veten e tyre atyre që kishin marrë shortin e priftërisë dhe ishin ulur në altarin hyjnor. Por kishte nga ata që dëshironin të njëjtën lavdi (sepse u përpoqën të quheshin të shenjtë dhe të shenjtë dhe një dhuratë e Hyjnores dhe të gjitha të tilla), ndërkohë, për shkak të mungesës së parave, e shtypën këtë dëshirë dhe e patën varfërinë si një pengesë të pashmangshme për përmbushjen e saj. Kur skribët dhe farisenjtë i nxitën me zell ta bënin këtë (meqë këta njerëz ishin shumë të pangopur për para dhe i nënshtroheshin pasionit për blerje të turpshme), ata treguan respekt për prindërit e tyre dhe me të drejtë thanë se ata, ndoshta, mezi ishin në gjendje të siguronin për veten dhe ata mjete të mjaftueshme për të jetuar dhe për të përgatitur veshje. Dhe ata guxuan t'i bindin - ta konsiderojnë këtë çështje si asgjë për hir të Zotit; dhe nëse prindërit vinin duke kërkuar prej tyre kompensimin e zakonshëm, atëherë ishte e nevojshme, ata mësonin, t'i thoshin babait dhe nënës: "një dhuratë që do ta kishit përdorur nga unë". Kjo do të thotë: nëse keni marrë diçka nga unë, dijeni se duke vepruar kështu do të dëmtoni dhuratën e Zotit dhe do të vendosnit duart mbi pasurinë e shenjtë, sepse unë iu përkushtova dhe ia premtova si dhuratë Zotit. Dhe ata, nga frika e dëmtimit nga sakrilegji dhe shumë i frikësuar nga ligjet për këtë, e duruan pozitën e tyre me vajtime dhe e vunë devotshmërinë para Zotit si shkak të urisë së tyre, duke fajësuar, ndoshta, vetë urdhërimin hyjnor, si i ofenduar në gjërat më të nevojshme. Prandaj thuhet: “Shkatërroni urdhrin e Zotit për traditën tuaj”. Sepse njeriu duhet, duhet të nderojë prindërit dhe, për hir të devotshmërisë para Zotit, të mos shkelë ligjin për ta. Pra, njeriu as nuk duhet të jetë i shkujdesur për atë që i takon Zotit për hir të çështjeve njerëzore, as të neglizhojë plotësisht çështjet njerëzore për hir të Zotit; por është e nevojshme, duke i dhënë pjesën më të mirë të dashurisë fillimit të çdo gjëje, pra Zotit, dhe pastaj menjëherë, sikur në radhën e dytë dhe fqinje, t'u sjellësh nderime veçanërisht të përshtatshme atyre që ishin përgjegjës për lindjen tonë, duke marrë parasysh, përveç asaj që u tha, edhe një gjë. P. Çfarë do të thuash? K. Zoti ynë Jezu Krisht, duke treguar se respekti për prindërit është një çështje shumë e nevojshme për ne, e nderoi Nënën e Tij me kujdes dhe vëmendje. Tashmë i varur në një kryq të nderuar dhe i gozhduar në një pemë, Ai ia besoi Virgjëreshën e Shenjtë dishepullit të tij të ngushtë dhe, duke caktuar të dashurin e tij si ushqyes të saj në pleqëri, thotë: "Gruaja! Ja, djali yt". ; dhe i tha dishepullit: "Ja, nëna jote! Dhe që nga ajo kohë, ky dishepull e mori pranë vetes" (Gjoni 19:26-27). P. Sa shkëlqyeshëm, duket, kemi folur për këtë! K. Pra, duke e rrënjosur shumë mirë dashurinë për prindërit e të lindurve prej tyre dhe duke u vendosur mbi ta një zgjedhë ligjore dhe të nevojshme, legjitimon menjëherë se si duhet të jenë prindërit në raport me të lindurit prej tyre, nëse nuk e refuzojnë atë që i pëlqen Zotit. Kështu, Pali i urtë, duke u rrënjosur shkurtimisht dhe në mënyrë të kuptueshme fëmijëve se ata duhet t'u binden etërve të tyre, megjithatë u tha atyre: “Ju, etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, por i rritni në mësimin dhe këshillën e Zotit” (Efes. 6:4); dmth, duke u bërë për ta mësues të mësimeve më të shkëlqyera, udhëzojini ata drejt një jete të devotshme dhe më të ligjshme. Dhe ligji, sikur të marrë një rrugë rrethrrotullimi (sepse kjo është pothuajse gjithmonë e zakonshme për të), mbi të gjitha, dhe mjaft korrekt, kërkon që baballarët të kujdesen për ndershmërinë e fëmijëve të tyre. Sepse ai thotë: “Mos e ndot bijën tënde duke e lejuar të kryejë kurvëri, që vendi të mos kurvërohet dhe të mos mbushet me shthurje” (Lev. 19:29). Sepse mbi të gjitha dhe, si të thuash, disa fryte të para të një jete të shenjtë, Krijuesi kërkon nga ne pastërtinë e trupit, sepse trupi, duke shmangur njollat, turpin dhe çnderimin, shërben si një hyrje në zotërimin shpirtëror. Pra, është e përshtatshme që baballarët të na udhëzojnë drejt më të mirës; Nëse drejtorët e shkollave janë të pakujdesshëm dhe mendjelehtë, dhe aq më tepër, nëse, përtej pritshmërisë, ekspozohen në faktin se janë bërë udhëheqës dhe mësues të gjërave të turpshme për fëmijët e tyre, atëherë ata do të ndëshkohen ekstrem, si ata që korruptojnë ata që kanë prodhuar vetë dhe zhytin në gropat e shkatërrimit ata për të cilët do të ishte vërtet më mirë për ta që të parashikonte natyra për ta. Dhe kushdo që i jep vajzës së tij të hapë turp për ata që e dëshiruan, ai, me drejtësi, jo vetëm që do të akuzohet vetëm për të dhe do të ndëshkohet nga Gjykatësi i të gjithëve, por edhe për këdo që ka rënë në turp. Sepse, duke vendosur, si të thuash, një lloj kurthi dhe një rrjetë vdekjeje, ai i mban të gjithë në një rreth, megjithëse jo të gjithë janë kapur; por ajo që vlerësohet, natyrisht, nuk është ajo që ka ndodhur, por ajo në çfarë mund të çojë ndërmarrja. I mençuri Solomon shkruan për një grua të tillë: gruaja është “një rrjetë, zemra e saj një lak, duart e saj janë pranga” (Ekl. 7:27). Prandaj është e nevojshme që Ligjvënësi të thotë: “Mos e ndotë bija jote duke bërë kurvëri, dhe toka të mos kryejë kurvëri”: sepse nëse nuk do të kishte një grua të tillë me të cilën mund të binte në fajin e kurvërisë, atëherë nuk do të ishte aspak e vështirë t'i shmangej kësaj fatkeqësie, edhe nëse mendja e dikujt do të ishte shumë e prirur për paturpësi dhe vullnet të plotë. Duke i urdhëruar kështu baballarët të mbrojnë mirësjelljen e fëmijëve të tyre në lidhje me trupin, ai i ndëshkon me vdekje ata që arrijnë një gjendje të tillë shpirtërore saqë i zhytin fëmijët e tyre në braktisje të Zotit. Në librin e Levitikut shkruhet kështu: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Thuaju këtë bijve të Izraelit: kushdo nga bijtë e Izraelit dhe nga të huajt që banojnë midis bijve të Izraelit, do t'i japë një nga bijtë e tij Molekut, do të dënohet me vdekje; populli i vendit do ta vrasë me gurë; dhe unë do ta vras me gurë nga njerëzit e tij fytyrën e tij dhe do ta shkatërroj kundër tij. Molek, për të ndotur shenjtëroren time dhe për të çnderuar emrin tim të shenjtë” (Lev. 20:1-3). P. Temen ky ligj; Nuk është shumë e qartë se çfarë dëshiron të thotë. Ndaj shpjegoni dhe do bëni mirë. K. Moabitët dhe Madianitët, Gergezitët dhe Hagaritët dhe disa popuj të tjerë barbarë që jetonin në tokën e Judesë jetonin sipas zakoneve helene dhe secili prej tyre kishte adhurimin e Zotit siç i pëlqente, adhurimin dhe shërbimin e asaj që i shkonte në mendje. Izraelitët, duke pasur një mendje që ende nuk ishte forcuar dhe e pa konfirmuar në dashurinë për Zotin, ishin shumë të gatshëm të braktisnin dhe ishin aq të gatshëm të largoheshin nga Zoti, sa nuk e konsideronin asgjë, edhe sikur të adhuronin vetë perënditë e popujve fqinjë dhe, së bashku me fqinjët e tyre, vendosën të vuanin nga gabimi i vjetër egjiptian. Kështu, ata u ndezën nga pasioni për vajzat e Madianit dhe, të mahnitur nga bukuria femërore, ata thirrën Beelphegor me to. Prandaj, Ligjvënësi, duke parashikuar shumë mirë paqëndrueshmërinë dhe pajtueshmërinë e mendjes së tyre, i ndaloi plotësisht të përziheshin me të huajt, duke thënë shumë qartë: “Mos e jepni vajzën tuaj për djalin e tij dhe mos e merrni vajzën e tij për djalin tuaj, sepse ata do t'i largojnë bijtë tuaj nga unë për t'u shërbyer perëndive të tjera” (Ligj. 7:3-4). Pra, meqenëse, sigurisht, ndodhi dhe ka shumë të ngjarë që disa nga izraelitët vendosën t'i dorëzonin vajzat e tyre tek më fisniku i paganëve, të rrëmbyer në rrjetën e pasurisë, dhe ta konsideronin braktisjen si asgjë, atëherë Ai e përcakton dënimin dhe vdekjen për një pafytyrësi të tillë dhe e nënshtron këtë krim në dënimin më të rreptë: sepse ishte e pashmangshme që dikush i huaj të bëhej i huaj dhe i nënshtruar martese me të. shkatërruesi i frytit të vet sipas dënimit. Pra, Shkrimi i Shenjtë dhe i Ri i frymëzon prindërit që të përpiqen t'i rrisin fëmijët e tyre "në... mësimin e Zotit" (Efes. 6:4), dhe ligji i ngadaltë në mënyrë indirekte merr të njëjtën rrugë. Sepse, duke vendosur paraprakisht shumë mirë që baballarët të mos lejojnë të bëhet asgjë që lidhet me turpin dhe shthurjen, pas kësaj ai thotë gjithashtu se ata duhet të ruajnë qëndrueshmërinë në njohjen e Zotit dhe të mos lejojnë që të pushtohen nga idhujtaria e keqe, edhe nëse do të ishin të destinuar të kishin një pasuri të madhe, edhe pse janë të huaj, por të lidhur me një burrë të huaj, sipas ligjit të një trishe. A nuk është pikërisht kjo gjë për të cilën thuhet: “Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e vet, apo çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?” (Mateu 16:26.) K: Çdokush mund ta kuptojë shumë lehtë se nuk ekziston një distancë e vogël midis atyre që janë të shfajësuar në Krishtin dhe atyre që lindin fëmijë me ligj. Për përzierjen me ndonjë të huaj, takimi me të huajt nuk ishte i padëmshëm për të lashtët; Pali na këshillon të jetojmë më mirë dhe me guxim, duke thënë: «Nëse një vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, atëherë ai nuk duhet ta lërë atë; dhe një grua që ka një burrë jobesimtar dhe ai pranon të jetojë me të, të mos e lërë; sepse burri jobesimtar shenjtërohet nga një grua besimtare dhe një burrë jobesimtar është një grua jobesimtare.» (1 Kor. 7:12–14). Cila është metoda e ndërtimit të shtëpive në këtë? Pse në kohët e lashta ligji kishte frikë të përzihej me njerëz me mendje tjetër, por tani nuk ka më? Sepse ata që janë thirrur në Krishtin bëhen të qëndrueshëm dhe kanë dashuri të palëkundur për Perëndinë me anë të Frymës që banon në ta, “Me anë të të cilit ne thërrasim: ‘Abba, Atë!” (Rom. 8:15); dhe ata nuk e zotëronin ende këtë dhuratë; sepse, siç thotë Gjoni hyjnor: “Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Jezusi nuk ishte akoma përlëvduar” (Gjoni 7:39). Pra, e gjithë përsosmëria është në Krishtin, por ligji nuk çoi fare në përsosmëri, sipas asaj që është shkruar (Hebrenjve 7:19). P. Më thuaj, të lutem, si mund të bëhet e qartë papërsosmëria e ligjit? K. Me dëshirë. Por fjala jonë do të shkojë në dobi dhe do të eksplorojë llojet e dashurisë për të afërmin, pasi shkrimet e Moisiut, dhënë të parëve, flasin për këtë disi më vrazhdë seç duhet. P. Pra, arrijeni dhe sa më shpejt që të jetë e mundur. K. Ligji thotë: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Lev. 19:18); dhe Zoti ynë Jezu Krisht, me argumente të panumërta, na rrënjos ligjin e dashurisë reciproke dhe, duke vendosur si mbrojtës të këtij ligji diturinë dhe dëshirën e lindur që ekziston tek gjithsecili, thotë: “Në çdo gjë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjuni atyre” (Mateu 7:12; Lluka 6:31). Sepse ai që, duke dashur të marrë diçka, vendos të bëjë të njëjtën gjë me të tjerët, nuk do të largohet nga qëllimi; përkundrazi, do të ndjekë rrugën e drejtë të dashurisë dhe do të stoliset me kurorën e dashurisë së ndërsjellë. K: Pra, dashuria është përmbushja e ligjit dhe është më e lartë se besimi dhe shpresa. Sepse këtë na shkruan Pali hyjnor (1 Kor. 13:13). Prandaj, sikur t'i thurë asaj një kurorë shumëngjyrëshe me lule pranvere, ai gjithashtu thotë: "Nëse i jap gjithë pasurinë time dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk do të më sjellë dobi. Dashuria është shumëvuajtëse, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk është arrogante, nuk është krenare, nuk është e vrazhdë, nuk mendon për veten e saj, mos gëzohuni në paudhësi, por gëzoheni me të vërtetën, i mbulon të gjitha gjërat, i beson të gjitha gjërat, i duron të gjitha gjërat” (1 Kor. 13:3-8). Por kjo është e qartë për të gjithë, siç mendoj unë, dhe do të ishte një diskutim shumë i gjatë për këtë nëse dikush do të vendoste të mbledhë në detaje atë që lidhet këtu në Shkrimin e Dhiatës së Re. Tani do t'i drejtohemi hijeve të ligjit dhe asaj që flitej nga të lashtët, si në imazhe. P. Ju jeni një arsyetues i shkëlqyer. K. Ligji ishte një ushtrim drejtësie dhe, si të thuash, një hyrje në veprat e guximshme të ungjillit. Sepse është shkruar: “Fillimi i rrugës së së mirës është të bësh drejtësinë” (Prov. 16:6): sepse ligji i çon fëmijët te Krishti (Gal.3:24) dhe mund të ketë lavdinë e vërtetë të jetës, të imagjinueshme në Të, nëse kuptohet shpirtërisht. Dhe ai na sjell përpara drejtësisë dhe mësimi i ungjillit na çon drejt asaj që është më e lartë se kjo. Llojet e drejtësisë, e para është nderimi dhe dashuria për Zotin një dhe nga natyra; dhe, si të thuash, pranë tij dhe menjëherë pranë tij - dashuria për vëllezërit dhe bashkëfisniorët, me respektin për prindërit e vendosur mbi gjithçka tjetër. Pra, fjala e Zotit lëviz para nesh në rendin e duhur, duke na rrënjosur që pas nderimit për Zotin dhe respektit ndaj prindërve, të tregojmë ndershmëri edhe në marrëdhëniet tona me njerëzit e tjerë. Sepse ligji kudo kujdeset për barazinë dhe urdhëron një shqyrtim të saktë të asaj që është e drejtë. Në Ligjin e Përtërirë shkruhet: “Nuk do të ketë dy pesha në pidhin tuaj, më e madhja dhe më e vogla. Duhet të kesh një peshë të saktë dhe të saktë dhe një efa të saktë dhe të saktë, në mënyrë që ditët e tua të zgjasin në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep... sepse kushdo që kryen paudhësi është i neveritshëm për Zotin, Perëndinë tënd" (Ligj. 25:13, 15-16); dhe gjithashtu në librin e Levitikut: "Mos bëni drejtësi dhe masë në masë të drejtë: "Mos bëni paudhësi, në masë të padrejtë; le të keni peshore besnike, pesha besnike” (Lev. 19, 35-36) Ligjvënësi u përpoq me zell të barazonte llojet e drejtësisë me masat, peshat dhe standardet dhe shumë saktë; sepse një mendje e drejtë dhe një dashnor i drejtësisë në një farë mënyre peshon dhe mat natyrën e gjërave dhe shqyrton me saktësi ato që mendojnë e vlerësojnë me më shumë detaje barazinë. peshore: ajo, si të thuash, mat secilës prej objekteve që konsideron se çfarë është më e përshtatshme për të, pa shkelur bukurinë e barazisë së saktë me tepricë dhe duke mos lejuar që plotësia e barazisë të falsifikohet me zvogëlim Pra, "masë... dhe bëhen peshore të drejta dhe masa të drejta". Këto, mendoj, janë si imazhe dhe shembuj ilustrues, që na tregojnë mënyrat se si mund të eksplorojmë barazinë e saktë dhe të na zbulohet njohuria e drejtësisë. Kuptoni, pra, se ajo që thuhet në ligj është proporcionale dhe ka një kufi drejtësie, por ajo që zbulohet nëpërmjet Krishtit është më e bollshme se kaq dhe lahet shumë më tej: sepse ajo që është e drejtë lart është ajo që është e mira, domethënë lavdia e jetës në Krishtin. P. Ju flisni mirë. Do t'ju kujtoj gjithashtu se Krishti u tha qartë atyre që janë shfajësuar në besim: Amen, amen, "Unë po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20). K. Por le të jetë kështu për ne. Ne tani shqyrtojmë, nëse dëshironi, masën e integritetit të Moisiut dhe lavdinë e drejtësisë sipas ligjit. Kushdo që përpiqet të kuptojë drejt njohurinë e asaj që është e drejtë dhe e konsideron të rëndësishme të dallohet nga dashuria për vëllezërit e tij, i takon të duket i palëkundur dhe i palëkundur dhe siç është në të vërtetë, jo i lëkundshëm e joserioz, duke mos pasur ndershmëri të falsifikuar dhe duke dashur, si të thuash, me lëkurën e deles të mbulojë imazhin e ujkut; përkundrazi, ai duhet të përpiqet të ruajë lirinë e pastër dhe të patëmetë të karakterit të tij. Prandaj, ligji thotë: “Mos u bëj si bartës mes popullit tënd dhe mos u armiqëso me vëllanë tënd në zemër” (Lev. 19:16-17). Ai e rrënjos të njëjtën gjë në një mënyrë tjetër: “Mos vishni rroba të bëra me fije të ndryshme, leshi a liri”, thotë ai (Lev. 19:19). Dhe përsëri: "Mos vishni rroba të bëra nga substanca të ndryshme, leshi dhe liri së bashku" (Ligj. 22:11): sepse me të vërtetë kjo është një gjë shumë e tmerrshme dhe tejkalon çdo qortim - mashtrim dhe mashtrim nën maskën e ndershmërisë; Zoti është jashtëzakonisht i neveritshëm nga kjo, dhe kjo lidhet me dyndjeshmërinë dhe, si të thuash, dualitetin dhe paqëndrueshmërinë e mendimit, gjë që zemëron Mendjen Hyjnore dhe të palidhur më shumë se çdo gjë tjetër. Ai tha në një vend për disa: "Gjuha e tyre është një shigjetë vdekjeprurëse, ajo flet me mashtrim; me buzët e tyre flasin mirë me të afërmin e tyre, por në zemrat e tyre ndërtojnë bëmat për të. A nuk do t'i ndëshkoj për këtë?" thotë Zoti; A nuk do të hakmerret shpirti im ndaj një populli të tillë? (Jer.9, 8-9.) Dhe Davidi thotë gjithashtu se “ai do të ngjitet në malin e Zotit... i pafajshëm në duar dhe i pastër në zemër... i cili nuk do të mashtrojë me gjuhën e tij dhe nuk do të bëjë keq me të sinqertët e tij” (Ps. 23:3-4, 14:3). Pra, ligji ndalon, si një gjë shumë e turpshme dhe e neveritshme, të ecësh me mashtrim, domethënë të vendosësh ta kalosh jetën me dinakëri dhe duke imituar figurën e drejtësisë, të dëmtosh vëllezërit, duke përçmuar ligjet e dashurisë. Ai gjithashtu nuk na lejon të kemi rroba të thurura nga dy substanca, duke treguar në mënyrë misterioze me këtë se duhet të kemi kujdes që të mos kemi diçka të dyfishtë në mendjen tonë: e kam fjalën për të dyfishtë të brendshme dhe mendore, për të mallkuar njeriun e pëlqyeshme, që duket se është e ndërthurur nga dy aspirata që kanë një ndryshim domethënës mes tyre. Sepse çfarë është apo çfarë është jeta e hipokritëve? A nuk konsiston të jesh i mirë vetëm në sytë e njerëzve dhe të jesh i tillë në dukje dhe jo në të vërtetë? K: Pra, ky është një personazh i dyfishtë, i thurur nga dëshira të pabarabarta. Por Davidi hyjnor miraton një person me të njëjtin mendim dhe thotë për të se atij i jepet mbrojtje nga lart: Zoti, thotë ai, "banon në një shtëpi njerëz me të njëjtin mendim" (Ps. 67:7). “Perëndia shpërndan kockat e njerëzve të pëlqyeshëm” (Ps. 52:6): Pali gjithashtu e urren këtë, duke thënë: “Tani kërkoj hir nga njerëzit apo nga Perëndia? A përpiqem t'u pëlqej njerëzve? Po të isha akoma duke u kënaqur njerëzve, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit” (Gal. 1:10). P. Por kush nuk e kupton se dyndjeshmëria dhe hipokrizia janë vërtet absurde dhe shumë larg korrektësisë së saktë? K. Pra, është vërtet fryt i dashurisë, i prirur në mënyrë të përsosur dhe që i takon një burri të drejtë dhe të mirë, t'i shmangesh mashtrimit. Dhe ligji thotë se dikush që kujdeset vërtet për drejtësinë dhe është ithtar i dashurisë për vëllezërit, duhet ta konsiderojë lavdinë e kësaj vepre të merituar vetëm nëse ai jo vetëm që refuzon të shkelë drejtësinë, por edhe bëhet mësues i të afërmve të tij ose në ndonjë mënyrë tjetër që janë afruar me të dhe kanë fituar emrin e tyre për të. Pali gjithashtu frymëzon ata që synojnë të kujdesen për kishën që të kenë fëmijë në vartësi dhe e bën këtë një provë të përshtatshmërisë ose papërshtatshmërisë së tij, duke thënë: "Sepse kush nuk di të menaxhojë shtëpinë e vet, a do të kujdeset për Kishën e Perëndisë?" (1 Tim. 3:5.) Prandaj, ligji, si në formën e një shembulli dhe një imazhi pamor, thotë: «Nëse një ka godet për vdekje një burrë ose një grua, atëherë kau duhet të vritet me gurë dhe mishi i tij nuk duhet të hahet; por i zoti i kaut nuk është fajtor; por nëse kau është vrarë dje dhe pasnesër, i zoti i tij nuk është vrarë dhe pas kësaj, burrë apo grua, atëherë vriteni me gurë kaun dhe vrisni të zotin e tij, ai do të japë shpërblimin për shpirtin e tij që i është ngarkuar, qofshin të vrarë një djalë, qoftë një vajzë, është i njëjti ligj që të trajtohet me të një skllave apo femër . 21:28-32). A ju është thënë e qartë? K. Dëgjo çfarë do të them, dhe para së gjithash, kujto Palin më të shenjtë, i cili shkroi: "A kujdeset Perëndia për qetë? Apo, sigurisht, thuhet për ne?" (1 Kor. 9:9-10.) Pra, ai e krahason një ka me një shkelës, të pafytyrë dhe të aftë për të kryer dhunë. Sepse kau është një kafshë që është gjithmonë pothuajse e shfrenuar dhe shumë e tmerrshme në forcën e saj dhe e vështirë për t'u sprapsur kur sulmohet. Nëse një person i tillë, thuhet, është shtëpiak dhe, si të thuash, i lidhur me dikë që ka zgjedhur një jetë të drejtë, dhe i shkakton dikujt një sëmundje të rëndë, ose, për më tepër, vret dikë, pasi e sulmoi me sulmet e tij, ai urdhëroi që t'i nënshtrohej hakmarrjes me vdekje: ai tha se duhet të vdiste, të vritet me gurë. Por pronari mbrohet nga zemërimi nëse nuk e njeh disponimin e tij të paturpshëm dhe nuk ekspozohet si bashkëpunëtor i shthurjes së tij: sepse faji i të tjerëve nuk na shqetëson nëse ato janë kryer fshehurazi prej nesh. Ai gjithashtu nuk lejon të hahet mishi i një kau, duke nënkuptuar fshehurazi, nën imazhin e një lloj konsumi dhe një lloj bashkimi, atë që nuk duhet të jetë pjesëmarrës në papastërtinë e të tjerëve. A nuk është kjo ajo që padyshim do të thotë thënia: "Mos u bë pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve. Ruaje veten të pastër" (1 Tim. 5:22)? K. Ai e pa të drejtë të dënojë të zotin bashkë me kaun nëse ai e dinte për dëmin që shkaktoi dhe nuk doli të ishte injorant për vigjilencën e tij: sepse kur dikush mund ta frenojë një person me karakter të keq nga padrejtësia dhe shumë lehtë të parandalojë kryerjen e një shkeljeje, por nuk dëshiron ta bëjë këtë, dhe për më tepër me qëllim, atëherë ai është pothuajse bashkëpunëtor me vullnetin e tij, me ata që duan të veprojnë dhe bashkëpunojnë. padrejtësisht. Pra, le të vdesë, thuhet, përveç nëse gjykatësit i vendosin pagesën dhe kompensimin e humbjes së bërë. Ligji i kushton vëmendje nëse ka pasur një prirje të mirë, nëse ka pasur dëshirë për të mëkatuar apo thjesht pëlqim: dënon në mënyrë më të moderuar nëse vendosin gjyqtarët, thuhet. Kuptoni të vërtetën në këtë imazh: për krimet më të rënda, Gjykatësi i dënon të gjithë me vdekje, por Ai i liron ata që kanë mëkatuar nëse sjellin një shpërblim për mëkatin - lot pendimi, puna e ndryshimit të prirjes së tyre shpirtërore, - manifestimet e mëshirës: sepse "mëshira lavdërohet në gjykim", sipas Shkrimeve 22:13 (James). Ligji gjithashtu bën dallime të kujdesshme ndërmjet viktimave; sepse nëse “djali a bija”, thuhet, “vritet” nga kau, le të vritet pa mëshirë; nëse "skllav apo skllav", atëherë le të mblidhen para për ta. A nuk ia vlen të merret në konsideratë se cila është baza për këtë? Në fund të fundit, liria dhe skllavëria nuk janë një ves i natyrshëm për ne, siç është sigurisht sëmundja, por vjen nga dhuna. Sepse ka një Zot që na krijoi dhe një Atë për të gjithë, sipas zërit të profetit (Mal. 2:10) A e bën Krijuesi skllavërinë një krim për dikë? A është e mundur që skllavëria të vlerësohet më pak para Tij dhe liria është larg të qenit më e lartë se lavdia? Sepse në Krishtin Jezus “nuk ka as skllav as të lirë” (Gal. 3:28). të vendosura. Dhe nuk është e njëjta gjë të mëkatosh kundër shenjtorëve dhe kundër mëkatarëve. Mëkati nuk dënohet në të njëjtën masë ndaj të dyve: sepse, ndonëse, siç është e qartë për të gjithë, që të dy janë vëllezër nga natyra, raca e shenjtorëve ka avantazhin shpirtëror dhe lartësinë e virtytit dhe është në një nderim të tillë te Zoti, saqë bëhet edhe në pozitën e bijve dhe të bijave dhe tejkalon masën e humanizmit dhe servilizmit. Ligji na udhëzon të veprojmë me drejtësi dhe t'i përmbahemi dashurisë për vëllezërit tanë në mënyra të tjera, të cilat do t'i ofrojmë më tej dhe për secilin prej tyre do të themi atë që na vjen në mendje. Ai tha: “Nëse dikush hap një gropë, ose nëse dikush hap një gropë dhe nuk e mbulon, dhe në të bie një ka ose një gomar, atëherë i zoti i gropës duhet të paguajë, t'ia japë paratë pronarit të tyre dhe kufoma do të jetë e tij” (Dal. 21:33-34). Kjo në mënyrë misterioze do të thotë: “të mos i japësh vëllait asnjë mundësi pengese ose tundimi” (Rom. 14:13) dhe të mos lejosh që ajo që është e dobishme të bëhet e padobishme për askënd dhe ajo që është e nevojshme për ne dhe të tjerët për të jetuar, rezulton të jetë rruga drejt vdekjes. Sepse kushdo që hap ose gërmon një pus a nuk arrin diçka të dobishme dhe të nevojshme për veten dhe të tjerët? Por, thuhet, të mos jetë e juaja si arsye rreziku për tjetrin: sepse “dashuria...”, siç thotë Pali hyjnor, “... nuk kërkon të vetën” (1 Kor. 13:5), por edhe kujdeset për të tjerët. P. Po kush është ai që hap apo hap pusin dhe çfarë pusi është, do të doja ta dija qartë. K. Në kuptimin historik, kjo nuk është e pakuptueshme: thuhet se duhet mbuluar një pus që të mos i bjerë askujt dëmi; përndryshe, le ta dijë, thuhet, kush nuk e ka bërë këtë, se nëse diçka bie atje, ai do t'ia japë argjendin "zotërisë së tij; ajo që ka vdekur do të jetë e tij". Por, duke u ngritur mbi dëshmitë e kuptimit historik dhe duke e ngritur temën në soditjen shpirtërore, le të themi sa vijon: me pus, duket se me këto fjalë ligji i referohet njohjes së Shkrimit të frymëzuar dhe doktrinës së Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale dhe njohjes së sakramentit të Krishtit: sepse kjo sikur qëndron në thellësi të jetës; Vetë Shpëtimtari dëshmon për këtë, duke thënë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). kërkon ujë jetëdhënës, burim gëzimi dhe rrymë kënaqësie. Dhe kushdo që ka arritur tashmë një kuptim të tillë që të mund të shpjegojë fjalën e sakramentit në përbërjen e tij, ai gërmon një pus, sepse ai, si të thuash, prodhon diçka të re, jo duke u ndërtuar mbi veprat e njerëzve të tjerë, por duke përfituar veten dhe të tjerët përmes punës së tij. "Rezervuare të thyera", sipas zërit të profetit (Jer. 2:13), po gërmohen gjithashtu nga dashamirët e njohurive të rreme. Pra, nëse dikush ka hapur një pus, ruhuni, thuhet, që ajo që duket e bërë bukur të mos jetë një mënyrë shkatërrimi për askënd: sepse ne duhet ta hartojmë saktë dhe me shumë kujdes fjalën për Zotin, që të mos i japim askujt arsye tundimi. Kjo, mendoj, është ajo që nënkuptohet me vënien e mbulesës në një pus, domethënë që fjala të mos jetë pa masën e duhur. Sepse nëse "bie një viç ose një gomar...", thuhet, "ai që ka hapur pusin do të japë [çmimin]". Ai gjithashtu përmend viçin dhe gomarin jo thjesht, por si në një kuptim të thellë: ai thotë për viçin që të kujtoni racën e shenjtë dhe të pastër, dhe për gomarin që të kuptoni të papastërt dhe të papastërt, sepse, sipas ligjit, gjërat e papastra nuk i flijohen Zotit. Ne i quajmë racë të shenjtë dhe të pastër ata që janë shenjtëruar nëpërmjet besimit; dhe të papastërt dhe të papastërt nuk janë pastruar ende me pagëzimin e shenjtë, por kanë brenda vetes ndyrësinë e mëkatit. Pra, është njësoj sikur të thoshte: nëse i ndodh ndonjë e keqe ose dikujt që tashmë është pagëzuar dhe vulosur me hir si për lidhje farefisnore me Zotin, ose dikujt që nuk është një nga këta, atëherë ai që ka shkaktuar tundimin do të jetë fajtor për gjykimin dhe i vdekuri do t'i lihet atij, domethënë, vullneti i tij është vdekja e viktimës. Dhe Vetë Shpëtimtari na paralajmëron duke thënë: “Kushdo që bën të pengohet një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të që t'i varej një gur mulliri në qafë dhe të mbytej në thellësi të detit” (Mateu 18:6). K. Mund ta shihni lehtësisht se ligji, me shprehje të tjera misterioze, na zbulon se sa e rrezikshme është të mëkatosh kundër vëllezërve, sepse duke rrahur ndërgjegjen e tyre të dobët, ne mëkatojmë kundër Krishtit (1 Kor. 8:12). Prandaj, ai tha: “Nëse shfaqet një zjarr, që përfshin ferrat dhe djeg grumbujt, të korrat ose arën, atëherë ai që e ka shkaktuar këtë zjarr duhet të paguajë” (Eks. 22:6). Sepse nuk është e nevojshme që ajo që është e dobishme të zhduket së bashku me atë që është e dëmshme nga natyra, dhe që ajo që kultivohet të shkatërrohet së bashku me atë që rritet e egër. K. A nuk është e mundur, me drejtësi, të krahasohen shkrimet e heretikëve të këqij dhe fjalët e kota të mësimeve helene me gjembat e malit dhe të fushës? Për çfarë të mirë mund të bëjnë ata për shpirtrat njerëzorë? Ose më mirë të themi: çfarë dëmi do të ketë për ata që duan t'i perceptojnë ato në mendjet e tyre? Pra, gjembat janë vetëm ushqimi i zjarrit dhe ushqimi i flakës: në të njëjtën mënyrë, mësimet boshe të të gabuarve dhe përrallat e plakave të idhujtarëve ndezin flakën e përjetshme për ne. Kallinjtë dhe buka, përkundrazi, janë ushqimi më i butë, i ngrënshëm për njerëzit dhe i nevojshëm për përdorim: sepse ajo që na mbështet në jetë mund të jetë një imazh i dogmave të së vërtetës, përmes së cilës ne që besojmë, sikur ushqehemi me bukën e gjallë dhe të vërtetë - Krishtin. Më tej, si një fushë e caktuar që është e lëmuar dhe jo me gunga, për ata që dinë të ecin saktë në të, ekziston Shkrimi i frymëzuar nga Perëndia. Sepse "të gjitha të drejtat janë të drejta për ata që kuptojnë", sipas asaj që është shkruar, "dhe janë të drejta për ata që kanë marrë njohuri" (Fjalët e Urta 8:9). Pra, gjuha e shfrenuar më e ndyrë dhe e papastër e njerëzve të shthurur është gjemba, fjala shpirtërore dhe më ushqyese e së vërtetës është buka dhe kalli, dhe Shkrimi i frymëzuar hyjnor është fusha e pastër. Kështu, kur fjalimet e krerëve të shenjtë të fshehtë, si flakë a zjarr, sulmojnë trillimet e njerëzve me mendje tjetër dhe të helenëve, duke mbrojtur dogmat e së vërtetës, atëherë ata duhet të kalojnë vetëm gjembat, siç thuhet, dhe t'i djegin shkrimet e tyre si një substancë të padobishme dhe të egër, por në të njëjtën kohë të mos dëmtojnë bukën ose kallirin, dmth. Përndryshe, le ta dijë, thuhet, kush nuk mundohet ta bëjë këtë me kujdes, se po të digjet diçka e nevojshme për përdorim bashkë me të keqen, do të japë llogari për pakujdesinë e tij. Pra, a e kuptoni se çfarë kujdesi na urdhëroi Ligjvënësi të respektonim, duke ruajtur kudo pastërtinë e panjollosur të dashurisë për vëllezërit? Libri 8. Më shumë për dashurinë për vëllezërit dhe për vjedhjen e një viçi ose një dele Pra, ju mund të shihni nga kudo, Palladius, se sa korrekte dhe precize është futur mësimi okult nga ligji i lashtë. Duke mos e lënë të pandëshkuar këtë çështje për ata që janë mësuar të mashtrojnë njerëzit e zakonshëm, ai gjithashtu tha: “Nëse dikush vjedh një ka ose një dele dhe e ther ose e shet, atëherë ai do të paguajë pesë qe për një ka dhe katër dele për një dele. mbi të, atëherë ai që ka vjedhur duhet të paguajë dhe nëse nuk ka asgjë, atëherë le të shitet për të paguar atë që ka vjedhur, nëse... pasuria e vjedhur do të jetë e gjallë, qoftë një ka, qoftë një gomar, qoftë një dele, le të paguajë... dyfish. Paladium. Ajo që u tha nuk është shumë e qartë: por ju përpiqeni të më shpjegoni atë që dikur ishte shpallur si në një gjëegjëzë. Kirill. Ligji përcakton në mënyrë të dobishme dënimin për ata që duan të fitojnë tepricë dhe në një farë mënyre frenon të parezistueshëmin në dëshirën e asaj që ka një fqinj ose vëllai; kështu që nëse do të ndodhte, thotë ai, të vdiste gjatë vjedhjes, ai që vuri re tek ai, atëherë ata që vranë nuk do t'i nënshtroheshin asnjë akuze. Ligji gjithashtu e ekspozon atë ndaj çnderimit, duke thënë se ai duhet të shitet nëse nuk është në gjendje të paguajë hakmarrjen, dhe kështu e inkurajon atë përmes frikës për të bërë një jetë të mirë. Kuptimi i fshehtë i asaj që thuhet është krejtësisht i ndryshëm dhe ne duhet ta shprehim atë, nëse është e mundur, mirë. Edhe pse viçi dhe delet janë të dyja kafshë, si të thuash, të pastra dhe të shenjta dhe që i ofrohen Perëndisë në erën e keqe të aromës, viçi ndryshon për nga lartësia dhe përmasat e trupit; por kafsha tjetër nuk është kështu: viçi është më i madh se delet. Pra, asambleja e shenjtë e të shfajësuarve me anë të besimit janë, si të thuash, dema e dele, kafshë të pastra e të shenjta, të cilat kanë thundra të çara dhe nxjerrin kupat, siç thotë ligji, dhe prodhues të frutave të ngrënshëm, sepse demi punon tokën dhe delja gjithashtu sjell dobi. dhe ndonëse kopeja e të thirrurve është e mbyllur në oborret e Zotit, pra në kisha, rreth saj ka shumë grabitqarë, të cilët gërmojnë dhe hyjnë fshehurazi, me mashtrime të ndryshme rrëmbejnë shpirtrat e njerëzve të zakonshëm dhe, si të thuash, ia shesin ata shkatërruesit Satanait. Kushdo që bën diçka të tillë do të japë, thuhet, pesë dema për një dhe katër dele për një dele: pra, ai që ka vjedhur duhet të paguajë pesë herë për një dem, dhe katër herë për një dele, thotë ligji, duke vendosur dënimin sipas masës, mendoj unë, të përmasave shpirtërore të virtytit tek ata që kanë vdekur. Imazhi dhe hija e madhësisë së virtytit ishte madhësia trupore. Në fund të fundit, nuk është e vështirë të vërehet se ka pak a shumë virtyt tek ata që besojnë; pasi jo të gjithë kanë njëlloj: “por secili ka dhuratën e vet nga Perëndia, njëri kështu, tjetri tjetri” (1 Kor. 7:7). Nëse dikush tjetër vjedh e gërmon dhe kryen grabitje dhe kapet natën dhe në errësirë, atëherë le të vdesë këtu, thuhet; dhe kjo nuk është vrasje dhe nuk i vihet faji autorit: sepse i rënë ishte grabitqar dhe përdhunues dhe u vra sipas ligjit të luftës. Kur dielli ka lindur dhe koha e grabitjes ka kaluar, atëherë ligji frenon dorën e atij që godet - dhe ai që guxon ta bëjë këtë, shpallet fajtor për vrasje. Sepse kur një grabitqar shpirtëror pushton shpirtin e një besimtari në Krishtin dhe e largon atë nga dashuria e Perëndisë, atëherë nëse ai kapet gjatë një krimi, ai nuk do të vuajë padrejtësisht vdekjen; sepse vrau shpirtin, që është më i mirë se trupi; por kur dielli ka lindur në mendjen e tij dhe dija e vërtetë shkëlqen, si drita dhe dita, atëherë ligji nuk e lejon atë t'i ekspozohet rrezikut: sepse veprat e natës dhe të errësirës dënohen, por ajo që është tashmë në dritë nuk ndëshkohet. Dhe Zoti vendosi të heqë dorë nga faji i mëparshëm dhe ajo që u bë në injorancë dhe errësirë. Prandaj, atyre që kanë ardhur nga mëkati në dritë mendore, le t'u thuhet: “Dikur ishe errësirë, por tani je dritë në Zotin” (Efes. 5:8). Kështu Zoti e justifikoi Palin hyjnor, “i cili më parë ishte blasfemues, përndjekës dhe shkelës” (1 Tim. 1:13), sepse ai e përndoqi Kishën e Perëndisë në një numër të madh dhe e shkatërroi atë (Gal. 1:13). P. E ke thene shume mire. K. Nëse nuk mundet, thotë ai, të japë pesë dema për një dhe katër dele për një, atëherë le të shitet për vjedhje. A e shihni sa qartë ligji ia cakton karakteristikën e çnderimit të skllevërve atyre që mëkatojnë vazhdimisht dhe pa u penduar, të cilët, si të thuash, nuk mund të çlirohen nga krimet e tyre me anë të shpërblesës dhe, për shkak të dobësisë së shpirtit, nuk kanë durim të punojnë në pendim dhe me këto punë për të qetësuar Perëndinë? Të tillë, me gjithë drejtësi, ai urdhëron të shitet; ai nuk lejon që njerëzit kaq të ndotur të numërohen në mesin e atyre që janë çliruar nga mirësia hyjnore; duke u privuar nga nderi për shkak të të lirëve, ata do të dëgjojnë: “je shitur për mëkatet e tua” (Is. 50:1). Nëse, thuhet, kur e kapin, rezulton se vetëm ka vjedhur, por ende nuk e ka vrarë atë që i është vjedhur, domethënë nëse një nga disidentët rezulton se ka filluar të joshë e të mashtrojë të tjerët, por ende nuk ka fituar dhe nuk i ka çuar dëgjuesit në shkatërrim; atëherë ai do të paguajë dyfish. Sepse i zoti i kopesë do të marrë atë që është e tij, dhe blasfemuesi gjithashtu do të ndëshkohet (kjo do të thotë se do të paguajë dyfish) dhe do të dënohet me vdekje; sepse është krejt e drejtë që ai vetë të vuajë atë që donte t'u bënte të tjerëve. P. Vërtet shkatërruese dhe e tmerrshme është puna e joshësit; Mendoj se ishte vetë Krishti që paratha për ta: “Ruhuni nga profetët e rremë, që vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë” (Mateu 7:15). K: Pra, ligji me të drejtë i dënon me vdekje njerëz të tillë si kafshët e egra; Prandaj, në librin e Eksodit shkruhet: "Kushdo që vjedh një njeri... dhe... e shet, ose i gjendet në duart e tij, duhet të dënohet me vdekje" (Eksod. 21:16), dhe në Ligjin e Përtërirë: "Nëse dikush zbulohet se ka vjedhur një nga vëllezërit e tij, nga bijtë e Izraelit, dhe e ka skllavëruar dhe ta shitet". 24:7). Sepse është e papranueshme që një racë e shenjtë në Krishtin t'i jepet vjedhjes dhe të çohet në skllavëri, gjë e pazakontë për të, nga ata që e kanë zakon ta bëjnë këtë: sepse, si ata që mashtrojnë fëmijët, i nxjerrin nga qyteti dhe nga shtëpitë e tyre dhe, duke i privuar nga dinjiteti karakteristik i skllavit të lirë, i nënshtrohen; Në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, ata që, me joshjet dinake të shpikjeve të tyre, tërheqin njerëz që kanë vendosur të mendojnë drejt dhe të bëjnë një jetë të denjë të lirë drejt mendimeve të tyre më të paarsyeshme, me të drejtë i nënshtrohen akuzës së vjedhjes së shpirtrave njerëzorë; dhe dënimi i tyre është vdekja. “Mos i pranoni të tillë në shtëpinë tuaj dhe mos i mirëprisni” (2 Gjonit 1:10), thotë dishepulli i Shpëtimtarit, duke na mësuar jo vrazhdësinë e moralit, por se nuk është tipike që një dele të jetë e prirur ndaj një ujku, pasi ata që kanë mendime të ndryshme nuk duket se janë dakord me njëri-tjetrin; sepse "çfarë bashkëpunimi ka besimtari me jobesimtarët?" (2 Kor. 6:15). Për më tepër, Pali hyjnor shkruan se njeriu nuk duhet të shoqërohet me kurvarët e kësaj epoke (1 Kor. 5:9-10). Pra, që disa të mos rrëmbeheshin, si të thuash, nga shtëpia e babait të tyre - nga Kisha e Perëndisë - dhe të çoheshin në kishat e njerëzve të këqij, sikur të shisnin mendjen duke u kthyer në shthurje, "shoqëritë e këqija prishin moralin e mirë" - (1 Kor. 15:33), - ligji përcakton dënimin me vdekje për ata njerëz që janë gati ta bëjnë këtë. Do të shihni që ligji na tregon të njëjtën gjë në mënyrë indirekte dhe në një vendim tjetër. Ai i sjell çështjet e kësaj bote në rendin e duhur nëpërmjet mësimit që është i qartë dhe i arritshëm për ata që duan ta kuptojnë atë. Sepse ne nuk e refuzojmë kuptimin historik në gjëra shumë të dobishme, sikur të mos ishte e rëndësishme; pasi edhe një letër ndonjëherë sjell përfitim për dëgjuesit. Por duket se përmban shpirtëroren në thellësi dhe, sikur në hije të lehta, përmban mendime më të rafinuara. Libri i Eksodit thotë: "Nëse dikush josh një vajzë të pafejuar dhe fle me të, le t'i japë verë [dhe ta marrë] për grua; dhe nëse babai nuk pranon... ta martojë me të, le të paguajë... aq argjend sa u takon vajzave për para" (Dal. 22:16–17). Dhe sikur ta zgjeronte këtë urdhërim të Zotit, Moisiu hyjnor thotë në Ligjin e Përtërirë: “Nëse dikush gjendet i shtrirë me një grua të martuar, duhet të dënohen të dy: edhe burri që bie në shtrat me gruan, edhe gruaja; kështu shkatërrojeni të keqen nga Izraeli. Nëse një vajzë e re është e fejuar me burrin e saj dhe dikush e takon në qytet dhe bie në shtrat me të, sepse ajo nuk i ka vrarë me gurë qytetit: bërtisni në qytet dhe njeriu, sepse ka shpifur gruan e fqinjit të tij dhe kështu shkatërroni të keqen nga mesi juaj. Nëse dikush në fushë takon një vajzë të fejuar dhe, duke e kapur atë, bie në shtrat me të, atëherë vetëm burri që ishte shtrirë me të duhet të dënohet me vdekje dhe mos t'i bëjë asgjë vajzës; Nuk ka asnjë krim vdekjeprurës për vajzën: sepse kjo është njësoj sikur dikush të rebelohej kundër fqinjit të tij dhe ta vriste; sepse e takoi në fushë dhe, megjithëse vajza e fejuar bërtiti, nuk kishte njeri që ta shpëtonte” (Ligj. 22:22-27) Për sa i përket kuptimit historik, mendoj se nuk ka nevojë për ndonjë shpjegim për të qenë i kuptueshëm për të gjithë, sepse është shumë e qartë dhe e qartë. Por, siç duket, duhet ta lëmë mënjanë për momentin dhe të ndjekim rrugën e brendshme dhe të fshehim. K. Pra, pohoj se nga krimet që kanë të bëjnë me një grua, më e rënda nga të gjitha është tradhtia bashkëshortore, e cila cenon martesën e një personi tjetër dhe ndan ata që tashmë janë bashkuar; në të njëjtën mënyrë, për mendimin tim, nga të gjitha krimet që kanë të bëjnë me shpirtrat njerëzorë, më e liga dhe më e patolerueshme është përpjekja për të korruptuar një shpirt, jo çdo njeri, por në një farë mënyre tashmë të martuar dhe të bashkuar me Krishtin - Dhëndri qiellor dhe qiellor. Ne jemi të bashkuar me Të nëpërmjet besimit dhe, për më tepër, nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë. Sepse "ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17), sipas Shkrimeve. Prandaj, ligji me të drejtë dënon me vdekje së bashku me shkelësin e kurorës dhe kurvëruesin - i pari sepse mbolli farat e ligësisë së tij, i dyti sepse, duke përçmuar ligjin e besnikërisë, ajo ia dha veten një tjetri dhe, duke ia lënë mendjen atij për korrupsion, pranoi ndotjen nga shpikjet njerëzore. K: Pra, një grua që ishte e bashkuar me burrin e saj sipas ligjit, fare mirë mund të krahasohet me një shpirt që u bashkua dhe u bashkua me Krishtin nëpërmjet besimit dhe Frymës. Dhe me imazhin e virgjëreshës së fejuar do të kuptojmë një shpirt të thirrur në fillimet e dijes së vërtetë, por ende jo të bashkuar përfundimisht me Krishtin, duke pritur ende martesën dhe rrugën e vërtetë të bashkimit - bashkimin përmes hirit të pagëzimit të shenjtë dhe bashkimit të Frymës së Shenjtë, dhe duke pranuar, si të thuash, një zotim dhe fillimin e komunikimit - fjalën e shpalljes. Kështu, udhërrëfyesi ynë i fshehtë hyjnor, domethënë Pali, e solli kishën e paganëve te Krishti. Ai shkruan: “Të fejua me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Dhe vetë Dhëndri thotë diku me zërin e profetit: "Dhe do të fejohem me mua përgjithmonë dhe do t'ju fejoj me mua në drejtësi dhe drejtësi, në mirësi dhe mëshirë, dhe do t'ju fejoj me mua në besnikëri dhe ju do të njihni Zotin" (Hozea 2:19-20). Pra, nëse, thotë ai, faji i korrupsionit i ndodh ndonjë shpirti të këtij lloji, atëherë le të njihet si tradhti bashkëshortore: sepse e fejuara tashmë është e detyruar dhe është nën autoritetin e atij që së shpejti do të bëhet burri i saj. Por nëse, thotë ai, krimi kryhet në qytet, domethënë në Kishën e Krishtit dhe në qytetin e Zotit të gjallë, në të cilin jetojnë engjëj dhe njerëz të shenjtë-mentorë dhe mësues që mund të ndihmojnë ata që janë në rrezik të mashtrohen: atëherë virgjëresha e dëmtuar duhet të vdesë së bashku me joshësen. Sepse, ndërsa korrupsioni mund të ishte shmangur me lehtësi nëse ajo do t'u kishte deklaruar mësuesve që dinin të kursenin, ajo u nënshtrua vullnetarisht dhunës dhe jo domosdoshmërisht tërhiqej nga e keqja. Nëse, thotë ai, kjo nuk ndodh në kishë, jo në qytetin e Zotit të gjallë, por sikur në një fushë dhe në një vend fshati, ku nuk kishte udhërrëfyes të fshehtë që do të jepte ndihmë, ku kishte mungesë të plotë të njerëzve që dinë t'i drejtojnë mendimet drejt më të mirës dhe joshja ka ndodhur me mungesën e drejtuesve: atëherë në këtë rast vetëm ajo që ka kryer dhunën duhet të akuzohet, sepse ajo është vuajtur dhe ka vuajtur, për atë që është bërë. duke mbetur i pafuqishëm; dhe domosdoshmëria e pashmangshme e çliron atë nga akuza. A nuk jemi dakord që do të ishte shumë e ashpër të fajësohej për atë që u bë me forcë sikur të ishte bërë vullnetarisht? P. Pa dyshim kështu: sepse ligji është i drejtë. K. Ju flisni drejt. Ai bën ekzaminimin më të saktë të asaj që është bërë dhe përpjeston dënimet me krimet; pra ai nuk i lë plotësisht të pandëshkuara veprat e parëndësishme dhe nuk i barazon me ato që i tejkalojnë, por, si të thuash, e sjell dënimin në një vlerë të barabartë me krimin. Sepse ai tha më tej: "Nëse dikush takon një vajzë të pafejuar dhe e kap dhe bie me të, dhe ata kapen, atëherë ai që bie në shtrat me të duhet t'i japë babait të vajzës pesëdhjetë [sikli] argjendi dhe le të jetë gruaja e tij, sepse ai e ka shpifur; nuk mund ta divorcojë për gjithë jetën e tij" (29:2). Ligji e shpalli fajtor për tradhti bashkëshortore të fejuarin në rrethana të ndryshme, të cilat i kemi përmendur tashmë; por edhe në atë rast, thotë ai, nëse shpirti, i kuptuar nga shëmbëlltyra e virgjëreshës, rezulton se nuk është ende i detyruar dhe nuk është fejuar me Krishtin me anë të besimit, dhe nëse atëherë dikush dënohet se e ka përdhosur atë me fjalë ligësie dhe e ka transferuar nga gabimi në gabim, siç bëjnë, për shembull, heretikët kur rrëmbejnë njërin nga paganët dhe nuk i bind ata që t'i ndjekin paganët e tij: dënimet. Ai do t'i japë kënaqësi Atit të shpirtrave, domethënë Zotit, i cili përshkruhet shumë mirë nën maskën e pagesës së parave. Dhe urdhëresa: “le të ketë grua” ka përfitime historike. P. E kuptoj se çfarë po thua. Ligji është i dyfishtë: mishor dhe shpirtëror. K. Vini re gjithashtu se edhe mësimi i urdhërimit të lashtë nuk ishte i pavetëdijshëm për atë që tha Krishti në lidhje me burrin dhe gruan: "Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë" (Marku 10:9): sepse thuhet: "Le të jetë gruaja e tij, sepse ai e shpif; për pjesën tjetër të jetës së tij nuk mund ta divorcojë". Dhe veç kësaj, mendoni për virgjërinë e pastër, sa i lartë është nderi i saj: sepse fjala e Shkrimit të frymëzuar e njeh dhe e konsideron të duhur ta quajë privimin nga virgjëria poshtërim dhe, si të thuash, humbje nderi. K. Pra, ligji hodhi poshtë, si urren Zotin dhe vërtetë të lig, gënjeshtrën e atyre që mendojnë ndryshe dhe joshjen drejt së keqes, që bëhet nga njerëzit që janë mësuar të korruptojnë ata që ecin në rrugën e drejtë, dhe joshjen e të tjerëve për atë që nuk duhet të bëjnë. Por ai doli me diçka tjetër, të cilën vetë Pali hyjnor e njohu si udhëzimet më të mira, duke thënë: “Kujtojeni këtë... që të mos hyni në mosmarrëveshje për fjalë, të cilat në asnjë mënyrë nuk shërbejnë për të përfituar, por më tepër për të mërzitur ata që dëgjojnë” (2 Tim. 2:14). Sepse sharjet e tepërta dhe dëshira e madhe për të diskutuar për çështje të panevojshme prodhojnë grindje dhe mahnitin mendjet e dëgjuesve: sepse disa prej tyre, nga mendjelehtësia, pranojnë dhe lavdërojnë me zell atë që në vetvete është e gabuar dhe e shprehur keq, për shkak të mendjemadhësisë dhe pa arsye; të tjerët, duke bërë një gjykim të ulët për të shkëlqyerit, rezultojnë se vuajnë nga e njëjta injorancë si e para dhe vetëm shumë pak dinë të gjykojnë dhe preferojnë atë që është e dobishme sesa e dëmshme. Madje edhe këta njerëz e kanë të vështirë të mbajnë mendjen e tyre të paprekur gjatë debateve verbale të njerëzve të tjerë. Dhe se kjo çështje (mosmarrëveshja e fjalëve) nuk është e padëmshme për ata që duan ta bëjnë, ligji përsëri na e fut fshehurazi, duke thënë: "Kur njerëzit zihen dhe godasin një grua shtatzënë dhe ajo ka një abort, por nuk ka dëm tjetër, atëherë merrni nga fajtori dënimin që i cakton burri i asaj gruaje, dhe ai duhet ta paguajë për shpirtin me ndërmjetës"; 21, 22-23). Ata thonë se fetusi në barkun e nënës bëhet humanoid dhe merr pamjen e trupit tonë jo më herët se kur të mbushë dyzet ditë. Prandaj, thonë ata, një njeri i shkëlqyer, Moisiu, kur dukej se po e ringjallte dhe e kthente Izraelin nga gabimi egjiptian në jetë sipas ligjit, u përmbajt nga ushqimi dhe pijet: “dyzet ditë e dyzet netë”, thotë ai, “nuk hëngri bukë dhe nuk piu ujë” (Ligj. 9:18). Dhe për ne, siç duhet të mendojmë, Krishti bëri dhe vuajti të njëjtën gjë. Sepse në Të, nëpërmjet abstinencës, natyra jonë u rikrijua për shenjtëri, e cila në fillim, në personin e primordialit, si rezultat i dëshirës së papërmbajtur, u sëmur nga ndyrësia e mëkatit dhe e krimit. Jo pa gjasa mund të mendojmë kështu. Megjithatë, tani do ta lëmë pyetjen se cili është kuptimi historik këtu; Le të shqyrtojmë se si duhet të kuptojmë faktin që njerëzit e mësuar me mosmarrëveshjet verbale mahnitin një grua me fëmijë, sepse nuk është e pakëndshme të përfshihesh në një studim të rafinuar të temave të tilla. Fryti i ngjizur në mendje është besimi në Krishtin, i cili me njohuri të përsosur na shndërron në ngjashmëri me Krishtin dhe na jep imazhin hyjnor. Kjo, mendoj, u shpreh nga ata që besuan në zërin e Isaias, kur thirrën me gjithë fuqinë e tyre: “Për hir të frikës sate, o Zot, në barkun e nënës, në sëmundje dhe në lindje, unë kam bërë frymën e shpëtimit tënd mbi tokë” (Is. 26:18). Pra, fryti i ngjizur në mendje, shpirtëror dhe shpëtues, është besimi në Krishtin, i cili ngulit në ne tipare hyjnore. Prandaj Pali hyjnor u bën thirrje atyre që erdhën marrëzisht nga njohja e më të përsosurve te më e vogla dhe e papërsosura (këta ishin Galatasve), duke thënë: “Bijtë e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa të formohet Krishti në ju!” (Gal.4:19). Sepse ata, pasi filluan në frymë, filluan të kujdeseshin për përsosmërinë sipas mishit, kur kaluan në shërbimin sipas ligjit. Për këtë arsye, ata lanë të papërfunduar në to shëmbëlltyrën e Krishtit, sikur të hidhnin tutje të mirat që shtriheshin në to, si në mitër. Pra, përsosmëria në njohuri dhe integriteti në besim e vendos imazhin e Shpëtimtarit në shpirtrat e të gjithëve ne dhe kjo është, si të thuash, një mbjellje hyjnore në ne. Prandaj, nëse dikush tundohet nga mosmarrëveshja e dikujt me fjalë dhe nëse shpirti, pasi e ka vuajtur këtë, e nxjerr besimin me dije, që qëndron në të, si në mitër dhe ruhet brenda mendjes, atëherë, thotë ai, nëse nuk ka marrë një imazh, domethënë nëse nuk është ende i përsosur dhe i bukur, fajtori i tundimit, sigurisht, do t'i nënshtrohet, do të dënohet, burri i tundimit, i cili do të dënohet, thotë, ta kthejë me miratim, domethënë duhet të dëshmojë për mirënjohje për faktin se nuk u ndëshkua me shkatërrim të plotë. Nëse, thotë ai, ajo që është ngjizur mendërisht në shpirt ka marrë një imazh, domethënë nëse njohuria dhe besimi mbajnë ngjashmërinë e Krishtit, atëherë fajtori i tundimit do t'i nënshtrohet një dënimi ekstrem, tashmë si një vrasës; sepse humbja e besimit të papërlyer dhe humbja e dijes së përsosur është vdekja e shpirtit. Prandaj, ligji e quan të neveritshme pranimin e sugjerimeve dhe fjalimeve të liga të shqiptuara nga një person që është bërë ushqim i djallit dhe, si të thuash, ushqim i një turme demonike dhe e ndalon duke thënë si në një gjëegjëzë: "Mos hani mish të copëtuar nga bisha në fushë, hidheni qenve" (Ex1 .2). Shkrimi Hyjnor zakonisht e quan një person të paturpshëm dhe të papastër qen. Një person i tillë, mendoj, karakterizohet nga çdo fjalë e ndyrë dhe e ndyrë dhe e kompozuar nga vetë Beelzebubi, si nga një bishë e egër që gllabëron shpirtin që ka rënë nën pushtetin e tij dhe i shërben atij në këtë çështje, sepse "askush ... nuk do të thotë anatemë kundër Jezusit" (1 Kor. 12:3), përveç Beelzebubit. Dhe është krejtësisht e pazakontë që shenjtorët të marrin pjesë në mendime dhe fjalime të tilla të turpshme dhe mashtruese: sepse nuk ka komunikim midis dritës dhe errësirës (2 Kor. 6:14). K. Ligji shpallte gjithashtu se ata që kanë marrë udhëheqjen dhe barinjtë e tufave duhet të rrinë zgjuar; dhe çfarë lloj zelli duhet të jemi nga ana jonë në këtë çështje, ai e bën të qartë duke thënë në librin e Levitikut: "Mos e përzieni bagëtinë tuaj me një racë tjetër; "Mos mbillni arën tuaj me dy lloje farë" (Lev. 19:19). "Simon i Jonait, a më do ti... kullot qengjat e mi... kullot delet e mia" (Gjoni 21:15, 16) Dhe për bijtë e Izraelit, profeti Isaia tha: "Hreshtat... e Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit, dhe njeriu i Judës është një kafshë e re e dashur" (Is. 5). të çdo lloji tjetër për delet, nga frika se mos do të çiftëzohen me të dhe nuk do të lindin diçka të huaj, duke devijuar nga raca e tyre e mirë natyrore. Po kështu, vreshtari, nëse tregohet i matur dhe përpiqet ta kultivojë tokën sa më mirë, nuk do të lejojë kurrë të mbijnë fara të huaja nën vetë hardhitë, nga frika se mund t'i mungojë lagështia bimës së tij për faktin se ajo është tretur në një bimë të huaj. Tani kaloni nga ky imazh në kuptimin shpirtëror: ne nuk do të pajtohemi që delet verbale t'i nënshtrohen në mënyrë të ligë, si të thuash, mbjelljes së mësuesve të huaj, duke mbjellë, natyrisht, udhëzime shpirtërore, verbale. Sepse fryti i mënyrave të ndryshme të të menduarit është shumë i shëmtuar dhe fjalimet e atyre që nuk janë të të njëjtit besim janë shkaku i embrioneve të këqija për ata që i pranojnë ato. Dhe duke qenë se ne përbëjmë një vresht - një seri hardhish, duhet, si të thuash, të kurorëzohemi me një frut homogjen dhe të shmangim një karakter të dyfishtë. Sepse nuk ka ngjashmëri natyrore midis grurit dhe rrushit. Pra, me të vërtetë, askush nga ne nuk duhet të jetë një enë për farat e huaja. K. Ligji tregon në një mënyrë tjetër se gjërat heterogjene nuk bashkohen, nuk konvergojnë me njëra-tjetrën dhe largohen nga komunikimi i ndërsjellë: ai paraqet si imazh të kësaj marrëdhënien shumë absurde dhe monstruoze të një kafshe racionale me një të paarsyeshme, me të larmishme dhe heterogjene. Domethënë, në librin e Eksodit thotë: “Çdo blegtor do të dënohet me vdekje” (Dal. 22:19); Është edhe më e qartë në librin e Levitikut: "Kushdo që përzihet me bagëtinë, duhet të dënohet me vdekje, dhe ju duhet të vrisni bagëtinë. Nëse një grua shkon te ndonjë bagëti për të kryer marrëdhënie me të, vritni gruan dhe bagëtinë; ato do të vriten" (Lev. 20:15-16). Sepse shoqërimet dhe, si të thuash, përzierja shpirtërore dhe afrimi me ata me të cilët nuk duhet dhe mendja e tyre është dobësuar deri në marrëzi të skajshme, sjell vdekjen si për ata që korruptohen, ashtu edhe për ata që vullnetarisht i nënshtrohen korrupsionit. P. Ligji flet shume drejt dhe drejt. K. Një gjë tjetër që meriton habi është kjo. Mund të ndodhte që disa të joshen nga mendësia e drejtë në një mënyrë të çoroditur të të menduarit si pasojë e dhunës së padurueshme, ndoshta kundër dëshirës së tyre, dhe t'i nënshtroheshin gabimit si nga nevoja, ndoshta jo pa lot. Prandaj ligji e shpalli të drejtë që të mos lihen të lënë pas dore pa ndihmë. P. Çfarë gjinie është kjo për të cilën flisni? K. Një racë e shtypur nga zgjedha e skllavërisë dhe e mbajtur në pushtetin e atyre që i blenë. P. Pra, në çfarë mënyre ligji ka ndihmuar në këtë mënyrë? K. Ai çlirohet nga lidhjet dhe skllavëria nëse ndodh dëmtimi i shpirtit dhe e kupton qartë se ai që i nënshtrohet dhunës mund të shpëtojë pa asnjë pengesë nëse dëshiron. Në librin e Eksodit, ai indirekt u shpreh kështu: "Nëse dikush godet në sy shërbëtorin e tij ose shërbëtoren e tij në sy dhe e lëndon, ai do t'i lërë të lirë për syrin; dhe nëse i bie një dhëmb shërbëtorit ose shërbëtores së tij, le t'i lërë të lirë për dhëmbin" (Dal. 26-27). Për sa i përket kuptimit të jashtëm dhe kuptimit të drejtpërdrejtë të këtyre fjalëve, ligji prej tyre e pengon pafytyrësinë, e sjell zemërimin e pronarëve në masën e duhur dhe nuk e lejon të arrijë veprime të tilla nga të cilat subjekti mund të pësojë humbjen e mirëqenies së tij. Ai në asnjë mënyrë nuk lejon që zemërimi të rrjedhë i shfrenuar dhe që veprimi i tij të shtrihet në vetë natyrën, sundimtari i së cilës duhet të njihet vetëm nga Krijuesi. Sepse skllavëria dhe vuajtja e lidhur me të nuk është një disavantazh natyror, por u krijua nga lakmia. Prandaj, në Krishtin, Perëndia dhe Ati e shndërrojnë gjithë natyrën në gjendjen e saj origjinale: “nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17), dhe shkatërron plotësisht turpin e skllavërisë; sepse Pali shkruan se në Krishtin Jezus “nuk ka ... skllav që është i lirë” (Kol. 3:11). Por edhe para kësaj, ligji, duke çuar në përsosmëri, eleminon fuqinë e shfrenuar dhe tejkalimin e masës së duhur, duke vendosur dënimin për ata që përbuzin ligjin - lirimin e atyre që ofendohen. Por kjo i referohet shkronjës dhe hijes, nëse dikush dëshiron të mendojë edhe për këtë. Nëse qëllimi i ligjit shpjegohet shpirtërisht, atëherë në një mënyrë tjetër ju, Palladium, do të arrini spekulimet që përmban ai. Këtë dritë, që është në botë, ne e perceptojmë me sytë tanë truporë dhe mrekullohemi me të; dhe drita hyjnore dhe inteligjente ngrihet në zemrat tona. Ushqimi i trupit shtypet me dhëmbë dhe kjo është e nevojshme për jetën; dhe në mësimet hyjnore, e ngurta dhe e vështirë për t'u tretur, si të thuash, dërrmohet nga fuqia e mendjes, si me dhëmbë, prandaj ushqen shpirtin, duke na ofruar urtësi. Ushqimi hyjnor dhe shpirtëror, thotë: “Ejani, hani bukën time” (Fjalët e Urta 9:5). Pra, nëse një skllavi i ndodh dëm për diçka të tillë, kur, pra, zotëria e tij çmendet dhe e detyron të bjerë nga e vërteta e dogmave në një gabim absurd; pastaj, thotë ai, le të zgjidhen obligacionet dhe zgjedha e detyruar të mos njihet si legjitime; le të hidhet mënjanë frika e pushtetit dhe i robëruari të shkojë atje ku mund të mbetet i padëmtuar. Sepse nuk ka asgjë më të mirë se shpirti; dhe për ta shpëtuar, le ta çlirojë, thotë ai, nga skllavëria. Ju mund të shihni se kjo fjalë është e vërtetë dhe se ajo është ende duke u përmbushur në kohën tonë; sepse skllevërit nuk i tolerojnë zotërinjtë që i çojnë në gabim, duke refuzuar trimërisht në këtë drejtim t'i binden pushtetit që rëndon mbi ta. Edhe pse kanë përkulur qafën trupore nën barrën e robërisë, ata e mbajnë mendjen të pastër; Ata janë të bindur se një mësim i qartë dhe i pagabueshëm për besimin e vërtetë vlen shumë, ose më mirë, gjithçka, dhe këtë mësim e bëjnë ushqimin e tyre shpirtëror dhe atë që perceptojnë me veshët e tyre, e bluajnë me mendje, sikur me dhëmbë, dhe përtypin kuptimin e mendimeve hyjnore. P. Sa i qartë dhe i saktë është shpjegimi ynë! K. Ligji na mëson me dashuri të ndërsjellë edhe në mënyra të tjera, kur na bind të nderojmë harmoninë me fqinjët dhe kur urren format e padrejtësisë dhe i ndëshkon ata. K. Dëgjo. Ai gjithashtu shkruan: “Nëse kau i dikujt godet për vdekje kaun e fqinjit të tij, le ta shesë kaun e gjallë dhe le ta ndajë çmimin e tij përgjysmë; edhe i vrari le të ndahet përgjysmë; dhe nëse dihej se kau ishte gërryer dje dhe pardje, por pronari i tij... nuk e ruajti, atëherë ai duhet të paguajë kaun për kaun, dhe i vrari do të jetë i tij” (2-35). E shihni çfarë misteri dhe sesi fjalët e ligjit, nëpërmjet një shembulli shumë të qartë, na çojnë drejt drejtësisë? Nëse thotë se dikujt i bie kau, duke u vrarë nga një ka, atëherë pronarët e tij le ta ndajnë kaun e gjallë mes vete dhe le të marrin të dy kaun e vrarë; dmth, nëse dikujt i bëhet çdo lloj dhune dhe fyerje nga një person që nuk ka dashur ta bëjë atë, atëherë, thotë ai, personi i ofenduar duhet të gëzojë të mirat e dhunuesit dhe të ketë kënaqësi të përbashkëta me të; sepse kjo, mendoj, nënkupton ndarjen e një kau të gjallë. Le të pranojë, thotë ai, ai që nuk ka ofenduar vullnetarisht komunikimin në fatkeqësinë e viktimës; kjo sipas meje shprehet me faktin se kau i ngordhur duhet të ndahet. Pra, a e shihni sesi ligji, ende në mënyrë misterioze dhe të fshehtë, na bind të jetojmë në dashuri të ndërsjellë? Vërtet, a nuk do të thotë kjo "Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë"? (Rom. 12:15.) K. Nëse, thotë ai, shkelësi e dinte mirë se fqinji i tij do të pësonte diçka të rëndë nëse nuk ndërpritet veprimi fyes, atëherë le të pësojë të njëjtin dëm si ai që ka pësuar prej tij, dhe vetëm ta mbajë fatkeqësinë e tij. Sepse kjo nënkuptohet në mënyrë misterioze nga fjalët: "le të japë ka për ka, le të vdesë". Çështja nuk përfundon me faktin se atyre që ofenduan do t'u hiqet malli, por do t'i nënshtrohen të njëjtit fatkeqësi dhe do t'u ndodhë vuajtja që i ndodhi fqinjit të tyre. P. Sa mirë na shkon fjala! K. Dhe Pali hyjnor na dha një ligj të urtë për dashurinë për njëri-tjetrin, duke thënë këtë: “Secili le të kujdeset jo vetëm për veten e tij, por secili edhe për të tjerët” (Filip. 2:4). Sepse dashuria “nuk kërkon të vetat” (1 Kor. 13:5), por ka parasysh edhe të tjerët dhe se punët e vëllezërve janë në gjendje të mirë. Pikërisht këtë na lë të kuptohet sërish Shkrimi i lashtë në këtë mënyrë: “Nëse dikush shkatërron një arë ose një vresht, duke lënë bagëtinë e tij të shkojë të hajë arën e dikujt tjetër, ... le ta shpërblejë me më të mirën e arës së tij dhe me më të mirën e vreshtit të tij” (Eks. 22:5). autogolin e dikujt, pa mëkatuar aspak apo trazuar vetëkënaqësinë e fqinjit. Është e qartë se kjo do të thotë të kërkosh atë që shqetëson edhe të tjerët. Përndryshe, thotë ai, le ta dijë se do të pësojë dëmin përkatës dhe se kërkimi i përfitimit imagjinar do t'i shkaktojë humbjen e asaj që është më e dashur për të, ai që dëshiron t'i ofendojë vëllezërit e tij pa kujdes dhe nuk është i matur në raport me fqinjin e tij, por ka vetëm përfitimin e tij. Kjo, mendoj unë, është ajo që ai do të japë "më të mirën e fushës së tij dhe më të mirën e vreshtit të tij". Kuptimi i fjalëve të propozuara është i zbatueshëm, siç më duket mua, për shpikësit e herezive, dishepujt e të cilëve, të papastër dhe të pakuptimtë, si bagëtia memece, shkatërrojnë fushat dhe vreshtat e Zotit, në dënim dhe ndëshkim të shpikësve të herezive; sepse do të pësojnë humbjen e më të mirës, ​​pra shkatërrimin e vetë shpirtit. Në fund të fundit, shpirti është pa masë më i mirë se vreshti, fusha dhe gjithçka që vetëm ne mund ta konsiderojmë tonën. P. Pra, ne do ta quajmë fryt të dashurisë kërkimin e asaj që ka të bëjë me të tjerët, dhe jo vetëm për veten. K. Absolutisht kështu, Palladium; dhe megjithëse përmbushja e dashurisë për vëllezërit është shumë e pëlqyeshme për Perëndinë; por Ai me maturi nuk lejon që ajo të rëndohet me abuzime të panevojshme dhe të tepruara nga ana jonë; sepse edhe sikur mendja e dikujt të ishte e vendosur mirë, edhe sikur të ishte e stolisur me lloj-lloj virtytesh, ajo mund të dëmtohet lehtësisht kur ata nxitojnë drejt saj jo në mënyrë të moderuar, por me një impuls të papërmbajtshëm. P. Për çfarë po flisni? Nuk e kuptoj qartë këtë. K: A nuk i quani virtyte butësinë dhe durimin? K. Mirëpo, nëse ndodh që dikush të shkaktojë hidhërim e ofendime dhe çfarë zemërimi i ngjall një personi që përpiqet të jetë i butë dhe i durueshëm, atëherë, sigurisht, nëse kjo bëhet me masë, ai ndonjëherë do t'i durojë dhe do t'i durojë me guxim fyerjet dhe do t'i përdorë ato për të praktikuar butësinë dhe butësinë; por nëse shkelësi shkon përtej kufirit dhe i kalon kufijtë e durimit, atëherë nuk ka asgjë të çuditshme që virtyti, sikur të mbizotërohet, do të dobësohet disi. P. Ti flet mirë, se e mira te njerëzit është, si të thuash, në gjendje të dehur dhe mezi qëndron edhe kur nuk e tund njeri. K. Tani, nëse dëshironi, kaloni te dashuria për veten, pasi ajo është një virtyt më i lartë dhe më i lartë se të gjithë të tjerët. Megjithatë, ajo nuk mund të përballojë abuzimin e fortë; Ligji përsëri na mëson këtë, si në formën e një shëmbëlltyre dhe një shembulli të qartë, kur thotë: "Kur hyn në vreshtin e fqinjit tënd, mund t'i hash manaferrat sa të dojë shpirti, por mos i fut në enën tënde. Kur të vish te të korrat e fqinjit tënd, këput kallinjtë me duart e të afërmit, por mos i vrisni kokrrat". 23:24-25). Sepse nuk është e keqe të mbledhësh disa kallinj me duar ose të korrësh rrush për delikatesë ose ushqim. Ligji i dashurisë, mendoj, do ta pranojë këtë me vetëkënaqësi dhe ajo që ndodhi, duket se nuk e kalon kufirin. Por të ekspozosh të korrat e fqinjit tënd ndaj veprimit të një hekuri korr do të thotë të kalosh dhe të kapërcesh kufijtë e dashurisë së ndërsjellë dhe të hysh në kufijtë e lakmisë. Pra, ky shembull tregon qartë se nuk duhet të abuzohet me vullnetin e mirë të vëllezërve, por dashuria e ndërsjellë të nderohet me moderim. Meqë ra fjala, mendoj se do të ishte e mundur të zbatohej ajo që u tha për këtë për disa të tjerë, të cilët, duke korrur, si të thuash, ushqim shpirtëror, fjalimet e atyre që mësojnë në kishë, të shqiptuara në rrethana të rastësishme dhe pa përgatitje, nuk duan të ndalen me kaq, por, duke e tejkaluar kufirin, i fusin në fletore, sikur i fusin në një enë. Edhe pse janë shumë kërkues, në një farë mënyre sillen padrejtësisht ndaj reputacionit të mirë të vëllezërve të tyre, sepse ajo që është përpiluar me nxitim, transmetojnë letra sikur të ishin diçka shumë e përpunuar. Por ligji, më të respektuarit, do t'u thosha, urdhëronte qartë që të mos futeshin asgjë në enë. P. Pra, është e rrezikshme të përdorësh përdorimin e tepruar për të tronditur virtytin e shpirtit dhe të guxosh, si të thuash, të shkundësh një mendje të konsoliduar. K: Ashtu është. Perëndia i të gjithëve ka dekretuar qartë se ne nuk duhet të komplotojmë kundër virtytit; por përdori vetëm, nëse ndodhi, përfitimet që vinin prej saj. Ai ofron një gjëegjëzë të paqartë në lidhje me këtë dhe në objektet më të vogla përshkruan atë që është pakrahasueshme më e shkëlqyer. Domethënë, në Ligji i Përtërirë shkruhet: “Nëse në ndonjë pemë ose në tokë hasni një fole zogu në rrugë, me zogj ose vezë, dhe nëna është ulur mbi zogj ose mbi vezë, atëherë mos e merrni nënën me fëmijët: lëre nënën të shkojë, por merri fëmijët për vete, që të zgjasin ditët tuaja (2:7). P. Çfarë do të thotë kjo? Misteri është i paqartë për mua. K: Nuk e kuptoni qartë këtë? Domethënë, nëse dikush gjen një zog që ende është duke bërë fole ose duke inkubuar vezë, atëherë ai mund ta përdorë atë për përfitimin e tij dhe të përvetësojë atë që prodhon dhe duhet ta lërë të shkojë pa i shkaktuar asnjë dëm. P. Po, saktësisht, sepse kjo është ideja e ligjit. K. Tani shikoni të fshehtën dhe, sikur të hiqni mbulesën e hijes, konsideroni të vërtetën me mendjen tuaj. Çdo virtyt është, si të thuash, një nënë dhe një burim përfitimesh që rrjedhin prej tij, qoftë për shembull, natyrë e mirë, dashuri për varfërinë, butësi, durim. Sepse dikush është i sjellshëm jo aq ndaj vetes sa ndaj të tjerëve; ata që kanë nevojë për të marrin pjesë edhe në dashurinë për varfërinë, po ashtu në butësi dhe durim. Dhe kështu çdo virtyt mund të mendohet si një nënë dhe në një farë mënyre fillimi i atyre përfitimeve që vijnë prej tij dhe në të. Dhe si të thuash, foletë e virtyteve janë shpirtrat që i lindin dhe i përmbajnë brenda vetes. Pra, ligji thotë se kur takohen njerëz në të cilët mblidhen virtytet, si në fole, duhet që duke përfituar prej tyre, të mos dëmtohet virtyti, nëna e veprave më të bukura. Por virtytet shkaktojnë dëm kur ato tronditen në ato mënyra për të cilat kemi folur tashmë. P. Sa i thellë është ky mister! K: Po, keni të drejtë; dhe ne mund të themi, si Pali i bekuar: "A interesohet Perëndia për qetë? Apo, sigurisht, thuhet për ne?" (1 Kor. 9:9-10.) Sepse fjalët e urdhërimit të Moisiut na tregojnë shëmbëlltyra të gjërave dhe nuk i tregojnë qartë vetë gjërat. Ju gjithashtu mund të shihni se si ligji na çon pak nga pak në disponimin e dashurisë më të lartë të ndërsjellë. Ai përpiqet të na bindë të duam ata që na kanë ofenduar dhe të mposhtim pikëllimin ndaj armiqve tanë, duke mos u mposhtur nga e keqja, por përkundrazi duke mposhtur të keqen me të mirën. Sepse përsëri në librin e Eksodit ai tha: "Nëse e gjeni të humbur kaun ose gomarin e armikut tuaj, silleni tek ai; nëse shihni gomarin e armikut tuaj të rënë nën barrën e tij, mos e lini; shkarkojeni me të" (Eksod. 23, 4–5); dhe në Ligjin e Përtërirë: “Kur të shohësh kaun e vëllait tënd ose delet e tij të humbura, mos i braktis, por ktheji vëllait tënd; nëse vëllai yt nuk është afër ty ose nuk e njeh, merri në shtëpinë tënde dhe lëri të jenë me ty derisa vëllai yt t'i kërkojë dhe pastaj ktheji tek ai; kështu bëje me gomarin tënd, ashtu bëje me gomarin tënd, bëje me çdo gjë që i ka humbur vëllait. gjeje, kur të shohësh gomarin ose kaun e vëllait tënd të rënë rrugës, nuk mund t'i shmangesh, por ngreji bashkë me të” (Ligj. 22:1-4). Pra, e kuptoni sa shkëlqyeshëm na çon ligji drejt virtytit të lartë dhe të përsosur kur na urdhëron, si të thuash, të ushtrohemi në harresë të ligësisë duke u kujdesur për kafshët e atij që ka ofenduar; Ai e thërret shpesh me emrin e vëllait të tij, duke e penguar këtë, siç mendoj unë, nga zjarrmia në zemërim dhe teprimi në inat dhe duke cituar ligjin e natyrës, si një gjykatës, duke vendosur në favor të dashurisë. Nëse gjen, thotë ai, bagëti të humbur ose rroba të humbura, atëherë ruaji ato për vëllain tënd; dhe në qoftë se kafsha e barrës bie përtokë dhe e pushton barra, ndihmojeni dhe ngrijeni lart. Dhe kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se të përfitosh pronarin, të praktikosh mëshirë, të rritesh në dashuri për fqinjët, të përpiqesh të largosh inatin dhe të shmangësh mosmarrëveshjen, për të mos shkelur dashurinë dhe ligjin e dashurisë vëllazërore. Por duket se kjo thënie lë të kuptohet edhe diçka tjetër. Sepse, nëse Ligjvënësi ishte aq i shqetësuar që ne të ofronim ndihmë edhe në rast se vuante ndonjë kafshë memece, atëherë a nuk do të ishte shumë më e pëlqyeshme për Të të kujdesej për njerëzit dhe dashurinë e ndërsjellë që duhet të ekzistonte midis krijesave të të njëjtit lloj? Prandaj, nëse ka ndodhur që edhe armiku të humbasë, atëherë le të mësojë rrugën e drejtë prej nesh dhe të drejtohet nga ne atje ku duhet të shkojë. Pra, Krishti, pavarësisht se izraelitët e gjuajtën me gurë, u tha atyre: “Ecni derisa ka dritë, ecni në dritë, që të mos ju zërë errësira” (Gjn. 12, 35). Dhe nëse dikush nga ata që na kanë ofenduar shtypet nga vështirësitë dhe sprovat dhe, sikur të jetë hedhur përtokë, të ndrydhur nga një nevojë e pakapërcyeshme, atëherë le, thotë (ligji), të marrë ndihmë nga ne dhe ai që është në armiqësi me të le të ngrihet mbi fyerjen. A nuk është kjo njësoj me atë që shprehet në fjalët: “Bëju mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju abuzojnë”? (Mateu 5:44.) K: Pra, është e përshtatshme që shenjtorët të kenë dhembshuri për ata që vuajnë dhe të mos bëjnë diçka që do të ishte më mirë të pendohen një arsye për fyerje, të mos sulmojnë dhe të mos e drejtojnë zemërimin e tyre ndaj atyre që tashmë janë ofenduar. Edhe pse dikush mund të kryente lehtësisht një akt të keq, ligji thotë shumë mirë që duhet të përmbahet nga vepra të tilla të liga; ai tha përsëri: “Mos mallkoni të shurdhërin dhe mos vendosni asgjë para të verbërit që ta pengojë atë” (Lev. 19:14). A nuk është më e mira dhe më e përshtatshme që njerëzit shumë të ndershëm të kenë një fre në gjuhë, si të thuash, dhe të shmangin shpifjet për çdo gjë, dhe veçanërisht për secilin person: “Mos shpifni për njëri-tjetrin, vëllezër”, thotë dishepulli i Shpëtimtarit (Jakobi 4:11). Por ligji thotë: “Mos shpifni për të shurdhët”, me qëllimin, siç mendoj unë, për të treguar me hamendje se njerëzit me karakter vërtet të ndershëm duhet domosdoshmërisht të shmangin ofendimin, edhe nëse dikush mund ta pësojë lehtësisht. Pra, të shurdhët dhe të verbërit nuk janë të lirë nga pafuqia, sepse vuajnë nga të metat fizike dhe janë të privuar nga ndjenjat, përkatësisht shikimi dhe dëgjimi; dhe i shurdhi nuk do ta kishte dëgjuar atë që donte ta qortonte, as i verbëri nuk do ta kishte parë atë që i vuri një gur pengese përpara. Prandaj, nuk është aspak e vështirë për dikë që dëshiron të komplotojë kundër tyre të fshihet. Por ata që e bëjnë këtë rezultojnë të ofendojnë ata që duhet të mëshirohen, si tashmë nga natyra i nënshtruar fatkeqësisë, kur duke penguar vendosin në një pozitë të pakëndshme një të verbër, i cili nuk di për këtë, dhe duke qortuar një të shurdhër, sikur t'i flasë fjalë të mira, ndonjëherë edhe e bën atë të buzëqeshë dhe shpesh e dëmton në gjërat më të rëndësishme. Pra, nëse dikush do ta bënte këtë, atëherë megjithëse tradhtia e tij në raport me të dyja do të mbetej e fshehur, ai nuk do t'i shpëtonte akuzës për mizori dhe çnjerëzim të skajshëm. K. Dhe se Zbulesa e lashtë dëshiron të na bëjë miqësorë dhe të dhembshur, mund ta zbuloni lehtësisht duke dëgjuar se si thotë në një vend: "hapni dhe hapni" zemrën tuaj ndaj vëllait tuaj që ka nevojë për ju (Ligj. 15:7-8), dhe në një tjetër si kjo: "Mos e shtypni të huajin dhe mos e shtypni atë, sepse ju vetë ishit të huaj apo të huaj në tokë. atëherë kur të më thërrasin, do të dëgjoj britmën e tyre dhe do të ndizet zemërimi im dhe do t'ju vras me shpatë, dhe gratë tuaja do të jenë të veja dhe fëmijët tuaj jetimë, nëse i jepni hua të varfërve të popullit Tim, mos e shtypni dhe mos i shtoni atij, nëse i merrni rrobat e fqinjit tuaj si mbulesë para se të perëndojë. në çfarë do të flejë, pra, kur të më thërrasë, unë do ta dëgjoj, sepse jam i mëshirshëm” (Eks. 22:21-27). A e dëgjoni se si Ai, pasi kishte ofruar një mësim të butë për dashurinë e ndërsjellë, kërcënoi gjithashtu me zemërim? Ai madje pothuajse e justifikon veten në mënyrë të favorshme përpara atyre që do të bien nën zemërimin e Tij nëse nuk përpiqen të tregojnë favore ndaj vëllezërve. "Sepse unë jam i mëshirshëm", thotë ai, domethënë: duke qenë i mirë nga natyra dhe i mëshirshëm si Zoti, sigurisht që do ta pranoj britmën e viktimës dhe do të prekem menjëherë në dhembshuri nga lotët e atyre që janë të shtypur nga varfëria. Prandaj, është e nevojshme të parandaloni të varfërin që të ankohet. Që dikush duhet të jetë i shoqërueshëm dhe të njohë dashurinë e varfërisë si të denjë për t'u kujdesur, Ai përsëri e këshillon këtë në Ligjin e Përtërirë, duke thënë: "Mos i bëni padrejtësi të paguarit, të varfërit dhe nevojtarit, njërit prej vëllezërve tuaj ose një prej të huajve tuaj që janë në vendin tuaj, në portat tuaja; jepi atij pagën e tij atë ditë, në mënyrë që ai të mos perëndojë i pari; ai nuk i thërret Zotit kundër teje dhe nuk ke mëkat” (Ligj. 24:14-15). A e kuptoni se Ai ju nxit të keni frikë nga klithma e të varfërve, duke ju inkurajuar që ta doni njëri-tjetrin? Dhe Shkrimi i ri i dhënë nga Krishti, duke futur virtytin e përsosur, thotë: "Shitni pasurinë tuaj dhe jepni lëmoshë" dhe atëherë gjithçka do të jetë e begatë për ju (Luka 12:33, 31). Kjo është ajo që vepruan disa nga ata që besuan: ata sollën çmimin e tokave dhe të shtëpive "dhe i vunë te këmbët e Apostujve; dhe secilit iu dha gjithçka që i nevojitej" (Veprat e Apostujve 4:34–35). Por meqenëse ligji është një mësues i mësimeve të thjeshta dhe të çon vetëm në bazat e fjalëve të Zotit, ai përshkruan, si të thuash, një ushtrim paraprak në rrugën drejt kësaj - moszili në gjërat e vogla; prandaj thotë: "Kur të korrësh në arën tënde dhe të harrosh demetin në arë, mos u kthe ta marrësh; le t'i qëndrojë të huajit, jetimit dhe gruas së ve, që Zoti, Perëndia yt, të të bekojë në të gjitha veprat e duarve të tua. Mos i mblidh mbetjet për vete; le të mbeten për të huajin, jetimin dhe gruan e ve, dhe kujto se ke qenë skllav në vendin e Egjiptit; prandaj të urdhëroj ta bësh këtë” (Ligj. 24:19-22). Sepse është mirë në gëzim të kujtosh pikëllimet dhe vuajtjet e kaluara: kjo nxit dashurinë për varfërinë dhe nuk lejon, me një tepricë prosperiteti, të harrohen fatkeqësitë që lidhen me varfërinë. K. Shihni edhe me sa mjeshtëri dhe delikatesë ligji na largon nga e keqja dhe na bind që të mos lejojmë zemërgjerësinë, por na çon në më të mirën dhe na drejton në disponimin e dashurisë së ndërsjellë. Nga njëra anë i nxit që t'u japin hua vëllezërve nëse kanë nevojë dhe nga ana tjetër ndalon marrjen e kamatës dhe i urdhëron të shmangin blerjet e tepërta. Duke urdhëruar, përveç kësaj, që të mos tregoheni të kujdesshëm dhe këmbëngulës ndaj debitorëve, ai urdhëron që të falen borxhet. Dhe ai shkruan kështu: "Mos i jep vëllait tënd argjend, bukë ose asgjë tjetër që mund t'i jepet me kamatë; jepi të huajit me kamatë, por mos i jep vëllait tënd me kamatë, që Zoti, Perëndia yt, të të bekojë në çdo gjë që bëhet me duart e tua në vendin ku do ta marrësh në zotërim" (Ligj. 23:19-20). Për sa i përket vullnetit të Ligjvënësit, qëllimi i Tij ishte që ata që kanë bollëk, pa koprraci, t'u tregojnë favore dhe vepra të mira si të huajve ashtu edhe vëllezërve. "Jepini kujtdo që ju kërkon," thotë Krishti, "dhe mos kërkoni nga ai që mori atë që keni" (Luka 6:30). meqenëse mendja e të parëve nuk ishte shumë e fortë në drejtësi, që të mund të bënte mirë të patëmetë, atëherë ligji, që udhëzon drejt kësaj, ecën përpara pak nga pak dhe vendos masën e një kursi të drejtë veprimi në raport me vëllezërit dhe të afërmit, dhe përsosmëria e mëshirës, ​​bujaria ndaj të huajve, shoqërueshmëria me të gjithë respektohet për edukimin më të përsosur; sepse “deri në kohën e korrigjimit” (Hebrenjve 9:10) hijet vazhduan dhe kjo kohë ishte koha e ardhjes së Krishtit. K. Duke urdhëruar kështu të japësh hua, duke kufizuar blerjen e tepërt dhe duke premtuar bekim për ata që vendosin ta bëjnë këtë, ligji urdhëron që të falen borxhet pas shtatë vjetësh dhe në këtë mënyrë të nderohet koha e faljes së përgjithshme, domethënë ardhja e Krishtit, në të cilën të gjithë jemi të justifikuar me anë të besimit, pasi kemi marrë faljen e mëkateve të mëparshme; meqenëse ai gozhdoi në kryqin e tij shkrimin që ishte kundër nesh dhe hoqi akuzën kundër nesh para Gjykatësit (Kol. 2:14). Ai (ligji) thotë këtë në Ligjin e Përtërirë: “Në vitin e shtatë do të falni, falja konsiston në këtë: që çdo huadhënës që i ka dhënë hua fqinjit të tij, ta falë borxhin dhe të mos e mbledhë nga fqinji i tij ose nga vëllai i tij, sepse falja shpallet për hir të Zotit...; mblidhni atë nga i huaji për atë që është e pafajshme, dhe nga i huaji, falni atë që është e pafajshme. Zoti do të të bekojë në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep si trashëgimi, në mënyrë që ti ta marrësh si trashëgimi, vetëm nëse dëgjon zërin e Zotit, Perëndisë tënd dhe përpiqesh të zbatosh të gjitha këto urdhërime që po të urdhëroj sot". Dhe pak më vonë ai përsëri thotë: "Nëse në një nga banesat tuaja, në vendin tuaj, që po ju jep Zoti, Perëndia juaj, ka një lypës midis jush, një nga vëllezërit tuaj, atëherë mos e ngurtësoni zemrën tuaj dhe mos e mbyllni dorën kundër vëllait tuaj të varfër, por hapeni dorën ndaj tij dhe jepjani hua, sipas nevojës së tij, atë që i nevojitet; Kujdes se mos hyn viti i paligjshëm i zemrës suaj në vitin e shtatë: falje” dhe për këtë arsye syri yt të mos bëhet keqdashës ndaj vëllait tënd të varfër dhe ti ta refuzosh; sepse ai do t'i thërrasë Zotit kundër teje dhe mëkati do të jetë mbi ty; jepi atij [huanë...] dhe kur t'i japësh, zemra jote të mos trishtohet, sepse për këtë Zoti, Perëndia yt, do të të bekojë në të gjitha veprat e tua dhe në çdo gjë që do të bëhet me duart e tua (Deut 1-1, 1-1, 1-1, 1-1, 1-1, 1-1, 1-1, 1-1, 1-1, 1-1, 1-5). "Secili duhet të japë sipas vendosmërisë së zemrës së tij, jo me pahir...", thotë ai, "sepse Perëndia do një dhurues të gëzuar", sipas fjalëve të të Lumit Pal (2 Kor. 9:7). P. Por si do të thotë ky vit i shtatë ardhjen e Shpëtimtarit tonë, në të cilin koha u shpall ose lloji i shëlbimit u krye për të gjithë njerëzit? K: A nuk ju kujtohet ajo që thamë më lart, domethënë, se Shkrimi Hyjnor zakonisht e krahason të gjithë vazhdimin e epokës së tanishme me një javë, për shkak të kthimit rrethor të ditëve në fillim? Fundi i javës është e shtuna dhe dita e tetë menjëherë pas saj na sjell Ngjalljen e Krishtit, si të thuash, një fillim të ri shekulli. K. Pra, Krishti erdhi, sipas Shkrimeve, në fund të epokës së tanishme dhe, si të thuash, në Sabatin, kur Ai liroi të gjithë ata që ishin të lidhur nga prangat e mëkateve të tyre dhe që i detyroheshin Atij një llogari për krimin. Prandaj, në Ungjijtë, Ai na krahason me borxhlinjtë, duke thënë: “Një huadhënës kishte dy debitorë: njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë, por duke qenë se nuk kishin asgjë për të paguar, ai ua fali të dyve” (Luka 7:41-42). Dhe përveç kësaj, duke na përshkruar një imazh lutjeje, ai thotë: “Lutuni kështu: ... Ardhtë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell; Na jep sot bukën tonë të përditshme dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë” (Mateu 6:9-12). Pra, në mënyrë indirekte dhe fallxhore, ligji na zbuloi sekretin Hyjnor, duke na urdhëruar të bëjmë shlyerjen pas shtatë vjetësh; dhe Ai na prezanton me shtegun e mirësisë, duke na mësuar dashurinë për vëllezërit të konsiderohet më e mirë se pasuria dhe duke na bindur të “jemi bujarë dhe të shoqërueshëm” (1 Tim. 6:18), duke e vendosur dashurinë për vëllain dhe të afërmin si një lloj ushtrimi në një ndjenjë më të lartë dhembshurie për këdo. P. Po. Jam dakord me ty sepse ajo qe thua eshte e shkelqyer. K. Por nëse zbuloni edhe më shumë, Palladium, do të habiteni. K. Ligji do që ne të arrijmë një mirësi dhe dashuri të tillë për njëri-tjetrin sa të mos konsiderojmë asgjë të barabartë me dashurinë për vëllezërit tanë; - kështu që ne iu dorëzuam atyre dhe me aq guxim duruam ngurrimin e tyre për të kapërcyer zemërimin, edhe pse në raport me ne ata nuk ishin ashtu siç duhet të ishin dhe dukeshin, dhe vendosëm të na mërzitnin me mungesën e dashurisë së butë. Dhe këtë imazh e keni në librin e Numrave. Dhe Moisiu dërgoi lajmëtarë nga Kadeshi te mbreti i Edomit për t'i thënë: "Kështu thotë vëllai yt Izraeli: Ti i di të gjitha fatkeqësitë që na kanë ndodhur; Etërit tanë shkuan në Egjipt dhe ne jetuam në Egjipt për një kohë të gjatë dhe Egjiptasit na bënë të keqen neve dhe etërve tanë; dhe ne i klithëm Zotit, dhe ai dëgjoi zërin tonë, dërgoi një engjëll dhe na nxori nga Egjipti; dhe ja, ne jemi në Kadesh, qytet në kufirin tuaj; le të kalojmë nëpër vendin tënd; ne nuk do të kalojmë nëpër fusha dhe nëpër vreshta dhe nuk do të pimë ujë nga puset [tuaj]; Por Edomi i tha: "Mos kalo nëpër mua, përndryshe do të dal kundër teje me shpatë". Dhe bijtë e Izraelit i thanë: "Ne do të shkojmë nga rruga kryesore dhe nëse pimë nga uji yt, unë dhe bagëtia ime, do ta paguajmë; Mund të eci vetëm me këmbë, gjë që nuk kushton asgjë. Por ai tha: mos kaloni. Dhe Edomi doli kundër tij me një popull të madh dhe një dorë të fortë. Kështu Edomi nuk pranoi të lejonte që Izraeli të kalonte nëpër kufijtë e tij dhe Izraeli u largua prej tij” (Num. 20, 14-21) Ju dëgjoni se si ata që vinin nga fisi i Izraelit, duke numëruar në mënyrë shumë të përshtatshme fatkeqësitë e pësuara në Egjipt dhe duke përmendur me hollësi llojet e këtij sundimi krenar, kërkuan me modesti për asgjë, duke u përpjekur pothuajse në mënyrë të padobishme për një lloj mëshirë të tyre. (sepse ai vinte nga Esau, vëllai i Jakobit). Por ata që duhej të ishin të mëshirshëm dhe t'i lejonin të bënin atë që e njihnin si të dobishme dhe fitimprurëse për veten e tyre, u ekspozuan në veprat e tyre si mizorë, të pandjeshëm dhe injorantë të dhembshurisë: sepse ata bllokuan rrugën e tyre, megjithëse populli (Izraeli) tha qartë se ata jo vetëm që nuk do të dëmtonin vreshtat ose pjellorinë e arave të tyre, por nuk do të nxirrnin ujë falas; dhe ai (d.m.th. Edomi), nëse izraelitët nuk donin të hiqnin dorë nga kërkesa e tyre, jo vetëm kërcënoi se do të sulmonte, por tashmë ishte armatosur dhe kishte qëndruar në rresht me të gjithë ushtrinë. Por çfarë lidhje ka Izraeli me këtë? Ai ishte mbi frikacakë. Për "shmangni", thuhet "prej tij", shmangia e grindjeve me vëllezërit dhe respektimi i ligjit të farefisnisë me durim të skajshëm. Apo mendoni se nuk është kështu? K: Pra, duhet të mendojmë se shtypja e indinjatës dhe frenimi i zemërimit dhe përpjestimi i ndëshkimit me mëkatet e secilit, dhe për më tepër, dhënia e gjykimeve të sakta dhe plotësisht të patëmetë për secilin është fryt dhe vepër e dashurisë për vëllezërit. K. Pra, ju keni mundësinë, nëse dëshironi, ta dëgjoni përsëri folësin në një vend: “Mos ki keqdashje kundër bijve të popullit tënd” (Lev. 19:18); në një vend tjetër përsëri: “Nëse ka konflikt mes njerëzve, atëherë le t'i çojnë në gjyq dhe le t'i gjykojnë, le ta shfajësojnë të drejtën dhe le ta dënojnë fajtorin; dhe nëse fajtori është i denjë për rrahje, atëherë gjyqtari le të urdhërojë që ta ulin dhe ta rrahin me të, në varësi të fajit të tij, sipas numërimit; mund t'i jepni atij dyzet e më shumë, nga dyzet. të shpërfytyruar para syve të tu” (Ligj. 25:1-3). P. Por çfarë arsye kemi ne për t'i dhënë të dënuarit vetëm dyzet goditje? Dhe si, më shpjegoni, një numër më i madh i turpëron disa? K. Në shumë mënyra, nëpërmjet urdhërimit të lashtë, sakramenti i Krishtit përshkruhet bukur përpara nesh dhe, si të thuash, na përshkruhet një pasion shpëtues, në të cilin dhe nëpërmjet të cilit çlirohemi nga gjithçka që kishte fuqi të shkaktonte të keqen dhe na zhyti në fatkeqësi të pashërueshme. Dhe, siç thashë kohët e fundit, falja e debitorëve që ndodh pas shtatë vjetësh tregon në mënyrë misterioze kohën e faljes së të gjithëve, sepse ne jemi të justifikuar në Krishtin dhe të mësuar t'i themi në lutjet Atit dhe Perëndisë në qiell: "na fal borxhet tona"; - pra, edhe këtu arritja e dyzet goditjeve në ndëshkim me kamzhik për ata që rrahin ose rrihen, tregon kohën më të dëshiruar për ne të periudhës së të Vetëmlindurit me mish, kohë në të cilën “u shëruam me vrimat e Tij” (Is. 53:5; krh. 1 Pjet. 2, 24) “Ai u plagos për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona” (Is. 53:5), kur izraelitët e shanë me guxim dhe Pilati e goditi kurrizin, por ne ishim të përjashtuar nga ndëshkimi dhe ndëshkimi, sepse në kohët e lashta kishte “shumë plagë për mëkatarin”, sipas asaj që është shkruar .1:0); por Krishti ishte plaga për ne, sepse ashtu si vdiq për të gjithë, ashtu ishte plaga për të gjithë, duke qenë i vetëm i barabartë me të gjithë. Pasi e keni ndarë numrin e dyzet ditëve në pesë tetë, do ta gjeni numrin pesë dhe tetë të dobishëm për përcaktimin e kësaj kohe, sepse i Vetëmlinduri erdhi në pjesën e pestë të kohës, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit (Mateu 20:1-16): dikush punësonte punëtorë në një vresht, duke dalë rreth orës së parë, të tretë dhe të gjashtë, të nëntë dhe të nëntë; Ai u ringjall në ditën e 8-të, duke shkatërruar fuqinë e vdekjes dhe duke shkatërruar me të nënën e korrupsionit të sjellë nga jashtë, domethënë mëkatin, me shkatërrimin e të cilit hiqet detyrimisht fshikullimi, si dhe dënimet për të. Prandaj, ligji nuk lejon që goditjet të shkojnë përtej numrit dyzet, duke vendosur kështu, si të thuash, një masë ndëshkimi deri në ardhjen e Krishtit dhe duke treguar kohën e faljes: sepse imazhet përmbajnë bukurinë e së vërtetës. Duhet të dini gjithashtu se Izraeli, pasi kishte fyer Perëndinë, endej dyzet vjet në shkretëtirë, sepse Perëndia ishte betuar me betim që të mos i çonte në tokën e premtuar. Dhe ky ishte kufiri i zemërimit të tyre; kur kaloi kjo kohë, zemërimi pushoi dhe pasardhësit e tyre kaluan Jordanin dhe hynë në tokë, dhe indinjata nuk kaloi më tej vitit të dyzetë. Pra, kjo ngjarje ilustrohet qartë nga shkaktimi i deri në dyzet goditjeve në disa, sepse koha që pasoi ishte një kohë faljeje, duke na sjellë kalimin misterioz të Jordanit dhe thika prej guri, domethënë rrethprerjen në frymën dhe udhëheqjen e Jezusit: sepse Krishti u bë udhëheqësi ynë, pas Moisiut dhe ligjit. K. Pra, që çështjet gjyqësore të zgjidhen drejt dhe në mënyrë të pakorruptueshme dhe të shkatërrohen llojet e lakmive, “gjyqtarët dhe mbikëqyrësit...”, thuhet, “që të gjykojnë popullin me gjykim të drejtë, të mos shtrembërojnë ligjin, të mos shikojnë fytyrat dhe të mos marrin dhurata, për dhuratat të verbojnë dhe të prishin sytë e të urtëve”. 16:18-19): sepse ligji e konsideronte të nevojshme, dhe me të drejtë, që ata që caktoheshin për të gjykuar të ishin mbi pasionet e lakmisë dhe, nga dashuria për askënd, të mos lejonin shkeljen e detyrës për të vepruar drejt dhe në mënyrë të patëmetë; por në mënyrë që, duke refuzuar devijimin në një drejtim tjetër si një gjë të mbrapshtë dhe duke peshuar çdo rast në përputhje me ligjin, ata imitojnë Gjyqtarin e të gjithëve, pra Krishtin, për të cilin vetë ligji e kishte parathënë qartë, duke e njohur Atë si Zot dhe Gjykatës. Ai tha gjithashtu në këtë mënyrë: "Kur të vini në vendin që Zoti, Perëndia juaj, po ju jep, dhe ta pushtoni, të banoni në të dhe të thoni: "Unë do të caktoj një mbret mbi mua, si gjithë kombet e tjera që më rrethojnë", atëherë vendosni mbi ju një mbret që Zoti, Perëndia juaj, do të zgjedhë; caktoni mbi ju një mbret nga vëllezërit tuaj; nuk mund të vendosni një të huaj mbi ju. 17:14-15): for we must flee as far as possible from the service of creatures other than the Creator God, bow to the words of truth and call, as it were, to the holy land, that is, to the promise of God through faith in Christ; dhe kështu vendosëm mbi vete princin dhe gjykatësin e Birit të lindur nga Perëndia, megjithëse Ai shfaqet në mish, Ai thotë për ne: “Vajrosa Mbretin tim mbi Sion, malin tim të shenjtë, do të shpall dekretin” (Ps. 2:6-7). We, of course, will not accept anyone else but Him, and we will not substitute the yoke of foreigners on our necks: “You have only one Teacher, Christ” (Matthew 23:8). Judenjtë fatkeq qëndrojnë jashtë për shkak të mosbesimit dhe nuk e pranuan aspak Krishtin si princ dhe gjykatës, megjithëse erdhi nga qielli me vullnetin dhe kënaqësinë e Perëndisë Atë, por për më tepër, ata zgjodhën si sundimtar të tyre një njeri të huaj, birin e humbjes, domethënë Antikrishtin, një të huaj dhe të huaj dhe jo pasardhës nga ligji i vendit të huaj mbi veten tuaj, megjithëse nuk mund të thotë: i cili nuk është vëllai yt” (Ligj. 17:15). Ata dëgjuan gjithashtu vetë Krishtin duke thënë: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni mua; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni" (Gjoni 5:43): sepse Krishti erdhi në lavdinë e Perëndisë Atë. Por në kohën e duhur biri i paudhësisë do të vijë, jo për lavdinë e Perëndisë Atë, sepse kjo, mendoj, është ajo që do të thotë: "në emër të Atit", por duke vendosur emrin e Hyjnores mbi kokën e tij, fatkeqit: sepse ai do të ulet në shtëpinë e Perëndisë, "duke treguar veten të jetë Perëndi" (2 Thesalonikasve 2:4). Por judenjtë nuk do ta kishin adhuruar kurrë dhe nuk do ta kishin pranuar si Krisht nëse do ta mbanin ligjin, sepse ai paratha qartë se Krishti do të vinte nga raca e Izraelit. Ata, duke e refuzuar këtë si diçka të rrënuar, do të pranojnë një person të huaj dhe të huaj. P. Pra, "ata do të hanë frytet e rrugëve të tyre" (Fjalët e Urta 1:31) dhe do të vuajnë dënimin e denjë për pamaturinë e tyre të turpshme. K. E the drejt; Sepse Perëndia, që gjykon me drejtësi, do ta shpërblejë secilin sipas veprës së tij. Dhe ne kemi thënë mjaft për këtë. Ata që caktohen për të gjykuar të tjerët dhe të vendosur në vendin e duhur për gjyqtarët, ligji ende i thërret: “Mos dëgjoni thashethemet boshe..., mos ndiqni shumicën drejt së keqes dhe mos vendosni çështje gjyqësore duke u larguar nga e vërteta për shumicën” (Eks. 23, 1-2). Dhe pas disa fjalëve, pastaj përsëri: "Mos e gjykoni gabim çështjen e të varfërve tuaj, largohuni nga padrejtësia" (Dal. 23:6-7): sepse është më e përshtatshme për ata që kanë fuqinë për të gjykuar të jenë të patëmetë në të folur dhe është e nevojshme që ai që duhet të gjykojë secilën nga subjektet e akuzës, të flasë sipas përkufizimit të ligjit, sipas ligjit. Kjo shtohet gjithashtu në mënyrë të dobishme: "Dhe mos i falni hallet e nevojtarit" (Eksod. 23:3): sepse kur ai që gjykohet nuk është i pasur, atëherë është e përshtatshme dhe e lehtë për ata që gjykojnë të mbështeten në dy anët; sepse, nga njëra anë, është e lehtë të ofendosh një person të shtypur nga varfëria, dhe nga ana tjetër, ndonjëherë varfëria nuk mjafton për ta shtyrë atë të shkelë kërkesat e drejtësisë, duke ngjallur në mëshirë më të butë të gjyqtarëve. Pra, ligji ndalon shtypjen dhe dhembshurinë ndaj atyre që janë në varfëri dhe fatkeqësi, duke ruajtur të paprekur bukurinë e gjykimit të drejtë dhe duke e vendosur gjykatësin kudo si rojtar të drejtësisë: sepse "kërkoni drejtësinë, drejtësinë", thotë ai (Ligj. 16:20), sepse, edhe sikur të duket e mirë, është diçka e mirë në ligj, edhe nëse kjo nuk është e mirë në ligj. pa mëkate. Pra, mirësia e vërtetë ka nevojë për art dhe mëshira e parakohshme nuk do t'i shpëtojë akuzës së ofendimit të ligjit. Prandaj, ai i korrigjon ata që janë kapur në vepra më të lehta me turpin e fshikullimit. Shiko sa servile është kjo punë dhe e padenjë për një njeri të lirë; por mos u habisni, sepse në ta kishte një frymë skllavërie (Rom. 8:15). Për shkak të kësaj, ndëshkimi me goditje nuk është më i lidhur me urdhërimet e dhëna nëpërmjet Krishtit, si në kohët e lashta - me ligjin, por ofrohet më i përshtatshëm për të lirët: dhurata të shkëlqyera dhe të denja për pranim, frytet e para dhe premtimet e bekimeve shpirtërore, dhe bekimet e duhura për vepra të mira, dhe jo më kërcënim, por më tepër nxitje për virtytin. Sepse Moisiu u foli pleqve si skllevër, si shërbëtor dhe bashkëshërbëtor; Krishti është me bijtë e tij, si Biri dhe si me vëllezërit me birësim, duke qenë vërtet dhe padyshim Biri i ardhur nga Perëndia Atë. K. Ligji e dënon me vdekje një vrasës, e frenon paturpësinë e shfrenuar me ndëshkimin e të barabartëve dhe e dënon tërbimin e padurueshëm me dënim të padurueshëm dhe fatkeqësi ekstreme, duke vënë në provë paraprakisht me kujdes qëllimin e aktorit; dhe nëse krimi është kryer vullnetarisht, atëherë mëshira do të hiqet. Ai gjithashtu nuk lejon që dashuria për njëri-tjetrin të turpërohet, të dobësohet nga moskoha dhe zbatimi i saj në atë për të cilën është më pak e nevojshme, të reduktohet, si të thuash, në feminitet: sepse ai tha këtë: "Nëse dikush ka ndërmend të vrasë të afërmin e tij me pabesi... atëherë nxirre nga altari im për të vdekur" (Eks. 21:14). Nëse dëmi që ka pësuar dhuna nga rrahja arrin vetëm deri në rraskapitje, atëherë ai e zbut dënimin dhe urdhëron që dëmi të paguhet me para, sepse ka thënë edhe këtë: “Kur grinden... dhe njëri e godet tjetrin me gur ose me grusht, dhe ai nuk vdes, por shkon në shtrat, atëherë nëse ngrihet dhe del me shkopin e shtëpisë. vdekja le të paguajë për ndërprerjen e punës së tij dhe jepi për trajtimin e tij” (Eks. 21, 18-19). Ligji e urdhëron këtë; Shpëtimtari, duke propozuar ligjin e Virtytit më të përsosur, thotë: “Kush të godet në faqen e djathtë, ktheje edhe tjetrën” (Mateu 5:39, krh. Lluka 6:29). Për skllevërit, ligji parashikon si vijon: “nëse dikush godet me shkop skllavin ose shërbëtoren e tij dhe i vdesin nën dorë, ai duhet të dënohet, por nëse mbijetojnë një ose dy ditë, atëherë nuk duhet të dënohet, sepse ky është argjendi i tij” (Eks. 21:20-21). Pra, zemërimin e tepruar ai e ndëshkon me vdekje: sepse Zoti nuk lejoi që ata që ishin në pushtetin tonë dhe nën zgjedhën tonë të privoheshin nga vetë jeta e tyre thjesht sepse ne, për shkak të dominimit, u bëmë zotër të tyre. Por ai nxit që të ndërthuret mëshira me zemërimin, duke përcaktuar dënimin më të lartë për vrasësin: “nëse mbijetojnë një ditë ose dy ditë”, thotë ai, “atëherë nuk duhet ta ndëshkojnë, sepse ky është argjendi i tij: sepse ai thuajse thotë këtë: ajo që i ndodhi viktimës, pasi është shëruar disi nga lëndimi, nuk është më çështje e zemërimit të atij që nuk do ta rrahë me të; argjendi dhe të fituara duke dhënë para për të. Por nëse dikush do të ishte vrasës i pavullnetshëm, atëherë ligji përcakton dënimin e tij me internim të përjetshëm, duke e shuar dënimin me dashuri të moderuar për njerëzimin dhe me shumë maturi duke mos e vendosur krimin e pavullnetshëm në të njëjtin nivel me krimet e vullnetshme. Ai urdhëroi ndarjen e tre qyteteve, të cilat i quajti strehimore (Ligj. 4:41 e më pas); Këtu ai internon ata që shpëtojnë nga krimet e padashur. Dhe ai përsëri cakton kohën e lirimit, edhe për këta që janë në një situatë kaq fatkeqe, domethënë vdekjen e priftit më të lartë dhe kryesor. Ai shkruan në këtë mënyrë në librin e Numrave: “Nëse e shtyn aksidentalisht, pa hasmëri, ose i gjuan diçka pa dashje, ose ndonjë gur nga i cili mund të vdiste, i bie në mënyrë që ai të vdiste, por ai nuk ishte armiku i tij dhe nuk i dëshiroi dëm, atëherë komuniteti duhet të gjykojë midis vrasësit dhe hakmarrësit të gjakut; gjaku dhe bashkësia duhet ta kthejë komunitetin e tij në qytetin e strehimit të tij, ku ai iku, që të jetojë atje deri në vdekjen e priftit të madh, i cili është vajosur me vajin e shenjtë” (Num. 35, 22-25). Dhe pastaj disa fjalë më vonë: “dhe pas vdekjes së priftit të madh, vrasësi do të kthehej në tokën e zotërimit të tij” (Num. 35:28). P. Pra, fundi i mërgimit për ta është vdekja e priftit që sapo emëruam. K: Kjo është mbulesa e jashtme për imazhet; dhe brenda hijeve gjendet misteri i Krishtit. K. Ndoshta nuk është e paarsyeshme, Palladius, të mendosh për ata që janë të lidhur nga prangat e mëkatit se janë, si të thuash, vrasës të shpirtit të tyre dhe se ranë në një gjendje kaq të pakënaqur jo vullnetarisht, por sikur të ishin të detyruar të kryenin një krim dhe të fyenin Zotin, "sepse mendimi i njeriut është nga zemra e tij" (2 dhe G). në sajë të ligjit që mbizotëron në jetën e mishit (Rom. 7:23–25 ) epsh i pakontrollueshëm. Prandaj, shpirti fatkeq i njeriut u dënua me dëbim nga bota dhe nga trupi dhe, pasi u vendos, si të thuash, në ndonjë qytet strehimi, në zonat e brendshme të vdekjes, ai qëndroi atje për shumë kohë dhe mezi u lirua kur vdiq Krishti, Prifti i Madh, i cili, pasi vuajti vdekjen për të gjithë, zbriti në ferr, hapi dyert për ata që ishin nën ta: “Dilni jashtë” dhe atyre që janë në errësirë: “Tregohuni”” (Is. 49:9). K. Duke i inkurajuar të lashtët që të fitojnë lavdi për veten e tyre jo vetëm në një lloj virtyti, por të stolisen me të gjitha llojet e tij dhe të veprojnë sa më mirë që të jetë e mundur, “që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë” (2 Tim. 3:17), ligji dhe bashkimet martesore bien dakord me kërkesat e ndershmërisë dhe përcaktojnë qartë se si duhet të jenë të padrejtë dhe të padrejtë përpara Perëndisë. Prandaj, ai e dëbon plotësisht kurvërinë dhe papastërtinë dhe eliminon sa më shumë që të jetë e mundur sodominë dhe tradhtinë bashkëshortore, duke thënë në librin e Levitikut: "Dhe mos bini me gruan e fqinjit tuaj, në mënyrë që të derdhni farën dhe të ndoteni me të; mos u shtrini me një burrë si me një grua; kjo është një gjë e neveritshme" (Lev. 2, 2, 18). Se vepra të tilla të turpshme, thotë ai, bartin dënimin e tyre në vetvete dhe se në to ka shumë të këqija, kjo shihet pa vështirësi dhe nuk duhen shumë fjalë për të dënuar njerëzit që kanë arritur një neveri të tillë sa të kenë një reputacion kaq të turpshëm dhe absurd nga vetja dhe nga vetë natyra e tyre - një akuzë. Prandaj, duke e lënë këtë, ai shqyrton atë që bëhet ligjërisht dhe jo në kundërshtim me arsyen, duke thënë në Ligjin e Përtërirë: “Nëse një burrë merr një grua dhe bëhet bashkëshorti i saj, dhe ajo nuk gjen hir në sytë e tij, sepse ai gjen diçka të keqe tek ajo, dhe i shkruan një letër divorci, dhe ia jep në dorë, e dërgon nga shtëpia e tij, dhe ajo shkon dhe e urren burrin e fundit në shtëpinë e tij, një fletë divorci dhe do t'i japë në duart e saj dhe do ta lërë të largohet nga shtëpia e tij, ose do të vdesë ky burri i saj i fundit, që e ka marrë për grua, atëherë burri i saj i parë, që e ka larguar, nuk mund ta marrë përsëri për grua, pasi të jetë ndotur, sepse kjo është një gjë e neveritshme për Zotin... dhe mos e shpif tokën që po të jep Zoti dhe Perëndia yt. e ndarë nga i shoqi nga Është e pasigurt të bësh konkubinë të ligjshme një person që ka pësuar çnderim nga një tjetër, dhe për më tepër, është krejtësisht i çmendur; sepse "mbani...", thuhet, "kurorëshkelësi është budalla dhe i lig" (Fjalët e Urta 18:23). Dhe ashtu siç e ndalon kënaqësinë në atë që është qartësisht e turpshme dhe e dënuar padiskutim, po ashtu, nga ana tjetër, ai nuk lejon shpifjen e të ndershmit si të pandershëm: sepse është po aq mëkat të nderosh me dashuri të butë atë që do të ishte më mirë të shmangej, dhe të privosh favorin e dikujt nga ajo që është e turpshme, të thuash të mirën, për të shmangur: e keqja, të cilët e konsiderojnë errësirën si dritë, e dritën - errësirën, e hidhur e konsiderojnë të ëmbël (Isa.5, 20) Pra, ai nuk lejon që t'i kthehet atij që është liruar, por, nga ana tjetër, nuk lejon që t'i shkaktohet dëm me fjalë dhe dikë që ende nuk është ekspozuar. Ai tha gjithashtu këtë: "Nëse dikush merr një grua dhe hyn tek ajo dhe e urren atë, dhe bën vepra të këqija kundër saj dhe përhap një thashetheme të keqe për të dhe thotë: "Unë e mora këtë grua dhe hyra tek ajo dhe nuk gjeta virgjërinë tek ajo", atëherë babai i vajzës dhe nëna e saj le të marrin dhe t'i sjellin shenjat e virgjërisë së vajzës dhe t'i thonë të shoqit pleqve të qytetit: pleqtë: I dhashë vajzën time për grua këtij burri dhe [tani] ai e urrente dhe ja, ai po nxit veprat e mbrapshta [e saj] duke thënë: "Unë nuk kam gjetur virgjërinë në vajzën tuaj". por këtu janë shenjat e virgjërisë së vajzës sime. Dhe do t'i shtrijnë rrobat përpara pleqve të qytetit. Atëherë pleqtë e atij qyteti le ta marrin njeriun, ta ndëshkojnë, t'i caktojnë si gjobë njëqind sikla argjendi dhe t'ia japin babait të vajzës, sepse ai ka përhapur një lajm të keq për vajzën e Izraelit; Le të mbetet gruaja e tij dhe ai nuk mund ta divorcojë për gjithë jetën e tij” (Ligj. 22:13-19). Pra, ju e kuptoni se ai urdhëroi lirimin nga gjykata, jo plotësisht të pandëshkuar, të atyre që kishin përçmuar padrejtësisht atë që nuk ishte dënuar ende: sepse, mendoj, mbi të gjitha duhet respektuar atë që është e mirë dhe jo, në ngopje, të ndjekë atë që i pëlqen, duke vendosur të shpif të ndershmit si të pandershëm; por përkundrazi, përpiqu me të gjitha forcat të përqafosh gjithçka që është e bukur dhe të duash bashkëjetesën me më të shkëlqyerit në famë të mirë. Sepse ai që nuk lejon që veprimet e tij të neglizhohen, arrin në mënyrë të përsosur qëllimin e veprimeve të tij. Dhe që ne duhet të jemi të tillë, këtë e tregoi edhe ligji, duke shpallur: “Nëse do të ndërtosh një shtëpi të re, bëj një parmakë afër çatisë që të mos sjellësh gjak në shtëpinë tënde kur dikush të bjerë prej saj” (Ligj. 22:8): sepse ashtu si një shtëpi e shëmtuar nuk ka qoshe dhe kangjella çatie, kështu mendoj se çdo gjë është e mirë e vendosur mbi të. nuk u realizua. një fund që i ka hije; dhe jo vetëm kjo, por rreziku i kanoset edhe ata që janë neglizhues. Kjo do të thotë, mendoj unë, rënien e dikujt nga shtëpia: mjerë, thuhet, për ata që e bëjnë "veprën e Zotit me pakujdesi" (Jer. 48:10). Pra, në sa mënyra të panumërta na çon ligji drejt diçkaje të dobishme! E megjithatë ai nuk ofron ushqim të përshtatshëm për burrat dhe më të fortë, por me qumësht i ushqen të lashtët, sikur të ishin foshnje, duke i çuar pak nga pak në misterin e Krishtit: sepse ligji është shpirtëror dhe nga ana e hijes dhe e shëmbëlltyrave, si të thuash, nuk është i ngrënshëm dhe i padobishëm për ushqimin shpirtëror, por kështu do të jetë nëse zbatohet për soditjen e Krishtit dhe për këtë që kuptoi qartë vullneti im i ungjillit. për këtë nga Moisiu i urtë. Ai tha në librin e Levitikut: "Kur të hyni në vendin [që Zoti Perëndi do t'ju japë] dhe të mbillni ndonjë pemë frutore, kini parasysh frutin e saj të parrethprerë; për tre vjet do ta konsideroni të parrethprerë; nuk do ta hani; dhe vitin e katërt të gjitha frutat e saj duhet t'u kushtohen festave të Zotit; në vitin e pestë, Zoti mund të prodhojë të gjitha frytet e tij. God" (Lev. 19:23-25): sepse shkrimet e Moisiut na duken si kopshtet më të frytshme, që përmbajnë brenda vetes një sërë rritjesh urdhërimesh dhe duke u stolisur, si pemë, me ligje për çdo rast. Por në çdo pemë, "pastroni", thuhet "papastërtinë e saj", domethënë, hiqni kotësinë e historisë dhe hiqni, si të thuash, drurin e shkronjës dhe shkoni në thelbin e bimës, domethënë, ekzaminoni me kujdes frytin e brendshëm të sendit të urdhëruar dhe hajeni. Por "fryti i tij", thuhet, "për tre vjet duhet të konsiderohen të parrethprerë dhe nuk duhet të hahen". Këtu është vënë një vit në vend të një periudhe të gjatë, sepse ka pasur tre herë të para që ligji ishte ende i papastër, i rënduar me trashësinë e historisë dhe, si me lëvore të kota, i mbuluar me hije. Ishin, them unë, tri herë: koha e Moisiut, Jozueu (Jozueut) dhe Gjykatësit; koha pas tyre ishte e katërta, në të cilën u ngrit fytyra e ndritshme e profetëve të shenjtë. Atëherë fryti i ligjit u bë "i shenjtë dhe i lavdërueshëm": sepse me profetët e shenjtë filloi shfuqizimi i asaj që përmbahej në ligj dhe madje emri i asaj që përmbahej, si të thuash, në tendë, por predikimi i qartë i së vërtetës dhe lavdërimi i misterit të ardhjes së Krishtit. Pas tyre, Pararendësi u shfaq, duke thirrur dhe duke thënë: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër" (Mateu 3:2). Kështu, në herën e katërt, filloi pastrimi i asaj që përmbahej në ligj dhe fryti ishte tashmë, si të thuash, i shenjtë. Megjithatë, ai u bë i aftë për të ngrënë vetëm në herën e pestë - në kohën e ardhjes së Krishtit, e vërtetuar nga ligji dhe profetët. Prandaj thuhet: fryti i saj do të jetë fitimi juaj; sepse përveç predikimeve të ungjillit, mësimdhënia në ligj, që çon në soditje shpirtërore, është shumë e dobishme për njerëzit kureshtarë; kështu Shpëtimtari tha: "një skrib që mësohet në Mbretërinë e Qiellit është si një mjeshtër që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra" (Mateu 13:52), duke e quajtur Ungjillin të ri dhe të vjetër atë që përmban ligji dhe që na furnizon me bollëk njohuri në Krishtin. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Libri 9. Për tabernakullin e shenjtë, se ishte një imazh i Kishës së Krishtit Pra, lavdërimi i dashurisë për vëllezërit është shumë i dukshëm dhe nëpërmjet të dyjave ligji realizohet. Dhe kushdo që ka arritur një lavdi të tillë do të jetë i ndritur dhe i denjë për t'u habitur dhe do të qëndrojë midis atyre që janë më afër Perëndisë kur Krishti të thërrasë dhe të thotë: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik! Ti ke qenë besnik në gjëra të vogla, unë do të të vë mbi shumë gjëra; hyr në gëzimin e zotërisë tënd" (Mateu 25:21), sepse ai me të vërtetë do të ngjitet në Jeru dhe do të jetojë me të vërtetë në të. vendbanime, duke shijuar bekime që ia kalojnë mendjes dhe fjalës. Profeti Isaia thotë të njëjtën gjë: “Sytë e tu do të shohin Jeruzalemin, një banesë të qetë, një tabernakull të palëkundur; shtyllat e tij nuk do të këputen kurrë dhe asnjë litar i tij nuk do të këputet” (Is. 33:20): “shëmbëlltyra e kësaj bote kalon,” sipas Shkrimeve të Shenjta 7:1 (1). Shpresa për të ardhmen është shumë e fortë dhe krejtësisht e palëkundur. Por “për të gjithë ata që janë shkatërruar”, siç pohoi edhe dishepulli i Shpëtimtarit, “si na duhet” të dalim të shenjtë dhe të paqortueshëm para Tij, duke i dhënë nder me sakrifica shpirtërore, si Shpëtimtar dhe Shëlbues dhe duke bërë një jetë të shenjtë e të shkëlqyer dhe në përputhje me ligjet e ungjillit? Paladium. E ke thene drejt. Që ne duhet të fitojmë lavdi për veten tonë nëpërmjet sakrificave më të larta se ato të ligjit, këtë pohoj edhe unë, sepse jam dakord me ju. Më thuaj, a nuk u ngrit tabernakulli i lashtë në shkretëtirë si një prototip i Kishës së paganëve, duke zbuluar, si të thuash, bukurinë e paqartë të tabernakullit më të vërtetë? Kirill. Absolutisht kështu. Kohët e fundit thashë gjithashtu se në zgjedhjen e duhur të atyre që erdhën nga gjaku i Levit për priftëri, kishte përsëri një imazh të atyre të thirrurve me besim në një jetë të shenjtë dhe të paqortueshme, domethënë jetën në Krishtin. P. Pra, a dëshironi që ne të themi pak për tabernakullin e shenjtë dhe për priftërinë e ligjshme, në mënyrë që fjala jonë të eksplorojë atë që është dekretuar e shenjtë për të dyja temat? K. Kjo çështje nuk është e lehtë: sepse, mendoj, do të na duhet punë dhe bëma e gjatë që të mund ta kuptojmë këtë dhe ta paraqesim. Por nëse ju pëlqen, le të fillojmë, me ndihmën e Zotit; sepse e dëgjuat duke thënë qartë: "Kush i dha njeriut një gojë? Kush e bën atë memec, të shurdhër, ose me shikim ose të verbër? A nuk jam unë Zoti? Prandaj shko dhe unë do të jem në gojën tënde" (Eksodi 4:11–12). P. Pra vazhdoni, duke pasur në këtë rast edhe Dhënësin e mençurisë si ndihmës tuaj. K. Unë me të vërtetë filloj dhe do të flas, duke përmbledhur me kujdes dëshmitë e Shkrimeve të Shenjta: sepse Zoti, Krijuesi i gjithçkaje, zbriti në formën e zjarrit në malin Sinai dhe dha ligje sipas të cilave u bë e mundur të drejtohej secili prej veprimeve në mënyrë që të ishte e saktë dhe e pastër. Pastaj, duke i larguar ata (judenjtë) nga gabimi i tyre i mëparshëm dhe duke i vendosur sa më larg që të ishte e mundur nga shërbimi i rremë egjiptian, i tha Moisiut, pastaj ndërmjetësit: “Kështu thuaj…” Ai u tha, “bijve të Izraelit: ju e keni parë se si ju fola nga qielli; mos bëni perëndi prej argjendi apo zota ari para meje” (Eks. 2-23; na urdhëron t'i përkushtohemi Atij, që vjen nga lart dhe nga qielli dhe që sundon mbi gjithçka në thelb, duke pasur lavdi jo në shkëlqimin material, por në atë që qielli ka treguar se i përket Atij. Ishte në një farë mënyre e nevojshme që ata që morën urdhrin për t'u larguar nga ligësia e lashtë dhe shërbimi i keq, të kalonin drejtpërdrejt në një zakon tjetër dhe, si të thuash, të merrnin një lloj zgjedhe - shërbim ndaj Atij që nga natyra është Zot: sepse mendja e shfrenuar është e pakontrollueshme dhe është shumë e aftë të devijojë në gjithçka më të papërshtatshme; kur kërcënon frika dhe ankthi, atëherë pa asnjë vështirësi kalon në rrugën e drejtë dhe anon drejt asaj që është e dobishme. meqënëse nëpërmjet Birit ne vijmë te Ati, sepse "askush nuk vjen tek Ati", thotë Ai, "përveç nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6), ishte e nevojshme që Ai të përcaktonte vetë hyrjen nëpërmjet Birit dhe llojet e frutave që jepnin në Të me ligj, duke thënë: "Më bëni një altar prej dheu dhe ofroni mbi të olokaustet tuaja dhe flijimet tuaja të falenderimit, në çdo vend ku ndodhet unë dhe flijimet tuaja të falenderimit. Emri im, unë do të vij te ti dhe do të të bekoj, por nëse më bën një altar prej gurësh, mos e ndërto me gurë të latuar, sepse sapo të vendosësh adzenë mbi ta, do t'i ndotni” (Eks. 20:24-25). Ai e quan Emmanuelin një altar prej dheu; sepse “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14). Toka nga toka është natyra e mishit (krh. Zan. 2:7, 3:19). Kështu, në Krishtin realizohet çdo fryt dhe çdo sjellje te Perëndia, sepse Ai vetë thotë: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5): sepse ashtu si “nëpërmjet Tij ne kemi akses te të dyja” (Efes. 2:18), ashtu edhe çdo flijim i atyre që kanë pranuar besimin nëpërmjet Tij është i pranueshëm4:1P. Ai u premton atyre që kanë ndërtuar një altar nga toka ardhjen dhe bekimin e Tij, duke thënë: "Unë do të vij te ju dhe do t'ju bekoj": sepse për ne, që nëpërmjet Moisiut të urtë pranoi shëmbëlltyrat e së vërtetës, me kalimin e kohës shkëlqeu vetë e Vërteta, domethënë Krishti, nëpërmjet të Cilit dhe në të cilin u pasuruam me bekim nga lart dhe nga Ati, të vulosur në Frymën e Shenjtë; por edhe kjo realizohet përsëri në Krishtin (Efes. 1:5). "Nëse më bën një altar gurësh," thotë ai, "atëherë mos e ndërto me gurë të latuar". Ai nuk lejon që gurët kushtuar Perëndisë të priten me hekur, sepse Krishti ishte guri i zgjedhur, guri kryesor i qoshes, i nderuari (1 Pjet. 2:4, 6), të pa plagosur nga mëkatet, të paaftë për të pësuar goditje nga djalli, të pandarë midis Perëndisë dhe botës; dhe megjithëse u bë mish, ai ishte plotësisht i shenjtë, i pandashëm, pas një bashkimi ose bashkimi të pashprehur me mishin, me Perëndinë veçanërisht dhe me njeriun veçanërisht, por një dhe i njëjti Perëndi dhe njeriu mbetën, sepse Ai nuk ishte aspak "i ndarë", siç shkruan Pali i urtë (1 Kor. 1:13). P. Pra, një altar prej dheu, si dhe gurë të pagdhendur, do të thotë, në kuptimin që treguat, Krishti? K. Është e drejtë: sepse "ligji është shpirtëror", sipas Shkrimeve (Rom. 7:14). Kur Perëndia parashikoi në mënyrë hyjnore misterin e Krishtit dhe hyrjen nëpërmjet Tij (tek Ati), atëherë, dhe vetëm atëherë, Ai synoi të parathoste imazhin e Kishës. Ai thirri Moisiun dhe Jezusin me vete në malin Sinai. Dhe kuptoni nga kjo se Ati është i arritshëm për vetë profetët e shenjtë nëpërmjet Birit; sepse Moisiu dhe Jezusi ngjiten bashkë, sepse është shkruar: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Folu bijve të Izraelit që të më bëjnë një ofertë; nga çdo njeri që ka zell, pranoni ofertat për mua. Këto janë ofertat që duhet të pranoni prej tyre: ari, argjendi, dhe bakri, blu, vjollcë, e purpurt, e kuqe dhe e kuqe flakë, e kuqe dhe e kuqe flakë... lëkurat, lëkurat e kaltërta dhe druri i mucit... gurë oniksi dhe gurë për efodin dhe parzmoren, dhe unë do të banoj në mes të tyre... si modelin e tabernakullit, ashtu edhe modelin e të gjitha enëve të tij. A e shihni se si Ai i nxit njerëzit që me dëshirë, sipas forcës dhe prirjes së tyre, të sjellin gjëra të dobishme dhe shumë të nevojshme për organizimin e Kishës? Sepse Ai nuk kërkoi vetëm arin ose atë që, mbase, është e vështirë për shumë njerëz, por edhe lesh dhie dhe lëkura dash, duke treguar se edhe gjërat e vogla dhe të lira, nëse ai që vendos të bëjë një ofertë nuk ka asgjë më të shtrenjtë, nuk refuzohet nga Perëndia, por ose vlerësohet në të njëjtën mënyrë me më të çmuarin, ose edhe merr lëvdata më të mëdha; Siç e dini, Krishti nuk e shpërfilli vejushën në Jeruzalem, e cila kontribuoi në thesarin e një gjëje të vogël dhe të lehtë për t'u marrë, por ndoshta e madhe për ata në varfëri ekstreme, për të cilët, natyrisht, dhurimi i një gjëje shumë të lirë është një barrë. Pas marrjes së fryteve të para, “do të më ndërtojnë një vend të shenjtë”, thotë ai, “dhe unë do të banoj mes tyre”, sepse Krishti shfaqet në kishë dhe shkëlqen mbi ata që banojnë në të, sipas asaj që është shkruar në Psalme: “Perëndia është Zoti dhe na është shfaqur” (Ps. 117:27). Kushtojini vëmendje se si Ai, pasi zbriti në mal në formën e zjarrit dhe iu shfaq të gjithë njerëzve - sepse kështu është shkruar - thotë, megjithatë, si një që nuk është shfaqur ende: "Unë do të banoj në mes të tyre" kur të ngrihet shenjtërorja: sepse, me sa duket, ai thuajse thërret qartë se këto vegime ishin vizioni i vërtetë i Perëndisë së Zotit. Dëshmia e vërtetë është Krishti, në të cilin ne kemi parë Vetë Atin. Në të njëjtën mënyrë, Ai denoncoi judenjtë, të cilët mendonin se kishin parë me të vërtetë Perëndinë e të gjithëve në malin Sinai, të bindur çmendurisht për këtë, duke thënë: “Ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e tij, as nuk e keni parë fytyrën e tij; dhe nuk e keni fjalën e tij të qëndrojë në ju, sepse nuk i besoni Atij që Ai dërgoi” (Gjoni 5:37-38). Pra, "Unë do të banoj", thotë ai, "në mes të tyre", kur të ngrihet shenjtërorja. Dhe ishte shëmbëlltyra e Kishës, e cila u krijua në ngjashmërinë e asaj më lart, sepse Ai thotë: "Të gjitha...siç ju tregoj unë, si modeli i tabernakullit ashtu edhe modeli i të gjitha enëve të tij; veproni kështu" (Eksod. 25:9): sepse Moisiut të bekuar iu shfaq imazhi, siç thashë, i kishave të shenjta dhe Ai vetë, në mënyra të ndryshme, sikur të ishte paraqitur në tendë, duke u bërë njeri për hir tonë. Dhe për secilën nga imazhet mund të ketë një fjalim të madh dhe të gjatë dhe plot hollësi. meqenëse disa gjëra janë karakteristike dhe të përshtatshme për strukturën e asaj që ishte, dhe të tjera priren në përdorimin e intuitës, atëherë do të flasim për atë që është e dobishme për këtë, duke lënë jashtë tjetrën. P. Nuk e kuptoj se çfarë po thua. K. Pra, kushtojini vëmendje asaj që do të them: sepse do ta kuptoni dhe, mendoj, shumë lehtë. Ai urdhëroi që arka të bëhej prej druri të kalbur dhe të mbulohej brenda dhe jashtë me ar të kulluar dhe të përmbante të ashtuquajturat “dëshmitë (zbulesa)” (Eks. 25:16), domethënë ligjin (i shkruar) në dërrasa (tabela). Dhe kjo nuk përfundon me strukturën e saj; sepse ai urdhëron që arka të jetë përsëri prej druri të kalbur, të praruar në të njëjtën mënyrë, ari dhe unaza dhe skica përreth. Dhe Ai përcaktoi gjatësinë, gjerësinë dhe lartësinë e kësaj vepre arti. Por nëse dikush do të donte të shqyrtonte me shumë kujdes kuptimin misterioz të gjërave të tilla, ai ndoshta mund të gjejë se çfarë do të thotë arka dhe "dëshmitë" që përmban ajo dhe çfarë nevoje për pemët e kalbura. konturet, unazat dhe veshur, atëherë ai do ta ketë të vështirë këtë çështje. Duke mos qenë në gjendje të zbatojë një kuptim misterioz për këto gjëra, ai mund të fillojë të thotë gjëra të panevojshme dhe të rëndojë veshët e më kureshtarëve me shumë fjalë të pamenduara. Kjo që thamë është e vërtetë jo vetëm në lidhje me arkën, por, do të shtoja, edhe në lidhje me gjëra të tjera që Ai urdhëroi të bëheshin. P. Më duket se po arsyetoni dhe po flisni pa dyshim. Prandaj, duke lënë jashtë asaj që thoni ka të bëjë me proporcionalitetin, përdorimin ose dekorimin e asaj që është bërë, nxitoni të kaloni në atë që është e nevojshme për meditim, domethënë, shpjegoni pa vonesë se si Vetë Krishti nënkuptohet për ne nëpërmjet asaj që tregohet ose rregullohet. K: Pra, për aq sa është e mundur, do të përpiqem të kuptoj dhe të shpjegoj; Nëse devijoj nga e vërteta dhe arrij lartësinë e të imagjinueshmes më pak se sa duhet, atëherë ji i butë: sepse shikimi në pasqyrë dhe tregimi i fatit (1 Kor. 13:12) ndonjëherë e çon në rrugë të gabuar edhe një mendje të kujdesshme dhe të mençur. K. Arka për ne, Palladius, është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Krishtit, sepse, duke marrë parasysh imazhin e mishërimit të të Vetëmlindurit, do të shohim Fjalën e lindur nga Ati duke banuar, si të thuash, në një arkë, në një kishë të marrë nga Virgjëresha: sepse "në Të banon gjithë përmbushja e Hyjnisë" (Scriol9, sipas thelbit). Fjala e Perëndisë përfaqësohej nga "dëshmitë" që ndodheshin në arkë. Druri i arkës ishte i kalbur, por ishte zbukuruar me ar të pastër dhe të sprovuar brenda dhe jashtë: sepse Trupi i Krishtit është i pakorruptueshëm, nga fuqia dhe lehtësia e Fjalës që banon në të dhe nga natyra jetëdhënëse dhe veprimi i Frymës së Shenjtë, si nga një lloj ari, i mbajtur në paprishje. Prandaj, për Krishtin thuhet se Ai jep jetë (Gjoni 5:21), sepse Fjala e lindur nga Perëndia Atë, duke qenë nga natyra jetë (Gjoni 1:4, 5:26), me fuqinë e frymës së Tij Vetë i dha jetë kishës të Tij, duke e vendosur atë mbi korrupsionin: sepse mishi i Tij “nuk pa prishje” sipas fjalës së Shën Palit 7:3:3. Ai vetë u thirri judenjve për trupin e tij: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19). Pjetri thotë gjithashtu se Ai "u vra në mish, por u ngjall në Frymë" (1 Pjetrit 3:18). Pra, ari është një simbol i Hyjnisë më të shndritshme, sikur vajos trupin e shenjtë dhe vendos në mënyrë të pashpjegueshme zotërimin dhe pakorruptueshmërinë e Tij, kështu që natyra madhështore dhe tejkalimtare e mendjes njihet si një dhe në vetvete: sepse nëse të drejtët në kohë "të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e tyre" të vetë Krishtit? A do të jetë ky shkëlqim përtej çdo arsyeje dhe fjalësh? Ata që e mbanin arkën ishin prej ari dhe mbanin ar, unaza dhe gjithçka që kishte në të: sepse të gjithë rreth Tij (domethënë Krishti) morën pjesë në këtë lavdi dhe, si të thuash, iu ngjitën Atij në dashuri dhe shenjtërim dhe shërbyen për përfitimin e Tij. Të tillë ishin dishepujt e bekuar që morën prej Tij fuqinë hyjnore dhe nëpërmjet pjesëmarrjes në të u pasuruan nga drita e epërsisë më të lartë dhe për këtë arsye kryen shenja hyjnore. K. Dhe përveç arkës, "Bëni gjithashtu", thotë ai, "një kapak prej ari të kulluar: gjatësia e tij është dy kubitë e gjysmë dhe gjerësia një kubit e gjysmë; dhe bëni dy kerubinë prej ari: me çekiç, bëjini në të dy skajet e kapakut; bëni një kerubin në njërën skaj dhe tjetrin kerubin nga skaji; dhe kerubinët do të jenë me krahët e tyre të shtrirë lart, që do të mbulojnë pajtuesin me krahët e tyre, dhe fytyrat e tyre do të jenë drejt njëri-tjetrit; P. Atëherë, çfarë mendoni se do të thotë pastrim? K. Sa i përket shkronjës dhe tendës, ajo ishte prej ari të kulluar dhe e vendosur mbi arkën që shtrihej poshtë saj: prandaj quhet mbulesë. Ata që u kthyen nga ai dhe e shikonin, të stolisur me lavdinë e priftërisë, dukej se iu drejtuan Perëndisë dhe e shikonin Atë. Nëse kuptojmë shpirtërisht, atëherë do të themi se pastrimi (ίλαστήριον) është Ai që u bë njeri për hir tonë, “të cilin Perëndia e ofroi si flijim shlyerjeje në gjakun e tij me anë të besimit, për të treguar drejtësinë e tij” (Rom. 3:25), sepse kështu thotë Pali. Gjoni, dishepulli më i mençur, gjithashtu na shkruan në letrën e tij: "Fëmijët e mi, jua shkruaj këtë që të mos mëkatoni; dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin; Ai është shlyerja për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e gjithë botës" (1 Gjoni është i pastër për të gjithë dhe lutje për të gjithë botën". gjëra të mira: sepse "Deri tani," thotë Ai, "nuk keni kërkuar asgjë në emrin tim" (Gjoni 16:24); “Kërkoni dhe do t'ju jepet” (Mateu 7:7). Pra, Ai Vetë është purgator: sepse nëpërmjet Tij Ati është i mëshirshëm për ne dhe tek Ai pushon çdo kufi lutjeje dhe nëpërmjet Tij ne vijmë (tek Ati), duke mos u pranuar në asnjë mënyrë tjetër. Prandaj thotë: “Unë jam udha” (Gjoni 14:6) dhe: “Unë jam dera” (Gjoni 10:9) dhe: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Megjithatë, megjithëse Fjala e vetëmlindur e Perëndisë u bë si ne, duke e reduktuar veten në njerëzim dhe rraskapitje, megjithatë është karakteristikë e Tij nga natyra të ngjizet në lavdinë hyjnore dhe të banojë në epërsinë më të lartë të krijimit, siç ishte padyshim rasti përpara Mishërimit. Prandaj, kerubinët qëndrojnë rreth purgatorit, duke e mbuluar me krahë dhe përballë tij dhe duke e fiksuar gjithmonë fytyrën e tyre mbi të: qëndrimi i tyre djathtas dhe majtas është dëshmi e qartë e mbajtjes së shtizave dhe vështrimi i vazhdueshëm i kerubinëve në purgator duket se tregon tensionin dhe pangopshmërinë e forcave më të larta në soditjen e Zotit. Dhe profeti Isaia e përshkruan Birin në mënyrë të veçantë, duke thënë: “Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe treni i mantelit të tij mbushi gjithë kishën. Serafinët qëndruan rreth tij; secili prej tyre kishte gjashtë krahë: me dy mbulonte fytyrën, me dy mbulonte këmbët dhe me dy fluturoi” (Isa. 6:1-2) Dhe nëse dikush mendonte se Serafimi mbulonte fytyrën dhe këmbët e Perëndisë, atëherë nuk ka asgjë të paarsyeshme të mendosh kështu: sepse, duke përkthyer në greqisht kuptimin e fjalës "Seraphim indica", do të gjejmë mungesën e diturisë së urtësisë së saj. Prandaj, fuqitë e urta dhe më të larta nga pozicioni i tyre tregojnë qartë se është e pamundur për këdo që të shohë fytyrat e Perëndisë: sepse natyra është plotësisht e padukshme, tejkaluar të gjitha mendjet dhe "banon në dritë të paarritshme", sipas fjalës së të bekuarit Pal (1 Tim. 6:16 dhe askush nuk "do ta shohë... fytyrën e Perëndisë dhe do të jetojë me të drejtë3"; Moisiu i shenjtë Gjithashtu, askush nuk mund t'i njohë gjurmët dhe rrugët e Tij, sepse është shkruar: "Oh, thellësia e pasurisë, e urtësisë dhe e dijes së Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij!” (Rom. 11:33). Davidi i bekuar gjithashtu këndon dhe këndon një këngë të urtë: "Rruga jote është në det, shtegu jote është në ujërat e mëdha dhe gjurmët e tua nuk dihen" (Ps. 76:20): sepse, ashtu si askush nuk mund të shohë në ujë gjurmët e një personi, të një anijeje, ose të atyre që notojnë në to, kështu askush nuk mund të shohë se cila është shëmbëlltyra hyjnore dhe shëmbëlltyra. Nëse dikush do të sugjeronte se Serafimi i shenjtë i mbulonte fytyrat dhe këmbët me krahë, atëherë do të kuptonim këtu se është e pamundur të shihet fillimi ose fundi i mësimit ose njohurive për Zotin, sepse është i pakuptueshëm dhe mbi mendjen e njeriut. Fillimi i çdo trupi është koka, dhe fundi janë këmbët. Pra, pastrimi është Krishti, i cili, pasi u shfaq në mish, është megjithatë nga natyra dhe me të vërtetë Zot dhe Zot, duke pasur edhe fuqitë më të larta që qëndrojnë në mënyrë servile rreth Tij. Fjala e Shenjtë nuk na ka dëshmuar askund se pasi Satani u tërhoq, pasi kishte ndalur tundimet e Krishtit, kur Ai agjëroi për ne, “Engjëjt erdhën dhe i shërbyen” (Mateu 4:11): sepse “ata janë shpirtra shërbyes, të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin” (Hebrenjve 1:14). “Që nga maja e purgatorit do të njihem për ty...”, thotë ai, “dhe do të flas me ty”, që do të thotë nëpërmjet kësaj, siç mendoj unë, diçka të dyfishtë: ose që Krishti, duke qenë njeri, do të flasë, megjithatë, atë që është mbi natyrën e njeriut dhe nuk do të mbetet vetëm në nivelin e rraskapitjes, pasi Ai është Zot dhe nga Perëndia për nga natyra, sepse tha: “Unë jam një” (J. 10:30) dhe: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjn. 14, 9); ose, ndoshta, që Ai njihet nga maja e purgatorit dhe e kerubinëve, domethënë në përsosmërinë dhe lavdinë e njeriut më të lartë dhe çdo gjëje të prodhuar, në të cilën më të lartët dhe më të shkëlqyerit janë Serafimët: sepse natyra më e lavdishme dhe më e bukur është Zoti, dhe ajo që prodhohet është si Ai në bashkësi; atyre që e rrethojnë dhe pranë Tij, Ai i shton kësaj pjesëmarrje në shkëlqimin e Tij dhe natyror, si drita e reflektuar nga çdo objekt afër dhe duke ndriçuar me shkëlqimin e saj atë që haset. P. Fjalimi ynë është i saktë dhe i përpunuar për të vërtetën. J. Pas vendosjes së pastrimit dhe në një mënyrë tjetër, Ai na shkruan sakramentin e Krishtit, duke thënë: “Dhe bëni një tryezë” prej ari të kulluar (Eks. 25:23). Pasi ka urdhëruar që t'i ngjiten unaza dhe në to të vendosen kurora prej ari dhe duke treguar shumë qartë përmasat dhe metodat e rregullimit të saj, me ndihmën e të cilave mund të kishte një pamje jashtëzakonisht të shkëlqyer, Ai thotë: "Dhe do ta vendosni vazhdimisht bukën e paraqitjes në tryezë para meje" (Eks. 25:30). Ai urdhëroi gjithashtu që enët e saj të ishin gjithashtu prej ari: pjata dhe temjanica, kriklla dhe tasa (Eks. 25, 29). A nuk është e qartë se ne këtu po tregojmë "bukë... nga qielli, e cila u ofrua me kohë në vaktet e shenjta të kishave dhe i jep jetë botës"? (Gjoni 6:33.) K. Dhe enët dhe temjanicat, gotat dhe tasat dhe gjithçka me anë të të cilave u përmbush qëllimi misterioz dhe më i shenjtë i vaktit të shenjtë, a nuk janë ato imazhe të thesareve hyjnore, miku im? K: Por është në librin e Eksodit. Ligjvënësi e shpalli vaktin, si dhe bukën e paraqitjes, në librin e Levitikut. Këtu Ai duket se e zgjeron këtë urdhërim dhe na mëson qartë se si duhet bërë oferta, duke thënë këtë: “Dhe merrni miell gruri dhe piqni dymbëdhjetë bukë prej tij; në çdo bukë do të ketë dy të dhjetat e një efa; dhe vendosini në dy rreshta, gjashtë me radhë, mbi një tryezë të pastër përpara Zotit; dhe vishni [secila] një rresht si bukë me mua si bukë... si flijim për Zotin çdo ditë të shtunë, bijtë e Izraelit duhet t'i paraqesin vazhdimisht përpara Zotit: kjo është një besëlidhje e përjetshme, ata do t'i përkasin Aaronit dhe bijve të tij, të cilët do t'i hanë në vendin e shenjtë, sepse kjo është një shenjtëri e madhe për ta nga flijimet e Zotit: kjo është një ligj i përjetshëm. Në librin e Numrave Ai përsëri na vuri në dukje, si të thuash, një bukë nga qielli dhe nga ne, sepse Fjala, duke qenë nga natyra Perëndi, u bë si ne "dhe banoi midis nesh" (Gjoni. 1:14), - tregoi, duke i thënë rojtarit të shenjtë Moisiut: “Folu bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: kur të hyni në vendin ku po ju çoj dhe të hani bukën e atij vendi, atëherë ofroni një ofertë Zotit; nga frutat e para të brumit tuaj, do të ofroni një kulaç si ofertë e tundur; ngrijeni një pjesë të blatimit tuaj të parë si oferta juaj e parë; do t'i ofroni Zotit si ofertë për brezat tuaj" (Num. 15:18-21). Nga këto fjalë, të gjithë mund të dallojnë lehtësisht misterin e së vërtetës. Por në kohën e duhur ne do të flasim për këtë në mënyrë të hollësishme dhe të plotë dhe do ta transferojmë diskutimin për këtë në një vepër tjetër të shkrimit të shenjtë. Megjithatë, mendoj, Palladius, të gjithë mund të habiten me këtë në rastin konkret. P. Çfarë do të thuash? K. Duke e bërë Emmanuelin të dukshëm për ne në shumë mënyra të ndryshme, Ai përshkruan tiparet e Tij me fjalë të tjera, sepse Ai i thotë Moisiut: “Dhe bëj një shandan prej ari të kulluar; kjo llambë duhet ndjekur; kërcelli i saj, degët e saj, kupat e saj, mollët e saj dhe lulet e saj do të dalin prej saj; gjashtë degë duhet të dalin nga njëra anë tre degë. një llambë nga ana tjetër e saj” (Eks. 25:31-32). Dhe më pas, duke i shtuar kësaj gjithçka që lidhet me dekorimin dhe përdorimin e kësaj vepre arti, dua të them krisin (përndryshe: zambakët), kruzin (d.m.th., mollët e rrumbullakëta) dhe gotat, ai shton gjithashtu: “E gjithë gjëja duhet të jetë e goditur me çekiç, e fortë, prej ari të kulluar. Dhe bëni për të shtatë llamba dhe vendosni llambat e saj në pjesën e përparme të saj, në mënyrë që t'i hedhin nga anash. ari i kulluar le ta bëjnë me talent prej ari të kulluar, me gjithë këto vegla. Pra, shandani i artë përfaqëson imazhin e Krishtit; sepse Biri është Perëndi nga natyra dhe e vërteta; Ndërkohë, ari duhet të krahasohet, siç e shpjeguam më lart, me zotërimin dhe epërsinë hyjnore. Emanueli është gdhendur (llamba) sepse është i bukur dhe përtej çdo fjale, për sa i përket bukurisë mendore: sepse është shkruar se Ai është “më i bukur se bijtë e njerëzve” (Ps. 44:3). Pra, që llamba ishte skalitur, kjo tregonte shumë mirë pamjen e shkëlqyer, domethënë hyjnore, të Emanuelit. Djathtas dhe majtas, degët, që rriten si nga një pemë, ngjiten së bashku me kërcellin e mesëm, thuhet dhe ngrihen në një lartësi të barabartë me të: sepse i Vetëmlinduri, duke qenë një nga natyra dhe i thjeshtë në thelb, si Zoti, nga ndryshimi i veprimeve duket të jetë i shumëfishtë: por nuk ka asgjë të huaj ose të huaj tek Ai, megjithëse në virtytet e Tij nuk mendohet madhështore; sepse mendohet si dritë, jetë, forcë dhe pakorruptim. Duke dashur, mendoj, të mësojë se nuk ka asgjë në Të të fituar nga jashtë, Ai shtoi sa vijon: "nga ari i pastër... kërcelli i tij, degët e tij”, domethënë i tëri dhe në çdo gjë Perëndia nuk është njëlloj i shenjtëruar me atë që prodhohet dhe jo si, për shembull, engjëjt, të ngjizur në natyrën e tyre, të ndriçuar nga hiri dhe lavdia e Tij dhe, sikur me ar të kulluar, të lyer me dhuratën e Frymës, por nga natyra ekziston pikërisht kjo gjë, që është, për Perëndinë, më e larta dhe më e larta. ndriçimi nga Krishti është i larmishëm: dhe "dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë" e kështu me radhë (1 Kor. 12:8) Përsëri, numri shtatë është një shenjë përsosmërie: Emanueli është i përsosur në natyrën e Tij, si Perëndia, dhe në ndarjen e dhuratave që Ai ia vlen t'i pranojë plotësisht: jep Frymën", sipas fjalës së Gjonit (Gjoni 3:34), por nga përmbushja e Tij "ne të gjithë morëm" (Gjoni 1:16). Pastaj ai thotë: "Bëni atij shtatë llamba dhe vendosini mbi të llambat e tij" (Eks. 25:37). Aaronit dhe i thuaj: kur të ndezësh llambat, duhet të digjen shtatë llamba në anën e përparme të llambës. Aaroni bëri pikërisht këtë: ndezi llambat e saj në anën e përparme të llambës, ashtu siç e kishte urdhëruar Zoti Moisiun” (Num. 8:1-3) Pra, kuptoni se shtatë llambat (ndriçuesit) të vendosura përballë llambës hedhin dritë mbi ata që shikojnë, sepse drita hyjnore dhe mendore nuk shkëlqen mbi ata që janë prapa dhe, si të thuash, mbi ata që janë larguar nga Perëndia, por ata që janë larguar nga Perëndia. i kanë kthyer tashmë fytyrat e tyre drejt Tij me guxim në besim dhe me ndershmëri të shkëlqyer në jetën e duhur, sepse çdo gjë që është e mbrapshtë dhe e pabindur është e poshtër dhe e urryer, por ajo që është e respektueshme dhe e dashur nga Perëndia është ajo që është e nënshtruar dhe e lehtë për t'u frenuar, prandaj, ndaj hebrenjve, të cilët vendosën në mënyrë të papërmbajtshme ta fyejnë Atë, duke i mbyllur sytë nga ju. ti” (Is. 1:15); “Sytë e Zotit janë te të drejtët”, siç këndohet në Psalmet (Psalmet 33:16). K. Edhe Zakaria hyjnore e përmendi qartë këtë llambë të shenjtë, sepse tha: "Dhe ai engjëll që më foli u kthye dhe më zgjoi, ashtu si e zgjon njeriun nga gjumi. Dhe ai më tha: çfarë po shikon? Dhe unë u përgjigja: Ja, një llambë e tërë prej ari dhe një kupë vaji mbi të dhe shtatë llamba mbi të dhe shtatë llamba mbi të. dhe mbi të dy ullinj, njëra në anën e djathtë të kupës, tjetra në anën e majtë të saj, dhe unë iu përgjigja engjëllit që më foli: Ç'është kjo, zotëria im, dhe më tha: "A nuk e di, zotëria im." Kështu, profeti i bekuar pyeti, duke thënë: "Çfarë është kjo, Zot?" Engjëlli hyjnor, pasi ka futur një rrëfim të shkurtër (Zak. 4, 6-10), interpreton vegimin dhe ia referon strukturën e llambës Krishtit, duke folur për shtatë llambat e vendosura në të: "këta janë sytë e Zotit, që fshijnë tërë tokën me shikimin e tyre" (Zek. 4, 10): sepse, nëse ne përdorim një pamje të pandjeshme dhe të pashprehur nga Zoti sodit çështjet njerëzore, “e di se në errësirë, - sipas asaj që është shkruar - dhe ka dritë me Të” (Dan. 2:22): sepse nëse Zoti na dërgon dritë neve që jemi në botë, atëherë shumë më tepër dhe para gjithë të tjerëve Ai është i bollshëm në të në natyrën e Tij; ose, nëse disa dyshojnë se nuk është kështu, atëherë ndoshta është koha për t'u bërë thirrje atyre që vendosin të mendojnë kështu: "Bëhuni të zgjuar, o njerëz të pakuptimtë! Kur do të jeni të zgjuar, o injorantë? Ai që mbyll veshin nuk do të dëgjojë dhe syri që formoi nuk do të shohë? (Ps. 93:8-9.) "Sepse fjala e Perëndisë është më e mprehtë se çdo fjalë e gjallë dhe më e thellë: ndarja e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe është një dallues i mendimeve dhe qëllimeve të zemrës. Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej tij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij” (Hebrenjve 4:12-13). Pra, Krishti me të vërtetë ndriçon dhe mbikëqyr çdo gjë, prandaj ai tha përmes një prej profetëve: “A jam unë Zoti vetëm afër, thotë Zoti, dhe jo Perëndia larg?” . A është e mundur të “fshehësh” ndonjë gjë prej Meje (Jer. 23:23–24)? Sepse asgjë nuk mund t'i fshihet mendjes së gjithëdijshme. A nuk mendoni se e kam parë mjaft mirë këtë? K. Duke parë diçka të pazakontë në llambë (sepse në të kishte degë ulliri), profeti pyeti përsëri duke thënë: “Atëherë unë u përgjigja dhe i thashë: çfarë kuptimi kanë ata dy ullinj në anën e djathtë të llambës dhe në anën e majtë të saj? "Së dyti," thotë ai, "fillova të flas dhe i thashë: çfarë kuptimi kanë dy degët e ullirit, që derdhin ar në dy tuba ari? Dhe ai më tha: "Nuk e di çfarë është kjo?" Unë u përgjigja: Nuk e di, zotëria im. Dhe ai tha: "Këta janë dy të lyer me vaj që qëndrojnë përpara Zotit të të gjithëve" (4:1). P. Çfarë nevoje kishte të pyeste përsëri profeti i bekuar? Për herë të dytë, - thotë ai, - fillova të flas. K. A nuk mendon, Palladius, se është e mençur dhe e mirë që ata që kanë vendosur të mendojnë mjaft saktë të bëjnë pyetje të sakta dhe të menduara për çdo gjë të nevojshme? K. Pra, duke parë degët e ullirit, duke shfaqur një filiz të butë dhe mezi të lulëzuar, profeti i quajti ato ullinj dhe jo degë ulliri. Pas kësaj, Engjëlli hyjnor qëndroi i heshtur, duke pritur për një pyetje më të matur dhe të vërtetë; kur profeti i zgjuar kishte emëruar tashmë dy degë ulliri dhe kërkonte me këmbëngulje t'i mësonin se çfarë simbolizonte kjo, ai u mësua menjëherë nga fjalët e Engjëllit: "Këta janë dy bijtë e trashë që qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut". Ai i quajti njerëzit që erdhën nga Izraeli dhe nga paganët dy bij të trashë, për të cilët thotë gjithashtu se ata "qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut", duke dhënë qartë dhe qartë një imazh të Krishtit për ndërtimin e një llambë, në të cilën degët e ullirit, të vendosura djathtas e majtas dhe rreth e qark, janë të majmur me vaj, dhe ky vaj është një shëmbëlltyrë e ujit, siç është shkruar në mendjen e Frymës: ma lye kokën me vaj.” (Ps.23:5). P. Po pse i quajti jo ullinj, por degë ulliri? K. Sepse, miku im, besimtarët, si filizat e hollë dhe degët mezi të lulëzuara nga pemët e ullirit, hiqen dhe, si të thuash, rimbjellen me anë të besimit në devotshmëri, disa nga sinagoga e judenjve, të tjerë nga turma e paganëve: sepse jo të gjithë ata që ishin nga Izraeli besuan dhe jo të gjithë paganët hynë në kishë. Pra, degët e ullirit janë ato që, si nga pemët, ndahen nga turma hebreje, si dhe helene, dhe sillen në dritën hyjnore dhe tashmë janë në një farë mënyre të bollshme me derdhjen më të bollshme të Shpirtit të Shenjtë: sepse kjo, mendoj unë, do të thotë se, sikur në vrimat e hundës (darë) të përmendura janë degët e pambrojtura të degëve të pambrojtura, të pambrojtura, të degëzuara. askund, duke i kënduar këngën e të gjithëve Shpëtimtarit Krisht dhe duke folur për nusen e fejuar me Të, domethënë Kishën dhe për fëmijët e saj në besim: "Gruaja jote është si një hardhi pjellore në shtëpinë tënde; bijtë e tu janë si degë ulliri rreth tryezës sate" (Ps. 127:3-4): sepse ne jemi të gjallëruar nga Fryma e Krishtit, duke e pranuar frymën e besimit. Ai. P. Po, ju thoni saktë: sepse “Unë jam”, thotë Ai, “buka e gjallë që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës” (Gjoni 6:51,33). K. Por për llambën dhe atë që ka në të, këtë herë do të na mjaftojë ajo që u tha. Fjala jonë le t'i drejtohet tani altarit prej bronzi, i cili është shumë i zakonshëm në shërbimin sipas ligjit; sepse është shkruar: "Do të bësh gjithashtu një altar prej druri të akacies, i gjatë pesë kubitë dhe i gjerë pesë kubitë, i cili do të jetë katër qoshe dhe i lartë tre kubitë; dhe do të bësh brirë në katër qoshet e tij, në mënyrë që brirët të dalin prej tij, dhe do t'i veshësh me tunxhinj dhe do t'i veshësh me tunja, për t'u futur në të. kupa, pirunë dhe thëngjij bëjnë të gjitha veglat prej bakri” (Eks. 27:1-3). Pra, altari ishte pesë kubitë në gjerësi dhe gjatësi: sepse ishte shumë e nevojshme që ai të kishte përmasa dhe shumë të gjerë: sepse mbi të duhej të pritej dhe të ofronte pjesë të prera të qeve, olokausteve dhe flijimeve të deleve dhe të cjepve kushtuar Perëndisë. Prandaj, hekura, dhe mangalli (temjanija), dhe pirunët, dhe tasat (flakonet) dhe të gjitha enët e saj janë prej bakri, kështu që, duke sjellë dobinë e tyre në kurbanet e ligjshme, ato nuk mund të kalben nga sulmi i zjarrit gjithëpërfshirës. Ne ia atribuojmë kurorën dhe brirët në qoshe bukurisë së pamjes: sepse nuk ka asgjë jo tërheqëse në Zotin e gjithëdijshëm. Megjithatë, duke i kushtuar vëmendje të zellshme asaj që urdhërohej për çdo objekt, le të themi gjithashtu se Ai urdhëroi që altari të bëhej i përshtatshëm dhe i përshtatshëm për flijimet e ligjshme, por në të nuk kishte asgjë prej ari, siç dukej, për shembull, në arkë, në llambë, në tryezë dhe në aksesorët e tij. K: A nuk thamë, Palladius, se ari tregon shumë mirë epërsinë mbi gjithçka dhe zotërinë e pakrahasueshme, dua të them mendore, të natyrës hyjnore dhe të pavdekshme? K. Pra, shikoni, në faktin se altari i shërbimit sipas ligjit ishte plotësisht i lirë nga ari, Zoti në mënyrë spekulative, por shumë qartë na tregon se ligji mund të na komunikonte më së paku Frymën e Shenjtë dhe se fuqia e shërbesës transformuese nuk nderohej nga një hir i tillë, sepse Izraeli kishte frymën e skllavërisë; Kjo dhuratë na u komunikua me anë të Krishtit pas Ngjalljes së Tij prej së vdekurish: sepse Ai “mori frymë duke thënë: Merre Frymën e Shenjtë” (Gjoni 20:22). Prandaj Pali u shpalli atyre që besuan: “Ju nuk morët frymën e skllavërisë që të jetoni përsëri me frikë, por morët Frymën e birësimit si bij, me anë të të cilit ne thërrasim: 'Abba, Atë!'" (Rom. 8:15). se fuqia e shërbimit sipas ligjit nuk zotëronte bashkësinë e Frymës së Shenjtë, por Ai u jepet atyre që janë shfajësuar me anë të besimit, këtë e pohon edhe Gjoni i urtë, duke thënë: “Sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Jezusi ende nuk ishte përlëvduar” (Gjoni 7:39); altari ishte pa ar. Por lënia e shpjegimit të bakrit nga i cili është bërë, siç duket, nuk është e padëmshme për kureshtarët: sepse kërkimi ndoshta mund të prodhojë diçka të dobishme, në përputhje me thënien e mençur të dikujt: "Në çdo gjë që sjell telashe ka dobi". P. Pra, çfarë tjetër keni për të thënë për këtë? K. Dëgjoni: Shkrimi i Shenjtë thotë se me një vendim hyjnor, Aaroni u zgjodh për të qenë prift dhe udhëheqës. Por Korahu dhe Dathani dhe një turmë e egër njerëzish me të njëjtin mendim, duke i rezistuar me shumë paturpësi vendimit nga lart dhe duke u rebeluar kundër ligjeve hyjnore, sollën temjanicë, të paftuar dhe arbitrarisht duke shkuar në këtë dhe duke u kënaqur me një nder që nuk u dedikohej atyre, duke kundërshtuar dhe me shumë zjarrvënie, çmendurinë dhe paturpësinë e tyre të zgjedhur nga të tjerët1. Nëpërmjet kësaj u përshkrua çmenduria e ardhshme e hebrenjve kundër Krishtit: sepse Ai është peshkopi ynë, i njohur me këtë titull me vendim të Atit. Por ata u ndëshkuan për ndërmarrje të tilla të turpshme; Pas tyre do të vuajnë edhe hebrenjtë, të cilët janë bërë fajtorë për të njëjtat krime. Pastaj Zoti i tha Shën Moisiut, si dhe Eleazarit, birit të Aaronit, priftit: "Le të mbledhë... temjanicat e atyre që digjen dhe zjarri do të hidhet; sepse temjanicat e këtyre mëkatarëve u shenjtëruan me vdekjen e tyre dhe i rrahën në çarçafë për të mbuluar altarin, sepse i ofruan përpara Zotit dhe u shenjtëruan; dhe ata do të jenë një shenjë për bijtë e Izraelit" (Num. 16:37–38). Kështu tha Perëndia atëherë. Në librin e Eksodit, është shkruar për Bezaleelin, i cili ishte nga ati i Uriahut, nga fisi i Danit dhe prijësi i të gjitha përmirësimeve: "Këtu do të ndërtosh një altar të medëve nga temjanica prej bakri, si ai i temjanicës prej bakri. 38:1). K. Kjo do të sjellë dobi të madhe nëse i kushtojmë vëmendje faktit që arka, e cila ishte një prototip i Krishtit, si dhe gjëra të tjera, kam parasysh llambën, pastrimin dhe vaktin e artë, e gjithë kjo u bë nga ajo që solli populli dhe secili kushtoi Perëndisë nga ajo që kishte në dorë: për ata që japin fryt për Krishtin dhe sjellin dhurata shpirtërore, prej të cilave ishin shëmbëlltyra dhe lavdi e Zotit. Altari i shërbimit sipas ligjit, në mënyrë misterioze dhe të matur, do të thotë, si të thuash, një kujtesë dhe, në vetë strukturën e tij, një paralajmërim i acarimit dhe polemikave dhe, si të thuash, një komplot që ishte kundër priftit të madh. A është imazhi i qartë për ju? Sepse Aaroni është shëmbëlltyra e Krishtit. Judenjtë gjithashtu kundërshtuan lavdinë e Krishtit dhe shkaku i mosmarrëveshjes së tyre është altari ligjor: sepse shërbimi ka pushuar, si të thuash, në tendë dhe në Krishtin i djegim një aromë mendore Atit. Dhe ai na e paraqiti përsëri këtë si në holl, duke thënë: "Dhe do të bësh një altar për flijimin e temjanit; ai duhet të jetë katërkëndësh; dhe lartësia e tij është dy kubitë; prej tij do të dalin brirët; do ta veshësh me ar safi, majën e tij, anët e tij dhe një brirë rreth e qark". 30:1-3). Pasi i ka bashkangjitur shtyllat, unazat, raftin e të tjera të ngjashme, thotë: “Dhe vendose përpara velit që është përpara arkës së dëshmisë, përballë pajtuesit që është mbi arkën e dëshmisë, ku do të të shfaq veten. Aaroni do të djegë mbi të temjanin e ëmbël; çdo mëngjes, kur do të përgatisë llambat me llamba dhe do të përgatisë llambat; Ai do të temjanojë me ta: ky është temjani i përjetshëm përpara Zotit për të gjithë brezat tuaj. Kjo është një shenjtërore e madhe për Zotin” (Eksodi 30:6-10). P. Pra, a do ta pranojmë këtë sipas shëmbëlltyrës së Krishtit? K. Absolutisht kështu, Palladium; se kjo është e vërtetë, misteri i Tij i lavdishëm dhe i thellë mund t'ua tregojë shumë lehtë këtë atyre që vendosin të studiojnë me saktësi dhe zgjuarsi tema të tilla; domethënë, altari i temjanit ishte prej druri të kalbur dhe ishte i mbuluar tërësisht me ar: sepse Trupi i Krishtit është i pakorruptueshëm dhe në vetvete është i bollshëm në natyrën hyjnore, sepse "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne" (Gjoni 1:14). Fryti ynë i parë dhe rrënja e racës sonë, e rikthyer në mosprishje nëpërmjet bashkimit me Perëndinë, është Krishti, megjithëse në Të kjo mendohet kryesisht. Brirët në altar, të shtrirë si krahë, parafytyrojnë pamjen e një kryqi të nderuar. Nëse dikush thotë se ishin katër brirë, atëherë kjo nuk e pengon aspak kërkuesin të kuptojë saktë çështjen: sepse altari është katërkëndësh dhe barabrinjës kudo dhe pamja e brirëve është e barabartë nga kudo. Çfarë kuptimi ka kjo? – Ai që e njeh Krishtin në çdo vend dhe Atë të kryqëzuar: dhe ky është një lavdërim i ndritshëm për ata që besojnë në Të. Pra, Pali hyjnor thotë: "Unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën (Gal. 6:14). Veprës së artit, që lidhet me dekorimin, i shtohet një kurorë e përdredhur: sepse Emanueli është vërtet "më i bukur se bijtë e njerëzve". dobia: ajo mbante edhe pjesën tjetër: sepse altari hyjnor duhej të vishej siç duhet në momentin e nisjes, Dishepujt Hyjnor e bënë gjithashtu këtë, duke e paraqitur Krishtin me hijeshi dhe me rregull nëpërmjet predikimit, si "shërbëtorë të Krishtit dhe kujdestarë të mistereve të Perëndisë" (1 Kor. 4:1 "Dhe vendose sprovën e tij". pajtuesja e mëshirës që është mbi arkën e dëshmisë, ku unë do të të shfaq veten” (Eks. 30:6). P. Por çfarë lloj domosdoshmërie ishte, mendoj, që ishte përcaktuar vetë vendi i saj? K. Sa i thellë dhe shumë i paqartë kuptimi i kësaj! Megjithatë, do të them sa më shumë, duke i besuar Zotit, i cili i bën të mençur edhe të verbërit. Thuhet se arka ishte bërë prej druri të kalbur dhe prej ari të kulluar (Eksodi 25:10-11), dhe në të ishte ligji, domethënë fjala hyjnore, ose "dëshmitë" (Eksodi 25:16): sepse kjo ishte shëmbëlltyra e Fjalës së lindur nga Perëndia, i cili banoi në ne dhe ishte "në ngjashmëri me mishin, 1:1 sipas S. dhe Rom. 8:3). Pastaj urdhëroi që arka të varej me një perde të shtrirë mbi katër shtylla (Eks. 26:31-34). Emri i velit është pastrim. Dhe kjo do të thotë Krishti: “sepse Ai është shlyerja e mëkateve tona” (1 Gjonit 2:2) dhe “pastrimi me anë të besimit”: kështu e quajti Pali (Rom. 3:25). Kerubinët u përshkruan, si të thuash, rreth pastrimit, dhe nga afërsia e tyre, dhe në shërbimin e tyre, duke nënkuptuar shumë mirë nënshtrimin skllav të fuqive më të larta ndaj Perëndisë, "dhe Fjala ishte Perëndi" - (Gjoni 1:1). Pastaj Perëndia i tha Moisiut: "Atje do të të zbuloj veten dhe do të të flas mbi pajtuesin, në mes të dy kerubinëve që janë mbi arkën e dëshmisë" (Eks. 25:22). Arka ishte, siç thashë, Krishti, si në një trup të pakorruptueshëm, Zoti Fjala; por vetëm arka u vendos në tokë: i Vetëmlinduri ishte në përulësi dhe poshtërim si ne, sepse mori mbi Vete një shëmbëlltyrë servile dhe e rraskapitur (Filip. 2:7). Ai është përsëri një pastrim, i shtrirë lart dhe i mbajtur nga një shtizë (i ruajtur) nga fuqitë e mësipërme: sepse Biri është i njohur për ne jo vetëm nga llojet e rraskapitjes, por edhe nga fakti se Ai është Perëndi dhe Zot i të gjithëve: sepse, megjithëse Ai "e përuli Veten" nëpërmjet njerëzimit, duke zbritur me kujdes gjendjes sonë, megjithatë, çdo emër i ka dhënë "Hi të lartë" emri” (Filip. 2:8-9). Dhe ky imazh ishte vendosja e një purgatori në krye me kerubinë të përshkruar djathtas dhe majtas: sepse aty ku shfaqet shërbimi që i përshtatet të vetmit Zot, atje, natyrisht, është lavdia e Hyjnores dhe përsosmëria e virtyteve që tejkalojnë fjalën. "Nga maja e kerubinëve do të më njohin," thotë Zoti i të gjithëve (Eksod. 25, 22), duke na urdhëruar të kërkojmë natyrën e pashprehur jo aty ku është krijimi, por shumë më lart se ajo që quhet: sepse marrëdhënia dhe vendi më i përshtatshëm për natyrën e Zotit është të jetë më tej dhe më i lartë se gjithçka që prodhohet. Pra, vendi mbi kerubinët në tabernakullin e shenjtë pothuajse na tregon natyrën hyjnore në mënyrë sensuale. Prandaj urdhëroi që altari i artë, që ishte shëmbëllimi i Krishtit, të vendosej përballë Atij që mbi kerubinët dha zbulesë dhe mendim, duke treguar kështu sjelljen tonë në Krishtin para Perëndisë dhe sytë e Atit: për Krishtin, i cili ishte në një distancë ( neveri) dhe ofendoi Perëndinë për shkak të krimit dhe shumë mëkateve të njeriut, për shkak të tij të parë, përsëri para Tij: si një pararendës për ne, hyri... në vetë qiellin, që të na shfaqet tani në praninë e Perëndisë”, siç na shkruan Pali i urtë (Heb. 6:20, 9:24); sepse, duke qenë gjithmonë me Atin e Tij, "tani", thuhet, shfaqet, sikur në vetvete dhe së pari, duke e vendosur njerëzimin përpara syve të Atit dhe duke eliminuar neverinë e lashtë: "Sepse Ai është paqja jonë", sipas Shkrimeve (Efesianëve 2:14). P. Pra, vërtetohet se altari i artë është një imazh i Krishtit. K. Për më tepër, me drejtësi, Ai kuptohet edhe me "temjan të palosur dhe aromatik" (Eks. 30:7): sepse Ai Vetë është Peshkop; sepse thuhet: “Aaroni le të djegë mbi të temjan erëmirë” (po aty). Dhe temjani "i palosur": sepse Fjala, duke qenë Zot, u bë mish dhe me ne Emanueli është, si të thuash, i përbërë nga natyra hyjnore dhe njerëzimi në një unitet që tejkalon mendjen, i përbërë në mënyrë të pashprehur. Është “erëmirë” sepse nuk ka ashpërsinë e shërbimit sipas ligjit, sepse thuhet: “Ti nuk ke dashur flijime dhe oferta, më ke hapur veshët, nuk ke kërkuar olokauste as flijime për mëkatin. Atëherë unë thashë: ja ku po vij; në rrotullën e librit është shkruar për mua: Unë dua të bëj vullnetin tënd” (Ps. 10-9 ; 5-7). Dhe cili është vullneti i Atit, në lidhje me këtë, Ai vetë na udhëzoi fshehurazi në Ungjijtë, duke thënë: "Sepse unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi; Tani ky është vullneti i Atit që më dërgoi, që nga ajo që më ka dhënë të mos humbas asgjë, por t'i ringjall të gjitha në ditën e fundit" (J. 6:38–39): sepse Ai e ofroi veten për ne “për një aromë të ëmbël” (Efes. 5:2) dhe për këtë u shpall Peshkop. Pra, Ai Vetë është Peshkop, Vetë dhe temjan “i palosur dhe aromatik”; Për këtë do të dëshmojë edhe Pali, duke thënë: “Por falënderimi i qoftë Perëndisë, i cili na bën gjithmonë të triumfojmë në Krishtin dhe na përhap kudo aromën e njohjes së vetvetes, sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që humbasin: për disa erë vdekjeje për vdekje, por për të tjerë aromë jete” (1 Korintasve 2:6). Ai gjithashtu na thërret: “Prandaj, imitoni Perëndinë, si fëmijë të dashur dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi dhe e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë me erë të këndshme” (Efesianëve 5:1-2). Ai gjithashtu përcakton qartë kohën e temjanit, duke përcaktuar se gjithçka duhet të bëhet në rregull dhe në dekorim të mirë dhe në mënyrë që të ruhet fuqia e soditjes së brendshme, sepse thotë: "herët dhe në mbrëmje", kur llambat janë ndezur dhe përgatitur (Eksod. 30, 7–8), meqenëse fjalët "nga mbrëmja në herët" tregojnë vazhdimësi dhe qëndrueshmëri, ndërsa pirja e duhanit gjatë ndezjes së llambave mund të nënkuptojë fare mirë se vetëm kur ndriçohemi nga drita hyjnore ne mbushemi shumë me aromën e Krishtit dhe kështu fillojmë të perceptojmë (ndjejmë) përfitimet e Krishtit që ia vlen dhuratën e brendshme të tabernakullit. kushdo që nuk është ende në dritë nëpërmjet besimit, ai, natyrisht, nuk është i përfshirë në aromën mendore, pasi nuk e ka përjetuar ende sakramentin e Krishtit: "Nëse nuk beson, është sepse nuk je i vërtetuar", thuhet (Is. 7:9): sepse besimi është, si të thuash, një hyrje që të çon në kuptimin dhe hapjen e mendjes drejt perceptimit të dritës hyjnore. Ai e quan temjanin të përjetshëm, sepse nuk ka kohë që Krishti të mos ndjejë erë aromatike në tabernakullin e shenjtë, domethënë në Kishë. Ai e ndalon plotësisht bërjen e një libacioni mbi të, domethënë në altarin e Krishtit (Eks. 30:9), sepse në Krishtin ajo që ishte në ligj u shfuqizua dhe hijet marrin fund: kjo, mendoj, është një libacion dhe një blatim. Dhe profeti dëshmon, duke thënë: "Flatimi i ushqimit dhe libacioni ka pushuar në shtëpinë e Zotit" (Joeli 1:9): sepse kur adhurimi dhe shërbimi në frymë dhe të vërtetë janë shpallur tashmë, atëherë në një farë mënyre hijet janë të tepërta, shëmbëlltyrat janë të kota dhe krejtësisht të padobishme: sepse "në Krishtin ka një krijim të ri" (2 Korintasve 6:1:5); dhe pas zbulimit të së vërtetës, të shfajësuarit nga ligji ranë nga hiri. “Mos sillni temjan tjetër në altar” (Eks. 30:9): sepse ne nuk do të pranojmë askënd tjetër në Krishtin (si Krisht) dhe nuk do t'i themi askujt tjetër: “Mësues! si vaji i derdhur, prandaj të duan vajzat, do të vrapojmë pas teje. Apo nuk është kjo ajo çfarë do të thotë thënia: “Mos sill... duhan tjetër”? - sepse vetëm Krishti është një temjan i mjaftueshëm në Kishë për inteligjentët me të vërtetë, të cilët nuk kërkojnë asnjë erë të keqe përveç hebrenjve fatkeq, të cilët, në çmendurinë e tyre, shkelën "temjanin e palosur dhe aromatik", domethënë Krishtin, dhe mbetën pa pjesëmarrje në këtë aromë të shenjtë dhe vërtet Hyjnore; por ata do të pranojnë dikë tjetër në vend të Tij, birin e paudhësisë, “që kundërshton dhe e lartëson veten mbi çdo gjë që quhet Zot ose që është e shenjtë, që të ulet në kishën e Perëndisë si Perëndi, duke u shfaqur si Perëndi” (2 Thesalonikasve 2:4), i cili e ndot tabernakullin hyjnor, duke qenë një tym i huaj, një tym i huaj dhe, si të thuash, tha, "sipas veprimit të Satanait" (2 Thesalonikasve 2:9). P. E kuptoj se çfarë po thua; sepse fjala juaj është e qartë. K. Zoti e urdhëron Aaronin të kryejë pastrim mbi altarin e temjanit një herë në vit, në mënyrë që të lyejë skajet e brirëve me gjakun e pastrimit të mëkateve; sepse "e shenjta e të shenjtëve është", thotë Ai (Eks. 30:10). Dhe Pali hyjnor jua bën të qartë këtë, duke thënë: “Por Krishti, Kryeprifti i të mirave që do të vijnë, pasi erdhi me një tabernakull më të madh e më të përsosur, jo të bërë me duar, domethënë jo të një ndërtimi të tillë, dhe jo me gjak dhish e demash, por me gjakun e vet, hyri një herë në shenjtërore dhe fitoi shpengimin e përjetshëm, siç thotë ai, 1-1, 19: vdiq një herë, “Pasi u ringjall prej së vdekurish, Krishti nuk vdes më: vdekja nuk ka më pushtet mbi Të, sepse nëse vdiq, vdiq një herë për mëkatin dhe çfarëdo që jeton, jeton për Perëndinë” (Rom. 6:9-10). Pra, Aaroni hyjnor hynte në Shenjtin e të Shenjtëve një herë në vit përmes gjakut të pastrimit të mëkateve. Dhe në këtë shihni përsëri Krishtin me Gjakun e Tij, sikur të spërkatte kryqin e tij për hir të jetës dhe shpëtimit të të gjithëve: sepse shëmbëlltyra e kryqit është brirët, si duar që shtrihen drejt nga të dy anët. Pra, kuptoni Krishtin, i cili vdiq një herë, por ishte i Shenjti i të Shenjtëve nga natyra, si Zot; sepse Gjoni është i vërtetë kur thotë se "Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij" (Gjoni 1:16): sepse e gjithë krijimi i dukshëm dhe i padukshëm merr pjesë në Krishtin - engjëjt dhe kryeengjëjt dhe qeniet akoma më të larta, vetë kerubinët, të cilët nuk janë të shenjtë veçse nëpërmjet Krishtit, në Frymën e Shenjtë. Pra, me të vërtetë Ai është altari, Ai është temjani dhe peshkopi; në të njëjtën mënyrë, Ai është gjithashtu gjaku i pastrimit të mëkateve. P. Po, keni të drejtë. Nuk mund ta kuptoj qartë se çfarë është gjaku i faljes së mëkateve. K. Duke e tipizuar pastrimin me anë të gjakut dhe flijimit të shenjtë, dua të them Krishtin, nëpërmjet të cilit shpëtohemi, duke shmangur ndotjen që na ka ardhur si pasojë e mëkatit, ligji thotë këtë në librin e Levitikut: “Nëse gjithë asambleja e Izraelit mëkaton gabimisht dhe çështja fshihet nga sytë e asamblesë, është diçka që duhej bërë dhe nuk ishte kundër urdhrit të asamblesë. atëherë kur kanë kryer mëkatin, le të paraqesin nga e gjithë asambleja një dem nga kopeja si flijim për mëkatin dhe ta çojnë përpara çadrës së mbledhjes, dhe pleqtë e asamblesë do të vënë duart e tyre mbi kokën e demit të vogël përpara Zotit dhe do ta therin demin e vogël përpara Zotit dhe demin e gjakut, prifti do të ngjyejë gishtin e tij në gjak... dhe do ta spërkasë shtatë herë përpara Zotit, përpara velit [të shenjtërores] dhe do ta vërë gjakun mbi brirët e altarit... që është përpara Zotit në çadrën e mbledhjes, dhe pjesën tjetër të gjakut do ta derdhë në këmbët e altarit të olokausteve, që është në hyrje të mbledhjes. Ne do të themi më shumë për këtë në kohën e duhur. Mendoni përsëri, si në një viç, Emanuelin, të vrarë për ne, duke na çliruar nga mëkati, duke na larguar nga gjykimi dhe duke na hapur nga ndëshkimi, duke hyrë “nëpër tabernakullin më të madh dhe më të përsosur, jo me dema dhe cjep, por me gjakun e Tij” (Hebrenjve 9:11-12) dhe pasi e shijoi një herë një pemë të lartë në brinjë: nxori gjakun dhe ujin. Imazhi i kryqit mund të jetë, siç thamë më lart, skajet e brirëve. K. Por ligji i pastrimit nuk u vendos hyjnisht vetëm nga gjaku, por edhe nga uji i shenjtë; sepse kjo është mënyra më e përsosur e pastrimit, në kuptimin e sakramentit në Krishtin. P. Si e tregoi ai këtë, apo në çfarë mënyre? K. Është shkruar: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Bëj një legen prej bronzi për t'u larë dhe një bazë prej bronzi dhe vendose midis tabernakullit të mbledhjes dhe midis altarit dhe derdh ujë në të; dhe Aaroni dhe bijtë e tij do të lajnë duart dhe këmbët prej tij; kur do të duhet të lahen me ujë në çadrën e mbledhjes, ose kur duhet t'i afrohen altarit për të shërbyer, për t'i ofruar flijime Zotit, le të lajnë duart dhe këmbët e tyre në ujë, që të mos vdesin dhe ky do të jetë një ligj i përjetshëm për ta, për të dhe për pasardhësit e tij në brezat e tyre. Se hiri i pagëzimit të shenjtë ishte, si të thuash, i paracaktuar në këtë, është e qartë: sepse ne, duke u pagëzuar, nuk fitojmë depozitimin e papastërtisë së mishit, por çlirohemi nga neveritë e mendjes dhe të zemrës dhe jemi larë nga ndotjet e mëkatit me anë të hirit dhe dashurisë së Atij që na thërret në shpëtim, sipas veprave të ligjit: Shkrimet, por me anë të besimit të Jezu Krishtit” (Gal. 2:16). Shihni sesi Aaroni, ndonëse i shenjtë sipas ligjit, dhe ata që janë caktuar me të për të shërbyer, lajnë duart dhe këmbët me ujë dhe më pas fillojnë punët e shenjta, si dhe hyjnë në Shenjtin e të Shenjtëve pa frikë, gjë që ligji e tregon qartë dhe qartë, mendoj unë, dhe vetë fakti thuajse thërret se ai është i papastër me Perëndinë dhe duket se është i shenjtë nga ligji, nëse nuk ka qenë i mjaftueshëm për shërbimin e ligjit. pastrimi. Pra, edhe ata që u shenjtëruan nga ligji u lanë paraprakisht; por ajo që pastrohet, natyrisht, nuk është ajo që është e pastër, por ajo që është e ndotur dhe e papastër. Vetë Krishti tha të njëjtën gjë: “Ai që është i larë ka nevojë vetëm për të larë këmbët, sepse është i gjithë i pastër” (Gjoni 13:10). Pali i mençur shkruan gjithashtu se “sepse është e pamundur që gjaku i demave dhe i cjepve të heqë mëkatet” (Hebrenjve 10:4). Pra, ligji nuk ishte i përsosur për shenjtërim, nëse pagëzimi shpëtues nuk do t'u kishte ardhur në ndihmë atyre që dëshironin të kishin lidhje me Perëndinë. Prandaj, Gjoni hyjnor, megjithëse u kurorëzua me lavdërimet më të larta dhe arriti shkallën më të lartë të virtytit, megjithatë i kërkoi Shpëtimtarit pagëzim, duke thënë: “Kam nevojë të pagëzohem prej Teje” (Mateu 3:14). K. Duart dhe këmbët e lara do të thotë pastërti dhe sinqeritet i çështjes dhe, si të thuash, një qasje ndaj secilit prej veprimeve. Kur arrijmë përsosmërinë në këtë nëpërmjet ushtrimeve, na lejohet të ngjitemi në tabernakullin e brendshëm, t'i ofrojmë sakrifica shpirtërore Perëndisë dhe t'ia kushtojmë ato në formën e temjanit Atij si aroma e jetës së ungjillit. Me përfitim, ai urdhëron ata që duan të hyjnë në Shenjtin e të Shenjtëve dhe ata që kujdesen për çështjet e shenjta të lahen, "që të mos vdesin": sepse është vërtet e rrezikshme dhe e nënshtruar ndëshkimi t'i afrohesh Perëndisë i papastër. Prandaj, Pali i urtë na kërkon urgjentisht të provojmë veten nëse donim të merrnim bekimin misterioz dhe pastaj të vazhdojmë drejt tij (1 Kor. 11:28). Dhe se neglizhenca në këtë është plot rrezik, ai e zbulon këtë, duke thënë: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët e të sëmurë dhe shumë vdesin, sepse po të gjykonim veten tonë, nuk do të gjykoheshim; duke qenë të gjykuar, jemi dënuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën” (1 Kor. 11:30-32). P. Pra, vërtetohet se legeni i shenjtë na paralajmëroi hirin e pagëzimit të shenjtë. K. Ashtu është: nuk duhet të dyshoni fare. Dhe nëse i kushtoni vëmendje mënyrës se si u ndërtua legeni, do të habiteni, mendoj, edhe më shumë: sepse kjo është ajo që është shkruar për Bezaleelin, i cili rregulloi me mjeshtëri atë që ishte në tabernakull: "Dhe ai e vendosi legenin midis tabernakullit të mbledhjes dhe altarit dhe e mbushi me ujë për t'u larë, dhe Moisiu dhe A-ja u lanë nga duart e tyre; hynë në tabernakullin e mbledhjes dhe erdhën në altar..., pastaj u lanë... ashtu siç e kishte urdhëruar Zoti Moisiun” (Eks. 40, 30-32). P. Por cila ishte nevoja për pasqyra? Dhe kush ishin gratë agjëruese? K. Pjesa më e madhe e asaj që ndodhi nuk ka një interpretim të qartë në Shkrimin Hyjnor, por tregohet sikur kalimthi, si, pa dyshim, në rastin konkret: ku ose kush ishte duke agjëruar në kohën kur u ngrit tabernakulli, Moisiu nuk tha; por se çfarë ishte, askush nuk mund të dyshojë, sepse thuhet, edhe pse jo e qartë. Por, pasi e kemi lënë këtë, le të vazhdojmë me të, nëse dëshironi. K. Cili ishte imazhi i grave agjëruese? Dhe çfarë do të thotë që lavamani prej bakri ishte bërë nga pasqyra? P. Sigurisht, ju takon të flisni edhe për këtë. K. Dëgjo. Izraelitët, duke duruar zgjedhën e skllavërisë ndaj egjiptianëve dhe duke jetuar sipas ligjeve të tyre për një kohë të gjatë, u shërbenin idhujve. Ndërkohë, ishte veçanërisht zakon i grave egjiptiane që të hynin në kisha të veshura me rroba liri dhe të zbukuruara në mënyrë të shenjtë me një pasqyrë në dorën e majtë dhe një trokitje në dorën e djathtë. Dhe një nder i tillë, ose më mirë akoma, çnderim, mezi iu dha më të zgjedhurve nga të tjerët dhe më të shenjtëve. Kështu, gratë nga fisi i Izraelit, pasi gjetën në enët e tyre shtëpiake mbetjet e shërbimit egjiptian, përkatësisht pasqyrat, i sollën si ofertë, të cilat pasqyra u shndërruan në legen. Kur u ngrit tabernakulli i shenjtë, ata agjëruan, duke u ulur para dyerve të tij dhe duke bërë një jetë të pastër në çdo gjë, që rrethanë do të thoshte, mendoj, se kur u shfaq tabernakulli më i vërtetë, domethënë Kisha, "të cilën Zoti e ngriti dhe jo njeriu", siç shkruan Pali hyjnor (Hebrenjve 8:2), atëherë koha i kishte kushtuar dikur enës së globit. demonët në të shenjtë dhe të përshtatshëm. të marrësh pagëzimin e shenjtë, në mënyrë që ata të mund të dallohen nga një lavdi më e lartë se ligji: sepse kjo, mendoj, do të thotë të bësh një legen prej bakri nga pasqyrat helene ose thesaret e djallit, në të cilin kishte ujë që pastron vetë Moisiun dhe është i dobishëm për larjen, padyshim mendor, të priftërisë së ligjshme: sepse nuk i konsideroni ju vetë, ata që u shërbyen nga palladius. djalli? K. Gratë agjëronin në dyert e tabernakullit të shenjtë. Dhe ky ishte një tregues i mrekullueshëm dhe i urtë se të shfajësuarit në Krishtin nuk hyjnë në Kishë me anë të gjakut, por, përkundrazi, dallohen nga flijimet shpirtërore dhe, sikur të mbanin një shtizë, duke i ofruar Perëndisë abstenim, si vdekje të mishit: për “të pranishëm”, thuhet, “trupat tuaj si një flijim i gjallë, i shenjtë për shërbimin tuaj të pranueshëm ndaj Perëndisë”. Dhe përsëri: “lavdëroni Perëndinë në trupat tuaj” (1 Kor 6:20). Pra, ata që agjëruan gjatë ngritjes së tabernakullit të shenjtë shërbejnë si një imazh i shpirtrave që nuk ishin më të lindur nga urdhërimet e Moisiut, por, përkundrazi, që demonstruan një jetë shpirtërore dhe ungjillore dhe, jo pa heroizëm, shkelën kënaqësitë tokësore dhe për të mos vuajtur frenimin nga mëkatet e ndyra dhe të papastërta, të cilat janë shndërruar në mëkatet e ndyra dhe të papastërta të bukurisë së bukur të dashurisë. Apo nuk është kjo mënyra e jetesës për ne, që jemi thirrur në Krishtin për shenjtërim dhe dobësim shpirtëror? K: Por tani për tani kjo do të mjaftojë për të thënë për enët e shenjta. Tani, nëse dëshironi, le të shqyrtojmë vetë tabernakullin, si u ngrit dhe u ndërtua. Dhe megjithëse kjo temë është e thellë dhe përtej masës së të kuptuarit tonë, megjithatë, unë mendoj se nuk do të ketë fare të keqe nëse mbledhim nga kudo atë që është e dobishme, duke vazhduar, sa më shumë që të jetë e mundur, në shumë sublime. K: Pra, nëse dikush do të vendoste të flasë me delikatesë, atëherë fjalimi për secilën temë do të ishte i gjatë dhe shumë i detajuar. Por duhet ditur se disa prej enëve janë të denja për soditje dhe fjalë mistike, ndërsa të tjerat janë ndërtuar për zbukurimin dhe përfitimin e tabernakullit. Duke e prerë sa më shumë gjatësinë e fjalës, do të flas shkurt dhe do ta shkurtoj historinë. Kështu, ai tha: "Bëje pastaj tabernakullin me dhjetë perde prej liri të hollë dhe leshi ngjyrë vjollce, të purpurt dhe flakë të kuqe, dhe mbi to bëj kerubinë me punë dinake; gjatësia e secilës perde ishte njëzet e tetë kubitë dhe gjerësia e secilës pëlhurë katër kubitë; masa e perdes ishte një për pesë të tjerat. perde të lidhura me njëra-tjetrën” (Eks. 26:1-3). Pra, dhjetë perde dhe, për më tepër, të lidhura fort së bashku: sepse Ati ka shumë pallate (Gjoni 14:2) dhe të gjithë ata që jetojnë në to kanë një qëllim të shenjtë dhe të njëjtën njohuri për Perëndinë: "Zoti na thirri në paqe", sipas asaj që është shkruar" (1 Kor. 7:15). Nëse dëshironi, mund të merrni dhjetë perde dhe t'i numëroni si tërësinë e kishave në botë, jo të shpërndara nga dallimet e mendimeve ose mosmarrëveshjet në mendime, por të bashkuara në frymë dhe, si të thuash, të bashkuar në unitet në Krishtin nëpërmjet besimit: sepse kudo dhe në të gjitha ato "një Zot, një besim, një pagëzim" (Efesianëve 4:5). Gjerësia e çdo pëlhure ishte katër kubitë dhe gjatësia njëzet e tetë kubitë. Aludimi është i kompozuar me mjeshtëri dhe delikate; megjithatë, mendoj se ai tregon fshehurazi dhe në mënyrë të paqartë se mësimi përmes ligjit pranohet në një farë mënyre në kisha, duke qenë shumë i kufizuar për shkak të paqartësisë së letrës; por ndërsa koha ecën përpara në gjatësi, ajo do të përfundojë me misterin e Krishtit, domethënë ditën e tetë ose ringjalljen që ndodhi ditën e tetë: “Krishti është fundi i ligjit dhe i profetëve” (Rom. 10:4; krh. Mat. 5:17), ndaj të cilit Davidi hyjnor thirri: “Urdhërimi yt është immenPor. 118:96). Pali hyjnor u shkruan gjithashtu atyre që parapëlqenin shërbimin në ligj sesa besimin në Krishtin: “Goja jonë është e hapur për ju, korintas, zemra jonë është zgjeruar, ju nuk jeni të ngushtë në ne, por ne jemi të ngushtë në zemrat tuaja. Në ndëshkim të barabartë, them, si për fëmijët, edhe ju do të përhapeni. Mos u futni në një zgjedhë të pabarabartë me jobesimtarët, sepse çfarë shoqërie ka drejtësia me paudhësinë?” (2 Kor. 6:11–14). A e shihni se dëshira për t'u përkushtuar me anë të besimit ndaj judenjve të pabindur që ende thonë atë që është në ligj prodhon shtypje? K. Liri i mbulesave ishte prej liri të hollë të endur dhe prej leshi blu, të purpurt dhe flakë të kuqe, sepse stolia e kishës është jashtëzakonisht e pasur. Kështu këndon Davidi hyjnor, duke mos folur askund për të: “Bijat e mbretërve janë ndër të nderuarat e tua; mbretëresha qëndronte në të djathtën tënde në arin e Ofirit” (Ps. 44:10). Zbukurimi dhe bukuria e larmishme në të është Krishti, një nga natyra, por i përfytyrueshëm në imazhe të shumta e të ndryshme, si, për shembull, për të mos ecur larg, me liri të thurur: sepse, duke qenë e hollë dhe jotrupore nga natyra, Fjala e lindur nga Perëndia Atë është në një farë mënyre e shtrembëruar përmes ndërthurjes, si me mish. Ai është gjithashtu liri i hollë i thurur; por ka edhe, si të thuash, "sinesha" (zymbyl, ngjyrë blu), sepse nuk është nga toka, por nga lart dhe nga qielli: sepse zymbyl është krahasuar me trupin eterik në lartësi dhe lart, duke arritur deri në qiellin qiellor. Pra, Ai është si zymbyl sepse është nga qielli, por është i purpurt sepse nuk është skllav, sikur i krijuar, por Mbret dhe Zot i të gjithëve nga Zoti. Skarlati është i përdredhur sepse, duke qenë i përfaqësuar mendërisht në ndërthurjen, siç thashë, me mishin dhe duke qenë me të vërtetë Fjala e Zotit, Ai dha Gjakun e Tij për ne, meqë flaka e kuqe është shenjë gjaku. Dhe që kishte një imazh të kerubinëve në lëkurë, kjo rrethanë tregon shumë mirë, ndoshta, bashkimin e të ulëtit me të lartën dhe unitetin e Kishës tokësore me fuqitë e qiellit. Duhet të dini se Solomoni më i mençur ka gdhendur edhe kerubinë në muret e kishës. Imazhi i kishës i treguar nga fjalët e Ezekielit (Ezekieli 40:47) është bërë saktësisht në të njëjtën mënyrë. Mbulesat për mbulesat (liri) janë prej lëkure, të lidhura me sythe dhe grepa (Eks. 26, 7 e më pas; sn. Shemb. 36, 14 ff.); dhe përveç kësaj, mbulesa prej lëkure blu (zymbyl) dhe lëkura të kuqe të qengjit, që tregojnë Mbrojtësin e Kishës së Krishtit, përsëri përmes zymbylit sepse Ai është nga qielli e lart, përmes ngjyrës së kuqe sepse u shfaq në mish: sepse e tillë është në një farë mënyre ngjyra e mishit. P. Mendoj se kjo nuk është konsideruar pa arsye. K. Shtyllat e velit ishin një kubit e gjysmë të gjerë dhe dhjetë kubitë të gjata, të veshura në majë dhe në trup me ar dhe të mbështetura në baza dyshe prej argjendi (Eks. 26:15 e më pas; sn. Eks. 36:20 e më pas). Përsëri, në çdo shtyllë është sigurisht Krishti, mbështetja e Kishës, "konfirmimi i së vërtetës", sipas fjalës së Palit (1 Tim. 3:15). Ai furnizon dhe mirëmban gjithçka. Përmes një kubiti e gjysmë Ai në mënyrë indirekte cilësohet si i përsosur nga natyra e Hyjnores dhe më pas si i pakësuar nga masa e njerëzimit. Nuk do të ishte e paarsyeshme të thuhet se Krishti është i përsosur, sikur në të gjithë kubitin, pasi ai është Perëndi nga natyra, por në gjysmë kubiti është, si të thuash, i ulur për shkak të natyrës njerëzore: sepse asgjë nuk është e përsosur në atë që prodhohet. “Duke qenë i pasur”, i Vetëmlinduri u bë i varfër në ne dhe e solli veten në rraskapitje (2 Kor. 8:9; krh. Fil. 2:7). K: Pra, nuk mund të barazohet me avantazhet e Hyjnisë njerëzore; dhe atij i mungon shumë për këtë. Prandaj Ai (Krishti) tha, sikurse u bë dhe mendoi si ne: “Ati im është më i madh se unë” (Gjoni 14:28), megjithëse për nga natyra e Hyjnisë ai është i barabartë me Të dhe jo më i ulët se epërsia e Prindit. Gjatësia e shtyllës është dhjetë kubitë: sepse Krishti është i përsosur, sikur sipas lartësisë së Hyjnisë; dhe numri që arrin në dhjetë pranohet në Shkrimin Hyjnor si shenjë përsosmërie. Shtylla ka një majë të artë, si dhe një trup të artë: kështu kisha i marrë nga Virgjëresha është i banuar me bollëk nga natyra më e lartë; dhe ari është një simbol i Hyjnores, duke pasur një avantazh në gjithçka në krahasim me substancat e këtij lloji. Një stol prej argjendi dhe dyshe: në të njëjtën mënyrë, Krishti është i ndritshëm dhe i lavdishëm në tokë, sipas asaj që shkruhet: "Na është shfaqur Perëndia, Zoti" (Ps. 117:27) - dhe, si të thuash, kërkon një kuptim të dyfishtë, sepse Zoti dhe njeriu janë ngjizur në Të: sepse kjo, mendoj, do të thotë një stol dhe argjend. P. Ju krahasoni saktë. K. Por kujdes për këtë, miku im. K. Pasi urdhëroi që të gjithë tabernakulli të mbulohej me dhjetë perde, ai ndër të tjera shton: “Dhe bëni perde me lesh dhie për të mbuluar tabernakullin; bëni njëmbëdhjetë perde si këto; gjatësia e një perde është tridhjetë kubitë dhe gjerësia katër kubitë; kjo është një perde: njëmbëdhjetë perde dhe gjashtë perde të veçanta. veçmas perden e gjashtë do ta bësh dyshe në anën e përparme të tabernakullit, për ta lidhur me batanijen më të jashtme pesëdhjetë sythe, dhe pesëdhjetë sythe... në buzë të batanijes tjetër” (Eks. 26:7-10). Çfarë do të thotë kjo, Palladium? Nëse Ai var dhjetë mbulesa (liri), atëherë pse mbulesat e flokëve (lëkurës) nuk janë të barabarta me to, por njëra vendoset shtesë, pra e njëmbëdhjeta? Për "lidhni", thotë ai, "pesë perde veç e veç dhe gjashtë perde veçmas" (Eksodi 26:9). K. Por vetë situata e tyre do të sqarojë atë që kërkohet. K. Ai thotë se duhet të jenë pesë perde, të bashkuara së bashku, dhe gjithashtu pesë të tjera të të njëjtit lloj dhe në të njëjtën mënyrë të kundërta. Prandaj, ndërsa ngriheshin nga të dyja anët dhe njëra kundër tjetrës, sikur nga veriu dhe jugu ose nga lindja dhe perëndimi, ana e njëmbëdhjetë, që ishte në mes, mbeti e lënë pas dore, duke i ndarë në pjesë ato dhjetë, të prera në dysh, përgjatë së cilës anë shtrihej mbulesa e njëmbëdhjetë prej lëkure, duke mbajtur të dyja anët me grepa dhe sythe. Edhe shtyllat e kësaj ane ishin të ngjashme me të tjerat, vetëm më të vogla në numër: sepse dhjetë perdet, siç thashë më parë, shtriheshin në njëzet e tetë kubitë, por e njëmbëdhjeta dhe ajo e mesme midis të tjerave, me gjerësi pesë kubitë (dhe ato perde ishin nga katër kubitë secila), shtriheshin vetëm në një masë prej njëzet kubitësh. Prandaj ai thotë: "Bëje velin e gjashtë të dyfishtë në anën e përparme të tabernakullit", që nëse shtrihet shumë, të mos dëmtojë bukurinë e tabernakullit. Pra, në këtë, të vendosur midis të tjerave dhe, si të thuash, anës së njëmbëdhjetë, ishin vendosur enët e shenjta dhe hyjnore, duke parafytyruar në vetvete Emmanuelin në mënyrë të ndryshme. Por ndoshta ky numër do të thotë gjithashtu se në kohët e fundit të epokës dhe, si të thuash, në orën e dhjetë, u shfaq Krishti dhe tabernakulli që përmban Krishtin, domethënë Kishën. P. Nuk ka asgjë të paarsyeshme, siç duket, dhe ky kuptim konsiderohet i zbatueshëm. K. Pasi flet për tabernakullin dhe shëmbëlltyrat e tij, ai thotë: “Bëni oborrin e tabernakullit: nga ana jugore e mesditës, perdet e oborrit duhet të jenë prej liri të hollë të endur, njëqind kute të gjata nga njëra anë; shtyllat e tyre ishin njëzet, dhe njëzet bazat e tyre ishin prej sutjeje në njëzet; Përgjatë anës veriore ka perde të gjata njëzet kubitësh, dhe bazat e tyre ishin njëzet prej bronzi dhe kravatat mbi to janë prej argjendi. 27:9-12). Pra, kini parasysh faktin se perdet e para ishin të ngushta dhe arrinin (vetëm) deri në dhjetë kubitë të tretë, sepse gjerësia e tyre ishte katër dhe gjatësia e tyre njëzet e tetë; ata që i ndjekin janë kaq të gjerë dhe të gjatë, sepse ishin njëqind me njëqind e pesëdhjetë me pesëdhjetë, që shtriheshin në lindje, në perëndim dhe në jug. P. Por cili është kuptimi i këtij fjalimi të fshehur? K. A nuk është kjo ajo që i ishte premtuar qartë në kohët e lashta nga goja e Isaisë Kishës që u shfaq në kohët e fundit: "Zgjero vendin e çadrës sate, zgjero mbulesat e banesave të tua; mos ki turp, bëji litarët tuaj më të gjatë dhe forco shtyllat e tua; sepse do të shtrihesh djathtas dhe majtas" (Is. – 2, më pas, në kishë, në fillim, në kishë, më pas: zgjerohet në lindje dhe perëndim, veri dhe jug dhe arrin çdo vend. K. Vini re se ai urdhëroi që të gjitha shtyllat e tjera të dhjetë vellove dhe velloja e mesme të mbuloheshin me ar dhe të vendoseshin mbi baza të dyfishta të zbukuruara me argjend. Dhe çfarë kuptimi ka kjo, thuhet, siç mendoj unë; Shtyllat e mbulesave të gjata dhe të gjera janë zbukuruar në një mënyrë tjetër. Ai urdhëron që nga koka te këmbët (nga maja te këmbët) të zbukurohen sa më mirë me argjend, por të vendosen mbi baza bakri dhe argjendi. Dhe kjo është shëmbëlltyra e Krishtit, sepse Ai shkëlqeu si dritë, duke ndriçuar me rreze mendore, si Zoti, siç tregohet nga argjendi. Dhe që fjala e Tij, pra predikimi i ungjillit, është i ndritshëm dhe eufonik në tokë, këtë na e tregon indirekt bakri i argjendtë: sepse, ndërsa bakri është eufonik, lënda e argjendit është shumë e lehtë dhe e qartë, kjo është gjithashtu karakteristikë e predikimeve të ungjillit, dhe të gjithë mund të shohin se fjala e Shpëtimtarit më të lartë dhe të pastër, siç ishte, është e pastër dhe e pastër. shpall gjithë universin. Nëse dikush do të donte t'i shihte Apostujt dhe Ungjilltarët e Shenjtë të përfaqësuar në shtylla të tilla, ai do të argumentojë me drejtësi: sepse edhe ata janë vërtet, si të thuash, të argjendtë, si rezultat i bashkimit me Krishtin e ndritshëm. Prandaj thuhet: “Dhe zotëria e Zotit, Perëndisë tonë, do të jetë mbi ne” (Ps. 89:17). Ata quhen gjithashtu “drita e botës” (Mateu 5:14), sikur të ishin (llamba) të vendosura në bronz të argjendtë: sepse pohimi për ta është se përdorin një fjalë që është e ndritshme dhe më harmonike, pasi thuhet: “Zoti,” thuhet, “do t'u japë fjalën atyre që sjellin lajme të mira me shumë fuqi” (Ps. 62:1). “Sa të bukura janë këmbët e ungjilltarit në male”, është shkruar (Is. 52, 7). P. Është një fjalë e thellë, por afër së vërtetës. K. Pra, me mbarimin e urdhërimeve dhe për mbulesat, ai i drejtohet përbërjes së vajit dhe vajit, si dhe temjanit, duke thënë kështu: “Dhe urdhëroji bijtë e Izraelit që t'ju sjellin vaj të pastër, të rrahur nga ulliri, për ndriçim, që llamba të digjet gjithmonë; në tabernakullin e mbledhjes, e cila është jashtë sprovës së tij, para sprovës. bijtë do ta ndezin nga mbrëmja deri në mëngjes, përpara Zotit, një statut i përjetshëm për brezat e tyre nga bijtë e Izraelit” (Eks. 27:20-21). K. Mendoj se ky fjalim i fshehtë është i urtë dhe ka nevojë urgjente për shpjegim: sepse shtatë llambat, që digjen dhe shkëlqejnë vazhdimisht në tabernakullin e shenjtë, mund të krahasohen shumë lehtë me ndriçimin e Krishtit, i cili ka fuqi të mjaftueshme për të ndriçuar, ndezur dhe mbushur mendjen e besimtarëve: sepse numri shtatë kudo tregon kuptimin e përsosmërisë, shtatë herë, si grua. 1 Samuelit 2:5), domethënë shumë dhe aq sa duhej për kënaqësi. Aaroni dhe pjesa tjetër e priftërinjve që e ndoqën ndezin llambat: sepse ndriçimi që buron nga Krishti ruhet, si të thuash, i pashuar në kisha përmes jetës së ndershme të atyre që janë të destinuar për priftëri, të cilët ndriçojnë mendjet e besimtarëve me një urtësi të drejtë misterioze: sepse kjo, mendoj, do të thotë ndezja e llambave deri në mëngjes. Unë e konsideroj errësirën si iluzion që buron nga djalli dhe, sikur në një lloj nate mendore, që kapërcen mendjet e njerëzve - fabulat e padrita dhe të paqarta të heretikëve të këqij. Pra, drita e Shpëtimtarit do të ishte vazhdimisht dhe pandërprerë e dukshme në kisha, nëse mësuesit e tyre do t'i interpretonin saktë predikimet hyjnore dhe ungjillore. Vaji është i pastër: pa maja dhe çdo papastërti është fjala e drejtë dhe e vërtetë, pa asnjë përzierje të së keqes, për dogmat hyjnore, e cila gjithmonë mbështet ndriçimin e Shpëtimtarit, jo duke i shtuar vetvetiu ndonjë gjë shkëlqimit të Krishtit (sepse do të ishte krejtësisht e çmendur të mendosh se Ai ka nevojë për një person), por sepse Krishti, duke qenë drita e vërtetë 1.3. mësimi i drejtë i mësuesve është për mendjet e besimtarëve se Ai është me të vërtetë. P. Po pse thotë: “vaj i pastër, i rrahur nga ullinjtë”? Ndoshta treguesi më i saktë përmban disa nga intuitat e nevojshme. K. Ju arsyetoni shkëlqyeshëm dhe unë do t'ju tregoj atë që më erdhi në mendje. Nuk është vetëm nga pemët e ullirit që ne, Palladius, e kemi zakon që njerëzit e aftë të nxjerrin vaj, por edhe nga shumë fara të tjera joautentike dhe më të trashë (dheu). Dhe e vërteta, e nxjerrë me të vërtetë nga ulliri, do të jetë më e mira (më e testuara), por ajo e falsifikuara, si e marrë me dhunë e me art dhe si jo e vërtetë, është ajo, them unë, që nxirret nga farat më të trasha. Pra, vaji i ullirit shumë lehtë mund të krahasohet me fjalën e pastër dhe të vërtetë dhe t'i jepet nga mençuria më e lartë të denjëve. Ajo që është shpikur nga mendimet njerëzore dhe obsesioni demonik është i ngjashëm me vajin që fitohet si rezultat i artit të disave dhe përfitimit dhe ka përdorim të paligjshëm. Një fjalë e tillë është e kotë dhe e refuzuar dhe nuk është aspak e përshtatshme për ndriçim me njohjen e Krishtit. Prandaj, nuk pranohet në kisha, duke mos pasur as aromën e Frymës së Shenjtë (sepse askush nuk thotë Zoti Jezus, "vetëm me anë të Frymës së Shenjtë" - (1 Kor. 12:3), as autenticitetin dhe pastërtinë e së vërtetës dhe përshtatshmërinë për përdorim të dobishëm. Vini re, pra, se ligji i urdhëron bijtë e Izraelit të sjellin vaj ulliri: sepse, siç thashë më parë, fryti nga ne dhe një dhuratë shpirtërore për Perëndinë do të jetë fjala e vërtetë, e cila nuk lejon që ndriçimi i Krishtit të bjerë në dobësi midis atyre që mësohen fshehurazi. Jashtë velit është edhe pozicioni i llambave edhe djegia, sepse, duke qenë nga natyra dritë, Krishti nuk ka nevojë për dritë, por tek ne, duke ekzistuar jashtë Hyjnisë, siç është prodhuar, Ai dërgon dritën e Tij. Brenda, pas perdes (Heb. 6:19) ishte një arkë, e cila shërbente si pararendës dhe imazh i Krishtit. K. Më pas thuhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Merr për vete lëndët aromatike më të mira: pesëqind sikla mirrë të pastër, gjysma e kanellës aromatike, dyqind e pesëdhjetë, dyqind e pesëdhjetë kallam të ëmbël, pesëqind sikla kasia, sipas siklit të këtij vaji të shenjtërolit, dhe një vaji të shenjtërolit; vajosja, vajosja e përbërë nga arti i bërjes së vajit: kjo do të jetë mirrë për vajosjen e shenjtë dhe vajos me të çadrën e mbledhjes, arkën e dëshmisë, tryezën dhe të gjitha veglat e saj, shandanin dhe të gjitha veglat e tij, altarin dhe altarin e tij të djegies; Legeni dhe bazat e tij dhe do të jenë shumë të shenjta: çdo gjë që i prek ata do të shenjtërohet dhe do t'i shenjtërojë për të qenë priftërinj për mua dhe do t'u thoni bijve të Izraelit: ky do të jetë vaji im i shenjtë për të gjithë brezat tuaj; si ai; është faltore: duhet të jetë faltore për ty; kushdo që bën diçka të ngjashme me të, ose që vajos me të një të huaj, do të shfaroset nga mesi i popullit të tij” (Eks. 30:22-33). Pra, për cilësinë, dhe gjithashtu për përbërjen dhe më pas për pabarazinë në peshë të llojeve të përmendura të aromave, nuk kam asgjë për të thënë: sepse e vërteta është e dashur për ata që janë mësuar të mendojnë, të përzihen, të përzihen, të mendojnë, të përzihen, shenjtërimi në Krishtin me anë të Frymës së Shenjtë, që u është dhënë atyre që kanë gjetur mëshirë, sipas asaj që është shkruar: “Ai ma vajosi kokën me vaj” (Ps. 23:5). "Prekeni atë dhe do të shenjtërohet." Pra, e shenjta dhe e shenjta është e pacenueshme për të papastërt: "Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën", sipas asaj që është shkruar (2 Kor. 6:14)? Ai e ndalon plotësisht veten të bëjë një përbërje të ngjashme vaji për vete: sepse është vetëm Zoti që mund të shenjtërojë dhe kjo vepër i përket Atij si vërtet fisnik; Si është e mundur që një natyrë e prodhuar dhe e krijuar të shenjtërojë ndonjëherë të tjerët? Sepse vështirë se merr shenjtërim nga marrja nga lart. Do të ishte me vend t'i drejtoheshim atij me zërin e shenjtorëve: "Çfarë ke që nuk e more?" (1 Kor. 4:7) Dhe Gjoni thotë për të Vetëmlindurin se “Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij” (Gjoni 1:16) – dhe: “Perëndia nuk e jep Frymën me masë” (Gjoni 3:34); por Vetë, duke qenë burimi i shenjtërimit, Ai i jep Shpirtin të Denjëve dhe shenjtëron krijesën e arsyeshme. "Por mishi i njeriut," thotë ai, "nuk duhet të lyhet me të", megjithëse ai urdhëroi që Aaroni dhe bashkëpriftërinjtë e tij të vajoseshin me të. Pra, raca e shenjtë është më e lartë se raca njerëzore, si pjesëmarrëse në Krishtin, i Cili është më i lartë se krijimi. Prandaj, duke na ngritur në dinjitetin më të lartë të natyrës dhe, si të thuash, duke na ndarë nga toka, Ai na bashkon me më të lartat; sepse ai thotë: “Dhe mos thirrni askënd mbi tokë atë tuaj, sepse keni një Mësues, Krishtin, por jeni vëllezër” (Mateu 23:9,8). Ata që i japin prej tij (vajit) të huajit, dënohen me konsumim, sepse thuhet: “Mos ua jepni qenve atë që është e shenjtë dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrit” (Mateu 7:6): sepse transferimi i pakujdesshëm tek jobesimtarët e asaj që është ende e fshehtë dhe u përshtatet vetëm shenjtorëve, është një çështje plot rrezik, por jo e pakëndshme, por ajo që është e pahijshme. tashmë është pastruar nga shenjtorët, nuk është pagëzimi i shenjtëruar. K. Në të njëjtën mënyrë dhe mbi të njëjtën bazë, ai urdhëroi që të bënin përbërjen dhe temjanin, duke thënë: “Merrni për vete lëndët aromatike: stakti, onika, halvana aromatike dhe temjan i pastër, gjysma e të gjithëve, dhe bëni prej tyre, me mjeshtërinë e bërjes së vajit, një përbërje temjani, të fshirë, të fshirë, të fshirë, të grirë para, të pastrojë atë. dëshmi në tabernakullin e kongregacionit, ku do të zbulohem". për ju: kjo do të jetë një faltore e madhe për ju; Mos bëni për vete temjan të bërë sipas kësaj përbërje; le të jetë e shenjtë për ju për Zotin; kushdo që e bën një gjë të tillë për ta pirë duhanin... do të shfaroset nga mesi i popullit të tij” (Eksodi 30:34–38) Dhe për këtë, fjalimi na tregon përsëri se ajo që është fisnike dhe karakteristike e natyrës më të lartë të të gjithëve nuk i përket në thelb asgjëje të krijuar dhe, për sa i përket dinjitetit dhe epërsisë së ndereve, krijesa nuk ka absolutisht asgjë të përbashkët, si me Krijuesin, ashtu edhe me atë që thamë më shumë me arin dhe me atë që thamë me ne. Temjani "i palosur dhe aromatik" është Krishti dhe se vetë Emanueli është nënkuptuar për ne nga të dy. Pra, duke iu referuar temjanit (sepse ai është jashtëzakonisht aromatik) për Krishtin, të mos e bëjmë veten temjan të ngjashëm me të: nuk do të pranojmë askënd tjetër përveç Tij, si judenjtë e pafat - bijtë e paudhësisë: sepse ata do të ekspozohen sikur kanë bërë temjan për veten e tyre në ngjashmërinë e atij aromatik dhe të vërtetë të zgjedhur nga temjani i Perëndisë, i cili është shfaqur në mendjen e tij nga temjani i Perëndisë, i cili është në mendjen e tij. Bir, nëpërmjet të cilit dhe ne arohemi, duke mos bërë temjanin tonë aromatik, por duke qenë pjesëmarrës të atij temjani, të vajosur me hirin e Frymës dhe duke u përpjekur të fitojmë lavdi për veten tonë me anë të jetës në Krishtin. P. Pra, në gjithçka që duket se ka ndodhur në tabernakullin e shenjtë, misteri i Shpëtimtarit përfaqësohet për ne. K. Dhe përveç kësaj, do të habiteshe edhe më shumë nëse do ta dinit se vetë ndërtuesit e aftë të tabernakullit të shenjtë duket se e përshkruajnë Krishtin në vetvete. P. Si, më thuaj: se nuk mund ta kuptoj. K. Është shkruar gjithashtu: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Ja, unë caktoj Bezaleelin, birin e Urit, birin e Hurit, nga fisi i Judës; dhe e mbusha me Frymën e Perëndisë, me urtësi, zgjuarsi, njohuri dhe çdo aftësi, për të punuar arin, argjendin dhe bronzin për të prerë çdo punim dhe dru, ja, unë i dhashë si ndihmës Aholiabin, birin e Ahisamakut, nga fisi i Danit, dhe do të vë dituri në zemrën e çdo njeriu të urtë, me qëllim që ata të bëjnë gjithçka që të kam urdhëruar” (Eks. 31:1-6). Pra, vini re se Bezaleeli drejton punët artistike, ndërsa Eliabi prodhon veprën. K. Pra, zbuloni: Juda dhe Dan janë të dy nga Jakobi, por njëri është nga Lea e lirë, tjetri nga shërbëtorja Vala (Shih Zanafilla 29:35, 30:5–6). Pra, Bezaleeli është një imazh i qartë i Krishtit që na u shfaq nga fisi i Judës sipas mishit dhe nga natyra vërtet e lirë, domethënë hyjnore dhe më e larta. Por Eliabi i përfaqëson shumë mirë Apostujt dhe Ungjilltarët që erdhën si nga një skllav, Jeruzalemi, si bashkëpunëtorë me Krishtin: sepse ata ishin bashkëpunëtorë me Perëndinë, sikur ai të punonte dhe të zbatonte aftësi në ndërtimin e kishave. Ata sollën nga zelli dhe vullneti i tyre i mirë në veprat e tabernakullit dhe gjithçka kuptimplotë në zemrat e tyre, duke shërbyer si imazhe të mësuesve që duhej të ishin në kohë, që kishin zell dhe kujdes për të bërë veprat e Perëndisë dhe gjithçka që synon të përfitojë Kishën e Krishtit. Libri 10. Më shumë për të njëjtën gjë dhe për atë që ndodhi në tabernakullin e shenjtë A është e qartë për ty, Palladius, dhe a është mjaft e plotë fjala që kemi thënë për tabernakullin e shenjtë dhe çfarë ishte në të? Paladium. Është e qartë - shumë e qartë, por aspak e plotë. Kirill. Pra, a do të dëshironit që me shumë dëshirë të vazhdojmë përsëri te ajo që duket e pamjaftueshme në diskutimet tona rreth saj? Për ju, sipas të gjitha gjasave, e konsideroni të nevojshme që të shtohet një fjalë për të shpjeguar se si është ngritur, kur dhe si janë vendosur gjërat që përmbahen në të, dhe cilat janë arsyetimet dhe ligjet, përtëritja, shenjtërimi dhe gjykimet. P. Po, thuaj më shumë për secilën nga këto tema: sepse arsyeton saktë. K. Pra, unë do të flas, ju, nga ana tjetër, tregohuni të butë, duke marrë parasysh vështirësinë e plotë të asaj që po shqyrtohet, dhe nëse, ndoshta, them diçka që nuk është e plotë dhe që shmang kuptimin e duhur, ju ndryshoni dhe korrigjoni: sepse unë do t'ju bëj bashkëpunëtor dhe ndihmës të fjalës sime. P. Vazhdoni, me ndihmën e Zotit. K. Kështu, kur punimet e tabernakullit të shenjtë përfunduan siç duhet dhe po ashtu çdo aksesor i tij u bë me mençuri dhe mjeshtëri, sipas shembullit të bukurisë së treguar në mal, Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: “Në muajin e parë, ditën e parë të muajit, do të ngresh tabernakullin e mbledhjes” (Eksodi 40:2). Dhe pas disa fjalëve të tjera: "Në muajin e parë," thotë ai, "viti i dytë, ditën e parë të muajit, u ngrit tabernakulli. Dhe Moisiu ngriti tabernakullin, vendosi stolet e tij, ngriti trarët, vendosi shtyllat e tij dhe ngriti shtyllat e tij" (Eks. 40:17-18). Dhe kështu, me vullnetin e Zotit, u ngrit tabernakulli i lashtë, i cili zbuloi shumë mirë në vetvete imazhet e Kishës së ngjizur në Krishtin. Le të eksplorojmë, nëse dëshironi, arsyet pse u ngrit nga Moisiu, dhe këtë herë Jozueu hesht për Jozueun, megjithëse ai qëndronte gjithmonë përpara Moisiut më të fuqishëm, u ngjit në malin Sinai me të dhe, me zërin e Moisiut, luftoi dhe udhëhoqi regjimentet në betejë me Amalekun: sepse një herë ai (Moisiu) dhe burri i Amaletit, nesër na luftoi: (Eksodi 17:9). Dhe ai mori armët dhe fitoi (Eks.40, 10, 13). A nuk është e denjë për hetim arsyeja për këtë? K. Pra, nëse dikush vendos të shqyrtojë me kujdes sa të jetë e mundur domethënien e sakramentit në secilën prej asaj që bëhet, ai do të habitet dhe do të thotë: “O thellësi e pasurisë, e mençurisë dhe e të kuptuarit të Perëndisë” (Rom. 11:33)! Sepse shikoni sa i thellë dhe i nevojshëm është kuptimi në secilin: me Moisiun hyjnor që ngjitet në mal, Jezusi ngjitet së bashku; sepse Ati nuk është i arritshëm në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet Birit. Dhe ajo që thotë Ai është e vërtetë: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Prandaj, qasja në vetë shenjtorët është e mundur vetëm në Krishtin dhe askush nuk mund të ngjitet, sikur në një mal, në ndonjë soditje të lartë e të lartësuar, por madje, mendoj, të jetë afër Zotit, domethënë në rrugën e bashkimit të jetës në Frymë dhe shenjtërimit, nëse Emanueli nuk është me të, i cili e bën edhe të paarritshmen për njerëzit të arritshme dhe lehtësisht të arritshme. Për këtë, mendoj, u tha me gojën e Isaisë: “Çdo luginë të mbushet, çdo mal dhe kodër të ulet, shtigjet e shtrembër do të drejtohen dhe shtigjet e ashpra do të bëhen të lëmuara” (Is. 40:4): sepse në Krishtin për ne pjerrta është e lëmuar, e përafërt - e kalueshme dhe e ulët; sepse, siç thotë i njëjti profet diku tjetër, “Rruga e të drejtëve është e drejtë; ti i bën të qetë shtigjet e të drejtëve” (Is.26:7). Pra, Jezusi zbret domosdoshmërisht me Moisiun hyjnor: sepse Ati është i arritshëm, siç thashë, nëpërmjet Birit dhe Ai është Ndërmjetësi, duke na bashkuar (me Atin) dhe duke na ngritur në një lartësi të mbinatyrshme. Jozueu mori armët me njerëzit e zgjedhur dhe mundi Amalekun: sepse Krishti, pasi zgjodhi shenjtorët, fryti i parë i të cilëve ishin dishepujt hyjnorë, mundi fillimin e udhëheqësit të kësaj epoke. Por Moisiu ishte ai që urdhëroi, sepse Biri ishte nën ligj (krh. Gal. 4:4), megjithëse ishte edhe Ligjdhënësi si Perëndi. Dhe koha e milicisë nuk ishte pikërisht në ditën kur u dha urdhri i Moisiut, por në mëngjes, domethënë u shty në një kohë tjetër: sepse ligji parashikonte të ardhmen dhe përmban një tregim të qartë për veprat e Shpëtimtarit, nëse nënkuptojmë shpirtërisht. Për këtë, mendoj, Moisiu ngriti tabernakullin e shenjtë: sepse mësimi me anë të ligjit nuk është i kotë për strukturën e Kishës, sepse i çon fëmijët te Krishti, i cili është Kreu i Kishës dhe i çdo strukture, "shtylla dhe themeli i së vërtetës", siç është shkruar (1 Tim. 3:15). Kështu Krishti u thirri judenjve: “Sepse po të kishit besuar Moisiun, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua” (Gjoni 5:46). Prandaj, edhe Moisiu krijon, pra, udhëzim nëpërmjet ligjit, Kishën e Krishtit, duke zbuluar misterin e saj, sikur ende në hije. Fytyra e Moisiut ndonjëherë përfaqëson ligjin e dhënë nëpërmjet tij, siç thuhet saktë në shëmbëlltyrat e Ungjillit: "Ata kanë Moisiun dhe profetët" (Luka 16:29). J. Ajo që nënkuptohet nga fakti se tabernakulli i shenjtë duhej të ngrihej në një ditë dhe, për më tepër, në hënën e re të muajit të parë dhe në vitin e dytë (Eks. 40:2, 17-18), ne do të themi për këtë tani, duke shqyrtuar atë që është e vërtetë dhe çfarë duket më e mira për lexuesit: sepse një ditë tregon se vdekja e Tij ishte e dëshiruar për ne, për të cilën njeriu u bë i vetëm. të fituara nga Perëndia dhe Ati i atyre që ekzistojnë në tokë. Kjo herë ishte një nga të gjitha: "ai që vdiq... vdiq një herë... nuk vdes më: vdekja nuk ka më pushtet mbi Të", sipas Shkrimeve (Rom. 6, 7, 10, 9): sepse ne nuk do të presim më që Biri të vdesë për ne dhe për shpirtrat që janë në ferr, dhe se do të ketë një të dytë "prej atyre që kanë vdekur (1,2)". nëse nuk ka vdekje, atëherë si do të ketë ringjallje? Pra, mund të themi, pa gënjyer, se ka një kohë për këtë, siç thashë së fundmi, dhe një ditë, të cilën profeti e përmendi, duke folur si në emër të Zotit: “Të dëgjova në një kohë të pranueshme dhe të ndihmova në ditën e shpëtimit” (Is. 49:8). Pali hyjnor shkruan gjithashtu: "Tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit" (2 Kor. 6:2), në të cilën Krishti u ringjall nga të vdekurit, duke shkatërruar fuqinë e tmerrshme të vdekjes, kur vendosi Apostujt e shenjtë, sikur një lloj ndërtuesish dhe artistësh shpirtërorë të Kishës nga radhët e paganëve, duke thënë: “Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke ju urdhëruar të respektojnë gjithmonë çdo gjë që ju kam urdhëruar dhe ju kam urdhëruar të respektojnë gjithmonë; epoka” (Mateu 28:19-20): sepse a nuk është kjo ajo që ju e konsideroni strukturën e Kishës? K. Besimi i tradhtuar nga udhërrëfyesit e shenjtë të fshehtë dhe jeta që ata predikuan, dua të them në Krishtin dhe unitetin me Perëndinë, të realizuar nëpërmjet pagëzimit të shenjtë dhe bashkimit të Frymës së Shenjtë; sepse kështu na bën thirrje Pali, duke thënë: “guri i qoshes mbi të cilin ... rritet në kishën e shenjtë në Zotin, ... në banesën e Perëndisë me anë të Frymës” (Efes. 2:20-22; 1 Pjet. 2:5), sepse në kohët e lashta Krishti paraqitej si në enë të ndryshme në tabernakullin e shenjtë, si një arkë ari, si një temjanicë, si një temjanicë. Në kohën e tanishme, mendoj unë, secili nga ata që besojnë quhet shtëpi dhe kishë i Perëndisë, duke pasur Krishtin që banon në të: sepse Ai "banon ... me anë të besimit në zemrat tona", siç është shkruar (Efesianëve 3:17), duke qenë një dhe i njëjti nga natyra, megjithëse mendohet në mish, sepse "një Perëndi Atë, nga i cili jemi të gjitha gjërat, nga i cili jemi të gjitha gjërat, nga një Zot Jezus, ... 8:6), në vetitë e ndryshme të Hyjnisë, duke pasur në Vete, si të thuash, diversitet dhe konceptim të ndryshëm: sepse Ai ekziston në ne si Fjala e Perëndisë, Urtësia, Drita, Jeta, Buka e Kafshëve dhe Ai që zbret nga qielli. (Gjoni 1, 14; 1 Kor. 1, 24, 30; Gjoni 8:12, 12:46, 14:6, 6:51). P. E kuptoj se çfarë po thua. K. Pra, koha e mishërimit dhe dita më e dëshiruar e ringjalljes nga të vdekurit na ishte paralajmëruar në kohët e lashta me fjalët e Zotit: “në muajin e parë... ngrini një tabernakull” (Dal. 40:2). Fjalët: "në ditën e parë të muajit" (po aty) - mund të konsiderohen, Palladius, si të dobishme dhe domosdoshmërisht të shtuara: sepse ashtu si fillimi i muajit është i pari i ditëve në të, domethënë hëna e re, ashtu si të thuash, një fillim i një shekulli të ri dhe fillimi i lajmeve të kohërave është koha e ardhjes; sepse “në Krishtin ai është një krijesë e re, gjërat e lashta kanë kaluar” (2 Kor. 5:17; krh. Gal. 6:15). Është sikur një epokë e ardhshme pas së tashmes po shkëlqen mbi ne, tani, si të thuash, ende e dukshme në shpresë, por më pas me të vërtetë të destinuar të vijë, kur Krishti do të shkëlqejë përsëri mbi ne me engjëjt e shenjtë në lavdinë e Atit, duke u dashur të marrë me Vete dhe të çojë në lavdinë dhe Mbretërinë e shumëpritur ata që kanë vendosur të ecin në lajmin e jetës së shkëlqyer në bukurinë më të pasur të Gjonit. Dhe që ka një "krijim të ri" dhe, si të thuash, një brez i ri kohësh dhe gjërash në "Krisht", këtë e tregon shumë qartë kuptimi fatal i "muajit të parë", në të cilin mbi tokë shfaqet bari i butë dhe i freskët, lulëzojnë bimët dhe shihet bukuria e larmishme e luleve të livadheve, me një aromë të gëzueshme pranvere; sepse sikur në të njëjtën kohë, Krishti thirri Kishën nga paganët duke thënë: "Çohu, e dashura ime, e bukura ime, dil jashtë!" Ja, dimri tashmë ka kaluar; shiu ka kaluar, është ndalur; lulet u shfaqën në tokë;" (Kënga 2, 10-12): sepse natyra e njeriut lulëzoi përsëri, si një bimë, që ishte tharë nga vdekja për shkak të krimit të Adamit dhe mëkatit që sundoi mbi ne të gjithë. Dëgjoj Krishtin duke folur me anë të një prej profetëve të shenjtë: “Unë jam i njëjti që tha: “Ja ku jam!””, si koha e pranverës “në male” (Is. 52:6-7): për atë që prodhon pranvera në male dhe pyje, duke kurorëzuar bimët me një degë të re, ardhja e Shpëtimtarit tonë u krye njësoj si në kohën e parë, sipas verës. kohë në të cilën ekzistonte ligji dhe fytyra e profetëve dhe në të cilën mbretëroi vdekja: “sepse vdekja mbretëroi nga Adami deri te Moisiu” (Rom. 5:14). Pra, sikur në vitin e dytë, pra, sikur në kohën pas vitit të parë, në të cilin ekzistonte një ligj, u ngrit Kisha e Johebrenjve, duke pasur Krishtin që banonte në vetvete - vdekja e profetëve dhe ligji (krh. Rom. 10,4 dhe Mat. 5,17). A nuk mendoni se fjala jonë është e drejtuar drejt një vendimi të drejtpërdrejtë dhe të vërtetë? K. Mendoj se tabernakulli i vërtetë na u paralajmërua nga goja e Isaisë, i cili, si të thuash, i flet secilit prej atyre që janë thirrur me besim drejt drejtësisë: “Sytë e tu do të shohin Jeruzalemin, qytete të pasura, tabernakuj që nuk do të tunden; sepse Kisha është qyteti i Perëndisë, të cilin Davidi hyjnor i kujtoi gjërat për ty, duke thënë: “Të lavdëruarit e Zotit Davidi, duke thënë: (Ps.86:3): ajo është e stolisur në mënyrë të pasur me dhuratat më të larta e qiellore dhe ka një qëndrim të palëkundur, ereksion dhe qëndrues në vendosmëri, sepse "portat e ferrit nuk do ta mundin", sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 16:18). P. Ju arsyetoni shumë saktë dhe në mënyrë bindëse. K. Dhe se, kur tabernakulli u ngrit, ai duhej të ishte rregulluar sipas radhës së asaj që ishte në të, dhe jo i shpërndarë dhe i shkujdesur, kjo është ajo që Perëndia Sovran i mëson të gjithëve, duke thënë: “Dhe do ta vendosësh në të arkën e dëshmisë, do ta mbulosh arkën me vello; dhe do të futësh llambën mbi tavolinë dhe do të vendosësh të gjitha gjërat e saj; do të ngresh altarin e artë të temjanit përpara arkës së dëshmisë dhe do të varësh velin në hyrje të tabernakullit... dhe do të ngresh altarin e olokaustit përpara hyrjes së tabernakullit të mbledhjes dhe do të ngresh një oborr përreth dhe do të varësh një perde në portën e oborrit 4:3. Por në këtë mund të shihet se enët e shenjta u sollën në tabernakullin e shenjtë; vendi i duhur dhe i veçantë për secilin nuk mund të shihet ende qartë. Pra, a dëshironi që ne të mbledhim informacione delikate dhe të sakta rreth këtyre llojeve të komandave të lidhura me tabernakullin? K. Kështu Perëndia i tha Moisiut të shenjtë: “Dhe do të bësh një perde prej leshi ngjyrë vjollce, të purpurt, flakë të kuqe dhe prej liri të hollë; Dëshmia brenda velit dhe një vello do të të ndajë nga vendi i shenjtë dhe do të vendosësh pajtuesin mbi arkën e dëshmisë në Shenjtin e Shenjtë; leshi i kuq dhe liri i hollë do të bësh pesë shtylla prej bronzi dhe do t'i veshësh me ar; Por kjo është ajo që thuhet për këtë; për legenin si vijon: «Bëni një legen prej bronzi për t'u larë dhe një bazë bronzi dhe vendoseni midis tabernakullit të kongregacionit dhe midis altarit» (Dal. 30:18) A është e qartë për ju ajo që u tha për çdo send? P. Jo aq e qartë: jam në vështirësi, ju siguroj, dhe. Nuk mund të them se çfarë do të thotë kjo. K. Pra, për secilin nga udhëzimet e propozuara, duke marrë atë që është e dobishme për shqyrtimin e tyre, do të bëj, me sa mundem, një interpretim të qartë dhe të kuptueshëm. Tabernakulli i shenjtë u ngrit, Palladius, në shkretëtirë, sikur në një pozicion dhe formë të dyfishtë: një pjesë e tij ishte e brendshme dhe emri i tij ishte Shenjti i të Shenjtëve; hajati, si të thuash, për disa dhe pjesa e parë pranë tij ishte ajo që quhej Shenjti. Dhe në tabernakullin e brendshëm ishte vendosur një arkë, që kishte mbi katër shtylla ari një vello, të punuar me mjeshtëri me pëlhurë ngjyrë vjollce, të purpurt dhe flakë të kuqe dhe prej liri të hollë të thurur. Por, duke thënë tashmë dhe, siç mendoj, mjaft për lirin e hollë, për ngjyrën vjollce, të kuqe flakë dhe leshin blu, le të heqim fjalën identike dhe këtë herë do të themi vetëm sa vijon: velloja mbi katër shtylla të arta, themelet e të cilave ishin prej argjendi, shfaqte më pas misterin e Krishtit: sepse Pali i urtë nuk e quajti gjithashtu "velina e trupit të Krishtit" të shenjtit) “duke pasur guxim për të hyrë... në një rrugë të re dhe të gjallë, velin... që është mishi i tij” (Hebr. 10, 20, 19.) K. Shihni pra, si në hije dhe në fall, se Fjala, duke qenë Perëndi dhe nga Perëndia Atë nga natyra, ishte, si të thuash, në një arkë të artë dhe të padurueshme, në kishën e marrë nga Virgjëresha: sepse Trupi i Krishtit është i pakorruptueshëm dhe i ndershëm; Ai mezi u fsheh, sikur pas një velloje, pasi kishte marrë mish. Ne themi se Fjala e lindur nga Perëndia nuk fshihet në atë mënyrë që të kufizohet në një trup të vogël: Biri ekziston kudo dhe në gjithçka, por fshihet me kujdes dhe pret kohën e shfaqjes. Koha e zbulesës për të gjithë është ringjallja nga të vdekurit: sepse përpara kryqit të nderuar Ai i urdhëroi dishepujt e shenjtë, "i ndaloi ta shpallin Atë", siç është shkruar (Mateu 12:16). Pasi vuajti vdekjen dhe u ringjall, Ai tha: “Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19). Pra, perdja ishte varur në shtylla, duke fshehur arkën brenda dhe ishte imazhi i Krishtit, i ngritur në lartësi nga predikimi i ungjilltarëve të shenjtë dhe në lavdinë e Hyjnores, të dukshme për ata në tabernakullin e shenjtë, domethënë në Kishë. Ka katër shtylla, të arta dhe të argjendta: të barabartë në numër janë ungjilltarët, të ndritur dhe të ndershëm. Kështu, arka u vendos dhe një perde prej liri të hollë, të purpurt dhe leshi të tjera që shtrihej nga lart poshtë, e bënte të padukshme. Nga maja e perdes dhe kerubinët e vendosur djathtas dhe majtas, Zoti dha zbulesa, duke treguar se Ai është mbi çdo krijim dhe se edhe të gjitha qeniet më të larta të arsyeshme, domethënë Serafinët, janë më të ulëta se lavdia hyjnore dhe e pashprehur dhe mbajnë një shtizë edhe për Birin, megjithëse Ai u bë mish dhe ishte, si të thuash, i barabartë përpara njeriut, që u zbeh. Kjo është arsyeja pse Ai vetë tha: "Ati im është më i madh se unë" (Gjoni 14:28). Duke qenë i barabartë me Atë që lindi nga natyra, ai thotë se u bë më i vogël se Ai vetëm në njerëzim. Prandaj, në tabernakullin e shenjtë rreth velit ka kerubinë dhe i mbajnë shtiza Birit si Perëndisë. Gjithashtu, mbi vetë perden, e cila ishte shëmbëlltyra e Krishtit, mendohet Zoti: sepse thuhet: “Dhe që andej do t'ju njihem dhe do t'ju flas” (Eks. 25:22): sepse Ati është mbi çdo krijesë dhe vetë Emanueli, jo për aq sa mendohet dhe është Perëndi, sepse është i barabartë me Perëndinë në çdo gjë dhe në shëmbëlltyrë njerëzore, por në shërbim të njeriut. P. Sa e hollë dhe e thellë është fjala. K. Megjithatë, ajo nuk largohet nga objektivi. K. Pasi vendosi arkën, "dhe ngrit një altar ari", thotë ai, "për temjan përpara arkës" (Dal. 40:5). Dhe se “altari i artë” është Krishti, më duket se kemi thënë mjaft për këtë. Ai vendoset përballë arkës, mbi të cilën kishte një vello, dhe përreth - Serafinëve dhe mbi të gjitha - Perëndisë, sikur të merrte aromën e pakrahasueshme të Emanuelit: sepse "nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte gënjeshtër në gojën e tij", siç është shkruar (Is. 53:9); Kjo është arsyeja pse Ai vetë tha: "Ati e do Birin" (Gjoni 3:35). Ne jemi gjithashtu të pëlqyer për Perëndinë, aromatik me paqen e Krishtit, siç na siguron edhe Pali kur shkruan: "Por falënderimi i qoftë Perëndisë, që na bën gjithmonë të triumfojmë në Krishtin dhe na përhap kudo aromën e njohjes së vetvetes, sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë" (2 Kor. 2:14-15). K. Duke depërtuar me vështrimin tonë në atë që është shkruar, do të kuptojmë me siguri se arka ishte vendosur në anë të tabernakullit të shenjtë, që është në perëndim; përballë tij është një altar ari në vendin lindor: sepse lindja dhe perëndimi, veriu dhe jugu janë të mbushura me Krishtin. Po kështu, vendi i llambës është ana jugore e tabernakullit dhe vendi i vaktit është ana veriore. Dhe se Krishti nënkuptohet nga të dyja këto objekte, ne e kemi treguar tashmë në një fjalim të gjatë: sepse Krishti është dritë, llamba e tregon këtë; dhe se Ai është jeta dhe buka e gjallë, këtë e tregon tabela dhe çfarë ishte në të. Vetëm mendoni për këtë dhe shikoni këtë mister: vendi më jugor është vendi i hebrenjve dhe më veriu është vendi i paganëve. Pra, nga pozicioni i të dyjave, pra llambës dhe tryezës, ata që dëshirojnë mund ta kuptojnë shumë lehtë se Krishti shkëlqeu si dritë për hebrenjtë dhe predikoi mes tyre: “Unë jam drita” (Gjoni 8:12): sepse Ai “u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mateu 15:24). Dhe "premtimet" e tyre sipas Shkrimeve (Rom. 9:4). duke qenë se ata nuk e pranuan dritën e së vërtetës, Ai u bë jetë dhe bukë nga qielli për johebrenjtë. Dhe paganët nuk janë pa dritë: ju mund ta mësoni këtë nga fakti se drita e llambës arriti në pjesët veriore të tabernakullit. Meqenëse tabernakulli i shenjtë ishte i ngushtë, nuk është e paarsyeshme të mendosh se llamba ishte vendosur pothuajse pranë tryezës, megjithëse kishte një vend në jug. Ky imazh na tregon edhe në një mënyrë tjetër se kur drita hyjnore shkëlqen, ata që janë të denjë mund të marrin Krishtin si kafshë dhe bukë të vërtetë. Pali hyjnor shkruan gjithashtu se paganët u bënë "bashkëshoqërues dhe pjesëmarrës" të Krishtit (Efes. 3:6). Paganët u bënë bashkë-trupa dhe pjesëmarrës, të mbushur me dritë, domethënë mendorë, kur "dita ndriçon dhe ylli i mëngjesit shkëlqen" në mendje, siç tha një nga dishepujt e Shpëtimtarit (2 Pjetrit 1:19). Kur gjithçka në Shenjtin e të Shenjtëve ishte rregulluar dhe rregulluar kështu, Ai urdhëroi që të bëhej një perde ose vello prej pëlhure blu, të purpurt dhe flakë të kuqe dhe prej liri të hollë të endur (Eks. 26:36). Ai tha që duhet të shtrihet në hyrjet e tabernakullit, duke e varur në pesë shtylla të praruara, bazat e të cilave ishin prej bakri. Dhe ajo që shtrihet mbi dyer quhet perde sepse, mendoj, është tërhequr me ndihmën e unazave të vogla, duke zbuluar hyrjen; por, duke u mbyllur pastaj dhe duke e shtrirë të gjithë gjerësinë e saj mbi dyert, fshehu Shenjtin. Pesë shtyllat, të praruara dhe me stole bakri, përfaqësojnë mësuesit dhe udhëheqësit e kishës që u shfaqën sikur në kohën e pestë, në të cilën ndodhi ardhja e Krishtit; të cilët, duke mësuar me të drejtë fjalën e së vërtetës, janë të ndershëm si ari dhe eufonik si bronzi, sepse "Zëri i tyre shkon në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Ps. 18:5; krh. Rom. 10:18), dhe të cilët, me anë të fshehtësisë së mjeshtërisë dhe të frymëzuar hyjnisht, hapin hyrjen për ata që dëshirojnë të hyjnë në hyrje të shenjtëve. Pra, Shenjti i të Shenjtëve, domethënë tabernakulli i brendshëm, u mbyll me një vello. Ngjitur dhe ndërtuar mbi të dytin ishte tabernakulli i parë, i cili kishte një altar për flijimet, mbi të cilin bëheshin çdo blatim gjaku, blatim ushqimor, temjan dhe çdo flijim dhe libacion; dhe përveç altarit ka edhe një legen prej bakri. Vendi i altarit ishte përballë dyerve të tabernakullit, dukshëm jashtë, dhe legeni ishte në mes të tabernakullit. P. Cili është kuptimi i kësaj vërejtjeje të re tuajën? K. Gjithçka në Shkrimin e Shenjtë, Palladius, është e saktë dhe absolutisht asgjë në të nuk është e kotë: shikoni se si ky urdhër misterioz na tregon se ligji i çon fëmijët te Krishti. Altari i shërbimit sipas ligjit është vendosur në hyrje të Shenjtit të Shenjtorëve: sepse ligji na çon vetëm në fillimet e sakramenteve të Krishtit dhe, si të thuash, në hyrjet e para në njohjen e saktë të Tij, por në asnjë mënyrë nuk na fut në të Shenjtën e të Shenjtëve, domethënë në tabernakullin e brendshëm, në të cilin Krishti ekziston si drita e Zotit si në shumë forma, si Fjala e gjallë. aromë Perëndisë dhe Atit. A nuk mendoni se këto akte përgatitore të shërbimit sipas ligjit ishin elementët dhe parimet e fjalëve të Perëndisë? K. Dhe se “ligji nuk solli asgjë në përsosmëri, ... sepse është e pamundur që gjaku i demave dhe i cjepve të heqë mëkatet” (Heb. 7:19, 10:4), këtë do ta kuptoni menjëherë dhe pa shumë vështirësi, sapo të mendoni për përdorimin e legenit. Ai ishte vendosur në mes të tabernakullit të parë, i ndritshëm dhe i dukshëm nga të gjitha anët, duke shërbyer si një larje paraprake me ujin e tij për ata që hynin në Shenjtin e Shenjtëve, sepse ky ishte ligji për priftërinjtë për këtë. Pra, edhe përsosmëria e dukshme në ligj është e papërsosur, duke paralajmëruar pastrimin nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, i cili lan racën e shenjtë, dua të them ata të shfajësuar në besim, me anë të të cilëve dishepulli hyjnor shpalli gjithashtu, duke thënë: “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë i errësirës që të thërret në ty. dritë e mrekullueshme” (1 Pjet. 2, 9). Duhet të dini gjithashtu se nëse mbi derën e tabernakullit të jashtëm kishte një perde, në mënyrë që i Shenjti, domethënë tabernakulli i parë në të cilin ndodhej altari ligjor (temjaniku), të mos ekspozohej dhe të shihej për ata nga jashtë, atëherë kjo imazh, mendoj, përsëri do të thotë se as vetë ligji nuk ishte i qartë për ata që e lexuan atë: sepse vetë germa e ligjit është e mbuluar dhe e mbuluar me dikë. nga një lloj hije. K. Pra, në tabernakullin e parë kishte një legen dhe një altar, në të dytin dhe në atë të brendshëm kishte një arkë dhe një llambë, si dhe një temjanicë ari, mbi të cilën digjej temjan i mirë, pastaj mielli dhe bukët. Pali hyjnor përmend gjithashtu "enën e artë të manës" (Hebrenjve 9:4). Ai gjithashtu na tregon shkopin e Aaronit, për të cilin thotë se ishte vendosur në Shenjtin e Shenjtërve, duke folur si një njohës i Shkrimeve të Shenjta dhe duke ditur shumë mirë se çfarë është folur nga Zoti në momente të caktuara dhe çfarë ka urdhëruar Ai për të bekuar Moisiun. Ai njihte gjithashtu tryezën dhe llambën që ishin në tabernakullin e parë. Dhe ai shkruan në këtë mënyrë për dy besëlidhjet: "Duke thënë "të re", ai tregoi rrënimin e të parës, dhe kalbja dhe plakja është afër shkatërrimit. Dhe besëlidhja e parë kishte një dekret për adhurimin dhe një shenjtërore tokësore, sepse u ndërtua tabernakulli i parë, në të cilin ishte një llambë dhe një ofertë e quajtur tryezën e bukës. Pas velit të dytë ishte një tabernakull i quajtur Shenjti i Shenjtorëve, i cili kishte një temjanicë ari dhe një arkë të besëlidhjes të veshur me ar nga të gjitha anët, ku kishte një enë ari me manë, shufrën e Aaronit që lulëzoi dhe pllakat e besëlidhjes dhe mbi të kerubinët e lavdisë, që mbulonin shlyerjen; për të cilat tani nuk ka nevojë të flasim me hollësi” (Hebr. 8:13, 9:1–5). P. Por nëse dikush do të donte të ishte kurioz dhe do të thoshte se duhet të shprehte arsyet e gjithë kësaj strukture, atëherë çfarë bisede do të kishim për të? K. Fjalimi është ky, Palladius, se një gjë ishte urdhëruar nga Perëndia përpara ndërtimit të tabernakullit të shenjtë dhe një tjetër pas kësaj: sepse në librin e Eksodit dhe madje edhe para se të shfaqeshin imazhet e tabernakullit të shenjtë dhe të jepeshin urdhra lidhur me të, Ai, duke ditur të ardhmen, foli një fjalë për kornizën e artë (Eks. 16:33). Pas ngritjes së të gjithë tabernakullit, në librin e Numrave gjejmë shkopin e Aaronit të sjellë në Shenjtin e të Shenjtëve (Num. 17:10). Dhe në librin e Levitikut, Perëndia shton gjithashtu ligjin për llambën, si dhe për vaktin që ishte në tabernakullin e parë (Lev. 24:2 e më pas). Duke qenë njohës i mirë i ligjit, Pali i urtë nuk lë absolutisht asgjë nga e kaluara, por përmend të parën, mesin dhe të fundit. P. E ke thënë në mënyrë perfekte. Pra, shpjegoni qartë dhe veçmas çdo temë në veçanti: sepse, sigurisht, ajo që thuhet për të ka një kuptim të thellë. K. Po, ju thoni saktë: sepse kjo është vërtetë kështu. Dhe unë do ta filloj interpretimin tim me qëndrueshmërinë. Ashtu si shiu, Perëndia u dërgoi bijve të Izraelit manën në shkretëtirë: ishte ushqim dhe bukë për ta nga lart dhe nga qielli. Por ajo që po ndodhte nuk shtrihej vetëm në ndijore: sepse, sikur nëpërmjet një imazhi dhe një tende, ajo e ngriti mendjen në idenë se me kalimin e kohës Fjala do të na vinte nga lart dhe nga Ati, si buka nga qielli, siç na tregon Davidi hyjnor, duke thënë: "Ai u dha atyre bukën e qiellit". Njeriu hëngri bukën e engjëjve” (Ps. 77:24-25). Dhe ne nuk themi se mana ndijore është bukë qiellore dhe engjëllore: sepse shpirti ushqehet shpirtërisht, por trupi ushqehet sipas natyrës së tij, domethënë trupore. Ushqimi i engjëjve dhe buka që i përshtatet qiellit dhe Fjala e njeriut më të lartë nuk do të ishte shëmbëlltyra e Krishtit dhe shpirti më i lartë. sjellë ndonjë dobi nëse e vërteta nuk tregohej në të, ajo ishte hija e saj, jo për hir të saj, por që të mund të përshkruhej diçka më e mirë në të. Prandaj, Krishti me mençuri e qortoi popullin hebre për faktin se ata nuk ishin më të habitur me Të si me të vërtetën, por me Moisiun, shërbëtorin e shëmbëlltyrave. Ai tha këtë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se nuk ishte Moisiu ai që ju dha bukë nga qielli... Sepse buka e Perëndisë është ajo që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës... Unë jam buka e jetës” (Gjoni 6:32–33, 35). Kështu, duke e bërë manën një shëmbëlltyrë të Fjalës që zbriti nga lart dhe nga qielli, Perëndia foli edhe për gurin. Është shkruar kështu: "Dhe Moisiu tha: "Kjo është ajo që Zoti ka urdhëruar: mbushni Omerin [me mana] për ruajtje për brezat tuaj, që të shihni bukën me të cilën ju ushqeva në shkretëtirë, kur ju nxora nga vendi i Egjiptit. Dhe Moisiu i tha Aaronit: Merr një enë... dhe vëre një omerë plot me mana për të gjithë brezin tënd dhe vëre përpara Zotit mana. arka e dëshmisë për ruajtje” (Eks. 16:32–34). Siç thamë se arka, e cila përmbante fjalën e Hyjnores, nënkuptonte Emanuelin, sepse Fjala e Perëndisë ishte, si të thuash, në një kishë të shenjtë, në një kishë të marrë nga Virgjëresha: po kështu stanja e artë, e cila përmbante mana sensuale, na tregon Fjalën që ka zbritur nga lart dhe jep jetë, domethënë, trup të pandershëm dhe të zhveshur nga brenda. Enë ishte plot me mana, sepse “në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë”, sipas fjalëve të të Lumit Pal (Kol. 2:9). Dhe “pa masë... jep Frymën” (Gjoni 3:34): sepse Krishti është i përsosur. Stamna u vendos për respekt gjatë brezave të bijve të Izraelit: sepse Krishti është i pakorruptueshëm dhe qëndron gjithmonë, dhe ne e dimë atë shumë mirë gjithmonë dhe në çdo kohë. Dhe ai është përpara Zotit, domethënë para syve të Atit: sepse, kur i Vetëmlinduri u bë si ne, atëherë ai “hyri në vendin e shenjtë” të shenjtorëve, “në tabernakullin më të madh dhe më të përsosur... në vetë qiellin, që të shfaqet tani për ne në praninë e Perëndisë”, siç është shkruar (Hebrenjve 9:11-12, 2). Dhe Ai nuk e vendos veten përpara fytyrës së Atit, por ne, si të thuash, në vetvete, megjithëse u larguam nga fytyra e Tij dhe, si të thuash, nga sytë e Tij për shkak të shkeljes së Adamit dhe mëkatit që sundoi mbi të gjithë. Prandaj, në Krishtin ne patëm "sjellje dhe guxim për të hyrë në vendin e shenjtë", siç na tha Pali i urtë (Efesianëve 2:18 dhe Hebr. 10:19): sepse ashtu si qëndruam së bashku dhe u ulëm "në vendet qiellore në Krishtin" (Efes. 2:6), ashtu përsëri në Të u shfaqëm përpara fytyrës së F. Për gurin e shenjtë, le të thuhet kjo; dhe tani le të themi, nëse dëshironi, se vetë shufra e Aaronit do të thotë Krishti. K. Pra, Korahu, si dhe Abironi dhe gjithashtu Dathani, erdhën nga fisi dhe gjaku i Levit; dhe ndërsa atyre iu besua “shërbimi në tabernakullin e shenjtë” të vendosur nga një përkufizim nga lart, siç thuhet (Num. 16:9), ata kishin etje për lavdinë e Moisiut dhe të Aaronit, duke u kënaqur me nderin, por duke mos u thirrur për këtë nga Perëndia (krh. Heb. 5:4); dhe, të fryrë nga guximi i paepur, shumë krenarë, bëjnë një shpifje të patolerueshme, madje krejtësisht të patolerueshme ndaj të dyve; si qetë që largohen nga tufa, ata largohen dhe, duke hequr dorë nga shërbimi i Zotit, i bindin njerëzit e tjerë të ligj që të tërhiqen me ta. Por ata u ndëshkuan për paturpësinë e tyre: sepse toka, duke hapur gojën, i zbriti në ferr njerëzit kryelartë, së bashku me të afërmit e tyre, çadrat dhe pasurinë e tyre (Num. 16, 31-33). Duke dashur t'u bënte të qartë të gjithëve se me një dekret nga lart, dhe jo nga dëshirat e Moisiut, gradën e lartë mbi priftërinë iu caktua Aaronit, Ligjvënësi i tha Moisiut më të shkëlqyer: "Fol bijve të Izraelit dhe merr prej tyre një shufër nga çdo fis, nga të gjithë krerët e tyre sipas fisit, dymbëdhjetë shufra mbi shufrën e tij, shkruaj emrin e secilit prej shkopi; sepse një shufër është nga kreu i fisit të tyre, dhe ti do t'i vendosësh në çadrën e mbledhjes, ku të shfaqem unë, dhe këdo që do të zgjedh, do t'i qetësoj murmuritjet e bijve të Izraelit, me të cilin ata folën kundër të gjithëve; simbas fiseve të tyre, dhe shkopi i Aaronit ishte midis shkopinjve të tyre, dhe Moisiu i vuri para Zotit në çadrën e dëshmisë; nxori të gjithë shufrat nga prania e Zotit te të gjithë bijtë e Izraelit. Dhe ata e panë këtë dhe secili mori bastunin e tij. Dhe Zoti i tha Moisiut: Vendose përsëri shkopin e Aaronit përpara arkës së dëshmisë për ruajtje, si një shenjë për të pabindurit, në mënyrë që murmuritja e tyre kundër meje të pushojë dhe ata të mos vdesin” (Num. 17:2-10). Por nëse kalojmë nga kjo shufër, si një imazh i papërpunuar, në soditjen shpirtërore, atëherë misteri i Krishtit do të shkëlqejë përsëri. K. Emanueli u zgjodh nga Perëndia dhe Ati për të qenë Ligjvënësi dhe në të njëjtën kohë Peshkopi për ne, duke e ofruar veten si flijim për ne (krh. Hebr. 4:14, 9, etj.), sepse kështu i bekuari Pali tha: "ligji cakton kryepriftërinj ata që kanë dobësi; dhe fjala e Ai është i përsosur përgjithmonë". 7:28). Kështu, Fjala zbriti nga qielli dhe u bë si ne, duke u bërë "prift i shenjtërores dhe i tabernakullit të vërtetë, që Zoti ngriti, dhe jo njeriu" (Hebrenjve 8:2). Por ata që vinin nga familja e Izraelit nuk donin të mendonin mirë: sikur të sillnin dëshirën e tyre për të luftuar me Të, ata hodhën mbi Të shigjetat e zilisë në mënyra të ndryshme, duke mos kursyer as gjuhën, as paturpësinë, as përpjekjet e jashtëzakonshme, duke shkatërruar veten e tyre, të pafat dhe më në fund u kryqëzuan. Por shufra nga rrënja e Isait lulëzoi, Krishti u ringjall dhe erdhi në jetë, "duke i thyer lidhjet e vdekjes", siç është shkruar (Veprat 2:24): sepse si ishte e mundur të "mbahej" me anë të vdekjes (po aty), dhe a nuk është më karakteristike për Atë që, si Perëndi, nga natyra është jeta, të mposht korrupsionin? Dhe ashtu si rritja e shufrës dhe vegjetacioni i papritur i pemës tashmë të pangjyrë për të lashtët shërbeu si një shenjë e mjaftueshme që Aaroni ishte zgjedhur kryeprift me një dekret nga lart, kështu shkelja e vdekjes dhe ringjallja hyjnore shërben, për mendimin tonë, si një provë e ndritshme, e qartë dhe shumë e mjaftueshme që Emanueli është nga natyra Perëndi. Pra, vetë Krishti, ndonëse pa vështirësi dhe lehtësisht mund të kishte kryer gjithçka që ishte përtej probabilitetit dhe arsyes, megjithatë u tha atyre që kërkuan një shenjë prej Tij: "Ky brez është i keq, kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet një shenjë përveç shenjës së profetit Jona; ... sepse ashtu si Jona ishte në barkun e Sonës dhe në zemrën e balenës, kështu do të jetë tre ditë në zemrën e balenës për tre ditët e tokës së balenës. për tri ditë e tri net” (Luka 11:29; Mateu 12:40). Pra, një shenjë vërtet e lavdishme dhe e dukshme për njerëzit me të vërtetë të matur, e mjaftueshme për besimin se Biri është nga natyra Perëndi dhe i lindur nga Perëndia Atë, është heqja e vdekjes, korrupsioni dhe begatia e jetës, sepse "Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit dhe i parëlinduri i atyre që flenë" (Kol. 1:20:18; ). Dhe kjo shenjë iu dha bijve të të pabindurve, që të dinin se sipas përkufizimit të Perëndisë dhe të Atit Krishti u bë për ne "Kryeprifti: i shenjtë, i lirë nga e keqja, i paqortueshëm, i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiejt", siç është shkruar (Hebrenjve 7:26). P. Por për ne, jo vetëm që shkopi i Aaronit lulëzoi (sepse këtë na e tregoi së fundmi fjala e shenjtë), por edhe "u rritën arrat". Nuk mund ta kuptoj se çfarë do të thotë kjo thënie misterioze. K: Para së gjithash, Palladium, nuk ka asgjë të pabesueshme në supozimin se shufra ishte prej druri arre. Dhe ishte zakon i të parëve të përdornin shufra të tillë. Nëse duhet të zbatojmë kuptimin e duhur për soditjen, atëherë unë do të thosha përsëri atë që tashmë është zbuluar dhe duket e denjë për t'u besuar disave, domethënë, se një shufër arre nuk ka fuqi të mjaftueshme për të prodhuar pagjumësi nëse vendoset në kokën e dikujt, duke e prodhuar atë efekt nga forcat natyrore me vullnetin e Zotit. Për këtë do të na sigurojë i Gjithëdijshmi dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, duke i thënë Jeremias: "Çfarë po shikon, Jeremia? Unë thashë: Unë shoh shufrën e bajames. Zoti më tha: ti e sheh mirë, sepse unë ruaj fjalën time, që ajo të përmbushet shpejt" (Jer. 1:11-12). Pra, stafi i arrave me të drejtë mund të njihet si një simbol i zgjimit. Ringjallja e Krishtit nga të vdekurit ishte si një zgjim nga një ëndërr. Prandaj, përmes qestes së Psalmistit ai thotë: “Unë shtrihem, fle dhe ngrihem, sepse Zoti më mbron” (Ps. 3:6). K. Për llambën dhe tryezën që ishte në tabernakullin e parë, është shkruar edhe kështu: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Urdhëro bijtë e Izraelit që t'ju sjellin vaj të pastër, të rrahur, për ndriçim, në mënyrë që llamba të digjet vazhdimisht; jashtë velit të arkës së dëshmisë, në tabernakullin e tij, do të ngrihet përpara tabernakullit të Zotit, përpara tabernakullit të tij]. nga mbrëmja deri në mëngjes: ky është një statut i përjetshëm për brezat tuaj; dhe do të jetë me bukën, si një flijim për Zotin, çdo ditë të shtunë, bijtë e Izraelit duhet t'i vendosin vazhdimisht përpara Zotit: kjo është një besëlidhje e përjetshme, ata do t'i përkasin Aaronit dhe bijve të tij, që do t'i hanë në vendin e shenjtë, sepse kjo është një shenjtërore e madhe për ta. 24: 1-9). Pra, ajo që kërkohet është vaji i pastër dhe, për më tepër, vaji i ullirit, domethënë nga ullinjtë, dhe jo nga farat e huaja dhe prej dheu, nga të cilat vaji shtrydhet sikur të mos ishte i vërtetë dhe i falsifikuar: sepse drita në kisha është gjithmonë e pastër dhe vërtet e paprishur, domethënë me anë të Krishtit të dhënë nga Fryma, megjithëse ju mësohet nga Fryma: të botës” (Mateu 5:14). Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur: për ata që Ai i quajti vëllezër dhe e bëri Veten pjesëmarrës, atyre u jep natyrshëm lavdinë e meritave të Tij. Pra, një llambë ndizet, dhe në tabernakullin e parë, dhe kjo mund të ketë një kuptim të dyfishtë. Në tabernakullin e brendshëm ka shtatë llamba, të ndezura në mëngjes dhe që lëshojnë dritë të bollshme mbi ata që hyjnë në të. Llamba është përsëri, si të thuash, në formën e Krishtit, duke ndriçuar me dritë të bollshme mbi shumë njerëz që dëshirojnë të hyjnë në Shenjtin e Shenjtorëve: sepse "ejani", thotë ai, "tek Ai dhe ndriçohuni" (Ps. 33:6). Gjithashtu, ndezja e llambave në mëngjes mund të nënkuptojë kohën e mishërimit të Tij: sepse atëherë Ai shkëlqeu si çdo ditë, dhe drita mendore shkëlqeu, duke larguar errësirën e injorancës sonë të lashtë dhe duke shpërndarë errësirën që varej si nata mbi zemrat e të gjithëve. Kështu na e quajti profeti kohën e ardhjes së Shpëtimtarit, duke thënë: "Dëgjo zërin tim herët, herët do të dal para teje dhe do të pres" (Ps. 5:4): sepse kur lutjet e të gjithëve u pranuan dhe ne, që në kohët e lashta bredhëm, dukej se i shfaqeshim Perëndisë me anë të afërsisë, padyshim shpirtëror dhe nëpërmjet bindjes, kur ai nuk është një dritë prej nesh? Pra, në tabernakullin e brendshëm kishte një dritë të bollshme dhe të pastër prej shtatë llambash, në tabernakullin e parë ishte një llambë që ndriçonte dhe tregonte, siç mendoj unë, se ata që lindën fëmijë në ligj nuk ishin pa dritën e Hyjnores: sepse ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut thirri nga politeizmi në njohjen e Atij që është nga natyra dhe me të vërtetë i dedikuar Perëndisë, që i shërben Perëndisë, ata të adhurojnë Krijuesin e të gjithëve; dhe kjo ndodhte në shpirtrat e atyre që kishin fëmijë, jo pa dritë mendore. Pra, do të them përsëri, ndriçimi i dërguar nga Krishti është i bollshëm dhe i madh për ata që hyjnë në Shenjtin e Shenjtëve, por për ata që janë më pak në ligj. Dhe fjala është e vërtetë: sepse mbulesa ligjore në asnjë mënyrë nuk mund të jetë e barabartë në dritën shpirtërore me thëniet e Ungjillit: sepse ato ndriçojnë gjithë universin dhe këtë e dinin vetëm ata që erdhën nga Izraeli. K. Duket se Palladius nënkupton edhe diçka tjetër: tryezën dhe llambën që ishin në tabernakullin e parë. K. Llamba ndoshta përfaqëson për ne Hyjnor Gjon Pagëzorin, ndërsa dymbëdhjetë bukët përfaqësojnë fytyrën e Apostujve të shenjtë. K. Apo nuk e dini se Pagëzori hyjnor do të kishte qenë një llambë e caktuar që i parapriu Krishtit në ligj dhe jetoi në Jude, dhe Perëndia Atë paratha për Të: "Unë do t'i ngre një llambë të vajosurit tim" (Ps. 131:17). Vetë Shpëtimtari dëshmoi për këtë, duke u folur për të mësuesve të judenjve: "Ai ishte një llambë, që digjej dhe shkëlqen, por ju donit të gëzoheni në dritën e saj për pak kohë" (Gjoni 5:35). Shihni sesi Pali i bekuar, njohës i mirë i ligjit, thuajse sjell kujtimin e llambës që ishte në tabernakullin e parë: sepse Ligjvënësi urdhëroi që ajo të mbahej e pashuar, duke thënë: “që llamba të digjet vazhdimisht; ...në tabernakullin e takimit Aaroni [dhe bijtë e tij] do ta vënë përpara Zotit gjithmonë që nga mbrëmja” (2:4). Por Judenjtë, pasi u gëzuan për të për një kohë shumë të shkurtër, duke qenë se iu drejtuan pagëzimit me anë të tij dhe u mahnitën shumë prej tij, e vranë, sikur të shuanin një llambë gjithnjë që shkëlqente, sepse megjithëse kjo guxim i atribuohet Herodit, ai ishte gjithashtu nga familja e Izraelit. Prandaj, Krishti, duke akuzuar popullin hebre për paturpësi ndaj çdo shenjtori, thotë: “Nuk ndodh që një profet të humbasë jashtë Jeruzalemit” (Luka 13:33). P. Kështu, Pagëzori hyjnor ishte për ata që ishin në ligj dhe që jetonin në Jude një dritë dhe një llambë në ngjashmërinë dhe bashkimin e Krishtit. K. Kështu them unë. Po kështu, ne mendojmë se me bukë nënkuptohen Apostujt e shenjtë, sepse edhe pse njeriu është nga natyra dhe me të vërtetë Buka nga qielli dhe jetëdhënëse; por me imitim dhe bashkësi me Atë që është Bukë nga natyra, udhërrëfyesit e fshehtë hyjnor janë buka që na ushqen me devotshmëri, duke na sjellë fjalët e jetës dhe duke hequr urinë e injorancës nga shpirtrat e besimtarëve. Bukët janë të barabarta në numër me dishepujt: sepse janë dymbëdhjetë prej tyre dhe vendosen në dy pozicione, gjashtë në njërën anë, siç thuhet, dhe gjashtë në anën tjetër, pothuajse duke rrethuar vaktin dhe duke vendosur në mes një Bukë dhe atë qiellore, domethënë Krishtin. Dhe "dy të dhjetat" secila, domethënë nga dy përmasa të përsosura: sepse nga të dyja anët dishepujt hyjnorë ishin të përsosur, me përsosmëri në çdo gjë të mirë, të shkëlqyer në vepra dhe në fjalë. Përveç kësaj, temjan dhe kripë spërkaten mbi bukë, dhe temjani tregon aromën në shenjtërimin dhe temjanin e Krishtit, dhe kripa tregon maturinë: sepse fjala e shenjtorëve nuk është marrëzi apo marrëzi, ajo është e re "e përzier me hir dhe kripë", siç është shkruar (Kol. 4:6) dhe “duke u dhënë hir atyre që dëgjojnë” (Efes. 4:29). Atyre dhe nga Krishti u tha: "Ju jeni kripa e tokës" (Mateu 5:13). Buka ofrohet në ditën e Shabatit: sepse dita e zgjedhjes së Apostujve të shenjtë është koha e së shtunës mendore, domethënë ardhja e Krishtit, të cilën ata që erdhën nga Izraeli nuk e dinin, prandaj Pali thotë për ta: "Prandaj për popullin e Perëndisë mbetet një e shtunë" (Hebrenjve 4:9): sepse ata nuk hynë në prehjen e Tij. Pra, koha e ardhjes së Shpëtimtarit tonë është një e shtunë mendore dhe e vërtetë. Ofrimi i bukëve ishte në sytë e Perëndisë dhe në sytë e Izraelit: sepse thuhet se ju do të ofroni "çdo ditë të shtunë duhet t'i vendosni vazhdimisht përpara Zotit nga bijtë e Izraelit" (Lev. 24:8), - në sytë e Perëndisë, sepse Perëndia sodi dhe vazhdimisht ia denjon shikimin e Tij shenjtorëve; sepse thuhet: “Sytë e Zotit janë te të drejtët” (Ps. 33:16); në sytë e Izraelit, sepse ai duhet t'i dëgjojë dhe, si të thuash, t'i fiksojë syrin e arsyes, imazhi i të cilit mund të jetë (syri) i trupit. Por "ata do të jenë të Aaronit dhe bijve të tij", thuhet, "të cilët do t'i hanë" (Lev. 24:9): sepse shkrimet e apostujve të shenjtë na ofrohen për t'u shkruar, të justifikuar në besim, një race të shenjtë dhe të shenjtë, njerëzve të ripërtëritjes, të zgjedhur dhe të vajosur me hirin e Frymës së Shenjtë (krh. 1 Pjetrit 2:9 dhe 1 Gjonit 2:20, 27). P. E ke thene mire dhe jam dakort me ty. Por pse imazhet e Pagëzorit të Shenjtë dhe të Apostujve të Shenjtë nuk vendosen në Shenjtin e të Shenjtëve, por në tabernakullin e parë? J. Para së gjithash, sepse distanca është e madhe, kështu që aty ku është Krishti, nuk mund të ketë asgjë që i përket shenjtorëve, por, si të thuash, jashtë dhe në një vend më të ulët: sepse Hyjnorja është hequr dhe tej mase dhe një ndryshim i madh e ndan njeriun nga ai, duke e bërë të pakrahasueshme veçantinë e natyrave dhe dallimin e lavdisë. Pastaj sepse ishin nga Judenjtë dhe nga shërbimi sipas ligjit. Prandaj, vendi që duket i përshtatshëm për ta është tabernakulli i parë, në të cilin qëndronte altari përfaqësues i ofertave. Apo nuk mendoni se titulli i dishepujve të shenjtë ishte nga linja e Izraelit dhe nga tabernakulli, si të thuash, i pari? K. Pra, meqenëse kemi thënë shumë për këtë, do të citojmë, nëse dëshironi, fjalën e Palit hyjnor, e cila shpjegon në mënyrë të përsosur dëshminë për tabernakullin e parë dhe të dytë. Ai shkruan kështu: “Me një strukturë të tillë, priftërinjtë hyjnë gjithmonë në tabernakullin e parë për të kryer shërbesat hyjnore; dhe në të dytën, një herë në vit kryeprifti i vetëm, jo pa gjak, të cilin ai e sjell për vete dhe për mëkatet e injorancës së njerëzve. Me këtë Fryma e Shenjtë tregon se rruga për në shenjtërore nuk është hapur ende si një shëmbëlltyrë e kishës në kohën e tanishme. dhe ofrohen flijime, të cilat nuk mund ta bëjnë ofruesin të përsosur në ndërgjegje, dhe të cilat, me ushqimin dhe pijen, dhe me larjet e ritualet e ndryshme që kanë të bëjnë me mishin, u vendosën vetëm deri në kohën e korrigjimit, por Krishti, Kryeprifti i të mirave të ardhshme, pasi erdhi me një tabernakull më të madh e më të përsosur, që nuk është bërë me duart e tij, jo me gjakun e tij, por me gjakun e tij. hyri në shenjtërore dhe fitoi shpengimin e përjetshëm” (Hebrenjve 9:6-12). Pra, ju e kuptoni se në tabernakullin e parë priftërinjtë kryenin shërbime, duke mos pasur të drejtë të hynin në Shenjtin e Shenjtorëve: sepse kjo është, si të thuash, një shërbim nën ligj, duke qëndruar në hije. Por kjo është e kotë për pastrimin dhe larjen e mëkatit: sepse kohët e fundit keni dëgjuar Palin duke bërtitur se e gjithë kjo nuk ka fuqi të mjaftueshme “në ndërgjegjen e atij që është i përsosur” (Hebrenjve 9:9); u vu re më shumë "deri në kohën e korrigjimit", domethënë mishërimin e të Vetëmlindurit, kur shëmtia e imazheve u shndërrua në të vërtetë. "Me një verë_) dhe një peshkop" hyri në Shenjtin e të Shenjtëve. Dhe "jo pa gjak, të cilin ai e ofron për vete dhe për mëkatet e injorancës së popullit" (Hebrenjve 9:7). Dhe Pali i urtë do të na e bëjë të qartë këtë, duke folur për Krishtin: “Duke thënë më parë se “as flijime, as flijime, as olokauste, as flijime për mëkatin, që ofrohen sipas ligjit, ju nuk deshët dhe nuk deshët,” pastaj shtoi: “Ja, unë vij të plotësoj vullnetin tënd, o Perëndi”. Ai e anulon të parën për të vendosur të dytën. Me anë të këtij vullneti ne jemi të shenjtëruar nga ofrimi i njëhershëm i trupit të Jezu Krishtit. Dhe çdo prift qëndron në shërbim çdo ditë, dhe vazhdimisht bën të njëjtat sakrifica, të cilat nuk mund të heqin kurrë mëkatet. Ai, pasi bëri një flijim për mëkatet, u ul përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë, pastaj priti derisa armiqtë e Tij të bëheshin stoli i këmbëve të Tij. Sepse me një ofertë të vetme ai i ka përsosur përgjithmonë ata që shenjtërohen" (Hebrenjve 10:8-14): pasi vdiq "një herë", "nuk vdes më", siç është shkruar (Rom. 6:9-10). "Duke ofruar veten si flijim", ai hyri në Shenjtin e të Shenjtëve, "por ai u shfaq përpara nesh, tani në fytyrën e Perëndisë. 9:24). P. Fjalimi është i qartë, prandaj mos u mërzitni të flisni për të; Por më shpjegoni, ju pyes, çfarë gjaku ishte, të cilin prijësi i priftërinjve e kishte zakon ta jepte për vete dhe për mëkatet e injorancës së popullit. K. Pali, duke qenë i ditur në ligj dhe shumë i zellshëm në urdhërimin e Moisiut, ia thotë këtë popullit hebre, si i mençur në këtë çështje dhe pasi ka lexuar ligjin për gjëra kaq të ndershme dhe të pashprehura, nuk flet në gjerësinë e rrëfimit, por, përkundrazi, kalimthi dhe vetëm si kujtim i asaj që tashmë ishte e njohur për ta. Do të citoj, nëse dëshironi, ligjin për këtë për ata që duan të jenë kureshtarë dhe që dëshirojnë shumë saktësi dhe përfundim në shpjegimin e objekteve që mendojnë. Kështu, në librin e Levitikut shkruhet: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: U thoni bijve të Izraelit: nëse dikush mëkaton gabimisht kundër ndonjë prej urdhërimeve të Zotit dhe bën diçka që nuk duhet të bëjë; nëse prifti i mirosur mëkaton dhe e bën popullin fajtor, atëherë për mëkatin që ka kryer, le t'i ofrojë një dem të vogël Zotit si fli pa mëkat dhe le t'i sjellë atij një dem pa mëkat. demi i vogël në hyrje të çadrës së mbledhjes, do të vërë duart e tij mbi kokën e demit të vogël dhe do ta therë demin e vogël përpara Zotit, dhe prifti i vajosur do të marrë gjakun e demit të mbledhjes dhe do ta çojë në çadrën e mbledhjes, dhe prifti do të ngjyejë gishtin e tij në gjak dhe do ta spërkasë gjakun e tij përpara priftit; demi] përpara Zotit mbi brirët e altarit të temjanit, që është në çadrën e mbledhjes, dhe pjesa tjetër e gjakut të demit të vogël do të derdhet në këmbët e altarit të olokausteve, që është në hyrje të çadrës së mbledhjes, dhe do të marrë nga viçi gjithë dhjamin që është mbi dhjamin, dhjamin që është mbi mbulesën; do t'i ndajë të brendshmet, dy veshkat dhe dhjamin mbi kofshët dhe vulën mbi mëlçinë, ashtu si do t'i ndajë nga trupi i flijimit të falënderimit, dhe prifti do t'i djegë mbi altarin e olokaustit; i gjithë viçi jashtë kampit, në një vend të pastër, ku derdhet hiri dhe digjni me zjarr ku bie hiri, le të digjet" (Lev. 4, 1–12). Ligji urdhëronte që kjo të ndodhte në rast se një person më i lartë në priftëri akuzohet për ndonjë nga mëkatet e injorancës. Duhet të ketë, thotë ai, një flijim të bërë për mëkatet e injorancës së popullit, dhe një viç u soll dhe në të njëjtën mënyrë u vra në derën e tabernakullit të dëshmisë përpara Zotit, pleqtë e ushtrisë vunë duart mbi të dhe gjaku i tij u soll në të Shenjtën e të Shenjtëve, me një fjalë, gjithçka u bë mbi të në të njëjtën mënyrë sakrifikuese. Por që pastrimi i priftërinjve dhe i njerëzve është Krishti (sepse në Të jemi të shfajësuar, të pastruar nga papastërtia e mëkatit), kjo tashmë mund të jetë e qartë për këdo nga kjo. Ne do të flasim për secilën pjesë të asaj që shkruhet veçmas: sepse në këtë mënyrë fjala jonë do të ecë përpara veçmas, duke zbuluar sa më shumë atë që fshihet. K. Pra, viçi është marrë, pa të meta dhe pa lëndime, në shëmbëlltyrën e Krishtit, me të vërtetë i paqortueshëm dhe duke mos e lejuar Veten të vuajë plagët e mëkatit: “Sepse princi i kësaj bote vjen”, thotë Ai, “dhe nuk ka asgjë në mua” (Gjoni 14:30). Sepse Ai "nuk ka kryer mëkat", sipas Shkrimeve (1 Pjetrit 2:22). Ai është sjellë në dyert e shenjtorit. tabernakuj përpara Zotit, sikur të mos refuzonte të vuante për tabernakullin e shenjtë, domethënë për Kishën, dhe i ofroi për të si një aromë aromatike Perëndisë dhe Atit. Prandaj, ai tha: “për ta u përkushtoj veten time” (Gjoni 17:19), duke thënë “Unë përkushtoj” në vend të: “Unë sjell dhe shenjtëroj veten time si një ofertë të pandotur Perëndisë dhe Atit”; ajo që i kushtohet Perëndisë quhet e shenjtëruar, pasi nuk është shkruar askund: “Është një lak për njeriun të bëjë një zotim me nxitim dhe pas zotimit të marrë parasysh” (Prov. 20:25). Dhe që oferta është e këndshme dhe e pranueshme, kjo tregohet nga fjalët: “përpara Zotit”, sepse ne e kuptojmë atë që është shkruar për një çift vëllezërish, - e kam fjalën për Kainin dhe Abelin: sepse "Zoti shikoi, - thuhet, - Abeli ​​dhe Abeli. dhuratën e tij, por Kaini dhe dhuratën e tij nuk e respektoi" (Zan. 4:5-4). Se Ai shikon atë që është e pëlqyer për Të dhe largohet me urrejtje nga ajo që nuk është, është e qartë. Me vendosjen e duarve të mëkatarit mbi viçin, bëhet therja dhe, për më tepër, përpara Zotit: “Ai mori mbi vete dobësitë tona dhe mbarti sëmundjet tona” (Is. 53:4), e therur, pasi dora shërben si një imazh veprash dhe veprash. Dhe para Zotit është e zbutur, sepse Ati pothuajse pranon që Biri të vdesë për ne, sepse ai nuk largohet kur shikon personin që flijohet, duke mos lavdëruar, natyrisht, vuajtjen, por pa e ditur se vuajtja e Emanuelit për ne sjell shpëtim në botë. Pra, Ai Vetë ngriti "pamundësitë tona dhe i mbarti sëmundjet tona", duke iu nënshtruar masakrës për hirin tonë në një kryq të nderuar. Pastaj "prifti", duke marrë gjakun me gisht, "spërkat... shtatë herë" mbi perden e shenjtë që ishte mbi arkë. Emri i tij është purgator. Ai gjithashtu do të vajos brirët e altarit të temjanit, sepse Krishti u bë një "pastrim" për ne dhe një pastrim (1 Gjonit 2:2 dhe Rom. 3:25). Pastaj në gjakun e besëlidhjes së përjetshme Ai na jep pastrimin më të përsosur: sepse kjo, mendoj unë, do të thotë të spërkatësh shtatë herë gjakun e pastrimit, pasi numri shtatë është një simbol; përsosmërinë. Edhe vdekja e Tij është aromatik me shpëtimin e botës, jetën dhe sjelljen në besim: “nëse dikush vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën... që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall”, sipas Shkrimeve (2 Kor. 5:14-15). Pra, vajosja me gjakun e temjanicës së artë do të thotë aroma e vdekjes (Krishtit). - Pjesa tjetër e gjakut derdhet në këmbët e altarit të flijimeve në tabernakullin e parë; dhe gjaku shërben si imazh i shpirtit. Emanueli dha jetën e tij jo vetëm për kishën e paganëve, por edhe për ata që ishin nën ligj, domethënë Izraelin; sepse ne jemi shpenguar nga gjaku i Krishtit të gjithë së bashku, grekë dhe judenj, dhe Pali dëshmon për këtë, duke thënë: "A është me të vërtetë Perëndia vetëm Perëndia i judenjve dhe jo i johebrenjve? Sigurisht, edhe johebrenjtë, sepse është një Perëndi, që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe të parrethprerët me anë të besimit" (Rom. 30). Pasi të brendshmet e viçit hiqen dhe ofrohen në altar, pjesa tjetër e trupit digjet jashtë kampit: sepse Ai (Krishti) është vetë një flijim i shenjtë, aromatik me virtyte, imazhi i të cilit mund të shërbejnë të brendshmet, pasi virtytet janë, si të thuash, të fshehura në shpirt dhe të përmbajtura në shpirtin tonë; Ai vetë është ai që vuan jashtë portave dhe me vdekjen e mishit të Tij pastron të ndoturit: “sepse... hiri i mëshqerrës, kur spërkatet, shenjtëron të ndoturit, që trupi të jetë i pastër” (Hebrenjve 9:13). Pra, duke mbetur i njëjti, Emanueli ka erë aromatike edhe në tabernakullet e shenjta, pra në kisha, dhe vuajti “jashtë portave”, ku duhet të përfshijmë edhe “turpin e atyre që e mbartin”, tha Pali hyjnor (Heb. 13:12-13). Viçi sillet për mëkatet e injorancës së njerëzve në të njëjtën mënyrë dhe pa ndryshim, dhe metoda e flijimit ishte e njëjtë në çdo gjë: sepse në të njëjtën mënyrë Emanueli u ofrua për të vegjëlit dhe të mëdhenjtë, dhe njerëzit dhe priftërinjtë. Apo kjo që them nuk është e vërtetë? K: Pra, a nuk doni që ne, sikur ta kthejmë fjalën pas, të kthehemi tek historitë për tabernakullin? K. Pra, kur e gjithë puna përfundoi dhe enët e shenjta ishin vendosur shumë mirë në vendin më të përshtatshëm për secilën prej tyre, atëherë Zoti urdhëroi që të shenjtëroheshin ato dhe tabernakulli, duke i folur kështu Hyjnor Moisiut: “Dhe merr vajin e vajosjes, vajose tabernakullin dhe çdo gjë që ndodhet në të, dhe shenjtëroje atë dhe të gjithë vullnetin e tij; ofertat dhe të gjitha pajisjet e tij, shenjtëroni altarin dhe altari do të jetë shumë i shenjtë” (Eks. 40:9-10). Kështu, ju shihni të lyer me vaj të shenjtë dhe arkën, tryezën, llambën me të dhe temjanicën e artë; dhe se me gjithë këtë është tipizuar Emanueli, kjo tashmë na është shpjeguar me një fjalë të gjatë. K. Pra, kuptoni se çfarë i këndohet Atij (Perëndisë) me zërin e Davidit: “Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 44:8); Pali shkruan gjithashtu: “Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë një” (Hebrenjve 2:11). Por duhet ditur se, sipas mësimit të paqortueshëm, Ai Vetë, duke qenë si Zot, së bashku me Perëndinë dhe Atin, dhënësi dhe bashkëpërhapësi i shenjtërimit për të gjithë të tjerët, megjithatë është shenjtëruar së bashku me ne sipas njerëzimit të Tij. Dhe ky është i ashtuquajturi "i poshtëruar" (Filip. 2:7); sepse, duke qenë i shenjtë nga natyra, si Perëndia, Ai njihet se ka nevojë për një Perëndi shenjtërues. Dhe kështu thotë i bekuari Pjetri: “Jezusin, që ishte nga Nazareti, sepse Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë” (Veprat 10:38). Pra, vajosja dhe shenjtërimi i mishit i referohet njerëzimit, i shenjtë jo nga natyra, por si me bashkim nga Zoti: sepse shenjtërimi u vjen krijesave nga jashtë dhe pasi marrin nga Zoti, ato mbushen me hir. Bashkë me objektet e tjera, vajoset edhe altari i shërbimit sipas ligjit: sepse i shenjtë është ligji, i cili kërkon vajosjen e Atij që është Perëndi nga natyra, dhe fut në shpirtrat e dëgjuesve njohurinë e drejtësisë dhe i udhëheq ata që lindin frytet e para të mirësisë: "fillimi", thuhet, "mirësia, për të bërë të drejtën" 16:6). Pali hyjnor gjithashtu nuk shkruan askund: “po ai... ligji i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë” (Rom. 12). Ligji është Shenjti i Shenjtorëve, jo sepse është, por sepse, nëse i drejtohemi soditjes shpirtërore, shëmbëlltyrat e tij na shpallin Vetë Krishtin, me të vërtetë Shenjtin e Shenjtorëve, sepse si Zot Ai shenjtëron, duke vajosur me Frymën e Tij ata që janë bërë pjesëmarrës të Tij nëpërmjet besimit, pasi flasin për ekzaltimin dhe vajosjen me vaj të shenjtë. Ne do t'i tregojmë tabernakullit, nëse ju pëlqen, dhe atë që pasoi. K. Është shkruar kështu: "Dhe ai ngriti oborrin rreth tabernakullit dhe altarit dhe vari perden në portën e oborrit. Dhe kështu Moisiu e mbaroi punën. Dhe reja mbuloi çadrën e mbledhjes dhe lavdia e Zotit e mbushi tabernakullin; dhe Moisiu nuk mundi të hynte në tabernakullin e mbledhjes, sepse reja e Zotit e mbushte renë e mbledhjes. Tabernakulli kur reja ngrihej nga tabernakulli, atëherë bijtë e Izraelit u nisën për të gjithë udhëtimin e tyre, nëse reja nuk ngrihej, atëherë ata nuk u nisën derisa ajo të ngrihej, sepse reja e Zotit qëndronte mbi tabernakullin gjatë gjithë kohës së udhëtimit të tyre. Kur u shfaq në botë tabernakulli i shenjtë dhe i vërtetë, domethënë Kisha e formuar nga paganët, atëherë drita e Krishtit shkëlqeu dhe, si të thuash, një re shpirtërore, duke na ujitur me bollëk me vesë nga lart, mbush Tempullin Hyjnor. Sidoqoftë, "Moisiu nuk mundi të hynte", thuhet: sepse Izraeli nuk hyri, i paaftë për të duruar rrezet e dritës hyjnore dhe nuk e kuptoi misterin e Krishtit, as nuk arriti ndriçimin shpirtëror dhe nuk e pa me sytë e mendjes lavdinë e Zotit, së bashku me të Cilin, duke u ngritur si në formën e një reje në lartësinë e një reje, ngrihemi nga bota dhe ngrihemi në fund të botës: sepse Ai ka rinovuar një rrugë të re dhe të gjallë (Hebrenjve 10:19-20), dua të them, deri në lartësi dhe në qiell; me Të, sikur të qetësohemi dhe të ndalemi, edhe ne do të qetësohemi dhe do të ndalemi së bashku. Me ngritjen e resë, njerëzit u ngritën dhe u ndalën: sepse "reja", thuhet, "qëndronte mbi tabernakull ditën dhe zjarri ishte natën"; sepse Krishti u jep dhurata shpirtërore atyre që janë, si të thuash, në ditë dhe dritë, sepse ata kanë marrë një njohuri delikate dhe të plotë për Të dhe kanë një mendje të ndritur; ndriçon ata që janë në injorancë. Dhe në kishat nuk ka absolutisht asnjë errësirë ​​të lajkave të kësaj bote, pasi Krishti i rrethon me shkëlqim dhe ndriçon gjithçka me dritë mendore: "Ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës as të errësirës", sipas asaj që është shkruar (1 Thesalonikasve 5:5). K. Duke i shtuar kësaj, dhe jo me fjalë të gjata, ligjet për tabernakullin dhe dhuratat e popullit, do të shpjegojmë edhe ngritjen dhe ndalimin e saj nga vendi: sepse në këtë mënyrë fjalimi ynë do të shkojë në rrugën e duhur. K. Pra, ligjvënësi dhe gjykatësi dekretuan që vetëm në tabernakullin e shenjtë ata që dëshironin të bënin flijime duhet të bënin flijime, duke i larguar, siç mendoj unë, nga mësimi i mëparshëm i rremë, dua të them atë që ishte në Egjipt, ku kishte një tallje të madhe me idhujt, një mori absurde perëndish të rreme, madje edhe ata që vendosën t'i bënin perënditë e rreme. siç donte kushdo, në përputhje me atë që është thënë në mënyrë të pamatur nga njëri prej të urtëve helenë, dhe njëri i bënte një flijim një perëndie, tjetri një tjetri. Pra, duke hedhur poshtë një veprim kaq absurd dhe të ligë dhe zakonin më të pakuptimtë, Ai tha në librin e Levitikut: "Fol Aaronit, bijve të tij dhe gjithë bijve të Izraelit dhe thuaju atyre: kështu urdhëron Zoti: nëse dikush nga shtëpia e Izraelit ther një dem ose një dele ose një dhi, nëse dikush nuk e nxjerr në kampin e kampit, ose nuk e sjell atë në kamp. tabernakulli i mbledhjes për ta paraqitur atë si flijim për Zotin përpara tabernakullit, atëherë gjaku do t'i llogaritet atij personi: "ai derdhi gjak dhe ai njeri do të shfaroset nga populli i tij" (Lev. 17:4). Pra, ai që sakrifikon jashtë tabernakullit derdh gjak dhe do të jetë fajtor për ekspozimin ndaj ndyrësisë; sepse ai, si të thuash, vrau veten dhe shkatërroi shpirtin e tij duke e larguar nga Ai që nga natyra është Zot, duke ua dhënë gurëve dhe pemëve dhe duke ia flijuar shpikjeve të demonëve. Dhe se Zoti nuk urdhëroi që çdo fli të sillet në dyert e tabernakullit, por vetëm atë që dikush do të donte t'ia kushtonte Perëndisë si flijim, Ai e tregoi qartë këtë, duke shtuar menjëherë: "që të mos u ofrojnë flijimet e tyre idhujve, pas së cilës do të ndjekin kurvërinë. Ky do të jetë për ta një statut i përjetshëm" (7). Pra, ai e ndalon plotësisht të bësh sakrifica kushdo që të dojë, por thotë shumë qartë se duhet t'i bëhen shërbime Zotit të vetëm nga natyra. P. Sa e bukur është fjala jonë. K. Por mendoj se do të na sjellë shumë dobi nga një mënyrë tjetër për të kuptuar se sa e dobishme dhe madje e nevojshme është që të kryhet therja dhe sakrificat e shenjta të ofrohen vetëm në tabernakullin e shenjtë. K. A nuk thamë se imazhi dhe fati i Emanuelit ishte viçi që u flijua në tabernakullin e shenjtë për priftin dhe për mëkatet e injorancës së popullit? K. Për këtë arsye, ne themi, Misteri i Krishtit duhet të kremtohet si në çadrat e shenjta, në kishat e Perëndisë. Këtë na e ka përshkruar edhe në një vend tjetër: sepse, duke e legjitimuar fillimisht se si bijtë e Izraelit, të dalë nga vendi i Egjiptit, do të therin një qengj sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, thotë: “Në një shtëpi duhet ta hani..., mos e nxirrni mishin nga shtëpia” (Eks. 12:46). Pra, heretikët disidentë shkelin vullnetin e Zotit, përveç tabernakullit vërtet të shenjtë, duke ngritur një tjetër për vete dhe duke e therë qengjin jashtë, duke e vendosur atë shumë larg nga një shtëpi dhe duke ndarë të pandashmen: sepse Krishti është një dhe i përsosur në çdo gjë. Por ai i urtë dhe rojtari i shenjtë Moisiu na urdhëron në Ligjin e Përtërirë: "Ruhuni nga ofrimi i olokausteve tuaja në çdo vend që shihni; por në vendin që Zoti do të zgjedhë... në një nga fiset tuaja, do të ofroni olokaustet tuaja dhe do të bëni gjithçka që ju urdhëroj... Megjithatë, kur të dojë shpirti juaj, mund të therni dhe të hani, me bekimin e Zotit, Perëndisë tuaj, mishin që ai ju ka dhënë në të gjitha banesat tuaja; Vetëm mos hani gjak: derdheni në tokë si ujë” (Ligj. 12:13-16) Pra, faji dhe dënimi i shpirtit më të lig është guximi për të ofruar flijime në çdo vend dhe jo për të kryer sakramentin e Krishtit në shtëpinë e Perëndisë. P. Ju flisni mirë; thjesht ma shpjegoni këtë: ligji e ndalonte ngrënien e gjakut dhe me të drejtë; por cili është kuptimi i shkronjës së kësaj urdhërese? K. Nëse ju pëlqen, atëherë do të themi edhe atë që u dekretua për këtë në librin e Levitikut; sepse ai përmban këtë: "Nëse dikush nga shtëpia e Izraelit dhe nga të huajt që banojnë midis jush ha gjak, unë do ta kthej fytyrën time kundër jetës së atij që ha gjakun dhe do ta shfaros nga populli i tij, sepse jeta e trupit është në gjak dhe e kam caktuar për ju në altar për të shlyer shpirtrat tuaj, sepse ky gjak nuk do t'i them një shpirti të Izraelit: të hajë gjak dhe i huaji që banon mes jush nuk do të hajë gjak". Nëse ndonjë nga bijtë e Izraelit ose nga të huajt që jetojnë midis jush kap një kafshë ose një zog që mund të hahet gjatë peshkimit, atëherë ai duhet të lërë gjakun e tij të rrjedhë dhe ta mbulojë me dhe, sepse shpirti i çdo trupi është gjaku i tij, ai është shpirti i tij; Prandaj u thashë bijve të Izraelit: "Mos hani gjak nga asnjë trup, sepse jeta e çdo trupi është gjaku i tij; kushdo që do ta hajë do të shfaroset" (Lev. 17:10-14). Shihni sa qartë dhe qartë gjaku është marrë në imazhin e shpirtit. J. Kështu, ligji tjetërson dhe ndan gjakun nga trupat e të vrarëve, duke mësuar atë dogmën e vërtetë, të pranuar nga ne me besim dhe të nderuar në kisha, që shpirti racional i një personi të konsiderohet dhe të përfaqësohet si i pavdekshëm, të cilin vdekja nuk e çon në mosprishje së bashku me trupat tokësorë, por përkundrazi, Krijuesi e çliron, e bën të lirë dhe e çliron jetën nga ai: në fillim njeriu u krijua “në shpirt”. Unë jetoj", pasi Perëndia i futi atij "frymën e jetës", siç është shkruar (Zan. 2:7). Ne do ta akuzojmë, siç mendoj unë, jetën që gjallëron çdo gjë për pafuqi, nëse pohojmë se ajo që prodhon për jetën humbet së bashku me trupat e përkohshëm. Në të kundërt, ne kurorëzojmë veten me një kurorë të bukur të mençurisë, sepse shpirti është i pavdekshëm i mençurisë. të cilin "ne ... jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë" (Veprat e Apostujve 17:28), sipas mendimit tim, ky është kuptimi i ligjit për këtë. Gjaku që derdhet le të jetë pa maja, thotë ai, domethënë, maja ose miell gruri i mbrujtur, nuk duhet t'i shtohet asaj që flijohet për Perëndinë: sepse ne duhet, duke qenë të pastruar dhe sikur të mbetemi pa maja, domethënë, të mos kemi në shpirtin tonë, si të thuash, asnjë përzierje shthurjeje dhe ligësie që i shërben shpirtit tonë si shëmbëlltyrë të Perëndisë. Dhe Pali hyjnor e quajti "brumë të ri, pasi jeni pa maja" (1 Kor. 5:7) të cilët i mbajnë shpirtrat e tyre të pastër dhe të pandotur dhe jo të përzier me shthurje, padyshim përmes? besimi në Krishtin dhe nëpërmjet dashurisë së përsosur. Por "dhjami nga flijimi Im i festës", thuhet, "nuk duhet të mbetet deri në mëngjes" (Eks. 23:18), domethënë, mos e çoni dhjamin e djeshëm në erën e keqe të aromës. Në librin e Levitikut, Ligjvënësi e bën një deklaratë më të qartë të këtij ligji dhe e bën të qartë këtë çështje, duke folur për flijuesin: «Nëse dikush bën një flijim për shkak të betimit ose nga zelli, atëherë flijimi i tij duhet të hahet ditën e ofertës, dhe të nesërmen ajo që ka mbetur prej tij mund të hahet dhe ajo që ka mbetur nga zjarri të hahet në ditën e tretë; nëse hanë mishin e flijimit të falënderimit në ditën e tretë, ai nuk do të jetë i favorshëm, kushdo që e sjell atë, nuk do të ngarkohet me asgjë: "kjo është përdhosje dhe kushdo që do ta hajë do të rëndojë mëkatin" (Lev. 7:16-18), pra, ai e refuzon flijimin treditor, dhe ai e refuzon flijimin e djeshëm. Zotit, pastaj ofroni atë në mënyrë të tillë që të fitojë favorin tuaj; Duhet ta hani në të njëjtën ditë; mos e lini deri në mëngjes. Unë jam Zoti” (Lev. 22:29–30). P. Cili është kuptimi i këtyre udhëzimeve? K. Në atë që u tha më parë, ligji shpesh na parashikonte se Shkrimi Hyjnor zakonisht e ndan të gjithë kohën në dy periudha: kohën në të cilën ishte ligji dhe kohën në të cilën shkëlqeu Krishti; dhe nganjëherë nga tre të tjerë, duke vendosur ndërmjet njërit dhe tjetrit dhe duke vënë në mes kohën në të cilën shkëlqeu fytyra e profetëve të shenjtë, megjithëse, megjithatë, si në kohën e Moisiut ashtu edhe në kohën e profetëve të shenjtë, imazhi i shërbimit ishte i njëjtë, domethënë në hijet e ligjit. Kur erdhi mëngjesi, ose më në fund u shfaq një herë tjetër e tretë, dhe drita mendore, domethënë Krishti, shkëlqeu në të gjithë lulediellin dhe errësira e lashtë u zgjidh më në fund, imazhi i shërbimit të atëhershëm u bë i pakëndshëm, por ose dje, ose yndyra e tre ditëve, ose një sakrificë jo më e këndshme, por e poshtër dhe e refuzuar para Zotit dhe e llogaritur si përdhosje për ata që vendosën ta ofronin në kohën e gabuar. A nuk e konsideroni të vërtetë se kur Krishti ndriçon shpirtrat e shenjtorëve me mësimin e ungjillit dhe me shumë mençuri i çon fshehurazi në shërbimin shpirtëror, atëherë në një farë mënyre është tashmë e panevojshme dhe e kotë të zbatohet ligji? P. Unë besoj, sepse mbaj mend Palin hyjnor, duke e quajtur atë kotësi dhe metoda lavdërimi në lidhje me ligjin, "për shkak të të kuptuarit të jashtëzakonshëm të Krishtit" (Filip. 3:8). Dëgjoj gjithashtu atë që ai u shkroi disave: "Unë po ju them, nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë" (Gal. 5:2). K. E ke thene drejt. Pra, kur Krishti është shfaqur tashmë dhe koha në të cilën ekzistonte ligji dhe profetët ka kaluar, mbajtja e shërbimit të sanës dhe përpjekja për t'i ofruar Perëndisë një dele, ose dhjamë ose temjan, është mëkat dhe përdhosje, pasi Biri i thotë qartë Perëndisë dhe Atit: "Ti nuk deshe flijime dhe flijime; ti më hape veshët, as thashë flijime; në rrotullën e librit është shkruar për mua: “Dëshiroj të bëj vullnetin tënd” (Ps. 39:7-9; krh. Hebr. 10:5-7): sepse, pasi u ofrua për ne, sikur të ishte një flijim i papërlyer, Biri ndaloi atë që bëhej sipas ligjit, duke qenë se nuk ishte në gjendje të “heqë fundin e mëkatit . 1”. profetët është Krishti” (Rom. 10:4; krh. Mat. 5:17). K: Kështu, Ati nuk është më i arritshëm nëpërmjet shërbimit ligjor pasi është përsosur në Krishtin, por është i arritshëm vetëm nëpërmjet Birit. Prandaj tha: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Dhe ajo që është e papërshtatshme për sakrificë dhe e papërsosur është çdo gjë që nuk është në Krishtin, por ajo që është e këndshme dhe shumë e shenjtë është se nëpërmjet Tij dhe në Të, kjo mund të bëhet e qartë nëpërmjet asaj që thotë ligji në librin e Eksodit: “Mos e zieni kecin në qumështin e nënës së tij” (Eks. 34:26), si dhe në librin e Zotit: a.s. ose të lindë një qengj ose kec, atëherë ai duhet të qëndrojë me nënën e tij për shtatë ditë dhe nga dita e tetë e tutje do të pranohet t'i bëjë fli Zotit, por nuk do të therni një lopë ose një dele brenda një dite” (Lev. 22:26–28). Pra, një qengj që sapo ka lindur dhe ende ushqehet me gjoksin e tij nuk lejohet të theret, duke treguar se ajo që është e papërsosur dhe, si të thuash, e dobët në mendje dhe e pafuqishme, nuk është ende e shenjtë, prandaj edhe e pakëndshme për Zotin. Të tillë ishin disa njerëz të pamend dhe jo të mençur, të cilëve Pali hyjnor u shkruan: “Sepse, duke gjykuar nga koha, ju u caktuat të ishit mësues; por ju duhet të mësoheni përsëri parimet e para të fjalës së Perëndisë, dhe për ju është e nevojshme të keni qumësht dhe jo ushqim të fortë. Kushdo që ushqehet me qumësht është injorant i fjalës së drejtësisë, por është një fëmijë i përsosur i atyre që janë ushqim të fortë” 5:12-14). Pra, ajo që është ende qumësht dhe gjinjtë e ushqyer në mënyrë të papërsosur, flas në lidhje me mendjen dhe forcën shpirtërore. Fjala jonë për këtë le të kalojë përsëri nga gjërat shqisore dhe vizuale, si nga një imazh, në objekte mbishqisore dhe mendore: dhe do të kuptoni shumë mirë se në Krishtin gjithçka është bërë e përsosur dhe e këndshme, sepse kafshët e sjella dhe kushtuar Zotit duhet të jenë nën nënën për shtatë ditë, dhe ditën e tetë e më tej - për të qenë një dhuratë dhe ofertë për Zotin. P. Ky fjalim nuk është shumë i qartë. K. Apo nuk e njihni ditën e tetë si ditën e Ringjalljes së Shpëtimtarit dhe fillimin e një epoke të re, si të thuash, pasi epoka sipas ligjit ka kaluar, si të thuash, në shtatë ditët e para? K. Pra, ajo që jeton, si të thuash, në një kohë nën ligj, nuk është e shenjtë dhe nuk duhet të ofrohet më, domethënë në shërbim mishor; dhe anasjelltas, çdo gjë që ekziston në Krishtin ditën e tetë dhe më tej shërben si dhuratë dhe e favorshme për Perëndinë; sepse thirrja në Krishtin është e pafundme, e ka fillimin në ringjalljen. Dhe duke e ditur këtë, vetë Biri tha në një rast: "Unë do të ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek Unë" (Gjoni 12:32), dhe në një tjetër: "Në të vërtetë, në të vërtetë, po ju them: nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, atëherë mbetet vetëm një; dhe nëse vdes, do të jetë shumë frut1" (J4). P. E ke thene drejt; por çfarë do të thotë që një nënë nuk duhet të vdesë së bashku me fëmijët e saj në të njëjtën ditë? K. Pasi kishte përcaktuar siç duhet ligjin që i takonte Krishtit dhe parashikonte me mençuri përsosmërinë e dhënë nëpërmjet Tij, Ai, si Perëndi, natyrisht, e dinte mosbindjen e judenjve dhe shfrenimin e Jeruzalemit dhe se për këtë arsye izraelitët do të shkatërroheshin, si vrasësit e Zotit dhe ata që ishin të egër kundër Perëndisë. Megjithatë, jo i gjithë Jeruzalemi do të humbasë deri në tokë, por do të mbetet, si të thuash, pa fëmijë, në pritje të kohës së fundit dhe të fundit, në të cilën do të shpëtohet vetë, duke ndjekur paganët (krh. Rom. 11,25-26); sepse ai është i shtrirë në shtyllën kurrizore, pra pas, sipas fjalës së Psalmistit: “sikur të vura një shtyllë” (Ps. 20:13); sepse i gjithë Izraeli do të shpëtohet pasi kopeja e johebrenjve të vendoset në stalla hyjnore. Pse ligji nuk lejon që korrupsioni të arrijë në pikën e shkatërrimit ekstrem, duke paralajmëruar zemërimin e tretur me mëshirë për të pabindurit, por në të njëjtën kohë, siç mendoj unë, duke e vënë këtë temë si shembull të asaj të vërtete të pandryshueshme, se nuk do të kthehet në asgjë që ekziston, duke u kapërcyer nga korrupsioni i plotë, por ajo që ruhet, do të mbetet në sukses, në një tjetër, në sukses ose në të njëjtën gjë, si ajo. të llojeve, meqenëse Zoti largon nga krijesat e Tij shkatërrimin e plotë, "krijoi gjithçka për të qenë dhe çdo gjë në botë është shpëtimtare", sipas asaj që është shkruar (Wis. 1:14). Ishte me vend që parathënia, si dhe zbulimi, i fjalimeve të tilla për Krishtin, nëpërmjet të Cilit dhe në të cilin ruhet ajo që është kalbur dhe ajo që është kapur nga vdekja të lulëzojë përsëri në jetë: sepse rrënja e racës njerëzore ka marrë fund, si çdo nënë, si në Adamin, por ata që janë rritur prej Tij dhe që janë të shpëtuar nga Krishti, që ekzistojnë në H. Vetë me jetën dhe, si të thuash, rrënja e dytë e racës sonë. P. Sa i mirë dhe shumë i përpunuar është ky fjalim. K. Por asaj që u tha, meriton t'i shtohet edhe sa vijon: “Mos mbill për vete asnjë pemë në altarin e Zotit, Perëndisë tënd, që do të bësh për vete dhe mos ndërto një shtyllë që Zoti, Perëndia yt, e urren” (Ligj. 16:21-22). Shihni se si admiruesi i së vërtetës largohet plotësisht nga lajkat idhujtare, duke e lejuar më së paku të përdorë ligjet e helenëve, por duke e urdhëruar, përkundrazi, të refuzojë zakonet e tyre, edhe pse ato mund të mos kenë sjellë ndonjë dëm, edhe nëse janë respektuar. P. Çfarë po thua? C. Grekët, pasi vunë re diku pemë që rriteshin mirë dhe disa pyje të dendur, ngritën altarë këtu dhe u bënë sakrifica demonëve: sepse ishte shumë e nevojshme që me altarët e demonëve të lidhej, si të thuash, lajthitja e mendjes dhe kënaqësitë e kësaj bote, sepse një gënjeshtër në vetvete vuan nga një pafuqi, siç e dimë, e drejtë, por është e pafuqishme. bëjnë gratë e pandershme. Por për altarin hyjnor, që shkëlqen nga bukuria e së vërtetës, çfarë nevoje ka për shtojca të jashtme apo dekorime të kota? Sepse jo nëpërmjet kënaqësive të kësaj bote hyjnorja bëhet e arritshme për një mendje që duket se është e tretur dhe e lidhur me kënaqësitë trupore, por për një mendje të matur që e kthen shikimin e saj drejt lartësive dhe qiellit. Dhe nëse rastësisht, sikur vetë, altari hyjnor doli të ishte diku nën pemë, atëherë kjo nuk do të dëmtonte aspak admiruesin e palëkundur dhe të vërtetë të Shpëtimtarit; por duke qenë se në përgjithësi ky është një institucion helen, ai duhet të shmangë imitimin dhe ngjashmërinë në zakone, si, për shembull, pa dyshim për besimtarët dhe që ka arritur me mendjen e tij njohurinë e vërtetë, "një idhull nuk është asgjë në botë" dhe po ashtu nuk ka njeri që i flijohet idhujve (1 Kor. 8:4); megjithatë, sipas urdhrit të të njëjtit (shkrimtarit të shenjtë), nuk lejohet të hahet prej tij për hir të ndërgjegjes së atyre që janë më të dobët: “sepse përse liria ime të gjykohet nga ndërgjegjja e dikujt tjetër? Nëse ushqimin e marr me falënderim, atëherë përse më fajësoni për atë që falënderoj? (1 Kor. 10:29-30, prandaj, ia vlen të flas për këtë punë për Perëndinë. braktisja e veprave që janë të njëjta me ato helene, si p.sh., në ngritjen e altarëve, në zakonet dhe ritet e shërbimit. K. Dhe çfarë duhet të bëjë dikush për lavdinë e Perëndisë dhe të mos vijë duarbosh në tabernakullin e shenjtë, këtë na e shpjegon përsëri Shkrimi i Shenjtë, i cili thotë kështu në libër; Numrat: "Kur Moisiu ngriti tabernakullin dhe e vajosi, e shenjtëroi atë dhe të gjitha veglat e tij, altarin dhe të gjitha veglat e tij, dhe i vajosi dhe i shenjtëroi, atëherë erdhën ... krerët e Izraelit, krerët e familjeve të tyre, krerët e fiseve që ishin përgjegjës për numërimin e peshoreve përpara Zotit dhe paraqitën ofertat e tyre të numërimit. Një qerre nga dy kapitenët dhe një ka nga secili, dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Merrni nga ata për të kryer punën e tabernakullit dhe jepjani Levitëve, sipas natyrës së shërbimit të tyre. Dhe jo vetëm ofertat e princave të fiseve shtriheshin në këtë, por edhe të tjera iu shtuan kësaj; sepse është shkruar: "Krerët ofruan flijimin e shenjtërimit të altarit ditën e vajosjes së tij, dhe krerët e paraqitën ofertën e tyre përpara altarit. Dhe Zoti i tha Moisiut: "Le të sjellë një prijës në ditë ofertën e tij për kushtimin e altarit". Ditën e parë Nahshoni, bir i Aminadabit, nga fisi i Judës, solli ofertën e tij; Oferta e tij ishte: një pjatë argjendi me peshë njëqind e tridhjetë sikla, një kupë argjendi me peshë shtatëdhjetë sikla, sipas siklit të shenjtërores, e mbushur me miell të hollë të përzier me vaj për blatim ushqimor, një temjanicë ari me peshë dhjetë sikla të mbushura me temjan, një dem të vogël, një dem të parë për dashin e djegur; oferta dhe si flijim falënderimi dy qe, pesë desh, pesë cjep dhe pesë qengja motakë; Kjo është oferta e Nahshonit, birit të Aminadabit” (Num. 7:10-17). Princat e tjerë i sollën me radhë dhuratat e tyre deri në datën e dymbëdhjetë në të njëjtën mënyrë dhe me të njëjtën madhështi, dhe secilit iu dha një ditë e caktuar për të, sepse Perëndia e ka urdhëruar. P. Cili është kuptimi i një oferte kaq të larmishme? K: Sigurisht, Palladium, kjo është një ofertë; por me të, mendoj, lidhet edhe kuptimi misterioz me të cilin kjo alegori i referohet Emmanuelit dhe vetvetes. Unë do ta shpjegoj sa më mirë të mundem. Kur u shfaq tabernakulli i shenjtë dhe i vërtetë në këtë botë, domethënë Kisha, Krishti, që shkëlqente në të në shumë mënyra, pothuajse u ofrua nga ne dhe për ne si një flijim i shenjtë Perëndisë dhe Atit, si një shpërblesë dhe zëvendësim për jetën e të gjithëve, duke qenë Një i barabartë me të gjithë. Sepse, kur i Vetëmlinduri u bë njeri, si njëri prej nesh, Ai ia ofroi Veten Perëndisë dhe Atit, si të thuash, disa fryte të para dhe të para të natyrës njerëzore, aromatike në shenjtërim, që natyrshëm dhe thelbësisht qëndrojnë në Të, pasi Ai është ngjizur dhe është Perëndi, por vjen në Të sipas njerëzimit të Tij. Por, duke qenë një dhe i njëjti, Ai u përshkrua në mënyra të ndryshme në këtë ofertë të princave: ashtu si tani Krishti flijohet nga udhëheqësit që shfaqen në rendin e kohërave, të imagjinueshëm në shumë mënyra dhe të nderuar me emra të ndryshëm. Oferta ishte e përditshme: kjo rrethanë tregon, si të thuash, vazhdimësinë dhe pandërprerjen e sakrificës së Krishtit çdo ditë dhe frytshmërinë e atyre që shfajësohen me anë të besimit; sepse adhuruesit nuk do të pushojnë dhe nuk do të mungojnë dhuratat; por Krishti do të ofrohet nga ne dhe për ne, në mënyrë sakramentale në tabernakullet e shenjta. Ai është gjithashtu oferta jonë e parë dhe e drejtë; sepse Ai e ofroi veten si flijim për Atin, jo për veten e tij, sipas mësimit të patëmetë, por për ne, që ishim nën zgjedhën dhe fajin e mëkatit. Duke qenë si Ai, edhe ne jemi flijime të shenjta, që vdesim për botën, pasi mëkati është vrarë në ne dhe jetojmë një jetë shenjtërimi dhe drejtësie për Perëndinë. Kështu duket se na tregon oferta e princave, të cilën, do të dëshironit, ta shqyrtojmë pjesërisht me arsyetimin e duhur, si do të jetë më mirë për ne dhe ta shpjegojmë sa më shumë? K. Nga secili (princ) u soll një viç dhe u ndanë karroca për veprat e shenjta të tabernakullit të shenjtë, numri gjashtë. Pastaj nga secila - një enë argjendi dhe një filxhan, “e mbushur”, thuhet, “me miell gruri të përzier me vaj”: “temjan” një, mbushur me temjan; një dash dhe një qengj motak për olokaust; një cjep nga cjeptë për mëkatin dhe këto ishin olokauste. Por bënin kurban, - thuhet, - dy qe, pesë desh, pesë cjep, pesë qengja njëvjeçare. P. Pra, para së gjithash, më tregoni cili është ndryshimi këtu - çfarë ndryshimi mund të tregohet midis flijimit të shpëtimit dhe olokaustit? K. Dëgjo. olokaustet e kafshëve u dogjën plotësisht me zjarr të shenjtë e të pashueshëm dhe asgjë nuk përjashtohej fare, por sikur çdo grimcë dhe pjesëtar të ngjitej te Zoti në erën e keqe të aromës. Përkundrazi, kafshët e flijuara për shpëtim u kushtuan vetëm pjesërisht, si shpatulla e tyre e djathtë, koka dhe këmbët, veshkat dhe mëlçia dhe disa pjesë të tjera të brendshme dhe të fshehura. Kështu, bëhet Krishti që të flijohet si olokaust, sepse Ai është i gjithi me të vërtetë i shenjtë, i gjithi plot aromë dhe i shenjtë; Natyra jonë është të jemi një flijim që nuk është plotësisht i shenjtë dhe jo plotësisht i shenjtë, sikur të kemi diçka të papastërtisë për shkak të mëkatit që ekziston në ne: sepse, sipas asaj që është shkruar, askush nuk është "i pastër... nga papastërtia" (Jobi 14:4) dhe "kush e kupton Rënien?" (Psal. 18:13.) Prandaj, ligji dekretoi shumë saktë që flijimi për shpëtim nuk duhet të jetë një olokaust, por, përkundrazi, i dedikuar vetëm pjesërisht. Pra, Palladius, a është fjala ime e qartë për ju dhe e mjaftueshme për të kuptuar? K: Epo, atëherë le të vazhdojmë të themi diçka për secilën prej gjërave të sjella dhe të kuptojmë se çfarë është e nevojshme për përfitimin. K. Pra, ja çfarë u soll nga secili prej prijësve të fiseve: një pjatë argjendi dhe një filxhan, të dyja të mbushura me miell gruri të përzier me vaj. Pjata shërben si ushqim i ngrënshëm dhe përdoret kur ha ushqim të zier, ashtu siç i tha Vetë Shpëtimtari Gjonit, një dishepulli të besuar që ishte kurioz që do ta tradhtonte: “Ai që zhyti dorën në enë me mua” (Mateu 26:23; krh. Gjoni 13:23–26). Pse duhet të flas edhe për përdorimin e kupës, kur vetë çështja e dëshmon qartë këtë? Pastaj mielli i grurit nënkupton bukën, sepse prej tij bëhet buka; dhe buka e jetës është Krishti. Kështu, si me pjatën dhe me kupën, ashtu edhe me bukën që ishte në të dyja këto enë (sepse ishin plot me miell gruri), pra, me ushqim dhe pije nënkuptohet jeta dhe jetëdhënësi - Krishti; sepse Ai thotë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Mielli, siç thuhet, ishte i lagur me vaj, pasi në Psalme thuajse në mënyrë figurative këndohet: “Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 44:8). Temjanieri, më tej, që kishte shëmbëlltyrën dhe pamjen e një temjanije të bërë si një kupë, ishte në vetvete plot temjan, sepse Krishti është një aromë dhe një temjanicë, që nuk ka aromë nga jashtë, siç e kemi, natyrisht, ne, të cilët, nëpërmjet bashkimit të virtytit dhe shenjtërimit nëpërmjet devotshmërisë, fitojmë një gjendje të tillë në absolutisht dhe brenda natyrës së Tij, në atë që është në natyrën e Tij. ata mrekullohen me Të dhe të gjithë e mbushin universin me një aromë të lartë dhe të mbinatyrshme; sepse ai njihet qartë si qenie nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi dhe se ka marrë erën e keqe të njohjes së Atit: kështu temjanija është e mbushur me temjan. Pastaj sillen demi dhe dashi, qengji dhe cjapi i cjepve dhe çdo gjë tjetër që ofrohet. Dhe përmes gjithë kësaj përshkruhet Vetë Ai (Krishti); në një viç, për shkak të forcës së tij të madhe dhe sepse ai që mbizotëron midis kafshëve të zbutura dhe të pastra është një viç, i cili është më i lartë në përmasat e trupit; pra çdo gjë që lidhet me Krishtin ka një epërsi mendore dhe Ai Vetë ia kalon e ia kalon çdo gjëje me dallim të pakrahasueshëm; në Dashi - për shkak të përsosmërisë së tij; në qengjin - për shkak të butësisë së tij: "Por unë," thotë Ai, "jam si një qengj zemërbutë, i çuar në thertore dhe nuk e di" (Jer. 11:19); dhe në cjap - për shkak të therjes së tij për ata që mëkatuan, pasi cjapi, sipas ligjit, është një flijim për mëkatin (krh. Lev. 16:10 e tutje) dhe Emanueli vuajti vdekjen për hir tonë dhe ne u shpenguam nga mëkatet e mëparshme për shkak të therjes që Ai pësoi për ne. Apo nuk e konsideroni këtë të vërtetë? K. Kushtojini vëmendje edhe faktit që viçat u sollën dhe u dhanë në punën e tabernakullit, që gjatë fushatës, duke mbajtur ngarkesa të rënda në karroca, t'i çlironin priftërinjtë nga mundi dhe ankthi: sepse edhe Kisha mbështetet në Krishtin; Ai vetë na mbart, duke mos lejuar që një familje e shenjtë dhe e ndershme dhe njerëz të ditur në çështjet e shenjta të bien nën punë përtej fuqisë së tyre. Në këtë mënyrë gjithçka e përmendur lidhet me Krishtin. Për sa i përket flijimit të shpëtimit, krerët e ofruan përsëri, si në vendin e tyre, duke ia kushtuar në një farë mënyre tabernakullit të shenjtë dhe duke ia ofruar Zotit në erën e keqe të aromës. Kishte dy mëshqerra, pesë desh, pesë dhi dhe pesë qengja. Dhe viçi është Krishti, dhe të rejat (mëshqerrat) jemi ne. Dhe baza për të dyja nuk është e largët, por, përkundrazi, e vërtetë dhe e dukshme: sepse seksi mashkull është gjithmonë, si të thuash, prijësi dhe për nder e lavdi është më i shkëlqyeri te Perëndia; dhe vetë natyra shërben si dëshmitar, duke e konfirmuar këtë. Seksi femëror është më i ulët dhe i nënshtruar ndaj tij dhe, si të thuash, vjen pas fuqisë dhe lavdisë së burrave. Pra, në viç, kafsha mashkull, sigurisht që udhëheqësi ynë është Krishti; ne jemi, si të thuash, në nënshtrim, duke zotëruar, në krahasim me Të, shumë më pak fuqi dhe lavdi dhe jemi të ndarë prej Tij me një distancë të pakrahasueshme; sepse megjithëse Ai u bë si ne (ashtu si një mëshqerrë është si një viç në dukje), pronat e Tij janë shumë më të shkëlqyera: sepse "kush... do të jetë si Perëndia në bijtë e Perëndisë?" (Ps. 88:7.) Krishti është bashkë dhe i ngjashëm me ne dhe mbi ne në epërsinë e Hyjnisë, megjithëse u bë mish (Gjoni 1:14). Dy mëshqerra, mendoj unë, janë imazhi i dy popujve që janë bashkuar në një, të përbërë nga dy, pasi Ai që u shfaq për ne dhe mes nesh i lidh ata përmes besimit në unitetin shpirtëror. Më tej, deshtë dhe qengja ekuivalent me ta, si dhe cjeptë jo më pak në numër, tregojnë një mori besimtarësh, dua të them të mbledhur si në të pestën herë, në të cilën ishte ardhja e Kryetarit: "Dhe kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32). Veç kësaj, me anë të deshve nënkuptohet përsosja e të kuptuarit dhe plotësia e epokës shpirtërore të besimtarëve, të arritura dukshëm në Krishtin; dhe përmes qengjave - thjeshtësia dhe butësia; sepse thuhet: "Vëllezër, mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj; jini foshnja në të keqen, por jini të pjekur në mendjen tuaj" (1 Kor. 14:20). Më pas, nëpërmjet cjepve të flijuar për mëkat, nënkuptohet nevoja jonë e vazhdueshme për pastrim dhe heqje të mëkateve. Prandaj, ne jemi mësuar të themi në lutje: “na lini” rënien (Mateu 6:12); sepse nuk ka kohë kur ata që janë vërtet të matur dhe të vetëdijshëm për dobësinë e natyrës njerëzore nuk do të kenë nevojë të bërtasin: “Kush e kupton Rënien? dhe: më pastro nga sekretet e mia” (Ps. 18:13). Kjo është një sakrificë shpirtërore dhe aromatike përpara Zotit për shpëtimin e shpirtrave tanë. K. Pra, Krishti, thashë, nënkuptohet te demi dhe deshi, qengji dhe dhitë dhe kafshët e tjera - dhe unë nuk do ta konsideroja fjalën time për këtë si të devijojë nga ajo që është e duhura. Nëse dikush vendosi të transferojë fuqinë e këtyre mendimeve tek ne vetë, atëherë asgjë nuk na pengon të shtojmë një lloj soditjeje në atë që paraqitet. K. Sipas ligjit, flijimet e shenjta u bënë nga i gjithë Izraeli dhe gjaku i kafshëve të thera u derdh në Altarin Hyjnor, i cili veprim thuajse përshkruhej si në tendë dhe në mënyrë indirekte na tregonte se duhet t'ia kushtonim shpirtin Zotit të Shenjtë. K. Dhe kështu, në vend të nesh dhe për ne, bëhen sakrifica dhe ne kryejmë akte të shenjta transformuese në to. K: Epo, le të shqyrtojmë më me kujdes atë që u soll, sikur në emër të të gjithëve nga dora e udhëheqësve, dhe do të shohim bukurinë e soditjes shpirtërore. Ajo që silleshin në enë argjendi, domethënë në një enë dhe një tas, ishte mielli i grurit i lagur me vaj. Por argjendi është një simbol i zotërisë, dhe mielli është një simbol i jetës, si prodhim i bukës që mban jetën; vaj do të thotë gëzim. Le të sjellim nga vetja te Zoti më i lartë mbi të gjitha, sikur në shkëlqimin e jetës, gëzimin, shpresën në Krishtin; sepse thuhet: “Gëzojmë në shpresë” (Rom. 12:12) dhe si mund të mos mbusheshin me gëzimin më të lartë mbajtësit e urdhërimeve të Shpëtimtarit tonë, i cili arriti bëma të mëdha lavdie në jetë dhe sjellje? Sido që të jetë, dhe në çdo rast, Perëndia ka përgatitur për ta një pjesëmarrje në lavdinë e Tij “Sepse ju keni vdekur”, thuhet, “dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi” (Kol. 3:3-4). Pra, mielli i grurit njomet me vaj: sepse jeta e shenjtorëve karakterizohet gjithashtu nga gëzimi, sikur me shpresën e lavdisë, së bashku me lehtësinë, padyshim, në shenjtëri dhe të vërtetë. A është një shishe temjan i artë plot me temjan? përshkruan bukurinë e shenjtorëve dhe, si të thuash, në enë të zgjedhura një aromë në shenjtërim dhe më pas, si të thuash, një dhuratë për Perëndinë që është vërtet aromatik. Apo ne, Palladius, nuk i njohim shenjtorët si enë të ndritshme dhe të zgjedhura? P. E pranojmë pa asnjë dyshim. K: Nga secili u soll nga një viç dhe të gjithë ishin dymbëdhjetë. Ata mbajnë tabernakullin e shenjtë, të lidhur dy nga dy me një karrocë dhe nën një zgjedhë, dhe ndahen për t'u shërbyer Levitëve. Kjo mund të shërbejë si një imazh i dy popujve, të cilët nuk janë ende të ndarë nga pangjashmëria e mësimdhënies dhe jetës, por sikur të bashkuar dhe me durim e guxim ecin së bashku nën një zgjedhë të Shpëtimtarit; sepse thuhet: "Merr guxim dhe le të jetë e fortë zemra jote dhe ki durim me Zotin" (Ps. 26:14). Por viçi është një kafshë e duruar dhe shumë e fortë: të tillë, në çdo rast, janë ata që kanë zgjedhur të adhurojnë Perëndinë, sikur të mbanin zgjedhën e Krishtit, të tipizuar në tabernakullin e shenjtë. Kisha dhe Pali hyjnor e quajti Atë Trup (krh. Kol. 1:24, 18); Për të, pra Palin, iu tha edhe Ananias: “Shko, sepse ai është vegla ime e zgjedhur për të shpallur emrin tim përpara kombeve” (Veprat e Apostujve 9:15). Veç kësaj, ofrimi i një dash, si dhe i një qengji, tregon një afrim me Perëndinë dhe, si të thuash, një përkushtim, padyshim shpirtëror, si nga njerëzit më të vjetër të sjellë tek Ai, ashtu edhe nga njerëzit e rinj: sepse ashtu si durimi dhe guximi nënkuptohen nga demat, kështu, mendoj, tek delet tregohet qartë, si të thuash, nga besimi i drejtë i atyre në Krishtin; sepse kjo kafshë është e butë dhe pjellore. Dhe të tillë janë të gjithë punëtorët e zellshëm të jetës ungjillore, të cilëve Vetë Krishti u bëri thirrje: “Jepini kujtdo që ju kërkon dhe mos kërkoni asgjë nga ai që ka marrë atë që është juaja, jepi tjetrën atij që të godet me shuplakë në faqe” (Luka 6:30, 29; krh. Mat. 5:39). Pali gjithashtu shkruan: "Shërbëtori i Zotit nuk duhet të grindet, por të jetë miqësor me të gjithë, i mësueshëm dhe i butë" (2 Tim. 2:24). Dhe që ofrimi i një cjapi duhej të kishte ndjekur sa më sipër, kjo nuk tregonte, mendoj, asgjë tjetër përveç asaj që thashë së fundmi, domethënë se të gjithë, të paktën disa që zotërojnë prona të mira, kanë nevojë për pastrim përmes pendimit dhe harrimit të mëkateve të tyre. Dhe, duke e ditur, Davidi hyjnor tha: "Nëse ti, o Zot, i vëren paudhësitë, - Zot, kush mund të qëndrojë?" (Ps. 129, 3.) Kështu, cjapi ishte një cjap fajtor sipas ligjit të lashtë; pendimi dhe lutja për harresën (e mëkateve) është tani një sakrificë e ofruar nga ne që vijmë te Perëndia me shpirt dhe të vërtetë; sepse thuhet: “Të shkojmë në gjyq, fol që të shfajësohesh” (Is. 43:26). Davidi gjithashtu nuk këndon askund: "Ai tha: "Unë do t'ia rrëfej Zotit krimet e mia" dhe ti më ke hequr fajin e mëkatit tim" (Ps. 31:5). A është më në fund e qartë për ju fjalimi për dhuratën e princave? K. Gjithashtu, mendoj, duhet thënë se kur flijimi ishte bërë tashmë nga secili dhe për të gjithë, atëherë fillimi i zbulesave hyjnore u hodh në tabernakullin e shenjtë për murgun e shenjtë Moisi. Gjithashtu në librin e Numrave shkruhet: "Këto janë ofertat për shenjtërimin e altarit pas vajosjes së tij. Kur Moisiu hyri në tabernakullin e mbledhjes për të folur me Zotin, dëgjoi një zë që i fliste nga pajtuesja, që ishte mbi arkën e dëshmisë midis dy kerubinëve, dhe ai i foli atij" (Numri 88-89) u përfundua dhe faltorja e vërtetë, domethënë Kisha, iu shfaq botës, zëri i Perëndisë dhe i Atit erdhi tek ne; dhe Ai “na foli në Birin” (Hebrenjve 1:2), të cilin ne e quajmë “pastrimi” për mëkatet tona, sipas Shkrimeve (Rom. 3:24; sn. 1 Gjonit 2:2). U dëgjua një zë nga sipër kerubinëve; sepse Zoti është mbi dhe përtej krijimit, duke pasur një epërsi thelbësore dhe të qenësishme ndaj gjithçkaje të krijuar. Duke na përcjellë këto zëra që vinin nga lart dhe nga Ati, Biri, pastruesi i vërtetë, tha: “Fjalët që po ju them nuk janë të miat, por ato të atij që më dërgoi” (Gjoni 14:10, 12:49, 6:38–40, 63). Pra, u dëgjua një zë nga lart purgatorit. Do të habiteshit gjithashtu mjaft nëse do t'i kushtonit vëmendje renditjes me të cilën erdhën krerët e fiseve: pasi i caktuan secilit një ditë të veçantë në të cilën ai duhej të përmbushte urdhrin dhe të sillte një dhuratë, ata erdhën në rregull, sipas vullnetit të Ligjvënësit: por jo sipas rendit të lindjes ose moshës, dhe gjithashtu jo të përziera dhe pa asnjë renditje, por përkundrazi, ata ishin të vendosur, sikur në një rend misterioz. P. Çfarë po thua, nuk mund ta kuptoj; ma thuaj këtë më qartë. K. A doni që ne t'i themi me radhë dhe në mënyrë të vazhdueshme ata që erdhën nga Jakobi? Atëherë do të na bëhej shumë e qartë vetë devijimi nga rendi në ardhjen e princave. K. Pra, i parëlinduri është Rubeni dhe pas tij Simeoni, Levi dhe Juda nga një nënë Lea; Vala pastaj shërbëtorja lindi Danin dhe Neftalin; dhe gjithashtu Zilpah, skllave e Leas, e Gadit dhe e Asherit, dhe Lea e katër të parëve - Isakarit dhe Zabulonit. Jozefi dhe Beniamini lindën gjithashtu nga Rakela. Kështu katër të parët janë nga Lea, nga e lira: Rubeni dhe Simeoni, Levi dhe Juda; pastaj nga dy shërbëtoret Bala dhe Zilpah, katër: Dani, Neftali, Gadi dhe Asheri; ka katër të tjerë përveç tyre: dy nga Lea - Isakari dhe Zabuloni, dhe dy nga Rakela - Jozefi dhe Beniamini. Është gjithashtu e nevojshme të kujtojmë se trashëgimia e Jozefit u nda në dy breza: Efraimi dhe Manasi, që erdhën prej tij (Zan. 49 e më pas). P. E kuptoj shumë mirë renditjen e emrave; dhe ajo që kërkohet në këta emra është puna juaj për të sqaruar. K. Ata që erdhën me dhurata, Palladius, nuk e bënë këtë sipas moshës, por i pari ishte Juda, megjithëse i katërti në kohë, pastaj i nënti pas tij Isakari dhe bashkë me të Zabuloni i dhjetë. I dyti, si të thuash, sipas këtyre radhëve: i parëlinduri Rubeni dhe i dyti Simeoni që e ndoqi, dhe Dani, nga një skllav, u bashkua me ta. Pastaj erdhi radha e tretë e atyre që vinin nga tre të lirët: Efraimi, Manasi dhe Beniamini. Dhe së fundi, kategoria e katërt, rrjedh nga shërbëtoret. Ishin gjithashtu tre prej tyre: Dani, Asheri dhe Neftali, megjithëse ishin më të lartë në kohën e lindjes se ata që ishin renditur para tyre, dua të them Efraimin, Manasin dhe Beniaminin. A nuk mendoni se kërkimi për këtë është i nevojshëm? P. Mbi të gjitha mendoj; pra cili është kuptimi i kësaj, përpiquni të ma shpjegoni. K. Kjo çështje, siç mendoj unë, shërben përsëri si një tregues i fshehtë se ajo që u vendos nëpërmjet Krishtit zë vendin e parë te Perëndia në krahasim me atë që jepet në ligj dhe se "të fundit bëhen të parët dhe të parët të fundit" (Mateu 20:16): sepse, si të thuash, më të vjetrit në kohë dhe si rrjedhim i parëlinduri, domethënë Izraeli, vijnë pas johebrenjve. Dhe ata që kanë një frymë skllavërie dhe bijtë e Jeruzalemit skllavërues do t'u japin përparësi në lavdi bijve të të lirëve, që është nëna e të gjithëve ne, të shfajësuar në Krishtin dhe të thirrur në një gjendje të lirë nëpërmjet lirisë së shpirtit (fn. Rom. 8:15 dhe Gal.4:25-26); sepse shikoni, nëse dëshironi, saktësinë e spekulimeve: i pari që solli dhuratën është fisi i Judës, nga i cili erdhi Krishti në mish; mbas tij menjëherë Isakari dhe Zabuloni, të lirë dhe të lirë; pastaj Rubeni, i parëlinduri, Simeoni dhe Gadi, që ishte nga shërbëtorja; dhe nëpërmjet tyre përfaqësohet Izraeli. Tani le të flasim për secilën, duke mbledhur thënie nga profecia e Jakobit rreth tyre. Kështu tha Jakobi hyjnor: "Ruben, i parëlinduri im! Ti je forca ime dhe fillimi i forcës sime, kulmi i dinjitetit dhe kulmi i fuqisë" (Zan. 49:3). Dhe përsëri: "Simeoni dhe Levi janë vëllezër, shpatat e tyre janë vegla mizore; shpirti im të mos hyjë në këshillin e tyre dhe lavdia ime të mos bashkohet me kuvendin e tyre, sepse në zemërimin e tyre ata vranë burrin dhe, sipas dëshirës së tyre, i prenë damarët e viçit; zemërimi i tyre është i mallkuar, sepse është mizor dhe zemërimi i tyre është G4" (5) për Gadin ai tha si vijon: "turma do ta shtypë, por ai do t'i shtyjë prapa në thembra" (Zan. 49:19). Pra, nga Ruben, Izraeli është cilësuar me të drejtë, i parëlinduri në kohë, por mizor, kokëfortë dhe fyes; dhe nëpërmjet Simeonit, me të cilin Levi është lidhur, ai është caktuar gjithashtu si gati për të kryer një vrasje të fëlliqur dhe për të vrarë shenjtorët; sepse "Cilin nga profetët nuk e përndoqën etërit tuaj?" (Veprat e Apostujve 7:52) dhe, si të thuash, duke i prerë damarët e të rinjve që është Krishti: sepse jo vetëm fisi i Judesë është dënuar për arrogancë ndaj shenjtorëve dhe Krishtit, por edhe Levisët, domethënë raca e shenjtë, skribët dhe farisenjtë që ulen në altar, u bashkuan me të. Prandaj, në profecitë e paraardhës Jakobit, Levi shoqërohet edhe me Simeonin. Gjithashtu në Gadin, i cili është një "sprovë" nga një skllav, natyrisht, të njëjtët njerëz janë mendjemprehtë dhe tundojnë Jezusin dhe vendosin kurthe për t'i bërë keq Atij; sepse disa erdhën tek ai duke thënë: "A është e lejueshme t'i jepet taksa Cezarit apo jo?" (Mateu 22:17.) Pra, unë do ta çoj përsëri fjalimin tim në fillim: i parëlinduri i kohës, Izraeli, mizor, kokëfortë dhe ofendues, i prirur për vrasje të ndyra dhe që ka një zemërim të mallkuar, që ka rrahur njerëzit dhe prerë damarët e të rinjve, i poshtër dhe mizor në mashtrim, një tundues i tunduesve, megjithëse ai është vënë në gracka të lirë dhe ai gjithashtu. do të jetë i lirë pas nesh, pasi vetëm ai vjen në fytyrën e Perëndisë (krh. Rom. 11:25–26). K. Do ta dini se çfarë them kur ta ktheni mendjen te ajo që vijon. Tre, të bashkuar, sollën një dhuratë më vonë, pasardhës nga Rakela e lirë: Efraimi, Manasi dhe Beniamini. Pastaj pas tyre janë edhe tre, të bashkuar, që rrjedhin nga shërbëtoret, dua të them Danin, Asherin dhe Neftalin. Vini re se ata që lindin nga një grua e lirë paraprijnë dhe janë shumë të nderuar, dhe ata që lindin nga shërbëtoret i ndjekin. A nuk është kjo padyshim e njëjta gjë që na shkruan Pali hyjnor? Sepse ai thotë se "kur të ketë hyrë numri i plotë i johebrenjve, kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet" (Rom. 11:25-26). P. E the drejt: vërejtja jote është shumë delikate. K: Dhe se kjo nuk është e rreme, do ta zbuloni menjëherë, dhe shumë lehtë; sepse fjala e Zotit na konfirmon në këtë dhe në mendime të tjera: Zoti urdhëroi që ngritja e regjimenteve dhe ndalimi ose qëndrimi i bijve të Izraelit në kampe të kryhej në rendin e duhur, me shumë mençuri vendosi të shkonte rreth tabernakullit, sipas asaj që, mendoj, këndohet shkëlqyeshëm nga i bekuari David: "Unë ... do të shkoj rreth altarit tënd dhe do t'i them gjithë zërin tënd, o Zot. mrekulli” (Ps. 25, 6–7); ose: “Dhe do të ofroja flijime lëvdimi në tabernakullin e tij” (Ps. 26:6). Tregohet edhe diçka tjetër, e cila, sikur në një lloj, ishte urdhëruar të vepronim: nuk duhet të largohemi nga Zoti, por të dukemi sikur qëndrojmë pranë dhe rreth Tij, që mëkati të mos jetë në mes dhe kënaqësia e kësaj bote të mos na ndajë prej Tij, por që prania e mendjes së drejtë dhe e gatishmërisë për çdo gjë që meriton lavdërim, të na mbledhë në unitet shpirtëror: për ata që kanë vendosur të veprojnë më së shumti është e detyrueshme. shkruar: “Të gjithë ata që janë rreth tij, le të sjellin dhurata” (Ps. 75:12). Kështu, Ai i urdhëroi që të ngjiten në rrugë së bashku me tabernakullin dhe të marshojnë rreth tij, dhe, për më tepër, me një rend që nuk i përshtatet epokave dhe të mos shkojnë të përzier nga i pari tek i fundit, por që të bashkohen dhe të shpërndahen në pjesë në të njëjtën mënyrë si në ofrimin e dhuratave. Në librin e Numrave është shkruar kështu: "Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit, duke thënë: "Bijtë e Izraelit duhet të ngrenë kampin e tyre secili me flamurin e tij, me shenjat e familjeve të tij; përpara tabernakullit të mbledhjes do të ngrenë kampin e tyre përreth" (Num. 2:1-2) Pastaj "vendi i caktuar për secilin, si duhet të vendoset në pjesën e përparme: ku duhet të vendoset përpara. në lindje ngritën një kamp: flamurin e kampit të Judës, sipas ushtrive..., pas tij ngre një kamp fisi i Isakarit, ... [më pas ngre një kamp fisi i Zabulonit" (Num. 2, 2, 3, 5, 7). Më pas ai përmend kategorinë e dytë dhe thotë: “Stadardi i kampit të Rubenit në jug, simbas ushtrive të tyre, dhe komandanti i bijve të Rubenit, Elizuri, bir i Shedeurit, dhe ushtritë e tij që u regjistruan ishin dyzet e gjashtë mijë e pesëqind; fisi i Simeonit fushon pranë tij..., pastaj fisi i Gadit... (N1 . Dhe kategoria e tretë shton menjëherë, duke thënë: "Standardi i kampit të Efraimit, sipas ushtrive të tij në perëndim... pastaj fisi i Beniaminit dhe kreu i bijve të Beniaminit" (Num. 2, 18, 22). Së shpejti ai përmend edhe kategorinë e katërt, duke thënë: “Flamuri i kampit të Danit në drejtim të veriut, sipas ushtrive të tyre,... pranë tij fushon fisi i Asherit... më tej... fisi i Neftalit,... të gjithë ata që u regjistruan në kampin e Danit janë njëqind e pesëdhjetë e shtatë mijë e gjashtëqind; ata duhet të shkojnë të fundit me flamujt e tyre” (Num. A e shihni se Juda dhe ata që janë me të janë vendosur në rreshtin e parë dhe kanë një vend të zgjedhur në lindje dhe në jug? Sepse ata që janë në Krishtin mbeten në dritë dhe janë në zjarr në frymë. Rubeni i dytë dhe ata që ishin me të. Dhe të tretët janë gjithashtu të lindur nga një grua e lirë. Pastaj pas tyre edhe tre të tjerë - të ardhur nga shërbëtoret - ata për të cilët thuhet: "U lartësoftë ky i fundit". A nuk është e qartë dhe përtej çdo dyshimi që i dyti preferohet ndaj të parëlindurit dhe thirret para tij, domethënë ata që janë në Krishtin dhe ata që erdhën nga një gjendje skllavërie - të bashkuar nga besimi? Këta prijnë për hir të Krishtit, i cili erdhi nga Juda, ndërsa ata mezi janë prapa dhe duket se janë në vendin e dytë. P. Ajo që thatë ishte shumë e saktë dhe unë të lavdëroj për zgjuarsinë kaq delikate. Libri 11. Rreth priftërisë dhe se priftëria nën ligj ishte një imazh i priftërisë në Krishtin Kishim një fjalim mjaft të mjaftueshëm për tabernakullin dhe urdhërimet në lidhje me të dhe të përpunuar me mjeshtëri në lidhje me hollësinë shpirtërore. Por do të ishte e përshtatshme, siç më duket mua, dhe ju vetë, e di, do të pajtoheni me mua, të prekim dallimet e priftërisë, dhe konkretisht: sesi nëpërmjet priftërisë transformuese dhe nënligjore përcaktohet priftëria e vërtetë, domethënë ajo që në Krishtin dhe nëpërmjet Tij shenjtëron racën e shenjtë, dua të them të përvetësuar përsëri nëpërmjet besimit shpirtëror dhe shpirtërimit të Zotit. Paladium. Do të ishte mirë dhe shumë e drejtë. Kirill. Kështu, kur tabernakulli i shenjtë u përfundua në bukurinë e duhur dhe u soll në imazhin e paraqitur në mal për Moisiun hyjnor, Perëndia caktoi priftërinj dhe tha: "Merrni pranë vetes vëllanë tuaj Aaronin dhe bijtë e tij nga mesi i bijve të Izraelit, që të mund të jetë prift për mua, Aaronin dhe Nadabin, Abihun, Eleazarin dhe Ithamin". 28:1). Kështu, të zgjedhurit për ritin e shenjtë emërtohen me emër, sepse "askush nuk e pranon këtë nder me dëshirën e tij, përveç atij që thirret nga Perëndia", siç është shkruar (Hebrenjve 5:4). Kështu, askush të mos shkojë vullnetarisht për të adhuruar Zotin, por le të presë thirrjen, përndryshe ai që përpiqet të kënaqet me diçka për të cilën nuk ka vendim nga lart, do të bjerë nën gjykimin e Dathanit dhe Avironit. Dhe mos u habitni nëse vullneti i vetvetes njihet nga ne si i papërshtatshëm dhe absurd, kur Pali shkruan për Vetë Krishtin se “Kështu Krishti nuk e përvetësoi Veten e Tij lavdinë e të qenit kryeprift, por Ai që i tha:... Ti je prift përgjithmonë sipas rendit të Melkisedekut” (Hebrenjve 5:5-6). Pra, imazhi i titullit të përmendur në lidhje me Krishtin mund të shërbehet nga ajo që iu tha me mençuri Moisiut: “Edhe ti sill vëllanë tënd Aaronin dhe bijtë e tij”; për "sjell" çfarë do të thotë tjetër, si e thërrisni për këtë? Krishti u thirr, si të thuash, në kryeprift me vullnetin e Atit. Dhe së bashku me Të, në njëfarë mënyre, dishepujt e Tij hyjnorë u thirrën dhe u caktuan si shoqërues në ritin e shenjtë. Prandaj ata thanë shumë qartë: “Ne jemi bashkëpunëtorë me Perëndinë” (1 Kor. 3:9, krh. Rom. 16:3). Dhe ata rrotulluan të gjithë luledielli, duke predikuar Ungjillin e Krishtit midis paganëve, sepse ata u thirrën në Apostull nëpërmjet Krishtit dhe për këtë fjala është e vërtetë; por kjo çështje ishte plotësisht e pëlqyer për Atin, sepse ata kanë një vendim për çdo gjë që bëjnë, pasi këshilla, urtësia dhe vullneti i Atit është Biri. Kështu, Aaroni ishte shëmbëlltyra e Krishtit dhe, si të thuash, një parathënie në hijet e priftërisë ende të paqartë, e ngjizur në frymë dhe të vërtetë. Vini re gjithashtu se Moisiu është urdhëruar të sjellë Aaronin pranë vetes, sepse ligji është i dobët dhe i papërsosur nëse ai heq dorë nga Krishti: “sepse është e pamundur që gjaku i demave dhe i cjepve të heqë mëkatet” (Hebrenjve 10:4). Krishti bëri "një gjë" për mëkatarët, "pasi ofroi një flijim të vetëm për mëkatet, u ul përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë" (Hebrenjve 10:12, 14). Pra, le ta dinë ata që e duan tendën dhe shkrimin dhe ata që mbahen fort pas urdhërimeve të Moisiut se nëse nuk sjellin pranë vetes “Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin” (Hebrenjve 3:1), atëherë tërësia e shërbesës transformuese nuk do të përfundojë me asgjë për ta; sepse çfarë lavdërimi mund të ketë përpara një Zoti të virtytshëm? Prandaj, Pali i gjithëdijshëm thotë se ai “i konsideron të gjitha gjërat e kësaj bote si humbje për hir të përsosmërisë së njohjes së Krishtit Jezus”, por preferoi gjërat shpirtërore ndaj tij (Filip. 3:8). P. E kuptoj se çfarë po thua; sepse fjalimi është i qartë. K. Pra, “sill vëllanë tënd Aaronin”; Ai tha kështu, duke ditur se në një mënyrë tjetër, siç mendoj unë, kjo çështje nuk mund të mos shërbejë për dobi në kuptimin shpirtëror; kuptoni se për çfarë po flas. Moisiu u dërgua për të çliruar Izraelin nga shtypja në Egjipt. Pastaj, duke e ekzagjeruar forcën e njeriut dhe duke tërhequr vëmendjen për faktin se porosia që i ishte dhënë ishte përtej masës së forcës dhe elokuencës së tij të natyrshme, ai iu lut me këmbëngulje Zotit duke i thënë: “Unë nuk jam njeri me fjalë dhe kështu isha dje dhe një ditë më parë, dhe kur nise t’i flasësh robit Tënd: flas fort dhe jam i lidhur me gjuhën 4:1. Kur Perëndia tha për këtë: "Kush i dha njeriut një gojë? Kush e bën dikë memec, të shurdhër, ose me shikim, apo të verbër? A nuk jam unë Zoti...? Shko, pra, do të jem në gojën tënde dhe do të të mësoj se çfarë të thuash" (Eksodi 4:11-12), atëherë Moisiu, i pushtuar nga madhështia e përgjegjësive të tij, filloi të frikësohej dhe tha përsëri: "Dërgoi një tjetër përgjegjësi, i cili tha:" ju mund të dërgoni” (Eks. 4:13). Atëherë Zoti zgjedh menjëherë Aaronin si imazhin e Krishtit, i cili mund të bëjë gjithçka lehtësisht. Dhe Izraeli nuk do të ishte shëlbuar ndryshe nëse Krishti nuk do të ishte dhënë si bashkëpunëtor i dobësisë dhe dobësisë së Moisiut, sikur në formën e Aaronit. Kështu duhet ta kuptoni këtë pasazh të Shkrimit: sepse, pasi përsosi dobësinë e ligjit në Krishtin, Perëndia e solli Aaronin në priftëri dhe e shtoi me përfitim te Moisiu i bekuar, sepse ligji nuk do të kishte mjaftuar as për shëlbim, as për t'i bërë të shpenguarit të përsosur për shenjtërim. Dhe shpengimi dhe shenjtërimi është Krishti, me ndihmën e njerëzve të shenjtë, siç, pa dyshim, Moisiu e ndihmoi Aaronin atëherë në Egjipt, dhe pas të njëjtit Aaron - bijtë e tij. Ipeshkvi i të gjithëve dhe prijësi i Krishtit u ndihmuan mendërisht nga dishepujt hyjnorë, duke e shoqëruar atë që ishte në gjendje të bënte gjithçka dhe atë si një të rraskapitur, por si ata të thirrur për të shërbyer dhe të zgjedhur mbi krye dhe nga Ai duke marrë mirëqenie në çdo gjë. Për këtë do të dëshmojë edhe Pali hyjnor, duke thënë: “Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Jezu Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13). P. Pra, Aaroni dhe të tjerët u zgjodhën dhe u thirrën me emër në priftëri. K. Veç kësaj, Perëndia urdhëroi gjithashtu që t'u bënte atyre rroba të shenjta dhe të shenjta, duke thënë: "Bëji rroba të shenjta për vëllain tënd Aaron, për lavdi dhe shkëlqim. Dhe thuaju të gjithë të urtëve të zemrës, të cilët i kam mbushur me frymën e diturisë... që t'i bëjnë Aaronit... rroba për shenjtërimin e tij, që ai të jetë prift për mua" (28:3). Kështu, Pali i urtë i këshillon të shfajësuarit me anë të besimit që të veshin rroba vërtet të shenjta dhe qiellore kur shkruan: “Vishuni Zotin tonë Jezu Krisht” (Rom. 13:14). Këtë e paratha edhe profeti Isaia, duke folur si në emër të Kishës: “Do të gëzohem në Zotin me gëzim, shpirti im do të gëzohet në Perëndinë tim, sepse më ka veshur me rrobën e shpëtimit, më ka veshur me rrobën e drejtësisë” (Is. 61:10). Pra, veshja e nderit dhe e lavdisë për një racë vërtet të shenjtë dhe të shenjtë është Krishti – stolisja e ndritur dhe e kësaj bote e shpirtrave të shenjtorëve: “të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin e keni veshur Krishtin”, thuhet (Gal. 3:27) dhe fjala është e vërtetë. Ligji, më tej, sikur në hije, zbukuron Aaronin, duke i ngritur Krishtit lavdinë e mantelit të tij shumëngjyrësh, sepse thuajse e thurur së bashku me strukturën e tyre artificiale rezulton të jetë një kuptim misterioz dhe i saktë, duke treguar në mënyrë misterioze lavdinë e Shpëtimtarit. Shikoni me sa mjeshtëri u mbushën krijuesit e rrobave, thuhet, një plagë nga Perëndia, që çoi në krijimin e një të bukur dhe shumëngjyrëshe, dhe në rrobat që përshkruanin lavdinë e Krishtit. Një parzmore dhe një mik, një podir dhe një tunikë, një çallmë dhe një rrip - e gjithë kjo është e ndërtuar me mjeshtëri, dhe përveç kësaj, ka gjëra të tjera për të cilat do të flasim sa më shumë dhe në detaje. Për të njëjtën gjë që duhet të ishte marrë për këto çështje. Ai tha: “Le të marrin ar, lesh ngjyrë vjollce, të purpurt, flakë të kuqe dhe liri të hollë” (Eks. 28:5). Dhe përsëri, pasi të keni drejtuar gjithë mprehtësinë e mendjes suaj tek ajo që propozohet, para së gjithash kushtojini vëmendje kësaj. K. A nuk ishte gjithçka në tabernakull prej ari dhe liri të hollë, si dhe me fije të purpurt dhe flakë të kuqe dhe a nuk ishte kjo një shëmbëlltyrë e Krishtit? K. Vini re se veshja e udhëheqësit në priftëri ishte bërë nga i njëjti material, që përsëri përmban, si të thuash, në imazhin dhe dizajnin, lavdinë e Krishtit: për të njëjtat fjalë dhe asnjë arsye tjetër nuk tregojnë bukurinë e Krishtit. Në ar Ai njihet si Zot; në vjollcë - si me dinjitet mbretëror; në liri të hollë - si Fjala, e hollë dhe e pa trup; në të kuqe flakë - sikur u shfaq në mish; në çështjen e ngjyrës blu, si ajri - sepse e tillë është ngjyra e kësaj materie - sikur të shfaqej nga lart dhe nga qielli, sepse a nuk ka lindur Fjala nga Zoti Atë në të njëjtën kohë nga Zoti dhe Mbreti? K. Dhe a nuk është, duke qenë Fjala e Atit e hollë dhe jotrupore, që Ai u shfaq në mish dhe nuk është nga lart? K. Pra, për një soditje të rafinuar, materialet e veshjeve janë të njëjta dhe identike me ato nga të cilat janë bërë mbulesat për tabernakullin e shenjtë. Por mjaft për këtë; Është koha për të folur për pëlhura të endura me shumë ngjyra për nder dhe lavdi të Aaronit. Thuhet: "Do të bëjnë efodin prej ari, prej leshi ngjyrë vjollce, të purpurt dhe flakë të kuqe, dhe prej liri të hollë të endur, me mjeshtëri të hollë; në të dy skajet e tij do të ketë dy breza lidhës, që të mund të lidhet. Dhe brezi i efodit që ndodhet mbi të do të jetë prej leshi vjollce dhe vjollcë, karrocë ngjyrë vjollce, prej ari... leshi dhe prej liri të hollë të endur” (Eks. 28:6-8). Pasi caktoi materialin e përmendur më parë për pëlhurat, ai menjëherë shton: “Dhe merrni dy gurë oniksi dhe gdhendni mbi to emrat e bijve të Izraelit: gjashtë nga emrat e tyre në një gur dhe gjashtë emrat e të tjerëve në një gur tjetër, sipas radhës së lindjes së tyre; me anë të një gdhendësi guri që gdhend vula, gdhend emrat e dy gurëve të gurëve të Izraelit dhe gdhend dy gurë në gurë të Izraelit; ari dhe vëri dy gurët në pjesët anësore të efodit: këta janë gurë për të përkujtuar bijtë e Izraelit dhe Aaroni do t'i çojë emrat e tyre përpara Zotit mbi të dy supet e tij, si përkujtim" (Eksodi 28:9-12). P. Duket se ka një domethënie të thellë në këto udhëzime, por së pari përpiquni të thoni se çfarë lloj gjëje quhet amice (kase e sipërme) ose çfarë lloj pajisjeje kishte? K. Zoti dekretoi që të kishte diçka të thurur si tunikë dhe të arrinte deri te gjoksi; duke u veshur mbi rrobat më të ulëta, ngjitur me trupin dhe shtrirë deri te këmbët, duke shkëlqyer me një shkëlqim ari dhe vjollcë, ai paraqiste një mrekulli madhështore dhe të shenjtë për sytë e spektatorëve. Ai e quajti atë një mik sepse, mendoj, ishte një veshje e shkurtër dhe mezi shtrihej në të dy anët. Mbi këtë amice Ai urdhëroi qartë të fiksoheshin dy gurë - ishin smerald - të lidhur shumë mirë me fije të holla dhe mbi to të gdhendeshin me shumë mjeshtëri emrat e fiseve të Izraelit, kështu që në secilin gur të shkruheshin gjashtë fise. Dhe çfarë domethënie ka kjo, Ai Vetë na shpjegoi, duke thënë: “Dhe Aaroni do t'i çojë emrat e tyre përpara Zotit mbi të dy supet e tij si përkujtim” (Eksodi 28:12). P. Por çfarë duhet të kuptojmë nga gurët dhe nga ajo që ishte gdhendur mbi to? K. Dëgjo. Guri i smeraldit ka ngjyrë të zbehtë, por në thellësitë e tij është zhytur diçka si rreze dhe drita duket sikur është përzier me errësirën dhe të dy përpiqen të ruajnë fitoren. Pra, Palladius, dhe syri ynë trupor, duke parë lart e në lartësi dhe duke u shtrirë deri në thellësitë e eterit dhe qiellit, a nuk ndeshet me të njëjtin spektakël? Sepse eteri më i lartë është me ngjyrë të zbehtë dhe në thellësitë e tij është, si të thuash, i zymtë dhe i përzier me dritë të moderuar. K: Pra, Shkrimi i Shenjtë e bën këtë gur një imazh të parajsës. Por mos u habitni nëse e krahason atë edhe me safirin: sepse safiri është gjithashtu me ngjyrë të zbehtë dhe në pamje nuk është larg smeraldit. Në librin e Eksodit është shkruar kështu: “Atëherë Moisiu, Aaroni, Nadabi, Abihu dhe shtatëdhjetë nga pleqtë e Izraelit u ngjitën dhe panë... Perëndinë e Izraelit, dhe nën këmbët e tij ka diçka si vepër prej safiri të kulluar dhe e pastër si vetë qielli” (Eks. 24:9-10). Meqenëse izraelitët që ishin në Egjipt i shërbyen krijesës dhe e quanin perëndinë e qiellit, Perëndia i të gjithëve iu shfaq atyre me dobi dhe, për më tepër, duke ecur nëpër vetë kupa qiellore, në mënyrë që të dinin se Ai ka gjithçka nën këmbët e Tij dhe se Ai është Zoti i vetë qiejve si Krijuesi. A e kuptoni tani që Shkrimi i Shenjtë e bën një gur të zbehtë me dritë të moderuar, sikur në një farë mënyre një reflektim i qiellit, meqenëse ai ka natyrë blu të çelët? P. E thënë shkëlqyeshëm. K. Pra, smeraldi shërben si një shenjë qielli, duke pasur Izraelin të shkruar sipas fiseve dhe duke marrë një vend mbi amice, përmes së cilës mund të kuptohet se ata që janë shkruar në qiell, në çdo rast, do të prehen plotësisht në Krishtin, i cili pothuajse ka mbi supe dhe numëron të mirat në vend të fëmijëve. Diçka të ngjashme tha edhe Moisiu hyjnor, duke e stolisur Izraelin me mbrojtjen e Zotit: “si shqiponja thërret folenë, fluturon mbi zogjtë e saj, hap krahët, i merr dhe i mban mbi pendët e saj” (Ligj. 32:11). Por Davidi askund nuk i këndon kujtdo që është i shenjtë dhe jeton në ndihmën e Shumë të Lartit: "Ai do t'ju mbulojë me pendët e tij", thotë ai (Ps. 90:4). "Pupla", siç mendoj unë, nënkupton pjesët nën qafë dhe ramen, dhe jo të gjithë shpinën. Kështu, sipas fjalës së profetit, ata do të ngrihen mbi rripa shpatullash dhe do të merren në krah, si Efraimi i lashtë (Hos. 11:3), të shkruar në qiell në një anal që, me bukurinë e tij të lavdishme, të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme, të gjitha dhuratat hyjnore që Vetë Shpëtimtari ua zbuloi dishepujve të Tij të shenjtë, duke thënë kështu: Gëzohuni për këtë, që emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20). Dhe ky mbishkrim mbi gurët le të jetë, thuhet, "në kujtim... të bijve të Izraelit... përpara Zotit", sikur t'i shikojmë ata në fytyrën e Aaronit: dhe ne jemi pranuar nga Perëndia dhe Ati në kujtim në fytyrën e Krishtit, dhe në Të jemi bërë të njohur për Perëndinë, të denjë për shikimin e Tij dhe si të shkruar në librin e Perëndisë. K. Ai urdhëron t'i shtohet edhe një dekoratë tjetër, duke thënë: “Dhe bëni fole prej... ari, dhe... dy zinxhirë prej ari të kulluar, t'i përdredhni me punime të endura dhe lidhni zinxhirët e përdredhur në bazat... Bëjeni parzmoren e gjykimit me punë të shkathët, bëjeni me të njëjtin mjeshtëri si efodi, purpuri dhe vjollca, floriri i kulluar, floriri i kulluar, duhet të jetë katërkëndësh, të dyfishtë, një hapje e gjatë dhe një hapje e gjerë dhe futni gurët e vendosur në të në katër rreshta: rubin, topaz, smerald - ky është një rresht. Pastaj, pasi i ka renditur me radhë emrat e vetë gurëve, shton: “Këta gurë duhet të jenë dymbëdhjetë, sipas numrit ... të bijve të Izraelit, sipas emrave të tyre...; në secilin, si në një vulë, duhet të gdhendet një emër nga të dymbëdhjetë fiset” (Eks. 28, 21). Dhe pak më vonë: "Dhe Aaroni", thuhet, "do t'i veshë emrat e bijve të Izraelit në parzmoren e gjykimit në zemrën e tij kur të hyjë në shenjtërore, në një përkujtim të vazhdueshëm përpara Zotit" (Eks. 28, 29). P. Sa i errët është ky objekt - fjala (e gjykimit); Imazhi i strukturës së tij gjithashtu më duket krejtësisht i pakuptueshëm. K. Prandaj, duhet të fillojmë ta shpjegojmë këtë dhe t'i afrohemi sa më shumë të vërtetës, megjithëse vështirësia e temës mund të mos na lejojë ta arrijmë plotësisht: të shohësh diçka shumë të paqartë, qoftë edhe në pasqyrë, besoj se është më mirë se e kundërta, dua të them të mos e kuptojmë fare. Pra, do ta them sa më mirë të mundem dhe do të kem kuptim. Ai urdhëroi të bëheshin dy mburoja prej ari të pastër, më të gjerë se perimetri i monedhës, por me të njëjtën pamje, pasi monedha ka një formë të rrumbullakët. Pastaj "dy zinxhirë prej ari të pastër": kishte zinxhirë që dukeshin sikur ishin të njollosur me ngjyra. Këto ishin: liri i hollë, vjollcë, fije ari, dredha blu dhe e kuqe flakë. Dhe, përveç kësaj, ajo që është endur, thotë ai, duhet të jetë katërkëndëshe, si një kub, një hapjeje dhe me anët e barabarta nga të gjitha anët. Thuhej me maturi se në të duhej të ishin qepur dymbëdhjetë gurë, të renditur tre me radhë, kështu që në të katër rreshtat mbi ta (gurët) të gjitha fiset (Izraeli) ishin gdhendur me emër. Pra, duke u varur nga mami në zinxhirë të artë shumëngjyrësh, mburojat u ngritën pak, kështu që dukej se ato ndodheshin disi më lart - në vetë ramen; por ata prekën gjinjtë dhe u varën deri në thithkat; dhe nga mburojat fjala e gjykimit, e lidhur shumë mirë me zinxhirë të tjerë, varej në gjoks dhe zinxhirët vareshin poshtë. Dhe kjo gjë ishte e mrekullueshme për spektatorët, shkëlqente me gurë e flori dhe e zbukuruar në mënyrë perfekte me ngjyra të bukura materialesh të tjera. Dhe kjo, thuhet, do të jetë "në kujtim... të bijve të Izraelit... përpara Zotit" kur Aaroni të hyjë në Vendin e Shenjtë. A nuk është më në fund sa më e qartë për ju imazhi i këtyre produkteve të aftë? P. Madje shumë. Por pse i është dhënë emri këtij produkti: fjala e gjykimit? K. A nuk thamë më herët, bazuar në prodhimin e fjalëve, se amice u quajt kështu sepse ishte vendosur në të dy ramen? P. Po. Pra, çfarë nga kjo? K. Fakti që fjala gjykim është emërtuar kështu sipas prodhimit të fjalës dhe në përputhje me atë që përmbahet në zemër dhe në mitër; sepse zemra dhe mitra shërbejnë, si të thuash, si vendbanim i aftësisë sonë racionale, dhe në aftësinë tonë racionale, gjykimi i drejtë dhe i patëmetë për secilën prej veprimeve është, si të thuash, i vendosur dhe i vendosur natyrshëm, pra drejtësia dhe ajo që i takon çdokujt. A nuk e peshon aftësia jonë racionale natyrën e veprimeve dhe a nuk e ndan të pakëndshmen dhe të padobishmen nga më të shkëlqyerat? K. Dhe Shkrimi i frymëzuar e ka zakon të quajë drejtësi dhe drejtësi gjykim. Kështu Davidi hyjnor këndon: "Lum ata që respektojnë drejtësinë dhe bëjnë drejtësinë në çdo kohë!" (Ps.105:3). Dhe ai tha gjithashtu: “Fuqia e mbretit e do drejtësinë” (Ps. 98:4): sepse e mrekullueshme është nderi dhe lavdia e një mbreti nëse e do drejtësinë. Pra, fjala e gjykimit që u vendos në zemër dhe gjoks u emërtua kështu, sepse qëndronte në vendin e aftësisë racionale, në të cilën qëndron drejtësia me drejtësinë. Në të kishte dymbëdhjetë gurë të vendosur në ar, të cilët kishin mbishkrimin e fiseve: ata mund të shërbejnë si një imazh i njerëzve të shenjtë, të lavdishëm dhe të ndershëm, dhe sikur disa gurë të zgjedhur të përmbahen pothuajse në mendjen dhe zemrën e Krishtit. Dhe ata janë vërtet të denjë për t'u kujtuar për shkak të lavdisë në virtyt dhe dinjitetit në shenjtërim. Në fjalën e gjykimit vareshin edhe zinxhirë floriri, rrethanë e cila, mendoj, tregon se një varg i gjatë dhe i panumërt veprash trimash duket se i varen nga turma e shenjtorëve. Po kështu, i bekuari David thotë se edhe dekorimi i Kishës qëndron në zinxhirë (Ps. 44:14). K. Nga fjala e gjykimit, një zinxhir shumëngjyrësh dhe i bukur, i fije në unaza të arta, u shtri lart, siç thamë dhe, duke kaluar nga të dy mburojat, arrinte në majë të amisë, mbi të cilën kishte gurë me mbishkrime. Dhe çfarë do të thotë kjo, a nuk ia vlen të merret në konsideratë? Më duket se kjo gjëegjëzë do të thotë përsëri diçka e tillë: ata që janë të ndershëm, si gurët, dhe që qëndrojnë në mendjen dhe kujtimin e Krishtit, duke u ngritur në shkrimin në qiell, e fitojnë këtë "me armën e drejtësisë në të djathtë dhe në të majtë", siç shkruan qartë Pali hyjnor (2 Kor. 6:7). Po kështu, në një vend tjetër ai thotë: “Vishni gjithë armatimin e Perëndisë” (Efes. 6:11). Armët e arta të mbretit; Mburojat janë gjithashtu të arta dhe në mënyrë të fshehtë ato tregojnë të gjithë armaturën e Zotit. Pra, ne nuk do të jemi në kujtesën dhe analin e Perëndisë në asnjë mënyrë tjetër veçse duke i kapur armët e së vërtetës dhe duke marshuar aktivisht me to. Dhe që fjala e gjykimit preku kornizën, kjo, mendoj, mund të tregojë se gjërat tokësore vijnë në kontakt me gjërat qiellore nëpërmjet ndërmjetësimit të Krishtit; "Ai është paqja jonë, që i ka bërë të dyja një", sipas Shkrimeve (Efesianëve 2:14), dhe ka bashkuar njeriun me ushtrinë e engjëjve të shenjtë nëpërmjet një bashkimi dashurie. Duhet të dini gjithashtu se Ezekieli i bekuar thotë se princi i Tirit vuri mbi vete lloj-lloj gurësh të çmuar dhe më pas rendit pikërisht ata që, sipas Moisiut hyjnor, u vendosën në fjalën e gjykimit. Këto ishin: rubin (sardium), topaz, smerald (smaragd), karbunkul (anfrax), safir, diaspër, jakont (ligirium), agat, ametist, krisolit, diamant (virillium), oniks (fn. Ek. 28, 17-20 dhe Ezek. 2). Janë tre prej tyre në deri në katër rreshta, rregullimi i të cilit na përshkruan qëndrueshmërinë në besimin e atyre që qëndrojnë në zemrën dhe kujtesën e Krishtit: një simbol i besimit është rregullimi i tyre në treshe dhe, si të thuash, në Trinitet, dhe qëndrueshmëria - në një figurë katërkëndëshe dhe barabrinjës. Kështu u bë fjala e gjykimit, mbi të cilën ishin ata dymbëdhjetë gurë. K. Përveç kësaj, ai urdhëron t'u shtohet diçka tjetër dymbëdhjetë gurëve, duke thënë: "Vendosni Urimin dhe Thumimin në parzmoren e gjykimit dhe ato do të jenë në zemrën e Aaronit kur të hyjë [në shenjtërore] përpara Zotit; dhe Aaroni do të mbajë gjithmonë gjykimin e bijve të Izraelit në zemrën e tij"28:30. Kështu ai e quan këtë fenomen dhe të vërtetë, por nuk tregoi qartë nëse këta ishin gurë apo nëse Ai urdhëroi që një shkrim i tillë të bëhej në një pllakë të vogël. Do të kujtoj gjithashtu profetin që tha: "Bijtë e Izraelit do të qëndrojnë për një kohë të gjatë pa mbret, pa princ dhe pa flijime, pa altar, pa efod dhe pa terafim" (Hozea 3:4). Por nëse këta ishin gurë apo nëse emrat ishin shkruar në një pllakë të artë, fjala jonë nuk do të jetë shumë e qartë për këtë; do të dimë vetëm se e gjithë kjo u vendos në shëmbëlltyrën e Krishtit, bashkëprezent me shenjtorët; sepse Ai thotë: "Unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës" (Mateu 28:20). E vërteta dhe shfaqja është Krishti, sepse në Të kemi njohur Atin dhe Ai na ka zbuluar vullnetin e Tij “të mirë, të pranueshëm dhe të përsosur”, sipas Shkrimeve (Rom. 12, 2); sepse ai nuk tha askund: "Unë nuk ju quaj më skllevër, sepse skllavi nuk e di se çfarë bën zotëria e tij; por unë ju quajta miq, sepse ju thashë gjithçka që dëgjova nga Ati im", ju thashë (Gjoni 15:14-15). Dhe në një kuptim tjetër, Emanueli është e vërteta, sepse vetëm Ai është Biri nga natyra, Perëndi nga Perëndia, i vetmi i Shenjtë, i vetmi Zot; krijesa, me pjesëmarrje dhe imitim, është ajo që mendohet se është. Pra, Krishti është bashkëprezent me shenjtorët, i nënkuptuar në dukje dhe të vërtetë, dhe Ai i sjell nevojat tona përpara fytyrës së Atit, “gjithmonë duke jetuar për të ndërmjetësuar” për ne (Hebrenjve 7:25). Kjo, mendoj, do të thotë fjalët: “Dhe Aaroni do ta mbajë gjithmonë në zemrën e tij gjykimin e bijve të Izraelit përpara Zotit” (Eks. 28:30). K. Dhe ai urdhëron gjithashtu të përgatitet një rrobë e shenjtë dhe e mrekullueshme, duke thënë: “Dhe bëje rrobën e jashtme të efodit të gjithë blu; duhet të ketë një vrimë për kokën midis saj; të ketë një mbulesë të endur rreth vrimës, si vrima e armaturës, që të mos luftojë; përgjatë skajit të saj bëni mollë nga fijet e purpurta... rruaza midis tyre rreth e qark: një rruazë e artë dhe një mollë, një rruazë e artë dhe një mollë, përgjatë skajit të mantelit të sipërm rreth e rrotull Aaronit, në mënyrë që të dëgjohet një zhurmë prej tij kur të hyjë në shenjtërore përpara Zotit dhe kur të dalë, që të mos vdesë” (Eks. 23:3). Pra, ai e quan qartazi rrobën e brendshme dhe këmishën e brendshme një tunikë të gjatë, shumë të rehatshme për veshje dhe që shtrihet nga qafa deri te skajet e këmbëve; blu sepse shërben si një imazh i pakorruptueshmërisë së qiellit, domethënë Krishtit. Davidi hyjnor gjithashtu e paratha këtë, duke folur si në emër të Perëndisë për ata që kryejnë shërbime në kisha: "Unë do t'i vesh priftërinjtë e tij me shpëtimin" (Ps. 131:16); “Vishuni Zotin tonë Jezu Krisht”, na shkruan Pali i mençur në Letrën e tij (Rom. 13:14). Dhe kjo, mendoj, është banesa jonë qiellore, me të cilën dëshirojmë të vishemi: “një rrobë gëzimi, një rrobë shpëtimi”, sipas fjalës së profetit (Is. 61:10). Ngjyra blu është një imazh i qiellit, siç është thënë qartë. Kjo fjalë është e vërtetë edhe për ne, sepse ne jemi të pajisur me pakorruptueshmëri nga lart. Nëse e kuptojmë Vetë Krishtin që ka një mantel të brendshëm në shëmbëlltyrën e Aaronit, megjithatë kjo fjalë është e vërtetë; sepse i Vetëmlinduri, duke qenë Zot nga natyra, e bën trupin e tij të pakorruptueshëm dhe, duke e veshur me jetën më të lartë, e vendosi mbi çdo mbizotërim të vdekjes. Dhe se në Krishtin pakorruptueshmëria dhe jeta qëndrojnë nga natyra dhe së bashku nga kungimi, këtë do ta kuptoni nga sa vijon. Ai tha, duke qenë dhe nga natyra e tij Zot: "Unë jam ringjallja dhe jeta" (Gjn. 11, 25); i gjallëruar nga natyra njerëzore, Ai thotë: “Sepse, sikurse Ati ka jetë në vetvete, kështu i dha edhe Birit që të ketë jetë në vetvete” (Gjoni 5:26). Pra, nëse kuptojmë edhe vetë Krishtin, për të cilin thuhet se është i veshur me pakorruptueshmëri nga lart, atëherë në këtë rast fjala jonë nuk do të devijonte nga kuptimi i duhur. Pranë pjesëve të poshtme ishin ngjitur në mënyrë të alternuar mollët dhe këmbanat: mollët ishin të endura dhe këmbanat ishin të arta, kështu që në të vërtetë ishin kambana, dhe gjithashtu që kur Aaroni të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve, ata ta bënin hyrjen e tij shumë të dukshme. Dhe kjo shërben si një imazh i ekonomisë shpëtuese dhe të urtë, domethënë predikimit hyjnor dhe ungjillor, i cili, mund të thuhet, ka shpallur çdo qytet që për hir të nesh "ai hyri një herë në shenjtërore dhe fitoi shpengimin e përjetshëm" (Hebrenjve 9:12); “Me një ofertë të vetme ai i bëri të përsosur përgjithmonë ata që po shenjtëroheshin” (Hebrenjve 10:14). Në të njëjtën kohë, këmbanat prej ari dhe mollët e qyteteve shërbejnë si një tregues i qartë i predikimit shpëtues. K. Si një qytet është i rrethuar nga jashtë me një mur, por brenda vetes përmban banesa të panumërta; Pikërisht në të njëjtën mënyrë mendoj se lënda e mollës së shegës është e rrethuar nga jashtë me një lëvozhgë dhe brenda kokrrat janë të ndara nga njëra-tjetra si me mure, inde të holla dhe pothuajse janë mbledhur nëpër shtëpi. A nuk është kështu? K. Këmbana ra në çdo mollë: në çdo qytet ka një mësues që, me një kumtim me zë të lartë dhe eufonik të dogmave hyjnore, ua bën të qartë të gjithëve hyrjen e Shpëtimtarit tonë në Shenjtin e të Shenjtëve. Edhe frika e vdekjes i kërcënonte ata që ishin caktuar për të kryer shërbimin në tabernakullin e shenjtë, të paktën Aaronin, nëse zhurma e kambanave nuk do të dëgjohej shumë fort përreth: heshtja është një gjë e rrezikshme për mësuesit; dhe Pali e tha këtë qartë: "I mjeri unë nëse nuk predikoj ungjillin!" (1 Kor. 9:16). P. Duket kështu; sepse ju tregoni shumë saktë. K. Përveç kësaj, "Dhe do të bësh", thuhet, "një pllakë të lëmuar prej ari të kulluar dhe do të gdhendësh mbi të, siç gdhendin në një vulë: "Shenjtërim Zotit" dhe do ta lidhësh me një kordon blu në çallmë, në mënyrë që të jetë në anën e përparme të çallkut; dhe do të jetë në pjesën e përparme të çallkut; dhe do të jetë në pjesën e përparme të çallkut; dhe do të jetë në pjesën e përparme të çallkut; bijtë e Izraelit dhe të gjitha dhuratat e sjella prej tyre dhe do të jenë vazhdimisht mbi ballin e tij, për hirin e Zotit ndaj tyre” (Eks. 28, 36-38). Pra, shiriti i kokës është prej materiali blu dhe mbishkrimi i gdhendur në të është misteri i Krishtit dhe një parathënie e qartë e dërgimit të Tij në këtë botë. Emanueli për veten e tij, se Ai është shenjtëruar nga Perëndia Atë? P. Po, sepse më kujtohen fjalët e Tij drejtuar judenjve: "Nëse ai i thirri perëndi ata të cilëve iu drejtua fjala e Perëndisë dhe Shkrimi nuk mund të thyhet, a i thoni atij që Ati e shenjtëroi dhe e dërgoi në botë: po blasfemon, sepse thashë: Unë jam Biri i Perëndisë?" (Gjoni 10:35–36). K. Kur Biri thotë për veten e tij se Ai është i shenjtëruar nga Perëndia dhe Ati, kjo tregon se Ai është, si të thuash, i parazgjedhur dhe i dërguar. “Shenjtëria e Zotit”, thuhet, domethënë qëllimi dhe dërgimi në këtë botë; por vetëm për mbretërinë dhe lavdinë. Sepse kështu vepron Perëndia Aaronin, duke i vendosur një mburojë ari mbi ballin e tij. Krishti është Zoti i të gjithëve dhe Mbret nga natyra dhe në të njëjtën kohë nga kungimi; sepse, duke qenë Perëndi nga natyra, Ai "e bëri veten të pafajshëm", duke zbritur në "formën e një shërbëtori" (Filip. 2:7). Dhe ai e pranon mbretërinë, siç i ka hije imazhit njerëzor, ndonëse që në fillim ishte fqinj i Zotit dhe Atit në qiell, bashkësundimtar mbi gjithçka dhe bashkësundimtar. Kuptoni se si shiriti i kokës së tij (Aaronit) ishte bërë nga materiali blu, duke pasur një shenjë të shkëlqyer të mbretërisë, domethënë një pllakë të artë. Ngjyra blu përfaqëson qiellin; dhe mbani mend fjalët e Krishtit: “Mbretëria ime nuk është e kësaj bote” (Gjoni 18:36); sepse Krishti nuk është një mbret tokësor, por një mbret qiellor, që ka të gjithë krijimin nën këmbët e tij. Duke shtuar fjalët: "Dhe Aaroni do të heqë mëkatet e shenjtorëve, ata do ta shenjtërojnë pemën... nga çdo dhënie e shenjtorëve të tij", Shkrimi tregon qartë se çdo "sjellje" (Efes. 2:18) dhe përfundim është në Krishtin dhe se i gjithë shfajësimi është tek Ai dhe nëpërmjet Tij dhe lënia mënjanë e mëkateve të mëparshme; sepse Ai Vetë i heq mëkatet tona dhe nëpërmjet Tij ne bëhemi të pranueshëm, duke i sjellë dhurata shpirtërore Perëndisë dhe Zotit. K. Duke treguar shumë qartë se Mbretëria e Shpëtimtarit tonë është e patjetërsueshme dhe e përhershme dhe shtrihet në shekuj të pafund, Shkrimi flet për tabelën në shiritin e kokës: "dhe le të jetë gjithmonë mbi ballin e Aaronit". Ku duhet të gjejë strehë pas kësaj fjalimi i paturpshëm dhe i çmendur i heretikëve të këqij, duke folur kot se fuqia dikur e Krishtit do të pushojë dhe se Emanueli do t'ia tradhtojë Mbretërinë Perëndisë dhe Atit (1 Kor. 15:24), pasi e ka hequr veten nga froni i Hyjnores? Dhe njerëzit mburren me mësime të tilla të tmerrshme dhe në të njëjtën kohë boshe, të cilëve mund t'u thuhet me të drejtë: "Ju jeni në gabim, duke mos i njohur Shkrimet" (Mateu 22:29). Dhe kështu, kur Zoti dhe Ati e zbukurojnë qartë dhe qartë Aaronin me lavdi, nder dhe shenja të dinjitetit mbretëror të pandërprerë, ata e zhveshin dhe thuajse i vjedhin me forcë stolitë e shenjta të kokës që i përshtaten ballit. K. "Dhe bëni", thuhet, "një tunikë prej liri të hollë dhe një çallmë" (Eks. 28, 39). Aaronit iu dha një pamje ushtarake me një rrip dhe një helmetë; sepse kjo ishte pamja e çallmës. Dhe Krishti luftoi për ne "me një dorë të fshehtë", sipas Shkrimit (Eksod. 17, 16), dhe "harku i tij ishte i tërhequr dhe gati, dhe ... ai i djegi shigjetat e tij" (Ps.7:13 dhe 14) dhe hodhi poshtë parimet, triumfoi mbi fuqitë, tronditi zotërimet dhe liroi zotërimet në tokë. Dhe se beteja e Tij nuk ishte e dukshme dhe jo sensuale, dhe jo me gjak e mish, kjo duket se tregohet fshehurazi nga fakti se armatura ushtarake - çallma (kapuca) dhe brezi - ishin prej një liri shumë të hollë. Kështu, përmes dekorimit të shenjtë, Zoti zbulon Aaronin të jetë i lavdishëm dhe. e admirueshme. Ai i shton kësaj një urdhëresë tjetër, duke thënë: “Bëni edhe tunika për bijtë e Aaronit, bëjini rripa, bëjini rripa për lavdi dhe shkëlqim, vishni me të Aaronin vëllanë tuaj dhe bijtë e tij, vajosini, mbushini duart e tyre, shenjtërojini, dhe ata do të jenë priftërinj për mua. Do t'u bësh gjithashtu një mbathje prej liri për të mbuluar lakuriqësinë e tyre nga ijët deri te këmbët, dhe do t'i veshin mbi Aaronin dhe bijtë e tij kur të hyjnë në tabernakullin e mbledhjes ose do t'i afrohen altarit për të shërbyer në shenjtërore, që të mos shkaktojnë mëkat dhe të vdesin. Ky është një statut i përjetshëm... për të dhe për pasardhësit e tij sipas tij” (Eks. 28:40-43) Ju e shihni se është e përshtatshme që pasardhësit e Aaronit të duken sikur janë në formë ushtarake; sepse e gjithë raca e shenjtë është luftarake dhe nuk duhet të luftojë e të konkurrojë me gjak dhe mish, por të vendosë në mënyrë të padurueshme dhe të pafajshme barritë e vërtetë për fajet mësimet, ne e marrim në robëri "çdo mendim në bindje të Krishtit", siç është shkruar (2 Kor. 10:5). Më tej, ata kishin të brendshme prej liri (nadragi), të cilat mbulonin shumë mirë shëmtinë dhe turpin e pjesëve të kofshëve: sepse gjithçka me shenjtorët është e ndershme dhe nuk ka asgjë të turpshme në to; liri, i vendosur në pjesët e ijeve të trupit, duket se do të thotë se është më e përshtatshme që shenjtorët të ftohin kënaqësitë e mishit, sepse liri është i freskët; dhe zjarrmia në epshet më të ndyra është e huaj për çdo shenjtor. Dhe për një arsye tjetër, ata që kanë marrë shortin e priftërisë kanë petka dhe të brendshme prej liri: ata duhet të distancohen nga veprat e vdekura; imazhi i vdekjes është marrë si nga kërma, domethënë nga një dele. Pra, lënia mënjanë e punëve të vdekura, përsëri, sikur në një prototip, tregohet me veshjen me liri dhe jo me rroba leshi: dhe ky është ligji i shenjtë i përjetshëm. Dhe se, sido që të jetë, vdekja me siguri do të pasojë për neglizhencën e dekorimit të duhur dhe më të përshtatshëm për ta (priftërinjtë), Ai e tregoi qartë këtë me fjalët se ata duhet të kryejnë vepra të shenjta duke veshur këto rroba: “Të mos sjellin mëkat mbi veten e tyre”, thuhet, “të mos vdesin”. P. Ligji është i kujdesshëm, duke treguar shumë mirë atë që është e dobishme për këdo dhe duke i bërë të qartë se çfarë me anë të së cilës mund të bëhet më i miri. K. Po. Duke e zbukuruar racën e shenjtë dhe të zgjedhur me veshje të tilla, Zoti e shenjtëron atë në një mënyrë tjetër, si në tendë, por në Krishtin; sepse është shkruar: "Kjo është ajo që duhet të bëni me ta, për t'i shenjtëruar mua si priftërinj: merrni një dem të vogël dhe dy desh pa të meta, dhe bukë pa maja, dhe bukë pa maja të përzier me vaj dhe kuleç pa maja të lyer me vaj; bëjini me miell gruri, dhe vendosni dy tufa në një shportë dhe në një shportë. Aaroni dhe bijtë e tij në hyrje të çadrës së mbledhjes, merrni... rrobat, vishni Aaronin me efodin dhe parzmoren, vishni një çakëll mbi kokën e tij dhe mbërtheni me vajin e tij edhe bijtë e tij dhe do t'i veshësh me tunika, do t'i ngjeshësh Aaronin dhe bijtë e tij dhe do t'i veshësh me fasha, dhe priftëria do t'u përkasë përgjithmonë sipas statutit dhe do t'i mbushësh duart e Aaronit dhe të bijve të tij. Kështu, ai urdhëroi të flijohej një dem dhe dy desh, bukë pa maja dhe bukë në një shportë (kosha); por ai i pastron edhe në një mënyrë tjetër, duke e bërë këtë, siç mendoj unë, në një mënyrë shenjtërimi të vërtetë: sepse, pasi e lau Aaronin me ujë, e vesh me rroba të shenjta. Dhe ne, vetëm të larë me pagëzimin e shenjtë dhe të pastruar nga çdo lloj papastërtie, pasurohemi me hir nga lart dhe nga qielli, duke marrë rrobën e gëzimit, sipas asaj që thuhet: “Vishuni Zotin tonë Jezu Krisht” (Rom. 13:14). Diskutimi i mëparshëm na tregoi se Krishti përfaqësohej në mënyra të ndryshme në dekorimin e Aaronit. Tani ai lyen kokën e Aaronit me vaj të shenjtë, ashtu si Davidi këndon në një vend: “Më vajosi kokën me vaj” (Ps. 22:5); ku vaji do të thotë gëzim në shpresë, i shpallur nga zëri i shenjtorëve, ose një vizitë e gëzueshme nga lart: sepse ne që kemi besuar jemi treguar të mëshirshëm dhe jemi bekuar nga Zoti, duke e majmur mendjen me dhuratën e Frymës; imazhi i mendjes është koka. Në të njëjtën mënyrë, priftërinjtë u shenjtëruan, u lanë me ujë dhe u lyen me vaj, të veshur me rroba të shenjta, me duar të përsosura, që të dukeshin të aftë për të kryer sakrifica të pastra dhe të papërlyera. Pra, edhe ne jemi të parashenjtëruar dhe stolisur me hir nga lart dhe të vajosur për përsosmëri shpirtërore, në mënyrë që me guxim dhe, si të thuash, me duar të pastra e të shenjta t'i ofrojmë Zotit dhurata, padyshim shpirtërore. Dhe kjo, mendoj unë, do të thotë ajo që Davidi i bekuar këndoi për këdo që ngjitet në malin e Zotit: “duart janë të pafajshme dhe zemra e pastër” (Ps. 23:4). K. Dhe në çfarë mënyre do të bëheshin flijimet për priftërinjtë, Ai e përcaktoi këtë me ligj, duke thënë: “Dhe do ta çosh demin përpara çadrës së mbledhjes dhe Aaroni dhe bijtë e tij do të vënë duart mbi kokën e demit... dhe do ta therë demin përpara Zotit në hyrje të demit të gjakut dhe do ta vendosësh demin e gjakut në tabernakull. Gishtin tuaj mbi brirët e altarit dhe derdhni gjithë gjakun në bazën e altarit, merrni gjithë dhjamin që mbulon zorrët, dhjamin e mëlçisë dhe dy veshkat dhe dhjamin që është mbi to, dhe do t'i digjni mishin e demit, lëkurën dhe jashtëqitjen e tij në zjarr Djemtë do të vënë duart e tyre mbi kokën e dashit, do të marrin gjakun e tij dhe do ta spërkasin në të gjitha anët e altarit, do t'i lajnë të brendshmet dhe këmbët e tij dhe do t'i vënë mbi pjesët e tij të prera dhe mbi kokën e tij; Merr edhe një dash tjetër dhe Aaroni dhe bijtë e tij do të vënë duart mbi kokën e dashit; Pastaj do ta vrasësh dashin, do të marrësh gjakun e tij dhe do ta vësh në buzë të veshit të djathtë të Aaronit, në buzë të veshit të djathtë të bijve të tij, në gishtin e madh të dorës së tyre të djathtë dhe në gishtin e madh të këmbës së tyre të djathtë. dhe spërkatni gjakun në të gjitha anët e altarit; Pastaj merr gjakun që është mbi altar dhe vajin e vajosjes dhe spërkat mbi Aaronin, mbi rrobat e tij, mbi bijtë e tij dhe mbi rrobat e bijve të tij që janë me të, dhe ai dhe rrobat e tij, dhe bijtë e tij dhe rrobat e tyre me të do të shenjtërohen. Dhe merrni nga dashi dhjamin dhe bishtin e majme dhe dhjamin qe mbulon te brendshmet dhe dhjamin nga melçia, te dy veshkat dhe dhjamin qe eshte mbi to, shpatullen e djathte... dhe nje buke te rrumbullaket, nje kulece vaj dhe nje buke pa maja nga shporta qe eshte para Zotit, dhe vendosini te gjitha ne duart e tij dhe ne duart e Aas. Zot; merre nga duart e tyre dhe tymosi mbi altar me olokaustin, si një erë e këndshme për Zotin. është një ofertë për Zotin. Pastaj merr gjoksin e dashit që është për Aaronin dhe ofroje duke e tundur përpara Zotit, dhe kjo do të jetë pjesa jote; Dhe do të shenjtërosh gjoksin e ofertës së tundur dhe shpatullën e ofertës së ofruar nga dashi i ofertës që është për Aaronin dhe për bijtë e tij, dhe do t'u shërbejë Aaronit dhe bijve të tij si një pjesë e përjetshme nga bijtë e Izraelit, sepse kjo është oferta; Oferta do të jetë nga bijtë e Izraelit me flijime falenderimi... oferta e tyre do t'i përkasë Zotit” (Eks. 29:10-28) Dhe pas disa fjalësh pastaj: “Merrni dashin e dorëzimit dhe gatuajeni mishin e tij në vendin e shenjtë; dhe Aaroni dhe bijtë e tij le të hanë mishin e këtij dash nga shporta në hyrje të tabernakullit të mbledhjes, sepse nëpërmjet kësaj u bë pastrimi për t'u dhënë atyre priftërinë dhe për shenjtërimin e tyre; një i huaj nuk duhet ta hajë këtë, sepse është e shenjtë; Në qoftë se ka mbetur nga mishi i dorëzimit dhe nga buka deri në mëngjes, dijeni atë në zjarr; mos e hani, sepse është e shenjtë” (Eks. 29:31-34). P. Sa e thellë është përmbajtja e këtyre urdhërimeve të ligjit! K. Po, shumë thellë: e thatë drejt. Megjithatë, nuk është plotësisht errësirë ​​nëse Fryma e Shenjtë na ndriçon me dritën hyjnore. Le të shpjegojmë përsëri, për aq sa është e mundur, secilin veç e veç. Në mënyra të panumërta Zoti ynë Jezu Krisht na shenjtëron dhe na bën të shenjtë dhe të pranueshëm (për Perëndinë): “sepse nëpërmjet tij ne kemi akses te të dyja” (Efes. 2:18) Dhe ne jemi të dëshiruar nga Perëndia dhe Ati. Vdekja e tij, si dhe jeta, është shumë e dobishme dhe e nevojshme për shpëtimin për ne, që i jemi nënshtruar prishjes dhe mëkatit, dhe për më tepër, përsosmërisë nëpërmjet Trupit dhe Gjakut të Tij: sepse në Krishtin dhe jo në ligj është përsosmëria (krh. Hebrenjve 10:1, 14). K. Shihni pra, si të thuash, në llojet, me anë të të cilave ne shpëtohemi dhe shenjtërohemi me sukses dhe bëhemi të shenjtë dhe të shenjtë në Krishtin. Një dem u soll nga qetë për flijim dhe u ther para dyerve të tabernakullit të shenjtë, duke vënë duart mbi të; gjaku i tij u derdh në altar me vajosje në brirët e tij dhe u tymos të brendshmet e tij në vend të temjanit aromatik. Pjesa tjetër e trupit është djegur jashtë kampit. Dhe viçi është Krishti, si jashtë zgjedhës dhe nën zgjedhë; sepse, duke qenë nga natyra Perëndi, Ai ishte nën ligj nga njerëzimi; sepse një viç i vogël, i pamësuar me zgjedhën, nga natyra e tij nuk është i aftë të jetë nën zgjedhë? J. Kështu, Krishti u quajt me kujdes një viç, që në një dhe të njëjtën të kuptojmë si natyrën e jashtëzakonshme të skllavërisë për Hyjninë e Fjalës, ashtu edhe shfaqjen e njerëzimit në natyrën që ishte nën zgjedhë. Ai sakrifikohet, si të thuash, për tabernakullin e shenjtë dhe për ata që vunë duart mbi Të (këta ishin Levitët dhe priftërinjtë): sepse ai vdiq për Kishën dhe për ata që i ishin kushtuar Atij me anë të besimit. Dhe se vdekja e Emmanuelit është e shenjtë dhe, sikur në formën e një sakrifice, të favorshme për Perëndinë dhe Atin, mund ta kuptoni këtë nga derdhja e gjakut në altarin e shenjtë dhe vajosja e tij, nga temjani i të brendshmeve, që mund të shërbejë edhe si një imazh i virtyteve të vendosura brenda dhe në mendje, që janë të karakterit të shumtë dhe jo të drejtë nga mendja. të brendshmet: "dhjami, veshka dhe omentumi (gjymtyrë) e mëlçisë. Pjesët e mbetura të trupit digjen më pas jashtë kampit, sepse Krishti vuajti jashtë portave: kështu shkruan Pali (Hebr. 13, 12, 11). Shkatërrimi i trupit nga zjarri tregon në mënyrë delikate se vuajtja dhe vdekja e Tij nuk do t'i shërbejnë Atij për turp, por do të përfundojnë me lavdi të ndritshme dhe të dukshme për të gjithë; sepse nën maskën e zjarrit nënkuptohet Hyjnia: kështu ajo zbriti në malin Sinai (Eksodi 19:18). Duke synuar të shkatërronte fuqinë e vdekjes, Krishti vuajti me kujdes vdekjen për t'u lavdëruar para nesh si për Perëndinë. Kështu, vdekja kalon në lavdinë hyjnore, duke përfunduar me një ringjallje të ndritshme; dhe poshtërimi në vuajtje, i mposhtur nga lavdërimi më i lartë, kthehet në asgjë. Ky, mendoj, është, në një kuptim të fshehtë, shkatërrimi i një trupi të vdekur nga zjarri. Pasi shtoi se ka mëkat, Zoti vuri në dukje se vuajtja e Krishtit shërbeu për të pastruar mëkatin: çështja është e qartë. K. Pastaj merret dashi i parë dhe theret njësoj si viçi: gjaku derdhet përsëri në altar dhe ai ngrihet lart, pritet në copa, pasi të jenë larë të brendshmet me ujë, bashkë me kokën dhe këmbët, sepse “ka kurban”. Dhe nëpërmjet kësaj na përshkruhet përsëri Krishti, i Cili në dashin e përsosur është i përsosur, duke pasur një jetë të shenjtë: kjo, mendoj, tregohet nga derdhja e gjakut në altar, sepse gjaku është një mënyrë jetese; dhe në erën e keqe të aromës Ai ngjitet te Perëndia dhe Ati, si për të gjithë bashkë dhe për secilin. Imazhi shërbehet edhe nga fakti që dashi ngjitet në altar, si i tërë, ashtu edhe anëtar për anëtar. Po kështu, ne jemi anëtarë të Krishtit individualisht dhe të gjithë të përfaqësuar nga një trup. Pastaj, se Ai është i shenjtë dhe i shenjtë kudo dhe nuk ka asnjë njollë papastërtie, kjo tregohet shumë qartë nga larja e të brendshmeve. Si koka ashtu edhe këmbët ngrihen së bashku, duke zbuluar një aromë në shenjtërimin e jetës së Shpëtimtarit nga fillimi në fund; sepse në çdo kafshë koka është fillimi, dhe fundi, si të thuash, është fundi i të gjithë trupit - këmbëve. Por ndoshta është më mirë të mendosh për kokën si mendje, dhe këmbët si ecje, të kryera në aktivitet. Në Krishtin, të gjitha mendimet dhe veprat janë aromatike dhe arrijnë shkallën më të lartë të pastërtisë, sepse Ai “nuk krijoi asnjë mëkat” (1 Pjetrit 2:22). Kjo është arsyeja pse ai e quan shenjtërimin e dashit olokaust dhe flijim, pasi Ai nuk është vetëm pjesërisht i shenjtë apo i shenjtë. Dhe nuk është për Të, por më tepër për ne, që të bëhet edhe të qenit i dobët ndonjëherë edhe t'i nënshtrohet rënies; sepse askush nuk është i pastër nga mëkatet (Jobi 14:4) dhe "ne të gjithë mëkatojmë shumë", sipas asaj që është shkruar (Jakobi 3:2). P. Por si mund të mendohet se vetë jeta e Krishtit ishte për ne? K. Ju do ta kuptoni këtë, dhe shumë lehtë, duke kuptuar se në Adamin ne u bëmë partnerë në krimin e tij dhe pothuajse vuajtëm dënimin për mëkatet e tij, pasi mallkimi kaloi mbi të gjithë dhe zemërimi në një farë mënyre përpiu racën e tij. Pra, i Vetëmlinduri zbriti për t'u bërë njeri "dhe banoi në ne" (Gjoni 1:14) dhe iu nënshtrua Perëndisë dhe Atit, duke qenë se "duke qenë i bindur deri në vdekje" (Filip. 2:8), duke shkatërruar fajin e mosbindjes së Adamit dhe të sjellë te Perëndia dhe tek Ati, ne jemi të gjithë së bashku për bindjen dhe bindjen e secilit prej nesh: i ruajtur. Dëshmitar i kësaj është Pali, i cili shkroi: "Prandaj, ashtu si nëpërmjet një shkeljeje të vetme pati dënim për të gjithë njerëzit, me anë të një drejtësie u bë shfajësimi për jetën për të gjithë njerëzit. Sepse, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm të shumtët u bënë mëkatarë, kështu me anë të bindjes së një të shumti, të shumtët do të bëhen të drejtë" (Rom. 5:198). ne, si të thuash, në formën e një viçi dhe se është aromatik për Perëndinë dhe Atin nëpërmjet nënshtrimit dhe jetës së Tij në shenjtërim? Sepse gjaku i viçit u derdh në altarin e shenjtë. P. E kuptoj se çfarë po thua. K. Duke na e paraqitur Atë në mënyra të ndryshme, si në hije, Zoti thotë: “dhe nxisni dashin e dytë”; - dhe mbi të bëhet therja si e para. Aaroni vajoset gjithashtu dhe ushtria e priftërinjve të varur prej tij shenjtërohet, me gjakun e vendosur në skajet e dorës së djathtë dhe veshit të djathtë, si dhe në këmbën e djathtë. Shenjtërohen gjithashtu rrobat e priftërinjve, të spërkatura me gjak, dhe më pas, pasi pjesa e mbetur e saj derdhet në bazën e altarit, sipas vullnetit të Perëndisë, merren të brendshmet, si dhe buka pa maja dhe një bukë pa maja - të lyera me vaj - dhe Aaroni dhe ata që janë me të, sjellin të gjithë ata që janë me të. sakrificë. Përveç kësaj, shpatulla dhe sternumi, thuhet, duhet të ndahen për priftin dhe të shtrihen midis pjesëve që do të ndahen. Emri i kësaj sakrifice është «dashi i përsosmërisë». Pas djegies së të brendshmeve, pjesa tjetër e trupit konsumohet me bukët dhe ajo që mbetet digjet me zjarr deri në mëngjes: kështu thotë Shkrimi i Shenjtë. P. Sa e thellë është kjo fjalë! K. Keni thënë saktë: shumë i thellë dhe përmban misterin e Krishtit; sepse Ai u bë për ne "një dash përsosmërie", duke na treguar të përsosur në çdo gjë që është më e mira dhe më të shkëlqyer në virtyte nëpërmjet shenjtërimit në Frymë dhe para së gjithash, duke na vënë një vesh plot bekim, domethënë të bindur dhe të bindur dhe të aftë për të pranuar mësimet për Të, por duke mos i duruar fjalët boshe dhe të ndyra që shfaqin disa të vërteta të shëmtuara dhe të poshtër. në aftësinë e duhur. Ky është fryti i dëgjimit të shenjtë. Dhe Gjoni hyjnor na thotë këtë: "Të dashur, mos i besoni çdo shpirti, por provoni shpirtrat për të parë nëse janë nga Perëndia, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë. Njihni Frymën e Perëndisë (dhe frymën e gabimit) në këtë mënyrë: çdo frymë që rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish është nga Perëndia" (1 Gjonit 4:1-2). Testimi i të folurit kryhet natyrshëm në asnjë mënyrë tjetër veçse përmes veshit. Pra, ata që kujdesen për saktësinë dhe korrektësinë e mësimdhënies duhet të kenë një vesh të shenjtë. Por kjo është dhurata e Krishtit, një dhuratë nga qielli dhe përmbushja e gjakut të shenjtë: sepse ne kemi fituar gjithçka që është më e shkëlqyera kryhet në Të dhe nëpërmjet Tij. Prandaj, dora u shenjtërua si e aftë për punë aktive, dhe këmba është një imazh i qartë i drejtësisë në ecje, pasi ne duhet të lavdërohemi me vepra të shenjta dhe të ecim drejt në rrugën që të çon në gjithçka që i pëlqen Perëndisë, sipas asaj që këndohet në Psalm: "Dhe i ktheva hapat e mia drejt dëshmive të tua" (Ps. me këmbët tuaja dhe drejtoni rrugët tuaja” (Prov. 4:26; krh. Hebr.12:13). Pra, raca e shenjtë dhe e zgjedhur le të fitojë dëgjimin dhe duart e shenjta, si dhe këmbët në mënyrën që sapo u tha. Të gjithë anëtarët e anës së djathtë janë vajosur, sikur në pjesën e tyre të fundit, pra në skajet: "buzë", thuhet "vesh", si dhe "këmbë" dhe "duar": sepse çdo vepër e mirë, mendoj, është fisnike dhe e drejtë, nuk ka asgjë sikur të mbetet në shthurje dhe arrin deri në skajet, domethënë, duhet t'i kushtohet të gjithë e drejta në fund të Zotit. durimi: "ai që e filloi", thuhet, "do ta plotësojë atë në ju" (Filip. 1:6), dhe është shumë e paarsyeshme të kthehesh pas, sikur të mos guxosh të plotësosh të mirën. Meqenëse Moisiu ishte shëmbëlltyra e Perëndisë, atëherë Aaroni dhe ata që janë me të bëjnë një flijim dhe ai pranon, me të cilin Perëndia duket se tregon se do të pranojë flijimet në Krishtin të shenjtëruar kështu pothuajse nga dora në dorë dhe nuk do ta refuzojë dhuratën, sepse ajo ka një aromë në vetvete. Dhe kjo, mendoj, nënkupton ofrimin e të brendshmeve, të cilat i digjen Atij. Sternumi dhe shpatulla janë të ndara nga dashi i përsosmërisë. Shpatulla është një simbol i forcës, dhe sternumi është një simbol i zemrës dhe mendjes. Pra, racës së shenjtë dhe të shenjtë i jepet Krishti, forcë dhe urtësi. A nuk jemi ne të dy të mençur dhe shumë të fortë në Të? P. Si mund të ishte ndryshe? Sepse është shkruar se Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë, u krijua për ne nga kjo nga Perëndia (1 Kor. 1:24). K. Më tej, ushqimi i shenjtë për ata që zgjidheshin për shërbimin priftëror ishte mishi; dhe u jepen bashkë me bukë të ndorme dhe asnjë nga të huajt nuk duhet të marrë pjesë, ose nëse dikush e ka bërë këtë, ai duhet të vdesë, sepse shpirtrave të shenjtë është me vend të marrin ushqimin e shenjtë, domethënë Trupin e Krishtit; dhe bekimi nuk është i disponueshëm për të huajt. Nga të huajt mund të kuptojmë si një racë që nuk është ende besimtare dhe nuk është pagëzuar, ashtu edhe një racë që është joshur në një mendje tjetër dhe është e pangjashme në mendime me shenjtorët dhe, si të thuash, e ndarë (prej tyre) nga ligësia e mësimeve të tyre. Më tej, çdo mbetje e sakrificës shkatërrohet me zjarr, pasi ligji nuk e lejon të hahet as të nesërmen: sepse për ne, mendoj, do të ketë një mënyrë tjetër shenjtërimi në shekullin e ardhshëm, të realizuar shpirtërisht dhe jo më fizikisht, siç e di Zoti rikrijues, duke e shndërruar gjithçka në çfarë të dojë. Në këtë rast, fjalët e mësipërme nuk do të kenë një kuptim të pakuptueshëm: kur korrupsioni të pushojë tek ne, pas ringjalljes nga të vdekurit, atëherë nuk do të ketë nevojë për atë që më parë bëri të mundur shmangien e tij. Prandaj, duhet të supozohet një lloj tjetër shenjtërimi, që i përshtatet gjendjes së kohës kur Krishti do të jetë me ne. Megjithatë, duke thënë atë që na erdhi në mendje, ne do t'u lëmë vendin atyre që e kuptojnë këtë më mirë se ne. Dhe ndoshta Pali hyjnor vë në dukje diçka të tillë kur thotë: “Kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë” (1 Kor. 13:10), domethënë do të ketë një fund dhe do të pushojë. K: Pra, kjo, tha Zoti, duhet të bëhet në shenjtërimin e priftërinjve. Kur priftërinjtë e Izraelit u mblodhën dhe u thirrën në asamble, ai urdhëroi që të shpallej një lajmërim në dëgjim të të gjithëve, duke thënë: "Merrni me vete Aaronin dhe bijtë e tij, rrobat dhe vajin e vajosjes, demin e vogël të flijimit për mëkatin, dy deshtë dhe shportën me bukë të ndorme, për të mbledhur të gjithë mbledhjen e mbledhjes së bukës së ndorme. asamblesë: Kjo është ajo që Zoti ka urdhëruar të bëhet. Pastaj Moisiu veshi Aaronin dhe priftërinjtë me stoli, spërkati vajin e vajosjes "shtatë herë mbi altar, mbi të gjitha veglat e tij dhe mbi legen", thuhet, "dhe tabernakullin dhe gjithçka që ndodhet në të dhe për t'i shenjtëruar" (Lev. 8:2-11). shenjtërimi nëpërmjet Shpirtit, edhe pse jo si komunikues rangu i qenieve racionale, sepse nuk është aq i shenjtë sa, për shembull, natyra e një engjëlli ose shpirti i një personi, por, si të thuash, për shkak të prekjes së sakrificës që i është bërë; sepse edhe vendi ku është Krishti është i shenjtë. Kështu, pasi e vajosi altarin shtatë herë, domethënë me bollëk, Moisiu shenjtëron Aaronin: ai derdhi vaj vajosjeje mbi të dhe, përveç kësaj, bëri flijime për të dhe për djemtë e tij - në mënyrën që shpjeguam së fundmi. Kur kjo përfundoi, ai i shtoi kësaj një urdhëresë tjetër, duke thënë: "Nga shtatë ditë nuk do të largoheni nga dera e tabernakullit të mbledhjes derisa të plotësohen ditët e shenjtërimit tuaj, sepse për shtatë ditë duhet të përfundojë shenjtërimi juaj; siç u bë sot, kështu Zoti urdhëroi të bëhet për pastrimin tuaj; "Jini në hyrje të tabernakullit, shtatë ditët e tabernakullit, jini vigjilentë për ditën e mbledhjes dhe natën. ti vdis, sepse kështu u urdhërova [nga Zoti Perëndi]” (Lev. 8:33-35) Çfarë riti u krye mbi secilën prej viktimave, këtë na e tregoi mjaftueshëm fjalimi i mëparshëm. Prandaj, duke lënë jashtë delikatesën e arsyetimit për këtë, le të kalojmë te tjetri. Ligji nuk i lejon ata që kanë marrë shortin e shenjtë dhe të zgjedhur dhe tashmë janë shenjtëruar në punën e priftërisë, të qëndrojnë kudo jashtë tabernakullit të shenjtë, por i urdhëron të ulen brenda saj deri në ditën e shtatë dhe; thuajse e gozhdon në derë, që të mos e kalojnë as pragun e saj, duke e vendosur këtë ulje në vende të shenjta, siç mendoj unë, një shenjë qëndrueshmërie dhe këmbënguljeje në shenjtërim; sepse është e nevojshme që ne, që jemi të destinuar të jemi afër Zotit, të jemi të vendosur dhe të palëkundur në virtyt, të mos ecim jashtë mënyrës së duhur të jetës dhe të mos largohemi nga mënyra e shenjtë e të menduarit, por të qëndrojmë gjithmonë si të afërt dhe të jetojmë me Zotin, sipas asaj që u tha nga goja e profetit: “Nëse kërkon urgjentisht, atëherë kthehu dhe eja” (I). Moisiu urdhëroi që kjo të bëhej deri në shtatë ditë; shtatë do të thotë që njeriu duhet të përpiqet të jetë pranë Zotit në çdo kohë; thotë, si të thuash: plotësisht dhe gjithmonë. Ata që janë brenda tabernakullit urdhërohen të vëzhgojnë rojet e Zotit dhe kjo tregon frytin e të qenit afër Zotit - bindjen dhe dëshirën për të bërë gjithçka që Ai dëshiron të dekretojë. Pikërisht kështu duhet qëndruar pranë Zotit të të gjithëve, sepse neglizhenca ndaj veprave të mira përfundon gjithmonë në të keqen ekstreme. Kjo është arsyeja pse, mendoj, Moisiu shtoi: "Të mos vdisni". K. Pra, Aaroni, tashmë i shuguruar në priftëri, fillon të përmbushë atë që ishte legalizuar. Dhe si, le të flasim për këtë tani. Në librin e Levitikut shkruhet përsëri: "Ditën e tetë Moisiu thirri Aaronin, bijtë e tij dhe pleqtë e Izraelit dhe i tha Aaronit: "Merr nga qetë një dem për flijimin për mëkatin dhe një dash për olokaustin, të dy pa të meta, dhe paraqiti përpara Zotit; Dhe u thuaj bijve të Izraelit: Merrni një cjap si flijim për mëkatin, një dem të vogël dhe një qengj, pa të meta, si olokaust, dhe një ka dhe një dash si flijim falënderimi, për të ofruar një flijim përpara Zotit dhe një blatim ushqimor të përzier me vaj, sepse sot Zoti do t'ju shfaqet. Pastaj sollën para çadrës së mbledhjes atë që kishte urdhëruar Moisiu; dhe tërë asambleja erdhi dhe u paraqit përpara Zotit. Dhe Moisiu tha: "Kjo është ajo që Zoti ka urdhëruar të bëhet dhe lavdia e Zotit do t'ju shfaqet". Dhe Moisiu i tha Aaronit: "Eja në altar, bëj flijimin për mëkatin dhe olokaustin tënd, bëj shlyerjen për veten dhe popullin, bëj një flijim për popullin dhe bëj shlyerjen për të, ashtu siç e ka urdhëruar Zoti" (Lev. 9:1-7). Duke e drejtuar vëmendjen tuaj të madhe te Shkrimet e Shenjta, ju, Palladius, do ta shihni shumë qartë edhe këtu misterin e ndritshëm të Krishtit. K. Ditën e tetë Moisiu pushon së shërbyeri si prift; Aaroni fillon; megjithatë, Moisiu nuk pushoi së foluri, megjithëse Aaroni kishte filluar tashmë punët e priftërisë. Koha e priftërisë së Krishtit me të drejtë mendohet si post-ligji, domethënë dita e tetë, në të cilën pati një ringjallje dhe, si të thuash, një fillim të një epoke të re: sepse "në Krishtin ka një krijim të ri", sipas asaj që është shkruar (2 Kor. 5:17). Por kur Krishti u shfaq në ditën e tetë, ajo që ishte vendosur nga Moisiu pushon: ne nuk i shërbejmë më Perëndisë në shëmbëlltyra dhe hije. Megjithatë, udhëzimi në ligj nuk pushoi, pasi ligji është shpirtëror për shpirtërorët dhe predikon gjithmonë sakramentin e Krishtit. Moisiu premtoi se ditën e tetë do të shfaqej lavdia e Zotit; sepse ligji paratha kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë. Kësaj i shtohet urdhri që Aaroni duhet të bëjë sakrifica fillimisht për veten e tij dhe më pas për të gjithë popullin, duke e vendosur këtë, siç mendoj unë, si një lloj të asaj që na shqetëson dhe duke treguar shumë mirë dhe qartë se të zgjedhurit për priftëri dhe ata që marrin shenjtërimin me besim në drejtësi bëhen të shenjtë dhe të shenjtë. Le të shpjegojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, se si ishte mënyra e ofrimit. Viçi u ther për mëkatet dhe për pastrimin e priftërinjve. Pasi gjaku u derdh mbi altarin e shenjtë dhe të brendshmet u temjanit, pjesa tjetër e trupit u dogj me zjarr. Pastaj një dash tjetër ishte olokaust, sipas ligjit të zakonshëm të olokausteve. Dhia ishte një flijim për të pastruar mëkatin e njerëzve; Një viç dhe një qengj për olokaustin, një dash dhe një ka për flijimin e shpëtimit dhe miell gruri u hodhën gjithashtu mbi altar, nëse jo të gjitha menjëherë, por me dorë dhe pjesë-pjesë. Pastaj thotë: "Dhe Aaroni ngriti duart drejt popullit, e bekoi dhe zbriti, pasi bëri flijimin për mëkatin, olokaustin dhe flijimin e falënderimit. Pastaj Moisiu dhe Aaroni hynë në çadrën e mbledhjes, dolën dhe bekuan popullin. Dhe lavdia e Zotit iu shfaq tërë popullit; dhe bërtitën nga gëzimi dhe ranë me fytyrë për tokë” (Lev. 9:22–24). P. Pra, çfarë thoni për këtë? K. Vërtet ditën e tetë u shfaq lavdia e Zotit, domethënë Biri u shfaq, lavdia e Perëndisë dhe e Atit: kështu e quajti Perëndia duke i thënë Moisiut shumë të shenjtë: "Ashtu siç rroj unë", thotë Zoti, "e gjithë toka do të mbushet me të vërtetë me lavdinë e Zotit (Num. në formën e një viçi, duke u vrarë dhe duke na çliruar nga mëkati, duke na çliruar nga çdo faj dhe duke pastruar ndyrësinë që vjen nga dënimi, në të njëjtën mënyrë Ai Vetë ofrohet, si një dash, në erën e keqe të aromës së mendjes, duke qenë vetë flijimi i shpëtimit, duke na shenjtëruar edhe gjakun e Tij, miell), i lyer me vaj, duke u shfaqur në gëzimin e një jete të shenjtë Vetë për ne Perëndisë dhe Atit. P. E kuptoj se çfarë po thua. K. Unë gjithashtu mendoj se kjo sakrificë për Aaronin dhe për njerëzit nënkupton në mënyrë të përkryer përkushtimin e shenjtorëve ndaj Zotit. Kur Emanueli, nëpërmjet të cilit jemi thirrur në shenjtërim, është shfaqur tashmë dhe është shfaqur, atëherë më në fund ne bëhemi të këndshëm dhe të shenjtë dhe jemi të shenjtëruar në aromën e Atit; vini re se megjithëse shenjtërimi i priftërinjve, siç u tha së fundmi, u krye në përputhje me ligjin, megjithatë nëpërmjet Tij (Emmanuelit) ata u shenjtëruan përsëri në mënyra të ndryshme: sepse Ai u dogj si një dem jashtë kampit për mëkat; Ai u dogj në temjan si një dash, u dogj në mënyrën e duhur, të gjithë, pjesë për gjymtyrë, për secilin dhe për të gjithë; Ai i shenjtëroi, duke i vajosur me gjak, si dashi i shpëtimit. Kur më në fund mbërriti dita e tetë, domethënë dita në të cilën lavdia e Krishtit u bë më e dukshme, me shfuqizimin e vdekjes dhe me nëpërkëmbjen e prishjes, atëherë priftërinjtë dhe populli i bëjnë flijime Perëndisë, duke mos e nderuar Atë me asnjë dhuratë të huaj dhe duke mos e kënaqur nga jashtë Zotin e të gjithëve, si Izraeli në mish, por duke e bërë veten tonë sakrificë: nëse në një shëmbëlltyrë, ne kryejmë vepra të shenjta mbi shpirtrat tanë dhe ia ofrojmë Perëndisë, duke vdekur për botën dhe për urtësinë e mishit, duke pësuar vdekjen e pasioneve dhe gati duke u kryqëzuar me Krishtin, në mënyrë që, duke kaluar në një jetë të shenjtë dhe të papërlyer, të jetojmë në përputhje me vullnetin e Tij. Diçka të ngjashme shkruan edhe Pali hyjnor: “Ne gjithmonë mbajmë në trupin tonë vdekjen e Zotit Jezus, që edhe jeta e Jezusit të zbulohet në trupin tonë” (2 Kor. 4:10). Dhe përsëri: “nëse durojmë, edhe ne do të mbretërojmë me Të” (2 Tim. 2:12); “Nëse jemi të bashkuar në vdekjen dhe vuajtjen e Tij, sipas asaj që është shkruar, atëherë do të jemi anëtarë të ringjalljes dhe lavdisë së Tij (Rom. 6:5; krh. Fil. 3:10, 21). Pra, "Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit me gjakun e tij, vuajti jashtë portave", sipas fjalës së të bekuarit Pal (Hebr. 13, 12); “Le të dalim, pra, tek Ai jashtë kampit, duke mbajtur turpin e tij, jashtë portave (Heb. 13:13); Ashtu si viçi i therur dhe si dashi i djegur, ne jemi aromatik për Perëndinë duke jetuar në Krishtin. Dhe këto janë flijime për Aaronin dhe për ata që i shërbyen dhe për ata që pasuan prej tij; dhe flijimi për popullin është një cjap i ofruar për mëkatin. Çfarë arsye ka për këtë, kur një viç u ofrua për pastrimin e priftërinjve? Çdo gjë në lidhje me priftërinjtë ka epërsi: si oferta e flijimeve, ashtu edhe ajo që lidhet me pastrimin dhe shenjtërimin. Kështu, për shembull, një Demi është më i madh se një dhi për nga madhësia e trupit, duke përfaqësuar kështu një tregues të qartë të epërsisë shpirtërore në objekte. Demi dhe qengji si olokaust tregojnë në mënyrë misterioze foshnjërinë në Krishtin e atyre që janë shenjtëruar me anë të besimit. Kau dhe dashi, pra, tregojnë shumë qartë durimin dhe guximin, si dhe japin fryte në butësi: imazhi i të parit është kau, dhe i dyti - dashi. Mielli i grurit i lagur me vaj tregon shumë qartë shpresën e ndritur të jetës në Krishtin: sepse na bën të mos jemi të trishtuar e të qajmë, por të jemi të vetëkënaqur dhe të gëzuar, të ngjitemi pas jetës së Krishtit. Kjo, mendoj, do të thotë thënia: “Ejani, le të gëzohemi në Zotin” (Ps. 94:1): sepse lavdia e Krishtit do të shkëlqejë po aq pastërtisht dhe qartë, me shumë gëzim duke pranuar frytet e shenjtorëve, ashtu siç qartë atëherë Zoti zbriti në formën e zjarrit dhe konsumoi flijimet. Është sikur Ai e konsideron lavdërimin e të shenjtëruarve me anë të besimit si ushqim dhe kënaqësi për Veten e Tij. Por fjalët e mësipërme tregojnë gjithashtu diçka misterioze: atëherë Zoti dërgoi fuqinë e zjarrit në pjesët e prera, sikur të prekte atë që ishte e pranishme, sepse Hyjnia përshkruhet gjithmonë në formën e një natyre të zjarrtë; tani, kur i ofrohet një flijim mendor, Ai, jo më në formën e zjarrit, por në Frymën e Shenjtë, duke prekur mendërisht atë që ofrohet, e zbulon atë si jetëdhënëse për ata që dëshirojnë të marrin pjesë prej saj. Dhe ne e pranuam këtë me besim si të vërtetë. K. Aaroni ngriti duart dhe bekoi popullin. Kushtojini vëmendje kësaj së pari, si të thuash, vënies së duarve të Aaronit mbi popullin: Aaroni i vërtetë bekon të gjithë - priftërinjtë dhe popullin, "të vegjlit me të mëdhenjtë", sipas fjalës së Shkrimit (Ps. 113:21), pothuajse duke vënë duart; dhe vendosja e duarve mund të shërbejë si një shenjë e qartë e zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi ne. Dhe përpara sakramentit të Aaronit nuk kishte asnjë vendosje duarsh; "Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta", sipas fjalës së Gjonit, "sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende" (Gjoni 7:39). P. Ajo që u tha është bindëse. K. Dhe ai rregullon imazhin e lutjes së priftërinjve, duke parashtruar shumë qartë, sikur disa parathënie të vuajtjes së Krishtit, fjalët që përmbahen në të, sepse Ai tha: “Thuaju Aaronit dhe bijve të tij: kështu bekoni bijtë e Izraelit, duke u thënë atyre: Zoti ju bekoftë dhe ju ruajtë! Kështu që Zoti ju shikoftë me fytyrën e Tij të ndritshme dhe ju bëftë mëshirë për ju dhe ju paqtë Zoti me fytyrën e Tij të ndritshme! le ta thërrasin emrin tim mbi bijtë e Izraelit dhe unë... do t'i bekoj” (Numrat 6:23–27). Pra, ai urdhëron të kurorëzuarit me dinjitetin e priftërisë që të bekojnë njerëzit, por me përfitim largohet nga kotësia e mendimeve, duke treguar jo dorën e njeriut që bekon, por Veten e Tij, si jo Zotin: “Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur zbret nga lart, nga Ati i dritave”, sipas një tjetri (Jakobi 1:17). Krishti është rruga e bekimit dhe Ai Vetë është shpërndarësi i bekimeve qiellore për ne; në Të dhe nëpërmjet tij të gjitha gjërat janë nga Ati. Pra, Pali hyjnor thotë: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti ynë Jezu Krisht” (Rom. 1:7). Pra, ne jemi të bekuar në emër të Zotit. Cila duhet të jetë vetë imazhi i lutjes, duke e treguar qartë këtë, Zoti tha që prifti lutës duhet të thotë: "Zoti të bekoftë dhe të ruajtë, Zoti të ndriçoftë fytyrën e tij mbi ty dhe të mëshiroftë, Zoti të ngrejë fytyrën e tij mbi ty dhe të të japë paqe". Kështu bekimi ruhet duke zgjidhur betimin dhe duke e transformuar mëkatarin në mënyrë që ai të meritojë lavdërimin në Krishtin. Dhe si dëshmitar për këtë shërben Pali, i cili shkroi këtë: "I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në gjërat qiellore në Krishtin: duke na zgjedhur në Të përpara krijimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij në dashuri; duke na quajtur më parë si bij të Krishtit në Të. Ju shikoni se ai që u refuzua për mëkat u bë një njeri i denjë për të marrë birësimin si bij, i bekuar në Krishtin nëpërmjet bashkimit të Frymës, të cilin Ai e derdhi mbi ne me bollëk, jo pjesërisht duke ua dhuruar shenjtorëve, por sikur nga plotësia e Tij duke e derdhur në ta. Më tej, ndriçimi i fytyrës së Perëndisë jep menjëherë si falje, nëse është e vërtetë se në njohjen e Perëndisë do të vijë bashkësia e jetës së përjetshme; sepse kështu i tha Shpëtimtari Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Dhe se fytyra e Perëndisë dhe e Atit është Biri, që na u shfaq, mendoj se askush nuk mund të dyshojë në këtë; sepse Ai është shëmbëlltyra, ngjashmëria dhe shëmbëlltyra e Tij (Heb. 1:3; Kol. 1:15; 2 Kor. 4:4); nëpërmjet Tij dhe me Të ne njohim Atin dhe me një njohuri të tillë është e nevojshme të bashkojmë mëshirën: sepse shfajësohemi me anë të besimit dhe “jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga mëshira e Tij” (Titit 3:5); dhe i çliruar nga korrupsioni dhe i shndërruar në risi të jetës në Krishtin, me mëshirën e Perëndisë. Dhe në një aspekt tjetër, pikërisht nëse e drejtojmë fuqinë e fjalës mbi hebrenjtë, ata do të marrin vërtet mëshirë kur i Vetëmlinduri të shkëlqejë mbi ta. Mbi ta qëndronte, si të thuash, një barrë e padurueshme që duhej rrëzuar, një ligj që dënon dhe ndëshkon ata që mëkatojnë pa mëshirë. Ata u falën, pasi morën më vonë, pikërisht nëpërmjet Krishtit, hirin justifikues, ardhjen e të cilit donin fort ta shihnin, ata i thirrën Zotit të të gjithëve: "Perëndia i ushtrive! (Ps. 79:8). Pra, të gjithë ne morëm mëshirë në shfaqjen e Krishtit. Po kështu, lartësimi i fytyrës së Perëndisë jep paqen, dhënësi dhe shpërblyesi i së cilës është Krishti, i cili e ofroi dhe ua jep atyre që besojnë në Të si të mirën e Tij: sepse “paqja ime”, Ai thotë: “Unë po ju jap, po ju lë paqen time” (Gjoni 14:27). Kur Ati, sikur të ishte lart, e vendosi Birin lart, “i dha emrin që është përmbi çdo emër” (Filip. 2:9) dhe tha: “Ulu në të djathtën time”. (Ps. 109, 1), vetëm atëherë, pasi e shpërndamë armiqësinë që na ndau, ne u bashkuam në paqe, nëpërmjet vendosmërisë - ta kemi Atë (Birin) në mendimet tona dhe të ecim në Frymë, në të Cilin dhe nëpërmjet të Cilit do të shfaqemi si pjesëmarrës të “natyrës hyjnore...” (2 Pjetrit 1, 4), meqenëse Ai u tha të gjithëve: një, sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, ashtu edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21); sepse ne të gjithë jemi një "trup" në Krishtin (1 Kor. 10, 17) dhe: "ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë", sipas Shkrimit (1 Kor. 6, 17). Dhe se, pasi Perëndia dhe Ati, si të thuash, ngritën fytyrën e Tij, domethënë përlëvduan Birin, ne fituam paqen me Të, thotë Ai vetë, duke thënë: "Kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32). P. Ju arsyetoni drejt: “Sepse Ai është paqja jonë... sepse nëpërmjet tij ne të dy kemi qasje tek Ati” (Efes. 2:14, 18). K. Pra, ligji ynë në lidhje me priftërinjtë dhe emërimin e tyre është si vijon; por përveç kësaj, thuhet qartë se familja Levitike duhet të shenjtërohet dhe se vetëm ata që janë pastruar siç duhet duhet të fillojnë shërbimin priftëror që u është caktuar. Thuhet për këtë në librin e Numrave: "Merrni Levitët nga gjiri i bijve të Izraelit dhe pastrojini; dhe për t'i pastruar, bëni atyre këtë: spërkatini me ujë pastrues, le të rruajnë tërë trupin me brisk dhe të lajnë rrobat e tyre dhe do të jenë të pastër; le të marrin demin e vogël dhe një blatim në drithë, do të përzieni për të flijimin për mëkatin, me miell, do ta përzieni me miell. sillni Levitët përpara çadrës së mbledhjes dhe mblidhni së bashku tërë asamblenë e bijve të Izraelit dhe sillni Levitët e tyre përpara Zotit, dhe le të vënë duart e tyre mbi Levitët nga bijtë e Izraelit, me qëllim që ata t'i shërbejnë Zotit një ofertë dhe levitët për një ofertë për mëkatin e tyre; olokausti për Zotin, për shlyerjen e Levitëve, vendosi Levitët përpara Aaronit dhe përpara bijve të tij, dhe shenjtërojeni mbi ta për Zotin, dhe kështu ndani Levitët nga bijtë e Izraelit. Pas kësaj, Levitët do të hyjnë për të shërbyer në tabernakullin e mbledhjes, kur ti t'i kesh pastruar dhe t'ua kushtosh atyre” (Num. 8:6-15). P. Shpjegoni siç duhet se çfarë lloj metode pastrimi të vendosur për levitët duhet të merret parasysh këtu? K. Misterioz, Palladius, dhe përsëri në Krishtin: sepse Ai është pastrimi dhe larja jonë nga çdo papastërti dhe dhuruesi i shenjtërimit. Thuhet se spërkatni mbi ta ujin e pastrimit. Këtë e vuri në dukje edhe i urti Pali, duke shkruar kështu: “Sepse, nëse gjaku i demave, i cjepve dhe hiri i mëshqerrës, me anë të spërkatjes, shenjtëron të ndoturin, që trupi të jetë i pastër, aq më tepër është gjaku i Krishtit” (Hebrenjve 9:13-14). Dhe fjala është e vërtetë: nëse në imazhe ka dobi dhe një hije shpëtimi, atëherë a nuk është edhe më shumë vetë e vërteta, domethënë Gjaku i Krishtit? Pra, uji i pastrimit, i përzier me hirin e mëshqerrës, ishte një imazh i qartë i të ashtuquajturës "vdekje" të Krishtit (2 Kor. 4:10), si në pagëzimin e shenjtë dhe ne vetë e rrëfejmë përmbushjen e kësaj me anë të besimit, në përputhje me atë që i njëjti hyjnor Pal tha përsëri: "u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit, ashtu si u varros nga pagëzimi në vdekje, ashtu si u varros nga pagëzimi në vdekje. Ati, kështu edhe ne duhet të ecim në risinë e jetës” (Rom. 6:4); dhe ai gjithashtu tha: “Ne gjithmonë mbajmë në trup vdekjen e Zotit Jezus, që edhe jeta e Jezusit të zbulohet... në mishin tonë të vdekshëm” (2 Kor. 4:10-11). P. Por çfarë do të thotë këtu e ashtuquajtura vdekja e Krishtit? K. Kjo do të thotë të vdesësh për botën dhe mëkatet dhe të bësh një jetë të shenjtë, të shenjtë dhe më të pëlqyeshme për Perëndinë, për të cilën Pali u mburr përsëri shumë, duke thënë: "Me ligjin unë vdiqa për ligjin, që të jetoj për Perëndinë. Unë jam kryqëzuar me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua. Dhe jeta në besimin që jetoj tani në mua, jetoj në besimin e Perëndisë, që tani jetoj. dha veten për mua” (Gal. 2:19-20). Kjo, mendoj unë, do të thotë: të vdesësh në botë dhe të durosh vdekjen e Krishtit, dhe në të njëjtën kohë të kalosh jetën në Të. Pra, hiri i një mëshqerre të përzier me ujë mund të tregojë vdekjen e Krishtit, të kryer në pagëzimin e shenjtë, për të cilin, thuhet, ata që konsiderohen të jenë në rangun levitik dhe, sikur në hije, duhet të çlirohen nga të gjitha llojet e papastërtisë trupore. Kjo, mendoj, tregohet, dhe shumë qartë, nga heqja e qimeve të trupit me brisk: “Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe” (Hebrenjve 4:12), sikur një lloj papastërtie e flokëve dhe thonjve që këput mendjen, papastërtia e papastërtisë së mishit tonë të lindur në lëvizjet e shenjta të të jetuarit. gjymtyrët e mishit dhe duke luftuar kundër ligjit të mendjes dhe duke tërhequr atë që është e paligjshme (Rom. 7:23). Por me fuqinë dhe veprimin e Frymës së Shenjtë, i prerë si nga brisk, ai (ligji i mëkatit) është i dobët dhe nëse në një farë mënyre filloi të forcohet përsëri tek ne, ai pritet me fuqi edhe më të madhe: “Ecni në Frymë”, thuhet, “dhe mos bëni epshet mishore” (Gal. 5:16). Ashtu si një brisk, megjithatë, nuk na i shkul plotësisht flokët që nga rrënja, por i pret vetëm ato që janë rritur së fundmi: po kështu tek ne, fjala e Perëndisë nuk e shkul deri në rrënjë dëshirën e lindur të epshit (sepse shenjtëria e përsosur ruhet për epokën që do të vijë), por përkundrazi e mposht atë që rritet dhe forcon tek ne dhe zbut ligjin e gjymtyrëve të tërbuar. Pra, heqja e qimeve tregon në mënyrë misterioze pastrimin e mendjes, të cilën Fjala Hyjnore dhe më e mprehtë e Zotit e kryen tek ne. Larja e rrobave na tregon një jetë të ndritur dhe të patëmetë, të shfaqur nga jashtë: “e mirë me siguri jo vetëm përpara Zotit, sipas asaj që është shkruar, por edhe përpara njeriut” (Rom. 12:17 dhe Fjalët e Urta 3:4). Dhe vetë Zoti thotë: "Le të shkëlqejë, pra, drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). Pra, e shenjta dhe e shenjta vërtet duhet të jetë e pastër nga brenda dhe jashtë, duke mbajtur vdekjen e Jezusit në trupin e tyre dhe duke u varrosur në një farë mënyre prej Tij nëpërmjet pagëzimit të shenjtë. K. Thuhet gjithashtu se për ta (levitët) duhet bërë kurban, i përbërë nga dy viça, një vjeç, pra të njomë dhe të rinj; i përsosuri ofrohet si olokaust dhe me të digjet mielli i grurit i lagur me vaj; dhe tjetra, që ishte ofruar si flijim për mëkatin, u dogj jashtë kampit, sepse kështu u bënë flijimet për mëkatin. Në të dy viçat tregohet përsëri Krishti: në viçin e ofruar si olokaust si plotësisht i shenjtë dhe i ofruar për ne me aromën e aromës Perëndisë dhe Atit, duke u dhënë shenjtorëve gëzimin dhe gëzimin e jetës me shpresë (meqë bashkë me viçin ofrohej mielli i grurit i lagur me vaj); dhe ky gëzim dhe hare në çdo rast i shoqëron ata që zgjedhin jetën në Krishtin. Viçi gjithashtu i tregon Atij për mëkat, i cili shkatërrohet nga zjarri; sepse "nëpërmjet goditjeve të Tij ne u shëruam", sipas Shkrimeve (Is. 53:5). Vini re se një viç i përsosur digjet si ofertë dhe një fëmijë njëvjeçar vritet për mëkat, kështu që në dy të kuptoni Njërin, sikur në përsosmërinë e virtyteve, më aromatikin mendërisht dhe sikur në thjeshtësinë dhe butësinë e të therurit: "Unë," thotë ai, "jam si një qengj i butë (J, për të qengjuar dhe nuk dija. 11, 19). Dhe ajo që përmendet së bashku dhe për të gjithë dhe nga të gjithë si një dhuratë për Perëndinë, familja priftërore, kjo tregohet nga vënia e duarve të bijve të Izraelit; sepse thuhet: "Lërini bijtë e Izraelit të vënë duart mbi Levitët" (Num. 8:10). Ndërsa levitët vunë duart e tyre mbi kokat e kafshëve të flijimit që u flijuan për ta në shëmbëlltyrën e Krishtit (ata e bënë këtë jo për t'i bekuar, larg kësaj, por me vendosjen e duarve, sikur t'i tregonin Perëndisë që mbart mëkatet tona dhe vepron në mënyrë të shenjtë për ne, për të gozhduar në kryqin e tij "Dora është e shkruar mbi ne" (4) vënia e duarve të popullit mbi Levitët; Por pastaj ishte vendosja e duarve; Tani, me një ndryshim në punët për një më të mirë pakrahasueshëm, njerëzit, me vendimin e tyre, i miratojnë ata që janë thirrur nëpërmjet Krishtit në priftëri, duke shtuar qartë zërin e tyre: "Ata janë të denjë!" Dhe kjo bëhet nëpër kisha, siç, pa dyshim, të lashtët kryenin edhe vënien e duarve mbi Levitët në tabernakullin e shenjtë dhe hyjnor. Pra, është e qartë se nëse shugurimi nuk kryhet as në kishë dhe as para njerëzve, atëherë kjo do të jetë në kundërshtim me vullnetin e Zotit dhe në kundërshtim me ligjet e shenjta. – Levitët e shenjtëruar kanë të bëjnë me gjithçka që lidhet me ritet e shenjta. Prandaj, kushdo që nuk është i shenjtë në Krishtin dhe nuk është pastruar siç duhet, le të tërhiqet larg: sepse ai nuk mund të prekë altarët hyjnorë pa u ndëshkuar. Veshjet e shenjta, si dhe sakrificat që Perëndia ka autorizuar të kryhen në shugurimin e priftërinjve, janë shprehur qartë. Por duke qenë se për ta janë thënë edhe shumë gjëra të tjera në lidhje me priftërinë, me pastrimet dhe me kujdesin e kujdesshëm për të jetuar plotësisht ligjërisht dhe në mënyrë të shkëlqyer nga ana e epërsisë shpirtërore, atëherë, mendoj, para së gjithash, kjo duhet thënë për këtë. Kirill. Fisi i Levit i ishte kushtuar Perëndisë dhe i zgjedhur nga të gjitha fiset, dhe ligji i dha këtij fisi të drejtën për të kryer funksione të shenjta, pasi Zoti i dha këtë nder të shkëlqyer; megjithatë, ai nuk e la të paprovuar plotësisht ushtrinë e priftërinjve dhe nuk lejoi askënd në këtë çështje, pa përjashtim, vetëm pse vinte nga fisi i Levit; por ai urdhëroi që të bëhej një studim i plotë dhe shumë i saktë, që kushdo që ndodh me ndonjë të metë trupore, të mos ishte i pakënaqur ndaj Zotit dhe të mos i afrohej Atij në mënyrë të qortueshme dhe, sikur të hynte në çadrën e takimit me këmbë të palara, të mos e ofendonte Zotin, qoftë edhe pa dashje. Është shkruar përsëri në librin e Levitikut: "Thuaji Aaronit: "Askush nga pasardhësit e tu, në të gjitha brezat e tyre, që ka ndonjë mangësi në trupin e tij, nuk do të vijë t'i ofrojë bukë Perëndisë së tij; nuk duhet t'i afrohet kushdo që ka një të metë në trup, as i verbër, as i çalë, as i deformuar, as ai që ka këmbën e thyer ose krahun e thyer, as kurrizin, as me gjymtyrë të thatë, as me dhimbje sysh, as zgjebe, as të këqij, as me yatra të dëmtuar; asnjë nga pasardhësit e priftit Aaron, që ka ndonjë të metë në trup, nuk do të vijë për t'i ofruar flijime Zotit; ai ka mungesë, prandaj ai nuk duhet të afrohet për t'i sjellë bukë Zotit të tij; ai mund të hajë bukën e Perëndisë së tij nga gjërat e mëdha të shenjta dhe nga gjërat e shenjta; por nuk duhet të vijë te veli dhe të mos i afrohet altarit, sepse ka një të metë; nuk duhet të çnderojë shenjtëroren time, sepse unë jam Zoti që i shenjtëroj” (Lev. 21:17-23). P. Vërtet, më thuaj, a mund t'i fajësohet dikujt një defekt fizik? A është e mundur që Krijuesi të akuzojë natyrën, edhe nëse ajo është e korruptuar pa dashje? K: Mirë, Palladium; po mendoni drejt. - Faji dhe faji mund të jenë vetëm tek ata. të cilët vullnetarisht i kthejnë mendimet e tyre nga e keqja dhe preferojnë një prirje drejt gjithçkaje që është absurde. Të fajësosh të metat e trupit, të cilat ndodhin natyrshëm dhe në mënyrë të pavullnetshme, mendoj se është edhe mizore dhe e pamëshirshme, dhe jo e lirë nga vrazhdësia. Nga kjo mund të kuptojmë se Krijuesi i të gjitha gjërave nuk e akuzoi natyrën njerëzore për gabime të pavullnetshme dhe nuk e largoi të sëmurin fizikisht nga shërbimi i caktuar për të si i papastër; por, sikur përsëri nga imazhi i sendeve trupore, ajo i ngre mendimet tona në një kuptim më delikate dhe tregon larminë e pasioneve shpirtërore, dhe gjithashtu e bën të qartë se është e urryer për Zotin. A nuk tha gjithashtu Pali hyjnor se të zgjedhurit për priftëri duhet të jenë të lavdishëm në gjithçka që është e admirueshme? "Le të jetë i plotë," thotë ai, "një njeri i Perëndisë, i pajisur për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 3:17). Po kështu, një peshkop, tha ai shumë qartë, duhet të jetë i pafajshëm (1 Tim. 3:2-8); dhe ai kujdeset shumë për këtë. P. Jam dakord, por dije se do të doja të kuptoja kuptimin e secilës prej mangësive të llogaritura së fundmi. K. Epo, duke i ndarë në pjesë në lloje, do të themi atë që na vjen në mendje. "Askush," thuhet, "nga pasardhësit tuaj në të gjitha brezat e tyre, që ka një mangësi në trupin e tij, nuk do të vijë për t'i ofruar bukë Perëndisë së tij" (Lev. 21:17). Një fjalë e palëkundur dhe një thënie e ashpër; sepse ky ligj nuk është parashtruar vetëm kundër atyre që atëherë erdhën nga Aaroni, por shtrihet në të gjithë racën, në të gjithë fisin priftëror dhe shtrihet në të gjitha kohërat: kjo do të thotë, mendoj unë, thënia: "nga brezi juaj deri te pasardhësit tuaj". Është gjithmonë e pakëndshme për Zotin që nuk është i pafajshëm; askush nuk mund të tregojë kohën në të cilën do të ishte e qortueshme për Të, si, për shembull, në sëmundjet, veçanërisht ato shpirtërore. Përkundrazi, Ai vlerëson të mbrapshtën, të paprekur në asnjë mënyrë nga korrupsioni, të përsosur në virtyt dhe të fortë në shenjtërim, duke u kujdesur gjithmonë të fitojë lavdi për vete në durim, me zell me të përjetshmen. maturia. Prandaj ai jep një ligj për këtë, duke u shtrirë në të gjithë racën, duke përgatitur për vete një racë të papërlyer, të shenjtë dhe të zgjedhur, pastaj në fisin e Levit dhe në fisin e Aaronit dhe tani në ata të shenjtëruar në Krishtin, Hierarkun e madh dhe të vërtetë, me të cilin jemi lidhur nëpërmjet Frymës, duke qenë anëtarë dhe pjesëmarrës të natyrës së Tij (P24 1). Prandaj, pasi i ka thirrur të shfajësuarit me anë të besimit në një bashkim vëllazëror, ai mburret me ta si anëtarë, duke thënë: “Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Zoti” (Is. 8:18). A nuk e kuptoi edhe Pali hyjnor se këto fjalë kanë të bëjnë me fytyrën e Krishtit (Hebrenjve 2:13)? K. Pra, ai ia ndalon hyrjen në detyrën priftërore kujtdo që ka ndonjë nga veset e përmendura, si të dobët dhe të neveritshëm. “As i verbëri, as i çali nuk duhet të fillojnë”, thuhet. Këto të meta, edhe sikur t'i kuptojmë fizikisht, në vetvete kanë shumë shëmti: sepse kush i ka humbur sytë ose që nuk qëndron në këmbë dhe nuk mund të ecë drejt, a nuk është më mirë për të të qëndrojë vetëm, sikur të mos e dijë se ku duhet të shkojë prifti, sesa të shkojë i shoqëruar me të qeshura dhe duke përdorur këmbët dhe sytë e të tjerëve? Por kjo nuk do të ishte shumë e rëndësishme. Le të flasim tani për atë që është e nevojshme që ne të kuptojmë dhe të sodisim shpirtëroren, duke anashkaluar vrazhdësinë e kuptimit të mirëfilltë. Duket se Ai e quan të verbër një person shumë të thjeshtë dhe të pakuptimtë; sepse siç është syri në trupin tokësor, në shpirt, mund të thuhet, ekziston një mendje, e ndriçuar nga drita hyjnore dhe që soditon bukurinë më të pastër, me lëvizje në dukje të lehta dhe të shpejta të mendimeve që ngjiten shumë shpejt në saktësinë e mendimit dhe duke qenë në gjendje të mos gabojnë në korrektësinë e mësimit. Kjo, mendoj, nënkupton atë që thuhet: "Lërini sytë tuaj të duken drejt" (Prov. 4, 25); I thuhet edhe nënës së judenjve, e cila nuk sheh drejt: “Por sytë dhe zemra jote janë të drejtuara vetëm për interesin tënd dhe për derdhjen e gjakut të pafajshëm, për të bërë shtypje dhe dhunë” (Jer. 22, 17). Pra, ai është i papërshtatshëm për priftëri, por i verbër, domethënë krejtësisht i paarsyeshëm dhe i dëmtuar në mendje dhe mendim. Një i çalë është gjithashtu i papërshtatshëm për këtë, domethënë një njeri që nuk di të ecë drejt dhe nuk është aq i fortë sa të ecë në mënyrë të përsosur: sepse verbëria, siç thashë kohët e fundit, është një imazh i marrëzisë së skajshme, dhe çalimi është një lloj lëvizjeje dhe disponimi i qetë dhe i ngadaltë, i cili manifestohet në kryerjen e çdo detyre. A nuk duhet t'u thërrasim njerëzve që janë të dëmtuar: "Forconi duart e dobëta dhe forconi gjunjët që dridhen" (Is. 35:3)? Vetë Krishti e akuzoi popullin hebre se nuk dëshironte t'i vendoste rrugë të drejta tek Ai, por, përkundrazi, po kthehej në çalë dhe devijonte nga mendimet e drejta; sepse thuhet: të huajt më bëjnë lajka; “Të huajt zbehen dhe dridhen në fortifikimet e tyre” (Ps. 17:46). Pra, çalimi dhe verbëria shpirtërore janë të barabarta me njëra-tjetrën dhe shumë të afërta, sikur në ngjashmëri me veset: e para është dinjiteti i arsyes, tjetra e ndryshon forcën në vepra të mira në paaftësi. Përveç këtyre, ligji urdhëronte që ligji të konsideronte si të dëbuar edhe atë me hundën e prerë dhe me të njeriun me veshët e prerë. Për to mund të zbatohet interpretimi i mëposhtëm: shqisa e nuhatjes njeh atë që është e fëlliqur dhe aromatik nga ajo që është e kësaj natyre, domethënë ka erë; kjo ndjenjë është shumë e aftë të dallojë mes asaj që mund të na argëtojë dhe asaj që nuk është, por të ndryshme dhe, si të thuash, në shumë më keq. Dhe mendja njerëzore, nëse është e përsosur në fuqitë e saj, atëherë lëviz fuqishëm drejt dallimit të cilësisë së gjërave dhe do të bëjë një studim të saktë për secilën, dhe si shkëmbyesi më i mirë, duke testuar gjithçka dhe duke mbajtur gjërat e mira, "Rrini nga çdo lloj të keqeje", sipas asaj që është shkruar (1 Thesalonikasve 5:22), do të bëhet shumë e famshme; sepse ai e njeh si të papërshtatshme atë që është e turpshme, si të thuash, dhe e falsifikuar në veprime, por me dëshirë pranon atë që është e dobishme dhe më e mirë. Pra, mërzi do të thotë se ndjenja me të cilën ne, duke i njohur të gjitha sendet më të mira dhe duke dhënë gjykimin më të mirë për më të mirët, dhe gjykimin më të keq për ato më të turpshmet, nuk është shumë e shëndetshme dhe e përsosur, dhe quhemi me emra të mençur, mendjemprehtë dhe të ngjashëm: sepse, si një erë, cilësia e veprimeve të kuptuara prej saj bartet në mendje. Prerja e veshit, më duket, tregon mosbindje; sepse vesi i një veshi të cunguar, mendoj, është vetëm pjesërisht bindje, dhe jo një gatishmëri e plotë për bindje, ose një paaftësi për të dëgjuar në mënyrë të përsosur të shenjtën, veçanërisht Shkrimin, gjë që është ajo që bëjnë disa, duke e kthyer në mënyrë të pamatur bindjen e shpirtit të tyre në atë që nuk duhet. Të tillët, sipas Fjalës së Palit të urtë, "i largojnë veshët e tyre nga e vërteta", ata që largohen, por që janë të lidhur me "shpirtrat mashtrues dhe doktrinat e demonëve" (2 Tim. 4:3-4; 1 Tim. 4:1, 6:20; 2 Tim. 2:16). Pra, një person me vesh të prerë do të thotë gjymtim i dëgjimit të brendshëm dhe mendor dhe një çoroditje nga e drejta në më keq. Por nëse vërehet se dikujt i ka të natyrshme “thyerja e këmbës ose thyerja e dorës”, le të tërhiqet, thuhet dhe le të vendoset në të njëjtin rresht me të tjerët. Në të njëjtën kohë, një person me këmbë ose krah të thyer, por jo plotësisht i relaksuar, na bën të kuptojmë se ai nuk është në gjendje të vazhdojë plotësisht pa të meta në biznes dhe nuk ka një ecje apo veprim krejtësisht të pafajshëm, dua të them, në të jetuarit dhe të jetuarit e një jete krejtësisht të ligjshme. Dhe të tillë janë përsëri thelbi i "ai që e bën punën e Zotit pa kujdes", nga i cili shpallet "mjerë" nga goja e profetit (Jer. 48:10), ose "të drejtët" që përndjekin jo "të drejtët", sipas asaj që është shkruar (Ligj. 16:20; krh. 10:6). Ju lutemi vini re se në të njëjtën kohë me çalimin shpirtëror dhe të plotë, gjymtimi i moderuar i pjesës së poshtme të këmbës gjithashtu konsiderohet dhe konsiderohet në të njëjtën kohë; sepse për të njëjtën arsye si pafuqia e plotë për të bërë diçka të mirë, të bësh diçka të gabuar duhet gjithashtu të konsiderohet. Dhe me të drejtë, çalimi paraqet pafuqi të plotë, dhe pendimi paraqet padrejtësi në kryerjen e veprave të mira. K. Edhe kurrizin me njolla në fytyrë dhe me qelb në sy e rendit si një nga më të papërshtatshmit. Dhe ne e konsiderojmë një gungaç si dikush i përkulur dhe që shikon me mendjen e tij, dhe i prirur nga pasionet e mishit, dhe duke e fiksuar shikimin e tij, padyshim mendor, në gjërat tokësore, dhe, së fundi, deri në atë pikë sa të urrejë korrigjimin, domethënë të drejtojë mendjen të mendojë për gjërat e mësipërme. Mbi këtë mund të vendosen krimet e judenjve, për të cilat shkruhet: “U errësofshin sytë që të mos shohin dhe ijët e tyre le të qetësohen përjetë” (Ps. 68:24). Ne e konsiderojmë njeriun me njolla në fytyrë nëse ka njolla në ballë. Kjo sëmundje tenton të errësojë pamjen e pjesës së sipërme të lëkurës. Ata që vuajnë nga kjo sëmundje u privohet edhe mundësia që të paktën ta fshehin, pasi e ka origjinën tek vetullat dhe përhapet në të gjithë fytyrën. I tillë është ai me njolla në trup; mendërisht, ai tregon një person që është paturpësisht dhe haptazi i paturpshëm dhe që, si të thuash, nuk ka fytyrë të pastër, por shëmtinë e jetës e bën të dukshme për të gjithë, aq sa ai nuk e di as atë që ka thënë saktë një nga të mençurit: të mençurit "fshehin një fyerje" (Fjalët e Urta 12:16). K: A nuk kemi ne, Palladium, pasione të panumërta të fshehura brenda nesh? K. Fakti që secili prej nesh, po ju them, i nderuari, është i sëmurë me diçka, por shpesh, i pushtuar nga turpi para vëllezërve, ai përdor shumë mund dhe zgjuarsi për t'u dukur i shëndetshëm dhe për të fshehur sëmundjen e tij. K: Dhe nëse dikush do të arrinte një shkallë të tillë paturpësie sa të konsideronte si asgjë edhe mëkatimin haptazi dhe përçmimin e plotë të stolisë së nderit, a nuk do t'i dukej askujt se ai ishte larguar larg nga raca e shenjtë dhe e shenjtë? K. Pra, ligji e quan një person të tillë “të ndotur” sepse ai nuk di si dhe nuk përpiqet të fshehë sëmundjen dhe vesin që i ndodh. Ai e quan atë që ka qelb në sytë e tij, megjithëse nuk është aspak i privuar nga shikimi, por nuk është në gjendje ta përdorë atë me arsye, siç janë disa që kanë maturi, por nuk shohin vendosmërinë për të menduar atë që është e drejtë: për disa, edhe duke parë, siç thuhet, atë që është e mirë, megjithatë e kthejnë dëshirën e dëshirave të tyre në atë që është e pahijshme (Rom. 19, 271); dhe të tjerë, megjithëse mund të përfshiheshin në mësimin e duhur, megjithatë ata vetë e dëmtojnë mendjen e tyre, duke e drejtuar atë në ndjekjen më të turpshme të mendimeve dhe duke mos pranuar asnjë koncept të shëndoshë për Zotin, të cilët janë disa, veçanërisht pasardhës të heretikëve dhe, përveç tyre, hebrenj, megjithëse besojnë se ka Perëndi Atë, por Biri që ka ardhur prej Tij nga natyra është më i refuzuari. Prandaj, çfarë këndohet me të vërtetë për ta nga zëri i profetit: “ata që kanë sy ... nuk shohin” (Jer. 5:21); sepse nuk ka asnjë dobi të shohësh nëse nuk ka përpjekje për të parë saktë, ashtu siç e kuptuam me të drejtë se çalimi dhe këmbët e thyera duhet të konsiderohen në të njëjtin pozicion; sepse nuk do të jetë absolutisht e ndryshme nga pamundësia e plotë e ecjes për të ecur gabimisht, padyshim, në rrugën e veprave dhe përmes veprimeve. K. Gjithashtu, një person që do të kishte një zgjebe të egër, ose një liken, ose një person të së njëjtës moshë, ose kushdo që ka një ves, nuk duhet të fillojë ritin e shenjtë. Zgjebja e egër duhet të krahasohet me pasionet më të ndyra, që derdhet në shpirt me rrjedha të shpejta dhe kalon çdo masë, që buron nga kënaqësia, por arrin një fund të hidhur. Apo nuk mendoni se në secilin prej mëkateve ka një masë të caktuar moderim dhe mospërmbajtje të së keqes? K: Ai që është i pushtuar nga kënaqësia trupore a nuk vuan prej saj në mënyrë të moderuar dhe të tepruar? Disa vetëm pushtohen dhe vuajnë në masë, ndërsa të tjerët arrijnë majat e së keqes, duke vuajtur nga epshi i tërbuar në mënyrë të pakontrolluar, aq sa shkojnë edhe përtej kufijve të pasioneve në përputhje me natyrën. K: Pra, në secilën nga të këqijat, veprimi i papërshtatshëm përtej kufijve të arsyes dhe masës së zakonshme për shumëkënd mund të quhet zgjebe e egër; Përveç kësaj, ne jemi të privuar nga çdo pasion, cilido qoftë ai, i cili gjithmonë përhapet në gjerësi dhe ka një rritje të vazhdueshme për keq. Por ligji hyjnor do që ne të moderohemi dhe të pakësojmë pasionet që lindin tek ne. Kështu duhet të kuptoni kur dëgjoni fjalët: “Nëse zemërimi i shefit ndizet kundër teje, atëherë mos u largo nga vendi yt, sepse zemërbutësia mbulon fyerje edhe më të mëdha” (Ekl. 10:4); sepse pasionet e pandëshkuara gjithmonë përpiqen për më të turpshmen, duke përfshirë zemrën dhe mendjen dhe duke çuar në shkatërrim të plotë. Kështu, ne duhet ta frenojmë shthurjen, në mënyrë që maturia jonë ta zbusë atë duke u ngjitur më mirë dhe ta shkatërrojë pak nga pak. Përveç kësaj, ai e quan, siç mendoj unë, një gjysmë burrë, të cilit i shkëputet ajo që i takon burrit të përsosur; sepse thuhet: “Mos u gënjeni: as kurvarët, as budallenjtë nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9-10). Ai i quan ato të feminuara, sepse ata, pasi kanë marrë natyrën e një burri, shtrembërojnë atë që është e përshtatshme për një burrë, duke qenë feminate në mendje dhe trup, dhe vullnetarisht e thyejnë veten në pafuqi dhe feminitet. Por, me siguri, një-jatr do të thotë diçka tjetër. Një burrë zakonisht quhet një person i fortë, i ndërtuar fort, i cili ka forcë të mjaftueshme për të përmbushur gjithçka që vendos të bëjë. Dhe me gjysmënjeri mund të kuptosh me të drejtë atë që nuk është plotësisht i fortë dhe jo plotësisht i zellshëm në arritjen e asaj që është e përshtatshme: sepse atij që i është përkushtuar Perëndisë nuk i pëlqen t'i sjellë Atij një guxim të kufizuar dhe një forcë të dëmtuar dhe, si të thuash, të jetë pjesërisht i dobët; por “të marrësh guxim dhe ... të jesh i fortë”, sipas asaj që është shkruar (Ps. 26:14), duke pasur zell të patëmetë dhe të patëmetë. Pra, pa dyshim, një prift fajtor për ves nuk mund të jetë prift; megjithatë, ai nuk përjashtohet nga marrja e ushqimit të shenjtë; sepse thuhet: “Ai mund të hajë nga gjërat e shenjta, por nuk duhet të vijë te veli dhe të mos i afrohet altarit” (Lev. 21:22-23). Ata që janë të pushtuar nga dobësitë e fshehura brenda shpirtit mund të marrin ende bekimet e Krishtit, megjithëse jo në të njëjtën mënyrë si shenjtorët, domethënë si një dhuratë shenjtërimi, në forcimin e mendjes dhe në qëndrueshmëri të palëvizshme në gjithçka që është më e mira; por ashtu siç është e përshtatshme për ata që janë të sëmurë, pra në lënien mënjanë të së keqes, në ndërprerjen e mëkatit, në vdekjen e epsheve dhe në perceptimin e shëndetit shpirtëror. meqenëse Krishti është një "krijesë e re", sipas Shkrimeve (2 Kor. 5:17; krh. Gal. 6:15): prandaj, edhe ne e marrim Atë në vetvete me anë të mishit dhe gjakut të tij të shenjtë, që nëpërmjet Tij dhe në Të, duke u shndërruar në "resinë e jetës, të lëmë mënjanë mënyrën tonë të mëparshme të jetesës, njeriun e vjetër, të prishur sipas devotshmërisë" Rom.6, 4; Efes.4, 22). K. Pra, Zoti i ndalon të pafuqishmit të merren me vepra të shenjta, si të thuash, për shkak të sëmundjes shpirtërore të rrënjosur thellë dhe të pashmangshme; sepse ai që është vazhdimisht i sëmurë nga pasionet e lindura nuk mund të jetë i shenjtë. Por nëse ndonjë nga ata që nuk kanë asnjë ves në vetvete dhe janë të patëmetë në shërbimin e tyre priftëror, sëmuret nga një nga sëmundjet e zakonshme dhe të pashërueshme, atëherë ai urdhëron që të mos e lënë pa u ndëshkuar, duke thënë: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Thuaju Aaronit dhe bijve të tij që të trajtojnë gjërat e shenjta të bijve të mi dhe të mos i turpërojnë emrin e tyre. Unë jam Zoti, thuaju atyre: Nëse dikush nga të gjithë pasardhësit tuaj, duke pasur një papastërti mbi të, do t'i afrohet gjërave të shenjta që bijtë e Izraelit ia kushtojnë Zotit, atëherë ai shpirt do të shfaroset para meje. Ai që është lebroz nga pasardhësit e Aaronit ose ka fluks, nuk duhet të hajë gjëra të shenjta derisa të pastrohet; dhe kushdo që prek ndonjë gjë të papastër nga një i vdekur, ose që ka derdhje sperme, ose që prek ndonjë zvarranik që e bën të papastër, ose një person që e bën të papastër nga çdo lloj papastërti, ai që e ka prekur do të jetë i papastër deri në mbrëmje dhe nuk duhet të hajë gjëra të shenjta para se të lajë trupin e tij me ujë; por kur perëndon dielli dhe ai pastrohet, atëherë ai mund të hajë gjëra të shenjta, sepse ky është ushqimi i tij. Ai nuk duhet të hajë kërma dhe kafshëngrënëse, që të mos ndotet prej saj. Unë jam Zoti. Le t'i zbatojnë urdhërimet e Mia, që të mos mbajnë mëkatin dhe të mos vdesin në të kur i thyejnë këto gjëra. Unë jam Zoti... që i shenjtëroj” (Lev. 22:1–9). Ata që ofrojnë flijime, thuhet ose shenjtërohen nga bijtë e Izraelit, që i ofrojnë si flijim Perëndisë, të mos përdhosin emrin e Tij duke ofruar të papastër dhe duke mos e larë ende papastërtinë në të cilën bien; përndryshe, le ta dinë, thuhet se do t'i nënshtrohen menjëherë dënimit të skajshëm: “Unë jam Zoti”, pra jo një zot i rremë, ndaj të cilit edhe sikur dikush të mëkatonte, asgjë nuk do të ishte kriminale; sepse në lidhje me gurin ose drurin, çfarë mund të bëjmë që të japim llogari? Pra, duke na drejtuar në kujdes me frikësime të forta, ai numëron në mënyrë të dobishme llojet e papastërtisë që mund të na ndodhin, në mënyrë që klerikët të dinë rrugën e ndershmërisë më të përshtatshme, si dhe se si mund të jenë të këndshme për Zotin dhe të pastër, duke bërë një jetë më të pëlqyeshme për Ligjvënësit. J. Kështu, një lebroz dhe një person që vuan nga sëmundja e farës hiqet nga shërbimi priftëror dhe e urdhëron që të mos përfshihet në faltore derisa të eliminojë sëmundjen që i ka rënë dhe të mos jetë më në gjendje ta shmangë atë. Kësaj ai i shton si një që vuan nga një papastërti homogjene dhe që prek çdo papastërti të shpirtit, ose ai që sperma e tij derdhet në shtrat, si dhe ai që prek një zvarranik, dhe po ashtu një person që i nënshtrohet çdo akuze për ndotje; përmes së cilës, siç mendoj unë, ligji nuk dënon gjendjet trupore, nëse i kushton vëmendje qëllimit të tij të vërtetë dhe të pastër, por, si të thuash, në imazhe në sensuale dhe trupore, ai zbulon veset shpirtërore. Kështu, lebra shërben si imazh i vdekjes, sepse shkatërron dhe gllabëron mishin, çon në një gjendje të panatyrshme dhe ndryshon pamjen e trupit. Dhe sperma është eliminimi i pjellorisë, pasi në këtë rast rrjedh kot natyralja, e cila shihet edhe si mendja e njeriut, e nënshtruar ndaj korruptimit dhe pothuajse e dobësuar deri në sterilitet, pasi nuk mund të kuptojë asgjë të nevojshme për shpëtim. Të tillë, për shembull, ishin Hymeneu dhe Aleksandri, të cilët menduan dhe thanë se ringjallja kishte ndodhur tashmë (2 Tim. 2:18; krh.: 1 Tim. 1:20; 2 Tim. 4:14). Kësaj mund t'i shtohen ata që devijojnë pa fre drejt çdo gjëje të poshtre dhe e zhytin frytin e mendjes së tyre drejt e në kënaqësitë boshe dhe të pamoderuara. Pra, ai që është lebroz dhe vuan nga kullimi i farës, domethënë i pushtuar nga veprat e vdekjes - dhe veprat e vdekjes janë pasione mishore - dhe duke pasur fryt të pakorruptuar, dukshëm mendor dhe të fshehur, le të largohet, thuhet: "nga shenjtorët... derisa të pastrohet": sepse, siç tha hyjnorja: "Kushdo që nuk ia vlen të pijë kjo kupë e Zotit. të Trupit dhe të Gjakut të Zotit "Le të provojë njeriun", thotë ai, "dhe kështu të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë" (1 Kor. 11:27-29). P. E ke thënë në mënyrë perfekte. K. Por kujdes, Palladius, saktësinë e ligjit: ai eleminon jo vetëm lebrozin dhe atë që vuan nga sëmundja e farës, por, sikur bashkë me ta, dënon edhe atë që do t'i prekte rastësisht këta pacientë, dua të them të lebrosurin dhe atë që vuan nga derdhja e farës. "Dhe prekni", thuhet, "të gjithë papastërtinë e shpirtit, ose... nëse fara del nga shtrati i tij,... ai do të jetë i papastër" (Lev. 22:4, 6). P. Çfarë dëmi mund t'u bëjë kjo atyre që e prekin? K. Sigurisht, asnjë, nëse mbajmë parasysh kuptimin e menjëhershëm të ligjit: sepse prekja e trupit nuk do ta ndotë shpirtin e njeriut. Por ligji është shpirtëror dhe na mëson përsëri fshehurazi se ata që janë të pushtuar nga pasionet shpirtërore janë të papastër dhe fajtorë për ndotje. Dhe së bashku me ta, ata që i prekin ose ngjiten pas tyre janë gjithashtu të ndotur, padyshim nga identiteti i qëllimeve dhe veprimeve, pasi “shoqërimet e këqija prishin moralin e mirë” (1 Kor. 15:33) dhe nuk ka “bashkëpunëtim të besnikëve me të pabesët” (2 Kor. 6:15); drita është armiqësore ndaj errësirës dhe ndryshe nga ajo (2 Kor. 6:14) dhe me të vërtetë, “Ti sillesh me mëshirë me të mëshirshmin, sinqerisht me njeriun e sinqertë” (Ps. 17:26) “me të kulluarin, të pastër, por me të ligun sipas ligësisë së tij” (Ps. 17, 27). Dhe se sëmundja e veseve më të ndyra është shumë e dhimbshme jo vetëm për ata që janë të sëmurë, por që ata që janë dakord me ta dhe janë të një mendjeje do të ndoten jo më pak se ata, këtë e tregonte ligji, duke shtuar menjëherë: "ose kushdo që prek ndonjë zvarranik, nga i cili bëhet i papastër, ose një person nga i cili bëhet i papastër deri sa të jetë i papastër nga çdo lloj mbrëmje” (Lev. 22:5-6). Mendojmë se quhen dhe quhen zvarranikë të egër dhe helmues, ata të cilëve do të ishte me vend t'u zbatohej thënia: “Mendojnë keq në zemrat e tyre” (Ps. 139:3), “goja e tyre është plot me shpifje dhe hidhërim”. Të tillë, dhe mbi të gjithë të tjerët, janë ata që shtrembërojnë të drejtën dhe vënë mësime shkatërrimtare në veshët e njerëzve të zakonshëm, që i çojnë në mendime të liga dhe në një mendim të rremë për Perëndinë, ose ndoshta ata që thonë: "Le të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim" (1 Kor. 15:32; Isa. 22:13) dhe që i çojnë njerëzit e çndritur në mënyrë të ndritur. Ata që janë gjithashtu të papastër dhe mund të ndotin ata që i prekin ose u afrohen - flas në lidhje me ligjin e disponimit - janë ata për të cilët Pali i urtë tha në një vend: "Me atë që, ndërsa quhet vëlla, mbetet kurvërues, ose lakmues, ose idhujtar, ose sharës, ose pijanec, ose madje edhe një grabitqar.» 5:11): sepse a nuk e konsideroni më të përshtatshme për një racë të shenjtë dhe të zgjedhur të mos jetë në vese të tilla dhe të mos përzihet me njerëz që janë të prekur prej tyre? K. Pra, "ai që e prek këtë," thuhet, "do të jetë i papastër deri në mbrëmje dhe nuk duhet të hajë gjëra të shenjta para se të lajë trupin e tij me ujë; por kur të perëndojë dielli dhe të jetë pastruar, atëherë ai mund të hajë gjëra të shenjta, sepse ky është ushqimi i tij” (Lev. 22:6-7). Përveç kësaj, ai ndalon gjithashtu ngrënien e mishit të kërmave dhe kafshëve, si diçka që mund të ndotë. Por kushtojini vëmendje, Palladius, faktit se lënia mënjanë e çdo papastërtie dhe çlirimi i Krishtit mund të jetë vetëm me ardhjen e tij nga faji. K. Se gjithçka mbeti ende e papastër dhe e ndotur dhe se ajo që ishte përpara ardhjes së të Vetëmlindurit nuk ishte pjesë e jetës, Ai e tregoi këtë duke thënë: "Ai do të jetë i papastër deri në mbrëmje dhe nuk duhet të hajë gjëra të shenjta". A nuk ishte në kohët e fundit të epokës që erdhi Emanueli? K. Jemi ringjallur duke ngrënë bukën vërtet të shenjtë e qiellore, pra Krishtin, kur koha ka mbaruar dhe dielli, si të thuash, ka perënduar dhe në mbrëmje ka përfunduar masën e kohës. K. Prandaj i ndoturi është i papastër deri në mbrëmje dhe gjithashtu nuk ha ushqim të shenjtë e jetëdhënës, duke pritur kohën e pastrimit; por pasi është larë me ujë, pas perëndimit të diellit ai bëhet i pastër dhe ka bukën e tij qiellore: sepse atyre që u shenjtëruan si me ujë, dua të them në pagëzimin e shenjtë, u dha një bekim nëpërmjet Krishtit; dhe Ai është “buka e kafshëve”, është përsëri Ai që zbriti nga qielli “dhe i jep jetë botës” (Gjoni 6:33). Dhe se perëndimi i diellit nënkupton kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë, do ta shihni qartë nga ajo që Perëndia i thotë për Qengjin rojtarit të shenjtë Moisiut: thuaju bijve të Izraelit dhe le të marrin për vete "një qengj për familjet", thotë ai, "... dhe le të mbahet me ju deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji: pastaj le të mbahet gjithë asambleja e Izraelit". (Eks. 12, 3, 6). Ora e dhjetë quhet ora në të cilën Emanueli na u shfaq, tashmë drejt mbrëmjes, domethënë nga fundi i shekullit të tanishëm. Kërma, pra, dhe kërma, jo më pak se lebra në kuptimin shpirtëror, sjell ndotje për ata që e prekin atë: dhe kërma padyshim nënkupton një person krejtësisht të vdekur dhe të shuar, si të thuash, në veprat e mishit; një kafshëngrënëse është një shpirt që ka rënë nën pushtetin e djallit. Dhe çfarë është, më tej, një gjë shpëtimtare - të shmangësh një person që është mësuar të mendojë për të vdekurit dhe ka humbur mendjen dhe, si të thuash, të ushqejë Satanin (sepse ai i gllabëron ata shpirtra që kap), si mund të mos jetë e qartë kjo për ata që janë vërtet të arsyeshëm dhe që përpiqen shumë të lëvizin sa më shumë që të jetë e mundur nga gjithçka që ka vetinë e përdhosjes? K. Por duke qenë se shpjegimet tona kanë arritur tashmë një saktësi të tillë dhe qëllimi i ligjit është që jo të ndoturit, por të papërlyerit të jenë pjesëmarrës të gjellëve të shenjta dhe jetëdhënëse, atëherë ai menjëherë bën dallimin shumë të qartë midis gjinive dhe përcakton se kush është i denjë për bekimin dhe është në gjendje të vazhdojë me këtë: ai gjithashtu shpjegoi se kush duhet të përjashtohet, kush nuk duhet të përjashtohet çuditërisht nga gjërat e shenjta: strehë tek prifti dhe rrogëtari nuk duhet të hajë gjëra të shenjta, nëse prifti blen një burrë për argjend, atëherë mund të hajë edhe anëtarët e shtëpisë së tij” (Lev. 22:10-11). Përjashton si një të huaj dhe të huaj të ndotur dhe ende të pa larë, domethënë atë që nuk ka besuar ende dhe nuk e ka njohur Perëndinë e vërtetë; sepse si mund të jenë pjesëmarrës të bukës së Tij ata që nuk janë të lidhur nga farefisi shpirtëror dhe mendor me Krishtin, Priftin e madh e të vërtetë? Ne nuk do të hedhim "qenin e shenjtë dhe askush nuk do të hedhë perla mendore... përpara derrit", sipas fjalëve të Vetë Shpëtimtarit (Mateu 7:6). Pra, i huaji nuk është i përfshirë fare. Atij i bashkohet edhe një minion dhe një mercenar. Përsëri, siç më duket mua, pelegrinët janë ata që jetojnë për botën dhe jetojnë në të dhe, si të thuash, e kanë bërë tokën atdheun e tyre për faktin se ata mendojnë vetëm për gjërat e mishit, dhe në dashurinë e Krishtit janë, si të thuash, pelegrinët vetëm me besim të ftohtë. Dhe siç mund të gjykohet nga fjalët e tyre, ata janë të dobishëm dhe të ndershëm, por në vepra dhe morale janë shumë larg nderimit të vërtetë. Mercenarët, nga ana tjetër, janë ata që e pranojnë vetë besimin jo nga respekti për të vërtetën, por duke kërkuar favorin e disave, sikur një shpërblim për t'u dukur të krishterë, dhe me përzemërsi përdorin kujdesin e njerëzve që mund të jenë të dobishëm për ta, dhe kështu e kthejnë devotshmërinë në fitim (krh. 1 Tim. 6:5) dhe një mbulesë, si mbulesë për të folur, sikur të mbulohet me robëri. maskim. Pra, për sa i përket forcës së ligjit, pelegrinët dhe mercenarët duhet të konsiderohen si të huaj dhe bashkë me ta të jenë sa më larg shenjtorëve. Pothuajse të lidhura me veset e sëmundjes, me të drejtë duhet t'i nënshtrohen të njëjtit dënim. Ligji urdhëronte që familjet të lejoheshin të merrnin pjesë në faltore, sepse "le të hahen", thuhet, "nga shtëpia" e priftërinjve dhe atij që blejnë, dhe ligji e quan të fituar, të blerë me argjend dhe një pjesëtar të shtëpisë së një të afërmi në besim dhe në frymë, dhe të blerë me një çmim, sipas fjalës së të bekuarit Pal (1 Kor. “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne”, sipas asaj që është shkruar (Gal. 3:13). K. Gjithashtu shton dekretin se “Nëse vajza e një prifti martohet me një të huaj, ajo nuk duhet të hajë gjërat e shenjta të ofruara” (Lev. 22:12). Ai e nderoi qartazi anëtarin e familjes duke e lejuar të merrte gjërat e shenjta si i afërm. Por që ata që janë të lidhur me një prift duhet të ruhen në çdo mënyrë që të mos ngjiten pas saj sikur të ishin të lidhur në besim dhe mënyrë jetese dhe sikur të mos kishin fituar një afinitet në virtyt, kjo mund të jetë e qartë për ata që duan të shqyrtojnë me kujdes besimin e Shkrimeve të Shenjta: sepse ashtu si në atë që u lexua tashmë, ligji e konsideronte lebrozin si një të papastër që ishte akoma i afërt dhe me të. pjesëmarrëse në ndotjen dhe papastërtinë e tyre dhe, si të thuash, shoqërohet me ta për shkak të prekjes: kështu që këtu ai thotë se vajza e priftit, megjithëse ka një marrëdhënie të shenjtë, nuk do të marrë asnjë përfitim nga kjo, pasi ka hyrë në një aleancë me një tjetër, domethënë me një të huaj, që nuk është aspak i lidhur me të dhe që nuk vjen nga gjaku i Izraelit. Pra, ky është kuptimi historik i këtyre fjalëve. Nëse e kalojmë ligjin në soditje shpirtërore, atëherë do të na duhet të themi se ai e quan vajzën e priftit një shpirt të ripërtërirë nga uji dhe Fryma me fuqinë e Krishtit dhe të thirrur nëpërmjet besimit në shenjtërim. Por edhe një shpirt i tillë, thotë ai, mund të mos lidhet me shenjtorët nëse cenon një të huaj, domethënë nëse hyn në aleancë me disa që nuk janë vërtet shenjtorë dhe nuk kanë prirje shpirtërore ndaj Zotit: kështu trupat kanë një formë fizike kontakti dhe shpirtrat kanë një shpirtëror. P. Kush duhet të kemi parasysh të biem në këtë gjendje? K. Ata që u paralajmëruan nga fjala e ndershme e urtësisë, duke thënë: “Biri im, nëse mëkatarët të bindin, mos prano, nëse thonë: “Eja me ne, të ngremë një pritë për vrasje...” (Fjalët e Urta 1:10-11). Atyre do t'u shtojmë edhe ata që, duke u larguar nga besimi i drejtë, në mënyrë të paditur, ndjekin mishin, duke mos pranuar fjalët e Frymës së Shenjtë, por "duke u vënë veshin shpirtrave mashtrues... me hipokrizinë e folësve të rremë, duke u djegur mendjet" (1 Tim. 4:1-2). Të tillët, duke refuzuar lidhjen farefisnore me Krishtin, shkelën vërtet në emër të njerëzve të huaj dhe morën në vetvete farat e djallit dhe, duke qenë në gabim, japin fryte në vepra gabimi dhe shkatërrimi. Pra, edhe pse dikur i shenjtë, një shpirt i devotshëm është refuzuar, pasi ka rënë në një përdhosje kaq të turpshme: sepse gjithçka që bëhet e papastër dhe e ndotur si rezultat i një aleance me njerëzit e këqij dhe të ligj, nuk është aspak e shenjtë. Së bashku me këtë, Zoti shpalli menjëherë një ligj tjetër, i cili thuhet si vijon: “Kur vajza e priftit është e ve ose e divorcuar dhe nuk ka fëmijë dhe kthehet në shtëpinë e të atit, siç ishte në rininë e saj” (Lev. 22:13). Kuptimi historik, mendoj, është i qartë; prandaj duhet kaluar te mendimet e brendshme dhe të fshehta. Nëse, thotë ai, shpirti, siç është dënuar, refuzohet dhe e gjen veten të privuar nga një burrë, domethënë një Dhëndër mendor, që nuk ka asnjë fryt virtyti, atëherë le të ikë në rrugën fillestare dhe të kthehet shpejt në shtëpinë e babait të tij, padyshim përmes pendimit duke kërkuar lidhje farefisnore me Zotin, dhe pastaj le të hajë nga buka e Tij. Megjithatë, asgjë nuk na pengon të zbatojmë forcën e asaj që u tha për atë që folëm së fundmi. Nëse ndodh, thuhet se një shpirt i shenjtë dhe i shenjtë, pasi iu dorëzua njerëzve të ligj, bie në gabim dhe pranon fëlliqësinë e mësimeve të huaja dhe për këtë arsye bëhet, si të thuash, një vejushë dhe e braktisur nga Perëndia, dhe pasi është bërë esëll, duket se e njeh në çfarë ka rënë: atëherë le të kthehet tek Ati, sepse ata e pranojnë të pabesët të humbasin. ata dhe nëse jo, Ata nuk do të sjellin me vete asnjë mbetje të neverisë së atyre që i kanë çuar në rrugë të gabuar dhe do t'i numërojnë në tufën e adhuruesve të shenjtë, në mënyrë që Ai të ofrojë Veten si bukë nga qielli, ushqim jetëdhënës për ta. Megjithatë, mendoj se përmes këtyre ligjeve ligjvënësi na tregon për diçka tjetër. Ai parashikon, si të thuash, rënien e sinagogës judaike dhe dënimin e saj për këtë, si dhe mirësinë që do t'i bjerë asaj me kohë, duke e thirrur me hirin e Perëndisë në kthim dhe duke e ngritur atë në gjendjen e saj origjinale: "Nëse vajza e një prifti, thuhet, nuk duhet të ofrojë gjëra të huaja, atëherë ajo nuk do të martohej me një të huaj". Sa për mësimin dhe mësimin, atëherë, si të thuash, nga ndonjë baba i sinagogës jude ishte Moisiu hyjnor. Pra, ajo ishte e bija e një prifti, sepse Moisiu ishte prift, pasi ai rridhte nga gjaku dhe fisi i Levit. Por "vajza" e tij shkeli një "të huaj" (të huaj): sepse, duke e konsideruar atë që ishte përcaktuar nga Zoti si krejtësisht të parëndësishme dhe duke lënë pas dore farat e dërguara nga lart, ajo kujdesej për mësimet dhe urdhërimet e njerëzve dhe dha fryt në opinione. të huajt. Për këtë arsye Perëndia e akuzoi atë, duke i folur me gojën e Jeremisë: "Ngri sytë e tu në lartësi dhe shiko ku nuk kanë kurvëruar me ty? Ti je ulur buzë rrugës për ta, si një arab në shkretëtirë, dhe ke përdhosur vendin me kurvërinë tënde dhe me ligësinë tënde” (Jer. 3:2-3) Por këto janë krimet e lashta të sinagogës judaike; ato kanë të bëjnë edhe me të rejat, të bëra kundër vetë Krishtit, sepse në asnjë mënyrë nuk pranon fjalët e dhëndrit të dhëndërit dhe të dhëndrit të Perëndisë. Kështu, ajo shkeli martesën e një të huaji dhe për këtë arsye mbeti pa lidhje me shenjtorët, pasi ajo nuk hëngri bukën e parajsës, pra, ju shikoni krimet dhe dënimin që Krishti i ka vënë ata që nuk i respektuan ata e ve, ose e divorcuar dhe nuk ka fëmijë, ajo kthehet në shtëpinë e atit të saj” (Lev. 22:13) Sinagoga judaike u shfaq si e ve dhe u lirua për ligësi kundër Krishtit dhe mbeti në mëkate dhe pa asnjë nga bekimet shpirtërore dhe kaloi një kohë të gjatë në këtë (situatë). Por ajo do të kthehet në shtëpinë e atit të saj, sepse edhe ajo do të thirret me anë të besimit te Perëndia; e njeh veten, së bashku me ne, si Atin e Krijuesit të të gjitha gjërave dhe do të bëhet pjesëmarrëse e bekimit të Krishtit. Fjala e profetit do t'jua bëjë të qartë këtë sekret; sepse ai tha kështu: "Për një kohë të gjatë bijtë e Izraelit do të qëndrojnë pa mbret, pa princ dhe pa flijime, pa altar, pa efod dhe pa terafimë. Pas kësaj, bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të kenë respekt për Zotin dhe mirësinë e tij në ditët e fundit" (Hosea 5:3). K. Pra, e shenjta, domethënë e shenjta, mund të shijohet në mënyrë të denjë për perceptim vetëm nga njerëz që janë të paprekur në vetvete; por ende nuk mund t'u ofrohet atyre që nuk janë të shëndetshëm ose që janë ndotur nga shoqëria me të huajt; sepse është shkruar: “Ti je korruptuar me kokëfortët” (Ps. 17:27). Dhe se nuk është e padëmshme për njerëzit me të vërtetë të shenjtë që ta kthejnë një faltore në përdorim të zakonshëm dhe të mendojnë se ajo nuk ndryshon nga ushqimet e tjera, ai e shpjegoi këtë, duke thënë menjëherë: “Kushdo që ha diçka nga një faltore gabimisht, duhet t'ia japë kishën priftit dhe t'i shtojë një të pestën e tij. Vetë priftërinjtë nuk duhet të shpifin gjërat e shenjta të bijve të Izraelit, kur ata nuk duhet t'i paraqesin krimin e Zotit. hani gjërat e tyre të shenjta, sepse unë jam Zoti që i shenjtëron” (Lev. 22:14-16). P. Nuk e kuptoj vërtet se çfarë do të thotë. K: Ju do ta kuptoni këtë, dhe shumë qartë, sepse këtu nuk ka asgjë të vështirë. Aromat e shkaktuara në erë të keqe, qofshin viça apo dele, ngriheshin vetëm pjesërisht deri në altar dhe të brendshmet, këmbët dhe koka, dhjami dhe nganjëherë veshkat ndaheshin; Priftërinjtë hëngrën tepricat, sepse "ata që hanë flijime nuk janë pjesëmarrës të altarit", siç tha Hyjnor Pali (1 Kor. 10:18). Pra, ishte e nevojshme që diçka nga ajo që ofrohej t'i kushtohej Zotit, sipas ritit të përshtatshëm për çdo kurban, dhe pjesa tjetër e trupit të kurbanit të shpërblehej për kryerësit e tij. Nëse dikush do të hiqte të gjithë dhuratën dhe do ta përdorte për nevojat e veta pa djegur asgjë, ai do të ishte fajtor para ligjit se kishte konsumuar ushqim të shenjtë. Kështu vepruan bijtë e priftit Eli, duke vjedhur dhe përdhosur atë që i ishte kushtuar Perëndisë para se ta flijonin dhe duke u thënë me shumë ligësi atyre që erdhën për flijimin: "Jepini mish për të pjekur priftit" (1 Samuelit 2:15). Por këto paudhësi, si të lira dhe që përmbajnë një fyerje të qartë, morën dënimin e duhur. Nëse dikujt i ndodh, thuhet, qoftë nga harresa, qoftë nga njohja e pasaktë e asaj që dekretojnë ligjet, të bëjë diçka të tillë, le të dënohet dhe le të paguajë menjëherë një hak të barabartë; “dhe le t’i shtojë kësaj edhe një të pestën... pjesë”, pra një pjesë të pestë të vlerës; dhe kështu do të zgjidhë fajin dhe do të eliminojë dëmin që ka ndodhur “përmes injorancës” (Lev. 22, 14–16). Pra, kur ajo që bëhet nga injoranca nuk është e lirë nga faji, atëherë çfarë duhet të mendojmë për atë që bëhet me qëllim dhe paturpësi? Prandaj, ata që kujdesen për të shenjtën duhet të kenë kujdes nga kërkimi i një mundësie për të përvetësuar diçka përpara sakrificës; përndryshe, le ta dinë se, pasi kanë mëkatuar tmerrësisht, do të jenë fajtorë të ndëshkimit dhe do t'i nënshtrohen zemërimit hyjnor. A nuk mendon se kjo është e vërtetë, miku im? K. Dhe që priftërinjtë të jenë të shenjtë e të larë dhe t'i shkundin me guxim të vdekurit, si të thuash, dhe mendime të ftohta që nuk fryjnë virtyt, Zoti e shpjegoi këtë duke thënë: "Dhe Zoti i tha Moisiut: tregoju priftërinjve, bijve të Aaronit, dhe thuaju: të mos e ndotin veten e tyre, të afërmit e tyre dhe të birin e tij, duke prekur vetëm të vdekurin e tij. A mund të prekë vajzën e tij, vëllain dhe motrën e tij, pa e përdhosur veten e tij dhe duke prekur askënd nga populli i tij, që të mos rruajë kokën ose të shkurtojë mjekrën e tyre ose të bëjë prerje në trupin e tyre, për të mos i përbuzur Zotit të tyre; Perëndia, prandaj duhet të jetë i shenjtë” (Lev. 21:1-6). Nëse dikush shqyrton me kujdes një temë në të vërtetën e saj, atëherë për një person nuk mund të ketë absolutisht asnjë ndotje për vdekjen e një tjetri. Por vdekshmëria trupore është një imazh i vdekshmërisë së brendshme dhe shpirtërore, me të cilën ai që i afrohet domosdoshmërisht ndotet ose duke dashur ose duke bërë të njëjtën gjë: prandaj, është e përshtatshme që shenjtorët të largohen dhe të qëndrojnë sa më larg gjërave të vdekura, dhe është e shkëlqyer të mos bien në kontakt me ata që janë të sëmurë me gjëra të tilla; sepse është shkruar: “Kushdo që prek rrëshirën do të nxihet” (Sir.13:1). Dikush mund të përfshihet, dhe shumë lehtë, në shthurjen e një tjetri, pa pasur kujdes që të ngjitet pas tij. Por ligji i lejon të shenjtëruarit të ndoten në mënyrë të pafajshme në lidhje me babanë dhe nënën, fëmijët dhe vëllezërit, si dhe me të afërmit e afërt, duke iu afruar edhe trupave të tyre të pashpirt, nga respekti për natyrën dhe nuk u kushton vëmendje këtyre mëkateve të mëparshme, përderisa ata që i njohin Zoti nuk duken mizorë, arrogantë dhe të pamëshirshëm. Ligji thotë qartë: “Ndero atin tënd dhe nënën tënde... që ditët e tua të jenë të gjata mbi tokë” (Eks. 20:12). Dhe në një aspekt dhe kuptim tjetër, ne themi, është e ndaluar të pikëllohen të shenjtëruarit: si mund të rëndohen me pikëllim për vdekjen ata që janë priftërinj të jetës dhe i ofrojnë flijime Zotit si zgjidhje nga vdekja (sepse vdekja e Krishtit, e karakterizuar nga delet dhe viçat, është një zgjidhje nga vdekja)? Po kështu, Pali hyjnor u shkruan qartë atyre që janë pagëzuar në Krishtin me shpresën e jetës dhe të ringjalljes: "Unë nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur për ata që kanë vdekur, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë. Sepse, nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do t'i sjellë ata që kanë fjetur me ne dhe ata që kanë fjetur në ta (theonitë në ta) 4:13–14, 17 Pra, ligji i lejonte të shenjtëruarit t'u afroheshin të vdekurve që ishin shumë afër tyre në lidhje farefisnore, por ai e moderon këtë dhe nuk i lejon ata të shkelin atë që është më e përshtatshme për ta duke e përdorur këtë të drejtë në mënyrë të tepruar dhe përtej nevojës, në mënyrë që të mos fyhet dhurata e nderuar e priftërisë. Kështu, për shembull, ndalon prerjen e kokës në ngjashmëri me të tjerët dhe, për të shpërfytyruar fytyrën, rruajtjen e mjekrës; Ai urdhëron gjithashtu që veprimet e tjera të liga të çmendurisë helene, dua të them prerje në trup, as që duhet të vijnë në mendje: sepse nuk është aspak e paarsyeshme të simpatizosh të afërmit e ngushtë në pikëllim, por të turpërosh plotësisht veten do të ishte krejtësisht absurde dhe çmenduri; sepse thuhet: “çdo gjë duhet të jetë e rregullt dhe e rregullt” (1 Kor. 14:40). Vetë Shpëtimtari na urdhëroi që të parapëlqejmë përgjegjësitë në lidhje me Perëndinë ndaj përgjegjësive edhe në lidhje me vetë prindërit, në përputhje me ligjin e lashtë, duke thënë: “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37). K: Pra, ai në asnjë mënyrë nuk i urdhëron priftërinjtë të ndoten duke prekur të vdekurit. Dhe ajo që është e shenjtë nuk është e ngjashme dhe nuk pajtohet me të papastërt, Ai na e tregon këtë në mënyra të tjera, duke vendosur ligje për ne për martesat dhe menjëherë pas sa më sipër, duke folur për çdo prift: "Nuk duhet të marrin për vete një prostitutë dhe një grua të shpifur dhe nuk duhet të marrin një grua të refuzuar nga burri i saj, sepse janë të shenjta... për Perëndinë e tyre. Zoti që ju shenjtëron” (Lev. 21:7-8). Gruaja nuk është vërtet një prostitutë dhe e ndotur, ajo vuan nga një ves që është haptazi i turpshëm dhe padyshim që meriton dënim; por në asnjë mënyrë e pafajshme dhe e dëbuar (nga i shoqi): sepse jo më kot ajo vuajti dëbimin nga vatra e partnerit të saj. Prandaj, ata që janë ngritur në një shkallë kaq të nderuar shërbimi duhet të përmbahen jo vetëm nga veset, të cilat kanë në vetvete një dënim të qartë dhe të hapur, por edhe nga çdo vepër me të cilën lidhet mendimi i vesit, një supozim e çnderim i pahijshëm për shkak të dyshimit të shumë njerëzve. Duket se këto fjalë tregojnë në mënyrë misterioze fatkeqësinë e sinagogës judaike, e cila, për shkak se “krye kurvëri me shumë dashnorë”, sipas asaj që është shkruar (Jer. 3:1), nuk u pranua në bashkësi shpirtërore nga Krishti, Prifti i kulluar, i cili e lartësoi veten për ne tek Ati, ndonëse është një dhuratë e zgjedhur vetëm nga ne nga natyra. krijimi, pasi nga Zoti e ka origjinën dhe Zoti. Më pas ai e bën më të qartë kuptimin e sakramentit duke thënë se “Nëse vajza e priftit ndotet me kurvëri, ajo çnderon të atin; duhet djegur me zjarr” (Lev. 21:9). Sinagoga judaike, e cila ndoqi mendimet e skribëve dhe farisenjve dhe e tradhtoi gjithë mendjen e saj ndaj urdhërimeve të njerëzve, gjithashtu u dorëzua në flakë, si e ligë dhe e ndotur. Prandaj, ajo e dëgjoi me shumë të drejtë profetin duke thënë: "Si kryeqyteti besnik, plot drejtësi, u bë prostitutë!" (Isa. 1:21.) Pra, pasi kishte kryer kurvëri dhe duke e parë plotësisht Dhëndrin e lartë e shpirtëror, ajo u bë ushqimi i zjarrit. Prandaj, duke derdhur lot të hidhur mbi të, profeti Jeremia thotë: "Zoti të quajti një pemë ulliri të gjelbër, me fruta të këndshme. Dhe tani, me zhurmën e një pështjellimi të madh, ndezi një zjarr rreth saj dhe degët e saj u thyen. Zoti i ushtrive, që të mbolli, ka folur kundër teje të keqen në të keqe" (Jer. 17:11). Kështu, një lloj bredhjeje mendore është një devijim nga të menduarit e drejtë dhe një përpjekje për t'iu përmbajtur mësuesve të turpshëm dhe të këqij. K. Megjithatë, imazhet e asaj që u tha nuk janë të qarta dhe nuk janë mjaft të dukshme tek priftërinjtë e tjerë, por ato duket se shkëlqejnë te Aaroni, i cili mban imazhin e Krishtit; sepse thuhet gjithashtu: "Por prifti i madh i vëllezërve të tij, mbi kokën e të cilit derdhet vaji i vajosjes dhe që shenjtërohet për të veshur rrobat e shenjta, nuk duhet të zhveshë kokën ose t'i grisë rrobat e tij dhe të mos i afrohet asnjë të vdekuri; edhe duke prekur atin dhe nënën e tij të vdekur, ai nuk duhet të ndotet. Dhe nuk duhet të largohet nga shenjtëria e tij dhe shenjtëri shenjtërimi i vajit të vajosjes së Perëndisë së tij është mbi të, unë jam Zoti. Ju shihni qartë, si në imazhe, Emanuelin dhe Krishtin, të emërtuar si në Aaron: sepse Ai është vajosur me Frymën, sipas Shkrimeve (Is. 11:2, 42, etj.), duke qenë vetë një Prift i përsosur. Prandaj, ai ka lavdinë e patjetërsueshme të priftërisë: “të mos e hapë”, thuhet “kokën”, domethënë të mos i heqë rrobat e shenjta; për Shpëtimtarin e të gjithëve dhe Shëlbuesin thuhet: “Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). “Për më tepër, kishte shumë nga ata priftërinj, sepse vdekja nuk e la njeriun të qëndronte vetëm; por ky, si një që qëndron përgjithmonë, e ka priftërinë, të padurueshme, prandaj ai mund të shpëtojë gjithmonë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet tij”, siç shkroi Pali hyjnor (Hebrenjve 7:23-25). Pra, ndalimi i heqjes së çallmës nga koka tregon për patjetërsueshmërinë e priftërisë. Nëse thoni këtë: le të mos e heqë miterën (të tharë) nga koka, atëherë do ta kuptoni shumë lehtë këtu qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e mbretërisë së tij: sepse mitra është në krye. balli i pllakës së artë është imazhi i autoriteteve dhe i mbretërisë. Por “të mos e shqyejë”, thuhet. Disa njerëz kanë zakon ta bëjnë këtë mbi të vdekurit; por kjo vepër është krejtësisht e huaj për Krishtin: sepse jeta nuk mund të durojë asnjë mundim nga vdekja. Për të, i vdekuri nuk do të thotë asgjë; por ajo në vetvete është zgjidhja e vdekjes dhe shkatërrimi i korrupsionit. Në të njëjtën mënyrë, Shpëtimtari njëherë i ndaloi ata që donin të mbanin zi për vajzën e kryetarit të sinagogës, duke thënë: "Shkoni dhe mos qani, sepse vajza nuk vdes, por fle" (Mateu 9:24). Ishte vërtet e paarsyeshme të derdhësh lot mbi një vajzë sikur të kishte vdekur, kur jeta e të gjithëve ishte e pranishme, pra Krishti. Dhe nëse Ai vetë derdhi lot për Llazarin (Gjoni 11:35), atëherë kjo, siç besojmë ne, ishte pasojë e dashurisë dhe dhembshuria për ne vinte nga mirësia hyjnore: sepse natyra e shtypur nga vdekja u nxit në dhembshuri dhe zgjidhja e vuajtjes për Të ishin lotët. K. Dhe se në Krishtin nuk ka asgjë të keqe fare, kjo tregohet indirekt nga fjalët se peshkopi duhet të largohet nga kufoma, duke mos iu afruar asgjë të vdekurit, duke mos u kujdesur për respektin ndaj babait, nënës ose vëllezërve. Shikoni sa i kujdesshëm është ligji dhe sa rëndësi i kushton dekorimit që i përshtatet objekteve të kuptueshme: në lidhje me priftërinjtë e tjerë, ai tregoi vëmendje ndaj natyrës dhe i lejonte të shenjtëruarit të kryenin në mënyrë të pafajshme veprime përgjithësisht të pranuara në lidhje me shumë të afërt dhe të vdekur gjaku; dhe nuk u interesua vërtet për mëkatin në hije: sepse faji ynë përshkruhej dhe imazhi i lidhur me njerëzit të cilëve, edhe sikur të kishte ndodhur ndotja, nuk do të kishte asgjë të panatyrshme në të: "Ne të gjithë mëkatojmë shumë" (Jakobi 3:2), dhe vetë natyra jonë është dobësuar nga prirja për të mëkatuar. Por te ipeshkvi i madh, pra Krishti, nderi ruhet i pastër edhe në vetë prototipin dhe i patëmetë në vetë hijet, që bukuria e së vërtetës të mos dëmtohet, sikur të cenohet në to; sepse Krishti është i pandotur dhe nuk njeh mëkat dhe është mbi të gjitha ndotje, përkundrazi, ai është i përfshirë në lehtësi dhe pastërti mendore, është në shenjtërim të plotë dhe manifestimi i kësaj është i qëndrueshëm për të, për shkak të vërtetimit të kësaj në ligjet natyrore dhe duke qenë gjithmonë në të njëjtin pozicion dhe në të njëjtën mënyrë. Dhe kjo, mendoj, do të thotë thënia: "Dhe ai nuk duhet të largohet nga shenjtërorja dhe të çnderojë gjërat e shenjta të Perëndisë së tij" (Lev. 21:12). Pastaj shumë qartë thotë se gruaja për bashkim martesor duhet të jetë e virgjër dhe e përjashton të dëbuarin nga bashkësia martesore. Kjo ishte imazhi i sinagogës judaike, sepse ajo u dëbua nga shoqëria me Të dhe Ai flet për të me gojën e profetit, "sepse ajo nuk është gruaja ime, as unë nuk jam burri i saj" (Hos. 2:2). Dhe Pali “e fejoi kishën e johebrenjve me Krishtin, si “një virgjëreshë e pastër, që nuk kishte njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që të ishte e shenjtë dhe e paqortueshme” (fr. 2 Kor. 11:2 me Efes.5:27). Dhe kështu kjo referencë për kishën e paganëve dhe nënën e hebrenjve (sinagogën) është e saktë dhe imazhi është i bukur. Nëse dikush do të donte ta drejtonte siç duhet fuqinë e këtyre mendimeve tek secili prej njerëzve, atëherë ne themi se Krishti nuk bie në kontakt me shpirtrat e këqij dhe të këqij; por me të gjitha të shenjtat dhe të pastra, si me virgjëreshat, ai bashkon shpirtërisht, i bën ato të frytshme dhe i quan raca e tij: “sepse kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në Qiell”, thotë, “është vëllai, motra dhe nëna ime” (Mateu 12:50). K. Pra, çfarë lloj njerëzish duhet të jenë ata që zgjidhen për ritet e shenjta dhe çfarë duhet të përpiqen të bëjnë drejt dhe nga çfarë është e drejtë që ata të jenë të lirë, kjo është thënë qartë; por përveç kësaj, ishte e kujdesshme të flitej qartë se si duhet të kryenin vepra të shenjta dhe të renditeshin në ligje llojet e flijimeve dhe gjithçka e shenjtë, në mënyrë që përmes kësaj puna e tyre të ishte e paqortueshme dhe që në këtë mënyrë ata të kryenin shërbimin më të këndshëm ndaj Zotit. Prandaj, dhe mbi të gjitha, "dhe mos u ngjit", thuhet, "nga shkallët e altarit tim, që të mos zbulohet lakuriqësia juaj në të" (Eks. 20:26). Por si mund të ndodhë kjo, do të thotë dikush menjëherë, kur Ai u dha priftërinjve "një mantel prej liri për të mbuluar lakuriqësinë e trupit të tij"? (Eksodi 28:42.) Dhe kështu, edhe nëse do të ishte e nevojshme të ngjiteshin lart, nuk do të kishte asgjë fyese në atë kur turpi i tyre fshihej. Cili ishte, pra, themi se qëllimi i ligjit? Adhuruesve të idhujve u dukej e lavdërueshme dhe e nevojshme të ngrinin altarë lart në pemët e lisave; dhe në të njëjtën kohë ata do të kishin pak shqetësim për të qenë në veshje të ndershme. Pra, ligji i drejton me maturi priftërinjtë e Perëndisë drejt më të mirëve nga ajo që u ndodh zakonisht dhe, si të thuash, i çon ata nga imazhi fizik në soditjen shpirtërore; sepse "dhe mos u ngjit", thotë ai, "nga shkallët e altarit tim, që aty të mos shfaqet lakuriqësia jote". Kjo do të thotë, prifti i Perëndisë, i përkushtuar për të më shërbyer Mua, duhet të përpiqet për përulësi dhe jo të ngjitet në lartësi; duhet të ruhet nga mendjemadhësia, që të mos rezultojë i paturpshëm dhe i shëmtuar: sepse një mendim arrogant është i shëmtuar dhe krejtësisht i paturpshëm dhe është një sëmundje shumë e rëndë e mendjes. "Sado i madh që je," thuhet, "përul veten dhe do të gjesh hir nga Zoti" (Sir. 3:18). Dishepulli i Shpëtimtarit shkruan gjithashtu: “Vëllai i përulur le të mburret në lartësimin e tij dhe i pasuri në poshtërimin e tij” (Jakobi 1:9-10); sepse ai do të kalojë si bari dhe nuk do të dallohet aspak nga lulet e fushës (krh. Ps. 102,15). K: Pra, thuhet se festuesi duhet të jetë i lirë nga mendjemadhësia dhe krenaria. Do të mësoni mjaft qartë se si ai mund ta bënte ritin e shenjtë më të ligjshëm dhe të patëmetë; sepse në librin e Levitikut është shkruar: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Urdhëro Aaronit dhe bijve të tij: Ky është ligji i olokaustit: olokausti do të qëndrojë në vendin e djegies mbi altar gjithë natën deri në mëngjes; zjarri i altarit le të digjet mbi të, dhe prifti le të veshë një rrobë prej liri të tij dhe të veshë litarin e tij. blatimin e djegur të zjarrit mbi altar, do ta vërë pranë altarit, do të veshë rroba të tjera dhe do ta çojë hirin jashtë kampit, do të shuhet mbi të, dhe do të vërë mbi të flijimin e djegur mbi të; mos dilni jashtë” (Lev. 6:8-13). Pra, zjarri i altarit është i vazhdueshëm dhe plotësisht i pandërprerë, dhe jo i huaj apo i jashtëm, por merret nga vetë altari, domethënë nga lart dhe nga qielli. Dhe çfarë do të thotë kjo? - Që altari ynë i shenjtë është i mbushur me lavdinë e Perëndisë. Në formën e zjarrit shfaqet natyra hyjnore dhe e pashprehur. Por duket se këto fjalë tregojnë shumë qartë diçka misterioze. P. Çfarë është kjo për të cilën po flisni? K. A nuk thamë se altari hyjnor, si në një shëmbëlltyrë, është Emanueli, nëpërmjet të cilit ne vijmë te Perëndia dhe Ati, duke u shërbyer me mençuri dhe gati temjan virtytet dhe shenjtërimin e jetës ungjillore? Sepse thuhet: “paraqisni trupin tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, që është shërbimi juaj i arsyeshëm” (Rom. 12:1). K: Pra, shiko, ai nuk lejon që zjarri që ka zbritur nga qielli të ndalet ose të ndizet përsëri kur të shuhet, por urdhëron që ai të jetë vazhdimisht mbi të dhe të qëndrojë i pandërprerë. Gjon Pagëzori dëshmoi gjithashtu për Krishtin: "Unë pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi të. "Unë," thotë ai, "nuk e njoha; por Ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha: Mbi të cilin do të shihni se Fryma zbret dhe qëndron mbi të, është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë” (Gjoni 1:32-33) Pra, Fryma e Shenjtë që zbriste mbi Krishtin dhe qëndronte gjithmonë mbi Të, ishte parafytyruar, sikur të ishte ende në formën e zjarrit: në formën e zjarrit: Dhe plotësisht i pandërprerë Dhe që Fryma krahasohet me natyrën e zjarrit, Pagëzori i bekuar ju siguron për këtë, duke i thënë popullit hebre: “Unë pagëzoj në ujë; por mes jush qëndron Dikush, të cilin ju nuk e njihni. Është ai që vjen pas meje, por që më qëndron përballë. Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të tij” (Gjoni 1:26-27) Dhe ai tha: “Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11; fn. Gjoni. 1, 33); sepse ne u pagëzuam jo me zjarrin sensual, por me Frymën e Shenjtë, i cili, si zjarri, shkatërron ndyrësinë në shpirtra. Prandaj për Krishtin është shkruar: “Ai është si rafinuesi i zjarrit dhe si lëngu i rafinerit, dhe do të ulet si rafinues dhe do të pastrojë argjendin...si ari” (Mal. 3:2-3). Pra, zjarri i altarit është i pashueshëm: sepse Fryma e Shenjtë qëndron në Krishtin, megjithëse nga natyra është i pranishëm në Të, pasi Ai është ngjizur dhe është Perëndi. Por ligji thoshte gjithashtu se zjarri i altarit është i tij: sepse nëse i Vetëmlinduri u bë njeri dhe, siç i ka hije njerëzimit, quhet i mërguar dhe pjestar i Frymës; megjithatë, Shpirti është me të vërtetë Fryma e Tij, si në Të, ashtu edhe në të tijën. Dhe nëse dikush do të donte të zbatonte kuptimin e kësaj për secilin prej të shenjtëruarve me anë të besimit në Krishtin, në mënyrë që secili prej tyre të përfaqësohej si një altar hyjnor, atëherë një interpretim i tillë do të ishte i dobishëm; sepse është e përshtatshme që njerëzit e shenjtë që ia kanë kushtuar jetën Krishtit të duken të nxehtë dhe të vluar në Frymë - dhe kjo është e vazhdueshme - të mos çohen në ftohje nga kënaqësitë e kësaj bote, por, përkundrazi, të ndezin mendjen në shenjtërim ndaj dashurisë hyjnore dhe dëshirës për virtyt. Kjo është një mënyrë shërbimi verbal. Ky është kuptimi i altarit. Ai shton një urdhër të dobishëm nga kuptimi i drejtpërdrejtë; gjegjësisht, ai thotë se hirin nuk duhet ta nxjerrë dikush tjetër nga të huajt ose nga një fis tjetër, por nëpërmjet atyre që janë shenjtëruar. Dhe vini re se si ligji nuk lejon që asgjë që lidhet me shërbimin hyjnor të konsiderohet e parëndësishme ose e padenjë për veprimtarinë priftërore për t'ia dhënë atë një personi tjetër jo të shenjtë: sepse e shenjta është e paarritshme për të papastërt. Dhe vetë altari hyjnor është i paprekshëm. Dhe në mënyrë që ata që janë zgjedhur për ritin e shenjtë të dinë epërsinë e altarit hyjnor në shenjtërim, ai u jep nder vetë veshjeve të shenjta: ai me maturi nuk lejon askënd të dalë jashtë tabernakullit i veshur me rroba të shenjta, në mënyrë që të shenjtëruarit, që rrotullohen mes të papastërve dhe që pranojnë përdhosjen nga jashtë, të mos përdhosin nga jashtë. Prandaj, edhe pse lejon që hiri të bartet me veshje të shenjta, kur e nxjerrin jashtë tabernakullit dhe largohen nga vendet e shenjta, i urdhëron të ndërrojnë rrobat. Ai foli diçka të ngjashme me këtë nëpërmjet gojës së Ezekielit; dhe ky shkruan kështu: "Dhe ai më tha: "Kjo dhomë, që shikon nga jugu dhe nga veriu, e vendosur në largësi të caktuara, janë barrierat e shenjtërores, në të cilën hanë bijtë e Zadokut, të cilët ... i afrohen Zotit" në të Shenjtën e Shenjtorëve dhe atje do të vendosin të Shenjtën e të Shenjtëve dhe "ofrimi i shenjtërisë" është për shkak të mëkatit. "Atje të mos hyjë askush përveç priftërinjve". Dhe le të mos "dalin" nga oborri i shenjtërores "në oborrin e jashtëm", ​​që ata që ofrojnë flijime të jenë gjithmonë të shenjtë dhe të mos prekin "rrobet" e tyre, "të shërbejnë në to", sepse janë të shenjta dhe le të "vishen me rroba të tjera" kur bien në kontakt me popullin (Ezek. 40:24-49:45). Pra, vetë veshjet e priftërinjve janë të shenjta dhe të pacenueshme për njerëzit. olokausti digjet natë e ditë, sepse aroma e Krishtit nuk pushon kurrë. Dhe vetë jeta e shenjtorëve, nëse e kuptojmë nën shëmbëlltyrën e një olokausti, ka një aromë të pandërprerë: sepse ata aromatizohen me aromën e Krishtit, duke flijuar lavdi Perëndisë nga veprat e jetës ungjillore. K: Pra, cila është mënyra e bërjes së olokaustit, kjo është e qartë nga ajo që u tha. Dhe cila duhet të jetë mënyra më e saktë për të bërë një fli Aromë, si një kujtim përpara Zotit, dhe Aaroni dhe bijtë e tij do ta hanë atë pa maja në oborrin e çadrës së mbledhjes; Pasardhësit e Aaronit mund ta hanë këtë pjesë të përjetshme nga flijimet e Zotit, çdo gjë që i prek ata” (Lev. 6:14–18). Pra, olokausti nënkupton, si të thuash, shenjtërimin e përsosur dhe të plotë të shenjtorëve të zgjedhur; flijimi është një jetë, si të thuash, pjesërisht e shenjtë dhe e varur nga Zoti, treguesi i saktë i së cilës është mielli i grurit i ofruar nga një grusht prifti me vaj dhe Liban: për një jetë kushtuar Zotit, qoftë edhe pjesërisht, duhet të jetë tërësisht aromatike dhe e majmur me shpresat më të shkëlqyera. A nuk e konsideroni çdo vepër të mirë tonën më të këndshmen? K. Po pastaj? A nuk i bëjmë këto gjëra me shpresa të mira? P. Pa dyshim: sepse në çdo rast premtimi i Zotit do t'i ndjekë ata. K. Pra, Libani dhe mielli i grurit i njomur me vaj na drejtojnë për një jetë aromatike dhe më të shkëlqyer. P. E ke thene mire; por çfarë lloj jete mund të kemi që është, si të thuash, pjesërisht e shenjtë? K. As arritja e majës së të jetuarit të shenjtë, as ecja në një rrugë shumë të lartësuar, siç ishte jeta e Gjonit ose e Apostujve të shenjtë; as i privuar nga nderi për faktin se ajo është e kapërcyer nga jeta e ulët. A nuk do të "ndahej" jeta e atyre që janë në botë dhe prodhojnë fëmijë, nëse do të vendosin të bëjnë një jetë të lavdërueshme, midis Perëndisë dhe botës, sipas fjalës së Palit të bekuar (1 Kor. 7:33)? P. E ndarë: si mund të ishte ndryshe? K. Pra, mënyra e jetesës, jo plotësisht e dedikuar Zotit, por si mesatare dhe e kthyer në të dy drejtimet, ishte përkushtimi i pjesshëm i miellit të grurit, që ka aromë dhe gëzim, për të cilin ligji thotë se do të jetë në kujtim të atij që e solli nëpërmjet shërbimit priftëror. Dhe ne do të fitojmë me të vërtetë kujtimin për veten tonë nga Perëndia me faktin se jemi aromatik kur bëjmë oferta, pasi Krishti ndërmjetëson dhe ia sjell Perëndisë të dyja krejtësisht të shenjta, si një olokaust, dhe jo tamam kështu për shkak të ndarjes midis botës (dhe Zotit), sikur një lloj sakrifice pjesërisht kushtuar Perëndisë. Atëherë flijimi është pa maja, sepse do të ishte me vend që të gjitha veprat tona të bëheshin thjesht, për lavdinë e Perëndisë. Kështu, Shpëtimtari urdhëroi që të ruheshin nga lutja duke qëndruar në mes të sheshit dhe të kishim një pamje të zymtë gjatë agjërimit dhe t'i bini një borisë së shëmtuar kur u jepni lëmoshë vëllezërve (Mateu 6:1, 5, 16); sepse ky është majaja që ndot të shenjtën (flijimin). Ajo që bëhet për lavdinë e Perëndisë i takon të jetë e lirë nga akuza e pëlqimit të njeriut; sepse në këtë mënyrë do të jetë vërtet një flijim pa maja dhe i shenjtë. Pjesa e mbetur e flijimit shërben si porcion dhe ushqim për priftërinjtë. Çdo viktimë mashkull hahet në një vend të shenjtë. Nga fakti se sakrificat konsumohen nga priftërinjtë në një vend të shenjtë, vërehet respekti për fjalët tona më mistike dhe nga fakti që konsumohet çdo seks mashkullor, tregohet në mënyrë të përkryer se sa e shëmtuar dhe vërtet e ligë është një gjë tek të zgjedhurit e Perëndisë: sepse e bën një person të ndotur, ia privon ata që nuk janë të pambrojtur nga shpirtrat. ndarë nga Zoti për shenjtorët. Edhe Juda doli i përkëdhelur, duke devijuar drejt ndyrësisë; dhe kjo vinte nga një mendim aspak i guximshëm dhe jo fisnik, prandaj ai mbeti pa shijuar bekimet e Zotit dhe ishte plotësisht i papërfshirë në të mirat që u jepeshin shenjtorëve. K. Ky është ligji i flijimit të ofruar nga çdo ushtri e Izraelit; në një mënyrë tjetër ai vendosi flijimin e brezit të shenjtë, duke thënë: "Kjo është oferta e Aaronit dhe e bijve të tij, që do t'i sjellin Zotit ditën e vajosjes së tij: një e dhjetë e efa miell gruri për një flijim të përhershëm, gjysma për mëngjesin dhe gjysma për mbrëmjen; duhet të gatuhet në vaj, si ofertë e pjekur në një tigan, ashtu si blatimi në një tigan. Oferta do të bëhet copë-copë si një aromë e këndshme për Zotin, dhe prifti i vajosur në vend të tij nga mesi i bijve të tij do të bëjë këtë: ky është statuti i përjetshëm i Zotit; Shih, Palladius, saktësinë e ligjit dhe hollësinë e madhe në qëndrueshmërinë e tij të shenjtë: ndërsa ai nuk urdhëroi që flijimet e djegura të ofruara nga ushtria të ishin olokauste, pasi ai nuk kishte një jetë plotësisht të shenjtë, por i ndarë, si të thuash, midis Perëndisë dhe botës, duke veçuar me të drejtë dhe duke i vendosur në vendin më të lartë urdhrin për ata që janë zgjedhur për t'i bërë flijime. olokaust, flijim gruri. t'i digjni miell Perëndisë në mëngjes dhe në mbrëmje, domethënë gjatë gjithë ditës dhe në çdo kohë: sepse i shenjtë në një mënyrë të caktuar ka gjithmonë një aromë të pandërprerë, dukshëm shpirtërore, të zgjedhur, jo të ndarë midis Perëndisë dhe botës, siç janë disa, por me zell dhe pa u shpërqendruar dhe tërësisht të përkushtuar ndaj Mjeshtrit të tij dhe sikur të thërrasë: "Unë jam kryqëzuar më Krishtin, por nuk jeton më në Krishtin, por nuk jeton më në Krishtin". 2, 19-20). Një e dhjeta e një efa mielli të imët është një shenjë e jetës që i jep aromë Perëndisë në çdo kohë. Por “në një tigan”, thuhet dhe “e sillni të njomur në vaj në copa”; tigani, siç mendoj unë, na tregon në mënyrë misterioze sëmundjen, përzierja me vaj tregon bollëk në gëzim dhe fakti që është "copëza" duket se tregon butësinë dhe thërrmueshmërinë e zemrave të shenjtorëve: sepse në çdo rast, një jetë plotësisht dhe plotësisht e shenjtë shoqërohet me mundim të qëndrueshëm, bollëk me shpresën e dërrmimit të Zotit dhe të plotë. Më së paku i takon pathyeshmëria, sepse është shkruar: "Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur" (Ps. 50:19). Por “zemra e djallit është e fortë si guri... dhe si kudhëria është e palëvizshme”: kështu thotë Shkrimi i Shenjtë (Jobi 41, 15). Dhe ky ligj shtrihet përgjithmonë, i përmbushur nga radhët e kremtuesve: sepse ne duhet të ndjekim veprat e lavdërueshme të të parëve tanë dhe të imitojmë lavdinë e etërve tanë, duke ndjekur gjurmët e shërbimit të tyre dhe duke i sjellë Zotit aromën më të këndshme, jo veçmas, por tërësisht. Kjo, mendoj, do të thotë thënia: "çdo flijim i ofertës priftërore do të jetë një olokaust". P. Pra, ne duhet të ofrohemi dhe t'i përkushtohemi Zotit në erën e keqe të aromës, duke ndjekur jetën e shenjtorëve dhe duke imituar ritet e tyre të shenjta, padyshim shpirtërore. K. Absolutisht kështu, Palladium. Por që do të ishte e mundur që dikush të pastrohet nga ndotja dhe të shmangë mëkatin në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet Krishtit, në të Cilin dhe nëpërmjet të Cilit është i gjithë pastrimi, meqenëse Ai duroi sakrificën shpëtuese për ne, të gjithë do të mësojnë për këtë dhe, për më tepër, menjëherë, nga ligji ngjitur me të dhe që lidhet me të. Kjo është si vijon: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "I thoni Aaronit dhe bijve të tij: Ky është ligji i flijimit për mëkatin: flijimi për mëkatin do të vritet përpara Zotit në vendin ku theret olokausti; ky është një kishë i madh; prifti që bën flijimin për mëkatin duhet ta hajë; duhet të hahet në oborrin e mbledhjes; çdo gjë që prek mishin e saj do të shenjtërohet dhe nëse gjaku i saj spërkatet në një vend të shenjtë, ena prej balte në të cilën është zier duhet të thyhet, atëherë duhet të pastrohet dhe të lahet me ujë i gjithë gjinia mashkullore e familjes së tij: 29. Pra, sakrifica për mëkatin nuk është tjetër veçse Emanueli, i cili është “Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). Ai vritet në vendin e olokaustit: sepse Krishti nuk është pjesërisht i shenjtë dhe jo si ne, sepse "nuk ka bërë asnjë mëkat" (1 Pjetrit 2:22), por është tërësisht aromatik dhe i shenjtë dhe është shenjtëruesi i të gjithëve. të tjerat: sepse megjithëse Ai ishte “i numëruar në mesin e shkelësve” (Is. 53:12) dhe numërohej me kujdes në mesin e të dënuarve, Ati e dinte se vdekja e Birit ishte e shenjtë dhe e shenjtë. Prandaj Ai thotë: “Në vendin ku flijohet olokausti, ky është një kishë i madh...” (Lev. 6:25). krijesa me anë të Frymës së Tij, pasi ai lindi nga Ati dhe është me të vërtetë Perëndi. “Ai duhet të hajë” flijimin, thuhet më tej, “prifti që bën flijimin” (Lev. 6:26): sepse secili prej atyre që janë ngritur në shërbim të shenjtë do të mbledhë frytet e punës së tij dhe do të korrë shpërblimin për shërbimin e tij, dhe pjesa e mbetur e flijimit hahet në hajatin e shenjtërores. 6:16): sepse në. Sakramentet kryhen në kisha dhe në to raca e zgjedhur nderohet me një vakt të shenjtë. Dhe vendi ku shërben prifti i ligjshëm duhet të jetë i shenjtë. Pastaj flijimi shenjtëron atë që e prek dhe spërkatjen e gjakut (Lev. 6:27): sepse ne u afrohemi mistereve të shenjta jo për hir të asgjëje tjetër veçse për të marrë pjesë në Krishtin e shenjtë nëpërmjet një sakrifice të patregueshme dhe shpirtërore. Përveç kësaj, enët e përdorura për kurban pastrohen në mënyrë që të mos shërbejnë asgjë tjetër dhe të mos përdorin për nevojat e njerëzve atë që përdorej për faltoren. Dhe ky ligj respektohet dhe ruhet në kisha. Dhe se është e përshtatshme për ata që janë të guximshëm të bekohen, dhe këtë e bën përsëri të qartë ligji, duke thënë: “Atë mund ta hajë gjithë seksi mashkullor i familjes priftërore” (Lev. 6:29). K. Ai parashtron ligjin, përveç kësaj, se si një flijim mund të kryhet saktë, e kam fjalën për mëkatin, dhe cilat pjesë të tij mund të konsumohen nga shërbëtorët, dhe cilat, përkundrazi, zgjidhen për erën e keqe të aromës; sepse është shkruar kështu: "Por çdo flijim për mëkatin", thuhet, "gjaku nga i cili sillet gjaku në tabernakullin e mbledhjes për pastrimin në shenjtërore, nuk duhet të hahet, por duhet djegur në zjarr. Ky është ligji për flijimin për shkeljen: kjo është një gjë e madhe e shenjtë; flijimi për shkeljen duhet therur në vendin e tij, ku flijohet dhe digjet. gjaku duhet të spërkatet mbi altar nga të gjitha anët, ai që e ofron duhet të paraqesë të gjithë dhjamin, bishtin e trashë, dhjamin që mbulon të brendshmet dhe dhjamin që është mbi të pasmet dhe dhjamin që është mbi mëlçinë, dhe prifti do ta tymosë mbi altar si një ofertë të madhe për Zotin; vend i shenjtë. Si flijimi për mëkatin ashtu edhe flijimi për shkeljen kanë të njëjtin ligj: i përket priftit, i cili bën shlyerjen me të” (Lev. 6:30, 7:1–7). Ndalon ngrënien e të brendshmeve (mitrës) të viktimave. Thuhet se ato duhet t'i kushtohen vetëm Perëndisë dhe t'i ofrohen Atij; sepse kjo thënie do të thotë: "Mendoj se duhet të digjen me zjarr" I ndarë për përkushtim ndaj natyrës së vetme hyjnore dhe gjithëpërfshirëse, shëmbëlltyra e së cilës është zjarri, kur dashi i krimit derdhet në këmbët e altarit: sepse vdekja e Krishtit është e shenjtë dhe aromatik virtyti jo si një, por si në formën e shumëve: sepse ka shumë lloje virtytesh, pra, ne jemi të shfajësuar në Krishtin, i cili vuajti vdekjen për ne dhe ia ofroi vetveten "Perëndisë si një erë të këndshme" dhe Atit (Efes. 5:2). Dhe se ne nuk do t'i shërbejmë Perëndisë lirisht, kjo bëhet e qartë duke thënë menjëherë dhe me radhë: “Dhe kur prifti ofron olokaustin e dikujt tjetër, lëkura e olokaustit që ofron i përket priftit; dhe çdo blatim ushqimor që është pjekur në furrë dhe çdo gjë që është gatuar në një tenxhere ose në tigan, i përket priftit që e ofron dhe e përzien me vaj, çdo drith që e ofron dhe e përzien të gjithën; bijtë e Aaronit, njëri dhe tjetri” (Lev. 7:8-10). Ky ligj ruhet edhe në kisha dhe parashikon barazinë midis kremtuesve, duke i ndarë secilit pa dallim dhuratat e një flijimi pa gjak. Dhe duke e ditur këtë, Pali shkruan: «A nuk e dini se ata që kryejnë shërbimin ushqehen nga shenjtërorja?» , për të jetuar nga altari (1 Kor. 9:13–14). Dhe ata që ofrojnë flijime "nuk janë pjesëmarrës të altarit", siç thotë ai përsëri në një vend tjetër (1 Kor. 10:18). K. Ai gjithashtu organizon flijimin e lëvdimit dhe jep një urdhërim se si duhet kryer, duke thënë: “Ky është ligji për flijimin e paqes që i ofrohet Zotit: nëse dikush e ofron në shenjë mirënjohjeje, atëherë me flijimin e mirënjohjes duhet të sjellë bukë pa maja të përzier me vaj dhe kuleç pa maja të lyer me vaj, të lyer me vaj, të lyer me vaj, të lyer me vaj, të lyer me vaj; përveç kuleçëve, le të sjellë si ofertë falënderimi, një gjë nga e gjithë oferta e tij: kjo i përket priftit që spërkat me gjakun e flijimit të falënderimit; Ai urdhëroi që flijimi i lëvdimit të bëhej mbi bukën e mbrujtur, megjithëse në një vend tjetër tha qartë dhe qartë: "Mos bëni asnjë blatim në drithë që do t'i sillni Zotit të mbrujtur, sepse nuk do të digjni as maja as mjaltë si flijim për Zotin; si ofertë e frutave të para do t'i ofroni Zotit si një aroma, por nuk do t'i ofroni si aroma". 2:11-12). A nuk mendoni se do të ishte e dobishme, Palladium, të pyesni për këtë? K: Pra, le të themi, duke eksploruar me kujdes sa më shumë që të jetë e mundur dhe duke ecur përgjatë shtegut të fshehur, çfarë lloj ekonomie do të përmbahet në këtë. Dhe Davidi hyjnor, duke tundur qeskën shpirtërore, plotësisht në përputhje me ligjin, thotë: “Do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit” (Ps. 115:4), duke e quajtur padyshim flijimin e lëvdimit kupën e shpëtimit. Ne sjellim edhe lavdërime, duke u mbledhur në numër të madh nëpër kisha, në unitet shpirtëror dhe, si të thuash, në një trup dhe një shpirt, me anë të besimit; sepse është shkruar: “Shumica e atyre që besuan ishin me një zemër dhe një shpirt të vetëm” (Veprat 4:32). Ne kryejmë edhe doksologji shpesh dhe në vetmi, secili në shtëpi, ditë e natë; dhe kjo çështje është zakonisht për njerëzit e ndershëm. A nuk them të vërtetën? K. Por nëse në kisha e bëjmë flijimin publikisht, ose në vende të tjera ai kryhet, individualisht ose midis dy, tre ose më shumë personave, nuk ka dallim prania e atyre që janë mësuar të këndojnë këngë dhe që janë mbledhur për këtë qëllim: sepse së bashku me ata që tashmë janë pastruar nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, ai e ofron edhe këtë flijim; por, duke i dhënë lavdi të përsosurve, ai ende tërhiqet nga më misteriozët dhe tërhiqet nga sakrifica e Krishtit. Prandaj, ligji parashikonte bukur periudhën ungjillore dhe urdhëronte që flijimi i lëvdimit të bëhej mbi bukën me maja dhe biskotat pa maja (bukë pa maja). Secili prej atyre të emëruarve, siç mendoj unë, do të thotë një lloj jete: buka me maja do të shërbejë si një mënyrë jetese dhe jete, e pa pastruar ende nga pagëzimi i shenjtë dhe e pa çliruar plotësisht nga papastërtitë e kësaj bote; biskota pa maja - tashmë të pastruara në Krishtin me anë të besimit - një jetë, them unë, e përsosur, të cilës Pali hyjnor i shpalli, duke thënë: “Ta kremtojmë, pra, festën jo me maja të vjetër, jo me maja vesi dhe ligësi, por me bukë pa maja të pastërtisë dhe së vërtetës” (1 Kor. 5:8). Dhe përsëri: “Pastroni, pra, majanë e vjetër, që të jetë brumë i ri për ju, sepse jeni pa maja” (1 Kor. 5:7). K. Dhe pastaj mielli i grurit, i pa bashkuar ende, si, për shembull, me bukë ose biskota, por sikur mbetet ende në kokrra, tregon lavdërimin e atyre që e sjellin, sikur çdo herë veç e veç dhe një nga një: sepse jemi të pëlqyer ndaj Zotit, duke i bërë lavde, dhe në veçanti secilin, dhe të gjithë në shumicë, si një. Mbi sakrificën e lavdërimit derdhet vaj, duke nënkuptuar gëzimin e asaj që po bëhet dhe faktin se për ata që janë mësuar ta ofrojnë atë, në çdo rast dhe në çdo mënyrë të mundshme, do të pasojë mëshira nga Zoti. Thuhet: "I ofroni Perëndisë një flijim lëvdimi, bëni zotimet tuaja Shumë të Lartit dhe më thirrni në ditën e fatkeqësisë; unë do t'ju çliroj dhe ju do të më përlëvdoni" (Ps. 49:14-15). Një dishepull i Krishtit gjithashtu shkruan diku: "Nëse dikush nga ju vuan, le të lutet, nëse dikush është i lumtur, le të këndojë psalme" (Jakobi 5:13). Pra, ai urdhëroi qartë që flijimi i lavdërimit të bëhej mbi bukën me maja dhe biskotat pa maja, si dhe në kokrrat e miellit të grurit; kur të gjitha këto silleshin një nga një nga secili dhe miell gruri, aq sa mund të kishte në një grusht, dhe kur delet thereshin dhe të brendshmet temjanin sipas ligjit, dhe pjesa tjetër u jepej si ushqim atyre që ishin caktuar për ritin e shenjtë, gjë që ligji tregonte se priftëria nuk ishte e kotë, atëherë ai duhet të shtojë një urdhër tjetër për këtë ditë: Askush nuk duhet ta lërë ofertën deri në mëngjes” (Lev. 7:15). Nëpërmjet kësaj, mund të kuptohet lehtësisht sa vijon: kur kjo kohë të ketë kaluar dhe epoka e tanishme të jetë e qartë si dita, atëherë do të kemi shpikur një metodë tjetër lavdërimi përveç atyre që njohim. Si thanë ata të çliruar nga sundimi i Faraonit në kohën e ligjit, duke u gëzuar: "Unë i këndoj Zotit, sepse ai është shumë i lartësuar; ai hodhi në det kalin dhe kalorësin e tij" (Eksod. 15:1,21) dhe disa nga shenjtorët, duke soditur paraprakisht në shpirt veprat pakrahasueshme më të ndritshme dhe më të shkëlqyera të ardhjes së Shpëtimtarit tonë, thirrën: “Këndojini Zotit një këngë të re” (Ps. 97:1); dhe kjo këngë ishte: "Perëndia u ngrit me britma" (Ps. 46:6), duke magjepsur ferrin dhe "duke u thënë të burgosurve: "Dilni" dhe atyre në errësirë: "Tregohuni"" (Is. 49:9): në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, kur vdekja të shfuqizohet dhe mëkati të zgjidhet plotësisht, do të kemi një lavdërim për më shumë kohë dhe rrugë Të pasuruar me bekime që tejkalojnë mendjen dhe fjalën, do të kurorëzojmë me lavdërimet më të ndritura së bashku me Perëndinë dhe Atin, Dhënësin e të gjitha bekimeve për ne, Krishtin. "Edhe pse profecitë," thuhet, "do të pushojnë... dhe njohuria do të shfuqizohet, dhe tani sepse e dimë pjesërisht... kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë" (1 Kor. 13:8-10). Po kështu, vetë Krishti nuk tha askund: “Përshëndetje, ju fola me shëmbëlltyra, por po vjen koha kur nuk do t'ju flas më me shëmbëlltyra, por do t'ju tregoj drejtpërdrejt për Atin” (Gjoni 16:25). Pra, duke qenë se me kalimin e kohës do të kemi njohuritë më të përsosura, do të këndojmë më lartë se tani. J. Duke vendosur kështu për çdo flijim kufijtë e duhur për të dhe duke thënë shumë qartë se si ta kryejë atë, ai menjëherë e bën kremtuesin një kungim të altarit; sepse është shkruar kështu: "Dhe Zoti i tha Aaronit: "Ti, bijtë e tu dhe shtëpia e atit tënd me ty, do të mbani mëkatin e pakujdesisë në shenjtërore; dhe ti dhe bijtë e tu do të mbani mëkatin e priftërisë sate" (Num. 18:1). Pasi i shtoi kësaj se ata duhet të ndërmarrin punë të shenjta me një mendje të emocionuar dhe të matur, ai thotë: “Dhe Zoti i tha Aaronit: Ja, unë të urdhëroj të mbikëqyrësh ofertat për mua; nga të gjitha ato që janë shenjtëruar nga bijtë e Izraelit, të kam dhënë ty dhe bijve të tu, për hir të priftërisë sate, pavarësisht nga statuja jote e madhe; i djegur: çdo blatim ushqimor që bëjnë, çdo flijim për mëkatin që më sjellin, është një faltore e madhe për ju dhe për djemtë tuaj. Dhe kjo është ajo që ke nga dhuratat e tyre të larta: të gjitha ofertat e larta të bijve të Izraelit të kam dhënë ty, bijve dhe bijave të tua bashkë me ty, si një statut të përjetshëm; kushdo që është i pastër në shtëpinë tuaj mund të hajë prej tij. Të gjitha të mirat e vajit, të gjitha më të mirat e rrushit dhe të bukës, frutat e para që i japin Zotit, të kam dhënë; të gjitha prodhimet e para të tokës së tyre që do t'i sjellin Zotit do të jenë tuajat; kushdo që është i pastër në shtëpinë tuaj mund të hajë prej tij. Çdo gjë që është e mallkuar në tokën e Izraelit do të jetë e jotja. Gjithçka që hap gënjeshtrën e çdo mishi që i ofrohet Zotit, si njerëz ashtu edhe bagëti, do të jetë jotja; vetëm i parëlinduri i njerëzve duhet të shpengohet dhe i parëlinduri i bagëtisë së papastër duhet të shpengohet; dhe shpërblimi për ta: duke filluar nga një muaj, sipas vlerësimit tuaj, merrni çmimin e shpërblimit prej pesë siklash argjendi, simbas siklit të shenjtërores, që është njëzet gerra; Por për të parëlindurit e lopëve, për të parëlindurit e deleve dhe për të parëlindurit e cjepve nuk do të marrësh çmim; ato janë të shenjta; spërkatni gjakun e tyre mbi altar dhe tymosni dhjamin e tyre si flijim për erën e këndshme të Zotit; mishi i tyre është ty, ashtu si gjoksi i ngritjes dhe shpatulla e djathtë të takon ty. Të gjitha gjërat e shenjta që janë ngritur dhe që bijtë e Izraelit i ofrojnë Zotit, unë do t'ju jap ty, bijve dhe bijave të tua bashkë me ty, si një ligj të përjetshëm; Kjo është një besëlidhje e përjetshme kripe përpara Zotit, e dhënë për ty dhe pasardhësit e tu me ty” (Num. 18:8-19). Pra, nga këtu e kuptoni, mendoj unë, dhe është shumë e qartë se çdo lloj flijimi dhe ofrimi ishte i ndarë qartë nga raca e shenjtë dhe e zgjedhur: nga çdo krim dhe nga të gjitha mëkatet, domethënë flijimet për çdo krim dhe mëkat: sepse emri i flijimeve për mëkat është mëkat. Prandaj Pali ynë i urtë e zbaton këtë thënie të ligjit për Krishtin, duke thënë: "Ne kërkojmë në emër të Krishtit: pajtohuni me Perëndinë, sepse ai bëri fli për mëkatin atë që nuk njihte mëkat" (2 Kor. 5:20-21): sepse Biri u vra për mëkatet tona, por për Shkrimet e Shenjta, "ashtu si qengji 9:1" sn. 53:7; Dhe që emri "mëkat" i bashkangjitet nga ana e ligjit flijimeve për mëkatet tona, Zoti e bën të qartë këtë, duke folur përmes profetit për priftërinjtë: "Ata ushqehen me mëkatet e popullit tim" (Hozea 4:8), domethënë flijimet për mëkatet e popullit tim do të jenë ushqim për priftërinjtë. Pra, Ai ndan për ta pjesën e mbetur të çdo flijimi dhe i urdhëron ta hanë si ushqim, por vetëm, thotë Ai, "në një vend të shenjtë" dhe për çdo seks mashkull (Numrat 18:10). Cili është kuptimi i kësaj, ne kemi thënë tashmë për të në atë të mëparshme; dhe frutat e para të vajit, grurit dhe verës, dhe shpengimi i të parëlindurve, dhe ofertat nuk caktohen më si ushqim për një gjini mashkullore dhe jo në hajatin e shenjtë, por në shtëpinë e priftit dhe u ofrohen për të ngrënë edhe vajzave, të gjithë të njohurve dhe në shtëpi. Dhe një dallim i tillë duhet theksuar: sepse mbetjet e flijimeve janë të përshtatshme për t'u përdorur vetëm për një person të shenjtëruar dhe nuk duhet të jenë, si të thuash, ushqim i zakonshëm; dhe vendi i tyre është një vend i shenjtë. Për sa u përket gjërave të tjera që u sollën si dhuratë, kjo, thotë ai, zë vendin e dytë dhe mund t'i përkasë gjithë shtëpisë së priftërinjve, vetëm me kusht që ai që merr pjesë të jetë i pastër, domethënë jo i ndotur: sipas ligjit, përderisa nuk është i parrethprerë, nuk është i huaj, nuk është lebroz, nuk vuan nga simptomat e farës, por sipas provës së re dhe sipas qëllimit të Scriptit. i pashembullt dhe i pabesë, por është i devotshëm dhe i dashur për Zotin: sepse është më e përshtatshme për ata që janë ngritur në shërbimin e shenjtë hyjnor të lidhen me ata që janë të mirë në moral dhe kanë një shpirt plot dashuri hyjnore. Pasi i shtoi kësaj se "besëlidhja e kripës së përjetshme është përpara Zotit, për ty dhe pasardhësit e tu sipas teje" (Num. 18:19), ai urdhëroi të respektohej në çdo mënyrë të mundshme ajo që tha në një vend tjetër: nuk do të mungojë "kripa e besëlidhjes së Zotit nga flijimet tuaja; në çdo dhuratë mund t'i ofroni kripë Zotit, Perëndisë tuaj." (L3, Perëndisë tuaj). Dhe fakti që flijimi ishte i spërkatur me kripë, kjo imazh do të thoshte që ne duhet t'i përkushtoheshim me mençuri Perëndisë dhe, si të thuash, ta bënim aksesin më të këndshëm tek Ai: sepse "A hanë gjëra pa shije pa kripë", sipas asaj që është shkruar (Jobi 6:6). “Ju jeni kripa e tokës”, u shpalli Krishti Apostujve të shenjtë (Mateu 5:13). K. Këto janë ligjet sipas të cilave është e përshtatshme për ata që janë shenjtëruar të mbajnë priftërinë. Dhe se të zgjedhurit, të cilët kanë marrë gjykimin më të mirë për veten e tyre, duhet të largohen si nga shoqëria e keqe ashtu edhe nga kujdesi i kësaj bote, në të cilën edhe një mendje e vendosur mirë mund të dehet dhe pothuajse të devijojë drejt kënaqësive të paarsyeshme, kjo bëhet e qartë duke thënë në librin e Levitikut: “Ju dhe bijtë tuaj me ju nuk do të pini verë apo pije dehëse kur hyni në mbledhje. dekret i përjetshëm për brezat tuaj, me qëllim që të mund të dalloni të shenjtën nga e papastërta nga e papastërta, dhe t'u mësoni bijve të Izraelit të gjitha statutet që Zoti u kishte thënë me anë të Moisiut” (Lev. 10:9-11). Shihni, pra, sa e nevojshme është që ata të rrinë zgjuar; dhe shkaku i vdekjes mund të jetë rasti kur ata fillojnë shërbimin e shenjtë me një mendje të errësuar dhe një zemër të trazuar dhe të fiksuar pas dehjes së kësaj bote (sikurse disa janë të dehur dhe pa verë): sepse ndonjëherë mendja arrin në shëmti, duke mos iu përmbajtur rrugës së drejtë, dhe pastaj e shenjta bie, dhe gjërat nuk bëhen më në rregull, por duket se devijojnë nga rruga e drejtë. Ata që janë në një gjendje të tillë domosdoshmërisht ofendojnë Zotin dhe do të vuajnë dënimin e hidhur për mendjelehtësinë e tyre. Pra, është e nevojshme të qëndroni zgjuar, duke shkundur dehjen që vjen nga shqetësimet e kësaj bote. Vetë Shpëtimtari na inkurajon ta bëjmë këtë, duke thënë: “Kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe shqetësimet e kësaj jete” (Luka 21:34). Dhe çfarë lloj maturie mund të kemi, ose si mund të mbetemi të pandotur dhe të pastër dhe të lirë nga ndëshkimi, kjo u tregua menjëherë: "që të mundeni," thotë ai, "të dalloni midis të shenjtës dhe të papastërt nga e papastërt, dhe t'u mësoni bijve të Izraelit të gjitha statutet që Zoti u tha atyre me anë të Moisiut" (Lev. 11:10). Natyrisht, duhet thënë se priftërinjtë, duke larguar dehjen, duhet të largohen nga njerëzit e papastër, të këqij dhe të papastër. Dhe këtë, mendoj, çdokush mund ta bëjë, dhe shumë lehtë, duke mbetur i pandotur dhe i pastër: sepse "çdo kafshë", thuhet, "e do atë që i ngjan vetvetes" dhe burri do të ngjitet pas asaj që i ngjan vetes (Zot. 13:19). Për më tepër, priftërinjtë duhet të jenë të urtë dhe mësues: sepse ai që vendoset mbi kopenë foljore duhet të jetë i matur dhe mësues. Dhe është thënë shumë mirë: "për të rregulluar", domethënë për të shpjeguar, në mënyrë që ata që dëgjojnë të dinë se "ligji ishte mësuesi ynë" (Gal. 3:24) dhe shpreh misterin e Krishtit: sepse ai nuk është aspak i paarritshëm dhe nuk kërkon shpjegim nëse nuk kuptohet shpirtërisht, pasi kuptimi i mirëfilltë është plotësisht i thjeshtë dhe i lirë nga hija e errësirës. Ju mund të jeni të interesuar në: