Часть 2

Cartea 7. Despre dragostea pentru frați Kirill. Cu o laudă extraordinară și foarte mare, Paladius încununează legea cu cea dintâi și cea mai înaltă poruncă, adică: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta” (Deut. 6, 5; sn. Marcu 12, 30), și adaugă: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Lev. 19:18); mai mult, Hristos Însuși spune clar că „de aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:40); iar divinul Pavel numește iubirea împlinirea legii, pentru că nu face rău aproapelui (Rom. 13:10). Mi se pare că conversația noastră a examinat suficient prima dintre aceste porunci, examinând-o cât mai mult din diferite unghiuri, parcă ocolind-o și arătând, nu într-un mod rău, ce imagine a dragostei desăvârșite și cu totul impecabile pentru Dumnezeu poate fi pentru noi. Acum să luăm porunca alăturată și aferentă și să luăm în considerare cu exactitate dragostea față de aproapele, examinând cu sârguință cum poate cineva să dobândească frumusețea virtuții și, după ce a dobândit o bună reputație de artă în această chestiune, să fie în favoarea lui Dumnezeu și a oamenilor, ca divinul Samuel (1 Sam. 2, 26). Afirm că, alături de iubirea lui Dumnezeu, trebuie să se exerseze în mod corespunzător în dragostea față de frați: pentru că lipsa unuia dintre ei este absența amândoi, după Ioan, care a scris: „Cine zice: „Eu iubesc pe Dumnezeu” și urăște pe fratele său, este un mincinos; iubiți și pe fratele său” (1 Ioan 4:20-21). Așadar, fiecare dintre ei, împreună cu celălalt, dispare și se ridică strălucitor. Căci aceste virtuți sunt, parcă, învecinate una cu cealaltă și, ca o pereche de cai indisolubilă, îl aduc pe cel care a încercat să le stăpânească bine la singura frumusețe distinctă și cea mai desăvârșită a evlaviei înaintea lui Dumnezeu. Paladiu. Ai spus-o bine. Și întrucât scopul nostru este să lucrăm la aceasta, apoi mergeți mai departe și, adunând dovezi pentru fiecare punct din Sfintele Scripturi, încercați să-mi spuneți cum este posibilă executarea corectă a iubirii față de aproapele. K. Drumul care ne duce la el este foarte întins. Căci este scris: „Porunca Ta este imensă” (Ps. 119:96); și priceperea în tot ceea ce se face, cred, nu putea fi dobândită de nimeni decât prin lege: pentru că ne-a fost dat să ajutăm, așa cum a spus cuvântul profetic (Is. 8:20). De aceea, trezindu-ne la amintirea constantă a ceea ce a fost legalizat, Legiiul spune: „Pune aceste cuvinte ale Mele în inima ta și în sufletul tău și leagă-le ca un semn pe mâna ta și lasă-le să fie legat la ochi peste ochi; și învață-le fiilor tăi, vorbind despre ele când stai în casa ta și când te vei ridica pe drum și când le vei coborî și când le scrii pe drum; a casei tale și a porților tale, pentru ca zilele tale și zilele copiilor tăi să fie cât mai multe în țara pe care Domnul a jurat că o va da părinților tăi, câte zile sunt cerurile deasupra pământului” (Deut. 11:18-21). Și ce înseamnă: „Leagă-mă de mâinile tale”, a arătat clar acest lucru în cartea Numeri. Căci așa este scris: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Vorbește copiilor lui Israel și poruncește-le să-și facă ciucuri pe marginile hainelor lor de-a lungul generațiilor lor, iar în ciucuri care sunt pe margini să pună fire de lână albastră; și ele vor fi în mâinile tale, astfel încât, privindu-le, să-ți aduci aminte de toate inima Domnului și să nu-ți urmezi poruncile. ochi, care te conduc la curvie, ca să-ți aduci aminte și să împlinești toate poruncile Mele și să fii sfinți înaintea Dumnezeului tău, Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului ca să fiu Dumnezeul tău: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” (Numeri 15:37-41). Deci, după ce a poruncit dinainte cu prudență să scriem legea în inimile noastre, atunci, cunoscând boala gravă a uitării, ne poruncește să înscriem poruncile, ca pe o masă, pe praguri; de asemenea, să impună pe mâna dreaptă înregistrări care poartă legea și au înscrisă revelația; în plus, consideră că nu este inutil ca ciucuri și fire de culoare gălbuie să atârne pe haine în sine. P. Dar cum pot periile și firele de iaht să ne amintească de legile divine? K. Nu recunoașteți că legea a fost rostită de antici în mod misterios și scrisă ca în umbră? K. Deci, faptul că firele de yachon erau atârnate de mâini și de braț în sine, nu este un indiciu că cineva ar trebui să gândească și să facă lucruri cerești și să-și amintească legile de sus? Dacă nu mă înșel, piatra indiană (vorbesc despre iaht) este atribuită unui corp parcă eteric, amestecat de lumină și întuneric și în adâncuri având ceva ca apa, reprezentând aspectul a ceva tremurând și curgător. Deci, legea a stabilit cu prudență că firele de yakhon atârnau atât de haine, cât și de mână, parcă proclamând: mesajul din cer să fie haina minții tale și veșmântul înțelegerii tale și hotărâtorul treburilor drepte - legea! Căci mâna este un simbol al acțiunii; Ceea ce facem legal, fără îndoială, nu este supus reproșului și nu ține de stânga, adică de depravare. Prin urmare, fariseii „și-au mărit strigătele și și-au lărgit depozitele” (Matei 23:5), adică înregistrările legate de mâna lor dreaptă. Cu toate acestea, ei au fost supuși ridicolului de către Hristos, deoarece făceau acest lucru din cauza dragostei pentru faimă și nu pentru a le aminti de lege. Astfel, este, fără îndoială, posibil, în timp ce se respectă legea, să fie fără lege dacă cineva folosește legea incorect. Și asta cred că a spus Solomon: „Nu te preface că ești prea înțelept; de ce te-ai distruge pe tine însuți? (Ecl. 7:16). Așadar, este necesar să scrii porunca divină în minte și inimă; Beneficiul acestui lucru este arătat în mod clar de divinul David, vorbind despre fiecare om drept: „Legea Dumnezeului său este în inima lui, și picioarele lui nu se zboară” (pag. 3). este foarte clar că oricine are Legea Divină în minte va fi, fără îndoială, bine stabilit și stabil în virtute. K. Așadar, grija prelungită și constantă pentru lege duce la calea cea dreaptă, sau, ceea ce este la fel, la ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, alungând din sufletul omului un anumit întuneric și ceață - uitarea. Iar Legiuitorul nu se limitează la asta, ci, inventând ceva și mai bun în plus, oferă, parcă, un fel de momeală care să stârnească dorința de muncă - speranța a tot ce merită dorit. El a spus: „Dacă vei umbla în legile Mele și dacă vei păzi poruncile Mele și le vei împlini, atunci îți voi da ploile la vremea lor, și pământul își va crește, și pomii câmpului își vor da roadele; și treieratul grânelor va ajunge la recolta ta de struguri, iar recolta de struguri va ajunge la semănatul tău, iar tu vei mânca painea ta în pace; [tărâmul tău] culcă-te, și nimeni nu te va deranja; Înțelegi ce grijă și milă le dă celor care sunt cinstiți și harnici și călăuziți de respectul față de lege? El promite că va acorda ploii primare și târzii, prosperitate constantă și abundență de pâine, folosire abundentă a hranei și, în plus, pace. Căci adevăratului păzitor al legii și iubitor neclintit de ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, i se oferă pe bună dreptate desfătarea abundenței de binecuvântări cerești. Mângâierea duhovnicească și trimisă de cer, udarea, ca ploaia, sufletul celor drepți, ca un pământ bogat și roditor, îl încântă mult, pentru că îl face capabil să producă roade nesecate și variate de evlavie înaintea lui Dumnezeu; iar lumea o încununează, oferind constantă bunăstare. Așa că Pavel scrie: „Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile” (Filipeni 4:7). Deci, cel care a primit astfel de recompense de la Dumnezeu va duce o viață liberă de război și pașnică, pentru că dușmanul va ceda - toți cei care rezistă vor cădea și vor ajunge la nesemnificație, atacul diavolului va fi ineficient și orice frică va fi îndepărtată cu ușurință. Aceeași legalizare o vom găsi scrisă în Deuteronom: căci, schimbând puțin cuvântul, (Învățătorul Legii) a spus: „Dacă vei asculta de poruncile Mele pe care ți le poruncesc astăzi, să iubești pe Domnul Dumnezeul tău și să-I slujești din toată inima ta și din tot sufletul tău, atunci voi da ploaie pământului tău la vremea ei, devreme și târzie, și vei strânge vinul și vinul tău; Voi da iarbă în câmpul tău pentru vitele tale, și vei mânca și vei fi săturat” (Deut. 11:13-15). Așadar, grija pentru lege va stabili în sufletele noastre arta și armonia în împlinirea a ceea ce dorește Dumnezeu, iar dorința pentru ceea ce făgăduiește face suportabilă munca combinată cu virtuți. P. Adevărul; Sunt sincer de acord cu asta. Dar, prietene, este timpul să vorbim despre cum poți îndeplini legea iubirii față de aproapele tău. K: Într-adevăr, trebuie să începem să facem asta. Spunem, urmând Sfintele Scripturi, că Domnul a tot Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să cheme poporul și să-l adune curați și sfințiți sub muntele numit Sinai. A ordonat să se spele hainele și să se abțină de la plăcerea cu soțiile timp de trei zile, denotând cele mentale prin obiecte senzoriale și vizibile. Căci se cuvine să mergem, ca să spunem așa, înaintea feței lui Dumnezeu, strălucind, parcă, cu haine strălucitoare, laude ale virtuților, împodobiți cu o dispoziție strălucitoare a spiritului și eliberați de orice dragoste trupească și de spurcăciuni pământești, să mergem cu ajutorul legii care ne călăuzește în copii, așa cum cei din vechime, fără îndoială, erau călăuziți de un copil mai adevărat și păzit de atunci. înțeleptul Moise a prefigurat educația antică prin lege, conducând la Hristos. În plus, este demn de remarcat, cred, că lucrarea și persoana celui care ar trebui să fie profesor de școală este excelent conturată în persoana lui Moise: pentru că el nu a reprezentat poporul față de sine însuși, ci față de Dumnezeu ca Dătător de Lege, Învățător și Sfatuitor a ceea ce trebuie făcut. Deci legea, care ne-a călăuzit prin scrisoare, nu ne-a adus la sine, ci la Dumnezeu Cuvântul care s-a pogorât din cer pentru noi. Ți se pare că cuvântul nostru merge pe urmele gândurilor adevărate? K. Deci, este scris: „Și Moise a scos poporul din tabără să-l întâmpine în întâmpinarea lui Dumnezeu și au stat la poalele muntelui. Muntele Sinai fumega, pentru că Domnul se coborase pe el în foc; și din el s-a ridicat fum ca fumul dintr-un cuptor, și tot muntele s-a cutremurat foarte tare; și sunetul trâmbiței s-a făcut mai puternic și i-a vorbit cu glas mai puternic.” (Exod 19:17–19). Că Dumnezeu a coborât pe munte este un semn foarte clar că El nu vine la cei cu mintea slăbită și nu se așează printre cei care au gânduri pământești și în jos, ci printre cei a căror minte se înalță spre înălțimi și, parcă ținând capul sus, disprețuiește lucrurile omenești și contemplă numai ceea ce este la Dumnezeu. Aceasta mai poate însemna și altceva, și anume că cunoașterea lui Dumnezeu este înaltă și depășește puterile noastre și că este accesibilă, poate, cel puțin parțial, doar celor care încearcă să zboare în înălțime, așa cum este scris: „puii zmeului se înalță sus” (Iov 5, 7). În același timp, înțelegeți că Dumnezeu, instituind vechea lege pentru cei din vechime, nu a coborât acolo unde erau oamenii, ci la o înălțime și departe de ei. Căci a stat „departe”, după glasul Psalmistului (Ps. 9, 22), până când Unul Născut a fost încă cu noi în trup și nu s-a descurcat la istovire: pentru că Taina nu a fost păstrată pentru cei din vechime, ci pentru noi. Cât despre slava care se arată ochilor, El a fost cu noi, părăsind înălțimea Dumnezeirii și ne-a tratat ca pe unul dintre noi. – Dumnezeu a coborât sub formă de foc, căci era necesar ca cei care trebuiau să fie ferici prin forță și prin lege să știe în mod corect că, dacă vor să fie frivoli, vor avea de-a face cu focul; pentru că nu din dragoste de bunăvoie și din hotărârea liberă a minții au săvârșit cei din vechime lucrul iubitor de Dumnezeu, ci ca din constrângere și frică: duhul care era în ei nu era duhul libertății și „fiilor, ci duhul robiei în frică” (Rom. 8:15). - Muntele fumează ca urmare a coborării Domnului pe el în foc. Acest lucru, cred, se cântă în Psalmi: „Și a făcut întunericul acoperământul Lui” (Ps.17:12) Pe de altă parte, fumul poate însemna și pentru noi lacrimi care cu siguranță vor fi vărsate pentru disprețul (de lege): căci când este atins de fum, umezeala iese din ochi. Dacă cineva ar dori să înțeleagă altfel ceea ce trebuie luat în considerare, să considere focul ca fiind o iluminare care se produce prin lege, deși nu fără întuneric, pentru că legea este întunecată și neclară, iar umbra literei este groasă și poate întuneca ochiul minții. – Sunetele care veneau din trâmbiță au devenit din ce în ce mai puternice, pentru că la început glasul legii era slab și abia răsuna; când Cuvântul a venit la noi și Emanuel a strălucit pentru a preda Evanghelia, sunetele au devenit mai puternice: Hristos a proclamat tare și clar, cu un glas care trecea prin întregul univers. El Însuși vorbește cu glasul lui David: „Ascultați aceasta, voi toate neamurile, luați seama la aceasta, voi toți cei ce trăiți în univers” (Ps. 48:2). Între timp, la vremea aceea, glasul legii nu a mers în alte locuri și nu a călăuzit în secret toate neamurile, ci doar a anunțat țara evreilor și a educat doar poporul Israel. - Mai departe spune: „Moise a vorbit, dar Dumnezeu i-a răspuns cu glas”. Căci Moise a căutat legea ca slujitor, ca mijlocitor și complice al revelațiilor divine; și Dumnezeu a răspuns cu glasul Său, adică prin Fiul, pentru că glasul și Cuvântul Tatălui este Fiul. Legea este de la El, deși se spune că este prin Îngeri (Gal. 3:19; Fapte 7:53). Dacă dorește cineva, îl poate auzi vorbind clar: „Cine a zis: „Iată-mă!”” (Is. 52:6) și: „Să nu credeți că am venit să stric Legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, până nu se va împlini toată legea, nici una nu se va împlini.” (Matei 5:17–18, 24:35). Astfel El numește legea cuvintele Sale: căci glasul lui Dumnezeu a rostit-o, așa cum tocmai am spus, adică Fiul. Apoi se spune că „Și Domnul S-a coborât pe muntele Sinai, în vârful muntelui, și Domnul l-a chemat pe Moise în vârful muntelui, și Moise s-a suit. Și Domnul i-a zis lui Moise: Coboară și spune poporului, ca să nu se grăbească la Domnul să-L vadă și să nu cadă mulți dintre ei; preoții care se apropie de Domnul să nu-i bată astfel...” 19:20-22). Dumnezeu, care este deasupra tuturor, coboară pe munte; apoi Moise, care a fost chemat, urcă. Căci nu există nicio cale ca cineva să poată urca pe înălțimile adevăratei contemplații a lui Dumnezeu dacă Dumnezeu Însuși nu coboară și Se face accesibil înțelegerii noastre. Când El ne cheamă, atunci doar cu greu ne înălțăm pe vârful cel mai înalt, care pare să iasă în evidență deasupra tuturor, adică la adevărata cunoaștere a Lui, pe care Hristos o dă, dezvăluindu-ne nouă pe Tatăl și pe Dumnezeu. Și muntele este inaccesibil mulțimii (pentru că harul cunoașterii foarte sublime este de neînțeles pentru mulți), dar este accesibil doar celor care știu să meargă de-a lungul lui și, mai important, celor chemați la aceasta de Dumnezeu, așa cum a fost, fără îndoială, Moise. Deci, dacă cineva este un slujitor credincios și adevărat în casa lui Dumnezeu (Numeri 12:7), atunci el, ca și Moise, va fi ales și capabil să fie aproape de Dumnezeu în raport cu sfințirea și cunoașterea. Astfel vom fi cu El, zicând: „Și voi rămâneți aici cu Mine” (Deut. 5:31). El îi inspiră pe cei care sunt încununați cu demnitatea preoției să se curețe, spunând: „Domnul să nu-i nimicească” (Ex. 19:22). Căci lucrarea preoției este foarte alunecoasă și nu este departe de primejdii, chiar foarte aproape, dacă nu este integritatea inerentă vieții: pentru că se cuvine ca cei ce slujesc lui Dumnezeu atotcurat să fie sfinți. Apoi spune: „Și Domnul i-a zis: Du-te, coboară, apoi urcă și Aaron cu tine; dar preoții și poporul să nu se grăbească să se suie la Domnul, ca să nu... El să-i lovească” (Ex. 19:24). Se înalță Moise, și nu fără Aaron, care a fost chipul lui Hristos: căci legea este cinstită în Hristos și, la fel de sfântă prin El, este lângă Dumnezeu și cu Dumnezeu, de vreme ce El însuși propovăduiește despre Episcopul și Apostolul mărturisirii noastre, după Scripturi (Evr. 3, 1). Deci, legea să fie legată de Hristos prin contemplare spirituală: căci Moise a auzit: „Scoală-te tu și Aaron”. - „ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Marcu 10, 9), despărţind legea de contemplarea în Hristos, agăţându-se numai de umbră şi nefiind adevărul ca prototip al tipurilor. Este interzis ca sacra familie să urce pe munte împreună cu oamenii. Căci nu este dat de Dumnezeu celor care sunt învățători ai legii și slujesc în umbră să se apropie de dogmele sublime și cele mai înalte despre El, ci aceasta este rezervată celor care sunt îndreptățiți în credință și în Hristos chemați la ascultare și cunoaștere mult superioară celei din timpurile străvechi. Dumnezeiescul Pavel a fost și el uimit de superioritatea cunoașterii lui Hristos (Filipeni 3:8); iar Mântuitorul Însuși va mărturisi despre aceasta, vorbind clar despre noi și despre cei care sunt din sângele lui Israel, „pentru că vi s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat” (Matei 13:11); iar despre evrei: „lasă-i: ei sunt căpetenii orbi ai orbilor” (Matei 15:14). El le-a proclamat celor care Îl cunoșteau încă: „Fericiți sunt ochii voștri pentru a vedea și urechile voastre pentru a auzi” (Matei 13:16). Când Dumnezeul tuturor a terminat de vorbit despre aceasta, atunci El începe să legifereze și să dea decrete despre tot ceea ce este cel mai excelent. El spune așa: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa robiei; să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:2-3). El a făcut un început potrivit legilor, spunând că El este făpătorul de semne în Egipt, care s-a împotrivit nebuniei celor care stăpâneau, într-un cuvânt, toată făptura, care a înarmat ploile și grindină, care a scos la iveală schimbări în elemente, care a trimis moarte mizerabilă întâiilor născuți, care a vărsat trei zile de întuneric asupra lor (egiptenilor), dând cu ușurință să zdrobească pe cei ce vor împotriviți. Căci era necesar, trebuia ca cei care ridică jugul poruncii dumnezeiești să știe cât de mare este puterea Dătătorul de Legi și cât de periculos este pentru ei să-l jignească pe Acela care poate să îndeplinească cu ușurință totul. P. Cât de bine și de evlavios a văzut totul pentru noi Legiuitorul. Căci frica îl obligă mereu să fie ascultător și, ca un cal tânăr, îl face pe cel încăpățânat și răzvrătit să asculte. K. Ceea ce ai spus a fost foarte corect. Deci, după ce a interzis închinarea altor zei și realizarea oricărui idol, asemănare sau imagine picturală, și după ce a hotărât cea mai mare pedeapsă pentru insolență - să dea numele unei zeități lucrărilor făcătorilor de statui, căci el spune: „Nu lua numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, căci Domnul nu va lăsa fără pedeapsa Lui, atunci pe cel care ia degeaba” (20). treburile omenești în ordine și, parcă, un conducător pentru dreptate, stabilește legea pentru viața tuturor și ne distrage atenția de la orice păcat, arătând, în primul rând, timpul neprihănirii în Hristos, când va avea loc cea mai perfectă răscumpărare și distrugere a depravației și transformarea în starea originară și reînnoirea vieții și a iubirii în sfințenie a lui Dumnezeu. De aceea spune: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; șase zile să lucrezi și să faci... toată lucrarea ta, dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici... vitele tale, nici străinul care se află în porțile tale; Căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o” (Ex. 20:8-11). P. Dar ce este? Nu înțeleg clar asta. Cum putem să păstrăm ziua Sabatului sfântă? K. Vrei să spunem puțin despre Sabat și despre lenevia observată în el? Căci în acest fel ceea ce ne-a spus Dumnezeu va fi foarte clar. K. Sâmbăta, Palladium, ca ultima zi a săptămânii, poate însemna, cred, timpul venirii Mântuitorului nostru Care a apărut la sfârșitul și aproape la sfârșitul veacului prezent; pentru noi a devenit începutul, ușa și calea spre spălarea de păcat, spre libertate și iertare, spre nestricăciune și viață și spre speranța viitorului. Într-o varietate de moduri, mărturia Sfintelor Scripturi ne sugerează despre păzirea Sabatului care poate fi concepută în Hristos, fie prin descrierea încetării păcatelor sub El și prin definirea celei mai severe și severă pedeapsă pentru criminal, fie denotând, în mod figurat, răscumpărarea în El și eliberarea în libertate, precum și pregătirea pentru veacul viitor. P. Așa că spune-mi cum este: căci mi-ar plăcea să știu. K. Prin credință, Paladiu, zămislit în Hristos, ținem duhovnicește Sabatul, când, încetând de grijile lumești, odihnindu-ne de șovăiala deșartă, îndepărtându-ne de depravare și lepădând jugul păcatului, ne liniștim în cele din urmă în libertatea sfințeniei. Deci dumnezeiescul Pavel vorbește despre cei care nu au crezut încă: „Pe cine s-a mâniat timp de patruzeci de ani? Nu este oare pentru cei care au păcătuit, ale căror oase au căzut în pustiu? De aceea, să ne ferim ca, până rămâne promisiunea de a intra în odihna Lui, vreunul dintre voi să fie găsit întârziat” (Evrei 3:17, 4). Și după câteva: „De aceea, Sabatul rămâne încă pentru poporul lui Dumnezeu” (Evr. 4:9). Dar nu este adevărat, dacă ținerea Sabatului nu înseamnă decât să lucreze în Sabat, atunci cum nu a intrat Israel în odihnă, deși nu a continuat să lucreze în Sabat? De fapt, a fost o imagine a păcii în Hristos și a faptului că cel care este îndreptățit prin credință va înceta din păcat. De aceea, Dumnezeu a poruncit ca oricine adună lemne în Sabat să fie ucis cu pietre (Numeri 15:32-35). Această recompensă era o imagine a unui obiect mental și necesar. Nu este un copac rupt din rădăcină, ofilit și ofilit deja, o imagine a morții? Nu este și hrana focului? K. Așa este păcatul nefericit, ca moartea și un hrănitor nesfânt al unei flăcări nesfăcute pentru cei care îl iubesc. Prin urmare, când, în timpul încetării, vreau să spun - de la păcate, unii nu se vor abține de la fapte moarte și zadarnice și, după ce au respins virtutea, încep să iubească ceea ce vor înfrunta pedeapsa veșnică și flacăra va fi aprinsă, atunci vor fi pe bună dreptate condamnați la moarte, pentru că, deși nu au putut trăi disoluți, merită pedepsit de bunăvoie. Deci, „noi intrăm... în restul credinciosului”, conform cuvintelor fericitului Pavel (Evr. 4:3). Astfel, în glasul lui Ieremia, Dumnezeu îi acuză pe cei care, prin păcat împotriva chipului, au denaturat frumusețea adevărului; el spune: „Duceți-vă și stați la poarta fiilor poporului, pe care intră și pe care ies împărații lui Iuda, și la toate porțile Ierusalimului și spuneți-le: Ascultați cuvântul Domnului, împărați ai lui Iuda și tot Iuda și toți locuitorii Ierusalimului care intră pe această poartă. Așa vorbește Domnul: „Aveți grijă de sufletele voastre și nu duceți poveri în ziua de sabat și nu le duceți pe porțile Ierusalimului și nu duceți poveri din casele voastre în ziua de sabat și nu faceți nicio lucrare, ci să sfințești ziua de sabat, așa cum le-am poruncit părinților voștri, care însă nu au ascultat și nu s-au înclinat la ascultare, dar nu s-au înclinat atât de mult. învățătură” (Ier. 17, 19–23). Așa că, sâmbăta, a poruncit nu numai să nu mai facă totul, ci și să nu suporte sarcini grele și să nu treacă dincolo de porțile Ierusalimului. P. Ce sens are asta? K: Desigur, speculativ și spiritual, superior imaginilor și mai bun decât fosta umbră. El le poruncește celor care păzesc Sabatul în Hristos să înceteze din lucrarea care este îndreptată și înclinată spre răutate și să nu pună nicio povară pe umerii lor. Căci nu este complet lipsit de sens dacă cei care, prin credință, lepădă povara cu adevărat insuportabilă a păcatului, o iau din nou asupra lor și decid să cadă din nou în jugul depravării? Și ce ar trebui să stea în Ierusalim, prin aceasta El înfățișează faptul că nu trebuie să ne depărtăm de cetatea sfântă și ne interzice să rătăcim în afara ei și să ne scăpăm de ea, abătându-ne la altceva. Prin cetatea sfântă veți înțelege Biserica: căci unii, deja luminați de credința în Hristos, luându-și povara necurăției păcătoase și stând în interiorul porților sfinte ale casei lui Dumnezeu, au trecut la apostazie, deși poate nu la una evidentă. Dar totuși ei au ieșit de la porțile sfinte, cinstind obiceiuri idolatre. Deci, Dumnezeu a spus că cei care sunt sabatari mentali ar trebui să stea în interiorul porții; această imagine înseamnă statornicie și consecvență și faptul că nu trebuie niciodată să se îndepărteze de loialitatea față de El. Și că cetatea lui Dumnezeu este Biserica, David va striga cu voce tare despre aceasta, spunând: „Lucruri glorioase se vestesc despre tine, cetate a lui Dumnezeu!” (Ps.86:3); Însuși Mântuitorul o va confirma, spunând despre el: „Voi locui aici, căci l-am dorit” (Ps. 131:14). P. Deci, nu există nicio îndoială că, după voia Dătătorul de Legi, în Sabat trebuie să încetăm de la orice lucrare. K. Nu de la toată lumea fără excepție, Palladium; pentru că ar fi rușinos să nu mai gândim și să facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și care aduce beneficii considerabile. Căci nu în zadar, după cum mi se pare, Sfânta Scriptură a adăugat că ziua de Sabat trebuie să fie sfințită pentru noi: „Adu-ți aminte”, spune ea, „Ziua Sabatului, ca să o sfințești” (Ex. 20, 8). Dar vom face acest lucru foarte decent dacă, păstrând mental Sabatul, parem să fim preocupați de lucrurile sfinte; o imagine clară a acestui lucru poate fi că în Sabat preoții din biserică au încălcat Sabatul, s-au angajat imaculat în chestiuni sacre, au săvârșit jertfe, au sacrificat oi și au făcut tot ce slujește fără piedici pentru slava lui Dumnezeu. Și nu tocmai din acest motiv i-au fost reproșați Hristos de către iudei, când ei L-au acuzat, după ce l-a vindecat pe slăbănog în ziua de Sabat, că a încălcat Legea (Ioan 5:16)? K. În Sabat, o persoană primește tăierea împrejur, conform cuvântului Mântuitorului (Ioan 7:22–23), fără nicio ocara de la lege. Această imagine inspiră și mărturisește aproape limpede că cei care țin Sabatul în Hristos, adică cei care încetează de la păcat și sunt sfințiți prin credință, au dreptul la tăierea împrejur în duh, pe bună dreptate, săvârșită în ziua a opta, adică duminica; căci astfel Hristos a înviat. Când a înviat, după ce a distrus puterea morții, a pecetluit îndată pe cei pe care îi cunoștea cu Duhul Sfânt: aceasta este tăierea împrejur în duh. El „a respirat și a zis: Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Nu vorbește și Pavel despre acest tip de circumcizie mintală? Căci el a susținut că cei care cred trebuie tăiați împrejur cu „tăierea împrejur fără mâini”, adică cu Duhul (Col. 2:11). Aș mai adăuga la aceasta că, păstrând mental Sabatul, noi, în dreptate, nu trebuie să încetăm de la lucrurile legate de curajul spiritual și de a zdrobi dușmanii și de a învinge Hristos pe cei ce li se împotrivesc: iar în această imagine vă voi prezenta pe vechiul Iisus, care împreună cu israeliții a luat Ierihonul în ziua a șaptea, adică sâmbăta. P. Așadar, Sabatul ne aduce cu el, după cum se pare, lenevia numai de la cei răi și păcătoși, dacă e vorba de adevăr, care pentru cei din vechime era înfățișat în imagini, parcă numai în umbră. K. Afirm că da. Dar înțeleasă într-un mod diferit, poate arăta foarte clar misterul lui Hristos. P. Despre ce metoda vorbesti? K. Legea spunea: „Dacă ți se vinde fratele tău, un evreu sau o femeie evreică, atunci trebuie să-ți fie sclav timp de șase ani, iar în al șaptelea an să-l eliberezi de la tine; când îl eliberezi de tine, nu-l dai cu mâna goală, ci dă-l din turmele tale, din aria ta și din teascul tău: dă-i Dumnezeul tău.” 15:12-14). Aceasta înseamnă că tot timpul înainte de venirea Mântuitorului nostru, Israel a fost păstrat în spiritul sclaviei, supus legii pedepsei; când, în ultimele vremuri ale veacului, în care Sabatul ne servește drept chip, Emanuel a strălucit, atunci li s-a luat duhul sclaviei; Neavând absolut nimic adus Stăpânului drept răscumpărare, ei sunt chemați prin harul omenesc la libertate și la slava fiiei: căci cei ce au crezut au fost îndreptățiți, nu prin faptele Legii, după Scripturi, ci prin credință (Rom. 3:28). Asta, zic eu, este ceea ce este: să fie eliberat degeaba. Dar „când,” se spune, „l-ai eliberat de tine, nu-l dai afară cu mâinile goale, ci dă-l din oile tale, din aria ta și din teascul tău.” Vedeți clar puterea sacramentului lui Hristos strălucind în aceasta? Suntem răscumpărați și eliberați de Mântuitorul nostru a tuturor, în mod gratuit. Căci „nu prin faptele neprihănirii pe care le-am făcut, ci prin belșugul Lui de îndurare”, după cum este scris (Tit 3:5), am devenit părtași la o favoare atât de extraordinară. După ce ne eliberează, adică ne-a eliberat de păcate și ne-a împodobit cu harul fiiului, El S-a adăugat nouă ca un frumos „partener” ca o jertfă imaculată, „ca o oaie, a fost dus la junghiere” (Isaia 53:7; sn. Fapte 8:32), dăruirea vieții pentru mântuire și mântuire. binecuvântare, adică Trupul și Sângele Său sfânt. Acest lucru, cred, este indicat de faptul că cei chemați la libertate prin mila Doamnei la a șaptea oară, adică în sâmbăta mintală, trebuie să primească cuvinte de despărțire de la oi, de la grâu și vin. Asta a stabilit legea. Când evreilor, căzuți în frivolitate, nu prea le plăcea să respecte aceste regulamente; atunci Dumnezeu a început să-i acuze pe cei care au decis să facă asta. Căci este scris: „Și cuvântul Domnului i-a venit lui Ieremia de la Domnul: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Am făcut un legământ cu părinții voștri, când i-am scos din țara Egiptului, din casa robiei, și i-am spus: „La sfârșitul anului al șaptelea, să dea drumul fiecăruia dintre voi pe fratele său, evreul, care ți-a vândut; lasă-l să lucreze pentru tine șase ani și apoi eliberează-l de tine; dar părinţii voştri nu M-au ascultat şi nu şi-au înclinat urechea. Acum v-ați întors și ați făcut ce este drept înaintea Mea, anunțând fiecărui om libertate aproapelui său și ați făcut un legământ înaintea Mea în casa pe care se cheamă Numele Meu; dar apoi s-au răzgândit și au necinstit Numele Meu și și-au adus înapoi fiecare bărbat pe robul lui și fiecare roaba lui, pe care i-au eliberat oriunde au vrut inimile lor, iar tu îi forțezi să fie slujitorii tăi” (Ier. 34:12-16). „Căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile”, după cum este scris (Romani 11:29). Evreii, după ce i-au adus înapoi pe cei care fuseseră eliberați și i-au supus din nou jugului sclaviei, nu au respectat această nepocăință și, prin urmare, au jignit puterea sacramentului, respingând-o și necinstând-o, deși era încă în imagini. P. Ai spus-o foarte corect. K. Și că suntem îndreptățiți fără plată prin har în Hristos, nefiind adus nimic în schimbul vieții noastre și nefiind răscumpărat slava libertății, ci dobândind-o prin mila și dragostea Domnului, El a prefigurat aceasta în Deuteronom, spunând: „În anul al șaptelea iertați. fratele lui, căci iertarea a fost vestită de dragul Domnului... adună de la străin, iar ce este al tău de la fratele tău, iartă dacă nu ai un cerșetor, căci Domnul te va binecuvânta în țara pe care ți-o dă moștenire Domnul Dumnezeul tău, ca să o iei ca moștenire” (Deut. 1-4). Vezi adevărul strălucind prin umbră? Căci și aceasta poate demonstra cel mai limpede economia Mântuitorului nostru despre noi: întrucât celor ce s-au apropiat de El prin credință și s-au dovedit deja a fi familie și frați prin împărtășirea Duhului Sfânt și comuniunea cu firea divină, El le-a iertat datoriile, deși nu i-au plătit nimic; El nu i-a pedepsit pentru crima lor, deși Îi datorau socoteală despre felul în care și-au petrecut viața; iar pe cei care sunt încă străini, chiar aproape străini din cauza necredinței lor dezastruoase și foarte departe de rudenia cu El, i-a făcut să fie supuși datoriilor și, ca având încă păcatul nespălat, pe drept i-a supus judecății și pedepsei. De aceea, celor care au crezut, El le-a proclamat: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, atunci sunteți cu adevărat ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi” (Ioan 8:31-32), și celor care nu respectă învățătura adevărată și evanghelică: adevărat, adevărat, vă spun că „dacă voi păcătuiți, Ioan nu veți crede” 8:24). K. Foarte binevoitor. Dumnezeiescul David cântă undeva, vorbind despre fiii lui Israel și Dumnezeul atotputernic: „le-a dat pâinea cerului: omul a mâncat pâinea îngerilor” (Ps. 77, 24-25). El numește mana hrană cerească și îngerească, pentru ca noi, îndreptându-ne mintea mai presus de cele senzoriale și vizibile, să putem contempla hrănirea spirituală și divină pe care Dumnezeu o trimite sufletelor sfinților, întemeind în cei care au acceptat credința Cuvântul lui Dumnezeu care hrănește Îngerii și dă viață oamenilor. Căci Hristos a locuit în inimile noastre prin Duhul Sfânt și ne hrănim cu pâine vie și cerească pentru sănătate și putere duhovnicească: și mana este o imagine clară și neîndoielnică a acesteia. Legea a poruncit copiilor lui Israel să-l adune, fără a depăși o sumă suficientă pentru toată lumea. Căci este scris astfel: „Dimineața era rouă în jurul taberei; roua s-a ridicat și iată, pe suprafața deșertului era ceva mărunt, grăunț, fin, ca gerul pe pământ. Și copiii lui Israel s-au văzut și au zis unul către altul: „Ce este aceasta?” Pentru că ei nu știau ce este. Și Moise le-a zis: „Aceasta este pâinea pe care v-a dat-o Domnul să o mâncați; iată ce a poruncit Domnul: fiecare să strângă din ea cât poate să mănânce; strângeți câte un omer pentru fiecare persoană, după numărul de suflete din fiecare cort” (Ex. 16:13-16). Apoi, după câteva cuvinte, zice din nou: „În a șasea zi au strâns de două ori mai mult grâne, câte doi omeri pentru fiecare persoană. Și toți conducătorii adunării au venit și i-au spus lui Moise. Și [el] le-a spus: Iată ce a zis Domnul: mâine este odihnă, un Sabat sfânt pentru Domnul; orice trebuie să fie copt, tot ce trebuie copt, tot ce trebuie copt, fiert, fiert și fiert astăzi deoparte și mântuiește până dimineață” (Ex. 16:22-23). Atunci acest preot învățător Moise le-a explicat Legea divină, spunând imediat: „Mâncați-o astăzi, că astăzi este Sabatul Domnului; nu-l veți găsi astăzi pe câmp; șase zile să-l strângeți, iar în ziua a șaptea va fi Sabatul; nu se va găsi în ziua aceea” (Ex. 16:25-26). Chiar nu-ți este clar, Paladius, chiar și după aceasta, că aceasta a nu face nimic în Sabat și a depozita ceea ce fusese deja livrat (cantitatea de mană), precum și faptul că mana (în Sabat) nu a fost dată din cer și a fost necesar să folosești ceea ce fusese deja adunat pentru mâncare și mâncare - toate acestea constituie, parcă, o prefigurare, și mai mult, o prefigurare a vieții, foarte clare, care urmează să vină în secolul viitor? Căci, fiind un păzitor al Sabatului în Hristos și încetând complet de la păcat, ne vom bucura de cele mai înalte binecuvântări, când munca va fi complet înlăturată și vom găsi fără efort din belșug tot ceea ce ne servește beneficiul. P. Adevărat este: ei vor trăi atunci mai sfinți, parcă cu lucruri bune pregătite și puse înaintea tuturor; Să se spună tuturor: „Veți mânca din truda mâinilor voastre” (Ps. 127:2). K. Așadar, revenind la cele spuse mai întâi și, parcă, abstragând cuvântul înapoi, afirmăm că legea a acționat foarte consecvent atunci când, ducându-ne la cel din fire și cu adevărat Dumnezeu, nu ne-a îngăduit să nu cunoaștem și de la El și în El Cuvântul care se naște, existând cu El și coetern cu El. Căci, după ce a poruncit dinainte și a spus: „Și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta” (Deut. 6:5) și: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3), a adăugat imediat Taina lui Hristos, spunând în plus: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului (Ex. 3). 8). Căci aceasta este o cale frumoasă și necesară și o cale a celei mai magnifice arte, aducând beneficiul cel mai perfect celor care studiază ceea ce trebuie cunoscut. Deci Mântuitorul a spus Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Căci cuvântul despre Tatăl este însoțit în mod necesar de cuvântul despre Fiul, iar cunoașterea despre ambele este foarte apropiată una de alta. Prin urmare, legea a poruncit să li se dea cinste superioare altora, fără a-i lipsi de răsplată pe cei care au hotărât să-i cinstească și fără a-i elibera de pedeapsă pe cei care nu vor să facă aceasta: încununează cu cinste voința nobilă și sfântă, dar îi împovărează pe cei mai puțin înclinați cu dezastre extreme. Pentru „Oneste”, se spune, „tatăl tău și mama ta... pentru ca zilele tale să se lungească în țara pe care ți-o dă Domnul Dumnezeul tău” (Exod 20:12). Deci, după ce a stabilit, parcă o răsplată și un dar onorabil ales, viața și durata șederii pentru cei care doresc să cinstească și, dimpotrivă, moartea celor insolenți și jignitori, legea pune frica, ca un gardian, îndreptându-se spre calea cea bună. Căci el a mai spus: „Oricine lovește pe tatăl său sau pe mama sa, să fie pedepsit cu moartea; cine blestemă pe tatăl său sau pe mama sa, să fie pedepsit cu moartea” (Ex. 21:15, 17). P. Nicicum. Căci faptul că ar trebui să-i onorăm este îndemnat de ceea ce cineva a spus cu înțelepciune: „Adu-ți aminte că te-ai născut din ei” (Sir. 7:30), iar patriarhul Iacov, care spune cu foarte multă modestie: „Dacă nu... frica de tatăl meu Isaac ar fi fost a mea” (Geneza 31:42). K. Deci, spune-mi: când se spune că ne naștem din ei, nu arată acest lucru clar că ei sunt imaginea Creatorului și a celui care cheamă la ființă ceea ce nu a fost cândva? Și faptul că se cuvine să-i cinstim cu frică, nu i-a plasat aproape în însăși demnitatea Stăpânului? P. Și foarte mult. De aceea afluentul îi blestemă pe unii, spunând: „Ochiul care bate joc de tată și neglijează ascultarea de mamă va fi ciugulit de corbi” (Proverbe 30:17). Dar explicați cum ar putea cineva să considere cuvântul Mântuitorului tuturor, Hristos, ca fiind rostit cu înțelepciune: „Oricine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Lasă-mă să-ți amintesc altceva: ucenicului, cerșind pentru înmormântarea tatălui său și pentru îngrijirea bătrânului, El spune: „Urmează Mine și lasă morții să-și îngroape morții” (Matei 8:22). K: Ce este nepotrivit în asta? Nu este nimic dificil, mi se pare; dimpotrivă, înțelegerea zicalelor în cauză este foarte simplă și convenabilă pentru stăpânirea celor care vor să gândească corect. P. Totuși, ceea ce s-a spus nu este în întregime lipsit de suspiciune: pentru că, aparent, ne abate într-un fel de la respectul față de părinți. K. Îndepărtează-te de suspiciuni și gânduri atât de perverse, Palladium! Cuvântul Mântuitorului nu ne descurajează să ne respectăm părinții, ci ne învață să considerăm că respectul pentru Dumnezeu este cel mai vechi și cel mai excelent. Iar discursul nostru a dus la același lucru, chemând constant respect față de părinții apropiați și pe locul doi după respectul cuvenit lui Dumnezeu; Însuși Hristos a observat acest lucru, deoarece nu a atribuit vina celor care vor să-și iubească părinții și nu a atribuit vreun viciu sau crimă dorinței de a-i cinsti, ci a legitimat foarte decent ca lucrurile omenești să fie puse după Dumnezeu. Prin urmare, el nu spune pur și simplu: „Cine iubește mai mult pe tată sau pe mama, ci a adăugat: „mai mult decât pe Mine”. Nu considerați că este potrivit ca dragostea lui Dumnezeu să fie pusă mai presus de iubirea pentru oameni? K. Deci, El nu a permis studentului să ajungă la ideea că este necesar să se pună respectul pentru om mai presus de respectul pentru Dumnezeu, chiar dacă ar fi un tată, pe care însăși legile naturii îl inspiră să-l onoreze. Astfel, deși El pune ceea ce Îl privește mai presus de ceea ce ne privește pe noi, întrucât Dumnezeu întrece totul și este deasupra tuturor; Cu toate acestea, El nu permite deloc nimănui să impute respectul față de părinți la nimic, pe baza faptului că ceea ce are legătură cu Dumnezeu ar trebui gândit și numit cel mai vechi și cel mai excelent. Chiar pentru acest lucru i-a învinuit Hristos pe învățătorii iudei, spunând: „Căci Dumnezeu a poruncit: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și: Cel ce-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa va muri de moarte.” Și tu zici: dacă cineva zice tatălui sau mamei sale: „Tot ce vrei să folosești de la Mine este un dar pentru Dumnezeu”, să nu-și cinstească tatăl sau mama; așa ai anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția ta” (1:5-46). P. Cu toate acestea, nu este foarte ușor de înțeles pasajul citat. Prin urmare, explicați care a fost păcatul fariseilor în aceasta? K. În cartea Leviticului este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Vestiți copiilor lui Israel și spuneți-le: dacă cineva face un jurământ de a-și sfinți sufletul Domnului, după evaluarea voastră, atunci evaluarea voastră pentru un bărbat între douăzeci și șaizeci de ani să fie de cincizeci de sicli de argint, după siclul sanctuarului” (Lev. 1-37). După ce a spus puțin despre femei și copii, adaugă: „Dacă este sărac și nu poate da după estimarea ta, să fie prezentat preotului și preotul să-l evalueze” (Lev. 27:8). Acest discurs este misterios și plin de înțeles profund și va fi examinat cu atenție de noi la vremea potrivită, dar acum vom spune următoarele: unii dintre israeliți au venit, având râvna de a-și închina sufletele lui Dumnezeu, deși încă în chip și umbră, totuși, conform legii, și au anunțat prețuri pentru ei înșiși celor care primiseră lotul preoției și stăteau la altarul divin. Dar au fost unii care și-au dorit aceeași slavă (căci se străduiau să fie numiți sfințiți și sacri și un dar al Divinului și toate acestea), între timp, din lipsă de bani, au înăbușit această dorință și au avut sărăcia ca obstacol inevitabil în calea împlinirii ei. Când cărturarii și fariseii i-au încurajat cu râvnă să facă acest lucru (de vreme ce acești oameni erau foarte lacomi de bani și supuși pasiunii pentru achiziții rușinoase), ei au arătat respect față de părinții lor și au spus pe bună dreptate că ei, poate, abia au putut să obțină pentru ei și ei mijloace suficiente pentru a trăi și pentru a-și pregăti hainele. Și au îndrăznit să-i convingă – să considere această chestiune ca un nimic de dragul lui Dumnezeu; iar dacă veneau părinții, cerând de la ei alocația obișnuită, atunci era necesar, învățau ei, să spună tatălui și mamei: „un dar pe care l-ați fi folosit de la mine”. Adică: dacă ai primit ceva de la mine, să știi că, făcând asta, vei strica darul lui Dumnezeu și vei pune mâna pe proprietatea sfântă, căci eu m-am dedicat și am făgăduit-o ca dar lui Dumnezeu. Iar aceia, temându-se de vătămarea din sacrilegiu și foarte temându-se de legile despre aceasta, și-au îndurat cu tânguire poziția și au pus evlavia înaintea lui Dumnezeu drept pricina foametei lor, învinovățind, poate, însăși porunca Dumnezeiască, ca jignindu-i în cele mai necesare lucruri. De aceea se spune: „distrugeți porunca lui Dumnezeu pentru tradiția voastră”. Căci cineva ar trebui, ar trebui să-și cinstească părinții și, de dragul evlaviei înaintea lui Dumnezeu, să nu încalce legea cu privire la ei. Deci, nu trebuie nici să fie neglijent cu privire la ceea ce se cuvine lui Dumnezeu de dragul treburilor umane, nici să neglijăm cu totul treburile omeneşti de dragul lui Dumnezeu; dar este necesar, dând cea mai bună parte a iubirii începutului tuturor, adică lui Dumnezeu, și apoi imediat, parcă în al doilea și învecinat rând, să aducem onoruri mai ales cuvenite celor care au fost răspunzători de nașterea noastră, ținând seama, pe lângă cele spuse, de încă un lucru. P. Ce vrei să spui? K. Domnul nostru Iisus Hristos, arătând că respectul față de părinți este o chestiune foarte necesară pentru noi, a cinstit-o pe Maica Sa cu grijă și atenție. Agățat deja de o cruce cinstită și pironit într-un copac, El a încredințat-o pe Sfânta Fecioară ucenicului său apropiat și, punându-și iubitul ca hrănitor la bătrânețe, spune: „Nevastă! Iată, fiul tău”. ; iar el a zis ucenicului: „Iată, Mama ta! Și de atunci încolo, acest ucenicul a luat-o la sine” (Ioan 19:26-27). P. Cât de excelent, se pare, am vorbit despre asta! K. Deci, având foarte bine insuflat afecțiune față de părinții celor născuți din ei și impunându-le un jug legal și necesar, legitimează imediat cum ar trebui să fie părinții în raport cu cei născuți din ei, dacă nu resping ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Astfel, înțeleptul Pavel, însuflețindu-le pe scurt și în mod inteligibil copiilor să asculte de părinții lor, totuși le-a spus: „Voi, părinților, nu provocați copiii voștri la mânie, ci creșteți-i în învățătura și îndemnul Domnului” (Efes. 6:4); adică, devenind pentru ei învăţători ai celor mai excelente învăţături, călăuzeşte-i către o viaţă iubitoare de Dumnezeu şi cea mai legitimă. Și legea, de parcă ar urma un traseu giratoriu (căci acest lucru este aproape întotdeauna obișnuit pentru el), mai ales, și în mod corect, cere ca tații să aibă grijă de onestitatea copiilor lor. Căci el spune: „Nu spurca pe fiica ta, permițându-i să se desfrâneze, pentru ca țara să nu curvie și țara să nu fie plină de depravare” (Lev. 19:29). Căci mai presus de orice altceva și, parcă, câteva roade ale unei vieți sfinte, Creatorul cere de la noi curăția trupului, pentru că trupul, evitând pata, rușinea și dezonoarea, servește ca o introducere în domnia duhovnicească. Așadar, se cuvine ca tații să ne îndrume către ce este mai bun; Dacă profesorii sunt nepăsători și frivoli, și cu atât mai mult, dacă, dincolo de așteptări, sunt expuși prin faptul că au devenit conducători și profesori de lucruri rușinoase pentru copiii lor, atunci vor fi supuși unei pedepse extreme, ca cei care corupă pe cei pe care i-au produs ei înșiși și se aruncă în șanțurile distrugerii pe cei pentru care ar fi cu adevărat mai bine pentru ei: pentru ei, chiar și așa le prescrie tatăl. Și oricine și-a dat fecioara ca să deschidă rușinea celor care au dorit-o, el, în dreptate, nu va fi acuzat numai pentru ea și supus pedepsei de la Judecătorul tuturor, ci și pentru oricine a căzut în rușine. Căci, după ce a întins, parcă, un fel de laț și plasă de moarte, el ține pe toți într-o strângere, deși nu toți sunt prinși; dar ceea ce se evaluează, desigur, nu este ceea ce s-a întâmplat, ci la ce ar putea duce întreprinderea. Înțeleptul Solomon scrie despre o astfel de femeie: o femeie este „o plasă, și inima ei este o cursă, mâinile ei sunt lanțuri” (Ecl. 7:27). Este deci necesar ca Dătătorul de Legi să zică: „Fiica ta să nu o spurce prin curvie și pământul să nu săvârșească adulter”: pentru că dacă nu ar exista o astfel de femeie cu care să se poată cădea în vinovăția curviei, atunci n-ar fi deloc greu să eviți această nenorocire, chiar dacă mintea cuiva ar fi foarte înclinată spre voluptate și neputință. După ce le-a poruncit astfel părinților să protejeze decența copiilor lor în raport cu trupul, el pedepsește cu moartea pe cei care ajung într-o asemenea stare de spirit încât își cufundă propriii copii în apostazie față de Dumnezeu. În cartea Leviticului este scris astfel: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Spuneți aceasta copiilor lui Israel: Oricine dintre copiii lui Israel și dintre străinii care locuiesc printre israeliți, va da din copiii săi lui Moloh, să fie pedepsit cu moartea; poporul țării îl va ucide cu pietre; Moleh, ca să pângăreşti sanctuarul Meu şi să necinsteşti Numele Meu sfânt” (Lev. 20:1-3). P. Temen aceasta lege; Nu este foarte clar ce vrea să spună. Așa că explică și vei face bine. K. Moabiții și Madianiții, Ghergheziții și Hagariții și alte câteva popoare barbare care locuiau în țara Iudeii trăiau după obiceiurile elene și fiecare dintre ei avea închinarea lui Dumnezeu pe cât îi plăcea, închinarea și slujirea a ceea ce îi venea în minte. Israeliții, având o minte care nu era încă întărită și neconfirmată în dragoste pentru Dumnezeu, erau foarte dispuși să apostateze și erau atât de gata să se îndepărteze de Dumnezeu, încât nu considerau nimic, chiar dacă s-ar întâmpla să se închine însuși zeilor popoarelor vecine și, împreună cu vecinii lor, au decis să sufere de vechea eroare egipteană. Așadar, s-au aprins de pasiune pentru fecioarele din Madian și, cuceriți de frumusețea feminină, l-au chemat împreună cu ei pe Beelphegor. De aceea, Dătătorul de Legi, îngrijind foarte bine instabilitatea și mulțumirea minții inerente lor, le-a interzis cu desăvârșire să se amestece cu străinii, spunând foarte clar: „Nu da pe fiica ta pentru fiul său și nu o lua pe fiica sa pentru fiul tău, căci ei vor îndepărta pe fiii tăi de la Mine, ca să slujească altor dumnezei” (Deut. 7:3-4). Deci, din moment ce, desigur, s-a întâmplat, și este foarte probabil ca unii dintre israeliți să fi decis să-și predea fiicele celui mai nobil dintre păgâni, duși în plasa bogățiilor și să considere apostazia ca un nimic, atunci El definește pedeapsa și moartea pentru o asemenea insolență și supune această crimă la cea mai strictă sentință: pentru că era inevitabil pentru cineva dat în căsătorie: străinul devine devenit în căsătorie. l-a supus ca distrugător al propriului său rod conform pedepsei. Așadar, Sfânta și Noua Scriptură îi inspiră pe părinți să încerce să-și crească copiii „în... învățătura Domnului” (Efeseni 6:4), iar legea cu limba lentă o ia indirect pe aceeași cale. Căci, decretând foarte bine dinainte că părinții nu trebuie să îngăduie să se facă nimic din rușine și desfrânare, după aceasta mai spune că trebuie să păzească în ei statornicie în cunoașterea lui Dumnezeu și să nu-i lase răpiți de idolatrie urâtă, chiar dacă ar fi fost destinați să aibă o avere mare, dacă sunt cuplati după legea unei familii străine, deși cu o familie străină, dar bogată. Nu este chiar acesta despre care se spune: „Ce va folosi unui om dacă va câștiga întreaga lume și își pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Matei 16:26.) K: Oricine poate vedea foarte ușor că nu există o distanță mică între cei care sunt îndreptățiți în Hristos și cei care naște copii prin lege. Pentru amestecarea cu orice străini, întâlnirea cu străinii nu era inofensivă pentru cei din vechime; Pavel ne sfătuiește să trăim mai bine și mai îndrăzneț, spunând: „Dacă un frate are o soție necredincioasă, iar ea este de acord să locuiască cu el, atunci el să nu o părăsească; iar soția care are un soț necredincios, și el este de acord să locuiască cu ea, să nu-l părăsească. Căci un soț necredincios este sfințit de o soție necredincioasă și sfințită de o soție credincioasă și necredincioasă. soț.” (1 Corinteni 7:12–14). Care este metoda de construire a casei în asta? De ce în vremuri străvechi se temea legea să nu se amestece cu alte persoane, dar acum nu mai este? Pentru că cei chemați în Hristos sunt stabiliți și au dragoste de neclintit față de Dumnezeu prin Duhul care locuiește în ei, „Prin care strigăm: „Ava, Tată!”” (Rom. 8:15); și ei încă nu posedau acest dar; căci, după cum spune dumnezeiescul Ioan: „Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit” (Ioan 7:39). Deci, toată desăvârșirea este în Hristos, dar legea nu a dus deloc la desăvârșire, conform celor scrise (Evr. 7:19). P. Deci spune-mi, te rog, cum poate deveni clară imperfecțiunea legii? K. De bunăvoie. Dar cuvântul nostru va merge la îndemână și va explora tipurile de iubire față de aproapele, deoarece scrierile lui Moise, date vechilor, vorbesc despre asta ceva mai grosolan decât ar trebui. P. Așa că treci la asta și cât mai curând posibil. K. Legea spune: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Lev. 19:18); iar Domnul nostru Iisus Hristos, cu nenumărate argumente, insuflă în noi legea iubirii reciproce și, punând ca apărător al acestei legi cunoașterea și dorința înnăscută care există în fiecare, spune: „în tot ce vreți să vă facă oamenii, faceți-le lor” (Matei 7,12; Luca 6,31). Căci cel care, dorind să primească ceva, hotărăște să facă la fel și altora nu se va îndepărta de scop; dimpotrivă, el va urma calea dreaptă a iubirii și va fi împodobit cu cununa iubirii reciproce. K: Deci, iubirea este împlinirea legii și este superioară credinței și speranței. Căci aceasta ne scrie dumnezeiescul Pavel (1 Cor. 13:13). Prin urmare, de parcă i-ar împleti o coroană multicoloră de flori de primăvară, el mai spune: „Dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi va fi de nici un folos. Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, dragostea nu este arogantă, nu este mândră, nu este nepoliticos, nu este nepoliticos, nu este nepoliticos, nu crede și nu se irită. Bucură-te de nedreptate, dar se bucură de adevăr, toate le acoperă, toate nădăjduiesc, toate răbdează” (1 Cor. 13:3-8). Dar acest lucru este evident pentru toată lumea, după cum cred, și ar fi o discuție foarte lungă despre asta dacă cineva ar decide să culeagă în detaliu ceea ce este relatat aici în Scriptura Noului Testament. Ne vom întoarce acum la umbrele legii și la cele spuse de cei din vechime, ca în imagini. P. Ești un excelent raționator. K. Legea a fost un exercițiu de dreptate și, parcă, o introducere în faptele curajoase ale Evangheliei. Căci este scris: „Începutul căii binelui este a face dreptate” (Prov. 16:6): pentru că legea duce la copii la Hristos (Gal.3:24) și poate avea adevărata slavă a vieții, concepebilă în El, dacă este înțeleasă spiritual. Și El ne aduce la dreptate, iar învățătura Evangheliei ne conduce la ceea ce este mai înalt decât aceasta. Tipuri de dreptate, primul este reverența și dragostea față de Dumnezeu unul și prin fire; și, parcă, lângă el și imediat lângă el - dragostea față de frați și colegii de trib, cu respectul față de părinți pus mai presus de orice. Deci, Cuvântul lui Dumnezeu se mișcă înaintea noastră în ordinea cuvenită, insuflându-ne că, după evlavie față de Dumnezeu și respect față de părinții noștri, ar trebui să arătăm și onestitate în relațiile noastre cu ceilalți oameni. Căci legii de pretutindeni îi pasă de egalitate și impune o examinare exactă a ceea ce este drept. În Deuteronom este scris: „Nu vor fi două greutăți în păsărică, cea mai mare și cea mai mică. Trebuie să ai o greutate precisă și corectă și să ai o efa precisă și corectă, pentru ca zilele tale să se prelungească în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău... căci oricine face nelegiuire este o urâciune înaintea Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 25:13, 15-16); și, de asemenea, în cartea Leviticului: „Nu săvârșiți judecată, nedreptate, cu greutate, cu măsură nedreptă, în nelegiuire. măsurare: să aveți cântare credincioase, greutăți credincioase” (Lev. 19, 35-36). Legiuitorul a încercat cu sârguință să echivaleze tipurile de dreptate cu măsurile și greutățile și standardele, și foarte corect; căci o minte dreaptă și un iubitor de dreptate cântărește și măsoară într-un fel natura lucrurilor și examinează egalitatea mai mult decât în detaliu, pe cei care se gândesc și se gândesc la ei mai detaliat. cântare: ea, așa cum spune, măsoară pentru fiecare dintre obiectele pe care le consideră cel mai potrivit pentru el, fără a încălca frumusețea egalității exacte prin exces și fără a permite ca plenitudinea egalității să fie contrafăcută prin diminuare. Așadar, „măsură... și cântare dreaptă și măsură dreaptă să fie făcute”, spune. Acestea, cred, sunt ca niște imagini și exemple ilustrative, care ne arată modalitățile prin care putem explora egalitatea exactă, iar cunoașterea dreptății ni se dezvăluie. Înțelegeți, deci, că ceea ce este spus în lege este proporțional și are o limită a dreptății, dar ceea ce este descoperit prin Hristos este mai abundent decât atât și este spălat mult mai departe: pentru că ceea ce este drept sus este ceea ce este bun, adică slava vieții în Hristos. P. Vorbești bine. De asemenea, vă voi aminti că Hristos le-a spus clar celor îndreptățiți în credință: Amin, amin: „Vă spun că dacă dreptatea voastră nu o întrece pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). K. Dar să fie așa pentru noi. Acum examinăm, dacă vreți, măsura integrității lui Moise și slava dreptății sub lege. Cine încearcă corect să înțeleagă cunoașterea a ceea ce este drept și consideră important să se distingă prin dragostea față de frații săi, se cuvine să pară neclintit și statornic și, așa cum este cu adevărat, deloc zdruncinat și frivol, neavând o onestitate falsă și dorind, parcă, cu pielea de oaie să acopere imaginea unui lup; dimpotrivă, ar trebui să încerce să mențină libertatea pură și impecabilă a caracterului său. Prin urmare, legea spune: „Nu te comporta ca un purtător în mijlocul poporului tău și nu fi dușman fratelui tău în inima ta” (Lev. 19:16-17). De asemenea, el insuflă același lucru într-un alt mod: „Nu purta haine din diferite feluri de fire, lână sau in”, spune el (Lev. 19:19). Și din nou: „Nu purta haine din diferite substanțe, lână și in împreună” (Deut. 22:11): pentru că într-adevăr acesta este un lucru foarte îngrozitor și întrece orice ocara - înșelăciune și înșelăciune sub masca onestității; Dumnezeu este extrem de detestat de acest lucru, iar acest lucru este legat de dublă minte și, parcă, dualitatea și inconstantitatea gândirii, care este ceea ce înfurie Mintea Divină și nealiată mai mult decât orice altceva. El a spus într-un singur loc despre unii: "Limba lor este o săgeată de moarte, ea vorbește cu înșelăciune; Cu buzele lor vorbesc cu bunătate aproapelui lor, dar în inimile lor ei construiesc fapte pentru el. Nu voi pedepsi pentru aceasta? zice Domnul; Nu se va răzbuna sufletul Meu pe un astfel de popor?" (Ier. 9, 8-9.) Și David mai spune că „se va urca pe muntele Domnului... nevinovat cu mâinile și curat cu inima... care nu va înșela cu limba și nu va face rău celor sinceri” (Ps. 23:3-4, 14:3). Deci, legea interzice, ca lucru foarte rușinos și dezgustător, să umbli în înșelăciune, adică să se hotărască să-și petreacă viața cu viclenie și imitând chipul dreptății, să facă rău fraților, disprețuind legile iubirii. De asemenea, nu ne permite să avem haine țesute din două substanțe, indicând în mod misterios prin aceasta că ar trebui să ne ferim să avem ceva dublu în minte: vorbesc despre dublu interior și mental, despre blestemat de plăcut omului, care pare a fi împletit din două aspirații care au o diferență semnificativă între ele. Căci ce este sau ce este viața ipocriților? Nu constă oare în a fi bun doar în ochii oamenilor și a fi așa în aparență, și nu în adevăr? K: Deci, acesta este un personaj dublu, țesut din dorințe inegale. Dar dumnezeiescul David aprobă o persoană cu gânduri asemănătoare și spune despre el că i se acordă protecție de sus: Domnul, spune el, „locuiește oameni asemănători într-o casă” (Ps. 67:7). „Dumnezeu împrăștie”, se mai spune, „oasele celor pe placul oamenilor” (Ps. 52:6): și Pavel urăște acest lucru, spunând: „Cer acum eu favoare de la oameni sau de la Dumnezeu? Încerc să fiu pe plac oamenilor? Dacă tot aș fi plăcut oamenilor, nu aș fi slujitor al lui Hristos” (Gal. 1:10). P. Dar cine nu înțelege că dublitatea și ipocrizia sunt cu adevărat absurde și foarte departe de corectitudinea exactă? K. Deci, este cu adevărat rodul iubirii, dispus impecabil și potrivit unui soț drept și bun, să evite înșelăciunea. Și legea spune că cineva căruia îi pasă cu adevărat de dreptate și este un adept al iubirii de frați ar trebui să considere slava acestei fapte ca fiind meritată numai dacă el însuși nu refuză să încalce dreptatea, ci devine și profesorul rudelor sale sau, în alt fel, care i-au devenit aproape și și-au dobândit numele pentru el. De asemenea, Pavel îi inspiră pe cei care intenționează să aibă grijă de biserică să aibă copii în subordine și face din aceasta o dovadă a potrivirii sau nepotrivirii sale, spunând: „căci cine nu știe să-și gestioneze propria casă, va avea grijă de Biserica lui Dumnezeu?” (1 Tim. 3:5.) Prin urmare, legea, ca sub forma unui exemplu și a unei imagini vizuale, spune: „Dacă un bou dă cu corne pe un bărbat sau pe o femeie până la moarte, boul trebuie să fie ucis cu pietre și carnea lui să nu fie mâncată; dar stăpânul bouului nu este de vină; dar dacă boul a fost înțepat ieri și a doua zi, după ce nu l-a păzit și nu l-a păzit și azi. a ucis un bărbat sau o femeie, apoi ucide boul cu pietre și îi pune stăpânul la moarte. Dacă îi este impusă o răscumpărare, el va da răscumpărarea pentru sufletul lui, fie că este bătut de cor, fie că o fiică este înțepată, este aceeași lege să se înfrunte cu el, dacă un bou îl înțepă pe un bărbat sau pe o femeie, și să plătească stăpânul lor de argint. 21:28-32). Este clar ce s-a spus pentru tine? K. Ascultă, așadar, ce am de gând să spun și, în primul rând, adu-ți în minte cel mai sfânt Pavel, care a scris: „Dumnezeu îi pasă de boi? Sau, desigur, se spune pentru noi?” (1 Cor. 9:9-10.) Așadar, El aseamănă un bou cu un infractor, unul care este insolent și capabil să comită violență. Căci boul este un animal care este întotdeauna aproape neînfrânat și foarte teribil în puterea lui și greu de respins atunci când este atacat. Dacă o astfel de persoană, se spune, este domestică și, parcă, asociată cu cineva care și-a ales o viață dreaptă și provoacă cuiva o boală gravă sau, mai mult, ucide pe cineva, după ce l-a atacat cu atacurile sale, a poruncit să fie supus răzbunării prin moarte: a spus că trebuie să moară, ucis cu pietre. Însă stăpânul este ferit de mânie dacă nu și-a cunoscut dispoziția obrăznată și nu este expus ca complice al depravării sale: căci vinovăția altora nu ne privește dacă au fost săvârșite în secret de la noi. De asemenea, nu îngăduie să mănânce carnea unui bou, însemnând pe ascuns, sub imaginea unui fel de consum și a unui fel de comuniune, ceea ce nu ar trebui să participe la necurăția altora. Nu este aceasta, evident, ceea ce înseamnă cuvântul: „Nu fii participant la păcatele altora. Păstrează-te curat” (1 Tim. 5:22)? K. El a considerat corect să-l condamne pe stăpân împreună cu boul dacă știa de răul pe care l-a provocat și nu s-a dovedit a fi ignorant de vigilența sa: căci atunci când cineva poate înfrâna o persoană cu caracter rău de la nedreptate și poate împiedica foarte ușor săvârșirea unei infracțiuni, dar nu vrea să facă acest lucru și, mai mult, intenționat, atunci este aproape un complice cu cei care vor să acționeze prin propria voință și complicitate cu cei care vor să acționeze cu propria voință și complicitate. pe nedrept. Deci, să moară, se spune, dacă judecătorii nu-i impun plata și despăgubiri pentru pierderea făcută. Legea acordă atenție dacă a existat o bună dispoziție, dacă a existat dorința de a păcătui sau doar un simplu consimțământ: pedepsește mai moderat dacă judecătorii decid, se spune. Înțelegeți adevărul în această imagine: pentru cele mai grave crime, Judecătorul condamnă pe toți la moarte, dar El eliberează pe cei care au păcătuit dacă aduc răscumpărare pentru păcat - lacrimi de pocăință, lucrarea de schimbare a dispoziției lor spirituale, - manifestări de milă: căci „mila este lăudată la judecată”, conform Scripturilor (Iacov 2:13). Legea face, de asemenea, distincții atente între victime; pentru că dacă „un fiu sau o fiică”, se spune, „este ucis” de un bou, să fie omorât fără milă; dacă „un sclav sau un sclav”, atunci să se adune bani pentru ei. Nu este demn de luat în considerare care este baza pentru aceasta? La urma urmei, libertatea și sclavia nu sunt un viciu firesc pentru noi, așa cum este, desigur, boala, ci vine din violență. Căci este un singur Dumnezeu care ne-a creat și un singur Tată pentru toți, după glasul profetului (Mal. 2:10). Face Creatorul sclaviei o crimă pentru cineva? Este posibil ca sclavia să fie mai puțin apreciată în fața Lui, iar libertatea este departe de a fi superioară gloriei? Căci în Hristos Isus „nu este nici rob, nici liber” (Gal. 3:28). situat. Și nu este același lucru să păcătuiești împotriva sfinților și împotriva păcătoșilor. Păcatul nu este pedepsit în aceeași măsură împotriva amândurora: căci, deși, după cum este limpede pentru toată lumea, ambii sunt frați prin fire, neamul sfinților are avantaj spiritual și înălțimea virtuții și este într-o asemenea cinste față de Dumnezeu, încât devine chiar în poziția de fii și fiice și depășește măsura umanității și servilității. Legea ne îndrumă să acționăm drept și să aderăm la iubirea față de frații noștri în alte moduri, pe care le vom oferi mai departe și despre fiecare dintre ei vom spune ce ne vine în minte. El a spus: „Dacă deschide cineva o groapă, sau dacă cineva sapă o groapă și nu o acoperă, și un bou sau un măgar cade în ea, atunci stăpânul gropii trebuie să plătească, să dea banii stăpânului său și cadavrul va fi al lui” (Ex. 21:33-34). Acest lucru înseamnă în mod misterios: „a nu da unui frate nicio ocazie de poticnire sau de ispită” (Rom. 14:13) și a nu permite ca ceea ce este binefăcător în mod natural să devină inutil nimănui și ceea ce este necesar pentru ca noi și alții să trăim se dovedește a fi calea spre moarte. Căci oricine deschide sau sapă o fântână nu realizează ceva util și necesar pentru sine și pentru alții? Dar, se spune, să nu fie a ta ca motiv de primejdie pentru altul: pentru că „iubirea...”, după cum spune dumnezeiescul Pavel, „... nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:5), ci chiar îi pasă de a altcuiva. P. Dar cine este cel care deschide sau sapă fântâna și ce fel de fântână este, aș vrea să știu clar. K. În sens istoric, acest lucru nu este de neînțeles: se spune că o fântână trebuie acoperită pentru ca nimănui să nu apară rău; altfel, să știe, se spune, cine nu a făcut aceasta, că, dacă cade ceva acolo, va da argintul „stăpânului său: ceea ce este mort va fi al lui”. Dar, ridicându-ne deasupra evidenței semnificației istorice și ridicând subiectul la contemplarea spirituală, să spunem următoarele: prin fântână, se pare, în aceste cuvinte legea se referă la cunoașterea Scripturii inspirate și la doctrina Sfintei și Consubstanțiale Treimi și la cunoașterea sacramentului lui Hristos: pentru aceasta, ca și cum ar fi în adâncuri și ar avea viață dătătoare; Mântuitorul Însuși mărturisește despre aceasta, spunând: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). caută apă dătătoare de viață, o sursă de bucurie și un flux de plăcere. Și oricine a dobândit deja o astfel de înțelegere încât să poată expune cuvântul sacramentului în propria sa compoziție, el sapă o fântână, căci el, parcă, produce ceva nou, nu construind pe lucrările altor oameni, ci beneficiind pe sine și pe alții prin propriile sale eforturi. „Lacurile sparte”, conform glasului profetului (Ier. 2:13), sunt, de asemenea, săpate de iubitorii de cunoștințe false. Deci, dacă cineva a săpat o fântână, păziți-vă, se spune, pentru ca ceea ce pare să fie frumos făcut să nu se dovedească a nimănui o cale de distrugere: căci trebuie să compunem corect și cu mare grijă cuvântul despre Dumnezeu, ca să nu dăm nimănui un motiv de ispită. Asta cred că se înțelege prin a pune un capac pe o fântână, adică cuvântul nu este lipsit de precauția cuvenită. Căci dacă „căde un vițel sau un măgar în...”, se spune, „cel care a săpat fântâna va da [prețul]”. De asemenea, el amintește de vițel și de măgar nu pur și simplu, ci parcă într-un sens profund: spune despre vițel ca să-ți aduci în minte neamul sfânt și curat și despre măgar ca să înțelegi cele nesfânte și necurate, căci, potrivit legii, lucrurile necurate nu se jertfesc lui Dumnezeu. Pe cei care sunt sfințiți prin credință îi numim neam sfânt și curat; iar cei nesfinți și necurați nu au fost încă curățiți prin botezul sfânt, ci au înăuntrul lor murdăria păcatului. Deci, este la fel ca și cum ar spune: dacă se întâmplă vreun rău fie cuiva care a fost deja botezat și pecetluit cu har ca pentru rudenie cu Dumnezeu, fie cuiva care nu este unul dintre aceștia, atunci cel care a provocat ispita va fi vinovat de judecată și defunctul va fi lăsat în seama lui, adică va fi moartea victimei. Și Însuși Mântuitorul ne avertizează, spunând: „Cine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi agățat de gât o piatră de moară și să fie înecat în adâncul mării” (Matei 18:6). K. Puteai vedea cu ușurință că legea, în alte expresii tainice, ne dezvăluie cât de periculos este să păcătuim împotriva fraților, pentru că, bătând conștiința lor slabă, păcătuim împotriva lui Hristos (1 Cor. 8:12). De aceea, el a spus: „Dacă apare un foc și înghițe spinii și arde grămezile, sau secerișul sau câmpul, atunci oricine a provocat acest foc trebuie să plătească” (Ex. 22:6). Căci nu este necesar ca ceea ce este util să piară împreună cu ceea ce este dăunător în mod natural și ca ceea ce este cultivat să fie distrus împreună cu ceea ce crește sălbatic. K. Nu este oare posibil, în dreptate, să comparăm scrierile ereticilor răi și vorbăria degeaba despre învățăturile elene cu spinii muntelui și câmpului? Pentru ce bine le pot face sufletelor omeneşti? Sau mai bine să spun: ce rău va fi pentru cei care vor să le perceapă în mintea lor? Așadar, spinii sunt doar hrănitoare de foc și hrană de flacără: în același fel, învățăturile goale ale celor greșiți și fabulele bătrânelor idolatri aprind flacără veșnică pentru noi. Spicele și pâinea, dimpotrivă, sunt hrana cea mai fragedă, comestibilă pentru oameni și necesară folosirii: căci ceea ce ne sprijină în viață poate fi o imagine a dogmelor adevărului, prin care noi cei care credem, parcă ne hrănim cu pâinea cea vie și adevărată – Hristos. Mai departe, ca un anumit câmp care este neted și nu cocoloși, pentru cei care știu să meargă corect pe el, există Scriptura inspirată de Dumnezeu. Căci „toate drepturile sunt drepte pentru cei ce înțeleg”, conform celor scrise, „și sunt drepte pentru cei care au dobândit cunoștință” (Proverbe 8:9). Deci, cel mai josnic și necurat limbaj neînfrânat al oamenilor depravați este ghimpele, cuvântul plin de suflet și cel mai hrănitor al adevărului este pâinea și spicul de porumb, iar Scriptura inspirată de Dumnezeu este câmpul curat. Astfel, atunci când discursurile sfinților conducători secreti, ca o flacără sau un foc, atacă născocirile altora și ale elenilor, apărând dogmele adevărului, atunci ei trebuie să treacă doar peste spini, cum se spune, și să-și ardă scrierile ca pe o substanță inutilă și sălbatică, dar în același timp să nu strice pâinea sau spicul de cereale, ceea ce trebuie să fie rănit, în adevăr. În caz contrar, să știe, se spune, cine nu încearcă să facă asta cu prudență, că dacă se arde ceva necesar folosirii împreună cu răul, va da socoteală despre nepăsarea sa. Așadar, înțelegeți ce precauție ne-a poruncit Legislatorul să respectăm, păstrând pretutindeni puritatea nepătată a iubirii pentru frați? Cartea 8. Mai multe despre dragostea pentru frați și despre furtul unui vițel sau al unei oi Deci, poți vedea de pretutindeni, Paladius, cât de corectă și precisă este insuflată de legea antică învățătura ocultă. Fără a lăsa această problemă nepedepsită pentru cei obișnuiți să înșele oamenii obișnuiți, a mai spus: „Dacă cineva fură un bou sau o oaie și o sacrifică sau o vinde, atunci va plăti cinci boi pentru un bou și patru oi pentru o oaie. Dacă cineva prinde un hoț care sapă și îl lovește astfel încât să nu-l ia sângele, dar să nu ia soare; lui, atunci îi va fi imputat sângele celui care a furat, iar dacă nu este nimic, să fie vândut să plătească pentru ce a furat, dacă... bunul furat va fi găsit viu în mâinile lui, fie că este un bou, fie un măgar, fie o oaie, să plătească...” (Ex. 22:1-4). Paladiu. Ceea ce s-a spus nu este foarte clar: dar tu încerci să-mi explici ce s-a anunțat cândva ca într-o ghicitoare. Kirill. Legea determină în mod util pedeapsa pentru cei care vor să dobândească excesul și, într-un fel, îi înfrânează pe irezistibil să-și dorească ceea ce are fie un vecin, fie un frate; deci dacă s-ar întâmpla, spune el, să moară în timpul furtului propriu-zis, cel observat în el, atunci cei care au ucis nu ar fi supuși niciunei acuzații. Legea îl expune și la dezonoare, spunând că trebuie vândut dacă nu poate plăti pedeapsa și astfel îl încurajează prin frică să ducă o viață bună. Sensul ascuns al celor afirmate este complet diferit și trebuie să îl exprimăm, dacă este posibil, bine. Deși vițelul și oaia sunt ambele animale, parcă, curate și sacre și oferite lui Dumnezeu în duhoarea parfumului, vițelul diferă prin înălțimea și mărimea corpului; dar celălalt animal nu este așa: vițelul este mai mare decât oaia. Așadar, sfânta adunare a celor îndreptățiți prin credință sunt, parcă, tauri și oi, animale curate și sfinte, care au copitele despicate și rumănesc, precum spune legea, și producătoare de fructe comestibile, pentru că taurul lucrează pământul și oaia aduce și folos. și deși turma celor chemați este închisă în curțile lui Dumnezeu, adică în biserici, în jurul ei sunt foarte mulți prădători, care sapă și intră pe ascuns, cu diverse înșelăciuni captivează sufletele oamenilor de rând și, ca să spunem așa, le vând distrugătorului Satana. Cine va face așa ceva va da, se spune, cinci tauri pentru o oaie și patru oi pentru o oaie: astfel, cel care a furat trebuie să plătească de cinci ori pentru un taur, și de patru ori pentru o oaie, zice legea, punând pedeapsa după măsura, cred eu, a mărimii spirituale a virtuții la cei care au murit. Imaginea și umbra mărimii virtuții era mărimea trupească. La urma urmei, nu este greu de observat că există mai mult sau mai puțină virtute în cei care cred; pentru că nu toată lumea are la fel: „dar fiecare are propriul său dar de la Dumnezeu, unul într-un fel, altul altul” (1 Cor. 7:7). Dacă altcineva fură și sapă și săvârșește jaf și este prins noaptea și în întuneric, atunci, se spune, să moară aici; iar aceasta nu este crimă și nu este acuzată făptuitorului: pentru că cel căzut a fost un prădător și violator și a fost ucis conform legii războiului. Când soarele a răsărit și vremea jafului a trecut deja, atunci legea înfrânează mâna celui care lovește - iar cel care îndrăznește să facă acest lucru este găsit vinovat de crimă. Căci atunci când un prădător spiritual ia în stăpânire sufletul unui credincios în Hristos și îi distrage atenția de la iubirea lui Dumnezeu, atunci dacă este prins în timpul unei crime, nu va suferi pe nedrept moartea; pentru că a ucis sufletul, care este mai bun decât trupul; dar când soarele a răsărit în mintea lui și adevărata cunoaștere strălucește, ca lumina și ziua, atunci legea nu-i permite să fie expus primejdiei: căci faptele nopții și întunericului sunt pedepsite, dar ceea ce este deja în lumină nu este pedepsit. Și Dumnezeu a decis să renunțe la vinovăția anterioară și la ceea ce s-a făcut în ignoranță și întuneric. De aceea, celor care au venit din păcat la lumina mintală, să li se spună: „Odinioară erați întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul” (Efes. 5:8). Astfel Domnul l-a îndreptăţit pe dumnezeiescul Pavel, „care înainte a fost un hulitor, un prigonitor şi un păcătos” (1 Tim. 1:13), pentru că a persecutat în mare număr Biserica lui Dumnezeu şi a devastat-o ​​(Gal. 1:13). P. Ai spus-o foarte bine. K. Dacă nu poate, spune el, să dea cinci tauri pentru unul și patru oi pentru una, atunci să fie vândut pentru furt. Vedeți cât de clar atribuie legea dezonoarea caracteristică sclavilor celor care păcătuiesc în mod constant și fără pocăință, care nu pot, ca să spunem așa, să fie eliberați de crimele lor prin răscumpărare și, din cauza slăbiciunii sufletului, nu au răbdarea să lucreze în pocăință și cu aceste osteneli pentru a-L potoli pe Dumnezeu? Așa, în dreptate, poruncește să fie vândut; el nu permite ca oamenii atât de pângăriți să fie numărați printre cei care sunt eliberați de bunătatea divină; fiind lipsiţi de cinstea cuvenită celor liberi, ei vor auzi: „sunteţi vânduţi pentru păcatele voastre” (Is. 50, 1). Dacă, se spune, când este prins, se dovedește că a furat doar, dar nu a ucis încă ceea ce i s-a furat, adică dacă unul dintre dizidenți se dovedește că a început să seducă și să-i înșele pe alții, dar nu a câștigat încă și nu și-a dus ascultătorii la distrugere; atunci va plăti dublu. Căci stăpânul turmei va primi înapoi ceea ce este al lui, iar hulitorul va fi și el pedepsit (asta înseamnă că va plăti dublu) și va suferi pedeapsa cu moartea; pentru că este destul de corect ca el însuși să sufere ceea ce a vrut să facă altora. P. Cu adevărat distructivă și teribilă este opera seducătoarelor; Cred că Hristos Însuși a fost cel care a prezis despre ei: „Păziți-vă de proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15). K: Deci, legea condamnă pe bună dreptate astfel de oameni la moarte ca animalele sălbatice; De aceea, în cartea Ieșirii este scris: „Oricine fură un om... și... îl vinde sau este găsit în mâinile lui, trebuie să fie pedepsit cu moartea” (Exod. 21:16), iar în Deuteronom: „Dacă se va găsi cineva că a furat pe unul dintre frații lui, de la copiii lui Israel, l-a rob și l-a vândut” 24:7). Căci este inadmisibil ca o rasă sfântă în Hristos să fie dată furtului și să fie dusă în sclavie, ceea ce este neobișnuit pentru ea, de către cei care au obiceiul să facă acest lucru: pentru că, ca cei care înșală copiii, îi scot din oraș și din casele lor și, lipsindu-i de demnitatea caracteristică celor liberi, îi supun sclaviei forțate jugului; La fel, cred, cei care, prin seducțiile viclene ale invențiilor lor, atrag oameni care s-au hotărât să gândească corect și să ducă o viață liberă decentă către opiniile lor cele mai nerezonabile, sunt pe bună dreptate supuși acuzației de furt de suflete omenești; iar pedeapsa lor este moartea. „Nu primiți astfel în casa voastră și nici să nu-i primiți” (2 Ioan 1:10), spune discipolul Mântuitorului, învățându-ne nu nepolițenia moravurilor, dar că nu este tipic ca o oaie să fie dispusă față de lup, întrucât cei care au opinii diferite nu par să fie de acord între ei; căci „ce complicitate are credincioșii cu cei necredincioși?” (2 Cor. 6:15). Mai mult decât atât, dumnezeiescul Pavel scrie că nu trebuie să se asocieze cu desfrânatorii din acest veac (1 Cor. 5:9-10). Așadar, pentru ca unii să nu fie răpiți, parcă, din casa tatălui lor - din Biserica lui Dumnezeu - și duși în bisericile oamenilor răi, ca și cum și-ar vinde mintea prin depravare, „asocierile rele strică bunele moravuri” - (1 Cor. 15:33), - legea stabilește pedeapsa cu moartea pentru cei care sunt gata să facă acest lucru. Veți vedea că legea ne arată același lucru indirect și într-o altă hotărâre. El aduce treburile lumești în ordine corectă printr-o învățătură clară și accesibilă celor care doresc să o înțeleagă. Căci nu respingem sensul istoric în lucruri foarte utile, de parcă nu ar fi important; întrucât chiar și o scrisoare aduce uneori beneficii ascultătorilor. Dar pare să conţină spiritualul în adâncul lui şi, parcă în umbre uşoare, conţine gânduri mai rafinate. Cartea Ieșirii spune: „Dacă cineva ademenește o fată nelogodită și se culcă cu ea, să-i dea vin [și să o ia] de soție; iar dacă tatăl nu este de acord... să o căsătorească cu el, să plătească... cât de mult argint au dreptate fecioarelor pentru bani” (Ex. 22:16–17). Și ca și cum ar extinde această poruncă a lui Dumnezeu, divinul Moise spune în Deuteronom: „Dacă se găsește cineva culcat cu o femeie căsătorită, amândoi trebuie să fie omorâți: atât bărbatul care s-a culcat cu femeia, cât și femeia, și astfel să distrugă răul din Israel. moartea: fata pentru că n-a strigat în cetate, iar bărbatul pentru că a defăimat-o pe soția aproapelui său și astfel să nimicească răul dintre voi. Dacă cineva pe câmp întâlnește o fată logodită și, apucând-o, se culcă cu ea, atunci numai bărbatul care stătea cu ea să fie omorât și să nu facă nimic fetei; Nu există nicio crimă de moarte asupra domnișoarei: căci aceasta este la fel ca și când cineva s-ar fi răzvrătit împotriva aproapelui său și l-ar fi ucis; căci s-a întâlnit cu ea pe câmp și, deși fetița logodnică a țipat, nu a fost nimeni care să o salveze” (Deut. 22:22-27). Cât despre sensul istoric, cred că nu are nevoie de nicio explicație pentru a fi pe înțelesul tuturor; pentru că este foarte clar și evident. Dar trebuie, după cum se pare, să o lăsăm deoparte pentru prezent și să mergem pe calea ascunsă. K. Deci, afirm că din infracțiunile referitoare la femeie, cel mai grav dintre toate este adulterul, care încalcă căsătoria altei persoane și îi desparte pe cei deja uniți; exact în același mod, după părerea mea, dintre toate crimele care privesc sufletele omenești, cea mai răutăcioasă și intolerabilă este încercarea de a corupe un suflet, nu oricare, ci într-un fel deja căsătorit și unit cu Hristos - Mirele ceresc și ceresc. Suntem uniți cu El prin credință și, mai mult, prin împărtășirea Duhului Sfânt. Căci „cine este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17), conform Scripturilor. Prin urmare, legea pedepsește pe bună dreptate cu moartea împreună cu adulterul și desfrânatul - primul pentru că a sădit semințele răutății sale, al doilea pentru că, disprețuind legea fidelității, ea s-a dat altuia și, lăsându-și mintea în seama lui pentru stricăciune, a acceptat întinarea din invențiile omenești. K: Așadar, o soție care a fost unită cu soțul ei conform legii poate fi asemănată foarte bine cu un suflet care a fost unit și unit cu Hristos prin credință și prin Duhul. Iar prin chipul fecioarei logodnice vom înțelege un suflet chemat la începuturile adevăratei cunoașteri, dar încă neunit în cele din urmă cu Hristos, care așteaptă încă atât căsătoria, cât și adevărata cale de unire - unire prin harul sfântului botez și împărtășirea Duhului Sfânt, și care a primit, parcă, un gaj și începutul comunicării - cuvântul vestirii. Astfel, ghidul nostru secret divin, adică Pavel, a adus la Hristos biserica păgânilor. El scrie: „Te-am logodit cu un bărbat, ca să te prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Iar Mirele însuși spune undeva în glasul proorocului: „Și te voi logodi cu Mine în veci și te voi logodi cu Mine în dreptate și judecată, în bunătate și îndurare. Și te voi logodi cu Mine în credincioșie și vei cunoaște pe Domnul” (Osea 2:19-20). Deci, dacă, spune el, vina stricăciunii i se întâmplă oricărui suflet de acest fel, atunci să fie recunoscută ca adulter: căci logodnica este deja obligată și se află sub autoritatea celui care îi va deveni în curând soț. Dar dacă, spune el, crima se săvârşeşte în cetate, adică în Biserica lui Hristos şi în cetatea Dumnezeului celui viu, în care locuiesc îngeri şi sfinţi oameni-mentori şi învăţători care pot ajuta pe cei ce sunt în primejdie de a fi înşelaţi: atunci fecioara vătămată trebuie să moară împreună cu seducătorul. Căci, deși corupția ar fi putut fi evitată în mod convenabil dacă ar fi declarat profesorilor care au știut să salveze, ea a fost supusă în mod voluntar violenței și nu a fost neapărat atrasă de rău. Dacă, spune el, aceasta se întâmplă nu în Biserică, nu în orașul Dumnezeului celui viu, ci ca într-un câmp și într-un loc de țară, unde nu exista un ghid secret care să dea ajutor, unde lipsea totală a oamenilor care știu să-și îndrepte gândurile spre mai bine, iar seducția s-a produs cu lipsă de conducători: atunci în acest caz doar cel care a comis violența pentru că partea de violență a fost acuzată și adusă a suferit-o, rămânând neputincios; iar necesitatea inevitabilă o eliberează de sarcină. Nu suntem de acord că ar fi prea dur să învinovățim pentru ceea ce s-a făcut cu forța ca și când s-ar fi făcut voluntar? P. Fără îndoială așa: căci legea este dreaptă. K. Vorbești corect. El face cea mai exactă examinare a ceea ce s-a făcut și proporționalează pedepsele cu crimele; deci nu lasă complet nepedepsite infracțiunile fără importanță și nu le echivalează cu cele care le depășesc, ci, parcă, aduce pedeapsa la o valoare egală cu infracțiunea. Căci el a spus mai departe: „Dacă cineva întâlnește o fată nelogodnică și o prinde și se culcă cu ea și sunt prinși, atunci cel care s-a culcat cu ea trebuie să dea tatălui fetei cincizeci [de sicli] de argint și să-i fie soție, pentru că a defăimat-o; pentru tot restul vieții nu poate divorța de ea” (Deut. 28-292). Legea l-a găsit vinovat de adulter pe cel logodit în diverse împrejurări, pe care le-am amintit deja; dar chiar și în acest caz, spune el, dacă sufletul, înțeles după chipul unei fecioare, se dovedește a nu fi încă obligat și logodit cu Hristos prin credință, și dacă atunci cineva este convins că l-a profanat cu cuvinte de răutate și l-a transferat din eroare în greșeală, așa cum fac, de exemplu, ereticii când răpesc pe unul dintre ei și nu-i va convinge să-i urmeze pe evrei și să nu-i urmeze păgânii: cauza pedepse. El va da satisfacție Tatălui spiritelor, adică lui Dumnezeu, care este foarte bine înfățișat sub pretextul plății banilor. Iar ordinul: „lasă-l să aibă o soție” are beneficii istorice. P. Înțeleg ce spui. Legea este dublă: trupească și spirituală. K. De asemenea, rețineți că nici măcar învățătura poruncii antice nu a ignorat ceea ce a spus Hristos despre soț și soție: „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Marcu 10:9): pentru că se spune: „Să-i fie soție, pentru că a defăimat-o; pentru tot restul vieții nu poate divorța de ea”. Și, în plus, gândiți-vă la fecioria atotcurată, cât de înaltă este cinstea ei: pentru că cuvântul Scripturii inspirate recunoaște și consideră că este potrivit să numească lipsa de feciorie umilință și, parcă, o pierdere a onoarei. K. Așadar, legea a respins, ca urâtoare de Dumnezeu și cu adevărat răutăcioasă, falsitatea celor care gândesc diferit și ademenirea către rău, care este făcută de oamenii care sunt obișnuiți să-i corupă pe cei care merg pe calea dreaptă și ademenirea altora la ceea ce nu ar trebui să facă. Dar a venit cu altceva, pe care însuși dumnezeiescul Pavel l-a recunoscut ca fiind cea mai bună dintre instrucțiuni, spunând: „Amintiți-vă aceasta... să nu intrați în dispute cu privire la cuvinte, care în niciun caz nu servesc la folos, ci mai degrabă la supărare pe cei ce ascultă” (2 Tim. 2:14). Căci rătăcirea excesivă și o mare dorință de a se certa despre chestiuni inutile produc certuri și uimesc mințile ascultătorilor: pentru că unii dintre ei, din frivolitate, acceptă imprudent și nerezonabil și laudă cu zel ceea ce este greșit în sine și prost exprimat; alții, judecând slab asupra celor excelente, se dovedesc să sufere de aceeași ignoranță ca primul și doar foarte puțini știu să judece și să preferă ceea ce este util față de ceea ce este dăunător. Și chiar și acești oameni au dificultăți în a-și păstra mintea intactă în timpul argumentelor verbale ale altor persoane. Și că această chestiune (disputa de cuvinte) nu este inofensivă pentru cei care vor să o săvârșească, legea ne insuflă din nou în secret, spunând: „Când oamenii se luptă și lovesc o femeie însărcinată și ea are un avort spontan, dar nu este alt rău, atunci ia de la vinovat pedeapsa pe care o impune soțul acelei femei și atunci trebuie să-i plătească prin intermediari, dacă i se va plăti; suflet” (Ex. 21, 22–23). Ei spun că fătul din pântecele mamei devine umanoid și capătă aspectul corpului nostru nu mai devreme decât când ajunge la patruzeci de zile. De aceea, spun ei, un om excelent, Moise, când părea că învie și transformă pe Israel din rătăcirea egipteană în viață conform legii, s-a abținut de la mâncare și băutură: „patruzeci de zile și patruzeci de nopți”, spune el, „n-a mâncat pâine și n-a băut apă” (Deut. 9:18). Și pentru noi, așa cum trebuie să gândim, Hristos a făcut și a suferit la fel. Căci în El, prin abstinență, s-a recreat natura noastră pentru sfințenie, care la început, în persoana primordialului, ca urmare a dorinței incontinente, s-a îmbolnăvit de murdăria păcatului și a crimei. Nu este fără probabilitate că putem crede așa. Cu toate acestea, vom lăsa acum întrebarea care este sensul istoric aici; Să ne gândim cum ar trebui să înțelegem faptul că oamenii obișnuiți cu disputele verbale uimesc o soție cu copil, pentru că nu este neplăcut să te angajezi într-un studiu rafinat al unor astfel de subiecte. Fructul conceput în minte este credința în Hristos, care prin cunoașterea desăvârșită ne transformă în asemănarea cu Hristos și ne dă chipul divin. Acest lucru, cred, a fost exprimat de cei care au crezut în glasul lui Isaia, când au strigat din toată puterea lor: „Din pricina fricii Tale, Doamne, în pântece, în boală și în trudă, am făcut pe pământ duhul mântuirii Tale” (Is. 26:18). Deci, rodul conceput în minte, spiritual și mântuitor, este credința în Hristos, care imprimă în noi trăsături divine. De aceea dumnezeiescul Pavel face apel la cei care nebunesc au venit din cunoașterea celor mai desăvârșiți la cei mai mici și imperfecți (aceștia erau galatenii), spunând: „Copiii mei, pentru care sunt iarăși în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi!”. (Gal.4:19). Căci ei, după ce au început în duh, au început apoi să se preocupe de desăvârșirea după trup, când au trecut la slujirea după lege. Din acest motiv, au lăsat în ei chipul lui Hristos neterminat, ca și cum ar arunca binele care zăcea în ei, ca în pântece. Așadar, desăvârșirea în cunoaștere și integritatea în credință plasează imaginea Mântuitorului în sufletele tuturor dintre noi și aceasta este, parcă, o semănare divină în noi. Prin urmare, dacă cineva este ispitit de disputele cuiva de cuvinte și, atunci, sufletul, după ce a suferit aceasta, aruncă credința cu cunoașterea, care stă în ea, ca în pântece, și este păstrată în minte, atunci, spune el, dacă nu a primit o imagine, adică dacă nu este încă desăvârșită și frumoasă, vinovatul ispitei, el va pedepsi, cu siguranță, soțul va pedepsi. este, Hristos, va impune, și o va da înapoi cu aprobare, adică trebuie să mărturisească recunoştinţă pentru faptul că nu a fost pedepsit cu distrugere completă. Dacă, spune el, ceea ce este conceput mental în suflet a primit o imagine, adică dacă cunoașterea și credința poartă asemănarea lui Hristos, atunci vinovatul ispitei va fi supus unei pedepse extreme, deja ca un ucigaș; deoarece pierderea credinței imaculate și pierderea cunoașterii perfecte este moartea sufletului. Prin urmare, legea numește o urâciune acceptarea sugestiilor și discursurilor rele rostite de o persoană care a devenit hrana diavolului și, parcă, hrana unei mulțimi demonice, o urâciune și o interzice, spunând, ca într-o ghicitoare: „Nu mâncați carne ruptă în bucăți de o fiară pe câmp, aruncați-o câinilor” (Ex. 2:3). Scriptura Divină numește de obicei o persoană nerușinată și necurată câine. O astfel de persoană, cred, este caracterizată de fiecare cuvânt care este urât și fetid și compus de însuși Beelzebul, ca de o fiară sălbatică care devorează sufletul care a căzut sub puterea lui și îi slujește în această chestiune, căci „nimeni... nu va rosti anatema împotriva lui Isus” (1 Cor. 12:3), decât de la Belzebul. Și este complet neobișnuit ca sfinții să ia parte la astfel de gânduri și discursuri rușinoase și înșelătoare: pentru că nu există comunicare între lumină și întuneric (2 Cor. 6:14). K. Legea a mai proclamat că cei care au primit conducerea și păstorii turmelor trebuie să vegheze; și ce fel de sârguință ar trebui să fie din partea noastră în această chestiune, el explică clar spunând în cartea Leviticului: „Nu vă amestecați vitele cu altă rasă; „Să nu-ți semeni ogorul cu două feluri de sămânță” (Lev. 19:19). lui Iona, mă iubești... pășteți mieii Mei... pasteți oile Mele” (Ioan 21:15, 16). Și despre copiii lui Israel, profetul Isaia a spus: „Via... Domnului oștirilor este casa lui Israel și omul lui Iuda este o grădină nouă, iubită” (Is. 5:7). teamă că vor avea împerechere cu el și că nu vor da naștere la ceva străin, care se abate de la rasa lor naturală bună. La fel, viticultorul, dacă este prudent și încearcă să cultive terenul cât mai bine posibil, nu va lăsa niciodată să vegeteze semințe străine sub însăși viță de vie, de teamă că ar putea fi lipsă de umiditate pentru planta sa din cauza faptului că a fost irosită pe o plantă străină. Acum treceți de la această imagine la sensul spiritual: nu vom fi de acord ca oile verbale să fie supuse cu răutate, parcă, la semănatul de profesori străini, semănând, desigur, instrucțiuni spirituale, verbale. Căci rodul unor moduri de gândire diferite este foarte inestetic, iar discursurile celor care nu sunt de aceeași credință sunt cauza unor embrioni răi pentru cei care le acceptă. Și întrucât constituim o vie - o serie de viță de vie, trebuie, ca să spunem așa, să fim încununați cu un fruct omogen și să evităm un caracter dublu. Căci nu există nicio asemănare firească între grâu și struguri. Deci, cu adevărat, niciunul dintre noi nu ar trebui să fie un recipient pentru semințe străine. K. Legea arată într-un alt fel că lucrurile eterogene nu sunt unite, nu converg unele cu altele și sunt îndepărtate de comunicarea reciprocă: ea prezintă ca imagine a acesteia raportul foarte absurd și monstruos al unui animal rațional cu unul nerezonabil, cu altele diverse și eterogene. Și anume, în cartea Ieșirii, el spune: „Orice spărgător de vite va fi omorât” (Ex. 22:19); Este chiar mai clar în cartea Leviticului: „Oricine se amestecă cu vitele să fie omorât, iar tu să omori vitele. Dacă o femeie se duce la vreo vită pentru a avea relații cu ea, atunci omorâți femeia și vitele; ei să fie omorâți” (Lev. 20:15-16). Căci asocierile și, parcă, amestecarea spirituală și apropierea de cei cu care nu ar trebui și a căror minte a slăbit până la o nebunie extremă, aduc moartea atât celor care se corup pe ei înșiși, cât și celor care suferă de bunăvoie. P. Legea vorbește foarte corect și corect. K. Un alt lucru demn de surprins este acesta. S-ar putea întâmpla ca unii să fie ademeniți de la mintea corectă la un mod pervers de a gândi ca urmare a unei violențe insuportabile, poate împotriva voinței lor, și să cedeze erorii ca din necesitate, poate nu fără lacrimi. Prin urmare, legea a declarat corect să nu lase acest gen de oameni neglijați fără ajutor. P. Ce gen este acesta despre care vorbiți? K. O rasă înăbușită de jugul sclaviei și ținută în puterea celor care i-au cumpărat. P. Deci în ce fel a oferit legea ajutor în acest fel? K. El se eliberează de legături și sclavie dacă are loc vătămarea sufletului și recunoaște clar că cel supus violenței poate scăpa fără niciun obstacol dacă dorește. În cartea Ieșire, el a exprimat indirect în felul acesta: „Dacă un om lovește slujitorul său în ochi sau roaba lui în ochi și îl rănește, îi va lăsa liberi pentru ochi; și dacă va zdrobi un dinte roabei sau roabei sale, să-i elibereze pentru un dinte” (Ex. 27). În ceea ce privește sensul exterior și sensul direct al acestor cuvinte, legea prin ele pune un obstacol în calea insolenței, aduce furia proprietarilor în măsura cuvenită și nu îi permite să ajungă la asemenea acțiuni din care subiectul ar putea suferi pierderea bunăstării lor. El nu permite în niciun caz furiei să curgă nestăpânit și ca acțiunea ei să se extindă la natura însăși, al cărei conducător trebuie să fie recunoscut doar de Creator. Pentru că sclavia și suferința asociată cu aceasta nu este un dezavantaj natural, ci a fost stabilit din lăcomie. Așadar, în Hristos, Dumnezeu și Tatăl transformă toată natura în starea ei originară: „dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17), și nimicește cu desăvârșire rușinea robiei; pentru că Pavel scrie că în Hristos Isus „nu este... sclav care să fie liber” (Coloseni 3:11). Dar și înainte de aceasta, legea, ducând la desăvârșire, elimină puterea nestăpânită și excesul măsurii cuvenite, impunând pedeapsă celor care disprețuiesc legea - eliberarea celor ofensați. Dar asta se referă la literă și la umbră, dacă cineva vrea să se gândească și la asta. Dacă scopul legii este explicat spiritual, atunci într-un alt fel tu, Palladium, vei ajunge la speculațiile conținute în ea. Această lumină, care este în lume, o percepem cu ochii trupești și ne minunăm de ea; iar lumina divină și inteligentă se ridică în inimile noastre. Hrana corpului este zdrobită cu dinții, iar acest lucru este necesar vieții; iar în învățăturile divine, solidul și greu de digerat, ca să spunem așa, este zdrobit de puterea minții, parcă cu dinții, și de aceea hrănește sufletul, oferindu-ne înțelepciune. Masa divină și spirituală, spune: „Vino și mănâncă pâinea Mea” (Proverbe 9:5). Deci, dacă unui sclav i se întâmplă un rău cu privire la ceva de acest fel, când, adică, stăpânul lui o ia razna și îl obligă să cadă de la adevărul dogmelor la o eroare absurdă; apoi, spune el, să se rezolve legăturile și jugul forțat să nu fie recunoscut drept legitim; lasă frica de putere să fie aruncată deoparte, iar sclavul să meargă acolo unde poate rămâne nevătămat. Căci nu este nimic mai bun decât sufletul; iar ca să o salveze, să se elibereze, spune el, de sclavie. Puteți vedea că acest cuvânt este adevărat și că încă se împlinește în timpul nostru; pentru că sclavii nu tolerează stăpânii care îi conduc în eroare, refuzând cu vitejie în această privință să se supună puterii care-i apasă. Deși și-au plecat gâtul trupesc sub povara sclaviei, își păstrează mintea curată; Ei sunt convinși că o învățătură clară și inconfundabilă despre adevărata credință valorează mult, sau mai bine zis, totul, și fac din această învățătură hrana lor spirituală, iar ceea ce percep cu urechile, măcina cu mintea, parcă cu dinții, și mestecă sensul gândurilor divine. P. Cât de clară și corectă este explicația noastră! K. Legea ne obișnuiește și în alte moduri cu iubirea reciprocă, când ne convinge să onorăm armonia cu aproapele și când detestă formele de nedreptate și le pedepsește. K. Ascultă. El mai scrie: „Dacă boul cuiva înțepătează până la moarte boul vecinului său, să vândă boul viu și să-i împartă prețul în jumătate; și cel ucis să fie împărțit la jumătate; și dacă s-a știut că boul a fost înțepat ieri și cu o zi înainte, dar proprietarul lui... nu l-a păzit, atunci trebuie să plătească boul pentru bou” (Ex. 21:35-36). Vedeți ce mister și cum cuvintele legii, printr-un exemplu foarte clar, ne conduc la dreptate? Dacă zice că se întâmplă ca boul cuiva să cadă, fiind omorât de un alt bou, atunci stăpânii săi să împartă între ei boul viu și să ia amândoi boul ucis; adică dacă cuiva i se aduce vreun fel de violență și insultă de la o persoană care nu a vrut să o facă, atunci, spune el, cel jignit să se bucure de binele infractorului și să aibă plăceri în comun cu acesta; căci aceasta, cred, semnifică împărțirea unui bou viu. Să, spune el, cel care nu a jignit de bună voie, să accepte comunicarea în nenorocirea victimei; aceasta, după părerea mea, se exprimă în faptul că boul mort trebuie împărțit. Așadar, vezi cum legea, încă în mod misterios și ascuns, ne convinge să trăim în dragoste reciprocă? Cu adevărat, nu înseamnă asta „Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei care plâng”? (Romani 12:15.) K. Dacă, spune el, infractorul știa bine că vecinul său va suferi ceva grav dacă cursul ofensator al acțiunii nu va fi oprit, atunci să sufere el însuși același prejudiciu ca cel care a suferit de la el și să-și suporte singur nenorocirea. Căci acest lucru este semnificat în mod tainic prin cuvintele: „să dea bou pentru bou; să fie mort”. Treaba nu se termină cu faptul că cei care au jignit vor fi lipsiți de bunurile lor, ci vor fi supuși aceleiași nenorociri și li se va întâmpla suferința petrecută aproapelui lor. P. Ce bine ne merge discursul! K. Iar dumnezeiescul Pavel ne-a dat o lege înțeleaptă cu privire la iubirea unii față de alții, spunând astfel: „Fiecare nu numai să aibă grijă de sine, ci și de alții” (Filipeni 2, 4). Căci dragostea „nu caută pe ale lui” (1 Cor. 13:5), ci are în minte și pe alții și că treburile fraților sunt în stare bună. Este exact ceea ce ne sugerează din nou Scriptura antică în felul următor: „Dacă nimicește cineva un câmp sau o vie, după ce și-a lăsat vitele să mănânce ogorul altuia, ... să-i răsplătească cu ce este mai bun din câmpul său și cu ce este mai bun din via lui” (Ex. 22, 5). propriul scop, fără a păcătui în nici un fel sau a tulbura complezența aproapelui. Este clar că asta înseamnă să cauți ceea ce îi privește și pe alții. Altfel, spune el, să-l lase pe cel care vrea să-și insulte nepăsător frații și nu este prudent în raport cu aproapele, ci are în vedere doar propriul folos, să știe că va suferi pagube corespunzătoare și că căutarea unui folos imaginar îi va cauza pierderea a ceea ce îi este mai drag. Cred că acesta este ceea ce va da „ceea ce este mai bun din câmpul său și ce este mai bun din via lui”. Sensul cuvintelor propuse este aplicabil, după cum mi se pare, inventatorilor de erezii, ai căror ucenici, necurați și nesimțiți, ca niște vite mute, prăpădesc ogoarele și viile Domnului, spre osânda și pedeapsa inventatorilor ereziilor; pentru că vor suferi pierderea celor mai buni, adică distrugerea sufletului însuși. La urma urmei, sufletul este nemăsurat mai bun decât via, câmpul și tot ceea ce numai noi putem considera al nostru. P. Așadar, vom numi rodul iubirii căutarea a ceea ce îi privește pe alții, și nu doar pe al tău. K. Absolut așa, Palladium; și deși împlinirea dragostei față de frați este foarte plăcută lui Dumnezeu; dar cu prudență, El nu permite să fie împovărat cu un abuz inutil și excesiv din partea noastră; pentru că chiar dacă mintea cuiva a fost bine stabilită, chiar dacă a fost împodobită cu tot felul de virtuți, ea poate fi ușor deteriorată atunci când se grăbesc asupra ei nu moderat, ci cu un impuls irezistibil. P. Despre ce vorbesti? Nu înțeleg clar asta. K: Nu numești blândețea și răbdarea virtuți? K. Totuși, dacă se întâmplă ca cineva să provoace durere și jigniri și ce mânie se stârnește asupra unei persoane care încearcă să fie blândă și răbdătoare, atunci, desigur, dacă acest lucru se face cu moderație, va îndura uneori și va îndura cu curaj insultele și le va folosi pentru a practica blândețea și blândețea; dar dacă infractorul depășește limitele și depășește limitele răbdării, atunci nu este nimic ciudat că virtutea, parcă biruită, să slăbească oarecum. P. Vorbești bine, căci binele din oameni este, parcă, în stare de ebrietate și abia stă în picioare chiar și când nimeni nu-l scutură. K. Acum, dacă doriți, treceți la iubirea pe sine, deoarece este o virtute superioară și superioară tuturor celorlalte. Cu toate acestea, nu poate rezista la abuzuri puternice; Legea ne învață iarăși acest lucru, ca și cum ar fi o pildă și un exemplu clar, când spune: „Când intri în via aproapelui tău, poți să mănânci boabele cât de mult dorește sufletul tău, dar nu le pune în vasul tău. Când vei veni la secerișul aproapelui tău, smulge spicele de porumb cu mâna, ci secerișul, nu aduceți cu mâna secerișul. 23:24-25). Căci nu este rău să strângi câteva spice de cereale cu mâinile tale sau să culegi struguri pentru delicatețe sau mâncare. Legea iubirii, cred, va accepta acest lucru cu mulțumire, iar ceea ce s-a întâmplat, se pare, nu depășește limita. Dar a expune recoltele aproapelui tău la acțiunea unui fier de secerat înseamnă a depăși și a depăși limitele iubirii reciproce și a intra în granițele lăcomiei. Așadar, acest exemplu arată clar că nu trebuie abuzat de bunăvoința fraților, ci trebuie să onoreze iubirea reciprocă cu moderație. Apropo, cred că s-ar putea aplica ceea ce s-a spus despre aceasta și altora care, culegând, parcă, hrană duhovnicească, discursurile celor care învață în biserică, rostite în împrejurări întâmplătoare și fără pregătire, nu vor să se oprească aici, ci, depășind limita, le înscriu în caiete, parcă le-ar fi pus într-un vas. Deși sunt foarte iscoditori, aceștia acționează într-un fel pe nedrept față de buna reputație a fraților lor, pentru că ceea ce a fost întocmit în grabă, transmit scrisori de parcă ar fi ceva foarte prelucrat. Dar legea, cei mai respectați, le-aș spune, a poruncit clar să nu bage nimic în vas. P. Așadar, este periculos să folosiți o utilizare excesivă pentru a zgudui virtutea sufletului și a îndrăzni, ca să spunem așa, să zdruncinați o minte bine stabilită. K: Așa este. Dumnezeul tuturor a hotărât clar că nu trebuie să complotăm împotriva virtuții; dar a folosit doar, dacă s-a întâmplat, beneficiile care au venit din aceasta. El oferă o ghicitoare vagă cu privire la aceasta și în cele mai mici obiecte înfățișează ceea ce este incomparabil mai excelent. Și anume, în Deuteronom scrie: „Dacă dai de un cuib de pasăre pe drum pe orice copac sau pe pământ, cu pui sau ouă, iar mama stă pe pui sau pe ouă, atunci nu o iei pe mama cu copiii: lasă mama să plece, ci ia copiii pentru tine, ca să-ți fie bine și să-ți fie zilele lungi. P. Ce înseamnă asta? Misterul este neclar pentru mine. K: Nu înțelegeți clar acest lucru? Adică, dacă cineva găsește o pasăre care încă face cuib sau incubează ouă, atunci o poate folosi în beneficiul său și își poate însuși ceea ce produce și trebuie să o lase fără să-i facă vreun rău. P. Da, exact, pentru că asta este ideea legii. K. Acum uită-te la ascuns și, ca și cum ai îndepărta acoperirea umbrei, gândește-te la adevăr cu mintea. Fiecare virtute este, parcă, o mamă și o sursă de beneficii care decurg din ea, fie că este, de exemplu, bunătatea, iubirea de sărăcie, blândețea, îndelungă răbdare. Căci cineva este bun, nu atât față de sine, cât față de ceilalți; cei care au nevoie de ea participă și la dragostea de sărăcie, la fel și la blândețe și îndelungă răbdare. Și astfel fiecare virtute poate fi gândită ca o mamă și într-un fel începutul acelor beneficii care vin din ea și în ea. Și parcă, cuiburile virtuților sunt sufletele care le naște și le cuprind în sine. Deci, legea spune că atunci când se întâlnesc oameni în care se adună virtuți, ca într-un cuib, trebuie, în timp ce câștigă beneficii de pe urma lor, să nu rănească virtutea, mama celor mai frumoase fapte. Dar virtuțile fac rău atunci când sunt zdruncinate în acele moduri despre care am vorbit deja. P. Cât de adânc este acest mister! K: Da, ai dreptate; și putem spune, ca fericitul Pavel: „Îi pasă lui Dumnezeu de boi? Sau, desigur, se spune pentru noi?” (1 Cor. 9:9-10.) Căci cuvintele poruncii lui Moise ne arată imagini ale lucrurilor și nu arată clar lucrurile în sine. De asemenea, puteți vedea cum legea ne duce încetul cu încetul la dispoziția celei mai înalte iubiri reciproce. El încearcă să ne convingă să-i iubim pe cei care ne-au jignit și să biruim durerea față de dușmanii noștri, nu fiind biruiți de rău, ci mai degrabă biruind răul cu binele. Căci iarăși în cartea Ieșire a spus: „Dacă găsești boul vrăjmașului tău sau măgarul lui pierdut, adu-i-l; dacă vezi măgarul vrăjmașului tău căzut sub povara lui, nu-l părăsi; descarcă cu el” (Exod. 23, 4–5); și în Deuteronom: „Când vezi că boul fratelui tău sau oaia lui rătăcesc, nu le părăsi, ci întoarce-le fratelui tău; dacă fratele tău nu este aproape de tine sau nu-l cunoști, atunci ia-le în casa ta și lasă-le cu tine până când fratele tău le va căuta și apoi întoarce-le lui; de el și pe care le găsești, nu te poți sfii de aceasta Când vezi căzut pe drum pe măgarul fratelui tău, ci ridică-i cu el” (Deut. 22:1-4). Deci, înțelegi cât de excelent ne duce legea către înaltă și desăvârșită virtute când ne poruncește, parcă, să exercităm uitarea răutății, îngrijind animalele celui care a jignit; Îl cheamă adesea pe numele fratelui său, prevenind acest lucru, după cum cred, de la ardoare în mânie și exces de resentimente și invocând legea naturii, ca un judecător, hotărând în favoarea iubirii. Dacă găsești, spune el, vite pierdute sau haine pierdute, atunci păstrează-le pentru fratele tău; iar dacă s-a întâmplat că fiara de povară a căzut la pământ și a fost copleșită de povară, ajută-l și ridică-o. Iar aceasta nu înseamnă altceva decât să beneficiezi proprietarul, să practici milă, să fii crescut în dragoste pentru aproapele, să încerci să alungi resentimentele și să eviți discordia, pentru a nu încălca dragostea și legea iubirii frățești. Dar se pare că această zicală sugerează și altceva. Căci dacă Legiiul era atât de îngrijorat că ar trebui să oferim ajutor chiar și în cazul în care un animal mut ar suferi, atunci nu i-ar fi mult mai plăcut Lui să aibă grijă de oameni și de iubirea reciprocă care ar trebui să existe între făpturile de același fel? Prin urmare, dacă s-a întâmplat ca până și inamicul să se piardă, atunci lăsați-l să învețe calea dreaptă de la noi și să fie îndrumat de noi către unde trebuie să meargă. Așa că Hristos, în ciuda faptului că israeliții au aruncat cu pietre în El, le-a spus: „Umblați cât este lumină, umblați în lumină, ca să nu vă apuce întunericul” (In. 12, 35). Iar dacă unul dintre cei ce ne-au jignit este asuprit de greutăți și încercări și, parcă aruncat la pământ, este înăbușit de o nevoie de netrecut, atunci, spune (legea), să primească ajutor de la noi și să se ridice mai presus de jignire pe cel ce este în dușmănie cu el. Nu este aceasta la fel cu ceea ce se exprimă în cuvintele: „fă bine celor care te urăsc și roagă-te pentru cei care te abuzează”? (Matei 5:44.) K: Așadar, se cuvine ca sfinții să aibă milă față de cei care suferă și să nu facă ceva care ar fi mai bine să regrete un motiv de insultă, să nu atace și să nu-și îndrepte mânia către cei care sunt deja jigniți. Și chiar dacă cineva ar putea săvârși cu ușurință în secret un act de rău, legea spune foarte bine că trebuie să se abțină de la asemenea fapte rele; el a spus din nou: „Nu blestema pe surd și nu pune nimic înaintea orbului ca să-l poticnească” (Lev. 19:14). Nu este oare cel mai bine și mai potrivit ca oamenii foarte cinstiți să aibă un frâu pe limbă, așa cum ar fi, și să evite defăimarea cu privire la orice și mai ales la fiecare persoană: „Nu vă defăimați unii pe alții, fraților”, spune ucenicul Mântuitorului (Iacov 4:11). Dar legea spune: „nu defăimați pe surzi”, cu scopul, după cum cred, de a arăta în mod conjectural că oamenii cu un caracter cu adevărat onest trebuie neapărat să evite să ofenseze, chiar dacă cineva ar putea suferi cu ușurință. Astfel, surzii și orbii nu sunt scutiți de neputință, deoarece suferă de defecte fizice și sunt lipsiți de sentimente, și anume de vedere și auz; iar surdul n-ar fi auzit pe cel care voia să-l mustre, nici orbul nu l-ar fi văzut pe cel care i-a pus o piatră de poticnire în față. Prin urmare, nu este deloc greu pentru cineva care ar dori să comploteze împotriva lor să se ascundă. Dar cei care fac acest lucru se dovedesc să jignească pe cei cărora ar trebui să fie mai degrabă milă, ca deja din fire supuși nefericirii, când, poticnându-se, pun un orb într-o poziție neplăcută, care nu știe despre asta, și reproșând unui surd, de parcă i-ar fi spus cuvinte bune, uneori chiar îl face să zâmbească și adesea îi face rău în cele mai importante lucruri. Deci, dacă cineva ar face acest lucru, atunci deși trădarea lui în raport cu ambii ar rămâne ascunsă, nu ar scăpa de acuzația de cruzime și inumanitate extremă. K. Și că vechea Apocalipsă vrea să ne facă prietenoși și plini de compasiune, poți afla cu ușurință auzind cum se spune într-un loc: „deschide-ți și deschide-ți” inima fratelui tău care are nevoie de tine (Deut. 15, 7-8), iar în altul ca acesta: „Nu asupriți pe străin și nu-l asupriți, căci voi înșivă nu asupriți țara Egiptului. Dacă îi asuprești, atunci când vor striga către Mine, le voi auzi strigătul, și mânia Mea se va aprinde și te voi omorî cu sabia, iar femeile tale vor rămâne văduve și copiii tăi vor fi orfani, dacă vei împrumuta bani săracilor din poporul Meu, nu-l asupri și nu-i mai asupri-i, ca să-i iei soarele, ca să-i iei soarele acoperământul, este haina trupului său: în ce va dormi, deci, când va striga către Mine, voi auzi, căci sunt milostiv” (Ex. 22:21-27). Auzi cum El, după ce a oferit o învățătură blândă despre iubirea reciprocă, a amenințat și cu mânie? El aproape că se îndreptăţeşte pe Sine în mod favorabil înaintea celor care vor cădea sub mânia Lui dacă nu încearcă să arate favoare fraţilor. „Căci sunt milostiv”, spune el, adică fiind bun din fire și milostiv ca Dumnezeu, cu siguranță voi accepta strigătul victimei și imediat voi fi mișcat de compasiune de lacrimile celor asupriți de sărăcie. Prin urmare, este necesar să-l împiedicăm pe bietul om să se plângă. Pentru ca cineva să fie sociabil și să recunoască dragostea de sărăcie ca fiind demnă de îngrijire prioritară, El îndeamnă din nou acest lucru în Deuteronom, spunând: „Să nu nedreptățești pe angajat, pe sărac și pe nevoiaș, pe vreunul dintre frații tăi sau pe unul dintre străinii tăi care sunt în țara ta, la porțile tale; dă-i plata lui, pentru ca în aceeași zi să nu-i fie săracă sufletul în aceeași zi, ca să nu fie mai sărac în ziua lui. aşteptând-o, ca să nu strige împotriva ta către Domnul şi să nu fie păcat asupra ta” (Deut. 24:14-15). Înțelegeți că El vă îndeamnă să vă temeți de strigătul săracilor, încurajându-vă să vă iubiți unii pe alții? Iar noua Scriptură dată de Hristos, introducând virtutea desăvârșită, spune: „Vinde-ți averea și dă milostenie”, și atunci totul va fi prosper pentru tine (Luca 12:33, 31). Așa au făcut unii dintre cei care au crezut: au adus prețul pământurilor și caselor, „și le-au pus la picioarele apostolilor și fiecăruia i s-a dat tot ce avea nevoie” (Fapte 4:34–35). Dar de vreme ce legea este un învăţător al învăţăturilor simple şi nu duce decât la rudimentele cuvintelor lui Dumnezeu, ea prescrie, parcă, un exerciţiu preliminar pe calea către aceasta - neinvidia în lucrurile mărunte; de aceea zice: „Când vei secera în câmpul tău și uiți snopul din câmp, nu te mai întoarce să-l iei; să rămână pentru străin, orfan și văduvă, ca Domnul Dumnezeul tău să te binecuvânteze în toată lucrarea mâinilor tale. Când îți smulgi măslinul, nu lăsa în urmă ramurile: lasă-l să rămână pentru străin sau rodul tău... via, nu aduna rămășițele pentru tine: să rămână pentru străin, orfan și văduvă și adu-ți aminte că ai fost rob în țara Egiptului; Căci este bine în bucurie să ne amintim de durerile și suferințele trecute: aceasta încurajează iubirea de sărăcie și nu permite, cu un exces de prosperitate, să uităm de dezastrele asociate sărăciei. K. Uită-te, de asemenea, cu cât de priceput și subtil ne înțărcă legea de rău și ne convinge să nu îngăduim lipsa de inimă, ci duce la ce este mai bun și ne îndrumă către dispoziția iubirii reciproce. Pe de o parte, îi încurajează să împrumute fraților lor dacă au nevoie de ceva, iar pe de altă parte, le interzice să se intereseze și le poruncește să evite achizițiile excesive. După ce a poruncit, în plus, să nu fie pretențios și stăruitor față de datornici, poruncește ca datoriile să fie iertate. Și scrie așa: „Nu da fratelui tău argint, pâine sau orice altceva ce poate fi dat cu dobândă; dă unui străin cu dobândă, dar nu da fratelui tău cu dobândă, pentru ca Domnul Dumnezeul tău să te binecuvânteze în tot ce se face cu mâinile tale în țara unde vei stăpâni pe ea” (Deut. 23:19-20). Cât despre voința Legiiului, scopul Lui a fost ca cei care au din belșug, fără zgârcenie, să arate favoare și fapte bune atât străinilor, cât și fraților. „Dă-i oricui îți cere”, spune Hristos, „și nu cere înapoi celui care a luat ceea ce ai” (Luca 6:30). de vreme ce mintea vechilor nu era foarte puternică în dreptate, ca să poată face binele impecabil, atunci legea, îndrumându-se spre aceasta, înaintează încetul cu încetul și stabilește măsura unei acțiuni corecte în raport cu frații și rudele, iar desăvârșirea milei, generozitatea față de străini, sociabilitatea cu toți se respectă pentru cea mai desăvârșită educație; căci „până la vremea îndreptării” (Evr. 9:10) umbrele au continuat, iar această dată a fost timpul venirii lui Hristos. K. După ce a poruncit astfel să împrumuți, limitând dobândirea excesivă și făgăduind binecuvântare celor care se hotărăsc să facă aceasta, legea poruncește să iertăm datoriile după șapte ani și, prin aceasta, să cinstim timpul iertării generale, adică venirea lui Hristos, în care suntem cu toții îndreptățiți prin credință, după ce am primit iertarea păcatelor anterioare; întrucât El a pironit pe crucea Sa scrisul de mână care era împotriva noastră și a înlăturat acuzația împotriva noastră în fața Judecătorului (Col. 2:14). El (legea) spune aceasta în Deuteronom: „În al șaptelea an să faci iertare. Iertarea constă în aceasta: că orice creditor care a împrumutat aproapelui său să ierte datoria și să nu o încaseze de la aproapele sau de la fratele său, căci iertarea se vestește de dragul Domnului...; strânge-o de la străinul tău. căci Domnul te va binecuvânta în țara pe care ți-o dă ca moștenire Domnul Dumnezeul tău, ca să o poți lua ca moștenire, dacă doar asculți de glasul Domnului Dumnezeului tău și încerci să păzești toate aceste porunci pe care ți le poruncesc astăzi.” Și puțin mai târziu zice din nou: „Dacă este un cerșetor între tine, unul dintre frații tăi, într-una din locuințele tale, în țara ta, pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău, atunci nu-ți împietri inima și nu-ți închide mâna împotriva fratelui tău sărac, ci deschide-i mâna lui și împrumută-i, după nevoi, ceea ce are nevoie; Ferește-te ca să nu se apropie anul șapte al inimii: iertare”, și de aceea ochiul tău să nu devină rău față de fratele tău sărac și să-l refuzi, căci el va striga împotriva ta către Domnul și păcatul va fi peste tine; dă-i [împrumut...] și, când îi dai, să nu se întristeze inima ta, căci pentru aceasta te va binecuvânta Domnul Dumnezeul tău în toate lucrările tale și în tot ce se va face cu mâinile tale (Deut. 1-5, 7). „Fiecare ar trebui să dea după hotărârea inimii sale, nu cu plăcere...”, spune el, „căci Dumnezeu iubește pe cel care dă cu bucurie”, conform cuvintelor Fericitului Pavel (2 Cor. 9:7). P. Dar cum semnifică acest al șaptelea an venirea Mântuitorului nostru, în care timpul a fost anunțat sau felul mântuirii a fost împlinit pentru toți oamenii? K: Nu vă amintiți ce am spus mai sus, și anume că Scriptura Divină compară de obicei întreaga continuare a epocii prezente cu o săptămână, din cauza întoarcerii circulare a zilelor la început? Sfârșitul săptămânii este sâmbăta, iar a opta zi imediat următoare ne aduce cu Învierea lui Hristos, parcă, un nou început de secol. K. Așadar, Hristos a venit, conform Scripturilor, la sfârșitul veacului prezent și, parcă, în Sabat, când i-a absolvit pe toți cei legați de legăturile păcatelor lor și care Îi datorau socoteală pentru crimă. De aceea, în Evanghelii, El ne aseamănă cu datornici, spunând: „Un anume creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci, dar fiindcă nu aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi” (Luca 7, 41-42). Și în afară de aceasta, schițându-ne o imagine a rugăciunii, spune: „Roagă-te așa:... Vie Împărăția Ta; fă-se voia Ta pe pământ, precum este în ceruri; Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; iartă-ne nouă datoriile, precum iertăm noi pe datornicii noștri” (Matei 6:9-12). Deci, indirect și ghicitoare, legea ne-a revelat secretul divin, poruncindu-ne să facem ispășire după șapte ani; și El ne introduce pe calea bunătății, învățând dragostea pentru frați să fie considerată mai bună decât bogăția și convingându-ne să „fii generoși și sociabili” (1 Tim. 6:18), punând iubirea față de fratele și aproapele cuiva ca un fel de exercițiu într-un sentiment mai înalt de compasiune față de toată lumea. P. Da. Sunt de acord cu tine pentru ca ceea ce spui este excelent. K. Dar dacă afli și mai multe, Palladium, vei fi surprins. K. Legea vrea ca noi să dobândim o asemenea bunătate și dragoste unii pentru alții, încât să nu considerăm nimic echivalent cu iubirea față de frații noștri; - așa că le-am cedat și le-am îndurat cu atâta curaj reticența pentru a învinge mânia, deși în raport cu noi nu erau ceea ce ar trebui să fie și par să fie și au hotărât să ne supere cu lipsa iubirii duioase. Și aveți această imagine în cartea Numerilor. „Și Moise a trimis soli din Cades la împăratul Edomului [să spună]: „Așa vorbește fratele tău Israel: Tu știi toate necazurile care ne-au întâmpinat; părinţii noştri au trecut în Egipt şi noi am locuit în Egipt multă vreme, iar egiptenii au făcut rău nouă şi părinţilor noştri; și am strigat către Domnul și El a auzit glasul nostru și a trimis un înger și ne-a scos din Egipt; și iată, suntem în Cades, cetatea de la hotarul tău; lasă-ne să trecem prin țara ta: nu vom trece prin câmpuri și prin vii și nu vom bea apă din fântânile [tale]; Dar Edom i-a zis: „Nu trece prin mine, altfel voi ieși împotriva ta cu sabia”. Și copiii lui Israel i-au spus: Vom merge pe drumul cel mare și dacă vom bea din apa ta, eu și vitele mele, atunci voi plăti pentru ea; Pot să merg doar cu picioarele, ceea ce nu costă nimic. Dar el a spus: nu trece. Și Edom a ieșit împotriva lui cu un popor mare și cu o mână puternică. Deci Edom nu a fost de acord să lase Israel să treacă prin hotarele lui, iar Israel a plecat de la el” (Num. 20, 14-21). Auzi cum cei veniți din seminția lui Israel, numărând foarte oportun dezastrele suferite în Egipt și pomenind în detaliu tipurile acestei stăpâniri mândre, au cerut cu modestie nimic nefolositor, într-o milă aproape nefolositoare, în mila poporului lor. aliat (căci venea de la Esau, fratele lui Iacov). Dar cei care ar fi trebuit să fie milostivi și să le permită să facă ceea ce au recunoscut ca fiind folositor și profitabil pentru ei înșiși, au fost expuși în fapte ca fiind cruzi, nesimțiți și ignoranți la compasiune: pentru că și-au blocat calea, deși poporul (Israelul) a spus clar că nu numai că nu vor dăuna viilor sau rodniciei câmpurilor lor, dar nu vor scoate apă gratuit; iar el (adică Edom), dacă israeliții nu voiau să renunțe la cererea lor, nu numai că amenințau că va ataca, dar se înarmaseră deja și stăteau la rând cu întreaga armată. Dar ce legătură are Israelul cu asta? Era mai presus de lașitate. Căci „evitați”, se spune, „de la el”, evitând certurile cu frații și onorând legea rudeniei strânse cu o răbdare extremă. Sau crezi că nu este așa? K: Așadar, trebuie să ne gândim că înăbușirea indignării și înfrânarea mâniei și proporționarea pedepsei cu păcatele fiecăruia și, în plus, a da judecăți corecte și complet impecabile despre fiecare este rodul și lucrarea iubirii pentru frați. K. Deci, ai ocazia, dacă vrei, să asculți din nou pe vorbitor într-un singur loc: „Nu ai răutate împotriva fiilor poporului tău” (Lev. 19:18); în alt loc iarăşi: „Dacă există litigiu între oameni, atunci să-i aducă în judecată şi să-i judece, să-l achite pe cel drept şi să-l condamne pe cel vinovat; iar dacă cel vinovat este demn de bătut, atunci judecătorul să poruncească să-l doboare şi să-l bată împreună cu el, în funcţie de vina lui, după socoteală, nu mai puteţi da, de la zeci şi mai mult; fratele tău nu va fi desfigurat înaintea ochilor tăi” (Deut. 25:1-3). P. Dar ce motiv avem pentru a da celor condamnaţi doar patruzeci de lovituri? Și cum, explică-mi, un număr mai mare îi face pe unii de rușine? K. În multe feluri, prin străvechea poruncă, sacramentul lui Hristos este înfățișat frumos înaintea noastră și, parcă, ni se înfățișează o patimă mântuitoare, în care și prin care suntem eliberați de tot ceea ce a avut puterea de a provoca rău și ne-a cufundat în dezastre incurabile. Și, așa cum am spus recent, iertarea datornicilor care are loc după șapte ani indică în mod tainic timpul iertării tuturor, căci suntem îndreptățiți în Hristos și învățați să spunem prin rugăciuni către Tatăl și către Dumnezeu din ceruri: „Iartă-ne nouă datoriile”; - deci și aici, realizarea a patruzeci de lovituri în pedeapsă cu bici pentru cei care bat sau sunt bătuți indică timpul cel mai dorit pentru noi al dispensarii Singurului Născut cu trupul, timp în care „prin rănile Lui am fost vindecați” (Is. 53:5; cf. 1 Pet. 2, 24) „El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru nelegiuirile noastre” (Is. 53: 5), când israelienii L-au jignit cu îndrăzneală și Pilat L-a lovit pe spate, dar noi am fost scutiți de pedeapsă și pedeapsă, căci în vremurile străvechi erau „multe răni ale păcătosului” (Ps. 1, 31); dar Hristos a fost flagelul pentru noi: pentru că după cum El a murit pentru toți, tot așa El a fost flagelul pentru toți, fiind singur egal cu toți. După ce a împărțit numărul de patruzeci de zile în cinci opt, veți găsi atât numărul cinci cât și cel opt folositor pentru a desemna acest timp, căci Unul Născut a venit în a cincea parte a timpului, după pilda Evangheliei (Matei 20:1-16): cineva a angajat muncitori într-o vie, ieșind pe la ceasul întâi, al treilea și al șaselea, al nouălea și al unsprezecelea; A înviat în ziua de pe urmă, distrugând puterea morții și distrugând cu ea mama stricăciunii adusă din afară, adică păcatul, cu distrugerea căruia se desființează neapărat biciuirea, precum și pedepsele pentru acesta. Prin urmare, legea nu permite ca loviturile să depășească numărul patruzeci, stabilind astfel, parcă, o măsură de pedeapsă până la venirea lui Hristos și indicând timpul iertării: căci imaginile conțin frumusețea adevărului. De asemenea, trebuie să știți că Israel, după ce l-a jignit pe Dumnezeu, a rătăcit în pustie patruzeci de ani: pentru că Dumnezeu a jurat cu jurământ că nu-i va duce în țara făgăduinței. Și aceasta era limita mâniei lor; când a trecut acest timp, mânia a încetat și urmașii lor au trecut Iordanul și au intrat în țară, iar mânia nu a trecut dincolo de al patruzecilea an. Așadar, acest eveniment este ilustrat clar prin aplicarea unora de până la patruzeci de lovituri, pentru că timpul care a urmat a fost un timp de iertare, aducându-ne trecerea tainică a Iordanului și cuțite de piatră, adică tăierea împrejur în duhul și conducerea lui Isus: căci Hristos a devenit conducătorul nostru, după Moise și lege. K. Deci, pentru ca cauzele judiciare să fie rezolvate corect și incoruptibil și tipurile de lăcomie să fie distruse, „judecători și supraveghetori...”, se spune, „ca să judece poporul cu dreptate judecată; să nu pervertiți legea, să nu vă uitați la fețe și să nu luați daruri, pentru daruri orbesc ochii celor înțelepți.” 16:18-19): căci legea a considerat necesar, și pe bună dreptate, ca cei desemnați să judece să fie mai presus de patimile lăcomiei și, din dragoste față de nimeni, să nu îngăduie încălcarea îndatoririi de a acționa corect și impecabil; dar astfel încât, respingând abaterea într-o altă direcție ca pe un lucru nelegiuit și cântărind fiecare caz în conformitate cu legea, ei să-L imite pe Judecătorul tuturor, adică pe Hristos, despre care legea însăși a prevestit limpede, recunoscându-L drept Dumnezeu și Judecător. El a mai spus în felul acesta: „Când vei veni în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău, și vei stăpâni pe ea și te vei așeza în ea și vei spune: „Voi pune peste mine un rege, ca și restul națiunilor care sunt în jurul meu”, atunci pune peste tine un rege pe care Domnul Dumnezeul tău îl va alege; pune un rege peste tine dintre frații tăi; nu poți să pui peste tine un străin” (Deut nu ești peste un frate al tău). 17:14-15): căci trebuie să fugim cât se poate de departe de slujirea altor făpturi decât Dumnezeul Creator, să ne plecăm în fața cuvintelor adevărului și să chemăm, parcă, la pământul sfânt, adică la făgăduința lui Dumnezeu prin credința în Hristos; și astfel ne-am pus pe domnitorul și judecătorul Fiului născut din Dumnezeu, deși El se înfățișează în trup, El spune despre noi: „Am uns Împăratul Meu peste Sion, muntele Meu cel sfânt, voi vesti hotărârea” (Ps. 2:6-7). Noi, desigur, nu vom accepta pe nimeni altcineva decât pe El și nu vom înlocui jugul străinilor pe gât: „Aveți un singur Învățător, Hristos” (Matei 23:8). Nefericiții evrei rămân afară din cauza necredinței și nu L-au acceptat deloc pe Hristos ca prinț și judecător, deși El a venit din cer prin voia și bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl, dar, mai mult, și-au ales ca conducător chiar pe un om străin, fiul pierzării, adică pe Antihrist, străin și străin și nu coborât din sângele lui Israel, deși nu ești tu însuți un stat străin; nu fratele tău” (Deut. 17:15). De asemenea, l-au auzit pe Hristos Însuși spunând: „Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în numele Său, îl veți primi” (Ioan 5:43): căci Hristos a venit la slava lui Dumnezeu Tatăl. Dar la vremea cuvenită va veni fiul nelegiuirii, nu spre slava lui Dumnezeu Tatăl, căci asta cred că înseamnă: „în numele Tatălui”, ci după ce i-a pus numele Divinului pe cap, nefericitul, căci va ședea în casa lui Dumnezeu, „arătându-se a fi Dumnezeu” (2 Tes. 2:4). Dar evreii nu s-ar fi închinat niciodată la el și nu l-ar fi acceptat ca Hristos dacă ar fi păzit legea, pentru că aceasta prezicea clar că Hristos va veni din neamul lui Israel. Ei, după ce au respins acest lucru ca fiind ceva dărăpănat, vor accepta o persoană care este străină și străină. P. Deci, „vor mânca roadele căilor lor” (Proverbe 1:31) și vor suferi pedeapsa demnă de nesăbuința lor rușinoasă. K. Ai spus bine; Căci Dumnezeu, care judecă drept, va răsplăti fiecăruia după lucrarea lui. Și am spus destule despre asta. Celor desemnați să-i judece pe alții și așezați în scaunul propriu judecătorilor, legea le mai cheamă: „Nu ascultați zvonuri deșarte..., nu urmați majoritatea spre rău și nu hotărâți litigii plecând de la adevăr pentru majoritatea” (Ex. 23, 1-2). Și după câteva cuvinte, apoi din nou: „Nu judeca greșit cauza săracilor tăi. Depărtează-te de nelegiuire” (Ex. 23:6-7): căci cel mai potrivit este ca cei care au puterea de a judeca să fie impecabili în vorbire și este necesar ca cel care trebuie să judece pe fiecare dintre subiectele acuzației, conform definiției Legii, să vorbească adevărul. Aceasta se adaugă cu folos și: „Și să nu ierți necazurile celui nevoiaș” (Exod. 23:3): căci când persoana judecată nu este bogată, atunci este convenabil și ușor pentru cei care judecă să se sprijine de două părți; pentru că, pe de o parte, este ușor să jignești o persoană asuprită de sărăcie, iar pe de altă parte, uneori, sărăcia nu este suficientă pentru a-l înclina să încalce cerințele dreptății, stârnindu-i pe cei mai blânzi dintre judecători la milă. Deci, legea interzice atât asuprirea, cât și compasiune față de cei aflați în sărăcie și nenorocire, păstrând intactă frumusețea judecății drepte și așezând pretutindeni pe judecător ca paznic al dreptății: căci „căutați dreptatea, neprihănirea”, spune el (Deut. 16:20), pentru că pentru a jigni Legea, chiar dacă pare că în ea nu este ceva bun în păcat, chiar dacă nu pare bine. Deci, bunătatea autentică are nevoie de artă, iar mila prematură nu va scăpa de acuzația de încălcare a legii. Prin urmare, îi corectează pe cei prinși în infracțiuni mai ușoare cu rușinea biciuirii. Uite cât de servilă este această lucrare și nedemnă de un om liber; dar nu fi surprins, căci în ei era un spirit de sclavie (Romani 8:15). Din această cauză, pedeapsa prin lovituri nu mai este legată de poruncile date prin Hristos, ca în vremurile străvechi - cu legea, ci este oferită mai potrivită celor liberi: daruri strălucitoare și demne de primire, primele roade și promisiuni de binecuvântări spirituale și binecuvântări datorate faptelor bune și nu mai este o amenințare, ci mai degrabă îndemnuri la adresa virtuții. Căci Moise le-a vorbit celor din vechime ca unor sclavi, ca un slujitor și un tovarăș de slujire; Hristos este cu fiii Săi, ca Fiul, și ca cu frații prin înfiere, fiind cu adevărat și fără îndoială Fiul care a venit de la Dumnezeu Tatăl. K. Legea pedepsește un ucigaș cu moartea și înfrânează insolența nestăpânită cu pedeapsa unui egal și pedepsește furia insuportabilă cu pedepse intolerabile și dezastre extreme, după ce a testat atent intenția actorului în prealabil; iar dacă infracțiunea a fost săvârșită de bunăvoie, atunci mila va fi luată. De asemenea, nu îngăduie să fie rușine iubirea unii față de alții, slăbită de intempestiv și aplicarea ei la ceea ce este mai puțin nevoie, redusă, parcă, la efeminație: căci a spus așa: „Dacă intenționează cineva să-și omoare pe aproapele cu trădare... atunci ia-l de pe altarul Meu să moară” (Ex. 21, 14). Dacă vătămarea suferită de victima violenței din bătaie ajunge doar până la epuizare, atunci el moderează pedeapsa și poruncește ca prejudiciul să fie plătit cu bani, căci a mai spus așa: „Când se ceartă... și unul îl lovește pe celălalt cu piatra sau cu pumnul și nu moare, ci se culcă, atunci, dacă nu pleacă din casă, se ridică cel care nu pleacă de la casă și se ridică cel de ajutor. vinovat de moarte doar să plătească pentru că și-a oprit munca și să-i dea pentru tratament” (Ex. 21, 18-19). Legea poruncește acest lucru; Mântuitorul, propunând legea celei mai desăvârșite Virtuți, spune: „oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-l și pe celălalt” (Matei 5,39, cf. Luca 6,29). În ceea ce privește sclavii, legea prevede următoarele: „dacă cineva lovește cu un băț pe robul lui sau pe roaba lui și moare sub mâna lui, atunci trebuie pedepsit; dar dacă supraviețuiesc o zi sau două, atunci nu trebuie pedepsit, căci acesta este argintul lui” (Ex. 21:20-21). Deci, el pedepsește mânia excesivă cu moartea: căci Dumnezeu nu a îngăduit celor aflați în puterea noastră și sub jugul nostru să fie lipsiți de viața lor, pur și simplu pentru că noi, datorită dominației, le-am devenit stăpâni. Dar el îndeamnă să îmbine mila cu mânia, definind cea mai mare pedeapsă pentru ucigaș: „dacă supraviețuiesc o zi sau două zile”, spune el, „atunci să nu-l pedepsească, căci acesta este argintul lui: căci aproape că spune așa: ce s-a întâmplat cu victima, după ce și-a revenit cumva după vătămare, nu mai este o chestiune de a-l pierde pe cine ar vrea să-și piardă mânia; sclav, pe care l-a cumpărat cu argint și l-a dobândit dând bani pentru el. Dar dacă cineva ar fi un ucigaș involuntar, atunci legea hotărăște să-l pedepsească cu exilul veșnic, dizolvând pedeapsa cu dragoste moderată pentru umanitate și foarte prudent neașezând infracțiunea involuntară la același nivel cu crimele voluntare. El a ordonat despărțirea a trei orașe, pe care le-a numit refugii (Deut. 4:41 și urm.); Aici îi exilează pe cei care scapă de crimele fără să vrea. Și stabilește din nou momentul eliberării, chiar și pentru aceștia care se află într-o situație atât de nefericită și anume moartea preotului cel mai mare și principal. El scrie în felul acesta în cartea Numeri: „Dacă îl împinge accidental, fără vrăjmășie, sau aruncă în el ceva fără intenție, sau vreo piatră din care s-ar putea muri fără să vadă că s-a picat asupra lui și că moare, dar el nu i-a fost dușman și nu i-a dorit rău, atunci comunitatea trebuie să judece între ucigaș și cel răzbunător, după aceste reguli, trebuie să salveze mâna răzbunătorul de sânge; răzbunătorul sângelui, iar obștea trebuie să-și întoarcă obștea în cetatea lui de refugiu, unde a fugit, ca să locuiască acolo până la moartea marelui preot, care este uns cu untdelemnul sfânt” (Num. 35, 22-25). Și apoi câteva cuvinte mai târziu: „și după moartea marelui preot ucigașul trebuia să se întoarcă în țara stăpânirii sale” (Numeri 35:28). P. Deci, sfârșitul exilului pentru ei este moartea preotului pe care tocmai l-am numit. K: Acesta este învelișul exterior al imaginilor; iar în umbră este cuprinsă taina lui Hristos. K. Poate că nu este nerezonabil, Paladiu, să te gândești la cei legați de legăturile păcatului că sunt, parcă, ucigași ai propriilor suflete și că au căzut într-o stare atât de nefericită nu de bunăvoie, ci de parcă ar fi fost nevoiți să comită o crimă și să-l insulte pe Dumnezeu, „pentru că gândul inimii omului este rău din tinerețea și din virtutea acelei legi” (821). predomină în viața cărnii (Romani 7:23–25) pofta nestăpânită. Așadar, nefericitul suflet al omului a fost pedepsit cu izgonirea din lume și din trup și, așezându-se parcă într-un oraș de refugiu, în regiunile lăuntrice ale morții, a rămas acolo multă vreme și abia s-a eliberat când a murit Hristos, Marele Preot, care, suferind moartea pentru toți, a coborât în iad, a deschis porțile celor de sub lume și le-a eliberat celor din temnița lor: „Ieșiți afară” și celor care sunt în întuneric: „Arată-te”” (Is. 49:9). K. Încurajându-i pe cei din vechime să câștige glorie pentru ei înșiși nu într-un singur fel de virtute, ci să fie împodobiți cu toate tipurile de virtute și să acționeze cât mai bine posibil, „pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, echipat pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 3:17), legea și uniunile căsătoriei sunt de acord cu cerințele onestității și determină clar cum trebuie să fie împliniți înaintea lui Dumnezeu și să fie nevinovățiți. De aceea, el alungă complet curvia și necurăția și elimină pe cât posibil sodomia și adulterul, spunând în cartea Leviticului: „Și să nu te culci cu femeia aproapelui tău, ca să vărsă sămânța și să te spurci cu ea. Să nu te culci cu un bărbat ca cu o femeie: aceasta este o urâciune” (Lev. 20, 182, 20, 182). Că astfel de fapte rușinoase, spune el, poartă propria lor condamnare în sine și că există mult rău în ele, acest lucru se vede fără dificultate și nu este nevoie de multe cuvinte pentru a condamna oamenii care au ajuns la o asemenea urâciune încât au o reputație atât de rușinoasă și absurdă din partea lor și din însăși natura lor - o acuzație. De aceea, omițând aceasta, el examinează ceea ce se face legal și nu contrar rațiunii, spunând în Deuteronom: „Dacă un bărbat își ia o soție și devine soț, și ea nu-și găsește favoare în ochii lui, pentru că găsește ceva urât în ea și îi scrie o scrisoare de divorț și i-o dă în mâinile ei și o trimite pe soții din casa lui, și iese din casa lui, dar se căsătorește cu altul. Ultimul soț o urăște și îi scrie un act de divorț și o va da în mâinile ei și o va lăsa să părăsească casa lui, sau acest ultimul soț al ei, care a luat-o de soție, va muri, apoi primul ei soț, care a lăsat-o să plece, nu o poate lua din nou de nevastă, după ce a fost pângărită, căci aceasta nu este defamarea Domnului tău... tu ca o moștenire” (Deut. 24:1-4): pentru că s-a despărțit de soțul ei prin Este nesigur să faci o concubină legitimă pe o persoană care a suferit necinste de la altul și, mai mult, este complet nebun; căci „ține...”, se spune, „prelurul este nebun și rău” (Proverbele 18:23). Și așa cum interzice să se bucure de ceea ce este în mod evident rușinos și incontestabil condamnat, tot așa, pe de altă parte, nu permite să calomnieze pe cel cinstit ca fiind dezonorant: pentru că este la fel de păcătos să cinstiți cu dragoste duioasă ceea ce ar fi mai bine să evitați și să privați de favoarea cuiva de ceea ce este rușinos: să-i chemați pe cei care spun „răi, bine, să evite” răul, care consideră întunericul ca lumină, iar lumina - întunericul, amarul este considerat dulce și dulce este considerat amar (Isa. 5, 20) Așadar, el nu permite ca persoana care a fost eliberată să fie adusă înapoi la el, dar, pe de altă parte, nu permite să fie cauzat rău prin cuvânt și cuiva care nu a fost încă expus. El a mai spus aceasta: „Dacă cineva ia o soție și intră la ea și o urăște și aduce fapte rele împotriva ei și răspândește un zvon rău despre ea și spune: „Am luat-o pe această soție și am intrat la ea și n-am găsit feciorie în ea”, atunci tatăl fetei și mama ei să ia și să aducă semnele fetei, bătrânilor porții, bătrânilor cetății; Fecioara le va spune bătrânilor: „Am dat-o de soție pe fiica mea acestui bărbat și [acum] a urât-o și iată, el îi incită la fapte răutăcioase, spunând: „Nu am găsit feciorie la fiica ta”. dar iată semnele virginității fiicei mele. Şi vor întinde hainele înaintea bătrânilor cetăţii. Atunci bătrânii acelei cetăți să ia bărbatul și să-l pedepsească și să-i pună o sută de sicli de argint drept amendă și să-l dea tatălui fetei, pentru că a răspândit un zvon rău despre fecioara lui Israel; Ea să rămână soția lui și el să nu poată despărți de ea pentru tot restul vieții” (Deut. 22:13-19). Așadar, înțelegeți că a dispus eliberarea din instanță, nu cu totul nepedepsită, a celor care disprețuiseră pe nedrept pe cel care nu fusese încă condamnat: pentru că, cred că, cel mai mult ar trebui să se respecte ceea ce este bun și nu, în sațietate, să urmărească ceea ce-i place, hotărând să defăimească pe cel cinstit ca fiind dezonorant; ci dimpotrivă, încearcă cu toată puterea să îmbrățișezi tot ce este frumos și să iubești conviețuirea cu cei mai excelenți în faimă. Căci cel care nu permite acțiunile sale să fie neglijate își atinge perfect scopul acțiunilor sale. Și că așa ar trebui să fim, legea a arătat și asta, proclamând: „Dacă ai de gând să-ți zidești o casă nouă, fă-ți o balustradă lângă acoperișul tău, ca să nu-ți aduci sânge în casă când cade cineva din ea” (Deut. 22, 8): pentru că, așa cum o casă urâtă este lipsită de cornișă și de balustradă de acoperiș, tot așa cred că e bine în toate punctele noastre. greșit dacă nu este dus la bun sfârșit. un sfârşit potrivit lui; și nu numai asta, ci pericolul îi amenință și pe cei neglijenți. Aceasta înseamnă, cred, căderea cuiva de acasă: că vai, se spune, de cei care fac „lucrarea Domnului cu neglijență” (Ier. 48:10). Deci, în cât de nenumărate moduri ne duce legea către ceva util! Și totuși nu oferă hrană potrivită pentru oameni și mai solidă, ci cu lapte îi hrănește pe cei din vechime, de parcă ar fi prunci, ducându-i încetul cu încetul la misterul lui Hristos: pentru că legea este spirituală și din partea umbrei și a imaginilor nu este, așa cum ar fi, mâncabilă și nu este de folos pentru hrana duhovnicească, dar așa va fi dacă se aplică la contemplarea Evangheliei despre aceasta, în ceea ce despre aceasta a fost scrisă limpede Evanghelia despre aceasta prin voința mea despre aceasta. înțeleptul Moise. El a spus în cartea Leviticului: „Când veți veni în țara [pe care ți-o va da Domnul Dumnezeu] și vei planta vreun pom roditor, atunci socotești rodul lui netăiat împrejur; timp de trei ani să-l consideri netăiat împrejur; să nu-l mănânci; și în al patrulea an, toate roadele lui să fie închinate sărbătorilor Domnului; în al cincilea an să-i strâng toate roadele și Domnul să-i adună roadele. Dumnezeu” (Lev. 19:23-25): căci scrierile lui Moise ni se par a fi ca grădinile cele mai roditoare, cuprinzând în sine o varietate de creșteri de porunci și fiind împodobite, ca niște copaci, cu legi pentru orice ocazie. Dar pe fiecare copac, „curățați”, se spune, „necurăția lui”, adică tăiați inutilitatea istoriei și îndepărtați, parcă, lemnul literei și mergeți până la miezul plantei, adică examinați cu atenție rodul interior al lucrului poruncit și mâncați-l. Dar „rodul lui”, se spune, „trei ani trebuie socotiți netăiați împrejur; nu trebuie să fie mâncați”. Se pune aici un an în loc de o perioadă lungă, căci au fost trei prime vremuri în care legea era încă necurată, împovărată de grosimea istoriei și, parcă cu scoarță inutilă, acoperită de umbră. Au fost, zic eu, de trei ori: timpul lui Moise, al lui Iosua (Iosua) și al Judecătorilor; timpul de după ei a fost al patrulea, în care s-a ridicat chipul strălucitor al sfinților prooroci. Atunci rodul legii a devenit „sfânt și lăudabil”: căci odată cu sfinții profeți a început desființarea a ceea ce era conținut în lege și chiar numele a ceea ce era conținut, parcă, în baldachin, dar predicarea evidentă a adevărului și lauda tainei venirii lui Hristos. În urma lor, a apărut Înaintemergătorul, strigând și zicând: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 3:2). Deci, în al patrulea timp, s-a făcut începutul curățirii celor cuprinse în lege, iar rodul era deja, parcă, sfânt. Cu toate acestea, a devenit apt să mănânce abia la a cincea oară - timpul venirii lui Hristos, atestat de lege și de profeți. De aceea se spune: rodul lui va fi câștigul tău; căci, pe lângă predicile Evangheliei, predarea în lege, care duce la contemplarea spirituală, este foarte utilă oamenilor curioși; așa a spus Mântuitorul: „un cărturar care este învățat în Împărăția Cerurilor este ca un maestru care scoate din vistieria lui noi și vechi” (Matei 13, 52), numind Evanghelia nouă și veche ceea ce este cuprins în Lege și care ne dă din belșug cunoașterea în Hristos. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Cartea 9. Despre sfântul tabernacol, că era o imagine a Bisericii lui Hristos Așadar, lauda dragostei față de frați este foarte evidentă și prin ambele se realizează legea. Și oricine a dobândit o asemenea slavă va fi strălucitor și demn de mirare și va sta printre cei mai apropiați de Dumnezeu când Hristos va chema și va spune: „Bine, slujitor bun și credincios! Ai fost credincios în lucruri mărunte, te voi pune peste multe; intră în bucuria stăpânului tău” (Matei 25:21): căci cu adevărat el se va înălța și se va bucura foarte ușor în Ierusalim și se va bucura foarte ușor în Ierusalim. binecuvântări care depășesc mintea și cuvântul. Același lucru spune și profetul Isaia: „Ochii tăi vor vedea Ierusalimul, o locuință liniștită, un cort de neclintit; stâlpii lui nu vor fi rupți niciodată și niciunul din funiile lui nu va fi rupt” (Is. 33:20): „chipul acestei lumi trece”, conform Scripturilor (1 Cor. 7:3). Speranța pentru viitor este foarte fermă și complet de neclintit. Dar „pentru toți cei distruși”, așa cum a confirmat și discipolul Mântuitorului, „cum se cuvine” să ne dovedim sfinți și fără vină înaintea Lui, dându-I cinste prin jertfe spirituale, ca Mântuitor și Răscumpărător, și ducând o viață sfântă și excelentă și în conformitate cu legile Evangheliei? Fără îndoială, această viață, atât de cinstită și demnă de mirare, a fost conturată de legea străveche, poruncind tăierea vitelor mici, jertfele sângeroase, închinarea zeciuielilor și primelor roade lui Dumnezeu și, de asemenea, jertfe de mulțumire. Dar a decretat doar ca toate acestea să nu se facă în afara cortului sfânt. Neamul ales al leviților a fost dedicat lui Dumnezeu, prezentându-ne în aceasta o imagine a noastră înșine: căci și noi suntem chemați în Divinele Scripturi: „voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat ca moștenire” (1 Petru 2:9). Să intrăm și în adevăratul cort, „pe care l-a înălțat Domnul, și nu omul” (Evr. 8:2), adică în Biserică, nu ispășind pe Creatorul tuturor cu tauri și țapi, ci împodobindu-ne cu o credință dreaptă și neîntinată și tămâiind mintal jertfele de roade spirituale în mireasma mireasmei: „pentru astfel de jertfe” (1) și plăcute lui Dumnezeu (1:16). cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și adevăr”, după cuvântul Mântuitorului (Ioan 4:24). P. Așa că procedați, având în acest caz și pe Dătătorul de înțelepciune ca ajutor. K. Încep cu adevărat și voi vorbi, însumând cu atenție dovezile Sfintelor Scripturi: căci Dumnezeu, Creatorul tuturor, s-a coborât sub formă de foc pe Muntele Sinai și a dat legi după care a devenit posibil să se îndrepte fiecare dintre acțiuni astfel încât să fie corectă și curată. Apoi, îndepărtându-i (pe evrei) de greșeala lor anterioară și așezându-i cât mai departe de falsa slujbă egipteană, El i-a spus lui Moise, apoi mijlocitorului: „Așa spune...”, a spus El, „fiilor lui Israel: ați văzut cum v-am vorbit din ceruri; nu faceți înaintea Mea dumnezei de argint sau de aur” (Ex. 23:23): ne poruncește să fim încredințați Celui care vine de sus și din cer și care stăpânește peste toate în esență, având slavă nu în splendoarea materială, ci în ceea ce cerul a arătat că îi aparține Lui. A fost într-un fel necesar ca cei care au primit porunca să se îndepărteze de răutatea străveche și de slujirea proastă să treacă direct la un alt obicei și, parcă, să-și asume un fel de jug - slujirea Celui care este prin fire Dumnezeu: căci mintea nestăpânită este de nestăpânit și este foarte capabilă să devieze în tot ceea ce este mai nepotrivit; când frica și anxietatea amenință, atunci fără nicio dificultate trece pe calea dreaptă și se înclină spre ceea ce este util. întrucât prin Fiul venim la Tatăl, căci „nimeni nu vine la Tatăl”, spune El, „decît prin Mine” (Ioan 14:6), era necesar ca El să definească chiar accesul prin Fiul și felurile de roade care se aduc în El prin lege, spunând: „Fă-Mi un altar de pământ și adu pe el arderile tale de tot și jertfele tale de pace în fiecare loc de boi și jertfe ale tale de pace; Nume, Eu voi veni la tine și te voi binecuvânta; Dar dacă Îmi faci un altar din pietre, nu-l zidi din pietre cioplite, căci de îndată ce vei așeza tau peste ele, le vei spurca” (Ex. 20:24-25). El îl numește pe Emanuel un altar de pământ; căci „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14). Pământul din pământ este natura cărnii (vezi Gen. 2:7, 3:19). Astfel, în Hristos, orice rod și orice aducere la Dumnezeu este împlinită: căci El Însuși spune: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5): căci așa cum „prin El avem acces la amândouă” (Efes. 2:18), tot așa este binevenit orice jertfă a celor ce au primit credința prin El (Fil. 4:18). El promite celor care au zidit altar de pe pământ venirea și binecuvântarea Sa, spunând: „Voi veni la tine și te binecuvântez”: pentru că nouă, care prin înțeleptul Moise am primit chipuri ale adevărului, în timp a strălucit Adevărul însuși, adică Hristos, prin Care și în Care ne-am îmbogățit cu binecuvântare de sus și de la Sfântul Duh pentru fii; dar şi aceasta se împlineşte din nou în Hristos (Efeseni 1:5). „Dacă îmi faci un altar din pietre”, spune el, „atunci să nu-l zidiți din pietre cioplite”. El nu permite ca pietrele dedicate lui Dumnezeu să fie tăiate cu fier, pentru că Hristos a fost piatra aleasă, piatra principală din temelii, cea cinstită (1 Pet. 2:4, 6), nerănit de păcate, neputincios de a suferi lovituri de la diavol, neîmpărțit între Dumnezeu și lume; și, deși s-a făcut trup, a fost cu totul sfânt, nedespărțit, după o inefabilă unire sau comuniune cu trupul, în Dumnezeu mai ales și în om mai ales, dar unul și același Dumnezeu și om au rămas, căci El nu era nicidecum „despărțit”, precum scrie înțeleptul Pavel (1 Cor. 1:13). P. Deci, un altar din pământ, precum și pietre necioplite, înseamnă, în sensul pe care l-ai indicat, Hristos? K. Așa este: căci „legea este spirituală”, conform Scripturilor (Romani 7:14). Când Dumnezeu a prefigurat în mod dumnezeiesc taina lui Hristos și accesul prin El (la Tatăl), atunci și numai atunci El a intenționat să prevestească chipul Bisericii. I-a chemat pe Moise și pe Isus cu el pe Muntele Sinai. Și înțelegeți de aici că Tatăl este accesibil sfinților prooroci înșiși prin Fiul; pentru că Moise și Isus urcă împreună: căci este scris: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Spune copiilor lui Israel să-Mi aducă o jertfă; de la oricine are râvnă, primiți daruri pentru Mine. Acestea sunt darurile pe care trebuie să le primiți de la ei: aur, argint și aramă și albastru, purpuriu, lână albastră, purpurie și stacojie, lână și in fin, roșu și albastru... piei și lemn de acac... pietre de onix și pietre pentru efod și pentru pieptar și Îmi vor zidi un sanctuar și Eu voi locui în mijlocul lor... așa cum vă arăt, și modelul cortului și modelul tuturor vaselor lui” (Ex. 1–5, 7). Vedeți cum El încurajează oamenii să aducă de bunăvoie, după puterea și dispozițiile lor, lucruri utile și foarte necesare pentru organizarea Bisericii? Căci El nu a cerut doar aur sau ceea ce, poate, este greu de obținut pentru mulți, ci și păr de capră și piei de berbec, arătând că chiar și lucrurile mărunte și ieftine, dacă cel care se hotărăște să facă ofrandă nu are nimic mai scump, nu este respins de Dumnezeu, ci fie este prețuit în egală măsură cu cele mai de preț, fie chiar primește o laudă mai mare; După cum știți, Hristos nu a ignorat-o pe văduva din Ierusalim, care a contribuit la vistierie cu ceva mic și ușor de obținut, dar poate grozav pentru cei aflați în sărăcie extremă, pentru care, desigur, donarea unui lucru foarte ieftin este o povară. După ce vor primi primele roade, „îmi vor zidi un sanctuar”, spune el, „și Eu voi locui printre ei”, pentru că Hristos se arată în Biserică și strălucește asupra celor ce locuiesc în ea, după ce este scris în Psalmi: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat” (Ps. 117, 27). Fiți atenți la modul în care El, coborându-se pe munte sub formă de foc și arătându-se tuturor oamenilor - pentru că așa este scris - spune însă, ca unul care încă nu s-a arătat: „Voi locui în mijlocul lor” când va fi ridicat sanctuarul: pentru că, se pare, aproape că strigă limpede că aceste vedenii au fost sepia viziunii adevărate a lui Dumnezeu. Adevărata mărturie este Hristos, în care L-am văzut pe Însuși Tatăl. La fel, El i-a denunţat pe evrei, care credeau că l-au văzut cu adevărat pe Dumnezeul tuturor pe muntele Sinai, nebuneşte convins de aceasta, spunând: „Niciodată nu aţi auzit glasul Lui, nici nu I-aţi văzut faţa, şi nu aveţi cuvântul Lui să rămână în voi, pentru că nu credeţi pe Cel pe care El l-a trimis” (Ioan 5:37-38). Deci, „Voi locui”, spune el, „în mijlocul lor”, când va fi ridicat sanctuarul. Și a fost chipul Bisericii, care a luat ființă după asemănarea celei de sus, pentru că El spune: „toți... așa cum vă arăt eu, atât modelul cortului, cât și modelul tuturor vaselor lui; faceți așa” (Exod. 25:9): pentru că fericitului Moise i s-a arătat chipul, după cum am spus, a sfintelor biserici și El Însuși, în multe feluri diferite, ca înfățișat în baldachin, făcându-se om pentru noi. Și despre fiecare dintre imagini ar putea fi un discurs mare și lung și plin de subtilitate. întrucât unele lucruri sunt caracteristice și adecvate structurii a ceea ce a fost, iar altele tind spre folosirea intuiției, atunci vom vorbi despre ceea ce este util pentru aceasta, omițându-l pe celălalt. P. Nu înțeleg ce spui. K. Atenție deci la ce voi spune: căci vei înțelege și, cred, foarte ușor. El a poruncit ca chivotul să fie făcut din lemn putrezit, acoperit în interior și în exterior cu aur curat și să conțină așa-numitele „mărturii (revelație)” (Ex. 25:16), adică legea (scrisă) pe scânduri (tablete). Și asta nu se termină cu structura sa; pentru că El poruncește ca chivotul să fie din nou făcut din lemn putrezit, la fel de aurit, aur și inele și contururi de jur împrejur. Și El a determinat lungimea și lățimea și înălțimea acestei opere de artă. Dar dacă cineva ar dori să examineze cu mare atenție semnificația misterioasă a unor astfel de lucruri, poate că va găsi ce înseamnă chivotul și „mărturiile” conținute în ea și care era nevoia copacilor putrezici. contururi, inele și purtat, atunci el va găsi această problemă dificilă. Nefiind capabil să aplice un sens misterios acestor lucruri, el poate începe să spună lucruri inutile și să îngreuneze urechile celor mai iscoditori cu multe cuvinte necugetate. Ceea ce am spus este adevărat nu numai în legătură cu chivotul, ci, aș adăuga, și în legătură cu alte lucruri pe care El a poruncit să se facă. P. Mi se pare că raționezi și vorbești fără îndoială. Prin urmare, după ce ați omis ceea ce spuneți că se referă la proporționalitatea, folosirea sau decorarea a ceea ce s-a făcut, grăbiți-vă să treceți la ceea ce este necesar pentru contemplare, adică să explicați fără întârziere cum Hristos Însuși este semnificat pentru noi prin ceea ce este arătat sau aranjat. K: Deci, pe cât posibil, voi încerca să înțeleg și să explic; Dacă mă abat de la adevăr și ajung la înălțimea imaginabilului mai puțin decât ar trebui, atunci fii îngăduitor: căci privitul în oglindă și ghicitul (1 Cor. 13:12) duce uneori în rătăcire chiar și o minte atentă și înțeleaptă. K. Chivotul pentru noi, Paladius, este chipul și asemănarea lui Hristos, pentru că, având în vedere chipul întrupării Unului Născut, vom vedea Cuvântul născut din Tatăl sălășluind parcă într-un chivot, într-o biserică primit de la Fecioară: căci „în El sălășluiește toată împlinirea Dumnezeirii, după trupul Scripturii, 2”. Cuvântul lui Dumnezeu a fost reprezentat de „mărturiile” conținute în corabie. Lemnul chivotului era putrezit, dar era împodobit cu aur curat și încercat pe dinăuntru și pe dinafară: pentru că Trupul lui Hristos este nestricăcios, prin puterea și ușurința Cuvântului care locuiește în el și prin natura și acțiunea dătătoare de viață a Duhului Sfânt, ca de un fel de aur, ținut în nestricăciune. De aceea, se spune despre Hristos că dă viață (Ioan 5:21), pentru Cuvântul născut din Dumnezeu Tatăl, fiind prin fire viață (Ioan 1:4, 5:26), prin puterea duhului Său Însuși a dat viață bisericii Său, punându-l mai presus de stricăciune: căci trupul Său „n-a văzut stricăciune”, după cuvântul Sf. Pavel (Fapte 2:13:1). El Însuși le-a strigat iudeilor despre Trupul Său: „Distrugeți biserica acesta și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19). Petru mai spune că El „a fost omorât în ​​trup, dar a înviat prin Duhul” (1 Petru 3:18). Așadar, aurul este un simbol al celei mai luminoase Divinități, ca și cum ar unge trupul sfânt și și-ar pune în mod inexprimabil propria Sa stăpânire și nestricăciune în el, astfel încât natura maiestuoasă și întrecetoare a minții este recunoscută ca una și în sine: căci dacă drepții la timp „drepții vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor, atunci ce va fi strălucirea”13:43. Hristos Însuși? Va fi această strălucire dincolo de orice rațiune și cuvinte? Cei care susțineau chivotul erau din aur și purtau aur, inele și tot ce se afla în el: pentru că toți cei din jurul Lui (adică Hristos) participau la această slavă și, parcă, s-au atașat de El în dragoste și sfințire și au slujit în folosul Lui. Aceștia au fost discipolii binecuvântați care au primit de la El puterea divină și, prin participarea la ea, s-au îmbogățit cu lumina celei mai înalte superiorități și, prin urmare, au săvârșit semne divine. K. Și pe lângă chivot: „Fă,” spune el, „și un capac de aur curat; lungimea lui este doi coți și jumătate și lățimea lui este un cot și jumătate; și fă doi heruvimi de aur: cu lucrare ciocănită, fă-i la ambele capete ale capacului; fă un heruvim pe o margine, iar celălalt din heruvim pe celălalt; și vor fi heruvimi cu aripile întinse în sus, acoperind cu aripile tronsonul ispășirii, iar fețele lor vor fi unul spre celălalt; fețele heruvimilor vor fi îndreptate spre scapă și vor pune în chivot mărturia pe care ți-o voi da prin tine.” (Ex. 2, 2). P. Atunci, ce crezi că înseamnă purificarea? K. În ceea ce privește scrisoarea și baldachinul, aceasta a fost făcută din aur curat și așezată pe chivotul care stătea sub ea: de aceea se numește capac. Cei care se întorceau spre el și se uitau la el, împodobiți cu slava preoției, păreau că se întorc spre Dumnezeu și se uită la El. Dacă înțelegem din punct de vedere spiritual, atunci vom spune că purificarea (ίλαστήριον) este Acela care s-a făcut om pentru noi, „pe care Dumnezeu L-a adus ca jertfă de ispășire în sângele Său, prin credință, ca să-și arate dreptatea” (Rom. 3:25): căci așa spune Pavel. Ioan, cel mai înțelept ucenic, ne mai scrie în Epistola sa: „Copiii mei! Vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți; și dacă cineva păcătuiește, avem un avocat la Tatăl, pe Isus Hristos cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre, și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi” (1-2 Ioan 2): curățire și rugăciune pentru toată lumea.” cerând lucruri bune: pentru că „Până acum”, spune El, „n-ai cerut nimic în Numele Meu” (Ioan 16:24); „cereți și vi se va da” (Matei 7:7). Deci, El Însuși este purgatoriul: căci prin El Tatăl ne este milostiv și în El încetează orice limită de rugăciune, iar prin El venim (la Tatăl), nefiind primiți în alt fel. De aceea spune: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6) și: „Eu sunt ușa” (Ioan 10:9) și: „nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). Totuși, deși singurul-născut Cuvânt al lui Dumnezeu a devenit asemănător cu noi, reducându-se la omenire și epuizare, totuși este caracteristic Lui prin natură să fie conceput în slava divină și să locuiască în cea mai înaltă superioritate a creației, așa cum a fost, fără îndoială, cazul înainte de Întrupare. Prin urmare, Heruvimii stau în jurul purgatoriului, acoperându-l cu aripi și înfruntându-l și fixându-și mereu fața pe el: standul lor la dreapta și la stânga este o dovadă clară a purtării sulițelor, iar privirea constantă a Heruvimilor asupra purgatoriului pare să indice tensiunea și nesatibilitatea celor mai înalte forțe în contemplarea lui Dumnezeu. Iar profetul Isaia îl descrie pe Fiul într-un mod deosebit, spunând: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, și haina hainei Sale a umplut tot biserica. Serafimii au stat în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat” (Isaia 6:1-2). Și dacă cineva credea că serafimii acopereau fața și picioarele lui Dumnezeu, atunci nu este nimic nerezonabil să gândească așa; Puterile înțelepte și cele mai înalte, prin poziția lor, arată foarte clar că este imposibil pentru cineva să vadă fețele lui Dumnezeu: pentru că natura este complet invizibilă, depășind toate mințile și „locuiește într-o lumină de neajuns”, după cuvântul Fericitului Pavel (1 Tim. 6:16 și nimeni „nu va... să vadă... chipul lui Dumnezeu și să trăiască” (Ex. 33). De asemenea, nimeni nu poate recunoaște urmele și căile Lui, căci este scris: „O, adâncimea bogăției și înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui!” (Romani 11:33). Fericitul David, de asemenea, cântă și cântă un cântec înțelept: „Calea Ta este în mare, și calea Ta este în apele mari și urmele tale sunt necunoscute” (Ps. 76:20): căci precum nimeni nu poate vedea în ape urmele unui om, sau a unei corăbii sau a celor care plutesc în ele, așa nimeni nu poate vedea calea divină și după chipul divin. picioarele. Dacă cineva ar sugera că sfinții serafimi și-au acoperit fețele și picioarele cu aripi, atunci am înțelege aici că este imposibil să vedem începutul sau sfârșitul învățăturii sau cunoașterii despre Dumnezeu, căci este de neînțeles și mai presus de mintea omenească. Începutul fiecărui corp este capul, iar sfârșitul sunt picioarele. Deci, purificarea este Hristos, care, arătându-se în trup, este totuși prin fire și cu adevărat Dumnezeu și Domn, având chiar și cele mai înalte puteri stând servil în jurul Lui. Cuvântul Sfânt nu ne-a mărturisit nicăieri că, după ce Satana s-a retras, după ce a oprit ispitele lui Hristos, când a postit pentru noi, „îngerii au venit și I-au slujit” (Matei 4:11): căci „sunt duhuri slujitoare, trimise să slujească celor ce vor moșteni mântuirea” (Evr. 1:14). „Din vârful purgatoriului vă voi fi cunoscut...”, spune el, „și vă voi vorbi”, adică prin aceasta, după cum cred eu, ceva dublu: fie că Hristos, om fiind, va vorbi, însă, ceea ce este mai presus de firea omului și nu va rămâne doar la nivelul epuizării, căci El este Dumnezeu și de la Dumnezeu prin fire, căci: „Eu”, a spus El, „și unul” (Ioan: 30). „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (In. 14, 9); sau, poate, că El se recunoaște din vârful purgatoriului și al Heruvimilor, adică în excelența și slava omului cel mai înalt și a tot ceea ce s-a produs, în care cei mai înalți și excelenți sunt serafimii: căci cea mai slăvită și mai frumoasă fire este Dumnezeu și ceea ce se produce este ca El în comuniune; celor din jur și din apropierea Lui, El adaugă la această participare la strălucirea Sa proprie și naturală, ca lumina reflectată de orice obiect din apropiere și luminând cu strălucirea ei ceea ce este întâlnit. P. Discursul nostru este corect și procesat pentru adevăr. J. După stabilirea purificării și în alt fel, El ne scrie sacramentul lui Hristos, zicând: „Și fă o masă” din aur curat (Ex. 25, 23). După ce a poruncit ca inele să fie atașate de el și ghirlande de aur așezate în ele și după ce a indicat foarte clar dimensiunile și metodele de aranjare a lui, cu ajutorul cărora ar putea obține o înfățișare extrem de excelentă, El spune: „Și veți așeza mereu pâinea de prezentare pe masă înaintea Mea” (Ex. 25:30). El a mai poruncit ca și vasele ei să fie din aur: vase și cădelnițe, căni și strachine (Ex. 25, 29). Nu este evident că indicăm aici „pâinea... din cer, care a fost oferită la timp la sfintele mese ale bisericilor și dă viață lumii”? (Ioan 6:33.) K. Și vasele și cădelnițele, cănii și strachinurile și tot ce prin care s-a împlinit scopul tainic și cel mai sacru al sfintei mese, nu sunt ele imagini ale comorilor divine, prietene? K: Dar este în cartea Exodul. Dătătorul de Legi a proclamat masa, precum și pâinea pentru arătare, în cartea Leviticului. Aici El pare să extindă această poruncă și ne învață clar cum trebuie făcută ofranda, spunând astfel: „Și luați făină de grâu și coaceți din ea douăsprezece pâini; în fiecare pâine să fie două zecimi de efa; și așezați-le în două rânduri, șase la rând, pe o masă curată înaintea Domnului; și puneți-vă pe [fiecare] rând, ca jertfă de tămâie... și pâine curată, ca jertfă... Domnului; în fiecare zi de Sabat, copiii lui Israel trebuie să-i pună neîncetat înaintea Domnului: acesta este un legământ veșnic, ei vor fi lui Aaron și fiilor lui, care îi vor mânca în locul sfânt, pentru că aceasta este o mare sfințenie pentru jertfele Domnului: aceasta este o hotărâre veșnică” (Lev. 24:5-9). În cartea Numeri, El ne-a arătat din nou, parcă, o singură pâine din cer și de la noi, căci Cuvântul, fiind din fire Dumnezeu, S-a făcut ca noi „și a locuit printre noi” (Ioan. 1:14), - a indicat, spunând păzitorului sfânt Moise: „Vorbește copiilor lui Israel și spune-le: când veți intra în țara pe care vă conduc Eu și veți mânca pâinea din țara aceea, atunci aduceți o jertfă Domnului; din primele roade ale aluatului vostru să aduceți o turtă ca jertfă legănată; ridicați-o ca pe primul jertf al jertfei tale; ca jertfă Domnului în neamurile voastre” (Numeri 15:18-21). Din aceste cuvinte, toată lumea poate discerne cu ușurință misterul adevărului. Dar la timpul potrivit vom vorbi despre acest lucru subtil și temeinic și vom transfera discuția despre aceasta într-o altă lucrare a Scripturii. Totuși, cred, Palladius, toată lumea poate fi uimită de acest lucru în cazul de față. P. Ce vrei să spui? K. Făcându-l pe Emanuel vizibil pentru noi în multe feluri diferite, El își înfățișează trăsăturile cu alte cuvinte, pentru că îi spune lui Moise: „Și fă un sfeșnic din aur curat; această lampă trebuie urmărită; tulpina ei, ramurile ei, paharele ei, merele lui și florile lui vor ieși din ea; șase ramuri dintr-o latură ar trebui să iasă din ea; de o lampă de pe cealaltă parte a ei” (Ex. 25:31-32). Și apoi, adăugând la aceasta tot ce ține de decorarea și folosirea acestei opere de artă, mă refer la crins (altfel: crini), cruzi (adică rotunde, mere) și cupe, mai adaugă: „totul trebuie să fie ciocănit, solid, din aur curat. Și faceți-i șapte lămpi și puneți-i lămpile pe ea, astfel încât să strălucească și pe partea din față a lui; să-l facă din talentul de aur curat, cu toate aceste ustensile, vezi să le faci după modelul care ți s-a arătat pe munte” (Ex. 25:36-40). Deci, sfeșnicul de aur reprezintă chipul lui Hristos; căci Fiul este Dumnezeu prin natură și adevăr; Între timp, aurul ar trebui asemănat, așa cum am explicat mai sus, cu domnia și superioritatea divină. Emanuel este sculptat (lampa) pentru că este frumos și dincolo de orice cuvânt, în ceea ce privește frumusețea mintală: pentru că este scris că El este „mai frumos decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3). Deci, că lampa a fost sculptată, aceasta a indicat foarte bine aspectul excelent, adică divin, al lui Emanuel. În dreapta și în stânga, ramurile, crescând ca dintr-un copac, urcă împreună cu tulpina din mijloc, se spune, și se ridică la o înălțime egală cu ea: căci Unul Născut, fiind unul prin fire și simplu în esență, ca Dumnezeu, prin diferența de acțiuni pare a fi multiplu: dar nu este nimic străin sau străin în El, deși în virtuțile Sale magnifice nu este considerat simplu; pentru că este considerată ca lumină, și viață, și tărie și incoruptibilitate. Dorind, cred, să învețe că în El nu este nimic dobândit din afară, El a adăugat următoarele: „din aur curat... tulpina ei, ramurile sale”, adică întregul și în toate, Dumnezeu nu este la fel de sfințit cu ceea ce este produs și nu ca, de exemplu, Îngerii, zămisliți în natura lor, luminați de harul și slava Lui și, parcă cu aur curat, unși cu darul Duhului, dar prin natură există chiar acest lucru, adică Dumnezeu, cel mai curat și mai înalt: „Firea cea mai curată și cea mai înaltă luminată”: „Căi Șapte lămpi.” unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul de cunoaștere prin același Duh” și așa mai departe (1 Cor. 12:8). Din nou, numărul șapte este un semn de desăvârșire: Emanuel este desăvârșit în firea Sa, ca Dumnezeu, iar în împărțirea darurilor care emană de la El, El este pe deplin invitat la cei vrednici să le primească Duhul, pentru că „Duhul lui Ioan nu dă în măsură.” 3:34), dar de la împlinirea Lui „toți am primit” (Ioan 1:16) Apoi spune: „Fă-i șapte lămpi și pune-i lămpile lui” (Ex. 25:37) Dar care ar trebui să fie acest aranjament, El a dezvăluit clar în cartea Numeri, spunând astfel: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, atunci când i-a vorbit lui Moise. lămpile trebuie să ardă pe partea din față a lămpii. Aaron a făcut exact asta: și-a aprins lămpile în fața lămpii, așa cum i-a poruncit Domnul lui Moise” (Num. 8:1-3). Așadar, înțelegeți că cele șapte lămpi (luminari) așezate în fața lămpii aruncă lumină asupra celor care privesc, căci lumina divină și mintală nu strălucește asupra celor care stau în spate și, parcă, s-au îndepărtat de la Dumnezeu, ci pe cei care i-au adus la sfințire și a adus deja la contemplarea lui Dumnezeu. Îl înfruntă prin îndrăzneală în credință și prin cinste excelentă în viața dreaptă, pentru că tot ceea ce este rău și neascultător este ticălos și urât, dar ceea ce este respectabil și prețuit de Dumnezeu este ceea ce este supus și ușor de înfrânt. De aceea, evreilor, care s-au hotărât irezistibil să-L insulte, El spune prin gura Ta, când îmi întind ochii lui Isaia; (Is. 1:15) „Ochii Domnului sunt asupra celor neprihăniți”, așa cum se cântă în Psalmi (Psalmii 33:16). K. Dumnezeiescul Zaharia a pomenit și el clar de această lampă sfântă, căci a spus: „Și îngerul acela care mi-a vorbit s-a întors și m-a trezit, precum se trezește un om din somn. Și mi-a zis: ce vezi? Și i-am răspuns: Văd, iată, o lampă toată de aur și un pahar de ulei deasupra ei, și cele șapte candelări pe ea, și cele șapte candele pe deasupra ei, și șapte lămpi. și doi măslini pe ea, unul pe partea dreaptă a paharului, celălalt pe partea stângă a ei. Și i-am răspuns îngerului care mi-a vorbit: „Ce este aceasta, domnul meu, iar îngerul care mi-a vorbit mi-a răspuns: „Nu știi, domnul meu?”. Deci, binecuvântatul profet a întrebat, zicând: „Ce este aceasta, Doamne?” Îngerul divin, după ce a introdus o scurtă narațiune (Zah. 4, 6-10), interpretează viziunea și trimite structura lămpii la Hristos, vorbind despre cele șapte lămpi care se află pe ea: „aceștia sunt ochii Domnului, care mătură tot pământul cu privirea” (Zah. 4, 10): căci, dacă ne uităm la o expresie fără Dumnezeu, cu o imagine senzuală și senzuală. contemplă treburile omenești, „știe că în întuneric, – după ce este scris, – și este lumină cu El” (Dan. 2, 22): pentru că, dacă Dumnezeu ne trimite lumină nouă, cei care suntem în lume, cu atât mai mult și înaintea tuturor celorlalți, El abundă în ea în firea Sa; sau, dacă unii bănuiesc că nu este așa, atunci poate că este timpul să facem apel la cei care se hotărăsc să gândească așa: „Fiți deștepți, nesimțiți! Când veți fi deștepți, ignoranți? Cel ce astupă urechea nu va auzi? și ochiul care s-a format nu va vedea? (Ps. 93:8-9). străpunge sufletul și spiritul, articulațiile și măduva și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui” (Evr. 4:12-13). Așadar, Hristos cu adevărat luminează și supraveghează totul, de aceea a spus prin unul dintre prooroci: „Sunt eu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe?” . Este posibil să „ascundem” ceva de Mine (Ier. 23:23–24)? Căci nimic nu poate fi ascuns minții atotștiutoare. Nu crezi că m-am uitat la asta destul de bine? K. Văzând ceva neobișnuit în lampă (căci în ea erau ramuri de măslin), profetul a întrebat din nou, zicând: „Atunci i-am răspuns și i-am spus: ce înseamnă acei doi măslini pe partea dreaptă și pe partea stângă a lămpii? "În al doilea rând", spune el, "am început să vorbesc și i-am spus: ce înseamnă cele două ramuri de măslin, care varsă aur prin două tuburi de aur? Și mi-a spus: nu știi ce este asta? I-am răspuns: Nu știu, domnul meu. Și a zis: "Aceștia sunt cei doi unși cu ulei, care stau înaintea Domnului întregului pământ" (Z:1-144). P. Ce nevoie a trebuit să întrebe din nou fericitul profet? Pentru „A doua oară”, spune el, „am început să vorbesc”. K. Nu crezi, Paladiu, că este înțelept și decent ca cei care s-au hotărât să gândească corect să pună întrebări precise și chibzuite despre orice este necesar? K. Așadar, uitându-se la ramurile de măslin, arătând un mugur fraged și abia înflorit, profetul le-a numit măslini, și nu ramuri de măslin. După aceasta, dumnezeiescul Înger a rămas tăcut, aşteptând o întrebare mai prudentă şi mai adevărată; când profetul trezit deja a numit două ramuri de măslin și a cerut cu insistență să fie învățat ce simbolizează acest lucru, a fost imediat învățat de cuvintele Îngerului: „aceștia sunt cei doi fii grasi care stau înaintea Domnului întregului pământ”. El a numit poporul venit din Israel și dintre păgâni doi fii ai grăsimii, despre care mai spune că „stă înaintea Domnului întregului pământ”, oferind în mod clar și evident o imagine a lui Hristos pentru construirea unei lămpi în care ramurile de măslin, așezate la dreapta și la stânga și parcă de jur împrejur, sunt îngrășate cu ulei, iar acest ulei este o imagine a spiritului, după cum este scris apa: mi-a uns capul cu ulei.” (Ps.23:5). P. Dar de ce le-a numit nu măslini, ci ramuri de măslin? K. Pentru că, prietene, credincioșii, ca lăstarii subțiri și ramurile abia înflorite din măslini, sunt desprinși și parcă replantați prin credința în evlavie, unii fiind luați din sinagoga iudeilor, alții din mulțimea păgânilor: căci nu toți cei din Israel au crezut, și nu toți păgânii au intrat în biserică. Așadar, ramurile de măslin sunt cele care, parcă din copaci, sunt despărțite de mulțimea evreiască, precum și de cea elenă, și sunt aduse la lumina divină și sunt deja într-un fel din belșug cu cea mai abundentă revărsare a Duhului Sfânt: pentru aceasta, cred, înseamnă că, ca și cum în nările (cleștele) lămpilor, sunt ramuri de măslin pomenite nicăieri de toate ramurile de măslin, care au pomenit pînăcatul, pînăcat. Mântuitorului Hristos și vorbind despre mireasa logodită cu El, adică despre Biserică, și despre copiii ei în credință: „Nevasta ta este ca vița roditoare în casa ta, fiii tăi sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale” (Ps. 127, 3-4): pentru că suntem însuflețiți de împărtășirea Duhului și de masa sfântă a lui Hristos, primind în El. P. Da, ai spus corect: căci „Eu sunt”, spune El, „pâinea vie care s-a pogorât din cer și dă viață lumii” (Ioan 6:51,33). K. Dar despre lampă și ce este pe ea, de data aceasta ne va fi suficient ceea ce s-a spus. Cuvântul nostru să se întoarcă acum la altarul de aramă, care este foarte obișnuit în slujirea conform legii; pentru că este scris: „Să faci un altar din lemn de salcâm, cu lungimea de cinci coți și lățimea de cinci coți, astfel încât să aibă patru colțuri și înălțimea de trei coți. Și să-i faci coarne la cele patru colțuri, astfel încât coarnele să iasă din el și să-l acoperiți cu aramă. furculițe și cărbunii, fă toate uneltele din aramă” (Ex. 27:1-3). Deci, altarul avea cinci coți în lățime și lungime: pentru că era foarte necesar ca el să aibă dimensiuni și foarte întins: pentru că pe el trebuia să fie tăiat în bucăți și să ofere părțile tăiate de boi și arderi de tot și jertfe de oi și capre dedicate lui Dumnezeu. Așadar, grătarul, și cădelnița (cădelnița), și furculițele, și vasele (fiolele) și toate vasele lui sunt de aramă, astfel încât, aducându-și folosul la jertfele legiuite, ele nu s-au putut strica de la atacul focului atotmistuitor. Atribuim coroana și coarnele din colțuri frumuseții priveliștii: căci nu este nimic neatrăgător în Dumnezeul atotînțelept. Totuși, îndreptând atenția cu sârguință asupra a ceea ce era poruncit cu privire la fiecare obiect, să mai spunem că El a poruncit ca altarul să fie potrivit și potrivit pentru jertfele legiuite, dar nu era nimic de aur în el, cum, de exemplu, era vizibil în chivot, lampă și masă și accesoriile ei. K: Nu am spus noi, Paladius, că aurul semnifică foarte bine superioritatea asupra tuturor și stăpânirea incomparabilă, adică mintală, a naturii divine și nemuritoare? K. Așadar, uite, în faptul că altarul slujirii conform legii era complet lipsit de aur, Dumnezeu speculativ, dar foarte clar ne arată că legea putea cel mai puțin de toate să ne comunice Duhul Sfânt și că puterea slujirii transformatoare nu era cinstita de un asemenea har, căci Israel avea spiritul sclaviei; Acest dar ne-a fost comunicat prin Hristos după Învierea Sa din morți: căci El „a suflat și a zis: Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). De aceea, Pavel le-a proclamat celor care credeau: „Voi nu ați primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou în frică, ci ați primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!”” (Rom. 8:15). că puterea de slujire după lege nu a stăpânit împărtășirea Duhului Sfânt, ci El este dat celor îndreptățiți prin credință, aceasta o afirmă înțeleptul Ioan, spunând: „Căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit” (Ioan 7, 39); altarul era fără aur. Dar omiterea explicației cuprului din care a fost făcut, după cum se pare, nu este inofensivă pentru iscoditori: căci cercetarea poate produce ceva util, în conformitate cu o zicală înțeleaptă a cuiva: „în tot ceea ce aduce necazuri există beneficii”. P. Deci ce mai ai de spus despre asta? K. Ascultă: Sfânta Scriptură spune că printr-o hotărâre divină, Aaron a fost ales să fie preot și conducător. Dar Korah și Datan și o mulțime sălbatică de oameni cu gânduri asemănătoare, împotrivindu-se cu nebunie hotărârii de sus și răzvrătindu-se împotriva legilor divine, au adus cădelnițe, nepoftindu-se și în mod arbitrar mergând la aceasta și bucurându-se într-o cinste care nu le era destinată, opunându-și și cu foarte multă ardoare nebunia și insolența lor preotului suprem și aleși dintre toți ceilalți.16 (N). Prin aceasta s-a descris viitoarea nebunie a evreilor împotriva lui Hristos: căci El este Episcopul nostru, introdus la acest titlu prin hotărârea Părintelui. Dar au fost pedepsiți pentru astfel de întreprinderi rușinoase; După ei vor suferi și evreii, făcându-se vinovați de aceleași crime. Atunci Dumnezeu a zis Sfântului Moise, dar și lui Eleazar, fiul lui Aaron, preotul: „Să adune... cădelnițele celor arse și focul vor fi aruncate; pentru că cădelnițele acestor păcătoși au fost sfințite prin moartea lor și le-au lăsat să le bată în cearșafuri pentru a acoperi altarul, pentru că le-au adus înaintea Domnului și s-au sfințit; și ei vor fi un semn pentru copiii lui Israel” (Numeri 16:37–38). Dumnezeu a spus atunci acest lucru. În cartea Ieșirii, este scris despre Bețaleel, care era din tatăl lui Urie, din seminția lui Dan și căpetenia tuturor îmbunătățărilor: „Acesta să zidiți un altar al Mediilor din aramă, din oștirea lui Corese, cu cădelnițele. 38:1). K. Acest lucru va aduce mare folos dacă vom fi atenți la faptul că chivotul, care a fost un prototip al lui Hristos, precum și alte lucruri, mă refer la lampa și purificarea și masa de aur, toate acestea au fost făcute din ceea ce a adus oamenii și fiecare dedicat lui Dumnezeu din ceea ce era în mâinile lor: căci cei care rodesc pentru Hristos și aduc daruri spirituale, ale căror chipuri și fân sunt foarte plăcute lui Dumnezeu și slavei Tatălui. Altarul slujirii conform legii în mod misterios și discret înseamnă, parcă, o reamintire și, cuprins în însăși structura sa, o prefigurare a iritației și a controversei și, ca să spunem așa, o conspirație care era împotriva marelui preot. Imaginea este clară pentru tine? Căci Aaron este chipul lui Hristos. De asemenea, evreii au disputat slava lui Hristos, iar cauza disputei lor este altarul legal: căci slujba a încetat, parcă, în baldachin, iar în Hristos ardem un miros mintal către Tatăl. Și El ne-a reprezentat din nou aceasta, ca în vestibul, spunând: „Și să faci un altar pentru jertfa de tămâie; trebuie să fie patruunghiular; și înălțimea lui să fie de doi coți; coarnele lui vor ieși din el; acoperiți-l cu aur curat, vârful lui, părțile laterale și coarnele lui de jur împrejur (Ex. 1:30). După ce a atașat de ea stâlpii, inelele și grătarul și altele asemenea, el spune: „Și pune-l înaintea perdelei care este înaintea chivotului mărturiei, vizavi de ispășirea care este pe chivotul mărturiei, unde mă voi arăta vouă. Pe ea Aaron va arde tămâie dulce; în fiecare dimineață, când va găti lămpile și lămpile cu ele; seara, va tămâia cu ei: acesta este tămâia veșnică înaintea Domnului, în generațiile voastre, să nu aduceți pe ea nicio altă tămâie, nici arderi de tot, nici ofrande de cereale, și să nu turnați pe ea nicio ofrandă de băutură, iar Aaron va face ispășire pentru coarnele lui, o dată pe an, cu sângele jertfei pentru ispășirea lui. Acesta este un mare sanctuar pentru Domnul” (Exod 30:6-10). P. Deci vom accepta acest lucru după chipul lui Hristos? K. Absolut așa, Palladium; că acest lucru este adevărat, misterul Său glorios și adânc poate arăta foarte ușor acest lucru celor care decid să studieze cu acuratețe și inteligență astfel de subiecte; și anume, altarul de tămâie era făcut din lemn putrezit și era în întregime acoperit cu aur: căci Trupul lui Hristos este nestricăcios și în sine abundă în firea dumnezeiască, pentru că „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Primele noastre roade și rădăcina rasei noastre, restabilite în nestricăciune prin unirea cu Dumnezeu, este Hristos, deși în El acest lucru este gândit în primul rând. Coarnele de la altar, întinse ca niște brațe, prefigurează înfățișarea unei cruci onorabile. Dacă cineva spune că au fost patru coarne, atunci acest lucru nu-l împiedică deloc pe iscoditor să înțeleagă corect problema: căci altarul este pătrangular și echilateral peste tot, iar aspectul coarnelor este egal de peste tot. Ce rost are asta? – Cel ce Îl cunoaște pe Hristos în orice loc și pe El răstignit: și aceasta este o laudă strălucitoare pentru cei ce cred în El. Deci dumnezeiescul Pavel spune: „Nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine, iar eu pentru lume (Gal. 6:14). O coroană răsucită se adaugă operei de artă, care se referă la decorare: căci Emanuel este cu adevărat „mai frumos decât fiii oamenilor” (Ps. 3). a purtat restul: căci altarul divin trebuia purtat în mod corespunzător la momentul plecării în călătorie, de asemenea, ucenicii dumnezeiești au făcut acest lucru, prezentându-l pe Hristos cu har și în ordine prin predicare, ca „slujitori ai lui Hristos și ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu” (1 Cor. 4:1 „Și pune-l,” se spune, „mai înainte de mărturie, aceasta este mărturia. este pe chivotul mărturiei, unde Mă voi descoperi vouă” (Ex. 30:6). P. Dar ce fel de necesitate era, cred, ca însuși locul ei a fost determinat? K. Cât de profund și foarte neclar sensul acestui lucru! Cu toate acestea, voi spune pe cât posibil, încrezându-mă în Dumnezeu, care înțelepește până și pe orbi. Chivotul era făcut, se spune, din lemn putrezit și aur curat (Ieșirea 25:10-11), și în ea se afla Legea, adică Cuvântul divin, sau „mărturii” (Exod 25:16): căci acesta era chipul Cuvântului născut din Dumnezeu, care locuia în noi și era „după asemănarea trupului și a cărnii (Ioan 1:1, 4)” 8:3). Apoi a poruncit ca chivotul să fie atârnat cu o perdea întinsă pe patru stâlpi (Ex. 26:31-34). Numele vălului este purificare. Și aceasta înseamnă Hristos: „căci El este ispășirea pentru păcatele noastre” (1 Ioan 2:2) și „curățire prin credință”: așa l-a numit Pavel (Romani 3:25). Heruvimii erau înfățișați, parcă, în jurul purificării și prin apropierea lor și în slujirea lor, semnificând foarte bine subordonarea sclavă a celor mai înalte puteri față de Dumnezeu, „și Cuvântul era Dumnezeu” - (Ioan 1:1). Atunci Dumnezeu i-a spus lui Moise: „Acolo Mă voi arăta ție și îți voi vorbi deasupra capacului ispășirii, în mijlocul celor doi heruvimi care sunt deasupra chivotului mărturiei” (Ex. 25:22). Chivotul era, după cum am spus, Hristos, ca într-un trup nestricăcios, Dumnezeu Cuvântul; dar numai chivotul a fost pus pe pământ: Unul Născut era în smerenie și umilință ca noi, căci El a luat asupra Sa un chip slujitor și S-a epuizat (Filipeni 2:7). El este iarăși și o purificare, culcat în sus și purtat de suliță (păzită) de puterile de sus: căci Fiul ne este cunoscut nu numai din tipurile de epuizare, ci și prin faptul că El este Dumnezeu și Stăpân al tuturor: pentru că, deși „S-a smerit” prin omenire, coborând cu grijă la starea noastră, totuși „Dumnezeu i-a dat mult mai presus de orice nume” (Fil care Îl înălță pe El. 2:8-9). Iar această imagine a fost așezarea unui purgatoriu deasupra cu Heruvimi înfățișați în dreapta și în stânga: căci acolo unde apare slujba potrivită unui singur Dumnezeu, acolo este, desigur, slava Divinului și excelența virtuților care depășesc cuvântul. „De pe vârful heruvimilor vă voi fi cunoscut”, zice Domnul tuturor (Exod. 25, 22), poruncindu-ne să căutăm natura inefabilă nu acolo unde este creația, ci mult mai sus decât ceea ce este chemat să fie: căci relația și locul cel mai potrivit pentru natura lui Dumnezeu este să fie mai departe și mai sus decât tot ceea ce este produs. Deci, locul de deasupra Heruvimilor din cortul sfânt aproape că ne arată senzual natura divină. De aceea a poruncit ca altarul de aur, care era chipul lui Hristos, să fie așezat în fața Celui care, deasupra Heruvimilor, a dat revelație și gândire, arătând prin aceasta aducerea noastră în Hristos la vederea lui Dumnezeu și a ochilor Tatălui: pentru Hristos, care era la depărtare (dezgustul) și L-a jignit pe Dumnezeu prin greșeala și multe păcate ale omului, din nou, pentru că „S-a plasat înaintea Lui și înaintea Lui însuși în fața Lui: ca un înaintemergător pentru noi a intrat... chiar în cer, ca să se arate acum pentru noi în prezența lui Dumnezeu”, precum ne scrie înțeleptul Pavel (Evr. 6:20, 9:24); căci, fiind mereu cu Tatăl Său, „acum”, se spune, apare, parcă în Sine și mai întâi, punând omenirea înaintea ochilor Tatălui și eliminând aversiune veche: „Căci El este pacea noastră”, după Scripturi (Efeseni 2:14). P. Deci, se confirmă că altarul de aur este o imagine a lui Hristos. K. Mai mult decât atât, în dreptate, El este înțeles și prin „tămâie împăturită și parfumată” (Ex. 30:7): căci El Însuși este Episcop; pentru că se spune: „Aaron să ardă peste el tămâie mirositoare” (ibid.). Și tămâia s-a „împachetat”: căci Cuvântul, fiind Dumnezeu, s-a făcut trup, iar la noi Emanuel este, parcă, alcătuit din natura divină și umanitatea într-o unitate care depășește mintea, compusă inefabil. Este „mirositoare” pentru că nu are asprimea slujirii conform legii, căci se spune: „N-ai dorit jertfe și jertfe; Mi-ai deschis urechile; N-ai cerut arderi de tot sau jertfe pentru păcat. Atunci am zis: iată-mă; în sulul cărții este scris despre mine: vreau să fac voia Ta” (Is. 7-9; s. 7-39). 10: 5-7). Și care este voia Tatălui, cu privire la aceasta El Însuși ne-a călăuzit în taină în Evanghelii, zicând: „Căci M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Acum aceasta este voia Tatălui, care M-a trimis, ca din ceea ce Mi-a dat El să nu pierd nimic, ci să înviez totul în ziua de apoi” (Jn. 6:38–39): căci El S-a oferit pentru noi „pentru o mireasmă dulce” (Efeseni 5:2) și pentru aceasta a fost proclamat Episcop. Deci, El Însuși este Episcop, El Însuși și tămâie „împachetat și parfumat”; De asemenea, Pavel va depune mărturie despre aceasta, spunând: „Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne face mereu să triumfăm în Hristos și ne răspândește în orice loc mireasma cunoașterii Lui Însuși. Căci noi suntem o mireasmă a lui Hristos pentru Dumnezeu între cei care sunt mântuiți și dintre cei care pier: pentru unii o mireasmă de moarte spre moarte, dar pentru alții o mireasmă de viață spre viață” (142 Cor. 16:12). De asemenea, ne cheamă: „De aceea, imitați-vă pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți, și trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu pentru o mireasmă dulce” (Efes. 5:1-2). El stabilește, de asemenea, în mod clar și timpul tămâierii, stipulând că totul trebuie făcut în ordine și în bun decor și astfel încât puterea contemplației interioare să fie menținută, căci el spune: „devreme și seara”, când lămpile sunt aprinse și pregătite (Exod. 30, 7–8), deoarece cuvintele „din seară până devreme” indică continuitate și constanță, în timp ce fumăm în timp ce aprindem lămpile poate foarte bine să însemne că doar atunci când suntem iluminați de lumina divină, suntem umpluți din belșug de parfumul lui Hristos și astfel începem să percepem (simțim) beneficiile cortului interior sau împărțirea darurilor divine pe care Hristos nu le dă încă în lumină, dacă credința nu le dă cuiva în lumină, dacă credința nu este încă demnă în lumina. el, desigur, nu este implicat în parfumul mintal, nefiind încă experimentat sacramentul lui Hristos: „Dacă nu crezi, este pentru că nu ești atestat”, se spune (Is. 7, 9): pentru că credința este, parcă, o intrare care duce la înțelegerea și deschiderea minții la percepția luminii Divinului. El numește tămâie veșnică pentru că nu există timp în care Hristos să nu miroase a miros în cortul sfânt, adică în Biserică. El interzice cu desăvârșire să se facă o jertfă de băutură pe ea, adică pe altarul lui Hristos (Ex. 30, 9), căci în Hristos s-a desființat ceea ce era în lege și umbrele se termină: aceasta, cred, este o jertfă de băutură și o jertfă. Iar profetul depune mărturie, spunând: „În casa Domnului au încetat jertfa de cereale și jertfa de băutură” (Ioel 1:9): căci când închinarea și slujirea în duh și adevăr au fost deja declarate, atunci într-un fel umbrele sunt de prisos, imaginile sunt zadarnice și complet inutile: pentru că „în Hristos este o făptură nouă” (1 Corinteni 6:15); iar după descoperirea adevărului, cei îndreptăţiţi prin lege au căzut din har. „Nu aduceți”, spune el, „pe altar altă tămâie” (Ex. 30:9): căci nu vom primi pe nimeni altcineva în Hristos (ca Hristos) și nu vom spune nimănui altuia: „Învățătorule!... ai un singur Învățător-Hristos” (Matei 23:7-8, 10), și să fim „săruiți numai Lui, să spunem mirosul tău: unguente, numele tău este ca unguentul vărsat, de aceea te iubesc fetele, să alergăm după tine” (Cântarea 1, 2–3). Sau nu asta înseamnă zicala: „Nu aduce... alt fumat”? - căci numai Hristos este o tămâie suficientă în Biserică pentru cei cu adevărat inteligenți, care nu caută altă duhoare decât nefericiții evrei, care, în nebunia lor, au încălcat „tămâia împăturită și mirositoare”, adică Hristos, și au rămas neparticipați la acest parfum sfânt și cu adevărat Dumnezeiesc; dar ei vor primi pe altcineva în locul Său, fiul fărădelegii, „care se împotrivesc și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau sfânt, astfel încât să stea în biserica lui Dumnezeu ca Dumnezeu, arătându-se a fi Dumnezeu” (2 Tes. 2, 4), care spurcă Cortul divin, fiind un fum străin și, ca să zicem așa, un dracu, un dracu „după acțiunea lui Satana” (2 Tes. 2:9). P. înțeleg ce spui; căci discursul tău este clar. K. Dumnezeu îi poruncește lui Aaron să facă curățirea peste altarul tămâiei o dată pe an, astfel încât să ungă marginile coarnelor cu sângele curățării păcatelor; pentru că „sfântul sfintelor este”, spune El (Ex. 30:10). Și dumnezeiescul Pavel vă dă clar acest lucru, spunând: „Dar Hristos, Marele Preot al lucrurilor bune viitoare, venind cu un cort mai mare și mai desăvârșit, nu făcut de mână, adică nu dintr-o astfel de zidire, și nu cu sânge de țap și tauri, ci cu sângele Său, a intrat o dată în sanctuar și a dobândit răscumpărarea veșnică” (Evr. 1-12): „Înviat din morți, Hristos nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra Lui. Căci, dacă a murit, a murit o dată pentru păcat; și orice trăiește, trăiește pentru Dumnezeu” (Romani 6:9-10). Deci, dumnezeiescul Aaron a intrat în Sfânta Sfintelor o dată pe an prin sângele curățirii păcatelor. Și în aceasta vezi din nou pe Hristos cu Sângele Său, ca și cum și-ar stropi crucea de dragul vieții și al mântuirii tuturor: căci chipul crucii sunt coarnele, ca niște mâini care se întind drept de ambele părți. Deci, înțelegeți-l pe Hristos, care a murit odată, dar a fost Sfântul Sfintelor prin fire, ca Dumnezeu; căci Ioan este adevărat când spune că „Și din plinătatea Lui toți am primit” (Ioan 1:16): pentru că toată făptura vizibilă și invizibilă participă la Hristos - Îngeri și Arhangheli și chiar ființe mai înalte, Heruvimii înșiși, care nu sunt sfinți decât prin Hristos numai, în Duhul Sfânt. Deci, cu adevărat El este altarul, El este tămâia și Episcopul; în acelaşi fel, El este şi sângele curăţirii păcatelor. P. Da, ai dreptate. Nu pot înțelege clar ce este sângele iertării păcatelor. K. Tipificând curățirea prin sânge și jertfa sfântă, mă refer la Hristos, prin care suntem mântuiți, evitând întinarea care a venit la noi ca urmare a păcatului, legea spune acest lucru în cartea Leviticului: „Dacă toată adunarea lui Israel păcătuiește din greșeală și chestiunea este ascunsă de ochii Domnului și nu ar fi trebuit să se facă ceva împotriva poruncilor Domnului, ceea ce nu ar fi trebuit să fie făcut împotriva poruncilor Domnului. Vinovați, atunci când au păcătuit, ei să aducă din toată adunarea un taur din turmă ca jertfă pentru păcat și să-l aducă înaintea cortului întâlnirii, iar bătrânii adunării să-și pună mâinile pe capul taurului înaintea Domnului și să înjunghie taurul înaintea Domnului. sângele... și stropește-l de șapte ori înaintea Domnului, înaintea perdelei [al sanctuarului] și va pune sângele pe coarnele altarului... care este înaintea Domnului în cortul întâlnirii, iar restul sângelui îl va turna la picioarele altarului arderilor de tot, care este la intrarea cortului întâlnirii. Vom spune mai multe despre asta la timp. Gândiți-vă din nou, ca într-un vițel, pe Emanuel, ucis pentru noi, scăpandu-ne de păcat, luându-ne de la judecată și deschizându-ne de pedeapsă, intrând „pe cortul mai mare și mai desăvârșit, nu cu tauri și țapi, ci cu sângele Lui” (Evr. 9:11-12) și după ce a gustat moartea o singură dată: căci El a bătut în coastă o dată. afară sânge și apă. Imaginea crucii poate fi, așa cum am spus mai sus, capetele coarnelor. K. Dar legea curățirii nu a fost stabilită divin numai prin sânge, ci și prin apă sfințită; căci aceasta este calea cea mai perfectă spre purificare, în înțelegerea sacramentului în Hristos. P. Cum a arătat el asta, sau în ce fel? K. Este scris: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Fă-i un lighean de aramă pentru spălat și un soclu de aramă al lui și pune-l între cortul întâlnirii și între altar și toarnă apă în el; și Aaron și fiii săi își vor spăla mâinile și picioarele de pe el; când vor trebui să intre în cortul întâlnirii, sau să se apropie de cortul întâlnirii; sau să se apropie de cortul întâlnirii; slujește, ca să aducă jertfe Domnului, să-și spele mâinile și picioarele în apă, ca să nu moară și aceasta va fi o lege veșnică pentru ei, pentru el și pentru urmașii lui, în generațiile lor” (Ex. 30:17-21). Faptul că harul sfântului botez a fost, așa cum spune, predestinat în aceasta, este clar: căci noi, botezați, nu dobândim depunerea necurăției trupului, ci suntem eliberați de urâciunile minții și ale inimii și suntem spălați de întinațiile păcatului prin harul și dragostea Celui care ne cheamă la mântuire: „no Scripturi, ci prin faptele Scripturii, noi suntem neprihăniți. prin credinţa lui Isus Hristos” (Gal. 2:16). Vedeți cum Aaron, deși sfinți conform legii, și cei desemnați împreună cu el să-și slujească să-și spele mâinile și picioarele cu apă și apoi să înceapă lucrările sfinte și, de asemenea, intră în Sfânta Sfintelor fără frică, ceea ce legea arată clar și evident, cred, și faptul însuși aproape că strigă că el este necurat de Dumnezeu și pare a fi sfânt, și dacă legea nu a fost spălată cu apă suficientă prin putere. pentru curatare. Deci, chiar și cei care au fost sfințiți prin lege s-au spălat în prealabil; dar ceea ce este curățit, desigur, nu este ceea ce este curat, ci ceea ce este spurcat și necurat. Hristos Însuși a spus același lucru: „Cel ce s-a spălat nu are nevoie decât să-și spele picioarele, pentru că este tot curat” (Ioan 13:10). Înțeleptul Pavel mai scrie că „căci sângele taurilor și țapilor este cu neputință să îndepărteze păcatele” (Evr. 10:4). Deci, legea nu era perfectă pentru sfințire, dacă botezul mântuitor nu ar fi venit în ajutorul celor care tânjeau după afinitate cu Dumnezeu. De aceea, dumnezeiescul Ioan, deși a fost încununat cu cele mai înalte laude și a atins cel mai înalt grad de virtute, a cerut totuși botezul Mântuitorului, spunând: „Am nevoie să fiu botezat de Tine” (Matei 3:14). K. Mâinile și picioarele spălate înseamnă puritate și sinceritate a problemei și, parcă, o abordare a fiecărei acțiuni. Când atingem desăvârșirea prin exercițiu, ni se permite să ne înălțăm în cortul interior, să oferim sacrificii spirituale lui Dumnezeu și să le dedicăm Lui sub formă de tămâie ca aroma vieții Evangheliei. Cu folos, el poruncește celor care vor să intre în Sfânta Sfintelor și celor cărora le pasă de lucrurile sfinte să se spele, „ca nu cumva să moară”: căci este cu adevărat periculos și supus pedepsei să te apropii de Dumnezeu necurățit. Prin urmare, înțeleptul Pavel ne cere urgent să ne testăm pe noi înșine dacă dorim să luăm părtașul din binecuvântarea tainică și apoi să trecem la ea (1 Cor. 11:28). Iar acea neglijență în aceasta este plină de primejdie, el dezvăluie aceasta, spunând: "De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea" (1 Cor. 11:30-32). P. Deci, se confirmă că ligheanul sfânt ne-a prefigurat harul sfântului botez. K. Așa este: nu ar trebui să te îndoiești deloc. Și dacă acordați atenție modului în care a fost construit ligheanul, veți fi, cred, și mai uimiți: căci iată ce este scris despre Bețaleel, care a aranjat cu pricepere ceea ce era în cort: „Și a pus ligheanul între cortul întâlnirii și altar și l-a umplut cu apă pentru spălare; la altar..., apoi s-au spălat... precum i-a poruncit Domnul lui Moise” (Ex. 40, 30-32). P. Dar de ce era nevoie de oglinzi? Și cine erau femeile care posteau? K. Multe din cele întâmplate nu au o interpretare clară în Dumnezeiasca Scriptură, ci se indică parcă în treacăt, ca, fără îndoială, în cazul de față: unde sau cine a postit în vremea când a fost ridicat cortul, Moise nu a spus; dar ce a fost, nimeni nu se poate îndoi, căci se spune, deși nu este clar. Dar, după ce am omis acest lucru, să trecem la el, dacă doriți. K. Care era imaginea femeilor care postesc? Și ce înseamnă că chiuveta de cupru era făcută din oglinzi? P. Desigur, depinde și de tine să vorbești despre asta. K. Ascultă. Israeliții, îndurând jugul sclaviei egiptenilor și trăind mult timp după legile lor, au slujit idolilor. Între timp, era obiceiul soțiilor egiptene să intre în biserici îmbrăcate în haine de in și decorate în mod sacru cu o oglindă în mâna stângă și un zdrăngănător în mâna dreaptă. Iar o asemenea onoare, sau mai bine zis, dezonoare, abia a fost acordată celui mai ales dintre ceilalți și celor sacre. Așadar, femeile din seminția lui Israel, după ce au găsit în ustensilele casnice rămășițele slujbei egiptene, și anume oglinzi, le-au adus ca ofrandă, care oglinzi au fost transformate în lighean. Când cortul sfânt a fost înălțat, ei au postit, așezând la ușile lui și ducând o viață curată în toate, ceea ce împrejurare însemna, cred, că, atunci când a apărut cel mai adevărat cort, adică Biserica, „pe care a ridicat-o Domnul, și nu omul”, așa cum scrie divinul Pavel (Evr. 8:2), atunci sosise vremea să transforme vasele slavei și demonului închinate cândva, în vasele slavei demonului și odată dedicate. cele convenabile. să primească sfântul botez, ca să se deosebească printr-o slavă mai înaltă decât legea: căci asta, cred eu, înseamnă a face un lighean de aramă din oglinzi elene sau comori ale diavolului, în care era apă care îl curăță pe însuși Moise și este de folos pentru spălarea, evident mintală, a preoției legale: pentru că nu te consideri tu însuți, cei care ai fost slujiți de vas, Paladius. diavolul? K. Femeile posteau la ușile sfântului cort. Iar acesta a fost un semn minunat și înțelept că cei îndreptățiți în Hristos nu intră în Biserică prin sânge, ci, dimpotrivă, se disting prin jertfe duhovnicești și, parcă purtand o suliță, oferindu-i lui Dumnezeu abstinența, ca și mortificarea cărnii: pentru „prezent”, se spune, „trupurile voastre ca jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu” (12:1). Și din nou: „slăviți pe Dumnezeu în trupurile voastre” (1 Corinteni 6:20). Așadar, cei care au postit în timpul ridicării sfântului tabernacol servesc ca imagine a sufletelor care nu au mai fost procreatoare prin poruncile mozaice, ci, dimpotrivă, care au dat dovadă de o viață spirituală și evanghelică și, nu fără eroism, au călcat în picioare plăcerile pământești și pentru a nu suferi înfrânare din cauza păcatelor ticăloase și necurate ale iubirii incorruptibile, care sunt foarte bine transformate în frumusețe. Sau nu este acesta calea vieții pentru noi, care suntem chemați în Hristos la sfințire și subțire spirituală? K: Dar deocamdată acest lucru va fi suficient pentru a spune despre vasele sacre. Acum, dacă doriți, să luăm în considerare cortul însuși, cum a fost ridicat și construit. Și deși acest subiect este profund și dincolo de măsura înțelegerii noastre, totuși, cred că nu va fi deloc rău dacă adunăm de pretutindeni ceea ce este util, mergând, pe cât posibil, la foarte sublim. K: Deci, dacă cineva ar decide să vorbească subtil, atunci discursul pe fiecare subiect ar fi lung și foarte detaliat. Dar trebuie știut că unele dintre vase sunt demne de contemplare și cuvinte mistice, în timp ce altele sunt construite pentru decorarea și folosul tabernacolului. Tăind pe cât posibil lungimea cuvântului, voi vorbi pe scurt și voi scurta povestea. Deci, El a spus: „Atunci fă cortul cu zece perdele de in subțire și lână albastră, purpurie și stacojie și fă pe ele heruvimi cu lucrare iscusită; lungimea fiecărei perdele era de douăzeci și opt de coți și lățimea fiecărei perdele era de patru coți; măsura era una pentru toate perdele. 26:1-3). Deci, zece văluri și, mai mult, strâns legate între ele: căci Tatăl are multe locașuri (Ioan 14:2) și toți cei ce locuiesc în ele au un singur scop sfânt și aceeași cunoaștere despre Dumnezeu: „Domnul ne-a chemat la pace”, după ce este scris” (1 Cor. 7:15). Puteți, dacă doriți, să luați zece văluri și să le socotiți ca fiind completitatea bisericilor din lume, nu împrăștiate de diferențe de opinii sau dezacorduri de păreri, ci unite în duh și, parcă, unite împreună în unitate în Hristos prin credință: căci pretutindeni și în toate acestea „un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:5). Lățimea fiecărui covor era de patru coți și lungimea de douăzeci și opt de coți. Sugestia este compusă cu talent și subtil; totuși, cred că el indică în secret și neclar că învățătura prin lege este acceptată într-un fel în biserici, fiind foarte limitată din cauza obscurității scrisorii; dar, pe măsură ce timpul înaintează în lungime, se va sfârși cu misterul lui Hristos, adică ziua a opta sau învierea care a avut loc în ziua a opta: „Hristos este sfârșitul legii și al proorocilor” (Rom. 10:4; cf. Mat. 5:17), la care dumnezeiescul David a strigat: „Porunca Ta este imensă.11:P. Dumnezeiescul Pavel le scrie și celor care au preferat slujirea în lege decât credința în Hristos: „Gura noastră este deschisă pentru voi, Corinteni, inima noastră este lărgită, nu sunteți înghesuiti în noi, dar în inimile voastre suntem înghesuiti. În răzbunare egală, spun eu, în ceea ce privește copiii, și voi vă veți răspândi. Nu vă înjugați în mod inegal cu necredincioșii, căci ce părtășie are dreptatea cu nelegiuirea?” (2 Cor. 6:11–14). Vedeți că dorința de a fi încredințați prin credință evreilor neascultători care încă spun ce este în lege produce asuprire? K. Inul acoperirilor era din in subțire țesut și din lână albastră, purpurie și stacojie, căci podoaba Bisericii este nespus de bogată. Iată ce cântă dumnezeiescul David, fără să vorbească nicăieri despre ea: „Fiicele împăraților sunt printre cinstitele Tăi, regina a stat la dreapta Ta în aurul Ofirului” (Ps. 44:10). Decorul și frumusețea variată din ea este Hristos, unul prin fire, dar imaginabil în multe și diferite imagini, ca, de exemplu, pentru a nu merge departe, în in țesut: căci, fiind subțire și necorporal din fire, Cuvântul născut din Dumnezeu Tatăl este într-un fel răsucit prin împletire, ca cu trupul. Deci El este și in fin țesut; dar există și, parcă, „sinesha” (zambila, culoare albastră), pentru că nu este de pe pământ, ci de sus și din cer: căci zambilele se aseamănă cu corpul eteric la înălțimi și sus, ajungând până la însuși firmament. Deci, El este ca o zambilă pentru că este din ceruri, dar El este purpuriu pentru că nu este un sclav, parcă creat, ci Împăratul și Domnul tuturor de la Dumnezeu. Stacojul este răsucit pentru că, fiind reprezentat mental în împletire, precum am spus, cu carnea și fiind cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu, El și-a dat Sângele pentru noi, întrucât stacojul este un semn de sânge. Și că era o imagine a Heruvimilor pe piei, această împrejurare indică foarte bine, poate, unirea celor de jos cu cei de sus și unitatea Bisericii pământești cu puterile cerului. Să știți că cel mai înțelept Solomon a sculptat și Heruvimi pe pereții bisericii. Imaginea bisericii indicată de cuvintele lui Ezechiel (Ezechiel 40:47) a fost făcută exact în același mod. Husele pentru cuverturi (de lenjerie) de pat sunt din piele, legate cu bucle si carlige (Ex. 26, 7 urm.; sn. Ex. 36, 14 urm.); și în plus, coperți din piei albastre (zambile) și piei roșii de miel, indicând Patronul Bisericii lui Hristos, prin zambilă iarăși pentru că El este din cer și sus, prin culoarea roșie pentru că S-a arătat în carne: căci așa este într-un fel culoarea cărnii. P. Cred că acest lucru nu a fost luat în considerare fără motiv. K. Stâlpii pentru voaluri aveau lățimea de un cot și jumătate și lungimea de zece coți, acoperiți pe vârfuri și pe corp cu aur și sprijiniți pe socluri duble de argint (Ex. 26:15 urm.; sn. Ex. 36:20 urm.). Din nou, în fiecare stâlp se află desigur Hristos, sprijinul Bisericii, „confirmarea adevărului”, conform cuvântului lui Pavel (1 Tim. 3:15). El furnizează și întreține totul. Cu un cot și jumătate, El este desemnat indirect drept perfect de natura Divinului și apoi diminuat de măsura umanității. Nu ar fi nerezonabil să spunem că Hristos este atot desăvârșit, ca în tot cotul, întrucât este Dumnezeu prin fire, dar în jumătate de cot este, așa cum ar fi, coborât din cauza firii omenești: căci nimic nu este perfect în ceea ce este produs. „Fiind bogat”, Singurul Născut a devenit sărac în noi și S-a obosit pe Sine însuși (2 Cor. 8:9; cf. Filip. 2:7). K: Deci, nu poate egala avantajele Divinității umane; și îi lipsesc multe pentru asta. De aceea El (Hristos) a spus, ca fiind și a gândit ca noi: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28), deși prin natura Divinității este egal cu El și nu inferior superiorității Părintelui. Lungimea stâlpului este de zece coți: căci Hristos este desăvârșit, ca după înălțimea Divinității; iar numărul care ajunge la zece este acceptat în Scriptura Divină ca un semn al perfecțiunii. Stâlpul are vârful de aur, precum și un corp de aur: așadar biserica primit de la Fecioară este locuit din belșug de natura cea mai înaltă; iar aurul este un simbol al Divinului, având un avantaj în orice față de substanțele de acest fel. Un scaun din argint și dublu: la fel, Hristos este strălucitor și slăvit pe pământ, conform celor scrise: „Ni s-a arătat Dumnezeu, Domnul” (Ps. 117, 27) - și, așa cum ar fi, necesită o dublă înțelegere, căci Dumnezeu și omul sunt zămisliți în El: pentru că acesta, cred eu, înseamnă un scaun dublu și de argint. P. Comparați corect. K. Dar fii atent la asta, prietene. K. După ce a poruncit ca întreg cortul să fie acoperit cu zece covoare, adaugă printre altele: „Și faceți covorașe din păr de capră pentru a acoperi cortul; faceți unsprezece perdele ca acestea; lungimea unui covor este de treizeci de coți și lățimea este de patru coți; aceasta este o singură perdea; pentru unsprezece perdele este o singură măsură. tabernacolul face cincizeci de bucle pe marginea păturii celei mai exterioare, pentru a o lega de cealaltă, și cincizeci de bucle... pe marginea celeilalte pături, pentru a o lega de el” (Ex. 26:7-10). Ce înseamnă asta, Palladium? Dacă El atârnă zece cuverturi (de lenjerie), atunci de ce nu sunt egale cuverturile de păr (de piele), ci se pune una în plus, adică a unsprezecea? Pentru „conectați”, spune el, „cinci perdele separat și șase perdele separat” (Exod 26:9). K. Dar situația lor însăși va clarifica ceea ce se caută. K. El spune că ar trebui să fie cinci văluri, unite împreună, și de asemenea alte cinci de același fel și în același mod opuse. De aceea, în timp ce erau înălțați de ambele părți și unul împotriva celuilalt, parcă dinspre miazănoapte și sud sau dinspre răsărit și apus, a unsprezecea latură, care era la mijloc, a rămas neglijată, împărțind în părți cele zece, tăiate în două, de-a lungul căreia se întindea al unsprezecelea înveliș de piele, ținând ambele părți cu cârlige și bucle. Stâlpii de pe această latură erau, de asemenea, asemănători cu ceilalți, doar mai mici ca număr: pentru că cele zece covoare, așa cum am spus mai înainte, se întindeau în lungime până la douăzeci și opt de coți, dar al unsprezecelea și cel din mijloc printre celelalte, având o lățime de cinci coți (și acele perdele aveau patru coți fiecare), se întindeau doar până la o măsură de douăzeci de coți. De aceea spune: „Fă dublu al șaselea văl pe partea din față a tabernacolului”, astfel încât, dacă este întins prea mult, să nu strice frumusețea tabernacolului. Așadar, în aceasta, situată între celelalte și, parcă, a unsprezecea latură, s-au așezat vasele sacre și divine, prefigurându-l în ele însele divers pe Emanuel. Dar poate că acest număr înseamnă și că în ultimele vremuri ale veacului și, parcă, la ceasul al zecelea, s-a arătat Hristos și cortul care conținea pe Hristos, adică Biserica. P. Nu există nimic nerezonabil, după cum pare, și acest sens este considerat aplicabil. K. După ce a vorbit despre cort și despre imaginile lui, el spune: „Fă curtea cortului: în partea de miazăzi, spre miazăzi, draperiile curții să fie din in subțire țesut, de o sută de coți lungime pe o parte; stâlpii lor erau douăzeci și soclurile lor douăzeci erau de aramă; cârligele de pe stâlpi, de asemenea, de-a lungul laturii de argint, pe partea de miazănoapte sunt făcute acolo. draperiile lor aveau douăzeci de coți, iar cârligele de pe stâlpi și legăturile de pe ele erau de argint, de cincizeci de coți, iar picioarele lor erau de zece” (Ex-12). Deci, fiți atenți la faptul că primele perdele erau înguste și ajungeau (doar) până la al treilea zece coți, căci lățimea lor era de patru și lungimea lor era de douăzeci și opt; cei care îi urmează sunt atât de largi și lungi: căci erau o sută pe o sută cincizeci pe cincizeci, întinzându-se la răsărit, la apus și la sud. P. Dar care este sensul acestui discurs ascuns? K. Nu este aceasta ceea ce a fost promis în mod clar în vremuri străvechi de gura lui Isaia Bisericii apărute în vremurile recente: „Lărește locul cortului tău, lărgește acoperirile locuințelor tale, nu te sfiește, prelungește-ți frânghiile și întărește-ți țărușii, căci te vei răspândi la dreapta și la stânga” (Is. 54, 2, 2). spre est și vest, nord și sud și ajunge în orice loc. K. Observați că a poruncit ca toți ceilalți stâlpi ai celor zece văluri și ai voalului din mijloc să fie acoperiți cu aur și așezați pe baze duble împodobite cu argint. Și care este sensul acestui lucru, se spune, așa cum cred eu; Stâlpii copertelor lungi și late sunt decorați într-un mod diferit. El le poruncește din cap până în picioare (de sus până în picioare) să fie împodobite cât mai bine cu argint, dar să fie așezate pe baze de cupru și argint. Și acesta este chipul lui Hristos, căci El a strălucit ca lumina, strălucind cu raze mintale, ca Dumnezeu, așa cum arată argintul. Și faptul că cuvântul Său, adică predica Evangheliei, este strălucitor și eufonic pe pământ, acest lucru ne este indicat indirect de cuprul placat cu argint: pentru că, în timp ce cuprul este eufonic, substanța argintului este foarte ușoară și limpede, aceasta este, de asemenea, caracteristică predicilor Evangheliei și toată lumea poate vedea că cuvântul Mântuitorului are cea mai înaltă claritate, puritate și curăție în univers. Dacă cineva ar dori să-i vadă pe sfinții Apostoli și Evangheliști reprezentați în astfel de stâlpi, va argumenta în mod corect: căci și ei sunt cu adevărat, parcă, argintiți, ca urmare a comuniunii cu Hristosul luminos. De aceea se spune: „Și stăpânirea Domnului Dumnezeului nostru va fi peste noi” (Ps. 89:17). Ei sunt numiți și „lumina lumii” (Matei 5:14), de parcă ar fi fost (lămpi) așezate în aramă argintie: căci afirmația pentru ei este că folosesc un cuvânt strălucitor și mai armonios, pentru că „Domnul”, se spune, „va da cuvântul celor care aduc vestea bună cu multă putere” (Ps. 67:12). „Ce frumoase sunt picioarele evanghelistului pe munţi”, este scris (Is. 52, 7). P. Este un cuvânt profund, dar aproape de adevăr. K. Așadar, cu sfârșitul poruncilor și despre văluri, se întoarce la compoziția de ulei și mir, precum și tămâie, spunând astfel: „Și poruncește copiilor lui Israel să vă aducă untdelemn curat, bătut din măslini, pentru iluminare, ca lampa să ardă în orice timp; în cortul întâlnirii, în afara perdelei, care este înaintea mărturiei, Aaron, chiar dimineața, va aprinde chivotul său și va aprinde fiul lui mărturie până dimineața. înaintea Domnului Aceasta este o lege veșnică pentru generațiile lor, de la copiii lui Israel” (Ex. 27:20-21). K. Cred că acest discurs ascuns este înțelept și are o nevoie urgentă de explicație: pentru că cele șapte lămpi, care aprind și strălucesc constant în cortul sfânt, pot fi asemănate foarte ușor cu iluminarea lui Hristos, care are suficientă putere să lumineze, să aprindă și să umple mintea credincioșilor: pentru că numărul șapte pretutindeni indică semnificația desăvârșirii, de exemplu, femeia sterilă, ca să nască. ori” (1 Samuel 2:5), adică foarte mult și atât cât a fost necesar pentru satisfacție. Aaron și restul preoților care l-au urmat aprind lămpile: căci iluminarea emanată de la Hristos se păstrează, parcă, nestinsă în biserici prin viața cinstită a celor destinați preoției, care luminează mințile credincioșilor cu dreptă înțelepciune arcană: pentru că asta, cred, înseamnă aprinderea lămpilor de seară până dimineața. Consider că întunericul este amăgirea emanată de la diavol și, ca într-un fel de noapte mentală, depășind mințile oamenilor - fabulele lipsite de lumină și neclare ale ereticilor răi. Așadar, lumina Mântuitorului ar fi vizibilă constant și neîncetat în biserici, dacă profesorii lor ar interpreta corect predicile Divine și Evanghelice. Uleiul este curat: căci liber de drojdie și orice necurăție este cuvântul drept și adevărat, fără nici un amestec de rău, despre dogmele divine, care susțin mereu iluminarea Mântuitorului, nu adăugând de la sine ceva la strălucirea lui Hristos (pentru că ar fi cu totul nebun să credem că are nevoie de o persoană), ci pentru că Hristos, fiind adevărata lumină și strălucire a lui Dumnezeu în dreptate (1:3), învățătură. Învățătorii este pentru mintea credincioșilor ceea ce El este cu adevărat. P. Dar de ce spune: „ulei pur, bătut din măsline”? Probabil cea mai precisă indicație conține unele dintre intuițiile necesare. K. Raționezi excelent și îți voi spune ce mi-a venit în minte. Nu numai din măslini, noi, Palladius, avem obiceiul ca oamenii pricepuți să extragă ulei, ci și din multe alte semințe neautentice și mai grosiere (pământoase). Iar cel autentic, extras cu adevărat din măslini, va fi cel mai bun (cel mai testat), dar cel contrafăcut, parcă obținut prin violență și artă și parcă nu adevărat, este cel, zic eu, care se extrage din semințele mai grosiere. Deci, uleiul din măsline poate fi asemănat foarte ușor cu cuvântul curat și adevărat și dat de cea mai înaltă înțelepciune celor vrednici. Ceea ce este inventat de gândurile umane și obsesia demonică este asemănător cu uleiul care este dobândit ca urmare a artei unora și a profitului și are uz ilegal. Un astfel de cuvânt este inutil și respins și nu este deloc potrivit pentru iluminare cu cunoașterea lui Hristos. Prin urmare, nu este acceptată în biserici, neavând nici parfumul Duhului Sfânt (căci nimeni nu spune Domnul Isus, „numai prin Duhul Sfânt” – (1 Cor. 12:3), nici autenticitatea și curăția adevărului și adecvarea pentru folosință folositoare. Observați, deci, că legea poruncește copiilor lui Israel să aducă ulei de măsline: căci, așa cum am spus mai devreme, rodul de la noi și un dar spiritual pentru Dumnezeu va fi cuvântul adevărat, care nu permite ca luminarea de la Hristos să cadă în slăbiciune printre cei care sunt învățați în secret. În afara vălului este atât poziția lămpilor, cât și a arderii, căci, fiind din fire lumină, Hristos nu are nevoie de lumină, dar nouă, existând în afara Divinității, așa cum este produsă, El trimite lumina Sa. Înăuntru, în spatele perdelei (Evr. 6:19) era un chivot, care slujea ca prefigurare și imagine a lui Hristos. K. Atunci se spune: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Ia pentru tine cele mai bune mirositoare: cinci sute de sicli de smirnă curată, jumătate din scorțișoară parfumată, două sute cincizeci, două sute cincizeci de trestie dulce, cinci sute de sicli de casie, după siclul sanctuarului și un hin din uleiul meu de măsline, fă un amestec din acest ulei de măsline; unguent, prin arta de a face mirul: acesta va fi smirnă pentru ungerea sfântă și va unge cu el cortul întâlnirii și chivotul mărturiei, și masa și toate ustensilele ei, și sfeșnicul și toate uneltele lui, și altarul pentru tămâie, și jertfa de tot și jertfa lui, și toate unselele lui; vor fi foarte sfinți: tot ce se va atinge de ei va fi sfințit și pe Aaron și pe fiii lui și îi va sfinți ca preoți pentru mine și spuneți copiilor lui Israel: Acesta va fi ungerea mea sfântă în generațiile voastre, și nu trebuie să-l ungeți cu el; ca el; este un altar: trebuie să fie un altar pentru tine; oricine face ceva asemănător cu el sau oricine unge cu el pe un străin, va fi nimicit din mijlocul poporului său” (Ex. 30:22-33). Deci, despre calitate, și despre compoziție și apoi despre inegalitatea de greutate a tipurilor numite de arome, nu am nimic de spus: căci adevărul este drag celor care sunt obișnuiți să gândească bine. prin Duhul Sfânt, dat celor care au găsit milă, după ce este scris: „Mi-a uns capul cu untdelemn” (Ps. 23, 5) Cortul și tot ce este în el va fi uns, căci și locul se implică în sfințire prin cel care locuiește în el. Deci, sfântul și sfântul este inviolabil pentru cei necurați: căci „Ce are lumina în comun cu întunericul”, conform celor scrise (2 Cor. 6:14)? El se interzice cu desăvârşire să facă pentru sine o compoziţie similară de ulei: căci numai Dumnezeu este cel care poate sfinţi, iar această lucrare îi aparţine Lui ca cu adevărat nobil; Cum este posibil ca o natură produsă și creată să sfințească vreodată pe alții? Căci cu greu primește sfințire de la a fi primit de sus. Ar fi potrivit să-l facem apel cu glasul sfinților: „Ce ai și nu ai primit?” (1 Cor. 4:7) Și Ioan spune despre Singurul Născut că „Și din plinătatea Lui toți am primit” (Ioan 1:16) – și: „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură” (Ioan 3:34); dar El Însuși, fiind izvorul sfințirii, El dă Duhul celui Vrenic și sfințește creatura rațională. „Dar carnea omului”, spune el, „nu ar trebui să fie unsă cu ea”, deși a poruncit ca Aaron și co-preoții săi să fie unși cu ea. Deci, rasa sacră este mai înaltă decât rasa umană, ca participând la Hristos, Care este mai înalt decât creația. Prin urmare, ridicându-ne la cea mai înaltă demnitate a naturii și, parcă, despărțindu-ne de cele pământești, El ne unește cu cele mai înalte; căci zice: „Și să nu numiți pe nimeni de pe pământ tatăl vostru, căci aveți un singur Învățător, Hristos, dar sunteți frați” (Matei 23:9,8). Cei care dau din el (untdelemn) unui străin sunt pedepsiți cu consum, căci se spune: „Nu dați ce este sfânt câinilor și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor” (Matei 7:6): pentru că a transfera nepăsător către necredincioși ceea ce este încă ascuns și nu se cuvine decât sfinților este o chestiune plină de primejdii, dar neîngrădite și neplăcute. a fost deja purificat de sfinți, nu este botezul sfințit. K. În același mod și pe aceeași bază, a poruncit să se facă compoziția și tămâia, zicând: „Ia pentru tine substanțe parfumate: stakti, onycha, halvana parfumată și tămâie curată, jumătate din toate, și fă din ele, prin arta de a face unguent, o compoziție de tămâie, ștearsă, curată, sfântă și mărturisește-o înaintea cortului fin din cort, și mărturisește-o înaintea cortului. congregație, unde voi fi descoperit.” pentru tine: acesta va fi un mare altar pentru tine; Nu-ți face tămâie făcută după această compoziție: să-ți fie sfântă pentru Domnul; oricine face așa ceva ca să-l fumeze... va fi nimicit din mijlocul poporului său” (Exod 30:34–38). Și despre aceasta, discursul ne arată din nou că ceea ce este nobil și caracteristic naturii celei mai înalte a tuturor nu aparține în mod esențial nimicului creat și, în ceea ce privește demnitatea și superioritatea onorurilor, creatura nu are absolut nimic în comun cu Creatorul și Stăpânul să nu-și amintească absolut nimic în comun cu Creatorul și Stăpânul. altarul și tămâia cea mai „înfășurată și parfumată” sunt Hristos, iar acel Emanuel Însuși ne este însemnat de amândoi. Așadar, referindu-ne la Hristos tămâia (căci este extrem de parfumată), să nu ne facem tămâie asemănătoare cu El: nu vom primi pe nimeni altul în afară de El, ca nefericiții iudei - fiii nelegiuirii; căci ei vor fi expuși ca și-au făcut tămâie pentru ei înșiși, după asemănarea acelui parfumat și cu adevărat ales, care este tămâiat din mintea lui Dumnezeu, în Fiul, prin Care și noi suntem înmiresmat, nefiind făcut propria noastră tămâie mirositoare, ci fiind părtași la acea tămâie, unși cu harul Duhului și căutând să dobândim slavă pentru noi înșine prin viața în Hristos. P. Deci, în tot ce pare să se fi întâmplat în sfântul tabernacol, ne este reprezentată taina Mântuitorului. K. Și în plus, ai fi și mai surprins dacă ai ști că înșiși ziditorii iscusiți ai sfântului cort par să-L înfățișeze pe Hristos în ei înșiși. P. Cum, spune-mi: căci nu pot înțelege. K. Mai este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Iată, îl pun pe Bețaleel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, din seminția lui Iuda și l-am umplut de Duhul lui Dumnezeu, cu înțelepciune, pricepere, cunoaștere și toată pricepere, ca să lucreze în aur, argint și aramă..., ca să taie pietre pentru întărire și să taie lemne, pentru fiecare lucrare pe care i-am dat fiul lui Ahaboli; Ahisamac, din seminția lui Dan, ca ajutor, și voi pune înțelepciune în inima fiecărui înțelept, ca să facă tot ce v-am poruncit” (Ex. 31:1-6). Deci, observați că Bezaleel conduce afacerile artistice, în timp ce Eliab produce lucrarea. K. Aflați deci: Iuda și Dan sunt amândoi din Iacov, dar unul este de la Lea liberă, celălalt de la roaba Vala (vezi Geneza 29:35, 30:5–6). Deci, Bezaleel este o imagine clară a lui Hristos care ni s-a arătat din seminția lui Iuda după trup și din natura cu adevărat liberă, adică cea Divină și cea mai înaltă. Dar Eliab îi reprezintă foarte bine pe apostolii și evangheliștii care au venit ca dintr-un sclav, Ierusalim, ca colaboratori cu Hristos: căci erau colaboratori cu Dumnezeu, ca și când el ar lucra și punea pricepere în construirea bisericilor. Ei au adus din râvna și bunăvoința lor lucrările cortului și tot ceea ce are sens în inimile lor, slujind ca imagini ale unor învățători care trebuiau să fie la timp, care au zel și grijă pentru a face lucrările lui Dumnezeu și tot ceea ce tinde să beneficieze Biserica lui Hristos. Cartea 10. Mai multe despre același lucru și despre ceea ce s-a întâmplat în cortul sfânt Îți este clar, Paladius, și este suficient de complet cuvântul pe care l-am spus despre sfântul cort și ce era în el? Paladiu. Este clar – foarte clar, dar deloc complet. Kirill. Așadar, ați dori să trecem din nou de bunăvoie la ceea ce pare insuficient în discuțiile noastre despre asta? Pentru voi, după toate probabilitățile, considerați că este necesar să fie adăugat un cuvânt pentru a explica cum a fost înălțat și când și cum au fost situate lucrurile conținute în el și ce sunt justificări și legi, reînnoirea și sfințirea și judecățile. P. Da, spuneți mai multe despre fiecare dintre aceste subiecte: pentru că raționați corect. K. Deci, voi vorbi, tu, la rândul tău, fii îngăduitor, ținând cont de dificultatea deplină a ceea ce se ia în considerare, și dacă, poate, spun ceva care este departe de a fi temeinic și se abate de la înțelesul propriu, schimbi și corectezi: căci te voi face asociat și asistent al discursului meu. P. Continuă, cu ajutorul lui Dumnezeu. K. Așadar, când lucrările sfântului cort s-au încheiat în mod corespunzător și, la fel, fiecare dintre accesoriile lui au fost făcute cu înțelepciune și pricepere, după exemplul de frumusețe arătat pe munte, Domnul a vorbit lui Moise, spunând: „În prima lună, în prima zi a lunii, să așezați cortul întâlnirii” (Exod 40:2). Și după alte câteva cuvinte: „În prima lună”, se spune, „din al doilea an, în prima zi a lunii a fost ridicat cortul. Și Moise a ridicat cortul, și-a așezat scaunele, și-a ridicat grinzile, și-a așezat stâlpii și i-a ridicat stâlpii” (Ex. 40:17-18). Și astfel, prin voia lui Dumnezeu, s-a ridicat cortul străvechi, care a revelat foarte bine în sine chipurile Bisericii concepute în Hristos. Să cercetăm, dacă doriți, motivele pentru care a fost ridicată de Moise, iar de data aceasta Iosua tăce despre Iosua, deși a stat întotdeauna în fața celui mai puternic Moise, a urcat cu el pe Muntele Sinai și, la glasul lui Moise, a luptat și a condus regimentele în luptă cu Amalec: pentru o dată el (Moise) i-a spus: „Alege-ne, și du-te și luptă cu Amalecul; (Exod 17:9). Și a luat armele și a câștigat (Ex.40, 10, 13). Nu este motivul acestui lucru demn de investigat? K. Așadar, dacă cineva se hotărăște să examineze cu atenție cât mai mult înțelesul sacramentului în fiecare dintre cele făcute, va fi uimit și va spune: „O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii și a înțelegerii lui Dumnezeu” (Rom. 11:33)! Căci uite cât de profund și necesar este sensul în fiecare: cu dumnezeiescul Moise urcând pe munte, Iisus urcă împreună; căci Tatăl nu este accesibil în nici un alt fel decât prin Fiul. Și ceea ce spune El este adevărat: „nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). Așadar, accesul la sfinții înșiși este posibil numai în Hristos și nimeni nu se poate urca, ca pe un munte, la vreo contemplare înaltă și înaltă, ci chiar, cred eu, să fie aproape de Dumnezeu, adică pe calea unirii vieții în Duhul și sfințirii, dacă Emanuel nu este cu El, Care face accesibil și ușor de realizat până și de neatins pentru oameni. Despre aceasta, cred, s-a spus din gura lui Isaia: „Să se umple orice vale, și orice munte și deal să fie coborât, cărările strâmbe se vor îndrepta și cărările aspre vor fi netede” (Is. 40, 4): căci în Hristos pentru noi abruptul este neted, iar cel aspru - circulabil, și cel aspru - neted și jos; căci, așa cum spune același profet în altă parte, „calea drepților este dreaptă, tu faci cărările celor drepți netezite” (Is. 26:7). Deci, Iisus coboară neapărat împreună cu dumnezeiescul Moise: căci Tatăl este accesibil, cum am spus, prin Fiul, iar El este Mijlocitorul, prin El Însuși unindu-ne (cu Tatăl) și ridicându-ne la o înălțime supranaturală. Iosua a luat armele cu aleșii și l-a învins pe Amalec: căci Hristos, după ce i-a ales pe sfinții, ale căror prime roade erau ucenicii divini, a învins începutul conducătorului acestui veac. Dar Moise a fost cel care a poruncit: căci Fiul era sub Lege (cf. Gal. 4:4), deși el era și Dătătorul Legii ca Dumnezeu. Iar vremea miliției nu era chiar în ziua în care s-a dat porunca lui Moise, ci dimineața, adică a fost amânată la un alt timp: căci legea a prezis viitorul și conține o relatare clară despre faptele Mântuitorului, dacă ne referim la spiritual. Din acest motiv, cred, Moise a ridicat cortul sfânt: căci învăţătura prin lege nu este inutilă pentru structura Bisericii, pentru că îi conduce pe copii la Hristos, care este Capul Bisericii şi orice structură, „stâlpul şi temelia adevărului”, după cum este scris (1 Tim. 3:15). Așa că Hristos a strigat către iudei: „Căci dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Așadar, și Moise creează, adică învățătură prin lege, Biserica lui Hristos, dezvăluind taina ei, parcă încă în umbră. Fața lui Moise reprezintă uneori legea dată prin el, așa cum este corect spus în pildele evanghelice: „Au pe Moise și pe prooroci” (Luca 16:29). J. Ce înseamnă că sfântul tabernacol trebuia ridicat într-o zi și, mai mult, în lunile noi din prima lună și în al doilea an (Ex. 40, 2, 17-18), vom spune despre aceasta acum, examinând ceea ce este adevărat și ce pare mai bine pentru cititori: căci o zi indică faptul că ne-a tânjit și mântuirea timpului, în care a devenit singurul om, să fie dobândit prin moartea Lui. Dumnezeu și Tatăl celor care există pe pământ. Acest timp a fost unul dintre toate: „cel ce a murit... a murit odată... nu mai moare: moartea nu mai are putere asupra Lui”, conform Scripturii (Rom. 6, 7, 10, 9): căci nu ne vom mai aștepta ca Fiul să moară pentru noi și pentru duhurile care sunt în iad și că va fi un al doilea „întîi roade” din cei ce au murit: 15, 12. fără moarte, atunci cum va fi o înviere? Așadar, putem, fără să mințim, să spunem că există un timp pentru aceasta, așa cum am spus recent, și o zi, despre care a pomenit profetul, vorbind ca în numele lui Dumnezeu: „La vremea binevoită Te-am auzit și în ziua mântuirii Te-am ajutat” (Is. 49, 8). Divinul Pavel mai scrie: „Acum este vremea potrivită, iată, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2), în care Hristos a înviat din morți, distrugând teribila putere a morții, când i-a așezat pe sfinții Apostoli, ca și cum niște ziditori și artiști duhovnicești ai Bisericii dintre păgâni, zicând: „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățandu-i să păzească tot ceea ce am poruncit veșnicii; (Matei 28:19-20): căci nu este aceasta ceea ce considerați că este structura Bisericii? K. Credința trădată de sfinții călăuze secrete și viața pe care ei au propovăduit-o, adică în Hristos și unitatea cu Dumnezeu, săvârșită prin sfântul botez și împărtășirea Duhului Sfânt; căci așa ne face apel Pavel, spunând: „piatra unghiulară pe care... crește în biserica sfânt în Domnul,... în locuința lui Dumnezeu prin Duhul” (Efeseni 2:20-22; 1 Petru 2:5), pentru că în vremurile străvechi Hristos era reprezentat ca în diverse vase din sfântul cort, ca o oală de aur și ca o cădelniță, ca o masă și ca o cădelniță de aur. În prezent, cred că fiecare dintre cei care cred este numit casa și biserica lui Dumnezeu, avându-L pe Hristos sălășluind în el: căci El „locuiește... prin credință în inimile noastre”, după cum este scris (Efeseni 3:17), fiind unul și același prin fire, deși gândit în trup, pentru „un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și noi, prin care suntem Domnul Isus Hristos, un singur Dumnezeu” (1. 8:6), în diferitele proprietăți ale Divinității, având în Sine, parcă, diversitate și felurit concepute: pentru că El există în noi ca Cuvânt al lui Dumnezeu și Înțelepciune și Lumină și Viață și Pâinea animalelor și Cel care Coboară din Rai. (Ioan 1, 14; 1 Cor. 1, 24, 30; Ioan 8:12, 12:46, 14:6, 6:51). P. Înțeleg ce spui. K. Așadar, timpul întrupării și cea mai dorită zi a învierii din morți ne-a fost prefigurată în vremuri străvechi prin cuvintele lui Dumnezeu: „în prima lună... așezați un cort” (Ex. 40:2). Cuvintele: „în prima zi a lunii” (ibid.) - pot fi considerate, Palladius, ca fiind adăugate în mod util și neapărat: căci așa cum începutul lunii este prima dintre zilele din ea, adică luna nouă, tot așa, așa cum ar fi, un început al unui nou secol și începutul știrilor vremurilor este timpul venirii; pentru că „în Hristos El este o făptură nouă; lucrurile străvechi au trecut” (2 Cor. 5:17; cf. Gal.6:15). Este ca și cum o epocă viitoare după prezent strălucește asupra noastră, acum, parcă, încă vizibilă în speranță, dar atunci cu adevărat destinată să vină, când Hristos va străluci din nou asupra noastră cu sfinții Îngeri în slava Tatălui, trebuind să ia cu El și să-i conducă în slava și Împărăția mult așteptate pe cei care s-au hotărât să umble în vestea vieții cele mai excelente și a frumuseții răbdării. Și că există o „nouă creație” și, parcă, o nouă generație de timpuri și lucruri în „Hristos”, acest lucru este foarte clar indicat de sensul ghicitor al „primei luni”, în care pe pământ apare iarba moale și proaspătă, plantele înfloresc și se vede frumusețea diversă a florilor de pajiște, cu un parfum vesel de primăvară; căci parcă în același timp, Hristos a strigat la Biserică de la păgâni, zicând: „Scoală-te, iubita mea, frumoasa mea, ieși afară!” Iată, iarna a trecut deja; ploaia a trecut, s-a oprit; au apărut flori pe pământ;” (Cântarea 2, 10-12): căci firea omului a înflorit din nou, ca o plantă, după ce a fost uscată de moarte din cauza crimei lui Adam și a păcatului care ne-a stăpânit pe toți. Îl aud pe Hristos vorbind prin intermediul unuia dintre sfinții prooroci: „Eu sunt același care am zis: „Iată-mă!””, ca primăvara „pe munți” (Is. 52, 6-7): căci ceea ce primăvara produce în munți și păduri, încununând plantele cu o mlădiță nouă, venirea Mântuitorului nostru a împlinit în noi la fel, care, după vara, nu era în rândul timpului al doilea și nu în rândul celui de-al doilea timp. care era legea și chipul profeților și în care domnea moartea: „căci moartea a domnit de la Adam până la Moise” (Rom. 5:14). Deci, parcă în al doilea an, adică ca în timpul următor celui dintâi, în care a fost o lege, s-a ridicat Biserica Neamurilor, avându-l pe Hristos sălăşluind în ea însăşi - moartea profeţilor şi a Legii (cf. Rom. 10:4 şi Mat. 5:17). Nu crezi că cuvântul nostru este îndreptat către o decizie directă și adevărată? K. Cred că adevăratul cort ne-a fost prefigurat de gura lui Isaia, care vorbește, parcă, fiecăruia dintre cei chemați în credință la dreptate: „Ochii tăi vor vedea Ierusalimul, cetăți bogate, corturi care nu se vor zgudui, căci Biserica este cetatea lui Dumnezeu, de care dumnezeiescul David și-a adus aminte, spunând: „Cetatea slăvită a lui Dumnezeu!”. (Ps.86:3): ea este împodobită din belșug cu darurile cele mai înalte și cerești și are o stare de neclintită, o erecție și o stare de fermitate, căci „porțile iadului nu vor birui asupra ei”, conform cuvântului Mântuitorului (Matei 16:18). P. Raționezi foarte corect și plauzibil. K. Și că, atunci când cortul a fost ridicat, ar fi trebuit să fie aranjat în ordinea a ceea ce era în el, și nu împrăștiat și neglijent, aceasta este ceea ce Suveranul Dumnezeu îi învață pe toată lumea, zicând: „Și să așezi în el chivotul mărturiei și să acoperi chivotul cu perdeaua, să aduci masa și să așezi toate lucrurile ei pe ea; altar de tămâie înaintea chivotului mărturiei și atârnă perdeaua la intrarea cortului... și să ridici altarul arderilor de tot înaintea intrării cortului întâlnirii și să așezi curtea de jur împrejur și să atârne o perdea la poarta curții” (Ex. 40:3–6, 8). Dar în aceasta se poate vedea că vase sacre au fost aduse în cortul sfânt; locul potrivit și separat pentru fiecare nu poate fi încă văzut clar. Așadar, ați dori ca noi să adunăm informații subtile și precise despre aceste tipuri de porunci legate de tabernacol? K. Deci Dumnezeu i-a spus sfântului Moise: „Să faci un perdea de lână albastră, purpurie și stacojie și in subțire țesut; pe el trebuie să fie făcute heruvimi cu lucrare iscusită și să-i atârnești pe patru stâlpi de acață, acoperiți cu aur, cu cârlige de aur, pe patru picioare de argint; și atârnă acolo vălul și vălul înăuntrul vălului; şi un văl vă va despărţi de Sfântul Sfînt de Sfîntul Sfintelor şi aşezaţi scaunul îndurării pe chivotul mărturiei în Sfântul Sfintelor. Şi veţi aşeza masa fără văl, şi vei pune masa pe latura de miazăzi a cortului... Şi vei face covorul de lână, pentru cortul de puritate Vei face cinci stâlpi de acață pentru perdea, și îi vei acoperi cu aur; Dar aceasta este ceea ce se spune despre aceasta; despre lighean, după cum urmează: „Fă un lighean de aramă pentru spălat și un suport de aramă și pune-l între cortul întâlnirii și între altar” (Ex. 30:18) Vă este clar ceea ce s-a spus despre fiecare obiect? P. Nu chiar atât de clar: sunt în dificultate, vă asigur, și. Nu pot spune ce înseamnă asta. K. Așadar, pentru fiecare din instrucțiunile propuse, luând ceea ce este util pentru luarea în considerare a acestora, voi face, pe cât pot, o interpretare clară și înțeleasă. Sfântul tabernacol a fost ridicat, Palladius, în deșert, parcă într-o poziție și formă dublă: o parte din el era interioară, iar numele lui era Sfânta Sfintelor; vestibul, parcă, pentru unii la el, iar prima parte din apropierea lui era cea care se numea Sfânta. Și în cortul interior era așezat un chivot, având pe patru stâlpi de aur un văl, făcut cu pricepere din pânză albastră, purpurie și stacojie și in subțire țesut. Dar, după ce am spus deja și, după cum cred, destul despre in subțire, despre purpuriu, stacojiu și lână albastră, să înlăturăm cuvântul identic, și de data aceasta vom spune doar următoarele: vălul pe patru stâlpi de aur, ale căror temelii erau de argint, a manifestat apoi taina lui Hristos: căci înțeleptul Pavel nu a numit și trupul lui Hristos văl pentru noi sfânt) „având îndrăzneală să intre... pe o cale nouă și vie, vălul... adică trupul Său” (Evr. 10, 20, 19). K. Vezi deci, parcă în umbră și ghicitor, că Cuvântul, fiind Dumnezeu și de la Dumnezeu Tatăl prin fire, era parcă într-un chivot de aur și nepieritor, în biserica primit de la Fecioară: căci Trupul lui Hristos este nestricăcios și cinstit; Cu greu s-a ascuns, ca în spatele unui văl, luând carne. Spunem că Cuvântul născut din Dumnezeu nu este ascuns în așa fel încât să se limiteze la un trup mic: Fiul există pretutindeni și în toate, dar se ascunde cu grijă și așteaptă momentul manifestării. Timpul descoperirii tuturor este învierea din morți: pentru că înaintea cinstitei cruci El a poruncit sfinților ucenici: „le-a interzis să-L vestească”, după cum este scris (Matei 12:16). După ce a suferit moartea și a înviat, El a spus: „Du-te și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Deci, perdeaua era atârnată pe stâlpi, ascunzând înăuntru chivotul, și era chipul lui Hristos, înălțat la înălțime prin propovăduirea sfinților Evangheliști și în slava Divinului văzută celor din sfântul cort, adică în Biserică. Sunt patru stâlpi, aurii și argintii: egali ca număr sunt Evangheliștii, strălucitori și cinstiți. Așa că, chivotul a fost așezat și o perdea de in subțire, purpură și altă lână, care ajungea de sus până jos, o făcea nevăzută. Din vârful cortinei și Heruvimii aflați în dreapta și în stânga, Dumnezeu a dat revelații, arătând că El este mai presus de orice creație și că până și toate ființele raționale cele mai înalte, adică Serafimii, sunt mai jos decât slava divină și inefabilă și poartă sulița chiar și Fiului, deși El S-a făcut trup și a fost, parcă, în egalitate scăzută, de când El a devenit om. De aceea El Însuși a spus: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28). Fiind egal cu Cel care a născut prin fire, el spune că a devenit mai mic decât El numai în omenire. De aceea, în cortul sfânt sunt heruvimi în jurul vălului și poartă sulițe Fiului ca lui Dumnezeu. De asemenea, deasupra perdelei însuși, care era chipul lui Hristos, se gândește și Dumnezeu: căci se spune: „Și de acolo vă voi fi cunoscut și vă voi vorbi” (Ex. 25, 22): pentru că Tatăl este mai presus de toată făptura și Emanuel Însuși, nu în măsura în care este gândit și este Dumnezeu, - căci El este egal cu Dumnezeu în toate - ci în raport cu chipul și măsura umanității, slujitor și cu măsura umanității. P. Cât de subtil și profund este cuvântul. K. Cu toate acestea, nu se îndepărtează de țintă. K. După ce a înființat chivotul, „și a ridicat un altar de aur”, spune el, „pentru tămâie înaintea chivotului” (Ex. 40:5). Și că „altarul de aur” este Hristos, mi se pare că am spus destul despre asta. El este așezat în fața chivotului, peste care era un văl, și în jurul - serafimii și mai presus de toate - Dumnezeu, parcă ar primi parfumul incomparabil al lui Emanuel: căci „n-a făcut păcat și n-a fost minciună în gura lui”, precum este scris (Is. 53, 9); De aceea El Însuși a spus: „Tatăl iubește pe Fiul” (Ioan 3:35). De asemenea, suntem plăcuți lui Dumnezeu, înmiresmat de pacea lui Hristos, așa cum ne asigură și Pavel când scrie: „Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne face mereu să biruim în Hristos și ne răspândește în orice loc parfumul cunoașterii Lui Însuși, căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu” (2 Cor. 2:14-15). K. Pătrunzând cu privirea ceea ce este scris, vom înțelege cu siguranță că chivotul a fost așezat pe latura sfântului cort, care este spre apus; în fața lui este un altar de aur în locul răsăritean: căci răsăritul și apusul, nordul și sudul sunt pline de Hristos. La fel, locul lămpii este partea de sud a cortului, iar locul pentru masă este partea de nord. Și că Hristos este semnificat prin ambele obiecte, am arătat deja într-un lung discurs: căci Hristos este lumină, lampa indică acest lucru; și că El este viață și pâine vie, acest lucru este indicat de masă și de ceea ce era pe ea. Gândește-te doar la asta și uită-te la acest mister: cea mai sudice este țara evreilor, iar cea mai nordică este țara păgânilor. Deci, din poziția ambelor, adică a lămpii și a mesei, cei care doresc pot înțelege foarte ușor că Hristos a strălucit ca o lumină pentru iudei și a propovăduit printre ei: „Eu sunt lumina” (Ioan 8:12): căci El „am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24). Și „făgăduințele” lor, conform Scripturilor (Rom. 9:4). întrucât ei nu au primit lumina adevărului, El a devenit viață și pâine din cer pentru neamuri. Și păgânii nu sunt lipsiți de lumină: puteți afla acest lucru din faptul că lumina lămpii a ajuns în părțile de nord ale cortului. Întrucât cortul sfânt era înghesuit, nu este nerezonabil să credem că lampa era așezată aproape lângă masă, deși era un loc la sud. Această imagine ne arată și într-un alt fel că atunci când lumina divină strălucește, cei vrednici se pot împărtăși cu Hristos ca animal și pâine adevărată. Divinul Pavel scrie, de asemenea, că păgânii au devenit „parteneri și părtași” cu Hristos (Efeseni 3:6). Păgânii au devenit trupuri și părtași, plini de lumină, adică mintale, când „ziua luminează și steaua dimineții strălucește” în minte, așa cum a spus unul dintre ucenicii Mântuitorului (2 Petru 1:19). Când totul în Sfânta Sfintelor a fost astfel aranjat și aranjat, El a poruncit ca o perdea sau un văl să fie făcut din pânză albastră, purpurie și stacojie și in fin țesut (Ex. 26:36). Și a spus că cu siguranță ar trebui să fie întins peste intrările în cort, atârnându-l pe cinci stâlpi aurii, ale căror baze erau de aramă. Iar ceea ce este întins peste uși se numește perdea pentru că, cred, a fost trasă înapoi cu ajutorul unor mici inele, dezvăluind intrarea; dar, fiind apoi închisă și extinzându-și toată lățimea peste uși, a ascuns Sfântul. Cei cinci stâlpi, auriti și cu scaune de aramă, reprezintă învățătorii și conducătorii bisericii care s-au arătat parcă în al cincilea timp, în care a avut loc venirea lui Hristos; care, învățând pe bună dreptate cuvântul adevărului, sunt cinstiți ca aurul și eufonice ca arama, pentru că „sunetul lor se întinde pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18, 5; cf. Rom. 10, 18) și care, printr-o taină iscusită și inspirată de dumnezeiesc, deschid, parcă, celor sfinți, intrarea în Sfinte. Deci, Sfânta Sfintelor, adică tabernacolul interior, a fost închisă cu un văl. Direct în apropierea celui de-al doilea și construit pe acesta era primul cort, care avea un altar pentru daruri, pe care se făceau orice jertfă de sânge, dar de cereale și tămâie și orice jertfă și ofrandă de băutură; iar pe lângă altar se află și un lighean de aramă. Locul altarului era în fața ușilor tabernacolului, evident exterior, iar ligheanul era chiar în mijlocul tabernacolului. P. Care este sensul acestei noi remarci a ta? K. Tot ce este în Sfânta Scriptură, Paladius, este exact, și absolut nimic din ea nu este în zadar: căci iată cum această poruncă tainică ne arată că legea conduce copiii la Hristos. Altarul slujirii potrivit legii este așezat chiar la intrarea în Sfânta Sfintelor: căci legea ne conduce doar la începutul sacramentelor lui Hristos și, parcă, la primele intrări în cunoașterea exactă a Lui, dar nu ne introduce în nici un fel în Sfânta Sfintelor, adică în cortul lăuntric, în care Hristos există, ca lumină, ca aromă a lui Dumnezeu, în multe forme de pâine. de parfum pentru Dumnezeu şi Tatăl. Nu credeți că aceste acte pregătitoare de slujire sub lege au fost elementele și principiile cuvintelor lui Dumnezeu? De asemenea, trebuie să știți că, dacă era un văl întins peste ușa cortului exterior, astfel încât Sfântul, adică primul cort în care era amplasat altarul legal (cădelnița) nu a fost expus și vizibil pentru cei din afară, atunci această imagine, cred, înseamnă din nou că nici legea însăși nu a fost clară pentru cei care o citeau: pentru că litera legii are pe ea însăși un văl și o haină acoperită cu un fel de întuneric umbra. K. Deci, în primul cort era un lighean și un altar, în cel de-al doilea și cel dinăuntru erau un chivot și o lampă, precum și o cădelniță de aur, pe care se ardea tămâie fină, apoi făina și pâinile. Divinul Pavel menționează și „vasul de aur al manei” (Evr. 9:4). El ne mai spune și toiagul lui Aaron, despre care spune că a fost așezat în Sfânta Sfintelor, vorbind ca unul care este versat în Sfintele Scripturi și știind foarte bine ce s-a spus de Dumnezeu în anumite vremuri și ce a poruncit El fericitului Moise. El cunoștea și masa și lampa care erau în primul cort. Și scrie în felul acesta despre cele două legăminte: „Spunând ‘nou’, el a arătat dărâmarea celui dintâi; iar putrezirea și îmbătrânirea sunt aproape de distrugere. Și primul legământ avea o hotărâre cu privire la închinare și un sanctuar pământesc; căci a fost zidit primul cort, în care era o lampă, o masă și o jertfă, care se numește pâine și jertfă. În spatele celui de al doilea văl era un cort numit Sfânta Sfintelor, care avea o cădelniță de aur și un chivot al legământului căptușit pe toate părțile cu aur, unde era un vas de aur cu mană, toiagul lui Aaron care înflorește și tablele legământului, iar deasupra lui heruvimii slavei, umbrind ispășirea; despre care nu este nevoie să vorbim acum în detaliu” (Evr. 8:13, 9:1–5). P. Dar dacă cineva ar vrea să fie curios și ar spune că ar trebui să exprime motivele pentru toată această structură, atunci ce fel de conversație am avea despre asta? K. Cuvântul este acesta, Paladiu, că un lucru a fost poruncit de Dumnezeu înainte de construirea sfântului cort, și altul după aceasta: căci în cartea Ieșirii și chiar înainte de a fi arătate imaginile sfântului cort și de a fi date porunci cu privire la el, El, cunoscând viitorul, a rostit un cuvânt despre rama de aur (Exod 16:33). După ridicarea întregului cort, în cartea Numeri găsim toiagul lui Aaron adus în Sfânta Sfintelor (Numeri 17:10). Și în cartea Leviticului, Dumnezeu adaugă și legea despre lampă, precum și despre masa care era în primul cort (Lev. 24:2 și urm.). Fiind bine versat în lege, înțeleptul Pavel nu omite absolut nimic din trecut, ci menționează primul, mijlocul și ultimul. P. Ai spus-o perfect. Așa că explică fiecare subiect în mod clar și separat: pentru că, desigur, ceea ce se spune despre el are un sens profund. K. Da, ai spus corect: căci așa este cu adevărat. Și voi începe interpretarea mea cu stamna. Ca ploaia, Dumnezeu a coborât mana copiilor lui Israel în pustie: era hrană și pâine pentru ei de sus și din cer. Dar ceea ce se întâmpla nu s-a extins doar la cel senzorial: căci, ca printr-o imagine și un baldachin, a ridicat mintea la ideea că în timp Cuvântul va veni la noi de sus și de la Tatăl, ca pâinea din cer, precum ne arată dumnezeiescul David, zicând: „Le-a dat pâinea cerului”. Omul a mâncat pâinea îngerilor” (Ps. 77:24-25). Și nu spunem că mana senzorială este pâine din cer și îngerească: căci duhul se hrănește duhovnicește, dar trupul se hrănește după natura lui, adică trupește. Hrana îngerilor și pâinea potrivită din ceruri și Cuvântul cel mai înalt Dumnezeu din duhurile lui Hristos. Dar imaginea nu ar aduce niciun beneficiu dacă adevărul nu s-ar arăta în ea, era umbra ei, nu de dragul ei, ci pentru ca în ea să poată fi înfățișat ceva mai bun. De aceea, Hristos a reproșat cu înțelepciune poporului evreu faptul că nu mai era uimit de El ca de adevăr, ci de Moise, slujitorul imaginilor. El a spus astfel: „Adevărat, adevărat vă spun că nu Moise v-a dat pâine din cer... Căci pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii... Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:32–33, 35). Deci, făcând din mana un chip al Cuvântului coborât de sus și din cer, Dumnezeu a vorbit și despre piatră. Este scris astfel: „Și Moise a zis: „Iată ce a poruncit Domnul: umpleți pe Omer [cu mană] pentru depozitare în generațiile voastre, ca să vedeți pâinea cu care v-am hrănit în pustiu, când v-am scos din țara Egiptului. Și Moise a zis lui Aaron: „Ia un vas... și pune în el un omer plin de mană și pune-l înaintea lui Aaron pentru generația ta înaintea Domnului tău. mărturia pentru păstrare” (Ex. 16:32–34). După cum am spus că chivotul, care conținea Cuvântul Divinului, însemna Emanuel, căci Cuvântul lui Dumnezeu era, parcă, într-o biserică sfânt, într-o biserică primit de la Fecioară, tot așa și stamna de aur, care conținea mană senzuală, ne arată Cuvântul care a coborât de sus și dă viață, adică din Tatăl, ca într-un trup sacru și neîntinat. Recipientul era plin de mană, pentru că „în El locuiește trupește toată plinătatea Divinității”, după cuvintele Fericitului Pavel (Col. 2:9). Și „fără măsură... El dă Duhul” (Ioan 3:34): căci Hristos este desăvârșit. Stamna a fost pusă pentru a fi respectată de-a lungul generațiilor copiilor lui Israel: căci Hristos este nestricăcios și rămâne mereu, și o știm foarte bine întotdeauna și în totdeauna. Și el este înaintea Domnului, adică înaintea ochilor Tatălui: căci când Unul Născut a fost făcut ca noi, atunci el „a intrat în Sfântul Loc” al Sfinților, „în cortul mai mare și mai desăvârșit... în cerul însuși, ca să se înfățișeze acum pentru noi în prezența lui Dumnezeu”, după cum este scris (Evr. 9:11-12, 24). K. Deci, Core, ca și Abiron și Datan, au venit din seminția și sângele lui Levi; și în timp ce li s-a încredințat „slujba în cortul sfânt” stabilit printr-o definiție de sus, așa cum se spune (Numeri 16,9), ei au însetat după slava lui Moise și Aaron, desfătându-se cu cinste, dar nefiind chemați la aceasta de Dumnezeu (cf. Evr. 5,4); și, umflați de o îndrăzneală nesfârșită, foarte mândri, fac o calomnie intolerabilă și chiar cu totul intolerabilă împotriva amândurora; ca boii care părăsesc turma, se îndepărtează și, scuturându-se de slujirea lui Dumnezeu, conving pe alți oameni răi să se retragă cu ei. Dar ei au fost pedepsiți pentru insolența lor: căci pământul, deschizând gura, a coborât în ​​iad pe oamenii trufași, împreună cu rudele, corturile și averea lor (Num. 16, 31-33). Vrând să lămurească tuturor că printr-un decret de sus, și nu prin dorințele lui Moise, rangul superior preoției i-a fost atribuit lui Aaron, Legiuitorul i-a spus celui mai bun Moise: „Vorbește copiilor lui Israel și ia de la ei câte un toiag din fiecare seminție, de la toți conducătorii lor, după seminție, douăsprezece toiag, și scrie numele fiecărui toiag de pe Aaron pe toiag; căpeteniile seminției lor [ei vor da] și îi vei pune în cortul întîlnirii, în fața chivotului mărturiei, unde ți-o arăt și pe oricine voi alege, toiagul va înflori și astfel voi potoli cârtirea copiilor lui Israel, cu care ei vor murmura împotriva voastră. Toiagul lui Aaron era printre toiagurile lor. Și Moise a pus toiagul înaintea Domnului în cortul mărturiei. A doua zi, Moise a intrat în cortul mărturiei și iată, toiagul lui Aaron, din casa lui Levi, a înflorit, a înflorit și a scos din prezența tuturor toiagului lui Moise. Și au văzut asta și fiecare și-a luat toiagul. Și Domnul a zis lui Moise: „Pune din nou toiagul lui Aaron înaintea chivotului mărturiei, ca semn pentru cei neascultători, ca să înceteze cârtirea lor împotriva Mea și să nu moară” (Numeri 17:2-10). Deci, faptul că toiagul a înflorit este un semn clar că dumnezeiescul Aaron a fost ales cu strălucire din clanul sfințit al lui Leviți, dar mai ales pentru că noi am mișcat din clanul sfințit al lui Leviți. toiag, ca o imagine încă brută, spre contemplarea spirituală, atunci taina lui Hristos va străluci din nou. Și nu există absolut nici un întuneric al lingușirii lumești în biserici, deoarece Hristos le înconjoară cu strălucire și luminează totul cu lumină mintală: căci „toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei: noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului”, conform celor scrise (1 Tesaloniceni 5:5). K. Adăugând la aceasta, și nu în lungimea cuvintelor, legile despre cortul și darurile poporului, vom explica și ridicarea ei de la locul ei și oprirea: căci în felul acesta vorbirea noastră va merge pe calea cea dreaptă. K. Nu am spus noi că chipul și destinul lui Emanuel a fost vițelul care a fost jertfit la sfântul cort pentru preot și pentru păcatele neștiinței poporului? K. De aceea, spunem noi, Taina lui Hristos trebuie sărbătorită ca în corturile sfinte, în bisericile lui Dumnezeu. El ne-a tipificat acest lucru și într-un alt loc: căci, după ce a legitimat mai întâi modul în care copiii lui Israel, ridicându-se din țara Egiptului, urmau să junghie un miel după chipul lui Hristos, el spune: „Într-o casă să o mâncați..., nu scoateți carnea din casă” (Ex. 12:46). Așadar, ereticii dizidenți încalcă voia lui Dumnezeu, pe lângă cortul cu adevărat sfânt, ridicând altul pentru ei înșiși și înjunghiând mielul afară, așezându-l foarte departe de aceeași casă și împărțind pe cei nedespărțiți: căci Hristos este unul și desăvârșit în toate. Dar acel înțelept și păzitor sfânt, Moise, ne poruncește în Deuteronom: „Păziți-vă să aduceți arderile voastre de tot în orice loc pe care îl vedeți; dar în locul pe care îl alege Domnul... într-una din semințiile voastre, să aduceți arderile voastre de tot și să faceți tot ce vă poruncesc... K. În cele spuse mai înainte, legea ne-a prefigurat adesea că Scriptura Divină împarte de obicei toate timpurile în două perioade: timpul în care a fost legea și timpul în care Hristos a strălucit; iar uneori cu încă trei, punând între unul și altul și punând la mijloc timpul în care a strălucit chipul sfinților prooroci, deși, totuși, atât în ​​vremea lui Moise, cât și în vremea sfinților prooroci chipul slujirii era același, și anume în umbra legii. Când a venit dimineața sau, în cele din urmă, a apărut încă a treia oară, iar lumina mintală, adică Hristos, a strălucit în toată floarea soarelui, iar întunericul străvechi a fost în cele din urmă rezolvat, imaginea slujbei de atunci a devenit neplăcută, dar fie ieri, fie grăsimea de trei zile, fie o jertfă nu mai plăcută, ci ticăloasă și respinsă înaintea lui Dumnezeu și a imputat-o ​​celor care au hotărât să-l ofere la vreme greșită ca desec. Nu credeți că este adevărat că atunci când Hristos luminează sufletele sfinților cu învățătura Evangheliei și le conduce în secret în slujire spirituală, atunci într-un fel este deja inutil și inutil să respectați legea? K. Și ce ar trebui să facă jertfe pentru slava lui Dumnezeu și să nu vină cu mâinile goale la sfântul cort, acest lucru ne este din nou explicat prin Sfânta Scriptură, care spune așa în carte; Numeri: „Când Moise a așezat cortul și l-a uns și l-a sfințit cu toate ustensilele lui, altarul și toate uneltele lui, și i-a uns și le-a sfințit, atunci au venit... conducătorii lui Israel, capii familiilor lor, conducătorii triburilor care erau însărcinați cu numărătoarea și au adus înaintea Domnului șase cărucioare și un vagon acoperit. de la cei doi căpetenii și un bou de la fiecare, și ei au prezentat aceasta înaintea cortului. Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: „Ia-o de la ei pentru slujba cortului întâlnirii și dă-le leviților, după natura lor, și le-a dat Leviților”. Și nu numai că jertfele prinților triburilor s-au extins la aceasta, dar la aceasta s-au adăugat și altele; căci este scris: „Și conducătorii au adus jertfa de sfințire a altarului în ziua ungerii lui, iar conducătorii și-au adus jertfa înaintea altarului. Jertfa era zilnică: această împrejurare indică, parcă, continuitatea și neîncetarea jertfei lui Hristos în fiecare zi și rodnicia celor îndreptățiți prin credință; căci închinătorii nu vor înceta și nu vor lipsi darurile; dar Hristos va fi oferit de noi și pentru noi, sărbătorit sacramental în corturile sfinte. El Însuși este, de asemenea, prima și justa noastră ofrandă; căci El S-a oferit ca jertfă Tatălui, nu pentru Sine, după o învățătură impecabilă, ci pentru noi, care eram sub jugul și vina păcatului. Fiind ca El, și noi suntem jertfe sacre, murim pentru lume, deoarece păcatul este dat cu moartea în noi și trăim o viață de sfințire și neprihănire pentru Dumnezeu. Acesta este ceea ce pare să ne indice ofranda prinților, pe care, ați dori, să-l examinăm în părți cu un raționament adecvat, cum ne va fi mai bine și să explicăm cât mai multe? În plus, prin intermediul berbecilor sunt semnificate desăvârșirea înțelegerii și plinătatea epocii spirituale a credincioșilor, evident realizate în Hristos; iar prin miei - simplitate și blândețe; căci se spune: „Fraţilor, nu fiţi copii în mintea voastră; fiţi prunci în rău, ci fiţi maturi în mintea voastră” (1 Cor. 14:20). Apoi, prin caprele jertfite pentru păcat, este semnificată nevoia noastră constantă de curățire și iertarea păcatelor. Prin urmare, suntem învățați să spunem în rugăciuni: „lasă-ne” Căderea (Matei 6:12); căci nu există timp când cei care sunt cu adevărat înțelepți și conștienți de slăbiciunea naturii umane nu ar trebui să strige: „Cine înțelege căderea? și: curățește-mă de tainele mele” (Ps. 18:13). Acesta este un sacrificiu spiritual și parfumat înaintea lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre. K. Deci, Hristos, am spus, este semnificat în taur și berbeci, miel și capre și alte animale - și nu aș considera că cuvântul meu despre aceasta se abate de la ceea ce este cuvenit. Dacă cineva a decis să transfere puterea acestor gânduri către noi înșine, atunci nimic nu ne împiedică să adăugăm un fel de contemplare la ceea ce este prezentat. În plus, jertfa unui berbec, precum și a unui miel, indică o apropiere de Dumnezeu și, parcă, o dedicare, evident spirituală, atât a celor mai bătrâni oameni aduși la El, cât și a noului popor: căci așa cum răbdarea și curajul sunt semnificate prin tauri, tot așa cred că la oi este indicată clar, parcă, prin credincioșia celor drepți în Hristos; deoarece acest animal este blând și fertil. Și astfel sunt toți lucrătorii sârguincioși ai vieții evanghelice, la care Hristos Însuși a făcut apel: „Dați celui ce vă cere și nu cereți nimic înapoi celui ce a luat ce este al vostru. Oferiți-l pe celălalt celui care vă plesnește pe obraz” (Luca 6:30, 29; cf. Mat. 5:39). Pavel mai scrie: „Robul Domnului să nu se certe, ci să fie prietenos cu toată lumea, învățat și blând” (2 Tim. 2:24). Și că jertfa unui țap ar fi trebuit să urmeze cele de mai sus, acest lucru nu a indicat, cred, nimic altceva decât ceea ce am spus recent, adică că fiecare, măcar unii având proprietăți bune, are nevoie de curățire prin pocăință și uitare de păcate. K: Și că acest lucru nu este fals, veți afla imediat, și foarte ușor; pentru că cuvântul lui Dumnezeu ne confirmă în acest și în alte gânduri: Dumnezeu a poruncit ca ridicarea regimentelor și oprirea sau șederea copiilor lui Israel în tabere să se facă în ordinea potrivită, foarte înțelept a hotărât să ocolească tabernacolul, conform ceea ce cred că este excelent cântat de fericitul David: „Voi... înconjură altarul Tău, Doamne, și să spun cu glasul tuturor învingătorilor Tău, să vestesc cu vocea tuturor învingătorilor” (Ps. 25, 6–7); sau: „Şi aş aduce jertfe de laudă în cortul Său” (Ps. 26:6). Este indicat altceva, care, ca într-un tip, i s-a poruncit să facem: nu trebuie să ne depărtăm de Dumnezeu, ci să ne arătăm ca stând lângă El și în jurul Lui, pentru ca păcatul să nu fie la mijloc și plăcerea lumească să nu ne despartă de El, ci pentru ca prezența minții drepte și pregătirea pentru tot ce este demn de laudă să ne adună într-o acțiune cea mai îndrăzneață, pe cei care au hotărârea spirituală: daruri, după cum este scris: „Toți cei din jurul Lui să aducă daruri” (Ps. 75:12). Deci, El le-a poruncit să se urce pe drum împreună cu tabernacolul și să mărșăluiască în jurul lui și, mai mult, într-o rânduială potrivită nu veacurilor și să nu meargă amestecat de la primul până la ultimul, ci astfel încât să fie uniți și împărțiți pe părți la fel ca și în jertfa de daruri. Este scris așa în cartea Numeri: „Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron, zicând: Fiii lui Israel să-și ridice fiecare tabăra cu stindardul său, cu semnele familiilor lui; înaintea cortului întâlnirii să-și întină tabăra de jur împrejur” (Numeri 2:1-2). au pus o tabără: steagul taberei lui Iuda, după oștile..., după aceasta seminția lui Isahar își întemeiază o tabără, ... [apoi seminția lui Zabulon își ridică tabăra” (Numeri 2, 2, 3, 5, 7). Apoi menționează a doua categorie și spune: „Standardul taberei lui Ruben de la miazăzi, după oștile lor, și căpetenia fiilor lui Ruben, Elițur, fiul lui Ședeur, și oștirile lui care au fost numărate, erau patruzeci și șase de mii cinci sute; tribul lui Simeon tabere lângă el..., apoi seminția lui Gad, 10.12”: 10.12. Legea, mai departe, parcă în umbră, îl împodobește pe Aaron, ridicând la Hristos slava hainei sale multicolore, căci aproape țesută împreună cu structura lor artificială se dovedește a fi un sens tainic și precis, arătând în mod tainic slava Mântuitorului. Uitați-vă cu cât de priceput s-au umplut făcătorii de haine, se spune, de o urgie de la Dumnezeu, ducând la crearea uneia frumoase și multicolore, și în veșmintele înfățișând slava lui Hristos. Un pieptar și un amice, un podir și o tunică, un turban și o centură - toate acestea sunt construite cu pricepere și, în plus, există și alte lucruri despre care vom vorbi cât mai mult și în detaliu. Cam același lucru care ar fi trebuit să fie luat în privința acestor chestiuni. El a spus: „Să ia aur, albastru și purpuriu și lână stacojie și in subțire” (Ex. 28:5). Și din nou, după ce v-ați îndreptat toată ascuțimea minții către ceea ce este propus, acordați atenție în primul rând la acest lucru. K. Nu era oare totul în tabernacol făcut din aur și in subțire, precum și din fir purpuriu și stacojiu și nu era aceasta o imagine a lui Hristos? K. El poruncește să se adauge un alt decor la aceasta, spunând: „Și fă cuiburi din... aur; și... două lanțuri de aur curat, fă-le răsucite cu țesut, și prindeți lanțurile răsucite la socluri... Faceți pieptarul judecății cu lucrare iscusită; faceți-l din aceeași lucrare ca efodul: din aur fin, din ini, purpuriu, din purpuriu, țesut, din albastru, din purpuriu. să fie pătraunghiular, dublu, o palmă lungă și o treaptă lată și introduceți în el pietrele așezate în patru rânduri: rubin, topaz, smarald – acesta este un rând” (Ex. 28, 13–17). Apoi, după ce a aranjat în ordine numele pietrelor, el adaugă: „Aceste pietre trebuie să fie douăsprezece, după numărul... al fiilor lui Israel, după numele lor...; pe fiecare, ca pe un sigiliu, să fie gravat câte un nume dintre cele douăsprezece seminții” (Ex. 28, 21). Și puțin mai târziu: „Și Aaron”, se spune, „va purta numele copiilor lui Israel pe pieptarul judecății în inima lui, când va intra în sanctuar, ca o amintire constantă înaintea Domnului” (Ex. 28, 29). Așadar, agățate de amice pe lanțuri aurii multicolore, scuturile erau ușor ridicate, astfel încât părea că sunt situate ceva mai sus - chiar pe ramens; dar au atins sânii și au atârnat până la sfarcurile; iar de scuturi cuvîntul judecăţii, foarte bine prins cu alte lanţuri, atârna de cufere, iar lanţurile atârnau în jos. Și acest lucru a fost minunat pentru spectatori, strălucind cu pietre și aur și perfect decorat cu culori frumoase din alte materiale. Și aceasta, se spune, va fi „în amintirea... a fiilor lui Israel... înaintea Domnului” când Aaron va intra în Locul Sfânt. Nu este, în sfârșit, cât de clară pentru tine imaginea acestor produse pricepute? P. Chiar foarte mult. Dar de ce i se dă acestui produs numele: cuvântul judecății? K. Oare nu am spus mai devreme, pe baza producției de cuvinte, că amicul a fost numit așa pentru că a fost plasat pe ambii rameni? P. Da. Deci ce-i cu asta? K. Și Scriptura inspirată are obiceiul de a numi dreptate și dreptate judecată. Astfel, divinul David cântă: „Fericiți cei ce păzesc judecata și fac dreptate în orice vreme!” (Ps.105:3). Și a mai spus: „Puterea unui împărat iubește judecata” (Ps. 98:4): căci minunată este cinstea și slava unui rege dacă iubește dreptatea. Deci, cuvântul judecății care a fost pus pe inimă și pe piept a fost numit așa pentru că stă în locul capacității raționale, în care se află dreptatea cu dreptate. În ea însăși erau douăsprezece pietre înfipte în aur, care aveau inscripția triburilor: ele pot sluji ca o imagine a unor oameni sfinți, care sunt slăviți și cinstiți, și ca și cum unele pietre alese sunt aproape cuprinse în mintea și inima lui Hristos. Și sunt cu adevărat vrednici de amintire din cauza slavei în virtute și a demnității în sfințire. De cuvântul judecății atârnau și lanțuri de aur, care împrejurare, cred, indică faptul că un șir lung și nenumărat de fapte vitejoase pare să atârnă de oștirea sfinților. De asemenea, dumnezeiescul David a prezis aceasta, vorbind ca în numele lui Dumnezeu despre cei care slujesc în biserici: „Voi îmbrăca preoții lui cu mântuire” (Ps. 131:16); „Îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Isus Hristos”, ne scrie înțeleptul Pavel în Epistola sa (Rom. 13:14). Și aceasta, cred, este locașul nostru ceresc, cu care dorim să fim îmbrăcați: „o haină de bucurie, o haină de mântuire”, după cuvântul proorocului (Is. 61:10). Culoarea albastră este o imagine a cerului, așa cum s-a spus clar. Cuvântul acesta este adevărat și în raport cu noi, căci suntem înzestrați cu nestricăciune de sus. Dacă îl înțelegem pe Hristos Însuși ca având o haină interioară după chipul lui Aaron, totuși acest cuvânt este adevărat; căci Unul Născut, fiind Dumnezeu din fire, își face trupul nestricăcios și, îmbrăcându-l cu cea mai înaltă viață, l-a pus deasupra oricărei predominanțe a morții. Și că în Hristos neputrezirea și viața rămâne prin natură și împreună prin comuniune, veți înțelege acest lucru din cele ce urmează. El a spus, fiind și prin fire Dumnezeu: „Eu sunt învierea și viața” (In. Mai departe, aveau lenjerie de in (nadragi), care acopereau foarte bine urâțenia și rușinea părților coapselor: căci totul cu sfinții este cinstit și nu este nimic rușinos în ei; inul, aşezat pe părţile şoldurilor corpului, pare să însemne că cel mai potrivit este ca sfinţii să răcorească plăcerile cărnii, deoarece inul este răcoros; iar ardoarea în cele mai murdare pofte este străină fiecărui sfânt. Și dintr-un alt motiv, cei care au primit lotul preoției au veșminte și lenjerie de corp din in: au nevoie să se distanțeze de lucrările moarte; imaginea morții este luată parcă din carăv, adică de la o oaie. Deci, punerea deoparte a lucrărilor moarte, din nou, ca într-un prototip, este indicată prin îmbrăcarea în in, și nu în haine de lână: și aceasta este legea sfântă veșnică. Și că, în orice caz, moartea va urma cu siguranță pentru neglijarea decorațiunii potrivite și mai potrivite pentru ei (preoți), El a indicat clar acest lucru în cuvintele că trebuie să îndeplinească acte sacre purtând aceste haine: „Să nu aducă asupra lor păcat”, se spune, „să nu moară”. P. Legea este prevăzătoare, arătând foarte bine ce este de folos fiecăruia și lăsând de înțeles tuturor ce prin care poate deveni cel mai bun. Și ia pieptul berbecului, care este pentru Aaron, și oferă-l, scuturându-l înaintea Domnului, și aceasta va fi partea ta; Și să sfinți pieptul jertfei care a fost scuturată și umărul jertfei care a fost adusă din berbecul ofrandei, care este pentru Aaron și pentru fiii săi, și să fie lui Aaron și fiilor săi o parte veșnică din partea copiilor lui Israel, căci aceasta este darul; Jertfa să fie de la copiii lui Israel cu jertfe de mulțumire... darul lor să fie Domnului” (Ex. 29, 10-28). Și după câteva cuvinte: „Luați berbecul nașterii și gătiți-i carnea în locașul sfânt; și Aaron și fiii săi să mănânce carnea acestui berbec din coșul de la ușa cortului întâlnirii, căci prin aceasta s-a făcut curățirea pentru a le conferi preoția și pentru sfințirea lor; un străin nu trebuie să mănânce aceasta, căci este sfântă; Dacă a rămas ceva din carnea nașterii și din pâine până dimineața, atunci ardeți restul pe foc: să nu mâncați, căci este sfânt” (Ex. 29, 31-34). P. Cât de adânc este conținutul acestor porunci ale legii! În Hristos, toate gândurile și faptele sunt parfumate și ating cel mai înalt grad de curăție, pentru că El „n-a creat niciun păcat” (1 Petru 2:22). De aceea el numește sfințirea berbecului ardere de tot și jertfă, întrucât El nu este doar parțial sfânt sau sfânt. Și nu pentru El, ci mai degrabă pentru noi, devine și să fim uneori slabi și să fim supuși căderii; căci nimeni nu este curat de păcate (Iov 14:4) și „toți păcătuim mult”, conform celor scrise (Iacov 3:2). P. Dar cum se poate crede că însăși viața lui Hristos a fost pentru noi? K. Veți recunoaște acest lucru, și foarte ușor, înțelegând că în Adam am devenit parteneri în crima lui și aproape că am suferit pedeapsă pentru păcatele sale, deoarece blestemul a trecut asupra tuturor și mânia i-a devorat într-un fel neamul. Deci, Unul Născut a coborât pentru a deveni om „și a locuit în noi” (Ioan 1:14) și S-a supus lui Dumnezeu și Tatălui, de când „ascultând până la moarte” (Filipeni 2:8), distrugând vina neascultării lui Adam și a adus lui Dumnezeu și Tatălui parfumul ascultării și suntem mântuiți pentru toți împreună de El. Un martor la aceasta este Pavel, care a scris: „De aceea, după cum printr-o singură nelegiuire a fost condamnare pentru toți oamenii, tot așa printr-o singură neprihănire a fost îndreptățire pentru viață pentru toți oamenii. Căci, după cum prin neascultarea unui singur om cei mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa prin ascultarea unuia, cei mulți vor fi făcuți neprihăniți” (Romani 195:18) noi, parcă, sub formă de vițel, și că este parfumat lui Dumnezeu și Tatălui prin supunerea și viața Sa în sfințire? Căci sângele vițelului a fost vărsat la sfântul altar. P. Înțeleg ce spui. K. Prezentându-L pe El în felurite feluri, parcă în umbră, Dumnezeu spune: „și stârnește al doilea berbec”; - iar măcelul se face peste el ca primul. Aaron este de asemenea uns și oștirea preoților din subordinea lui este sfințită, cu sângele pus pe marginile mâinii drepte și ale urechii drepte, precum și pe piciorul drept. Hainele preoților, stropite cu sânge, sunt și ele sfințite, iar apoi, după ce restul este turnat la baza altarului, după voia lui Dumnezeu, se iau măruntaiele, precum și azimele și o pâine nedospită - ambele unse cu untdelemn - și Aaron și cei care sunt cu el își aduc toate mâinile, punând-o pe Moise și să primească jertfa. În plus, umărul și sternul, se spune, trebuie să fie separate pentru preot și să se afle printre părțile care trebuie separate. Numele acestui sacrificiu este „berbecul perfecțiunii”. După ce sunt arse măruntaiele, restul trupului se consumă împreună cu pâinile, iar ce rămâne apoi se arde cu foc până dimineața: așa spune Sfânta Scriptură. P. Cât de adânc este acest cuvânt! K. Aţi spus corect: foarte adânc, şi conţine taina lui Hristos; căci El a devenit pentru noi „un berbec al desăvârșirii”, arătându-ne desăvârșiți în tot ceea ce este mai bun și mai buni în virtuți prin sfințirea în Duhul și, în primul rând, punând în noi o ureche plină de binecuvântare, adică ascultător și ascultător și capabil să accepte învățăturile despre El, dar nu tolerează limbajul gol, care stăpânește și adevărurile nerăbdătoare. cei care se ridică la priceperea potrivită. Acesta este rodul auzului sfânt. Iar dumnezeiescul Ioan ne spune aceasta: „Iubiților, nu credeți în orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulți profeți mincinoși au ieșit în lume. Cunoașteți astfel Duhul lui Dumnezeu (și duhul rătăcirii): orice duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:1-2). Testarea vorbirii se realizează în mod natural în nici un alt mod decât prin ureche. Deci, cei cărora le pasă de acuratețea și corectitudinea învățăturii ar trebui să aibă o ureche sfântă. Dar acesta este darul lui Hristos, un dar din ceruri și săvârșirea sângelui sfânt: căci noi am dobândit tot ce este mai bun se împlinește în El și prin El. Prin urmare, mâna a fost sfințită ca capabilă de muncă activă și, de asemenea, piciorul este o imagine clară a dreptății în mers, deoarece ar trebui să fim slăviți prin faptele sfinte și să mergem corect pe calea care duce la tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, conform celor cântate în Psalmi: „Și mi-am îndreptat pașii către mărturiile Tale” (Ps. 118:59), sau în cartea Proverb: „Cu dreptatea ta” picioarele și îndreptați-vă căile” (Prov. 4:26; cf. Evr.12:13). Așadar, să capete neamul sfânt și ales să dobândească auzul și mâinile sfinte, precum și picioarele în calea tocmai spusă. Toți membrii părții drepte sunt unși, parcă în ultima lor parte, adică la margini: „margine”, se spune, „ureche”, precum și „picioare” și „mâni”: pentru că orice faptă bună, cred că este nobilă și dreaptă, nu are nimic ca lăsat în depravare și ajunge până la margini, adică la întreg sau la sfințire: Dumnezeu trebuie să fie drept spre sfințire: „Cel ce a început”, se spune, „o va desăvârși în voi” (Filipeni 1:6), și este foarte nerezonabil să se întoarcă, ca și cum nu ar fi îndrăznit să desăvârșească binele. Întrucât Moise era chipul lui Dumnezeu, atunci Aaron și cei care sunt cu el fac o jertfă, iar el acceptă, prin care Dumnezeu pare să indice că El va accepta jertfele în Hristos astfel sfințit aproape din mână în mână și nu va respinge darul, pentru că are un parfum în sine. Și asta, cred, înseamnă jertfa măruntaielor, care îi sunt incinerate Lui. Sternul și umărul sunt separate de berbecul perfecțiunii. Umărul este un simbol al forței, iar sternul este un simbol al inimii și minții. Așa că neamului sfânt și sfânt i se dă Hristos, putere și înțelepciune. Nu suntem amândoi înțelepți și foarte puternici în El? P. Cum ar putea fi altfel? Căci este scris că Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, a fost făcut pentru noi prin aceasta de la Dumnezeu (1 Cor. 1:24). K: Deci aceasta, a spus Dumnezeu, trebuie făcută la sfințirea preoților. Când preoții lui Israel au fost adunați și chemați la adunare, El a poruncit să se facă un anunț în auzul tuturor, spunând: „Luați cu el pe Aaron și pe fiii săi, și hainele și uleiul pentru ungere și vițelul pentru jertfa pentru ispășire, cei doi berbeci și coșul cu azime și adunați întregul cort la adunarea... adunarea: Iată ce a poruncit Domnul să facă.” Și Moise i-a îmbrăcat pe Aaron și pe preoți cu podoabe, a stropit cu uleiul pentru ungere „de șapte ori pe altar și pe toate ustensilele lui și pe lighean”, se spune, „și cortul și tot ce este în el și pentru a le sfinți” (Lev. 8:2-11): cortul este sfințit, dar nu prin sfințire, altarul este îmbogățit cu Duhul cel mai desăvârșit. un comunicant rangul de ființe raționale, căci nu este la fel de sfânt ca, de exemplu, natura unui înger sau sufletul unei persoane, ci, ca să spunem așa, datorită atingerii jertfei puse asupra lui; fiindcă şi locul unde este Hristos este sfânt. Exact așa ar trebui să rămâi lângă Domnul tuturor, pentru că neglijența față de faptele bune se termină întotdeauna cu un rău extrem. De aceea, cred, Moise a adăugat: „Să nu mori”. Îndreptându-ți atenția puternică spre Sfintele Scripturi, tu, Paladius, vei vedea foarte clar și aici misterul strălucitor al lui Hristos. K. În ziua a opta, Moise încetează să mai slujească ca preot; începe Aaron; cu toate acestea, Moise nu a încetat să vorbească, deși Aaron începuse deja treburile preoției. Timpul preoției lui Hristos este considerat pe bună dreptate ca post-lege, adică ziua a opta, în care a avut loc o înviere și, parcă, un început al unui nou veac: căci „în Hristos este o făptură nouă”, conform celor scrise (2 Cor. 5:17). Dar când Hristos S-a arătat în ziua a opta, ceea ce a fost stabilit de Moise încetează: nu mai slujim lui Dumnezeu în chipuri și umbre. Totuşi, învăţătura în lege nu a încetat, întrucât legea este spirituală pentru cei duhovniceşti şi propovăduieşte întotdeauna sacramentul lui Hristos. Moise a promis că în ziua a opta va apărea slava Domnului; căci legea a prezis vremea venirii Mântuitorului nostru. La aceasta se adaugă porunca ca Aaron să facă jertfe mai întâi pentru el însuși și după aceea pentru întregul popor, punând aceasta, după cum cred, ca un tip a ceea ce ne privește și arătând foarte bine și limpede că cei aleși pentru preoție și cei care primesc sfințirea prin credință în dreptate devin sfinți și sfinți. Să mai explicăm, pe cât posibil, care a fost modul de ofrandă. Vițelul a fost ucis pentru păcate și pentru curățirea preoților. După ce sângele a fost vărsat pe sfântul altar și măruntaiele au fost tămâie, restul trupului a fost ars cu foc. Apoi un alt berbec a fost arderea de tot, conform legii obișnuite a arderilor de tot. Ţapul era un sacrificiu pentru a curăţa păcatul poporului; un vițel și un miel pentru arderea de tot și un berbec și un bou pentru jertfa mântuirii și făina de grâu a fost de asemenea așezată pe altar, dacă nu deodată, ci câte o mână și pe părți. Apoi spune: „Și Aaron și-a ridicat mâinile către popor și l-a binecuvântat și s-a coborât, după ce a adus jertfa pentru ispășire, arderea de tot și jertfa de pace. Și Moise și Aaron au intrat în cortul întâlnirii și au ieșit și au binecuvântat poporul. Și slava Domnului s-a arătat întregului popor; și s-a stins foc și ardere de la Domnul și din arderea arsă pe tot altarul; oamenii au văzut asta, au strigat de bucurie și au căzut cu fața la pământ” (Lev. 9:22-24). P. Deci ce zici despre asta? K. De asemenea, cred că această jertfă pentru Aaron și pentru popor semnifică perfect dedicarea sfinților lui Dumnezeu. Când Emanuel, prin care suntem chemați la sfințire, a fost deja arătat și s-a făcut pe Sine însuși manifestat, atunci în sfârșit devenim plăcuți și sacru și suntem consacrați în aroma Tatălui; de remarcat că, deși sfințirea preoților, așa cum s-a spus recent, a fost împlinită conform legii, totuși prin El (Emmanuel) ei au fost din nou sfințiți în diferite moduri: căci El a fost ars ca un taur în afara taberei pentru păcat; El a fost ars în tămâie ca un berbec, ars în modul potrivit, pe toți, mădular cu mădular, pentru fiecare și pentru toți; El i-a sfințit, ungându-i cu sânge, ca berbecul mântuirii. Când a sosit în sfârșit ziua a opta, adică ziua în care slava lui Hristos a devenit mai evidentă, cu desființarea morții și călcarea în picioare a stricăciunii, atunci atât preoții, cât și poporul fac jertfe lui Dumnezeu, nu cinstindu-L cu daruri străine și neplăcându-L pe dinafară Domnului tuturor, ca Israel în trup, ci arătându-ne ca jertfe, dacă suntem în chipul nostru: Înfăptuim acte sacre asupra sufletelor noastre și le oferim lui Dumnezeu, murind lumii și înțelepciunii trupului, suferind mortificarea patimilor și aproape răstignind împreună cu Hristos, pentru ca, trecând la o viață sfântă și imaculată, să trăim conform voinței Lui. Divinul Pavel scrie și el ceva asemănător: „Noi purtăm mereu în trupul nostru moartea Domnului Isus, pentru ca și viața lui Isus să se descopere în trupul nostru” (2 Cor. 4:10). Și iarăși: „dacă vom răbda, și noi vom împărăți cu El” (2 Tim. 2:12); „dacă suntem uniți în moartea și suferința Lui, conform celor scrise, atunci vom fi tovarăși membri ai învierii Sale și ai slavei Sale (Romani 6:5; cf. Filip. 3:10, 21). Făina de grâu umezită cu ulei indică foarte clar speranța strălucitoare a vieții în Hristos: căci nu trebuie să fim triști și plângând, ci să fim mulțumiți și bucuroși, să ne lipim de viața lui Hristos. Aceasta, cred, înseamnă zicala: „Veniți, să ne bucurăm în Domnul” (Ps. 94, 1): pentru că slava lui Hristos va străluci la fel de curat și limpede, primind cu multă bucurie roadele sfinților, așa cum atunci în mod limpede Dumnezeu a coborât în ​​chip de foc și a mistuit jertfele. Este ca și cum El consideră că glorificarea celor sfințiți prin credință este hrană și plăcere pentru Sine. Dar cuvintele de mai sus indică și ceva misterios: atunci Dumnezeu a trimis puterea focului pe părțile disecate, ca și cum ar atinge ceea ce era prezent, căci Divinitatea este întotdeauna înfățișată sub forma unei naturi de foc; acum, când I se oferă o jertfă mintală, El, nu mai sub formă de foc, ci în Duhul Sfânt, atingând mintal ceea ce este oferit, îl dezvăluie ca dătător de viață pentru cei care doresc să ia parte din el. Și am acceptat acest lucru prin credință ca fiind adevărat. K. Și aranjează chipul rugăciunii preoților, expunând foarte clar, ca niște prevestiri ale suferinței lui Hristos, cuvintele cuprinse în ea, căci El a spus: „Spuneți lui Aaron și fiilor săi: așa binecuvântați pe copiii lui Israel, spunându-le: Domnul să vă binecuvânteze și să vă păzească! să cheme Numele Meu asupra copiilor lui Israel și Eu... îi voi binecuvânta” (Numeri 6:23–27). Deci, el poruncește celor încununați cu demnitatea preoției să binecuvânteze poporul, dar cu folos se îndepărtează de deșertăciunea gândurilor, arătând nu mâna omului binecuvântând, ci pe Sine, ca nu Domnul: „Orice dar bun și orice dar desăvârșit se coboară de sus, de la Tatăl luminilor”, după altul (Iacov 1:17). Hristos este calea binecuvântării și El Însuși este distribuitorul binecuvântărilor cerești pentru noi; în El și prin El toate sunt de la Tatăl. Deci dumnezeiescul Pavel spune: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul nostru Isus Hristos” (Rom. 1:7). Așa că suntem binecuvântați în numele lui Dumnezeu. Care ar trebui să fie însăși imaginea rugăciunii, indicând clar acest lucru, Dumnezeu a spus că preotul care se roagă ar trebui să spună: „Domnul să te binecuvânteze și să te păzească, Domnul să-și lumineze fața asupra ta și să aibă milă de tine, să-și înalțe Domnul fața asupra ta și să-ți dea pace”. Astfel, binecuvântarea este păstrată prin rezolvarea jurământului și transformarea păcătosului astfel încât să merite laudă în Hristos. Iar Pavel servește drept martor la aceasta, care a scris astfel: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în lucrurile cerești în Hristos: ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste; ne-a numit mai întâi în Hristos ca fii ai lui 1:-5”. Vedeți că cel care a fost lepădat pentru păcat s-a făcut un om vrednic să primească înfierea ca fii, binecuvântat în Hristos prin împărtășirea Duhului, pe care El a revărsat-o peste noi din belșug, nu parțial revărsând-o sfinților, ci parcă din plinătatea Lui, revărsând-o în ei. Mai departe, iluminarea feței lui Dumnezeu dă imediat drept iertare, dacă este adevărat că în cunoașterea lui Dumnezeu va veni comuniunea vieții veșnice; căci aşa a spus Mântuitorul Tatălui Ceresc şi lui Dumnezeu: „Aceasta este viaţa veşnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, şi pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Și că chipul lui Dumnezeu și Tatăl este Fiul, care ni s-a arătat, cred că nimeni nu se poate îndoi de asta; pentru că El este chipul și asemănarea și chipul Lui (Evr. 1:3; Col. 1:15; 2 Cor. 4:4); prin El și cu El îl cunoaștem pe Tatăl și cu o astfel de cunoaștere este necesar să unim mila: pentru că suntem îndreptățiți prin credință și „nu prin faptele dreptății pe care le-am făcut, ci prin mila Lui” (Tit 3, 5); și eliberat de stricăciune și transformat în noutate a vieții în Hristos, prin mila lui Dumnezeu. Și în altă privință, tocmai dacă îndreptăm puterea cuvântului asupra evreilor, ei vor primi cu adevărat milă atunci când Unul Născut va străluci asupra lor. Pe ei stătea, parcă, o povară insuportabilă care trebuia răsturnată, o lege care condamnă și pedepsește pe cei care păcătuiesc fără milă. Au fost iertați, după ce au dobândit mai târziu, tocmai prin Hristos, harul îndreptățitor, a cărui venire doreau cu tărie s-o vadă, au strigat către Dumnezeul tuturor: „Dumnezeul oștirilor, dă-ne înapoi, să strălucească Fața Ta și vom fi mântuiți!” (Ps.79:8). Deci, toți am primit milă la apariția lui Hristos. La fel, înălțarea feței lui Dumnezeu dă pace, a cărei dăruitor și dăruitor este Hristos, care a oferit-o și dăruiește-o celor care cred în El ca și cum ar fi binele Său: pentru „Pacea Mea”, El spune: „Vă dau vouă, pacea Mea vă las vouă” (Ioan 14:27). Când Tatăl, ca în înălțime, L-a așezat pe Fiul în sus, „I-a dat Numele care este mai presus de orice nume” (Filipeni 2:9) și a zis: „Șezi la dreapta Mea”. (Ps. 109, 1), numai atunci, dizolvând vrăjmășia care ne-a despărțit, am fost uniți în pace, prin hotărârea - de a-L avea (Fiul) în gânduri și de a umbla în Duhul, în Care și prin Care ne vom arăta părtași ai „firii... dumnezeiești” (2 Pet. 1, 4), de vreme ce în Hristos ne leagă: „Fii toți părinții: unul, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi” (Ioan 17:21); pentru că toți suntem un „trup” în Hristos (1 Cor. 10, 17) și: „cine este unit cu Domnul este un singur duh”, conform Scripturii (1 Cor. 6, 17). Și că, după ce Dumnezeu și Tatăl, parcă, Și-a înălțat fața, adică L-a slăvit pe Fiul, am dobândit pacea cu El, spune El Însuși, zicând: „Când voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12, 32). P. Raționați corect: „Căci El este pacea noastră... pentru că prin El avem amândoi acces la Tatăl” (Efes. 2:14, 18). K. Deci, legea noastră cu privire la preoți și numirea lor este următoarea; dar în plus, se afirmă clar că familia levitică trebuie sfințită și că numai cei care au fost purificați corespunzător ar trebui să înceapă slujba preoțească care le este încredințată. Despre aceasta se spune în cartea Numeri: „Luați pe leviți din mijlocul copiilor lui Israel și curățiți-i; și, ca să-i cureți, fă-i așa: stropește-i cu apă curativă și să-și radă tot trupul cu un brici și să-și spele hainele și vor fi curați; și să ia taurul și o ofrandă de cereale pentru el, făină și un jertf pentru ispășire cu untdelemn. Leviții înaintea cortului întâlnirii și adună toată adunarea copiilor lui Israel și adu-le pe leviții lor înaintea Domnului, și să-și pună mâna pe Leviți pe Leviți, ca să slujească Domnului, iar leviții să-și pună mâinile pentru jertfa de ispășire și pentru jertfa Domnului; ispășirea leviților și așezați pe leviți înaintea lui Aaron și înaintea fiilor săi; K. Tainic, Paladiu, și iarăși în Hristos: căci El este curățarea și spălarea noastră de orice necurăție și dătătorul de sfințire. „Stropiți”, se spune, „pe ei apă de curățire”. Înțeleptul Pavel a mai subliniat acest lucru, scriind astfel: „Căci dacă sângele taurilor și caprelor și cenușa unei juninci, prin stropire, sfințește pe cei spurcați, pentru ca trupul să fie curat, cu atât mai mult este Sângele lui Hristos” (Evr. 9:13-14). Și cuvântul este adevărat: dacă în imagini există un folos și o umbră de mântuire, atunci nu este și mai mult adevărul însuși, adică Sângele lui Hristos? Așadar, apa curățirii, amestecată cu cenușa junincii, era o imagine clară a așa-zisei „moarte” a lui Hristos (2 Cor. 4:10), ca în sfântul botez și noi înșine mărturisim împlinirea acestuia prin credință, în conformitate cu ceea ce a spus din nou același dumnezeiesc Pavel: „noi am fost îngropați în moarte cu Hristos, așa cum am fost îngropați cu Hristos, așa cum am înviat din Botez în Hristos. prin slava Tatălui, așa să umblăm și noi în viață nouă” (Rom. 6:4); și a mai spus: „Noi purtăm mereu în trup moartea Domnului Isus, pentru ca și viața lui Isus să se descopere... în trupul nostru muritor” (2 Cor. 4:10-11). P. Dar ce înseamnă aici așa-zisa moarte a lui Hristos? Deci, îndepărtarea părului indică în mod misterios curățarea minții, pe care o realizează în noi Divinul și cel mai acut cuvânt al lui Dumnezeu. Spălarea hainelor ne arată o viață strălucitoare și impecabilă, manifestată în exterior: „providențial bun nu numai înaintea Domnului, după cele scrise, ci și înaintea omului” (Rom. 12:17 și Proverbe 3:4). Și Domnul Însuși spune: „Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Deci, cu adevărat sfânt și sacru trebuie să fie curat din interior și din afară, purtând moartea lui Isus în trupul lor și fiind într-un fel îngropat de El prin botezul sfânt. K. Se mai spune că pentru ei (leviții) ar trebui să se facă o jertfă, constând din doi viței de un an, adică fragezi și tineri; cel desăvârșit este oferit ca ardere de tot și cu ea se arde făina de grâu umezită cu ulei; iar celălalt, care a fost adus ca jertfă pentru ispășire, a fost ars în afara taberei, pentru că astfel au fost aduse jertfele pentru păcat. La ambii viței, Hristos este din nou indicat: în vițelul oferit ca ardere de tot ca fiind cu totul sfânt și oferit pentru noi în miros de mireasmă lui Dumnezeu și Tatălui, dând sfinților bucurie și bucurie a vieții în speranță (de vreme ce împreună cu vițelul s-a oferit făină de grâu umezită cu ulei); iar această bucurie și bucurie îi însoțește în orice caz pe cei care aleg viața în Hristos. Vițelul arată și spre El pentru păcat, care este distrus de foc; căci „prin rănile Lui am fost vindecaţi”, conform Scripturilor (Is. 53:5). Observă că un vițel desăvârșit este ars ca jertfă și un copil de un an este înjunghiat pentru păcat, astfel încât în doi să înțelegi pe Unul, parcă în desăvârșirea virtuților, cel mai parfumat mintal și parcă în simplitatea și blândețea celui înjunghiat: „Eu”, spune el, „sunt ca un miel blând condus la el” (1, 1 s. 19). Iar ceea ce este împreună și pentru toți și din toți ca dar pentru Dumnezeu se citează familia preoțească, aceasta este indicată prin punerea mâinilor fiilor lui Israel; căci se spune: „Lasă fiii lui Israel să-și pună mâinile peste leviți” (Numeri 8:10). După cum leviții și-au pus mâinile pe capetele animalelor de jertfă care au fost jertfite pentru ei după chipul lui Hristos (au făcut aceasta nu pentru a-i binecuvânta, departe de asta, ci pentru a-i binecuvânta cu punerea mâinilor, ca pentru a arăta spre Dumnezeu, care poartă păcatele noastre și acționează cu sfințenie pentru noi, pentru a pironi pe crucea Lui „scrierea de mână care este scrisă asupra noastră” (Col. 1). din mâinile poporului asupra leviților; Dar apoi a fost punerea mâinilor; Acum, cu o schimbare a treburilor cu una incomparabil mai bună, poporul, prin hotărârea lor, aprobă pe cei chemați prin Hristos la preoție, adăugând foarte clar glasul: „Sunt vrednici!” Și aceasta se face în biserici, căci, fără îndoială, și străvechii făceau punerea mâinilor asupra leviților la cortul sfânt și divin. Deci, este evident că dacă hirotonirea nu se face nici în biserică, nici în fața poporului, atunci aceasta va fi contrară voinței lui Dumnezeu și neconformă cu legile sfinte. – Leviții consacrați se ocupă de tot ce ține de riturile sacre. Așadar, cine nu este sfânt în Hristos și nu a fost curățit în mod corespunzător, să se retragă departe: căci nu poate atinge nepedepsit altarele dumnezeiești. Veșmintele sacre, precum și jertfele pe care Dumnezeu le-a autorizat să fie săvârșite la hirotonirea preoților, sunt precizate clar. Dar din moment ce s-au spus multe alte lucruri despre ei în legătură cu preoția și curățirile și cu grija atentă de a trăi cu totul legal și excelent din partea superiorității spirituale, atunci cred că, în primul rând, despre aceasta ar trebui spus asta. Kirill. Tribul lui Levi era dedicat lui Dumnezeu și ales din toate semințiile, iar legea dădea acestui trib dreptul de a îndeplini funcții sacre, deoarece Dumnezeu i-a dat această cinste excelentă; cu toate acestea, el nu a lăsat oștirea de preoți complet netestată și nu a lăsat pe nimeni să intre în această chestiune, fără excepție, doar pentru că venea din seminția lui Levi; dar a poruncit să se facă un studiu amănunțit și foarte exact, pentru ca oricine se întâmplă să fie afectat de vreun defect trupesc să nu fie neplăcut lui Dumnezeu și să nu se apropie de El în mod condamnabil și, ca și cum ar intra în cortul întâlnirii cu picioarele nespălate, să nu jignească pe Dumnezeu, chiar dacă ar fi involuntar. Este scris din nou în cartea Leviticului: „Spune-i lui Aaron: „Nimeni din sămânța ta în toate generațiile lor, care are vreo lipsă în trupul său, să nu vină să aducă pâine Dumnezeului său; să nu se apropie nimeni care are vreun defect în trup, nici orbul, nici şchiopul, nici deformatul, nici cel care are piciorul rupt sau braţul rupt, nici cocoşatul, nici cu mădularul uscat, nici cu ochiul, nici scapat, nici slăbănog, nici cu yatra stricat; niciun om din sămânța preotului Aaron, care are vreo cusur în trup, să nu vină să aducă jertfe Domnului; este lipsă de el, de aceea nu trebuie să se apropie să aducă pâine Dumnezeului său; să mănânce pâinea Dumnezeului său din cele mari sfinte și din cele sfinte; dar să nu se apropie de văl şi să nu se apropie de altar, pentru că are un defect în el; să nu necinstească sanctuarul Meu, căci Eu sunt Domnul, care îi sfinţez” (Lev. 21:17-23). P. Serios, spune-mi, poate fi acuzat cuiva un defect fizic? Este posibil ca Creatorul să acuze natura, chiar dacă aceasta este coruptă fără să vrea? K: Bine, Palladium; gandesti corect. - Vinovația și vina pot fi numai pe aceștia. care își îndreaptă de bunăvoie gândurile către vicioși și preferă o înclinație spre tot ceea ce este absurd. A da vina pe neajunsurile corpului, care apar în mod natural și involuntar, cred că este atât crud, cât și fără milă, și nu lipsit de grosolănie. Din aceasta putem înțelege că Creatorul tuturor lucrurilor nu a acuzat natura umană pentru greșeli involuntare și nu a îndepărtat persoana bolnavă fizic de la serviciul destinat lui ca fiind necurat; dar, parcă din nou din imaginea obiectelor trupești, ne ridică gândurile la o înțelegere mai subtilă și indică diversitatea patimilor spirituale și, de asemenea, arată clar că este odios pentru Dumnezeu. Nu a spus și divinul Pavel că cei aleși la preoție ar trebui să fie glorioși în tot ceea ce este admirabil? „Să fie desăvârșit”, spune el, „un om al lui Dumnezeu, pregătit pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 3:17). La fel, un episcop, a spus el foarte clar, trebuie să fie fără prihană (1 Tim. 3:2-8); și îi pasă mult de asta. P. Sunt de acord, dar să știți că mi-ar plăcea să înțeleg semnificația fiecăruia dintre neajunsurile calculate recent. K. Ei bine, împărțindu-le în părți în tipuri, vom spune ce ne vine în minte. „Nimeni,” se spune, „din sămânța voastră în toate generațiile lor, care are o deficiență în trupul său, nu va veni să aducă pâine Dumnezeului său” (Lev. 21:17). Un cuvânt de nezdruncinat și o vorbă aspră; căci această lege nu este dată numai împotriva celor care s-au descins atunci din Aaron, ci se extinde asupra întregului neam, a întregului seminție preoțească și se extinde în toate timpurile: aceasta înseamnă, cred, zicala: „din neamul tău până la urmașii tăi”. Întotdeauna este neplăcut pentru Dumnezeu să nu fie fără vină; nimeni nu poate indica timpul în care ar fi reprobabil pentru El, ca, de exemplu, în boli, mai ales spirituale. Dimpotrivă, El preţuieşte pe cel rău, neafectat în nici un fel de stricăciune, desăvârşit în virtute şi tare în sfinţire, purtând grija să-şi câştige slava în răbdare, cu râvnă cu cele veşnice. prudenţă. De aceea dă o lege despre aceasta, extinzându-se la întregul neam, pregătind pentru sine un neam imaculat, sacru și ales, apoi în seminția lui Levi și în seminția lui Aaron, iar acum la cei sfințiți în Hristos, marele și adevăratul Ierarh, cu care ne-am înrudit prin Duhul, fiind tovarăși și părtași ai naturii Sale (2 Pet. De aceea, chemându-i pe cei îndreptăţiţi prin credinţă într-o unire frăţească, se laudă cu ei ca colegi, spunând: „Iată-mă şi copiii pe care mi-a dat Domnul” (Is. 8, 18). Nu a recunoscut și divinul Pavel că aceste cuvinte privesc fața lui Hristos (Evr. 2:13)? K. Deci, el interzice accesul la biroul preoțesc oricui are vreunul dintre vicii numite, ca fiind slab și disprețuitor. „Nici orbii, nici șchiopii nu ar trebui să înceapă”, se spune. Aceste neajunsuri, chiar dacă le înțelegem fizic, au în sine multă urâțenie: căci cine și-a pierdut ochii sau care nu stă în picioare și nu poate merge drept, nu este mai bine să rămână singur, de parcă nu recunoaște unde să meargă preotul, decât să meargă însoțit de râs și folosindu-se de picioarele și ochii altora? Dar asta nu ar fi foarte important. Să vorbim acum despre ceea ce este necesar pentru ca noi să înțelegem și să contemplăm spiritualul, ocolind grosolănia sensului literal. Se pare că El numește o persoană foarte simplă și lipsită de sens; căci, după cum ochiul este în trupul pământesc, în suflet, s-ar putea spune, există o minte, luminată de lumina divină și contemplând cea mai pură frumusețe, cu mișcări aparent ușoare și rapide ale gândurilor urcând foarte repede la acuratețea opiniei și putând să nu greșească în corectitudinea învățăturii. Aceasta, cred, înseamnă ceea ce se spune: „Lasă-ți ochii să privească drept” (Prov. 4, 25); Se mai spune și mamei iudeilor, care nu vede bine: „Dar ochii și inima voastră nu sunt îndreptate decât spre interesul vostru și spre vărsarea sângelui nevinovat, spre a face asuprire și violență” (Ier. 22, 17). Deci, el este inapt pentru preoție, dar orb, adică complet nerezonabil și vătămat la minte și la gândire. Un șchiopăt este, de asemenea, nepotrivit pentru asta, adică un om care nu știe să meargă corect și nu este suficient de puternic pentru a merge perfect: pentru că orbirea, așa cum am spus recent, este o imagine a prostiei extreme, iar șchiopătura este un fel de mișcare și dispoziție relaxată și lentă, care se manifestă în îndeplinirea oricărei sarcini. Nu ar trebui să strigăm către oamenii care sunt afectați: „Întărește mâinile slabe și întărește genunchii tremurători” (Is. 35:3)? Hristos Însuși a acuzat și pe poporul evreu că nu dorește să-I întemeieze căi drepte, ci, dimpotrivă, întorcându-se la șchiopătură și abătându-se de la gândurile drepte; căci se spune: străinii mă măgulesc; „Străinii palidesc și tremură în întăriturile lor” (Ps. 17:46). Așadar, șchiopătura spirituală și orbirea sunt egale între ele și foarte apropiate, parcă în asemănarea viciilor: prima este demnitatea rațiunii, cealaltă schimbă puterea în faptele bune în incapacitate. Pe lângă acestea, legea a poruncit ca legea să socotească drept proscriși și pe cel cu nasul strâns, iar cu el și pe omul cu urechile tăiate. Li se poate aplica următoarea interpretare: simțul mirosului recunoaște ceea ce este fetid și parfumat din ceea ce este de această natură, adică are un miros; acest sentiment este foarte capabil să facă distincția între ceea ce ne poate amuza și ceea ce nu este, dar diferit și, parcă, într-un lot mai rău. Iar mintea umană, dacă este perfectă în puterile sale, atunci se îndreaptă cu putere către discernământul calității lucrurilor și va face un studiu precis despre fiecare și, ca cel mai bun schimbător, testând totul și reținând lucrurile bune, „Feriți-vă de orice fel de rău”, conform celor scrise (1 Tesaloniceni 5:22), va deveni foarte faimos; căci el recunoaște ca nepotrivit ceea ce este rușinos, ca să spunem așa, și contrafăcut în acțiuni, dar admite de bunăvoie ceea ce este util și mai bun. Deci, plictisirea înseamnă că sentimentul cu care noi, recunoscând toate cele mai bune obiecte și dând cea mai bună judecată despre cele mai bune și cea mai proastă judecată despre cele mai rușinoase, nu este foarte sănătos și perfect, și ni se numește înțelepți și perspicace și nume asemănătoare: pentru că, asemenea unui miros, calitatea acțiunilor înțelese de acesta este dusă în minte. Tăierea urechii, mi se pare, indică neascultare; căci viciul urechii trunchiate, cred, este doar parțial ascultare, și nu o pregătire completă pentru ascultare, sau o incapacitate de a asculta imaculat de sfânt, mai ales de Scriptura, ceea ce fac unii, întorcând cu nesăbuință ascultarea sufletului lor spre ceea ce nu ar trebui. Astfel, conform Cuvântului înțeleptului Pavel, „întoarce urechile de la adevăr”, cei care se întorc, dar care sunt atașați de „duhuri înșelătoare și doctrine ale demonilor” (2 Tim. 4:3-4; 1 Tim. 4:1, 6:20; 2 Tim. 2:16). Deci, o persoană cu urechea tăiată înseamnă mutilarea auzului interior și mental și o perversiune de la dreptate la mai rău. Dar dacă se observă că „ruperea unui picior sau ruperea unei mâini” este inerentă cuiva, să se retragă, se spune, și să fie așezat în același rând cu ceilalți. În același timp, o persoană cu un picior sau un braț rupt, dar nu complet relaxată, ne face să înțelegem că nu este capabilă să meargă complet fără vină la afaceri și nu are o plimbare sau o acțiune complet fără vină, adică în a trăi și a trăi o viață complet legală. Și aceasta este din nou esența fie „cel care face lucrarea Domnului cu nepăsare”, prin care „vai” este proclamat prin gura profetului (Ier. 48:10), fie „celui drepți” care nu-i persecută pe „drepți”, conform celor scrise (Deut. 16:20; cf. Înțelepciunea 6:10). Vă rugăm să rețineți că la egalitate cu șchiopătarea spirituală și completă, mutilarea moderată a piciorului inferior este, de asemenea, luată în considerare și luată în considerare în același timp; căci, pe lângă neputința totală de a face ceva bun, trebuie luată în considerare și a face ceva rău. Și, pe bună dreptate, șchiopătura reprezintă neputința completă, iar contrivarea reprezintă nedreptatea în a face fapte bune. K. De asemenea, îl clasifică pe cel cocoșat cu pete pe față și puroi în ochi drept unul dintre cei mai nepotriviți. Și considerăm că un cocoșat este cineva aplecat și privind cu mintea în jos, și înclinat spre patimile cărnii și fixându-și privirea, evident mintală, asupra lucrurilor pământești și, în cele din urmă, ajungând în punctul de a ură îndreptarea, adică îndreptând mintea să se gândească la lucrurile de sus. Crimele iudeilor pot fi puse pe această socoteală, despre care este scris: „Să li se întunece ochii, ca să nu vadă și coapsele lor să se relaxeze pentru totdeauna” (Ps. 68:24). Considerăm că unul are pete pe față dacă are pete pe frunte. Această boală tinde să întunece aspectul pielii superioare. Cei care se întâmplă să sufere de această boală sunt lipsiți chiar și de posibilitatea de a o ascunde cel puțin, deoarece își are originea în sprâncene și se răspândește pe toată fața. Așa este cel cu fața pătată în trup; din punct de vedere psihic, arată o persoană care este nerușinată și fățiș nerușinată și care, parcă, nu are fața curată, dar face urâțenia din viață evidentă pentru toată lumea, încât nici măcar nu știe ce a spus corect unul dintre înțelepți: înțelepții „ascund o insultă” (Proverbe 12:16). K: Nu avem noi, Palladium, nenumărate pasiuni ascunse în noi? K. Faptul că fiecare dintre noi, vă spun, cel mai respectat, este bolnav de ceva, dar adesea, biruit de rușine în fața fraților, folosește mult efort și inteligență pentru a părea sănătos și pentru a-și ascunde boala. K: Iar dacă cineva ar ajunge la un asemenea grad de neruşinare, încât să considere chiar că păcătuirea deschisă şi dispreţuirea cu desăvârşire a podoaba onoarei drept nimic, nu s-ar părea nimănui că s-a îndepărtat departe de neamul sfânt şi sfânt? K. Deci, legea numește o astfel de persoană „patată” pentru că nu știe cum și nu încearcă să ascundă boala și viciul care i se întâmplă. Îl cheamă pe cel care are puroi în ochi, deși nu este nicidecum lipsit de vedere, dar este incapabil să-l folosească cu înțelepciune, la fel ca unii care au prudență, dar nu văd hotărârea de a gândi ce este drept: pentru unii, chiar văzând, după cum se spune, ceea ce este bine, totuși îndreaptă dorința dorințelor lor spre ceea ce este nepotrivit (Rom.27:19,27); iar alții, deși ar putea fi implicați în învățătura corectă, totuși ei înșiși le stric mintea, îndreptându-o către cea mai obscenă urmărire a opiniilor și neacceptând niciun concept sănătos despre Dumnezeu, care sunt unii, mai ales descendenții ereticilor și, pe lângă ei, evrei, deși cred că există Dumnezeu Tatăl, dar Fiul care a venit de la El prin fire este cel mai nebunește. Prin urmare, ceea ce se cântă cu adevărat despre ei de glasul profetului: „cei care au ochi... nu văd” (Ier. 5:21); căci nu există nici un beneficiu în a vedea dacă nu există nici un efort pentru a vedea corect, la fel cum am recunoscut pe bună dreptate că șchiopătura și picioarele rupte trebuie considerate în aceeași poziție; pentru că nu va fi absolut cu nimic diferit de imposibilitatea totală a mersului pentru a merge incorect, evident, pe calea faptelor și prin acțiuni. K. De asemenea, o persoană care ar avea o crusta sălbatică pe el, sau lichen, sau o persoană de aceeași vârstă, sau oricine are un viciu, nu ar trebui să înceapă ritul sacru. Crusta sălbatică ar trebui să fie asemănată cu cea mai ticăloasă dintre patimi, care se revarsă în suflet în șuvoioare iute și trecând orice măsură, izvorând din plăcere, dar ajungând la un sfârșit amar. Sau nu crezi că în fiecare dintre păcate există o anumită moderație și nemăsurare a răului? K: Cel care este învins de plăcerea trupească nu suferă de aceasta atât moderat, cât și excesiv? Unii sunt doar cuceriți și suferă cu moderație, în timp ce alții ajung la culmea răului, suferind de pofta necontrolat de furioasă, astfel încât chiar depășesc limitele pasiunilor conforme cu natura. K: Deci, în fiecare dintre rele, acțiunea nepotrivită dincolo de limitele rațiunii și măsura obișnuită pentru mulți poate fi numită o crusta sălbatică; În plus, suntem lipsiți de orice pasiune, oricare ar fi ea, care se răspândește mereu în lățime și are o creștere constantă în rău. Dar legea divină dorește ca noi să moderam și să reducem pasiunile care apar în noi. Așa ar trebui să înțelegi atunci când auzi cuvintele: „Dacă mânia șefului se aprinde împotriva ta, nu părăsi locul tău, căci blândețea acoperă greșeli și mai mari” (Ecl. 10:4); căci patimile nepedepsite se străduiesc întotdeauna spre cele mai rușinoase, înghițind inima și mintea și ducând la distrugerea completă. Astfel, trebuie să frânăm depravarea, pentru ca sobrietatea noastră să o îmblânzească, urcând la mai bine, și să o distrugă încetul cu încetul. În plus, el numește, după cum cred, un om pe jumătate, căruia i se taie ceea ce se datorează unui soț perfect; căci se spune: „Nu vă înşelaţi; nici desfrânii, nici nebunii nu vor moşteni împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). El îi numește efeminați pentru că ei, după ce au primit natura unui om, distorsionează ceea ce este potrivit unui om, fiind efeminați la minte și la trup și rupându-se voluntar în neputință și efeminație. Dar, probabil, one-yatr înseamnă altceva. Un bărbat este de obicei numit o persoană puternică, bine construită, care are suficientă putere pentru a realiza orice hotărăște să facă. Iar prin jumătate de om se poate înțelege pe bună dreptate pe cel care nu este în întregime puternic și nu este în întregime zelos în realizarea a ceea ce este cuvenit: căci nu se cuvine ca cel care este dedicat lui Dumnezeu să-I aducă un curaj redus și o putere deteriorată și, parcă, să fie parțial slab; ci „să îndrăznești și... întăriți-vă”, conform celor scrise (Ps. 26:14), având un zel impecabil și ireproșabil. Deci, fără îndoială, un preot vinovat de viciu nu poate fi preot; cu toate acestea, el nu este exclus de la împărtășirea cu hrana sfântă; căci se spune: „El poate să mănânce din lucruri sfinte, dar să nu se apropie de văl, să nu se apropie de altar” (Lev. 21:22-23). Cei care sunt stăpâniți de neputințe ascunse în suflet se pot împărtăși totuși din binecuvântările lui Hristos, deși nu la fel ca sfinții, adică ca dar al sfințirii, în întărirea minții și în nemișcată perseverență în tot ce este mai bun; dar după cum se cuvine pentru cei bolnavi, adică în lăsarea deoparte a răului, în încetarea păcatului, în mortificarea poftelor și în perceperea sănătății spirituale. întrucât Hristos este o „făptură nouă”, după Scripturi (2 Cor. 5, 17; cf. Gal. 6, 15): de aceea, și noi Îl primim în noi prin Trupul și Sângele Său sfânt, pentru ca prin El și în El, prefăcuți în „vie noua, să lăsăm deoparte felul nostru de viață de dinainte, cel vechi, care este stricat de omul vechi, care este stricat de omul vechi, potrivit lui”. Rom.6, 4; Ef. 4, 22). K. Deci, Dumnezeu interzice celor bolnavi să se angajeze în lucrări sacre, ca să spunem așa, din cauza unei boli spirituale adânc înrădăcinate și inevitabile; căci cel care este mereu bolnav de patimi înnăscute nu poate fi sfânt. Dar dacă vreunul dintre cei care nu au nici un viciu în ei înșiși și sunt impecabili în slujirea lor preoțească se întâmplă să se îmbolnăvească de una dintre bolile obișnuite și ineradicabile, atunci el poruncește să nu-l lase nepedepsit, zicând: „Și Domnul a vorbit lui Moise și a zis: Spune lui Aaron și fiilor săi să se ocupe de lucrurile sfinte ale copiilor lui Israel, cu hramul Mie, și nu sfinților lui Israel, cu hramul Mie, și nu cu privire la numele meu sfințit. sunt Domnul, spune-le: Dacă cineva din toți urmașii voștri din generațiile voastre, având asupra lui necurație, se apropie de lucrurile sfinte pe care copiii lui Israel le încredințează Domnului, atunci sufletul acela va fi nimicit dinaintea Mea... Cel care este lepros din sămânța lui Aaron sau are scurgere, să nu mănânce lucruri sfinte până nu se curățește; și oricine atinge ceva necurat dintr-un mort sau care are o revărsare de material seminal sau care atinge orice reptilă care o face necurată sau o persoană care o face necurată prin orice fel de necurație, cel care s-a atins de el va fi necurat până seara și nu trebuie să mănânce lucruri sfinte înainte de a-și spăla trupul cu apă; dar când apune soarele și se curățește, atunci poate mânca lucruri sfinte, căci aceasta este hrana lui. Să nu mănânce trupuri și mâncători de fiare, ca să nu se pângărească de ele. Eu sunt Domnul. Să păzească poruncile Mele, ca să nu poarte păcatul și să moară în el când vor încălca aceste lucruri. Eu sunt Domnul... care îi sfințește” (Lev. 22:1–9). Cei care oferă jertfe, se spune, sau sfințiți de la copiii lui Israel, că ei aduc ca jertfă lui Dumnezeu, să nu profaneze Numele Lui, oferind necurățit și neavând încă spălat necurăția în care se întâmplă să cadă; altfel, să ştie, se spune că vor fi imediat supuşi unei pedepse extreme: „Eu sunt Domnul”, adică nu un dumnezeu fals, împotriva căruia chiar dacă cineva ar păcătui, nimic nu ar fi criminal; căci în legătură cu piatra sau lemnul, ce putem face pentru a da socoteală? Deci, îndrumându-ne la prudență cu intimidări puternice, el enumărește cu folos tipurile de necurăție care ni se pot întâmpla, pentru ca clerul să cunoască calea celei mai potrivite onestități, precum și cum ar putea fi plăcute lui Dumnezeu și curate, ducând o viață cât mai plăcută Legitorului. J. Astfel, un lepros și o persoană care suferă de o boală seminală este scos din slujba preoțească și îi poruncește să nu fie implicat în sanctuar până când nu a eliminat boala care i-a căzut și nu mai poate să o evite. La aceasta el adaugă ca unul care suferă de o necurăție omogenă și care atinge orice necurăție a sufletului, sau unul al cărui material seminal curge pe pat, precum și cel care atinge o reptilă și, în egală măsură, o persoană supusă oricărei acuzații de întinare; prin care, după cum cred, legea nu condamnă stările trupești, dacă ești atent la scopul ei adevărat și pur, ci, parcă, în imagini în senzual și trupesc, ea dezvăluie vicii spirituale. Astfel, lepra servește ca imagine a morții, deoarece distruge și devorează carnea, duce la o stare nefirească și schimbă aspectul corpului. Iar materialul seminal este eliminarea fertilității, deoarece în acest caz curge în zadar naturalul, care este văzut și ca mintea umană, supusă corupției și aproape slăbită până la sterilitate, deoarece nu poate înțelege nimic necesar pentru mântuire. Așa au fost, de exemplu, Imeneu și Alexandru, care au crezut și au spus că învierea sa întâmplat deja (2 Tim. 2:18; cf.: 1 Tim. 1:20; 2 Tim. 4:14). La aceasta se pot adăuga cei care se abat neînfrânat către tot ceea ce ticălos și își cufundă rodul minții direct în plăceri goale și nemoderate. Deci, cel care este lepros și suferă de scurgere seminală, adică stăpânit de faptele morții - iar lucrările morții sunt patimi trupești - și având rod nestricat, evident mintal și ascuns, să se îndepărteze, se spune, „de la sfinți... până va fi curățit”: pentru că, așa cum a spus dumnezeiescul sau Pavel paharul acesta nevrednicește: va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului „Omul să se încerce pe sine”, spune el, „și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar” (1 Cor. 11:27-29). P. Ai spus-o perfect. K. Fii atent însă, Paladiu, la exactitatea legii: ea elimină nu numai leprosul și cel care suferă de boală seminală, ci, parcă împreună cu ei, condamnă pe cel care ar atinge chiar accidental acești bolnavi, mă refer la lepros și pe cel care suferă de secreție seminală. „Și atingeți”, se spune, „toată necurăția sufletului, sau... dacă sămânța iese din patul lui,... va fi necurat” (Lev. 22:4, 6). P. Ce rău le-ar putea face acest lucru celor care îl ating? K. Desigur, niciunul, dacă ținem cont de sensul imediat al legii: căci atingerea corpului nu va pângări sufletul unei persoane. Dar legea este spirituală și ne învață din nou în secret că cei stăpâniți de patimi spirituale sunt necurați și vinovați de întinare. Iar odată cu ele, cei care se ating sau se lipesc de ele sunt și ele pângăriți, evident de identitatea intențiilor și acțiunilor, întrucât „asocierile rele strică bunele moravuri” (1 Cor. 15:33) și nu există „complicitate a credincioșilor cu cei necredincioși” (2 Cor. 6:15); lumina este ostilă întunericului și spre deosebire de ea (2 Cor. 6:14) și cu adevărat, „Tu faci milostivire cu cel milostiv, cu sinceritate cu omul sincer” (Ps. 17:26) „cu cel curat, curat, dar cu cel rău după răutatea lui” (Ps. 17, 27). Și că boala celor mai ticăloase vicii este foarte dureroasă nu numai pentru cei bolnavi, ci și pentru cei care sunt de acord cu ei și sunt de aceeași minte nu mai puțin decât ei, legea a indicat acest lucru, adăugând imediat: „sau oricine se atinge de vreo reptilă, de care se necuratează, sau de o persoană, de la care se va curăța până la orice fel de necurăție, acela se va atinge de orice fel de necurăție. seara” (Lev. 22:5-6). Credem că cei cărora ar fi potrivit să le aplicăm zicala: „gândesc rău în inimile lor” (Ps. 139:3), „au gura plină de defăimare și amărăciune” (Rom. 3:14; fn. Ps.9:28) sunt chemați și sunt numite reptile aprige și otrăvitoare. Astfel, și mai presus de toți ceilalți, sunt cei care perversează ceea ce este drept și pun învățături dezastruoase în urechile oamenilor obișnuiți, care îi conduc la gânduri rele și la o părere falsă despre Dumnezeu, sau poate aceia care spun: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri” (1 Cor. 15:32; Isa. 2:13, 22). delicii. Cei care sunt și necurați și pot pângări pe cei care se ating sau se apropie de ei - vorbesc în legătură cu legea dispoziției - sunt aceia despre care înțeleptul Pavel a spus într-un singur loc: „cu cel care, deși este numit frate, rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un insultător, sau un bețiv, sau un prădător, chiar și cu cineva ca acesta”: 1:1. căci nu credeți că este cel mai potrivit ca un neam sacru și ales să nu fie în astfel de vicii și să nu se amestece cu oamenii care sunt afectați de ele? K. Deci, „cine se va atinge de aceasta”, se spune, „va fi necurat până seara și nu trebuie să mănânce lucruri sfinte înainte de a-și spăla trupul cu apă; dar când soarele a asfințit și s-a curățit, atunci poate mânca lucruri sfinte, căci aceasta este hrana lui” (Lev. 22:6-7). În plus, interzice și mâncarea de trup și carne de animale. Ca ceva ce poate spurca. Dar atenție, Paladius, la faptul că aruncarea deoparte a tuturor murdăriei și eliberarea de vinovăție poate fi numai în timpul venirii Lui Hristos numai în noi. K. Că totul a rămas încă necurat și în spurcat și că ceea ce era înainte de venirea Singurului Născut nu făcea parte din viață, El a arătat acest lucru spunând: „El va fi necurat până seara și nu trebuie să mănânce lucruri sfinte”. Oare nu a venit Immanuel în ultimele vremuri ale veacului? K. Suntem reînviați mâncând pâinea cu adevărat sfântă și cerească, adică Hristos, când timpul s-a sfârșit și soarele, parcă, a apus și seara a încheiat măsura timpului. K. De aceea cel întinat este necurat până seara și, de asemenea, nu se împărtășește cu hrana sfântă și dătătoare de viață, așteptând vremea curățirii; dar s-a spălat cu apă, după apusul soarelui se curăţeşte şi are pâinea lui cerească: căci celor ce au fost sfinţiţi ca prin apă, adică prin botezul sfânt, au primit o binecuvântare prin Hristos; și El este „pâinea animalelor”, El este iarăși și Cel care S-a coborât din cer „și dă viață lumii” (Ioan 6:33). Și că apusul soarelui semnifică timpul venirii Mântuitorului nostru, veți vedea clar din ceea ce spune Dumnezeu despre Miel către păzitorul sfânt Moise: spuneți copiilor lui Israel și lăsați-i să ia pentru ei „un miel pentru familii”, spune el, „... și să fie păstrat la voi până în ziua a paisprezecea a acestei luni: atunci adunarea lui Israel să fie ținută în adunarea lui Israel. seara” (Ex. 12, 3, 6). Ceasul al zecelea se numește ceasul la care ni s-a arătat Emmanuel, deja spre seară, adică spre sfârșitul secolului prezent. Așadar, trupul și trupul, nu mai puțin decât lepra în sens spiritual, aduc pângărire celor care o ating: și trupul înseamnă evident o persoană complet moartă și stinsă, parcă, în lucrările cărnii; un mâncător de fiare este un suflet care a căzut sub puterea diavolului. Și ce este, mai departe, un lucru salvator - pentru a evita o persoană care este obișnuită să se gândească la morți și și-a pierdut mințile și, parcă, să-l hrănească pe Satana (căci el devorează acele suflete pe care le prinde), cum să nu fie clar acest lucru pentru cei care sunt cu adevărat sănătoși și care se străduiesc foarte mult să se îndepărteze cât mai mult de tot ceea ce are proprietatea de a profana? K. Dar din moment ce explicațiile noastre au ajuns deja la o asemenea precizie, iar scopul legii este ca nu cei pângăriți, ci cei imaculați să fie părtași la felurile sfinte și dătătoare de viață, atunci el distinge imediat foarte clar între genuri și determină cine este vrednic de binecuvântare și poate proceda la aceasta: el a explicat și cine ar trebui să fie exclus de la sfințit: Cel ce găzduiește un preot și un angajat să nu mănânce lucruri sfinte, dacă preotul își cumpără un om pentru argint, și membrii casei lui pot mânca pâinea lui; Exclude ca străin și străin întinat și încă nespălat, adică pe cel care nu a crezut încă și nu L-a cunoscut pe adevăratul Dumnezeu; căci cum pot fi părtași la pâinea Lui cei care nu sunt legați prin rudenie spirituală și mintală cu Hristos, marele și adevăratul Preot? Nu vom arunca „câinele sfânt și nimeni nu va arunca mărgăritare mintale... înaintea porcilor”, conform cuvintelor Mântuitorului Însuși (Matei 7:6). Deci, străinul nu este implicat deloc. Lui i se alătură și un minion și un mercenar. Din nou, după cum mi se pare, pelerinii sunt aceia care trăiesc pentru lume și trăiesc în ea și, parcă, au făcut din pământ patrie datorită faptului că nu se gândesc decât la lucruri trupești, iar în dragostea lui Hristos sunt, parcă, pelerini numai prin credință rece. Și după cum se poate judeca din cuvintele lor, sunt folositori și cinstiți, dar în fapte și morale sunt foarte departe de adevărata evlavie. Mercenarii, pe de altă parte, sunt cei care acceptă însăși credința nu din respect pentru adevăr, ci căutând favoarea unora, ca o răsplată pentru că par a fi creștini, și cu afecțiune recurg la grija oamenilor care le pot fi de folos, transformând astfel evlavia în profit (cf. 1 Tim. 6:5) și o acoperire pentru lăcomia, ca o dorință de bunăvoință, de intenție. Deci, în ceea ce privește forța legii, pelerinii și mercenarii să fie considerați străini și împreună cu ei să fie cât mai departe de sfinți. Aproape legate de viciile bolii, ei ar trebui, pe bună dreptate, să fie supuși aceleiași pedepse. Legea poruncea ca gospodăriile să fie lăsate să participe la altar, căci „să fie mâncate”, se spune, „de casa” preoților și a celui pe care-l cumpără, iar legea numește dobândit, cumpărat cu argint și un membru al familiei unui înrudit cu credință și gospodărie în duh și cumpărat cu preț, conform cuvântului Pavel: 2:3; 67. „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, fiind făcut blestem pentru noi”, conform celor scrise (Gal. 3:13). K. De asemenea, adaugă decretul că „Dacă fiica unui preot se căsătorește cu un străin, atunci ea să nu mănânce lucrurile sfinte oferite” (Lev. 22:12). El l-a onorat clar pe membrul familiei, permițându-i să ia parte la lucruri sfinte ca rudă. Dar că cei care sunt înrudiți cu un preot ar trebui să se ferească în orice fel de a se agăța de ea ca și cum ar fi înrudiți în credință și în mod de viață și ca și când nu ar fi dobândit o afinitate în virtute, acest lucru poate fi limpede pentru cei care vor să cerceteze cu atenție credința Sfintei Scripturi: căci, după cum s-a citit deja, legea îl socotea pe lepros necurat și, de asemenea, era considerat aproape de cel care suferea de el, și era de asemenea aproape de cel care suferea de el. părtaș la întinarea și necurăția lor și, parcă, asociat cu ei din cauza atingerii: așa că iată că el spune că fiica preotului, deși are o relație sfântă, nu va primi nici un folos din aceasta, după ce s-a aliat cu altul, adică cu un străin, care nu este deloc înrudit cu ea și care nu provine din sângele lui Israel. Deci, iată sensul istoric al acestor cuvinte. K. Cei care au fost avertizați prin cuvântul cinstit al înțelepciunii, zicând: „Fiule, dacă păcătoșii te convinge, să nu fii de acord, dacă zic: „Vino cu noi, să punem o pândă pentru ucidere...” (Proverbe 1:10-11). La ei îi vom adăuga și pe aceia care, abătându-se în neștiință de la dreapta credință, urmează trupul, neprimind cuvintele Duhului Sfânt, ci „luind aminte de duhurile înșelătoare... prin fățărnicia mincinoșilor vorbitori, având mintea arsă” (1 Tim. 4:1-2). Aceștia, respingând rudenia cu Hristos, au încălcat cu adevărat în favoarea oamenilor străini și au luat în sine sămânța diavolului și, fiind în rătăcire, rodesc în fapte de rătăcire și distrugere. Deci, deși cândva sacru, un suflet evlavios a fost respins, căzut într-o profanare atât de rușinoasă: căci tot ceea ce devine necurat și spurcat ca urmare a alianței cu oameni răi și răi nu este deloc sacru. Odată cu aceasta, Dumnezeu a pronunțat imediat o altă lege, care se afirmă după cum urmează: „Când fiica preotului este văduvă sau este divorțată și nu are copii și se întoarce la casa tatălui ei, precum era în tinerețe” (Lev. 22:13). Sensul istoric, cred, este clar; prin urmare, trebuie să trecem la gânduri interne și secrete. Dacă, spune el, sufletul, ca condamnat, este respins și se găsește lipsit de un soț, adică de un Mire mintal, neavând niciun rod de virtute, atunci lăsați-l să fugă pe calea inițială și să se întoarcă repede la casa tatălui său, evident prin pocăință căutând înrudirea cu Dumnezeu, apoi lăsați-l să mănânce din pâinea Lui. Totuși, nimic nu ne împiedică să aplicăm forța celor spuse asupra a ceea ce am vorbit recent. Dacă se întâmplă, se spune că un suflet sacru și sfânt, dându-se în mâna oamenilor răi, cade în eroare și acceptă murdăria învățăturilor străine și, prin urmare, devine, așa cum ar fi, văduvă și părăsit de Dumnezeu și, devenind sobru, pare să recunoască în ce a căzut; iar dacă nu, Ei nu vor aduce cu ei nici o rămășiță din urâciunea celor care i-au rătăcit și îi vor număra în turma sfinților închinători, astfel încât El să Se ofere ca pâine din cer, hrană dătătoare de viață pentru ei. Totuși, cred că prin aceste legi Legiuitorul ne îndreaptă spre altceva. El prefigurează, parcă, căderea sinagogii evreiești și condamnarea ei pentru aceasta, precum și bunătatea care va coborî asupra ei în timp, chemând-o prin harul lui Dumnezeu la convertire și ridicând-o la starea ei originară: căci „Dacă fiica”, se spune, „a unui preot se căsătorește cu un străin, atunci ea nu trebuie să mănânce lucrurile sfinte”. Cât despre învățătură și învățătură, atunci, parcă, de către un părinte al sinagogii, evreu, a fost divinul Moise. Astfel, ea era fiica unui preot, pentru că Moise era preot, din moment ce era descendent din sângele și seminția lui Levi. Dar „fiica lui” a pătruns asupra unui „străin” (străin): căci, considerând ceea ce a fost hotărât de Dumnezeu ca fiind complet neimportant și neglijând într-un fel semințele trimise de sus, ea s-a preocupat de învățăturile și poruncile oamenilor și a dat roade în opinii. străini. Din acest motiv Dumnezeu a acuzat-o, vorbindu-i prin gura lui Ieremia: „Ridică-ți ochii spre înălțimi și vezi unde n-au desfrânat cu tine? Ai stat la marginea drumului pentru ei, ca un arab în pustie, și ai profanat țara cu desfrânarea ta și cu răutatea ta” (Ier. 3:2-3). Dar acestea sunt crimele străvechi ale sinagogii evreiești; ele sunt legate și de cele noi, făcute împotriva lui Hristos Însuși: căci în niciun caz nu acceptă de sus și de la odaia lui Dumnezeu cuvintele Tatălui și care ascultă Mireasa, care a venit la Mireasa și a scris cuvintele ei. Fariseii, astfel, a încălcat căsătoria unui străin și, prin urmare, a rămas fără legătură cu sfinții, deoarece ea nu a mâncat pâinea cerului, adică Hristos, vedeți crimele și pedeapsa impusă imediat de Hristos celor care le-au lipsit de respect acum, cum au fost ierțiți, fiica lor văduvă sau divorțată și nu are copii, se întoarce la casa tatălui ei” (Lev. 22:13). Sinagoga evreiască a apărut ca văduvă și eliberată pentru răutate împotriva lui Hristos și a rămas în păcate și lipsită de vreo binecuvântare spirituală și a petrecut mult timp în această (situație). Dar ea se va întoarce la casa tatălui ei, căci și ea va fi chemată prin credință la Dumnezeu; recunoaște pentru sine, împreună cu noi, ca Tată al Creatorului tuturor lucrurilor și va deveni părtaș la binecuvântarea lui Hristos. Cuvântul profetului vă va face clar acest secret; pentru că astfel a spus: „Pentru multă vreme copiii lui Israel vor rămâne fără rege și fără prinț și fără jertfă, fără altar, fără efod și fără terafim. După aceasta, copiii lui Israel se vor întoarce și vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor și pe David, regele lor, și vor venera pe Domnul și bunătatea Lui în zilele din urmă” (Osea 3:4-5). K. Deci, sacrul, adică sfântul, poate fi gustat într-o manieră decentă pentru percepție numai de către oamenii care sunt intacte în ei înșiși; dar nu poate fi încă oferit celor care nu sunt sănătoși sau care au fost pângăriți prin societate cu străini; căci este scris: „V-aţi stricat cu cei încăpăţânaţi” (Ps. 17:27). Și că nu este inofensiv pentru oamenii cu adevărat sacru să transforme un altar în uz comun și să creadă că nu este diferit de alte feluri de mâncare, el a explicat acest lucru, spunând imediat: „Cine mănâncă ceva dintr-un altar din greșeală, trebuie să dea lăcașul preotului și să adauge o cincime din el. Preoții înșiși nu trebuie să defăimeze pe Domnul, lucrurile pe care nu trebuie să le ofere copiilor lui Israel. vinovat de nelegiuire când mănâncă lucrurile lor sfinte, căci Eu sunt Domnul, care îi sfințește” (Lev. 22:14-16). P. Nu prea înțeleg ce înseamnă ai spus. K: Veți înțelege acest lucru și foarte clar, pentru că nu este nimic dificil aici. Aromele crescute în duhoare, fie viței sau oi, erau doar parțial ridicate până la altar, iar măruntaiele, picioarele și capul, grăsimea și uneori rinichii erau separate; Preoții au mâncat resturile, pentru că „cei care mănâncă jertfe nu sunt părtași la altar”, așa cum a spus divinul Pavel (1 Cor. 10:18). Deci, era necesar ca ceva din ceea ce s-a oferit să fie dedicat lui Dumnezeu, după ritul potrivit fiecărei jertfe, iar restul trupului jertfei să fie răsplătit pentru executanții ei. Dacă cineva ar lua întregul dar și-l folosește pentru nevoile sale, fără să ardă nimic, ar fi vinovat în fața legii că a consumat hrană sfântă. Așa au făcut fiii preotului Eli, furând și profanând ceea ce era închinat lui Dumnezeu înainte de a-l jertfi și spunând foarte rău celor care veneau la jertfă: „Dați preotului carne pentru friptură” (1 Samuel 2:15). Dar aceste nelegiuiri, ca fiind libere si continand o insulta clara, au primit pedeapsa potrivita. Dacă i se întâmplă cuiva, se spune, fie din uitare, fie din cunoașterea inexactă a celor decretate prin legi, să facă așa ceva, să fie pedepsit și să plătească îndată o pedeapsă egală; „și să adauge la aceasta încă o cincime... parte”, adică o a cincea parte din valoare; și astfel va rezolva vinovăția și va elimina răul care a apărut „din ignoranță” (Lev. 22, 14–16). Deci, când ceea ce se face din ignoranță nu este lipsit de vinovăție, atunci ce ar trebui să ne gândim despre ceea ce se face cu intenție și insolență? Prin urmare, cei cărora le pasă de sacru ar trebui să se ferească să caute o ocazie de a-și însuși ceva înainte de jertfă; altfel, să știe că, după ce au păcătuit îngrozitor, vor fi vinovați de pedeapsă și vor fi supuși mâniei divine. Nu crezi că asta este adevărat, prietene? K. Și ca preoții să fie sfinți și spălați și să scuture cu curaj morții, ca să spunem așa, și gândurile înfricoșate, care nu sufla virtutea, Dumnezeu a explicat aceasta, zicând: „Și Domnul a zis lui Moise: spune preoților, fiilor lui Aaron și spune-le: să nu se spurce atingându-se de singurul mort și de fiica lui cea mai apropiată a poporului său, rudă a tatălui său, ruda lui; fratele și sora lui, o fată care locuiește cu el și nu a fost căsătorită, poate să se atingă fără să se profaneze și, atingând pe cineva din poporul său, să nu se spurce, ca să nu se tundă pe cap sau să-și taie bărbile și să nu-și facă tăieturi pe trup, să fie sfinți pentru Dumnezeul lor, pentru jertfele Domnului lor. Dumnezeu, și de aceea trebuie să fie sfinți” (Lev. 21:1-6). Dacă cineva examinează cu atenție un subiect în adevărul său, atunci pentru o persoană nu poate exista absolut nicio întinare pentru moartea altuia. Și într-un alt aspect și în sens, spunem noi, este interzis celor sfințiți să se întristeze: cum pot cei care sunt preoți ai vieții și oferă jertfe lui Dumnezeu ca soluție din moarte să fie împovărați cu durere de moarte (căci moartea lui Hristos, tipificată de oi și viței, este o soluție de la moarte)? La fel, divinul Pavel le scrie clar celor botezați în Hristos în nădejdea vieții și învierii: „Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți cei morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce pe cei adormiți în Isus cu El și noi îi va învia împreună cu noi. 4:13–14, 17). Deci, legea le-a permis celor sfințiți să se apropie de morții care le erau foarte apropiați în rudenie, dar el modera acest lucru și nu le permite să încalce ceea ce este mai potrivit pentru ei folosind acest drept în exces și dincolo de nevoie, pentru ca darul onorabil al preoției să nu fie insultat. Deci, de exemplu, interzice tăierea capetelor asemănătoare altora și, pentru a desfigura fața, bărbierirea bărbii; El mai poruncește ca și alte fapte rele de nebunie elenă, adică tăieturi pe corp, să nu vină nici măcar în minte: căci nu este deloc nerezonabil să simpatizezi cu rudele apropiate îndurerate, dar a te dezonora cu totul ar fi cu totul absurd și nebun; pentru că se spune: „totul trebuie să fie decent și ordonat” (1 Cor. 14:40). Însuși Mântuitorul ne-a poruncit să preferăm responsabilitățile față de Dumnezeu față de responsabilitățile chiar și față de părinții înșiși, conform legii străvechi, spunând: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). K: Deci, el în niciun caz nu poruncește preoților să se pângărească prin atingerea morților. Iar ceea ce este sfânt nu este asemănător și nu este de acord cu necuratul, El ne arată aceasta în alte moduri, stabilindu-ne legi asupra căsătoriilor și imediat după cele de mai sus, vorbind despre fiecare preot: „Să nu ia pentru ei o curvă și o femeie defăimat, și să nu ia o soție lepădată de soțul ei, căci sunt sfinți: Dumnezeul tău... să aducă pâinea ta... fiți sfinți vouă, căci sfânt sunt eu Domnul, care vă sfințesc” (Lev. 21:7-8). Soția nu este cu adevărat o desfrânată și pângărită, ea suferă de un viciu care este în mod deschis rușinos și, fără îndoială, merită condamnată; dar în nici un fel nevinovată și alungată (de către soțul ei): căci nu în zadar a suferit izgonirea din vatra partenerului ei. Așadar, cei înălțați la un asemenea grad de slujire venerabilă trebuie să se abțină nu numai de la vicii, care au în sine condamnare evidentă și deschisă, ci și de la orice faptă cu care se leagă gândul viciului și o asumare nebună și dezonoare din cauza suspiciunii atâtor. Se pare că aceste cuvinte indică în mod tainic nenorocirea sinagogii evreiești, care, pentru că „a curviet cu mulți îndrăgostiți”, conform celor scrise (Ier. 3, 1), nu a fost primită în comuniunea spirituală de Hristos, Preotul atotcurat, care S-a înălțat pentru noi către Tatăl, de parcă unii aleși, cu darul sfințit, ar fi El însuși în toată natura umană. creația, așa cum de la Dumnezeu a luat naștere și Dumnezeu. Apoi el clarifică semnificația sacramentului spunând că „Dacă fiica unui preot se spurcă prin curvie, își necinstește tatăl; trebuie să fie ars cu foc” (Lev. 21:9). Sinagoga evreiască, care a urmat părerile cărturarilor și fariseilor și și-a trădat toată mintea poruncilor oamenilor, a fost de asemenea trimisă în flăcări, ca fiind rea și pângărită. De aceea, pe bună dreptate l-a auzit pe profet spunând: „Cum capitala credincioasă, plină de dreptate, a devenit o curvă!” (Isaia 1:21.) Deci, după ce a desfrânat și s-a uitat pe deplin la Mirele înalt și duhovnicesc, ea a devenit hrana focului. De aceea, vărsând peste ea lacrimi amare, proorocul Ieremia spune: „Domnul te-a numit măslin verde, cu roade plăcute. Și acum, la zgomot de mare frământare, a aprins un foc în jurul ei și ramurile i s-au rupt. Domnul oștirilor, care te-a sădit, a vorbit împotriva ta de rău cu rău” (Ier. 16-1171). Astfel, un tip de rătăcire mentală este o abatere de la gândirea corectă și o încercare de a adera la profesori rușinoși și răi. K. Cu toate acestea, imaginile celor spuse nu sunt clare și nu sunt destul de clar vizibile asupra altor preoți, dar par să strălucească în Aaron, care poartă chipul lui Hristos; pentru că se mai spune: „Dar marele preot al fraților săi, pe al cărui cap este turnat untdelemnul pentru ungere și care este sfințit pentru a se îmbrăca cu veșmintele sfinte, să nu-și dezvolte capul și să nu-și rupă hainele și să nu se apropie de niciun mort; nici măcar atingându-se de tatăl și de mama lui decedați, să nu se spurce. Și să nu se îndepărteze de sfântul lui Dumnezeu și pentru sfântul lui Dumnezeu. sfințirea uleiului ungerii Dumnezeului său este asupra lui. Eu sunt Domnul. El trebuie să ia de nevastă o fată...: să nu ia o văduvă, nici o proscrisă, nici o desfrânată, ci să ia o fată din poporul său ca de nevastă, să nu-și defăimească sămânța în mijlocul poporului său.” (10). Vedeți limpede, ca în imagini, pe Emanuel și pe Hristos, numiți ca în Aaron: căci El este uns cu Duhul, conform Scripturilor (Is. 11:2, 42 etc.), El însuși fiind un Preot atotdesăvârșit. De aceea, el are slava inalienabilă a preoției: „să nu deschidă”, se spune, „capul”, adică să nu-și dezbrace veșmintele sfinte; căci Mântuitorul tuturor și Răscumpărătorul se spune: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). „Mai mult, au fost mulți dintre acei preoți, pentru că moartea nu a lăsat pe nimeni să rămână singur; dar acesta, ca unul care rămâne în veci, are preoția nepieritoare, de aceea îi poate mântui mereu pe cei care vin la Dumnezeu prin El”, după cum a scris divinul Pavel (Evr. 7:23-25). Deci, interdicția de a scoate turbanul de pe cap indică inalienabilitatea preoției. Dacă zici așa: să nu scoată mitra (ofălit) din cap, atunci vei înțelege foarte ușor aici constanta și statornicia împărăției sale: căci mitra este în vârf. fruntea tăbliţei de aur este imaginea autorităţilor şi a împărăţiei. Dar „să nu se sfâșie”, se spune. Unii oameni au obiceiul să facă asta peste morți; dar această lucrare este complet străină de Hristos: căci viața nu poate suporta nici un chin de la moarte. Pentru aceasta, mortul nu înseamnă nimic; dar ea însăși este soluția morții și distrugerea corupției. La fel, Mântuitorul le-a interzis odată celor care voiau să plângă pe fiica conducătorului sinagogii, zicând: „Du-te și nu striga, căci fecioara nu moare, ci doarme” (Matei 9, 24). Era cu adevărat nerezonabil să vărsați lacrimi asupra unei fecioare de parcă ar fi moartă, când viața tuturor era prezentă, adică Hristos. Și dacă El Însuși a vărsat lacrimi asupra lui Lazăr (Ioan 11:35), atunci aceasta, după cum credem noi, a fost o consecință a iubirii, iar compasiunea față de noi a venit din bunătatea divină: căci firea asuprită de moarte era îndemnată la compasiune și soluția suferinței pentru El era lacrimile. K. Și că în Hristos nu este nimic rău deloc, acest lucru este indirect indicat de cuvintele că episcopul trebuie să se îndepărteze de carăv, să nu se apropie de nimic mort, fără să-i pese de respectul față de tatăl său, sau de mama, sau de frați. Priviți cât de prudentă este legea și câtă importanță acordă decorațiunii potrivite obiectelor inteligibile: în raport cu ceilalți preoți, a arătat atenție față de natură și a permis celor sfințiți să îndeplinească nevinovat acțiuni general acceptate în legătură cu cei foarte apropiați și morți de sânge; și nu-i păsa cu adevărat de păcat în umbră: pentru că vina noastră era înfățișată și imaginea legată de oameni cărora, chiar dacă s-ar fi întâmplat întinarea, nu ar fi nimic nefiresc în asta: „Toți păcătuim mult” (Iacov 3:2), iar natura noastră însăși este slăbită de tendința de a păcătui. Dar în marele Episcop, adică Hristos, cinstea se păstrează curată chiar în chiar prototipul și ireproșabilă în chiar umbrele, pentru ca frumusețea adevărului să nu fie lezată, parcă încălcată în ele; pentru că Hristos este neîntinat și nu cunoaște păcatul și este mai presus de orice întinare, dimpotrivă, el este implicat în ușurință și curăție mintală, este în deplină sfințire, iar manifestarea acesteia este trainică pentru el, datorită confirmării acesteia pe legile firești și fiind mereu în aceeași poziție și în același mod. Și aceasta, cred, înseamnă zicala: „Și să nu se îndepărteze de sanctuar și să dezonoreze lucrurile sfinte ale Dumnezeului său” (Lev. 21:12). Apoi el spune foarte clar că soția pentru comuniunea conjugală trebuie să fie fecioară și exclude proscrisul din comuniunea conjugală. Aceasta a fost imaginea sinagogii iudaice, pentru că ea a fost alungată din părtășia cu El și El vorbește despre ea prin gura profetului, „căci ea nu este soția Mea, nici eu nu sunt soțul ei” (Os. 2:2). Și Pavel „a logodit biserica Neamurilor cu Hristos, ca „o fecioară curată,... fără pată, nici riduri, sau ceva asemănător, ci ca să fie sfântă și fără prihană” (fn. 2 Cor. 11:2 cu Efeseni 5:27). Și astfel această referire la biserica păgânilor și mama evreilor (sinagogă) este corectă, iar imaginea este frumoasă. Dacă cineva ar dori să îndrepte în mod corespunzător puterea acestor gânduri către fiecare dintre oameni, atunci spunem că Hristos nu intră în contact cu sufletele rele și rele; dar cu cei preasfinți și curați, ca și cu fecioarele, el se unește duhovnicește, îi face roditori și îi numește neamul lui: „căci oricine face voia Tatălui Meu din Ceruri”, spune El, „este fratele Meu, sora și mama Mea” (Matei 12:50). K. Deci, ce fel de oameni ar trebui să fie cei aleși pentru riturile sacre și ce ar trebui să încerce să facă corect și de ce este potrivit pentru ei să fie eliberați, acest lucru a fost clar spus; dar în plus, era prudent să se vorbească limpede despre felul în care ar trebui să înfăptuiască actele sacre și să se enumere în legi tipurile de jertfe și tot ceea ce este sfânt, pentru ca prin aceasta lucrarea lor să fie fără prihană și pentru ca astfel să îndeplinească cel mai plăcut serviciu lui Dumnezeu. De aceea, și mai presus de orice altceva, „și nu te sui”, se spune, „pe treptele altarului Meu, ca să nu se descopere acolo goliciunea ta” (Ex. 20:26). Dar cum se poate întâmpla acest lucru, va spune imediat cineva, când El a dat preoților „un veșmânt de in care să acopere goliciunea trupului său”? (Exodul 28:42.) Și așa, chiar dacă ar fi necesar să se înalțe sus, nu ar fi nimic jignitor atunci când rușinea lor ar fi ascunsă. Care era, atunci, spunem noi, scopul legii? Li s-a părut demn de laudă și necesar închinătorilor idolilor să ridice altare înalte în stejari; și, în același timp, le-ar avea puțină grijă să fie în ținută cinstită. Deci, legea îi îndreaptă cu prudență pe preoții lui Dumnezeu spre cele mai bune din ceea ce li se întâmplă de obicei și, parcă, îi conduce de la o imagine fizică la contemplarea spirituală; căci „și nu te sui”, se spune, „pe treptele altarului Meu, ca nu cumva goliciunea ta să se descopere acolo”. Adică preotul lui Dumnezeu, dedicat slujirii Mie, trebuie să lupte spre smerenie și să nu urce la înălțimi; trebuie să se ferească de aroganță, pentru a nu se dovedi a fi nerușinat și urât: căci un gând arogant este urât și complet nerușinat și este o boală foarte gravă a minții. „Oricât de mare ești”, se spune, „smeri-te și vei găsi har de la Domnul” (Sir. 3:18). Discipolul Mântuitorului mai scrie: „Să se laude fratele smerit cu înălțarea lui, și bogatul cu umilința lui” (Iacov 1:9-10); căci va trece ca iarba și nu se va deosebi cu nimic de florile câmpului (cf. Ps. 102:15). K: Deci, se spune că celebratorul trebuie să fie liber de aroganță și mândrie. Veți învăța destul de clar cum a putut face ca ritul sacru să fie cel mai legal și impecabil; căci în cartea Leviticului este scris: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Poruncește lui Aaron și fiilor săi: Iată legea arderii de tot: arderea de tot să rămână la locul de ardere pe altar toată noaptea până dimineața și să aprindă focul altarului pe el; jertfa arsă pe altar, și o va pune lângă altar și să se dezbrace și să se îmbrace cu alte haine și să ia cenușa afară din tabără într-un loc curat; altar şi să nu ieşi” (Lev. 6:8-13). Deci, focul altarului este continuu și complet neîncetat, și nu străin sau exterior, ci primit de la altar însuși, adică de sus și din cer. Și ce înseamnă asta? - Că sfântul nostru altar este plin de slava lui Dumnezeu. Sub forma focului apare natura Divină și inefabilă. Dar se pare că aceste cuvinte indică foarte clar ceva misterios. P. Ce este asta despre care vorbesti? K. Nu am spus noi că altarul divin, ca într-o imagine, este Emanuel, prin care venim la Dumnezeu și Tatăl, slujind cu înțelepciune și aproape tămâie virtuțile și sfințirea vieții evanghelice? Căci se spune: „prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujirea voastră rațională” (Romani 12:1). K: Așadar, uite, el nu îngăduie ca focul care a coborât din cer să fie oprit sau să fie reaprins când s-a stins, ci poruncește să fie pe el în mod constant și să rămână neîntrerupt. Ioan Botezătorul a mărturisit, de asemenea, despre Hristos: „Am văzut pe Duhul coborând din cer ca un porumbel și rămânând peste El. „Eu”, spune el, „nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez în apă, mi-a zis: „Pe cine vezi pe Duhul coborând și rămând peste El, El este cel ce boteză cu Duhul Sfânt” (Ioan 1, 32-33). Așadar, Duhul Sfânt coborând peste Hristos și rămâind mereu peste El a fost prefigurat, ca încă în umbră, în chipul focului și al focului nestingherit: și este altarul care neîncetește. asemănat cu natura focului, fericitul Botezător vă asigură de aceasta, spunând poporului evreu: „Eu botez în apă; dar există Cineva care stă printre voi pe care nu-l cunoașteți. El este cel care vine după mine, dar care stă în fața mea. Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui” (Ioan 1:26-27). Și a spus: „El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3:11; cf. Ioan. 1, 33); pentru că noi am fost botezați nu cu foc senzual, ci cu Duhul Sfânt, care, ca focul, nimicește murdăria din suflete. De aceea este scris despre Hristos: „El este ca un curățitor de foc și ca leșia de rafinat, și va ședea ca un curățitor și va curăța argintul... ca aurul” (Mal. 3:2-3). Deci, focul altarului este de nestins: pentru că Duhul Sfânt rămâne în Hristos, deși prin fire este prezent în El, de vreme ce El este zămislit și este Dumnezeu. Dar legea mai spunea că focul altarului este al său: căci dacă Unul Născut s-a făcut om și, după cum se cuvine omenirii, este numit exilat și părtaș Duhului; totuși, Duhul este cu adevărat Duhul Său, atât în ​​El, cât și în al Lui. Și dacă cineva ar dori să aplice sensul acestui lucru fiecăruia dintre cei sfințiți prin credința în Hristos, astfel încât fiecare dintre ei să fie reprezentat ca un altar divin, atunci o astfel de interpretare ar fi de folos; pentru că se cuvine ca oamenii sacri care și-au dedicat viața lui Hristos să apară fierbinți și fierbinți în Duhul – și acest lucru este constant – nu duși de plăcerile lumești spre răcire, ci, dimpotrivă, aprinzând mintea în sfințire către iubirea divină și dorința de virtute. Acesta este un mod de serviciu verbal. Acesta este sensul altarului. El adaugă o comandă utilă din sensul literal; şi anume spune că cenuşa nu trebuie scoasă de altcineva din străini sau din alt neam, ci prin cei sfinţiţi. Și observați cum legea nu permite ca nimic legat de slujirea divină să fie considerat neimportant sau nedemn de activitate preoțească pentru a-l dărui unei alte persoane nesacre: pentru că sfântul este inaccesibil celui necurat. Și altarul divin însuși este inviolabil. Și pentru ca cei aleși pentru ritualul sacru să cunoască superioritatea altarului divin în sfințire, el acordă cinste înseși veșmintele sacre: el nu îngăduie cu prudență să apară în afara tabernacolului îmbrăcat cu veșminte sacre, pentru ca sfinții, rotindu-se printre cei necurați și acceptând profanarea din afară, să nu jignească cinstea sfântului tabernacol. De aceea, deși permite ca cenușa să fie purtată în haine sfinte, când o scot în afara cortului și se îndepărtează de locurile sfinte, le poruncește să-și schimbe hainele. El a vorbit ceva asemănător cu asta prin gura lui Ezechiel; iar acesta scrie așa: „Și mi-a zis: „Această încăpere, care este îndreptată spre sud și care este îndreptată spre nord, situată la anumite distanțe, sunt barierele sanctuarului, în care mănâncă fiii lui Țadoc, care... se apropie de Domnul” în Sfânta Sfintelor și acolo vor pune Sfânta Sfintelor și „din jertfa pentru ispășire” și „din jertfa pentru ispășire”. unul cu excepția preoților intră acolo”. Și să nu „ieșească” din curtea sanctuarului „în curtea exterioară”, pentru ca cei care aduc jertfe să fie mereu sfinți și să nu se atingă de „hainele lor”, „să slujească în ele”, pentru că sunt sfinți, și să „se îmbrace cu alte haine” când intră în contact cu poporul (Ezechiel 40, 45:49). Deci, chiar veșmintele preoților sunt sfinte și inviolabile pentru popor. Zi și noapte arde arderea de tot, căci parfumul lui Hristos nu încetează. Și chiar viața sfinților, dacă o înțelegem sub chipul unei arderi de tot, are un miros neîncetat: pentru că ei sunt parfumați de mireasma lui Hristos, jertfând laudă lui Dumnezeu din faptele vieții evanghelice. K: Deci, care este modul de a face arderea de tot, acest lucru este clar din cele spuse. Și care ar trebui să fie modalitatea cea mai corectă de a face o jertfă (darda de cereale), el poruncește despre aceasta, spunând: „Aceasta este legea despre darul de cereale: ... fiii lui Aaron să o aducă înaintea Domnului la altar; și preotul să ia o mână din darul de cereale, făina și untdelemnul și toată tămâia care este pe jertfă; Lord; and Aaron and his sons shall eat the rest of it; They shall eat it unleavened in the holy place; they shall eat it in the courtyard of the tabernacle of meeting; it should not be baked with leaven. This I give them as a portion of My sacrifices. This is a great holy thing, like a sin offering and a trespass offering. All male descendants of Aaron may eat it. This is an eternal portion throughout your generations from the sacrifices al Domnului tot ce se atinge de ei va fi sfințit” (Lev. 6:14–18). Deci, arderea de tot semnifică, parcă, sfințirea desăvârșită și deplină a sfinților aleși; jertfa este o viață parțial sfântă și subordonată lui Dumnezeu, al cărei indiciu exact este făina de grâu oferită de o mână de preot cu ulei și Liban: căci o viață dedicată lui Dumnezeu, chiar dacă doar parțial, trebuie să fie în întregime parfumată și îngrășată cu cele mai strălucite speranțe. Nu consideri că fiecare faptă bună a noastră este cea mai parfumată? K. Atunci ce? Nu facem aceste lucruri cu speranțe bune? P. Fără îndoială: căci în fiecare caz făgăduința lui Dumnezeu îi va urma. K. Așadar, Libanul și făina de grâu înmuiată în ulei ne indică o viață parfumată și cea mai strălucitoare. P. Ai spus-o bine; dar ce fel de viață putem avea care să fie, parcă, parțial sfântă? K. Nici a ajunge la culmea vieții sfinte, nici a merge pe o cale foarte înălțată, precum a fost viața lui Ioan sau a sfinților Apostoli; nici lipsită de onoare din cauza faptului că este biruită de o viaţă mai joasă. Viețile celor care sunt în lume și produc copii, dacă ar decide să ducă o viață lăudabilă, nu ar fi „împărțită” între Dumnezeu și lume, conform cuvântului fericitului Pavel (1 Cor. 7:33)? P. Împărțit: cum ar putea fi altfel? K. Așadar, modul de viață, nu în întregime dedicat lui Dumnezeu, dar parcă mediu și întors în ambele sensuri, a fost dedicarea parțială a făinii de grâu, care are parfum și bucurie, despre care legea spune că va fi în amintirea celui care a adus-o prin slujba preoțească. Și ne vom aduce cu adevărat aminte de noi înșine de la Dumnezeu prin faptul că suntem înmiresmați când aducem jertfe, întrucât Hristos mijlocește și aduce lui Dumnezeu atât cu totul sfinți, ca o ardere de tot, și nu tocmai din cauza divizării dintre lume (și Dumnezeu), ca și cum ar fi un fel de jertfă parțial dedicată lui Dumnezeu. Atunci jertfa este azimă: căci s-ar cuveni ca toate faptele noastre să fie făcute curat, spre slava lui Dumnezeu. Deci Mântuitorul a poruncit să se ferească de rugăciune stând în mijlocul pieței și să aibă o înfățișare mohorâtă în timpul postului și să sune din trâmbiță urâtă când se face pomană fraților (Matei 6, 1, 5, 16); căci aceasta este aluatul care spurcă sacrul (jertfa). Ceea ce se face pentru slava lui Dumnezeu se cuvine să fie liber de acuzația de a fi plăcut omului; pentru că în felul acesta va fi cu adevărat o jertfă azimă şi sfântă. Restul jertfei servește ca porție și hrană pentru preoți. Fiecare victimă masculină este mâncată într-un loc sfânt. Prin faptul că jertfele sunt consumate de preoți într-un loc sfânt, se respectă respectul pentru cuvintele noastre cele mai mistice și prin faptul că fiecare sex masculin este consumat, este perfect indicat cât de urât și cu adevărat rău este un lucru efeminat la aleșii lui Dumnezeu: căci îl întina pe om, îl privează de binecuvântări spirituale pe cei care sunt despărțiți de Dumnezeu și nu-i dezvăluie. către sfinți. Și Iuda s-a dovedit a fi răsfățat, abătându-se spre murdărie; și aceasta a venit dintr-un gând deloc curajos și deloc nobil, motiv pentru care a rămas nefiind gustat din binecuvântările lui Dumnezeu și a fost complet neimplicat în binefacerile acordate sfinților. K. Aceasta este legea jertfei oferite de oricare din oștirea lui Israel; într-un alt fel, el a stabilit jertfa neamului sfânt, spunând: „Iată darul lui Aaron și al fiilor săi, pe care îl vor aduce Domnului în ziua ungerii lui: o zecime de efa de făină de grâu pentru jertfă neîncetată, jumătate din ea dimineața și jumătate seara; trebuie să fie gătită într-o tigaie în untdelemn, ca jertfa de grâne în bucăți de ulei; frântă în bucăți, să-l aducă Domnului, și preotul uns în locul lui dintre fiii săi va face astfel: aceasta este legea veșnică a Domnului, și orice ofrandă de la preot să fie arsă” (Lev. 6:20-23). Vezi, Paladiu, precizia legii și marea subtilitate în statornicia ei sfântă: în timp ce el nu a poruncit ca arderile de tot aduse din oștire să fie arderi de tot, pentru că nu avea o viață cu totul sfântă, ci s-a împărțit, parcă, între Dumnezeu și lume, după ce i-a ales și așezat pe cel mai înalt loc pe cei aleși, a poruncit ca jertfa să fie sfințită pentru jertfa pentru ei. un sacrificiu de grâu. Arde făină lui Dumnezeu dimineața și seara, adică toată ziua și tot timpul: căci sfânt într-un anume fel mereu și are o mireasmă neîncetată, vădit duhovnicească, aleasă, nu împărțită între Dumnezeu și lume, cum sunt unii, ci cu sârguință și fără distracție și în întregime devotată Stăpânului său și parcă ar fi strigat: „Eu am fost răstignit cu Hristos, dar nu mai trăiesc cu Hristos, care trăiește în mine”. 2, 19–20). O zecime dintr-o efa de făină fină este un semn de viață care este parfumat pentru Dumnezeu în orice moment. Dar „într-o tigaie”, se spune, și, de asemenea, „aduceți-o înmuiată în ulei în bucăți”; tigaia, după cum cred, ne indică în mod misterios boala, amestecul cu ulei indică abundență în bucurie, iar faptul că este „în bucăți” pare să indice tandrețea și zdrobirea inimilor sfinților: pentru că, în orice caz, o viață cu totul și cu totul sfântă este însoțită de muncă îndurată, abundență în speranța lui Dumnezeu și deplină zdrobire. Mai puțin de toate i se cuvine indestructibilitatea, căci este scris: „Dumnezeu nu va disprețui inima zdrobită și smerită” (Ps. 50:19). Dar „inima diavolului este tare ca piatra... și ca nicovala este neclintită”: așa spune Sfânta Scriptură (Iov 41, 15). Iar această lege se întinde în veci, împlinită prin succesiunea prăznuitorilor: căci trebuie să urmăm faptele vrednice de laudă ale strămoșilor noștri și să imităm slava părinților noștri, călcând pe urmele slujirii lor și aducând lui Dumnezeu aroma cea mai plăcută, nu separat, ci în întregime. Cred că aceasta înseamnă zicala: „orice jertfă din jertfa preotească să fie ardere de tot”. P. Așadar, trebuie să ne oferim și să ne dedicăm lui Dumnezeu în duhoarea parfumului, urmărind viața sfinților și imitând riturile lor sacre, evident spirituale. K. Absolut așa, Palladium. Dar că ar fi posibil ca oricine să fie curățit de întinare și să evite păcatul în nici un alt fel decât prin Hristos, în Care și prin Care totul este curățire, de vreme ce El a îndurat jertfa mântuitoare pentru noi, despre aceasta va afla toată lumea și, mai mult, imediat, din legea adiacentă și asociată cu ea. Acesta este următorul: „Și Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: Spune lui Aaron și fiilor săi: Aceasta este legea jertfei pentru ispășire: jertfa pentru ispășire să fie junghiată înaintea Domnului în locul în care este sacrificată arderea de tot; acesta este un altar mare; preotul care aduce jertfa pentru ispășire trebuie să-l mănânce; totul trebuie să fie mâncat în curtea cortului acelui loc de întâlnire; carnea va fi sfințită; și dacă sângele ei este stropit pe îmbrăcăminte, atunci vasul de lut în care a fiert trebuie să fie spart, atunci trebuie să fie curățat și spălat cu apă tot sexul bărbătesc al familiei preoți. Deci, jertfa pentru păcat nu este alta decât Emanuel, care este adevăratul „Miel al lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). El este omorât în ​​locul arderii de tot: căci Hristos nu este sfânt în parte și nu ca noi, pentru că „n-a săvârșit niciun păcat” (1 Petru 2:22), ci este în întregime parfumat și sfânt și este dătătorul de sfințire tuturor. alții: căci, deși El a fost „socotit printre cei fărădelegi” (Is. 53:12) și a fost numărat cu grijă printre cei condamnați, Tatăl știa că moartea Fiului este sfântă și sfântă. De aceea El spune: „în locul unde se jertfește arderea de tot, acesta este un altar mare...” (Lev. 6:25). făptura prin Duhul Său, de vreme ce s-a născut din Tatăl și este cu adevărat Dumnezeu. „El trebuie să mănânce” jertfa, se spune în continuare, „preotul care aduce jertfa” (Lev. 6:26): pentru că fiecare dintre cei înălțați la slujire sfântă, cred, va strânge roadele muncii sale și va culege răsplata pentru slujirea sa, iar restul jertfei se mănâncă în locurile sfinte, în pridvorul cortului sfânt: se oficiază în cortul sfânt (16). în biserici şi în ele neamul ales este cinstit cu o masă sfântă. Iar locul unde oficiază preotul de drept trebuie să fie sfânt. Atunci jertfa sfințește pe cel ce se atinge de ea și stropirea cu sânge (Lev. 6, 27): căci de sfintele taine ne apropiem de nimic altceva decât să ne împărtășim cu sfântul Hristos printr-o jertfă inefabilă și duhovnicească. În plus, vasele folosite pentru jertfe sunt curățate astfel încât să nu servească la nimic altceva și să nu folosească pentru nevoi umane ceea ce a fost folosit pentru altar. Și această lege este respectată și păstrată în biserici. Și că se cuvine ca cei curajoși să fie binecuvântați, iar acest lucru este clar din nou legea, spunând: „tot sexul masculin din familia preoților să-l mănânce” (Lev. 6:29). K. El dă legea, în plus, despre cum se poate săvârși corect o jertfă, mă refer la păcat, și care părți din ea pot fi consumate de slujitori și care, dimpotrivă, sunt alese pentru duhoarea parfumului; căci este scris astfel: „Dar orice jertfă pentru păcat”, se spune, „din care sângele este adus în cortul întâlnirii pentru curățire în sanctuar, nu trebuie mâncat; trebuie ars în foc. Aceasta este legea despre jertfa pentru vină: acesta este un lucru sfânt mare; jertfa pentru vină trebuie să fie junghiată în locul unde este jertfa de ardere și trebuie să fie jertfa de ardere; stropiți pe altar din toate părțile; cel care îl oferă, trebuie să aducă toată grăsimea, coada groasă și grăsimea care acoperă măruntaiele, și grăsimea care este pe fese și grăsimea care este pe ficat și preotul să o ardă pe altar ca jertfă Domnului; sanctuar. Atât jertfa pentru păcat, cât și jertfa pentru vină au aceeași lege: aparține preotului, care face ispășire prin ea” (Lev. 6:30, 7:1–7). Interzice să mănânce măruntaiele (pântecele) victimelor. Se spune că ele trebuie să fie dedicate numai lui Dumnezeu și oferite Lui; pentru că aceasta, cred eu, înseamnă „să fie arderea cu foc,” care ar trebui să fie „arde”; separați pentru dedicarea unei singure naturi Divine și atotprinzătoare, a cărei imagine este focul Când berbecul crimei este sacrificat, sângele este vărsat la picioarele altarului: pentru că moartea lui Hristos este sfântă și mirositoare, măruntaiele, grăsimea (grăsimea), rinichii (obstrucția) ficatului, am spus, nu sunt înălțate ca în chipul multora: căci sunt foarte multe feluri de virtute. Așadar, suntem îndreptățiți în Hristos, care a suferit moartea pentru noi și S-a oferit „lui Dumnezeu ca o mireasmă dulce” și Tatălui (Efeseni 5:2). Și că nu-i vom sluji lui Dumnezeu în mod liber, acest lucru este clarificat spunând imediat și succesiv: „Și când preotul oferă arderea de tot a altcuiva, pielea arderii de tot pe care o oferă îi aparține preotului; și orice ofrandă de cereale care este coaptă în cuptor și tot ce este gătit într-o oală sau într-o tigaie, aparține preotului care a oferit untdelemnul și se amestecă cu uleiul și toate cele uscate; fiii lui Aaron, unul și altul” (Lev. 7:8-10). Această lege este păstrată și în biserici și prescrie egalitatea între celebratori, împărțind fiecăruia fără deosebire darurile unei jertfe fără sânge. Și știind aceasta, Pavel scrie: „Nu știți că cei ce slujesc sunt hrăniți din sanctuar?” , să trăiască din altar (1 Cor. 9:13–14). Iar aceia care oferă jertfe „nu sunt părtași la altar”, așa cum spune din nou în alt loc (1 Cor. 10:18). K. El aranjează, de asemenea, jertfa de laudă și dă o poruncă cu privire la modul în care trebuie săvârșită, spunând: „Aceasta este legea cu privire la jertfa păcii care este oferită Domnului: dacă cineva o oferă în semn de mulțumire, atunci cu jertfa de mulțumire să aducă azime amestecate cu untdelemn și turte azime unse cu untdelemn și pâine amestecată cu untdelemn; prăjituri, să aducă pâine dospită ca jertfă de mulțumire, să aducă Domnului un singur lucru din întreaga sa ofrandă: acesta este al preotului care stropește cu sângele jertfei de mulțumire. El a poruncit ca jertfa de laudă să fie făcută pe pâinea dospită, deși el a spus clar și evident într-un alt loc: „Să nu aduceți Domnului nici o ofrandă de cereale pe care să o aduceți cu dospit, căci să nu ardeți nici drojdie, nici miere, ca jertfă Domnului; ca jertfă din primele roade să le aduceți Domnului, dar să nu le aduceți miros pe altar. 2:11-12). Nu crezi că ar fi util, Palladium, să te întrebi despre asta? K: Deci, să spunem, explorând cu atenție cât mai mult posibil și mergând pe calea ascunsă, ce tip de economie va fi conținut în aceasta. Iar dumnezeiescul David, zdrăngănind lira duhovnicească, cu totul conform legii, spune: „Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului” (Ps. 115, 4), numind evident jertfa de laudă paharul mântuirii. De asemenea, aducem laudă, adunându-ne în număr mare în biserici, în unitate de duh și parcă într-un singur trup și un singur suflet, prin credință; căci este scris: „Mulțimea celor ce credeau avea o inimă și un suflet” (Fapte 4:32). Facem și doxologii des și în singurătate, fiecare în casă, zi și noapte; și această chestiune este de obicei pentru oameni cinstiți. Nu spun adevărul? K. Dar fie că în biserici facem jertfa public, fie în alte locuri se săvârșește, individual sau între două, trei sau mai multe persoane, nu contează prezența celor obișnuiți să cânte cântări și care s-au adunat în acest scop: căci împreună cu cei care au fost deja curățiți prin sfântul botez, oferă și această jertfă; dar, după ce a adus laudă celor desăvârșiți, el încă se retrage de la cei mai tainici și se retrage de la jertfa lui Hristos. Prin urmare, legea a prefigurat frumos dispensația și a poruncit ca jertfa de laudă să fie făcută pe pâinea dospită și pe biscuiții nedospiți (azim). Fiecare dintre cei numiți, după cum cred, înseamnă un tip de viață: pâinea dospită va sluji ca mod de viață și de viață, necurățată încă de sfântul botez și neeliberată complet de necurăția lumească; biscuiți azimi - curățiți deja în Hristos prin credință - o viață, zic eu, desăvârșită, la care dumnezeiescul Pavel a proclamat-o spunând: „Să ținem deci sărbătoarea, nu cu aluat vechi, nu cu aluat de viciune și de răutate, ci cu azime de curăție și adevăr” (1 Cor. 5, 8). Și iarăși: „Ștergeți, deci, aluatul vechi, ca să vă fie bulgăre nouă, pentru că sunteți azimi” (1 Cor. 5:7). K. Și atunci făina de grâu, nedusă încă la unitate, ca, de exemplu, cu pâine sau cu fursecuri, dar parcă rămînând încă în grăunțe, indică lauda celor ce o aduc, parcă de fiecare dată separat și una câte una: căci suntem plăcuți lui Dumnezeu, făcând laude, și mai ales pe fiecare, și toți în mulțime, ca una. Se toarnă ulei pe jertfa de laudă, semnificând bucuria a ceea ce se face și faptul că pentru cei care sunt obișnuiți să-l aducă, în orice caz și în orice fel, va urma mila de la Dumnezeu. „Oferă”, se spune, „o jertfă de laudă lui Dumnezeu și fă jurămintele tale Celui Preaînalt și cheamă-Mă în ziua necazului; Eu te voi izbăvi și Mă vei slăvi” (Ps. 49:14-15). Un ucenic al lui Hristos mai scrie undeva: „Dacă suferă cineva dintre voi, să se roage. Dacă este cineva fericit, să cânte psalmi” (Iacov 5:13). Deci, el a poruncit clar ca jertfa de laudă să fie săvârșită pe pâinea dospită și pe biscuiți nedospiți, precum și în boabele de făină de grâu; Când toate acestea se aduceau unul câte unul din fiecare și făină de grâu, cât se putea într-o mână, și când oile erau tăiate, și măruntaiele erau tămâie conform legii, iar restul era dat ca hrană celor desemnați pentru ritualul sfânt, despre care legea arăta că preoția nu este de folos, atunci el adaugă încă o poruncă: „În ziua aceasta, trebuie să nu se mai împlinească. de la ea până dimineaţa” (Lev. 7:15). Prin aceasta, se poate înțelege cu ușurință următoarele: când acest timp a trecut și veacul prezent va fi limpede ca ziua, atunci vom fi inventat o altă metodă de laudă în afară de cele pe care le cunoaștem. Cum cei eliberați de stăpânirea lui Faraon în vremea legii, bucurându-se, au spus: „Eu cânt Domnului, căci El este prea înălțat; și-a aruncat calul și călărețul în mare” (Exod. 15:1,21), iar unii dintre sfinți, contemplând dinainte în spirit faptele incomparabil mai strălucitoare și mai excelente ale venirii Mântuitorului nostru, au exclamat: „Cântați Domnului o cântare nouă” (Ps. 97:1); iar acest cântec era: „Dumnezeu s-a sculat cu strigăte” (Ps. 46:6), captivând iadul și „spunând prizonierilor: „Ieșiți”, și celor aflați în întuneric: „Arătați-vă”” (Is. 49:9): la fel cred că, când moartea va fi desființată și păcatul va fi complet rezolvat, va fi un timp de laudă și de laudă pentru noi, căci vom fi mai cuviință și lauda: îmbogățiți cu binecuvântări care depășesc mintea și cuvântul, vom încununa cu cele mai strălucitoare laude împreună cu Dumnezeu și Tatăl Dătătorul tuturor binecuvântărilor pentru noi, Hristos. „Deși profețiile”, se spune, „vor înceta... și cunoașterea va fi desființată, iar acum, căci știm în parte... când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci ceea ce este în parte va înceta” (1 Cor. 13:8-10). La fel, Hristos Însuși nu a spus nicăieri: „Bună ziua v-am vorbit în pilde; dar vine vremea când nu vă voi mai vorbi în pilde, ci vă voi spune direct despre Tatăl” (Ioan 16:25). Așadar, întrucât în ​​timp vom avea cunoștințele cele mai perfecte, vom cânta cu mai multă exaltare decât acum. J. După ce a stabilit astfel pentru fiecare jertfă hotarele potrivite acesteia și după ce a spus foarte clar cum să o săvârșească, îndată face sărbătoritor o împărtășire a altarului; căci este scris astfel: „Şi Domnul i-a spus lui Aaron: „Tu şi fiii tăi şi casa tatălui tău cu tine vei purta păcatul neglijenţei în sanctuar şi tu şi fiii tăi împreună cu tine vei purta păcatul preoţiei tale” (Numeri 18:1). Adăugând la acestea că ar trebui să se apuce de activități sfinte cu o minte entuziasmată și treaz, el spune: „Și Domnul i-a spus lui Aaron: Iată, îți poruncesc să supraveghezi jertfele Mie; din tot ceea ce a fost sfințit de copiii lui Israel, ți-am dat ție și fiilor tăi, de dragul preoției tale, ca o lege veșnică, care este arderea ta de grâne: Ei fac jertfa, și fiecare jertfă pentru păcat pe care Mi-o aduc, acesta este un sanctuar mare pentru tine și pentru fiii tăi. Și iată ce aveți din darurile lor de sus: toate darurile ridicate ale copiilor lui Israel ți-am dat ție și fiilor tăi și fiicelor tale împreună cu tine, ca o lege veșnică; oricine este curat în casa ta poate mânca din ea. Ți-am dat tot ce este mai bun din ulei, și tot ce este mai bun din struguri și pâine, primele roade ale lui, pe care le dau Domnului; toate primele roade ale pământului lor, pe care le aduc Domnului, vor fi ale tale; oricine este curat în casa ta poate mânca din ea. Tot ce este blestemat în țara lui Israel va fi al tău. Deci, de aici înțelegi, cred, și este foarte clar că orice fel de jertfă și jertfă era clar separat de neamul sfânt și ales: de orice crimă, și de toate păcatele, adică jertfe pentru fiecare crimă și păcat: căci numele jertfelor pentru păcat este păcat. De aceea, înțeleptul nostru Pavel îi aplică lui Hristos această zicere a Legii, spunând: „Noi cerem în numele lui Hristos: împăcați-vă cu Dumnezeu. Căci pe Cel ce n-a cunoscut păcatul l-a făcut jertfă pentru păcat pentru noi” (2 Cor. 5:20-21): pentru că Fiul a fost junghiat pentru păcatele noastre, dar pentru Scripturi, „ca un miel mai blând” (1:19; Is. 53:7; Apoc. 5:6-12; Și că numele „păcat” este atașat din partea legii jertfelor pentru păcatele noastre, Dumnezeu face acest lucru clar, vorbind prin profet despre preoți: „Ei se hrănesc cu păcatele poporului Meu” (Osea 4:8), adică jertfele pentru păcatele poporului Meu vor fi hrană pentru preoți. Deci, El le separă restul fiecărei jertfe și le poruncește să o mănânce ca hrană, dar numai, spune El, „într-un loc sfânt” și fiecărui sex masculin (Numeri 18:10). Care este sensul acestui lucru, am spus deja despre el în cel precedent; și primele roade din ulei, grâu și vin și răscumpărarea întâiului născut și darurile nu mai sunt desemnate ca hrană pentru un singur sex masculin și nu în vestibulul sfânt, ci în casa preotului și sunt oferite spre mâncare chiar și fiicelor și tuturor celor familiari și de acasă. Și o asemenea distincție trebuie reținută: căci rămășițele jertfelor sunt potrivite pentru uzul unei singure persoane consacrate și nu trebuie să fie, parcă, hrană comună; iar locul lor potrivit este un loc sfânt. Cât despre celelalte lucruri care au fost aduse în dar, aceasta, spune el, ocupă locul al doilea și poate aparține întregii case de preoți, cu condiția doar ca cel ce se împărtășește să fie curat, adică să nu fie pângărit: după lege, atâta timp cât nu este netăiat împrejur, nici străin, nici lepros, nu suferă de simptome seminale, ci după scopul credinței din Noul Testament și al Bisericii, atâta timp cât nu este Scriptura. nesacru și necredincios, dar este evlavios și iubitor de Dumnezeu: pentru că cel mai potrivit este ca cei ridicați la serviciul divin sacru să se lipească de cei care sunt buni în morală și au un suflet plin de iubire divină. Adăugând la aceasta că „legământul sării veșnice este înaintea Domnului, pentru tine și pentru sămânța ta, după tine” (Numeri 18:19), el a poruncit să păzești în orice fel ceea ce a spus în alt loc: „sarea legământului Domnului din jertfele tale nu va lipsi; în orice dar să oferi sare Domnului Dumnezeului tău” (Lev. 2:13). Și faptul că jertfa a fost stropită cu sare, această imagine însemna că trebuie să ne devotăm cu înțelepciune lui Dumnezeu și, parcă, să facem accesul la El cel mai plăcut: căci „mănâncă ei fără sare, fără gust”, conform celor scrise (Iov 6:6). „Voi sunteți sarea pământului”, le-a vestit Hristos sfinților Apostoli (Matei 5:13). K. Acestea sunt legile după care se cuvine ca cei sfințiți să dețină preoția. Și că aleșii, care au primit cea mai bună judecată despre ei înșiși, trebuie să se îndepărteze atât de societatea proastă, cât și de grija lumească, în care chiar și o minte bine stabilită poate deveni îmbătată și aproape să devieze către plăceri nerezonabile, acest lucru este clar spus în cartea Leviticului: „Tu și fiii tăi cu tine să nu bei vin sau băutură tare când vei intra în tabernacolul de întâlnire... Acesta este un decret de întâlnire. de-a lungul generațiilor voastre, ca să puteți deosebi între cele sfinte și cele nesfânte și cele necurate de cele curate și să învățați pe copiii lui Israel toate legile pe care le-a spus Domnul prin Moise” (Lev. 10:9-11). Vedeți așadar cât de necesar este ca ei să vegheze; iar cauza morții poate fi cazul când încep serviciul sacru cu mintea întunecată și cu inima tulburată și obsedați de beția lumească (cum unii sunt beți și fără vin): căci uneori mintea ajunge la urâțenie, neaderând la calea cea dreaptă, și atunci sfântul decade, iar lucrurile nu se mai fac în ordine, ci par să se abate de la calea cea bună. Cei care se află într-o astfel de stare îl jignesc în mod necesar pe Dumnezeu și vor suferi pedepse amare pentru frivolitatea lor. Așadar, este necesar să rămâi treaz, scuturându-ne de beția care vine din grijile lumești. Însuși Mântuitorul ne încurajează să facem acest lucru, spunând: „Luați seama la voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomia, de beția și de grijile acestei vieți” (Luca 21:34). Și ce fel de sobrietate putem avea, sau cum putem rămâne neîntinați și curați și liberi de pedeapsă, acest lucru a fost imediat indicat: „pentru ca”, spune el, „să puteți deosebi între sacru și nesfânt și necurat de cel curat și să învățați pe copiii lui Israel toate legile pe care le-a spus Domnul prin Moise” (Lev. 10-110). Evident, trebuie spus că preoții ar trebui, scuturându-se de ebrietate, să se îndepărteze de oamenii nesfinți, urâți și necurați. Și asta, cred, oricine poate face, și foarte ușor, rămânând neîntinat și curat: căci „fiecare animal”, se spune, „iubește ceea ce este ca el însuși”, iar soțul se va lipi de ceea ce este ca el însuși (Sir. 13:19). Mai mult, preoții trebuie să fie înțelepți și învățători: pentru că cel care este pus peste turma verbală trebuie să fie treaz și dascăli. Și este foarte bine spus: „a aranja”, adică a explica, pentru ca cei ce ascultă să știe că „legea a fost învățătoarea noastră” (Gal. 3, 24) și exprimă misterul lui Hristos: căci nu este deloc inaccesibil și nu necesită explicație decât dacă este înțeles spiritual, întrucât sensul literal este complet simplu și lipsit de umbra obscurității. Te-ar putea interesa: