Часть 2

Kniha 7. O láske k bratom Kirill. S mimoriadnou a veľmi vysokou chválou Palladius korunuje zákon prvým a najvyšším prikázaním, ktorým je: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou“ (Dt 6,5; sn. Mk 12,30) a tiež dodáva: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Lv 19,18); okrem toho sám Kristus jasne hovorí, že „na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Matúš 22:40); a božský Pavol nazýva lásku naplnením zákona, pretože neškodí blížnemu (Rim 13:10). Zdá sa mi, že náš rozhovor dostatočne preskúmal prvé z týchto prikázaní, čo najviac ho preskúmal z rôznych uhlov pohľadu, akoby ho obišiel a ukázal, nie v zlom, akým obrazom dokonalej a úplne bezchybnej lásky k Bohu môže byť pre nás. Vezmime si teraz susedné a súvisiace prikázanie a urobme presnú úvahu o láske k blížnemu, usilovne skúmajme, ako niekto môže dosiahnuť krásu cnosti, a keď získal v tejto veci dobrú povesť umenia, byť v obľube u Boha a ľudí, ako božský Samuel (1 Sam. 2, 26). Potvrdzujem, že popri láske k Bohu sa treba náležite cvičiť v láske k bratom: pretože nedostatok jedného z nich je neprítomnosťou oboch, podľa Jána, ktorý napísal: „Kto hovorí: ‚Milujem Boha‘ a nenávidí svojho brata, je klamár, lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého videl, ako môže milovať Boha, ktorého by sme nemali milovať, Boha, ktorý by od neho nemal vidieť? (1. Jána 4:20-21). Takže každý z nich spolu s druhým mizne a jasne stúpa. Lebo tieto cnosti sú akoby vedľa seba a ako nerozlučný pár koní privádzajú toho, kto sa im snažil dobre vládnuť, k jedinej výraznej a najdokonalejšej kráse zbožnosti pred Bohom. paládium. Dobre si to povedal. A keďže naším cieľom je na tom pracovať, potom pokračujte a zbierajte dôkazy pre každý bod zo Svätého písma a skúste mi povedať, ako je možné správne prejavovať lásku k blížnemu. K. Cesta, ktorá nás k nej vedie, je veľmi rozsiahla. Lebo je napísané: „Tvoje prikázanie je nesmierne rozsiahle“ (Ž 119:96); Myslím si, že zručnosť vo všetkom, čo sa robí, nemôže získať nikto, iba ak prostredníctvom zákona, pretože nám bolo dané pomáhať, ako hovorilo prorocké slovo (Iz. 8:20). Preto nás Zákonodarca prebúdza k neustálej spomienke na to, čo bolo legalizované, a hovorí: „Vlož si tieto moje slová do svojho srdca a do svojej duše a priviaž si ich ako znamenie na ruku, nech ti zaviažu oči; a nauč ich svojim synom, keď o nich budeš sedieť, keď budeš sedieť vo svojom dome, keď vstaneš, keď budeš písať po ceste a keď budeš liezť na dvere, a keď si ľahneš. na tvojich bránach, aby bolo tvojich dní a dní tvojich synov toľko v krajine, o ktorej Pán prisahal, že dá tvojim otcom, koľko dní je nebo nad zemou“ (Dt 11,18-21). A čo to znamená: „Zviaž ma na tvojich rukách,“ jasne to ukázal v knihe Numeri. Lebo tak je napísané: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Hovor k synom Izraela a prikáž im, aby si robili strapce na okrajoch svojho rúcha po celé pokolenia a do strapcov, ktoré sú na okrajoch, dávali vlákna modrej vlny; a budú vo vašich rukách, aby ste si ich pri pohľade na ne a na ne nezapamätali a neplnili svoje oči a neplnili všetky prikázania svojho Pána, smilstvo, aby si pamätal a plnil všetky moje prikázania a bol svätý pred svojím Bohom. Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z Egypta, aby som ti bol Bohom: Ja som Hospodin, tvoj Boh“ (4 Moj 15,37-41). Keď teda rozvážne vopred prikázal, aby sme si zákon napísali do srdca, potom, poznajúc ťažkú ​​chorobu zábudlivosti, prikazuje nám zapísať prikázania, akoby na stôl, na prahy; tiež uložiť na pravú ruku záznamy, ktoré nesú zákon a majú napísané zjavenie; okrem toho nepovažuje za zbytočné, aby na šatách viseli strapce a nite žltkastej farby. P. Ale ako nám môžu kefy a jachtárske nite pripomínať Božie zákony? K. Nepripúšťate, že staroveký zákon hovoril záhadne a bol napísaný ako v tieni? K. Takže skutočnosť, že jachonové nite boli zavesené na rukách a na ramene, nie je náznak, že by sa malo myslieť a robiť nebeské veci a pamätať si zákony zhora? Ak sa nemýlim, indický kameň (hovorím o jachte) sa pripisuje telu, ktoré je akoby éterické, zmiešané zo svetla a tmy a v hĺbke má niečo ako voda, čo predstavuje zdanie niečoho chvejúceho sa a plynúceho. Zákon teda prezieravo ustanovil, že jachonské nite viseli na šatách aj na ruke, akoby hlásali: nech je posolstvo z neba šatom vašej mysle a odevom vášho rozumu a rozhodcom o spravodlivých veciach - zákon! Lebo ruka je symbolom konania; To, čo robíme legálne, bezpochyby nie je predmetom výčitiek a nepatrí na ľavú stranu, teda na skazenosť. Preto farizeji zvýšili „svoj výkrik a zväčšili svoje sklady“ (Matúš 23:5), teda záznamy priviazané k ich pravej ruke. Boli však vystavení zosmiešňovaniu Krista, pretože to robili z lásky k sláve, a nie preto, aby im pripomenul zákon. Nepochybne je teda možné pri plnení zákona byť bezprávnym, ak niekto používa zákon nesprávne. A myslím si, že toto povedal Šalamún: „Nepredstieraj, že si príliš múdry, prečo by si sa ničil? (Kaz. 7:16). Je teda potrebné napísať si Božie prikázanie do mysle a srdca; úžitok z toho jasne ukazuje božský Dávid, keď hovorí o každom spravodlivom: „Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy sa nezdajú veľmi jasné.“ (P3: 1, 3, 3. že každý, kto má na mysli Boží zákon, bude nepochybne pevný a stabilný v cnosti. K. Dlhotrvajúca a ustavičná starostlivosť o zákon teda vedie na správnu cestu, alebo, čo je to isté, k tomu, čo je Bohu milé, odháňa z ľudskej duše istú temnotu a hmlu – zabudnutie. A zákonodarca sa na to neobmedzuje, ale vynájdením niečoho ešte lepšieho ponúka akoby nejakú návnadu na vzbudenie túžby po práci – nádej na všetko, čo stojí za to chcieť. Povedal: „Ak budete chodiť v mojich ustanoveniach a budete zachovávať moje prikázania a budete ich plniť, potom vám dám dažde v ich čase a zem vydá svoj rast a poľné stromy prinesú svoje ovocie; a vymlátenie obilia dosiahne vašu úrodu hrozna a úroda hrozna dosiahne vašu siatie a budete jesť svoj chlieb do sýtosti a pošlete do pokoja a zem pošlem do bezpečia; nikto ťa nebude obťažovať, z [vašej] krajiny vyženiem divú zver a meč neprejde tvojou krajinou“ (Lv 26:3-6). Rozumiete, akú starostlivosť a milosrdenstvo udeľuje tým, ktorí sú čestní a pracovití a vedení rešpektovaním zákona? Sľubuje, že dá prvý a posledný dážď, neustály blahobyt a hojnosť chleba, hojné používanie jedla a okrem toho pokoj. Lebo skutočný strážca zákona a neochvejný milovník toho, čo sa páči Bohu, má právom potešenie z hojnosti nebeských požehnaní. Duchovná a do neba volajúca útecha, zalievajúca, ako dážď, dušu spravodlivého, ako bohatú a úrodnú zem, ju veľmi teší, pretože ju robí schopnou prinášať nevyčerpateľné a rozmanité ovocie zbožnosti pred Bohom; a svet to korunuje a dodáva stálosť blahobytu. Pavol teda píše: „A pokoj Boží, ktorý prevyšuje každý rozum, bude strážiť vaše srdcia a vaše mysle“ (Flp 4:7). Takže ten, kto dostal takéto odmeny od Boha, bude viesť život bez vojen a pokojný, pretože nepriateľ sa poddá - každý, kto sa postaví na odpor, padne a dosiahne bezvýznamnosť, diablov útok bude neúčinný a všetok strach bude ľahko odstránený. Nájdeme tú istú legalizáciu napísanú v Deuteronómiu: lebo (Učiteľ Zákona) trochu pozmenil reč, povedal: „Ak budeš počúvať moje prikázania, ktoré ti dnes prikazujem, milovať Hospodina, svojho Boha, a slúžiť mu celým svojím srdcom a celou svojou dušou, potom dám dážď do tvojej krajiny v jej čas, ranný i neskorý, a ty dáš svoju trávu a nazbieraš svoju trávu na svoj chlieb a svoj chlieb dobytok a budete jesť a nasýtite sa“ (Dt 11,13-15). Starostlivosť o zákon teda nastolí v našej duši umenie a harmóniu pri plnení toho, čo Boh chce, a túžba po zasľúbení robí prácu spojenú s cnosťami znesiteľnou. P. Pravda; S týmto úprimne súhlasím. Ale, môj priateľ, je čas hovoriť o tom, ako môžete naplniť zákon lásky k blížnemu. K: Naozaj, musíme to začať robiť. Hovoríme podľa Svätého písma, že Pán všetkého Boha prikázal Mojžišovi, aby zavolal ľud a zhromaždil ho čistých a posvätených pod vrchom zvaným Sinaj. Prikázal prať šaty a tri dni sa zdržať rozkoše s manželkami, pričom mentálne označoval prostredníctvom zmyslových a viditeľných predmetov. Pre nás je vhodné ísť, takpovediac, pred Božiu tvár, žiariac takpovediac v jasných šatách, chválach cností, ozdobení jasnou náladou ducha a oslobodení od všetkej telesnej lásky a pozemských nečistôt, ísť s pomocou zákona, ktorý nás vedie v deťoch, tak ako starovekí ľudia, nepochybne, boli vedení Mojžišom obrazom a zachovávaním dieťaťa: starodávna výchova skrze zákon, vedúca ku Kristovi. Okrem toho si myslím, že stojí za zmienku, že práca a osoba toho, kto by mal byť učiteľom, je vynikajúco načrtnutá v osobe Mojžiša: pretože nezastupoval ľud sebe, ale Bohu ako Zákonodarcovi, Učiteľovi a Radcovi toho, čo treba robiť. Zákon, ktorý nás viedol listom, nás teda nepriviedol k sebe, ale k Bohu, Slovo, ktoré pre nás zostúpilo z neba. Zdá sa vám, že naše slovo ide po stopách skutočných myšlienok? K. Tak je napísané: "A Mojžiš vyviedol ľud z tábora v ústrety Bohu a postavili sa na úpätí vrchu. Vrch Sinaj celý dymil, pretože naň zostúpil Pán v ohni; dym z neho stúpal ako dym z pece a celý vrch sa veľmi triasol; a zvuk trúby bol čoraz silnejší. Mojžiš prehovoril a Boh mu odpovedal hlasom" (19 Exodus 19). To, že Boh zostúpil na vrch, je veľmi jasným znakom toho, že neprichádza k tým, ktorí majú ponížené zmýšľanie a neusadí sa medzi tými, ktorí majú pozemské a klesajúce myšlienky, ale medzi tými, ktorých myseľ sa vznáša do výšin a akoby zdvihla hlavu, pohŕda ľudskými vecami a uvažuje len o tom, čo je u Boha. To môže znamenať aj niečo iné, totiž to, že poznanie Boha je vysoké a presahuje naše sily a že je dostupné snáď aspoň čiastočne len tým, ktorí sa snažia lietať do výšky, ako je napísané: „kurčatá šarkana sa vznášajú vysoko“ (Jób 5, 7). Zároveň pochopte, že Boh, ktorý ustanovil starý zákon pre starých ľudí, nezostúpil tam, kde boli ľudia, ale do výšky a ďaleko od nich. Lebo podľa hlasu žalmistu (Ž 9:22) stál ešte „ďaleko“, kým Jednorodený bol stále s nami v tele a neznížil sa až do vyčerpania: pretože sviatosť nebola uchovávaná pre starých, ale pre nás. Čo sa týka slávy, ktorá sa zjavuje očiam, On bol s nami, opustil výšku Božstva a správal sa k nám ako k jednému z nás. – Boh zostúpil v podobe ohňa, lebo bolo potrebné, aby tí, ktorí museli rodiť násilím a zákonom, správne vedeli, že ak chcú byť márnomyseľní, musia sa vysporiadať s ohňom; pretože starí ľudia nerobili to, čo milovali Boha, z dobrovoľnej lásky a slobodného rozhodnutia mysle, ale akoby z donútenia a strachu: duch, ktorý v nich bol, nebol duch slobody a „synovstva, ale duch otroctva v strachu“ (Rim 8,15). - Hora dymí následkom toho, že na ňu Pán v ohni zostupuje. Myslím si, že toto sa spieva v žalmoch: „A urobil si tmu svojím prikrytím“ (Ž 17:12) Na druhej strane, dym môže pre nás znamenať aj slzy, ktoré budú určite vyronené za pohŕdanie (zákonom): lebo keď sa ich dotkne dym, z očí vychádza vlhkosť. Ak by niekto chcel inak chápať, čo treba považovať, nech považuje oheň za osvietenie, ktoré sa deje skrze zákon, hoci nie bez temnoty, pretože zákon je temný a nejasný a tieň písmena je hustý a môže zatemniť oko mysle. – Zvuky vychádzajúce z trúby boli čoraz silnejšie, lebo spočiatku bol hlas zákona slabý a sotva sa ozýval; Keď k nám prišlo Slovo a Emanuel zažiaril, aby vyučoval evanjelium, zvuky zosilneli: Kristus hlasno a zreteľne hlásal, hlasom prechádzajúcim celým vesmírom. On sám hovorí Dávidovým hlasom: „Počujte, všetky národy, dávajte si na to pozor, všetci, čo žijete vo vesmíre“ (Ž 48,2). Medzitým, v tom čase, hlas zákona neprešiel na iné miesta a neviedol potajomky všetky národy, ale len ohlasoval krajinu Židov a vychovával iba izraelský ľud. - Ďalej sa hovorí: "Mojžiš hovoril, ale Boh mu odpovedal hlasom." Lebo Mojžiš hľadal zákon ako služobník, ako prostredník a spolupáchateľ Božích zjavení; a Boh odpovedal svojim hlasom, to znamená skrze Syna, pretože hlas a Slovo Otca je Syn. Zákon je od Neho, hoci sa hovorí, že je skrze anjelov (Gal. 3:19; Skutky 7:53). Ak niekto chce, môže Ho počuť, ako jasne hovorí: „Kto povedal: ‚Tu som!‘“ (Iz. 52:6) a: „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zničiť, ale naplniť. 24:35). Tak nazýva zákon svojimi slovami: lebo to povedal Boží hlas, ako som práve povedal, to jest Syn. Potom sa hovorí, že "A Pán zostúpil na vrch Sinaj, na vrchol vrchu, a Hospodin zavolal Mojžiša na vrchol vrchu a Mojžiš vystúpil. A Hospodin povedal Mojžišovi: Choď dolu a povedz to ľudu, aby sa neponáhľali k Pánovi, aby Ho videli, a aby ich mnohí nepadli, kňazi, ktorí pristupujú k Pánovi..., že ich Pán nesmie posväcovať." 19:20-22). Boh, ktorý je nad všetkým, zostupuje na vrch; potom vystúpi Mojžiš, ktorý bol povolaný. Nikto totiž nemôže vystúpiť k výšinám pravej kontemplácie Boha, pokiaľ sám Boh nezostúpi a nesprístupní sa nášmu chápaniu. Keď nás volá, potom len s námahou vystupujeme na najvyšší vrchol, ktorý akoby vyčnieval nad všetkým, teda k pravému poznaniu o Ňom, ktoré dáva Kristus, zjavujúc nám Otca a Boha. A hora je neprístupná pre dav (pretože milosť veľmi vznešeného poznania je pre mnohých nepochopiteľná), ale je prístupná len tým, ktorí vedia po nej kráčať, a čo je dôležitejšie, tým, ktorí sú k tomu povolaní Bohom, akým bol nepochybne Mojžiš. Ak je teda niekto verným a pravým služobníkom v dome Božom (Nm. 12:7), potom bude, ako Mojžiš, vyvolený a schopný byť blízko Bohu vo vzťahu k posväteniu a poznaniu. Tak budeme s Ním a povieme: „A ty zostaň tu so mnou“ (5. Mojž. 5:31). Inšpiruje tých, ktorí sú korunovaní dôstojnosťou kňazstva, aby sa očistili, hovoriac: „Nech ich Pán nezničí“ (2M. 19:22). Kňazská práca je totiž veľmi klzká a nie je ďaleko od nebezpečenstiev, ba veľmi blízko, ak nejde o bezúhonnosť, ktorá je vlastná životu: pretože pre tých, ktorí slúžia úplne čistému Bohu, sa sluší byť svätými. Potom hovorí: „A Pán mu povedal: Choď, zostúp, potom vystúp a Áron s tebou, ale kňazi a ľud nech sa neponáhľajú vystúpiť k Pánovi, aby ich... nezbil“ (2M. 19:24). Mojžiš vystupuje a nie bez Árona, ktorý bol Kristovým obrazom: lebo zákon je čestný v Kristovi a ako svätý skrze Neho je blízko Boha a s Bohom, keďže podľa Písma sám káže o biskupovi a apoštolovi nášho vyznania (Žid 3:1). Nech je teda zákon spojený s Kristom duchovnou kontempláciou, lebo Mojžiš počul: „Vstaňte a Áron“. - „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje“ (Mk 10:9), oddeľujúc zákon od kontemplácie v Kristovi, lipnúc len na tieni a nebrať pravdu ako prototyp predobrazov. Posvätnej rodine je zakázané vystupovať na horu spolu s ľuďmi. Lebo to nie je dané Bohom tým, ktorí sú zákonníkmi a slúžia v tieni, aby sa priblížili k vznešeným a najvyšším dogmám o Ňom, ale je to vyhradené pre tých, ktorí sú ospravedlnení vo viere a v Kristovi povolaní k poslušnosti a poznaniu, ktoré je oveľa lepšie ako v staroveku. Božský Pavol bol tiež ohromený nadradenosťou poznania Krista (Flp 3:8); a sám Spasiteľ to dosvedčí, jasne hovorí o nás a o tých, ktorí sú z krvi Izraela, „pretože vám je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale im to nebolo dané“ (Matúš 13:11); a o Židoch: „nechajte ich, sú slepými vodcami slepých“ (Matúš 15:14). Tým, ktorí ho ešte poznali, hlásal: „Blahoslavené vaše oči k videniu a vaše uši k počúvaniu“ (Matúš 13:16). Keď o tom Boh všetkých skončí, začne vydávať zákony a nariadenia o všetkom, čo je najúžasnejšie. Hovorí toto: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva, nech nemáš iných bohov okrem mňa“ (2 Moj 20,2-3). Urobil začiatok hodný zákonov, keď povedal, že je vykonávateľom znamení v Egypte, ktorý sa postavil proti šialenstvu tých, ktorí vládli, jedným slovom, celému stvoreniu, ktorí vyzbrojovali dažde a krupobitie, ktorí odhaľovali zmeny v živloch, ktorý zoslali úbohú smrť na prvorodených, ktorí na nich (Egypťanov) vyliali tri dni temnoty, dovoľujúc tomu, kto chce, ľahko kráčať medzi vlnami a rozdrviť. Bolo to nevyhnutné, bolo potrebné, aby tí, ktorí dvíhajú jarmo Božieho prikázania, vedeli, aká veľká je moc Zákonodarcu a aké nebezpečné je pre nich uraziť Toho, ktorý môže ľahko dosiahnuť všetko. P. Ako dobre a bohabojne nám všetko videl Zákonodarca. Lebo strach vždy núti človeka k poslušnosti a ako mladý kôň robí tvrdohlavého a vzpurného poslušným. K. To, čo ste povedali, bolo veľmi správne. Keď teda zakázal uctievanie iných bohov a zhotovovanie akejkoľvek modly, podoby alebo obrazového obrazu a nariadil najvyšší trest za drzosť – dať dielam výrobcov sôch meno božstva, lebo hovorí: „Neber meno Hospodina, svojho Boha, nadarmo, lebo Hospodin nenechá bez trestu toho, kto vezme Jeho meno nadarmo20 a nariadi ľudskú záležitosť“ (Pr. vládca priamosti, stanovuje zákon pre život všetkých a odvádza našu pozornosť od každého hriechu, ukazujúc predovšetkým na čas spravodlivosti v Kristovi, keď dôjde k najdokonalejšiemu vykúpeniu a zničeniu skazenosti, k premene do pôvodného stavu a k obnove života vo svätosti a láske k Bohu. Preto hovorí: „Pamätaj na sobotný deň, aby si ho svätil; šesť dní budeš pracovať a robiť... všetku svoju prácu, ale siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha; váš dobytok ani cudzinec, ktorý je vo vašich bránach; Lebo za šesť dní stvoril Hospodin nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, a siedmeho dňa odpočíval; Preto Pán požehnal sobotný deň a posvätil ho“ (2 Moj 20,8-11). P. Ale čo to je? Tomuto jasne nerozumiem. Ako môžeme svätiť deň sabatu? K. Chcete, aby sme povedali niečo o sobote a nečinnosti, ktorá sa v ňom pozoruje? Lebo takto bude veľmi jasné, čo nám Boh oznámil. K. Sobota, Palladium, ako posledný deň v týždni, môže znamenať, myslím, čas príchodu nášho Spasiteľa, ktorý sa zjavil na konci a takmer na samom konci súčasného veku; pre nás sa stala začiatkom, bránou a cestou k umytiu sa od hriechu, k slobode a odpusteniu, k neporušiteľnosti a životu a k nádeji do budúcnosti. Svedectvo Svätého písma nám rôznymi spôsobmi naznačuje zachovávanie soboty mysliteľné v Kristovi, či už opisom zastavenia hriechov pod Ním a definovaním najprísnejšieho a najprísnejšieho trestu pre zločinca, alebo obrazným označením vykúpenia v Ňom a prepustenia na slobodu, ako aj prípravy na vek, ktorý príde. P. Tak mi povedz, ako to je: lebo by ma to veľmi potešilo. K. Skrze vieru, Palladius, počatý v Kristovi, duchovne zachovávame sobotu, keď sa prestanúc od svetských starostí, odpočinutím od márneho váhania, vzdialením sa od skazenosti a zvrhnutím jarma hriechu, konečne upokojíme v slobode svätosti. Božský Pavol teda hovorí o tých, ktorí ešte neuverili: "Na koho sa rozhorčoval štyridsať rokov? Či nie na tých, čo zhrešili, ktorým kosti popadali na púšti? Preto sa majme na pozore, aby sa nikto z vás neopozdil, kým zostane zasľúbenie, že vojde do jeho odpočinku" (Žid. 3:17, 4:1). A po niekoľkých: „Preto ľudu Božiemu stále zostáva sobota“ (Žid. 4:9). Ale nie je to pravda, ak zachovávanie sabatu nepracuje len v sobotu, ako potom Izrael nevstúpil do odpočinku, aj keď v sobotu nepracoval? V skutočnosti to bol obraz pokoja v Kristovi a skutočnosti, že kto je ospravedlnený z viery, prestane s hriechom. Preto Boh prikázal, aby každého, kto zbiera drevo v sobotu, ukameňovali (Nm 15:32-35). Táto odmena bola obrazom duševného a potrebného objektu. Nie je strom odtrhnutý od koreňa, vyschnutý a vyschnutý, obrazom mŕtvoly? Nie je to aj jedlo ohňa? K. Taký je nešťastný hriech, ako mŕtvola a nesvätý živiteľ nezdolného plameňa pre tých, ktorí ho milujú. Preto, keď sa počas ustania, myslím - od hriechov, niektorí nezdržia mŕtvych a neplodných skutkov a po odmietnutí cnosti začnú milovať to, za čo ich čaká večný trest a plameň bude zapálený, potom budú právom odsúdení na smrť, pretože, hoci nemohli žiť rozpustilo, dobrovoľne idú na zaslúžený trest. Takže „vchádzame... do zvyšku veriaceho“, podľa slov blaženého Pavla (Žid. 4:3). Boh teda hlasom Jeremiáša obviňuje tých, ktorí hriechom proti obrazu skreslili krásu pravdy; hovorí: „Choďte a postavte sa k bráne synov ľudu, ktorou judskí králi vchádzajú a ktorou vychádzajú, a pri všetkých bránach Jeruzalema a povedzte im: Počujte slovo Pánovo, judskí králi a celý Júdsko a všetci obyvatelia Jeruzalema, ktorí vchádzajú touto bránou. Takto hovorí Pán: Starajte sa o svoje duše a nenoste bremená v sobotu a nevnášajte ich cez brány Jeruzalema, nevynášajte bremená zo svojich domov v sobotu a nerobte žiadnu prácu, ale svätite sobotný deň, ako som prikázal vašim otcom, ktorí však neposlúchli a nenaklonili svoje ucho, ale neposlúchali. 17, 19–23 teda v sobotu prikázal nielen prestať robiť všetko, ale aj neznášať ťažké bremená a nevychádzať za brány Jeruzalema. P. Aký to má zmysel? K: Samozrejme, špekulatívny a duchovný, nadradený obrazom a lepší ako bývalý tieň. Prikazuje tým, ktorí sú v Kristovi strážcami soboty, aby prestali s prácou, ktorá je obrátená a smerujúca k bezbožnosti, a nekladali na svoje plecia žiadne bremeno. Lebo nie je úplne nezmyselné, ak tí, ktorí raz skrze vieru zhodili skutočne neznesiteľné bremeno hriechu, ho opäť berú na seba a rozhodnú sa opäť upadnúť do jarma skazy? A čo by malo sedieť v Jeruzaleme, tým zobrazuje skutočnosť, že by sme sa nemali vzďaľovať od svätého mesta, a zakazuje nám blúdiť mimo neho a vykĺznuť z neho a odchýliť sa k niečomu inému. Pod svätým mestom porozumiete Cirkvi: lebo niektorí, už osvietení vierou v Krista, keď zložili bremeno hriešnej nečistoty a postavili sa vo svätých bránach Božieho domu, prešli do odpadnutia, aj keď možno nie do očividného. Napriek tomu vychádzali zo svätých brán a ctili si modloslužobné zvyky. Takže Boh povedal, že tí, ktorí sú mentálne sabatári, by mali sedieť vo vnútri brány; tento obraz znamená stálosť a stálosť a skutočnosť, že človek nikdy nesmie odpadnúť od vernosti voči Nemu. A že mestom Božím je Cirkev, Dávid o tom bude nahlas kričať: „O tebe sa hlásajú slávne veci, mesto Božie! (Žalm 86:3); Sám Spasiteľ to potvrdí a povie o ňom: „Budem bývať tu, lebo som ho chcel“ (Ž 131:14). P. Niet pochýb o tom, že podľa vôle Zákonodarcu musíme v sobotu prestať vykonávať všetky práce. K. Nie od všetkých bez výnimky, Paládium; pretože by bolo hanebné prestať myslieť a robiť to, čo sa Bohu páči a čo prináša značný úžitok. Lebo nie nadarmo, ako sa mi zdá, Sväté písmo dodáva, že sa má svätiť sobotný deň: „Pamätajte,“ hovorí, „sabatný deň, aby ste ho svätili“ (2M. 20:8). Ale urobíme to veľmi slušne, ak sa v duchu dodržiavania sabatu javíme, že sa zaujímame o sväté veci; jasným obrazom toho môže byť, že v sobotu kňazi v chráme porušovali sobotu, bezúhonne sa venovali posvätným veciam, obetovali, zabíjali ovce a bez prekážok robili všetko, čo slúžilo na slávu Božiu. A nebolo to práve preto, že Židia vyčítali Kristovi, keď ho obvinili, že v sobotu uzdravil ochrnutého z porušenia zákona (Ján 5:16)? K. V sobotu človek dostáva obriezku podľa Spasiteľovho slova (Ján 7:22–23) bez akejkoľvek výčitky zo zákona. Tento obraz inšpiruje a takmer jasne dosvedčuje, že tí, ktorí zachovávajú sobotu v Kristovi, teda tí, ktorí prestávajú od hriechu a sú posvätení vierou, majú veľmi oprávnene nárok na obriezku v duchu, vykonanú na ôsmy deň, teda v nedeľu; lebo tak vstal Kristus. Keď ožil, zničil moc smrti a tých, ktorých poznal, hneď zapečatil Duchom Svätým: toto je obriezka v duchu. „Dýchol a hovoril: Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Nehovorí Pavol aj o tomto druhu duševnej obriezky? Tvrdil totiž, že tí, ktorí veria, musia byť obrezaní „obrezaním bez rúk“, to znamená Duchom (Kol. 2:11). K tomu by som ešte dodal, že pri duševnom zachovávaní soboty by sme v spravodlivosti nemali prestať s vecami súvisiacimi s duchovnou odvahou a s drvením nepriateľov a v Kristovi porážať tých, ktorí im odporujú: na tomto obraze vám opäť predstavím starého Ježiša, ktorý spolu s Izraelitmi obsadil Jericho siedmeho dňa, teda v sobotu. P. Sobota nám teda prináša, ako sa zdá, len nečinnosť iba od zhubných a hriešnych, ak ide o pravdu, ktorá sa pre starých ľudí zobrazovala v obrazoch, akoby len v tieni. K. Potvrdzujem. Ale pochopené iným spôsobom, môže veľmi jasne ukázať Kristovo tajomstvo. P. O akej metóde hovoríte? K. Zákon hovoril: „Ak sa ti predá tvoj brat, Žid alebo Židovka, musí byť tvojím otrokom na šesť rokov a v siedmom roku ho prepusť od seba; Keď ho oslobodíš od seba, neposielaj ho naprázdno, ale zaobstaraj ho zo svojich stád, zo svojho humna a zo svojho lisu. 15:12-14). To znamená, že celý čas pred príchodom nášho Spasiteľa bol Izrael udržiavaný v duchu otroctva a podliehal trestujúcemu zákonu; keď v posledných časoch veku, ktorého obrazom nám slúži sobota, Emmanuel zažiaril, vtedy im bol odňatý duch otroctva; Keďže nepriniesli Učiteľovi absolútne nič ako výkupné, sú humánnou milosťou povolaní k slobode a k sláve synovstva: lebo tí, čo uverili, boli ospravedlnení nie zo skutkov zákona, podľa Písma, ale z viery (Rim 3:28). Toto, hovorím, je to, čo je: nech je oslobodený za nič. Hovorí sa však, že „keď ho oslobodíš od seba, neposielaj ho s prázdnymi rukami, ale daj ho zo svojich stád, zo svojho humna a z lisu“. Vidíš jasne, že v tom žiari sila Kristovej sviatosti? Sme vykúpení a oslobodení od Spasiteľa nás všetkých, slobodne. Lebo „nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale Jeho hojnosťou milosrdenstva“, ako je napísané (Títovi 3:5), sme sa stali účastníkmi takej mimoriadnej priazne. Tým, že nás oslobodil, teda oslobodil od hriechov a ozdobil milosťou synovstva, pridal sa k nám ako krásny „partner“ ako nepoškvrnená obeta, „ako ovca bol vedený na zabitie“ (Iz 53:7; sn. Sk 8:32), viedol za nás a dal nám sviatosť, telo a neposvätnú sviatosť života. Myslím si, že tomu nasvedčuje skutočnosť, že tí, ktorí sú povolaní na slobodu milosťou Panej v siedmom čase, teda v duševnú sobotu, musia dostať slová na rozlúčku od oviec, od pšenice a vína. Toto určil zákon. Keď Židia, ktorí upadli do ľahkomyseľnosti, neradi dodržiavali tieto nariadenia; potom Boh začal obviňovať tých, ktorí sa tak rozhodli. Lebo je napísané: „A Pánovo slovo zaznelo k Jeremiášovi od Hospodina: Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva, uzavrel som zmluvu s vašimi otcami a povedal som: Na konci siedmeho roku nech každý z vás prepustí svojho brata Hebrejca, ktorý sa vám zapredal; nechaj ho pracovať pre teba šesť rokov a potom ho osloboď od teba; ale vaši otcovia ma nepočúvali a nenaklonili svojho ucha. Teraz ste sa obrátili a urobili ste to, čo je správne v Mojich očiach, keď ste každému oznámili slobodu svojmu blížnemu, a uzavreli ste predo mnou zmluvu v dome, ktorý sa volá mojím menom. ale potom zmenili názor a zneuctili moje meno a priviedli späť k sebe každý svojho služobníka a každý svoju slúžku, ktorých prepustili na slobodu, kamkoľvek sa im zachcelo, a ty ich nútiš, aby boli tvojimi služobníkmi a slúžkami“ (Jer. 34:12-16). Vidíš, ako netoleruje, aby sa obrazy odmietali, alebo, lepšie povedané, v pravde sa nazývajú dary ako tiene? Božie sú neodvolateľné“, ako je napísané (Rim 11:29). Židia, ktorí raz priviedli späť tých, čo boli prepustení, a znova ich podrobili jarmu otroctva, nerešpektovali túto nekajúcnosť, a tým urazili moc sviatosti, odmietli ju a nectili ju, hoci bola ešte v obrazoch. P. Povedal si to veľmi správne. K. A že sme slobodne ospravedlnení milosťou v Kristovi, keďže sme nepriniesli nič výmenou za svoj život a nevykúpili sme slávu slobody, ale získali sme ju milosrdenstvom a láskou Pána, to predznamenal v Deuteronómiu, keď povedal: „V siedmom roku odpúšťajte. bolo vyhlásené pre Pána... zbieraj od cudzinca, a čo je tvoje od brata, odpusť, ak nemáš žobráka, lebo Hospodin ťa požehná v krajine, ktorú ti dá do dedičstva Hospodin, tvoj Boh, aby si si ju vzal do dedičstva“ (Dt 15,1-4). Vidíš pravdu žiariacu cez tiene? Lebo aj toto môže najjasnejšie ukázať hospodárnosť nášho Spasiteľa o nás: keďže tým, ktorí sa mu vierou zblížili a už sa stali rodinou a bratmi v spoločenstve Ducha Svätého a v spoločenstve s Božskou prirodzenosťou, odpustil dlhy, hoci Mu nič nezaplatili; Nepotrestal ich za ich zločin, hoci Mu boli dlžní za to, ako strávili svoj život; a tých, ktorí sú ešte cudzinci, dokonca takmer cudzí pre svoju katastrofálnu neveru a veľmi vzdialení od príbuzenstva s Ním, ich urobil dlhovými a ako ešte nezmytého hriechu ich spravodlivo podrobil súdu a trestu. Preto tým, ktorí uverili, hlásal: „Ak zostanete v mojom slove, budete naozaj mojimi učeníkmi a poznáte pravdu a pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:31-32) a tým, ktorí nerešpektujú pravé a evanjeliové učenie: veru, veru, hovorím vám: „Ak neuveríte, že som to ja, zomriete vo svojich hriechoch“ (2:84). Takže, rozumiete, že sľubuje, že prepustí tých, ktorí sú mu doma vierou, a o tých, ktorí sú stále cudzí a cudzí a umŕtvení pádom, povedal, že sa budú zodpovedať Sudcovi zo svojich hriechov? J. Nepracovanie v sobotu tiež krásne zobrazuje pôžitok svätých v budúcom veku a účasť na nebeských požehnaniach. P. Povedz mi ako; Chcem to pochopiť. K. Veľmi ochotne. Božský Dávid kdesi spieva o synoch Izraela a všemohúcom Bohu: „Dal im chlieb nebeský, chlieb anjelov jedol človek“ (Ž 77, 24-25). Mannu nazýva nebeským a anjelským pokrmom, aby sme my, nasmerujúc svoju myseľ nad zmyslové a viditeľné, mohli rozjímať o duchovnej a Božej výžive, ktorú Boh posiela dušiam svätých, ustanovujúc v tých, ktorí prijali vieru, Slovo Božie, ktoré živí anjelov a dáva život ľuďom. Lebo Kristus sa usadil v našich srdciach skrze Ducha Svätého a my sa živíme živým a nebeským chlebom pre zdravie a duchovnú silu: a manna je toho jasným a nepochybným obrazom. Zákon prikazoval synom Izraela, aby to zhromaždili, ale nepresiahli množstvo postačujúce pre každého. Lebo je napísané takto: "Ráno bola rosa okolo tábora, rosa stúpala a hľa, na povrchu púšte bolo niečo malé, zrnité, jemné, ako mráz na zemi. A synovia Izraela to videli a povedali si: Čo je to?" Pretože nevedeli, čo to je. A Mojžiš im povedal: "Toto je chlieb, ktorý vám dal na jedenie Pán; Toto prikázal Pán: Každý si z neho nazbiera, koľko môže zjesť, nazbierajte omer pre každého podľa počtu duší v každom stane" (2 Moj 16,13-16). Potom po niekoľkých slovách znova hovorí: "Na šiesty deň nazbierali dvakrát toľko obilia, dva oméry na každého. A všetci vedúci zboru prišli a povedali to Mojžišovi. A [on] im povedal: Toto povedal Pán: zajtra je odpočinok, svätá sobota pre Pána; všetko, čo treba upiecť, upiecť a čo treba dnes dať a uvariť, čo treba dať a uvariť, kým zostane, uvaríme. 16:22-23). Potom im tento kňazský učiteľ Mojžiš vysvetlil Boží zákon a hneď povedal: „Jedzte to dnes, lebo dnes je sobota Pána; dnes ho nenájdete na poli; šesť dní to budete zbierať a siedmeho dňa bude sobota: v ten deň sa to nenájde“ (2 Moj 16,25-26). Naozaj ti nie je jasné, Palladius, ani potom, že toto nič nerobenie v sobotu a ukladanie toho, čo už bolo doručené (množstvo manny), ako aj to, že manna (v sobotu) nebola daná z neba a bolo potrebné použiť to, čo už bolo nazbierané, na jedenie a jedlo - to všetko predstavuje predprípravu, predprípravu, o niečo viac, o predprípravu, o predprípravu v budúcom storočí? Pretože ako strážca soboty v Kristovi a úplne prestať od hriechu, budeme sa tešiť z najvyšších požehnaní, keď bude práca úplne odstránená a bez námahy nájdeme v hojnosti všetko, čo nám slúži na úžitok. P. To je pravda: budú potom žiť svätejšie, akoby s dobrými vecami pripravenými a položenými všetkým; Nech sa hovorí každému: „Z práce svojich rúk budete jesť“ (Ž 127:2). K. Takže, keď sa vrátime k tomu, čo bolo povedané na začiatku, a akoby sme to slovo abstrahovali späť, potvrdzujeme, že zákon konal veľmi dôsledne, keď, keď nás priviedol k jedinému od prírody a skutočnému Bohu, nedovolil nám nepoznať od Neho a v Ňom aj Slovo, ktoré sa rodí, je s Ním a je s Ním večné. Lebo keď vopred prikázal a povedal: „A milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou“ (Dt 6:5) a: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (Ex 20:3), hneď pridal sviatosť Kristovu“ (Ex 2, deň soboty, 2. sv. 3). 8). Lebo toto je krásna a potrebná cesta a cesta najveľkolepejšieho umenia, prinášajúca najdokonalejší úžitok tým, ktorí študujú to, čo treba poznať. Preto Spasiteľ povedal Nebeskému Otcovi a Bohu: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Lebo slovo o Otcovi nevyhnutne sprevádza slovo o Synovi a poznanie oboch je si navzájom veľmi blízke. Preto pokarhal Židov, ktorí sa vzdialili od pravdy tým, že neprijali Syna, a napriek tomu si mysleli, že poznajú Boha, a povedal: „Nepoznáte ani mňa, ani môjho Otca, keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca“ (Ján 8:19). Pre znalosti o každom z nich platí pre oboch. Takže nutne, keď vopred položil, akoby základ, presnosť poznania Boha a predtým v ňom zakorenil poznanie Zákonodarcu, zostupuje k človeku a hneď vedľa a v spojení s úctou k Bohu kladie úctu k otcovi a matke, prostredníctvom ktorých sme s dovolením Božím privádzaní k bytie a existencii a ktorí zaujímajú, ako keby samo Stvoriteľ, druhé miesto pre božské umenie, po Božskom umení. čo sa narodilo a akoby napodobňovalo slávu Stvoriteľa, a tak ako Boh je počiatkom a zrodením všetkého, pretože je Stvoriteľ a Stvoriteľ, tak každý z tých, ktorí sa stanú rodičmi pre dieťa, ktoré sa z neho narodilo, je akoby koreňom narodenia a zdrojom výsledku bytia. Takže príspevok otca a matky k existencii všetkých, ktorí sú na zemi, je obrazom Stvoriteľa všetkého. Zákon preto prikazoval, aby sa im dostalo pocty, ktorá je nadradená iným, bez toho, aby tých, ktorí sa ich rozhodli uctiť, zbavil odmeny a tých, ktorí to nechcú, oslobodil od trestu: ušľachtilú a svätú vôľu korunuje poctami, ale menej náchylných zaťažuje extrémnymi katastrofami. Hovorí sa totiž: „Cti svojho otca a svoju matku, aby sa predĺžili vaše dni v krajine, ktorú vám dáva Hospodin, váš Boh“ (2 Moj 20,12). Zákon teda po stanovení, akoby odmeny a vybraného čestného daru, života a dĺžky pobytu pre tých, ktorí si chcú uctiť, a naopak, smrť pre drzých a urážlivých, nasmeruje strach, akoby strážcu, na správnu cestu. Lebo tiež povedal: „Kto udrie otca alebo matku, musí zomrieť. Lebo ako proti Bohu sa previnenie jazyka (ohováranie) trestá smrťou a extrémnym hnevom, tak aj proti rodičom. Kto odmietne Božie prikázanie a rozhodne sa nahnevať učiteľa zločinmi, bez milosti zomiera: rovnako zomiera ukameňovaný ten, kto pohŕda návrhmi svojho otca alebo matky, ako o tom ustanovil Boží zákon. V Deuteronómiu povedal toto: „Ak má niekto nepokojného a spurného syna, ktorý neposlúcha hlas svojho otca a hlas svojej matky a kárajú ho, no on ich nepočúva, nech si ho vezme jeho otec a jeho matka a privedú k starším jeho mesta a k bráne jeho sídla a povie starším nášho mesta, nepočúva a nehnevá sa proti nášmu synovi. slovami, je márnotratník.“ a opilec“; nech ho teda ukameňujú všetci obyvatelia jeho mesta; a tak zničte zlo spomedzi vás a celý Izrael to bude počuť a báť sa“ (5 Moj 21,18-21). Dokážete aj po tejto pochybnosti, že úcta k Bohu bezprostredne nasleduje po úcte k otcovi a matke? P. V žiadnom prípade. Lebo to, že by sme si ich mali vážiť, je podnietené tým, čo niekto múdro povedal: „Pamätaj, že si sa z nich narodil“ (Sir. 7:30), a patriarcha Jákob, ktorý veľmi skromne hovorí: „Ak nie... bol by môj strach z môjho otca Izáka“ (1. Mojž. 31:42). K. Povedzte mi teda: keď sa hovorí, že sme sa z nich narodili, neukazuje to jasne, že sú obrazom Stvoriteľa a toho, kto povoláva do bytia to, čo kedysi nebolo? A skutočnosť, že je vhodné, aby sme si ich ctili so strachom, ich nepostavila takmer do samotnej dôstojnosti Majstra? P. A veľmi. Preto prítok niektorých preklína a hovorí: „Oko, ktoré sa posmieva otcovi a zanedbáva poslušnosť matke, vylúpnu havrani“ (Príslovia 30:17). Ale vysvetlite, ako by niekto mohol považovať výrok Spasiteľa všetkých, Krista, za múdro vyslovený: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Dovoľte mi pripomenúť vám niečo iné: učeníkovi, ktorý prosí o pochovanie svojho otca a o starostlivosť o staršieho, hovorí: „Poď za mnou a nech si mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22). K: Čo je na tom nevhodné? Zdá sa mi, že nie je nič ťažké; práve naopak, pochopenie predmetných výrokov je veľmi jednoduché a pohodlné na zvládnutie tých, ktorí chcú správne myslieť. P. To, čo bolo povedané, však nie je celkom zbavené podozrievania: pretože nás to zrejme nejakým spôsobom odkláňa od úcty k rodičom. K. Preč od podozrenia a takýchto zvrátených myšlienok, Palladium! Spasiteľovo slovo nás neodrádza od úcty k rodičom, ale učí nás považovať úctu k Bohu za tú najstaršiu a najúžasnejšiu. A naša reč viedla k tomu istému, neustále volajúc po úcte k rodičom, ktorí sú blízko a na druhom mieste po úcte k Bohu; Sám Kristus to pozoroval, keďže nepripisoval vinu tým, ktorí chcú milovať svojich rodičov, a túžbe ctiť si ich nepripisoval žiadnu neresť alebo zločin, ale veľmi slušne legitimizoval, že ľudské veci majú byť umiestnené po Bohu. Preto nehovorí len: „Kto viac miluje otca alebo matku, ale dodal: „viac ako mňa“. Nepovažuješ za správne, aby láska k Bohu bola nadradená láske k ľuďom? K. Nedovolil teda študentovi, aby dospel k myšlienke, že je potrebné nadradiť úctu k človeku nad úctu k Bohu, aj keby bol otcom, ktorého ctia samotné prírodné zákony. Hoci teda to, čo sa týka Jeho, kladie nad to, čo sa týka nás, keďže Boh všetko prevyšuje a je nad všetkým; Vôbec však nikomu nedovoľuje, aby niečomu pripisoval úctu k rodičom na základe toho, že to, čo sa týka Boha, treba považovať za najstaršie a najúžasnejšie. Práve toto Kristus obvinil židovských učiteľov, keď povedal: "Lebo Boh prikázal: Cti svojho otca a svoju matku a: Kto preklína svojho otca alebo matku, zomrie smrťou. A ty hovoríš: Ak niekto povie otcovi alebo matke: "Čokoľvek by si odo mňa použil, je dar Bohu," nemusí ctiť svojho otca ani svoju matku, a tak si zrušil Božie prikázanie svojou tradíciou." (Matúš 15:4-6) P. Nie je však ľahké porozumieť citovanej pasáži. Vysvetlite teda, v čom spočíval hriech farizejov? K. V knihe Levitikus je napísané: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Oznámte synom Izraela a povedzte im: Ak niekto sľúbi, že zasvätí svoju dušu Pánovi podľa vášho odhadu, potom váš odhad pre muža vo veku od dvadsať do šesťdesiat rokov bude päťdesiat šekelov striebra podľa šekela svätyne“ (Lv. 27). Keď potom povedal niečo o ženách a deťoch, dodáva: „Ak je chudobný a nemôže dať podľa vášho odhadu, nech ho predvedú ku kňazovi a ten nech ho ohodnotí“ (Lv 27,8). Táto reč je tajomná a plná hlbokého významu a budeme ju v pravý čas starostlivo skúmať, ale teraz povieme nasledovné: niektorí z Izraelitov prišli s horlivosťou zasvätiť svoje duše Bohu, hoci podľa zákona stále v obraze a v tieni, a oznámili pre seba ceny tým, ktorí dostali údel kňazstva a sedeli pri Božom oltári. Ale boli takí, ktorí túžili po rovnakej sláve (pretože sa snažili byť nazývaní posvätenými a posvätnými a darom od Boha a podobne), medzitým pre nedostatok peňazí túto túžbu potláčali a chudobu považovali za nevyhnutnú prekážku jej naplnenia. Keď ich k tomu zákonníci a farizeji horlivo nabádali (keďže títo ľudia boli veľmi chamtiví po peniazoch a podliehali vášni pre hanebné výdobytky), prejavovali úctu svojim rodičom a oprávnene hovorili, že možno sotva dokážu zaobstarať pre seba a pre nich prostriedky na živobytie a na prípravu oblečenia. A odvážili sa ich presvedčiť – aby túto vec považovali za nič pre Boha; a ak prišli rodičia a požadovali od nich zvyčajný príspevok, potom bolo potrebné, učili, povedať otcovi a matke: „dar, ktorý by ste odo mňa použili“. To znamená: ak by ste odo mňa niečo dostali, vedzte, že by ste tým poškodili Boží dar a položili ruky na posvätný majetok, lebo som sa zasvätil a sľúbil som to ako dar Bohu. A tí, ktorí sa báli ublíženia na svätokrádeži a veľmi sa báli zákonov o tom, znášali svoje postavenie s nárekom a ako dôvod svojho hladu kládli pred Boha zbožnosť, obviňujúc možno samotné Božie prikázanie, že ich v najnutnejších veciach uráža. Preto sa hovorí: „zničte Božie prikázanie pre svoju tradíciu“. Lebo treba, treba si ctiť svojich rodičov a v záujme zbožnosti pred Bohom neporušovať zákon, ktorý sa ich týka. Takže človek by nemal byť ľahostajný k tomu, čo patrí Bohu pre ľudské záležitosti, ani úplne zanedbávať ľudské záležitosti pre Boha; ale je potrebné dať tú najlepšiu časť lásky na počiatok všetkého, to jest k Bohu, a potom hneď, akoby v druhom a susednom rade, priniesť zvlášť patričnú poctu tým, ktorí boli zodpovední za naše narodenie, berúc do úvahy okrem toho, čo bolo povedané, ešte jednu vec. P. Ako to myslíš? K. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý ukázal, že úcta k rodičom je pre nás veľmi potrebná, poctil svoju Matku starostlivosťou a pozornosťou. Už visiac na čestnom kríži a pribitý na strome zveril Svätú Pannu svojmu blízkemu učeníkovi a ustanoviac svoju milú za jej kŕmiteľa v starobe hovorí: „Žena! Hľa, tvoj syn.“ ; a povedal učeníkovi: "Hľa, tvoja Matka! A od toho času si ju tento učeník vzal k sebe" (Ján 19:26-27). P. Ako vynikajúco, zdá sa, sme o tom hovorili! K. Takže tým, že veľmi dobre vzbudil náklonnosť k rodičom z nich narodených a uvalil na nich zákonné a nevyhnutné jarmo, hneď legitimizuje, akí by mali byť rodičia vo vzťahu k tým, ktorí sa z nich narodili, ak neodmietajú to, čo sa páči Bohu. A tak múdry Pavol, ktorý stručne a zrozumiteľne vštepil deťom, aby poslúchali svojich otcov, im predsa povedal: „Vy, otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v učení a napomínaní Pánovom“ (Ef 6, 4); to znamená, že keď sa pre nich stali učiteľmi toho najznamenitejšieho učenia, veďte ich k Bohu milujúcemu a najzákonnejšiemu životu. A zákon, ako keby išiel po kruhovom objazde (pretože je to u neho takmer vždy zvykom), zo všetkého najviac, a celkom správne, vyžaduje, aby sa otcovia starali o čestnosť svojich detí. Lebo hovorí: „Nepoškvrň svoju dcéru tým, že jej dovolíš smilniť, aby krajina nesmilnila a krajina nebola plná skazy“ (Lv 19:29). Lebo nadovšetko a akosi prvotiny svätého života od nás Stvoriteľ požaduje čistotu tela, pretože telesné, vyhýbajúce sa poškvrnám, hanbe a hanbe, slúži ako úvod k duchovnej vrchnosti. Takže je vhodné, aby nás otcovia viedli k tomu najlepšiemu; Ak sú učitelia nedbalí a ľahkomyseľní, a ešte viac, ak sú nad očakávanie odhalení, že sa stali vodcami a učiteľmi hanebných vecí pre svoje deti, potom budú vystavení extrémnemu trestu, ako tí, ktorí kazia tých, ktorých sami splodili, a vrhajú sa do priekop ničenia tí, pre ktorých by bolo naozaj lepšie, keby dokonca zomreli: pretože to je to, čo príroda predpisuje otcom. A ktokoľvek dal svoju pannu, aby otvorila hanbu tým, ktorí si to želali, ten, spravodlivo, bude obvinený nielen za ňu a za trest od Sudcu všetkých, ale aj za každého, kto upadol do hanby. Lebo keď nastražil akúsi osídlu a sieť smrti, drží všetkých v objatí, hoci nie každý je chytený; ale neposudzuje sa, samozrejme, to, čo sa stalo, ale to, k čomu by podnik mohol viesť. Múdry Šalamún o takej žene píše: Žena je „sieť a jej srdce je osídlo, jej ruky sú okovy“ (Kaz 7:27). Preto je potrebné, aby Zákonodarca povedal: „Nech ju tvoja dcéra nepoškvrní smilstvom a zem nech nescudzoloží“: lebo keby nebolo takej ženy, s ktorou by sa dalo upadnúť do viny zo smilstva, nebolo by vôbec ťažké vyhnúť sa tomuto nešťastiu, aj keby mal niekto veľmi sklony k zmyselnosti a trpel úplnou bezmocnosťou. Keď takto prikázal otcom, aby chránili slušnosť svojich detí vo vzťahu k telu, trestá smrťou tých, ktorí dosiahnu taký stav mysle, že svoje vlastné deti uvrhnú do odpadnutia od Boha. V knihe Levitikus je napísané takto: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Toto povedz synom Izraela: Ktokoľvek zo synov Izraela a z cudzincov, ktorí sa zdržiavajú medzi Izraelitmi, dá zo svojich synov Molochovi, istotne bude usmrtený: ľud krajiny ho ukameňuje; a postavím svoju tvár proti tomu mužovi a jeho vôli z jeho ľudu, poškvrniť moju svätyňu a zneuctiť moje sväté meno“ (Lv 20:1-3). P. Temen tento zákon; Nie je celkom jasné, čo chce povedať. Tak vysvetli a dobre urobis. K. Moábci a Midjánci, Gergesiti a Hagariti a niektoré ďalšie barbarské národy, ktoré žili v krajine Judea, žili podľa helénskych zvykov a každý z nich mal také uctievanie Boha, ako sa mu páčilo, uctievanie a službu tomu, čo mu napadlo. Izraeliti, ktorí mali myseľ ešte neposilnenú a nepotvrdenú v láske k Bohu, veľmi ochotne odpadli a boli takí pripravení vzdialiť sa od Boha, že to nepovažovali za nič, aj keby náhodou uctievali samotných bohov susedných národov a spolu so svojimi susedmi sa rozhodli trpieť staroegyptským omylom. Boli teda zapálené vášňou pre dievčatá z Midianu a uchvátené ženskou krásou zavolali s nimi Beelphegora. Preto Zákonodarca, ktorý sa veľmi dobre staral o nestálosť a úslužnosť mysle, ktorá im bola vlastná, im úplne zakázal miešať sa s cudzincami a veľmi jasne povedal: „Nedávajte svoju dcéru za jeho syna a neberte jeho dcéru za svojho syna, lebo odvrátia vašich synov odo mňa, aby slúžili iným bohom“ (Dt 7:3-4). Keďže sa to, samozrejme, stalo a je veľmi pravdepodobné, že niektorí z Izraelitov sa rozhodli odovzdať svoje dcéry najvznešenejšiemu z pohanov, unesené v sieti bohatstva a odpadnutie považujú za nič, potom definuje trest a smrť za takú drzosť a tento zločin podriaďuje najprísnejšiemu rozsudku: bolo nevyhnutné, aby sa niekto, koho dal za manželku, stal cudzincom cudzincom a zničil ho. vlastné ovocie podľa trestu. Takže Sväté a Nové Písmo inšpiruje rodičov, aby sa snažili vychovávať svoje deti „v...učení Pánovom“ (Ef. 6:4), a zákon pomalého jazyka sa nepriamo uberá rovnakou cestou. Lebo keď už vopred veľmi dobre nariadil, aby otcovia nedopustili nič, čo by sa týkalo hanby a zhýralosti, potom tiež hovorí, že musia v sebe chrániť neochvejnosť v poznaní Boha a nenechať ich uchvátiť odporným modlárstvom, aj keď im bolo predurčené mať veľký majetok, ak sú zviazaní podľa zákona o manželskom zväzku, hoci sú manželom cudzieho, ale manželského kmeňa s bohatým manželom. Nie je to práve to, o čom sa hovorí: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu, alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26.) K: Každý môže veľmi ľahko vidieť, že medzi tými, ktorí sú ospravedlnení v Kristovi, a tými, ktorí rodia deti zo zákona, nie je malá vzdialenosť. Pre miešanie sa s akýmikoľvek cudzincami nebolo stretnutie s cudzincami pre starých ľudí neškodné; Pavol nám radí, aby sme žili lepšie a odvážnejšie, keď hovorí: „Ak má brat neveriacu manželku a ona súhlasí s tým, že bude s ním žiť, potom by ju nemal opustiť; a žena, ktorá má neveriaceho manžela a on súhlasí s tým, že bude s ňou žiť, by ho nemala opúšťať. Lebo neveriaci manžel je posväcovaný veriacim manželom a neveriaca žena je posvätená.“ (1. Kor. 7:12–14). Aký je v tomto spôsob výstavby domu? Prečo sa zákon v staroveku bál zmiešania s inak zmýšľajúcimi ľuďmi, ale teraz už nie? Pretože tí, ktorí sú povolaní v Kristovi, sú upevnení a majú neotrasiteľnú lásku k Bohu skrze Ducha, ktorý v nich prebýva: „Pri ktorom voláme: ‚Abba, Otče!‘“ (Rim 8:15); a ešte nemali tento dar; lebo ako hovorí božský Ján: „Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39). Takže všetka dokonalosť je v Kristovi, ale zákon vôbec neviedol k dokonalosti, podľa toho, čo je napísané (Žid. 7:19). P. Tak mi povedzte, prosím, ako sa dá objasniť nedokonalosť zákona? K. Ochotne. Ale naše slovo bude užitočné a preskúmame druhy lásky k blížnemu, pretože Mojžišove spisy, ktoré boli dané starým ľuďom, o tom hovoria o niečo hrubšie, ako by mali. P. Tak do toho a čo najskôr. K. Zákon hovorí: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Lv 19:18); a náš Pán Ježiš Kristus nám nespočetnými argumentmi vštepuje zákon vzájomnej lásky a staviac ako ochrancu tohto zákona vrodené poznanie a túžbu, ktorá je v každom z nás, hovorí: „vo všetkom, čo chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im“ (Matúš 7:12; Lukáš 6:31). Lebo ten, kto chce niečo dostať, rozhodne sa to isté urobiť aj iným, nepohne sa od cieľa; naopak, pôjde po priamej ceste lásky a bude ozdobený korunou vzájomnej lásky. K: Láska je teda naplnením zákona a je nadradená viere a nádeji. Lebo toto nám píše božský Pavol (1. Kor. 13:13). Preto, akoby jej uplietol pestrofarebný veniec z jarných kvetov, aj on hovorí: "Ak vydám všetok svoj majetok a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nebudem mať, nebude mi to na úžitok. Láska je zhovievavá, milosrdná, láska nezávidí, láska nie je arogantná, nie je pyšná, nie je sprostá, nepraje si svoje, nepraje si. v neprávosti, ale raduje sa z pravdy, všetko verí, všetko dúfa, všetko vydrží“ (1 Kor 13,3-8). Ale toto je, ako si myslím, každému jasné a bola by to veľmi dlhá diskusia o tom, keby sa niekto rozhodol podrobne zhromaždiť to, čo tu súvisí v Písme Nového zákona. Teraz sa obrátime na tiene zákona a na to, čo hovorili starí ľudia, akoby v obrazoch. P. Si výborný rozumár. K. Zákon bol výkonom spravodlivosti a akoby úvodom do udatných skutkov evanjelia. Lebo je napísané: „Začiatok cesty dobra je konať spravodlivosť“ (Prísl. 16:6): pretože zákon vedie deti ku Kristovi (Gal. 3:24) a môže mať pravú slávu života, mysliteľnú v Ňom, ak je chápaný duchovne. A privádza nás k spravodlivosti a učenie evanjelia nás vedie k tomu, čo je vyššie ako toto. Druhy spravodlivosti, prvou je úcta a láska k jedinému a od prírody Bohu; a akoby vedľa neho a hneď vedľa neho - láska k bratom a spoluobčanom, s rešpektom k rodičom nadovšetko. Božie slovo sa teda pred nami pohybuje v správnom poradí a vštepuje nám, že po úcte k Bohu a úcte k našim rodičom by sme mali prejavovať čestnosť aj vo vzťahoch s inými ľuďmi. Lebo zákon všade sa stará o rovnosť a nariaďuje presné skúmanie toho, čo je spravodlivé. V Deuteronómiu je napísané: „V tvojej mačičke nebudú dve závažia, väčšia a menšia. Musíš mať presnú a správnu váhu a musíš mať presnú a správnu efu, aby sa tvoje dni predĺžili v krajine, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh.... lebo každý, kto pácha neprávosť, je ohavnosťou Hospodinovi, tvojmu Bohu“ (Dt 25:13, 15-16); a tiež v knihe Levitikus: „Nedopúšťaj sa nespravodlivosti v meradle a neprávosti. váhy, verné váhy“ (Lev. 19, 35-36). Zákonodarca sa usilovne snažil prirovnať druhy spravodlivosti k mieram, váham a štandardom, a to veľmi správne; pre úprimnú myseľ a milovníka spravodlivosti nejakým spôsobom váži a meria povahu vecí a skúma rovnosť detailnejšie a presnejšie, ako si myslia na váhe a váhe. objekty, ktoré považuje za najvhodnejšie, bez toho, aby narúšal krásu presnej rovnosti prebytkom a nedovolil, aby bola plnosť rovnosti sfalšovaná zmenšením. Takže „merajte... a urobte spravodlivé váhy a spravodlivé miery,“ hovorí. Myslím si, že sú to ako obrazy a ilustračné príklady, ktoré nám ukazujú spôsoby, akými môžeme skúmať presnú rovnosť a odhaľuje sa nám poznanie spravodlivosti. Pochopte teda, že to, čo je uvedené v zákone, je primerané a má hranicu spravodlivosti, ale to, čo je zjavené skrze Krista, je hojnejšie než to a je odplavené oveľa ďalej: pretože to, čo je priamo hore, je to, čo je dobré, to znamená sláva života v Kristovi. P. Dobre hovoríš. Pripomeniem vám tiež, že Kristus jasne povedal ospravedlneným vo viere: Amen, amen: „Hovorím vám, ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 5:20). K. Ale nech je to tak aj pre nás. Teraz skúmame, ak chcete, mieru Mojžišovej bezúhonnosti a slávy spravodlivosti pod zákonom. Kto sa snaží správne pochopiť poznanie toho, čo je spravodlivé, a považuje za dôležité, aby sa vyznačoval láskou k bratom, tomu sa sluší, aby vyzeral neochvejne a neochvejne a taký, aký v skutočnosti je, nie roztrasený a ľahkomyseľný, nemá falošnú poctivosť a chce akoby ovcou kožou zakryť obraz vlka; naopak, mal by sa snažiť zachovať čistú a dokonalú slobodu svojho charakteru. Preto zákon hovorí: „Nesprávaj sa ako nositeľ medzi svojím ľudom a nebuď nepriateľský voči svojmu bratovi vo svojom srdci“ (Lv 19:16-17). To isté vštepuje aj iným spôsobom: „Nenoste oblečenie z rôznych druhov nití, vlny alebo ľanu,“ hovorí (Lv 19:19). A opäť: „Nenoste oblečenie vyrobené z rôznych látok, vlny a ľanu spolu“ (Nem. 22:11): pretože toto je skutočne veľmi strašná vec a prevyšuje každú výčitku – podvod a klam pod rúškom čestnosti; Bohu sa to mimoriadne hnusí a súvisí to s dvojakou mysľou a akoby dualitou a vrtkavosťou myslenia, čo hnevá Božskú a nečistú myseľ viac než čokoľvek iné. Na jednom mieste o niektorých povedal: "Ich jazyk je smrteľný šíp, hovorí ľstivo; svojimi perami hovoria láskavo k blížnemu, ale vo svojich srdciach mu stavajú výkony. Či ich za to nepotrestám? hovorí Pán; Či sa moja duša nepomstí na takom ľude?" (Jer.9, 8-9.) A Dávid tiež hovorí, že „vystúpi na vrch Pánov... nevinný v rukách a čistého srdca... ktorý nebude klamať jazykom a nebude robiť zlo svojmu úprimnému“ (Ž 23:3-4, 14:3). Zákon teda zakazuje, ako veľmi hanebnú a ohavnú vec, chodiť v klamstve, to znamená rozhodnúť sa stráviť život rafinovane a napodobňovať obraz spravodlivosti, ubližovať bratom, pohŕdajúc zákonmi lásky. Nedovoľuje nám mať šaty utkané z dvoch látok, čím záhadne naznačuje, že by sme sa mali mať na pozore pred niečím dvojitým v mysli: Hovorím o dvojitom vnútornom a duševnom, o potešení prekliateho človeka, čo sa zdá byť prepletené z dvoch ašpirácií, ktoré majú medzi sebou podstatný rozdiel. Lebo čo je alebo čo je život pokrytcov? Nespočíva to v tom, byť dobrý len v očiach ľudí a byť taký na pohľad, a nie v pravde? K: Takže toto je dvojitá postava, utkaná z nerovnakých túžob. Ale božský Dávid schvaľuje človeka rovnakého zmýšľania a hovorí o ňom, že je mu poskytnutá ochrana zhora: Pán, hovorí, „síce rovnako zmýšľajúcich ľudí v dome“ (Ž 67:7). „Boh rozptyľuje,“ hovorí sa tiež, „kosti ľudí, ktorí sa páčia ľuďom“ (Ž 52:6): Pavol to tiež oškliví, keď hovorí: „Hľadám teraz priazeň u ľudí alebo u Boha? Snažím sa páčiť ľuďom? Keby som sa stále páčil ľuďom, nebol by som Kristovým služobníkom“ (Gal 1:10). P. Ale kto nechápe, že dvojaké myslenie a pokrytectvo sú skutočne absurdné a majú veľmi ďaleko od presnej správnosti? K. Vyhýbať sa podvodom je teda skutočne ovocím lásky, bezúhonne disponovaného a vhodného pre spravodlivého a dobrého manžela. A zákon hovorí, že ten, komu skutočne záleží na spravodlivosti a je prívržencom lásky k bratom, by mal považovať slávu tohto činu za zaslúženú iba vtedy, ak nielen sám odmietne porušiť spravodlivosť, ale stane sa aj učiteľom svojich príbuzných alebo iným spôsobom, ktorí sa mu zblížili a získali pre neho svoje meno. Pavol tiež inšpiruje tých, ktorí sa chcú postarať o cirkev, aby mali deti v podriadenosti, a robí to dôkazom svojej vhodnosti alebo nevhodnosti, keď hovorí: „Lebo kto si nevie spravovať svoj dom, bude sa starať o Božiu Cirkev? (1 Tim. 3:5.) Preto zákon, akoby vo forme príkladu a vizuálneho obrazu, hovorí: „Ak vôl zabije muža alebo ženu na smrť, potom sa vôl musí ukameňovať a jeho mäso sa nemá jesť; ale majiteľ vola za to nemôže; ak však bol vôl porazený včera a deň potom, a jeho majiteľa potom nezabil, pretože o tom nebol upovedomený kameň alebo žena. a usmrtí jeho majiteľa, ak je naňho uvalené výkupné, dá výkupné za jeho dušu, či je porazený syn alebo či dcéra, je to ten istý zákon, ako sa s ním má zaobchádzať, ak vôl porazí otroka alebo otroka, potom zaplať ich pánovi tridsať šeklov striebra a ukameňujte vola“ (28-31). Je ti jasné, čo bolo povedané? K. Počúvajte teda, čo vám poviem, a najprv si spomeňte na najsvätejšieho Pavla, ktorý napísal: „Stará sa Boh o voly? Alebo, samozrejme, je to povedané pre nás?“ (1. Kor. 9:9–10.) Vola teda prirovnáva k páchateľovi, ktorý je drzý a schopný páchať násilie. Vôl je totiž zviera, ktoré je vždy takmer bezuzdné a veľmi strašné vo svojej sile a je ťažké ho odpudzovať, keď je napadnutý. Ak je taký človek, ako sa hovorí, domáci a akoby spojený s niekým, kto si zvolil spravodlivý život a spôsobí niekomu ťažkú ​​chorobu, alebo navyše niekoho zabije tým, že ho napadol svojimi útokmi, nariadil, aby bol podrobený pomste smrťou: povedal, že musí zomrieť a ukameňovať. Ale majiteľ je chránený pred hnevom, ak nepoznal svoju drzosť a nie je odhalený ako spolupáchateľ svojej skazenosti: pretože vina iných sa nás netýka, ak boli spáchané tajne pred nami. Nedovoľuje ani jesť mäso z vola, skryto označovať pod obrazom akejsi konzumácie a akéhosi prijímania to, čo by nemalo byť účastníkmi nečistoty iných. Nie je to, samozrejme, to, čo znamená príslovie: „Nestaňte sa účastníkmi hriechov iných, udržujte sa čisté“ (1 Tim 5:22)? K. Považoval za spravodlivé odsúdiť pána spolu s volom, ak vedel o škode, ktorú spôsobil, a neukázal sa byť ignorantom jeho ostražitosti: lebo keď niekto dokáže zadržať človeka so zlým charakterom v nespravodlivosti a veľmi ľahko zabrániť spáchaniu priestupku, ale nechce to urobiť, a navyše úmyselne, potom je takmer spolupáchateľom a spolupáchateľom tých, ktorí chcú nespravodlivo konať, a to z vlastnej vôle. Hovorí sa teda, že nech zomrie, pokiaľ mu sudcovia neuložia zaplatenie a náhradu vzniknutej straty. Zákon dbá na to, či tam bola dobrá nálada, či tam bola túžba zhrešiť alebo len obyčajný súhlas: hovorí sa, že trestá miernejšie, ak rozhodnú sudcovia. Pochopte pravdu v tomto obraze: za najzávažnejšie zločiny sudca odsudzuje každého na smrť, ale prepúšťa tých, ktorí zhrešili, ak prinesú výkupné za hriechy – slzy pokánia, dielo zmeny ich duchovného rozpoloženia, – prejavy milosrdenstva: lebo „milosrdenstvo je chválené na súde“ podľa Písma (Jakub 2:13). Zákon tiež starostlivo rozlišuje medzi obeťami; pretože ak „syna alebo dcéru,“ hovorí sa, „zabije“ vôl, nech ho zabijú bez milosti; ak „otrok alebo otrok“, nech sa pre nich vyzbierajú peniaze. Nestojí za úvahu, aký je základ tohto? Napokon, sloboda a otroctvo nie sú pre nás prirodzeným zlozvykom, ako samozrejme choroba, ale pochádza z násilia. Lebo je jeden Boh, ktorý nás stvoril, a jeden Otec pre všetkých, podľa hlasu proroka (Mal. 2:10) Robí Stvoriteľ otroctvo pre niekoho zločinom? Je možné, že otroctvo je pred Ním menej cenené a sloboda ani zďaleka nie je nadradená sláve? Lebo v Kristovi Ježišovi „niet otroka ani slobodného“ (Gal 3:28). nachádza. A nie je to isté hrešiť proti svätým a proti hriešnikom. Hriech nie je trestaný v rovnakej miere proti obidvom: hoci, ako je každému jasné, obaja sú svojou povahou bratia, rasa svätých má duchovnú výhodu a vrchol cnosti a je v takej cti u Boha, že sa dokonca stáva v postavení synov a dcér a presahuje mieru ľudskosti a služobnosti. Zákon nám prikazuje konať spravodlivo a dodržiavať lásku k bratom aj inými spôsobmi, ktoré budeme ďalej ponúkať a o každom z nich povieme, čo nás napadne. Povedal: „Ak niekto otvorí jamu, alebo ak niekto vykope jamu a nezakryje ju a spadne do nej vôl alebo osol, majiteľ jamy musí zaplatiť, dať peniaze ich vlastníkovi a mŕtvola bude jeho“ (2 Moj 21,33-34). To záhadne znamená: „nedať bratovi žiadnu príležitosť na potkýnanie sa alebo pokušenie“ (Rim 14:13) a nedovoliť, aby sa to, čo je prirodzene prospešné, stalo niekomu neužitočné a to, čo je nevyhnutné pre život nás a iných, sa ukazuje ako cesta k smrti. Lebo či ten, kto otvorí alebo vykope studňu, nedosiahne niečo užitočné a potrebné pre seba a iných? Ale nech nie je tvoja ako dôvod na nebezpečenstvo pre iného: pretože „láska...“, ako hovorí božský Pavol, „...nehľadá svoje“ (1 Kor 13,5), ale dokonca sa stará o cudzie. P. Ale kto je to ten, kto studňu otvára alebo hĺbi a aká je to studňa, to by som rád vedel jasne. K. V historickom zmysle to nie je nepochopiteľné: hovorí sa, že studňu treba zakryť, aby sa nikomu nestalo; inak nech vie, hovorí sa, kto to neurobil, že ak tam niečo spadne, dá striebro „svojmu pánovi, čo mŕtve bude jeho“. Ale povznesúc sa nad dôkazy historického významu a pozdvihnúc tému k duchovnej kontemplácii, povedzme nasledovné: zdá sa, že pri studni sa zákon týmito slovami odvoláva na poznanie inšpirovaného Písma a náuku o Najsvätejšej a súdržnej Trojici a na poznanie sviatosti Kristovej, pretože tá akoby ležala v hĺbke a mala životodarnú moc; dosvedčuje to sám Spasiteľ, ktorý hovorí: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). hľadá životodarnú vodu, zdroj radosti a prúd rozkoše. A kto už dosiahol také porozumenie, že môže vyložiť slovo sviatosti vo svojom vlastnom zložení, ten vykope studňu, lebo on akoby vyrába niečo nové, nestavajúc na dielach iných ľudí, ale vlastným úsilím prospieva sebe i iným. „Rozbité nádrže“ podľa hlasu proroka (Jer. 2:13) kopú aj milovníci falošného poznania. Ak teda niekto vykopal studňu, hovorí sa, že pozor, aby to, čo sa zdá byť nádherne urobené, nevyšlo pre nikoho cestou skazy: lebo slovo o Bohu musíme správne a veľmi starostlivo zostaviť, aby sme nikomu nedali dôvod na pokušenie. Myslím si, že toto je to, čo sa myslí prikrytím studne, to znamená, že to slovo nie je bez náležitej opatrnosti. Lebo ak „spadne teľa alebo somár...“, hovorí sa, „[cenu] dá ten, kto vykopal studňu“. Spomína aj teľa a osla nie jednoducho, ale akoby v hlbokom zmysle: hovorí o teľa, aby ste si pripomenuli posvätné a čisté pokolenie, a o oslíkovi, aby ste pochopili nesväté a nečisté, lebo podľa zákona sa nečisté veci Bohu neobetujú. Tých, ktorí sú posvätení vierou, nazývame posvätnou a čistou rasou; a nesvätí a nečistí ešte neboli očistení svätým krstom, ale majú v sebe špinu hriechu. Je to to isté, ako keby povedal: ak sa stane nejaká ujma buď niekomu, kto už bol pokrstený a spečatený milosťou, akoby pre príbuzenstvo s Bohom, alebo niekomu, kto nie je jedným z nich, potom ten, kto spôsobil pokušenie, bude odsúdený a zosnulý bude zanechaný jemu, to znamená smrťou obete. A sám Spasiteľ nás varuje: „Ktokoľvek z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, pohorší, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora“ (Matúš 18:6). K. Ľahko ste mohli vidieť, že zákon nám inými tajomnými výrazmi odhaľuje, aké nebezpečné je hrešiť proti bratom, pretože bitím ich slabého svedomia hrešíme proti Kristovi (1. Kor. 8:12). Preto povedal: „Ak sa objaví oheň a pohltí tŕnie a spáli hromady alebo úrodu alebo pole, potom ten, kto spôsobil tento požiar, musí zaplatiť“ (2 Moj 22,6). Lebo nie je potrebné, aby to, čo je užitočné, zahynulo spolu s tým, čo je prirodzene škodlivé, a aby to, čo sa pestuje, bolo zničené spolu s tým, čo rastie divo. K. Nie je možné spravodlivo prirovnať spisy zlých kacírov a plané reči o helénskych náukách s tŕňmi hory a poľa? Načo dobré môžu urobiť pre ľudské duše? Alebo lepšie povedané: aká škoda bude pre tých, ktorí ich chcú vnímať vo svojej mysli? Takže tŕne sú len kŕmidlom ohňa a potravou plameňa: rovnako prázdne učenie blúdiacich a bájky modloslužobníkov starých žien zapaľujú večný plameň pre nás. Naopak, klasy a chlieb sú tým najjemnejším pokrmom, pre ľudí jedlým a nevyhnutným na použitie: pretože to, čo nás podporuje v živote, môže byť obrazom dogiem pravdy, cez ktoré sa my, ktorí veríme, akoby živíme živým a pravým chlebom – Kristom. Ďalej, ako určité pole, ktoré je hladké a nie hrudkovité, pre tých, ktorí vedia, ako po ňom správne chodiť, existuje Bohom inšpirované Písmo. Lebo „všetky práva sú spravodlivé pre tých, ktorí rozumejú“, ako je napísané, „a spravodlivé pre tých, ktorí nadobudli poznanie“ (Príslovia 8:9). Takže najodpornejším a najnečistejším nespútaným jazykom skazených ľudí je tŕň, oduševneným a najvýživnejším slovom pravdy je chlieb a klas a Bohom inšpirované Písmo je čisté pole. Keď teda reči svätých tajných vodcov, ako plameň alebo oheň, napadnú výmysly inak zmýšľajúcich ľudí a Helénov, obhajujúcich dogmy pravdy, potom musia, ako sa hovorí, prejsť len tŕňmi a spáliť svoje spisy ako zbytočnú a divokú látku, ale zároveň nepoškodiť chlieb alebo klas obilia, to znamená, že tajní vodcovia si nesmú dávať pozor na nič zo psej pravdy. V opačnom prípade nech vie, hovorí sa, kto sa o to nesnaží opatrne, že ak sa spolu so zlým spáli aj niečo potrebné na použitie, bude sa zodpovedať zo svojej neopatrnosti. Takže, chápete, akú opatrnosť nám zákonodarca prikázal zachovávať, všade zachovávajúc nepoškvrnenú čistotu lásky k bratom? Kniha 8. Viac o láske k bratom a o krádeži teľaťa alebo ovečky Takže odkiaľkoľvek, Palladius, môžeš vidieť, aké správne a presné je okultné učenie vštepované starovekým zákonom. Nenechávajúc túto záležitosť bez trestu pre tých, ktorí sú zvyknutí klamať obyčajných ľudí, povedal tiež: „Ak niekto ukradne vola alebo ovcu a zabije ju alebo ju predá, zaplatí päť volov za vola a štyri ovce za ovcu. Ak niekto chytí zlodeja, ktorý sa tam kope, a udrie ho, ak zomrie, ale krv mu nebude vliata; ten, kto kradol, musí zaplatiť, a ak nič, nech je predaný, aby zaplatil za to, čo ukradol, ak... sa ukradnutý majetok nájde v jeho rukách, či už je to vôl, osol, alebo ovca, nech zaplatí... dvojnásobok“ (Ex 22,1-4). paládium. To, čo bolo povedané, nie je veľmi jasné: ale snažíte sa mi vysvetliť, čo bolo kedysi oznámené ako v hádanke. Kirill. Zákon užitočne určuje trest pre tých, ktorí chcú získať prebytok a nejakým spôsobom obmedzuje neodolateľných v túžbe po tom, čo má sused alebo brat; takže ak by sa stalo, hovorí, zomrieť pri samotnej krádeži, ten si na ňom všimol, tak tí, ktorí zabíjali, by neboli predmetom žiadneho obvinenia. Zákon ho tiež vystavuje dehonestácii, keď hovorí, že musí byť predaný, ak nie je schopný zaplatiť odplatu, a tak ho cez strach povzbudzuje k dobrému životu. Skrytý význam toho, čo sa uvádza, je úplne iný a musíme ho, ak je to možné, dobre vyjadriť. Hoci teľa a ovca sú oboje zvieratá, akoby čisté a posvätné a obetované Bohu vo vôni, teľa sa líšia výškou a veľkosťou tela; ale iné zviera nie je také: teľa je väčšie ako ovca. Svätým zhromaždením ospravedlnených z viery sú teda býci a ovce, čisté a sväté zvieratá, ktoré majú rozštiepené kopytá a vyvracajú, ako hovorí zákon, a pestovatelia jedlého ovocia, pretože býk obrába zem a ovce tiež prinášajú úžitok. a hoci je stádo povolaných uväznené na nádvorí Božích, teda v kostoloch, je okolo neho veľmi veľa predátorov, ktorí sa prehrabávajú a tajne vchádzajú, rôznymi podvodmi uchvacujú duše obyčajných ľudí a takpovediac ich predajú ničiteľovi Satanovi. Kto niečo také urobí, dá vraj päť býkov za jedného a štyri ovce za ovcu: teda ten, kto kradol, musí zaplatiť päťkrát za býka a štyrikrát za ovcu, hovorí zákon, ktorý ukladá trest podľa miery duchovnej veľkosti cnosti tým, ktorí zomreli. Obrazom a tieňom veľkosti cnosti bola telesná veľkosť. Veď nie je ťažké si všimnúť, že v tých, ktorí veria, je viac či menej cnosti; keďže nie každý má rovnako: „ale každý má svoj vlastný dar od Boha, jeden tak, druhý inak“ (1 Kor 7:7). Ak niekto iný kradne a kopá a lúpeže a chytí ho v noci a v tme, nech tu vraj zomrie; a to nie je vražda a nie je to obvinené z páchateľa: pretože padlý bol dravec a násilník a bol zabitý podľa zákona o vojne. Keď vyšlo slnko a čas lúpeže už pominul, vtedy zákon obmedzí ruku toho, kto udrie – a ten, kto sa odváži urobiť, je uznaný vinným z vraždy. Lebo keď sa duchovný dravec zmocní duše veriaceho v Krista a odvráti ju od Božej lásky, potom ak bude zajatý počas zločinu, nespravodlivo neutrpí smrť; pretože zabil dušu, ktorá je lepšia ako telo; ale keď v jeho mysli vyšlo slnko a zažiari pravé poznanie, ako svetlo a deň, vtedy zákon nedovoľuje, aby sa vystavil nebezpečenstvu: lebo skutky noci a tmy sú potrestané, ale to, čo je už vo svetle, sa netrestá. A Boh sa rozhodol opustiť predošlú vinu a to, čo sa dialo v nevedomosti a temnote. Preto tým, ktorí prišli z hriechu do duševného svetla, nech sa hovorí: „Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi“ (Ef. 5:8). Takto Pán ospravedlňoval božského Pavla, „ktorý bol predtým rúhačom a prenasledovateľom a porušovateľom“ (1 Tim. 1:13), pretože prenasledoval Božiu Cirkev vo veľkom počte a pustošil ju (Gal. 1:13). P. Veľmi dobre si to povedal. K. Ak nemôže, hovorí, dajte päť býkov za jedného a štyri ovce za jednu, tak nech ho predajú za krádež. Vidíte, ako jasne zákon pripisuje potupu otrokov tým, ktorí neustále a bez pokánia hrešia, ktorých nemožno takpovediac oslobodiť od svojich zločinov výkupným a pre slabosť ducha nemajú trpezlivosť pracovať v pokání a touto námahou upokojiť Boha? Takých, pri všetkej spravodlivosti, prikáže predať; nedovoľuje, aby boli ľudia tak poškvrnení počítaní medzi tých, ktorí sú oslobodení Božou dobrotou; keď sú zbavení cti kvôli slobodným, počujú: „ste predaní za svoje hriechy“ (Iz. 50:1). Ak, ako sa hovorí, keď ho chytia, ukáže sa, že iba ukradol, ale ešte nezabil, čo bolo ukradnuté, teda ak sa ukáže, že jeden z disidentov začal zvádzať a klamať iných, ale ešte nevyhral a neodniesol svojich poslucháčov do záhuby; potom zaplatí dvojnásobok. Lebo pán stáda dostane späť, čo je jeho, a rúhač bude tiež potrestaný (to znamená, že zaplatí dvojnásobok) a dostane trest smrti; pretože je celkom spravodlivé, aby on sám trpel tým, čo chcel urobiť iným. P. Skutočne ničivá a strašná je práca zvodcov; Myslím si, že to bol sám Kristus, ktorý o nich predpovedal: „Chráňte sa falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci“ (Mt 7,15). K: Takže zákon právom odsudzuje takýchto ľudí na smrť ako divé zvieratá; Preto je v knihe Exodus napísané: „Kto ukradne človeka... a... ho predá, alebo bude nájdený v jeho rukách, musí byť usmrtený“ (2M 21:16) a v Deuteronómiu: „Ak sa zistí, že niekto ukradol jedného z jeho bratov, synom Izraela, zotročil ho a predal“ (4:7) Tak to musí byť (2:7). Lebo je neprípustné, aby rasa posvätná v Kristovi bola vydaná na krádež a aby bola odvlečená do otroctva, čo je pre ňu nezvyčajné, tými, ktorí to majú vo zvyku, pretože ako tí, čo klamú deti, berú ich z mesta a z ich domovov a zbavujú ich dôstojnosti, charakteristickej pre slobodných, podrobujú ich otroctvu. Tak isto si myslím, že tí, ktorí prefíkanými zvodmi svojich vynálezov priťahujú ľudí, ktorí sa rozhodli správne myslieť a viesť slušný slobodný život k svojim najnerozumnejším názorom, právom podliehajú obvineniu z krádeže ľudských duší; a ich trestom je smrť. „Takých neprijímajte do svojho domu ani ich neprijímajte“ (2. Jána 1:10), hovorí Spasiteľov učeník a neučí nás o hrubosti mravov, ale o tom, že pre ovcu nie je typické, aby bola naklonená vlkovi, pretože sa zdá, že tí, ktorí majú rozdielne názory, spolu nesúhlasia; lebo „akú spoluúčasť má veriaci s nevernými?“ (2. Kor. 6:15). Navyše, božský Pavol píše, že sa človek nemá stýkať so smilníkmi tohto veku (1 Kor 5:9-10). Aby niektorí neboli takpovediac unesení z domu ich otca – z Božej cirkvi – a odvedení do zborov zlých ľudí, ako keby predávali svoju myseľ obracaním sa k skazenosti, „zlé spoločnosti kazia dobré mravy“ – (1 Kor. 15:33), – zákon určuje trest smrti pre tých ľudí, ktorí sú takí zlí, že sú pripravení to urobiť. Uvidíte, že zákon nám nepriamo a v inom rozsudku prikazuje to isté. Uvádza svetské záležitosti do správneho poriadku prostredníctvom učenia, ktoré je jasné a prístupné tým, ktorí mu chcú porozumieť. Lebo neodmietame historický význam vo veľmi užitočných veciach, akoby to nebolo dôležité; keďže aj list niekedy prináša poslucháčom úžitok. Zdá sa však, že vo svojich hĺbkach obsahuje duchovno a akoby v svetlých tieňoch obsahuje myšlienky, ktoré sú rafinovanejšie. Kniha Exodus hovorí: „Ak niekto zvedie nezasnúbenú pannu a vyspí sa s ňou, nech jej dá víno [a vezme si ju] za manželku; a ak otec nesúhlasí... aby si ju vzal za seba, nech zaplatí... toľko striebra, na koľko majú panny nárok za peniaze“ (2 Moj 22,16–17). A akoby rozširoval toto Božie prikázanie, božský Mojžiš v Deuteronómiu hovorí: „Ak niekoho pristihnú ležať s vydatou ženou, musia byť obaja usmrtení: muž, ktorý ležal so ženou, aj žena, a tak zničiť zlo z Izraela. Ak je mladé dievča zasnúbené so svojím manželom a niekto sa s ňou stretne v meste a ľahne si k nej, priveď ich oboch ku bráne k smrti. mesto a muža, pretože očiernil manželku svojho blížneho, a tak zničiť zlo spomedzi vás. Ak niekto na poli stretne zasnúbenú dievčinu a schmatnúc ju, ľahne si s ňou, potom má byť usmrtený len muž, ktorý s ňou ležal, a dievčine nič nerobte; Na dievčati nie je žiadny smrteľný zločin: lebo to je to isté, ako keby sa niekto vzbúril proti svojmu blížnemu a zabil ho; lebo sa s ňou stretol na poli, a hoci zasnúbené dievča kričalo, nemal ju kto zachrániť.“ (Dt 22,22-27). Čo sa týka historického významu, myslím si, že nepotrebuje žiadne vysvetlenie, aby bol zrozumiteľný pre každého, pretože je veľmi jasný a zrejmý. Musíme to však, ako sa zdá, nechať pre súčasnosť bokom a ísť po vnútornej a skrytej ceste. K. Takže potvrdzujem, že zo zločinov týkajúcich sa ženy je najzávažnejším zo všetkých cudzoložstvo, ktoré porušuje manželstvo inej osoby a rozdeľuje tých, ktorí už sú zjednotení; presne tak isto je podľa mňa zo všetkých zločinov týkajúcich sa ľudských duší najzlejší a najneznesiteľnejší pokus skaziť dušu, nie hocijakú, ale nejakým spôsobom už vydatú a zjednotenú s Kristom – nebeským a nebeským Ženíchom. Sme s Ním zjednotení skrze vieru a navyše skrze spoločenstvo Ducha Svätého. Lebo „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1 Kor. 6:17), podľa Písma. Preto zákon právom trestá smrťou spolu s cudzoložníkom a smilníkom – prvý preto, že zasial semienko svojej neprávosti, druhý preto, že pohŕdala zákonom vernosti, odovzdala sa inému a ponechala mu svoju myseľ za skazenosť a prijala poškvrnu od ľudských výmyslov. K: Takže manželku, ktorá bola zjednotená so svojím manželom podľa zákona, možno veľmi dobre prirovnať k duši, ktorá bola zjednotená a zjednotená s Kristom skrze vieru a Ducha. A obrazom zasnúbenej panny budeme chápať dušu povolanú k počiatkom pravého poznania, ale ešte nie definitívne zjednotenú s Kristom, ktorá stále čaká na manželstvo aj na pravú cestu zjednotenia – spojenie cez milosť svätého krstu a na spoločenstvo Ducha Svätého, a prijala akoby sľub a začiatok komunikácie – slovo ohlásenia. Náš tajný Božský sprievodca, teda Pavol, priviedol cirkev pohanov ku Kristovi. Píše: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). A sám Ženích hovorí kdesi hlasom proroka: "A zasnúbim si ťa navždy a zasnúbim si ťa v spravodlivosti a súde, v láskavosti a milosrdenstve. A zasnúbim si ťa vernosťou a budeš poznať Pána" (Ozeáš 2:19-20). Ak sa teda, ako hovorí, stane vina skazenosti ktorejkoľvek duši tohto druhu, nech sa to uzná za cudzoložstvo: lebo snúbenica je už zaviazaná a je pod autoritou toho, kto sa čoskoro stane jej manželom. Ale ak, ako hovorí, zločin je spáchaný v meste, to znamená v Kristovej cirkvi a v meste živého Boha, v ktorom žijú anjeli a svätí muži-mentori a učitelia, ktorí môžu pomôcť tým, ktorí sú v nebezpečenstve oklamania, potom musí zranená panna zomrieť spolu so zvodcom. Lebo hoci by sa korupcii dalo pohodlne vyhnúť, keby to povedala učiteľom, ktorí vedia šetriť, bola dobrovoľne vystavená násiliu a nemusela byť nevyhnutne priťahovaná k zlu. Ak sa to, ako hovorí, nedeje v Cirkvi, nie v meste živého Boha, ale akoby na poli a na vidieku, kde chýbal tajný sprievodca, ktorý by pomohol, kde úplne chýbali ľudia, ktorí vedia nasmerovať myšlienky k lepšiemu, a zvádzanie nastalo s nedostatkom vodcov: tak v tomto prípade by mal byť obvinený len ten, kto násilie spáchal, pretože to, čo sa stalo, bola vynútená a zvedená na jednej strane; a nevyhnutná nevyhnutnosť ju oslobodzuje od poplatku. Nesúhlasíme s tým, že by bolo príliš tvrdé viniť za to, čo bolo urobené silou, ako keby to bolo urobené dobrovoľne? P. Bezpochyby áno: lebo zákon je spravodlivý. K. Hovoríte férovo. Robí čo najpresnejšie skúmanie toho, čo bolo urobené, a priraďuje tresty k zločinom; takže nedôležité priestupky nenecháva úplne nepotrestané a neprirovnáva ich k tým, ktoré ich prevyšujú, ale trest takpovediac zrovnoprávňuje so zločinom. Lebo ďalej povedal: „Ak niekto stretne nezasnúbenú pannu, zmocní sa ju a ľahne si s ňou a pristihnú ho, potom ten, kto s ňou ležal, musí dať otcovi panny päťdesiat [šekelov] striebra a nechať ju byť jeho manželkou, lebo ju očiernil, do konca života sa s ňou nemôže rozviesť“ (Dt 22:28–29). Zákon uznal toho, kto bol zasnúbený, vinným z cudzoložstva za rôznych okolností, o ktorých sme sa už zmienili; ale aj v takom prípade hovorí, že ak sa ukáže, že duša, chápaná obrazom panny, ešte nie je zaviazaná a nezasnúbená s Kristom skrze vieru, a ak je potom niekto usvedčený, že ju znesvätil slovami neprávosti a previedol ju z omylu do bludu, ako to napríklad robia heretici, keď unesú jedného z pohanov a Židov, nechajú ich a presvedčí ich, aby ich nenasledovali. Dá zadosťučinenie Otcovi duchov, teda Bohu, čo je veľmi dobre zobrazené pod rúškom platenia peňazí. A príkaz: „nech má ženu“ má historické výhody. P. Chápem, čo hovoríte. Zákon je dvojaký: telesný a duchovný. K. Všimnime si tiež, že ani učenie starovekého prikázania nevedelo o tom, čo Kristus povedal o manželovi a manželke: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje“ (Marek 10:9): pretože sa hovorí: „Nech je jeho manželkou, lebo ju očiernil, do konca života ju nemôže rozviesť.“ A okrem toho sa zamyslite nad úplne čistým panenstvom, aká vysoká je jeho česť: pretože slovo inšpirovaného Písma uznáva a považuje za správne nazvať zbavenie panenstva ponižovaním a akoby stratou cti. K. Zákon teda ako Boha nenávidiaci a skutočne zlý odmietol klamstvo tých, ktorí zmýšľajú inak, a zvádzanie k zlu, ktoré robia ľudia, ktorí sú zvyknutí kaziť tých, ktorí kráčajú po priamej ceste, a zvádzanie iných k tomu, čo by robiť nemali. Prišiel však s niečím iným, čo sám božský Pavol uznal za najlepší pokyn, keď povedal: „Pripomeňte si toto... aby ste nevstupovali do sporov o slová, ktoré v žiadnom prípade neslúžia na úžitok, ale skôr na rozrušenie tých, ktorí počúvajú“ (2 Tim 2,14). Pre prílišné chrapúnstvo a veľkú túžbu hádať sa o zbytočnostiach vyvolávajú hádky a udivuje mysle poslucháčov: pretože niektorí z ľahkomyseľnosti bezdôvodne a bezdôvodne prijímajú a horlivo chvália to, čo je v sebe zlé a zle vyjadrené; iní, ktorí robia nízky úsudok o vynikajúcich, trpia rovnakou nevedomosťou ako prví a len veľmi málo ľudí vie posúdiť a uprednostniť to, čo je užitočné, pred tým, čo je škodlivé. A dokonca aj títo ľudia majú problém udržať svoju myseľ neporušenú počas verbálnych hádok iných ľudí. A že táto vec (slovný spor) nie je neškodná pre tých, ktorí ju chcú spáchať, zákon nám opäť v tajnosti vštepuje: „Keď sa ľudia pobijú a udrú tehotnú ženu a ona potratí, ale nie je iná škoda, potom zoberte od vinníka trest, ktorý mu ukladá manžel tej ženy, a musí ho zaplatiť cez sprostredkovateľov, tak dajte za dušu 1. 22 – 23). Hovorí sa, že plod v matkinom lone sa stáva humanoidným a nadobúda vzhľad nášho tela až po štyridsiatich dňoch. Preto, ako hovoria, vynikajúci muž, Mojžiš, keď sa zdalo, že oživuje a premieňa Izrael z egyptského bludu na život podľa zákona, zdržal sa jedla a pitia: „štyridsať dní a štyridsať nocí,“ hovorí, „nejedol chlieb a nepil vodu“ (5 Moj 9,18). A pre nás, ako si musíme myslieť, Kristus urobil a trpel to isté. Lebo v Ňom sa skrze zdržanlivosť pretvorila naša prirodzenosť na svätosť, ktorá najprv v osobe prapôvodného v dôsledku nezdržanlivej túžby ochorela špinou hriechu a zločinu. Nie je bez pravdepodobnosti, že si to môžeme myslieť. Otázku, aký je tu historický význam, však teraz necháme; Zamyslime sa nad tým, ako by sme mali chápať skutočnosť, že ľudia zvyknutí na verbálne spory udivujú manželku s dieťaťom, pretože nie je nepríjemné pustiť sa do rafinovaného štúdia takýchto predmetov. Ovocím počatým v mysli je viera v Krista, ktorá nás dokonalým poznaním premieňa na Kristovu podobu a dáva nám Boží obraz. Myslím si, že to vyjadrili tí, ktorí uverili Izaiášovmu hlasu, keď z celej sily volali: „Pre tvoju bázeň, Pane, v lone matky, v chorobe a v práci: Urobil som ducha tvojej spásy na zemi“ (Iz. 26:18). Takže ovocím počatým v mysli, duchovným a spasiteľným, je viera v Krista, ktorá do nás vtláča božské črty. Preto božský Pavol apeluje na tých, ktorí hlúpo prišli od poznania dokonalejšieho k menšiemu a nedokonalému (to boli Galaťanom) slovami: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus! (Gal.4:19). Lebo keď začali v duchu, potom sa začali starať o dokonalosť podľa tela, keď prešli k službe podľa zákona. Z tohto dôvodu v nich nechali nedokončený obraz Krista, akoby odhodili dobro, ktoré v nich ležalo, ako v lone. Takže dokonalosť v poznaní a integrita vo viere umiestňuje obraz Spasiteľa do duší nás všetkých, a toto je akoby božská siatie v nás. Preto, ak je niekto pokúšaný niečím sporom slov a ak potom duša, ktorá to pretrpela, vyhodí vieru s poznaním, ktoré v nej leží, akoby v lone a je zachované vo vnútri mysle, potom hovorí, že ak nedostala obraz, to znamená, že ešte nie je dokonalá a krásna, vinník pokušenia, hovorí, že to je, bude určite podrobený, jej muž, vôľa, jej to dá, vôľa, so súhlasom, to znamená, že musí svedčiť o vďačnosti za to, že nebol potrestaný úplným zničením. Ak, hovorí, to, čo je duševne počaté v duši, dostalo obraz, teda ak poznanie a viera majú podobu Krista, potom bude vinník pokušenia vystavený extrémnemu trestu, už ako vrah; pretože strata nepoškvrnenej viery a strata dokonalého poznania je smrťou duše. Zákon preto prijímanie skazených návrhov a rečí vyslovených osobou, ktorá sa stala diablovým pokrmom a akoby pokrmom démonického davu, nazýva ohavnosťou a zakazuje to, ako v hádanke: „Nejedz mäso roztrhané na kusy šelmou na poli, hoď ho psom“ (2 Moj 22,31). Sväté písmo obyčajne nazýva nehanebného a nečistého človeka psom. Myslím si, že takú osobu charakterizuje každé slovo, ktoré je odporné a páchnuce a zložené samotným Belzebubom, ako keby divým zvieraťom, ktoré požiera dušu, ktorá padla pod jeho moc a slúži mu v tejto veci, lebo „nikto... nevysloví na Ježiša kliatbu“ (1 Kor 12, 3), okrem Belzebuba. A je úplne nezvyčajné, aby sa svätí zúčastňovali na takýchto hanebných a klamlivých myšlienkach a rečiach: pretože neexistuje žiadna komunikácia medzi svetlom a tmou (2. Kor. 6:14). K. Zákon tiež hlásal, že tí, ktorí prijali vedenie a pastieri stád, musia bdieť; a aká usilovnosť by mala byť z našej strany v tejto veci, objasňuje to, keď hovorí v knihe Levitikus: „Nemiešaj si dobytok s iným plemenom; „Neosiej si svoje pole dvoma druhmi semena“ (Lv 19:19). Skutočne riadený ľud je celkom výstižne prirovnaný k stádam kôz a oviec, alebo k božskej vinici, ktorú Peter povedal: Ja...pas moje baránky...pas moje ovce.“ (Ján 21:15, 16). A o synoch Izraela prorok Izaiáš povedal: „Vinič... Hospodina Zástupov je dom Izraela a muž Júdska je nová záhrada.“ (Iz. 5:7). Takže cnosť žiadneho milovaného pastiera, ktorý sa nemôže báť, že by ovce mali takého pastiera. s ním a že sa im nenarodí niečo cudzie, vymykajúce sa ich prirodzenému dobrému plemenu. Tak isto vinohradník, ak je rozvážny a snaží sa čo najlepšie obrábať pôdu, nikdy nedovolí, aby pod samotnými viničmi vegetovalo cudzie semienko, z obavy, že pre jeho rastlinu môže byť nedostatok vlahy z toho, že sa na cudziu rastlinu mrhalo. Teraz prejdime od tohto obrazu k duchovnému významu: nebudeme súhlasiť s tým, že verbálne ovce by mali byť bezbožne vystavené sejbe cudzích učiteľov, samozrejme, rozsievaniu duchovných, verbálnych pokynov. Lebo ovocie rozdielnych spôsobov myslenia je veľmi nepekné a reči tých, ktorí nie sú rovnakej viery, sú príčinou zlých embryí pre tých, ktorí ich prijímajú. A keďže tvoríme vinič – sériu viniča, musíme byť takpovediac korunovaní homogénnym ovocím a vyhnúť sa dvojitému charakteru. Pretože medzi pšenicou a hroznom nie je žiadna prirodzená podobnosť. Takže naozaj nikto z nás by nemal byť schránkou na mimozemské semená. K. Zákon ukazuje aj inak, že heterogénne veci nie sú spojené, nesplývajú a sú vyňaté zo vzájomnej komunikácie: ako obraz toho podáva veľmi absurdné a obludné súloženie rozumného zvieraťa s nerozumným, s rôznorodými a heterogénnymi. V knihe Exodus totiž hovorí: „Každý, kto láma dobytok, bude usmrtený“ (2M 22:19); Ešte jasnejšie je to v knihe Levitikus: "Kto sa zmieša s dobytkom, musí byť usmrtený a vy zabijete dobytok. Ak žena ide k nejakému dobytku, aby sa s ním obcovala, potom zabite ženu a dobytok: budú usmrtené" (Lv 20:15-16). Spoločnosti a akoby duchovné miešanie a zbližovanie s tými, s ktorými by sa nemalo a ktorých myseľ ochabla do krajnej hlúposti, prinášajú smrť tým, ktorí sa kazia, aj tým, ktorí sa dobrovoľne kazia. P. Zákon hovorí veľmi korektne a férovo. K. Ďalšia vec hodná prekvapenia je toto. Mohlo sa stať, že niektorí sa v dôsledku neznesiteľného násilia, možno proti svojej vôli, nechali zviesť od správnosti k zvrátenému spôsobu myslenia a podľahli omylu akoby z núdze, možno nie bez sĺz. Preto zákon vyhlásil za spravodlivé nenechať tento druh ľudí zanedbaných bez pomoci. P. O akom rode hovoríte? K. Rasa potlačená jarmom otroctva a udržiavaná v moci tých, ktorí si ich kúpili. P. V čom teda zákon takto poskytol pomoc? K. Oslobodzuje sa od pút a otroctva, ak dôjde k poškodeniu duše, a jasne uznáva, že ten, kto je vystavený násiliu, môže uniknúť bez akejkoľvek prekážky, ak chce. V knihe Exodus to nepriamo vyjadril takto: „Ak niekto udrie svojho sluhu do oka alebo svoju slúžku do oka a ublíži mu, prepustí ich pre oko, a ak svojmu sluhovi alebo slúžke vyrazí zub, nech ich vyslobodí za zub“ (2 Moj 21,26-27). Čo sa týka vonkajšieho významu a priameho významu týchto slov, zákon nimi kladie prekážku drzosti, privádza hnev vlastníkov do náležitej miery a nedovoľuje, aby dospel k takému konaniu, pri ktorom by subjekt mohol utrpieť stratu svojho blahobytu. V žiadnom prípade nedovoľuje, aby hnev bezuzdne prúdil a aby sa jeho pôsobenie rozšírilo aj na samotnú prírodu, ktorej vládcu musí uznať iba Stvoriteľ. Lebo otroctvo a utrpenie s ním spojené nie je prirodzenou nevýhodou, ale vzniklo z chamtivosti. Preto Boh a Otec v Kristovi premieňajú celú prírodu do jej pôvodného stavu: „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17) a úplne ničí hanbu otroctva; pretože Pavol píše, že v Kristovi Ježišovi „niet... otroka, ktorý by bol slobodný“ (Kol. 3:11). Ale ešte predtým zákon, vedúci k dokonalosti, odstraňuje bezuzdnú moc a prebytok náležitých opatrení, uvaluje trest na tých, ktorí pohŕdajú zákonom - prepustenie tých, ktorí sa urazili. Ale to sa týka listu a tieňa, ak by sa nad tým chcel niekto zamyslieť. Ak je účel zákona vysvetlený duchovne, potom iným spôsobom vy, Palladium, dospejete k špekuláciám v ňom obsiahnutým. Toto svetlo, ktoré je vo svete, vnímame telesnými očami a žasneme nad ním; a v našich srdciach stúpa božské a inteligentné svetlo. Potrava tela je rozdrvená zubami, a to je nevyhnutné pre život; a v Božskom učení je pevné a ťažko stráviteľné, takpovediac, drvené silou mysle, akoby zubami, a preto vyživuje dušu, ponúka nám múdrosť. Božský a duchovný pokrm hovorí: „Poď, jedz môj chlieb“ (Príslovia 9:5). Ak sa teda otrokovi stane niečo také zlé, keď sa jeho pán zblázni a prinúti ho upadnúť od pravdy dogiem do absurdného omylu; potom, hovorí, nech sa zväzky vyriešia a vynútené jarmo nebude uznané za legitímne; nech je strach z moci zavrhnutý a zotročený pôjde tam, kde môže zostať nezranený. Lebo nie je nič lepšie ako duša; a aby ju zachránil, nechaj ho, hovorí, vyslobodiť sa z otroctva. Vidíte, že toto slovo je pravdivé a že sa v našej dobe stále napĺňa; pretože otroci netolerujú pánov, ktorí ich vedú do omylu, statočne v tomto smere odmietajú poslúchať moc, ktorá ich ťaží. Hoci pod ťarchou otroctva sklonili svoju telesnú šiju, svoju myseľ si zachovávajú čistú; Sú presvedčení, že jasné a nezameniteľné učenie o pravej viere stojí za veľa, alebo ešte lepšie za všetko, a robia si z tohto učenia svoj duchovný pokrm a to, čo vnímajú ušami, brúsia mysľou, akoby zubami, a prežúvajú význam Božích myšlienok. P. Aké jasné a správne je naše vysvetlenie! K. Zákon nás privyká na vzájomnú lásku aj inak, keď nás presviedča, aby sme si ctili súlad so svojimi blížnymi a keď formy nespravodlivosti nenávidia a trestajú. K. Počúvaj. Píše tiež: „Ak niečí vôl doženie susedovho vola na smrť, nech predá živého vola a rozdelí jeho cenu na polovicu; aj zavraždeného nech sa rozdelí na polovicu; a ak sa vedelo, že vôl bol včera a predvčerom, ale jeho majiteľ... ho nestrážil, musí zaplatiť vola za vola a zabitý bude jeho“ (Pr.21:35-36 ). Vidíte, aké je tajomstvo a ako nás slová zákona prostredníctvom veľmi jasného príkladu vedú k spravodlivosti? Ak povie, že sa stane, že niekomu padne vôl zabitý iným volom, nech si jeho majitelia rozdelia živého vola medzi sebou a zabitého nech dostanú obaja; to znamená, že ak sa niekto dopustí akéhokoľvek násilia a urážky od osoby, ktorá to nechcela urobiť, potom, ako hovorí, urazená osoba by si mala užívať dobro páchateľa a mať s ním spoločné potešenie; lebo toto, myslím, znamená delenie živého vola. Nech, hovorí, ten, kto sa dobrovoľne neurazil, prijme komunikáciu v nešťastí obete; to je podľa mňa vyjadrené v tom, že mŕtveho vola treba rozdeliť. Tak čo, vidíte, ako nás zákon stále záhadne a skryto presviedča, aby sme žili vo vzájomnej láske? Naozaj, neznamená to „radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi“? (Rim 12:15.) K. Ak, ako hovorí, páchateľ dobre vedel, že jeho sused niečo vážne utrpí, ak sa s útočným konaním nezastaví, nech sám utrpí rovnakú škodu ako ten, kto utrpel jemu, a sám nesie svoje nešťastie. To je totiž záhadne označené slovami: „nech dá vola za vola, nech je mŕtvy“. Vec sa nekončí tým, že tí, ktorí sa previnili, budú zbavení svojho majetku, ale budú vystavení rovnakému nešťastiu a utrpenie, ktoré postihlo ich blížneho, postihne ich. P. Ako sa nám darí reč! K. A božský Pavol nám dal múdry zákon o vzájomnej láske, keď povedal: „Nech sa každý stará len o seba, ale každý aj o druhých“ (Flp 2:4). Láska totiž „nehľadá svojich“ (1 Kor 13, 5), ale myslí aj na iných a na to, že veci bratov sú v dobrom stave. To je presne to, čo nám staré Písmo opäť naznačuje nasledujúcim spôsobom: „Ak niekto zničí pole alebo vinicu a nechá svoj dobytok zožrať cudzie pole,... nech sa mu odmení najlepším zo svojho poľa a najlepším zo svojej vinice“ (2 Moj 22,5). vlastný cieľ, bez toho, aby sa v najmenšom prehrešil alebo narušil spokojnosť susedov. Je jasné, že to znamená hľadať to, čo sa týka aj iných. V opačnom prípade, hovorí, nech vie ten, kto chce bezstarostne urážať svojich bratov a nie je obozretný vo vzťahu k blížnemu, ale má na mysli len svoj prospech, že utrpí zodpovedajúcu škodu a že hľadanie vymysleného prospechu mu spôsobí stratu toho, čo je mu najdrahšie. Myslím si, že práve toto dá „to najlepšie zo svojho poľa a to najlepšie zo svojej vinice“. Význam navrhovaných slov je aplikovateľný, ako sa mi zdá, na vynálezcov heréz, ktorých učeníci, nečistí a nezmyselní, ako nemý dobytok pustošia Pánove polia a vinice, pri odsúdení a trestaní vynálezcov heréz; pretože utrpia stratu toho najlepšieho, teda záhubu samotnej duše. Veď duša je nezmerne lepšia ako vinohrad, pole a všetko, čo len my môžeme považovať za svoje. P. Ovocím lásky teda nazveme hľadanie toho, čo sa týka iných, a nie len toho vlastného. K. Určite áno, Paládium; a hoci naplnenie lásky k bratom je Bohu veľmi milé; ale On obozretne nedopustí, aby to bolo zaťažené zbytočným a nadmerným zneužívaním z našej strany; pretože aj keby bola myseľ niekoho dobre založená, aj keby bola ozdobená všetkými druhmi cností, môže sa ľahko poškodiť, keď sa na to vrhne nie mierne, ale s neodolateľným impulzom. P. O čom to hovoríš? Tomuto jasne nerozumiem. K: Nenazývaš miernosť a trpezlivosť cnosťami? K. Ak sa však stane, že niekto spôsobí smútok a urážky a aký hnev vzbudí na človeku, ktorý sa snaží byť krotký a trpezlivý, potom, pravdaže, ak sa to robí s mierou, niekedy znesie a odvážne znesie urážky a použije ich na cvičenie miernosti a jemnosti; ak však previnilec prekročí hranicu a prekročí medze trpezlivosti, potom nie je nič zvláštne, že cnosť, akoby premožená, trochu zoslabne. P. Dobre hovoríš, lebo dobro v ľuďoch je akoby v opojení a ledva stojí, aj keď ním nikto netrasie. K. Teraz, ak si to želáte, prejdite k samotnej láske, pretože je to vyššia cnosť a nadradená všetkým ostatným. Nemôže však vydržať silné zneužívanie; Zákon nás to opäť učí, akoby vo forme podobenstva a jasného príkladu, keď hovorí: „Keď vojdeš do susedovej vinice, môžeš sa dosýtosti najesť plodov, koľko si tvoja duša želá, ale nedávajte si ich do nádoby. Keď prídete na žatvu svojho blížneho, natrhajte rukami klasy, ale neprinášajte kosák24.2.25’ do svojho suseda. Pretože nie je na škodu nazbierať rukami pár klasov alebo nazbierať hrozno ako pochúťku alebo jedlo. Zákon lásky to, myslím, prijme samoľúbo a to, čo sa stalo, zdá sa, neprekračuje hranicu. Ale vystaviť úrodu svojho blížneho pôsobeniu želiezka znamená prekročiť a prekročiť hranice vzájomnej lásky a vstúpiť do hraníc žiadostivosti. Tento príklad teda jasne ukazuje, že by sme nemali zneužívať dobrú vôľu bratov, ale ctiť si vzájomnú lásku s mierou. Mimochodom, myslím si, že to, čo sa o tom povedalo, by bolo možné aplikovať aj na niektorých iných, ktorí, žnúc, akoby duchovný pokrm, reči tých, ktorí vyučujú v cirkvi, vyslovené za náhodných okolností a bez prípravy, sa pri tom nechcú zastaviť, ale prekračujúc hranice ich zapisujú do zošitov, akoby ich vkladali do nádoby. Hoci sú veľmi zvedaví, nejakým spôsobom sa správajú neférovo voči dobrej povesti svojich bratov, pretože to, čo bolo zostavené narýchlo, posielajú listy, ako keby išlo o niečo veľmi spracované. Ale zákon, tí najváženejší, povedal by som im, jasne prikazoval nevkladať nič do plavidla. P. Je teda nebezpečné nadmerným používaním otriasť cnosťou duše a odvážiť sa takpovediac otriasť dobre zavedenou mysľou. K: Presne tak. Boh všetkých jasne rozhodol, že by sme nemali sprisahať proti cnosti; ale len využil, ak sa to stalo, výhody, ktoré z toho vyplývali. V tejto súvislosti ponúka nejasnú hádanku a v najmenších predmetoch zobrazuje to, čo je neporovnateľne lepšie. Totiž v Deuteronómiu je napísané: „Ak na akomkoľvek strome alebo na zemi natrafíte na vtáčie hniezdo s mláďatami alebo vajíčkami a matka sedí na mláďatách alebo na vajciach, potom neberte matku s deťmi: pustite matku, ale vezmite si deti pre seba, aby vám bolo dobre a aby sa vaše dni predĺžili.6-2. P. Čo to znamená? Záhada mi nie je jasná. K: Nerozumieš tomu jasne? To znamená, že ak niekto nájde vtáka, ktorý si ešte len robí hniezdo alebo inkubuje vajíčka, môže ho použiť vo svoj prospech a privlastniť si to, čo vyprodukuje, a musí ho nechať ísť bez toho, aby mu spôsobil akúkoľvek škodu. P. Áno, presne, pretože to je myšlienka zákona. K. Teraz sa pozrite na skrytý a akoby ste odstránili kryt tieňa, myslite na pravdu. Každá cnosť je akoby matkou a zdrojom výhod z nej vyplývajúcich, či už je to napríklad dobrá povaha, láska k chudobe, miernosť, zhovievavosť. Lebo niekto nie je dobromyseľný ani tak k sebe, ako k iným; aj tí, ktorí to potrebujú, majú účasť na láske k chudobe, podobne aj na miernosti a zhovievavosti. A tak každá cnosť môže byť považovaná za matku a nejakým spôsobom začiatok tých výhod, ktoré z nej a v nej pochádzajú. A ako to bolo, hniezdami cností sú duše, ktoré ich rodia a obsahujú v sebe. Zákon teda hovorí, že pri stretnutí s ľuďmi, v ktorých sa zbierajú cnosti, ako v hniezde, treba pri získavaní úžitku z nich neubližovať cnosti, matke najkrajších skutkov. Ale cnosti spôsobujú škodu, keď sú otrasené spôsobmi, o ktorých sme už hovorili. P. Aké hlboké je toto tajomstvo! K: Áno, máte pravdu; a môžeme povedať ako blahoslavený Pavol: "Záleží Bohu na voloch? Alebo, samozrejme, je to povedané pre nás?" (1. Kor. 9:9-10.) Lebo slová Mojžišovho prikázania nám ukazujú obrazy vecí, a nie jasne ukazujú veci samé. Môžete tiež vidieť, ako nás zákon postupne vedie k dispozícii najvyššej vzájomnej lásky. Snaží sa nás presvedčiť, aby sme milovali tých, ktorí nás urazili, a aby sme prekonávali smútok nad svojimi nepriateľmi a nenechali sa premôcť zlom, ale aby sme zlo premáhali dobrom. Lebo opäť v knihe Exodus povedal: „Ak nájdeš strateného vola svojho nepriateľa alebo jeho osla, prines mu ho; Ak uvidíš, že oslica tvojho nepriateľa padla pod jeho bremeno, neopúšťaj ho, vylož s ním“ (2M. 23, 4-5); a v Deuteronómiu: „Keď uvidíš blúdiť vola svojho brata alebo jeho ovce, neopúšťaj ich, ale vráť ich bratovi; ak tvoj brat nie je blízko teba alebo ho nepoznáš, vezmi si ich do svojho domu a nech sú u teba, kým ich tvoj brat nevyhľadá, a potom mu ich vráť; tak urob aj ty s jeho šatami, ktoré si stratil oslíkom a jeho bratom, tak to urob s jeho bratom, nájdi, keď uvidíš osla svojho brata alebo jeho býka padnutého na ceste, neopúšťaj ich, ale pozdvihni ich s ním“ (Dt 22,1-4). Rozumiete teda, ako vynikajúco nás zákon vedie k vysokej a dokonalej cnosti, keď nám akosi prikazuje cvičiť v zabudnutí na zlobu tým, že sa budeme starať o zvieratá toho, kto sa previnil; Často ho nazýva menom svojho brata, brániac tomu, ako si myslím, v zápale hnevu a nadmernej nevôli a odvolávajúc sa na zákon prírody, ako keby sudca rozhodol v prospech lásky. Ak nájdeš, hovorí, stratený dobytok alebo stratené šaty, potom ich ulož pre svojho brata; a ak sa stalo, že zver spadla na zem a bola zavalená bremenom, pomôžte a zdvihnite ju. A to neznamená nič iné, ako prospieť majiteľovi, prejavovať milosrdenstvo, vychovávať v láske k blížnym, snažiť sa zahnať odpor a vyhýbať sa nezhodám, aby sa neporušila láska a zákon bratskej lásky. Zdá sa však, že toto príslovie naznačuje aj niečo iné. Ak by totiž Zákonodarcovi tak záležalo na tom, aby sme mu poskytli pomoc aj v prípade, že by nejaké nemé zviera trpelo, nebolo by mu potom oveľa príjemnejšie starať sa o ľudí a o vzájomnú lásku, ktorá by mala existovať medzi tvormi rovnakého druhu? Ak sa teda stalo, že aj nepriateľ zablúdil, nech sa od nás naučí priamej ceste a nech sa od nás nasmeruje tam, kam potrebuje. A tak im Kristus napriek tomu, že Izraeliti hádzali kamene, povedal: „Choďte, kým je svetlo, choďte vo svetle, aby vás nezastihla tma“ (Jn. 12, 35). A ak je niekto z tých, čo nás urazili, utláčaný ťažkosťami a skúškami a ako zvrhnutý na zem je potláčaný neprekonateľnou potrebou, potom nech, hovorí (zákon), dostane od nás pomoc a nech sa nad urážku povznesie ten, kto je s ním v nepriateľstve. Nie je to to isté, čo je vyjadrené slovami: „robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú“? (Matúš 5:44.) K: Je teda vhodné, aby svätí mali súcit s tými, ktorí trpia, a nerobili niečo, čo by bolo lepšie ľutovať dôvodom na urážku, neútočiť a nesmerovať svoj hnev na tých, ktorí sú už urazení. A aj keby niekto mohol ľahko tajne vykonať čin zla, zákon veľmi dobre hovorí, že sa treba takýchto zlých skutkov zdržať; znova povedal: „Nepreklínaj hluchého a nepokladaj nič pred slepého, aby si sa potkol“ (Lv 19:14). Nie je najlepšie a najvhodnejšie, aby veľmi čestní ľudia mali na jazyku uzdu a vyhýbali sa ohováraniu o čomkoľvek a najmä o každom človeku: „Neohovárajte sa navzájom, bratia,“ hovorí Spasiteľov učeník (Jakub 4:11). Ale zákon hovorí: „neohovárajte nepočujúcich“, s cieľom, ako si myslím, domnele ukázať, že ľudia skutočne čestného charakteru sa musia nevyhnutne vyhýbať urážke, aj keď by to niekto mohol ľahko znášať. Nepočujúci a slepí teda nie sú zbavení impotencie, pretože trpia telesnými chybami a sú zbavení citov, menovite zraku a sluchu; a hluchý by nepočul toho, kto ho chcel karhať, ani slepý by nevidel toho, kto mu položil kameň úrazu. Pre niekoho, kto by sa chcel proti nim sprisahať, preto nie je vôbec ťažké sa ukryť. Ale tí, čo to robia, urážajú tých, ktorých treba skôr ľutovať, keďže už od prírody podliehajú nešťastiu, keď zakopnutím dostávajú do nepríjemnej situácie slepého, ktorý o tom nevie, a hluchého vyčítajú, akoby mu hovorili láskavé slová, niekedy ho dokonca rozosmiali a často mu v najdôležitejších veciach ublížili. Ak by to teda niekto urobil, tak hoci by jeho zrada vo vzťahu k obom zostala skrytá, neunikol by obvineniu z krutosti a extrémnej neľudskosti. K. A že staroveké Zjavenie nás chce urobiť priateľskými a súcitnými, môžete ľahko zistiť, keď si vypočujete, ako na jednom mieste hovorí: „otvor a otvor“ svoje srdce svojmu bratovi, ktorý ťa potrebuje (5M 15:7-8), a na inom, ako je toto: „Neutláčaj cudzinca a neutlačuj ho; potom, keď budú ku mne volať, vypočujem ich krik a môj hnev sa rozhorí a zabijem ťa mečom a tvoje ženy budú vdovami a tvojimi deťmi sirotami, ak požičiaš peniaze chudobným z môjho ľudu, neutláčaj ho, ani mu neukladaj úrodu, ak si vezmeš rúcho svojho blížneho ako zástavu, je to len jeho rúcho, kým zapadne slnko. keď bude ku mne volať, vyslyším, lebo som milosrdný“ (2 Moj 22,21-27). Počuješ, ako sa On, ktorý ponúkol pokorné učenie o vzájomnej láske, vyhrážal aj hnevom? Dokonca sa takmer priaznivo ospravedlňuje pred tými, ktorí podľahnú Jeho hnevu, ak sa nepokúsia prejaviť priazeň bratom. „Lebo som milosrdný,“ hovorí, to znamená: keďže som od prírody dobrý a milosrdný ako Boh, určite prijmem krik obete a slzy tých, ktorých bieda utláča, ma okamžite pohnú k súcitu. Preto je potrebné zabrániť tomu, aby sa chudák sťažoval. Aby bol človek spoločenský a uznával lásku k chudobe ako hodnú prednostnej starostlivosti, znovu to nabáda v Deuteronómiu, keď hovorí: „Neukrivíš nájomníka, chudobného a núdzneho, jedného zo svojich bratov, ani jedného zo svojich cudzincov, ktorí sú v tvojej krajine, v tvojich bránach; daj mu jeho mzdu, keď v ten istý deň nezapadne jeho duša; aby nekričal proti tebe k Pánovi a nebol na tebe hriechu“ (Dt 24,14-15). Rozumieš, že ťa nabáda, aby si sa bál plaču chudobných, a povzbudzuje ťa, aby si sa miloval? A nové Písmo dané Kristom, zavádzajúce dokonalú cnosť, hovorí: „Predaj svoj majetok a daj almužnu“ a potom ti bude všetko prosperovať (Lukáš 12:33, 31). Toto urobili niektorí z tých, čo uverili: priniesli cenu pozemkov a domov, „a položili ich k nohám apoštolov a každému bolo dané, čo potreboval“ (Skutky 4:34-35). Ale keďže zákon je učiteľom jednoduchého učenia a vedie len k základom Božích slov, predpisuje akoby nejaké predbežné cvičenie na ceste k tomu - nezávisť v malých veciach; preto hovorí: "Keď budeš žať na svojom poli a zabudneš snop na poli, nevracaj sa ho brať, nech zostane cudzincovi, sirote a vdove, aby ťa Pán, tvoj Boh, požehnal pri všetkej práci tvojich rúk. Keď si trháš svoju olivu, nezanechávaj za sebou konáre: nech zostane cudzincovi, sirote, nezbieraj plody svojej vinice, úrodu si nezbieraj pre seba... nech zostane cudzincovi, sirote a vdove a pamätaj, že si bol otrokom v egyptskej krajine, preto ti prikazujem, aby si to urobil“ (Dt 24,19-22). V radosti je totiž dobré spomínať na minulé smútky a utrpenia: to podnecuje lásku k chudobe a nedovoľuje pri prebytku blahobytu zabudnúť na pohromy spojené s chudobou. K. Pozri sa aj na to, ako šikovne a rafinovane nás zákon odrádza od zla a presviedča, aby sme nepripúšťali bezcitnosť, ale vedie k tomu najlepšiemu a nasmeruje nás k vzájomnej láske. Na jednej strane ich povzbudzuje, aby požičali svojim bratom, ak niečo potrebujú, a na druhej strane im zakazuje úročiť sa a prikazuje im, aby sa vyhýbali nadmerným akvizíciám. Okrem toho, že prikázal nebyť vyberavý a vytrvalý voči dlžníkom, prikazuje dlhy odpúšťať. A píše takto: „Nedávajte svojmu bratovi striebro, chlieb ani nič iné, čo sa dá dať za úrok, dávajte cudzincovi za úrok, ale nedávajte svojmu bratovi za úrok, aby vás Pán, váš Boh, požehnal vo všetkom, čo sa deje vašimi rukami v krajine, kde sa to chystáte prevziať“ (Dt 23:19-20). Pokiaľ ide o vôľu Zákonodarcu, Jeho zámerom bolo, aby tí, ktorí majú hojnosť, bez lakomosti, preukazovali priazeň a dobré skutky cudzincom aj bratom. „Každému, kto ťa prosí, daj,“ hovorí Kristus, „a nežiadaj späť od toho, čo ti vzal, čo máš“ (Lk 6, 30). keďže myseľ starých ľudí nebola veľmi silná v spravodlivosti, aby mohla bezúhonne konať dobro, potom zákon, ktorý k tomu vedie, postupuje kúsok po kúsku a stanovuje mieru spravodlivého konania vo vzťahu k bratom a príbuzným a dokonalosť milosrdenstva, štedrosť voči cudzincom, družnosť s každým sa zachováva pre najdokonalejšie vzdelanie; lebo „až do času nápravy“ (Žid. 9:10) tiene pokračovali a tento čas bol časom Kristovho príchodu. K. Tým, že zákon prikázal požičiavať, obmedzil nadmerné získavanie a prisľúbil požehnanie tým, ktorí sa tak rozhodnú urobiť, prikazuje po siedmich rokoch odpustiť dlhy a uctiť si tak čas všeobecného odpustenia, teda Kristov príchod, v ktorom sme všetci ospravedlnení vierou, keď sme dostali odpustenie predchádzajúcich hriechov; keďže On pribil na svoj kríž rukopis, ktorý bol proti nám, a odstránil obvinenie proti nám pred Sudcom (Kol. 2:14). On (zákon) hovorí v Deuteronómiu toto: "V siedmom roku odpustíš. Odpustenie spočíva v tom, že každý veriteľ, ktorý požičal blížnemu, odpustí dlh a nevyberie ho od svojho blížneho ani od brata, lebo odpustenie sa hlása pre Pána...; Vezmi si to od cudzinca a odpusť, čo je tvoje: bez milosti od svojho brata budeš od Pána. Pán, tvoj Boh, ti dáva do dedičstva, aby si to mohol vziať do dedičstva, ak budeš len počúvať hlas Hospodina, svojho Boha, a budeš sa snažiť zachovávať všetky tieto prikázania, ktoré ti dnes prikazujem.“ A o niečo neskôr znova hovorí: „Ak je medzi vami žobrák, jeden z vašich bratov, v niektorom z vašich príbytkov vo vašej krajine, ktorú vám dáva Pán, váš Boh, nezatvrdzujte svoje srdce a nezatvárajte ruku proti svojmu úbohému bratovi, ale otvorte mu ruku a požičajte mu podľa toho, čo potrebuje, dávajte si pozor, aby sa nepriblížil rok odpustenia a odpustenia do vášho srdca,“ tvoje oko sa stane nemilým k tvojmu úbohému bratovi a odmietneš ho, lebo bude volať proti tebe k Pánovi a bude na tebe hriech, daj mu [pôžičku...] a keď mu dáte, nech sa nezarmúti vaše srdce, lebo za to ťa požehná Hospodin, tvoj Boh, vo všetkých tvojich skutkoch a vo všetkom, čo budeš robiť tvojimi rukami“ (Dt 5,10-15; „Každý má dávať podľa rozhodnutia svojho srdca, nie s nevôľou...,“ hovorí, „veď Boh miluje veselého darcu,“ podľa slov blahoslaveného Pavla (2. Kor. 9:7). P. Ale ako tento siedmy rok značí príchod nášho Spasiteľa, v ktorom bol ohlásený čas alebo bol uskutočnený druh vykúpenia pre všetkých ľudí? K: Nepamätáte si, čo sme povedali vyššie, totiž že Božie Písmo zvyčajne prirovnáva celé pokračovanie súčasného veku k týždňu, kvôli kruhovému návratu dní na začiatok? Koniec týždňa je sobota a ôsmy deň bezprostredne po ňom nám prináša Kristovo zmŕtvychvstanie, akoby nový začiatok storočia. K. Kristus teda podľa Písma prišiel na konci terajšieho veku a akoby v sobotu, keď rozhrešil všetkých, ktorí boli spútaní putami svojich hriechov a ktorí mu boli dlžní za zločin. Preto nás v evanjeliách prirovnáva k dlžníkom, keď hovorí: „Istý veriteľ mal dvoch dlžníkov: jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, ale keďže nemali z čoho zaplatiť, obom odpustil“ (Lk 7,41-42). A okrem toho, keď nám načrtáva obraz modlitby, hovorí: „Modlite sa takto: ... Príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi, chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Matúš 6:9-12). Zákon nám teda nepriamo a vešteckým spôsobom odhalil Božie tajomstvo a prikázal nám vykonať zmierenie po siedmich rokoch; a uvádza nás na cestu dobra, učí nás, aby sa láska k bratom považovala za lepšiu ako bohatstvo, a presviedča nás, aby sme „byli veľkorysí a spoločenskí“ (1 Tim 6:18), pričom lásku k bratovi a blížnemu ustanovujú za istý druh cvičenia vyššieho súcitu s každým. P. Áno. Súhlasím s tebou, pretože to, čo hovoríš, je skvelé. K. Ale ak zistíte ešte viac, Palladium, budete prekvapení. K. Zákon chce, aby sme dosiahli takú dobrotu a lásku jeden k druhému, aby sme nič nepovažovali za rovnocenné láske k našim bratom; - tak sme sa im poddali a tak smelo znášali ich zdráhavosť, aby sme prekonali hnev, hoci vo vzťahu k nám neboli tým, čím by mali byť a čím sa zdajú byť, a rozhodli sme sa rozčúliť nás nedostatkom nežnej lásky. A tento obrázok máte v knihe Čísla. „A Mojžiš poslal poslov z Kádeša k edomskému kráľovi, aby povedali: Takto hovorí tvoj brat Izrael: Ty vieš o všetkých ťažkostiach, ktoré nás postihli; naši otcovia odišli do Egypta, a dlho sme bývali v Egypte, a Egypťania robili zle nám i našim otcom. a volali sme k Pánovi, a on počul náš hlas a poslal anjela a vyviedol nás z Egypta. A hľa, sme v Kádeši, v meste pri vašej hranici. prejdime cez tvoju zem, nepôjdeme cez polia a cez vinice a nebudeme piť vodu z [vašich] studní. Edom mu však povedal: Neprechádzaj cezo mňa, inak vyjdem proti tebe s mečom. A synovia Izraelovi mu povedali: Pôjdeme po hlavnej ceste, a ak sa napijeme z tvojej vody, ja a môj dobytok, zaplatím za to; Môžem chodiť len nohami, čo nič nestojí. Ale on povedal: neprechádzajte. A Edom vyšiel proti nemu s veľkým ľudom a silnou rukou. Edom teda nesúhlasil s tým, aby Izrael prešiel cez svoje hranice, a Izrael z neho odišiel.“ (Nm. 20, 14-21). Počujete, ako tí, ktorí prišli z kmeňa Izraela, veľmi vhodne spočítali katastrofy, ktoré utrpel Egypt a podrobne spomenuli typy tohto pyšného panstva, skromne nežiadali o nič neužitočné milosrdenstvo, ktoré by neobsahovalo ich milosrdný ľud. Ezau, brat Jakobov). Ale tí, ktorí mali byť milosrdní a dovoliť im robiť to, čo sami uznali za užitočné a prospešné, boli v samotných skutkoch odhalení ako krutí, necitliví a neznalí súcitu: lebo im zatarasili cestu, hoci ľud (Izrael) jasne povedal, že vinohradom ani úrodnosti svojich polí nielenže neublíži, ale vodu zadarmo nenačerpá; a on (t. j. Edom), ak sa Izraeliti nechceli vzdať svojej požiadavky, nielenže pohrozil útokom, ale sa už aj ozbrojil a postavil sa do radu s celým vojskom. Ale čo s tým má spoločné Izrael? Bol nad zbabelosťou. Hovorí sa totiž, že „vyhýbať sa mu“, vyhýbať sa hádkam s bratmi a mimoriadne trpezlivo ctiť zákon blízkeho príbuzenstva. Alebo si myslíte, že to tak nie je? K: Musíme si teda myslieť, že potláčanie rozhorčenia a potláčanie hnevu a prideľovanie trestu hriechom každého z nich a navyše vydávanie správnych a úplne bezchybných súdov o každom je ovocím a dielom lásky k bratom. K. Máte teda možnosť, ak chcete, znova si vypočuť rečníka na jednom mieste: „Nemaj zlobu proti synom svojho ľudu“ (3M 19:18); na inom mieste zasa: „Ak medzi ľuďmi dôjde k súdnemu sporu, nech ich postavia pred súd a súdia, nech oslobodia toho pravého a odsúdia vinníka; a ak je vinník hodný bitia, nech sudca nariadi, aby ho položili a zbili spolu s ním, v závislosti od jeho zavinenia, podľa počtu; nemôžeš mu dať štyridsať rán, a už viac neznetvoríš svojho brata.“ 25: 1-3). P. Ale aký máme dôvod dať odsúdeným len štyridsať úderov? A ako, vysvetlite mi, môže väčší počet niektorých zahanbiť? K. V mnohom sa pred nami prostredníctvom starovekého prikázania krásne zobrazuje Kristova sviatosť a akoby sa nám zobrazuje spásonosné umučenie, v ktorom a prostredníctvom ktorého sme oslobodení od všetkého, čo malo moc spôsobiť zlo a uvrhlo nás do nevyliečiteľných katastrof. A ako som nedávno povedal, odpustenie dlžníkov, ktoré nastáva po siedmich rokoch, záhadne poukazuje na čas odpustenia všetkým, pretože sme ospravedlnení v Kristovi a naučení v modlitbách k Otcovi a Bohu v nebi: „odpusť nám naše dlhy“; - tak aj tu dosiahnutie štyridsiatich rán v treste bičom pre tých, ktorí bijú alebo sú bití, naznačuje pre nás najžiadanejší čas dišpenzácie Jednorodeného s telom, v ktorom čase „jeho ranami sme boli uzdravení“ (Iz 53:5; porov. 1 Pet. 2, 24) „Bol ranený pre naše hriechy a umučený pre naše neprávosti“ (Iz. 53:5), keď Ho Izraelci smelo nadávali a Pilát Ho udrel po chrbte, no my sme boli oslobodení od trestu a trestu, lebo v staroveku bolo „mnoho rán hriešnikovi“, ako je napísané (Ž 10 31); ale Kristus bol pre nás bičom, pretože ako zomrel za všetkých, tak bol bičom pre všetkých, pričom sám bol rovný všetkým. Po rozdelení štyridsaťdňového čísla na päť osem, zistíte, že na označenie tohto času bude užitočné číslo päť aj osem, lebo Jednorodený prišiel v piatej časti času, podľa evanjeliového podobenstva (Matúš 20:1-16): niekto najal robotníkov vo vinici a vyšiel okolo prvej, tretej a šiestej, deviatej a jedenástej hodiny; V posledný deň opäť vstal, zničil moc smrti a zničil s ňou zvonku prinesenú matku skazy, teda hriech, ktorého zničením sa nevyhnutne ruší bičovanie, ako aj tresty zaň. Zákon preto nedovoľuje, aby údery prekročili číslo štyridsať, čím sa ustanovujú akoby miera trestu až do Kristovho príchodu a čas odpustenia: lebo obrazy obsahujú krásu pravdy. Mali by ste vedieť, že Izrael, ktorý urazil Boha, blúdil po púšti štyridsať rokov, pretože Boh prísahou prisahal, že ich nezavedie do zasľúbenej krajiny. A toto bola hranica ich hnevu; keď uplynul tento čas, hnev prestal a ich potomkovia prekročili Jordán a vošli do krajiny a rozhorčenie neprešlo ani po štyridsiatom roku. Takže táto udalosť je jasne znázornená tým, že niektorým bolo zasiahnutých až štyridsať rán, pretože čas, ktorý nasledoval, bol časom rozhrešenia, ktorý nám priniesol tajomný prechod cez Jordán a kamenné nože, teda obriezku v duchu a vedení Ježiša: lebo Kristus sa stal naším vodcom, po Mojžišovi a zákone. K. Aby sa teda súdne prípady riešili správne a neúplatne a aby sa zničili druhy chamtivosti, „sudcovia a dozorcovia...“, hovorí sa, „aby súdili ľudí spravodlivým súdom, neprekrúcali zákon, nepozerali do tvárí a neprijímali dary, lebo dary oslepujú oči múdrych a prekrúcajú prácu spravodlivých a spravodlivých to považuje za potrebné.“ (Deu 16, 16): celkom oprávnene, aby tí, ktorí sú určení na súd, boli nad vášňou chamtivosti a z lásky k nikomu nepripustili porušenie povinnosti konať správne a bezúhonne; ale tak, že odmietajúc odklon iným smerom ako bezbožnú vec a zvažujúc každý prípad podľa zákona, napodobňovali Sudcu všetkých, teda Krista, o ktorom sám zákon jasne predpovedal, uznávajúc Ho za Boha a Sudcu. Povedal tiež takto: „Keď prídeš do krajiny, ktorú ti dáva Pán, tvoj Boh, vezmeš si ju do vlastníctva a usadíš sa v nej a povieš: „Ustanovím nad sebou kráľa, ako ostatné národy, ktoré sú okolo mňa,“ potom ustanovím nad tebou kráľa, ktorého si vyvolí Hospodin, tvoj Boh; ustanov si nad sebou kráľa spomedzi svojich bratov; cudzinca, ktorý nie je nad tebou, nemôžeš postaviť [Detut." 17:14-15): lebo musíme utekať čo najďalej od služby iným stvoreniam, než je Boh Stvoriteľ, klaňať sa slovám pravdy a volať akoby do svätej zeme, čiže do zasľúbenia Božieho skrze vieru v Krista; a tak nad sebou ustanovíme knieža a sudcu Syna narodeného z Boha, hoci sa zjavuje v tele, hovorí o nás: „Pomazal som svojho Kráľa nad Sionom, nad svojím svätým vrchom, vyhlásim nariadenie“ (Ž 2,6-7). Samozrejme, neprijmeme nikoho iného okrem Neho a nenahradíme jarmo cudzincov na našich šijach: „Máš len jedného Učiteľa, Krista“ (Matúš 23:8). Nešťastní Židia zostali vonku pre neveru a vôbec neprijali Krista za knieža a sudcu, hoci prišiel z neba z vôle a dobrej vôle Boha Otca, ale navyše si za svojho vládcu vyvolili cudzieho človeka, syna zatratenia, čiže Antikrista, cudzinca a cudzinca, ktorý nepochádza z krvi Izraela, aj keď zákon nie je jasne stanovený nad svojím bratom: (5 Moj 17,15). Počuli aj samotného Krista, ktorý povedal: „Prišiel som v mene svojho Otca, a neprijímate ma, ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho“ (Ján 5:43), lebo Kristus prišiel na slávu Boha Otca. Ale v pravý čas príde syn neprávosti, nie na slávu Boha Otca, pretože to, myslím, to znamená: „v mene Otca“, ale položil si na hlavu meno Božieho, nešťastníka, lebo bude sedieť v dome Božom a „ukáže sa, že je Boh“ (2Tes 2:4). Ale Židia by ho nikdy neuctievali a neprijali by ho ako Krista, keby boli zachovávali zákon, pretože ten jasne predpovedal, že Kristus príde z izraelského rodu. Keď to odmietli ako niečo schátralé, prijmú človeka, ktorý je cudzí a cudzí. P. Takže „budú jesť ovocie svojich ciest“ (Príslovia 1:31) a budú znášať trest hodný ich hanebnej ľahkomyseľnosti. K. Povedal si to správne; Lebo Boh, ktorý súdi spravodlivo, odmení každého podľa jeho práce. A o tomto sme si povedali dosť. K tým, ktorí sú ustanovení na súdenie iných a dosadzovaní na miesto sudcov, zákon stále vyzýva: „Nepočúvajte prázdne reči..., nenasledujte väčšinu k zlu a nerozhodujte súdne spory odklonením sa od pravdy pre väčšinu“ (Ex. 23, 1-2). A po niekoľkých slovách ešte raz: „Neposudzujte nesprávne skutky svojich chudobných. Odstúpte od neprávosti“ (Ex 23:6-7): lebo pre tých, ktorí majú moc súdiť, je nanajvýš vhodné, aby boli bezúhonní v reči a je potrebné, aby ten, kto musí vyniesť rozsudok nad každým z predmetov obžaloby, podľa definície Zákonodarcu, hovoril. Je tiež užitočne pridané: „A nepresviedčajte núdzu núdznym“ (2M. 23:3): lebo keď súdený nie je bohatý, potom je pre tých, čo súdia, pohodlné a ľahké prikloniť sa na dve strany; pretože na jednej strane je ľahké uraziť človeka utláčaného chudobou a na druhej strane niekedy chudoba nestačí na to, aby ho naklonila k porušovaniu požiadaviek spravodlivosti, vzbudzujúc miernejších sudcov k milosrdenstvu. Zákon teda zakazuje útlak aj prejav súcitu s tými, ktorí sú v chudobe a nešťastí, zachováva nedotknutú krásu spravodlivého súdu a všade umiestňuje sudcu ako strážcu spravodlivosti: pretože „hľadajte spravodlivosť, spravodlivosť,“ hovorí (Dt 16:20), pretože urážať zákon, aj keď sa zdá, že v ňom nie je niečo dobré, v hriechu. Skutočná dobrota teda potrebuje umenie a predčasná milosť sa nevyhne obvineniu z porušenia zákona. Preto prichytených pri ľahších priestupkoch napráva hanbou bičovania. Pozrite sa, aká je táto práca poddaná a nehodná slobodného človeka; ale nečudujte sa, lebo v nich bol duch otroctva (Rim 8:15). Preto trest údermi už nesúvisí s prikázaniami danými skrze Krista, ako v staroveku – so zákonom, ale je ponúkaný skôr slobodným: brilantné a hodné prijatia, prvotiny a prísľuby duchovných požehnaní a požehnania za dobré skutky, ktoré už nie sú hrozbou, ale skôr nabádaním k cnosti. Lebo Mojžiš hovoril k starým ako k otrokom, ako sluha a spolusluha; Kristus je so svojimi synmi ako Syn a ako s bratmi adoptívnym synom, pretože je skutočne a nepochybne Synom, ktorý prišiel od Boha Otca. K. Zákon trestá vraha smrťou a bezuzdnú drzosť obmedzuje odplatou rovného a neznesiteľnú zúrivosť trestá neznesiteľným trestom a krajnými pohromami, pričom vopred dôkladne vyskúšal úmysel herca; a ak bol zločin spáchaný dobrovoľne, milosť bude odňatá. Nedovoľuje ani zahanbiť vzájomnú lásku, oslabiť ju nedochvíľnosťou a jej uplatnenie na to, čo je najmenej potrebné, zredukovať takpovediac na zženštilosť: povedal totiž toto: „Ak chce niekto zradne zabiť svojho blížneho... vezmi ho z môjho oltára na smrť“ (2 Moj 21,14). Ak ujma, ktorú utrpela obeť násilia bitím, dosiahne až do vyčerpania, potom zmierni trest a prikáže zaplatiť škodu peniazmi, lebo povedal aj toto: „Keď sa pohádajú... a jeden udrie druhého kameňom alebo päsťou a on nezomrie, ale ide spať, tak ak vstane a odíde z domu len s pomocou úderu, nech ho nezaplatí palicou za vinu, ten, kto nezastaví svoju prácu. jemu za jeho liečbu“ (Ex 21, 18-19). Prikazuje to zákon; Spasiteľ, ktorý navrhuje zákon najdokonalejšej cnosti, hovorí: „Kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé“ (Mt 5:39, porov. Lk 6:29). O otrokoch zákon stanovuje nasledovné: „ak niekto udrie svojho otroka alebo slúžku palicou a oni mu zomrú pod rukou, musí byť potrestaný; ak však prežijú deň alebo dva, potom by nemal byť potrestaný, lebo toto je jeho striebro“ (2 Moj 21,20-21). Prehnaný hnev teda trestá smrťou: Boh totiž nedopustil, aby tí, ktorí boli v našej moci a pod naším jarmom, boli zbavení vlastného života len preto, že sme sa vďaka prevahe stali ich pánmi. Nabáda však k spojeniu milosrdenstva s hnevom, čím definuje najvyšší trest pre vraha: „ak prežijú deň alebo dva dni,“ hovorí, „potom by ho nemali trestať, lebo toto je jeho striebro, lebo hovorí takmer toto: to, čo sa stalo s obeťou, keď sa ako-tak vyliečila zo zranenia, už nie je vecou hnevu toho, kto ho zbil, a za ktorého by nikto nechcel prísť o svoje vlastné peniaze, ktoré by zaňho kúpil otrok. Ale ak bol niekto nedobrovoľným vrahom, potom zákon určuje potrestať ho večným vyhnanstvom, rozpustiť trest s miernou láskou k ľudskosti a veľmi obozretne nedávať nedobrovoľný zločin na rovnakú úroveň ako dobrovoľné zločiny. Nariadil oddelenie troch miest, ktoré nazval útočiskom (Dt 4,41nn); Toto je miesto, kde vyháňa tých, ktorí unikajú pred nevedomými zločinmi. A opäť určuje čas prepustenia aj tým, ktorí sú v takej nešťastnej situácii, totiž smrť najvyššieho a hlavného kňaza. V knihe Numeri píše takto: „Ak do neho omylom, bez nepriateľstva strčí, alebo po ňom niečo bez úmyslu hodí, alebo nejaký kameň, z ktorého by sa dalo zomrieť bez toho, aby to naňho videl, spadol tak, že by zomrel, ale nebol jeho nepriateľom a neželal si, aby mu ublížil, potom spoločenstvo musí súdiť medzi vrahom a pomstiteľom krvi podľa týchto predpisov, a komunita musí zachrániť vraha a komunita musí zachrániť vraha a komunita musí zachrániť krv. do mesta svojho útočišťa, kam utiekol, aby tam žil až do smrti veľkého kňaza, ktorý je pomazaný posvätným olejom“ (Nm 35, 22-25). A potom o pár slov neskôr: „a po smrti veľkého kňaza sa mal vrah vrátiť do zeme, ktorú vlastní“ (4 Moj 35,28). P. Takže koniec vyhnanstva pre nich znamená smrť kňaza, ktorého sme práve menovali. K: Toto je vonkajší obal pre obrázky; a v tieni je obsiahnuté Kristovo tajomstvo. K. Možno nie je nerozumné, Palladius, myslieť na tých, ktorí sú spútaní putami hriechu, že sú akoby vrahmi svojich duší a že do takého nešťastného stavu upadli nie dobrovoľne, ale akoby boli prinútení spáchať zločin a urážať Boha, „lebo myšlienka na srdce človeka je zlá od jeho mladosti.8“ (Gen) život tela (Rim. 7:23–25) nekontrolovateľná žiadostivosť. Preto bola nešťastná ľudská duša potrestaná vyhnaním zo sveta a z tela, a keď sa usadila, akoby v nejakom útočištnom meste, vo vnútorných oblastiach smrti, zostala tam dlho a bola sotva prepustená, keď zomrel Kristus, veľký kňaz, ktorý po smrti za všetkých zostúpil do pekla, otvoril dvere tým v podsvetí a vyslobodil ich z väzenia: seba“ (Iz. 49:9). K. Zákon a manželské zväzky, ktoré povzbudzujú starých ľudí, aby si získali slávu nie len jedným druhom cnosti, ale aby boli ozdobené všetkými jej typmi a konali čo najlepšie, „aby bol Boží človek úplný, pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim. 3:17), súhlasia s požiadavkami čestnosti a jasne určujú, ako sa musia vykonávať pred Bohom a ľudom bez viny. Preto úplne zavrhuje smilstvo a nečistotu a čo najviac odstraňuje sodomiu a cudzoložstvo, keď v knihe Levitikus hovorí: „A nebudeš ležať s manželkou svojho blížneho, aby si vysypal semeno a poškvrnil sa s ňou. Nelož s mužom ako so ženou, je to ohavnosť“ (Lv 18, 22). To, že takéto hanebné činy, hovorí, v sebe nesú svoje odsúdenie a že je v nich veľa zla, to možno vidieť bez problémov a netreba veľa slov, aby som usvedčil ľudí, ktorí dosiahli takú ohavnosť, že majú od seba a zo svojej podstaty takú hanebnú a absurdnú povesť – obvinenie. Preto, vynechajúc to, skúma, čo sa robí legálne a nie v rozpore s rozumom, a v Deuteronómiu hovorí: „Ak si muž vezme ženu a stane sa jej manželom, a ona nenajde priazeň v jeho očiach, pretože na nej nájde niečo odporné, napíše jej list o rozvode, dá jej ho do rúk a pošle ju preč zo svojho domu a ona odíde z jeho domu a ona odíde aj za jeho manželom, odíde za ňu a vydá sa za ňu. rozvedie sa a dá ju do jej rúk a nech odíde zo svojho domu, alebo tento jej posledný manžel, ktorý si ju vzal za manželku, zomrie, potom si ju jej prvý muž, ktorý ju prepustil, nemôže vziať znova za manželku, keď bola poškvrnená, lebo je to ohavnosť Hospodinovi... a nehanobte krajinu, ktorú vám dáva Pán, váš Boh, do dedičstva. nie je bezpečné urobiť z človeka, ktorý utrpel hanbu od iného, zákonnú konkubínu, a navyše je to úplne šialené; lebo „drž sa...“ hovorí sa, „cudzoložník je hlúpy a zlý“ (Príslovia 18:23). A tak ako zakazuje mať potešenie z toho, čo je zjavne hanebné a nesporne odsúdené, tak na druhej strane nepripúšťa ohováranie čestných ako nečestné: pretože rovnako hriešne je ctiť si nežnou láskou to, čomu by bolo lepšie sa vyhnúť, a pripraviť človeka o priazeň toho, čomu je hanebné sa vyhýbať: pre „beda“, hovorí sa o tme, tme a zlu: horká sa považuje za sladkú a sladká sa považuje za horkú (Iz. 5, 20), teda nedovolí, aby sa k sebe vrátila osoba, ktorá bola prepustená, ale na druhej strane nedopustí, aby bola spôsobená škoda slovom a niekomu, kto ešte nebol odhalený. Povedal tiež toto: „Ak si niekto vezme ženu a vojde k nej a bude ju nenávidieť, privedie na ňu zlé skutky a rozšíri o nej zlú chýru a povie: „Vzal som si túto manželku a vošiel som k nej a nenašiel som u nej panenstvo,“ nech otec dievčaťa a jej matka vezmú a prinesú znamenia panenstva dievčaťa k bráne a starším mesta, poviem starcovi mesta, poviem starcom mesta, vôľu. dcéru za manželku tohto muža a [teraz] ju nenávidel, a hľa, podnecuje [jej] zhubné skutky a hovorí: „Nenašiel som panenstvo v tvojej dcére. ale tu sú znaky panenstva mojej dcéry. A rozložia šaty pred staršími mesta. Potom nech starší toho mesta vezmú muža a potrestajú ho a uložia naňho sto šeklov striebra ako pokutu a dajú ho otcovi dievčaťa, pretože šíril zlú chýru o panne Izraelovej. Nech zostane jeho manželkou a nemôže sa s ňou rozviesť do konca svojho života“ (5 Moj 22,13-19). Rozumiete teda, že nariadil, nie celkom beztrestne, prepustiť od súdu tých, ktorí nespravodlivo opovrhovali tým, kto ešte nebol odsúdený: pretože si myslím, že treba predovšetkým rešpektovať to, čo je dobré, a nie sa do sýtosti hnať za tým, čo sa komu páči, rozhodnúc sa ohovárať poctivých ako nečestné; ale naopak, snaž sa zo všetkých síl objať všetko krásne a milovať spolužitie s tými najlepšími v dobrej sláve. Lebo kto nepripustí, aby sa jeho činy zanedbali, dokonale dosiahne cieľ svojich činov. A že takí máme byť, to prikazoval aj zákon, ktorý hlásal: „Ak ideš stavať nový dom, urob si zábradlie pri svojej streche, aby si si nepriniesol krv do domu, keď z neho niekto spadne“ (5 Moj 22,8): pretože tak ako škaredý dom nemá rímsu a strešné zábradlie je na ňom umiestnené, myslím si, že nie je úplne v poriadku. uskutočnenie. koniec, ktorý mu patrí; a nielen to, ale nebezpečenstvo hrozí aj tým, ktorí sú nedbalí. Myslím si, že to znamená pád niekoho z domu: lebo beda, hovorí sa tým, ktorí „nedbalo dielo Pánovo“ (Jer. 48:10). Takže, akými nespočetnými spôsobmi nás zákon vedie k niečomu užitočnému! A predsa neponúka potravu vhodnú pre ľudí a tuhšiu, ale mliekom kŕmi starých ľudí, akoby to boli nemluvňatá, postupne ich privádza k tajomstvu Krista: pretože zákon je duchovný a zo strany tieňa a obrazov je akoby nepožívateľný a neužitočný na duchovný pokrm, ale bude to tak, ak sa to použije na rozjímanie o evanjeliu, čo bolo jasne napísané z tohto evanjelia a čo bolo Mojžišovou vôľou napísané tajomstvo o Kristovi. V knihe Levitikus povedal: „Keď vojdeš do krajiny [ktorú ti dá Pán Boh] a zasadíš akýkoľvek ovocný strom, potom zváž jeho ovocie ako neobrezané: tri roky ho budeš považovať za neobrezaný, nebudeš ho jesť a vo štvrtom roku bude všetko jeho ovocie zasvätené sviatkom Hospodinovým; v piatom roku môžeš jesť všetko jeho ovocie a zbierať jeho ovocie pre seba. 19:23-25): lebo Mojžišove spisy sa nám zdajú byť ako tie najplodnejšie záhrady, ktoré v sebe obsahujú rôzne výrastky prikázaní a sú ako stromy ozdobené zákonmi pre každú príležitosť. Ale na každom strome „očistite“, hovorí sa, „jeho nečistotu“, to znamená, odrežte zbytočnosti z histórie a odstráňte akoby drevo z písmena a choďte do samotného jadra rastliny, to znamená, že pozorne preskúmajte vnútorný plod prikázanej veci a zjedzte ho. Hovorí sa však, že „jeho ovocie tri roky musia byť považované za neobrezané, nesmú sa jesť“. Namiesto dlhého obdobia je tu vložený rok, pretože boli tri prvé časy, v ktorých bol zákon ešte nečistý, zaťažený hrúbkou histórie a akoby zbytočnou kôrou pokrytý tieňom. Boli, hovorím, tri časy: čas Mojžiša, Jozuu (Jozuu) a sudcov; čas po nich bol štvrtý, v ktorom povstala jasná tvár svätých prorokov. Potom sa ovocie zákona stalo „svätým a chvályhodným“: so svätými prorokmi sa totiž začalo odstraňovať to, čo bolo obsiahnuté v zákone, a dokonca aj meno toho, čo bolo akoby v baldachýne, ale zjavné hlásanie pravdy a chválenie tajomstva Kristovho príchodu. Za nimi sa objavil Predchodca, kričal a hovoril: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 3:2). Takže vo štvrtom čase sa začalo očisťovanie toho, čo bolo obsiahnuté v zákone, a ovocie už bolo akoby sväté. K jedlu sa však dostal až v piatom čase – v čase Kristovho príchodu, dosvedčeného zákonom a prorokmi. Preto sa hovorí: Jeho ovocím bude tvoj zisk; lebo okrem evanjeliových kázní je pre zvedavých ľudí veľmi užitočné učenie v zákone, vedúce k duchovnej kontemplácii; tak Spasiteľ povedal: „Zákonník, ktorý sa učí v Nebeskom kráľovstve, je ako majster, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Matúš 13:52), pričom nazýva evanjelium novým a starým, čo je obsiahnuté v zákone a čo nám hojne dodáva poznanie v Kristovi. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Kniha 9. O svätostánku, že to bol obraz Cirkvi Kristovej Takže chvála lásky k bratom je veľmi zrejmá a prostredníctvom oboch sa zákon uskutočňuje. A každý, kto dosiahol takú slávu, bude jasný a hodný úžasu a bude stáť medzi tými, ktorí sú Bohu najbližší, keď Kristus zavolá a povie: „Správne, dobrý a verný sluha! Bol si verný v maličkostiach, postavím ťa nad veľa vecí; vojdi do radosti svojho pána“ (Matúš 25:21): lebo naozaj vystúpi a veľmi ľahko do nebeského Jeruzalema a bude sa tešiť z nebeských bytostí, bude žiť v nebeských bytostiach, bude žiť v nebi. Prorok Izaiáš hovorí to isté: „Vaše oči uvidia Jeruzalem, pokojný príbytok, neotrasiteľný stánok, jeho stĺpy nebudú vytrhnuté a ani jedna z jeho povrazov sa nepretrhne“ (Iz. 33:20): „obraz tohto sveta pominie“, podľa Písma (1. Kor. 7:31). Nádej do budúcnosti je veľmi pevná a úplne neotrasiteľná. Ale „pre všetkých, ktorí sú zničení“, ako potvrdil aj Spasiteľov učeník, „ako sa nám patrí“, aby sme sa pred Ním ukázali ako svätí a bezúhonní, vzdávajúc Mu úctu duchovnými obeťami ako Spasiteľa a Vykupiteľa a vedieme svätý a vynikajúci život v súlade so zákonmi evanjelia? Bezpochyby tento život, taký čestný a hodný zázraku, bol načrtnutý starovekým zákonom, ktorý prikazoval zabíjanie drobného dobytka, krvavé obety, oddávanie desiatkov a prvotín Bohu a tiež ďakovné obete. Ale iba nariadil, aby sa to všetko nedialo mimo svätostánku. Vyvolená rasa Levitov bola zasvätená Bohu a v tomto nám predstavila svoj obraz: veď aj my sme v Božom Písme povolaní: „vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, ľud vzatý do dedičstva“ (1 Pet 2,9). Vstúpme aj do pravého svätostánku, „ktorý postavil Pán, a nie človek“ (Žid. 8:2), teda do Cirkvi, neumierajme Stvoriteľa všetkého býkmi a kozlami, ale ozdobujme sa správnou a nepoškvrnenou vierou a duševne kadidlom obetujeme duchovné ovocie do vône: „pre také obety“: „3.1. milí tých, ktorí sa klaňajú“. Musí sa mu klaňať v duchu a pravde,“ podľa slova Spasiteľa (Ján 4:24). paládium. Povedal si to správne. To, že si musíme získať slávu sami pre seba obetami nadradenými zákonom, to tiež potvrdzujem, pretože s vami súhlasím. Len mi povedzte, nebol staroveký svätostánok postavený na púšti ako prototyp cirkvi pohanov, ktorý akoby odhaľoval dovtedy nejasnú krásu toho najpravdivejšieho svätostánku? Kirill. Úplne tak. Nedávno som tiež povedal, že v správnom vyvolení tých, ktorí pochádzajú z krvi Léviho za kňazstvo, bol opäť obraz tých, ktorí sú vo viere povolaní k svätému a bezúhonnému životu, to jest k životu v Kristovi. P. Chceli by ste, aby sme si povedali niečo o svätostánku ao zákonnom kňazstve, aby naše slovo preskúmalo, čo je sväté ustanovené o oboch témach? K. Táto záležitosť nie je jednoduchá: pretože si myslím, že na to, aby sme to pochopili a prezentovali, budeme potrebovať dlhú prácu a výkon. Ale ak chcete, začnime s Božou pomocou; lebo ste Ho počuli jasne povedať: "Kto dal človeku ústa? Kto robí nemého, hluchého, vidiaceho alebo slepého? Či nie som Hospodin? Preto choď a budem pri tvojich ústach" (2 Moj 4,11-12). P. Tak pokračujte, v tomto prípade majte za pomocníka aj Darcu múdrosti. K. Naozaj začnem a prehovorím, starostlivo zhrniem dôkazy Svätého písma: lebo Boh, Stvoriteľ všetkého, zostúpil v podobe ohňa na vrch Sinaj a dal zákony, podľa ktorých bolo možné riadiť každý z úkonov tak, aby bol správny a čistý. Potom, keď ich (Židov) odviedol od ich predchádzajúceho omylu a postavil ich čo najďalej od falošnej egyptskej služby, povedal Mojžišovi, potom prostredníkovi: „Tak povedz...,“ povedal, „deťom Izraela: videli ste, ako som vám hovoril z neba; Nerobte si predo mnou strieborných ani zlatých bohov“ (2M 20:22-23): lebo nedovolil slúžiť falošným bohom; nám prikazuje, aby sme sa oddali Tomu, ktorý prichádza zhora a z neba a ktorý svojou podstatou vládne všetkému, pričom sa chváli nie hmotnou nádherou, ale tým, čo mu nebo ukázalo, že patrí. Istým spôsobom bolo potrebné, aby tí, ktorí dostali príkaz odísť od prastarej skazenosti a zlej služby, priamo prešli na iný zvyk a akoby na seba vzali akési jarmo – službu Tomu, ktorý je svojou povahou Bohom: lebo nespútaná myseľ je neovládateľná a je veľmi schopná odbočiť do všetkého najnevhodnejšieho; keď hrozia strach a úzkosť, potom bez ťažkostí prejde na priamu cestu a prikloní sa k tomu, čo je užitočné. keďže skrze Syna prichádzame k Otcovi, lebo „nikto neprichádza k Otcovi,“ hovorí, „iba cezo mňa“ (Ján 14:6), bolo potrebné, aby zákonom definoval samotný prístup skrze Syna a druhy ovocia, ktoré v Ňom prináša, a povedal: „Urobte zo mňa oltár zeme a obetujte na ňom svoje zápalné obeti a vaše pokojné obete, vaše ovce a vaše pamätné meno, vaše ovce a pamätné meno, kam k vám prídem dobrorečte vám, ale ak mi urobíte oltár z kameňov, nestavajte ho z tesaných kameňov, lebo len čo na ne položíte svoju nádielku, poškvrníte ich“ (2 Moj 20,24-25). Emanuela nazýva hlineným oltárom; lebo „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Zem zo zeme je prirodzenosťou tela (1M 2:7, 3:19). V Kristovi je teda dokonané každé prinášanie ovocia a každé prinášanie Bohu: veď On sám hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5): lebo ako „skrze neho máme prístup k obidvom“ (Ef. 2:18), tak je prijateľná každá obeta tých, ktorí skrze Neho prijali vieru (Flp 4:18). Tým, ktorí si postavili oltár zo zeme, sľubuje svoj príchod a požehnanie slovami: „Prídem k vám a požehnám vás“: pretože nám, ktorí sme skrze múdreho Mojžiša dostali obrazy pravdy, časom zažiarila samotná Pravda, to jest Kristus, skrze ktorého a v ktorom sme boli obohatení požehnaním zhora a od Otca, spečateného pre synovstvo; ale aj toto je znovu uskutočnené v Kristovi (Ef. 1:5). Hovorí: „Ak mi urobíte oltár z kameňov, nestavajte ho z tesaných kameňov. Nedovoľuje, aby kamene zasvätené Bohu boli rezané železom, pretože Kristus bol vyvoleným kameňom, hlavným uholným kameňom, čestným kameňom (1 Pet. 2:4, 6), nezranení hriechmi, neschopní znášať údery od diabla, nerozdelení medzi Boha a svet; a hoci sa stal telom, bol úplne svätý, neoddeliteľný, po nevýslovnom zjednotení alebo spoločenstve s telom, zvlášť v Bohu a zvlášť v človeku, ale jeden a ten istý Boh a človek zostali, lebo v žiadnom prípade nebol „rozdelený“, ako píše múdry Pavol (1. Kor. 1:13). P. Takže oltár vyrobený zo zeme, rovnako ako neotesané kamene, znamená v tom zmysle, ako ste naznačili, Krista? K. Je to tak: lebo „zákon je duchovný“ podľa Písma (Rim. 7:14). Keď Boh božsky predznamenal Kristovo tajomstvo a prístup cez Neho (k Otcovi), vtedy a len vtedy zamýšľal predpovedať obraz Cirkvi. Zavolal Mojžiša a Ježiša so sebou na vrch Sinaj. A z toho pochopte, že samotným svätým prorokom je Otec prístupný skrze Syna; pretože Mojžiš a Ježiš idú hore spolu, lebo je napísané: "A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Hovor synom Izraela, nech mi prinesú obetný dar; Od každého, kto má horlivosť, prijmi mi obetné dary. Toto sú obetné dary, ktoré od nich prijmeš: zlato, striebro a meď, modrú, purpurovú a šarlátovú vlnu, jemnú bielizeň, modrú kožu a kozľatinu. shittimové drevo... ónyxové kamene a vsadené kamene pre efod a pre náprsník a postavia mi svätyňu a ja budem bývať uprostred nich... ako vám ukážem, urobte tak vzor svätostánku aj vzor všetkých jeho nádob“ (2. Mojž. 25, 1–5, 7–9). Vidíte, ako povzbudzuje ľudí, aby ochotne, podľa svojich síl a dispozícií prinášali užitočné a veľmi potrebné veci pre organizáciu Cirkvi? Lebo nepožadoval len zlato alebo to, čo možno pre mnohých ťažko získať, ale aj kozie srsť a kožu baranov, čím ukázal, že aj malé a lacné veci, ak ten, kto sa rozhodne obetovať, nemá nič drahšie, Boh neodmieta, ale buď ho oceňuje na rovnakej úrovni ako ten najvzácnejší, alebo dokonca dostáva väčšiu chválu; Ako viete, Kristus neignoroval vdovu v Jeruzaleme, ktorá prispela do pokladnice niečím malým a ľahko získateľným, no možno veľkým pre ľudí v extrémnej chudobe, pre ktorých je darovanie veľmi lacnej veci bremeno. Po prijatí prvých plodov „postavia mi svätyňu,“ hovorí, „a ja budem prebývať medzi nimi“, pretože Kristus sa zjavuje v Cirkvi a žiari tým, ktorí v nej bývajú, podľa toho, čo je napísané v žalmoch: „Boh je Pán a zjavil sa nám“ (Ž 117, 27). Venujte pozornosť tomu, ako On, ktorý zostúpil na vrch v podobe ohňa a zjavil sa všetkému ľudu – lebo tak je napísané – hovorí ako ten, ktorý sa ešte nezjavil: „Budem bývať uprostred nich“, keď je postavená svätyňa: pretože, zdá sa, takmer jasne kričí, že tieto videnia boli sépiou pravého videnia Boha. Pravým svedectvom je Kristus, v ktorom sme videli samotného Otca. Podobne odsúdil Židov, ktorí si mysleli, že skutočne videli Boha všetkých na vrchu Sinaj, nepríčetne presvedčených o tom: „Nikdy ste nepočuli jeho hlas, ani nevideli jeho tvár a jeho slovo v sebe nezostalo, pretože neveríte tomu, ktorého poslal“ (Ján 5:37-38). Takže: „Budem bývať,“ hovorí, „uprostred nich“, keď bude postavená svätyňa. A bol to obraz Cirkvi, ktorý vznikol v podobe tej hore, lebo On hovorí: „Všetci...ako vám ukážem, vzor svätostánku aj vzor všetkých jeho nádob, urobte tak“ (Exod. 25:9): pretože blaženému Mojžišovi sa ukázal obraz, ako som povedal, svätých cirkví a On sám mnohými rôznymi spôsobmi, akoby bol zobrazený v baldachýne, keď sa stal človekom kvôli nám. A o každom z obrázkov by mohla byť skvelá a zdĺhavá reč plná jemnosti. keďže niektoré veci sú charakteristické a primerané štruktúre toho, čo bolo, a iné inklinujú k používaniu intuície, potom si povieme, čo je na to užitočné, pričom vynecháme to druhé. P. Nerozumiem, čo hovoríš. K. Dávajte si teda pozor na to, čo poviem: lebo pochopíte a myslím, že veľmi ľahko. Prikázal, aby bola archa vyrobená z hnijúceho dreva a zvnútra aj zvonka pokrytá čistým zlatom a mala by obsahovať takzvané „svedectvá (zjavenie)“ (2M 25:16), teda zákon (napísaný) na doskách (tabletách). A to nekončí jeho štruktúrou; pretože prikazuje, aby bola archa opäť vyrobená z hnijúceho dreva, rovnako pozlátená, zlato a prstene a obrysy dookola. A On určil dĺžku, šírku a výšku tohto umeleckého diela. Ale ak by niekto chcel veľmi pozorne preskúmať tajomný význam takýchto vecí, možno nájde, čo znamená archa a v nej obsiahnuté „svedectvá“ a na čo boli potrebné hnijúce stromy. kontúry, prstene a nosil, potom bude túto záležitosť ťažko riešiť. Keďže nie je schopný aplikovať na tieto veci tajomný význam, môže začať hovoriť nepotrebné veci a zaťažiť uši tých najzpytlivejších mnohými nepremyslenými slovami. To, čo sme povedali, je pravda nielen vo vzťahu k arche, ale, dodal by som, aj vo vzťahu k iným veciam, ktoré prikázal robiť. P. Zdá sa mi, že uvažujete a hovoríte bez pochybností. Preto, keď ste vynechali to, čo hovoríte, čo sa týka proporcionality, použitia alebo ozdoby toho, čo bolo urobené, ponáhľajte sa prejsť k tomu, čo je potrebné pre kontempláciu, to znamená, že bez meškania vysvetlite, ako sa pre nás prostredníctvom toho, čo je zobrazené alebo usporiadané, označuje sám Kristus. K: Takže, pokiaľ to bude možné, pokúsim sa to pochopiť a vysvetliť; Ak sa odchýlim od pravdy a dosiahnem výšku mysliteľného menej, ako by som mal, potom buď zhovievavý: pretože pohľad do zrkadla a veštenie (1Kor 13,12) niekedy zvedie aj opatrnú a múdru myseľ. K. Archa pre nás, Palladius, je obrazom a podobou Krista, pretože vzhľadom na obraz vtelenia Jednorodeného uvidíme Slovo narodené z Otca prebývať akoby v arche, v chráme prijatom od Panny: lebo „v Ňom prebýva telesné naplnenie Božstva“ (Col.2: Písma). Slovo Božie reprezentovali „svedectvá“ obsiahnuté v arche. Drevo archy bolo zhnité, ale zvnútra i zvonka bolo zdobené čistým a prevereným zlatom: pretože Telo Kristovo je neporušiteľné silou a ľahkosťou Slova, ktoré v ňom prebýva, a životodarnou povahou a pôsobením Ducha Svätého, akoby nejakým druhom zlata, držaným v neporušiteľnosti. Preto sa o Kristovi hovorí, že dáva život (Ján 5:21), lebo Slovo narodené z Boha Otca je svojou prirodzenosťou životom (Ján 1:4, 5:26), mocou svojho ducha sám oživil svoj chrám a postavil ho nad porušenosť: lebo Jeho telo „nevidelo porušenie“ podľa slova svätého Pavla (Skutky 2:317). Aj on sám volal k Židom o svojom tele: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Peter tiež hovorí, že „bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu“ (1 Pet. 3:18). Zlato je teda symbolom najžiarivejšieho Božstva, akoby pomazalo sväté telo a nevýslovne doň vložilo svoju vlastnú panstvo a neporušiteľnosť, takže majestátna a myseľ prevyšujúca prirodzenosť je uznaná ako jedna a sama v sebe: lebo ak spravodliví „budú spravodliví v čase svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13), aká bude potom sláva Krista: Matúš 13 Bude toto vyžarovanie mimo každý rozum a slová? Tí, ktorí podopierali archu, boli zo zlata a nosili zlato, prstene a všetko, čo bolo v nej: pretože všetci okolo Neho (to jest Kristus) sa podieľali na tejto sláve a akoby sa k Nemu pripútali v láske a posvätení a slúžili v Jeho prospech. Takí boli blažení učeníci, ktorí od Neho dostali božskú moc a účasťou na nej boli obohatení svetlom najvyššej nadradenosti, a preto vykonávali božské znamenia. K. A okrem archy: „Urobte,“ hovorí, „aj veko z čistého zlata: jeho dĺžka je dva a pol lakťa a šírka jeden a pol lakťa; a urobte dvoch zlatých cherubínov: tepaním urobte ich na oboch koncoch veka, urobte jedného cheruba na jednom okraji a druhého cheruba na druhom okraji, urobte cheruba z druhého okraja, aby vyčnieval cherubín z druhého okraja. ich krídla sa rozprestreli a krídlami zakryjú zľutovnicu a ich tváre budú k sebe: tváre cherubínov budú k zľutovnici a postavia zľutovnicu na vrch korábu a vlož do korábu svedectvo, ktoré ti dám. P. Čo teda podľa vás znamená očista? K. Pokiaľ ide o list a baldachýn, bol vyrobený z čistého zlata a umiestnený na arche, ktorá ležala pod ním: preto sa nazýva kryt. Tí, ktorí sa k nemu obrátili a hľadeli naňho, ozdobeného slávou kňazstva, akoby sa obrátili k Bohu a hľadeli na Neho. Ak porozumieme duchovne, potom povieme, že očistenie (ίλαστήριον) je Ten, ktorý sa pre nás stal človekom, „ktorého Boh obetoval ako obeť zmierenia vo svojej krvi skrze vieru, aby ukázal svoju spravodlivosť“ (Rim 3:25): lebo tak hovorí Pavol. Najmúdrejší učeník Ján nám vo svojom liste píše: „Deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili, a ak by niekto zhrešil, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého; On je zmiernou obeťou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta“ (1. Jána 2:1, lebo tam je prosba za všetko dobré a modlitba). „Až doteraz ste nič neprosili v mojom mene“ (Ján 16:24); „Proste a bude vám dané“ (Matúš 7:7). On sám je teda očistcom: lebo skrze Neho je nám Otec milosrdný a v Ňom prestáva každá hranica modlitby a skrze Neho prichádzame (k Otcovi), nie sme prijatí iným spôsobom. Preto hovorí: „Ja som cesta“ (Ján 14:6) a: „Ja som dvere“ (Ján 10:9) a: „nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Hoci sa jednosplodené Slovo Božie stalo ako my, zredukujúc sa na ľudskosť a vyčerpanie, predsa je pre Neho prirodzenou vlastnosťou byť počatý v božskej sláve a prebývať v najvyššej nadradenosti stvorenia, ako tomu bolo nepochybne pred vtelením. Preto cherubíni stoja okolo očistca, zakrývajú ho krídlami, sú k nemu čelom a vždy naň upierajú svoju tvár: ich postavenie napravo a naľavo je jasným dôkazom nosenia kopijí a neustály pohľad cherubínov na očistec akoby naznačoval napätie a nenásytnosť najvyšších síl v kontemplácii Boha. A prorok Izaiáš opisuje Syna zvláštnym spôsobom, keď hovorí: „Videl som Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne a rúcho Jeho rúcha naplnilo celý chrám. Serafíni stáli okolo Neho; každý z nich mal šesť krídel: dvoma si zakrýval tvár a dvoma si zakrýval nohy a dvoma letel.“ (Iz 6:1-2). A ak si niekto myslel, že Serafíni zakrývali tvár a nohy Boha, potom nie je nič nerozumné na tom, aby si to myslel: lebo keď preložíme do gréčtiny význam slova „Serafim“, zistíme, že je to múdrosť alebo múdrosť označujúca plnosť a múdrosť. Jeho sily svojím postavením veľmi jasne ukazujú, že je nemožné, aby niekto videl tváre Boha: pretože príroda je úplne neviditeľná, prevyšuje všetky mysle a „prebýva v neprístupnom svetle“, podľa slova blahoslaveného Pavla (1 Tim. 6:16 a nikto „...neuvidí... Božiu tvár a bude žiť“ (Ex. 33:20), nik nemôže povedať sám Mojžišovi). stopy a cesty, lebo je napísané: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! (Rim 11:33). Blahoslavený Dávid tiež spieva a spieva múdru pieseň: „Tvoja cesta je v mori a tvoja cesta je vo veľkých vodách a tvoje stopy sú neznáme“ (Ž 76:20): lebo ako nikto nevidí vo vodách stopy človeka alebo lode, ani tých, čo sa v nich plavia, tak nikto nemôže vidieť Božské a nevysloviteľné cesty. Ak by niekto naznačil, že svätí Serafíni si zakryli tváre a nohy krídlami, potom by sme tu pochopili, že nie je možné vidieť začiatok alebo koniec učenia alebo poznania o Bohu, pretože je to nepochopiteľné a nad ľudskú myseľ. Začiatkom každého tela je hlava a koncom sú nohy. Očisťovaním je teda Kristus, ktorý, keď sa zjavil v tele, je predsa svojou prirodzenosťou a skutočným Bohom a Pánom, ktorý má okolo seba služobne aj tie najvyššie sily. Sväté Slovo nám nikde nesvedčilo o tom, že po tom, čo Satan ustúpil, zastavil Kristove pokušenia, keď sa za nás postil, „prišli anjeli a slúžili Mu“ (Matúš 4:11): lebo „sú služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spásu“ (Žid. 1:14). „Z vrchu očistca vám budem známy...,“ hovorí, „a prehovorím k vám“, čo znamená, ako si myslím, niečo dvojaké: buď že Kristus, keďže je človekom, bude hovoriť to, čo je nad prirodzenosť človeka a nezostane len na úrovni vyčerpania, keďže je Bohom a je od Boha svojou prirodzenosťou, lebo: „Ja,“ On povedal, „a Otec som jeden“ (a Otec som jeden)“ (a Otec, ktorý je jeden). videl mňa, videl Otca“ (Jn. 14, 9); alebo možno, že Ho spoznáte z vrchu očistca a cherubov, to znamená v znamenitosti a sláve najvyššieho človeka a všetkého stvoreného, ​​v ktorom sú najvyšší a najúžasnejší Serafíni: lebo najúžasnejšou a najkrajšou prírodou je Boh a to, čo vzniká, je ako On v spoločenstve; k tým, ktorí sú okolo neho a v jeho blízkosti, pridáva k tejto účasti na svojom vlastnom a prirodzenom vyžarovaní, ako je svetlo odrážané od akéhokoľvek blízkeho objektu a osvetľujúce svojou brilantnosťou to, čo sa stretáva. P. Naša reč je správna a spracovaná za pravdu. J. Po ustanovení očisťovania a iným spôsobom nám píše sviatosť Kristovu, keď hovorí: „A urobte stôl“ z čistého zlata (Ex 25:23). Keď prikázal, aby sa k nemu pripevnili prstene a do nich vložili zlaté girlandy, a veľmi jasne naznačil rozmery a spôsoby jeho usporiadania, pomocou ktorých by mohol získať mimoriadne vynikajúci vzhľad, hovorí: „A predo mnou budete ustavične klásť predložené chleby na stôl“ (2 Moj 25,30). Tiež prikázal, aby aj jej nádoby boli zlaté: riad a kadidelnice, hrnčeky a misy (Ex. 25, 29). Nie je zrejmé, že tu označujeme „chlieb... z neba, ktorý bol v čase obetovaný pri svätých jedlách cirkví a dáva život svetu“? (Ján 6:33.) K. A riady a kadidelnice, hrnčeky a misky a všetko, čím sa naplnil tajomný a najposvätnejší účel svätého jedla, nie sú to obrazy božských pokladov, priateľu? K: Ale je to v knihe Exodus. Zákonodarca vyhlásil jedlo, ako aj predvádzaný chlieb v knihe Levitikus. Zdá sa, že toto prikázanie rozširuje a jasne učí, ako by sa mala robiť ponuka, keď hovorí toto: „Vezmite pšeničnú múku a upečte z nej dvanásť chlebov; v každom chlebe budú dve desatiny efy; a položte ich v dvoch radoch, šesť v rade, na čistý stôl pred Hospodinom; a dajte na [každý] rad čisté kadidlo... a bude to ako obeta na deň soboty, Pána; deti Izraela ich musia neustále predkladať pred Hospodina: toto je večná zmluva, budú patriť Áronovi a jeho synom, ktorí ich budú jesť na svätom mieste, lebo to je pre nich veľká svätosť z Pánových obetí: to je večné ustanovenie“ (Lv 24:5-9). V knihe Numeri nám opäť poukázal na akoby jeden chlieb z neba a od nás, pretože Slovo, ktoré je od prírody Bohom, sa nám stalo „a prebývalo medzi nami“ (Ján. 1:14), - naznačil a povedal posvätnému strážcovi Mojžišovi: „Hovor k synom Izraela a povedz im: Keď vojdeš do krajiny, do ktorej ťa vediem, a budeš jesť chlieb z tej krajiny, obetuj Pánovi obetný dar; Z prvotín svojho cesta obetuj koláč ako obetu povznášania; pozdvihni ho ako obetný dar z humna ako obetný dar; generácie“ (4 Moj 15,18-21). Z týchto slov môže každý ľahko rozoznať tajomstvo pravdy. Ale v pravý čas o tom porozprávame jemne a dôkladne a diskusiu o tom prenesieme do iného diela Písma. Myslím si však, Palladius, v tomto prípade sa tomu môže každý čudovať. P. Ako to myslíš? K. Tým, že nám Emanuela zviditeľnil mnohými rôznymi spôsobmi, zobrazuje Jeho črty inými slovami, pretože hovorí Mojžišovi: „A urob svietnik z čistého zlata; Túto lampu treba honiť; jej stonka, jej vetvy, jej kalichy, jej jablká a jej kvety budú vychádzať z jej strán; z jej strán by malo vychádzať šesť vetví: tri vetvy lampy a tri vetvy lampy z jednej jej druhej strany“ (z jednej jej lampy). 25:31-32). A potom, keď k tomu pridal všetko, čo súvisí s výzdobou a používaním tohto umeleckého diela, mám na mysli ľalie (inak: ľalie), cruzi (čiže okrúhle, jablká) a poháre, dodáva aj: „Celá vec musí byť tepaná, pevná, z čistého zlata. A urobte pre to sedem lámp a umiestnite na to lampy tak, aby svietili na prednú stranu, urobte to z čistého zlata a urobte to z čistého zlata; talent z rýdzeho zlata so všetkým tým náradím, aby ste to urobili podľa vzoru, ktorý vám bol ukázaný na vrchu“ (2 Moj 25,36-40). Takže zlatý svietnik predstavuje obraz Krista; lebo Syn je Boh svojou prirodzenosťou a pravdou; Medzitým by malo byť zlato prirovnané, ako sme vysvetlili vyššie, k Božskej nadvláde a nadradenosti. Imanuel je vyrezávaný (lampa), pretože je krásny a presahuje každé slovo, čo sa týka duševnej krásy: lebo je napísané, že je „krásnejší ako synovia človeka“ (Ž 44,3). Takže, že lampa bola vytvarovaná, to veľmi dobre naznačovalo vynikajúci, teda božský vzhľad Imanuela. Napravo a naľavo konáre, vyrastajúce ako zo stromu, stúpajú spolu so strednou stonkou, hovorí sa, a dvíhajú sa s ňou do rovnakej výšky: lebo Jednorodený, ktorý je svojou povahou jeden a je vo svojej podstate jednoduchý, ako Boh, v rozdieloch činov sa javí byť mnohonásobný: ale v Ňom nie je nič cudzie ani cudzie, hoci vo svojich veľkolepých cnostiach sa o ňom nepovažuje za jednoduchého; pretože sa považuje za svetlo a život, silu a neporušiteľnosť. V túžbe, myslím, učiť, že v Ňom nie je nič získané zvonku, dodal: „z čistého zlata... jeho stonka, jeho ratolesti,“ čiže celok a vo všetkom Boh nie je rovnako posvätený tým, čo sa vytvára, a nie ako napríklad anjeli, počatí vo svojej prirodzenosti, osvetlení Jeho milosťou a slávou a akoby čistým zlatom, pomazaní darom Ducha, ale od prírody je tu práve toto, teda Boh, najčistejšia a najvyššia prirodzenosť: „Sedem lámp je daných od Krista“. slovo múdrosti Duchom, inému slovo poznania tým istým Duchom“ a tak ďalej (1. Kor. 12:8). Číslo sedem je opäť znakom dokonalosti: Emanuel je vo svojej prirodzenosti úplne dokonalý, ako Boh, a v rozdelení darov, ktoré z neho vychádzajú, je úplne pozvaný tým, ktorí sú hodní ich prijať: lebo „nie v miere, v ktorej sa napĺňa slovo... dávame Ducha“ (Ján dáva Ducha, 3). všetci dostali.“ (Ján 1:16). Potom hovorí: „Urob mu sedem lámp a polož naňho jeho lampy.“ (2M. 25:37). Ale aké by malo byť toto usporiadanie, jasne zjavil v knihe Numeri, takto: „A Pán hovoril Mojžišovi: Hovor s Áronom a povedz mu: Keď rozsvietiš bočné lampy, musí na prednej strane svietiť sedem lámp. Áron to urobil: zapálil jej lampy na prednej strane lampy, ako Pán prikázal Mojžišovi.“ (Nm. 8:1-3). Pochopte teda, že sedem lámp (svietidiel) umiestnených pred lampou vrhá svetlo na tých, ktorí sa pozerajú, lebo božské a duševné svetlo nesvieti na tých, ktorí sú vzadu a akoby sa odvrátili od Boha, ale na tých, ktorí sa skrze Neho obrátili ku kontemplácii. smelosť vo viere a znamenitú čestnosť v správnom živote, pretože všetko, čo je zlé a neposlušné, je hanebné a nenávistné, ale čo je úctyhodné a milované Bohom, je to, čo je pokorné a ľahko sa to dá skrotiť, Židom, ktorí sa ho neodolateľne rozhodli urážať, hovorí ústami Izaiáša: „A ja ti zatváram oči.“ 5 Pána sú na spravodlivých“, ako sa spieva v žalmoch (Ž 33:16). K. Božský Zachariáš tiež jasne spomenul túto svätú lampu, lebo povedal: "A ten anjel, ktorý ku mne hovoril, sa vrátil a prebudil ma, ako človek prebúdza zo spánku. A povedal mi: Čo vidíš? A ja som odpovedal: Vidím, hľa, lampa je celá zo zlata a na vrchu je nádoba s olejom a na vrchu je sedem lámp, na lampe sú dve lampy a na nej je sedem lámp; na pravej strane pohára, na druhej na ľavej strane a povedal som anjelovi, ktorý sa mi prihovoril: Čo je to, môj pane, a anjel, ktorý ku mne hovoril, mi povedal: Nevieš, čo je to, a ja som povedal: „Neviem, môj pane“ (Zach 4:1-5). Požehnaný prorok sa teda spýtal: Čo je to, Pane? Božský anjel po vložení krátkeho rozprávania (Zach 4, 6-10) tlmočí videnie a odkazuje štruktúru lampy na Krista, hovoriac o siedmich lampách, ktoré sa na nej nachádzajú: „toto sú oči Pána, ktoré svojim pohľadom zmietajú celú zem“ (Zach 4, 10): lebo ak použijeme zmyselný obraz človeka, hľadí na ľudskú záležitosť s bezpočetným výrazom, Boh že v tme – ako je napísané – a je s ním svetlo“ (Dan 2, 22): pretože ak nám, ktorí sme vo svete, Boh zosiela svetlo, oplýva ním vo svojej prirodzenosti oveľa viac a pred všetkými; alebo, ak niektorí tušia, že to tak nie je, možno je načase apelovať na tých, ktorí sa rozhodnú takto uvažovať: "Buďte múdri, nezmyselní ľudia! Kedy budete múdri, ignoranti? Ten, kto si zapcháva ucho, nepočuje? a vytvorené oko neuvidí? (Ž 93:8-9.) "Veď slovo Božie je živé, aktívne a ostrejšie ostrie meče, než ktorékoľvek dva - duch ostrejšie ostrie mečom ako ktorékoľvek dva a kostnej drene a je rozoznávačom myšlienok a úmyslov srdca. A nie je pred ním skryté žiadne stvorenie, ale všetko je nahé a pred Jeho očami je otvorené.“ (Žid. 4:12-13). Kristus teda skutočne všetko osvetľuje a dohliada na to, a preto povedal prostredníctvom jedného z prorokov: „Či som ja Boh len blízko, hovorí Pán, a nie vzdialený Boh?“ . Je možné predo Mnou niečo „skryť“ (Jer. 23:23–24)? Lebo nič nemôže byť skryté pred vševediacou mysľou. Nemyslíš, že som si to pozrel celkom dobre? K. Keď prorok videl v lampe niečo nezvyčajné (lebo v nej boli olivové ratolesti), spýtal sa znova a povedal: „Potom som mu odpovedal: Čo znamenajú tie dva olivovníky na pravej strane lampy a na jej ľavej strane? "Po druhé," hovorí, "začal som hovoriť a povedal som mu: čo znamenajú tie dve olivové ratolesti, ktoré vylievajú zlato cez dve zlaté trubice? A on mi povedal: Nevieš, čo to je? Odpovedal som: Neviem, môj pane. A on povedal: "To sú tí dvaja pomazaní olejom, ktorí stoja pred Pánom celej zeme" (1-14 4:1). P. O akú potrebu sa musel znova spýtať blažený prorok? „Po druhýkrát,“ hovorí, „začal som hovoriť. K. Nemyslíš si, Palladius, že je múdre a slušné, ak sa tí, ktorí sa rozhodli celkom správne myslieť, klásť presné a premyslené otázky na čokoľvek potrebné? K. A tak, pri pohľade na olivové ratolesti, predvádzajúc jemný a sotva rozkvitnutý výhonok, ich prorok nazval olivami, a nie olivovými ratolesťami. Potom božský Anjel mlčal a čakal na rozumnejšiu a pravdivejšiu otázku; keď už prebudený prorok pomenoval dve olivové ratolesti a vytrvalo žiadal, aby sa naučil, čo to symbolizuje, okamžite ho naučili slová anjela: „toto sú dvaja tuční synovia, ktorí stoja pred Pánom celej zeme“. Ľudí, ktorí prišli z Izraela a od pohanov, nazval dvoma tučnými synmi, o ktorých tiež hovorí, že „stoja pred Pánom celej zeme“, jasne a očividne poskytujú Kristov obraz na stavbu lampy, v ktorej sú olivové ratolesti umiestnené napravo a naľavo a akoby dookola sú vymastené olejom a tento olej je obrazom Ducha Svätého, ktorý zalieva myseľ olejom napísaným u veriacich: (Žalm 23:5). P. Prečo ich však nenazval olivami, ale olivovými ratolesťami? K. Pretože, priateľ môj, veriaci sa ako tenké výhonky a sotva rozkvitnuté konáre z olivovníkov odtrhávajú a akoby znovu zasádzajú vierou v zbožnosť, niektorí sú odvedení zo židovskej synagógy, iní zo zástupu pohanov, lebo nie všetci, čo boli z Izraela, uverili a nie celý zástup pohanov vošiel do Cirkvi. Olivové ratolesti sú teda tie, ktoré sú akoby zo stromov oddelené od židovského množstva, ako aj od helénskeho, a sú privedené k Božskému svetlu a sú už nejakým spôsobom bohaté na najhojnejšie vyliatie Ducha Svätého: myslím si, že to znamená, že akoby v nosných dierkach (kliešťach) lámp nie sú žiadne olivové ratolesti, ku ktorým spievajú žalmy. Spasiteľa Krista a rozprávanie o Jemu zasnúbenej neveste, teda o Cirkvi, a o jej deťoch vo viere: „Tvoja žena je ako plodný vinič v tvojom dome, tvoji synovia sú ako olivové ratolesti okolo tvojho stola“ (Ž 127:3-4): pretože sme oživení spoločenstvom Ducha a svätým Kristovým stolom, keď sme prijali vieru v Neho. P. Áno, hovoríte správne: „Ja som,“ hovorí, „živý chlieb, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu“ (Ján 6:51,33). K. Ale o lampe a o tom, čo je na nej, nám tentoraz postačí povedané. Nech sa teraz naše slovo obráti k mosadznému oltáru, ktorý je veľmi bežný pri slúžení podľa zákona; lebo je napísané: "A spravíš oltár z dreva šittim, päť lakťov dlhý a päť lakťov široký, takže bude mať štyri rohy a tri lakte na výšku. Na štyroch rohoch z neho urobíš rohy, aby z neho vychádzali rohy, polož ho hrncom, naleješ do hrnca a naleješ do misky, zhotovíš z hrnca mosadz. a vidličky a uhlie robia všetko náčinie z medi“ (2 Moj 27,1-3). Oltár mal teda šírku a dĺžku päť lakťov, pretože bolo veľmi potrebné, aby mal rozmery a bol veľmi rozsiahly, pretože sa na ňom malo krájať na kusy a prinášať odrezané časti volov a zápalné obeti a obeti oviec a kôz zasvätené Bohu. Preto sú mreže, opekačka (kadidelnica), vidličky, misky (nádobky) a všetky ich nádoby medené, takže hoci prinášajú úžitok zákonným obetiam, nemohli sa rozpadnúť od útoku všespotrebujúceho ohňa. Korunu a rohy na rohoch pripisujeme kráse výhľadu: lebo vo všemúdrom Bohu nie je nič nepríťažlivé. Usilovne však dbáme na to, čo bolo prikázané o každom predmete, povedzme tiež, že prikázal, aby bol oltár vhodný a vhodný na zákonné obety, ale nebolo v ňom nič zlaté, ako to bolo napríklad viditeľné v arche, lampe a stole a jeho príslušenstve. K: Nepovedali sme, Palladius, že zlato veľmi dobre znamená nadradenosť nad všetkým a neporovnateľnú vrchnosť, myslím duševnú, božskej a nesmrteľnej povahy? K. Hľa, v tom, že oltár služby podľa zákona bol úplne zbavený zlata, nám Boh špekulatívne, ale veľmi jasne ukazuje, že zákon nám mohol zo všetkého najmenej oznámiť Ducha Svätého a že moc premieňajúcej služby nebola ocenená takou milosťou, lebo Izrael mal ducha otroctva; Tento dar nám bol odovzdaný skrze Krista po jeho zmŕtvychvstaní, lebo „dýchol a povedal: Prijmi Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Preto Pavol hlásal tým, ktorí uverili: „Neprijali ste ducha otroctva, aby ste opäť žili v strachu, ale dostali ste Ducha synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče!“ (Rim 8:15). že moc služby podľa zákona nemá spoločenstvo Ducha Svätého, ale je daný tým, ktorí sú ospravedlnení z viery, to potvrdzuje aj múdry Ján, keď hovorí: „Lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39); oltár bol bez zlata. Ale vynechanie vysvetlenia medi, z ktorej bol vyrobený, ako sa zdá, nie je pre zvedavcov neškodné: pretože výskum môže priniesť niečo užitočné, v súlade s niečím múdrym príslovím: „vo všetkom, čo prináša problémy, je úžitok“. P. Tak čo ešte k tomu povedať? K. Počúvajte: Sväté písmo hovorí, že Božím rozhodnutím bol Áron vybraný za kňaza a vodcu. Ale Kórach a Dátan a divoký zástup rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí sa veľmi drzo vzpierali rozhodnutiu zhora a búrili sa proti Božím zákonom, priniesli kadidelnice, bez pozvania a svojvoľne k tomu chodili a tešili sa z pocty, ktorá im nebola určená, a veľmi horlivo odporovali ich šialenstvu a drzosti voči najvyššiemu kňazovi a vyvolení zo všetkých ostatných (Num). Prostredníctvom toho bolo opísané budúce šialenstvo Židov proti Kristovi: lebo On je náš biskup, ktorý bol k tomuto titulu uvedený z rozhodnutia Otca. Ale boli potrestaní za také hanebné podniky; Po nich budú trpieť aj Židia, ktorí sa previnili tými istými zločinmi. Boh potom povedal svätému Mojžišovi a tiež Eleazárovi, synovi Árona, kňazovi: „Nech zhromaždí... kadidelnice tých, ktorí sú spálení a oheň bude vyhodený; lebo kadidelnice týchto hriešnikov boli posvätené ich smrťou a nech ich zbijú do plachiet, aby prikryli oltár, lebo ich obetovali pred Pánom a stali sa posvätenými; a budú znamením pre deti Izraela.“ (Nm 16:37–38). Boh to vtedy povedal. V knihe Exodus je napísané o Bezaleelovi, ktorý pochádzal z otca Uriáša, z kmeňa Dánov a vodcu všetkých polepšení: „Toto postavíš Médsky oltár z medených kadidelníc“ (s mužom z Kore, ktorý bol ako kadidlovník, ako on. 38:1). K. To prinesie veľký úžitok, ak si všimneme, že archa, ktorá bola prototypom Krista, ako aj iné veci, myslím lampa a očistec a zlatý pokrm, to všetko bolo vyrobené z toho, čo ľudia priniesli a každý bol zasvätený Bohu z toho, čo bolo v ich rukách: pre tých, ktorí prinášajú ovocie pre Krista a prinášajú duchovné dary, ktorých boli obrazy a seno, sa veľmi páči Bohu Otcovi a sláve Boha. Oltár služby podľa zákona tajomne a nenápadne znamená akoby pripomienku a v samotnej štruktúre obsiahnutú predzvesť podráždenia a polemiky a takpovediac sprisahania, ktoré bolo proti veľkému kňazovi. Je vám obraz jasný? Lebo Áron je obrazom Krista. Židia tiež polemizovali o Kristovej sláve a príčinou ich sporu je zákonný oltár: lebo bohoslužba prestala akoby v baldachýne a v Kristovi pálime duševnú vôňu Otcovi. A znova nám to znázornil, akoby vo vestibule, keď povedal: „A zhotovíš oltár na obetovanie kadidla; musí byť štvoruholníkový; a jeho výška je dva lakte; jeho rohy budú vychádzať z neho; oblož ho čistým zlatom, jeho vrch, boky a rohy okolo neho; (Ex: 1-3) a okolo neho urob zlatú korunu. Pripevnil naň tyče, prstene, stojan a podobne a povedal: „Polož to pred oponu, ktorá je pred truhlou svedectva, oproti zľutovnici, ktorá je na truhle svedectva, kde sa ti zjavím. s nimi: toto je večné kadidlo pred Hospodinom po všetky vaše pokolenia, nebudete na ňom obetovať žiadne iné kadidlo, ani zápalné obete, ani obilné obete, ani nebudete naň vylievať žiadne úlitby a Áron raz do roka vykoná zmierenie za jeho rohy krvou obety za hriech. Toto je veľká Pánova svätyňa“ (2 Moj 30,6-10). P. Prijmeme to teda na obraz Krista? K. Určite áno, Paládium; že je to pravda, Jeho slávne a hlboké tajomstvo to môže veľmi ľahko ukázať tým, ktorí sa rozhodnú presne a vtipne študovať takéto predmety; totiž kadidlový oltár bol vyrobený z hnijúceho dreva a celý pokrytý zlatom, lebo Telo Kristovo je neporušiteľné a samo v sebe oplýva božskou prirodzenosťou, pretože „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Našou prvotinou a koreňom našej rasy, obnovenej do neporušiteľnosti spojením s Bohom, je Kristus, hoci v Ňom sa to myslí predovšetkým. Rohy na oltári, roztiahnuté ako ruky, predznamenávajú vzhľad čestného kríža. Ak niekto povie, že rohy boli štyri, potom to ani v najmenšom nebráni zvedavcovi správne pochopiť vec: lebo oltár je všade štvorhranný a rovnostranný a rohy sú všade rovnaké. Aký to má zmysel? – Ten, kto pozná Krista na každom mieste a ukrižovaného: a to je jasná chvála pre tých, ktorí v Neho veria. Preto božský Pavol hovorí: „Nechcem sa chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým mi bol ukrižovaný svet a ja svetu (Gal. 6:14). Božský oltár musel byť pri odchode na cestu náležite oblečený a kázali Krista elegantne a v poriadku ako „Kristových služobníkov a správcov Božích tajomstiev“ (1 Kor. 4:1 „A položte ho,“ hovorí, „pred oponou, ktorá je pred truhlou, kde je svedectvo naproti stolici svedectva). zjavím sa ti“ (2 Moj 30,6). P. Ale aká nevyhnutnosť, myslím, bola, že bolo určené práve jeho miesto? K. Aký hlboký a veľmi nejasný význam to má! Poviem však čo najviac v dôvere v Boha, ktorý robí múdrym aj slepého. Archa bola, ako sa hovorí, z hnilého dreva a čistého zlata (2. Mojž. 25:10-11) a bol v nej zákon, teda Božie slovo, čiže „svedectvá“ (2. Mojž. 25. 16): lebo toto bol obraz Slova narodeného z Boha, ktoré prebývalo v nás a bolo „podľa tela 14. 8:3). Potom prikázal, aby bola archa zavesená na závese rozprestretom na štyroch stĺpoch (Ex 26:31-34). Názov závoja je čistenie. A to znamená Kristus: „lebo on je obeťou zmierenia za naše hriechy“ (1. Jána 2:2) a „očisťovaním skrze vieru“: tak ho nazval Pavol (Rim. 3:25). Cherubíni boli takpovediac vyobrazení okolo očisťovania, svojou blízkosťou a v ich službách, čo veľmi dobre značilo otrocké podriadenie najvyšších síl Bohu, „a to Slovo bolo Bohom“ - (Ján 1:1). Potom Boh povedal Mojžišovi: „tam sa ti zjavím a prehovorím k tebe nad zľutovnicou, uprostred dvoch cherubov, ktorí sú nad truhlou svedectva“ (2 Moj 25,22). Archa bol, ako som povedal, Kristus, akoby v neporušiteľnom tele, Boh Slovo; ale iba archa bola uložená na zemi: Jednorodený bol v pokore a ponížení ako my, lebo vzal na seba otrocký obraz a vyčerpal sa (Flp 2:7). On je opäť aj očistcom, ležiacim na výsosti a nesený kopijou (stráženou) vrchnými mocnosťami: veď Syna poznáme nielen z vyčerpania, ale aj z toho, že je Bohom a Pánom všetkého, pretože hoci sa ľudstvom „ponížil“, opatrne zostúpil do nášho stavu, predsa „Boh vysoko povýšil nad neho:28 a dal mu meno“. A tento obraz bol umiestnením očistca na vrchu s cherubínmi zobrazenými napravo a naľavo: lebo tam, kde sa zjavuje služba, ktorá patrí Bohu, tam je, samozrejme, Božská sláva a výnimočnosť cností, ktoré prevyšujú slovo. „Z vrchu cherubov vám budem známy,“ hovorí Pán všetkých (Exod. 25, 22), ktorý nám prikazuje hľadať nevýslovnú prirodzenosť nie tam, kde je stvorenie, ale oveľa vyššie, než je to, čo je povolané byť: pretože najvhodnejším vzťahom a miestom pre prirodzenosť Boha je byť ďalej a vyššie ako všetko, čo je stvorené. Takže miesto nad Cherubínmi vo svätostánku nám takmer zmyselne ukazuje Božskú povahu. Preto prikázal postaviť zlatý oltár, ktorý bol obrazom Krista, oproti Tomu, ktorý nad Cherubínmi zjavil a zamyslel, čím naznačil naše privedenie Krista pred zraky Boha a oči Otca: pre Krista, ktorý bol v diaľke (znechutení) a urážal Boha zločinom a mnohými hriechmi človeka, pretože sa postavil pred seba samého a prvého za Otca ako: samé nebo, aby sa nám teraz zjavilo pred Božou tvárou,“ ako nám píše múdry Pavol (Žid. 6:20, 9:24); pretože byť vždy so svojím Otcom, ako sa hovorí, sa zjavuje, akoby sám v sebe a ako prvý, stavia ľudstvo pred oči Otca a odstraňuje starodávnu averziu: „Lebo On je náš pokoj,“ podľa Písma (Ef. 2:14). P. Takže je potvrdené, že zlatý oltár je obrazom Krista. K. Navyše, spravodlivo, On je tiež chápaný ako „zložené a voňavé kadidlo“ (2M. 30:7): veď on sám je biskup; pretože sa hovorí: „Nech nad ním Áron zapáli voňavé kadidlo“ (tamže). A kadidlo „zložené“: lebo Slovo, ktoré je Bohom, sa stalo telom a u nás je Imanuel akoby zložený z Božskej prirodzenosti a ľudstva do jednoty, ktorá presahuje myseľ, nevýslovne zložená. Je „voňavá“, pretože nemá tvrdosť služby podľa zákona, lebo sa hovorí: „Neželal si si obety a dary, otvoril si mi uši, nevyžadoval si zápalné obeti ani obety za hriech. Potom som povedal: Tu prichádzam, vo zvitku knihy je o mne napísané: Chcem plniť tvoju vôľu“ (Ž 9:59; s17). A aká je vôľa Otca v tejto súvislosti Sám nás tajne viedol v evanjeliách, keď povedal: "Lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. Toto je vôľa Otca, ktorý ma poslal, aby som nič nestratil, ale všetko vzkriesil v posledný deň" (Jn. 6:38–39): lebo sa obetoval za nás „na príjemnú vôňu“ (Ef. 5:2) a za to bol vyhlásený za biskupa. Takže, On sám je biskup, sám a kadidlo „zložené a voňavé“; Dosvedčí to aj Pavol, keď hovorí: "Ale vďaka Bohu, ktorý nás vždy dáva víťaziť v Kristovi a na každom mieste nám šíri vôňu poznania seba samého. Sme totiž Kristovou vôňou Bohu medzi tými, čo sú zachraňovaní, a medzi tými, ktorí hynú: pre niektorých vôňou smrti na smrť, pre iných vôňou života pre život" (2-162:1). Volá aj k nám: „Napodobňujte teda Boha ako milované deti a žite v láske, ako aj Kristus miloval nás a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu na príjemnú vôňu“ (Ef 5,1-2). Jasne stanovuje aj čas kadidla, pričom stanovuje, že všetko sa má robiť v poriadku a v dobrej výzdobe a tak, aby sa zachovala sila vnútornej kontemplácie, pretože hovorí: „zavčasu a večer“, keď sa lampy zapália a pripravia (Exod. 30, 7–8), keďže slová „od večera do skorého rána“ naznačujú kontinuitu a stálosť, zatiaľ čo fajčenie pri rozsvietení lámp môže veľmi dobre znamenať, že až keď sme osvetlení Božím svetlom, sme bohato naplnení Kristovou vôňou a tak začíname vnímať (pociťovať) výhody vnútorného svätostánku alebo rozdelenie Božích darov, ktoré Kristus dáva duševným, ešte nie je toho hodný, takže ak niekto nie je hodný myslenia, vôňa, ktorá ešte nezakúsila Kristovu sviatosť: „Ak neveríte, je to preto, že nie ste osvedčený,“ hovorí sa (Iz. 7:9): pretože viera je akoby vchodom vedúcim k pochopeniu a otvoreniu mysle vnímaniu Božského svetla. Kadidlo nazýva večným, pretože niet času, v ktorom by Kristus vo svätostánku, teda v Cirkvi, nevoňal. Úplne zakazuje na ňom, teda na Kristovom oltári, robiť úmrtnú obeť (Ex 30, 9), lebo v Kristovi bolo zrušené to, čo bolo v zákone, a tiene sa končia: toto je, myslím, liata obeta a obeť. A prorok dosvedčuje: „Obrobná obeť a liata obeta prestali v dome Pánovom“ (Joel 1:9): lebo keď už bolo ohlásené uctievanie a služba v duchu a pravde, potom sú tiene nejakým spôsobom zbytočné, obrazy sú márne a úplne zbytočné, pretože „v Kristovi je nové stvorenie“ (2 Kor. 5:17; 6:1). a po zjavení pravdy tí ospravedlnení zákonom upadli z milosti. „Neprinášajte,“ hovorí, „na oltár iné kadidlo“ (2M. 30:9): lebo neprijmeme nikoho iného v Kristovi (ako Kristovi) a nikomu nepovieme: „Učiteľ! ... máš jedného Učiteľa-Krista“ (Mt 23, 7-8, 10) a jemu samému budeme oddaní hovoriac: „Pretože je tvoje meno rozliate mastí; prečo ťa dievčatá milujú. Alebo toto nie je to, čo znamená príslovie: „Nenosiť... iné fajčenie“? - lebo jedine Kristus je v Cirkvi dostatočným kadidlom pre skutočne inteligentných, ktorí nehľadajú iný zápach ako nešťastní Židia, ktorí vo svojom šialenstve porušili „kadidlo zložené a voňavé“, teda Krista, a zostali nezúčastnení tejto posvätnej a skutočne Božskej vône; ale namiesto neho prijmú niekoho iného, syna neprávosti, „ktorý sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté, aby sedel v Božom chráme ako Boh, ukazujúc sa, že je Boh“ (2. Tes. 2:4), ktorý poškvrňuje Boží stánok, je cudzím dymom, ktorý prichádza, a takpovediac, je diabol: „podľa konania Satana“ (2. Tes. 2:9). P. Rozumiem, čo hovoríte; lebo tvoja reč je jasná. K. Boh prikazuje Áronovi, aby raz do roka vykonal očistenie nad kadidlovým oltárom, aby pomazal okraje rohov krvou očistenia od hriechov; lebo „svätá svätých je,“ hovorí (2M. 30:10). A božský Pavol vám to objasňuje, keď hovorí: „Ale Kristus, Veľkňaz budúcich dobrých vecí, ktorý prišiel s väčším a dokonalejším príbytkom, nie vyrobeným rukami, to znamená nie takouto stavbou, a nie krvou kôz a býkov, ale svojou vlastnou krvou, raz vošiel do svätyne a získal večné vykúpenie“ (1-12, opäť raz zomrel): "Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už nezomiera: smrť nad ním už nemá moc. Lebo ak zomrel, zomrel raz hriechu, a nech žije čokoľvek, žije pre Boha" (Rim 6:9-10). Takže božský Áron raz do roka vstúpil do Svätyne svätých cez krv očistenia od hriechov. A v tom opäť vidieť Krista so svojou Krvou, ako by kropil svoj kríž pre život a spásu všetkých: lebo obrazom kríža sú rohy, ako ruky, ktoré sa rozprestierajú rovno na obe strany. Pochopte teda Krista, ktorý raz zomrel, ale bol svojou prirodzenosťou Svätý Svätých, ako Boh; lebo Ján je pravdivý, keď hovorí, že „a z jeho plnosti sme my všetci prijali“ (Ján 1:16): pretože všetko viditeľné i neviditeľné stvorenie má účasť na Kristovi – anjeli a archanjeli a ešte vyššie bytosti, samotní cherubíni, ktorí nie sú svätí, iba ak jedine skrze Krista, v Duchu Svätom. Takže on je skutočne oltár, On je kadidlo a biskup; rovnako je aj krvou očisty od hriechov. P. Áno, máte pravdu. Nemôžem jasne pochopiť, čo je krv odpustenia hriechov. K. Predstavujúc očistenie krvou a posvätnou obetou, mám na mysli Krista, skrze ktorého sme spasení, vyhýbajúc sa poškvrne, ktorá k nám prišla v dôsledku hriechu, zákon hovorí toto v knihe Levitikus: „Ak celé izraelské zhromaždenie hreší omylom a vec je skrytá pred zrakmi zboru a robí niečo proti prikázaniam a vinou Pána, čo sa vtedy nemalo stať, a to sa previnilo. zhrešili, nech prinesú býka zo stáda ako obeť za hriech a prinesú ho pred stánok stretávania a starší zboru položia ruky na hlavu býka pred Pánom a zabijú býka pred Pánom a kňaz, pomazaný krvou, vnesie býka pred stánok a pred stánkom ho pokropí krvou... závoj [svätyne] a krvou potrie rohy oltára... ktorý je pred Pánom v stánku stretávania, a zvyšok krvi vyleje pri nohách oltára na zápaly, ktorý je pri vchode do stánku stretávania“ (Lv 4,13-18). Čoskoro si o tom povieme viac. Znova kontemplujte, ako v teľa, Imanuela, zabitého za nás, oslobodzuje nás od hriechu, berie nás od súdu a otvára nás od trestu, vchádza „do väčšieho a dokonalejšieho svätostánku, nie s býkmi a kozlami, ale s jeho krvou“ (Žid. 9:11-12) a raz okúsil smrť: lebo bol prebodnutý vysoko na strome a krvi. Obrazom kríža môžu byť, ako sme už povedali vyššie, konce rohov. K. Ale zákon očisťovania nebol ustanovený bohom iba krvou, ale aj svätenou vodou; lebo toto je najdokonalejšia cesta k očisteniu, v chápaní sviatosti v Kristovi. P. Ako to ukázal, prípadne akým spôsobom? K. Je napísané: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Urob medené umývadlo na umývanie a jeho podstavec z mosadze a postav ho medzi stánok shromaždenia a medzi oltár a nalej doň vodu; a Áron a jeho synovia si z neho umyjú ruky a nohy; keď budú musieť vojsť do svätostánku, umyjú sa vodou, alebo sa umyjú vodou. oltár slúžiť, prinášať obetu Pánovi, nech si umývajú ruky a nohy vo vode, aby nezomreli, a to bude večným ustanovením pre nich, pre neho a pre jeho potomstvo po ich pokoleniach“ (2 Moj 30,17-21). To, že milosť svätého krstu bola v tomto akoby predurčená, je jasné: lebo my tým, že sme boli pokrstení, nezískavame nános nečistoty tela, ale sme oslobodení od ohavností mysle a srdca a sme umytí od poškvrny hriechu milosťou a láskou Toho, ktorý nás povoláva k spáse podľa zákona, lebo sme ospravedlnení zo skutkov. vieru Ježiša Krista“ (Gal 2:16). Pozrite sa, ako si Áron, hoci je podľa zákona svätý, a tí, ktorí sú s ním určení, aby slúžili, umývali svoje ruky a nohy vodou a potom začali posvätné práce, a tiež vstúpili do Svätyne svätých oslobodení od strachu, čo zákon jasne a očividne, myslím, prikazuje, a samotná skutočnosť takmer kričí, že je nečistý pred Bohom a zdá sa byť podľa zákona svätý, ak nebol umytý vodou a nie je dostatočne čistý na zákonnú službu. Takže aj tí, čo boli posvätení zákonom, sa predtým umyli; ale to, čo je očistené, samozrejme, nie je to, čo je čisté, ale to, čo je poškvrnené a nečisté. Sám Kristus povedal to isté: „Kto je umytý, potrebuje si umyť nohy, pretože je čistý“ (Ján 13:10). Múdry Pavol tiež píše, že „pre krv býkov a kôz nie je možné sňať hriechy“ (Žid. 10:4). Zákon teda nebol dokonalý na posvätenie, ak by tým, ktorí túžili po spriaznenosti s Bohom, neprišiel na pomoc spásny krst. Preto božský Ján, hoci bol korunovaný najvyššími chválami a dosiahol najvyšší stupeň cnosti, predsa požiadal Spasiteľa o krst, hovoriac: „Musím byť pokrstený tebou“ (Matúš 3:14). K. Umyté ruky a nohy znamenajú čistotu a úprimnosť veci a akoby prístup ku každému z úkonov. Keď v tomto dosiahneme dokonalosť cvičením, je nám dovolené vystúpiť do vnútorného svätostánku, prinášať Bohu duchovné obete a zasvätiť mu ich vo forme kadidla ako vôňu života podľa evanjelia. S úžitkom prikazuje tým, ktorí chcú vojsť do Svätyne svätých a tým, ktorí sa starajú o posvätné veci, aby sa umyli, „aby nezomreli“: lebo je naozaj nebezpečné a trestané pristupovať k Bohu neočistené. Preto múdry Pavol naliehavo žiada, aby sme sa otestovali, či chceme mať účasť na tajomnom požehnaní, a potom k nemu pristúpili (1. Kor. 11:28). A že nedbanlivosť v tomto je plná nebezpečenstva, to odhaľuje slovami: "Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. Keď sme boli súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1 Kor 11:30-32). P. Takže je potvrdené, že posvätný umývadlo nám predznamenal milosť svätého krstu. K. Správne: o tom by ste nemali vôbec pochybovať. A ak si dáte pozor na spôsob, akým bol postavený umývadlo, budete, myslím, ešte viac ohromený: lebo toto je napísané o Becaleelovi, ktorý zručne zariadil, čo bolo vo svätostánku: „Postavil umývadlo medzi svätostánok stretnutia a oltár a naplnil ho vodou na umývanie, a keď Mojžiš, Áron a ich synovia vošli do zhromaždenia, umyli si ruky a umyli ich zo zhromaždenia. prišli k oltáru..., potom sa umyli... ako Pán prikázal Mojžišovi“ (Ex 40, 30-32). P. Ale na čo boli potrebné zrkadlá? A kto boli pôstne ženy? K. Mnohé z toho, čo sa stalo, nemá v Božom Písme jasný výklad, ale je naznačené akoby mimochodom, ako nepochybne v tomto prípade: kde alebo kto sa postil v čase, keď bol postavený svätostánok, Mojžiš nepovedal; ale čo to bolo, o tom nemôže nikto pochybovať, lebo sa to hovorí, hoci nie je jasné. Ale keď sme to vynechali, pristúpme k tomu, ak si to želáte. K. Aký bol obraz pôstnych žien? A čo to znamená, že medené umývadlo bolo vyrobené zo zrkadiel? P. Samozrejme, je len na vás, aby ste sa o tom porozprávali. K. Počúvaj. Izraeliti, ktorí znášali jarmo otroctva Egypťanov a dlho žili podľa ich zákonov, slúžili modlám. Medzitým bolo obzvlášť zvykom egyptských manželiek vstupovať do chrámov oblečené v ľanovom odeve a posvätne vyzdobené so zrkadlom v ľavej ruke a hrkálkou v pravej ruke. A takú česť, alebo ešte lepšie, potupu, sotva dostali tí najvyvolenejší z ostatných a posvätní. Ženy z izraelského kmeňa, ktoré našli vo svojom domácom náradí pozostatky egyptskej služby, totiž zrkadlá, ich priniesli ako obetný dar a tieto zrkadlá premenili na umývadlo. Keď bol postavený svätostánok, postili sa, sedeli pri jeho dverách a viedli vo všetkom čistý život, čo, myslím, znamenalo, že keď sa zjavil najpravdivejší stánok, to jest Cirkev, „ktorú vzkriesil Pán, a nie človek“, ako píše božský Pavol (Žid. 8:2), vtedy prišiel čas premeniť nádoby kedysi zasvätených démonom slávy. prijať svätý krst, aby sa mohli vyznačovať slávou vyššou ako zákon: myslím si, že to znamená vyrobiť medený umyvadlo z helénskych zrkadiel alebo pokladov diabla, v ktorom bola voda, ktorá očisťuje samotného Mojžiša a je užitočná na umývanie, zjavne duševného, ​​zákonného kňazstva: pretože ty sám, Palladius, nepovažuješ tých, ktorí boli zvedení z cesty démonov na scestie a ktorým slúžili, za zblúdilé? K. Ženy sa postili pri dverách svätostánku. A to bol úžasný a múdry náznak toho, že ospravedlnení v Kristovi nevstupujú do Cirkvi cez krv, ale naopak, vyznačujú sa duchovnými obeťami a akoby niesli kopiju, obetujúc Bohu zdržanlivosť, akoby umŕtvovanie tela: lebo „súčasné“ vaše telá sú ako živá obeta, svätá, Bohu milá, za vašu rozumnú službu“ (Rim 12:1). A opäť: „oslavujte Boha vo svojich telách“ (1 Kor 6, 20). Takže tí, ktorí sa postili pri stavaní svätostánku, slúžia ako obraz duší, ktoré už neplodili podľa mojžišovských prikázaní, ale naopak, ktoré preukázali duchovný a evanjeliový život a nie bez hrdinstva, pošliapali pozemské rozkoše, a aby netrpeli zdržanlivosťou od hnusných a nečistých hriechov lásky k telu, ktoré sa premieňajú na krásu tela. Alebo toto nie je spôsob života pre nás, ktorí sme v Kristovi povolaní k posväteniu a duchovnej chudosti? K: Ale nateraz to postačí povedať o posvätných nádobách. Ak si želáte, teraz sa zamyslime nad samotným svätostánkom, ako bol postavený a postavený. A hoci je táto téma hlboká a presahuje mieru nášho chápania, myslím si, že vôbec nebude na škodu, ak budeme odvšadiaľ zbierať to, čo je užitočné, postupujúc, pokiaľ je to možné, k veľmi vznešenému. K: Takže, ak by sa niekto rozhodol hovoriť jemne, potom by prejav na každú tému bol zdĺhavý a veľmi podrobný. Malo by sa však vedieť, že niektoré nádoby sú hodné rozjímania a mystických slov, zatiaľ čo iné sú skonštruované na ozdobu a úžitok svätostánku. Tým, že čo najviac skrátim dĺžku slova, poviem krátko a skrátim dej. Preto povedal: "Potom urob príbytok z desiatich závesov z jemného tkaného plátna a modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a šikovnou prácou na nich urob cherubínov; dĺžka každého závesu bola dvadsaťosem lakťov a šírka každého závesu štyri lakte: miera bola jedna pre všetky závesy. Nech je tých päť závesov spojených navzájom 26 (5 závesov jeden k druhému:1-3). Takže desať závojov a navyše pevne spojených: lebo Otec má mnoho príbytkov (Ján 14:2) a všetci, čo v nich bývajú, majú jedno sväté predsavzatie a to isté poznanie o Bohu: „Pán nás povolal k pokoju“, ako je napísané“ (1 Kor 7:15). Môžete, ak chcete, vziať desať závojov a považovať ich za úplnosť cirkví vo svete, ktoré nie sú rozptýlené rozdielmi v názoroch alebo názorových nezhodách, ale sú zjednotené v duchu a akoby zjednotené v jednote v Kristovi skrze vieru: lebo všade a vo všetkých „jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5). Šírka každého závesu bola štyri lakte a dĺžka bola dvadsaťosem lakťov. Náznak je umne zložený a jemný; Myslím si však, že tajne a nejasne naznačuje, že vyučovanie prostredníctvom zákona je v cirkvách nejakým spôsobom akceptované, pretože je veľmi obmedzené kvôli nejasnosti písmena; ale ako sa čas posúva v dĺžke, skončí sa Kristovým tajomstvom, teda ôsmym dňom alebo zmŕtvychvstaním, ktoré sa udialo ôsmeho dňa: „Kristus je koniec zákona a proroci“ (Rim 10:4; porov. Mt 5:17), na čo božský Dávid volal: „Tvoje prikázanie je nesmierne rozsiahle“ (186). Božský Pavol píše aj tým, ktorí uprednostnili službu v zákone pred vierou v Krista: „Naše ústa sú pre vás otvorené, Korinťania, naše srdce je rozšírené, vy nie ste stiesnení v nás, ale my sme stiesnení vo vašich srdciach. V rovnakej odplate hovorím, ako deťom, aj vy sa rozšírite. Nevezmite sa do nerovného jarma s neveriacimi, veď čo má spoločné spravodlivosť s neprávosťou? (2. Kor. 6:11–14). Vidíte, že túžba zaviazať sa vierou voči neposlušným Židom, ktorí stále hovoria, čo je v zákone, vytvára útlak? K. Plátno prikrývok bolo z jemného tkaného ľanu a z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny, lebo ozdoba Cirkvi je mimoriadne bohatá. Toto spieva božský Dávid a nikde o nej nehovorí: „Kráľovské dcéry sú medzi tvojimi ctihodnými, kráľovná stála po tvojej pravici v zlate z Ofiru“ (Ž 44,10). Ozdobou a rozmanitou krásou v ňom je Kristus, jeden od prírody, ale predstaviteľný v mnohých a rôznych obrazoch, ako napríklad, aby sme nechodili ďaleko, v tkanom plátne: pretože Slovo narodené z Boha Otca je svojou povahou tenké a netelesné, je nejakým spôsobom prekrútené prepletením, akoby telom. Takže On je tiež jemné tkané plátno; ale je tu aj akoby „sinesa“ (hyacint, modrá farba), pretože nie je zo zeme, ale zhora a z neba: lebo hyacint je prirovnaný k éterickému telu vo výškach a nad oblohou. Takže je ako hyacint, pretože je z neba, ale je purpurový, pretože nie je otrokom, akoby bol stvorený, ale Kráľom a Pánom všetkého od Boha. Šarlát je skrútený, pretože, ako som povedal, mentálne zastúpený v prepletení s telom a je skutočne Slovom Božím, dal za nás svoju krv, keďže šarlát je znakom krvi. A že na kožiach bol obraz cherubov, táto okolnosť veľmi dobre naznačuje spojenie nižšieho s vyšším a jednotu pozemskej cirkvi s nebeskými mocnosťami. Mali by ste vedieť, že najmúdrejší Šalamún vyrezal na steny chrámu aj cherubov. Obraz chrámu naznačený slovami Ezechiela (Ezechiel 40:47) bol vyrobený presne rovnakým spôsobom. Poťahy na (ľanové) prikrývky sú kožené, viazané na slučky a háčiky (Pr. 26, 7 nasl.; sn. Pr. 36, 14 nasl.); a okrem toho prikrývky z modrých (hyacintových) koží a červených jahňacích koží, čo naznačuje patróna Cirkvi Kristovej, opäť cez hyacint, pretože je z neba a zhora, cez červenú farbu, pretože sa zjavil v tele: lebo taká je nejakým spôsobom farba tela. P. Myslím, že sa to neuvažovalo bezdôvodne. K. Stĺpy pre závoje boli jeden a pol lakťa široké a desať lakťov dlhé, na vrchoch a tele boli prekryté zlatom a podopreté na dvojitých strieborných podstavcoch (Ex 26, 15 a nasl.; sn. Ex 36, 20 a nasl.). Opäť, v každom stĺpe je samozrejme Kristus, opora Cirkvi, „potvrdenie pravdy“, podľa slova Pavla (1 Tim 3:15). Všetko dodáva a udržiava. Cez jeden a pol lakťa je nepriamo označený za dokonalého podľa prirodzenosti Božstva a potom za zmenšeného podľa miery ľudskosti. Nebolo by nerozumné povedať, že Kristus je úplne dokonalý, akoby celým lakťom, keďže je od prírody Bohom, ale na pol lakťa je akoby znížený ľudskou prirodzenosťou: lebo nič nie je dokonalé v tom, čo sa vytvára. „Byť bohatý“, Jednorodený sa v nás stal chudobným a priviedol sa k vyčerpaniu (2 Kor 8:9; Flp 2:7). K: Takže sa nemôže rovnať výhodám ľudského Božstva; a veľa mu k tomu chýba. Preto On (Kristus) povedal, keďže sa stal a myslel ako my: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28), hoci svojou povahou Božstva je Mu rovný a nie je nižší ako nadradenosť Rodiča. Dĺžka stĺpa je desať lakťov: lebo Kristus je dokonalý, akoby podľa výšky božstva; a počet dosahujúci desať je v Božom Písme akceptovaný ako znak dokonalosti. Stĺp má zlatý vrch, ako aj zlaté telo: tak chrám prijatý od Panny je hojne obývaný najvyššou prírodou; a zlato je symbolom božstva, ktoré má vo všetkom výhodu v porovnaní s látkami tohto druhu. Stolička zo striebra a dvojitá: tak isto je Kristus jasný a slávny na zemi, podľa toho, čo je napísané: „Zjavil sa nám Boh, Pán“ (Ž 117:27) – a vyžaduje si akoby dvojité chápanie, lebo Boh a človek sú počaté v Ňom: pretože to, myslím, znamená dvojitú a striebornú stolicu. P. Porovnávate správne. K. Ale pozor na toto, priateľ môj. K. Keď prikázal, aby bol celý svätostánok zakrytý desiatimi závesmi, okrem iného dodáva: "A urobte závesy z kozej srsti na zakrytie stánku; urobte jedenásť takýchto závesov; dĺžka jedného závesu je tridsať lakťov a šírka je štyri lakte; toto je jeden záves: na jedenásť závesov je jedna miera. A zjednoťte päť závesov oddelene a šesť závesov na prednej strane urobte oddelene šesť závesov. päťdesiat slučiek na okraji krajnej prikrývky, aby ste ju spojili s druhou, a päťdesiat slučiek... na okraji druhej prikrývky, aby ste ju s ňou spojili“ (2 Moj 26,7-10). Čo to znamená, Palladium? Ak zavesí desať (ľanových) prikrývok, prečo sa im potom vlasové (kožené) prikrývky nerovnajú, ale jeden je umiestnený navyše, teda jedenásty? Hovorí, že „spojte päť závesov oddelene a šesť závesov oddelene“ (Exodus 26:9). K. Ale ich situácia sama objasní, čo sa hľadá. K. Hovorí, že má byť päť závojov, spojených dohromady, a tiež ďalších päť rovnakého druhu a rovnakým spôsobom protichodných. Preto, kým boli postavené na oboch stranách a jedna proti druhej, akoby zo severu a juhu alebo z východu a západu, jedenásta strana, ktorá bola v strede, zostala zanedbaná a rozdelila na časti tých desať, rozrezaných na dve časti, pozdĺž ktorej bol natiahnutý jedenásty kožený kryt, ktorý držal obe strany háčikmi a slučkami. Stĺpy na tejto strane boli tiež podobné ostatným, len v menšom počte: pretože desať závesov, ako som už povedal, siahalo na dĺžku dvadsaťosem lakťov, ale jedenásty a prostredný medzi ostatnými, boli päť lakťov široké (a tie závesy boli každý štyri lakte), siahali len na dvadsať lakťov. Preto hovorí: „Urobte šiesty závoj dvojitý na prednej strane svätostánku“, aby príliš rozprestretý nepoškodil krásu svätostánku. Takže v tomto, ktorý sa nachádza medzi ostatnými a akoby na jedenástej strane, boli umiestnené posvätné a božské nádoby, ktoré samy osebe rôzne predznamenali Emanuela. Ale možno toto číslo znamená aj to, že v posledných časoch veku a akoby o desiatej hodine sa zjavil Kristus a svätostánok s Kristom, čiže Cirkev. P. Nie je nič nerozumné, ako sa zdá, a tento význam sa považuje za použiteľný. K. Potom, čo hovoril o svätostánku a jeho obrazoch, hovorí: „Urobte nádvorie svätostánku: na poludňajšej strane na juh budú závesy pre nádvorie z jemného tkaného plátna, sto lakťov dlhé z jednej strany; ich stĺpov bolo dvadsať a ich podstavcov dvadsať mosadzných; stĺpov bolo dvadsať a ich podstavcov bolo dvadsať mosadze, háčiky na stĺpoch a spojky na nich... sú zo striebra, ich stĺpy sú na šírku päťdesiat lakťov a ich podstavcov je desať“ (2 Moj 27,9-12). Dávajte si teda pozor na to, že prvé závesy boli úzke a siahali (len) do tretieho desať lakťov, pretože ich šírka bola štyri a dĺžka dvadsaťosem; tie, ktoré nasledujú za nimi, sú také široké a dlhé, lebo ich bolo sto krát stopäťdesiat krát päťdesiat a siahali na východ, na západ a na juh. P. Aký je však význam tejto skrytej reči? K. Či nie je toto jasne zasľúbené v dávnych dobách v ústach Izaiáša Cirkvi, ktoré sa zjavili v nedávnej dobe: „Rozšírte miesto svojho stanu, roztiahnite prikrývky svojich príbytkov; nehanbite sa, predĺžte svoje povrazy a posilnite svoje koly, lebo sa roztiahnete napravo a naľavo“ (Iz. 54: 2, potom sa rozšíri najprv na východ od Krista): západ, sever a juh a dosiahne každé miesto. K. Všimnite si, že nariadil, aby všetky ostatné stĺpy desiatich závojov a stredného závoja boli pokryté zlatom a umiestnené na dvojité podstavce zdobené striebrom. A čo to znamená, hovorí sa, ako myslím; Stĺpy dlhých a širokých krytov sú zdobené iným spôsobom. Prikazuje im od hlavy po päty (od vrchu po päty), aby boli čo najlepšie zdobené striebrom, ale aby boli postavené na medených a postriebrených základoch. A toto je obraz Krista, lebo žiaril ako svetlo, žiaril duševnými lúčmi, ako Boh, ako je naznačené striebrom. A že Jeho slovo, to jest kázanie evanjelia, je na zemi jasné a eufónne, to nám nepriamo naznačuje postriebrená meď: pretože hoci je meď lichotivá, substancia striebra je veľmi ľahká a jasná, je to charakteristické aj pre kázne evanjelií a každý môže vidieť, že slovo Spasiteľa má najvyššiu jasnosť a čistotu celého vesmíru. Ak by niekto chcel vidieť svätých apoštolov a evanjelistov zastúpených v takýchto stĺpoch, bude spravodlivo argumentovať: lebo aj oni sú skutočne akoby postriebrení v dôsledku spoločenstva so žiarivým Kristom. Preto sa hovorí: „A panstvo Pána, nášho Boha, bude nad nami“ (Ž 89,17). Hovorí sa im aj „svetlo sveta“ (Matúš 5:14), ako keby to boli (lampy) vsadené do postriebrenej mosadze: pretože sa im potvrdzuje, že používajú slovo, ktoré je jasné a nanajvýš harmonické, pretože „Pán“, hovorí sa, „dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou prinášajú dobré posolstvo“ (Ž 67:12). „Aké krásne sú nohy evanjelistu na vrchoch,“ je napísané (Iz. 52, 7). P. Je to hlboké slovo, ale blízko k pravde. K. S koncom prikázaní a o závojoch sa teda obracia k zloženiu oleja a masti, ako aj kadidla a hovorí: „A prikážte synom Izraela, aby vám priniesli čistý olej, vyšľahaný z olivovníkov, na osvetlenie, aby lampa vždy horela; vo svätostánku stretávania, vonku za závojom, ktorý je pred svetlom, pred jeho archou, večer pred jeho archou a večer pred jeho skúškou. Pane, toto je večné ustanovenie pre ich pokolenia od synov Izraela“ (2 Moj 27,20-21). K. Myslím si, že táto skrytá reč je múdra a naliehavo potrebuje vysvetlenie: pretože sedem lámp, ktoré neustále horia a svietia vo svätostánku, možno veľmi ľahko prirovnať k osvetleniu Krista, ktoré má dostatočnú moc osvetliť, zapáliť a naplniť myseľ veriacich: pretože číslo sedem všade naznačuje význam dokonalosti, ako napríklad v prísloví: 1, že žena je veľmi prázdna, 2. a toľko, koľko bolo treba k spokojnosti. Áron a ostatní kňazi, ktorí ho nasledovali, zapaľujú lampy: pretože osvietenie vychádzajúce z Krista je v kostoloch akosi neuhasiteľné vďaka čestnému životu tých, ktorí sú určení pre kňazstvo, ktorí osvetľujú mysle veriacich pravou tajomnou múdrosťou: pretože to, myslím, znamená rozsvecovať lampy od večera do rána. Temnotu považujem za klam vyvierajúci z diabla a ako v nejakej duševnej noci zachvacujúci mysle ľudí – bezsvetlé a nejasné bájky zlých heretikov. Takže svetlo Spasiteľa by bolo v kostoloch neustále a neprestajne viditeľné, keby ich učitelia správne interpretovali Božie a evanjeliové kázne. Olej je čistý: bez kvasníc a všetkej nečistoty je to pravé a pravdivé slovo, bez prímesí zla, o božských dogmách, ktoré vždy podporujú osvietenie Spasiteľa, nepridávajúc samo osebe nič ku Kristovmu jasu (pretože by bolo úplne šialené myslieť si, že potrebuje človeka), ale pretože Kristus, ako pravé svetlo a vyžarovanie Heba Otca, je učiteľom v mysli Otca (pozri 1. veriacich, že On skutočne je. P. Prečo však hovorí: „čistý olej, ušľahaný z olív“? Pravdepodobne najpresnejšia indikácia obsahuje niektoré potrebné intuície. K. Vynikajúco uvažuješ a poviem ti, čo ma napadlo. Nie je to len z olivovníkov, z ktorých máme my, Palladius, zvyk, že zruční ľudia získavajú olej, ale aj z mnohých iných neautentických a hrubších (zemitých) semien. A ten pravý, skutočne extrahovaný z olivovníkov, bude najlepší (najtestovanejšie), ale ten falošný, ako keby bol získaný násilím a umením a akoby nebol pravdivý, je ten, hovorím, ktorý sa získava z hrubších semien. Olivový olej možno teda veľmi ľahko prirovnať k čistému a pravdivému slovu a najvyššou múdrosťou ho dať hodným. To, čo je vynájdené ľudskými myšlienkami a démonickou posadnutosťou, je podobné oleju, ktorý je získaný v dôsledku umenia niektorých a ziskuchtivosti a má nezákonné použitie. Takéto slovo je zbytočné a odmietané a vôbec nie je vhodné na osvietenie poznaním Krista. Preto nie je akceptovaný v kostoloch, nemajúci ani vôňu Ducha Svätého (lebo nikto nehovorí, že Pán Ježiš „iba Duchom Svätým“ - (1 Kor. 12:3), ani autentickosť a čistotu pravdy a vhodnosť na užitočné použitie. Všimnite si teda, že zákon prikazuje deťom Izraela, aby priniesli olivový olej: lebo, ako som už povedal, ovocie od nás a duchovný dar Bohu bude tým pravým slovom, ktoré nedovolí, aby osvietenie od Krista upadlo do slabosti medzi tajne vyučovanými. Vonku za závojom je aj poloha lámp a horenia, pretože Kristus, keďže je svojou prirodzenosťou svetlom, svetlo nepotrebuje, ale nám, existujúcim mimo Božstva, tak ako je vyrobené, posiela svoje svetlo. Vo vnútri za oponou (Žid. 6:19) bola archa, ktorá slúžila ako predobraz a obraz Krista. K. Potom sa hovorí: „A Pán prehovoril k Mojžišovi: Vezmi si pre seba tie najlepšie vonné látky: päťsto šekelov čistej myrhy, polovicu voňavej škorice, dvestopäťdesiat, dvestopäťdesiat sladkej trstiny, päťsto šekelov kasie podľa šekela svätyne a hin z olivového oleja na výrobu posvätnej masti z myrhy. masť: toto bude myrha na sväté pomazanie a pomaž ňou stánok shromaždenia a archu svedectva, stôl a všetko jeho náčinie, svietnik a všetko jeho náčinie a kadidlový oltár a všetko jeho náčinie a všetko jeho náčinie a posviacku; ktorý sa ich dotkne, pomaž Árona aj jeho synov a vysvätí ich za kňazov a povedz synom Izraela: Toto bude moja svätá masť na pomazanie po všetky vaše pokolenia. ako on; je to svätyňa: musí to byť pre vás svätyňa; kto by mu vyrobil niečo podobné, alebo kto by tým pomazal cudzinca, bude vyťatý spomedzi svojho ľudu.“ (2M. 30:22-33) Takže o kvalite a tiež o zložení a potom o nerovnomernosti hmotnosti vymenovaných druhov vôní nemám čo povedať: lebo pravda je milá pre tých, ktorí sú zvyknutí myslieť na to, že sa zmiešajú s vôňami v Kristovi. Duch Svätý, daný tým, ktorí našli milosrdenstvo, podľa toho, čo je napísané: „Pomazal moju hlavu olejom“ (Žalm 23:5, svätostánok a všetko, čo je v ňom, bude pomazané, lebo aj miesto sa zapojí do posväcovania skrze toho, kto v ňom prebýva“. Sväté a posvätné je teda pre nečistých nedotknuteľné: „Čo má svetlo spoločné s tmou“ podľa toho, čo je napísané (2. Kor. 6:14)? Úplne si zakazuje vyrábať si podobné zloženie oleja pre seba: veď len Boh môže posväcovať a toto dielo mu patrí ako skutočne ušľachtilé; Ako je možné, že vytvorená a stvorená príroda niekedy posväcuje iných? Lebo sotva prijíma posvätenie od prijatia zhora. Bolo by vhodné apelovať na neho hlasom svätých: „Čo máš, čo si nedostal? (1. Kor. 4:7) A Ján hovorí o Jednorodenom, že „a z jeho plnosti sme my všetci prijali“ (Ján 1:16) – a: „Boh nedáva Ducha podľa miery“ (Ján 3:34); ale sám je zdrojom posvätenia, odovzdáva Ducha hodným a posväcuje rozumné stvorenie. „Ale telo človeka,“ hovorí, „nemá byť ním pomazané,“ hoci prikázal, aby ním boli pomazaní Áron a jeho spolukňazi. Posvätná rasa je teda vyššia ako ľudská rasa ako účasť na Kristovi, ktorý je vyšší ako stvorenie. Preto nás pozdvihuje k najvyššej dôstojnosti prírody a akoby nás oddeľuje od pozemského, spája nás s tým najvyšším; lebo hovorí: „A nikoho na zemi nenazývaj svojím otcom, lebo máš jedného Učiteľa, Krista, a predsa ste bratia“ (Mt 23,9.8). Tí, ktorí z neho dávajú (olej) cudzincovi, sú trestaní konzumáciou, lebo sa hovorí: „Sväté psom nedávajte a perly nehádžte sviniam“ (Mt 7, 6): lebo nedbalo prenášať neveriacim, čo je ešte skryté a prislúcha len svätým, je vec plná nebezpečenstva, lebo to, čo ešte nebolo prehnane posvätené a neposvätené nesvätými. svätých, nie je posvätený krst. K. Rovnakým spôsobom a na tom istom základe prikázal vyrobiť kompozíciu a kadidlo, hovoriac: „Vezmite si vonné látky: stakti, onychu, voňavú halvanu a čisté kadidlo, polovicu všetkých a urobte z nich umením výroby masti kompozíciu kadidla, vymažte, čistú, svätú, a rozdrvte ju pred nátierkou na jemno a rozdrvte na jemno. kongregácii, kde budem zjavený“. vám: toto bude pre vás veľká svätyňa; Nerobte si kadidlo vyrobené podľa tohto zloženia: nech je vám sväté pre Pána; ktokoľvek urobí niečo také, aby to fajčil... bude vyťatý spomedzi svojho ľudu.“ (Exodus 30:34–38). A o tom nám reč opäť ukazuje, že to, čo je ušľachtilé a charakteristické pre najvyššiu prirodzenosť všetkých, v podstate nepatrí k ničomu stvorenému a čo sa týka dôstojnosti a nadradenosti vyznamenaní, toto stvorenie nemá absolútne nič spoločné so Stvoriteľom a Majstrom. kadidlo je Kristus a že samotný Emanuel je pre nás označený oboma. Odvolávajúc sa teda na kadidlo (lebo je mimoriadne voňavé) Kristovi, nerobme sa kadidlom podobným jemu: neprijmeme nikoho iného okrem Neho, ako nešťastných Židov – synov neprávosti: lebo budú odhalení, ako keby si urobili kadidlo pre seba na podobnosť toho voňavého a skutočne vyvoleného kadidla, ktoré je zjavené od Boha Otca a Syna, ktorým sme my, ktorí sme voňaví, ktorí sme si nevyrobili vonné kadidlo, ale sme účastníkmi tohto kadidla, pomazaní milosťou Ducha a snažiaci sa získať si slávu životom v Kristovi. P. Takže vo všetkom, čo sa zdá, že sa stalo vo svätostánku, je pre nás zastúpené tajomstvo Spasiteľa. K. A okrem toho by ste boli ešte viac prekvapení, keby ste vedeli, že samotní šikovní stavitelia svätostánku akoby zobrazovali Krista v sebe. P. Ako, povedz mi: lebo nerozumiem. K. Je tiež napísané: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Hľa, ustanovím Becaleela, syna Uriho, syna Hura, z kmeňa Júdu; a naplnil som ho Božím Duchom, múdrosťou, rozumom, vedomosťou a každou zručnosťou, aby pracoval so zlatom, striebrom a meďou..., rúbal kamene na osádzanie a rúbal drevo na každú prácu; kmeň Dánov ako pomocníka a každému múdremu vložím do srdca múdrosť, aby urobili všetko, čo som ti prikázal“ (Ex 31,1-6). Všimnite si teda, že Bezaleel riadi umelecké záležitosti, zatiaľ čo Eliab produkuje dielo. K. Takže zistite: Júda a Dan sú obaja od Jakuba, ale jeden je od slobodnej Ley a druhý od slúžky Valy (pozri 1M 29:35, 30:5–6). Bezaleel je teda jasným obrazom Krista, ktorý sa nám zjavil z kmeňa Júdu podľa tela a zo skutočne slobodnej prirodzenosti, teda Božskej a najvyššej. Ale Eliab veľmi dobre predstavuje apoštolov a evanjelistov, ktorí prišli akoby z otroka, Jeruzalema, ako spolupracovníkov Krista: boli totiž spolupracovníkmi Boha, ako keby on pracoval a uplatňoval zručnosti pri stavbe kostolov. Zo svojej horlivosti a dobrej vôle priniesli do diel svätostánku a do všetkého, čo má v srdci zmysel, slúžiac ako obrazy učiteľov, ktorí museli byť včas, ktorí majú horlivosť a starostlivosť o to, aby konali Božie diela a všetko, čo smeruje k úžitku Kristovej Cirkvi. Kniha 10. Viac o tom istom a o tom, čo sa stalo vo svätostánku Je ti to jasné, Palladius, a je slovo, ktoré sme hovorili o svätostánku a o tom, čo v ňom bolo, dostatočne úplné? paládium. Je to jasné – veľmi jasné, ale vôbec nie úplné. Kirill. Chceli by ste teda, aby sme opäť veľmi ochotne prešli k tomu, čo sa nám v našich diskusiách o tom zdá nedostatočné? S najväčšou pravdepodobnosťou považujte za potrebné, aby bolo pridané slovo, ktoré by vysvetlilo, ako a kedy bol vztýčený a ako sa nachádzali veci v ňom obsiahnuté, a aké sú ospravedlnenia a zákony, obnova a posvätenie a súdy. P. Áno, povedzte viac o každej z týchto tém: pretože usudzujete správne. K. Budem teda hovoriť, vy buďte zhovievaví, berúc do úvahy úplnú náročnosť toho, o čom sa uvažuje, a ak možno poviem niečo, čo nie je ani zďaleka dôkladné a odchyľuje sa od správneho významu, zmeňte a opravte: lebo z vás urobím spoločníka a pomocníka svojej reči. P. Pokračuj, s Božou pomocou. K. Takže, keď boli práce svätostánku správne dokončené a podobne bolo múdro a zručne vyrobené každé jeho príslušenstvo, podľa príkladu krásy ukázaného na vrchu, Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: „V prvý mesiac, v prvý deň mesiaca, postavíš stánok stretávania“ (2 Moj 40,2). A po niekoľkých ďalších slovách: "V prvom mesiaci," hovorí, "druhého roku, prvého dňa mesiaca, bol postavený príbytok. A Mojžiš postavil príbytok, postavil jeho stoličky, postavil jeho trámy, položil jeho tyče a postavil jeho stĺpy" (2 Moj 40, 17-18). A tak bol z Božej vôle postavený starobylý svätostánok, ktorý v sebe veľmi dobre odhaľoval obrazy Cirkvi počatej v Kristovi. Pozrime sa, ak chcete, dôvody, prečo ho dal postaviť Mojžiš, a tentoraz Jozua o Jozuovi mlčí, hoci vždy stál pred najmocnejším Mojžišom, vystúpil s ním na horu Sinaj a na hlas Mojžiša bojoval a viedol pluky do boja s Amalekom: raz mu (Mojžiš) povedal: „Vyber si a zajtra nás bojuj s manželmi Gomalekiteos, 17:9). A on sa chopil zbraní a vyhral (Ex.40, 10, 13). Nie je dôvod na to hodný vyšetrovania? K. Ak sa teda niekto rozhodne čo najviac dôkladne preskúmať význam sviatosti v každom z toho, čo sa deje, bude ohromený a povie: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha“ (Rim. 11:33)! Lebo pozri, aký hlboký a potrebný je zmysel každého: s božským Mojžišom vystupujúcim na vrch, Ježiš vystupuje spolu; lebo Otec nie je prístupný inak ako cez Syna. A to, čo hovorí, je pravda: „nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Preto prístup k samotným svätým je možný len v Kristovi a nikto nemôže vystúpiť, akoby na vrch, do nejakého vysokého a vznešeného rozjímania, ale myslím si, že aj blízko k Bohu, teda na ceste zjednotenia života v Duchu a posvätenia, ak s ním nie je Emanuel, ktorý sprístupňuje a ľahko dosiahne aj to, čo je pre ľudí nedosiahnuteľné. O tomto, myslím, bolo povedané ústami Izaiáša: „Nech sa naplní každé údolie a nech sa zníži každý vrch a kopec, narovnajú sa krivé chodníky a upravia sa drsné chodníky“ (Iz. 40:4): lebo v Kristovi je pre nás strmé hladké a drsné priechodné a drsné hladké a nízke; lebo ako hovorí ten istý prorok na inom mieste: „Cesta spravodlivých je rovná, ty robíš chodníky spravodlivých hladkými“ (Iz. 26:7). Ježiš teda nevyhnutne zostupuje s božským Mojžišom: lebo Otec je prístupný, ako som povedal, skrze Syna a On je Prostredník, skrze seba, ktorý nás spája (s Otcom) a pozdvihuje do nadprirodzenej výšky. Jozua sa chopil zbraní s vyvolenými mužmi a porazil Amáleka: lebo Kristus, ktorý si vyvolil svätých, ktorých prvotinami boli Božskí učeníci, porazil začiatok vodcu tohto veku. Ale Mojžiš bol ten, kto prikázal, lebo Syn bol pod zákonom (Gal 4:4), hoci bol aj Zákonodarcom ako Boh. A čas milície nebol práve v deň, keď bol vydaný Mojžišov príkaz, ale ráno, to znamená, že bol odložený na iný čas: pretože zákon predpovedal budúcnosť a obsahuje jasné rozprávanie o skutkoch Spasiteľa, ak máme na mysli duchovné. Preto si myslím, že Mojžiš postavil svätostánok: lebo poučovanie prostredníctvom zákona nie je zbytočné pre štruktúru Cirkvi, pretože vedie deti ku Kristovi, ktorý je Hlavou Cirkvi a každej stavby, „stĺpu a základu pravdy“, ako je napísané (1 Tim 3:15). Preto Kristus volal k Židom: „Lebo keby ste verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo písal o mne“ (Ján 5:46). Preto aj Mojžiš vytvára, teda poučenie skrze zákon, Cirkev Kristovu, odhaľujúc jej tajomstvo, akoby stále v tieni. Mojžišova tvár niekedy predstavuje zákon daný skrze neho, ako sa správne hovorí v evanjeliových podobenstvách: „Majú Mojžiša a prorokov“ (Lukáš 16:29). J. Čo znamená, že svätostánok musel byť postavený v jeden deň a navyše na nový mesiac prvého mesiaca a v druhom roku (Ex. 40, 2, 17-18), o tom si povieme teraz, skúmajúc, čo je pravda a čo sa čitateľom zdá najlepšie: lebo jeden deň naznačuje, že Boh túžil po nás a zachraňoval čas, ktorý splodil Boh, Boh Otec tých, ktorí existujú na zemi. Tento čas bol jedným zo všetkých: „ten, čo zomrel... zomrel raz... už nezomiera: smrť už nad ním nemá moc“, podľa Písma (Rim. 6, 7, 10, 9): lebo už nebudeme očakávať, že Syn zomrie za nás a za duchov, ktorí sú v pekle, a že bude druhé „prvotiny tých, čo zomreli“ (1 Kor.0, potom smrť) bude vzkriesenie? Môžeme teda bez klamstva povedať, že je na to jeden čas, ako som nedávno povedal, a jeden deň, ktorý spomínal prorok, hovoriac akoby v mene Boha: „Počul som Ťa v príhodný čas a v deň spásy som ti pomohol“ (Iz. 49:8). Božský Pavol tiež píše: „Teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2 Kor. 6:2), v ktorom Kristus vstal z mŕtvych, ničiac strašnú moc smrti, keď dosadil svätých apoštolov, akoby akýchsi staviteľov a duchovných umelcov Cirkvi spomedzi pohanov, ktorí hovorili: „Choďte a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Matthe, I a I. 28:19-20): lebo toto nie je to, čo považujete za štruktúru Cirkvi? K. Viera, ktorú zradili svätí tajní sprievodcovia, a život, ktorý hlásali, myslím tým v Kristovi a jednotu s Bohom, uskutočnenú svätým krstom a spoločenstvom Ducha Svätého; lebo takto sa na nás obracia Pavol, keď hovorí: „uholný kameň, na ktorom... vyrastá do svätého chrámu v Pánovi, ... do príbytku Božieho v Duchu“ (Ef. 2:20-22; 1 Pet. 2:5), pretože v staroveku bol Kristus znázornený ako v rôznych nádobách vo svätostánku, ako zlatá kadidelnica, ako aj ako korába a čo bolo na stole, aj ako jej lampa. Myslím si, že v súčasnosti sa každý z veriacich nazýva domom a chrámom Božím, v ktorom prebýva Kristus: lebo „prebýva... vierou v našich srdciach“, ako je napísané (Ef. 3:17), je jeden a ten istý svojou prirodzenosťou, hoci myslený v tele, pre „jednoho Boha Otca, z ktorého sú všetky veci, Kor... jedného Pána Ježiša Krista, skrze neho“ (8). rôzne vlastnosti božstva, ktoré má v sebe akoby rozmanitosť a rôzne ponímané: pretože v nás existuje ako Slovo Božie, múdrosť, svetlo a život, chlieb zvierat a ten, ktorý zostupuje z neba. (Ján 1, 14; 1 Kor. 1, 24, 30; Ján 8:12, 12:46, 14:6, 6:51). P. Chápem, čo hovoríte. K. Takže čas vtelenia a najvytúženejší deň zmŕtvychvstania nám v staroveku predznamenali Božie slová: „v prvom mesiaci... postav príbytok“ (Ex 40,2). Slová: „v prvý deň mesiaca“ (tamže) - možno považovať, Palladius, za užitočné a nevyhnutne doplnené: pretože tak ako je začiatok mesiaca prvým dňom v ňom, to znamená nový mesiac, tak akosi začiatkom nového storočia a nástupom správ o časoch je čas adventu; pretože „v Kristovi je novým stvorením, staré veci sa pominuli“ (2 Kor 5:17; Gal 6:15). Je to, ako keby na nás žiaril budúci vek po prítomnosti, teraz akoby stále viditeľný v nádeji, ale potom skutočne predurčený k tomu, aby prišiel, keď nám Kristus opäť zažiari so svätými anjelmi v sláve Otca, pričom bude musieť vziať so sebou a priviesť do dlho očakávanej slávy a Kráľovstva tých, ktorí sa rozhodli kráčať v zvesti života a boli obohatení v trpezlivosti tým najúžasnejšou krásou života. A že existuje „nové stvorenie“ a akoby nová generácia časov a vecí v „Kristovi“, to veľmi jasne naznačuje veštecký význam „prvého mesiaca“, v ktorom sa na zemi objavuje jemná a svieža tráva, kvitnú rastliny a je vidieť rozmanitú krásu lúčnych kvetov s radostnou jarnou vôňou; Kristus akoby v tom istom čase volal na Cirkev od pohanov: „Vstaň, moja milovaná, moja krásna, poď von! Hľa, zima už prešla; dážď prešiel, prestal; na zemi sa objavili kvety“ (Spev 2, 10-12): lebo prirodzenosť človeka opäť rozkvitla ako rastlina, ktorá bola vysušená smrťou pre Adamov zločin a hriech, ktorý vládol nad nami všetkými. Počujem Krista hovoriť prostredníctvom jedného zo svätých prorokov: „Ja som ten istý, ktorý povedal: „Tu som!“, ako jarný čas „na horách“ (Iz. 52:6-7): lebo to, čo jar rodí v horách a lesoch, korunujúc rastliny novou ratolesťou, to isté vykonal v nás príchod nášho Spasiteľa, ktorý bol podľa prvého a druhého času v poradí časov. zákon a tvár prorokov a v ktorej vládla smrť: „lebo smrť vládla od Adama až po Mojžiša“ (Rim 5:14). Takže ako keby v druhom roku, teda akoby v čase nasledujúcom po prvom, v ktorom bol zákon, povstala Cirkev pohanov, v ktorej prebýval Kristus – smrť prorokov a zákon (porov. Rim 10:4 a Mt 5:17). Nemyslíte si, že naše slovo smeruje k priamemu a pravdivému rozhodnutiu? K. Myslím si, že pravý svätostánok nám predznamenali ústa Izaiáša, ktorý hovorí akoby každému z tých, čo sú vo viere povolaní k spravodlivosti: „Vaše oči uvidia Jeruzalem, bohaté mestá, neotrasené stánky, lebo Cirkev je mesto Božie, na ktoré si pamätalo božské mesto Dávidove, hovoriac: „Slávne veci o tebe hlásajú! (Ž 86:3): je bohato zdobená najvyššími a nebeskými darmi a má neotrasiteľné postavenie, vztýčenie a pevné postavenie, lebo „brány pekla ju nepremôžu“ podľa Spasiteľovho slova (Matúš 16:18). P. Uvažujete veľmi správne a hodnoverne. K. A že svätostánok, keď bol postavený, mal byť usporiadaný v poradí, čo v ňom bolo, a nie roztrúsený a nedbanlivo, toto učí Zvrchovaný Boh každého, keď hovorí: „Umiestni doň truhlu svedectva a prikryješ truhlu závojom, prines na stôl a polož naň lampu a polož na ňu všetky veci. postavíš pred archou svedectva zlatý kadidlový oltár a zavesíš oponu pri vchode do svätostánku... a pred vchodom do svätostánku postavíš oltár na zápaly, postavíš nádvorie a zavesíš záves na bránu nádvoria“ (Ex 8). Ale v tomto možno vidieť, že do svätostánku boli vnesené posvätné nádoby; zatiaľ nie je možné jasne vidieť správne a oddelené miesto pre každého. Chceli by ste teda, aby sme zhromaždili jemné a presné informácie o týchto druhoch príkazov súvisiacich so svätostánkom? K. Preto Boh povedal svätému Mojžišovi: „A zhotovíš záclonu z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a jemného tkaného plátna; zručnou prácou na nej musia byť zhotovení cherubíni a zavesia ju na štyri stĺpy zo šittimu, potiahnuté zlatom, so zlatými háčikmi, na štyri strieborné podstavce; a na štyri strieborné podstavce zavesíš závoj; zo Svätyne zo Svätyne svätých a polož zľutovanie na truhlu svedectva vo Svätyni svätých a postavíš stôl bez závoja a lampu postavíš k stolu na severnú stranu... A urobíš päť závesov pre vchod do svätostánku, z jemnej purpurovej a šarlátovej vlny stĺpy zo setimu na záves a obložte ich zlatom; Ale o tomto sa hovorí toto; o umývadle takto: „Urobte si mosadzný umývadlo na umývanie a mosadzný podstavec a postavte ho medzi svätostánok zhromaždenia a medzi oltár“ (2M. 30:18) Je vám jasné, čo bolo povedané o každom predmete? P. Nie je to tak jasné: Som v ťažkostiach, uisťujem vás, a. neviem povedať, čo to znamená. K. Takže pre každý z navrhovaných pokynov, berúc to, čo je užitočné na ich zváženie, urobím, ako najlepšie viem, jasný a zrozumiteľný výklad. Svätý svätostánok, Palladius, bol postavený na púšti, akoby v dvojakom postavení a podobe: jedna jeho časť bola vnútorná a jej meno bolo Svätyňa svätých; predsieň, ako to bolo, pre niektorých k nej a prvá časť blízko nej bola tá, ktorá sa volala Svätá. A vo vnútornom svätostánku bola umiestnená archa, ktorá mala na štyroch zlatých stĺpoch závoj, dovedna vyrobený z modrého, purpurového a šarlátového súkna a jemného tkaného plátna. Ale keď už sme povedali a myslím, že dosť o jemnom plátne, o purpurovej, šarlátovej a modrej vlne, odstráňme totožné slovo a tentoraz povieme len toto: závoj na štyroch zlatých stĺpoch, ktorých základy boli strieborné, vtedy zjavil Kristovo tajomstvo, lebo múdry Pavol nenazval pre nás aj telo Kristovo závojom, keď povedal: „ktorý nový vchod do... týmto je a životná cesta, závoj... čiže jeho telo“ (Žid. 10, 20, 19.) K. Vidíte teda, akoby v tieni a veštení, že Slovo, súc Bohom a od Boha Otca svojou prirodzenosťou, bolo akoby v zlatej a neporušiteľnej arche, v chráme prijatom od Panny: lebo Telo Kristovo je neporušiteľné a poctivé; Sotva sa schoval, akoby za závojom, keď nabral telo. Hovoríme, že Slovo narodené z Boha nie je skryté tak, že je obmedzené na malé telo: Syn existuje všade a vo všetkom, ale starostlivo sa skrýva a čaká na čas zjavenia. Časom zjavenia pre každého je vzkriesenie z mŕtvych, lebo svätým učeníkom pred čestným krížom prikázal, „zakázal im ho ohlasovať“, ako je napísané (Mt 12,16). Keď zomrel a bol vzkriesený, povedal: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Takže opona bola zavesená na stĺpoch, skrývajúc vo vnútri archu, a bola obrazom Krista, vyzdvihnutým do výšin kázaním svätých evanjelistov a v Božskej sláve viditeľnej pre tých, ktorí sú vo svätostánku, teda v Cirkvi. Sú tam štyri stĺpy, zlatý a strieborný: rovnaký počet sú evanjelisti, jasní a čestní. A tak bola archa položená a záves z jemného ľanu, purpuru a inej vlny, siahajúci zhora nadol, ju urobil neviditeľnou. Z vrchu opony a cherubov umiestnených napravo a naľavo dal Boh zjavenia, ktorými ukázal, že je nad všetkým stvorením a že aj všetky najvyššie rozumné bytosti, teda Serafíni, sú nižšie ako Božská a nevýslovná sláva a nesú kopiju aj Synovi, hoci sa stal telom a bol akoby v zmenšenej rovnosti pred Otcom. Preto sám povedal: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28). Keďže je rovný Tomu, ktorý zrodil z prírody, hovorí, že sa stal menším ako On iba v ľudstve. Preto sú vo svätostánku okolo opony cherubíni, ktorí nesú kopije Synovi ako Bohu. Nad samotnou oponou, ktorá bola obrazom Krista, sa myslí aj Boh: lebo sa hovorí: „A odtiaľ vás budem poznať a budem k vám hovoriť“ (Ex 25,22): pretože Otec je nad všetkým stvorenstvom a nad samotným Imanuelom, nie pokiaľ je myslený a je Bohom, lebo je rovný Bohu vo všetkom, ale vo vzťahu k obrazu služobníka. P. Aké jemné a hlboké je to slovo. K. Od cieľa sa však nevzďaľuje. K. Keď postavil archu, „a postavil zlatý oltár,“ hovorí, „na kadidlo pred archou“ (2M. 40:5). A že „zlatým oltárom“ je Kristus, zdá sa mi, že sme o tom povedali dosť. Je umiestnený pred archou, cez ktorú bol závoj, a okolo Serafov a predovšetkým Boha, akoby prijímal neporovnateľnú vôňu Imanuela: lebo „nedopustil sa hriechu a v jeho ústach nebolo klamstva“, ako je napísané (Iz. 53:9); Preto sám povedal: „Otec miluje Syna“ (Ján 3:35). Aj my sme milí Bohu, voňaví Kristovým pokojom, o čom nás uisťuje aj Pavol, keď píše: „Ale vďaka Bohu, ktorý nám dáva vždy víťaziť v Kristovi a všade na nás šíri vôňu poznania seba samého, lebo sme Kristovou vôňou pre Boha“ (2 Kor 2,14-15). K. Keď prenikneme pohľadom do toho, čo je napísané, s istotou pochopíme, že archa bola umiestnená na strane svätostánku, ktorý je na západe; pred ním je na východnom mieste zlatý oltár: lebo východ a západ, sever a juh sú naplnené Kristom. Rovnako miesto pre lampu je južná strana svätostánku a miesto pre jedlo je severná strana. A že Kristus je označený oboma týmito predmetmi, sme už ukázali v dlhej reči: lebo že Kristus je svetlo, lampa to naznačuje; a že On je život a živý chlieb, to naznačuje stôl a to, čo bolo na ňom. Len sa nad tým zamyslite a pozrite sa na toto tajomstvo: najjužnejšia je krajina Židov a najsevernejšia je krajina pohanov. Takže z pozície oboch, teda lampy a stola, tí, ktorí si to želajú, veľmi ľahko pochopia, že Kristus zažiaril ako svetlo Židom a kázal medzi nimi: „Ja som svetlo“ (Ján 8:12), lebo „som bol poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). A ich „sľuby“ podľa Písma (Rim. 9:4). keďže neprijali svetlo pravdy, stal sa životom a chlebom z neba pre pohanov. A pohania nie sú bez svetla: môžete sa to naučiť zo skutočnosti, že svetlo lampy zasiahlo severné časti svätostánku. Keďže svätostánok bol stiesnený, nie je nerozumné myslieť si, že lampa bola umiestnená takmer vedľa stola, hoci bolo miesto na juhu. Tento obraz nám ukazuje aj iným spôsobom, že keď zažiari Božie svetlo, tí, ktorí sú toho hodní, môžu mať podiel na Kristovi ako na zvieracom a pravom chlebe. Božský Pavol tiež píše, že pohania sa stali „spolupartnermi a účastníkmi“ Krista (Ef. 3:6). Pohania sa stali spolutelami a účastníkmi, naplnení svetlom, to znamená mentálnym, keď v mysli „svieti deň a svieti ranná hviezda“, ako povedal jeden zo Spasiteľových učeníkov (2 Pet. 1:19). Keď bolo všetko vo Svätyni svätých takto usporiadané a usporiadané, prikázal urobiť záves alebo závoj z modrej, purpurovej a šarlátovej látky a jemného tkaného plátna (2M. 26:36). A povedal, že by mal byť určite rozprestretý nad vchodmi do svätostánku a zavesiť ho na piatich pozlátených stĺpoch, ktorých základy boli medené. A to, čo je natiahnuté cez dvere, sa nazýva záves, pretože si myslím, že bol stiahnutý pomocou malých krúžkov, ktoré odhalili vchod; ale keď bol potom zatvorený a natiahol sa po celej šírke cez dvere, ukryl Svätý. Päť stĺpov, pozlátených a s medenými stolicami, predstavuje učiteľov a cirkevných predstaviteľov, ktorí sa zjavili akoby v piatom čase, v ktorom sa odohral Kristov príchod; ktorí správne vyučujú slovo pravdy, sú čestní ako zlato a chváli ako mosadz, pretože „Ich zvuk sa nesie po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18:5; porov. Rim 10:18) a ktorí prostredníctvom zručného a božsky inšpirovaného tajomstva otvárajú akoby vchod do Svätých, ktorí chcú vstúpiť Svätým. Takže Svätyňa svätých, teda vnútorný svätostánok, bola uzavretá závojom. Priamo vedľa druhého a na ňom vybudovaný bol prvý stánok, ktorý mal obetný oltár, na ktorom sa prinášala každá krvná obeť, obilná obeť, kadidlo a každá obeť a piť; a okrem oltára je tu aj medený lavór. Miesto pre oltár bolo pred dverami svätostánku, zjavne vonkajšie, a lavór bol v samom strede svätostánku. P. Čo znamená táto vaša nová poznámka? K. Všetko vo Svätom písme, Palladius, je presné a absolútne nič v ňom nie je márne: pozrime sa, ako nám tento tajomný príkaz ukazuje, že zákon vedie deti ku Kristovi. Oltár služby podľa zákona je umiestnený pri samotnom vchode do Najsvätejšej svätyne: lebo zákon nás vedie len k počiatkom Kristových sviatostí a akoby k prvým vchodom do jeho presného poznania, ale nijako nás neuvádza do Svätyne svätých, teda do vnútorného svätostánku, v ktorom existuje Kristus v mnohých podobách, ako svetlo a vôňa Boha ako Božie slovo. Nemyslíte si, že tieto prípravné úkony služby podľa zákona boli prvkami a princípmi Božích slov? K. A že „zákon nič nepriviedol k dokonalosti, ... lebo krv býkov a kôz nemôže sňať hriechy“ (Žid. 7:19, 10:4), to spoznáte hneď a bez väčších ťažkostí, len čo sa zamyslíte nad použitím umývadla. Bola umiestnená v strede prvého svätostánku, svetlá a viditeľná zo všetkých strán a slúžila ako predbežné umývanie vodou pre tých, ktorí vchádzali do Svätyne svätých, pretože to bol zákon pre kňazov. Takže aj zdanlivá dokonalosť v zákone je nedokonalá, predznamenáva očistenie skrze svätý krst, ktorý vymýva posvätné pokolenie, mám na mysli tých ospravedlnených vo viere, ktorými božský učeník tiež hlásal: „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud, aby ste mohli hlásať chvály Toho2, ktorý vás povolal z tmy podivuhodný Pet9. Mali by ste tiež vedieť, že ak bol na dverách vonkajšieho svätostánku rozprestretý závoj, takže Svätý, teda prvý svätostánok, v ktorom sa nachádzal zákonný oltár (kadidelnica), nebol vystavený a viditeľný pre tých zvonku, potom tento obraz, myslím, opäť znamená, že ani samotný zákon nebol jasný pre tých, ktorí ho čítali: pretože litera zákona je pokrytá nejakým závojom a je zahalená nejakým závojom. tieň. K. Takže v prvom svätostánku bol lavór a oltár, v druhom a vnútornom bola archa a lampa, ako aj zlatá kadidelnica, na ktorej sa pálilo kadidlo, potom jedlo a chleby. Božský Pavol tiež spomína „zlatú nádobu manny“ (Žid. 9:4). Hovorí nám aj o Áronovej palici, o ktorej hovorí, že bola umiestnená vo Svätyni Svätých, hovorí ako ten, kto je zbehlý vo Svätom písme a veľmi dobre vie, čo Boh v určitých časoch hovoril a čo prikázal blahoslavenému Mojžišovi. Poznal aj stôl a lampu, ktoré boli v prvom svätostánku. A takto píše o dvoch zmluvách: „Tým, že povedal ‚nová‘, ukázal schátranie prvej a úpadok a starnutie sa blíži k záhube. A prvá zmluva mala nariadenie o uctievaní a pozemskej svätyni, lebo bol postavený prvý stánok, v ktorom bola lampa, stôl a obeta chleba, a ktorý sa nazýva svätý. Za druhým oponou bol svätostánok nazývaný Svätyňa svätých, ktorý mal zlatú kadidelnicu a archu zmluvy lemovanú zo všetkých strán zlatom, kde bola zlatá nádoba s mannou, rozkvitnutá Áronova palica a dosky zmluvy a nad ňou cherubíni slávy, zatieňujúci zmierenie; o čom teraz nie je potrebné podrobne hovoriť“ (Žid. 8:13, 9:1–5). P. Ale ak by niekto chcel byť zvedavý a povedal, že by sa mal vyjadriť k dôvodom celej tejto štruktúry, tak aký by sme o tom viedli rozhovor? K. Reč je taká, Palladius, že jedna vec bola prikázaná Bohom pred postavením svätostánku a druhá potom: lebo v knihe Exodus a ešte predtým, ako boli ukázané obrazy svätostánku a zadané príkazy týkajúce sa toho, On, poznajúc budúcnosť, hovoril slovo o zlatom ráme (2M 16:33). Po postavení celého svätostánku nachádzame v knihe Numeri Áronovu palicu prinesenú do Svätyne svätých (Nm 17:10). A v knihe Levitikus Boh pridáva aj zákon o lampe, ako aj o pokrme, ktorý bol v prvom stánku (Lv 24:2nn). Múdry Pavol, ktorý sa dobre orientuje v zákone, nevynecháva absolútne nič z minulosti, ale spomína prvé, stredné a posledné. P. Povedal si to perfektne. Vysvetlite teda každý predmet zvlášť jasne a oddelene: pretože to, čo sa o ňom hovorí, má, samozrejme, hlboký význam. K. Áno, hovoríte správne: lebo je to naozaj tak. A svoj výklad začnem stamnou. Ako dážď, zoslal Boh mannu synom Izraela na púšť: bola pre nich pokrmom a chlebom zhora a z neba. Ale to, čo sa dialo, sa netýkalo len zmyslov: lebo akoby cez obraz a baldachýn pozdvihlo myseľ k myšlienke, že časom k nám príde Slovo zhora a od Otca, ako chlieb z neba, ako nám to ukazuje božský Dávid, keď hovorí: „Dal im chlieb nebeský“. Človek jedol chlieb anjelov.“ (Ž 77:24-25). A nehovoríme, že zmyslová manna je chlieb z neba a anjelský: lebo duch sa živí duchovne, ale telo sa živí v súlade so svojou vlastnou prirodzenosťou, teda telesne. Pokrm anjelov a chlieb vhodný pre nebesá a najvyšší duchovia by neprinášali žiadny úžitok, keby sa Kristus narodil z Boha Otca. zobrazený v ňom, bol jeho tieňom nie kvôli sebe samému, ale preto, aby sa v ňom dalo zobraziť niečo lepšie. Preto Kristus múdro vyčítal židovskému ľudu, že sa už nečudovali jemu ako pravde, ale Mojžišovi, služobníkovi obrazov. Povedal toto: „Veru, veru, hovorím vám, nebol to Mojžiš, kto vám dal chlieb z neba... Lebo chlieb Boží je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu... Ja som chlieb života“ (Ján 6:32–33, 35). Keď teda Boh urobil mannu obrazom Slova, ktoré zostúpilo zhora az neba, hovoril aj o kameni. Je napísané takto: "A Mojžiš povedal: Toto prikázal Hospodin: Naplňte Omera [mannou] na uskladnenie pre svoje pokolenia, aby ste videli chlieb, ktorým som vás kŕmil na púšti, keď som vás vyviedol z egyptskej krajiny. A Mojžiš povedal Áronovi: Vezmi jednu nádobu... a vlož do nej omer plný manny a postav ju pred tvojho pokolenia pred Pána Arona. svedectvo pre úschovu“ (2 Moj 16,32–34). Ako sme povedali, že archa, ktorá obsahovala Božie slovo, znamenala Imanuela, lebo Slovo Božie bolo akoby vo svätom chráme, v chráme prijatom od Panny, tak nám zlatá stajňa, ktorá obsahovala zmyselnú mannu, ukazuje Slovo, ktoré zostúpilo zhora a dáva život, teda od Otca, akoby v nepoškvrnenom a posvätnom tele. Nádoba bola plná manny, pretože „v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“, podľa slov blahoslaveného Pavla (Kol. 2:9). A „bez miery... dáva Ducha“ (Ján 3:34): lebo Kristus je úplne dokonalý. Stamna bola položená na zachovávanie po celé generácie synov Izraela: lebo Kristus je neporušiteľný a vždy zostáva a my to veľmi dobre vieme vždy a v každom čase. A on je pred Pánom, čiže pred očami Otca: lebo keď sa Jednorodený stal ako my, vtedy „vošiel do svätyne“ svätých, „do väčšieho a dokonalejšieho stánku... do samého neba, aby sa nám teraz zjavil pred Božou tvárou“, ako je napísané (Žid. 9:11-12, 24). A nestavia sa pred Otcovu tvár, ale nás akoby v Sebe, hoci sme boli odstránení z Jeho tváre a akoby z Jeho očí pre priestupok v Adamovi a hriech, ktorý vládol nad všetkým. Preto sme v Kristovi „priniesli a smelo vojsť do svätyne“, ako nám povedal múdry Pavol (Ef. 2:18 a Hebr. 10:19): lebo ako sme spolu stáli a sedeli „v nebesiach v Kristovi“ (Ef. 2:6), tak sme sa opäť v Ňom ukázali pred tvárou Otca. O posvätnom kameni nech sa povie toto; a teraz povedzme, ak chcete, že samotná Áronova palica znamená Krista. K. Takže Kórach, ako aj Abiron a tiež Dátan, pochádzali z kmeňa a krvi Léviho; a kým im bola zverená „služba vo svätostánku“ ustanovená definíciou zhora, ako sa hovorí (Nm 16:9), žíznili po sláve Mojžiša a Árona, tešili sa zo cti, ale neboli k tomu povolaní Bohom (Žid 5:4); a nafúknutí nezdolnou drzosťou, veľmi hrdí, robia proti obom neznesiteľné ba úplne netolerovateľné ohováranie; ako voly opúšťajú stádo, vzďaľujú sa a striasiac zo služby Božej presviedčajú iných bezbožných ľudí, aby ustúpili s nimi. Ale boli potrestaní za svoju drzosť: pretože zem otvorila svoje ústa a zvrhla do pekla arogantných ľudí spolu s ich príbuznými, stanmi a ich majetkom (Nm 16, 31-33). Keďže zákonodarca chcel každému objasniť, že na základe nariadenia zhora a nie na základe želaní Mojžiša bola Áronovi pridelená hodnosť vyššia ako kňazstvo, povedal nanajvýš vynikajúcemu Mojžišovi: „Hovor k synom Izraela a vezmi si od nich palicu z každého kmeňa, od všetkých ich vodcov podľa kmeňa, dvanásť palíc a napíš každé meno na jeho palicu, na palicu ich kmeňa Aaron napíš meno jedného kmeňa Aarona. [dajú] a postavíš ich do stanu svedectva, kde sa ti zjavím, a koho vyvolím, prút rozkvitne, a tak utíšim reptanie synov Izraela, a Mojžiš hovoril synom Izraela a všetkým ich kniežatám a ich kniežatám medzi vami, a ich palicou, a arónom. A Mojžiš položil prúty pred Hospodina do svätostánku svedectva Na druhý deň Mojžiš vošiel... do stánku svedectva a hľa, Áronova palica z domu Léviho rozkvitla, vyklíčila puky, dala rozkvitnúť a priniesla synom a Mojžišovi mandle zo všetkých Pánov. A oni to videli a každý vzal svoju palicu. A Pán povedal Mojžišovi: Polož Áronovu palicu opäť pred truhlu svedectva do úschovy ako znamenie pre neposlušných, aby ich reptanie proti mne prestalo a nezomreli.“ (Nm. 17:2-10). Takže skutočnosť, že palica rozkvitla, je jasným znamením, že božský Áron vyvolený z klaňanov bol jasný a jasný. prejdeme z tohto prúta, ako ešte hrubého obrazu, k duchovnej kontemplácii, potom znovu zažiari Kristovo tajomstvo. K. Emanuela si Boh a Otec vyvolil za Zákonodarcu a zároveň za biskupa pre nás, pričom sa musel obetovať za nás (Žid. 4:14, 9, atď.), lebo tak blahoslavený Pavol povedal: „Zákon ustanovuje za veľkňazov tých, ktorí majú slabosti; a slovo prísahy, ustanovené na veky Syna, 2,8 zákona“. Takže Slovo zostúpilo z neba a stalo sa nám podobným, stalo sa „kňazom svätyne a pravého stánku, ktorý postavil Pán, a nie človek“ (Žid. 8:2). Ale tí, ktorí pochádzali z izraelského rodu, nechceli uvažovať správne: akoby priniesli svoju vlastnú túžbu bojovať s Ním, vrhali na Neho rôznymi spôsobmi šípy závisti, nešetrili ani jazyk, ani drzosť, ani mimoriadne úsilie, ničili seba, nešťastníkov, a nakoniec ich ukrižovali. Ale rozkvitla palica z koreňa Izaiho, Kristus vstal a ožil, „zlomil putá smrti“, ako je napísané (Skutky 2:24): lebo ako bolo možné „udržať“ smrťou (tamže) a nie je charakteristické pre Toho, ktorý ako Boh svojou prirodzenosťou je život, prekonať porušenie? A tak ako rast prúta a nečakaná vegetácia teraz už bezfarebného stromu pre starých ľudí slúžili ako dostatočné znamenie, že Áron bol dekrétom zhora zvolený za veľkňaza, tak pošliapanie smrti a Božieho vzkriesenia slúži podľa nášho názoru ako jasný, jasný a veľmi dostatočný dôkaz, že Imanuel je od prírody Bohom. A tak sám Kristus, hoci mohol bez ťažkostí a ľahko vykonať všetko, čo sa vymyká pravdepodobnosti a rozumu, predsa povedal tým, ktorí od Neho požadovali znamenie: „Toto pokolenie je zlé, hľadá znamenie a nebude mu dané znamenie, iba znamenie proroka Jonáša; ... lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri dni a tri noci, tak bude Syn tri noci v srdci. (Lukáš 11:29; Matúš 12:40). Takže naozaj slávnym a viditeľným znamením pre skutočne rozumných, postačujúcim pre vieru, že Syn je svojou prirodzenosťou Boh a narodil sa z Boha Otca, je odstránenie smrti a skazy a blahobyt k životu, lebo „On je prvotina, prvorodený z mŕtvych a prvorodený zo spánku“ (Kol 1,18; 1Kor 15,20). A toto znamenie bolo dané synom neposlušných, aby vedeli, že podľa definície Boha a Otca sa pre nás Kristus stal „Veľkňazom: svätým, slobodným od zlého, bezúhonným, oddeleným od hriešnikov a vyvýšeným nad nebesia“, ako je napísané (Žid. 7:26). P. Ale pre nás nielenže kvitla Áronova palica (to nám bolo nedávno ukázané posvätným slovom), ale aj „rástli orechy“. Nemôžem pochopiť, čo znamená toto tajomné príslovie. K: Po prvé, Paládium, nie je nič neuveriteľné na predpoklade, že prút bol vyrobený z orechového dreva. A bolo zvykom starých ľudí používať takéto prúty. Ak musíme použiť význam vlastný kontemplácii, potom by som znova povedal to, čo už bolo zjavené a niekomu sa zdá hodné presvedčenia, totiž že prút z vlašského orecha nemá dostatočnú silu na to, aby vyvolal nespavosť, ak je vložený do hlavy niekoho, pričom tento účinok vyvolávajú prírodné sily z vôle Boha. Vševediaci a Stvoriteľ všetkých vecí nás o tom uistí a povie Jeremiášovi: "Čo vidíš, Jeremiáš? Povedal som: Vidím palicu mandľového stromu. Pán mi povedal: Dobre vidíš, lebo ja bdiem nad svojím slovom, aby sa rýchlo splnilo" (Jer 1:11-12). Takže orechová palica môže byť právom uznaná ako symbol bdelosti. Kristovo vzkriesenie z mŕtvych bolo ako prebudenie zo sna. Preto prostredníctvom lýry žalmistu hovorí: „Ležím, spím a vstávam, lebo Pán ma chráni“ (Ž 3, 6). K. O lampe a stole, ktorý bol v prvom svätostánku, je napísané aj takto: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Prikáž synom Izraelovým, aby vám nosili čistý olej, tepaný, na osvetlenie, aby lampa ustavične horela; vonku za oponou archy svedectva v stánku stretnutia bude vždy stáť Hospodin, od večera do večera, Áron: večný zákon po celé vaše pokolenia; vždy postavia svoju lampu na čistý svietnik pred Hospodinom a vezmú z nej pšeničnú múku a z každého chleba budú dve desatiny efy a položia ich do dvoch radov, šesť v rade, na čistý stôl pred Hospodinom, každý ako obetný chlieb Sobotný deň ich musia synovia Izraela neustále predkladať pred Hospodina: toto je večná zmluva, budú patriť Áronovi a jeho synom, ktorí ich budú jesť na svätom mieste, lebo to je pre nich veľká svätyňa z obetí Hospodinových: to je večné ustanovenie“ (Lv 24, 1-9). Vyžaduje sa teda čistý olej a navyše olivový olej, teda z olív, a nie z cudzích a hlinených semien, z ktorých sa olej vytláča, akoby nebol pravý a falošný: lebo svetlo v kostoloch je vždy čisté a skutočne nefalšované, to znamená skrze Krista darovaného Duchom, hoci sa učí ústami svätých (Matúš, svet, ktorému ste Kristus 5:14). A nie je nič prekvapujúce: pre tých, ktorých nazýval bratmi a ktorých sa stal účastníkmi, prirodzene vzdáva slávu svojim vlastným zásluhám. Takže svieti lampa a v prvom svätostánku, a to môže mať dvojaký význam. Vo vnútornom svätostánku je sedem lámp, ktoré sa zapaľujú ráno a vyžarujú hojné svetlo na tých, ktorí doň vstupujú. Lampa je opäť akoby v Kristovej podobe a žiari hojným svetlom na mnohých, ktorí chcú vojsť do Svätyne svätých: lebo „príďte,“ hovorí, „k Nemu a buďte osvietení“ (Ž 33:6). Tiež ranné rozsvietenie lámp môže znamenať čas Jeho vtelenia: lebo vtedy zažiaril ako každý deň a mentálne svetlo zažiarilo, zahnalo temnotu našej dávnej nevedomosti a rozptýlilo temnotu, ktorá visela ako noc nad srdciami všetkých. Takto nás nazval prorok čas príchodu Spasiteľa, keď povedal: „Zavčasu počuj môj hlas, zavčasu sa zjavím pred tebou a budem čakať“ (Žalm 5:4): lebo keď sa modlitby všetkých stali prijateľnými a my, ktorí sme kedysi blúdili, sme sa zjavili Bohu skrze spriaznenosť, zjavne duchovnú, a skrze poslušnosť viery, ak nie vtedy, keď je svetlo z neba, Kristus? Takže vo vnútornom svätostánku bolo hojné a čisté svetlo siedmich lámp, v prvom svätostánku svietila lampa a ukazovala, ako sa domnievam, že tí, ktorí porodili deti v zákone, sami neboli bez božského svetla: lebo zákon daný skrze Mojžiša povolával od mnohobožstva k poznaniu toho, ktorý je svojou povahou a skutočne Bohom, aby im slúžil Stvoriteľom, aby uctievali všetkých starých stvorení. a to sa stalo v dušiach tých, ktorí mali deti, nie bez duševného svetla. Takže znovu poviem, hojné a veľké je osvietenie zoslané od Krista tým, ktorí vstupujú do Svätyne Svätých, ale tým, ktorí sú menej v zákone. A to slovo je pravdivé: lebo zákonný baldachýn sa v duchovnom svetle v žiadnom prípade nemôže rovnať slovám evanjelia, pretože osvetľujú celý vesmír, a to vedeli len tí, ktorí prišli z Izraela. K. Zdá sa, že Palladius znamená aj niečo iné: stôl a lampu, ktoré boli v prvom svätostánku. K. Lampa nám azda predstavuje božského Jána Krstiteľa, kým dvanásť chlebov predstavuje tvár svätých apoštolov. K. Alebo či neviete, že božský Krstiteľ by bol istou lampou, ktorá predchádzala Krista v zákone a bývala v Judei, a Boh Otec o Ňom predpovedal: „Postavím lampu svojmu pomazanému“ (Ž 131:17). Svedčil o tom aj samotný Spasiteľ, ktorý o ňom hovoril židovským učiteľom: „Bol to lampa, horiaca a žiariaca, ale vy ste sa chceli chvíľu radovať z jej svetla“ (Ján 5:35). Pozrite sa, ako blažený Pavol, zbehlý v zákone, takmer prináša pripomienku lampy, ktorá bola v prvom svätostánku: pretože Zákonodarca prikázal, aby zostala neuhasiteľná, hovoriac: „aby lampa ustavične horela; ...v stánku stretnutia s Áronom [a jeho synmi] ju postavia pred Pána vždy od večera do rána).24:2-2- Ale Židia, ktorí sa z neho na krátky čas tešili, keďže sa cez neho uchýlili ku krstu a veľmi sa mu čudovali, usmrtili ho, akoby zhasol večne žiariacu lampu: lebo hoci sa táto opovážlivosť pripisuje Herodesovi, aj on pochádzal z izraelského rodu. Preto Kristus, obviňujúc židovský ľud z drzosti voči každému svätému, hovorí: „Nestáva sa, že by prorok zahynul mimo Jeruzalema“ (Lukáš 13:33). P. Božský Krstiteľ bol teda pre tých, ktorí boli v zákone a žili v Judei, svetlom a lampou v podobe a spoločenstve Krista. K. To hovorím ja. Podobne sa pod pojmom chlieb, myslíme, myslia svätí apoštoli: hoci jeden je svojou prirodzenosťou a skutočne Chlieb z neba a životodarný; ale napodobňovaním a spoločenstvom Toho, ktorý je od prírody Chlieb, sú tajní božskí vodcovia chlebom, ktorý nás živí v zbožnosti, vnáša do nás slová života a odstraňuje z duší veriacich hlad po nevedomosti. Počet chlebov je rovnaký ako u učeníkov: lebo ich je dvanásť a sú umiestnené na dvoch miestach, šesť na jednej strane, ako sa hovorí, a šesť na druhej, takmer obopínajú jedlo a majú v strede umiestnený jeden chlieb a nebeský, to jest Kristus. A každý „dva desiatky“, to znamená z dvoch dokonalých mier: lebo na oboch stranách boli božskí učeníci dokonalí, majúc dokonalosť vo všetkom, čo bolo dobré, vynikajúce v skutkoch a slovách. Okrem toho sa chleby sypú kadidlom a soľou a kadidlo naznačuje vôňu Kristovho posvätenia a kadenia a soľ naznačuje obozretnosť: lebo slovo svätých nie je hlúpe ani hlúpe, je nové „zmiešané s milosťou a soľou“, ako je napísané (Kol. 4:6) a „dávať milosť tým, ktorí počúvajú“ (Ef. 4:29). Bolo im a Kristom povedané: „Vy ste soľ zeme“ (Matúš 5:13). Chlieb sa obetuje v sobotu, lebo deň vyvolenia svätých apoštolov je časom duševnej soboty, teda príchodu Krista, o ktorom tí, čo prišli z Izraela, nevedeli, a preto o nich Pavol hovorí: „Preto pre Boží ľud ešte zostáva sobota“ (Žid. 4:9), lebo nevstúpili do Jeho odpočinku bez prijatia viery v Neho. Takže čas príchodu nášho Spasiteľa je mentálnym a pravým sabatom. Obetovanie chlebov bolo v očiach Boha a v očiach Izraela: lebo sa hovorí, že budete obetovať „každý sobotný deň ich budete ustavične klásť pred Hospodinom zo synov Izraela“ (Lv 24:8), - v očiach Božích, pretože Boh kontempluje a ustavične hľadí na svätých; lebo je povedané: „Oči Pána sú na spravodlivých“ (Ž 33:16); v očiach Izraela, pretože ich musí počúvať a akoby na nich upriamiť zrak rozumu, ktorého obrazom môže byť (oko) tela. Hovorí sa však, že „budú patriť Áronovi a jeho synom, ktorí ich budú jesť“ (Lv. 24:9): lebo spisy svätých apoštolov sú ponúkané na napísanie nám, ospravedlneným vo viere, svätému a posvätnému rodu, ľuďom obnovy, vyvoleným a pomazaným milosťou Ducha Svätého (1Pt 2:9 a 1Jn 2:20, 27). P. Dobre si to povedal a súhlasím s tebou. Prečo však nie sú obrazy Svätého Krstiteľa a svätých apoštolov umiestnené vo Svätyni svätých, ale v prvom svätostánku? J. Predovšetkým preto, že vzdialenosť je veľká, takže tam, kde je Kristus, nemôže byť nič, čo by sa týkalo svätých, ale akoby vonku a na nižšom mieste: lebo Božské je odňaté a nad mieru, a človeka od neho oddeľuje veľký rozdiel, ktorý robí zvláštnosť prirodzenosti a rozdiel slávy neporovnateľnými. Potom preto, že boli zo Židov a slúžili pod zákonom. Preto je pre nich vhodným miestom prvý svätostánok, v ktorom stál reprezentatívny obetný oltár. Alebo si nemyslíte, že titul svätých učeníkov pochádzal najprv z rodu Izraela a akoby zo svätostánku? K. Takže, keďže sme o tom povedali veľmi veľa, uvedieme, ak chcete, slovo božského Pavla, ktoré dokonale vysvetľuje svedectvo o prvom a druhom svätostánku. Píše takto: "S takouto štruktúrou vždy do prvého svätostánku vstupujú kňazi, aby vykonávali bohoslužby, a do druhého, raz do roka veľkňaz sám, nie bez krvi, ktorú prináša pre seba a za hriechy nevedomosti ľudu. Tým Duch Svätý ukazuje, že cesta do svätostánku ešte nebola otvorená, pokiaľ nie je možné obetovať bývalý svätostánok, dary a dary, ktoré sú v súčasnosti, obete a dary. obetavo dokonalého svedomia a ktoré s jedlom a pitím a rôznymi umývaniami a obradmi týkajúcimi sa tela boli ustanovené len do času nápravy, ale Kristus, Veľkňaz budúcich dobrôt, prišiel s väčším a dokonalejším svätostánkom, ktorý nie je vyrobený rukami, teda nie takej konštrukcie, ale nevstúpil s krvou kôz a jeho vlastnou krvou a teľaťom do spásy, spásy. (Žid. 9:6-12). Takže chápete, že v prvom svätostánku kňazi vykonávali bohoslužby, nemajúc právo vstúpiť do Svätyne svätých: lebo toto je akoby služba podľa zákona, zotrvávajúca v tieni. Ale to je márne na očistenie a zmytie hriechu: veď ste nedávno počuli Pavla volať, že toto všetko nemá dostatok sily „vo svedomí dokonalého“ (Žid. 9:9); bolo pozorované viac „až do času nápravy“, teda do vtelenia Jednorodeného, ​​keď sa škaredosť obrazov zmenila na pravdu. „Do jedného leta_) a jeden biskup“ vstúpili do Svätyne svätých. A „nie bez krvi, ktorú obetuje za seba a za hriechy nevedomosti ľudu“ (Žid. 9:7). A múdry Pavol nám to objasní, keď hovorí o Kristovi: „Keď už predtým povedal, že „ani obete, ani obety, ani zápalné obete, ani obety za hriech, ktoré sa prinášajú podľa zákona, si nechcel a neusúdil,“ potom dodal: „Hľa, prichádzam, aby som naplnil tvoju vôľu, ó. Prvú ruší, aby založil druhú. Touto vôľou sme posvätení jednorazovou obetou tela Ježiša Krista. A každý kňaz stojí každý deň v službe a opakovane prináša tie isté obete, ktoré nikdy nemôžu odstrániť hriechy. Keď priniesol jednu obeť za hriechy, sadol si navždy po pravici Boha a čakal, kým Jeho nepriatelia nepoložia pod nohy. Lebo jednou obetou navždy zdokonalil tých, čo sa posväcujú“ (Žid. 10:8-14): za to, že zomrel „raz“, „už nezomiera“, ako je napísané (Rim. 6:9-10). P. Reč je jasná, preto sa neobťažujte hovoriť o nej; Ale vysvetlite mi, prosím vás, aká to bola krv, ktorú mal vo zvyku vodca kňazov obetovať za seba a za hriechy nevedomosti ľudu. K. Pavol, znalý zákona a veľmi usilovný v Mojžišovom prikázaní, to hovorí židovskému ľudu, keďže je v tejto veci múdry a čítal zákon o takých čestných a nevýslovných veciach, nehovorí v šírke rozprávania, ale naopak, len tak mimochodom a ako pripomienku toho, čo im už bolo známe. Ak si to želáte, uvediem o tom zákon pre tých, ktorí chcú byť zvedaví a veľmi túžia po presnosti a dokonalosti pri vysvetľovaní predmetov, o ktorých uvažujú. V knihe Levitikus je teda napísané: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Povedzte synom Izraelovým: Ak niekto zhreší omylom proti niektorému z prikázaní Hospodinových a urobí čokoľvek, čo by nemal robiť; Ak pomazaný kňaz zhreší a obviní ľud, za hriech, ktorého sa dopustil, nech privedie býčka zo stáda a privedie ho k bráne ako obeť býka, bez vady. svätostánku stretnutia pred Pánom a polož ruky na hlavu býčka a zabite býka pred Pánom a pomazaný kňaz vezme krv býka a prinesie ju do svätostánku stretnutia a kňaz si namočí prst do krvi a pred Pánom pokropí krvou sedemkrát, pred závojom svätyne kňaza položí na krv zo svätyne Pána; kadidlo, ktoré je vo svätostánku shromaždenia, a zvyšok krvi býka sa vyleje pri päte oltára na zápaly, ktorý je pri vchode do svätostánku, a vyberie z teľaťa za hriech všetok jeho tuk, tuk, ktorý pokrýva vnútornosti, a všetky vnútornosti, ktoré sú na nich, a všetky vnútornosti, ktoré sú na nich; ktorá je na stehnách a pečaťou na pečeni, oddelí ju od obličiek, ako ju oddelí od tela pokojnej obete, a kňaz ich spáli na oltári na zápalnú obeť a nech vezme kožu z teľaťa a všetko jeho mäso s jeho hlavou a nohami, jeho vnútornosti a jeho nečistoty, vyleje a vyleje na celé miesto s nečistotou. oheň na dreve, kde padá popol, tam nech sa spáli“ (Lv. 4, 1-12). Zákon to prikazoval, aby sa tak stalo v prípade, že niekto z kňazov je obvinený z niektorého z hriechov nevedomosti. Hovorí, že musí byť obeta za hriechy nevedomosti ľudu a teľa bolo prinesené a rovnakým spôsobom zabité pri dverách stánku svedectva pred Pánom, starší zástupu naň položili ruky a jeho krv bola vnesená do Svätyne Svätých, slovom, všetko sa nad ním vykonalo na podobu obety za Árona. Ale že očisťovaním kňazov aj ľudu je Kristus (lebo v Ňom sme ospravedlnení, očistení od špiny hriechu), to už z toho môže byť každému jasné. Budeme hovoriť o každej časti toho, čo je napísané, oddelene: pretože týmto spôsobom sa naše slovo bude pohybovať dopredu oddelene a odhalí čo najviac toho, čo je skryté. K. Telo je teda bez úhony a bez zranení vzaté na Kristov obraz, skutočne bezúhonné a nedovoľujúce, aby trpelo ranami hriechu: „Lebo knieža tohto sveta prichádza,“ hovorí, „a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30). Lebo podľa Písma „nespáchal hriech“ (1 Pet. 2:22). Je privedený až k samotným dverám svätca. svätostánky pred Pánom, akoby neodmietali trpieť za svätostánok, teda za Cirkev, a obetovali zaň ako voňavú vôňu Bohu a Otcovi. Preto povedal: „Za nich sa zasväcujem“ (Ján 17:19), pričom povedal „zasväcujem“ namiesto: „Prinášam a posväcujem seba ako nepoškvrnenú obetu Bohu a Otcovi“; to, čo je zasvätené Bohu, sa nazýva posvätené, ako sa nikde nepíše: „Pre človeka je osídlom rýchlo skladať sľub a po sľube uvažovať“ (Prísl. 20:25). A že obetný dar je príjemný a prijateľný, to nasvedčujú slová: „pred Hospodinom“, pretože rozumieme, čo sa píše o dvojici bratov, - hovorím o Kainovi a Ábelovi: lebo „Pán hľadel, – hovorí sa – na Ábela a Ábela, na jeho dar, ale na Kaina a jeho dar nerešpektoval“ (1 Moj 4,4-5). To, že sa pozerá na to, čo sa Mu páči, a s nenávisťou sa odvracia od toho, čo nie je, je jasné. Položením rúk hriešnika na teľa sa vykoná zabitie a navyše pred Pánom: lebo „vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Iz. 53:4), zabitý, pretože ruka slúži ako obraz skutkov a skutkov. A pred Pánom je zmiernená, pretože Otec sa takmer zhovieva, že Syn za nás zomrel, lebo sa neodvracia, keď hľadí na obetovanú osobu, nechváli, samozrejme, utrpenie, ale nevie, že Emanuelovo utrpenie za nás prináša spásu svetu. Takže On sám pozdvihol „naše slabosti a niesol naše choroby“ a podstúpil pre nás zabitie na čestnom kríži. Potom „kňaz“ naberajúci krv prstom „pokropí... sedemkrát“ svätý záves, ktorý bol nad archou. Jeho názov je očistec. Pomaže aj rohy kadidlového oltára, lebo Kristus sa pre nás stal „očistením“ a očistením (1. Jána 2:2 a Rim. 3:25). Potom nám v krvi večnej zmluvy dáva najdokonalejšie očistenie: myslím si, že to znamená sedemkrát pokropiť krvou očisty, keďže číslo sedem je symbol; dokonalosť. Aj Jeho smrť je voňavá so spásou sveta, životom a privedením viery: „ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci... aby tí, čo žijú, nežili už pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“, podľa Písma (2. Kor. 5:14-15). Takže pomazanie krvou zlatej kadidelnice znamená vôňu smrti (Krista). - Ostatná krv sa vyleje k nohám obetného oltára v prvom svätostánku; a krv slúži ako obraz duše. Emmanuel položil svoj život nielen za cirkev pohanov, ale aj za tých, ktorí sú pod zákonom, teda za Izrael; lebo sme boli vykúpení Kristovou Krvou všetci spolu, Gréci aj Židia, a dosvedčuje to Pavol, keď hovorí: "Je Boh naozaj Bohom len Židov, a nie pohanov? Samozrejme, aj pohanov, lebo je jeden Boh, ktorý ospravedlní obriezku vierou a neobrezaných vierou" (Rim 303:29). Po odstránení samotných vnútorností teľaťa a ich obetovaní na oltári je zvyšok tela spálený mimo tábora: veď On (Kristus) sám je posvätná obeta, voňavá cnosťami, ktorej obrazom môžu vnútornosti slúžiť, keďže cnosti sú akoby skryté v nás a obsiahnuté v duši; On sám je tiež tým, kto trpí za bránami a smrťou svojho tela očisťuje poškvrnených: „lebo... popol z jalovice, keď je pokropený, posväcuje poškvrnených, aby bolo telo čisté“ (Žid. 9:13). Takže, zostávajúc jeden a ten istý, Emanuel vonia aj vo svätostánkoch, teda v kostoloch, a trpel „za bránami“, kam musíme zahrnúť aj „pohanu tých, ktorí ho nesú,“ povedal božský Pavol (Žid. 13:12-13). Teľa sa prináša za hriechy nevedomosti ľudu rovnakým spôsobom a bez zmeny a spôsob obety bol vo všetkom rovnaký: lebo tak isto sa Emanuel obetoval za malých i za veľkých, za ľud a za kňazov. Alebo to, čo hovorím, nie je pravda? K: Nechceš teda, aby sme, akoby sme to slovo otočili späť, obrátili sa k príbehom o svätostánku? K. A tak, keď boli všetky práce dokončené a posvätné nádoby boli veľmi dobre umiestnené na najvhodnejšom mieste pre každého z nich, vtedy Boh prikázal posvätiť ich a svätostánok, takto prehovoril k božskému Mojžišovi: „Vezmi olej na pomazanie a pomaž svätostánok a všetko, čo je v ňom, a posväť ho a všetko jeho náčinie a všetko jeho náčinie bude spálené. náčinia a posväť oltár a oltár bude veľmi svätý“ (2 Moj 40,9-10). Takže vidíte pomazaného svätým olejom a archu a stôl a lampu s ním a zlatú kadidelnicu; a že tým všetkým je Imanuel typický, to nám už bolo vysvetlené dlhým slovom. K. Pochopte teda, čo sa Jemu (Bohu) spieva v Dávidovom hlase: „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov“ (Ž 44:8); Pavol tiež píše: „Lebo aj ten, čo posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci jedno“ (Žid. 2:11). Treba však vedieť, že podľa bezúhonného učenia On sám, ako Boh, spolu s Bohom a Otcom, darcom a spolurozdávačom posvätenia pre všetkých ostatných, je predsa posvätený spolu s nami podľa svojej ľudskosti. A toto je takzvaný „ponížený“ (Fil. 2:7); pretože je od prírody svätý, ako Boh, uznáva sa, že potrebuje posväcujúceho Boha. A toto hovorí blahoslavený Peter: „Ježiš, ktorý bol z Nazareta, lebo ho Boh pomazal Duchom Svätým“ (Skutky 10:38). Takže pomazanie a posvätenie tela sa vzťahuje na ľudstvo, ktoré nie je sväté svojou prirodzenosťou, ale akoby spoločenstvom od Boha: pretože posvätenie prichádza k stvoreniam zvonku a po prijatí od Boha oplývajú milosťou. Spolu s inými predmetmi je pomazaný aj oltár služby podľa zákona, lebo svätý je zákon, ktorý volá po pomazaní toho, ktorý je Bohom svojou prirodzenosťou, a vkladá do duší poslucháčov poznanie spravodlivosti a vedie tých, čo rodia prvotiny dobra: „začiatok“, hovorí sa, „cesty dobra“ (6:1). Božský Pavol tiež nikde nepíše: „ten istý... zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré“ (Rim 12). Zákon je Svätý Svätých nie preto, že ním je, ale preto, že ak sa obrátime na duchovnú kontempláciu, jeho obrazy nám ohlasujú samého Krista, skutočne Svätého Svätých, lebo ako Boh posväcuje, pomazávajúc svojím Duchom tých, ktorí sa stali Jeho účastníkmi skrze vieru, po tom, čo hovorili o zvelebení a pomazaní svätým olejom. povieme svätostánku, ak chcete, aj to, čo nasledovalo. K. Je napísané takto: "A postavil nádvorie okolo svätostánku a oltára a zavesil záves na bráne dvora. A tak Mojžiš dokončil prácu. A oblak prikryl svätostánok a Hospodinova sláva naplnila svätostánok; a Mojžiš nemohol vojsť do svätostánku stretnutia, lebo oblak zatienil Hospodinovu slávu, a keď ho naplnil oblak, keď oblak zodvihol Hospodinov príbytok." svätostánok, potom sa synovia Izraela vydali na celú cestu, ak sa oblak nepozdvihol, nevydali sa na cestu, kým sa nenadvihol, lebo Pánov oblak stál vo dne nad príbytkom a v noci bol v ňom oheň pred celým domom Izraela počas celej ich cesty“ (2 Moj 40,33-38). Keď sa na svete objavil svätý a pravý svätostánok, to znamená Cirkev vytvorená z pohanov, vtedy zažiarilo Kristovo svetlo a akoby nejaký duchovný oblak, ktorý nás hojne zalieval rosou zhora, napĺňal Boží chrám. Hovorí sa však: „Mojžiš nemohol vojsť“: lebo Izrael nevstúpil, neschopný zniesť lúče Božieho svetla, nepochopil Kristovo tajomstvo, nedosiahol duchovné osvietenie a očami mysle nevidel slávu Pána, spolu s Ktorým, ako v podobe oblaku vystupuje zo sveta a kráča k novým výšinám, a my vstávame do výšin nových životná cesta (Hebr 10:19-20), myslím do výšin a do neba; s Ním, akoby sme sa utíšili a zastavili, aj my sa spolu stíšime a zastavíme. So stúpaním oblaku sa ľud zdvihol a zastavil sa, lebo „oblak“, ako sa hovorí, „stál vo dne nad príbytkom a oheň bol v noci“; pretože Kristus dáva duchovné dary tým, ktorí sú akoby vo dne a vo svetle, pretože o Ňom dostali jemné a dôkladné poznanie a majú osvietenú myseľ; osvetľuje tých, ktorí sú v nevedomosti. A v cirkvách niet absolútne žiadnej temnoty svetského lichotenia, pretože Kristus ich obklopuje leskom a všetko osvetľuje duševným svetlom: lebo „vy všetci ste synmi svetla a synmi dňa, nie sme synmi noci ani tmy“, ako je napísané (1 Tesalonickým 5:5). K. Keď k tomu, a nie do dĺžky slov, pripojíme zákony o svätostánku a daroch ľudu, vysvetlíme aj jeho zdvihnutie z miesta a zastavenie: lebo tak pôjde naša reč správnou cestou. K. Zákonodarca a sudca teda rozhodli, že len vo svätostánku tí, ktorí chcú prinášať obete, by mali prinášať obete, odvracajúc ich, ako si myslím, od bývalého falošného učenia, myslím to, čo bolo v Egypte, kde bol veľký výsmech modlám, absurdnému množstvu falošných bohov, o ktorých ani tí, ktorí sa rozhodli uctievať ich, nemohli vedieť, ako obete, ako povedali, nerozvážne jedným z helénskych mudrcov a jeden obetoval jednému bohu, druhý druhému. Preto odmietol takýto absurdný a zlý postup a najnezmyselnejší zvyk a v knihe Levitikus povedal: „Hovorte s Áronom a jeho synmi a so všetkými synmi Izraela a povedzte im: Toto prikazuje Pán: Ak niekto z domu Izraela zabije v tábore býka alebo ovcu alebo kozu, alebo ak ho niekto zabije pred vchod do tábora ako obetný obrad a neprinesie do tábora. Pán pred svätostánkom, potom bude tomu človeku pripočítaná krv: „vylial krv a ten človek bude vyťatý zo svojho ľudu“ (Lv 17:4). Takže ten, kto obetuje mimo svätostánku, prelieva krv a bude vinný z toho, že sa vystaví nečistote; lebo on sa akoby zabil a zničil svoju vlastnú dušu tým, že ju odvrátil od Toho, ktorý je od prírody Bohom, dal ju kameňom a stromom a obetoval výmyslom démonov. A že Boh neprikázal priniesť ku dverám svätostánku každú obetu, ale len tú, ktorú by niekto chcel zasvätiť Bohu, to jasne ukázal a vzápätí dodal: „aby odteraz neprinášali svoje obete modlám, po ktorých by nasledovali smilstvo. Toto bude pre nich večným ustanovením pre ich pokolenia“ (Lv 17:7). Čiže úplne zakazuje prinášať obete, nech si kto chce ktokoľvek, ale veľmi jasne hovorí, že služby by sa mali od prírody vykonávať jedinému Bohu. P. Aká krásna je naša reč. K. Myslím si však, že veľa úžitku nám prinesie iný spôsob chápania toho, aké užitočné a dokonca nevyhnutné je, aby sa zabíjanie vykonávalo a posvätné obety sa prinášali len vo svätostánku. K. Nepovedali sme, že obrazom a osudom Emanuela bolo teľa, ktoré bolo obetované vo svätostánku za kňaza a za hriechy nevedomosti ľudu? K. Preto hovoríme, že Kristovo tajomstvo sa má sláviť ako vo svätostánkoch, v kostoloch Božích. Toto nám zosobnil aj na inom mieste: lebo najprv legitimizoval, ako mali Izraeliti, ktorí povstali z Egypta, zabiť baránka na obraz Krista, hovorí: „V jednom dome ho musíte jesť..., nevyberajte mäso z domu“ (2M 12,46). Disidentskí heretici teda porušujú Božiu vôľu, okrem skutočne svätého stánku, stavajú si pre seba ďalší a vonku zabíjajú baránka, kladú ho veľmi ďaleko od jedného domu a rozdeľujú nedeliteľné: veď Kristus je jeden a dokonalý vo všetkých veciach. Ale ten mudrc a strážca svätosti Mojžiš nám v Deuteronómiu prikazuje: „Dávajte si pozor, aby ste obetovali svoje zápalné obeti na každom mieste, ktoré uvidíte, ale na mieste, ktoré si vyvolí Pán... v jednom zo svojich kmeňov budete obetovať svoje zápalné obete a urobte všetko, čo vám prikazujem... Kedykoľvek však tvoja duša bude chcieť, môžeš s požehnaním Pána, svojho Boha, zabiť a zjesť mäso, ktoré ti dal vo všetkých tvojich príbytkoch. Len nejedzte krv, vylejte ju na zem ako vodu.“ (5 Moj 12,13-16) Vinou a odsúdením tej najzlejšej duše je teda odvaha prinášať obetu na každom mieste a nie vykonávať sviatosť Kristovu v dome Božom. P. Dobre hovoríš; len mi to vysvetli: zákon zakazoval jesť krv, a to celkom oprávnene; ale aký je význam listu tohto súdneho príkazu? K. Ak sa vám to páči, povieme aj to, čo bolo o tom nariadené v knihe Levitikus; obsahuje totiž toto: „Ak niekto z domu Izraela a z cudzincov, ktorí bývajú medzi vami, zje krv, obrátim svoju tvár proti životu toho, čo jedáva krv, a vyhubím ho spomedzi jeho ľudu, lebo život tela je v krvi a ustanovil som vám to na oltári, aby ste zmierili vaše duše, lebo touto krvou nebudem jesť dušu Izraela; ani cudzinec, ktorý býva medzi vami, nebude jesť krv." Ak niekto zo synov Izraela alebo z cudzincov žijúcich medzi vami chytí pri rybolove zviera alebo vtáka, ktorý sa dá zjesť, musí nechať vytiecť jeho krv a prikryť ho zemou, lebo duša každého tela je jeho krv, je to jeho duša; Preto som povedal synom Izraela: „Nesmiete jesť krv zo žiadneho tela, lebo život každého tela je jeho krv; kto by ju jedol, bude vyťatý“ (Lv 17:10-14). Pozrite sa, ako jasne a zreteľne je krv vzatá do obrazu duše. J. Zákon teda odcudzuje a oddeľuje krv od tiel zabitých, učí, že pravá dogma, nami prijatá vierou a uctievaná v cirkvách, že rozumná duša človeka by mala byť považovaná a reprezentovaná ako nesmrteľná, ktorá smrť nevedie k neporušeniu spolu s pozemskými telami, ale naopak, Stvoriteľ oslobodzuje a uvoľňuje človeka, ktorý bol stvorený, aby sa stal účastníkom života na začiatku. duša.” žijem," odkedy doňho Boh vniesol "dych života", ako je napísané (Gn 2,7). Obviníme, ako si myslím, život, ktorý oživuje všetko, z impotencie, ak budeme tvrdiť, že to, čo produkuje pre život, zaniká spolu s dočasnými telami. A naopak, korunujeme sa nádhernou korunou múdrosti, veriac, že duša je nesmrteľná a žijeme tým, že "stvoriteľ je nesmrteľný a žije 17:28), chce to tak byť, podľa môjho názoru, prejdime k ďalším nariadeniam o svätostánku: Toto povedal Boh v knihe Exodus: „Nevylievaj krv mojej obety na kvas“ (2 Moj 34,25). Krv, ktorá sa prelieva, nech je nekvasená, to znamená kvas alebo kvasená pšeničná múka, nech sa nepridáva k tomu, čo sa obetuje Bohu, lebo keď sme očistení a akoby sme zostali nekvasení, teda takpovediac bez prímesí skazenosti a skazenosti, musíme svoje duše zasvätiť Bohu, ktorého krv slúži ako obraz. A božský Pavol nazval „nové cesto, keďže ste nekvasení“ (1. Kor. 5:7), ktorí zachovávajú svoje duše čisté a nepoškvrnené a nezmiešané so skazenosťou, očividne cez? vierou v Krista a skrze dokonalú lásku. Ale „tuk z mojej sviatočnej obety,“ hovorí sa, „nesmie zostať do rána“ (2M. 23:18), to znamená, že včerajší tuk neprivádza k pachu vône. V knihe Levitikus zákonodarca jasne hovorí o tomto zákone a objasňuje túto vec, keď hovorí o obetujúcom: „Ak niekto prináša obetu zo sľubu alebo z horlivosti, potom sa jeho obeta musí zjesť v deň obety a na druhý deň sa môže zjesť to, čo z nej zostane, a to, čo zostane z obetného mäsa, zjedia to na tretí deň v ohni; musia sa spáliť na tretí deň v ohni; nebude priaznivo naklonený, ten, kto ho prinesie, nebude obvinený: „toto je znesvätenie, a kto ho zje, ponesie hriech“ (Lv 7:16-18) Odmieta teda trojdňovú obetu a odmieta aj tú včerajšiu, povedal: „Ak obetuješ Pánovi obetu vďaky, tak ti to prinesie priazeň. Mali by ste ho jesť v ten istý deň; nenechávajte to do rána. Ja som Pán“ (Lv 22:29–30). P. Aký je význam týchto pokynov? K. V tom, čo bolo povedané predtým, nám zákon často predznamenal, že Božie Písmo zvyčajne rozdeľuje všetky časy na dve obdobia: čas, v ktorom bol zákon, a čas, v ktorom žiaril Kristus; a niekedy ešte o tri, medzi jedno a druhé vložiac do stredu čas, v ktorom žiarila tvár svätých prorokov, hoci obraz služby bol v dobe Mojžiša aj v čase svätých prorokov rovnaký, totiž v tieni zákona. Keď prišlo ráno, alebo sa konečne objavilo ďalšie tretie, slnečnicou sa rozžiarilo duševné svetlo, to jest Kristus, a dávna temnota sa definitívne rozplynula, obraz vtedajšej služby sa stal nepríjemným, ale buď včerajškom, alebo tučným trom dňom, alebo obeťou už nie príjemnou, ale ohavnou a odmietnutou pred Bohom a pripisovanú ako znesvätenie tým, ktorí sa ju rozhodli priniesť v nesprávny čas. Nepovažujete za pravdu, že keď Kristus osvetľuje duše svätých evanjeliovým učením a veľmi múdro ich potajomky vedie do duchovnej služby, potom je už nejakým spôsobom zbytočné a zbytočné dodržiavať zákon? P. Verím, lebo si pamätám božského Pavla, ktorý ho nazval márnosťou a metódami chvály vo vzťahu k zákonu, „pre prevyšujúce chápanie Krista“ (Flp 3:8). Počujem aj to, čo napísal niektorým: „Hovorím vám: Ak sa dáte obrezať, Kristus vám nič neprospeje“ (Gal 5:2). K. Povedal si to správne. Keď sa teda Kristus už zjavil a čas, v ktorom bol zákon a proroci, pominul, držať sa sennej služby a obetovať Bohu ovcu alebo tuk alebo kadidlo je hriech a znesvätenie, pretože Syn jasne hovorí Bohu a Otcovi: „Neželali ste si obety a dary; otvorili ste mi uši; nežiadal som tu zápalné obete. o mne: „Túžim plniť tvoju vôľu“ (Ž 39, 7-9; porov. Žid 10, 5-7): pretože Syn obetoval seba samého za nás ako nepoškvrnenú obetu, a tak zastavil to, čo sa dialo podľa zákona, keďže nemôže „snímať hriechy“ (Žid. 10: 11 a „Koniec je Kristus“ (c. 0: Kristus); Mat 5:17). K: Otec teda po zdokonalení v Kristovi už nie je prístupný prostredníctvom právnej služby, ale je prístupný iba prostredníctvom Syna. Preto povedal: „Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). A to, čo je nevhodné na obetu a nedokonalé, je všetko, čo nie je v Kristovi, ale čo je príjemné a veľmi posvätné, je to, že skrze Neho a v Ňom sa to dá objasniť tým, čo hovorí zákon v knihe Exodus: „Neuvaríš kozliatka v mlieku jeho matky“ (2M 34,26) a tiež v knihe Levitikus: „A ala, Pán povedal, alebo keď riekol Mojžišovi, alebo narodí sa dieťa, potom musí zostať sedem dní so svojou matkou a od ôsmeho dňa bude milé na obetovanie Pánovi, ale nezabiješ ani kravu ani ovcu v jeden deň“ (Lv 22:26–28). Takže baránok, ktorý sa práve narodil a stále sa kŕmi svojimi prsiami, nesmie byť zabitý, čím sa ukazuje, že to, čo je nedokonalé a akoby slabé v mysli a neduživé, ešte nie je posvätné, a preto je Bohu nepríjemné. Takí boli niektorí nemúdri a nemúdri ľudia, ktorým božský Pavol píše: „Lebo, súdiac podľa času, boli ste predurčení byť učiteľmi, ale musíte sa opäť učiť prvým zásadám Božieho slova a pre vás je potrebné mať mlieko, a nie tuhú stravu. Kto sa živí mliekom, nepozná slovo spravodlivosti, pretože je dieťa, ale dokonalá potrava“ (12-14) patrí k tým, ktorí sú dokonalí. Takže to, čo je ešte nedokonale vyživované mlieko a prsia, hovorím vo vzťahu k mysli a duchovnej sile. Nech sa naše slovo o tom opäť presunie od zmyslových a vizuálnych vecí, ako od obrazu, k nadzmyslovým a mentálnym predmetom: a dobre pochopíte, že v Kristovi sa všetko stalo dokonalým a príjemným, lebo zvieratá prinesené a zasvätené Bohu musia byť sedem dní pod matkou a ôsmy deň a ďalej, aby boli darom a obetou Bohu. P. Táto reč nie je veľmi jasná. K. Alebo neuznávate ôsmy deň ako deň zmŕtvychvstania Spasiteľa a začiatok nového veku, ako to bolo, keďže vek pod zákonom sa takpovediac pominul v prvých siedmich dňoch? K. Takže to, čo žije akoby v čase pod zákonom, je nesväté a nemalo by sa už ponúkať, to znamená v telesnej službe; a naopak, všetko, čo existuje v Kristovi ôsmeho dňa a po ňom, slúži ako dar a priaznivé pre Boha; lebo povolanie v Kristovi je nekonečné a má svoj začiatok vo vzkriesení. A keď to vedel, sám Syn v jednom prípade povedal: „Budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32) a v druhom: „Veru, veru, hovorím vám: Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane len jedno, a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (24 Ján 12, 12). P. Povedal si to správne; ale čo to znamená, že matka by nemala zomrieť spolu so svojimi deťmi v ten istý deň? K. Keď správne stanovil zákon, ktorý sa týkal Krista, a múdro predznamenal dokonalosť, ktorá bola skrze Neho daná, On ako Boh, samozrejme, vedel o neposlušnosti Židov a o bezuzdnosti Jeruzalema a že z tohto dôvodu budú Izraeliti zničení ako vrahovia Pána a tí, ktorí sa zúrivo zúrili proti Synovi Božiemu. Nie celý Jeruzalem však zahynie do zeme, ale zostane akoby bez detí, čakajúc na posledný a posledný čas, v ktorom bude sám spasený, nasledovať pohanov (porov. Rim 11:25-26); lebo je položený v chrbtovej kosti, teda vzadu, podľa slova žalmistu: „akoby som ja položil chrbtovú kosť“ (Ž 20,13); pretože celý Izrael bude zachránený, keď bude stádo pohanov umiestnené do božských stajní. Prečo zákon nedovoľuje, aby skazenosť dosiahla bod extrémnej skazy, predznamenáva hnev rozpustený milosrdenstvom voči neposlušným, ale zároveň, ako si myslím, dáva túto tému za príklad tej nemennej pravdy, že sa nezmení na absolútne nič, čo existuje, prekonané úplnou skazenosťou, ale to, čo sa zachová, zostane akoby v postupnosti - jedno v druhom, či už rovnaké, od Boha k sebe navzájom. zničenie, „všetko stvorilo na bytie a všetko na svete je spásonosné“, podľa toho, čo je napísané (Múdr. 1:14). Bolo vhodné, že predobraz, ako aj zjavenie takýchto rečí o Kristovi, skrze ktorého a v ktorom je zachované to, čo sa rozpadlo, a to, čo zachytila ​​smrť, znovu kvitne do života: lebo koreň ľudského rodu skončil, ako každá matka, ako v Adamovi, ale tí, ktorí z neho vyrástli, teda my, sme boli zachránení, majúc v Ňom druhý život a jestvujúci so svojou rasou. P. Aká dobrá a vysoko spracovaná je táto reč. K. K tomu, čo bolo povedané, si však zasluhuje doplniť aj toto: „Nesadajte si háje stromov na oltár Pána, svojho Boha, ktorý si spravíte, a nestavajte si stĺp, ktorý Pán, váš Boh, nenávidí“ (5 Moj 16,21-22). Vidíte, ako je obdivovateľ pravdy úplne zbavený modloslužobných lichôtok, najmenej mu dovoľuje používať zákony Helénov, ale naopak prikazuje odmietnuť ich zvyky, aj keď možno nepriniesli žiadnu škodu, aj keď sa dodržiavali. P. Čo to hovoríš? C. Gréci, keď zbadali niekde dobre rastúce stromy a nejaký husto zarastený les, postavili tu oltáre a obetovali démonom: lebo bolo veľmi potrebné, aby s oltármi démonov bol spojený akosi klam mysle a svetské slasti, pretože lož v sebe trpí impotenciou, ale my ženy často zdobíme falzifikát, falšovanie pokrmu. Ale k Božskému oltáru, žiariacemu krásou pravdy, aké sú potrebné vonkajšie doplnky alebo márne dekorácie? Lebo nie svetskými rozkošami sa Božstvo stáva prístupným mysli, ktorá sa zdá byť rozpustená a pripútaná k telesným rozkošiam, ale rozumnej mysli, ktorá obracia svoj pohľad k výšinám a nebu. A ak sa náhodou, akoby sám od seba, Božský oltár ukázal niekde pod stromami, potom by to neochvejnému a pravému obdivovateľovi Spasiteľa ani v najmenšom neuškodilo; ale keďže vo všeobecnosti ide o helénsku inštitúciu, musí sa vyhýbať napodobňovaniu a podobnosti v zvykoch, ako napríklad nepochybne pre verných a ktorí dospeli mysľou k pravému poznaniu: „Modla nie je ničím na svete“ a podobne nie je nikto obetovaný modlám (1 Kor 8:4); podľa príkazu toho istého (posvätného spisovateľa) sa však z nej jesť pre svedomie slabších nesmie: „prečo by moju slobodu malo posudzovať svedomie niekoho iného? Ak prijímam jedlo s vďakou, prečo ma potom obviňujem z toho, za čo vzdávam vďaky? (1. Kor. 10:29-30; hovorím o tom, čo je dielo chvály pred Bohom). rovnaké ako tie helénske, ako napríklad v zriaďovaní oltárov, v zvykoch a obradoch služby. K. A čo má človek prinášať obety na slávu Božiu a neprichádzať s prázdnymi rukami do svätostánku, to nám zase vysvetľuje Sväté písmo, ktoré to hovorí v knihe; Numeri: „Keď Mojžiš postavil svätostánok, pomazal ho, posvätil ho a všetko jeho náčinie a oltár a všetko jeho náčinie, pomazal ich a posvätil, vtedy prišli... vodcovia Izraela, hlavy ich rodín, vodcovia kmeňov, ktorí mali na starosti sčítanie, a jeden voz prikryl pred dvoma vozmi a pred dvoma vozmi prikryli svoje obete. veliteľov a jedného vola z každého a postavili to pred svätostánok a Pán povedal Mojžišovi: Vezmi to od nich na správu svätostánku stretnutia a daj to Levitom, podľa povahy ich služby, a Mojžiš vzal vozy a voly a dal ich (Num. 7). A nielen k tomu sa rozšírili ponuky kniežat kmeňov, ale k tomu sa pridali aj iné; lebo je napísané: „A kniežatá obetovali obetu posvätenia oltára v deň jeho pomazania a kniežatá predkladali svoj obetný dar pred oltár. A Hospodin povedal Mojžišovi: Nech jeden náčelník za deň prinesie svoju obetu na posvätenie oltára. V prvý deň priniesol svoj obetný dar Nachšon, syn Amminadabov, z kmeňa Júdovho. Jeho obetný dar bol: jedna strieborná misa vážiaca stotridsať šekelov, jedna strieborná misa vážiaca sedemdesiat šekelov podľa šekla svätyne, naplnená jemnou múkou zmiešanou s olejom na obilnú obeť, jedna zlatá kadidelnica vážiaca desať šekelov naplnená kadidlom, jeden býk, jeden baran, jeden ročný baránok na zápalnú obeť, jeden kozel, päťnásobná obeť za hriech, päť obetí za hriech, dve obete za hriech a jednoročné jahňatá; Toto je obetný dar Nachšona, syna Amminadabovho.“ (4 Moj 7,10-17). P. Čo znamená taká pestrá ponuka? K: Samozrejme, Paládium, toto je ponuka; ale myslím si, že s tým súvisí tajomný význam, ktorým táto alegória odkazuje na Emmanuela a na nás samých. Vysvetlím to najlepšie ako viem. Keď sa na tomto svete zjavil svätý a pravý svätostánok, čiže Cirkev, Kristus, ktorý v ňom žiaril mnohými spôsobmi, bol takmer obetovaný nami a pre nás ako posvätná obeta Bohu a Otcovi, ako výkupné a náhrada za životy všetkých, keďže je jeden rovný všetkým. Lebo keď sa Jednorodený stal človekom, ako jeden z nás, obetoval sa Bohu a Otcovi akoby nejaké prvotiny a prvotiny ľudskej prirodzenosti, voňavé v posvätení, prirodzene a bytostne v Ňom prebývajúce, keďže je počatý a je Bohom, ale prichádza do Neho podľa svojho človečenstva. Ale keďže bol jeden a ten istý, bol v tejto obeti kniežat zobrazený mnohými rôznymi spôsobmi: tak ako teraz Krista obetujú vodcovia, ktorí sa objavujú v poradí časov, možno si ich predstaviť mnohými spôsobmi a uctievaní rôznymi menami. Obetný dar bol každodenný: táto okolnosť naznačuje nepretržitosť a neprestajnosť Kristovej obety každý deň a plodnosť tých, ktorí sú ospravedlnení z viery; lebo ctitelia neprestanú a nebude núdza o dary; ale Kristus bude obetovaný nami a za nás, sviatostne slávený vo svätostánkoch. On sám je tiež naša prvá a spravodlivá ponuka; lebo priniesol seba samého ako obeť Otcovi, nie za seba, podľa bezúhonného učenia, ale za nás, ktorí sme boli pod jarmom a vinou hriechu. Tým, že sme ako On, sme aj my posvätnými obeťami, umierame svetu, pretože hriech je v nás usmrtený, a žijeme život posvätenia a spravodlivosti pre Boha. Zdá sa, že nám to naznačuje ponuka kniežat, ktorú, chcete, po častiach s náležitým uvažovaním preskúmame, ako nám bude lepšie a čo najviac vysvetlíme? K. Z každého priniesli teľa (knieža) a rozdelili sa vozy na posvätné práce svätostánku číslo šesť. Potom z každého - jedna strieborná miska a jeden pohár, „naplnený“, hovorí sa, „pšeničnou múkou zmiešanou s olejom“: „kadidlo“, jeden naplnený kadidlom; jeden baran, jeden ročný baránok na zápalnú obeť; kozla za hriech, a to boli zápalné obeti. Ale obetovali, hovorí sa, dva voly, päť baranov, päť kôz, päť ročných jahniat. P. Najprv mi teda povedz, aký je tu rozdiel – aký rozdiel možno naznačiť medzi spásnou obetou a zápalnou obeťou? K. Počúvaj. Zápalné obete zvierat boli úplne spálené posvätným a neuhasiteľným ohňom a nebolo vylúčené vôbec nič, ale akoby každá čiastočka a úd vystúpil k Bohu vo vôni. Naopak, zvieratá obetované pre spásu boli zasvätené len čiastočne, ako ich pravé rameno, hlava a nohy, obličky a pečeň a niektoré ďalšie vnútorné a skryté časti. Tak sa stáva Kristom, aby bol obetovaný ako zápalná obeť, pretože On je celý skutočne svätý, celý plný vône a posvätný; Je našou prirodzenosťou byť obeťou, ktorá nie je úplne svätá a nie celkom posvätná, ako keby sme mali v sebe niečo nečistoty spôsobené hriechom, ktorý v nás existuje: lebo podľa toho, čo je napísané, nikto nie je „čistý... od špiny“ (Jób 14:4) a „kto chápe pád?“ (Ž 18,13.) Preto zákon veľmi správne určil, že obeťou za spásu nemá byť zápalná obeť, ale naopak, zasvätená len čiastočne. Takže, Palladius, je ti moja reč jasná a dostatočná na pochopenie? K: No, potom prejdime k tomu, aby sme si povedali niečo o každej z prinesených vecí a pochopili, čo je potrebné pre prospech. K. Tu je to, čo bolo prinesené od každého z vodcov kmeňov: jedna strieborná misa a jeden pohár, obe naplnené pšeničnou múkou zmiešanou s olejom. Miska slúži ako jedlé jedlo a používa sa pri jedení vareného jedla, presne ako sám Spasiteľ povedal Jánovi, dôveryhodnému učeníkovi, ktorý bol zvedavý, kto sa ho chystal zradiť: „Ten, ktorý so mnou ponoril ruku do misky“ (Mt 26:23; porov. Ján 13:23–26). Prečo by som mal vôbec hovoriť o použití pohára, keď o tom jasne svedčí aj samotná vec? Potom pšeničná múka znamená chlieb, pretože sa z nej robí chlieb; a chlebom života je Kristus. Tak ako misou a kalichom, tak aj chlebom, ktorý bol v oboch týchto nádobách (lebo boli plné pšeničnej múky), tak potom jedlom a pitím sa označuje život a životodarný – Kristus; lebo hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Hovorí sa, že múka bola navlhčená olejom, keďže sa v žalmoch takmer obrazne spieva: „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov“ (Ž 44, 8). Okrem toho, kadidelnica, ktorá mala podobu a vzhľad kadidelnice, vyrobenej ako kalich, bola sama plná kadidla, lebo Kristus je vôňa a kadidelnica, ktorá nemá vôňu zvonku, ako to, samozrejme, máme my, ktorí v spoločenstve cnosti a posvätení prostredníctvom zbožnosti nadobúdajú takýto stav, ale v sebe, ako Boh, ktorý oplýva svojou prirodzenosťou a všetkým, čo ho napĺňa. vesmír s prémiovou a nadprirodzenou vôňou; pretože je jasne uznaný ako od prírody a skutočne Boh a že prijal zápach poznania Otca: tak je kadidelnica naplnená kadidlom. Potom sa privedie býk a baran, ako aj jahňacie a kozliatka a všetko, čo sa obetovalo. A cez toto všetko je zobrazený On (Kristus) sám; u teľaťa pre jeho veľkú silu a preto, že medzi krotkými a čistými zvieratami prevláda teľa, ktoré prevyšuje veľkosťou tela; tak všetko, čo súvisí s Kristom, má duševnú prevahu a On sám všetko prevyšuje a prevyšuje s neporovnateľným rozdielom; v Baranovi - kvôli jeho dokonalosti; v baránkovi – pre jeho miernosť: „Ale ja,“ hovorí, „som ako tichý baránok, vedený na zabitie, a nevedel som“ (Jer. 11:19); a v kozli – kvôli jeho zabitiu za tých, ktorí zhrešili, keďže koza je podľa zákona obeťou za hriech (porov. Lv 16,10 a nasl.) a Emmanuel pre nás podstúpil smrť a my sme boli vykúpení z predchádzajúcich hriechov kvôli zabitiu, ktoré za nás vytrpel. Alebo to nepovažujete za pravdu? K. Venujte pozornosť aj tomu, že teľatá boli privedené a dané na prácu svätostánku, aby počas ťaženia, nesúc ťažké bremená na vozoch, oslobodili kňazov od práce a úzkosti: pretože aj Cirkev spočíva na Kristovi; On sám nás nosí a nedovoľuje, aby posvätná a čestná rodina a ľudia znalí svätých vecí upadli do práce nad ich sily. Takto sa všetko spomínané vzťahuje na Krista. Čo sa týka obety spásy, vodcovia ju priniesli znova, akoby na svojom mieste, zasvätili ju nejakým spôsobom svätostánku a obetovali ju Bohu vo vôni. Boli dve jalovice, päť baranov, päť kôz a päť jahniat. A teľa je Kristus a mladé ženy (jalovice) sme my. A základ pre oboje nie je vzdialený, ale naopak pravdivý a zrejmý: lebo mužské pohlavie je vždy akoby vodcom a v cti a sláve je u Boha nanajvýš vynikajúce; a samotná príroda slúži ako svedok, čo to potvrdzuje. Ženské pohlavie je mu nižšie a podriadené a akoby zaostávalo za mocou a slávou mužov. Takže v teliatku, samcom zvierati, naším vodcom je samozrejme Kristus; sme akoby v podriadenosti, máme v porovnaní s Ním oveľa menšiu moc a slávu a sme od Neho oddelení neporovnateľnou vzdialenosťou; lebo hoci sa stal ako my (tak ako je jalovice výzorom ako teľa), jeho vlastnosti sú oveľa lepšie: lebo „kto... bude ako Boh v Božích synoch?“ (Ž 88:7.) Kristus je spoločný a podobný nám a nad nami v nadradenosti Božstva, hoci sa stal telom (Ján 1:14). Myslím si, že dve jalovice sú obrazom dvoch národov, ktoré sa spojili do jedného, ​​pozostávajúceho z dvoch, pretože On, ktorý sa zjavil pre nás a medzi nami, ich spája vierou v duchovnú jednotu. Ďalej, barani a jahňatá im podobní, ako aj kozliatka, čo do počtu nie menej, svedčia o množstve veriacich, myslím zhromaždených akoby v piatom čase, v ktorom bol príchod Hovoriaceho: „A keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Okrem toho sa pomocou baranov označuje dokonalosť porozumenia a plnosť duchovného veku veriacich, zjavne dosiahnutá v Kristovi; a prostredníctvom jahniat - jednoduchosť a jemnosť; veď sa hovorí: „Bratia, nebuďte vo svojej mysli deťmi, buďte nemluvňami v zlom, ale buďte zrelí vo svojej mysli“ (1. Kor. 14:20). Potom sa prostredníctvom kozlov obetovaných za hriech prejavuje naša neustála potreba očisťovania a odpúšťania hriechov. Preto sa učíme v modlitbách hovoriť: „nechaj nás“ pád (Matúš 6:12); lebo niet času, kedy by tí, ktorí sú skutočne obozretní a uvedomujú si slabosť ľudskej prirodzenosti, nemuseli volať: „Kto chápe pád? a očisti ma od mojich tajomstiev“ (Ž 18:13). Toto je duchovná a voňavá obeta pred Bohom za spásu našich duší. K. Povedal som teda, že Kristus je označený v býkovi a baranoch, jahniatkach a kozách a iných zvieratách – a ja by som nepovažoval svoje slová o tom za odchýlku od toho, čo je správne. Ak sa niekto rozhodol preniesť silu týchto myšlienok na nás samých, potom nám nič nebráni v tom, aby sme k prezentovanému pridali aj nejakú kontempláciu. K. Podľa zákona sa z celého Izraela prinášali posvätné obete a na Božom oltári sa prelievala krv zabitých zvierat, ktorá činnosť takmer znázorňovala akoby v baldachýne a nepriamo nám naznačovala, že máme zasvätiť svoje duše Svätému Bohu. K. A tak sa namiesto nás a pre nás robia obete a v nich konáme transformačné posvätné úkony. K: Nuž, pozrime sa pozornejšie na to, čo bolo prinesené, akoby v mene všetkých, rukou vodcov, a uvidíme krásu duchovnej kontemplácie. To, čo sa prinieslo v strieborných nádobách, teda v miske a miske, bola pšeničná múka navlhčená olejom. Ale striebro je symbolom panstva a múka je symbolom života, pretože vyrába chlieb, ktorý udržuje život; olej znamená radosť. Prinášajme od seba k najvyššiemu Bohu predovšetkým, akoby v jase života, radosť, nádej v Krista; veď sa hovorí: „radovať sa v nádeji“ (Rim. 12:12) a ako by mohli byť strážcovia prikázaní nášho Spasiteľa, ktorí dosiahli veľké slávy v živote a správaní, nenaplnení najvyššou radosťou? Nech je to akokoľvek, v každom prípade Boh pre nich pripravil účasť na svojej sláve „Lebo si mŕtvy,“ hovorí sa, „a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu. Keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy sa aj ty zjavíš s Ním v sláve“ (Kol 3,3-4). Pšeničná múka je teda navlhčená olejom: lebo aj život svätých sa vyznačuje radosťou, akoby v nádeji na slávu, spolu s ľahkosťou, samozrejme, zo svätosti a pravdy. Je to zlatá fľaša kadidla plná kadidla? zobrazuje krásu svätých a akoby vo vybraných nádobách vôňu v zasvätení a potom akoby nejaký dar Bohu, ktorý je skutočne voňavý. Alebo my, Palladius, neuznávame svätých ako svetlé a vyvolené nádoby? P. Bez akýchkoľvek pochybností to priznávame. K: Z každého priniesli teľa a všetkých bolo dvanásť. Nesú svätostánok, sú spriaznení po dvoch do jedného voza a pod jedným jarmom, a sú oddelení, aby slúžili Levitom. To môže slúžiť ako obraz dvoch národov, ktoré ešte nie sú oddelené odlišnosťou učenia a života, ale akoby zjednotené a trpezlivo a odvážne kráčajú spolu pod jedným jarmom Spasiteľa; veď sa hovorí: „Naberte odvahu a nech je vaše srdce silné a buďte trpezliví s Pánom“ (Ž 26,14). Ale teľa je trpezlivé a veľmi silné zviera: takí sú v každom prípade tí, ktorí sa rozhodli uctievať Boha, akoby niesli Kristovo jarmo, typické pre svätostánok. Cirkev a božský Pavol Ho nazvali Telom (Kol 1:24, 18); O ňom, teda Pavlovi, bolo povedané aj Ananiášovi: „Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby ohlasoval moje meno pred národmi“ (Skutky 9:15). Okrem toho obetovanie barana a baránka naznačuje priblíženie sa k Bohu a akoby oddanosť, zjavne duchovnú, od najstarších ľudí, ktorí sú k nemu privedení, aj od nových ľudí: pretože tak ako sa trpezlivosť a odvaha prejavujú prostredníctvom býkov, tak myslím, že aj u oviec sa jasne prejavuje plodnosť v miernosti tých, ktorí sú ospravedlnení vierou v Krista; pretože toto zviera je krotké a plodné. A takí sú všetci usilovní pracovníci evanjeliového života, na ktorých apeloval sám Kristus: „Každému, kto ťa prosí, daj a nič nežiadaj späť od toho, čo ti vzal, druhé obetuj tomu, kto ťa udrie po líci“ (Lk 6,30.29; porov. Mt 5,39). Pavol tiež píše: „Pánov služobník sa nemá hádať, ale byť priateľský ku každému, učenlivý a mierny“ (2 Tim 2:24). A že obetovanie kozy malo nasledovať po tom, čo bolo uvedené vyššie, to nenaznačovalo, myslím, nič iné, ako to, čo som nedávno povedal, teda že každý, aspoň niektorí, ktorí majú dobré vlastnosti, potrebuje očistenie pokáním a zabudnutie na svoje hriechy. A božský Dávid, vediac, povedal: "Ak si, Pane, všimneš neprávosti, - Pane, kto obstojí?" (Ž 129, 3.) Teda koza bola podľa starého zákona obetným baránkom; pokánie a prosba za zabudnutie (hriechov) je teraz obetou nás, ktorí prichádzame k Bohu v duchu a pravde; lebo sa hovorí: „Poďme na súd, hovorme, aby sme boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26). Dávid tiež nikde nespieva: „povedal: ‚Vyznám sa Pánovi zo svojich zločinov‘ a ty si zo mňa sňal vinu za môj hriech“ (Ž 31,5). Je vám reč o darovaní princov konečne jasná? K. Tiež by sa, myslím, malo povedať, že keď už bola obeta vykonaná od každého a za všetkých, potom bol posvätnému mníchovi Mojžišovi položený začiatok Božích zjavení vo svätostánku. V knihe Numeri je tiež napísané: "Toto sú obetné dary na posvätenie oltára po jeho pomazaní. Keď Mojžiš vošiel do svätostánku stretávania, aby sa porozprával s Pánom, počul hlas, ktorý sa k nemu prihováral zo zľutovnice, ktorá bola nad truhlou svedectva medzi dvoma cherubmi, a povedal k nemu až po 9:88." (Num. 8nacle) dokončená a pravá svätyňa, teda Cirkev, bola zjavená svetu, zaznel k nám hlas Boha a Otca; a On „k nám prehovoril v Synovi“ (Žid. 1:2), ktorého podľa Písma nazývame „očistenie“ za naše hriechy (Rim. 3:24; sn. 1 Ján 2:2). Z cherubínov sa ozval hlas; pretože Boh je nad a mimo stvorenia, má podstatnú a inherentnú nadradenosť nad všetkým stvoreným. Syn, pravý očistec, nám odovzdal tieto hlasy prichádzajúce zhora a od Otca a povedal: „Slová, ktoré vám hovorím, nie sú moje, ale slová toho, ktorý ma poslal“ (Ján 14:10, 12:49, 6:38–40, 63). Tak sa ozval hlas zhora z očistca. Boli by ste tiež celkom prekvapení, keby ste venovali pozornosť poradiu, v ktorom vodcovia kmeňov prichádzali: keď každému určili samostatný deň, kedy mal splniť rozkaz a priniesť dar, prišli v poradí podľa vôle Zákonodarcu: nie však podľa rodného poriadku alebo veku, a tiež nie zmiešané a bez akéhokoľvek poriadku, ale naopak, boli umiestnené akoby v tajomnom poradí. P. Čo hovoríš, nerozumiem; povedz mi to jasnejšie. K. Chcete, aby sme povedali v poriadku a dôsledne tí, ktorí pochádzajú z Jakuba? Potom by nám bola veľmi jasná už samotná odchýlka od poriadku v príchode princov. K. Prvorodený je teda Rúben a po ňom Simeon, Lévi a Júda z jednej matky Ley; Vala potom slúžka porodí Dana a Naftaliho; a tiež Zilpa, otrokyne Ley, Gáda a Ašera, a Lea bývalým štyrom – Izacharovi a Zabulonovi. Jozef a Benjamin sa tiež narodili z Ráchel. Prví štyria sú teda od Ley, od slobodnej: Rúben a Simeon, Lévi a Júda; potom od dvoch slúžok Balu a Zilpy štyria: Dána a Naftaliho, Gáda a Ašera; okrem nich sú ešte štyria: dvaja od Ley – Izachar a Zabulon a dvaja od Ráchel – Jozef a Benjamín. Je tiež potrebné pripomenúť, že Jozefov odkaz bol rozdelený do dvoch generácií: Efraima a Manassesa, ktorý pochádza z neho (Gn 49nn.). P. Poradiu mien rozumiem veľmi dobre; a to, čo sa v týchto názvoch hľadá, je vaša vec, ktorú musíte objasniť. K. Tí, čo prišli s darmi, Palladius, to nerobili podľa veku, ale prvý bol Júda, hoci časom štvrtý, potom deviaty po ňom Izachar a s ním desiaty Zabulon. Druhý, akoby po týchto radoch: prvorodený Rúben a druhý Simeon, ktorý ho nasledoval, a Dan z otroka sa k nim pridali. Potom prišiel tretí rad tých, ktorí pochádzali z troch slobodných mužov: Efraima, Manassesa a Benjamina. A napokon štvrtá kategória, zostupujúca od slúžok. Boli tiež traja: Dán, Ašér a Naftali, hoci boli v čase narodenia lepší ako tí, ktorí boli pred nimi usporiadaní, mám na mysli Efraima, Manassesa a Benjamina. Nemyslíte si, že je potrebný výskum? P. Najviac si myslím; tak aky to ma zmysel, skus mi to vysvetlit. K. Táto vec, ako si myslím, opäť slúži ako skrytý náznak toho, že to, čo bolo ustanovené skrze Krista, je u Boha na prvom mieste v porovnaní s tým, čo je dané v zákone, a že „poslední sa stávajú prvými a prví poslednými“ (Matúš 20:16): lebo za pohanmi prichádza akosi najstarší v čase, a teda prvorodený, teda Izrael. A tí, ktorí majú otrockého ducha a synovia zotročujúceho Jeruzalem, dajú prednosť v sláve synom slobodného, ​​ktorý je matkou nás všetkých, ospravedlnený v Kristovi a povolaný do slobodného stavu skrze slobodu ducha (Fn. Rim. 8:15 a Gal. 4:25-26); pozri, ak chceš, presnosť špekulácií: prvý, kto prináša dar, je kmeň Júda, z ktorého prišiel Kristus v tele; a hneď po ňom Izachar a Zabulon, slobodní i slobodní; potom prvorodený Rúben, Simeon a Gád, ktorý bol zo slúžky, a skrze nich je znamenaný Izrael. Teraz si pohovorme o každom z nich, zbierajme výroky z Jakubovho proroctva o nich. Takto povedal božský Jákob: "Rúben, môj prvorodený! Ty si moja sila a počiatok mojej sily, vrchol dôstojnosti a vrchol moci" (1 Moj 49,3). A opäť: „Simeon a Lévi sú bratia, ich meče sú nástrojmi krutosti; moja duša nech nevstúpi do ich rady a moja sláva nech sa nepripojí k ich zhromaždeniu, lebo vo svojom hneve zabili manžela a podľa svojho rozmaru podrezali lýtku žily; prekliaty je ich hnev, lebo je krutý, a ich hnev, lebo je prudký“ (5-7). o Gadovi povedal toto: „dav ho bude tlačiť, ale on ich bude tlačiť späť na päty“ (1 Moj 49,19). Takže podľa Rúbena je Izrael právom označený ako prvorodený v čase, ale krutý, tvrdohlavý a urážlivý; a cez Simeona, ku ktorému je pripojený Levi, je tiež určený ako pripravený spáchať špinavú vraždu a zabíjať svätých; Hovorí sa totiž: „Koho z prorokov neprenasledovali vaši otcovia? (Skutky 7:52) a akoby odrezal žily mladíkovi, ktorým je Kristus, pretože z drzosti proti svätým a Kristovi je odsúdený nielen kmeň Judea, ale zišli sa s ním aj Levi, čiže posvätné pokolenie, zákonníci a farizeji, ktorí sedia pri oltári. Preto je v proroctvách praotca Jakuba Levi spájaný aj so Simeonom. Aj v Gadovi, ktorý je „pokušením“ od otroka, sú, samozrejme, tí istí ľudia pokorní a pokúšajú Ježiša a kladú mu pasce, aby mu urobili zlo; lebo niektorí k Nemu prichádzali a hovorili: Je dovolené dávať cisárovi daň, alebo nie? (Matúš 22:17.) Znovu teda prevediem svoju reč na začiatok: prvorodený času, Izrael, krutý, tvrdohlavý a urážlivý, náchylný na špinavé vraždy a prekliaty hnev, bil ľudí a podrezával žily mladosti, podlý a krutý v klamstve, stavač osídiel a pokušiteľ, aj keď bol po nás ponechaný len slobodný a za ním sú len tí, ktorí sú slobodní po Kristovi. prichádza do tváre Boha (Rim 11:25–26). K. Budete vedieť, čo hovorím, keď sa zamyslíte nad tým, čo nasleduje. Traja, zjednotení, priniesli dar neskôr, pochádzajúci od slobodnej Ráchel: Efraim, Manasses a Benjamin. Potom sú po nich aj traja, zjednotení, pochádzajúci zo slúžok, myslím Dana, Ashera a Naftaliho. Všimnite si, že tí, ktorí sa narodili slobodnej žene, predchádzajú a sú veľmi čestní, a tí, ktorí sa narodili zo slúžok, ich nasledujú. Nie je to očividne to isté, čo nám píše božský Pavol? Lebo hovorí, že keď „príde plný počet pohanov, tak bude spasený celý Izrael“ (Rim 11:25-26). P. Správne ste to povedali: Vaša poznámka je veľmi jemná. K: A že to nie je nepravda, zistíte hneď a veľmi ľahko; lebo Božie slovo nás utvrdzuje v tejto a iných myšlienkach: Boh prikázal, aby sa stavanie plukov a zastavenie alebo pobyt detí Izraela v táboroch uskutočnili v správnom poradí, veľmi múdro sa rozhodol obísť svätostánok, podľa toho, čo, myslím, vynikajúco spieva blahoslavený Dávid: „Budem... obísť tvoj oltár, aby som mohol chváliť tvoj oltár, ó, Pane“ (Ž 25, 6–7); alebo: „A obetoval som obety chvály v Jeho stánku“ (Ž 26:6). Je naznačené niečo iné, čo bolo akoby predobrazom prikázané robiť: nesmieme sa vzďaľovať od Boha, ale vyzerať, akoby sme stáli blízko neho a okolo neho, aby hriech nebol uprostred a svetské potešenie nás od Neho neoddeľovalo, ale aby nás prítomnosť spravodlivého zmýšľania a pripravenosť ku všetkému hodnému chvály zhromaždila do duchovnej jednoty: pre tých, ktorí sa rozhodli konať tak, je napísané, že je to nanajvýš chvályhodné, obeta okolo neho. nech prinesú dary“ (Ž 75,12). Prikázal im teda, aby vyšli po ceste spolu so svätostánkom a pochodovali okolo neho, a navyše v poradí, ktoré nie je primerané vekom a nejdú zmiešane od prvého po posledný, ale aby boli zjednotení a rozdelení po častiach rovnakým spôsobom ako pri obetovaní darov. Takto je to napísané v knihe Numeri: „A Pán hovoril Mojžišovi a Áronovi a povedal: Synovia Izraela si musia každý postaviť tábor svojou korouhví, znameniami svojich rodín; pred svätostánkom zhromaždenia rozložia tábor okolo“ (Nm 2:1-2) Potom je naznačené miesto, ktoré je každému pridelené – kde a ako má postaviť front, ako a koho majú postaviť na východ: tábor: prápor tábora Júdovho podľa vojsk..., po ňom kmeň Izachár zriaďuje tábor, ... [potom stavia tábor kmeň Zabulon" (Nm 2, 2, 3, 5, 7). Potom spomína druhú kategóriu a hovorí: „Prapor Rúbenovho tábora na juhu podľa ich vojsk a veliteľa synov Rúbenových, Elizur, syn Šedeurov, a jeho vojská, ktoré boli spočítané, bolo štyridsaťšesťtisícpäťsto; vedľa neho táborí kmeň Simeon..., potom kmeň 14-2 Gad“ (Num 14 – 10). A tretia kategória sa hneď pridáva a hovorí: „Prapor tábora Efraima podľa ich vojsk na západe... potom kmeň Benjamín a náčelník zo synov Benjaminových“ (Nm 2, 18, 22). Čoskoro spomína aj štvrtú kategóriu, keď hovorí: „Zástava tábora Dánov na sever podľa ich vojsk,... vedľa táborí kmeň Asher... ďalej... kmeň Neftali,... všetkých, ktorí boli počítaní do tábora Dán, je stopäťdesiatsedemtisícšesťsto; so zástavami musia ísť poslední“ (Nm. 2,27,25). Vidíš, že Judáš a tí, čo sú s ním, sú umiestnení v prvom rade a majú vybrané miesto na východe a juhu? Lebo tí, čo sú v Kristovi, zostávajú vo svetle a horia v duchu. Druhý Ruben a tí s ním. A tretie sa tiež rodia zo slobodnej ženy. Potom po nich ďalší traja - pochádzajúci zo slúžok - tí, o ktorých sa hovorí: "Nech je vyvýšená posledná." Nie je zrejmé a bez akýchkoľvek pochybností, že druhý je uprednostňovaný pred prvorodeným a je povolaný pred ním, teda tí, ktorí sú v Kristovi, a tí, ktorí prišli zo stavu otroctva – spojení vierou? Títo vedú pre Krista, ktorý prišiel od Judáša, zatiaľ čo tí sú sotva pozadu a zdá sa, že sú na druhom mieste. P. To, čo ste povedali, bolo veľmi správne a chválim vás za taký jemný vtip. Kniha 11. O kňazstve a o tom, že kňazstvo pod zákonom bolo obrazom kňazstva v Kristovi Mali sme veľmi dostatočnú reč o svätostánku a prikázaniach o ňom a umne spracovanú vo vzťahu k duchovnej jemnosti. Ale bolo by vhodné, ako sa mi zdá, a vy sám, viem, budete so mnou súhlasiť, dotknúť sa rozdielov kňazstva, a to: ako sa prostredníctvom transformatívneho a podzákonného kňazstva označuje pravé kňazstvo, teda to, čo v Kristovi a skrze Neho posväcuje posvätnú rasu, myslím opäť osvietené vierou a nadobudnuté spriaznenosť s Bohom prostredníctvom Svätého spoločenstva. paládium. Bolo by to slušné a veľmi spravodlivé. Kirill. A tak, keď bol svätostánok dokončený v primeranej kráse a prinesený k obrazu zobrazenému na vrchu božskému Mojžišovi, Boh ustanovil kňazov a povedal: „A vezmite si k sebe Árona, svojho brata a jeho synov, spomedzi synov Izraela, aby bol kňazom Mne, Áronovi a Nádabovi, Abihuovi, Eleazarovi a synom Itamara8.“ (1Examar, synovia 2). Teda tí, ktorí sú vybraní pre posvätný obrad, sú pomenovaní podľa mena, lebo „nikto neprijíma túto poctu sám od seba, iba ten, koho povolal Boh“, ako je napísané (Žid. 5:4). Nech teda nikto nechodí dobrovoľne uctievať Boha, ale nech čaká na povolanie, inak ten, kto sa pokúša potešiť niečím, pre čo nemá rozhodnutie zhora, padne pod súd Dáthana a Avirona. A nečudujte sa, že svojvoľnosť považujeme za nevhodnú a absurdnú, keď Pavol o samotnom Kristovi píše, že „Neprivlastnil si teda Kristus slávu veľkňaza, ale ten, ktorý mu povedal:... Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho“ (Žid. 5:5-6). Takže obraz titulu, o ktorom sa hovorí vo vzťahu ku Kristovi, môže slúžiť tým, čo bolo múdro povedané Mojžišovi: „Aj ty si priveď svojho brata Árona a jeho synov“; pre „priniesť“, čo to ešte znamená, ako to nazývate? Kristus bol akoby povolaný za veľkňaza z vôle Otca. A spolu s Ním boli nejakým spôsobom Jeho božskí učeníci povolaní a určení za spoločníkov v posvätnom obrade. Preto veľmi jasne povedali: „sme spolupracovníci s Bohom“ (1 Kor 3:9, Rim 16:3). A obchádzali všetky slnečnice a hlásali Kristovo evanjelium medzi pohanmi, lebo boli povolaní k apoštolstvu skrze Krista a o tom je to slovo pravdivé; ale táto vec bola Otcovi úplne milá, pretože majú jedno rozhodnutie pre všetko, čo robia, keďže radou, múdrosťou a vôľou Otca je Syn. Áron bol teda obrazom Krista a akoby predobrazom v tieni stále nejasného kňazstva, počatého v duchu a pravde. Všimnite si tiež, že Mojžiš dostal príkaz priviesť Árona k sebe, pretože zákon je slabý a nedokonalý, ak sa zriekne Krista: „pretože krv býkov a capov nemôže sňať hriechy“ (Žid. 10:4). Kristus urobil pre hriešnikov „jedno“ a „priniesol jednu obeť za hriechy a navždy sa posadil po pravici Boha“ (Žid. 10:12, 14). Nech teda tí, ktorí milujú baldachýn a písmo a tí, ktorí sa pevne držia Mojžišových prikázaní, vedia, že ak si neprivedú „apoštola a veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista“ (Žid. 3:1), potom sa pre nich dôkladnosť premieňajúcej služby neskončí ničím; lebo aká chvála môže byť pred cnostným Bohom? Preto nadovšetko múdry Pavol hovorí, že „počíta všetko svetské za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša“, ale uprednostnil duchovné veci pred ním (Flp 3:8). P. Rozumiem, čo hovoríte; lebo reč je jasná. K. Takže „priveď k sebe svojho brata Árona“; Povedal to, vediac, že ​​iným spôsobom, ako si myslím, táto vec nemôže neslúžiť na úžitok v duchovnom zmysle; pochopiť, o čom hovorím. Mojžiš bol poslaný, aby oslobodil Izrael od útlaku v Egypte. Potom, príliš preháňajúc silu človeka a upozorňujúc na skutočnosť, že poverenie, ktoré mu bolo dané, presahovalo mieru jeho vlastnej sily a výrečnosti, vytrvalo prosil Boha a hovoril: „Nie som muž reči, a tak som bol včera a predvčerom, a keď si začal hovoriť so svojím služobníkom: Hovorím tvrdo a mám jazyk“ (Pr. 4:1). Keď Boh na toto povedal: "Kto dal človeku ústa? Kto robí nemým, hluchým, vidiacim alebo slepým? Či nie som Pán...? Tak choď a ja budem pri tvojich ústach a naučím ťa, čo máš hovoriť" (Exodus 4:11-12), vtedy Mojžiš, ohromený veľkosťou svojich povinností, znova začal posielať Mojžiša a povedal: "Pane. 4:13). Potom si Pán hneď vyberie Árona ako obraz Krista, ktorý všetko ľahko dokáže. A Izrael by inak nebol vykúpený, keby Kristus nebol daný ako spolupáchateľ slabosti a slabosti Mojžiša, akoby v podobe Árona. Takto by ste mali chápať túto pasáž Písma: za to, že Boh zdokonalil slabosť zákona v Kristovi, priviedol Árona do kňazstva a užitočne ho pridal k blaženému Mojžišovi, pretože zákon by nestačil ani na vykúpenie, ani na to, aby vykúpených urobil dokonalými na posvätenie. A vykúpením a posvätením je Kristus s pomocou svätých mužov, ako nepochybne Mojžiš pomáhal Áronovi v Egypte a potom Áronovi - jeho synom. Biskupovi všetkých a Kristovmu vodcovi duševne pomáhali božskí učeníci, sprevádzali toho, ktorý bol schopný robiť všetko a jeho ako toho, kto bol vyčerpaný, ale ako tí, ktorí sú povolaní slúžiť a sú vyvolení, ktorí od Neho získavajú blaho vo všetkom. Dosvedčí to aj božský Pavol, keď hovorí: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13). P. Takže Áron a ostatní boli vybraní a po mene povolaní do kňazstva. K. Okrem toho Boh tiež nariadil, že im má zhotoviť svetlé a posvätné rúcha, hovoriac: "A urobte posvätné rúcha svojmu bratovi Áronovi na slávu a lesk. A povedzte všetkým múdrym srdcom, ktorých som naplnil duchom múdrosti... nech vyrábajú Áronovi... rúcha na jeho posvätenie, aby mi bol kňazom.28" (Ex). Preto múdry Pavol radí tým, ktorí sú ospravedlnení z viery, aby si obliekli skutočne svätý a nebeský odev, keď píše: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 13:14). Predpovedal to aj prorok Izaiáš, ktorý akoby v mene Cirkvi hovoril: „Ja sa budem radovať v Pánovi, moja duša sa bude radovať v mojom Bohu, lebo ma obliekol do rúcha spásy, obliekol ma do rúcha spravodlivosti“ (Iz 61,10). Takže odevom cti a slávy pre skutočne posvätnú a svätú rasu je Kristus – svetlá a svetská ozdoba duší svätých: „všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista,“ hovorí sa (Gal. 3:27) a slovo je pravdivé. Zákon ďalej, akoby v tieni, zdobí Árona a pozdvihuje Kristovi slávu jeho pestrofarebného rúcha, pretože takmer spletený s ich umelou štruktúrou sa ukazuje ako tajomný a presný význam, ktorý záhadne ukazuje slávu Spasiteľa. Pozrite sa, ako šikovne boli tvorcovia odevov naplnení, hovorí sa, ranou od Boha, ktorá viedla k vytvoreniu krásneho a mnohofarebného odevu a v odevoch zobrazujúcich Kristovu slávu. Náprsník a amice, podir a tunika, turban a opasok - to všetko je zručne skonštruované a okrem toho sú tu ďalšie veci, o ktorých si povieme čo najviac a podrobne. O tom istom, čo sa malo prijať v týchto veciach. Povedal: „Nech si vezmú zlato, modrú a purpurovú a šarlátovú vlnu a kment“ (2M 28:5). A opäť, po nasmerovaní všetkej bystrosti svojej mysle na to, čo sa navrhuje, venujte najprv pozornosť tomu. K. Nebolo všetko vo svätostánku zo zlata a jemného plátna, ako aj z purpurovej a šarlátovej nite, a či to nebol obraz Krista? K. Všimnite si, že odev vedúceho kňazstva bol vyrobený z toho istého materiálu, ktorý opäť akoby podľa obrazu a dizajnu obsahoval Kristovu slávu: pretože tie isté slová a žiadny iný dôvod neznamenajú Kristovu krásu. V zlate je známy ako Boh; vo fialovej - ako s kráľovskou dôstojnosťou; v jemnom plátne - ako Slovo, jemné a netelesné; v šarlátovej farbe - akoby sa objavila v tele; v hmote modrej farby, vzdušnej - lebo taká je farba tejto hmoty - akoby sa zjavila zhora a z neba, pretože nie je Slovo narodené z Boha Otca zároveň Bohom aj Kráľom? K. A nie je to, keď je Slovo Otca jemné a netelesné, že sa zjavil v tele a nie je zhora? K. Takže pre rafinovanú kontempláciu sú materiály odevov rovnaké a totožné s tými, z ktorých boli vyrobené prikrývky na svätostánok. Ale dosť o tom; Je čas hovoriť o viacfarebných tkaninách na počesť a slávu Aarona. "A vyrobia," hovorí sa, "efod zo zlata, z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a z jemne tkaného ľanu, precízne vypracovaný. Na oboch koncoch bude mať dve viazacie pásky, aby sa dal zviazať. A opasok efodu, ktorý bude na jeho vrchu, bude rovnakého spracovania, z purpuru, zlata a" (z jemnej a šarlátovej vlny, z modrej, ex. 28:6-8). Po pridelení vyššie uvedeného materiálu na látky hneď dodáva: „Vezmite dva kamene z ónyxu a vyryjte na ne mená synov Izraela: šesť ich mien na jeden kameň a šesť mien ostatných na iný kameň podľa poradia ich narodenia; kamenosochárom, ktorý tesá pečate, vyryjte mená synov Izraela na dva kamene; bočné časti kameňov vložíte do kameňa a dva kusy zo zlata ich osadíte efod: to sú kamene na pamiatku synov Izraela a Áron ponesie ich mená na oboch pleciach na pamiatku“ (2 Moj 28,9-12). P. Zdá sa, že tieto pokyny majú hlboký zmysel, ale skúste najprv povedať, čo sa tomu hovorí amice (horný ornát) alebo aký typ zariadenia to malo? K. Boh nariadil, aby tam bolo niečo tkané ako tunika a siahalo po hruď; Nosil sa cez najspodnejšie odevy, priliehal k telu a siahal až k nohám, žiaril leskom zlata a purpuru, a očiam divákov predstavoval majestátny a posvätný zázrak. Nazval to amice, pretože si myslím, že to bol krátky odev, ktorý sa sotva pretiahol cez obe strany. Na tomto priateľstve jasne nariadil upevniť dva kamene - boli to smaragdy - veľmi dobre zviazané tenkými niťami a na nich mali byť veľmi zručne vytesané mená izraelských kmeňov tak, aby na každom kameni bolo napísaných šesť kmeňov. A čo to znamená, nám sám vysvetlil, keď povedal: „A Áron ponesie ich mená pred Pánom na oboch svojich pleciach na pamiatku“ (Exodus 28:12). P. Ale čo máme rozumieť pod kameňmi a tým, čo bolo na nich vytesané? K. Počúvaj. Smaragdový kameň je bledej farby, ale v jeho hĺbke je ponorené niečo podobné lúčom a svetlo sa zdá byť zmiešané s temnotou a obaja sa snažia udržať si víťazstvo. Takže, Palladius a naše telesné oko, hľadiace hore a do výšin a siahajúce do hlbín éteru a neba, nestretnú sa s tým istým divadlom? Lebo najvyšší éter má bledú farbu a vo svojich hĺbkach je akoby ponurý a zmiešaný s miernym svetlom. K: Sväté písmo teda robí tento kameň obrazom neba. Nebuďte však prekvapení, ak ho tiež prirovnáva k zafíru: zafír má totiž tiež bledú farbu a vzhľadom nemá ďaleko od smaragdu. Takto je to napísané v knihe Exodus: „Vtedy Mojžiš a Áron, Nádab a Abihu a sedemdesiati starší Izraela vystúpili a uvideli... Boha Izraela a pod Jeho nohami je niečo ako dielo z čistého zafíru a jasné ako samotné nebo“ (2 Moj 24,9-10). Keďže Izraeliti, ktorí boli v Egypte, slúžili stvoreniu a nazývali bohom neba, Boh všetkých sa im zjavil s úžitkom a navyše kráčajúc samotnou oblohou, aby vedeli, že má všetko pod nohami a že je Pánom samých nebies ako Stvoriteľ. Chápete teraz, že Sväté písmo robí kameň bledým miernym svetlom, akoby nejakým spôsobom odrážal oblohu, keďže má svetlomodrú povahu? P. Výborne povedané. K. Smaragd teda slúži ako znamenie neba, má na ňom napísaný Izrael od kmeňa a dostal miesto v priateľstve, cez ktoré možno pochopiť, že tí, čo sú napísaní v nebi, v každom prípade úplne spočinú v Kristovi, ktorý má takmer na pleci a namiesto detí počíta dobro. Niečo podobné povedal aj božský Mojžiš a ozdobil Izrael Božou ochranou: „ako orol volá svoje hniezdo, prelietava nad svojimi mláďatami, rozprestiera krídla, berie ich a nesie ich na perách“ (Dt 32:11). Ale Dávid nikde nespieva každému, kto je svätý a žije s pomocou Najvyššieho: „Zatieni ťa svojimi perami,“ hovorí (Ž 90:4). „Perie“, ako si myslím, znamená časti pod krkom a ramen, a nie celý chrbát. Podľa prorokovho slova budú teda zdvihnutí na ramenných popruhoch a vzatí na rameno, ako staroveký Efraim (Oz. 11:3), zapísaný v nebi v zázname, ktorý so svojou slávnou, úžasnou a nesmiernou krásou zjavil všetky Božie dary, ktoré sám Spasiteľ zjavil svojim svätým učeníkom, a povedal: „Ale radujte sa z toho, že poslúchate svoje mená, v tomto napísané, nebo“ (Lukáš 10:20). A nech je tento nápis na kameňoch, hovorí sa, „na pamiatku... synov Izraela... pred Pánom“, akoby sa na nich díval do tváre Áronovej: a sme prijatí Bohom a Otcom na pamiatku v tvári Kristovej a v Ňom sme sa stali známymi Bohu, hodnými Jeho pohľadu a akoby sme boli zapísaní v Božej knihe. K. Prikazuje pridať k tomu ďalšiu ozdobu: „A urobte hniezda zo... zlata; a... dve retiazky z čistého zlata, urobte ich skrúteným pleteným materiálom a pripevnite točené reťaze na objímky... Urobte náprsník súdu zručnou prácou, urobte ho rovnakým spracovaním ako efod: zo zlata, modrého, purpurového a šarlátového plátna, musí byť dlhý, dvojito tkaný; a na rozpätie a vložte do nej vsadené kamene v štyroch radoch vedľa seba: rubín, topaz, smaragd – to je jeden rad“ (Ex. 28, 13–17). Potom, keď usporiadal názvy samotných kameňov, dodáva: „Týchto kameňov musí byť dvanásť, podľa počtu... synov Izraela, podľa ich mien...; na každom, ako na pečati, má byť vyryté jedno meno z dvanástich kmeňov“ (2 Moj 28, 21). A o niečo neskôr: „A Áron,“ hovorí sa, „bude nosiť mená synov Izraela na náprsníku súdu vo svojom srdci, keď vstúpi do svätyne, na stálu pamiatku pred Hospodinom“ (2 Moj 28, 29). P. Aký temný je tento predmet – slovo (súdu); Úplne nezrozumiteľný sa mi zdá aj obraz jeho štruktúry. K. Preto to musíme začať vysvetľovať a čo najviac sa priblížiť k pravde, hoci náročnosť témy nám to nemusí dovoliť: vidieť niečo veľmi nejasné, dokonca ako v zrkadle, je podľa mňa lepšie ako opak, myslím tým vôbec tomu nerozumieť. Tak to poviem najlepšie ako viem a dáva to zmysel. Nariadil zhotoviť dva štíty z čistého zlata, širšie ako obvod mince, ale rovnakého vzhľadu, keďže minca má okrúhly tvar. Potom „dve retiazky z čistého zlata“: boli tam retiazky, ktoré vyzerali, akoby boli posiate farbami. Boli to: jemné plátno, purpur, zlatá niť, modrý a šarlátový twist. A okrem toho, čo je tkané, hovorí, by malo byť štvoruholníkové, ako kocka, s jedným rozpätím a s rovnakými stranami na všetkých stranách. Prezieravo sa hovorilo, že naň malo byť prišitých dvanásť kameňov, usporiadaných po troch v rade, aby vo všetkých štyroch radoch na nich (kamene) boli všetky kmene (Izrael) vytesané podľa mena. Takže štíty, visiace od priateľa na zlatých viacfarebných reťaziach, boli mierne zdvihnuté, takže sa zdalo, že sú umiestnené o niečo vyššie - na samotných ramenoch; ale dotýkali sa pŕs a viseli až k bradavkám; a zo štítov slovo súdu, veľmi dobre pripevnené inými reťazami, viselo na prsiach a reťaze viseli dole. A táto vec bola pre divákov úžasná, žiarila kameňmi a zlatom a dokonale zdobená krásnymi farbami iných materiálov. A toto, ako sa hovorí, bude „na pamiatku... synov Izraela... pred Pánom“, keď Áron vstúpi do Svätyne. Nie je vám obraz týchto šikovných produktov konečne čo najjasnejší? P. Dokonca veľmi. Prečo však dostal tento produkt názov: slovo súdu? K. Nepovedali sme skôr na základe slovnej produkcie, že amice sa tak volala preto, lebo bola umiestnená na oboch ramenách? P. Áno. Tak čo z toho? K. Skutočnosť, že slovo súd je tak pomenované podľa slovnej produkcie a v súlade s tým, čo je obsiahnuté v srdci a lone; pretože srdce a lono slúžia takpovediac ako príbytok našej rozumovej schopnosti a v našej rozumovej schopnosti je akosi zavedený a prirodzene ustanovený správny a dokonalý úsudok pre každý z činov, teda spravodlivosť a to, čo patrí každému. Neváži naša racionálna schopnosť povahu činov a neoddeľuje nepríjemné a zbytočné od najúžasnejších? K. A inšpirované Písmo má vo zvyku nazývať spravodlivosťou a spravodlivosťou súd. Takto božský Dávid spieva: „Blahoslavení, ktorí zachovávajú súd a konajú spravodlivosť v každom čase! (Žalm 105:3). A tiež povedal: „Sila kráľa miluje súd“ (Ž 98:4): lebo obdivuhodná je česť a sláva kráľa, ak miluje spravodlivosť. Takže slovo súdu, ktoré bolo umiestnené na srdci a hrudi, bolo tak pomenované, pretože ležalo na mieste rozumovej schopnosti, v ktorej spočíva spravodlivosť so spravodlivosťou. V nej bolo dvanásť kameňov vsadených do zlata, na ktorých bol nápis kmeňov: môžu slúžiť ako obraz svätých mužov, ktorí sú slávni a čestní, a akoby niektoré vyvolené kamene boli takmer obsiahnuté v Kristovej mysli a srdci. A sú skutočne hodní pamäti, pretože majú slávu v cnosti a dôstojnosť v posvätení. Zo slova súdu viseli aj zlaté reťaze, čo, myslím, okolnosť naznačuje, že na zástupe svätých akoby visela dlhá a nespočetná šnúra udatných činov. Podobne blahoslavený Dávid hovorí, že aj ozdoba Cirkvi spočíva v reťaziach (Ž 44:14). K. Od slova súdu sa rôznofarebná a krásna reťaz, prevlečená zlatými krúžkami, tiahla hore, ako sme povedali, a prechádzajúc oboma štítmi dosiahla samý vrchol amice, na ktorej boli kamene s nápismi. A čo to znamená, nestojí to za úvahu? Zdá sa mi, že táto hádanka opäť znamená niečo také: tí, ktorí sú úprimní, ako kamene, a zotrvávajúci v mysli a v spomienkach na Krista, vstávajúci k písmu v nebi, to získavajú „so zbraňou spravodlivosti v pravej a ľavej ruke“, ako jasne píše božský Pavol (2. Kor. 6:7). Podobne na inom mieste hovorí: „Oblečte si celú Božiu výzbroj“ (Ef. 6:11). Zlaté zbrane kráľa; Štíty sú tiež zlaté a skryto označujú celú Božiu zbroj. Takže budeme v pamäti a zázname Boha inak, ako tým, že sa chopíme zbraní pravdy a budeme s nimi aktívne pochodovať. A že slovo súdu sa dotklo rámu, to, myslím, môže naznačovať, že pozemské veci prichádzajú do styku s nebeskými vecami prostredníctvom Krista; „On je náš pokoj, ktorý oboch stvoril v jedno,“ podľa Písma (Ef. 2:14) a zjednotil človeka so zástupom svätých anjelov spojením lásky. Mali by ste tiež vedieť, že blahoslavený Ezechiel hovorí, že knieža Týru si na seba nasadil všetky druhy drahých kameňov a potom uvádza práve tie, ktoré boli podľa božského Mojžiša umiestnené v slove súdu. Boli to: rubín (sardium), topaz, smaragd (smaragd), karbunkul (anfrax), zafír, jaspis, jakhont (ligirium), achát, ametyst, chryzolit, diamant (virillium), ónyx (popr. 28, 17–20 a Ezek. 28). Sú tri až v štyroch radoch, pričom ich usporiadanie nám znázorňuje pevnosť vo viere tých, ktorí prebývajú v srdci a pamäti Krista: symbolom viery je ich usporiadanie do troch a akoby v Trojicu a pevnosť - do štvoruholníkovej a rovnostrannej postavy. Tak bolo urobené slovo súdu, na ktorom bolo tých dvanásť kameňov. K. Okrem toho prikazuje, aby sa k dvanástim kameňom pridalo niečo iné, hovoriac: „Polož Urim a Thumim na náprsník súdu a budú v Áronovom srdci, keď vstúpi [do svätyne] pred tvárou Hospodinovou; a Áron bude vždy niesť vo svojom srdci pred Pánom súd synov Izraela“ (2M. 28): 30). Preto tento jav nazýva pravdou, ale jasne neuviedol, či to boli kamene, alebo či prikázal napísať také písmo na malú tabuľku. Spomeniem si aj na proroka, ktorý povedal: „Dlho zostanú synovia Izraela bez kráľa a bez kniežaťa a bez obety, bez oltára, bez efódu a terafimu“ (Ozeáš 3:4). Ale či to boli kamene alebo či boli mená napísané na zlatej tabuli, o tom naše slovo nebude veľmi jasné; budeme vedieť len to, že toto všetko bolo umiestnené na obraz Krista, ktorý je prítomný spolu so svätými; lebo hovorí: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Pravda a zjavenie je Kristus, pretože v Ňom sme spoznali Otca a On nám zjavil svoju „dobrú, milú a dokonalú“ vôľu podľa Písma (Rim. 12, 2); lebo nikde nepovedal: Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán, ale nazval som vás priateľmi, lebo som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca, povedal som vám (Ján 15:14-15). A v inom zmysle je Imanuel pravdou, pretože On jediný je svojou prirodzenosťou Syn, Boh z Boha, jediný Svätý, jediný Pán; stvorenie prostredníctvom účasti a napodobňovania je tým, za koho sa považuje. Takže Kristus je prítomný spolu so svätými, naznačený vzhľadom a pravdou, a prináša naše potreby pred tvár Otca, „vždy žije, aby sa za nás prihováral“ (Žid. 7:25). Myslím, že to znamená slová: „A Áron bude vždy nosiť súd nad synmi Izraela vo svojom srdci pred tvárou Hospodinovou“ (2 Moj 28,30). K. A tiež prikazuje pripraviť nejaké posvätné a nádherné rúcho, hovoriac: „A vonkajší plášť efodu urobte celý modrý; má byť medzi ním diera na hlavu; okolo diery má byť tkaná pokrývka, ako je diera v brnení, aby sa nebil; pozdĺž jeho lemu urobte jablká z modrých, žltých, zlatých fialových a okolo nich šarlátových... zlatý stavec a jablko, zlatý stavec a jablko, pozdĺž lemu horného rúcha dookola bude na Áronovi v službe, aby od neho bolo počuť zvuk, keď bude vchádzať do svätyne pred Hospodinom a keď bude vychádzať, aby nezomrel“ (2 Moj 28,31-35). Vnútorný župan a tielko teda jednoznačne nazýva dlhou tunikou, veľmi pohodlnou na oblečenie a siahajúcou od krku až po konce nôh; modrá, pretože slúži ako obraz neporušiteľnosti neba, teda Krista. Predpovedal to aj božský Dávid, ktorý akoby v mene Boha hovoril o tých, ktorí slúžia v kostoloch: „Oblečiem jeho kňazov spásou“ (Ž 131:16); „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista,“ píše nám múdry Pavol vo svojom liste (Rim 13:14). A myslím si, že toto je náš nebeský príbytok, ktorým sa chceme obliecť: „rúcho radosti, rúcho spásy“, podľa slova proroka (Iz. 61:10). Modrá farba je obrazom oblohy, ako už bolo jasne povedané. Toto slovo platí aj vo vzťahu k nám, lebo sme obdarení neporušiteľnosťou zhora. Ak chápeme samotného Krista tak, že má vnútorné rúcho na obraz Árona, toto slovo je predsa pravdivé; lebo Jednorodený, keďže je svojou povahou Boh, robí svoje telo neporušiteľným a obliekol ho do najvyššieho života a postavil ho nad všetky nadvlády smrti. A že neporušiteľnosť a život v Kristovi prebýva prirodzenosťou a spolu v spoločenstve, to pochopíte z nasledujúceho. Ako Boh a svojou prirodzenosťou povedal: „Ja som vzkriesenie a život“ (Jn. 11, 25); oživený ľudskou prirodzenosťou hovorí: „Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26). Ak teda rozumieme aj samotnému Kristovi, o ktorom sa hovorí, že je zhora odetý neporušiteľnosťou, potom by sa v tomto prípade naša reč neodchýlila od vlastného významu. Vedľa spodných častí boli striedavo pripevnené jablká a zvončeky: jablká boli tkané a zvončeky boli zlaté, takže to boli vlastne zvončeky, a tiež preto, aby keď Áron vstúpil do Svätyne svätých, veľmi zvýraznili jeho vstup. A toto slúži ako obraz spásonosnej a múdrej ekonomiky, teda Božieho a evanjeliového kázania, ktoré, dalo by sa povedať, hlásalo každé mesto, pretože kvôli nám „raz vošiel do svätyne a získal večné vykúpenie“ (Žid. 9:12); „jedným obetným darom navždy zdokonalil tých, čo boli posväcovaní“ (Žid. 10:14). Zvony zo zlata a jablká miest zároveň slúžia ako jasný náznak spasiteľskej kázne. K. Ako je mesto zvonku obohnané jednou stenou, ale vo vnútri obsahuje nespočetné množstvo obydlí; Myslím si, že úplne rovnakým spôsobom je hmota jablka z granátového jablka zvonku obklopená jednou škrupinou a vo vnútri sú zrnká od seba oddelené akoby stenami, tenkými pletivami a sú takmer zhromaždené v domoch. nie je to tak? K. Pri každom jablku zazvonil zvonec: v každom meste je učiteľ, ktorý hlasným a lichotivým hlásaním Božích dogiem všetkým objasňuje vstup nášho Spasiteľa do Svätyne. Dokonca aj strach zo smrti hrozil tým, ktorí boli poverení slúžiť vo svätostánku, prinajmenšom Áronovi, keby nebolo počuť hluk zvonov celkom nahlas: ticho je pre učiteľov nebezpečná vec; a Pavol to povedal jasne: „Beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium! (1. Kor. 9:16). P. Zdá sa, že áno; lebo uvádzaš veľmi správne. K. Okrem toho: „Urobíš,“ hovorí sa, „leštenú tabuľu z čistého zlata a vyryješ na ňu, ako vyryjú na pečati: „Svätosť Pánovi“, a pripevníš ju modrou šnúrou na mitru, takže bude na prednej strane mitry; a bude na Áronovom čele a bude na Áronovom čele niesť dary Izraela a všetky obetné dary od Izraela. nimi bude na jeho čele ustavične, na priazeň Pána voči nim“ (2 Moj 28, 36-38). Čelenka je teda vyrobená z modrého materiálu a nápis na nej vytesaný je tajomstvom Krista a jasným predzvesťou Jeho poslania na tento svet. Emmanuel o sebe, že je posvätený Bohom Otcom? P. Áno, pretože si pamätám Jeho slová Židom: „Ak tých, ku ktorým prišlo Božie slovo, nazval bohmi a Písmo nemožno porušiť, hovoríš tomu, ktorého Otec posvätil a poslal na svet: Rúhaš sa, lebo som povedal: Som Boží Syn? (Ján 10:35–36). K. Keď Syn o sebe hovorí, že je posvätený Bohom a Otcom, znamená to, že je akoby vopred vyvolený a poslaný. Hovorí sa: „Svätosť Pána“, to je účel a poslanie do tohto sveta; ale len pre kráľovstvo a slávu. Lebo takto robí Árona Boh a kladie mu na čelo zlatý štít. Kristus je Pánom všetkého a Kráľom svojou prirodzenosťou a zároveň spoločenstvom; lebo ako Boh od prirodzenosti „sa neurobil bez povesti“, zostúpil do „postavy sluhu“ (Flp 2:7). A prijíma kráľovstvo, ako sa na ľudský obraz patrí, hoci bol od počiatku susedom Boha a Otca na nebesiach, spoluvládcom nad všetkým a spoluvládcom. Pochopte, ako bola jeho (Aaronova) čelenka vyrobená z modrého materiálu s brilantným znakom kráľovstva, teda zlatou tabuľkou. Modrá farba predstavuje oblohu; a pamätajte na Kristove slová: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36); lebo Kristus nie je pozemský kráľ, ale nebeský, ktorý má pod nohami všetko stvorenie. Po doplnení slov: „A Áron odstráni hriechy svätých, oni posvätia strom... z každého darovania svojich svätých“ Písmo jasne naznačuje, že každé „prinesenie“ (Ef. 2:18) a dokončenie je v Kristovi a že všetko ospravedlnenie je v Ňom a skrze Neho a odloženie predošlých hriechov, lebo On sám sníma naše hriechy a skrze Neho sa stávame milými a prinášame duchovné dary Bohu a Otcovi. K. Písmo veľmi jasne naznačuje, že Kráľovstvo nášho Spasiteľa je neodňateľné a trvalé a siaha do nekonečných vekov, hovorí o tabuľke na čelenke: „a nech je vždy na Áronovom čele.“ Kde by potom mala nájsť útočisko drzá a šialená reč skazených heretikov, ktorí nečinne hovoria o tom, že raz Kristova moc prestane a že Emanuel zradí Kráľovstvo Bohu a Otcovi (1. Kor. 15:24) po tom, čo zostúpil z trónu Božského? A takým hrozným a zároveň prázdnym učením sa chvália ľudia, ktorým možno právom povedať: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo“ (Mt 22,29). A tak, keď Boh a Otec jasne a očividne zdobia Árona neutíchajúcou slávou, cťou a znakmi kráľovskej dôstojnosti, odhaľujú a takmer násilne ukradnú posvätnú ozdobu hlavy, ktorá mu prislúcha na čelo. K. „A urobte,“ hovorí sa, „tuniku z jemného plátna a turban“ (2. Mojž. 28, 39). Áron dostal vojenskú podobu vďaka opasku a prilbe; lebo toto bol vzhľad turbanu. A Kristus bojoval za nás „tajnou rukou“ podľa Písma (2M 17, 16) a „jeho luk bol natiahnutý a pripravený a ... spálil svoje šípy“ (Ž 7:13 a 14) a zvrhol princípy, zvíťazil nad mocnosťami, otriasol nadvládami a oslobodil zajatcov na zemi. A že Jeho bitka nebola viditeľná a nebola zmyselná a nie s krvou a mäsom, to sa zdá byť tajne naznačené skutočnosťou, že vojenské brnenie - turban (kapuca) a opasok - boli vyrobené z jedného veľmi tenkého plátna. Tak Boh cez posvätnú výzdobu zjavuje Áronovi, že je slávny a. obdivuhodný. K tomu pridáva ďalší príkaz: „Urobte aj tuniky pre synov Áronových, urobte im opasky a urobte im čelenky na slávu a nádheru a oblečte do nich svojho brata Árona a jeho synov, pomaž ich, naplň ich ruky a posväť ich, a budú mi kňazmi. A urobíš im ľanové spodné rúcho, ktoré zakryje ich nahotu od bedier až po holene, a necháš ich nosiť na Áronovi a jeho synoch, keď vstúpia do svätostánku stretnutia, alebo pristúpia k oltáru slúžiť vo svätyni, aby si neprivodili hriech a nezomreli. Toto je večné ustanovenie... pre neho a pre jeho potomstvo podľa neho“ (Ex. 28:40-43). Vidíte, že pre Áronových potomkov je vhodné, aby sa javili ako vo vojenskej podobe, pretože celá posvätná rasa je bojovná a nesmie bojovať a súťažiť s krvou a telom, ale stavia prekážky nečistému hriechu, ktorý berieme do obhajovania úplne otvorene a verbálne do poslušnosti Kristovej“, ako je napísané (2. Kor. 10:5). Ďalej mali ľanové spodné prádlo (nadragi), ktoré veľmi dobre zakrývalo škaredosť a hanbu stehenných partií: lebo všetko u svätých je poctivé a nie je v nich nič hanebné; ľan, položený na bedrové časti tela, zrejme znamená, že svätým je najvhodnejšie ochladzovať rozkoše tela, lebo plátno je chladivé; a horlivosť v najodpornejších žiadostiach je cudzia každému svätému. A z iného dôvodu tí, ktorí dostali údel kňazstva, majú rúcha a spodné rúcho vyrobené z plátna: potrebujú sa dištancovať od mŕtvych skutkov; obraz mŕtvoly je prevzatý ako z mršiny, teda z ovce. Takže odkladanie mŕtvych diel, opäť, akoby v prototype, je naznačené obliekaním sa do plátna, a nie do vlnených šiat: a to je večný svätý zákon. A že v každom prípade bude určite nasledovať smrť za zanedbanie náležitej a najvhodnejšej výzdoby pre nich (kňazov), jasne to naznačil slovami, že musia vykonávať posvätné úkony v týchto šatách: „Nech na seba neprivádzajú hriech,“ hovorí sa, „nech nezomrú“. P. Zákon je prezieravý, veľmi dobre ukazuje, čo je každému na úžitok a každému dáva jasne najavo, čím sa môže stať najlepším. K. Áno. Ozdobujúc posvätnú a vyvolenú rasu takýmito rúchami, Boh ju posväcuje iným spôsobom, akoby v baldachýne, ale v Kristovi; lebo je napísané: „Toto im musíte urobiť, aby ste mi ich zasvätili za kňazov: vezmite jedného býka a dvoch baranov bez vady a nekvasený chlieb a nekvasený chlieb zmiešaný s olejom a nekvasené koláče pomazané olejom: urobte to z pšeničnej múky a dajte ich do jedného košíka a prineste ich do košíka Aron a jeho synovi Aronovi a jeho synom. vchod do Stanu stretávania a umyte ich vodou. A vezmite si šaty a oblečte Árona do rúcha, efódu a náprsníka a opásajte ho efódom a pripevnite diadém svätej veci na mitru a vezmite mu na hlavu olej na pomazanie Opásajte ich opaskom, Áron a jeho synovia, obviažte ich a kňazstvo im bude patriť naveky podľa ustanovení a naplní ruky Árona a jeho synov“ (2 Moj 29,1-9). Prikázal teda obetovať býka a dvoch baranov, nekvasený chlieb a chlieb v koši (koša); ale očisťuje ich aj iným spôsobom, robiac to, ako si myslím, na spôsob pravého posvätenia: lebo Árona umyl vodou a obliekal ho do svätého rúcha. A my, len obmytí svätým krstom a posiatí každou nečistotou, sme obohatení milosťou zhora a z neba, prijímajúc rúcho radosti, ako sa hovorí: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 13:14). Predchádzajúca diskusia nám ukázala, že Kristus bol v Áronovej výzdobe zastúpený rôznymi spôsobmi. Teraz pomaže Áronovu hlavu svätým olejom, tak ako Dávid na jednom mieste spieva: „Pomazal mi hlavu olejom“ (Ž 22,5); kde olej znamená radosť z nádeje, ohlasovanú hlasom svätých, alebo radostné navštívenie zhora: lebo nám, ktorí sme uverili, bolo preukázané milosrdenstvo a sme požehnaní Pánom, vykrmujúc myseľ darom Ducha; obrazom mysle je hlava. Rovnakým spôsobom boli posvätení kňazi, umývaní vodou a pomazaní olejom, oblečení v posvätných rúchach, s dokonalými rukami, aby sa javili ako schopní vykonávať čisté a nepoškvrnené obety. Tak aj my sme vopred posvätení a ozdobení milosťou zhora a pomazaní pre duchovnú dokonalosť, aby sme so smelosťou a takpovediac čistými a presvätými rukami obetovali Bohu dary, zjavne duchovné. A myslím si, že to znamená to, čo spieval požehnaný Dávid o každom, kto vystupuje na Pánov vrch: „ruky sú nevinné a srdce čisté“ (Ž 23:4). K. A akým spôsobom sa majú prinášať obety za kňazov, to určil zákonom, keď povedal: „A privedieš býčka pred stánok shromaždenia a Áron a jeho synovia položia ruky na hlavu býčka... a zabi býčka pred Hospodinom pri vchode do svätostánku a vezmi si naň prst zo shromaždovacieho rohu; oltár a vylejte všetku... krv na spodok oltára vezmite všetok tuk, ktorý pokrýva vnútornosti, a lýko pečene a obe obličky a tuk, ktorý je na nich, a spálite ich na oltári a spálite mäso býka a jeho kožu a jeho výkaly v ohni vonku za táborom, a jeho syn vezmite jednu obeť na obeť barana a zabite barana a vezmite jeho krv a pokropte ňou všetky strany oltára, umyte... jeho vnútornosti a jeho nohy a položte ich na jeho odrezané časti a na jeho hlavu a celého barana spáľte na oltári. Vezmi aj iného barana a Áron a jeho synovia položia ruky na baranovu hlavu; A barana zabiješ, vezmeš jeho krv a potrieš ňou okraj Áronovho pravého ucha a okraj pravého ucha jeho synov a na palec ich pravej ruky a na palec pravej nohy. a pokropte krvou zo všetkých strán oltára; A vezmite krv, ktorá je na oltári, a olej na pomazanie a pokročte ňou Árona a jeho odev a jeho synov a odev jeho synov s ním, a bude posvätený on a jeho odev a jeho synovia a ich odev s ním. A vezmite z barana tuk a tučný chvost a tuk, ktorý pokrýva vnútornosti, a predkolenie z pečene, a obe obličky a tuk, ktorý je na nich, pravé plece..., a jeden okrúhly chlieb, jeden koláč oleja a jeden nekvasený chlieb z košíka, ktorý je pred Hospodinom, a prineste to všetko do rúk jeho syna Árona a do rúk Pána; a vezmite to z ich rúk a spáľte to na oltári so zápalnou obeťou na vôňu Pánovi. Je to obeta Pánovi. A vezmi hruď barana, ktorá je pre Árona, a obetuj ju, trasúc ňou pred Hospodinom, a toto bude tvoj podiel. A posvätíš hruď obetného daru, ktorý sa zatriasol, a plece obetného daru, ktorý sa obetoval, z barana obetného daru, ktorý je za Árona a za jeho synov, a bude to pre Árona a jeho synov za večný podiel zo synov Izraelových, lebo toto je obeť; Obetný dar bude od synov Izraela s pokojnými obeťami... ich obetný dar bude Pánovi.“ (2M. 29:10-28) A po niekoľkých slovách: „Vezmi barana doručovania a uvar jeho mäso na svätom mieste; a Áron a jeho synovia nech jedia mäso tohto barana z koša pri dverách stánu stretávania, lebo tým sa vykonalo očisťovanie, aby im bolo udelené kňazstvo a ich posvätenie. cudzinec by to nemal jesť, lebo je to sväté; Ak vám zostane z jedla a chleba do rána, zvyšok spáľte na ohni: nejedzte ho, lebo je svätý“ (2 Moj 29, 31-34). P. Aký hlboký je obsah týchto prikázaní zákona! K. Áno, veľmi hlboko: povedali ste to správne. Nie je však úplná tma, ak nás Duch Svätý osvetľuje Božím svetlom. Vysvetlime si to ešte raz, pokiaľ je to možné, každý zvlášť. Nespočetnými spôsobmi nás náš Pán Ježiš Kristus posväcuje a robí nás svätými a milými (Bohu): „lebo skrze Neho máme prístup k obom“ (Ef. 2:18) A sme žiadaní Bohom a Otcom. Jeho smrť, ako aj život, sú veľmi užitočné a potrebné na spásu pre nás, ktorí sme boli podrobení skaze a hriechu, a navyše dokonalosť skrze Jeho Telo a Krv: lebo dokonalosť je v Kristovi, a nie v zákone (porov. Žid 10,1.14). K. Pozri teda, ako to bolo, v predobrazoch, ktorými sme úspešne spasení a posvätení a posvätení a svätí v Kristovi. Z volov bol prinesený býk na obeť a bol zabitý pred dverami svätostánku so kladením rúk naň; jeho krv bola vyliata pri oltári s pomazaním na rohoch a jeho vnútornosti boli vyfajčené namiesto toho najvoňavejšieho kadidla. Zvyšok tela je spálený mimo tábora. A tým teľaťom je Kristus, ktorý je aj mimo jarma a pod jarmom; lebo keďže je od prírody Bohom, bol pod zákonom ľudstva; pretože malé teliatko, nezvyknuté na jarmo, svojou povahou nie je schopné byť pod jarmom? J. Kristus bol teda starostlivo nazvaný teľaťom, aby sme v jednom a tom istom pochopili mimoriadnu povahu otroctva pre Božstvo Slova a prejav ľudstva v prirodzenosti, ktorá bola pod jarmom. Je takpovediac obetovaný za svätostánok a za tých, ktorí na Neho vložili ruky (to boli leviti a kňazi), lebo zomrel za Cirkev a za tých, ktorí sú Mu zasvätení skrze vieru. A že Emanuelova smrť je posvätná a akoby vo forme obety, priaznivej Bohu a Otcovi, to môžete pochopiť z preliatia krvi na svätom oltári a jeho pomazania, z kadidla z vnútorností, ktoré môže slúžiť ako obraz cností umiestnených vo vnútri a v mysli, ktoré sú charakterizované duchovným kadidlom, pretože ich je veľa, a nie len v obličkách: omentum (úd) pečene sa potom spália mimo tábora, lebo Kristus trpel za bránami: tak píše Pavol (Žid. 13, 12, 11). Zničenie tela ohňom nenápadne naznačuje, že Jeho utrpenie a smrť Mu neposlúžia na hanbu, ale skončí sa v jasnej a jasnej sláve pre všetkých; lebo pod rúškom ohňa je myslené Božstvo: tak zostúpilo na vrch Sinaj (Exodus 19:18). V úmysle zničiť moc smrti, Kristus starostlivo pretrpel smrť, aby bol pred nami oslávený ako Boh. Smrť teda prechádza do božskej slávy a končí sa jasným vzkriesením; a poníženie v utrpení, premožené najvyšším oslávením, sa mení na nič. Myslím si, že toto je v skrytom zmysle zničenie mŕtveho tela ohňom. Keď Boh dodal, že existuje hriech, poukázal na to, že Kristovo utrpenie slúžilo na očistenie hriechu: vec je jasná. K. Potom sa vezme prvý baran a zabije sa rovnakým spôsobom ako teľa: krv sa opäť vyleje pri oltári a po umytí vnútorností vodou sa zdvihne a rozreže spolu s hlavou a nohami, pretože „je obeta“. A cez toto sa nám opäť zobrazuje Kristus, ktorý v dokonalom baranovi je dokonalý, má svätý život: to, myslím, naznačuje vyliatie krvi na oltár, lebo krv je spôsob života; a vo vôni vône stúpa k Bohu a Otcovi, a to za všetkých spolu a za každého. Obrazu slúži aj to, že baran vystupuje k oltáru celý aj člen po členovi. Podobne sme údmi Krista jednotlivo a všetci zastúpení jedným telom. Potom, že je celý svätý a posvätný a nemá žiadnu škvrnu nečistoty, to veľmi jasne naznačuje umývanie vnútorností. Hlava aj nohy sa spolu dvíhajú a odhaľujú vôňu posvätenia Spasiteľovho života od začiatku do konca; lebo u každého zvieraťa je hlava začiatkom a koniec akoby koncom celého tela – nohy. Možno je však lepšie považovať hlavu za myseľ a nohy za chôdzu vykonávanú v činnosti. V Kristovi sú všetky myšlienky a skutky voňavé a dosahujú najvyšší stupeň čistoty, pretože „nestvoril hriech“ (1 Pet 2:22). Preto posvätenie barana nazýva zápalnou obeťou a obetou, keďže nie je len čiastočne svätý či svätý. A nie je to pre Neho, ale skôr pre nás, že sa stáva občas slabým a zároveň podliehať pádu; lebo nikto nie je čistý od hriechov (Jób 14:4) a „všetci veľmi hrešíme“, ako je napísané (Jakub 3:2). P. Ale ako si môže niekto myslieť, že Kristov život bol pre nás? K. Spoznáte to a veľmi ľahko tak, že pochopíte, že v Adamovi sme sa stali partnermi jeho zločinu a takmer sme trpeli trestom za jeho hriechy, keďže kliatba prešla na každého a hnev nejakým spôsobom pohltil jeho rasu. Jednorodený teda zostúpil, aby sa stal človekom „a prebýval v nás“ (Ján 1:14) a podriadil sa Bohu a Otcovi, keďže „bol poslušný až na smrť“ (Flp 2:8), zničil vinu za Adamovu neposlušnosť a priniesol Bohu a Otcovi vôňu poslušnosti pre všetkých, ktorých sme spolu a pre každého: Svedkom toho je Pavol, ktorý napísal: „Preto ako skrze jedno previnenie bolo odsúdenie pre všetkých ľudí, tak skrze jednu spravodlivosť bolo ospravedlnenie pre život pre všetkých ľudí. Lebo ako neposlušnosťou jedného človeka sa mnohí stali hriešnikmi, tak aj poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými“ (Rim. 5:18-19, tak sme pre nás, ako vy, zomreli, zomreli). v podobe teľaťa a že to vonia Bohu a Otcovi skrze Jeho podriadenosť a život v posvätení? Lebo krv teľaťa bola vyliata pri svätom oltári. P. Chápem, čo hovoríte. K. Keď nám ho Boh predstavuje rôznymi spôsobmi, akoby v tieni, hovorí: „a podnecuj druhého barana“; - a porážka je vykonaná nad ním ako prvá. Áron je tiež pomazaný a zástup jemu podriadených kňazov je posvätený, pričom krv sa nanesie na okraje pravej ruky a pravého ucha, ako aj na pravú nohu. Krvou sa posvätia aj šaty kňazov postriekané krvou a potom, čo sa zvyšok vyleje na spodok oltára, podľa vôle Božej sa vezmú vnútornosti, nekvasený chlieb a jeden nekvasený chlieb – oba pomazané olejom – a Áron a tí, čo sú s ním, to všetko prinesú, Mojžiš to prijme a Mojžiš to priloží na ruky. Okrem toho sa hovorí, že rameno a hrudná kosť musia byť oddelené pre kňaza a ležať medzi časťami, ktoré sa majú oddeliť. Názov tejto obete je „baran dokonalosti“. Po spálení vnútorností sa zvyšok tela skonzumuje s chlebmi a to, čo zostane, sa potom až do rána páli ohňom: tak hovorí Sväté písmo. P. Aké hlboké je toto slovo! K. Správne si povedal: veľmi hlboký a obsahuje Kristovo tajomstvo; lebo sa pre nás stal „baranom dokonalosti“, ukázal nám dokonalých vo všetkom, čo je najlepšie, a najvýbornejších v cnostiach skrze posvätenie v Duchu, a predovšetkým nám vložil ucho plné požehnania, to znamená, že bol poslušný a dobre poslušný a schopný prijať učenie o Ňom, ale netolerovať prázdne reči a hnusný nespútaný jazyk, ktorý pozdvihujú pravdu a zručnosť niektorých zvoncov. Toto je ovocie svätého sluchu. A božský Ján nám hovorí toto: "Milovaní! Neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha, lebo do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov. Ducha Božieho (a ducha bludu) poznajte takto: každý duch, ktorý vyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, je z Boha" (1 Ján 4:1-2). Testovanie reči sa prirodzene nevykonáva inak ako cez ucho. Takže tí, ktorým záleží na presnosti a správnosti výučby, by mali mať sväté ucho. Ale toto je Kristov dar, dar z neba a uskutočnenie svätej krvi, lebo sme získali všetko, čo je najúžasnejšie, je dosiahnuté v Ňom a skrze Neho. Preto bola ruka posvätená ako schopná aktívnej práce a aj noha je jasným obrazom správnosti chôdze, keďže máme byť oslavovaní svätými skutkami a správne kráčať po ceste vedúcej ku všetkému, čo je Bohu milé, podľa toho, čo sa spieva v žalme: „A ja som obrátil svoje kroky k tvojim svedectvám“ (Ž 118:59) alebo v „knihe s tvojimi nohami“ a v pravo. narovnajte svoje cesty“ (Prísl. 4:26; porov. Žid 12:13). Nech teda posvätná a vyvolená rasa získa svätý sluch a ruky, ako aj nohy spôsobom, ktorý sme práve povedali. Všetci členovia pravej strany sú pomazaní akoby vo svojej poslednej časti, teda na okrajoch: „okraj“, hovorí sa, „ucho“, ako aj „nohy“ a „ruky“: pretože každý dobrý skutok je, myslím si, ušľachtilý a správny, nemá nič, čo by zostalo v skazenosti a siaha až k okrajom, teda k celku alebo do konca: pre tých, ktorí sú oddaní Bohu, musí byť trpezlivosť a koniec. povedal: „dokončí to vo vás“ (Fil. 1:6) a je veľmi nerozumné vrátiť sa späť, akoby sa neodvážilo dokončiť dobro. Keďže Mojžiš bol Božím obrazom, Áron a tí, čo sú s ním, prinášajú obetu a on prijíma, čím Boh akoby naznačil, že obety v Kristovi takto posvätenom prijme takmer z ruky do ruky a neodmietne dar, pretože má v sebe vôňu. A toto, myslím, znamená obetovanie vnútorností, ktoré sú pre Neho spaľované. Hrudná kosť a rameno sú oddelené od barana dokonalosti. Rameno je symbolom sily a hrudná kosť je symbolom srdca a mysle. Takže svätej a posvätnej rase je daný Kristus, sila a múdrosť. Nie sme v Ňom obaja múdri a veľmi silní? P. Ako by to mohlo byť inak? Lebo je napísané, že Kristus, Božia moc a Božia múdrosť, bol týmto pre nás stvorený od Boha (1 Kor 1:24). K. Ďalej, posvätným pokrmom pre tých, ktorí boli vyvolení na kňazskú službu, bolo mäso; a dávajú sa spolu s nekvasenými chlebmi a nikto z cudzincov by nemal mať účasť, alebo ak to niekto urobil, mal by zomrieť, lebo svätým dušiam sa sluší požívať svätý pokrm, to jest telo Kristovo; a požehnanie nie je dostupné pre cudzincov. Cudzincami môžeme chápať tak rasu, ktorá ešte nie je veriaca a nie je pokrstená, ako aj rasu, ktorá bola zvedená do inej mysle a je v názoroch nepodobná svätým a akoby ju oddelila (od nich) skazenosť ich učenia. Okrem toho je každý zvyšok obety zničený ohňom, pretože zákon nedovoľuje zjesť ho ani na druhý deň: myslím si, že pre nás bude v budúcom storočí existovať nejaký iný spôsob posvätenia, uskutočnený duchovne, a už nie fyzicky, ako vie znovustvorený Boh, premieňajúc všetko na čokoľvek, čo chce. V tomto prípade vyššie uvedené slová nebudú mať nepochopiteľný význam: keď v nás prestane skaza, po vzkriesení z mŕtvych, nebude potrebné to, čo predtým umožňovalo vyhnúť sa jej. Preto treba predpokladať iný druh posvätenia, zodpovedajúci stavu času, keď bude Kristus s nami. Keď však povedali, čo nám prišlo na myseľ, ustúpime tým, ktorí tomu rozumejú lepšie ako my. A možno na niečo také poukazuje božský Pavol, keď hovorí: „Keď príde to, čo je dokonalé, prestane aj to, čo je čiastočné“ (1Kor 13,10), to znamená, že bude mať koniec a prestane. K: Tak toto, povedal Boh, treba urobiť pri svätení kňazov. Keď boli izraelskí kňazi zhromaždení a zvolaní na zhromaždenie, nariadil, aby sa na počutie všetkých urobilo oznámenie: „Vezmite so sebou Árona a jeho synov, rúcha a olej na pomazanie, býčka na obeť za hriech, dvoch baranov a košík nekvasených chlebov a zhromaždite celé zhromaždenie ku vchodu zhromaždenia Mojžiš povedal: Toto je zhromaždenie: čo Pán prikázal urobiť." A Mojžiš obliekol Árona a kňazov ozdobami, pokropil olejom pomazania „sedemkrát na oltár a na všetko jeho náradie a na umývadlo,“ hovorí sa, „a svätostánok a všetko, čo je v ňom, a posvätil ich“ (Lv 8:2-11): svätostánok je najsvätejší v najdokonalejšom Duchu. hoci nie ako komunikant hodnosť rozumných bytostí, lebo nie je taká svätá ako napríklad povaha anjela alebo duša človeka, ale takpovediac vďaka dotyku obety, ktorá je naňho kladená; pretože miesto, kde je Kristus, je tiež sväté. Keď teda Mojžiš sedemkrát pomazal oltár, teda hojne, posväcuje Árona: vylial naňho olej pomazania a okrem toho prinášal obety za neho a za jeho synov – tak, ako sme to nedávno vysvetlili. Keď sa to skončilo, pridal k tomu ďalší príkaz a povedal: „Sedem dní neodídeš od dverí stánu stretávania, kým sa nenaplnia dni tvojho posvätenia, lebo za sedem dní musí byť tvoje posvätenie dokončené; ako sa to stalo dnes, tak Pán prikázal urobiť na tvoje očistenie; „Buď pri vchode do svätostánku, v deň a v noci buď pri vchode do svätostánku, sedem dní bude Hospodin strážiť. zomrieť, lebo tak mi bolo prikázané [od Pána Boha]“ (Lv 8,33-35). Aký obrad bol vykonaný nad každou z obetí, to nám celkom dostatočne ukázala predchádzajúca reč. Preto, vynechajúc jemnosť uvažovania o tomto, prejdime k ďalšiemu. Zákon nedovoľuje tým, ktorí dostali posvätný a vyvolený los a už boli zasvätení dielu kňazstva, zostať kdekoľvek mimo svätostánku, ale prikazuje im sedieť v ňom až do siedmeho dňa a; takmer priklincuje k dverám, takže ani neprekročia jeho prah, umiestňujúc toto sedenie na sväté miesta, ako si myslím, na znak pevnosti a vytrvalosti v posvätení; lebo je potrebné, aby sme my, ktorí sme predurčení byť blízko Bohu, boli pevní a neochvejní v cnosti, nevychádzať zo správneho spôsobu života a neopúšťať posvätný spôsob myslenia, ale vždy zostať akoby blízko a žiť s Bohom, ako bolo povedané ústami proroka: „Ak naliehavo prosíš, otoč sa a príď“ (Iz. 21,1). Mojžiš prikázal robiť to do siedmich dní; sedem znamená, že človek by sa mal snažiť byť vždy blízko Boha; hovorí akoby: úplne a vždy. Tým, ktorí sú vo svätostánku, je prikázané, aby pozorovali stráže Pána, a to naznačuje ovocie blízkosti Boha – poslušnosť a túžbu robiť všetko, čo chce nariadiť. Presne tak by mal človek zostať blízko Pána všetkých, pretože nedbanlivosť o dobrých skutkoch vždy končí krajným zlom. Preto si myslím, že Mojžiš dodal: „Nech zomrieš. K. Takže Áron, už vysvätený na kňazstvo, začína napĺňať to, čo bolo legalizované. A ako, poďme o tom teraz hovoriť. V knihe Levitikus sa opäť píše: „Na ôsmy deň Mojžiš zavolal Árona a jeho synov a starších Izraela a povedal Áronovi: „Vezmi si z býka býka na obeť za hriech a barana na zápalnú obeť, oboje bez vady, a predlož ich pred Hospodina; A povedzte synom Izraela: Vezmi kozla na obeť za hriech a junca a ročného nepoškvrneného baránka na zápalnú obeť, býka a barana na pokojnú obeť, aby si obetoval Hospodinovi a obilnú obeť zmiešanú s olejom, lebo dnes sa ti zjaví Pán. A priniesli to, čo prikázal Mojžiš, pred stánok stretávania, a celé zhromaždenie prišlo a postavilo sa pred Hospodina. A Mojžiš povedal: Toto prikázal Pán urobiť a zjaví sa vám Pánova sláva. A Mojžiš povedal Áronovi: Poď k oltáru a prines svoju obeť za hriech a svoju zápalnú obeť a urob zmierenie za seba a za ľud a prines obetu za ľud a urob zaň zmierenie, ako prikázal Pán“ (Lv 9,1-7). Keď upriamite svoju horlivú pozornosť na Sväté písmo, vy, Palladius, veľmi jasne uvidíte aj tu žiarivé Kristovo tajomstvo. K. Ôsmeho dňa Mojžiš prestáva slúžiť ako kňaz; Aaron začína; Mojžiš však neprestal rozprávať, hoci Áron už začal so záležitosťami kňazstva. Čas Kristovho kňazstva sa právom považuje za pozákonný, teda ôsmy deň, v ktorý bolo vzkriesenie a akoby začiatok nového veku: lebo „v Kristovi je nové stvorenie“, ako je napísané (2. Kor. 5:17). Ale keď sa na ôsmy deň zjavil Kristus, prestáva to, čo určil Mojžiš: už neslúžime Bohu v obrazoch a tieňoch. Poučenie v zákone však neprestalo, keďže zákon je duchovný pre duchovných a vždy káže Kristovu sviatosť. Mojžiš sľúbil, že na ôsmy deň sa zjaví Pánova sláva; lebo zákon predpovedal čas príchodu nášho Spasiteľa. K tomu sa pridáva príkaz, že Áron by mal prinášať obete najprv pre seba a potom pre celý ľud, pričom to, ako si myslím, stanovuje ako typ toho, čo sa nás týka, a veľmi dobre a jasne ukazuje, že tí, ktorí sú vyvolení pre kňazstvo a tí, ktorí prijímajú posvätenie vo viere v spravodlivosť, sa stávajú svätými a posvätnými. Vysvetlime tiež, pokiaľ je to možné, aký bol spôsob obetovania. Teľa bolo zabité pre hriechy a pre očistenie kňazov. Keď bola krv vyliata na svätý oltár a vnútornosti boli kadidlom, zvyšok tela bol spálený ohňom. Potom ďalší baran dostal zápalnú obeť podľa obyčajného zákona o zápalných obetiach. Koza bola obeťou na očistenie hriechu ľudu; teľa a baránok na zápalnú obeť a baran a vôl na spásnu obeť a pšeničná múka bola tiež položená na oltár, ak nie všetko naraz, ale po hrstiach a po častiach. Potom hovorí: "A Áron zodvihol ruky k ľudu, požehnal ho a zostúpil po obeti za hriech, zápalnú obeť a pokojnú obeť. A Mojžiš a Áron vošli do stanu stretávania, vyšli a požehnali ľud. A Pánova sláva sa zjavila všetkému ľudu, a oheň vyšiel od Hospodina a spálil to tuk, zápalnú obeť a výkrik na všetku zápalnú obeť. a padli na tvár“ (Lv 9,22-24). P. Tak čo poviete na toto? K. Na ôsmy deň sa skutočne zjavila Pánova sláva, to znamená, že sa zjavil Syn, sláva Boha a Otca: takto Ho povolal Boh, keď povedal najsvätejšiemu Mojžišovi: „Ako žijem,“ hovorí Pán, „naozaj bude celá zem naplnená slávou Pánovou (Nm 14,21). od hriechu, zbavuje nás všetkej viny a očisťuje špinu, ktorá pochádza z odsúdenia, podobným spôsobom sa On sám obetuje ako baran do smradu vône mysle, sám je obeťou spásy, posväcuje nás svojou vlastnou krvou, sám je tiež semidal (pšeničná múka), pomazaný olejom a zjavuje nám Otca pre seba v Bohu. P. Chápem, čo hovoríte. K. Tiež si myslím, že táto obeta za Árona a za ľud dokonale znamená zasvätenie svätých Bohu. Keď sa už Imanuel, skrze ktorého sme povolaní k posväteniu, ukázal a prejavil, potom sa konečne stávame príjemnými a posvätnými a sme zasvätení do vône Otca; všimnite si, že hoci posvätenie kňazov, ako bolo nedávno povedané, bolo vykonané v súlade so zákonom, predsa skrze Neho (Emanuela) boli opäť posvätení rôznymi spôsobmi: lebo On bol upálený ako býk mimo tábora za hriech; Bol spálený kadidlom ako baran, spálený správnym spôsobom, celý, člen po členku, za každého a za všetkých; Posvätil ich a pomazal ich krvou ako barana spásy. Keď konečne nadišiel ôsmy deň, to znamená deň, keď sa Kristova sláva stala zjavnejšou, odstránením smrti a pošliapaním skazy, vtedy kňazi aj ľud obetujú Bohu, nectia Ho žiadnymi cudzími darmi a navonok nemilujú Pána všetkých, ako Izrael v tele, ale ukazujúc sa ako voňavá obeť: lebo nad týmito obeťami konáme posvätný obraz a skutky, ktoré sme obetou. Bohu, umierajúc svetu a múdrosti tela a podstupujúcim umŕtvovanie vášní a takmer ukrižovaní s Kristom, aby sme kráčali k svätému a nepoškvrnenému životu a žili v súlade s Jeho vôľou. Niečo podobné píše aj božský Pavol: „Ustavične nosíme na tele smrť Pána Ježiša, aby sa aj na našom tele zjavil Ježišov život“ (2 Kor 4,10). A opäť: „ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať“ (2 Tim. 2:12); „ak budeme zjednotení v Jeho smrti a utrpení, podľa toho, čo je napísané, potom budeme spoluúdmi Jeho vzkriesenia a Jeho slávy (Rim 6:5; Flp 3:10, 21). Takže: „Ježiš, aby posvätil ľudí svojou krvou, trpel za bránami“, podľa slova blaženého Pavla (Žid. 13, 12); „Vyjdime teda k Nemu von za tábor nesúc Jeho potupu“ za brány (Žid. 13:13); ako teľa, ktoré je zabité, a ako baran, ktorý je upálený, voniame Bohu životom v Kristovi. A toto sú obety pre Árona a pre tých, ktorí mu slúžili, a pre tých, ktorí z neho pochádzajú; a obeťou za ľud je koza obetovaná za hriech. Aký je dôvod na to, keď sa obetovalo teľa na očistenie kňazov? Všetko, čo sa týka kňazov, má prednosť: prinášanie obetí aj to, čo súvisí s očisťovaním a posväcovaním. Napríklad Býk je z hľadiska veľkosti tela väčší ako koza, čo predstavuje jasný znak duchovnej nadradenosti predmetov. Býk a baránok ako zápalná obeť tajomným spôsobom naznačujú detstvo v Kristovi tých, ktorí boli posvätení vierou. Vôl a baran teda veľmi jasne označujú trpezlivosť a odvahu, ako aj prinášajú ovocie v miernosti: obrazom prvého je vôl a druhého barana. Pšeničná múka navlhčená olejom veľmi jasne naznačuje svetlú nádej života v Kristovi: pre nás sa stáva, aby sme neboli smutní a plakali, ale aby sme boli spokojní a veselí, aby sme sa pridŕžali Kristovho života. Myslím si, že to znamená príslovie: „Poďte, radujme sa v Pánovi“ (Ž 94,1): pretože Kristova sláva bude žiariť práve tak čisto a jasne, veľmi radostne prijme ovocie svätých, ako vtedy jasne zostúpil Boh v podobe ohňa a pohltil obete. Je to, ako keby oslavovanie tých, ktorí boli posvätení vierou, považoval za jedlo a potešenie pre seba. Ale vyššie uvedené slová naznačujú aj niečo tajomné: potom Boh zoslal silu ohňa na rozrezané časti, akoby sa dotkol toho, čo bolo prítomné, pretože Božstvo je vždy zobrazené vo forme ohnivej prírody; teraz, keď je Mu obetovaná duševná obeta, On už nie vo forme ohňa, ale v Duchu Svätom, duševne sa dotýkajúc toho, čo je obetované, zjavuje to ako životodarný pre tých, ktorí si to želajú prijať. A my sme to vierou prijali za pravdu. K. Áron zdvihol ruky a požehnal ľud. Venujte pozornosť tomuto prvému, ako keby to bolo kladenie Áronových rúk na ľud: pravý Áron žehná všetkých – kňazov i ľud, „malých s veľkými“, podľa slova Písma (Ž 113:21), takmer vkladajúc na svoje ruky; a vkladanie rúk môže slúžiť ako jasný znak zoslania Ducha Svätého na nás. A pred sviatosťou Áronovou nebolo kladenie rúk; „Duch Svätý ešte nebol na nich,“ podľa slov Jána, „pretože Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39). P. To, čo bolo povedané, je presvedčivé. K. A usporiada obraz modlitby kňazov, veľmi zreteľne uvádza, akoby nejaké predobrazy Kristovho utrpenia, slová v ňom obsiahnuté, lebo povedal: „Povedz Áronovi a jeho synom: tak požehnaj deti Izraela a povedz im: Nech vás Pán žehná a stráži! Nech na vás hľadí Pán svojou jasnou tvárou a nech vás pomenuje svojou tvárou a nech vás Pán zmiluje! na synov Izraelových a ja... ich požehnám“ (4. Mojž. 6:23–27). Prikazuje teda tým, ktorí sú korunovaní dôstojnosťou kňazstva, aby požehnali ľud, ale s úžitkom sa odvracia od márnosti myšlienok a ukazuje nie žehnajúcu ruku človeka, ale seba samého, ako nie Pána: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje zhora, od Otca svetiel,“ podľa iného (Jakub 1:17). Kristus je cestou požehnania a On sám je pre nás udeľovateľom nebeských požehnaní; v Ňom a skrze Neho je všetko od Otca. Preto božský Pavol hovorí: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 1:7). Sme teda požehnaní v mene Božom. Aký by mal byť samotný obraz modlitby, čo jasne naznačuje, Boh povedal, že modliaci sa kňaz by mal povedať: „Nech ťa Pán žehná a chráni, nech Pán osvieti svoju tvár nad tebou a zmiluje sa nad tebou, nech Pán pozdvihne svoju tvár na teba a dá ti pokoj“. Takto sa zachováva požehnanie vyriešením prísahy a premenou hriešnika, aby si zaslúžil chválu v Kristovi. A ako svedok toho slúži Pavol, ktorý napísal toto: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebeských veciach v Kristovi, keď si nás vyvolil v Ňom pred založením sveta, aby sme boli pred ním svätí a bezúhonní v láske, keď nás najprv pomenoval za synov Kristových“ (Ef. 1:3-5). Vidíte, že ten, ktorý bol odmietnutý pre hriech, stal sa človekom hodným prijatia za synov, požehnaným v Kristovi skrze spoločenstvo Ducha, ktorého na nás v hojnosti vylial, nie čiastočne ho udeľoval svätým, ale akoby ho do nich vlieval zo svojej vlastnej plnosti. Ďalej, osvietenie Božej tváre okamžite vyslobodí ako odpustenie, ak je pravda, že v poznaní Boha príde spoločenstvo večného života; lebo toto povedal Spasiteľ Nebeskému Otcovi a Bohu: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). A že tvárou Boha a Otca je Syn, ktorý sa nám zjavil, o tom myslím nemôže nikto pochybovať; lebo On je Jeho obraz a podoba a obraz (Žid. 1:3; Kol. 1:15; 2. Kor. 4:4); skrze Neho a s Ním poznávame Otca a s takýmto poznaním je potrebné zjednotiť milosrdenstvo: lebo sme ospravedlnení z viery a „nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme konali, ale z Jeho milosrdenstva“ (Títovi 3:5); a oslobodený od skazy a premenený na novosť života v Kristovi milosrdenstvom Božím. A v inom ohľade, práve ak obrátime silu slova na Židov, oni skutočne dostanú milosrdenstvo, keď na nich zažiari Jednorodený. Ležalo na nich akési neznesiteľné bremeno, ktoré bolo treba zhodiť, zákon, ktorý odsudzuje a trestá tých, ktorí hrešia bez milosti. Bolo im odpustené, keď neskôr, práve skrze Krista, získali ospravedlňujúcu milosť, ktorej príchod veľmi túžili vidieť, volali k Bohu všetkých: „Bože zástupov, obnov nás, nech svieti Tvoja tvár a budeme spasení! (Žalm 79:8). Všetci sme teda dostali milosrdenstvo pri zjavení Krista. Podobne aj vyvýšenie Božej tváre dáva pokoj, ktorého darcom a darcom je Kristus, ktorý ho obetoval a dáva tým, ktorí v Neho veria, ako svoje dobro: hovorí: „Môj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam“ (Ján 14:27). Keď Otec, akoby na výsosti, postavil Syna na výsosť, „dal Mu meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2:9) a povedal: „Seď po mojej pravici.“ (Ž 109, 1), až potom, keď sme rozpustili nepriateľstvo, ktoré nás rozdelilo, zjednotili sme sa v pokoji, cez odhodlanie - mať Jeho (Syna) vo svojich myšlienkach a kráčať v Duchu, v kom a skrze ktorého sa budeme javiť ako účastníci „Božskej... prirodzenosti“ (2 Pet. 1, 4), keďže Kristus nás všetkých spája do jednoty ako Otec: „Buď jeden, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21); pretože všetci sme jedno „telo“ v Kristovi (1 Kor. 10, 17) a: „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch“, podľa Písma (1 Kor. 6, 17). A že potom, čo Boh a Otec akoby pozdvihli svoju tvár, čiže oslávili Syna, sme s Ním nadobudli pokoj, hovorí On sám: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). P. Uvažujete správne: „Lebo On je náš pokoj... pretože skrze Neho máme obaja prístup k Otcovi“ (Ef. 2:14, 18). K. Náš zákon týkajúci sa kňazov a ich menovania je teda nasledovný; ale okrem toho je jasne povedané, že levitská rodina musí byť posvätená a že len tí, ktorí boli riadne očistení, by mali začať kňazskú službu, ktorá im bola pridelená. V knihe Numeri sa o tom hovorí: „Vezmite Levitov spomedzi synov Izraela a očistite ich; a aby ste ich očistili, urobte im toto: Pokropte ich očistnou vodou, nech si oholia celé telo žiletkou a vyperú si šaty, a budú čistí; A nech vezmú býčka a obilnú obeť za to, múku zmiešanú s olejom a pred sebou vezmite druhého býčka. stánok stretnutia a zhromaždite celé zhromaždenie synov Izraela a priveďte ich Levitov pred Hospodina, a nech Áron zasvätí Levitov Pánovi zo synov Izraela, aby mohli slúžiť Hospodinovi, a Leviti položia svoje ruky na hlavy býkov ako obetný kameň a obetu Hospodinovi; Levitov a postavil Levitov pred Árona a pred jeho synov a zasvätil ich Pánovi, a tak oddeľ Levitov od synov Izraela, aby boli Levitovia moji. Potom vojdú leviti slúžiť svätostánku stretávania, keď ich očistíš a zasvätíš im“ (Nm 8,6-15). P. Správne vysvetlite, aký druh očistnej metódy zavedenej pre Levitov tu treba zvážiť? K. Tajomný, Palladius a znovu v Kristovi: lebo On je naším očistcom a obmytím každej nečistoty a darcom posvätenia. Hovorí sa, že ich pokropte očistnou vodou. Poukázal na to aj múdry Pavol, keď napísal toto: „Lebo ak krv býkov a kôz a popol z jalovíc kropením posväcuje poškvrnených, aby bolo telo čisté, o čo viac je Kristova krv“ (Žid. 9:13-14). A slovo je pravdivé: ak je v obrazoch úžitok a tieň spásy, nie je to ešte viac pravda samotná, teda Krv Kristova? Čistá voda, zmiešaná s popolom jalovice, bola jasným obrazom takzvanej „mŕtvosti“ Krista (2 Kor. 4:10), ako pri svätom krste a my sami vyznávame naplnenie tohto skrze vieru, v súlade s tým, čo znova povedal ten istý božský Pavol: „Krstom sme boli spolu s Ním pochovaní do smrti, aby sme aj my, tak ako bol Kristus vzkriesený z slávy nového, vstali z mŕtvych. život“ (Rim 6:4); a tiež povedal: „Ustavične nosíme na tele smrť Pána Ježiša, aby sa aj Ježišov život zjavil... v našom smrteľnom tele“ (2. Kor. 4:10-11). P. Čo tu však znamená takzvaná Kristova smrť? K. To znamená zomrieť svetu a hriechom a viesť život posvätný, svätý a Bohu najmilší, čím sa Pavol opäť veľmi chválil, keď povedal: „Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som žil Bohu. S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. ja“ (Gal. 2:19-20). Myslím si, že to znamená: zomrieť vo svete a niesť Kristovu smrť a zároveň stráviť život v Ňom. Takže popol jalovice zmiešaný s vodou môže naznačovať smrť Krista vykonanú vo svätom krste, o ktorom sa hovorí, že tí, ktorí sú považovaní za levitov a akoby v tieni, by mali byť oslobodení od všetkých druhov telesnej nečistoty. Myslím si, že na to veľmi jasne poukazuje odstraňovanie ochlpenia žiletkou: „Lebo Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie ako každý dvojsečný meč“ (Žid. 4:12), ako keby nejaká nečistota vlasov a nechtov, ktorá odrezáva myseľ, nečistota našich vrodených telesných živých hnutí, ktoré Sväté písmo nazýva aj údmi hanobenia v jednom mieste. proti zákonu mysle a priťahuje to, čo je nezákonné (Rim 7:23). Ale mocou a pôsobením Ducha Svätého, odrezaného ako žiletkou, je (zákon hriechu) slabý, a ak v nás nejakým spôsobom opäť začal silnieť, je odrezaný ešte väčšou silou: „Choďte v Duchu,“ hovorí sa, „a nedopúšťajte sa telesných žiadostí“ (Gal. 5:16). Tak ako nám žiletka nevytrhne vlasy úplne od korienkov, ale odreže len to, čo nedávno vyrástlo: tak v nás Božie slovo nevytrháva vrodenú túžbu žiadostivosti až do koreňa (lebo dokonalá svätosť je zachovaná pre budúci vek), ale umŕtvuje to, čo v nás rastie a silnie, a krotí zákon, ktorý zúri v údoch húštiny. Odstránenie chĺpkov teda záhadne naznačuje očistenie mysle, ktoré v nás uskutočňuje božské a najakútnejšie Božie slovo. Pranie šiat nám ukazuje jasný a bezúhonný život, ktorý sa navonok prejavuje: „prozreteľne dobrý nielen pred Pánom, ako je napísané, ale aj pred človekom“ (Rim 12:17 a Príslovia 3:4). A sám Pán hovorí: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Takže skutočne svätí a posvätní musia byť čistí zvnútra i zvonka, niesť Ježišovu smrť vo svojom tele a byť Ním nejakým spôsobom pochovaní skrze svätý krst. K. Tiež sa hovorí, že za nich (Levitov) treba priniesť obeť, pozostávajúcu z dvoch teliat, jednoročných, teda nežných a mladých; dokonalá sa obetuje ako zápalná obeť as ňou sa páli pšeničná múka navlhčená olejom; a druhá, ktorá bola obetovaná ako obeť za hriech, bola spálená vonku za táborom, lebo tak boli obetované obety za hriech. V oboch teľatách je opäť naznačený Kristus: v teľa ponúkanom ako zápalná obeta ako úplne svätá a obetovaná za nás vo vôni Bohu a Otcovi, dávajúc svätým radosť a radosť zo života v nádeji (keďže spolu s teľaťom bola obetovaná pšeničná múka navlhčená olejom); a táto radosť a veselosť v každom prípade sprevádza tých, ktorí sa rozhodnú pre život v Kristovi. Teľa ukazuje na Neho aj pre hriech, ktorý je zničený ohňom; lebo „jeho ranami sme boli uzdravení“ podľa Písma (Iz. 53:5). Všimnite si, že dokonalé teľa je spálené ako obeť a ročné dieťa je zabité za hriech, aby ste v dvoch porozumeli Jednému, akoby v dokonalosti cností, najvoňavejšiemu duševne a akoby v jednoduchosti a jemnosti zabitých: „Ja,“ hovorí, „som ako krotké jahňa vedené na zabitie, a ja som nevedel.19“ A čo je spolu a pre všetkých a zo všetkých ako dar Bohu kňazská rodina uvádzaná, to je naznačené vkladaním rúk synov Izraelových; lebo je povedané: „Nech Izraeliti položia ruky na Levitov“ (4 Moj 8,10). Keď Leviti kládli ruky na hlavy obetných zvierat, ktoré boli za nich obetované na Kristov obraz (urobili to nie preto, aby ich požehnali, ďaleko od toho, ale aby vkladaním rúk, akoby chceli ukázať na Boha, ktorý nesie naše hriechy a koná za nás posvätne, pribiť na svoj kríž „rukopis, ktorý je napísaný na nás“: ako je to kladenie rúk na nás: ako je to kladenie na vás vôľa: 14. ľudia na Levitoch; Ale potom nastalo vkladanie rúk; Teraz, po zmene pomerov k neporovnateľne lepším, ľudia svojím rozhodnutím schvaľujú tých, ktorí sú skrze Krista povolaní ku kňazstvu, a veľmi jasne pridávajú svoj hlas: „Sú toho hodní! A to sa deje v kostoloch, pretože starovekí ľudia nepochybne tiež vkladajú ruky na Levitov v posvätnom a Božom svätostánku. Je teda zrejmé, že ak sa vysviacka nevykoná ani v kostole, ani pred ľuďmi, bude to v rozpore s Božou vôľou a v rozpore s posvätnými zákonmi. – Zasvätení leviti sa zaoberajú všetkým, čo súvisí s posvätnými obradmi. Kto teda nie je svätý v Kristovi a nebol riadne očistený, nech sa stiahne ďaleko, lebo sa nemôže beztrestne dotýkať Božích oltárov. Posvätné rúcha, ako aj obety, ktoré Boh povolil vykonávať pri vysviacke kňazov, sú jasne uvedené. Ale keďže sa o nich v súvislosti s kňazstvom a očistcami a starostlivou starostlivosťou o to, aby žili úplne zákonite a znamenite zo strany duchovnej nadradenosti, povedalo ešte veľa iných vecí, myslím si, že v prvom rade treba povedať toto. Kirill. Kmeň Lévi bol zasvätený Bohu a vyvolený zo všetkých kmeňov a zákon dal tomuto kmeňu právo vykonávať posvätné funkcie, keďže mu Boh dal túto vynikajúcu česť; zástup kňazov však nenechal úplne bez skúšky a nikoho do tejto veci bez výnimky nepustil len preto, že pochádzal z kmeňa Lévi; prikázal však vykonať dôkladnú a veľmi presnú štúdiu, aby sa každý, koho náhodou postihne nejaká telesná chyba, nepáčil Bohu a nepribližoval sa k Nemu trestuhodne, a ako keby vchádzal do svätostánku stretnutia s neumytými nohami, neurážal Boha, aj keby to bolo nedobrovoľne. V knihe Levitikus je opäť napísané: „Povedz Áronovi: „Nikto z tvojho semena po všetky pokolenia, kto by mal nejaký nedostatok na svojom tele, nepríde obetovať chlieb svojmu Bohu; nikto, kto má poruchu na svojom tele, by sa nemal priblížiť, ani slepý, ani chromý, ani zdeformovaný, ani ten, kto má zlomenú nohu alebo ruku, ani hrbatý, ani so suchým údom, ani s bolesťou v očiach, ani chrastou, ani s poškodenými jatrami; žiaden muž zo semena kňaza Árona, ktorý má nejakú škvrnu na tele, nepríde obetovať Hospodinovi; je ho nedostatok, preto by nemal pristupovať, aby priniesol chlieb svojmu Bohu; môže jesť chlieb svojho Boha z veľkých svätých vecí a zo svätých vecí; ale nesmie prísť k závoju a nesmie sa priblížiť k oltáru, lebo má chybu: nesmie zneuctiť moju svätyňu, lebo ja som Pán, ktorý ich posväcujem“ (3 Moj 21,17-23). P. Ozaj, povedzte, môže za telesnú chybu niekto? Je možné, že Stvoriteľ obviňuje prírodu, aj keď je nevedomky skazená? K: Dobre, paládium; uvažuješ správne. - Vina a vina môžu byť len na nich. ktorí dobrovoľne obracajú svoje myšlienky k zlomyseľnosti a uprednostňujú príklon ku všetkému, čo je absurdné. Obviňovať nedostatky tela, ktoré sa vyskytujú prirodzene a nedobrovoľne, je podľa mňa kruté a nemilosrdné a nie je zbavené hrubosti. Z toho môžeme pochopiť, že Stvoriteľ všetkých vecí neobviňoval ľudskú prirodzenosť z nedobrovoľných chýb a neodstránil telesne chorého človeka zo služby, ktorá mu bola určená ako nečistého; ale, akoby opäť z obrazu telesných predmetov, pozdvihuje naše myšlienky k jemnejšiemu chápaniu a poukazuje na rôznorodosť duchovných vášní a tiež dáva najavo, že je to nenávistné voči Bohu. Nepovedal aj božský Pavol, že tí, ktorí boli vyvolení do kňazstva, by mali byť slávni vo všetkom, čo je obdivuhodné? „Nech je úplný,“ hovorí, „Boží muž, pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 3:17). Podobne, ako veľmi jasne uviedol, biskup musí byť bezúhonný (1 Tim. 3:2-8); a veľmi mu na tom záleží. P. Súhlasím, ale vedzte, že by som rád pochopil význam každého z nedávno vypočítaných nedostatkov. K. Keď ich rozdelíme na časti podľa typov, povieme si, čo nás napadne. Hovorí sa, že „z tvojho semena zo všetkých pokolení nikto, kto má nedostatok na svojom tele, nepríde obetovať chlieb svojmu Bohu“ (Lv 21:17). Neotrasiteľné slovo a strohé príslovie; lebo tento zákon nie je ustanovený len proti tým, ktorí vtedy pochádzali z Árona, ale vzťahuje sa na celú rasu, na celý kňazský kmeň a na všetky časy: myslím, že to znamená príslovie: „od tvojho pokolenia po tvoje potomstvo“. Bohu je vždy nepríjemné, že nie je bezúhonný; nikto nemôže uviesť čas, v ktorom by to bolo pre Neho odsúdeniahodné, ako napríklad pri chorobách, najmä duchovných. Naopak, váži si krutých, ktorí nie sú nijako postihnutí skazou, sú dokonalí v cnosti a silní v posvätení, vždy sa starajú o to, aby si získali slávu v trpezlivosti, horlivo s večným. obozretnosť. Preto o tom dáva zákon, ktorý sa vzťahuje na celé pokolenie a pripravuje pre seba nepoškvrnenú, posvätnú a vyvolenú rasu, potom v kmeni Levi a v kmeni Árona a teraz v tých, ktorí sú posvätení v Kristovi, veľkom a pravom hierarchovi, s ktorým sme sa spojili skrze Ducha, ako spoluúdovia a účastníci Jeho vlastnej prirodzenosti: 4. Pet. 1. Preto, keď povolal tých, ktorí sú ospravedlnení z viery, do bratského zväzku, chváli sa nimi ako spolučlenmi a hovorí: „Tu som ja a deti, ktoré mi dal Pán“ (Iz. 8:18). Nepoznal aj božský Pavol, že tieto slová sa týkajú Kristovej tváre (Žid. 2:13)? K. Takže zakazuje prístup do kňazského úradu každému, kto má niektorú z menovaných nerestí, ako slabý a opovrhnutiahodný. Hovorí sa, že ani slepý, ani chromý by nemal začínať. Tieto nedostatky, aj keď im rozumieme fyzicky, majú v sebe veľa škaredosti: pre toho, kto prišiel o oči alebo kto nie je stabilný na nohách a nemôže rovno kráčať, nie je pre neho lepšie zostať sám, akoby nerozpoznal, kam má kňaz ísť, ako ísť sprevádzaný smiechom a cudzími nohami a očami? Ale to by nebolo veľmi dôležité. Hovorme teraz o tom, čo je potrebné na to, aby sme porozumeli duchovnu a rozjímali o ňom, pričom obídeme surovosť doslovného významu. Zdá sa, že veľmi jednoduchého a nezmyselného človeka nazýva slepým; lebo ako je oko v pozemskom tele, v duši, dalo by sa povedať, existuje myseľ, osvietená Božským svetlom a rozjímajúca o najčistejšej kráse, so zdanlivo ľahkými a rýchlymi pohybmi myšlienok, ktoré veľmi rýchlo stúpajú k presnosti názoru a dokážu sa nemýliť v správnosti učenia. Myslím, že to znamená to, čo sa hovorí: „Nech vaše oči vyzerajú priamo“ (Prísl. 4, 25); Hovorí sa aj matke Židov, ktorá nevidí správne: „Ale tvoje oči a tvoje srdce sú obrátené len k tvojmu vlastnému záujmu a k prelievaniu nevinnej krvi, k páchaniu útlaku a násilia“ (Jer 22, 17). Takže nie je vhodný pre kňazstvo, ale je slepý, to znamená úplne nerozumný a poškodený v mysli a myslení. Na to sa nehodí ani chromý človek, teda človek, ktorý nevie správne chodiť a nie je dostatočne silný na to, aby chodil dokonale: lebo slepota, ako som nedávno povedal, je obrazom extrémnej hlúposti a krívanie je druh uvoľneného a pomalého pohybu a rozpoloženia, ktorý sa prejavuje pri vykonávaní akejkoľvek úlohy. Nemali by sme volať na poškodených: „Posilnite slabé ruky a posilnite trasúce sa kolená“ (Iz. 35:3)? Sám Kristus tiež obvinil židovský národ, že mu nechce zriadiť správne cesty, ale naopak, že sa obracia ku krímu a odchyľuje sa od správnych myšlienok; lebo sa hovorí: cudzinci mi lichotia; „Cudzinci blednú a trasú sa vo svojich opevneniach“ (Ž 17:46). Takže duchovná chromosť a slepota sú si navzájom rovné a veľmi blízke, akoby na neresť: prvá je dôstojnosť rozumu, druhá mení silu v dobrých skutkoch na neschopnosť. Okrem nich zákon prikazoval, aby sa za vyvrheľov rátal aj ten, čo má zakuklený nos, a s ním aj človek s odrezanými ušami. Dá sa na ne aplikovať nasledovný výklad: čuch rozpozná, čo je páchnuce a voňavé od toho, čo je tejto povahy, teda má zápach; tento pocit je veľmi schopný rozlíšiť medzi tým, čo nás môže baviť a čo nie, ale je iné a akoby v horšom. A ľudská myseľ, ak je dokonalá vo svojich silách, potom sa mocne pohne smerom k rozlišovaniu kvality vecí a urobí presnú štúdiu o každej a ako najlepší výmenník, ktorý všetko testuje a zachováva si dobré veci, „Zdržujte sa každého druhu zla“, podľa toho, čo je napísané (1 Tesalonickým 5:22), sa stane veľmi slávnym; lebo uznáva za nevhodné to, čo je takpovediac hanebné a falšované v činoch, ale ochotne pripúšťa, čo je užitočné a lepšie. Takže tuposť znamená, že pocit, s ktorým rozpoznávame všetky najlepšie predmety a dávame najlepší úsudok o najlepších a najhorší úsudok o najhanebnejších, nie je veľmi zdravý a dokonalý a nazývame sa múdrymi a bystrými a podobnými menami: pretože ako vôňa sa do mysle prenáša aj kvalita činov, ktoré chápe. Zdá sa mi, že rezanie ucha naznačuje neposlušnosť; lebo zlozvyk odrezaného ucha je podľa mňa len čiastočná poslušnosť, a nie úplná pripravenosť na poslušnosť, alebo neschopnosť nepoškvrnene počúvať posvätné, najmä Písmo, čo niektorí robia, bezohľadne obracajú poslušnosť svojej duše na to, čo by nemala. Takí, podľa Slova múdreho Pavla, „odvracajú uši od pravdy“, tí, ktorí sa odvracajú, ale sú pripútaní k „klamlivým duchom a doktrínam démonov“ (2 Tim 4:3-4; 1 Tim 4:1, 6:20; 2 Tim 2:16). Takže človek s prerezaným uchom znamená zmrzačenie vnútorného a duševného sluchu a zvrátenie od správnosti k horšiemu. Ale ak si všimneme, že „zlomenie nohy alebo ruky“ je niekomu vlastné, nech ustúpi, hovorí sa, a nech sa postaví do jedného radu s ostatnými. Človek so zlomenou nohou alebo rukou, no nie úplne uvoľnený, nám zároveň dáva pochopiť, že nie je schopný úplne bezúhonne pokračovať v podnikaní a nemá úplne bezúhonnú chôdzu či konanie, myslím tým, že žije a vedie úplne legálny život. A takí sú opäť podstatou buď „toho, kto bezstarostne koná dielo Pánovo“, ktorým sa ústami proroka ohlasuje „beda“ (Jer 48:10), alebo „spravodlivých“, ktorí neprenasledujú „spravodlivých“, podľa toho, čo je napísané (Dt 16:20; porov. Múdr 6:10). Vezmite prosím na vedomie, že na rovnakej úrovni ako duchovné a úplné krívanie sa uvažuje a súčasne zvažuje aj mierne zmrzačenie dolnej časti nohy; lebo tak isto ako úplná nemohúcnosť urobiť čokoľvek dobré, treba zvážiť aj robenie niečoho zlého. A správne, krívanie predstavuje úplnú bezmocnosť a ľútosť predstavuje nespravodlivosť pri robení dobrých skutkov. K. K najnevhodnejším radí aj hrbatého so škvrnami na tvári a hnisom v očiach. A za hrbatého považujeme niekoho, kto sa sklonil a hľadí dole svojou mysľou a má sklony k telesným vášňam a upriamuje svoj pohľad, zjavne duševný, na pozemské veci, a napokon prichádza do bodu nenávisti k náprave, to znamená, že nasmeruje myseľ, aby premýšľala o veciach hore. Na to možno pripísať zločiny Židov, o ktorých je napísané: „Nech sa im zatmie oči, aby nevideli, a nech sa im naveky uvoľnia bedrá“ (Ž 68,24). Jedného považujeme za škvrny na tvári, ak má škvrny na čele. Toto ochorenie má tendenciu stmavnúť vzhľad hornej časti kože. Tí, ktorí náhodou trpia touto chorobou, sú zbavení možnosti ju aspoň skryť, pretože pochádza z obočia a šíri sa po celej tvári. Taký je ten škvrnitý na tele; mentálne ukazuje na človeka, ktorý je nehanebne a otvorene nehanebný a ktorý akoby nemá čistú tvár, ale každému dáva najavo škaredosť v živote, že ani nevie, čo jeden z múdrych povedal správne: múdri „skrývajú urážku“ (Príslovia 12:16). K: Nemáme, Palladium, v sebe skrytých nespočetné množstvo vášní? K. Skutočnosť, že každý z nás, hovorím vám, najváženejší, je na niečo chorý, ale často, premožený hanbou pred bratmi, vynakladá veľa úsilia a inteligencie, aby vyzeral zdravý a svoju chorobu skrýval. K: A keby niekto dosiahol taký stupeň nehanebnosti, že by aj otvorene hrešil a úplne pohŕdal ozdobou cti ako nič, nezdalo by sa nikomu, že sa vzdialil od posvätnej a svätej rasy? K. Zákon teda nazýva takého človeka „strakatým“, pretože nevie ako a nesnaží sa skrývať chorobu a zlozvyky, ktoré sa mu prihodia. Volá toho, kto má hnis v očiach, hoci nie je nijako zbavený zraku, ale nedokáže ho rozumne použiť, ako sú niektorí, ktorí sú rozvážni, ale nevidia odhodlanie myslieť si, čo je správne: niektorí, aj keď vidia, ako sa hovorí, čo je dobré, predsa obracajú túžbu svojich túžob k tomu, čo je nevhodné (Rim 7:19, 21); a iní, hoci by mohli byť zapojení do správneho učenia, sami si však poškodzujú myseľ, usmerňujú ju k najobscénnejšiemu hľadaniu názorov a neprijímajú žiadnu zdravú predstavu o Bohu, čo sú niektorí, najmä potomkovia heretikov a okrem nich Židia, hoci veria, že existuje Boh Otec, ale Syn, ktorý z Neho pochádzal od prírody, je najšialenejšie odmietavý. Preto to, čo o nich skutočne spieva hlas proroka: „kto má oči... nevidia“ (Jer 5:21); lebo videnie nemá žiaden úžitok, ak nie je snaha vidieť správne, ako sme správne uznali, že krívanie a zlomené nohy by sa mali posudzovať v rovnakej polohe; pretože sa to nebude vôbec líšiť od úplnej nemožnosti kráčať nesprávne, samozrejme, po ceste činov a činov. K. Tiež človek, ktorý by mal na sebe divokú chrastu alebo lišajník, alebo osoba v rovnakom veku, alebo ktokoľvek, kto má neresť, by nemal začať posvätný obrad. Divoká chrasta by sa mala prirovnať k najpodlejším vášniam, ktoré sa vlievajú do duše v rýchlych prúdoch a prechádzajú všetkými mierami, pochádzajúce z rozkoše, ale dosahujúce trpký koniec. Alebo si nemyslíte, že v každom z hriechov je určitá miernosť a nemiernosť zla? K: Netrpí tým, kto je premožený telesným potešením, mierne aj nadmerne? Niektorí sú len dobývaní a trpia s mierou, zatiaľ čo iní dosahujú vrchol zla, trpia nekontrolovateľne zúrivou žiadostivosťou, takže dokonca prekračujú hranice vášní v súlade s prírodou. K: Takže v každom z toho zlého môže byť nevhodné konanie za hranicou rozumu a pre mnohých obvyklá miera nazvané divokou chrastou; Navyše sme ochudobnení o akúkoľvek vášeň, nech je akákoľvek, ktorá sa vždy šíri do šírky a má neustály nárast k horšiemu. Ale Boží zákon chce, aby sme zmiernili a zmiernili vášne, ktoré v nás vznikajú. Takto by ste mali chápať, keď počujete slová: „Ak sa proti tebe rozhorí šéfov hnev, neopúšťaj svoje miesto, pretože miernosť prikrýva ešte väčšie urážky“ (Kaz 10:4); lebo nepotrestané vášne sa vždy usilujú o to najhanebnejšie, pohlcujúce srdce a myseľ a vedúce k úplnému zničeniu. Musíme teda potláčať skazenosť, aby ju naša triezvosť skrotila vzostupom k lepšiemu a postupne ju ničila. Okrem toho volá, ako si myslím, polovičný muž, z ktorého je odrezané, čo patrí dokonalému manželovi; veď sa hovorí: „Nemýľte sa, ani smilníci, ani blázni nebudú dedičmi Božieho kráľovstva“ (1. Kor. 6:9-10). Nazýva ich zženštilými, pretože tým, že prijali mužskú prirodzenosť, skresľujú to, čo je pre muža vhodné, sú zženštilé na mysli a na tele a dobrovoľne sa lámu do bezmocnosti a zženštilosti. Ale pravdepodobne jeden yatr znamená niečo iné. Muž je zvyčajne nazývaný silnou, pevne postavenou osobou, ktorá má dostatok sily na to, aby dokázala čokoľvek, pre čo sa rozhodne. A pod poločlovekom možno právom chápať toho, kto nie je celkom silný a nie celkom horlivý v dosiahnutí toho, čo je vhodné: lebo pre toho, kto je oddaný Bohu, sa nestáva, aby mu prinášal oklieštenú odvahu a poškodenú silu a akoby bol čiastočne slabý; ale „nabrať odvahu a... byť silný“, podľa toho, čo je napísané (Ž 26:14), mať dokonalú a dokonalú horlivosť. Kňaz, ktorý sa previnil neresťami, teda nepochybne nemôže byť kňazom; nie je však vylúčený z prijímania svätého pokrmu; veď sa hovorí: „Môže jesť zo svätých vecí, ale nesmie prísť k oponu a nesmie sa priblížiť k oltáru“ (Lv 21:22-23). Tí, ktorí sú posadnutí chorobami skrytými v duši, môžu stále prijímať Kristove požehnania, aj keď nie rovnakým spôsobom ako svätí, teda ako dar posvätenia, posilňovanie mysle a nehybnú stálosť vo všetkom, čo je najlepšie; ale tak, ako sa to hodí pre chorých, to znamená v odložení zla, v zastavení hriechu, v umŕtvovaní žiadostivostí a vo vnímaní duchovného zdravia. keďže Kristus je podľa Písma „nové stvorenie“ (2Kor 5:17; porov. Gal 6:15): preto Ho aj my prijímame do seba skrze Jeho sväté Telo a Krv, aby sme skrze Neho a v Ňom, premenení na „novosť života, mohli odložiť svoj predchádzajúci spôsob života, starého človeka, ktorý je skazený klamstvom, čo je napísané podľa klamstva R4; Ef.4, 22). K. Boh teda zakazuje chorým, aby sa takpovediac zaoberali posvätnými prácami pre hlboko zakorenenú a nevyhnutnú duchovnú chorobu; lebo ten, kto je neustále chorý vrodenými vášňami, nemôže byť svätý. Ale ak sa stane, že niekto z tých, ktorí v sebe nemajú žiadnu neresť a sú bezúhonní vo svojej kňazskej službe, ochorie na jednu z bežných a nevyliečiteľných chorôb, potom prikáže, aby ho nenechali bez trestu a povedal: „A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Povedz Áronovi a jeho synom, aby sa zaoberali svätými vecami synov Izraela. Povedz mi, že moje meno uctievajú a nehanobia ma v Pánovi. im: Ak niekto zo všetkých tvojich potomkov po tvojich pokoleniach pristúpi k posvätným veciam, ktoré synovia Izraela zasväcujú Hospodinovi, ja som Hospodin. Ten, kto je malomocný z Áronovho semena alebo má výtok, nesmie jesť sväté veci, kým sa neočistí; a kto by sa dotkol čohokoľvek nečistého z mŕtveho, alebo z toho, komu sa vylialo semeno, alebo kto by sa dotkol nejakého plaza, ktorý ho znečistí, alebo človeka, ktorý ho pošpiní akoukoľvek nečistotou, ten, kto sa toho dotkol, bude nečistý až do večera a nebude jesť sväté veci, kým si neumyje telo vodou; ale keď zapadne slnko a on sa očistí, potom môže jesť sväté veci, lebo toto je jeho pokrm. Nemal by jesť zdochlinu a šelmy, aby sa tým nepoškvrnil. Ja som Pán. Nech zachovávajú moje prikázania, aby neznášali hriech a nezomreli v ňom, keď tieto veci porušia. Ja som Pán... ktorý ich posväcujem“ (Lv 22:1–9). Hovorí sa, že tí, ktorí prinášajú obete, alebo sú posvätení od detí Izraela, ktoré prinášajú ako obeť Bohu, nech neznesväcujú Jeho meno tým, že obetujú neočistené a ešte nezmyli nečistotu, do ktorej náhodou upadli; v opačnom prípade, nech vedia, vraj ich hneď čaká krajný trest: „Ja som Pán“, teda nie falošný boh, proti ktorému by aj keby niekto zhrešil, nič by nebolo trestné; lebo čo môžeme urobiť v súvislosti s kameňom alebo drevom, za čo by sme sa mali zodpovedať? Preto nás navádza k opatrnosti silnými zastrašovaniami a užitočne vymenúva typy nečistoty, ktoré sa nám môžu stať, aby duchovenstvo poznalo cestu najvhodnejšej čestnosti, ako aj to, ako by sa mohlo páčiť Bohu a ako čisté, viesť život, ktorý sa najviac páči Zákonodarcovi. J. Takto je malomocný a človek trpiaci semennou chorobou vyňatý z kňazskej služby a prikazuje mu, aby sa nezapájal do svätyne, kým neodstráni chorobu, ktorá ho postihla a už sa jej nemôže vyhnúť. K tomu pridáva ako toho, kto trpí homogénnou nečistotou, a kto sa dotkne akejkoľvek nečistoty duše, alebo toho, komu semeno vyteká na lôžko, ako aj toho, kto sa dotkne plaza, a rovnako aj človeka, ktorý podlieha akémukoľvek obvineniu zo znečistenia; skrze ktorý, ako si myslím, zákon neodsudzuje telesné stavy, ak venujete pozornosť jeho pravému a čistému cieľu, ale akoby v obrazoch v smyselnom a telesnom odhaľuje duchovné neresti. Malomocenstvo teda slúži ako obraz smrti, pretože ničí a požiera mäso, vedie k neprirodzenému stavu a mení vzhľad tela. A semeno je eliminácia plodnosti, pretože v tomto prípade márne vyteká prirodzenie, ktoré sa tiež považuje za ľudskú myseľ, podrobenú skaze a takmer oslabenú až do sterility, pretože nedokáže pochopiť nič potrebné na spásu. Takými boli napríklad Hymenaeus a Alexander, ktorí si mysleli a povedali, že vzkriesenie už nastalo (2Tim 2,18; porov.: 1Tim 1,20; 2Tim 4,14). K tomu možno pridať tých, ktorí sa bezuzdne odchyľujú ku všetkému hnusnému a vrhajú plody svojej mysle rovno do prázdnych a nemiernych rozkoší. Nech teda ten, kto je malomocný a trpí výtokom semena, teda posadnutý skutkami smrti - a skutky smrti sú telesnými vášňami - a majúci neporušené ovocie, zjavne mentálne a skryté, odíde, hovorí sa, „od svätých... kým sa neočistí“: pretože, ako povedal božský Pavol: „Kto je kalich z tohto Pánovho chleba, alebo pije Pánovu krv, nech nepije Pánovu vinu. „Nech sa človek skúša,“ hovorí, „a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha“ (1. Kor. 11:27-29). P. Povedal si to perfektne. K. Ale pozor, Palladius, na presnosť zákona: odstraňuje nielen malomocného a chorého na semennú chorobu, ale akoby spolu s nimi odsudzuje aj toho, kto by sa týchto pacientov čo i len náhodou dotkol, myslím malomocného a toho, kto trpí výtokom semien. Hovorí sa, že „dotýkajte sa všetkej nečistoty duše, alebo... ak z jeho lôžka vyjde semeno, bude nečistý“ (Lv 22, 4, 6). P. Akú škodu by to mohlo spôsobiť tým, ktorí sa toho dotknú? K. Samozrejme, žiadne, ak máme na pamäti bezprostredný význam zákona: lebo dotyk tela nepoškvrní dušu človeka. Ale zákon je duchovný a tajne nás znovu učí, že tí, čo sú posadnutí duchovnými vášňami, sú nečistí a vinní z poškvrny. A spolu s nimi sú poškvrnení aj tí, ktorí sa ich dotýkajú alebo sa ich pridržiavajú, zjavne identitou úmyslov a činov, keďže „zlé spoločnosti kazia dobré mravy“ (1 Kor 15:33) a neexistuje „spolupáchateľstvo verných s nevernými“ (2. Kor. 6:15); svetlo je nepriateľské voči tme a na rozdiel od nej (2. Kor. 6:14) a skutočne: „S milosrdným sa správaš milosrdne, s úprimným človekom úprimne“ (Ž 17:26) „s čistým, čistým, ale so zlým podľa jeho neprávosti“ (Ž 17, 27). A že choroba najodpornejších nerestí je veľmi bolestivá nielen pre chorých, ale že tí, ktorí s nimi súhlasia a sú rovnakého zmýšľania, budú poškvrnení nie menej ako oni, zákon to naznačil a hneď dodal: „alebo kto sa dotkne akéhokoľvek plaza, od ktorého sa pošpiní, alebo človeka, od ktorého sa pošpiní akoukoľvek nečistotou, bude nečistý až do dnešného večera.“ 22:5-6). Myslíme si, že tí, na ktorých by bolo vhodné aplikovať príslovie: „v srdci si myslia zlé“ (Ž 139:3), „ich ústa sú plné ohovárania a horkosti“ (Rim 3:14; fn. Ž 9:28), sa nazývajú a nazývajú sa divokými a jedovatými plazmi. Takí a nadovšetko iní sú tí, ktorí prekrúcajú to, čo je správne, a vkladajú do uší obyčajných ľudí katastrofálne náuky, ktorí ich vedú k zlým myšlienkam a falošným názorom o Bohu, alebo možno tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme“ (1 Kor 15:32; Iz 22:13) a privádzajú do zmýšľania svetských nevzdelaných ľudí. Tí, ktorí sú tiež nečistí a môžu poškvrniť tých, ktorí sa ich dotýkajú alebo sa k nim približujú – hovorím v súvislosti so zákonom dispozície – sú tí, o ktorých múdry Pavol na jednom mieste povedal: „S tým, ktorý, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom alebo modlárom, alebo udavačom alebo opilcom alebo dravcom; „1 Kort 5 by ste dokonca mali jesť s niekým podobným):“ nepovažuješ za najvhodnejšie, aby posvätná a vyvolená rasa nebola v takýchto nerestiach a nemiešala sa s ľuďmi, ktorí sú nimi postihnutí? K. Hovorí sa teda, že „kto sa toho dotkne, bude nečistý až do večera a nebude jesť sväté veci, kým si neumyje telo vodou; ale keď zapadne slnko a on sa očistí, môže jesť sväté veci, lebo toto je jeho pokrm.“ (Lv 22:6-7). Okrem toho zakazuje jesť aj zdochlinu a zvieracie mäso. ako niečo, čo môže poškvrniť. K. Že všetko zostalo stále neočistené a v poškvrne a že to, čo bolo pred príchodom Jednorodeného, ​​nebolo súčasťou života, to ukázal slovami: „Nečistý bude až do večera a nebude jesť sväté veci.“ Nebolo to v posledných časoch veku, keď prišiel Imanuel? K. Sme oživení jedením skutočne svätého a nebeského chleba, to jest Krista, keď sa čas naplnil a slnko akoby zapadlo a večer uzavrel mieru času. K. Preto je poškvrnený nečistý až do večera a tiež neprijíma svätý a životodarný pokrm, čakajúc na čas očistenia; ale keď sa umyl vodou, po západe slnka sa stal čistým a má svoj nebeský chlieb: lebo tí, čo boli posvätení ako vodou, myslím v krste svätom, dostali požehnanie skrze Krista; a On je „živočíšny chlieb“, je opäť aj Ten, ktorý zostúpil z neba, „a dáva život svetu“ (Ján 6:33). A že západ slnka značí čas príchodu nášho Spasiteľa, to jasne uvidíte z toho, čo Boh hovorí o Baránkovi svätému strážcovi Mojžišovi: povedzte synom Izraela a nech si vezmú „jedného baránka pre rodiny,“ hovorí, „...a nech je u vás zachovaný až do štrnásteho dňa tohto mesiaca; potom nech celé zhromaždenie zabitia, 2. zhromaždenie Izraela, 16. ). Desiata hodina sa nazýva hodina, v ktorej sa nám zjavil Emanuel, už k večeru, teda ku koncu tohto storočia. Mrcha a zdochlina, nie menej ako malomocenstvo v duchovnom zmysle, prináša poškvrnu tým, ktorí sa jej dotknú: a mršina očividne znamená osobu úplne mŕtvu a vyhasnutú, takpovediac, v skutkoch tela; požierač šeliem je duša, ktorá upadla pod moc diabla. A čo je ďalej spásonosné – vyhnúť sa človeku, ktorý je zvyknutý myslieť na mŕtvych a stratil rozum a akoby kŕmil Satana (lebo požiera tie duše, ktoré zajal), ako to nemôže byť jasné tým, ktorí sú skutočne rozumní a ktorí sa snažia čo najviac vzdialiť od všetkého, čo má vlastnosť znesvätiť? K. Ale keďže naše vysvetlenia už dosiahli takú presnosť a účelom zákona je, aby nie poškvrnení, ale nepoškvrnení boli účastníkmi svätých a životodarných pokrmov, potom hneď veľmi jasne rozlišuje medzi rodmi a určuje, kto je hodný požehnania a je schopný k tomu pristúpiť: vysvetlil aj, kto by mal byť vylúčený zo svätých jedál s cudzím kňazom, a povedal: služobník nesmie jesť sväté veci, ak si kňaz kúpi muža za striebro, nech ho jedia aj jeho domáci“ (Lv 22,10-11). Vylučuje ako poškvrneného a ešte neumytého cudzinca a cudzinca, teda toho, kto ešte neuveril a nepoznal pravého Boha; lebo ako môžu byť účastníkmi jeho chleba tí, ktorí nie sú spojení duchovným a duševným príbuzenstvom s Kristom, veľkým a pravým kňazom? Nebudeme hádzať „svätého psa a nikto nebude hádzať mentálne perly... pred svine“, podľa slov samotného Spasiteľa (Matúš 7:6). Čiže cudzinec do toho vôbec nie je zapojený. K nemu sa pripája aj prisluhovač a žoldnier. Opäť, ako sa mi zdá, pútnikmi sú tí, ktorí žijú pre svet a žijú v ňom, a akoby si zo zeme urobili svoju vlasť, pretože myslia len na telesné veci, a v láske Kristovej sú akoby pútnikmi iba chladnou vierou. A ako možno z ich slov usúdiť, sú užitoční a čestní, no v skutkoch a mravoch majú od skutočnej úcty veľmi ďaleko. Žoldnieri sú na druhej strane tí, ktorí prijímajú samotnú vieru nie z úcty k pravde, ale hľadajú priazeň niektorých, akoby odmenu za to, že sa zdajú byť kresťanmi, as náklonnosťou sa uchyľujú k starostlivosti ľudí, ktorí im môžu byť užitoční, a tak premieňajú zbožnosť na zisk (porov. 1 Tim 6, 5) a zásterku pre chamtivosť, zakrývajúc sa rečami dobre. Takže, čo sa týka sily zákona, pútnikov a žoldnierov treba považovať za cudzincov a spolu s nimi by mali byť čo najďalej od svätých. Takmer súvisiace s neresťami choroby by mali byť právom vystavení rovnakému trestu. Zákon nariaďoval, aby sa domácnostiam umožnilo zúčastňovať sa na svätyni, lebo „nech ich jedia,“ hovorí sa, „domácnosť“ kňazov a toho, koho kúpia, a zákon nazýva získané, kúpené za striebro a člena domácnosti spriazneného vo viere a v duchu ducha a kúpeného za cenu podľa slova blaženého Pavla (1 Kor 7:203, 6); „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona a stal sa za nás kliatbou,“ podľa toho, čo je napísané (Gal. 3:13). K. dodáva aj dekrét, že „Ak sa dcéra kňaza vydá za cudzinca, nemá jesť obetované sväté veci“ (Lv 22:12). Jednoznačne poctil člena rodiny tým, že mu dovolil požívať sväté veci ako príbuzný. Ale že tí, ktorí sú spriaznení s kňazom, by sa mali všemožne vystríhať, aby sa k nej pripútali, akoby boli spriaznení vo viere a spôsobe života a akoby nenadobudli spriaznenosť v cnosti, to môže byť jasné tým, ktorí chcú dôkladne preskúmať vieru Svätého písma: pretože ako už bolo prečítané, zákon považoval malomocného za nečistého a spolu s ním aj za súčasť trpiaceho ich semenom, ktorý bol ešte súčasťou ich semena. a nečistota a akoby s nimi spojená dotykom: tak tu hovorí, že kňazova dcéra, hoci má svätý vzťah, z toho nebude mať žiaden úžitok, keď uzavrela spojenectvo s iným, teda s cudzincom, ktorý s ňou vôbec nie je príbuzný a nepochádza z krvi Izraela. Takže tu je historický význam týchto slov. Ak zákon prenesieme do duchovnej kontemplácie, potom budeme musieť povedať, že kňazovu dcéru nazýva dušou znovuzrodenou z vody a Ducha mocou Krista a povolanou vierou k posväteniu. Ale ani taká duša, ako hovorí, nemusí byť spojená so svätými, ak zasahuje do cudzinca, teda ak vstúpi do spojenectva s niektorými, ktorí nie sú skutočne svätí a nemajú duchovné sklony k Bohu: telá majú teda fyzickú formu kontaktu a duchovia duchovnú. P. Koho máme považovať za pád do tohto stavu? K. Tí, ktorí boli varovaní úprimným slovom múdrosti: „Syn môj, ak ťa hriešnici presviedčajú, nesúhlaste, ak hovoria: Poďte s nami, postavme zálohu na vraždu...“ (Prísl 1:10-11). Pridáme k nim aj tých, ktorí sa z nevedomosti vzďaľujú od správnej viery a nasledujú telo, neprijímajú slová Ducha Svätého, ale „dávajú pozor na zvádzajúcich duchov... pokrytectvom falošných rečníkov, ktorí majú spálenú myseľ“ (1 Tim 4,1-2). Takíto, odmietajúci príbuzenstvo s Kristom, skutočne zasahovali v prospech cudzích ľudí a vzali do seba diablove semená a v omyle prinášajú ovocie v skutkoch omylu a skazy. Takže, hoci kedysi bola posvätná, zbožná duša bola odmietnutá, pretože upadla do takého hanebného znesvätenia: pretože všetko, čo sa stane nečistým a poškvrneným v dôsledku spojenectva so zlými a zlými ľuďmi, vôbec nie je posvätné. Spolu s tým Boh okamžite vyhlásil ďalší zákon, ktorý znie takto: „Keď kňazova dcéra ovdoví alebo sa rozvedie a nemá deti a vráti sa do domu svojho otca, ako bola v mladosti“ (Lv 22:13). Myslím si, že historický význam je jasný; preto treba prejsť k vnútorným a tajným myšlienkam. Ak, ako hovorí, duša, ako bola odsúdená, je odmietnutá a ocitne sa zbavená manžela, to znamená mentálneho Ženícha, ktorý nemá žiadne ovocie cnosti, potom nech utečie na pôvodnú cestu a rýchlo sa vráti do domu svojho otca, zjavne prostredníctvom pokánia hľadajúc príbuzenstvo s Bohom, a potom nech je z Jeho chleba. Nič nám však nebráni uplatniť silu toho, čo bolo povedané, na to, o čom sme nedávno hovorili. Ak sa to stane, hovorí sa, že posvätná a svätá duša, ktorá sa odovzdala bezbožným ľuďom, upadne do omylu a prijme špinu cudzích učení, a preto sa stane akoby vdovou a Bohom opustená a zdá sa, že rozpoznala, do čoho upadla: potom nech sa vráti k Otcovi, lebo on prijme stratené, ak sa neukážu, že sú čisté, prinesú z nich bezbožné semená. ostatok ohavnosti tých, ktorí ich zviedli, a počíta ich medzi stádo svätých ctiteľov, takže sa obetuje ako chlieb z neba, životodarný pokrm pre nich. Myslím si však, že týmito zákonmi nás zákonodarca poukazuje na niečo iné. Predznamenáva akoby odpadnutie židovskej synagógy a jej odsúdenie za to, ako aj dobrotu, ktorá na ňu časom zostúpi, povoláva ju milosťou Božou na obrátenie a pozdvihuje ju do pôvodného stavu: lebo „ak sa dcéra kňaza vydá za cudzinca,“ hovorí sa, „nemá jesť obetované sväté veci“. Čo sa týka vyučovania a vyučovania, tak nejakým otcom synagógy Židom bol božský Mojžiš. Bola teda dcérou kňaza, pretože Mojžiš bol kňaz, keďže pochádzal z krvi a kmeňa Léviho. Ale jeho „dcéra“ zasiahla do „cudzieho“ (cudzinka): pretože považovala to, čo Boh určil za úplne nedôležité a nejakým spôsobom zanedbala semená zoslané zhora, starala sa o učenie a prikázania ľudí a prinášala ovocie v názoroch. cudzinci. Preto ju Boh obvinil a ústami Jeremiáša k nej hovoril: „Pozdvihni svoje oči k výšinám a pozri, kde s tebou nesmilnili? Sedel si pre nich pri ceste ako Arab na púšti a svojím smilstvom a svojou neprávosťou si znesvätil krajinu.“ (Jer 3,2-3). Ale toto sú staroveké zločiny židovskej synagógy; súvisia aj s novými, spáchanými proti samotnému Kristovi: lebo v žiadnom prípade neprijímaj slová zhora a od Boha Otca, ženicha, ktorý prišiel, ženícha a ženícha, ktorý prišiel. Zasiahla teda do manželstva cudzinca, a preto zostala nepríbuzná svätým, keďže nejedla chlieb z neba, čiže Krista, vidíte zločiny a tresty, ktoré Kristus okamžite uvalil na ľudí, ktorí ich nerešpektovali. domu.“ (Lv 22:13). Ale ona sa vráti do domu svojho otca, lebo aj ona bude skrze vieru povolaná k Bohu; uznáva spolu s nami za Otca Stvoriteľa všetkého a stane sa účastnou Kristovho požehnania. Slovo proroka vám objasní toto tajomstvo; lebo takto povedal: "Dlho zostanú synovia Izraela bez kráľa a bez kniežaťa a bez obety, bez oltára, bez efódu a bez terafimu. Potom sa synovia Izraela obrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, a Dávida, svojho kráľa, a budú si ctiť Hospodina a Jeho dobrotu v posledných dňoch" (Ozeáš 3:4-5). K. Takže posvätné, teda sväté, môžu slušne ochutnať na vnímanie len ľudia, ktorí sú v sebe neporušení; ale ešte nemôže byť ponúknutá tým, ktorí nie sú zdraví alebo ktorí boli poškvrnení spoločnosťou s cudzími ľuďmi; veď je napísané: „Skazili ste sa s tvrdohlavými“ (Ž 17:27). A že pre skutočne posvätných ľudí nie je neškodné premeniť svätyňu na bežné používanie a myslieť si, že sa nelíši od iných jedál, vysvetlil to vzápätí slovami: „Kto omylom zje niečo zo svätyne, musí dať svätyňu kňazovi a pridať k tomu pätinu. Kňazi sami nesmú očierňovať sväté veci detí Izraela, ktoré jedia a nesmú obetovať vinu Pánovi. Ja som Pán, ktorý ich posväcujem“ (Lv 22:14-16). P. Naozaj nerozumiem tomu, čo ste povedali. K: Pochopíte to a veľmi jasne, pretože tu nie je nič ťažké. Vône vznesené do smradu, či už teliat alebo oviec, sa len čiastočne zdvihli k oltáru a oddelili sa vnútornosti, nohy a hlava, tuk a niekedy aj obličky; Kňazi jedli zvyšky, lebo „tí, čo jedia obete, nie sú účastníkmi oltára“, ako povedal božský Pavol (1. Kor. 10:18). Bolo teda potrebné, aby niečo z toho, čo bolo obetované, bolo zasvätené Bohu, podľa obradu vhodného pre každú obetu, a zvyšok tela obety mal byť odmenený za jej vykonávateľov. Ak by niekto odobral celý dar a použil ho pre svoju potrebu bez toho, aby niečo spálil, previnil by sa pred zákonom, že skonzumoval svätý pokrm. Toto urobili synovia kňaza Éliho, keď ukradli a znesvätili to, čo bolo zasvätené Bohu, predtým, ako to obetovali, a veľmi bezbožne hovorili tým, čo prišli na obetu: „Dajte mäso na pečenie kňazovi“ (1. Samuelova 2:15). Ale tieto neprávosti, ako slobodné a obsahujúce jasnú urážku, dostali primeraný trest. Ak sa to niekomu prihodí, vraj buď zo zabudnutia, alebo z nepresnej znalosti toho, čo zákony nariaďujú, niečo také urobiť, nech je potrestaný a hneď zaplatí rovnakú odplatu; „a nech k tomu pridá ďalšiu pätinu... časť,“ teda pätinový podiel z hodnoty; a tak vyrieši vinu a odstráni škodu, ku ktorej došlo „v dôsledku nevedomosti“ (Lv 22, 14–16). Takže, keď to, čo sa robí z nevedomosti, nie je zbavené viny, čo by sme si potom mali myslieť o tom, čo sa robí s úmyslom a drzosťou? Preto tí, ktorým záleží na posvätnom, by sa mali mať na pozore, aby pred obetou hľadali príležitosť privlastniť si niečo; v opačnom prípade im dajte vedieť, že keď sa hrozne prehrešili, budú vinní za trest a budú vystavení Božiemu hnevu. Nemyslíš si, že je to pravda, priateľ môj? K. A že kňazi majú byť svätí a umytí a odvážne zo seba striasť mŕtvych, takpovediac, mrazivé myšlienky, ktoré nedýchajú cnosťou, to Boh vysvetlil slovami: „A Pán povedal Mojžišovi: povedz kňazom, synom Áronovým, a povedz im: nech sa nepoškvrňujú tým, že sa dotýkajú mŕtvych svojho ľudu, len jeho najbližší otec, jeho dcéra, jeho matka a jeho sestra žijú a nebol ženatý, môže sa dotýkať bez toho, aby sa znesvätil, a tým, že sa dotkne niekoho zo svojho ľudu, nesmie sa poškvrniť, aby sa nepoškvrnili, neoholili si hlavy, nezastrihli si konce fúzov a nezarezali si na telách, musia byť svätí svojmu Bohu a nesmú zneucťovať meno svojho Boha, lebo obetujú Bohu, Bohu obetu. 21:1-6). Ak niekto pozorne skúma subjekt v jeho pravde, potom pre človeka nemôže byť absolútne žiadna nečistota za smrť druhého. Ale telesná smrteľnosť je obrazom vnútornej a duchovnej smrteľnosti, ktorou sa ten, kto sa k nej blíži, nevyhnutne poškvrňuje buď tým, že chce, alebo robí to isté: preto je vhodné, aby sa svätí vzdialili a zostali čo najďalej od mŕtvych vecí, a je vynikajúce neprichádzať do styku s tými, ktorí sú chorí s takýmito vecami; lebo je napísané: „Kto sa dotkne živice, očernie“ (Sir. 13:1). Jeden môže byť zapletený, a to veľmi ľahko, do skazenosti druhého, bez toho, aby si dával pozor, aby sa k nemu pripútal. Zákon však dovoľuje posväteným, aby sa nevinne poškvrňovali vo vzťahu k otcovi a matke, deťom a bratom, ako aj blízkym príbuzným tým, že sa z úcty k prírode priblížia dokonca aj k ich bezduchým telám a nevenujú pozornosť týmto bývalým hriechom, pokiaľ sa tie, ktoré sú Bohu známe, nezdajú kruté, arogantné a bezcitné. Zákon jasne hovorí: „Cti svojho otca a svoju matku... aby boli tvoje dni dlhé na zemi“ (2 Moj 20,12). A v inom ohľade a zmysle hovoríme, že zasväteným je zakázané smútiť: ako môžu byť tí, ktorí sú kňazmi života a prinášajú Bohu obety ako riešenie zo smrti, zaťažení zármutkom nad smrťou (pretože smrť Krista, pre ktorú sú typické ovce a teľatá, je riešením zo smrti)? Podobne božský Pavol jasne píše tým, ktorí sú pokrstení v Krista v nádeji na život a vzkriesenie: "Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o mŕtvych, aby ste sa nezarmucovali ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie tých, ktorí zosnuli v Ježišovi s Ním, a vzkriesi ich s nami." zákon dovolil, aby sa posvätení priblížili k mŕtvym, ktorí im boli v príbuzenskom vzťahu veľmi blízki, ale toto zmierňuje a nedovoľuje im porušovať to, čo je pre nich najvhodnejšie, využívaním tohto práva nadmieru a nad rámec potreby, aby sa neurážal čestný dar kňazstva. Takže napríklad zakazuje strihať hlavy na podobu iných a na znetvorenie tváre holiť fúzy; Prikazuje tiež, aby iné zlé činy helénskeho šialenstva, myslím rezné rany na tele, ani neprichádzali na um: veď súcitiť s blízkymi príbuznými v žiali nie je vôbec nerozumné, ale úplne sa hanbiť by bolo úplne absurdné a šialené; pretože sa hovorí: „všetko musí byť slušné a usporiadané“ (1 Kor 14:40). Sám Spasiteľ nám prikázal, aby sme uprednostňovali zodpovednosť vo vzťahu k Bohu pred zodpovednosťou aj vo vzťahu k samotným rodičom v súlade so starým zákonom, keď povedal: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). K: Takže v žiadnom prípade neprikazuje kňazom, aby sa poškvrnili dotykom mŕtvych. A čo je sväté, nie je podobné a nezhoduje sa s nečistým, ukazuje nám to aj inak, ustanovujúc pre nás zákony o manželstvách a hneď na to o každom kňazovi hovorí: „Nevezmú si smilnicu a hanobenú ženu a nevezmú si manželku, ktorú zavrhol jej manžel, lebo sú svätí... svojmu Bohu. ktorí vás posväcujú“ (Lv 21,7-8). Manželka naozaj nie je smilnica a poškvrnená, trpí neresťou, ktorá je otvorene hanebná a nepochybne si zaslúži odsúdenie; ale nijako nevinná a vyhnaná (manželom): veď nie nadarmo trpela vyhnanie z krbu svojho partnera. Preto sa tí, ktorí sú povýšení na taký úctyhodný stupeň služby, musia zdržať nielen nerestí, ktoré majú v sebe zjavné a otvorené odsúdenie, ale aj akéhokoľvek skutku, s ktorým je spojená myšlienka na neresť a neláskavá domnienka a zneuctenie kvôli podozrievavosti toľkých. Zdá sa, že tieto slová záhadne poukazujú na nešťastie židovskej synagógy, ktorá, pretože „smilnila s mnohými milencami“, ako je napísané (Jer 3,1), nebola prijatá do duchovného spoločenstva Kristom, čistým Kňazom, ktorý sa pre nás povýšil k Otcovi, ako keby nejaký vyvolený dar, je svätý od nás samého od Boha a od Boha ako zdravého stvorenia. Potom objasňuje význam sviatosti, keď hovorí: „Ak sa kňazova dcéra poškvrní smilstvom, zneuctí svojho otca, musí byť spálená ohňom“ (Lv 21:9). Židovská synagóga, ktorá sa riadila názormi zákonníkov a farizejov a zradila celú svoju myseľ ľudským prikázaniam, bola tiež odovzdaná plameňom ako zlá a poškvrnená. Preto veľmi správne počula, ako prorok povedal: „Ako sa z verného hlavného mesta plného spravodlivosti stala smilnica! (Iz. 1:21.) Keď sa teda dopustila smilstva a plne sa zahľadela na vysokého a duchovného Ženícha, stala sa pokrmom ohňa. Preto prorok Jeremiáš roniac nad ňou horké slzy hovorí: "Pán ťa nazval zelenou olivou, ktorá sa pýši pekným ovocím. A teraz, za zvuku veľkého zmätku, zapálil okolo nej oheň a jej konáre boli polámané. Hospodin zástupov, ktorý ťa zasadil, ti povedal zlé za zlé" (Jer 11:16-17). Druhom duševného blúdenia je teda odchýlka od správneho myslenia a pokus držať sa hanebných a zlých učiteľov. K. Avšak obrazy toho, čo bolo povedané, nie sú jasné a nie sú celkom jasne viditeľné na iných kňazoch, ale zdá sa, že žiaria v Áronovi, ktorý nesie obraz Krista; lebo sa tiež hovorí: "Ale veľký kňaz svojich bratov, na hlavu ktorého je vyliaty olej na pomazanie a ktorý je posvätený na to, aby si obliekal posvätné rúcha, si nesmie obnažiť hlavu ani si roztrhnúť rúcho a nesmie sa priblížiť k žiadnemu mŕtvemu človeku, ani tým, že by sa dotkol svojho mŕtveho otca a matky, nepoškvrnil sa. A nesmie odchádzať od svätosti svojho Boha a zneucťovať svätyňu svätosti." oleja pomazania svojho Boha je na ňom. Musí si vziať dievča za ženu...: nesmie si vziať vdovu, ani vyvrheľku, ani hanobenú ženu, [ani] smilnicu, ale musí si vziať dievčinu zo svojho ľudu. Vidíte jasne, akoby v obrazoch, Imanuela a Krista, pomenovaných ako v Áronovi: lebo On je pomazaný Duchom podľa Písma (Iz. 11:2, 42, atď.), pričom sám je dokonalým kňazom. Preto má neodcudziteľnú slávu kňazstva: „nech neotvára,“ hovorí sa, „hlavu“, to znamená, nech si nevyzlieka svoje posvätné rúcha; lebo o Spasiteľovi všetkých a Vykupiteľovi sa hovorí: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). "Navyše, tých kňazov bolo veľa, pretože smrť nedovolila zostať osamote; ale tento ako ten, ktorý zostáva naveky, má kňazstvo. neporušiteľné, preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu," ako napísal božský Pavol (Žid. 7:23-25). Takže zákaz odstrániť turban z hlavy naznačuje neodcudziteľnosť kňazstva. Ak poviete toto: nech neodstráni mitru (vyschnutú) z hlavy, potom tu veľmi ľahko pochopíte stálosť a stálosť jeho kráľovstva: lebo mitra je na samom vrchu. čelo zlatej tabuľky je obrazom úradov a kráľovstva. Hovorí sa však „nech sa neroztrhne“. Niektorí ľudia majú vo zvyku robiť to nad mŕtvymi; ale toto dielo je Kristovi úplne cudzie: lebo život nemôže zniesť žiadne muky od smrti. Mŕtvy pre ňu neznamená vôbec nič; ale sama je riešením smrti a zničenia korupcie. Podobne Spasiteľ raz zakázal tým, ktorí chceli oplakávať dcéru predstaveného synagógy, slovami: „Choďte a neplačte, lebo dievča nezomiera, ale spí“ (Matúš 9:24). Bolo naozaj nerozumné roniť slzy nad pannou, ako keby bola mŕtva, keď bol prítomný život všetkých, teda Kristus. A ak On sám ronil slzy nad Lazárom (Ján 11:35), potom to, ako veríme, bol dôsledok lásky a súcit s nami pochádzal z Božej dobroty: pretože prirodzenosť utláčaná smrťou bola pobádaná k súcitu a riešením utrpenia pre Neho boli slzy. K. A že v Kristovi nie je vôbec nič zlé, na to nepriamo poukazujú slová, že biskup sa musí vzdialiť od zdochliny, nepristupovať k ničomu mŕtvemu, nedbať na úctu k otcovi, ani matke, ani bratom. Pozrite sa, aký je zákon obozretný a akú dôležitosť pripisuje výzdobe zodpovedajúcej zrozumiteľným predmetom: vo vzťahu k ostatným kňazom dával pozor na prírodu a dovolil posväteným nevinne vykonávať všeobecne uznávané úkony vo vzťahu k veľmi blízkym a krvavo mŕtvym; a v skutočnosti sa nestarali o hriech v tieni: lebo bola zobrazená naša vina a obraz súvisiaci s ľuďmi, ktorým aj keby sa stalo poškvrnenie, nebolo by na tom nič neprirodzené: „Všetci veľmi hrešíme“ (Jakub 3:2) a naša prirodzenosť je oslabená sklonom k ​​hriechu. Ale vo veľkom biskupovi, to jest v Kristovi, je česť zachovaná čistá aj v samotnom prototype a dokonalá v samých tieňoch, takže krása pravdy nie je poškodená, akoby v nich porušená; pretože Kristus je nepoškvrnený a nepozná hriech a je nadovšetko poškvrnený, naopak, je zapojený do ľahkosti a duševnej čistoty, je v úplnom posvätení a prejav toho je pre neho trvalý, pretože sa to potvrdzuje na prírodných zákonoch a je stále v rovnakom postavení a tým istým spôsobom. A myslím si, že to znamená výrok: „A nesmie odísť zo svätyne a nezneucťovať sväté veci svojho Boha“ (Lv 21:12). Potom veľmi jasne hovorí, že manželka pre manželské spoločenstvo musí byť panna a vylučuje z manželského spoločenstva vyvrheľov. Toto bol obraz židovskej synagógy, lebo bola vylúčená zo spoločenstva s Ním a On o nej hovorí ústami proroka, „lebo ona nie je moja žena, ani ja nie som jej muž“ (Oz. 2:2). A Pavol „zasnúbil cirkev pohanov Kristovi ako „čistú pannu, ktorá nemá poškvrnu ani vrásky, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná“ (Fn. 2 Kor. 11:2 s Ef.5:27). A teda tento odkaz na cirkev pohanov a matku Židov (synagógu) je správny a obraz je krásny. Ak by niekto chcel správne nasmerovať silu týchto myšlienok na každého z ľudí, potom hovoríme, že Kristus neprichádza do styku so zlými a zlými dušami; ale s najsvätejšími a čistými, akoby s pannami, duchovne spája a robí ich plodnými a nazýva ich svojou rasou: „Lebo každý, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach,“ hovorí, „je môj brat, sestra i matka“ (Matúš 12:50). K. Akí ľudia by teda mali byť vyvolení na posvätné obrady a čo by sa mali snažiť robiť správne a od čoho sa majú oslobodiť, to bolo jasne povedané; ale okrem toho bolo rozumné jasne hovoriť o tom, ako majú vykonávať posvätné úkony, a v zákonoch vymenovať druhy obetí a všetko posvätné, aby tým bola ich práca bezúhonná a aby tak vykonávali tú najpríjemnejšiu službu Bohu. Preto a nadovšetko „a nechoď hore,“ hovorí sa „po schodoch k môjmu oltáru, aby sa na ňom neodhalila tvoja nahota“ (2M. 20:26). Ale ako sa to môže stať, niekto hneď povie, keď dal kňazom „ľanové rúcho, aby zakryl nahotu svojho tela“? (2. Mojž. 28:42.) A tak, aj keby bolo potrebné vystúpiť vysoko, nebolo by na tom nič urážlivé, keď bola ich hanba skrytá. Aký bol teda účel zákona? Vyznávačom modiel sa zdalo chvályhodné a potrebné postaviť oltáre vysoko v dubových hájoch; a zároveň by mali malé obavy z toho, že budú v úprimnom oblečení. Zákon teda obozretne nasmeruje Božích kňazov k tomu najlepšiemu z toho, čo sa im zvyčajne stane, a akoby ich priviedol od fyzického obrazu k duchovnej kontemplácii; lebo „a nechoď hore,“ hovorí, „po schodoch k môjmu oltáru, aby tam nebola odhalená tvoja nahota“. To znamená, že Boží kňaz, oddaný Mne službe, sa musí snažiť o pokoru a nie vystupovať do výšin; treba si dávať pozor na aroganciu, aby sa nestal nehanebným a škaredým: lebo arogantná myšlienka je škaredá a úplne nehanebná a je veľmi vážnou chorobou mysle. Hovorí sa: „Aký si veľký, pokor sa a nájdeš milosť od Pána“ (Sir. 3:18). Spasiteľov učeník tiež píše: „Pokorný brat nech sa chváli svojím vyvýšením a bohatý svojím ponížením“ (Jakub 1:9-10); lebo pominie ako tráva a nebude odlíšený od poľných kvetov (porov. Ž 102,15). K: Tak sa hovorí, že oslávenec musí byť zbavený arogancie a pýchy. Dozviete sa celkom jasne, ako mohol urobiť posvätný obrad najlegálnejším a najdokonalejším; lebo v knihe Levitikus je napísané: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Prikáž Áronovi a jeho synom: Toto je zákon o spaľovanej obeti: Zápalná obeť zostane na mieste horenia na oltári celú noc až do rána, a nech na ňom horí oheň oltára, a kňaz nech si oblečie svoje ľanové rúcho, rúcho a oblečie si spodnú rúcho a oblečie si obetný dar. oheň dohorí na oltári a položí ho vedľa oltára a nech si vyzlečie šaty a oblečie si popol von na čisté miesto a oheň nech horí na oltári... a kňaz naň každé ráno zapáli drevo a priloží naň zápalnú obeť a nepripáli naň neustále obetný oheň; (3 Moj 6,8-13). Oheň oltára je teda nepretržitý a úplne neutíchajúci, a nie cudzí ani vonkajší, ale prijímaný zo samotného oltára, to znamená zhora a z neba. A čo to znamená? - Že náš svätý oltár je naplnený Božou slávou. Vo forme ohňa sa objavuje Božská a nevýslovná prirodzenosť. Ale zdá sa, že tieto slová veľmi jasne naznačujú niečo tajomné. P. O čom to hovoríš? K. Nepovedali sme, že Božím oltárom, akoby na obraze, je Emanuel, skrze ktorého prichádzame k Bohu a Otcovi, múdro slúžime a takmer kadíme čnosti a posväcovanie evanjeliového života? Lebo je povedané: „prineste svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu, ktorá je vašou primeranou službou“ (Rim 12:1). K: Tak pozri, on nedovoľuje, aby sa oheň, ktorý zostúpil z neba, zastavil alebo aby sa znovu roznietil, keď vyhasne, ale prikazuje, aby na ňom bol stále a zostal neprerušovaný. Ján Krstiteľ tiež svedčil o Kristovi: „Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostávať na Ňom.“ Hovorí, „nepoznal som Ho; ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým.“ (Ján 1:32-33). Takže Duch Svätý zostupujúci na Krista a vždy na ňom spočívajúci bol predobrazom, akoby bol stále v tieni, v podobe ohňa: a to je oheň neutíchajúci. o povahe ohňa vás o tom uisťuje blažený Krstiteľ, hovoriac židovskému ľudu: „Ja krstím vo vode; ale medzi vami stojí Niekto, koho nepoznáte. On je ten, ktorý prichádza za mnou, ale stojí predo mnou. Nie som hoden rozviazať mu remienky na sandáloch.“ (Ján 1:26-27). A povedal: „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom.“ (Mt 3:11; porov. Ján. 1, 33); pretože sme neboli pokrstení zmyslovým ohňom, ale Duchom Svätým, ktorý ako oheň ničí špinu v dušiach. Preto je o Kristovi napísané: „Je ako čistič ohňa a ako čistič lúhu a bude sedieť ako čistič a čistiť striebro...ako zlato“ (Mal 3:2-3). Oheň oltára je teda neuhasiteľný: pretože Duch Svätý prebýva v Kristovi, hoci je prirodzene prítomný v Ňom, keďže je počatý a je Bohom. Ale zákon tiež hovoril, že oheň oltára je jeho vlastný: ak sa totiž Jednorodený stal človekom a ako sa patrí na ľudstvo, nazýva sa vyhnaným a má účasť na Duchu; Duch je však skutočne Jeho Duch, ako v Ňom, tak aj v Jeho vlastnom. A ak by niekto chcel použiť význam tohto na každého z tých, ktorí boli posvätení vierou v Krista, aby každý z nich bol predstavený ako Boží oltár, potom by bol takýto výklad užitočný; pretože posvätným mužom, ktorí zasvätili svoj život Kristovi, sa sluší javiť sa horúcim a kypiacim v Duchu – a to je stále – neodvádzané svetskými pôžitkami k ochladzovaniu, ale naopak, zapaľujúce myseľ v posväcovaní sa Božej láske a túžbe po cnostiach. Toto je spôsob verbálnej služby. Toto je význam oltára. Pridáva nejaký užitočný príkaz z doslovného významu; totiž hovorí, že popol by nemal vyberať niekto iný z cudzincov alebo z iného kmeňa, ale prostredníctvom tých, ktorí boli posvätení. A všimnite si, ako zákon nedovoľuje, aby sa čokoľvek, čo súvisí so službou Božou, považovalo za nedôležité alebo nehodné kňazskej činnosti, aby sa to dalo inej neposvätnej osobe: pretože sväté je nečistým neprístupné. A samotný Božský oltár je nedotknuteľný. A aby tí, ktorí sú vybraní pre posvätný obrad, poznali nadradenosť Božieho oltára v zasvätení, priznáva česť samotným posvätným rúcham: obozretne nedovolí nikomu vystupovať mimo svätostánku oblečeného v posvätných rúchach, aby zasvätení, rotujúci medzi nečistými a prijímajúci znesvätenie zvonku, neprijímali znesvätenie zvonka. Preto, hoci dovoľuje nosiť popol v posvätnom odeve, keď ho vynesú von zo svätostánku a vzdialia sa od svätých miest, prikáže im, aby sa prezliekli. Povedal niečo podobné ústami Ezechiela; a tento píše takto: „A povedal mi: „Táto miestnosť, ktorá je obrátená na juh a ktorá je obrátená na sever, sa nachádza v určitých vzdialenostiach, sú zábrany svätyne, v ktorej jedia synovia Cádokovi, ktorí sa... približujú k Pánovi“ vo Svätyni Svätých a tam postavia Svätyňu Svätých a „z obete za hriech nikto“ a obeta za previnenie nie je vchádza. tam.” A nech „nevychádzajú“ z nádvoria svätyne „do vonkajšieho nádvoria“, aby tí, čo prinášajú obetu, boli vždy svätí, a nech sa nedotýkajú svojich „rúch“, „slúžia v nich“, pretože sú svätí, a nech si „oblečú iné rúcha“, keď prídu do styku s ľudom (Ez 40:45–46, 44). Takže samotné rúcha kňazov sú pre ľudí sväté a nedotknuteľné. Vo dne i v noci horí zápalná obeť, lebo Kristova vôňa neprestáva. A samotný život svätých, ak ho chápeme pod obrazom zápalnej obety, má neprestajnú vôňu: pretože voňajú Kristovou vôňou, obetujúc Bohu chválu zo skutkov evanjeliového života. K: Takže, aký je spôsob podávania zápalnej obete, to je jasné z toho, čo bolo povedané. A aký by mal byť najsprávnejší spôsob obety (obilnej obety), o tom prikazuje a hovorí: „Toto je zákon o obilnej obeti: ... synovia Áronovi ju prinesú pred Hospodina k oltáru a kňaz vezme za hrsť obilnej obeti, múku a olej a všetko kadidlo, ktoré je pred obetou, a spáli to na oltári a sladkú vôňu; sons shall eat the rest of it; They shall eat it unleavened in the holy place; they shall eat it in the courtyard of the tabernacle of meeting; it should not be baked with leaven. This I give them as a portion of My sacrifices. This is a great holy thing, like a sin offering and a trespass offering. All male descendants of Aaron may eat it. This is an eternal portion throughout your generations from the sacrifices of the Lord. Everything that touches them will be posvätený“ (Lv 6:14–18). Zápalná obeť teda znamená akoby úplne dokonalé a úplné zasvätenie vyvolených svätých; obeta je život, ktorý je akoby čiastočne svätý a podriadený Bohu, čoho presným znakom je pšeničná múka obetovaná hŕstkou kňaza s olejom a Libanonom: lebo život zasvätený Bohu, aj keď len čiastočne, musí byť celý voňavý a vykrmovaný tými najžiarivejšími nádejami. Nepovažujete každý náš dobrý skutok za najvoňavejší? K. Čo potom? Nerobíme tieto veci s dobrými nádejami? P. Bez pochýb: lebo v každom prípade ich bude nasledovať Božie zasľúbenie. K. Libanon a pšeničná múka nasiaknutá olejom nás teda ukazujú na voňavý a najúžasnejší život. P. Dobre si to povedal; ale aký život môžeme mať, ktorý je akoby čiastočne svätý? K. Ani dosiahnuť vrchol svätého života, ani kráčať po veľmi vznešenej ceste, ako bol život Jána alebo svätých apoštolov; ani zbavená cti kvôli tomu, že ju premáha nižší život. Neboli by životy tých, ktorí sú vo svete a rodia deti, ak by sa rozhodli viesť chvályhodný život, „rozdelené“ medzi Boha a svet, podľa slova blaženého Pavla (1. Kor. 7:33)? P. Rozdelená: ako by to mohlo byť inak? K. Teda spôsob života, nie celkom zasvätený Bohu, ale akoby priemerný a obrátený oboma smermi, bolo čiastočné zasvätenie pšeničnej múky, ktorá má vôňu a radosť, o ktorej zákon hovorí, že bude na pamiatku toho, kto ju priniesol cez kňazskú službu. A skutočne si od Boha zapamätáme tým, že sme voňaví, keď prinášame obety, keďže Kristus sprostredkúva a prináša Bohu oboje úplne sväté, ako zápalnú obeť, a nie celkom kvôli rozdeleniu sveta (a Boha), akoby nejakú obetu čiastočne zasvätenú Bohu. Potom je obeta nekvasená, lebo by bolo vhodné, aby sa všetky naše skutky konali čisto na Božiu slávu. Spasiteľ teda prikázal dávať pozor na modlitbu, keď stojíte uprostred námestia, a počas pôstu pôsobiť zachmúrene a pri udeľovaní almužny bratom trúbiť na škaredú trúbu (Mt 6, 1, 5, 16); lebo toto je kvas, ktorý poškvrňuje posvätno (obeta). Čo sa robí pre Božiu slávu, sluší byť oslobodené od obviňovania, že sa páči človeku; pretože takto to bude skutočne nekvasená a posvätná obeta. Zvyšok obety slúži ako porcia a jedlo pre kňazov. Každá mužská obeť je zjedená na posvätnom mieste. Skutočnosť, že kňazi konzumujú obete na svätom mieste, rešpektuje naše najtajomnejšie slová, a skutočnosť, že sa konzumuje každé mužské pohlavie, dokonale poukazuje na to, aká škaredá a skutočne skazená je ženskosť vo vyvolenom Božom: lebo človeka poškvrňuje, zbavuje ho duchovných požehnaní a zjavuje svätým svätým, ktorí nie sú rozdelení. Ukázalo sa, že Judáš bol tiež rozmaznaný, odchýlil sa k špinavosti; a to vyplynulo z myšlienky, ktorá vôbec nebola odvážna a nie vznešená, a preto neokúsil Božie požehnania a vôbec sa nezapájal do dobrodení udeľovaných svätým. K. Toto je zákon obety, ktorú prináša ktokoľvek z izraelského vojska; iným spôsobom ustanovil obetu svätého pokolenia, keď povedal: „Toto je obetný dar Árona a jeho synov, ktorý prinesú Pánovi v deň jeho pomazania: desatinu éfy pšeničnej múky na ustavičnú obetu, polovicu na ráno a polovicu na večer; musí sa uvariť na panvici v oleji, namáčať na kúsky ako obetný dar v oleji, ako obetný dar vône. Pán a kňaz pomazaný na jeho miesto zo svojich synov urobí toto: Toto je večné ustanovenie Pánovo, všetko musí byť spálené a každá obilná obeť od kňaza musí byť spálená a nesmie sa jesť“ (Lv 6:20-23). Pozri, Palladius, presnosť zákona a veľkú jemnosť v jeho posvätnej neochvejnosti: hoci neprikázal, aby zápalné obete prinášané z hostie boli zápalnými obeťami, pretože nemal úplne svätý život, ale rozdelil sa takpovediac medzi Boha a svet, pričom spravodlivo vybral a umiestnil na najvyššie miesto tých, ktorí boli vyvolení na posvätnú obetu, a prikázal im posvätnú obetu na obrad. Páľte Bohu múku ráno a večer, to znamená celý deň a každý čas: lebo svätý je istým spôsobom vždy a má neprestajnú vôňu, zjavne duchovný, vyvolený, nie rozdelený medzi Boha a svet, ako niektorí sú, ale usilovne a nerušene a úplne oddaný svojmu Majstrovi a akoby zvolal: „S Kristom som bol ukrižovaný, a už to nie je Kristus, ktorý žijem vo mne, 2, G9. ). Desiata efy jemnej múky je znakom života, ktorý vždy vonia Bohu. Hovorí sa však „na panvici“ a tiež „nakrájané v oleji nasekané“; panvica, ako si myslím, nám záhadne naznačuje chorobu, zmiešanie s olejom naznačuje hojnosť radosti a skutočnosť, že je „na kúsky“, akoby naznačovala nežnosť a drvivosť sŕdc svätých: pretože v každom prípade je úplne a úplne svätý život sprevádzaný vytrvalou prácou, hojnosťou v Božej nádeji a úplnou drvivosťou. Najmenej zo všetkého sa jej hodí nezničiteľnosť, lebo je napísané: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50,19). Ale „srdce diablove je tvrdé ako kameň... a ako nákova je nehybné“: tak hovorí Sväté písmo (Jób 41, 15). A tento zákon platí naveky, naplnený postupnosťou celebrantov: lebo musíme nasledovať chvályhodné skutky našich predkov a napodobňovať slávu našich otcov, kráčať v stopách ich služby a prinášať Bohu tú najpríjemnejšiu vôňu, nie oddelene, ale úplne. Myslím, že to znamená príslovie: „každá kňazská obeť bude zápalnou obeťou“. P. Musíme sa teda obetovať a zasvätiť Bohu vo vôni, nasledovať životy svätých a napodobňovať ich posvätné obrady, zjavne duchovné. K. Určite áno, Paládium. Ale že by bolo možné, aby sa každý mohol očistiť od poškvrny a vyhnúť sa hriechu inak, ako skrze Krista, v ktorom a skrze ktorého je všetko očisťujúce, keďže On znášal za nás spásonosnú obeť, o tom sa každý dozvie a navyše hneď aj zo zákona, ktorý s tým susedí a je s ním spojený. Znie takto: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Povedz Áronovi a jeho synom: Toto je zákon obety za hriech: Obeta za hriech bude zabitá pred Hospodinom na mieste, kde sa zabíja zápalná obeť; toto je veľká svätyňa; kňaz, ktorý obetu za hriech prináša, ju musí zjesť; musí sa jesť na svätom mieste, na nádvorí svätyne, na nádvorí svätyne; ak je jej krv postriekaná na odev, potom ju vyperte na svätom mieste, hlinenú nádobu, v ktorej sa varila, treba rozbiť, ak sa varila v medenej nádobe, potom ju môže zjesť celé mužské pohlavie kňazskej rodiny: je to veľká svätyňa; Obetou za hriech teda nie je nikto iný ako Imanuel, ktorý je skutočným „Baránkom Božím, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Je zabitý na mieste zápalnej obete, lebo Kristus nie je svätý sčasti a nie ako my, pretože „nedopustil sa hriechu“ (1 Pet 2:22), ale je úplne voňavý a svätý a je darcom posvätenia pre všetkých. iní: lebo hoci bol „počítaný s priestupníkmi“ (Iz. 53:12) a bol starostlivo započítaný medzi odsúdených, Otec vedel, že smrť Syna je svätá a posvätná. Preto hovorí: „Na mieste, kde sa obetuje zápalná obeť, je to veľká svätyňa...“ (Lv 6:25). stvorenie svojím Duchom, pretože sa narodilo z Otca a je skutočne Bohom. „Musí zjesť“ obetu, ďalej sa hovorí, „kňaz, ktorý obetu prináša“ (Lv 6:26): myslím si, že každý z tých, ktorí sú povýšení na posvätnú službu, zhromaždí ovocie svojej práce a zožne odmenu za svoju službu, a zvyšok obety sa zje na svätých miestach, vo verande svätostánku: 6 sa vykonávajú v kostole (Lev. vyvolená rasa je poctená svätým jedlom. A miesto, kde koná zákonný kňaz, musí byť sväté. Potom obeta posväcuje toho, kto sa jej dotkne, a pokropenie krvou (Lv 6, 27): lebo k svätým tajomstvám nepristupujeme pre nič iné, než aby sme mali účasť na svätom Kristovi skrze nevýslovnú a duchovnú obetu. Nádoby používané na obete sú navyše čistené, aby neslúžili ničomu inému a nepoužívali na ľudské potreby to, čo slúžilo na svätyňu. A tento zákon sa v kostoloch dodržiava a zachováva. A že je vhodné, aby boli požehnaní tí, ktorí sú odvážni, a to zákon opäť jasne hovorí: „Môže to jesť celé mužské pohlavie kňazskej rodiny“ (Lv 6:29). K. Okrem toho stanovuje zákon o tom, ako možno správne vykonať obetu, myslím za hriech, a ktoré časti z nej môžu sluhovia konzumovať a ktoré sa naopak vyberajú pre smrad vône; veď je napísané takto: "Ale každá obeť za hriech," hovorí sa, "z ktorej sa vnáša krv do svätostánku stretávania na očistenie vo svätyni, sa nesmie jesť, musí sa spáliť v ohni. Toto je zákon o obeti za vinu: je to veľká svätá vec; obeť za vinu musí byť zabitá na mieste, kde je krvou, zápalnou obeťou a obeťou posypanou krvou postriekaná jedna obeť; kto to obetuje, musí odovzdať celý tuk, tučný chvost a tuk, ktorý pokrýva vnútornosti, a tuk, ktorý je na nich, to je na zadku, a tuk, ktorý je na pečeni, a kňaz to spáli na oltári ako obetu Pánovi; celé mužské pohlavie kňazskej rodiny to môže jesť na svätom mieste; je to veľká svätyňa. Obeť za hriech aj obeť za previnenie majú rovnaký zákon: patrí kňazovi, ktorý skrze ňu vykonáva zmierenie.“ (Lv 6:30, 7:1–7). Zakazuje jedenie vnútorností (lona) obetí. Hovorí sa, že musia byť zasvätené iba Bohu a obetované Jemu; myslím si, že to znamená výrok: „nech je spálený a musí byť spálený ohňom. všepresahujúca prirodzenosť, ktorej obrazom je oheň, keď sa obetuje baran zločinu, krv sa preleje na úpätí oltára: lebo smrť Kristova je svätá, aj voňavá, obličky a laloky pečene, myslím, že mnohé, ako som už povedal, slúžia ako obraz. veľmi veľa druhov cností, takže sme ospravedlnení v Kristovi, ktorý za nás podstúpil smrť a obetoval sa „Bohu ako príjemnú vôňu“ a Otcovi (Ef. 5:2). A že nebudeme slúžiť Bohu slobodne, to je zrejmé hneď a za sebou: „A keď kňaz obetuje zápalnú obeť niekoho iného, koža zápalnej obeti, ktorú obetuje, patrí kňazovi; a každá obilná obeť, ktorá sa pečie v peci, a všetko, čo je uvarené v hrnci alebo na panvici, patrí kňazovi, ktorý to obetuje; a každá obilná obeť zmiešaná s olejom a suchá patrí všetkým Avronovým synom. 7:8-10). Tento zákon je zachovaný aj v kostoloch a predpisuje rovnosť medzi celebrantmi, pričom každému bez rozdielu rozdeľuje dary nekrvavej obety. A keď to Pavol vie, píše: „Neviete, že tí, čo slúžia, sú sýtení zo svätyne? , žiť z oltára (1. Kor. 9:13–14). A tí, ktorí prinášajú obete, „nie sú účastníkmi oltára“, ako opäť hovorí na inom mieste (1. Kor. 10:18). K. Pripravuje aj obetu chvály a prikazuje, ako sa má vykonávať, keď hovorí: „Toto je zákon o obeti pokoja, ktorá sa prináša Pánovi: ak ju niekto prináša z vďačnosti, s obetou vďaky musí priniesť nekvasený chlieb namiešaný v oleji a nekvasené koláče pomazané olejom a pšeničnú múku nasiaknutú olejom, nech mu donesie jeho chlebovú múku zmiešanú v oleji, nech mu prinesie chlieb zmiešaný v oleji. pokojnú obeť vďaky, nech prinesie Pánovi jednu vec z celej svojej obety: toto patrí kňazovi, ktorý pokropí krvou pokojnej obeti. Prikázal, aby sa obeta chvály konala na kysnutom chlebe, hoci na inom mieste jasne a zreteľne povedal: „Neprinášaš kvasenú obilnú obeť, ktorú prinášaš Pánovi, lebo nebudeš páliť kvas ani med ako obetu Hospodinovi; ako obetu prvotín ich budeš obetovať Pánovi, ale nesmieš ich obetovať na oltári pre príjemnú vôňu“ (Lev.2:12). Nemyslíš, že by bolo užitočné, Palladium, opýtať sa na to? K: Povedzme teda, pozorne skúmajúc čo najviac a kráčajúc po skrytej ceste, aký typ ekonomiky v tom bude obsiahnutý. A božský Dávid, chrastiac duchovnou lýrou, úplne v súlade so zákonom, hovorí: „Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo“ (Ž 115,4), pričom obetu chvály zjavne nazýva kalichom spásy. Aj my prinášame chválu, zhromaždení vo veľkom počte v kostoloch, v jednote ducha a akoby v jednom tele a jednej duši, vierou; veď je napísané: „Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4,32). Doxológie vykonávame tiež často a v samote, každý v dome, vo dne iv noci; a táto záležitosť je zvyčajne pre čestných ľudí. Nehovorím pravdu? K. Ale či v kostoloch robíme obetu verejne, alebo na iných miestach sa koná, jednotlivo alebo medzi dvoma, tromi alebo viacerými osobami, nezáleží na prítomnosti tých, ktorí sú zvyknutí spievať piesne a ktorí sa na tento účel zišli: lebo spolu s tými, ktorí už boli očistení svätým krstom, prináša aj túto obetu; ale vzdávajúc chválu dokonalým, stále sa vzďaľuje od tajomnejšieho a odstupuje od obety Kristovej. Preto zákon krásne predznamenal dišpenz a prikazoval, aby sa obeta chvály prinášala na kysnutom chlebe a nekvasených sušienkach (nekvasený chlieb). Každý z menovaných, ako si myslím, znamená druh života: kvasený chlieb bude slúžiť ako spôsob života a života, ešte neočistený svätým krstom a nie celkom zbavený svetskej nečistoty; nekvasené sušienky – už očistené v Kristovi skrze vieru – život, hovorím, dokonalý, ku ktorému hlásal božský Pavol, keď povedal: „Schovajme teda sviatky nie so starým kvasom, nie s kvasom neresti a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). A opäť: „Prečistite teda starý kvas, aby vám bol novým kváskom, keďže ste nekvasení“ (1 Kor 5:7). K. A potom pšeničná múka, ktorá ešte nie je zjednotená, ako napríklad chlieb alebo sušienky, ale akoby ešte zostala v zrnách, naznačuje chválu tých, ktorí ju prinášajú, akoby zakaždým oddelene a po jednom: lebo sme milí Bohu, chválime, a zvlášť každý jeden a všetci v množstve ako jeden. Olej sa leje na obetu chvály, čo znamená radosť z toho, čo sa deje, a skutočnosť, že pre tých, ktorí sú zvyknutí to prinášať, v každom prípade a všetkými možnými spôsobmi, bude nasledovať Božie milosrdenstvo. „Obetuj,“ hovorí sa, „obeť chvály Bohu a zlož svoje sľuby Najvyššiemu a vzývaj ma v deň súženia, vyslobodím ťa a ty ma budeš oslavovať“ (Ž 49:14-15). Aj Kristov učeník kdesi píše: „Ak niekto z vás trpí, nech sa modlí, ak sa niekto teší, nech spieva žalmy“ (Jakub 5:13). Takže jasne prikázal, aby sa obeta chvály konala na kysnutom chlebe a nekvasených sušienkoch a tiež na zrnách pšeničnej múky; keď sa to všetko donieslo po jednom z každého a pšeničná múka, koľko ho bolo v jednej hrsti, a keď sa ovca zabila a vnútornosti boli kadidlo podľa zákona a zvyšok sa dal ako pokrm určeným na posvätný obrad, o ktorom zákon ukázal, že kňazstvo nebolo nanič, potom k tomu pridá ďalší príkaz, ktorý hovorí: „Nemusí to opustiť od rána, kým to nebude obetovať“ (3M 7:15). Z toho možno ľahko pochopiť nasledovné: keď tento čas pominie a súčasný vek bude jasný ako deň, vynašli sme iný spôsob chvály okrem tých, ktoré poznáme. Ako sa tí, ktorí boli v čase zákona oslobodení spod nadvlády faraóna, radovali a hovorili: „Spievam Hospodinovi, lebo je vysoko vyvýšený, svojho koňa a jazdca hodil do mora“ (Exod. 15:1,21) a niektorí zo svätých, vopred v duchu uvažujúc o neporovnateľne jasnejších a vznešenejších skutkoch príchodu nášho Spasiteľa, zvolali: „Spievajte Pánovi pieseň novú“ (Ž 97:1); a táto pieseň znela: „Boh povstal s výkrikmi“ (Ž 46:6), uchvacoval peklo a „hovoril väzňom: „Vyjdite“ a tým, ktorí sú v tme: „Ukáž sa“ (Iz. 49:9): rovnakým spôsobom si myslím, že keď bude smrť zrušená a hriech bude úplne vyriešený, dôjde k bohatšiemu bohatšiemu času a bez vôle. ktoré prevyšujú myseľ a slovo, budeme korunovať najjasnejšími chválami spolu s Bohom a Otcom, Darcom všetkých požehnaní, Kristom. „Hoci proroctvá,“ hovorí sa, „prestanú... a poznanie bude zrušené, a teraz, lebo vieme čiastočne... keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je čiastočne, prestane“ (1 Kor 13:8-10). Podobne ani sám Kristus nikde nepovedal: „Dobrý deň, hovoril som vám v podobenstvách, ale prichádza čas, keď vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám hovoriť priamo o Otcovi“ (Ján 16:25). Takže, keďže časom budeme mať najdokonalejšie vedomosti, budeme spievať vznešenejšie ako teraz. J. Keď takto stanovil pre každú obetu hranice, ktoré jej prislúchajú, a veľmi jasne uviedol, ako ju vykonať, hneď robí celebrantu svätým prijímaním oltárom; lebo je napísané takto: „A Pán povedal Áronovi: Ty a tvoji synovia a dom tvojho otca s tebou ponesieš hriech nedbanlivosti vo svätyni a ty a tvoji synovia s tebou ponesieš hriech svojho kňazstva“ (4 Moj 18,1). Keď k tomu dodal, že by sa mali venovať posvätným činnostiam s vzrušenou a triezvou mysľou, hovorí: „A Pán povedal Áronovi: Hľa, zaväzujem ťa, aby si dohliadal na obetné dary pre mňa; zo všetkého, čo bolo posvätené synmi Izraela, som dal tebe a tvojim synom pre tvoje kňazstvo, ako večné ustanovenie, každé zrno, ktoré spáli, každé zrno je to, čo je tvojím svätým, svätým. obeť za hriech, ktorú mi prinášajú, toto je veľká svätyňa pre vás a vašich synov. A toto máte z ich darov pozdvihnutia: Všetky obetné dary pozdvihnutia synov Izraelových som dal vám a vašim synom a vašim dcéram s vami na večné ustanovenie. každý, kto je čistý v tvojom dome, môže z neho jesť. Všetko najlepšie z oleja a všetko najlepšie z hrozna a chleba, ich prvotiny, ktoré dávajú Pánovi, som dal vám; všetka prvá úroda ich zeme, ktorú prinesú Pánovi, bude tvoja; každý, kto je čistý v tvojom dome, môže z neho jesť. Všetko, čo je prekliate v izraelskej krajine, bude tvoje. Všetko, čo otvára lož každého tela, ktoré je obetované Pánovi, od človeka aj zvieraťa, bude tvoje; len prvorodené z ľudí musia byť vykúpené a prvorodené z nečistého dobytka musia byť vykúpené; a výkupné za nich: od jedného mesiaca, podľa svojho odhadu, vezmite výkupné päť šeklov striebra podľa šekla svätyne, čo je dvadsať gerov; Ale za prvorodené volov a za prvorodené ovce a za prvorodené kôz nevezmeš výkupné; sú sväté; kropte ich krvou na oltár a spáľte ich tuk ako obetu na príjemnú vôňu Pánovi; ich mäso patrí vám, tak ako vám patrí hruď zdviháka a pravé rameno. Všetko povýšené sväté, čo obetujú synovia Izraelovi Hospodinovi, dávam tebe a tvojim synom a tvojim dcéram s tebou ako večné ustanovenie; Toto je večná zmluva soli pred Hospodinom, daná za teba a za tvoje potomstvo s tebou“ (4 Moj 18,8-19). Takže, myslím, odtiaľto rozumiete a je veľmi jasné, že každý druh obety a obety bol jasne oddelený od posvätnej a vyvolenej rasy: od každého zločinu a od všetkých hriechov, to znamená obety za každý zločin a hriech: lebo meno obetí za hriech je hriech. Preto náš múdry Pavol aplikuje tento výrok zákona na Krista, keď hovorí: „Prosíme v Kristovom mene: zmierte sa s Bohom, lebo toho, ktorý nepoznal hriech, urobil za nás obeťou za hriech“ (2Kor 5,20-21): pretože Syn bol zabitý pre naše hriechy, ale podľa Písma „ako jemný baránok“ (J. 51,17) Skutky 8:32, Apoc. A že meno „hriech“ je zo strany zákona spojené s obeťami za naše hriechy, to Boh objasňuje, keď hovorí prostredníctvom proroka o kňazoch: „Sýtia sa hriechmi môjho ľudu“ (Ozeáš 4:8), to znamená, že obete za hriechy môjho ľudu budú pokrmom pre kňazov. Preto pre nich oddeľuje zvyšok každej obete a prikazuje im, aby to jedli ako pokrm, ale hovorí len „na svätom mieste“ a každému mužskému pohlaviu (4. Mojž. 18:10). Aký význam to má, o tom sme už povedali v predošlom; a prvotiny oleja, pšenice a vína a vykúpenie prvorodených a obetné dary už nie sú určené ako pokrm pre jedno mužské pohlavie a nie vo svätej predsieni, ale v dome kňaza a obetujú sa na jedenie dokonca aj dcéram a všetkým známym a domácim. A treba si všimnúť také rozlíšenie: lebo pozostatky z obetí sú vhodné na použitie len jednej zasvätenej osobe a nemali by byť akoby bežným jedlom; a ich správne miesto je sväté miesto. Čo sa týka ostatných vecí, ktoré boli prinesené ako dar, toto, hovorí, je až na druhom mieste a môže patriť celému domu kňazov, len za predpokladu, že ten, kto prijíma, je čistý, to znamená nie je poškvrnený: podľa zákona, pokiaľ nie je neobrezaný, nie je cudzinec, nie je malomocný, netrpí semennými príznakmi, ale podľa účelu Písma a cirkvi nie je tak dlho nepoškvrnený, ako je podľa Písma a viery Nového zákona. neverný, ale je zbožný a milujúci Boha: pretože pre tých, ktorí sú povýšení na Božiu posvätnú službu, je nanajvýš vhodné priľnúť k tým, ktorí sú dobrí v morálke a majú dušu plnú Božej lásky. Keď k tomu dodal, že „zmluva večnej soli je pred Hospodinom, pre teba a tvoje semeno podľa teba“ (4 Moj 18,19), prikázal všemožne zachovávať to, čo povedal na inom mieste: nebude chýbať „soľ zmluvy Hospodinovej z vašich obetí, v každom dare môžete obetovať soľ Pánovi, svojmu Bohu“ (13. A skutočnosť, že obeta bola posypaná soľou, tento obraz znamenal, že by sme sa mali múdro oddať Bohu a takpovediac spríjemniť si prístup k Nemu: lebo „jedia veci bez chuti bez soli“, ako je napísané (Jób 6:6). „Vy ste soľ zeme,“ hlásal Kristus svätým apoštolom (Matúš 5:13). K. Toto sú zákony, podľa ktorých sa sluší, aby posvätení mali kňazstvo. A že vyvolení, ktorí o sebe prijali ten najlepší úsudok, sa musia vzdialiť tak od zlej spoločnosti, ako aj od svetskej starostlivosti, v ktorej sa aj dobre ustálená myseľ môže omámiť a takmer odchýliť k nerozumným pôžitkom, to je objasnené slovami v knihe Levitikus: „Ty a tvoji synovia s vami nebudete piť víno ani opojný nápoj, keď vojdete do svätostánku, aby ste počas tohto pokolenia nezomreli... rozlišovať medzi posvätným a nesvätým a nečistým od čistého a učiť synov Izraela všetkým ustanoveniam, ktoré im povedal Hospodin skrze Mojžiša“ (Lv 10,9-11). Pozrite sa teda, aké je potrebné, aby bdeli; a príčinou smrti môže byť prípad, keď začnú posvätnú službu so zatemnenou mysľou a nepokojným srdcom a posadnutí svetským opojením (ako niektorí sú opití a bez vína): lebo niekedy myseľ dospeje k škaredosti, nedrží sa správnej cesty, a potom posvätnosť upadne a veci sa už nerobia podľa poriadku, ale zdá sa, že zídu zo správnej cesty. Tí, ktorí sú v takom stave, nevyhnutne urážajú Boha a budú trpieť krutým trestom za svoju ľahkomyseľnosť. Takže je potrebné zostať bdelým a striasť zo seba opojenie, ktoré pochádza zo svetských starostí. Sám Spasiteľ nás k tomu povzbudzuje slovami: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom, opilstvom a starosťami tohto života“ (Lukáš 21:34). A akú triezvosť môžeme mať, alebo ako môžeme zostať nepoškvrnení, čistí a bez trestov, to bolo okamžite naznačené: „aby ste mohli,“ hovorí, „rozlišovať medzi posvätným a nesvätým a nečistým od čistého a učiť deti Izraela všetkým ustanoveniam, ktoré im Pán hovoril prostredníctvom Mojžiša“ (Lv 110:10). Je zrejmé, že by sa malo povedať, že kňazi by sa mali po otrávení opojení vzdialiť od bezbožných, odporných a nečistých ľudí. A toto, myslím, môže urobiť každý a veľmi ľahko, pričom zostane nepoškvrnený a čistý: lebo „každé zviera,“ hovorí sa, „miluje to, čo je samo sebe“ a manžel priľne k tomu, čo je mu podobné (Sir. 13:19). Okrem toho musia byť kňazi múdri a učitelia: pretože ten, kto je postavený nad verbálne stádo, musí byť triezvy a učiteľ. A veľmi dobre sa hovorí: „zariadiť“, to znamená vysvetliť, aby tí, ktorí počúvajú, vedeli, že „zákon bol naším učiteľom“ (Gal. 3:24) a vyjadruje Kristovo tajomstvo, pretože nie je ani v najmenšom nedostupné a nevyžaduje si vysvetlenie, pokiaľ nie je pochopené duchovne, pretože doslovný význam je úplne jednoduchý a bez tieňa tmy. Mohlo by vás zaujímať: