Часть 2

Księga 7. O miłości do braci Cyryl. Niezwykłą i bardzo wysoką pochwałą Palladiusz wieńczy to prawo pierwszym i najwyższym przykazaniem, czyli: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą” (Pwt 6,5; sn. Marek 12,30), a także dodaje: „Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego” (Kpł 19,18); ponadto sam Chrystus wyraźnie mówi, że „na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40); a boski Paweł nazywa miłość wypełnieniem prawa, ponieważ nie wyrządza ona szkody bliźniemu (Rzym. 13:10). Wydaje mi się, że w naszej rozmowie dostatecznie przestudiowaliśmy pierwsze z tych przykazań, zbadaliśmy je możliwie najdokładniej pod różnymi kątami, jakby je okrążając i pokazując nie w zły sposób, jaki obraz doskonałej i zupełnie nieskazitelnej miłości do Boga może być dla nas. Zajmijmy się teraz przykazaniem sąsiednim i pokrewnym i dokładnie rozważmy miłość bliźniego, pilnie badając, w jaki sposób można osiągnąć piękno cnoty i zdobywszy dobrą opinię w dziedzinie sztuki, cieszyć się łaską u Boga i ludzi, jak boski Samuel (1 Sam. 2, 26). Twierdzę, że obok miłości do Boga trzeba się właściwie kształcić w miłości do braci, gdyż brak jednego z nich jest brakiem obojga, według Jana, który napisał: „Kto mówi: «Miłuję Boga», a nienawidzi swego brata, jest kłamcą. Kto bowiem nie miłuje swego brata, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi? A my mamy od Niego przykazanie, aby kto miłuje Boga, miłował też swego brata” (1 Jana). 4:20-21). Tak więc każdy z nich wraz z drugim znika i jasno wschodzi. Cnoty te bowiem jakby sąsiadują ze sobą i jak nierozerwalna para koni, doprowadzają tego, kto starał się nimi dobrze rządzić, do jedynego, odrębnego i najdoskonalszego piękna pobożności przed Bogiem. Paladium. Dobrze to powiedziałeś. A ponieważ naszym celem jest praca nad tym, to śmiało, zbierając dowody na każdy punkt z Pisma Świętego, spróbuj mi powiedzieć, w jaki sposób możliwe jest właściwe realizowanie miłości do bliźniego. K. Droga, która nas do tego prowadzi, jest bardzo rozległa. Napisano bowiem: „Twoje przykazanie jest niezwykle rozległe” (Ps. 119:96); Myślę, że umiejętności we wszystkim, co można zrobić, nikt nie może zdobyć inaczej, jak tylko przez prawo, gdyż zostało nam ono dane do pomocy, jak przepowiedziało słowo prorocze (Iz. 8:20). Dlatego, pobudzając nas do nieustannej pamięci o tym, co zostało zalegalizowane, Prawodawca mówi: „Włóżcie te moje słowa w swoje serce i w swoją duszę i przywiążcie je jako znak na swojej ręce, aby były przepaską na waszych oczach i nauczajcie ich swoich synów, mówiąc o nich, gdy przebywacie w domu swoim, gdy idziecie w drodze, kładziecie się i wstajecie; i wypiszcie je na odrzwiach waszego domu i na waszych bramach, aby aby było tyle dni waszych i dni waszych synów na ziemi, którą Pan poprzysiągł dać waszym ojcom, ile dni jest niebios nad ziemią” (Deut. 11:18-21). I co to znaczy: „zwiążę mnie na twoich rękach” – wyraźnie pokazał to w Księdze Liczb. Bo tak jest napisane: I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Mów do synów Izraela i rozkaż im, aby przez pokolenia w swoich szatach robili sobie frędzle na brzegach swoich szat, a w frędzle, które są na brzegach, włożyli nitki z niebieskiej wełny, i będą w twoich rękach, abyś patrząc na nie, pamiętał o wszystkich przykazaniach Pana i wypełniał je, a nie szedł za głosem serca i oczu, które cię prowadzą rozpustę, abyście pamiętali i wypełniali wszystkie moje przykazania i byli święci przed waszym Bogiem. Ja jestem Pan, wasz Bóg, który was wyprowadził z ziemi egipskiej, aby być waszym Bogiem. Ja jestem Pan, wasz Bóg” (Lb 15,37-41). Zatem roztropnie nakazując z góry, abyśmy prawo zapisali w naszych sercach, znając poważną chorobę zapomnienia, nakazuje nam wypisywać przykazania jak na stole, na progach; także nałożyć na prawą rękę zapisy, które niosą prawo i mają zapisane objawienie; ponadto uważa, że ​​nie ma sensu wieszać na ubraniach frędzli i nitek w żółtawym kolorze. P. Ale w jaki sposób pędzle i nici jachtowe mogą nam przypominać o prawach Bożych? K. Czy nie przyznajesz, że prawo było przez starożytnych wypowiadane tajemniczo i pisane jakby w cieniu? K. Zatem fakt, że nici yachonowe były zawieszone na rękach i na samym ramieniu, czy nie jest wskazówką, że należy myśleć i czynić rzeczy niebiańskie i pamiętać o prawach z góry? Jeśli się nie mylę, kamień indyjski (mówię o jachcie) przypisywany jest ciału jakby eterycznemu, zmieszanemu ze światłem i ciemnością, mającym w głębi coś na kształt wody, co reprezentuje wygląd czegoś drżącego i płynącego. Tak więc prawo roztropnie ustaliło, że nici yakhon wisiały zarówno na ubraniach, jak i na dłoniach, jakby głosiły: niech przesłanie z nieba będzie szatą waszego umysłu i szatą waszego zrozumienia oraz rozstrzygnięciem sprawiedliwych spraw - prawem! Ręka jest bowiem symbolem działania; To, co robimy legalnie, niewątpliwie nie podlega zarzutowi i nie należy do strony lewicy, czyli zepsucia. Dlatego faryzeusze „wzmogli swoje okrzyki i powiększyli swoje spichlerze” (Mateusza 23:5), czyli księgi przywiązane do ich prawej ręki. Zostali jednak wyśmiani przez Chrystusa, gdyż czynili to z umiłowania sławy, a nie po to, by przypominać im o prawie. Nie ulega więc wątpliwości, że przy wykonywaniu prawa można popaść w bezprawie, jeśli ktoś korzysta z prawa nieprawidłowo. I myślę, że Salomon powiedział tak: "Nie udawaj zbyt mądrego; dlaczego miałbyś się zatracać? (Kazn. 7:16). Dlatego konieczne jest wypisanie Boskiego przykazania w umyśle i sercu. Korzyści z tego jasno ukazuje boski Dawid, mówiąc o każdym sprawiedliwym: "Prawo Boga swego jest w jego sercu i nogi się nie zachwieją" (Ps. 36:31). Myślę bowiem, że jest bardzo jasne, że każdy, kto ma Prawo Boskie, w jego umyśle będzie niewątpliwie ugruntowany i stabilny w cnocie. K. Zatem długotrwała i nieustanna dbałość o prawo prowadzi na właściwą drogę, czyli, to samo, do tego, co podoba się Bogu, oddalając od duszy ludzkiej pewien mrok i mgłę – zapomnienie. I Ustawodawca nie ogranicza się do tego, ale wymyślając coś jeszcze lepszego, oferuje niejako przynętę, aby pobudzić chęć do pracy - nadzieję na wszystko, czego warto pragnąć. Powiedział: „Jeśli będziecie postępować zgodnie z moimi ustawami, przestrzegać moich przykazań i wykonywać je, dam wam deszcze w swoim czasie i ziemia wyda swój wzrost, a drzewa polne wydadzą swój owoc, i młócenie zboża dotrze do waszego żniwa winogron, a żniwo winogron dotrze do waszego siewu, będziecie jeść chleb do syta i będziecie mieszkać bezpiecznie w [swojej] ziemi; ześlę pokój do [twojej] ziemi; kładź się i nie jeden będzie wam przeszkadzał; wypędzę dzikie zwierzęta z waszej ziemi i miecz nie przejdzie przez waszą ziemię” (Kapł. 26:3-6). Czy rozumiesz, jaką troską i miłosierdziem obdarza tych, którzy są uczciwi, pracowici i kierują się poszanowaniem prawa? Obiecuje obdarzyć dawnym i późnym deszczem, stałą pomyślnością i obfitością chleba, obfitym korzystaniem z pożywienia, a ponadto pokojem. Prawdziwy stróż prawa i niesłabnący miłośnik tego, co podoba się Bogu, słusznie zaznaje radości z obfitości niebiańskich błogosławieństw. Pocieszenie duchowe i zesłane z nieba, podlewające jak deszcz duszę sprawiedliwego, jak ziemia bogata i urodzajna, bardzo ją raduje, gdyż czyni ją zdolną do wydawania niewyczerpanych i różnorodnych owoców pobożności przed Bogiem; a świat go wieńczy, zapewniając stałość dobrego samopoczucia. Dlatego Paweł pisze: „A pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł, będzie strzegł waszych serc i myśli” (Fil. 4:7). Zatem ten, który otrzymał od Boga takie łaski, będzie wiódł życie wolne od wojny i spokojne, bo wróg ustąpi – każdy, kto się przeciwstawi, upadnie i osiągnie znikomość, atak diabła będzie nieskuteczny, a wszelki strach zostanie łatwo usunięty. Tę samą legalizację znajdziemy w Księdze Powtórzonego Prawa, gdyż zmieniając nieco mowę (Nauczyciel Prawa) powiedział: „Jeśli będziesz słuchał moich przykazań, które ci dzisiaj daję, abyś miłował Pana, Boga swego, i służył Mu całym swoim sercem i całą swoją duszą, wówczas spuszczę deszcz na twoją ziemię w jej porę, wczesną i późną, i zbierzesz swój chleb, wino i oliwę, a ja dam trawę na twoim polu dla twojego bydła i ciebie zjem i nasycę się” (Deut. 11:13-15). Tak więc dbałość o prawo zaprowadzi w naszych duszach sztukę i harmonię w spełnianiu tego, czego chce Bóg, a pragnienie tego, co obiecane, sprawi, że praca połączona z cnotami stanie się znośna. P. Prawda; Szczerze się z tym zgadzam. Ale, mój przyjacielu, czas porozmawiać o tym, jak możesz wypełnić prawo miłości do bliźniego. K: Rzeczywiście, musimy zacząć to robić. Mówimy, idąc za Pismem Świętym, że Pan Boga wszystkich nakazał Mojżeszowi zwołać lud i zgromadzić go czystego i uświęconego pod górą zwaną Synaj. Nakazał prać ubrania i powstrzymywać się od przyjemności z żonami przez trzy dni, oznaczając przyjemności mentalne poprzez przedmioty zmysłowe i widzialne. Godzi się bowiem, abyśmy szli przed oblicze Boga, jakby jaśniejąc, w jasnych szatach, wychwalając cnoty, ozdobieni jasnym nastrojem ducha i będąc wolni od wszelkiej miłości cielesnej i ziemskich splamień, iść z pomocą prawa, które nas prowadzi w dzieciach, tak jak niewątpliwie starożytni kierowali się przez Mojżesza, gdyż to, co było wtedy, było obrazem bardziej prawdziwego i dziecinnego zachowania przez mądrego Mojżesza, zapowiadającego starożytne wychowanie przez Prawo, prowadzące do Chrystusa. Ponadto warto, moim zdaniem, zwrócić uwagę, że dzieło i osoba tego, kto powinien być nauczycielem, doskonale zarysowują się w osobie Mojżesza: ponieważ nie reprezentował on ludu przed sobą, ale przed Bogiem jako Prawodawcą, Nauczycielem i Doradcą w tym, co należy czynić. Zatem prawo, które nas prowadziło przez literę, nie przyprowadziło nas do siebie, ale do Boga, Słowa, które zstąpiło dla nas z nieba. Czy wydaje ci się, że nasze słowo podąża śladami prawdziwych myśli? K. Tak jest napisane: "I Mojżesz wyprowadził lud z obozu na spotkanie Boga, i stanęli u podnóża góry. Góra Synaj cała dymiła, bo Pan zstąpił na nią w ogniu, i dym unosił się z niej jak dym z pieca, i cała góra bardzo się trzęsła, a dźwięk trąby stawał się coraz mocniejszy. Mojżesz przemówił, a Bóg odpowiedział mu głosem" (Wj 19,17-19). To, że Bóg zstąpił na górę, jest bardzo wyraźnym znakiem, że nie przychodzi do ludzi o niskim usposobieniu i nie osiedla się wśród tych, którzy mają myśli ziemskie i w dół, ale wśród tych, których umysł wznosi się na wyżyny i jakby z podniesioną głową, gardzi sprawami ludzkimi i kontempluje tylko to, co jest u Boga. Może to oznaczać także coś innego, a mianowicie, że poznanie Boga jest wysokie i przekracza nasze siły oraz że być może, przynajmniej w części, jest dostępne tylko dla tych, którzy próbują wznieść się wysoko, jak napisano: „pisklęta latawca wznoszą się wysoko” (Hioba 5, 7). Jednocześnie zrozumcie, że Bóg, ustanawiając stare prawo dla starożytnych, nie zstąpił tam, gdzie byli ludzie, ale na wysokość i daleko od nich. Stał bowiem nieruchomo „z daleka”, zgodnie z głosem Psalmisty (Ps 9,22), aż Jednorodzony był nadal z nami w ciele i nie zniżył się do wyczerpania, ponieważ sakrament był zachowywany nie dla starożytnych, ale dla nas. Jeśli chodzi o chwałę, która pojawia się oczom, był z nami, opuszczając wysokość Bóstwa i traktował nas jak jednego z nas. – Bóg zstąpił w postaci ognia, gdyż było konieczne, aby ci, którzy siłą i prawem musieli rodzić dzieci, dobrze wiedzieli, że jeśli chcą być frywolni, będą musieli poradzić sobie z ogniem; ponieważ starożytni nie z dobrowolnej miłości i wolnej decyzji umysłu czynili to, co miłuje Boga, ale jakby z przymusu i bojaźni: duch, który w nich był, nie był duchem wolności i „synostwa, ale duchem niewoli w bojaźni” (Rz 8,15). - Góra dymi, bo Pan zstąpił na nią w ogniu. Myślę, że to jest śpiewane w Psalmach: „I ciemność uczynił swoją osłoną” (Ps. 17:12). Z drugiej strony dym może oznaczać dla nas także łzy, które z pewnością zostaną wylane z powodu wzgardy (prawa): bo gdy dotkniemy dymem, wilgoć wychodzi z oczu. Jeśli ktoś chciałby inaczej rozumieć to, co należy wziąć pod uwagę, niech ogień uzna za iluminację, która dokonuje się poprzez prawo, choć nie bez ciemności, gdyż prawo jest ciemne i niejasne, a cień litery jest gęsty i może przyćmić oko umysłu. – Dźwięki wydobywające się z trąby stawały się coraz mocniejsze, gdyż z początku głos prawa był słaby i ledwo słyszalny; kiedy Słowo przyszło do nas, a Emmanuel zajaśniał, aby nauczać ewangelii, dźwięki stały się silniejsze: Chrystus głosił głośno i wyraźnie, głosem rozchodzącym się po całym wszechświecie. On sam mówi głosem Dawida: „Słuchajcie tego wszystkie narody, uważajcie na to wszyscy, którzy żyjecie we wszechświecie” (Ps. 48,2). Tymczasem w tamtym czasie głos prawa nie docierał do innych miejsc i nie kierował potajemnie wszystkimi narodami, a jedynie ogłaszał kraj Żydów i wychowywał jedynie lud Izraela. - Dalej jest napisane: „Mojżesz mówił, ale Bóg odpowiedział mu głosem”. Mojżesz bowiem szukał prawa jako sługa, pośrednik i wspólnik Boskich objawień; a Bóg odpowiedział głosem swoim, to znaczy przez Syna, gdyż głosem i Słowem Ojca jest Syn. Prawo pochodzi od Niego, chociaż mówi się, że jest przez Aniołów (Gal. 3:19; Dz 7:53). Jeśli ktoś chce, może wyraźnie usłyszeć Jego słowa: „Który powiedział: «Oto jestem!»” (Iz 52,6) oraz: „Nie sądźcie, że przyszedłem rozwiązać Prawo albo Proroków. Nie przyszedłem rozwiązać, ale wypełnić. Bo zaprawdę powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż się wszystko spełni” (Mt 5,17-18, 24,35). W ten sposób nazywa prawo swoimi słowami, gdyż głos Boży go wypowiedział, jak powiedziałem, to znaczy Syna. Następnie mówi się, że "I zstąpił Pan na górę Synaj, na szczyt góry, i zawołał Mojżesza na szczyt góry, i Mojżesz wszedł na górę. I rzekł Pan do Mojżesza: Zejdź i powiedz ludowi, aby nie spieszyli się do Pana, aby go zobaczyć, i aby wielu z nich nie upadło; kapłani, którzy przystępują do Pana... muszą się uświęcić, aby Pan ich nie uderzył" (Wj 19,20-22). Bóg, który jest ponad wszystko, zstępuje na górę; potem Mojżesz, który został powołany, wstępuje. Nikt bowiem nie może wznieść się na wyżyny prawdziwej kontemplacji Boga, jeśli sam Bóg nie zstąpi i nie stanie się dostępny dla naszego zrozumienia. Kiedy nas wzywa, wtedy tylko z trudem wspinamy się na najwyższy szczyt, który zdaje się przewyższać wszystko, czyli do prawdziwego poznania Go, którego daje Chrystus, odsłaniając nam Ojca i Boga. A góra jest niedostępna dla tłumu (ponieważ łaska bardzo wzniosłej wiedzy jest dla wielu niepojęta), ale dostępna jest tylko dla tych, którzy potrafią po niej chodzić i, co ważniejsze, dla tych, którzy zostali do tego powołani przez Boga, jak niewątpliwie był Mojżesz. Jeśli więc ktoś jest wiernym i prawdziwym sługą w domu Bożym (Lb 12,7), to on, podobnie jak Mojżesz, będzie wybrany i zdolny do bycia blisko Boga w odniesieniu do uświęcenia i poznania. W ten sposób będziemy z Nim, mówiąc: „A wy tu zostaniecie ze mną” (Deut. 5:31). Inspiruje tych, którzy zostali ukoronowani godnością kapłaństwa, do oczyszczenia się, mówiąc: „Niech ich Pan nie zniszczy” (Wj 19,22). Bo praca kapłańska jest bardzo śliska i nie jest odległa od niebezpieczeństw, a nawet bardzo bliskich, jeśli nie jest to uczciwość wrodzona w życiu: gdyż tym, którzy służą Bogu najczystszemu, przystoi być świętymi. Następnie czytamy: „I rzekł Pan do niego: Idź, zejdź, potem wejdź, a z tobą Aaron, ale kapłani i lud niech nie śpieszą się, aby wstępować do Pana, aby... ich nie uderzył” (Wj 19:24). Mojżesz wstępuje, i to nie bez Aarona, który był obrazem Chrystusa. Zakon bowiem jest czcigodny w Chrystusie i przez Niego święty, jest blisko Boga i z Bogiem, gdyż sam głosi o Biskupie i Apostole naszego wyznania, zgodnie z Pismem (Hbr 3,1). Niech więc zakon zostanie połączony z Chrystusem poprzez duchową kontemplację, gdyż Mojżesz usłyszał: „Powstańcie ty i Aaron”. - „co Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela” (Mk 10,9), oddzielając prawo od kontemplacji w Chrystusie, lgnąc jedynie do cienia i nie przyjmując prawdy za pierwowzór typów. Zabrania się świętej rodzinie wchodzenia na górę razem z ludem. Albowiem Bóg nie dał tego, którzy są nauczycielami Prawa i służą w cieniu, aby zbliżali się do wzniosłych i najwyższych dogmatów o Nim, ale jest to zarezerwowane dla tych, którzy są usprawiedliwieni w wierze i w Chrystusie, powołani do posłuszeństwa i wiedzy, która jest o wiele wyższa niż w czasach starożytnych. Boski Paweł także był zdumiony wyższością poznania Chrystusa (Fil. 3:8); a sam Zbawiciel poświadczy to, wyraźnie mówiąc o nas i o tych, którzy są z krwi Izraela, „bo wam dano poznać tajemnice Królestwa Niebieskiego, im zaś nie dano” (Mt 13,11); a o Żydach: „zostaw ich, są ślepymi przywódcami ślepych” (Mt 15,14). Tym, którzy Go jeszcze znali, głosił: „Błogosławione oczy wasze, które widzą, i uszy wasze, które słyszą” (Mt 13,16). Kiedy Bóg wszystkich skończy o tym mówić, zaczyna stanowić prawo i wydawać dekrety o wszystkim, co najwspanialsze. Mówi tak: „Ja jestem Pan, Bóg wasz, który was wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli; niechście nie mieli innych bogów przede mną” (Wj 20:2-3). Uczynił początek zgodny z prawami, mówiąc, że jest wykonawcą znaków w Egipcie, który przeciwstawił się szaleństwu tych, którzy rządzili, jednym słowem całym stworzeniem, który uzbroił deszcze i grad, który objawił zmiany żywiołów, który zesłał nędzną śmierć na pierworodnych, który wylał na nich trzy dni ciemności (Egipcjan), pozwalając, komu chce, chodzić wśród fal i łatwo miażdżyć tych, którzy się sprzeciwiają. Było bowiem konieczne, konieczne, aby ci, którzy dźwigają jarzmo Boskiego przykazania, wiedzieli, jak wielka jest moc Prawodawcy i jak niebezpieczne jest dla nich obrazenie Tego, który z łatwością może wszystko. P. Jak dobry i pobożny Ustawodawca wszystko dla nas widział. Strach bowiem zawsze zmusza do posłuszeństwa i niczym młody koń sprawia, że ​​uparty i zbuntowany staje się posłuszny. K. To, co powiedziałeś, było bardzo słuszne. Zakazując więc oddawania czci innym bogom i sporządzania jakichkolwiek bożków, podobizny lub obrazów oraz zarządziwszy największą karę za bezczelność – nadawanie imienia bóstwa dziełom twórców posągów, gdyż mówi: „Nie wzywajcie imienia Pana, Boga waszego, na próżno, gdyż Pan nie pozostawi bez kary tego, kto na próżno wzywa jego imię” (Wj 20,7), następnie porządkuje sprawy ludzkie i jakby władcą prostolinijności, ustanawia prawo na życie wszystkich i odwraca uwagę od wszelkiego grzechu, wskazując przede wszystkim na czas sprawiedliwości w Chrystusie, kiedy nastąpi najdoskonalsze odkupienie i zniszczenie zepsucia, przemiana do stanu pierwotnego i odnowienie życia w świętości i miłości Bożej. Dlatego mówi: „Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić; przez sześć dni będziesz pracować i wykonywać... całą swoją pracę, ale siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego: w tym dniu nie będziesz wykonywał żadnej pracy ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja służebnica, ani... twoje bydło ani obcy, który jest w twoich bramach; Albowiem w sześć dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, a siódmego dnia odpoczął; Dlatego pobłogosławił Pan dzień szabatu i poświęcił go” (Wj 20,8-11). P. Ale o co chodzi? Nie rozumiem tego jasno. Jak możemy zachować świętość dnia sabatu? K. Czy chcesz, żebyśmy opowiedzieli trochę o szabacie i panującym w nim bezczynności? W ten sposób bowiem to, co Bóg nam oznajmił, stanie się bardzo jasne. K. Sobota Palladium, jako ostatni dzień tygodnia, może, jak sądzę, oznaczać czas przyjścia naszego Zbawiciela, który ukazał się pod koniec i prawie u schyłku obecnego wieku; dla nas stał się początkiem, bramą i drogą do oczyszczenia z grzechu, do wolności i przebaczenia, do nieskazitelności i życia oraz do nadziei na przyszłość. Świadectwo Pisma Świętego na różne sposoby wskazuje nam na przestrzeganie sabatu, jakie można sobie wyobrazić w Chrystusie, albo opisując zaprzestanie grzechów pod Jego rządami i określając najsurowszą i najsurowszą karę dla przestępcy, albo w przenośni oznaczając odkupienie w Nim i wyzwolenie na wolność, a także przygotowanie na nadchodzący wiek. P. Powiedz mi więc, jak jest, bo bardzo chętnie się tego dowiem. K. Przez wiarę, Palladiuszu, poczęty w Chrystusie, duchowo przestrzegamy szabatu, kiedy odrywając się od trosk doczesnych, odpoczywając od próżnego wahania, oddalając się od zepsucia i zrzucając jarzmo grzechu, wreszcie uspokajamy się w wolności świętości. Tak więc boski Paweł mówi o tych, którzy jeszcze nie uwierzyli: "Na kogo się gniewał przez czterdzieści lat? Czyż nie na tych, którzy zgrzeszyli, których kości upadły na pustyni? Strzeżmy się więc, aby dopóki obietnica wejścia do Jego odpoczynku nie okazała się spóźniona" (Hbr 3:17, 4:1). A po kilku: „Dlatego szabat nadal trwa dla ludu Bożego” (Hbr 4,9). Ale czy nie jest prawdą, że jeśli przestrzeganie szabatu oznacza jedynie niepracowanie w szabat, to jak Izrael nie wszedł w odpoczynek, mimo że nie pracował w szabat? Był to bowiem obraz pokoju w Chrystusie i tego, że usprawiedliwiony przez wiarę zaprzestanie grzechu. Dlatego Bóg nakazał, aby każdy, kto w szabat zbierał drewno, został ukamienowany (Lb 15:32-35). Nagrodą tą był obraz mentalnego i niezbędnego obiektu. Czy drzewo wyrwane z korzenia, uschnięte i już uschnięte nie jest obrazem martwości? Czyż nie jest to także pokarm ognisty? K. Taki jest grzech całkowicie niefortunny, jak martwota i bezbożny żywiciel niezłomnego płomienia dla tych, którzy go kochają. Dlatego też, gdy w czasie zaprzestania grzechów niektórzy nie powstrzymają się od uczynków martwych i bezowocnych, a odrzuciwszy cnotę, zaczną kochać to, za co spotka ich kara wieczna i płomień zapłonie, wówczas słusznie zostaną skazani na śmierć, ponieważ choć nie mogli żyć rozpustnie, dobrowolnie idą na zasłużoną karę. Zatem „wchodzimy... w resztę wierzącego”, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (Hbr 4,3). Tym samym Bóg głosem Jeremiasza oskarża tych, którzy grzesząc przeciwko obrazowi, zniekształcili piękno prawdy; mówi: Idźcie i stańcie przy bramie synów ludu, przez którą wchodzą i przez którą wychodzą królowie Judy, oraz przy wszystkich bramach Jerozolimy i mówcie do nich: Słuchajcie słowa Pana, królowie Judy i cała Juda, i wszyscy mieszkańcy Jerozolimy, którzy wchodzą przez tę bramę. Tak mówi Pan: Pilnujcie swoich dusz i nie noście ciężarów w dzień sabatu i nie wprowadzajcie ich przez bramy Jerozolimy, a w dzień sabatu nie wynoście ciężarów z domów waszych i nie czyńcie żadnej pracy, ale dzień sabatu święćcie, jak przykazałem waszym ojcom, którzy jednak nie słuchali i nie nakłonili swego ucha, ale stali się sztywnym karkiem, aby nie słuchać ani nie przyjmować pouczeń” (Jer. 17, 19–23). Zatem w sobotę nakazał nie tylko zaprzestać wszystkiego, ale także nie znosić ciężkich ciężarów i nie wychodzić poza bramy Jerozolimy. P. Jaki to ma sens? K: Oczywiście spekulatywne i duchowe, lepsze od obrazów i lepsze od poprzedniego cienia. Nakazuje tym, którzy przestrzegają sabatu w Chrystusie, aby zaprzestali pracy zwróconej ku niegodziwości i nie nakładali żadnego ciężaru na swoje ramiona. Czy nie jest bowiem całkowicie bezsensowne, jeśli ci, którzy raz przez wiarę zrzucą naprawdę nieznośny ciężar grzechu, ponownie go na siebie wezmą i zdecydują się ponownie wpaść w jarzmo zepsucia? A co powinno siedzieć w Jerozolimie, przez to ukazuje fakt, że nie powinniśmy oddalać się od świętego miasta i zabrania nam błądzić poza nim i wymykać się z niego, zwracając się ku czemuś innemu. Przez święte miasto rozumiecie Kościół: niektórzy bowiem, już oświeceni wiarą w Chrystusa, zdjąwszy ciężar grzesznej nieczystości i stojąc w świętych bramach domu Bożego, popadli w odstępstwo, choć może nie oczywiste. A mimo to wychodzili ze świętych bram, przestrzegając bałwochwalczych zwyczajów. Zatem Bóg powiedział, że ci, którzy są mentalnie sabatarianami, powinni siedzieć w bramie; ten obraz oznacza stałość i stałość oraz to, że nigdy nie należy odstępować od wierności Jemu. A że miastem Bożym jest Kościół, Dawid będzie głośno wołał w związku z tym: „Głoszą się o tobie chwalebne rzeczy, miasto Boże!” (Ps.86:3); Potwierdzi to sam Zbawiciel, mówiąc o nim: „Tutaj zamieszkam, bo go pragnąłem” (Ps. 131,14). P. Nie ulega więc wątpliwości, że zgodnie z wolą Prawodawcy w szabat należy zaprzestać wszelkiej pracy. K. Nie od wszystkich bez wyjątku Pallad; gdyż hańbą byłoby przestać myśleć i czynić to, co podoba się Bogu i co przynosi znaczny pożytek. Nie na próżno bowiem, jak mi się wydaje, Pismo Święte dodało, że dzień szabatu należy dla nas święcić: „Pamiętajcie”, mówi, „dzień szabatu, aby go święcić” (Wj 20, 8). Zrobimy to jednak bardzo przyzwoicie, jeśli w myślach zachowując szabat będziemy sprawiać wrażenie, że troszczymy się o rzeczy święte; wyraźnym obrazem tego może być to, że w szabat kapłani w cerkwi naruszali szabat, nieskazitelnie zajmowali się sprawami sakralnymi, składali ofiary, zabijali owce i bez przeszkód robili wszystko, co służyło chwale Bożej. I czyż nie z tego właśnie powodu Żydzi wyrzucali Chrystusowi, gdy oskarżali Go, że uzdrowiwszy w szabat paralityka, złamał prawo (Jan 5,16)? K. W szabat człowiek otrzymuje obrzezanie zgodnie ze słowem Zbawiciela (J 7,22-23), bez żadnego wyrzutu wobec prawa. Obraz ten inspiruje i niemal wyraźnie świadczy, że ci, którzy zachowują szabat w Chrystusie, czyli ci, którzy zaprzestają grzechu i zostają uświęceni przez wiarę, bardzo słusznie mają prawo do obrzezania w duchu, dokonywanego ósmego dnia, czyli w niedzielę; bo w ten sposób Chrystus został wskrzeszony. Kiedy ożył, zniszczywszy moc śmierci, natychmiast zapieczętował Duchem Świętym tych, których znał: to jest obrzezanie w duchu. „tchnął, mówiąc: Weźcie Ducha Świętego” (J 20,22). Czy Paweł nie mówił także o tego rodzaju obrzezaniu umysłu? Twierdził bowiem, że ci, którzy wierzą, muszą zostać obrzezani „obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk”, to znaczy Duchem (Kol 2:11). Dodam jeszcze, że zachowując w myślach szabat, sprawiedliwie nie powinniśmy powstrzymywać się od rzeczy związanych z odwagą duchową i od miażdżenia wrogów i pokonywania w Chrystusie tych, którzy im się sprzeciwiają: na tym obrazie ponownie przedstawię wam starożytnego Jezusa, który wraz z Izraelitami zdobył Jerycho siódmego dnia, czyli w sobotę. P. Tak więc szabat niesie ze sobą, jak się wydaje, bezczynność tylko od niegodziwych i grzesznych, jeśli chodzi o prawdę, która dla starożytnych była przedstawiana w obrazach, jakby tylko w cieniach. K. Potwierdzam. Inaczej rozumiana może jednak bardzo wyraźnie ukazać tajemnicę Chrystusa. P. O jakiej metodzie mówisz? K. Prawo mówiło: „Jeśli twój brat, Żyd lub Żydówka, zaprzeda się tobie, powinien być twoim niewolnikiem przez sześć lat, a w siódmym roku wypuść go od siebie, a gdy go uwolnisz od siebie, nie odsyłaj go z pustymi rękami, ale zaopatrz go ze swoich trzód, z klepiska i z tłoczni: daj mu to, czym pobłogosławił cię Pan, Bóg twój” (Pwt 15:12-14). Oznacza to, że przez cały czas przed przyjściem naszego Zbawiciela Izrael utrzymywany był w duchu niewoli, podlegającym karzącemu prawu; kiedy w ostatnich czasach tego wieku, którego szabat jest dla nas obrazem, Emmanuel zajaśniał, wtedy duch niewoli został im odebrany; Nie przynosząc Panu niczego na okup, przez ludzką łaskę powołani są do wolności i chwały synostwa. Ci bowiem, którzy uwierzyli, zostali usprawiedliwieni nie przez uczynki zakonu, według Pisma Świętego, ale przez wiarę (Rz 3,28). To właśnie, powiadam, tak właśnie jest: niech będzie uwolniony za darmo. Ale „kiedy” – powiedziano – „wypuścicie go od siebie, nie odsyłajcie go z pustymi rękami, ale zaopatrzcie go ze swoich trzód, z waszego klepiska i z waszej tłoczni”. Czy wyraźnie widzisz w tym jaśniejącą moc sakramentu Chrystusa? Zostaliśmy odkupieni i uwolnieni przez Zbawiciela nas wszystkich, za darmo. Albowiem „nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale przez obfitość Jego miłosierdzia”, jak napisano (Tytusa 3:5), staliśmy się uczestnikami tak niezwykłej łaski. Uwolniwszy nas, czyli uwolniwszy od grzechów i przyozdobiwszy łaską synostwa, dodał siebie jako pięknego „partnera” na nieskazitelną ofiarę, „jak owca prowadzony na rzeź” (Iz 53,7; sn. Dz 8,32), prowadził za nas i udzielał nam sakramentu życiodajnego błogosławieństwa, czyli swojego świętego Ciała i Krwi. Wskazuje na to, jak sądzę, fakt, że ci, którzy zostali wezwani do wolności przez miłosierdzie Pani po raz siódmy, to znaczy w sobotę mentalną, powinni otrzymać pożegnalne słowa od owiec, od pszenicy i wina. Tak ustaliło prawo. Kiedy Żydzi, popadli w frywolność, nie bardzo chcieli przestrzegać tych przepisów; wtedy Bóg zaczął oskarżać tych, którzy zdecydowali się to zrobić. Napisano bowiem: „I doszło do Jeremiasza słowo Pana od Pana: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Zawarłem przymierze z waszymi ojcami, gdy wyprowadzałem ich z ziemi egipskiej, z domu niewoli, i rzekłem: «Pod koniec siódmego roku niech każdy z was wypuści swego brata, Hebrajczyka, który wam się zaprzedał; niech pracuje dla ciebie przez sześć lat, a potem uwolnij go od ciebie; lecz wasi ojcowie nie usłuchali mnie i nie nakłonili swego ucha. Teraz odwróciliście się i uczyniliście to, co jest słuszne w moich oczach, ogłaszając, że każdy jest wolny wobec swego bliźniego, i zawarliście przymierze przede mną w domu, który jest nazwany moim imieniem; ale potem zmienili zdanie i znieważyli moje imię, i sprowadzili z powrotem każdego mężczyznę na swego sługę i każdego na swoją niewolnicę, których wypuścili, gdziekolwiek im się podobało, a wy zmuszacie ich, aby byli waszymi sługami” (Jer. 34:12-16). Czy widzisz, jak On nie toleruje odrzucania obrazów, czyli, lepiej powiedzieć, znieważania samej prawdy, jakby była jeszcze w cieniu? „Albowiem dary i powołanie Boże są nieodwołalne”, jak napisano (Rzym. 11:29). Żydzi, raz sprowadziwszy z powrotem uwolnionych i ponownie poddając ich jarzmowi niewoli, nie zauważyli tej braku pokuty i tym samym obrazili moc sakramentu, odrzucając go i nie czcząc, chociaż był on wciąż w obrazach. P. Powiedziałeś to bardzo słusznie. K. A że jesteśmy darmo usprawiedliwieni z łaski w Chrystusie, nie wnosząc niczego w zamian za nasze życie i nie odkupiwszy chwały wolności, ale nabywszy ją przez miłosierdzie i miłość Pana, zapowiedział to w Księdze Powtórzonego Prawa, mówiąc: "W roku siódmym odpuszczajcie. Przebaczenie polega na tym, że każdy wierzyciel, który pożyczył swemu bliźniemu, odpuszcza dług i nie ściąga go od bliźniego ani od brata, gdyż ze względu na Pana głoszono przebaczenie... od cudzoziemca odbierz, a co twoje od brata, przebacz. Chyba że masz żebraka, bo Pan będzie ci błogosławił w ziemi, którą Pan, Bóg twój, daje ci w dziedzictwo, abyś mógł ją wziąć w dziedzictwo” (Deut. 15:1-4). Czy widzisz prawdę przeświecającą przez cienie? To też może najdobitniej świadczyć o ekonomii naszego Zbawiciela w stosunku do nas: gdyż tym, którzy przez wiarę zbliżyli się do Niego, a przez komunię Ducha Świętego i komunię z Boską naturą okazali się już rodziną i braćmi, darował im długi, chociaż nic Mu nie płacili; Nie ukarał ich za ich zbrodnię, chociaż byli Mu winni relację z tego, jak spędzili życie; a tych, którzy są jeszcze obcy, a nawet prawie obcy z powodu ich zgubnej niewiary i bardzo dalecy od pokrewieństwa z Nim, nałożył na nich odpowiedzialność za długi i jako mając jeszcze nieobmyty grzech, sprawiedliwie poddał ich sądowi i karze. Dlatego tym, którzy uwierzyli, głosił: „Jeśli trwać będziecie w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (J 8,31-32), a tym, którzy nie szanują prawdziwej i ewangelicznej nauki: zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: „jeśli nie uwierzycie, że to Ja, umrzecie w grzechach swoich” (J 8,24). Czy rozumiecie, że obiecuje uwolnić przez wiarę tych, którzy są w nim w domu, a o tych, którzy jesienią są jeszcze obcymi, obcymi i martwymi, powiedział, że zdadzą sprawę Sędziemu ze swoich grzechów? J. Brak pracy w szabat również pięknie ukazuje radość należną świętym w przyszłym wieku i udział w błogosławieństwach niebieskich. P. Powiedz mi jak; Chcę to zrozumieć. K. Bardzo chętnie. Boski Dawid śpiewa gdzieś, mówiąc o synach Izraela i wszechmogącym Bogu: „dał im chleb z nieba, człowiek jadł chleb aniołów” (Ps. 77, 24-25). Mannę nazywa pokarmem niebiańskim i anielskim, abyśmy kierując umysł ponad zmysłowe i widzialne, kontemplowali duchowe i Boskie pożywienie, które Bóg zsyła duszom świętych, ustanawiając w tych, którzy przyjęli wiarę, Słowo Boże, które karmi aniołów i daje życie ludziom. Albowiem Chrystus zamieszkał w sercach naszych przez Ducha Świętego, a my karmimy się chlebem żywym i niebieskim dla zdrowia i sił duchowych, a manna jest tego wyraźnym i niewątpliwym obrazem. Zakon nakazał synom Izraela zebrać ją w ilości nieprzekraczającej wystarczającej dla wszystkich. Bo tak jest napisane: "Rano była rosa wokół obozu, wzrosła rosa i oto na powierzchni pustyni było coś małego, ziarnistego, delikatnego, jak szron na ziemi. A synowie izraelscy zobaczyli i pytali siebie nawzajem: "Co to jest?" Bo nie wiedzieli, co to jest. I rzekł do nich Mojżesz: «To jest chleb, który wam dał Pan do jedzenia. Tak nakazał Pan: niech każdy zbiera tyle, ile może zjeść. Zbierzcie po jednym omerze dla każdego, według liczby dusz w każdym namiocie» (Wj 16,13-16). Następnie po kilku słowach mówi jeszcze raz: "Szóstego dnia zebrali dwa razy więcej zboża, po dwa omery na osobę. I przyszli wszyscy przywódcy zgromadzenia, i oznajmili to Mojżeszowi. I rzekł do nich: Tak powiedział Pan: Jutro odpoczynek, święty szabat dla Pana; cokolwiek trzeba upiec, upiec, a co ugotować, dzisiaj ugotujcie, a to, co zostanie, odłóżcie i zachowajcie do rana" (Wyj. 16:22-23). Wtedy ten kapłański nauczyciel, Mojżesz, wyjaśnił im Boskie Prawo, natychmiast mówiąc: „Jedzcie dzisiaj, bo dziś jest szabat Pana. Nie znajdziecie go dzisiaj na polu; przez sześć dni będziecie je zbierać, a siódmego dnia będzie szabat; w tym dniu nie można go znaleźć” (Wj 16,25–26). Czy naprawdę nie jest dla ciebie jasne, Palladiusie, nawet po tym, że to nicnierobienie w szabat i gromadzenie tego, co już zostało dostarczone (ilość manny), jak również fakt, że manna (w szabat) nie została dana z nieba i konieczne było wykorzystanie tego, co już zostało zebrane, do jedzenia i pożywienia – wszystko to stanowi jakby wstępne przygotowanie i zapowiedź, w dodatku bardzo wyraźną, życia, które ma nadejść nadchodzące stulecie? Będąc bowiem przestrzegającymi sabatu w Chrystusie i całkowicie porzucając grzech, będziemy cieszyć się najwyższymi błogosławieństwami, gdy praca zostanie całkowicie usunięta i bez wysiłku znajdziemy w obfitości wszystko, co służy naszej korzyści. P. To prawda: będą wtedy żyć święcie, jakby mieli wszystko przygotowane i wystawione przed wszystkich; Niech każdemu będzie powiedziane: „Z pracy swoich rąk będziecie jeść” (Ps 127,2). K. Wracając więc do tego, co zostało powiedziane na początku i niejako abstrahując od tego słowa, stwierdzamy, że prawo działało bardzo konsekwentnie, gdy doprowadziło nas do tego, który z natury jest prawdziwym Bogiem, i nie pozwoliło nam poznać także od Niego i w Nim Słowa, które się narodziło, z Nim istniejącego i współwiecznego z Nim. Wydawszy bowiem z góry rozkaz i słowa: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą” (Pwt 6,5) oraz „Nie będziesz miał innych bogów przede mną” (Wj 20,3), natychmiast dodał sakrament Chrystusa, mówiąc dodatkowo: „Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić” (Wj 20,3). 8). Jest to bowiem droga piękna i konieczna, droga najwspanialszej sztuki, przynosząca najdoskonalszy pożytek tym, którzy studiują to, co warto poznać. Dlatego Zbawiciel powiedział do Ojca Niebieskiego i Boga: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jana 17:3). Albowiem słowu o Ojcu koniecznie towarzyszy słowo o Synu, a wiedza o obu jest sobie bardzo bliska. Bo jak przeciw Bogu przestępstwo języka (oszczerstwo) karane jest śmiercią i skrajnym gniewem, tak samo i wobec rodziców. Kto odrzuca Boskie przykazanie i postanawia rozgniewać dyrektora szkoły zbrodniami, umiera bez miłosierdzia: tak samo ten, kto gardzi sugestiami swego ojca lub matki, umiera ukamienowany, zgodnie z postanowieniem Boskiego prawa. Powiedział to w Księdze Powtórzonego Prawa: „Jeśli ktoś ma syna zbuntowanego i zbuntowanego, który nie słucha głosu swego ojca i głosu swojej matki i karcą go, ale ich nie słucha, niech go zabiorą jego ojciec i jego matka, zaprowadzą go do starszych swego miasta i do bramy jego siedziby, i powiedzą starszym swego miasta: „Ten nasz syn jest niepokorny i buntowniczy, nie słucha naszych słów, jest rozrzutnik.” i pijak”; wtedy niech wszyscy mieszkańcy jego miasta ukamienują go, aż umrze; i tak zniszczcie zło spośród was, a cały Izrael usłyszy i będzie się bał” (Deut. 21:18-21). Czy można nawet po tej wątpliwości wątpić, że cześć dla Boga następuje bezpośrednio po czci dla ojca i matki? P. Nie ma mowy. Do tego, że powinniśmy ich czcić, skłania bowiem to, co ktoś mądrze powiedział: „Pamiętajcie, że się z nich narodziliście” (Syr 7,30) i patriarcha Jakub, który bardzo skromnie mówi: „Jeśli nie... to był mój strach przed moim ojcem, Izaakiem” (Rdz 31,42). K. Powiedz mi zatem: skoro mówi się, że się z nich rodzimy, czy to nie pokazuje wyraźnie, że są one obrazem Stwórcy i Tego, który powołuje do życia to, czego nie było raz? A fakt, że wypada nam czcić ich strachem, nie stawia ich niemal na równi z godnością Mistrza? P. I bardzo. Dlatego dopływ przeklina niektórych, mówiąc: „Oko, które naśmiewa się z ojca i zaniedbuje posłuszeństwo matce, zostanie wydziobane przez kruki” (Przysłów 30:17). Wyjaśnij jednak, jak ktokolwiek mógłby uważać za mądre wypowiedzi Zbawiciela wszystkich, Chrystusa: „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien” (Ew. Mateusza 10:37). Przypomnę jeszcze coś: uczniowi, prosząc o pogrzeb ojca i opiekę nad starszym, mówi: „Pójdźcie za Mną, a umarli niech grzebią swoich umarłych” (Mt 8,22). K: Co jest w tym niewłaściwego? Wydaje mi się, że nie ma nic trudnego; wręcz przeciwnie, zrozumienie danych powiedzeń jest bardzo proste i wygodne do opanowania dla tych, którzy chcą poprawnie myśleć. P. Jednak to, co zostało powiedziane, nie jest całkowicie wolne od podejrzeń: ponieważ najwyraźniej w jakiś sposób odwodzi nas od szacunku do rodziców. K. Odejdź od podejrzeń i takich przewrotnych myśli, Pallad! Słowo Zbawiciela nie zniechęca nas do szanowania rodziców, ale uczy nas uważać szacunek do Boga za rzecz najstarszą i najwspanialszą. I do tego samego doprowadziła nasza mowa, stale nawołując do szacunku dla bliskich rodziców, którzy są na drugim miejscu po szacunku należnym Bogu; Sam Chrystus to zauważył, gdyż nie przypisał winy tym, którzy chcą kochać swoich rodziców, a pragnieniu oddania im czci nie przypisał żadnej wady ani przestępstwa, ale bardzo przyzwoicie legitymizował, że sprawy ludzkie należy stawiać po Bogu. Dlatego nie mówi po prostu: „Kto kocha bardziej ojca lub matkę, ale dodał: „bardziej ode mnie”. Czy nie uważacie za stosowne przedłożyć miłość Boga nad miłość do ludzi? K. Nie dopuścił więc, aby uczeń doszedł do wniosku, że należy przedkładać szacunek do człowieka ponad szacunek do Boga, choćby był on ojcem, którego do czci inspirują same prawa natury. Chociaż więc stawia to, co Go dotyczy, ponad to, co dotyczy nas, ponieważ Bóg przewyższa wszystko i jest ponad wszystkim; Jednak bynajmniej nie pozwala nikomu przypisywać szacunku rodzicom na tej podstawie, że to, co odnosi się do Boga, należy myśleć i nazywać najstarszym i najwspanialszym. Za to właśnie Chrystus obwiniał żydowskich nauczycieli, mówiąc: "Albowiem Bóg nakazał: Czcij swego ojca i matkę oraz: Kto złorzeczy swojemu ojcu lub matce, umrze śmiercią. A wy mówicie: Jeśli ktoś powie swojemu ojcu lub matce: "Cokolwiek byście chcieli ode mnie, jest darem dla Boga", nie może czcić swego ojca ani swojej matki; W ten sposób unieważniliście przykazanie Boże przez swoją tradycję" (Mt 15,4-6). P. Jednakże zrozumienie cytowanego fragmentu nie jest łatwe. Wyjaśnij zatem, na czym polegał w tym grzech faryzeuszy? Byli jednak tacy, którzy pragnęli tej samej chwały (bo starali się, aby nazywano ich uświęconymi i świętymi, darem Bożym i tym podobnymi), tymczasem z powodu braku pieniędzy stłumili to pragnienie, a ubóstwo było nieuniknioną przeszkodą w jego spełnieniu. Kiedy uczeni w Piśmie i faryzeusze gorliwie ich do tego zachęcali (ponieważ byli to ludzie bardzo chciwi pieniędzy i skłonni do haniebnych nabytków), okazali szacunek rodzicom i słusznie mówili, że być może ledwo byli w stanie zapewnić sobie i sobie wystarczające środki do życia i przygotować ubranie. I odważyli się ich przekonać, aby uważali tę sprawę za nic ze względu na Boga; a jeśli przyszli rodzice i zażądali od nich zwykłego kieszonkowego, wówczas trzeba było, nauczali, powiedzieć ojcu i matce: „dar, z którego byście ode mnie skorzystali”. To znaczy: jeśli coś ode mnie otrzymaliście, wiedzcie, że w ten sposób zniweczycie dar Boży i położycie ręce na świętej własności, gdyż Ja poświęciłem się i obiecałem to jako dar dla Boga. A ci, obawiając się krzywdy spowodowanej świętokradztwem i bardzo bojąc się związanych z tym praw, znosili swoje stanowisko z lamentem i przedkładali Bogu pobożność jako powód swego głodu, obwiniając być może samo Boskie przykazanie, jako obrażające ich w najbardziej niezbędnych sprawach. Dlatego mówi się: „zniszczcie przykazanie Boże dla waszej tradycji”. Należy bowiem szanować rodziców i w imię pobożności przed Bogiem nie łamać prawa, które ich dotyczy. Nie należy więc lekceważyć tego, co się Bogu należy ze względu na sprawy ludzkie, ani całkowicie zaniedbywać sprawy ludzkie ze względu na Boga; trzeba jednak dać najlepszą część miłości początkowi wszystkiego, to znaczy Bogu, a potem natychmiast, jak gdyby w drugim i sąsiednim rzędzie, oddać szczególnie godne cześć tym, którzy byli odpowiedzialni za nasze narodziny, mając na uwadze oprócz tego, co zostało powiedziane, jeszcze jedną rzecz. P. Co masz na myśli? K. Nasz Pan Jezus Chrystus okazując, że szacunek dla rodziców jest dla nas sprawą bardzo potrzebną, otaczał opieką i uwagą Swoją Matkę. Już wisząc na zaszczytnym krzyżu i przybity do drzewa, powierzył Najświętszą Dziewicę swemu bliskiemu uczniowi i wyznaczając ukochaną na jej karmicielkę w starości, mówi: „Żono! Oto syn Twój”. ; i rzekł do ucznia: «Oto Matka twoja i odtąd uczeń ten wziął Ją do siebie» (Jan 19,26-27). P. Jak doskonale, zdaje się, rozmawialiśmy o tym! K. Zatem wpajając bardzo dobrze miłość do rodziców tych, którzy się z nich zrodzili i nakładając na nich legalne i konieczne jarzmo, od razu legitymizuje, jacy powinni być rodzice w stosunku do tych, którzy się z nich zrodzili, jeśli nie odrzucają tego, co podoba się Bogu. Tak więc mądry Paweł, wpajając dzieciom krótko i zrozumiale, że powinny być posłuszne ojcom, powiedział im jednak: „Wy, ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, ale wychowujcie je w nauce i napominaniu Pana” (Efez. 6:4); to znaczy stając się dla nich nauczycielami najwspanialszych nauk, prowadź ich do miłującego Boga i najbardziej zgodnego z prawem życia. A prawo, jakby okrężną drogą (bo taki jest u niego prawie zawsze zwyczaj), przede wszystkim i całkiem słusznie wymaga od ojców dbania o uczciwość swoich dzieci. Mówi bowiem: „Nie kalaj swojej córki, pozwalając jej na rozpustę, aby w ziemi nie dochodziło do rozpusty i aby nie była pełna zepsucia” (Kpł 19,29). Przede wszystkim bowiem i jakby pierwocin świętego życia Stwórca żąda od nas czystości ciała, gdyż cielesność, unikając zmazy, wstydu i hańby, służy wprowadzeniu do duchowego panowania. Dlatego wypada, aby ojcowie prowadzili nas do najlepszych; Jeśli dyrektorzy szkół okażą się nieostrożni i lekkomyślni, a tym bardziej, jeśli ponad wszelkie oczekiwania zostaną zdemaskowani, że stali się przywódcami i nauczycielami rzeczy haniebnych dla swoich dzieci, wówczas zostaną surowo ukarani, podobnie jak ci, którzy psują tych, których sami stworzyli, i pogrążają w okopach zagłady tych, dla których naprawdę byłoby lepiej nawet umrzeć: bo to natura przepisuje ojcom. A kto wydał swoją dziewczynę na jawną hańbę tym, którzy tego chcieli, ten słusznie będzie oskarżony nie tylko z jej powodu i poddany karze Sędziego wszystkich, ale także ze względu na każdego, kto popadł w hańbę. Zastawiwszy bowiem niejako sidła i sieć śmierci, trzyma wszystkich w łapance, choć nie wszystkich daje się złapać; ale oczywiście ocenia się nie to, co się wydarzyło, ale to, do czego przedsięwzięcie może doprowadzić. O takiej kobiecie pisze mądry Salomon: kobieta jest „siecią, a serce jej sidłem, a ręce pętami” (Kazn. 7,27). Konieczne jest zatem, aby Prawodawca powiedział: „Niechaj córka wasza nie kala jej cudzołóstwem i niech ziemia nie cudzołoży”: bo gdyby nie było takiej kobiety, z którą można by popaść w winę cudzołóstwa, wówczas nietrudno byłoby uniknąć tego nieszczęścia, nawet jeśli czyjś umysł był bardzo skłonny do lubieżności i cierpiał na zupełną impotencję. Nakazując w ten sposób ojcom, aby chronili przyzwoitość swoich dzieci w stosunku do ciała, karze śmiercią tych, którzy dochodzą do takiego stanu umysłu, że pogrążają własne dzieci w odstępstwie od Boga. W Księdze Kapłańskiej napisano tak: „I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Powiedz to synom Izraela: Ktokolwiek z synów Izraela i przybyszów, którzy przebywają wśród Izraelitów, wyda swoje dzieci Molochowi, na pewno zostanie ukarany śmiercią; lud tej ziemi go ukamienuje; i zwrócę swoje oblicze przeciwko temu człowiekowi i wytracę go spośród jego ludu za to, że wydał swoje dzieci Molochowi, aby się zbezcześcił. moją cerkiew i zniesławić moje święte imię” (Kpł 20,1-3). P. Temen to prawo; Nie jest zbyt jasne, co chce powiedzieć. Wyjaśnij więc, a wszystko będzie dobrze. K. Moabici i Madianici, Gergezyci i Hagaryci oraz niektóre inne ludy barbarzyńskie, które mieszkały w ziemi Judei, żyły według helleńskich zwyczajów i każdy z nich oddawał cześć Bogu, jak mu się podobało, oddawał cześć i służył temu, co mu przyszło do głowy. Izraelici, których umysł nie był jeszcze wzmocniony i nieutwierdzony w miłości do Boga, byli bardzo skłonni do odstępstwa i byli tak gotowi odejść od Boga, że ​​nie uważali tego za nic, nawet gdyby zdarzyło im się czcić samych bogów sąsiednich ludów i wraz ze swoimi sąsiadami postanowili cierpieć z powodu starego egipskiego błędu. Rozpalili więc namiętność do dziewic Madianitów i urzeczeni kobiecą urodą wezwali wraz z nimi Beelfegora. Dlatego Prawodawca, doskonale uwzględniwszy wrodzoną w nich niestabilność i narzekanie, całkowicie zakazał im obcowania z obcokrajowcami, mówiąc bardzo wyraźnie: „Nie oddawajcie swojej córki za jego syna i nie bierzcie jego córki za swojego syna, bo odwrócą waszych synów ode Mnie, aby służyli obcym bogom” (Deut. 7:3-4). Skoro więc tak się stało i jest bardzo prawdopodobne, że niektórzy Izraelici postanowili wydać swoje córki najszlachetniejszemu z pogan, zabranych w sieć bogactw, i uważać odstępstwo za nic, to za taką bezczelność określa On karę i śmierć i poddaje tę zbrodnię najsurowszemu wyrokowi: było bowiem nieuniknione, aby ktoś wydany za cudzoziemca stał się obcokrajowcem i służył demonom: dlatego poddał go jako niszczyciela własnych owoców zgodnie z kara. Zatem Pismo Święte i Nowe Pismo inspiruje rodziców, aby starali się wychowywać swoje dzieci „w... nauce Pana” (Efez. 6:4), a powolne prawo pośrednio podąża tą samą drogą. Wydawszy bowiem z góry bardzo trafne postanowienie, że ojcowie nie powinni pozwalać na nic, co wiąże się z hańbą i rozpustą, potem mówi także, że powinni strzec w nich wytrwałości w poznaniu Boga i nie dopuścić, aby owładnęli nimi paskudne bałwochwalstwo, choćby mieli mieć wielki majątek, jeśli zgodnie z prawem małżeńskim zostaną połączeni z mężem, chociaż z obcego plemienia, ale bogatym. Czyż nie o tym właśnie mówi się: „Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci, albo jaki okup da człowiek za swoją duszę?” (Mateusza 16:26.) K: Każdy może łatwo zobaczyć, że istnieje niemała odległość między tymi, którzy są usprawiedliwieni w Chrystusie, a tymi, którzy rodzą dzieci na mocy Prawa. Jeśli chodzi o kontakt z obcokrajowcami, spotkania z obcokrajowcami nie były dla starożytnych nieszkodliwe; Paweł radzi nam, abyśmy żyli lepiej i odważniej, mówiąc: "Jeśli brat ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, to nie powinien jej opuszczać, a żona, która ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać. Bo niewierzący mąż zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża." (1 Kor. 7:12–14). Jaka jest w tym metoda budowy domu? Dlaczego w starożytności prawo obawiało się przebywania z ludźmi o innych poglądach, a teraz już tak nie jest? Ponieważ ci, którzy są powołani w Chrystusie, są utwierdzeni i niezachwianą miłością do Boga przez Ducha, który w nich mieszka: «Przez którego wołamy: Abba, Ojcze!» (Rz 8,15); i nie posiadali jeszcze tego daru; gdyż, jak mówi boski Jan: „Duch Święty jeszcze nie spoczywał na nich, gdyż Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (Jan 7,39). Zatem wszelka doskonałość jest w Chrystusie, lecz Prawo wcale nie doprowadziło do doskonałości, jak napisano (Hbr 7:19). P. Powiedz mi zatem, proszę, w jaki sposób można ukazać niedoskonałość prawa? K. Chętnie. Ale nasze słowo przyda się i zbada rodzaje miłości bliźniego, gdyż pisma Mojżesza, przekazane starożytnym, mówią o tym nieco bardziej niegrzecznie, niż powinny. P. Więc do dzieła i to jak najszybciej. K. Prawo mówi: „Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego” (Kpł 19,18); a nasz Pan Jezus Chrystus niezliczonymi argumentami wpaja nam prawo wzajemnej miłości i stawiając za obrońcę tego prawa wrodzoną wiedzę i pragnienie, które jest w każdym, mówi: „wszystko, co chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie” (Mt 7,12; Łk 6,31). Bo ten, kto chcąc coś otrzymać, postanowi zrobić to samo innym, nie odejdzie od celu; wręcz przeciwnie, pójdzie prostą drogą miłości i zostanie ozdobiony koroną wzajemnej miłości. K: A zatem miłość jest wypełnieniem prawa i przewyższa wiarę i nadzieję. Tak bowiem pisze do nas boski Paweł (1 Kor. 13:13). Dlatego jakby tkając dla niej wielobarwny wianek z wiosennych kwiatów, mówi też: "Jeśli rozdam cały swój majątek i wydam ciało na spalenie, a nie będę miał miłości, to na nic mi to nie pomoże. Miłość jest wielkoduszna, miłosierna, miłość nie zazdrości, miłość nie jest arogancka, nie jest dumna, nie jest niegrzeczna, nie szuka swego, nie irytuje się, nie myśli zła, nie raduje się nieprawości, ale raduje się prawdą, wszystko zakrywa, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma” (1 Kor. 13:3-8). Ale jest to, jak sądzę, oczywiste dla każdego i dyskusja na ten temat byłaby bardzo długa, gdyby ktoś zdecydował się szczegółowo zebrać to, co jest tutaj opisane w Piśmie Świętym Nowego Testamentu. Zwrócimy się teraz do cieni prawa i do tego, co powiedzieli starożytni, jakby w obrazach. P. Jesteś doskonałym myślicielem. K. Prawo było wyrazem sprawiedliwości i niejako wprowadzeniem do walecznych czynów ewangelii. Napisano bowiem: „Początkiem drogi dobra jest czynienie sprawiedliwości” (Prz 16,6): gdyż zakon prowadzi dzieci do Chrystusa (Gal.3,24) i może mieć prawdziwą chwałę życia, możliwą w Nim, jeśli rozumieć ją duchowo. I doprowadza nas do sprawiedliwości, a nauka ewangelii prowadzi nas do tego, co jest wyższe. Rodzaje sprawiedliwości, pierwszy to cześć i miłość do jedynego i z natury Boga; i jakby obok niego i bezpośrednio obok niego - miłość do braci i współplemieńców, z szacunkiem dla rodziców stawianym ponad wszystko. Zatem Słowo Boże porusza się przed nami we właściwym porządku, wpajając nam, że po szacunku dla Boga i szacunku dla rodziców, powinniśmy także wykazywać się uczciwością w naszych relacjach z innymi ludźmi. Prawo bowiem wszędzie dba o równość i nakazuje dokładne badanie tego, co sprawiedliwe. W Księdze Powtórzonego Prawa napisano: „Nie będzie dwóch ciężarów w twojej cipce, większego i mniejszego. Musisz mieć dokładną i prawidłową wagę oraz dokładną i poprawną efę, aby przedłużyły się twoje dni na ziemi, którą daje ci Pan, Bóg twój... obrzydliwością jest bowiem dla Pana, Boga swego, każdy, kto dopuszcza się nieprawości” (Pwt 25,13.15-16), a także w Księdze Kapłańskiej: „Nie popełniajcie nieprawości w sądzie, w mierze, w wadze i w mierzeniu: miejcie wierne wagi, wierne odważniki” (Kapł 19, 35-36). Ustawodawca starał się pilnie i bardzo trafnie zrównać rodzaje sprawiedliwości z miarami, odważnikami i wzorcami, gdyż zdrowy umysł i miłujący sprawiedliwość w jakiś sposób waży i mierzy naturę rzeczy oraz bada równość bardziej szczegółowo i dokładniej, niż sądzi to ten, kto przymierza monetę na szalce i wadze: niejako odmierza każdemu z przedmiotów, które uważa za najwłaściwsze. nie naruszając piękna dokładnej równości przez nadmiar i nie pozwalając, aby pełnia równości została sfałszowana przez pomniejszenie. A zatem „mierzcie... i wykonujcie sprawiedliwe wagi i sprawiedliwą miarę” – czytamy. Myślę, że są one jak obrazy i ilustrujące przykłady pokazujące nam, w jaki sposób możemy zbadać dokładną równość i objawić się nam wiedza o sprawiedliwości. Zrozumcie zatem, że to, co jest powiedziane w Prawie, jest proporcjonalne i ma granice sprawiedliwości, lecz tego, co objawia się przez Chrystusa, jest więcej i jest znacznie dalej zmywane, ponieważ to, co na górze, jest dobre, to jest chwała życia w Chrystusie. P. Dobrze mówisz. Przypomnę też, że Chrystus wyraźnie powiedział do usprawiedliwionych w wierze: Amen, amen: „Powiadam wam, jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20). K. Ale niech tak będzie i u nas. Zbadajmy teraz, jeśli tak wolisz, miarę nieskazitelności Mojżesza i chwały sprawiedliwości wynikającej z Prawa. Kto prawidłowo stara się pojąć wiedzę o tym, co sprawiedliwe i uważa za ważne wyróżnianie się miłością do braci, wypada, aby wyglądał na niewzruszonego i wytrwałego, a takim, jakim jest naprawdę, nie chwiejnego i niepoważnego, nie posiadającego fałszywej uczciwości i pragnącego jakby skórą owcy zakryć wizerunek wilka; wręcz przeciwnie, powinien starać się zachować czystą i nienaganną swobodę swego charakteru. Dlatego prawo mówi: „Nie bądźcie nosicielem wśród swego ludu i nie bądźcie wrogo nastawieni do swego brata w swoim sercu” (Kapł. 19:16-17). To samo wpaja także w inny sposób: „Nie noście ubrań z różnego rodzaju nici, wełnianych czy lnianych” – mówi (Kpł 19,19). I jeszcze: „Nie noście razem ubrań z różnych materiałów, wełny i lnu” (Powt. 22:11): bo to naprawdę jest rzecz bardzo straszna i przewyższa wszelką hańbę – oszustwo i oszustwo pod pozorem uczciwości; Bóg czuje przez to ogromną odrazę, a to wiąże się z dwulicowością i niejako dwoistością i zmiennością myślenia, co złości Boski i czysty Umysł bardziej niż cokolwiek innego. W pewnym miejscu powiedział o niektórych: "Język ich jest śmiercionośną strzałą, mówi podstępnie. Wargami przemawiają życzliwie do bliźniego, ale w sercu budują dla niego wyczyny. Czyż nie zamierzam ich za to ukarać? Mówi Pan. Czyż dusza moja nie będzie się zemścić na takim narodzie jak ten?" (Jer. 9, 8-9.) Dawid mówi także, że „wstąpi na górę Pańską... niewinny w rękach i czysty w sercu... który nie będzie zwodził swoim językiem i nie będzie czynił nic złego swojej szczerości” (Ps. 23:3-4, 14:3). Zatem prawo zabrania, jako rzeczy bardzo haniebnej i obrzydliwej, postępować w oszustwie, to znaczy decydować się na przebiegłe życie i naśladowanie obrazu sprawiedliwości, wyrządzać krzywdę braciom, gardząc prawami miłości. Nie pozwala nam też nosić ubrań utkanych z dwóch substancji, w tajemniczy sposób wskazując przez to, że powinniśmy się wystrzegać posiadania w głowie czegoś podwójnego: mówię o podwójnej wewnętrznej i psychicznej, o cholernym sprawianiu przyjemności człowiekowi, co zdaje się splatać się z dwoma aspiracjami, które mają między sobą znaczącą różnicę. Bo czym jest lub czym jest życie obłudników? Czy nie polega to na byciu dobrym tylko w oczach ludzi i na pozór, a nie w prawdzie? K: Jest to więc charakter podwójny, utkany z nierównych pragnień. Ale boski Dawid pochwala osobę o podobnych poglądach i mówi o nim, że otrzymuje ochronę z góry: Pan, jak mówi, „ludzi podobnie myślących zamieszkuje w domu” (Ps. 67:7). „Bóg rozprasza” – mówi się także – „kości tych, którzy chcą się podobać ludziom” (Ps 52:6): Paweł również brzydzi się tym, mówiąc: „Czy teraz szukam łaski u ludzi, czy u Boga? Czy staram się ludziom podobać? Gdybym nadal ludziom się podobał, nie byłbym sługą Chrystusa” (Gal. 1:10). P. Ale kto nie rozumie, że dwulicowość i hipokryzja są naprawdę absurdalne i bardzo dalekie od dokładnej poprawności? K. Prawdziwym owocem miłości zatem, nienagannej i przystojnej sprawiedliwemu i dobremu mężowi, jest unikanie oszustwa. A prawo mówi, że ten, kto naprawdę troszczy się o sprawiedliwość i jest zwolennikiem miłości do braci, powinien uważać chwałę tego czynu za zasłużoną tylko wtedy, gdy nie tylko sam nie odmówi naruszenia sprawiedliwości, ale także stanie się nauczycielem swoich bliskich lub w inny sposób zbliżyli się do niego i zyskali dla niego imię. Paweł inspiruje także tych, którzy zamierzają dbać o Kościół, aby mieli dzieci w podległości i czyni to dowodem swojej przydatności lub nieprzydatności, mówiąc: „bo kto nie umie zarządzać własnym domem, czy będzie dbał o Kościół Boży?” (1 Tym. 3:5) Dlatego prawo, jakby w formie przykładu i obrazu, mówi: „Jeśli wół zabodzie mężczyznę lub kobietę na śmierć, wół należy ukamienować i jego mięsa nie wolno jeść, ale właściciel wołu nie jest winny, lecz jeśli wół był wczoraj i pojutrze zdziczały, a jego właściciel powiadomiony o tym nie strzegł go i zabił mężczyznę lub kobietę, wtedy ukamienuj wołu i zabije swego właściciela; jeśli zostanie na niego nałożony okup, odda on okup za swoją duszę, który jest na niego nałożony. Niezależnie od tego, czy ubodnie syn, czy córka, obowiązuje to samo prawo, co do postępowania z nim. Jeśli wół ubodzie niewolnika lub niewolnicę, zapłać ich panu trzydzieści syklów srebra i ukamienuj wołu” (Wj 21:28-32). Czy to, co zostało powiedziane, jest dla ciebie jasne? K. Posłuchajcie zatem, co powiem, a przede wszystkim przypomnijcie sobie najświętszego Pawła, który pisał: „Czy Bóg troszczy się o woły? Albo oczywiście, czy mówi się to o nas?” (1 Kor. 9:9-10). Zatem przyrównuje wołu do przestępcy, bezczelnego i zdolnego do popełnienia przemocy. Wół jest bowiem zwierzęciem zawsze prawie nieokiełznanym, bardzo strasznym w swojej sile i trudnym do odparcia ataku. Jeśli ktoś taki, jak się mówi, jest domownikiem i niejako związanym z kimś, kto wybrał życie sprawiedliwe i powoduje poważną chorobę, a w dodatku kogoś zabija, atakując go swoimi atakami, kazał go pomścić śmiercią: mówił, że musi umrzeć ukamienowany. Ale właściciel jest chroniony przed gniewem, jeśli nie znał swojego bezczelnego usposobienia i nie został zdemaskowany jako wspólnik swojej zepsucia: albowiem wina innych nie dotyczy nas, jeśli zostały popełnione w tajemnicy przed nami. Nie pozwala także na spożywanie mięsa wołu, co w tajemnicy oznacza pod obrazem pewnego spożycia i pewnego rodzaju komunii to, co nie powinno być uczestnikiem cudzej nieczystości. Czyż nie to w oczywisty sposób oznacza powiedzenie: „Nie bądź uczestnikiem cudzych grzechów. Zachowuj się w czystości” (1 Tym. 5:22)? K. Uznał za słuszne potępienie pana wraz z wołem, jeśli wiedział o wyrządzonej przez siebie krzywdzie i nie okazał się nieświadomy swojej czujności: bo jeśli ktoś może powstrzymać złego człowieka od niesprawiedliwości i bardzo łatwo zapobiec popełnieniu przestępstwa, ale nie chce tego zrobić, a w dodatku umyślnie, to jest niemal współsprawcą i z własnej woli i współudziału współpracownikiem tych, którzy chcą postępować niesprawiedliwie. Niech więc umrze, mówi się, chyba że sędziowie nałożą na niego zapłatę i odszkodowanie za poniesioną stratę. Prawo zwraca uwagę na to, czy istniała dobra wola, czy była chęć popełnienia grzechu, czy tylko zwykła zgoda: mówi się, że karze bardziej umiarkowanie, jeśli sędziowie tak zadecydują. Zrozum prawdę w tym obrazie: za najcięższe przestępstwa Sędzia skazuje wszystkich na śmierć, ale tych, którzy zgrzeszyli, uwalnia, jeśli przyniosą okup za grzech - łzy pokuty, dzieło zmiany duchowego usposobienia, - przejawy miłosierdzia: bowiem „miłosierdzie chwalone jest na sądzie”, zgodnie z Pismem (Jakuba 2:13). Prawo dokonuje również dokładnego rozróżnienia pomiędzy ofiarami; bo jeśli „syn lub córka”, jak się mówi, „zostanie zabity” przez wołu, niech zostanie zabity bez litości; jeśli „niewolnik lub niewolnik”, to niech będą zbierane dla nich pieniądze. Czy nie warto zastanowić się, jaka jest tego podstawa? Przecież wolność i niewola nie są dla nas naturalną wadą, jak oczywiście choroba, ale wynikają z przemocy. Albowiem jeden jest Bóg, który nas stworzył, i jeden Ojciec wszystkich, zgodnie z głosem proroka (Mal. 2:10). Czy Stwórca dla kogokolwiek czyni niewolę zbrodnią? Czy to możliwe, że niewolnictwo jest przed Nim mniej cenione, a wolność wcale nie przewyższa chwały? Albowiem w Chrystusie Jezusie „nie ma niewolnika ani wolnego” (Gal. 3:28). usytuowany. Nie jest tym samym grzech wobec świętych i grzeszników. Grzech nie jest karany w jednakowym stopniu za obydwa: bo chociaż, jak dla wszystkich jest jasne, obaj są z natury braćmi, ród świętych ma przewagę duchową i szczyt cnót i cieszy się u Boga taką czcią, że dorównuje nawet synom i córkom i przekracza miarę człowieczeństwa i służalczości. Prawo nakazuje nam postępować sprawiedliwie i trwać w miłości do braci w inny sposób, co przedstawimy dalej i o każdym z nich powiemy, co nam przyjdzie na myśl. Powiedział: „Jeśli ktoś wykopie dół albo ktoś wykopie dół, ale go nie zakrywa, i wpadnie do niego wół lub osioł, wtedy właściciel dołu ma obowiązek zapłacić, dać pieniądze właścicielowi, a padlina będzie jego” (Wj 21:33-34). Oznacza to w tajemniczy sposób: „nie dawać bratu okazji do potknięcia się i pokusy” (Rz 14,13) i nie dopuścić, aby to, co z natury pożyteczne, komukolwiek stało się bezużyteczne, a to, co niezbędne do życia nam i innym, okazuje się drogą do śmierci. Bo czyż ten, kto otwiera lub kopie studnię, nie dokonuje czegoś pożytecznego i koniecznego dla siebie i innych? Ale niech nie będzie to, jak się mówi, dla ciebie powodem do niebezpieczeństwa dla drugiego, ponieważ „miłość…”, jak mówi boski Paweł, „...nie szuka swojego” (1 Kor. 13,5), ale troszczy się nawet o cudzego. P. Ale kto otwiera lub kopie studnię i jaka to studnia, chciałbym wiedzieć jasno. K. W sensie historycznym nie jest to niezrozumiałe: mówi się, że studnię należy zakryć, aby nikomu nie stała się krzywda; w przeciwnym razie powiedziano, kto tego nie uczynił, niech wie, że jeśli coś tam spadnie, odda srebro „swojemu panu; co umarłe, będzie jego”. Ale wznosząc się ponad dowody znaczenia historycznego i podnosząc temat do duchowej kontemplacji, powiedzmy, co następuje: przy studni, jak się wydaje, w tych słowach prawo odnosi się do znajomości Pisma Świętego natchnionego i nauki o Trójcy Świętej i Współistotnej oraz poznania sakramentu Chrystusa: bo to jakby tkwiło w głębinach i miało życiodajną moc; Sam Zbawiciel daje o tym świadectwo, mówiąc: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3). szuka życiodajnej wody, źródła radości i strumienia przyjemności. A kto już osiągnął takie zrozumienie, że może objaśnić słowo sakramentu we własnym składzie, ten kopie studnię, bo jakby produkuje coś nowego, nie opierając się na dziełach Innych ludzi, ale przynosząc pożytek sobie i innym własną pracą. „Skażone zbiorniki”, jak głosi prorok (Jer. 2:13), są również kopiowane przez miłośników fałszywej wiedzy. Tak więc, jeśli ktoś wykopał studnię, uważaj, mówi się, aby to, co wydaje się pięknie wykonane, nie okazało się dla nikogo drogą zagłady: trzeba bowiem poprawnie i bardzo starannie układać słowo o Bogu, aby nikomu nie dać powodu do pokusy. To właśnie, jak sądzę, należy rozumieć przez zakrycie studni, to znaczy, że słowo to nie jest obejmowane bez należytej ostrożności. Bo jeśli „wpadnie cielę lub osioł…” – mówi się – „da [zapłatę] ten, który kopał studnię”. Wspomina także o cielcu i ośle nie po prostu, ale jakby w głębokim sensie: mówi o cielcu, aby przywołać na myśl rasę świętą i czystą, i o ośle, aby zrozumieć to, co bezbożne i nieczyste, gdyż zgodnie z Prawem Bogu nie składa się rzeczy nieczystych w ofierze. Nazywamy tych, którzy są uświęceni przez wiarę, rasą świętą i czystą; a bezbożni i nieczyści nie zostali jeszcze oczyszczeni przez chrzest święty, ale mają w sobie brud grzechu. To więc to samo, co gdyby powiedział: jeśli coś złego stanie się albo komuś, kto został już ochrzczony i zapieczętowany łaską, jak gdyby do pokrewieństwa z Bogiem, albo komuś, kto nie jest jednym z nich, wówczas ten, który spowodował pokusę, stanie się winny sądu i zmarły zostanie mu pozostawiony, czyli jego wolą będzie śmierć ofiary. A sam Zbawiciel ostrzega nas, mówiąc: „Kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich” (Mt 18,6). K. Łatwo było zauważyć, że prawo, w innych tajemniczych wyrażeniach, objawia nam, jak niebezpieczne jest grzech przeciwko braciom, ponieważ bicie ich słabego sumienia grzeszy przeciwko Chrystusowi (1 Kor. 8:12). Dlatego powiedział: „Jeśli pojawi się ogień i pochłonie ciernie, i spalił hałdy, żniwo lub pole, wówczas zapłaci za to ten, kto spowodował ten ogień” (Wj 22:6). Nie jest bowiem konieczne, aby to, co pożyteczne, ginęło wraz z tym, co jest z natury szkodliwe, i aby to, co uprawiane, zostało zniszczone wraz z tym, co rośnie dziko. K. Czy nie można uczciwie porównać pism niegodziwych heretyków i czczych rozmów o naukach helleńskich do cierni gór i pól? Bo cóż dobrego mogą zrobić dla dusz ludzkich? Albo lepiej powiedzieć: jaka szkoda będzie dla tych, którzy chcą je postrzegać w swoich umysłach? Zatem ciernie są jedynie pokarmem ognia i pokarmem płomieni: w ten sam sposób puste nauki błądzących i stare baśnie bałwochwalców rozpalają dla nas wieczny płomień. Przeciwnie, kłosy i chleb są najdelikatniejszym pokarmem, jadalnym dla ludzi i niezbędnym do spożycia: tym, co nas w życiu wspiera, może być obraz dogmatów prawdy, dzięki którym my, wierzący, karmimy się chlebem żywym i prawdziwym – Chrystusem. Co więcej, jak pewne pole, które jest gładkie i nie wyboiste, dla tych, którzy potrafią po nim poprawnie chodzić, istnieje Pismo Święte natchnione przez Boga. Bo „wszelkie prawa są sprawiedliwe dla tych, którzy rozumieją”, zgodnie z tym, co jest napisane, „i są sprawiedliwe dla tych, którzy nabyli wiedzę” (Przysłów 8:9). Zatem najbardziej podłym i nieczystym, nieokiełznanym językiem zdeprawowanych ludzi jest cierń, uduchowione i najbardziej odżywcze słowo prawdy to chleb i kłos, a natchnione przez Boga Pismo Święte to czyste pole. Tak więc, gdy przemówienia świętych tajemnych przywódców, niczym płomień lub ogień, atakują wytwory inaczej myślących ludzi i Hellenów, broniących dogmatów prawdy, wówczas muszą pominąć tylko ciernie, jak to się mówi, i spalić swoje pisma jako bezużyteczną i dziką substancję, ale jednocześnie nie uszkodzić chleba ani kłosów, to znaczy tajni przywódcy muszą uważać, aby nie uszkodzić niczego w dogmatach prawdy. W przeciwnym razie daj mu znać, mówi się, kto nie stara się tego robić ostrożnie, że jeśli spali się coś niezbędnego do użytku razem ze złem, zda sprawę ze swojej nieostrożności. Czy rozumiecie, jaką ostrożność nakazał nam zachować Prawodawca, zachowując wszędzie nieskazitelną czystość miłości do braci? Księga 8. Więcej o miłości do braci i o kradzieży cielęcia lub owcy Zatem zewsząd widzisz, Palladiusie, jak trafne i precyzyjne jest nauczanie okultystyczne wpajane przez starożytne prawo. Nie pozostawiając tej sprawy bez kary tym, którzy są przyzwyczajeni do oszukiwania zwykłych ludzi, powiedział także: "Jeśli ktoś ukradnie wołu lub owcę i zabije go lub sprzeda, wtedy zapłaci pięć wołów za wołu i cztery owce za owcę. Jeśli ktoś złapie złodzieja kopiącego i uderzy go tak, że umrze, to krew nie będzie mu poczytana, ale jeśli wzejdzie nad nim słońce, to jego krew zostanie poczytana ten, kto ukradł, ma zapłacić, a jeśli nic nie ma, niech zostanie sprzedany, aby zapłacić za to, co ukradł; jeśli... w jego rękach znajdzie się ukradziona rzecz, czy to wół, czy osioł, czy owca, niech zapłaci... podwójnie” (Wj 22:1-4). Paladium. To, co zostało powiedziane, nie jest zbyt jasne: ale próbujesz mi wyjaśnić, jak w zagadce, to, co kiedyś zostało ogłoszone. Cyryl. Prawo z pożytkiem określa karę dla tych, którzy chcą zdobyć nadmiar i w jakiś sposób powstrzymuje nieodparte pragnienie posiadania tego, co ma sąsiad lub brat; więc gdyby tak się stało – mówi – umrzeć podczas samej kradzieży, tej, którą u niego zauważył, to ci, którzy zabili, nie podlegaliby żadnemu oskarżeniu. Prawo naraża go również na hańbę, mówiąc, że należy go sprzedać, jeśli nie jest w stanie zapłacić zemsty, i w ten sposób zachęca go poprzez strach do prowadzenia dobrego życia. Ukryte znaczenie tego, co zostało powiedziane, jest zupełnie inne i musimy je dobrze wyrazić, jeśli to możliwe. Chociaż zarówno cielę, jak i owca są w pewnym sensie zwierzętami czystymi i świętymi, ofiarowanymi Bogu w zapachu wonności, cielę różni się wzrostem i wielkością ciała; ale drugie zwierzę nie jest takie: cielę jest większe od owcy. Tak więc święte zgromadzenie usprawiedliwionych z wiary to byki i owce, zwierzęta czyste i święte, które mają rozszczepione kopyta i zwracają pokarm, jak mówi Prawo, i producenci owoców jadalnych, bo byk uprawia ziemię, a owce też przynoszą pożytek. i chociaż trzoda powołanych jest zamknięta na dziedzińcach Bożych, to znaczy w kościołach, wokół niej jest bardzo wielu drapieżników, którzy kopią i potajemnie wchodzą, różnymi oszustwami zniewalają dusze zwykłych ludzi i, że tak powiem, sprzedają je niszczycielowi Szatanowi. Mówi się, że ten, kto postąpi podobnie, da pięć byków za jedną owcę i cztery owce za owcę; zatem ten, kto ukradł, musi zapłacić pięć razy za byka i cztery razy za owcę, mówi prawo, wymierzając karę według miary, jak sądzę, duchowej wielkości cnoty tych, którzy zginęli. Obrazem i cieniem wielkości cnoty była wielkość cielesna. Przecież nietrudno zauważyć, że w wierzących jest mniej lub więcej cnoty; gdyż nie każdy ma równo: „ale każdy ma swój dar od Boga, jeden taki, drugi inny” (1 Kor. 7:7). Jeśli ktoś inny kradnie, kopie i rabuje, a w nocy i w ciemności zostanie schwytany, niech tu, powiadają, umrze; i to nie jest morderstwo i nie obwinia się sprawcy: ponieważ poległy był drapieżnikiem i gwałcicielem i został zabity zgodnie z prawem wojennym. Gdy wzejdzie słońce i minie już czas rabunku, prawo powstrzymuje rękę uderzającego, a ten, który się ośmieli, zostaje uznany za winnego morderstwa. Gdy bowiem duchowy drapieżnik zawładnie duszą wierzącego w Chrystusa i odwróci ją od miłości Boga, to jeśli zostanie schwytany podczas przestępstwa, nie poniesie niesprawiedliwie śmierci; gdyż zabił duszę, która jest lepsza od ciała; lecz kiedy wzejdzie słońce w jego umyśle i zaświeci prawdziwa wiedza jak światło i dzień, wówczas prawo nie pozwala mu narażać się na niebezpieczeństwo, gdyż czyny nocy i ciemności podlegają karze, ale to, co jest już w świetle, nie podlega karze. I Bóg postanowił odpuścić poprzednią winę i to, co działo się w niewiedzy i ciemności. Dlatego tym, którzy przeszli z grzechu do mentalnej światłości, należy powiedzieć: „Byliście kiedyś ciemnością, ale teraz jesteście światłem w Panu” (Efez. 5:8). W ten sposób Pan usprawiedliwił boskiego Pawła, „który był dawniej bluźniercą, prześladowcą i przestępcą” (1 Tym. 1:13), ponieważ prześladował w wielkiej liczbie Kościół Boży i niszczył go (Gal. 1:13). P. Bardzo dobrze to powiedziałeś. K. Jeśli nie może, powiada, dać pięciu byków za jednego i cztery owce za jedną, to niech go sprzedają za kradzież. Czy widzisz, jak wyraźnie prawo przypisuje hańbę charakterystyczną dla niewolników tym, którzy grzeszą ustawicznie i bez skruchy, którzy nie mogą, że tak powiem, uwolnić się od swoich zbrodni przez okup i z powodu słabości ducha nie mają cierpliwości, aby pokutować i tymi trudami przebłagać Boga? Taki, słusznie, każe zostać sprzedany; nie pozwala, aby ludzie tak zbezczeszczeni byli zaliczani do wyzwolonych przez dobroć Bożą; pozbawieni czci należnej wolnym, usłyszą: „jesteście sprzedani za swoje grzechy” (Iz. 50:1). Jeśli, mówi się, gdy go złapią, okaże się, że tylko ukradł, ale jeszcze nie zabił tego, co zostało skradzione, to znaczy, jeśli okaże się, że jeden z dysydentów zaczął uwodzić i oszukiwać innych, ale jeszcze nie zwyciężył i nie poprowadził swoich słuchaczy na zagładę; wtedy zapłaci podwójnie. Bo pan trzody otrzyma z powrotem to, co do niego należy, a bluźnierca również zostanie ukarany (to znaczy, że zapłaci podwójnie) i poniesie karę śmierci; ponieważ jest całkiem sprawiedliwe, że on sam powinien cierpieć za to, co chciał zrobić innym. P. Naprawdę destrukcyjne i straszne jest dzieło zwodzicieli; Myślę, że to sam Chrystus przepowiedział o nich: „Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami” (Mt 7,15). K: Zatem prawo słusznie skazuje takich ludzi na śmierć jak dzikie zwierzęta; Dlatego w Księdze Wyjścia napisano: „Kto ukradnie człowieka... i... sprzeda go albo znajdzie się w jego rękach, musi zostać ukarany śmiercią” (Wj 21:16), a w Księdze Powtórzonego Prawa: „Jeśli się okaże, że ktoś ukradł synom Izraela jednego z jego braci, zniewolił go i sprzedał, wówczas taki złodziej musi zostać ukarany śmiercią” (Deut. 24:7). Niedopuszczalne jest bowiem, aby rasa święta w Chrystusie była wydawana na kradzież i uprowadzana w nietypową dla niej niewolę przez tych, którzy mają w tym zwyczaju, ponieważ jako ci, którzy oszukują dzieci, zabierają je z miasta i z domów i pozbawiając je godności charakterystycznej dla wolnych, poddają je jarzmowi przymusowej niewoli; W ten sam sposób, jak sądzę, ci, którzy sprytnymi uwiedzeniami swoich wynalazków przyciągają ludzi, którzy zdecydowali się myśleć poprawnie i prowadzić godne, wolne życie, do swoich najbardziej nierozsądnych opinii, słusznie są oskarżeni o kradzież ludzkich dusz; a ich karą jest śmierć. „Nie przyjmujcie takich do domu i nie przyjmujcie ich” (2 Jana 1:10), mówi uczeń Zbawiciela, ucząc nas nie o niegrzeczności w obyczajach, ale o tym, że nie jest typowe, aby owca była usposobiona do wilka, ponieważ ci, którzy mają odmienne zdanie, zdają się nie zgadzać ze sobą; bo „jaki współudział mają wierni z niewiernymi?” (2 Kor. 6:15). Co więcej, boski Paweł pisze, że nie należy zadawać się z rozpustnikami tego wieku (1 Kor. 5:9-10). Aby więc niektórzy nie zostali porwani z domu ojca – z Kościoła Bożego – i zabrani do kościołów złych ludzi, jakby zaprzedając swoje umysły poprzez zwrócenie się ku zepsuciu, „złe towarzystwo psuje dobre obyczaje” - (1 Kor. 15:33), - prawo określa karę śmierci dla tych ludzi, którzy są tak niegodziwi, że są gotowi to zrobić. Zobaczysz, że prawo pokazuje nam to samo pośrednio i w innym orzeczeniu. Przywraca sprawy doczesne do właściwego porządku poprzez nauczanie jasne i przystępne dla tych, którzy chcą je zrozumieć. Nie odrzucamy bowiem znaczenia historycznego w rzeczach bardzo użytecznych, jak gdyby nie były one ważne; ponieważ nawet list czasami przynosi korzyść słuchaczom. Wydaje się jednak, że zawiera w sobie duchowość i jakby w jasnych cieniach zawiera myśli bardziej wyrafinowane. W Księdze Wyjścia czytamy: „Jeśli ktoś uwiedzie niezaręczoną dziewczynę i prześpi się z nią, niech da jej wino [i weźmie ją] za żonę, a jeśli ojciec nie zgodzi się... na wydanie jej za niego, niech zapłaci... tyle srebra, ile dziewczętom się należy za pieniądze” (Wj 22:16-17). I jakby poszerzając to przykazanie Boże, boski Mojżesz mówi w Księdze Powtórzonego Prawa: "Jeśli ktoś zostanie znaleziony leżący z zamężną kobietą, wówczas oboje muszą zostać ukarani śmiercią: i mężczyzna, który spał z kobietą, i kobieta, i w ten sposób zniszczyć zło z Izraela. Jeśli młoda dziewczyna zostanie zaręczona z mężem, a ktoś spotka ją w mieście i będzie z nią spał, to przyprowadź ich oboje do bram tego miasta i ukamienuj ich: dziewczynę za to, że nie wołała w mieście, a mężczyznę za to, że zniesławił żonę swego bliźniego i w ten sposób zniszczy zło spośród was. Jeśli ktoś na polu spotka zaręczoną dziewczynę i pochwyci ją i złoży się z nią, to tylko ten, który z nią spał, powinien zostać ukarany śmiercią, a dziewczynie nic nie zrobić; Dziewce nie grozi żadna zbrodnia śmiertelna. To jakby ktoś zbuntował się przeciw bliźniemu i go zabił. bo spotkał ją na polu i chociaż zaręczona krzyczała, nie było nikogo, kto by ją uratował” (Pwt 22,22-27). Jeśli chodzi o znaczenie historyczne, to myślę, że nie trzeba go wyjaśniać, aby było zrozumiałe dla wszystkich, bo jest bardzo jasne i oczywiste. Ale trzeba, jak się wydaje, na razie odłożyć to na bok i podążać drogą wewnętrzną i ukrytą. K. Twierdzę więc, że jeśli chodzi o przestępstwa kobiety, najpoważniejsze jest cudzołóstwo, które narusza małżeństwo innej osoby i rozdziela osoby już zjednoczone; dokładnie tak samo, moim zdaniem, ze wszystkich zbrodni dotyczących dusz ludzkich, najbardziej niegodziwą i nieznośną jest próba zepsucia duszy, nie byle jakiej, ale w jakiś sposób już poślubionej i zjednoczonej z Chrystusem – niebiańskim i niebiańskim Oblubieńcem. Jesteśmy z Nim zjednoczeni przez wiarę, a ponadto przez wspólnotę Ducha Świętego. Bo „kto jednoczy się z Panem, jest z Panem jednym duchem” (1 Kor. 6:17), zgodnie z Pismem. Dlatego prawo słusznie karze śmiercią wraz z cudzołożnikiem i rozpustnikiem – po pierwsze dlatego, że zasiał ziarno swojej niegodziwości, po drugie, że wzgardziwszy prawem wierności, oddała się innemu i oddając mu swój umysł na zepsucie, przyjęła skalanie od ludzkich wynalazków. K: Tak więc żonę, która zgodnie z Prawem była zjednoczona z mężem, można bardzo dobrze porównać do duszy, która była zjednoczona i zjednoczona z Chrystusem przez wiarę i Ducha. A przez obraz Dziewicy Oblubionej będziemy rozumieć duszę powołaną do początków prawdziwego poznania, ale jeszcze nie ostatecznie zjednoczoną z Chrystusem, oczekującą wciąż zarówno małżeństwa, jak i prawdziwej drogi zjednoczenia - zjednoczenia przez łaskę chrztu świętego i wspólnoty Ducha Świętego oraz przyjmując niejako zadatek i początek komunikacji - słowo zapowiedzi. W ten sposób nasz Boski tajemny przewodnik, czyli Paweł, przyprowadził kościół pogański do Chrystusa. Pisze: „Poślubiłem was jednemu mężowi, aby was przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą” (2 Kor. 11:2). A sam Oblubieniec mówi gdzieś głosem proroka: "I zaręczę was ze sobą na zawsze, i zaręczę was ze sobą w sprawiedliwości i sądzie, w dobroci i miłosierdziu. I zaręczę was ze sobą w wierności, i poznacie Pana" (Oz 2,19-20). Jeśli więc, mówi, wina zepsucia przydarza się jakiejkolwiek duszy tego rodzaju, to niech zostanie uznana za cudzołóstwo, gdyż narzeczona jest już zobowiązana i podlega władzy tego, który wkrótce zostanie jej mężem. Jeżeli jednak – mówi – zbrodnia popełniona jest w mieście, to znaczy w Kościele Chrystusowym i w mieście Boga żywego, w którym mieszkają aniołowie oraz święci mężowie – mentorzy i nauczyciele, którzy mogą pomóc tym, którym grozi niebezpieczeństwo zwiedzenia – wówczas zraniona dziewica musi umrzeć wraz z uwodzicielem. Bo chociaż korupcji można było wygodnie uniknąć, gdyby oświadczyła się nauczycielom, którzy wiedzą, jak oszczędzać, dobrowolnie została poddana przemocy i niekoniecznie pociągało ją zło. Jeśli – mówi – dzieje się to nie w Kościele, nie w mieście Boga żywego, ale jak na polu i na wsi, gdzie nie ma tajnego przewodnika, który mógłby udzielić pomocy, gdzie jest zupełny brak ludzi umiejących skierować myśli na lepsze, a uwiedzenie następuje przy braku przywódców, to w takim przypadku należy oskarżyć tylko tego, kto dopuścił się przemocy, bo to, co zostało zrobione (ze strony uwiedzionej), było wymuszone, a ona to znosiła, pozostając bezradna; a nieuchronna konieczność uwalnia ją od tego ciężaru. Czy nie zgodzimy się, że zbyt surowe byłoby obwinianie za to, czego dokonano siłą, tak jakby stało się to dobrowolnie? P. Bez wątpienia tak: bo prawo jest sprawiedliwe. K. Mówisz uczciwie. Dokonuje najdokładniejszej analizy tego, co zostało zrobione, i dostosowuje kary do zbrodni; nie pozostawia więc bezkarnie nieistotnych przestępstw i nie zrównuje ich z tymi, które je przekraczają, lecz niejako zrównuje karę z przestępstwem. Mówił bowiem dalej: „Jeśli ktoś spotka niezaręczoną dziewczynę, pojmie ją i będzie się z nią spał, i zostaną przyłapani, to ten, który z nią spał, ma dać ojcu tej dziewczyny pięćdziesiąt [szekli] srebra i pozwolić jej zostać jego żoną, gdyż ją zniesławił, i do końca życia nie będzie mógł się z nią rozwieść” (Pwt 22:28–29). Prawo uznawało narzeczonego za winnego cudzołóstwa w różnych okolicznościach, o których już wspomnieliśmy; ale i w tym przypadku, powiada, jeśli dusza rozumiana przez obraz Dziewicy okaże się jeszcze nie zobowiązana i nie zaręczona z Chrystusem przez wiarę, i jeśli ktoś zostanie skazany za zbezczeszczenie jej niegodziwymi słowami i przeniesienie z błędu do błędu, jak to czynią na przykład heretycy, gdy porywają jednego z pogan i Żydów i namawiają ich, aby poszli za nimi, wówczas nie pozostanie on bez kary ze swojej przyczyny. Da zadośćuczynienie Ojcu duchów, czyli Bogu, co bardzo dobrze jest ukazane pod pozorem płacenia pieniędzy. A nakaz: „niech ma żonę” ma walory historyczne. P. Rozumiem, co mówisz. Prawo jest dwojakie: cielesne i duchowe. K. Zauważmy też, że nawet nauczanie starożytnego przykazania nie było nieświadome tego, co Chrystus powiedział o mężu i żonie: „Co Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela” (Mk 10,9): gdyż jest powiedziane: „Niech zostanie jego żoną, gdyż ją zniesławił; do końca życia nie może się z nią rozstać”. A poza tym pomyślcie o całkowicie czystym dziewictwie, jak wysoki jest jego honor, gdyż słowo natchnionego Pisma Świętego uznaje i uważa za właściwe nazwać pozbawienie dziewictwa upokorzeniem i jakby utratą czci. K. Zatem prawo odrzuciło, jako nienawidzące Boga i prawdziwie niegodziwe, kłamstwo inaczej myślących i zwodzenie do zła, które czynią ludzie przyzwyczajeni do psucia tych, którzy kroczą prostą ścieżką, i namawiania innych do tego, czego nie powinni robić. On jednak wymyślił coś innego, co sam boski Paweł uznał za najlepszą wskazówkę, mówiąc: „Przypomnij o tym... aby nie wdawać się w spory o słowa, które w niczym nie służą pożytkowi, lecz raczej zmartwią tych, którzy słuchają” (2 Tym. 2:14). Nadmierne tyrady i wielka chęć dyskutowania o niepotrzebnych sprawach powoduje kłótnie i zadziwia umysły słuchaczy: ponieważ niektórzy z nich z frywolności pochopnie i nierozsądnie akceptują i gorliwie chwalą to, co samo w sobie jest złe i źle wyrażone; inne, wydając niską ocenę tego, co doskonałe, okazują się cierpieć z powodu tej samej niewiedzy co pierwsi i tylko nieliczni potrafią oceniać i przedkładać to, co pożyteczne, nad to, co szkodliwe. Nawet tym osobom trudno jest utrzymać umysł w stanie nienaruszonym podczas słownych kłótni innych osób. I że ta sprawa (spór słów) nie jest nieszkodliwa dla tych, którzy chcą ją popełnić, prawo ponownie wpaja nam w tajemnicy, mówiąc: „Kiedy ludzie się biją i biją kobietę w ciąży, a ona poroni, ale nie ma innej szkody, to zdejmij z winnego karę, którą wymierza mu mąż tej kobiety, a on ma ją zapłacić przez pośredników, a jeśli jest krzywda, to oddaj duszę za duszę” (Wj 21, 22–23). Mówią, że płód w łonie matki staje się humanoidalny i przyjmuje wygląd naszego ciała dopiero po czterdziestym dniu. Dlatego też, jak mówią, znakomity człowiek Mojżesz, gdy zdawało się, że ożywia i przemienia Izrael z błędu egipskiego do życia według Prawa, powstrzymywał się od jedzenia i picia: „przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy” – mówi – „nie jadł chleba i nie pił wody” (Deut. 9:18). A dla nas, jak musimy sądzić, Chrystus uczynił i cierpiał to samo. Albowiem w Nim, przez wstrzemięźliwość, nasza natura została odtworzona do świętości, która początkowo w osobie pierwotnej, na skutek niepowściągliwego pożądania, zachorowała na brud grzechu i zbrodni. Nie bez prawdopodobieństwa możemy tak sądzić. Pomińmy jednak teraz kwestię znaczenia historycznego; Zastanówmy się, jak należy rozumieć fakt, że ludzie przyzwyczajeni do słownych sporów zadziwiają żonę wraz z dzieckiem, ponieważ nie jest nieprzyjemne angażowanie się w wyrafinowane studiowanie takich tematów. Owocem zrodzonym w umyśle jest wiara w Chrystusa, która poprzez doskonałe poznanie przemienia nas na podobieństwo Chrystusa i daje nam Boski obraz. Myślę, że wyrazili to ci, którzy uwierzyli głosowi Izajasza, kiedy z całych sił wołali: „Przez wzgląd na twoją bojaźń, Panie, w łonie matki, w chorobie i w czasie porodu, stworzyłem na ziemi ducha twojego zbawienia” (Iz 26,18). Zatem owocem zrodzonym w umyśle, duchowym i zbawiennym, jest wiara w Chrystusa, która odciska w nas Boskie cechy. Dlatego boski Paweł apeluje do tych, którzy w głupocie przeszli od poznania doskonalszego do mniejszego i niedoskonałego (byli to Galacjanie), mówiąc: „Dzieci moje, dla których znowu się rodzę, aż Chrystus się w was ukształtuje!” (Gal. 4:19). Oni bowiem rozpoczęli w duchu, a potem zaczęli troszczyć się o doskonałość według ciała, gdy przeszli do służenia według Prawa. Z tego powodu pozostawili w sobie niedokończony obraz Chrystusa, jakby wyrzucając dobro, które było w nich, jak w łonie matki. Zatem doskonałość w wiedzy i prawość w wierze umieszczają obraz Zbawiciela w duszach każdego z nas i jest to w pewnym sensie Boskie zasiewy w nas. Jeśli zatem ktoś ulega pokusie czyjejś sprzeczki w słowach i dusza, wycierpiwszy to, wyrzuci wiarę z wiedzą, która w niej leży jak w łonie matki i jest zachowana w umyśle, to – powiada – jeśli nie otrzymała obrazu, to znaczy nie jest jeszcze doskonała i piękna, sprawczyni pokusy z pewnością zostanie ukarana, którą – jak mówi – jej mąż, czyli Chrystus, nałoży i zwróci z aprobatą, to znaczy musi świadczyć o wdzięczności za to, że nie został ukarany całkowitym zniszczeniem. Jeśli, powiada, to, co w duszy jest mentalnie poczęte, otrzymało obraz, to znaczy, jeśli poznanie i wiara są podobne do Chrystusa, wówczas sprawca pokusy zostanie poddany surowej karze, już jak morderca; ponieważ utrata nieskazitelnej wiary i utrata doskonałej wiedzy jest śmiercią duszy. Dlatego obrzydliwością prawo nazywa przyjmowanie niegodziwych sugestii i przemówień człowieka, który stał się pokarmem diabła i niejako pokarmem demonicznego tłumu, i zabrania tego, mówiąc jak w zagadce: „Nie jedzcie mięsa rozszarpanego przez zwierzę na polu, rzućcie je psom” (Wj 22,31). Pismo Święte zwykle nazywa bezwstydnego i nieczystego człowieka psem. Myślę, że taką osobę charakteryzuje każde słowo obrzydliwe i cuchnące, skomponowane przez samego Belzebuba, jak gdyby przez dziką bestię, która pożera duszę, która wpadła w jego władzę i służy mu w tej sprawie, gdyż „nikt… nie będzie rzucał klątwy na Jezusa” (1 Kor. 12:3), z wyjątkiem Belzebuba. I jest zupełnie niezwykłe, że święci biorą udział w tak haniebnych i zwodniczych myślach i mowach, ponieważ nie ma połączenia między światłem a ciemnością (2 Kor. 6:14). K. Prawo głosiło także, że ci, którzy otrzymali przywództwo i pasterze trzód, muszą czuwać; i jaką pilność powinniśmy zachować w tej sprawie, wyjaśnia, mówiąc w Księdze Kapłańskiej: „Nie mieszajcie bydła waszego z inną rasą; «Nie będziesz obsiewał swego pola dwojakim ziarnem» (Kpł 19,19). Prawdziwie rządzony naród jest całkiem trafnie przyrównany do stad kóz i owiec albo do winnicy. Dlatego powiedziano boskiemu Piotrowi: „Czy miłujesz Szymonie, Jonaszu? Ja... paś moje baranki... paś moje owce" (Jana 21:15, 16). A o dzieciach Izraela prorok Izajasz powiedział: "Winoroślami... Pana Zastępów jest dom Izraela, a człowiek Judy jest nowym umiłowanym ogrodem" (Iz. 5:7). Zatem cnotą pasterza jest nie dopuszczenie do owiec żadnego innego zwierzęcia ze strachu, że będą się z nim kojarzyć i że nie będą rodzą coś obcego, odbiegającego od ich naturalnego, dobrego gatunku. Podobnie winiarz, jeśli jest rozważny i stara się jak najlepiej uprawiać ziemię, nigdy nie dopuści, aby obce nasiona wegetowały pod samą winoroślą, w obawie, że jego roślinie może brakować wilgoci na skutek marnowania jej na obcą roślinę. Przejdźmy teraz od tego obrazu do znaczenia duchowego: nie zgodzimy się, że słowne owce powinny być niegodziwie poddawane sianiu obcych nauczycieli, siejącym oczywiście duchowe, werbalne instrukcje. Bo owoce odmiennych sposobów myślenia są bardzo brzydkie, a przemówienia tych, którzy nie są tej samej wiary, są przyczyną złych embrionów tych, którzy je akceptują. A ponieważ stanowimy winnicę – szereg winorośli, musimy, że tak powiem, uwieńczyć się jednorodnym owocem i unikać dwoistości. Nie ma bowiem naturalnego podobieństwa między pszenicą a winogronami. Zatem naprawdę nikt z nas nie powinien być pojemnikiem na nasiona obcych. K. Prawo pokazuje jeszcze inaczej, że rzeczy heterogeniczne nie są zjednoczone, nie zbiegają się ze sobą i są oddalone od wzajemnego porozumiewania się: jako obraz tego przedstawia bardzo absurdalne i potworne obcowanie zwierzęcia rozumnego z zwierzęciem nierozsądnym, z zwierzętami różnorodnymi i heterogenicznymi. Mianowicie w Księdze Wyjścia mówi: „Każdy, kto łamie bydło, zostanie ukarany śmiercią” (Wj 22:19); Jest to jeszcze wyraźniejsze w Księdze Kapłańskiej: "Ktokolwiek obcuje z bydłem, musi zostać ukarany śmiercią, a ty bydło zabijesz. Jeśli kobieta pójdzie do bydła, aby z nim obcować, zabij kobietę i bydło; zostaną one zabite" (Kpł 20:15-16). Bo stowarzyszenia i jakby duchowe pomieszanie i zbliżenie z tymi, z którymi nie należy się spotykać i których umysł osłabł do skrajnej głupoty, przynoszą śmierć zarówno tym, którzy sami się psują, jak i tym, którzy dobrowolnie ulegają zepsuciu. P. Prawo mówi bardzo poprawnie i sprawiedliwie. K. Kolejną rzeczą godną zaskoczenia jest to. Zdarzało się, że niektórzy na skutek nieznośnej przemocy, być może wbrew własnej woli, dali się zwieść od zdrowego rozsądku do przewrotnego sposobu myślenia i ulegli błędom, jakby z konieczności, a może nie bez łez. Dlatego prawo uznawało za słuszne, aby nie pozostawiać takich ludzi bez pomocy. P. O jakim rodzaju mówisz? K. Rasa stłumiona przez jarzmo niewoli i utrzymana w mocy tych, którzy ją kupili. P. W jaki więc sposób prawo zapewniało w ten sposób pomoc? K. Uwalnia z więzów i niewoli, jeśli dzieje się krzywda duszy, i wyraźnie uznaje, że ten, kto jest poddany przemocy, może uciec bez przeszkód, jeśli chce. W Księdze Wyjścia wyraził to pośrednio w ten sposób: „Jeśli ktoś uderzy sługę swego lub służebnicę w oko i zrani je, wypuści ich za oko, a jeśli wybije ząb swojemu sługi lub swojej służebnicy, niech ich wypuści za ząb” (Wj 21,26-27). Jeśli chodzi o znaczenie zewnętrzne i bezpośrednie tych słów, prawo przez nie stawia przeszkodę bezczelności, doprowadza gniew właścicieli do należytej wielkości i nie pozwala na dojście do takich działań, przez które podmiot mógłby ponieść utratę dobra. W żadnym wypadku nie pozwala, aby gniew płynął nieokiełznany i aby jego działanie rozciągnęło się na samą przyrodę, której władcę musi rozpoznać jedynie Stwórca. Niewolnictwo i cierpienia z nim związane nie są bowiem wadą naturalną, lecz powstały z chciwości. Dlatego w Chrystusie Bóg i Ojciec przemienia całą naturę do jej pierwotnego stanu: „jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem” (2 Kor. 5,17) i całkowicie niszczy hańbę niewoli; ponieważ Paweł pisze, że w Chrystusie Jezusie „nie ma (...) niewolnika wolnego” (Kol 3,11). Ale jeszcze wcześniej prawo, prowadząc do doskonałości, eliminuje nieokiełznaną władzę i nadmiar właściwej miary, wymierzając karę tym, którzy gardzą prawem - wypuszczając obrażonych. Ale to odnosi się do litery i cienia, jeśli ktoś też chce o tym pomyśleć. Jeśli cel prawa zostanie wyjaśniony duchowo, to w inny sposób ty, Pallad, dotrzesz do zawartych w nim spekulacji. To światło, które jest na świecie, postrzegamy naszymi cielesnymi oczami i podziwiamy je; a Boskie i inteligentne światło wznosi się w naszych sercach. Pokarm ciała jest miażdżony zębami, a to jest niezbędne do życia; a w Boskich naukach to, co stałe i trudne do strawienia, że ​​tak powiem, jest miażdżone siłą umysłu jak zębami i dlatego odżywia duszę, oferując nam mądrość. Boski i duchowy posiłek mówi: „Przyjdź i zjedz mój chleb” (Przysłów 9:5). Jeśli więc niewolnikowi przytrafi się krzywda w związku z czymś tego rodzaju, to znaczy, że jego pan zwariuje i zmusi go do popadnięcia w absurdalny błąd od prawdy dogmatów; następnie – mówi – niech więzy zostaną rozwiązane, a wymuszone jarzmo nie zostanie uznane za uzasadnione; niech strach przed władzą zostanie odrzucony, a zniewolony uda się tam, gdzie będzie mógł pozostać nietknięty. Nie ma bowiem nic lepszego nad duszę; i aby ją ocalić, niech – mówi – wyzwoli się z niewoli. Widać, że to słowo jest prawdziwe i nadal się spełnia w naszych czasach; ponieważ niewolnicy nie tolerują panów, którzy wprowadzają ich w błąd, mężnie odmawiając pod tym względem posłuszeństwa władzy, która ich obciąża. Chociaż pochylili swą cielesną szyję pod ciężarem niewoli, zachowują czystość umysłu; Są przekonani, że jasne i jednoznaczne nauczanie o prawdziwej wierze jest warte wiele, a jeszcze lepiej wszystko, i czynią z tej nauki swój duchowy pokarm, a to, co usłyszą uszami, miażdżą umysłem, jakby zębami i przeżuwają znaczenie Boskich myśli. P. Jakże jasne i poprawne jest nasze wyjaśnienie! K. Prawo przyzwyczaja nas do wzajemnej miłości także w inny sposób, gdy przekonuje nas do szanowania zgody z bliźnimi oraz gdy brzydzi się formami niesprawiedliwości i karze ich. K. Słuchaj. Pisze też: „Jeśli czyjś wół zabodzie na śmierć wołu bliźniego, niech sprzeda żywego wołu i podzieli jego cenę na pół, a zamordowanego niech podzieli na pół; a gdyby było wiadome, że wół był wczoraj i przedwczoraj, ale jego właściciel... go nie pilnował, to niech zapłaci wołu za wołu, a zabity będzie jego” (Wj 21,35-36). Czy widzisz, jaką tajemnicę i jak słowa prawa poprzez bardzo wyraźny przykład prowadzą nas do sprawiedliwości? Jeśli powie, że zdarzyło się, że czyjś wół upadł, a został zabity przez innego wołu, to niech jego właściciele podzielą między siebie żywego wołu i niech obaj wezmą zabitego wołu; to znaczy, jeśli ktoś doznaje jakiejkolwiek przemocy i zniewagi ze strony osoby, która nie chciała tego zrobić, wówczas, jego zdaniem, obrażony powinien cieszyć się dobrem sprawcy i mieć z nim wspólne przyjemności; gdyż to, jak sądzę, oznacza podział żywego wołu. Niech, mówi, ten, kto dobrowolnie nie obraził, zaakceptuje komunikację na nieszczęście ofiary; moim zdaniem wyraża się to w tym, że martwego wołu należy podzielić. Czy widzisz więc, jak prawo, wciąż tajemniczo i skrycie, przekonuje nas do życia we wzajemnej miłości? Czy to naprawdę nie oznacza: „Radujcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą”? (Rzym. 12:15.) K. Jeżeli, powiada, sprawca dobrze wiedział, że jego bliźniemu grozi coś poważnego, jeśli nie zaprzestanie się obraźliwego postępowania, to niech on sam poniesie taką samą szkodę, jak ten, który go doznał, i sam poniesie jego nieszczęście. W tajemniczy sposób oznaczają to słowa: „niech da wołu za wołu, niech umrze”. Sprawa nie kończy się na tym, że ci, którzy się obrazili, zostaną pozbawieni swoich dóbr, ale doświadczą tego samego nieszczęścia i spotka ich cierpienie, które przydarzyło się ich bliźniemu. P. Jak dobrze idzie nasza mowa! K. A boski Paweł dał nam mądre prawo dotyczące wzajemnej miłości, mówiąc: „Niech każdy dba nie tylko o siebie, ale każdy też o drugiego” (Flp 2,4). Miłość bowiem „nie szuka swego” (1 Kor. 13,5), ale ma na uwadze także innych i dba o to, aby sprawy braci były w dobrym stanie. To właśnie daje nam do zrozumienia starożytne Pismo w następujący sposób: „Jeśli ktoś niszczy pole lub winnicę, wypuszczając swoje bydło, aby zjadło cudze pole... niech mu wynagrodzi to, co najlepsze na jego polu i co najlepsze w jego winnicy” (Wj 22:5). własny cel, nie grzesząc ani nie zakłócając samozadowolenia bliźniego. Jasne jest, że oznacza to szukanie tego, co dotyczy także innych. W przeciwnym razie, mówi, niech ten, kto chce beztrosko obrażać swoich braci i nie jest rozważny w stosunku do bliźniego, a ma na uwadze tylko własne dobro, niech wie, że poniesie odpowiednią szkodę i że poszukiwanie wyimaginowanej korzyści spowoduje utratę tego, co jest mu najdroższe. Myślę, że właśnie to da „najlepsze ze swego pola i to, co najlepsze ze swojej winnicy”. Znaczenie proponowanych słów odnosi się, jak mi się wydaje, do wynalazców herezji, których uczniowie, nieczyści i bezmyślni, jak nieme bydło, pustoszą pola i winnice Pana, potępiając i karząc wynalazców herezji; ponieważ poniosą stratę tego, co najlepsze, czyli zniszczenie samej duszy. Przecież dusza jest nieporównywalnie lepsza od winnicy, pola i wszystkiego, co tylko my możemy uznać za swoje. P. Zatem owocem miłości nazwiemy poszukiwanie tego, co dotyczy innych, a nie tylko własnego. K. Absolutnie tak, Pallad; i chociaż spełnienie miłości do braci jest bardzo miłe Bogu; lecz On roztropnie nie pozwala, aby był on obarczony niepotrzebnym i nadmiernym nadużyciem z naszej strony; bo nawet jeśli czyjś umysł był ugruntowany, choćby był ozdobiony wszelkiego rodzaju cnotami, łatwo można go uszkodzić, gdy się na niego rzuci nie umiarkowanie, ale z nieodpartym impulsem. P. O czym ty mówisz? Nie rozumiem tego jasno. K: Czy łagodność i cierpliwość nie są cnotami? K. Jeśli jednak zdarzy się, że ktoś zadaje żal i obelgi, i jaki gniew budzi się w osobie, która stara się być łagodna i cierpliwa, to oczywiście, jeśli będzie się to odbywać z umiarem, czasami zniesie i odważnie zniesie obelgi i wykorzysta je do praktykowania łagodności i łagodności; jeśli jednak sprawca przekroczy granicę i przekroczy granice cierpliwości, to nie ma nic dziwnego w tym, że cnota, jakby pokonana, nieco osłabnie. P. Dobrze mówisz, bo dobro w ludziach jest jakby w stanie odurzenia i ledwo stoi, nawet gdy nikt nim nie potrząsa. K. A teraz, jeśli chcesz, przejdź do samej miłości, gdyż jest to cnota wyższa i przewyższająca wszystkie inne. Nie jest jednak w stanie wytrzymać silnych nadużyć; Prawo znów nas tego uczy, jakby w formie przypowieści i jasnego przykładu, gdy mówi: "Gdy wejdziecie do winnicy swego bliźniego, możecie jeść jagody do syta, ile dusza zapragnie, ale nie wkładajcie ich do naczynia. Gdy przyjdziecie na żniwo u waszego bliźniego, zrywajcie rękami kłosy, ale sierpu nie zadawajcie na żniwo bliźniego" (Pwt 23,24-25). Nie ma bowiem nic złego w zbieraniu rękami kilku kłosów lub zbieraniu winogron na przysmak lub na pożywienie. Myślę, że prawo miłości zaakceptuje to z samozadowoleniem i wydaje się, że to, co się stało, nie przekracza granicy. Ale wystawienie plonów bliźniego na działanie żelaznego żniwa oznacza przekraczanie i przekraczanie granic wzajemnej miłości i wkraczanie w granice pożądliwości. Zatem ten przykład wyraźnie pokazuje, że nie należy nadużywać dobrej woli braci, ale szanować wzajemną miłość z umiarem. Swoją drogą myślę, że to, co na ten temat powiedziano, można odnieść do innych, którzy, czerpiąc niejako duchowy pokarm, przemówienia nauczających w kościele, wygłaszane w przypadkowych okolicznościach i bez przygotowania, nie chcą na tym poprzestać, ale przekraczając granicę, zapisują je w zeszytach, jakby wkładali je do naczynia. Choć są bardzo dociekliwi, w pewnym sensie postępują nieuczciwie wobec dobrego imienia swoich braci, bo to, co zostało skompilowane w pośpiechu, przesyłają listy, jakby były czymś bardzo przetworzonym. Ale prawo, bardzo szanowani, powiedziałem im, wyraźnie zabraniało niczego wkładać do naczynia. P. Niebezpieczne jest więc nadmierne używanie, aby wstrząsnąć cnotą duszy i ośmielić się, że tak powiem, wstrząsnąć ugruntowanym umysłem. K: Zgadza się. Bóg wszystkich wyraźnie zadecydował, że nie powinniśmy spiskować przeciwko cnocie; ale tylko wykorzystał, jeśli tak się stało, korzyści, które z tego wynikły. Stawia na ten temat niejasną zagadkę i w najmniejszych przedmiotach przedstawia to, co nieporównywalnie wspanialsze. Mianowicie w Księdze Powtórzonego Prawa napisano: „Jeśli natraficie na drodze na jakimkolwiek drzewie lub na ziemi ptasie gniazdo z pisklętami lub jajkami, a matka siedzi na pisklętach lub na jajach, to nie zabierajcie matki z dziećmi; wypuśćcie matkę, ale zabierzcie dzieci dla siebie, aby było wam dobrze i aby wasze dni były dłuższe” (Pwt 22,6-7). P. Co to oznacza? Tajemnica jest dla mnie niejasna. K: Czy nie rozumiesz tego jasno? Oznacza to, że jeśli ktoś znajdzie ptaka, który nadal buduje gniazda lub wysiaduje jaja, może go wykorzystać dla własnej korzyści i przywłaszczyć sobie to, co produkuje, i musi go wypuścić, nie wyrządzając mu żadnej szkody. P. Tak, dokładnie, bo taka jest idea prawa. K. Teraz spójrz na to, co ukryte i jakby usuwając zasłonę cienia, rozważ umysłem prawdę. Każda cnota jest jakby matką i źródłem wynikających z niej dóbr, czy to na przykład dobroci, umiłowania ubóstwa, łagodności, wielkoduszności. Bo ktoś jest dobroduszny nie tyle wobec siebie, ile wobec innych; ci, którzy tego potrzebują, uczestniczą także w umiłowaniu ubóstwa, a także w łagodności i wielkodusznej cierpliwości. Zatem każdą cnotę można uważać za matkę i w pewnym sensie początek korzyści, które z niej i w niej płyną. I niejako gniazdami cnót są dusze, które je rodzą i zawierają w sobie. Prawo więc mówi, że spotykając ludzi, w których gromadzą się cnoty, jak w gnieździe, należy, czerpiąc z nich pożytek, nie szkodzić cnocie, matce najpiękniejszych czynów. Ale cnoty wyrządzają krzywdę, gdy są wstrząsane w sposób, o którym już mówiliśmy. P. Jak głęboka jest ta tajemnica! K: Tak, masz rację; i możemy powiedzieć, jak błogosławiony Paweł: „Czy Bóg troszczy się o woły? Albo oczywiście, czy jest to powiedziane za nas?” (1 Kor. 9:9-10.) Słowa bowiem przykazania Mojżesza ukazują nam obrazy rzeczy, a same rzeczy nie ukazują wyraźnie. Można także zobaczyć, jak prawo stopniowo prowadzi nas do usposobienia najwyższej wzajemnej miłości. Próbuje nas przekonać, abyśmy kochali tych, którzy nas obrazili i przezwyciężali żal po naszych wrogach, nie dając się zwyciężyć złu, ale raczej zło dobrem zwyciężając. W Księdze Wyjścia ponownie powiedział: „Jeśli znajdziesz zagubionego wołu lub osła twojego wroga, przyprowadź go do niego; jeśli zobaczysz, że osioł twojego wroga upadł pod jego ciężarem, nie zostawiaj go, rozładuj razem z nim” (Wj. 23, 4–5); oraz w Księdze Powtórzonego Prawa: „Gdy zobaczysz, że wół twojego brata lub jego owce błądzą, nie opuszczaj ich, ale zwróć je swojemu bratu; jeśli twój brat nie jest blisko ciebie lub go nie znasz, to zabierz ich do swojego domu i pozwól im być z tobą, dopóki twój brat ich nie będzie szukał, a potem zwróć je mu; podobnie postępuj z jego osłem, tak samo postępuj z jego ubraniem, tak samo postępuj z każdą zagubioną przez niego rzeczą brata, którą znajdziesz; Nie możesz się tego wstydzić, gdy zobaczysz w drodze osła swego brata lub jego wołu, nie zostawiaj ich, ale podnieś je razem z nim” (Pwt 22,1-4). Rozumiesz więc, jak doskonale prawo prowadzi nas do wysokiej i doskonałej cnoty, gdy nakazuje nam zapomnieć o złości, opiekując się zwierzętami tego, który skrzywdził; Często zwraca się do niego po imieniu brata, powstrzymując to, jak sądzę, od zapału w gniewie i nadmiaru urazy oraz powołując się na prawa natury, jakby był sędzią rozstrzygającym na korzyść miłości. Jeśli znajdziesz, mówi, zagubione bydło lub zagubione ubrania, zachowaj je dla swojego brata; a gdyby się zdarzyło, że zwierzę juczne upadło na ziemię i zostało przygniecione ciężarem, pomóż mu i podnieś je. A to nie oznacza nic innego, jak tylko przynosić korzyść właścicielowi, praktykować miłosierdzie, wychowywać się w miłości do bliźnich, starać się przepędzać urazy i unikać niezgody, aby nie naruszać miłości i prawa miłości braterskiej. Wydaje się jednak, że to powiedzenie wskazuje także na coś innego. Bo gdyby Prawodawcy tak bardzo zależało na tym, abyśmy udzielili pomocy nawet w przypadku, gdyby jakieś głupie zwierzę cierpiało, to czy nie byłoby Mu o wiele przyjemniej troszczyć się o ludzi i wzajemną miłość, jaka powinna panować między stworzeniami tego samego rodzaju? Jeśli więc zdarzyło się, że nawet wróg się zagubił, to niech nauczy się od nas prostej drogi i zostanie przez nas poprowadzony tam, gdzie ma iść. Zatem Chrystus, mimo że Izraelici rzucali w Niego kamieniami, powiedział im: „Chodźcie, póki jest światło, chodźcie w światłości, aby was ciemność nie ogarnęła” (Jan. 12, 35). A jeśli jeden z tych, którzy nas obrazili, doświadcza trudności i prób, i jakby rzucony na ziemię, jest przygnębiony potrzebą nie do pokonania, to niech, mówi (prawo), otrzyma od nas pomoc, a ten, kto jest z nim wrogi, niech wzniesie się ponad zniewagę. Czy nie jest to to samo, co wyraża się w słowach: „czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą”? (Mateusza 5:44.) K: Zatem wypada, aby święci współczuli cierpiącym i nie robili czegoś, co byłoby lepsze dla żałowania powodu do zniewagi, nie atakowali i nie kierowali swojej złości na tych, którzy już zostali obrażeni. A nawet jeśli ktoś z łatwością mógłby potajemnie dopuścić się zła, prawo bardzo dobrze mówi, że należy powstrzymywać się od takich złych uczynków; powiedział jeszcze raz: „Nie przeklinajcie głuchego i nie stawiajcie niczego przed ślepym, aby go zgorszyć” (Kpł 19,14). Czyż nie jest najlepiej i najwłaściwiej, aby bardzo uczciwi ludzie mieli jakby wędzidło na języku i unikali oszczerstw w jakiejkolwiek sprawie, a zwłaszcza w stosunku do każdej osoby: „Nie oczerniajcie siebie nawzajem, bracia” – mówi uczeń Zbawiciela (Jakuba 4:11). Ale prawo mówi: „nie oczerniajcie głuchych”, a jego celem, jak sądzę, jest hipotetyczne pokazanie, że ludzie o naprawdę uczciwym charakterze muszą koniecznie unikać wyrządzania obrazy, nawet jeśli ktoś mógłby ją z łatwością znieść. Zatem głusi i niewidomi nie są wolni od impotencji, gdyż cierpią na wady fizyczne i są pozbawieni uczuć, czyli wzroku i słuchu; i głuchy nie usłyszałby tego, który chciał go skarcić, ani ślepy nie zobaczyłby tego, który stawiał przed nim przeszkodę. Dlatego ukrycie się nie jest wcale trudne dla kogoś, kto chciałby spiskować przeciwko nim. Ale ci, którzy tak czynią, okazują się obrażać tych, którym raczej należy współczuć, gdyż z natury są już podatni na nieszczęścia, gdy potykając się, stawiają w nieprzyjemnej sytuacji niewidomego, który o tym nie wie, a robiąc wyrzuty osobie głuchej, jakby mówił do niej miłe słowa, czasami nawet wywołuje uśmiech, a często rani go w sprawach najważniejszych. Gdyby więc ktoś to zrobił, to choć jego zdrada wobec obojga pozostałaby w ukryciu, nie uniknąłby oskarżenia o okrucieństwo i skrajne nieludzkość. K. O tym, że starożytne Objawienie pragnie uczynić nas przyjaznymi i współczującymi, łatwo się przekonać, słuchając, jak mówi w jednym miejscu: „otwierajcie i otwierajcie” swoje serce bratu, który was potrzebuje (Pwt 15, 7-8), a w innym tak: „Nie uciskajcie obcego i nie uciskajcie go, bo sami byliście obcymi w ziemi egipskiej. Nie uciskajcie wdowy ani sieroty; jeśli ich uciskacie, to gdy do mnie wołają, Usłyszę ich krzyk i zapalę się Mój gniew, i zabiję was mieczem, a wasze żony zostaną wdowami, a wasze dzieci sierotami. Jeśli pożyczacie pieniądze biednym z mojego ludu, nie uciskajcie go i nie narzucajcie mu daniny. Jeśli weźmiecie w zastaw ubranie waszego bliźniego, zwróćcie je przed zachodem słońca, bo to jest jego jedyne okrycie, to jest odzienie jego ciała. W czym więc będzie spał, gdy do Mnie będzie wołał? miłosierny” (Wj 22:21-27). Czy słyszysz, jak On, udzielając pokornego nauczania o wzajemnej miłości, także groził gniewem? Niemal usprawiedliwia się nawet przychylnie przed tymi, którzy ulegną Jego gniewowi, jeśli nie będą próbowali okazać łaski braciom. „Jestem bowiem miłosierny” – mówi, to znaczy: będąc dobrym z natury i miłosiernym jak Bóg, z pewnością przyjmę wołanie ofiary i natychmiast wzruszę się łzami nękanych ubóstwem. Dlatego konieczne jest, aby biedny człowiek nie narzekał. Aby człowiek był towarzyski i uznał umiłowanie ubóstwa za godne pierwszej troski, ponownie nawołuje do tego w Księdze Powtórzonego Prawa, mówiąc: „Nie będziesz krzywdził najemnika, biednego i potrzebującego, ani jednego z twoich braci, ani jednego z przybyszów, którzy są w twojej ziemi, w twoich bramach; daj mu zapłatę tego samego dnia, aby słońce nie wzeszło pierwsze, bo jest biedny i jego dusza na nią czeka; aby mógł nie woła przeciw wam do Pana i nie macie na sobie grzechu” (Pwt 24,14-15). Czy rozumiecie, że On nawołuje was, abyście bali się krzyku ubogich, zachęcając was do wzajemnej miłości? A nowe Pismo Święte dane przez Chrystusa, wprowadzające cnotę doskonałą, mówi: „Sprzedajcie swój majątek i dajcie jałmużnę”, a wtedy wszystko będzie dla was pomyślne (Łk 12,33, 31). To właśnie uczynili niektórzy z wierzących: przynieśli zapłatę za pola i domy, „i złożyli je u stóp Apostołów, i każdemu dano to, czego potrzebował” (Dz 4,34–35). Ponieważ jednak Prawo jest nauczycielem prostych nauk i prowadzi jedynie do podstaw słów Bożych, zaleca jakoby pewne wstępne ćwiczenie na drodze do tego - nie zazdrość w małych rzeczach; dlatego mówi: "Kiedy będziesz żąć na swoim polu, a zapomnisz o snopie na polu, nie wracaj, aby go wziąć; niech pozostanie dla obcego, sieroty i wdowy, aby Pan, Bóg twój, błogosławił ci w każdej pracy twoich rąk. Kiedy zrywasz drzewo oliwne, nie zostawiaj gałązek: niech pozostanie dla obcego, sieroty i wdowy... Kiedy zbierzesz owoce swojej winnicy, nie zbieraj resztek dla siebie: niech pozostanie dla siebie. obcego, sierotę i wdowę; i pamiętaj, że byłeś niewolnikiem w ziemi egipskiej; dlatego rozkazuję ci to zrobić” (Deut. 24:19-22). Dobrze jest bowiem z radością wspominać przeszłe smutki i cierpienia: to zachęca do umiłowania ubóstwa i nie pozwala przy nadmiarze dobrobytu zapomnieć o nieszczęściach związanych z ubóstwem. K. Spójrzcie także, jak umiejętnie i subtelnie prawo odgradza nas od zła i przekonuje, abyśmy nie pozwalali na bezduszność, ale prowadzi do tego, co najlepsze i kieruje do usposobienia wzajemnej miłości. Z jednej strony zachęca ich, aby pożyczali braciom, jeśli czegoś potrzebują, z drugiej strony zabrania brania odsetek i nakazuje unikać nadmiernych nabytków. Przykazując ponadto, aby nie był wybredny i wytrwały w stosunku do dłużników, nakazuje umorzenie długów. I pisze tak: „Nie dawaj swojemu bratu srebra, chleba ani niczego innego, co można dać za procent; dawaj cudzoziemiecowi procent, ale nie dawaj swojemu bratu, aby ci błogosławił Pan, Bóg twój, we wszystkim, co czynią twoje ręce w ziemi, do której idziesz w posiadanie” (Deut. 23:19-20). Jeśli chodzi o wolę Prawodawcy, Jego celem było, aby ci, którzy mają obfitość, bez skąpstwa, okazali łaskę i dobre uczynki zarówno obcym, jak i braciom. „Daj każdemu, kto cię prosi” – mówi Chrystus, „i nie żądaj zwrotu od tego, który zabrał to, co masz” (Łk 6,30). ponieważ umysł starożytnych nie był zbyt mocny w sprawiedliwości, aby mógł nienagannie czynić dobro, wówczas prawo prowadzące w tym kierunku posuwa się stopniowo do przodu i wyznacza miarę sprawiedliwego postępowania w stosunku do braci i krewnych, a doskonałość miłosierdzia, hojność wobec obcych, towarzyskość ze wszystkimi jest przestrzegana dla najdoskonalszego wychowania; albowiem „aż do czasu naprawienia” (Hbr 9,10) cienie trwały nadal i tym razem był to czas przyjścia Chrystusa. K. Nakazując w ten sposób pożyczanie, ograniczając nadmierne nabywanie i obiecując błogosławieństwo tym, którzy się na to zdecydują, prawo nakazuje odpuszczenie długów po siedmiu latach i tym samym uczczenie czasu powszechnego przebaczenia, czyli przyjścia Chrystusa, w którym wszyscy jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę, otrzymawszy odpuszczenie poprzednich grzechów; ponieważ przybił do swego krzyża pismo skierowane przeciwko nam i usunął oskarżenie przeciwko nam przed Sędzią (Kol 2:14). On (prawo) mówi to w Księdze Powtórzonego Prawa: "W siódmym roku odpuścicie. Przebaczenie polega na tym, że każdy wierzyciel, który pożyczył bliźniemu, odpuszcza dług, a nie odbiera go od swego bliźniego ani od swego brata, bo głosi się przebaczenie ze względu na Pana...; Odbierz to od cudzoziemca, a twoje odpuść swojemu bratu. Chyba że masz żebraka, bo Pan będzie ci błogosławił w ziemi, którą daje Pan, Bóg twój. was jako dziedzictwo, abyście mogli je przyjąć jako dziedzictwo, jeśli tylko słuchacie głosu Pana, Boga waszego, i staracie się przestrzegać wszystkich przykazań, które wam dzisiaj daję”. A chwilę później mówi znowu: „Jeśli jest wśród was żebrak, jeden z waszych braci, w jednym z waszych mieszkań, w waszej ziemi, którą Pan, Bóg wasz, daje wam, to nie zatwardzajcie swego serca i nie zamykajcie swojej ręki na swego biednego brata, lecz otwórzcie na niego swą rękę i pożyczajcie mu, w zależności od jego potrzeby, tego, czego potrzebuje; strzeżcie się, aby w waszym sercu nie pojawiła się bezprawna myśl: «Zbliża się siódmy rok, rok przebaczenia», i aby w ten sposób wasze oko nie stało się niemiły dla swego biednego brata i odrzucisz go, bo będzie wołał przeciwko tobie do Pana, a spadnie na ciebie grzech; daj mu [pożyczkę...], a gdy mu dasz, twoje serce nie powinno się smucić, bo za to Pan, twój Bóg, będzie ci błogosławił we wszystkich twoich dziełach i we wszystkim, co uczynisz swoimi rękami” (Pwt 15:1-5, 7-10). „Każdy powinien dawać według postanowienia swego serca, a nie z niechęcią...” – mówi – „bo ochotnego dawcę Bóg miłuje”, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (2 Kor. 9:7). P. Ale w jaki sposób ten siódmy rok oznacza przyjście naszego Zbawiciela, w którym został ogłoszony czas lub dokonał się rodzaj odkupienia dla wszystkich ludzi? K: Czy nie pamiętasz, co powiedzieliśmy powyżej, a mianowicie, że Pismo Święte zwykle porównuje cały dalszy ciąg obecnego wieku do tygodnia, ze względu na cykliczny powrót dni do początku? Zakończeniem tygodnia jest sobota, a ósmy dzień następujący bezpośrednio po niej przynosi nam ze Zmartwychwstaniem Chrystusa jakby nowy początek stulecia. K. Tak więc Chrystus przyszedł, według Pisma Świętego, pod koniec obecnego wieku i niejako w szabat, kiedy rozgrzeszył wszystkich, którzy byli związani więzami grzechów i którzy byli Mu winni rachunek za zbrodnię. Dlatego w Ewangeliach porównuje nas do dłużników, mówiąc: „Pewien wierzyciel miał dwóch dłużników: jeden był winien pięćset denarów, a drugi pięćdziesiąt, ale ponieważ nie mieli nic do spłaty, przebaczył im obu” (Łk 7,41-42). A poza tym, zarysowując dla nas obraz modlitwy, mówi: „Módlcie się w ten sposób: (...) Przyjdź Królestwo Twoje, bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie; Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj i odpuść nam nasze długi, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,9-12). Tak więc pośrednio i wróżenie, prawo objawiło nam Boską tajemnicę, nakazując nam dokonanie pokuty po siedmiu latach; i wprowadza nas na drogę dobra, ucząc miłość do braci uważać za lepszą od bogactwa i przekonując, abyśmy „byli hojni i towarzyscy” (1 Tm 6,18), traktując miłość do brata i bliźniego jako rodzaj ćwiczenia w wyższym poczuciu współczucia dla każdego. P. Tak. Zgadzam się z Tobą, bo to co mówisz jest doskonałe. K. Ale jeśli dowiesz się jeszcze więcej, Palladium, będziesz zaskoczony. K. Prawo chce, abyśmy osiągnęli taką dobroć i miłość wzajemną, abyśmy nie uważali niczego za równoznaczne z miłością do naszych braci; - więc poddaliśmy się im i tak odważnie znosiliśmy ich niechęć, aby przezwyciężyć złość, mimo że w stosunku do nas nie byli tym, kim powinni i się wydawać, i postanowiliśmy dokuczyć nam brakiem czułej miłości. I macie ten obraz w Księdze Liczb. „I Mojżesz wysłał posłańców z Kadesz do króla Edomu, [aby powiedzieć]: «Tak mówi twój brat, Izrael: Ty znasz wszystkie trudności, które nas spotkały; nasi ojcowie przeszli do Egiptu i mieszkaliśmy w Egipcie przez długi czas, a Egipcjanie czynili zło nam i naszym ojcom; i wołaliśmy do Pana, a On wysłuchał naszego głosu, posłał anioła i wyprowadził nas z Egiptu; a oto jesteśmy w Kadesz, mieście przy waszej granicy; przejdźmy przez twoją ziemię; nie będziemy przechodzić przez pola i winnice i nie będziemy pić wody ze studni; Ale Edom rzekł do niego: Nie przechodź przeze mnie, bo inaczej wyjdę na ciebie z mieczem. I rzekli do niego synowie Izraelscy: Pójdziemy drogą główną i jeśli będziemy pić twoją wodę, ja i moje bydło, to zapłacę za to; Mogę chodzić tylko na nogach, co nic nie kosztuje. Ale on powiedział: nie przechodź. I Edom wystąpił przeciwko niemu z wielkim ludem i silną ręką. Dlatego Edom nie zgodził się pozwolić Izraelowi przejść przez swoje granice i Izrael odszedł od niego” (Lb 20, 14-21). Słyszycie, jak ci, którzy wyszli z pokolenia Izraela, po przeliczeniu nieszczęść, jakie spotkały w Egipcie i szczegółowo wymienieniu typów tego dumnego panowania, skromnie prosili o nic nieużytecznego miłosierdzia, które nie zawierało żadnego miłosierdzia, prawie próbując uczynić sobie lud pokrewny (bo pochodził od Ezawa, brat Jakuba). Ale ci, którzy powinni byli być miłosierni i pozwolić im robić to, co uznali za pożyteczne i pożyteczne dla siebie, zostali w samych czynach zdemaskowani jako okrutni, niewrażliwi i nieświadomi współczucia: ponieważ blokowali im drogę, chociaż ludzie (Izrael) wyraźnie powiedzieli, że nie tylko nie będą szkodzić winnicom ani urodzajności swoich pól, ale nie będą czerpać wody za darmo; a on (tj. Edom), jeśli Izraelici nie chcieli zrezygnować ze swojego żądania, nie tylko groził atakiem, ale już się uzbroił i stanął w szeregu z całą armią. Ale co ma z tym wspólnego Izrael? Był ponad tchórzostwem. Mówi się bowiem, „unikaj go”, unikaj kłótni z braćmi i ze szczególną cierpliwością przestrzegaj prawa bliskiego pokrewieństwa. A może myślisz, że tak nie jest? K: Musimy więc myśleć, że tłumienie oburzenia i powściąganie gniewu oraz proporcjonalność kary do grzechów każdego, a ponadto wydawanie właściwych i całkowicie nienagannych osądów o każdym jest owocem i dziełem miłości do braci. K. Zatem, jeśli chcesz, masz możliwość ponownego wysłuchania mówcy w jednym miejscu: „Nie żywcie złości wobec synów swego ludu” (Kpł 19,18); w innym miejscu: „Jeśli jest spór między ludźmi, niech ich postawią przed sądem i osądzą, niech uniewinnią sprawiedliwego, a winnego potępią; a jeśli winny zasługuje na bicie, niech sędzia nakaże go powalić i bić nim według jego winy, według rachunku; możesz mu zadać czterdzieści ciosów i nie więcej, aby od wielu ciosów twój brat nie został oszpecony na twoich oczach” (Powt. 25:1-3). P. Ale jaki mamy powód, aby dać skazanym tylko czterdzieści uderzeń? I jak, wyjaśnij mi, większa liczba może niektórych zawstydzać? K. Przez starożytne przykazanie na wiele sposobów pięknie ukazuje się przed nami sakrament Chrystusa i jakby ukazana jest dla nas pasja zbawcza, w której i przez którą zostajemy uwolnieni od wszystkiego, co miało moc wyrządzenia zła i pogrążyło nas w nieuleczalnych nieszczęściach. I, jak powiedziałem niedawno, przebaczenie dłużnikom, które następuje po siedmiu latach, w tajemniczy sposób wskazuje na czas przebaczenia dla wszystkich, ponieważ jesteśmy usprawiedliwieni w Chrystusie i nauczeni w modlitwach mówić do Ojca i Boga w niebie: „odpuść nam nasze winy”; – tak i tutaj wymierzenie czterdziestu ciosów biczami za biczowanych lub bitych wskazuje na najbardziej pożądany dla nas czas uwolnienia Jednorodzonego od ciała, kiedy to „jego ranami zostaliśmy uzdrowieni” (Iz 53, 5; por. 1 Piotra 2:1). 2, 24) „Był ranny za nasze grzechy i dręczony za nasze winy” (Iz. 53:5), kiedy Izraelczycy śmiało złorzeczyli Mu, a Piłat uderzył Go w plecy, ale my byliśmy zwolnieni od kary i kary, gdyż w starożytności „grzesznik miał wiele ran”, zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 31:10); lecz Chrystus był dla nas biczem, bo jak umarł za wszystkich, tak też był biczem dla wszystkich, sam będąc równym wszystkim. Podzieliwszy liczbę czterdziestu dni na pięć osiem, okaże się, że zarówno pięć, jak i osiem są przydatne do wyznaczenia tego czasu, gdyż Jednorodzony przyszedł w piątej części czasu, zgodnie z ewangeliczną przypowieścią (Mt 20,1-16): ktoś najął robotników w winnicy, wychodząc około pierwszej, trzeciej i szóstej, dziewiątej i jedenastej godziny; Zmartwychwstał w dniu ostatecznym, niszcząc moc śmierci i niszcząc wraz z nią matkę zepsucia przyniesionego z zewnątrz, to znaczy grzech, wraz ze zniszczeniem, którego zniszczenie musi koniecznie usunąć biczowanie, a także kary za nie. Dlatego prawo nie pozwala, aby ciosy przekroczyły liczbę czterdziestu, ustanawiając w ten sposób niejako miarę kary do przyjścia Chrystusa i wskazując czas odpuszczenia, gdyż obrazy zawierają piękno prawdy. Wiedzcie też, że Izrael, obraziwszy Boga, błąkał się po pustyni przez czterdzieści lat, ponieważ Bóg pod przysięgą przysiągł, że nie wprowadzi ich do ziemi obiecanej. I to był kres ich gniewu; gdy ten czas minął, ustał gniew, a ich potomstwo przekroczyło Jordan i weszło do ziemi, a oburzenie nie trwało dłużej niż czterdziesty rok. Tak więc wydarzenie to jest wyraźnie zilustrowane w zadaniu niektórym aż czterdziestu ciosów, ponieważ czas, który potem nastąpił, był czasem rozgrzeszenia, przynoszącym nam tajemnicze przekroczenie Jordanu i kamienne noże, czyli obrzezanie w duchu i przywództwo Jezusa: albowiem Chrystus stał się naszym przywódcą po Mojżeszu i Prawie. K. Tak więc, aby sprawy sądowe były rozstrzygane prawidłowo i nieskazitelnie, a rodzaje chciwości zostały zniszczone, „sędziowie i nadzorcy…” – mówi się – „aby sądzili lud sprawiedliwie, nie wypaczajcie prawa, nie patrzcie na twarze i nie przyjmujcie darów, gdyż dary zaślepiają oczy mądrych i zniekształcają pracę sprawiedliwych” (Pwt 16,18-19): gdyż prawo uważało za konieczne i całkiem słusznie, aby wyznaczeni osądzanie powinno być ponad namiętnościami chciwości i z miłości do kogokolwiek nie pozwalałoby na naruszenie obowiązku prawidłowego i nienagannego postępowania; lecz po to, aby odrzucając odstępstwo w innym kierunku jako rzecz bezbożną i rozważając każdy przypadek zgodnie z Prawem, naśladowali Sędziego wszystkich, czyli Chrystusa, o którym samo Prawo jasno przepowiadało, uznając Go za Boga i Sędziego. Powiedział też w ten sposób: „Kiedy przyjdziesz do ziemi, którą Pan, Bóg twój, ci daje, i weźmiesz ją w posiadanie, osiedlisz się w niej i powiesz: «Ustanowię nad sobą króla, jak inne narody, które są wokół mnie», wówczas postaw nad sobą króla, którego wybierze Pan, Bóg twój; postaw nad sobą króla spośród twoich braci; nie możesz ustanowić nad sobą cudzoziemca, który nie jest twoim bratem” (Pwt 17:14-15): musimy bowiem uciekać jak jak najdalej od służby stworzeniom innym niż Bóg Stwórca, kłaniajcie się słowom prawdy i wzywajcie jakby do ziemi świętej, to znaczy do obietnicy Bożej przez wiarę w Chrystusa; i w ten sposób ustanowiliśmy nad sobą księcia i sędziego Syna zrodzonego z Boga, chociaż pojawia się w ciele, mówi o nas: „Namaściłem mojego Króla nad Syjonem, moją świętą górą, ogłaszam wyrok” (Ps 2,6-7). My oczywiście nie przyjmiemy nikogo innego jak tylko Jego i nie zastąpimy jarzma cudzoziemców na naszych karkach: „Macie tylko jednego Nauczyciela, Chrystusa” (Mt 23,8). Nieszczęśni Żydzi pozostają na zewnątrz z powodu niewiary i wcale nie przyjęli Chrystusa jako księcia i sędziego, chociaż przyszedł z nieba z woli i upodobania Boga Ojca, ale co więcej, wybrali sobie nawet na władcę obcego, syna zatracenia, to znaczy Antychrysta, obcego i obcego, nie pochodzącego z krwi Izraela, chociaż prawo wyraźnie stanowiło: „Nie możesz ustanowić nad sobą [króla] cudzoziemca, który nie jest twoim bratem” (Powt. 17:15). Słyszeli także samego Chrystusa mówiącego: „Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a wy mnie nie przyjmujecie; lecz jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go” (J 5,43), gdyż Chrystus przyszedł do chwały Boga Ojca. Ale w słusznym czasie syn niegodziwości przyjdzie, ale nie do chwały Boga Ojca, bo to, jak sądzę, to właśnie oznacza: „w imię Ojca”, ale po umieszczeniu imienia Boskości na swojej głowie, nieszczęsnej, gdyż zasiądzie w domu Bożym, „pokazując, że jest Bogiem” (2 Tes. 2:4). Ale Żydzi nigdy by go nie czcili i nie zaakceptowaliby go jako Chrystusa, gdyby przestrzegali prawa, gdyż wyraźnie przepowiadało ono, że Chrystus przyjdzie z rasy izraelskiej. Oni, odrzuciwszy to jako coś zniszczonego, zaakceptują osobę obcą i obcą. P. Zatem „będą jeść owoce swoich dróg” (Przysłów 1:31) i poniosą karę godną swojej haniebnej lekkomyślności. K. Dobrze powiedziałeś; Albowiem Bóg, który sądzi sprawiedliwie, odda każdemu według jego uczynku. I powiedzieliśmy już wystarczająco dużo na ten temat. Do tych, którzy mają sądzić innych i zajmują miejsca właściwe sędziom, prawo w dalszym ciągu wzywa: „Nie słuchajcie pustych plotek..., nie idźcie za większością ku złu i nie rozstrzygajcie sporów odstępując od prawdy na rzecz większości” (Wj 23, 1-2). A po kilku słowach jeszcze raz: „Nie osądzajcie błędnie sprawy swoich biednych. Odstąpcie od nieprawości” (Wj 23,6-7): bowiem przystoi tym, którzy mają władzę sądzenia, być nieskazitelnymi w mowie, a temu, kto ma osądzać każdy z przedmiotów oskarżenia, zgodnie z definicją Prawodawcy, konieczne jest, aby mówił prawdę. Pożytecznie dodaje się to również: „I nie żałujcie kłopotów potrzebującego” (Wj. 23:3): bo gdy osądzany nie jest bogaty, wtedy sędziemu wygodnie i łatwo jest oprzeć się na dwie strony; bo z jednej strony człowieka nękanego ubóstwem łatwo urazić, z drugiej strony czasami ubóstwo nie wystarczy, aby skłonić go do naruszenia wymogów sprawiedliwości, pobudzając do miłosierdzia łagodniejszych sędziów. Tak więc prawo zabrania zarówno ucisku, jak i okazywania współczucia biednym i nieszczęściom, zachowując nienaruszone piękno sprawiedliwego sądu i stawiając wszędzie sędziego jako strażnika sprawiedliwości: „szukajcie bowiem sprawiedliwości, sprawiedliwości” – mówi (Deut. 16:20), ponieważ obrażanie prawa, nawet jeśli wydaje się, że jest w nim coś dobrego, w sprawiedliwości nie wydaje się bezgrzeszne. Prawdziwa dobroć potrzebuje więc sztuki, a przedwczesne miłosierdzie nie umknie oskarżeniu o naruszenie prawa. Dlatego karci tych, którzy dopuścili się lżejszych przewinień, wstydem biczowania. Spójrzcie, jak służalcza jest ta praca i niegodna człowieka wolnego; ale nie dziwcie się, gdyż był w nich duch niewoli (Rzym. 8:15). Z tego powodu kara ciosami nie wiąże się już z przykazaniami danym przez Chrystusa, jak w starożytności – z prawem, lecz jest oferowana w sposób bardziej odpowiedni dla wolnych: wspaniałe i godne przyjęcia dary, pierwociny i obietnice błogosławieństw duchowych oraz błogosławieństwa należne za dobre uczynki i nie są już zagrożeniem, ale raczej nawoływaniem do cnót. Mojżesz bowiem rozmawiał ze starszymi jak z niewolnikami, jako sługa i współsługa; Chrystus jest ze swoimi synami jako Syn i jak z przybranymi braćmi, będąc prawdziwie i niewątpliwie Synem, który przyszedł od Boga Ojca. K. Prawo karze mordercę śmiercią i powstrzymuje niepohamowaną bezczelność odpłatą równego sobie, a nieznośną wściekłość karze nieznośną karą i skrajnymi katastrofami, po wcześniejszym dokładnym sprawdzeniu intencji aktora; a jeśli przestępstwo zostało popełnione dobrowolnie, wówczas miłosierdzie zostanie odebrane. Nie pozwala też, aby miłość wzajemna była zawstydzona, osłabiona nieaktualnością i zastosowaniem jej do tego, do czego najmniej potrzebna, sprowadzona jakby do zniewieściałości: powiedział bowiem tak: „Jeśli ktoś chce zdradziecko zabić bliźniego swego..., zabierzcie go od mojego ołtarza, aby umarł” (Wj 21,14). Jeżeli krzywda doznana przez ofiarę przemocy w wyniku pobicia dochodzi jedynie do wyczerpania, wówczas łagodzi karę i nakazuje zapłatę za krzywdę pieniężną, gdyż mówił też tak: „Kiedy się pokłócą... i jedna osoba uderzy drugiego kamieniem lub pięścią, a on nie umrze, ale pójdzie spać, to jeśli wstanie i wyjdzie z domu za pomocą kija, ten, który uderzył, nie będzie winny śmierci; niech tylko zapłaci za przerwanie pracy i niech da mu za swoje leczenia” (Wj 21, 18-19). Prawo to nakazuje; Zbawiciel, proponując prawo najdoskonalszej Cnoty, mówi: „kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi” (Mt 5,39, por. Łk 6,29). Jeśli chodzi o niewolników, prawo stanowi, co następuje: „Jeśli ktoś uderzy kijem swojego niewolnika lub jego służebnicę, a oni zginą z jego ręki, wówczas należy go ukarać, ale jeśli przeżyją dzień lub dwa, nie należy go karać, bo to jest jego srebro” (Wj 21:20-21). Dlatego nadmierny gniew karze śmiercią, gdyż Bóg nie pozwolił, aby ci, którzy są w naszej mocy i pod naszym jarzmem, zostali pozbawieni życia tylko dlatego, że przez dominację staliśmy się ich panami. Nalega jednak, aby miłosierdzie połączyć z gniewem, określając najwyższą karę dla mordercy: „Jeśli przeżyją dzień lub dwa dni” – mówi – „to nie powinni go karać, bo to jest jego srebro: bo prawie mówi tak: to, co stało się z ofiarą, gdy jakimś cudem otrząsnęła się z krzywdy, nie jest już sprawą gniewu tego, który go bił, bo nikt nie chciałby stracić własnego niewolnika, którego kupił za srebro i nabył za pieniądze za niego. Jeżeli jednak ktoś był mordercą nieumyślnym, wówczas prawo postanawia ukarać go wiecznym wygnaniem, łagodząc karę umiarkowaną miłością do ludzkości i bardzo roztropnie nie stawiając przestępstwa nieumyślnego na tym samym poziomie, co przestępstwa dobrowolne. Nakazał oddzielenie trzech miast, które nazwał schronieniami (Deut. 4:41 i nast.); To tutaj wypędza tych, którzy uciekają przed nieświadomymi zbrodniami. I ponownie określa czas uwolnienia, nawet dla tych, którzy znajdują się w tak niefortunnej sytuacji, a mianowicie śmierci najwyższego i głównego kapłana. W ten sposób pisze w Księdze Liczb: „Jeżeli go niechcący, bez wrogości, popchnie go lub rzuci w niego czymś bez zamiaru, albo jakimś kamieniem, od którego można umrzeć, nie widząc, jak na niego spada, i umarł, a on nie był jego wrogiem i nie życzył mu źle, to wspólnota ma dokonać rozsądku między zabójcą a mścicielem krwi według tych przepisów; i wspólnota musi uratować mordercę z ręki mściciela krwi, a wspólnota powinna zwrócić jego wspólnotę miasto swego schronienia, do którego uciekł, aby mógł tam mieszkać aż do śmierci wielkiego kapłana, namaszczonego świętym olejem” (Lb 35,22-25). A potem kilka słów później: „a po śmierci wielkiego kapłana zabójca miał wrócić do ziemi swojej” (Lb 35,28). P. Zatem końcem wygnania jest dla nich śmierć księdza, którego właśnie wymieniliśmy. K: To jest zewnętrzna powłoka obrazów; a w cieniu kryje się tajemnica Chrystusa. K. Być może nie jest przesadą, Palladius, myśleć o spętanych więzami grzechu, że są oni jakby mordercami własnej duszy i że popadli w taki nieszczęsny stan nie dobrowolnie, ale jakby zmuszeni do popełnienia przestępstwa i znieważenia Boga, „ponieważ zamysł serca człowieka jest zły od młodości” (Rdz 8,21) i na mocy prawa panującego w życiu cielesnym (Rz. 7:23–25) niekontrolowane pożądanie. Dlatego nieszczęsna dusza ludzka została ukarana wygnaniem ze świata i ciała i osiedliwszy się niejako w jakimś mieście schronienia, w wewnętrznych krainach śmierci, pozostawała tam przez długi czas i ledwo została uwolniona, gdy umarł Chrystus, Wielki Kapłan, który poniósł śmierć za wszystkich, zstępując do piekieł, otworzył drzwi tym, którzy byli w podziemiach i uwolnił ich z więzów, mówiąc więźniom: „Wyjdź”, a tym, którzy są w ciemności: „Pokaż się””. (Iz. 49:9). K. Zachęcając starożytnych, aby zdobywali chwałę nie tylko jednym rodzajem cnót, ale przyozdabiali się wszystkimi jej rodzajami i postępowali jak najlepiej, „aby człowiek Boży był doskonały, przygotowany do wszelkiego dobrego dzieła” (2 Tm 3,17), prawo i związki małżeńskie zgadzają się z wymogami uczciwości i jasno określają, jak należy je spełniać, aby być nienagannym przed Bogiem i ludźmi. Dlatego całkowicie odrzuca rozpustę i nieczystość oraz, o ile to możliwe, eliminuje sodomię i cudzołóstwo, mówiąc w Księdze Kapłańskiej: "I nie będziesz spał z żoną bliźniego swego, aby rozsiewać potomstwo i skalać się z nią. Nie śpij z mężczyzną jak z kobietą: to obrzydliwość" (Kpł 18, 20, 22). Że takie haniebne czyny, powiada, niosą w sobie własne potępienie i że jest w nich wiele zła, widać to bez trudu i nie trzeba wielu słów, aby skazać ludzi, którzy doszli do takiej obrzydliwości, że mają tak haniebną i absurdalną reputację przed sobą i ze swojej natury - oskarżenie. Dlatego pomijając to, bada, co jest zgodne z prawem i nie jest sprzeczne z rozsądkiem, mówiąc w Księdze Powtórzonego Prawa: „Jeśli mężczyzna poślubi żonę i zostanie jej mężem, a ona nie znajdzie łaski w jego oczach, bo on znajdzie w niej coś paskudnego, napisze do niej list rozwodowy i odda go w jej ręce, i wypuści ją ze swojego domu, a ona opuści swój dom, odejdzie i wyjdzie za innego męża, ale ten ostatni mąż także jej nienawidzi i pisze do niej list rozwodowy i wyda ją w swoje ręce i wypuści z domu, bo inaczej umrze ten jej ostatni mąż, który ją wziął za żonę, wówczas jej pierwszy mąż, który ją wypuścił, nie będzie mógł jej ponownie wziąć za żonę, skoro została zbezczeszczona, gdyż jest to obrzydliwością dla Pana... i nie zniesławiaj ziemi, którą Pan, Bóg twój, daje ci w dziedzictwo” (Pwt 24,1-4): ponieważ rozstała się z mężem przez Niebezpieczne jest osoba, która doznała hańby od innej legalnej konkubiny, a co więcej, jest całkowicie szalona; gdyż „trzymaj…”, powiedziane jest, „cudzołożnik jest głupi i niegodziwy” (Przysłów 18:23). I tak jak zabrania czerpać przyjemność z tego, co jest wyraźnie haniebne i bezsprzecznie potępione, tak z drugiej strony nie pozwala oczerniać uczciwych jako niegodziwych, ponieważ równie grzeszne jest czcić z tkliwą miłością to, czego lepiej unikać, i pozbawiać łaski tego, czego należy unikać. Biada bowiem – mówi – „tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem, którzy ciemność uważają za światło, a światło - ciemności, gorzki jest uważany za słodki, a słodki za gorzki (Izaj. 5, 20). Nie pozwala więc, aby osoba, która została uwolniona, została zabrana z powrotem do siebie, ale z drugiej strony nie pozwala, aby słowo wyrządziło krzywdę komuś, kto nie został jeszcze zdemaskowany. Powiedział też tak: „Jeśli ktoś bierze żonę, idzie do niej i nienawidzi jej, i ściąga na nią złe uczynki, i rozpowszechnia o niej złą wieść, i mówi: «Wziąłem tę żonę, wszedłem do niej i nie znalazłem w niej dziewictwa», to niech ojciec dziewczynki i jej matka wezmą i przyniosą znaki dziewictwa dziewczynki starszym miasta, do bramy, a ojciec dziewczyny powie starszym: Dałem moją córkę jako żonę tego człowieka, a on [teraz] ją znienawidził i oto podburza [jej] do niegodziwych czynów, mówiąc: „Nie znalazłem dziewictwa w twojej córce”. ale oto oznaki dziewictwa mojej córki. I rozłożą szaty przed starszymi miasta. Niech więc starsi tego miasta wezmą tego człowieka i ukarzą go, i nałożą na niego karę w wysokości stu syklów srebra i oddają go ojcu dzieweczki, ponieważ rozpuścił złą wieść o dziewicy izraelskiej; Niech ona pozostanie jego żoną, a on nie będzie mógł się z nią rozwieść do końca życia” (Pwt 22,13-19). Rozumiesz więc, że nakazał uwolnienie spod sądu, nie całkiem bezkarnie, tych, którzy niesłusznie pogardzili tym, który jeszcze nie został skazany: bo myślę, że przede wszystkim należy szanować to, co dobre, a nie w przesadzie gonić za tym, co się lubi, decydując się na oczernianie uczciwych jako niehonorowych; przeciwnie, starajcie się ze wszystkich sił ogarnąć wszystko, co piękne i pokochać współżycie z najznakomitszymi, cieszącymi się dobrą sławą. Kto bowiem nie pozwala, aby jego działania zostały zaniedbane, doskonale osiąga cel swoich działań. A że tak powinniśmy postępować, wskazywało na to także prawo, głoszące: „Jeśli budujesz nowy dom, to zrób poręcz przy dachu, aby nie sprowadzić krwi do domu, gdy ktoś z niego spadnie” (Pwt 22,8): bo tak jak brzydki dom pozbawiony jest gzymsu i umieszczonych na nim relingów, tak też uważam, że każdy nasz dobry uczynek jest całkowicie zły, jeśli nie zostanie zrealizowany. koniec mu godny; i nie tylko to, ale niebezpieczeństwo grozi także tym, którzy dopuścili się zaniedbania. Oznacza to, jak sądzę, upadek kogoś z domu: biada, jak się mówi, tym, którzy „niedbale wykonują dzieło Pańskie” (Jer. 48:10). A więc na niezliczone sposoby prawo prowadzi nas do czegoś pożytecznego! A jednak nie daje pożywienia odpowiedniego dla ludzi i solidniejszego, lecz mlekiem karmi starszych jak niemowlęta, stopniowo prowadząc ich do tajemnicy Chrystusa, gdyż prawo jest duchowe i od strony cieni i obrazów jest jakby niejadalne i nieprzydatne do pokarmu duchowego, ale tak będzie, jeśli zastosuje się je do kontemplacji Ewangelii i tajemnicy Chrystusa, zrozumiecie to jasno z tego, co na ten temat napisał mądry Mojżesz. W Księdze Kapłańskiej powiedział: „Kiedy wejdziecie do tej ziemi [którą wam da Pan Bóg] i zasadzicie jakiekolwiek drzewo owocowe, uważajcie jego owoc za nieobrzezany. Przez trzy lata będziecie uważać go za nieobrzezany i nie wolno wam go jeść; a w czwartym roku wszystkie jego owoce będą poświęcone na święta Pańskie; w piątym roku będziecie mogli jeść jego owoce i zbierać dla siebie cały jego plon. Ja jestem Pan, wasz Bóg” (Kapł. 19:23-25): pisma Mojżesza wydają nam się bowiem ogrodami najbardziej urodzajnymi, zawierającymi w sobie rozmaite krzewy przykazań i ozdobionymi niczym drzewa prawami na każdą okazję. Ale na każdym drzewie „oczyść”, mówi się, „jego nieczystość”, to znaczy odetnij bezużyteczność historii, usuń jakby drewno litery i przejdź do samego rdzenia rośliny, to znaczy dokładnie zbadaj wewnętrzny owoc nakazanej rzeczy i zjedz go. Ale „jego owoc” – powiedziano – „przez trzy lata należy ich uważać za nieobrzezanych i nie wolno ich jeść”. Zamiast długiego okresu wstawiony jest tu rok, bo były trzy pierwsze razy, kiedy prawo było jeszcze nieczyste, obciążone grubością historii i jakby bezużyteczną korą, przykryte cieniem. Mówię, że były trzy razy: czas Mojżesza, Jozuego (Jozuego) i Sędziów; czas po nich był czwartym, w którym pojawiło się jasne oblicze świętych proroków. Wtedy owoc Prawa stał się „święty i godny pochwały”: wraz ze świętymi prorokami rozpoczęło się znoszenie tego, co było zawarte w Prawie, a nawet nazwa tego, co było zawarte w baldachimie, ale oczywiste głoszenie prawdy i uwielbienie tajemnicy przyjścia Chrystusa. Za nimi pojawił się Poprzednik, krzycząc i mówiąc: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2). Tak więc za czwartym razem rozpoczęło się oczyszczanie tego, co było zawarte w Prawie, a owoc był już jakby święty. Jednak nabrał ochoty do jedzenia dopiero za piątym razem – w czasie przyjścia Chrystusa, poświadczonego przez Prawo i Proroków. Dlatego powiedziane jest: jego owoc będzie waszym zyskiem; bo oprócz kazań ewangelicznych bardzo przydatne jest dla ludzi dociekliwych nauczanie prawa, prowadzące do duchowej kontemplacji; dlatego Zbawiciel powiedział: „Uczony w Piśmie, wykształcony w Królestwie Niebieskim, jest jak mistrz, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare” (Mt 13,52), nazywając Ewangelię nową i starą to, co jest zawarte w Prawie i które obficie dostarcza nam wiedzy w Chrystusie. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Księga 9. O świętym przybytku, że był obrazem Kościoła Chrystusowego Tak więc pochwała miłości do braci jest bardzo oczywista i przez obydwa zakon jest wypełniany. A każdy, kto dostąpił takiej chwały, będzie jasny i godny podziwu i stanie wśród najbliższych Bogu, gdy Chrystus zawoła i powie: "Dobrze, sługo dobry i wierny! Byłeś wierny w małych rzeczach, nad wieloma cię postawię. Wejdź do radości swego pana" (Mt 25,21), gdyż On rzeczywiście i z łatwością wstąpi do Jerozolimy niebieskiej i będzie mieszkał w niebiańskich siedzibach, ciesząc się błogosławieństwami, które przewyższają umysł i słowo. To samo mówi prorok Izajasz: „Oczy wasze ujrzą Jerozolimę, mieszkanie spokojne, przybytek niewzruszony, którego filary nie zostaną wyrwane i żaden z jej sznurów nie zostanie zerwany” (Iz 33:20): „obraz tego świata przeminie” – według Pisma Świętego (1 Kor. 7:31). Nadzieja na przyszłość jest bardzo mocna i całkowicie niezachwiana. Ale „w przypadku wszystkich, którzy są zniszczeni”, jak potwierdził także uczeń Zbawiciela, „jak wypada nam” okazać się przed Nim święci i nienaganni, oddając Mu cześć duchowymi ofiarami jako Zbawiciel i Odkupiciel oraz prowadząc święte i doskonałe życie oraz zgodnie z prawami ewangelii? Bez wątpienia to życie, tak uczciwe i godne podziwu, zostało nakreślone przez starożytne prawo, nakazujące ubój drobnego bydła, krwawe ofiary, oddawanie Bogu dziesięciny i pierwocin, a także ofiary dziękczynne. Ale zadecydował tylko, że to wszystko nie powinno się dziać poza świętym przybytkiem. Wybrany ród Lewitów był oddany Bogu, ukazując nam w tym obraz nas samych, gdyż i my jesteśmy powołani w Piśmie Świętym: „wy jesteście wybranym plemieniem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem wziętym w dziedzictwo” (1 Piotra 2:9). Wejdźmy także do prawdziwego przybytku, „który rozbił Pan, a nie człowiek” (Hbr 8,2), to znaczy do Kościoła, nie przebłagając Stwórcy wszystkiego bykami i kozłami, ale przyozdabiając się prawą i nieskalaną wiarą i w myślach okadzając duchowe ofiary owocowe wonią wonności: „Bo takie ofiary są miłe Bogu” (Hbr 13,16) oraz: „a ci, którzy Mu oddają cześć, powinni oddawać cześć w duchem i prawdą” – zgodnie ze słowem Zbawiciela (Jana 4:24). Paladium. Powiedziałeś to dobrze. Że powinniśmy zyskać chwałę dla siebie przez ofiary wyższe od tych, które są wymagane przez prawo, to również potwierdzam, gdyż zgadzam się z tobą. Powiedzcie mi tylko, czy starożytne tabernakulum wzniesione na pustyni nie było prototypem Kościoła pogańskiego, odsłaniając jakby niejasne dotąd piękno najprawdziwszego tabernakulum? Cyryl. Absolutnie tak. Niedawno powiedziałem też, że w prawidłowym wyborze do kapłaństwa potomków krwi Lewiego ponownie pojawił się obraz powołanych w wierze do życia świętego i nienagannego, to znaczy życia w Chrystusie. P. Czy zatem chciałbyś, żebyśmy powiedzieli coś o świętym przybytku i legalnym kapłaństwie, aby nasze słowo zbadało, co jest święte w obu sprawach? K. Sprawa ta nie jest łatwa: bo myślę, że trzeba będzie wiele pracy i wyczynu, żeby to zrozumieć i przedstawić. Ale jeśli chcesz, zacznijmy z Bożą pomocą; bo słyszeliście wyraźnie, jak mówił: "Kto dał człowiekowi usta? Kto czyni go niemym lub głuchym, albo widzącym, albo ślepym? Czyż nie jestem Panem? Idź więc, a będę u twoich ust" (Wj 4,11-12). P. Kontynuuj, mając w tym przypadku także Dawcę mądrości jako swojego pomocnika. K. Naprawdę zaczynam i będę mówił, starannie podsumowując dowody Pisma Świętego: albowiem Bóg, Stwórca wszystkiego, zstąpił w postaci ognia na górę Synaj i dał prawa, zgodnie z którymi możliwe stało się skierowanie każdego działania tak, aby było prawidłowe i czyste. Następnie, odwodząc ich (Żydów) od ich poprzedniego błędu i odsuwając ich jak najdalej od fałszywej służby egipskiej, rzekł do Mojżesza, ówczesnego pośrednika: „To powiedz...” – powiedział – „do synów Izraela: widzieliście, jak mówiłem do was z nieba: Nie czyńcie przede Mną bogów srebrnych ani bogów złotych” (Wj 20:22-23): gdyż nie pozwolił fałszywym bogom służyć; nakazuje nam być oddanymi Temu, który przychodzi z góry i z nieba i który w istocie panuje nad wszystkim, chlubiąc się nie materialną wspaniałością, ale tym, co niebo pokazało, że do Niego należy. W pewnym sensie było konieczne, aby ci, którzy otrzymali polecenie odsunięcia się od starożytnej niegodziwości i złej służby, natychmiast przeszli na inny zwyczaj i niejako wzięli na siebie jakieś jarzmo – służbę Temu, który z natury jest Bogiem: gdyż nieokiełznany umysł jest niekontrolowany i bardzo zdolny do zboczenia we wszystko, co najbardziej niewłaściwe; gdy zagraża strach i niepokój, wówczas bez trudności przechodzi na prostą ścieżkę i skłania się ku temu, co pożyteczne. ponieważ przez Syna przychodzimy do Ojca, bo „nikt nie przychodzi do Ojca” – mówi – „jedynie przeze Mnie” (Jan 14,6), konieczne było, aby w prawie określił sam dostęp przez Syna i rodzaje owoców przynoszących w Nim owoce, mówiąc: „Uczyńcie Mi ołtarz ziemski i składajcie na nim całopalenia wasze i ofiary pokojowe, wasze owce i woły; w każdym miejscu, gdzie postawię pamiątkę mojego imienia, przyjdę do was i będę wam błogosławił; ale jeśli uczynisz mi ołtarz z kamieni, a nie buduj go z kamieni ciosanych, bo gdy tylko położysz na nich topór, zbezcześcisz je” (Wj 20:24-25). Nazywa Emmanuela ołtarzem ziemnym; gdyż „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14). Ziemia z ziemi jest naturą ciała (por. Rdz 2:7, 3:19). W ten sposób w Chrystusie dokonuje się wszelki owoc i każde przyniesienie do Boga, gdyż On sam mówi: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5): bo jak „przez Niego mamy dostęp do obu rzeczy” (Ef 2,18), tak też miła jest wszelka ofiara tych, którzy przez Niego przyjęli wiarę (Flp 4,18). Tym, którzy zbudowali ołtarz z ziemi, obiecuje swoje przyjście i błogosławieństwo, mówiąc: „Przyjdę do was i będę wam błogosławił”, ponieważ nam, którzy przez mądrego Mojżesza otrzymaliśmy obrazy prawdy, z czasem zajaśniała sama Prawda, to znaczy Chrystus, przez którego i w którym zostaliśmy wzbogaceni błogosławieństwem z góry i od Ojca, zapieczętowani do synostwa w Duchu Świętym; ale to także dokonuje się ponownie w Chrystusie (Efez. 1:5). „Jeśli uczynisz mi ołtarz z kamieni”, mówi, „to nie buduj go z kamieni ciosanych”. Nie pozwala, aby kamienie poświęcone Bogu były cięte żelazem, gdyż Chrystus był kamieniem wybranym, kamieniem węgielnym, kamieniem czcigodnym (1 Piotr. 2,4.6), nie zraniony grzechami, nie mogący znieść ciosów diabła, nie podzielony między Boga i świat; i choć stał się ciałem, był całkowicie święty, nierozłączny, po niewysłowionym zjednoczeniu, czyli komunii z ciałem, szczególnie z Bogiem, a zwłaszcza z człowiekiem, ale pozostał jeden i ten sam Bóg i człowiek, gdyż w żadnym wypadku nie był „podzielony”, jak pisze mądry Paweł (1 Kor. 1:13). P. Zatem ołtarz z ziemi i nieociosane kamienie oznaczają, w sensie, który wskazałeś, Chrystusa? K. Zgadza się, gdyż według Pisma Świętego „prawo jest duchowe” (Rz 7,14). Kiedy Bóg w boski sposób zapowiedział tajemnicę Chrystusa i dostęp przez Niego (do Ojca), wtedy i tylko wtedy miał zamiar przepowiedzieć obraz Kościoła. Wezwał Mojżesza i Jezusa z sobą na górę Synaj. I rozumiejcie z tego, że Ojciec jest dostępny dla samych świętych proroków przez Syna; gdyż Mojżesz i Jezus idą razem, gdyż jest napisane: "I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Mów do synów Izraela, aby złożyli mi ofiarę. Od każdego gorliwego przyjmijcie mi ofiary. Oto ofiary, które macie od nich przyjąć: złoto i srebro, miedź, błękit, purpurę, karmazyn, wełnę, bisior i kozy... i skóry baranie czerwone, skóry błękitne, i drewno sytim... kamienie z onyksu i umieścili kamienie na efod i napierśnik. I zbudują dla mnie cerkiew, a Ja zamieszkam pośród nich; wszystko, jak wam ukażę, zarówno wzór przybytku, jak i wzór wszystkich jego naczyń” (Wj 25, 1–5, 7–9). Czy widzisz, jak zachęca On ludzi, aby ochoczo, stosownie do swoich sił i usposobienia, przynosili rzeczy pożyteczne i bardzo potrzebne dla organizacji Kościoła? Zażądał bowiem nie tylko złota, czyli tego, co być może dla wielu jest trudne do zdobycia, ale także sierści koziej i skór baranich, pokazując, że nawet rzeczy drobne i tanie, jeśli ten, kto zdecyduje się złożyć ofiarę, nie ma nic droższego, nie jest odrzucony przez Boga, ale albo jest ceniony na równi z tym, co najcenniejsze, albo nawet otrzymuje większą pochwałę; Jak wiecie, Chrystus nie pominął wdowy w Jerozolimie, która wpłaciła do skarbnicy coś drobnego i łatwego do zdobycia, ale być może wielkiego dla osób żyjących w skrajnym ubóstwie, dla których oczywiście przekazanie bardzo taniej rzeczy jest ciężarem. Po otrzymaniu pierwocin „zbudują mi cerkiew” – mówi – „i zamieszkam wśród nich”, ponieważ Chrystus pojawia się w Kościele i oświeca tych, którzy w nim mieszkają, zgodnie z tym, co napisano w Psalmach: „Bóg jest Panem i ukazał się nam” (Ps 117,27). Zwróćcie uwagę, jak On, zstępując na górę w postaci ognia i ukazując się całemu ludowi – bo tak jest napisane – mówi jednak jako Ten, który jeszcze się nie ukazał: „Będę mieszkał pośród nich”, kiedy zostanie wzniesiona cerkiew: ponieważ, zdaje się, niemal wyraźnie krzyczy, że te wizje były sepią prawdziwego widzenia Boga. Prawdziwym świadectwem jest Chrystus, w którym widzieliśmy samego Ojca. Podobnie potępiał Żydów, którzy myśleli, że naprawdę widzieli Boga wszystkich na górze Synaj, szaleńczo o tym przekonani, mówiąc: „Nigdy nie słyszeliście Jego głosu ani nie widzieliście Jego oblicza i nie macie w sobie Jego słowa, ponieważ nie wierzycie Temu, którego posłał” (J 5,37-38). Zatem „zamieszkam” – mówi – „pośród nich”, kiedy cerkiew zostanie wzniesiona. I był to obraz Kościoła, który powstał na podobieństwo powyższego, gdyż On mówi: „Wszystko, jak wam pokażę, zarówno wzór przybytku, jak i wzór wszystkich jego naczyń, czyńcie tak” (Wj. 25,9): gdyż błogosławionemu Mojżeszowi ukazano obraz, jak powiedziałem, świętych kościołów, a on sam, na wiele różnych sposobów, jakby przedstawiony w baldachimie, stając się człowiekiem dla nas. A o każdym z obrazów można by wygłosić wielką, długą i pełną subtelności przemowę. skoro jedne rzeczy są charakterystyczne i odpowiednie dla struktury tego, co było, a inne skłaniają się do posługiwania się intuicją, wówczas porozmawiamy o tym, co jest do tego przydatne, pomijając inne. P. Nie rozumiem, co mówisz. K. Uważaj więc na to, co powiem: bo zrozumiesz i, jak sądzę, bardzo łatwo. Nakazał, aby arka była wykonana z gnijącego drewna i pokryta wewnątrz i na zewnątrz czystym złotem i zawierała tak zwane „świadectwa (objawienie)” (Wj 25:16), czyli prawo (zapisane) na tablicach (tablicach). I to nie kończy się na jego strukturze; ponieważ On nakazuje, aby arka była ponownie zrobiona z gnijącego drewna, jednakowo złocona, złota, z pierścieniami i konturami dookoła. I określił długość, szerokość i wysokość tego dzieła sztuki. Jeżeli jednak ktoś chciałby bardzo dokładnie zbadać tajemnicze znaczenie takich rzeczy, być może dowie się, co oznacza arka i zawarte w niej „świadectwa” oraz jaka była potrzeba gnijących drzew. kontury, pierścienie i zużycie, wtedy będzie mu to trudne. Nie będąc w stanie nadać tym rzeczom tajemniczego znaczenia, może zacząć mówić niepotrzebne rzeczy i obciążać uszy najbardziej dociekliwych wieloma bezmyślnymi słowami. To, co powiedzieliśmy, jest prawdą nie tylko w odniesieniu do arki, ale, dodam, także w odniesieniu do innych rzeczy, które On nakazał uczynić. P. Wydaje mi się, że rozumujesz i mówisz ponad wszelką wątpliwość. Zatem pominąwszy to, co mówisz, dotyczące proporcjonalności, wykorzystania lub dekoracji tego, co zostało zrobione, spiesz się, aby przejść do tego, co konieczne do kontemplacji, to znaczy bezzwłocznie wyjaśnij, w jaki sposób sam Chrystus jest dla nas ukazany poprzez to, co jest ukazane lub zaaranżowane. K: Zatem w miarę możliwości postaram się zrozumieć i wyjaśnić; Jeśli odstąpię od prawdy i osiągnę wyżyny niepojęte mniej, niż powinienem, to bądź wyrozumiały, gdyż patrzenie w lustro i wróżenie (1 Kor. 13:12) czasami zwodzi nawet ostrożny i mądry umysł. K. Arka jest dla nas, Palladiuszu, obrazem i podobieństwem Chrystusa, gdyż rozważając obraz wcielenia Jednorodzonego, ujrzymy Słowo zrodzone z Ojca, zamieszkujące jakby w arce, w cerkwi otrzymanej od Dziewicy, gdyż „w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa” (Kol 2,9). Słowo Boże było reprezentowane przez „świadectwa” zawarte w arce. Drewno arki było spróchniałe, ale wewnątrz i na zewnątrz ozdobione było czystym i wypróbowanym złotem, ponieważ Ciało Chrystusa jest niezniszczalne dzięki mocy i lekkości Słowa, które w nim mieszka, oraz dzięki ożywiającej naturze i działaniu Ducha Świętego, jakby jakimś rodzajem złota utrzymywanego w niezniszczalności. Dlatego mówi się o Chrystusie, że daje życie (Jan 5,21), gdyż Słowo zrodzone z Boga Ojca, będąc z natury życiem (Jan 1,4, 5,26), mocą swego ducha sam ożywił swoją cerkiew, stawiając ją ponad zepsuciem, gdyż Jego ciało „nie zaznało skażenia” według słów św. Pawła (Dz 13,7, 2,31). On sam wołał także do Żydów w związku ze swoim Ciałem: „Zburzcie tę cerkiew, a ja w trzy dni ją odbuduję” (Jan 2,19). Piotr mówi także, że „został zabity w ciele, ale ożywiony w duchu” (1 Piotra 3:18). Złoto jest więc symbolem najjaśniejszego Bóstwa, jakby namaszczającego święte ciało i niewysłowionego włożenia w nie swego panowania i niezniszczalności, tak że majestatyczna i przewyższająca umysł natura zostaje rozpoznana jako jedna i sama w sobie: bo jeśli sprawiedliwi z czasem „sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13,43), to jaka będzie chwała samego Chrystusa? Czy ten blask będzie poza wszelkim rozumem i słowami? Ci, którzy podtrzymywali Arkę, byli ze złota i nosili złoto, pierścienie i wszystko, co było w niej, ponieważ wszyscy wokół Niego (to znaczy Chrystus) uczestniczyli w tej chwale i jakby byli z Nim związani w miłości i uświęceniu oraz służyli dla Jego dobra. Tacy byli błogosławieni uczniowie, którzy otrzymali od Niego boską moc i poprzez uczestnictwo w niej zostali wzbogaceni światłem najwyższej wyższości i dlatego dokonywali Boskich znaków. K. Oprócz arki: „Zrób” – mówi – „także pokrywę ze szczerego złota: jej długość wynosi dwa i pół łokcia, a szerokość półtora łokcia, i wykonaj dwa złote cheruby: kutą pracą, wykonaj je na obu końcach pokrywy; uczyń jednego cheruba na jednym brzegu, a drugiego na drugim brzegu; wystając z pokrywy, uczyń cherubiny po obu stronach, a powstaną cherubiny z rozpostartymi skrzydłami w górę, zakrywając skrzydłami przebłagalnię, a ich twarze będą zwrócone ku sobie, a oblicza Cherubów będą zwrócone w stronę przebłagalni. I postawcie przebłagalnię na szczycie arki, a w arce złóżcie świadectwo, które wam dam; przez was rozkażę synom Izraela” (Wj 25,17–22). P. Zatem, jak myślisz, co oznacza oczyszczenie? K. Litera i baldachim były wykonane ze szczerego złota i umieszczone na Arce, która pod nimi leżała, dlatego nazywa się je przykrywką. Ci, którzy zwrócili się do Niego i spojrzeli na Niego, ozdobionego chwałą kapłaństwa, zdawali się zwracać do Boga i patrzeć na Niego. Jeśli rozumiemy to duchowo, to powiemy, że oczyszczeniem (ίλαστήριον) jest Ten, który dla nas stał się człowiekiem, „którego Bóg złożył jako ofiarę przebłagalną we krwi swojej przez wiarę, dla okazania swojej sprawiedliwości” (Rz 3,25): tak bowiem mówi Paweł. Jan, najmądrzejszy uczeń, pisze do nas także w swoim Liście: "Dzieci moje! To wam piszę, abyście nie grzeszyli. A jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa sprawiedliwego. On jest przebłaganiem za nasze grzechy, i nie tylko za nasze, ale i za grzechy całego świata" (1 Jana 2,1-2): bo przez Niego następuje oczyszczenie i wszelka modlitwa i proszenie o dobre rzeczy, gdyż "aż dotąd" mówi: „o nic nie prosiliście w imieniu moim” (Jana 16:24); „proście, a będzie wam dane” (Mt 7,7). Zatem On sam jest czyśćcem, gdyż przez Niego Ojciec jest dla nas miłosierny i w Nim kończy się wszelki kres modlitwy i przez Niego przychodzimy (do Ojca), w żaden inny sposób nie będąc przyjęci. Dlatego mówi: „Ja jestem drogą” (Jan 14,6) i: „Ja jestem drzwiami” (Jan 10,9) oraz: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie” (Jan 14,6). Chociaż jednak Jednorodzone Słowo Boże stało się podobne do nas, sprowadziwszy się do człowieczeństwa i wyczerpania, to jednak z natury charakterystyczne dla Niego jest poczęcie w boskiej chwale i zamieszkiwanie w najwyższej wyższości stworzenia, jak niewątpliwie miało to miejsce przed Wcieleniem. Dlatego Cherubowie stoją wokół czyśćca, osłaniając go skrzydłami i zwróceni ku niemu, zawsze wpatrując się w niego twarzą: ich stanie po prawej i lewej stronie jest wyraźnym dowodem niesienia włóczni, a ciągłe spojrzenie Cherubinów na czyściec zdaje się wskazywać na napięcie i nienasycenie sił najwyższych w kontemplacji Boga. A prorok Izajasz opisuje Syna w sposób szczególny, mówiąc: „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a tren Jego szaty wypełniał całą cerkiew. Serafini stanęli wokół Niego; każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał” (Izaj. 6:1-2). A jeśli ktoś myślał, że Serafini zakrywali twarz i stopy Boga, to nie ma nic nierozsądnego w takim myśleniu: tłumacząc bowiem na język grecki znaczenie słowa „Serafin”, znajdziemy je wskazujące na pełnię wiedzy lub obfitość mądrości. Dlatego mędrcy i najwyższe władze ze względu na swoją pozycję bardzo wyraźnie to pokazują nikt nie może ujrzeć oblicza Boga, gdyż przyroda jest całkowicie niewidzialna, przewyższa wszelkie umysły i „mieszka w światłości niedostępnej”, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (1 Tm 6,16); i nikt nie „zobaczy... oblicza Boga i żyć” (Wj 33,20), jak On sam słusznie powiedział do najświętszego Mojżesza. Także nikt nie może rozpoznać Jego śladów i dróg, gdyż jest napisane: „O, głębia bogactwa, mądrości i poznania Boga! Jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi!” (Rzym. 11:33). Błogosławiony Dawid także śpiewa i śpiewa mądrą pieśń: „Twoja droga wiedzie przez morze i Twoja ścieżka przez wielkie wody, a Twoje ślady są nieznane” (Ps 76,20): tak jak nikt nie może zobaczyć w wodzie śladów człowieka, statku czy pływających po nich, tak też nikt nie może zobaczyć Boskich i niewysłowionych dróg, których obrazem są stopy. Gdyby ktoś sugerował, że święci Serafini zakrywali twarze i stopy skrzydłami, to zrozumielibyśmy tutaj, że nie da się dostrzec początku ani końca nauki czy wiedzy o Bogu, gdyż jest ona niepojęta i przekracza ludzki umysł. Początkiem każdego ciała jest głowa, a końcem nogi. Zatem oczyszczeniem jest Chrystus, który objawiwszy się w ciele, jest jednak z natury i prawdziwym Bogiem i Panem, mającym służalczo stojące wokół Niego nawet najwyższe władze. Słowo Święte nigdzie nie poświadczyło nam, że po ustąpieniu szatana, powstrzymawszy pokusy Chrystusa i poszcząc za nas, „aniołowie przyszli i służyli mu” (Mt 4,11): „są to duchy służebne, posłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie” (Hbr 1,14). „Ze szczytu czyśćca dadzą się wam poznać…” – mówi – „i będę do was mówił”, co według mnie oznacza przez to coś dwojakiego: albo że Chrystus, będąc człowiekiem, będzie mówił jednak to, co jest ponad naturą człowieka i nie pozostanie jedynie na poziomie wyczerpania, gdyż On jest Bogiem i z Boga z natury, gdyż: „Ja” – powiedział – „i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz: „Ten, który Mnie widział, widział Ojca” (Jan. 14, 9); lub być może, że rozpoznaje się go na szczycie czyśćca i Cherubinów, to znaczy w doskonałości i chwale najwyższego człowieka i wszystkiego, co zostało stworzone, w czym najwyższymi i najdoskonalszymi są Serafini: najwspanialszą i najpiękniejszą naturą jest Bóg, a to, co powstaje, jest do Niego podobne w komunii; tym, którzy są wokół Niego i blisko Niego, dodaje do tego udział w swoim własnym, naturalnym blasku, niczym światło odbite od pobliskiego przedmiotu i oświetlające swoim blaskiem to, co napotkane. P. Nasza mowa jest poprawna i przetworzona pod kątem prawdy. J. Po ustanowieniu oczyszczenia w inny sposób zapisuje nam sakrament Chrystusa, mówiąc: „I przygotujcie stół” ze szczerego złota (Wj 25,23). Rozkazując, aby przymocowano do niego pierścienie i włożono w nie złote girlandy, a także bardzo wyraźnie wskazano wymiary i sposób jego ułożenia, dzięki któremu mógł on uzyskać niezwykle wspaniały wygląd, mówi: „I chleb pokładny będziesz kładł przede mną na stole” (Wj 25,30). Nakazał także, aby jej naczynia również były złote: naczynia i kadzielnice, kubki i miski (Wj 25, 29). Czyż nie jest oczywiste, że wskazujemy tutaj na „chleb... z nieba, który w odpowiednim czasie był ofiarowany podczas świętych posiłków w kościołach i który daje życie światu”? (Jana 6:33.) K. A naczynia i kadzielnice, kubki i miski, i wszystko to, za pomocą czego wypełnił się tajemniczy i najświętszy cel świętego posiłku, czyż nie są one obrazami Boskich skarbów, przyjacielu? K: Ale to jest w Księdze Wyjścia. Prawodawca zapowiedział posiłek i chleb pokładny w Księdze Kapłańskiej. Tutaj zdaje się rozszerzać to przykazanie i wyraźnie naucza, jak należy składać ofiarę, mówiąc: „Weź mąkę pszenną i upiecz z niej dwanaście bochenków; w każdym bochenku będzie dwie dziesiąte efy; i ułóż je w dwóch rzędach, po sześć w rzędzie, na czystym stole przed Panem; i połóż na [każdym] rzędzie czyste kadzidło... i będzie z chlebem na pamiątkę, jako ofiarę dla Pana; w każdy szabat synowie Izraela trzeba ich ustawicznie stawiać przed Panem; jest to przymierze wieczne; będą należeć do Aarona i jego synów, którzy będą je jeść w miejscu świętym, gdyż jest to dla nich wielka świętość z ofiar Pana; jest to wyrok wieczny” (Kpł 24:5-9). W Księdze Liczb ponownie wskazał nam jakby jeden chleb z nieba i od nas, gdyż Słowo, będąc z natury Bogiem, stało się do nas podobne „i zamieszkało między nami” (Jan. 1:14) – wskazał, mówiąc do świętego stróża Mojżesza: „Przemów do synów Izraela i powiedz im: Gdy wejdziecie do ziemi, do której was prowadzę, i będziecie jeść chleb z tej ziemi, złóżcie ofiarę Panu; z pierwocin waszego ciasta złożycie placek jako ofiarę kołysania; podnieście go jak ofiarę z klepiska; z pierwocin waszego ciasta będziecie składać Panu jako ofiarę przez pokolenia wasze” (Lb 1,14). 15:18-21). Z tych słów każdy może łatwo rozeznać tajemnicę prawdy. Ale w odpowiednim czasie porozmawiamy o tym subtelnie i szczegółowo, a dyskusję na ten temat przeniesiemy do innego dzieła Pisma Świętego. Myślę jednak, Palladiusie, że w tym przypadku każdy może być tym zdumiony. P. Co masz na myśli? K. Ukazując nam Emmanuela na wiele różnych sposobów, innymi słowy ukazuje swoje rysy, gdyż mówi do Mojżesza: „I uczyń świecznik ze szczerego złota; tę lampę trzeba ścigać; wyjdą z niej łodyga i gałązki, kielichy, jabłka i kwiaty; z jej boków wyjdzie sześć ramion: trzy ramiona lampy z jednej strony i trzy ramiona lampy z drugiej strony” (Wj. 25:31-32). A potem, dodając do tego wszystko, co wiąże się z dekoracją i użytkowaniem tego dzieła sztuki, mam na myśli crins (inaczej: lilie), cruzi (czyli okrągłe, jabłka) i puchary, dodaje też: „Całość ma być kuta, solidna, z czystego złota. I zrób do niej siedem lamp i postaw na niej lampy, aby świeciły z przodu, oraz szczypce do niej i tace do niej… z czystego złota; niech zrobią to z talentu czystego złota wraz ze wszystkimi tymi sprzętami. Dopilnuj, aby je wykonać według wzoru, który ci ukazano na górze” (Wj 25,36-40). Zatem złoty świecznik przedstawia obraz Chrystusa; albowiem Syn jest Bogiem z natury i prawdy; Tymczasem złoto należy porównać, jak wyjaśniliśmy powyżej, do Boskiego panowania i wyższości. Immanuel jest wyrzeźbiony (lampa), ponieważ jest piękny i nie do opisania w żadnym słowie, jeśli chodzi o piękno mentalne: napisano bowiem, że jest „piękniejszy od synów ludzkich” (Ps. 44:3). To, że lampa była wyrzeźbiona, bardzo dobrze wskazywało na doskonały, to znaczy boski wygląd Immanuela. Mówi się, że po prawej i lewej stronie gałęzie, wyrastające jak z drzewa, wznoszą się razem ze środkowym pniem i wznoszą się z nim na równą wysokość: gdyż Jednorodzony, będąc jednym z natury i prostym w istocie, jak Bóg, przez różnicę działań wydaje się być wielokrotny, ale nie ma w Nim nic obcego ani obcego, chociaż w swoich wspaniałych cnotach uważa się go za nieprostego; ponieważ uważa się ją za światło, życie, siłę i niezniszczalność. Pragnąc, jak sądzę, nauczyć, że nie ma w Nim niczego nabytego z zewnątrz, dodał, co następuje: „z czystego złota... jego łodyga, jego gałęzie”, czyli całość i we wszystkim Bóg nie jest jednakowo uświęcony przez to, co wytworzone, a nie jak, na przykład aniołowie, poczęci w swojej naturze, oświeceni Jego łaską i chwałą i jakby czystym złotem, namaszczeni darem Ducha, ale z natury jest to właśnie, to jest Bóg, najczystsza i najwyższa natura. „Siedem lamp”: gdyż oświetlenie od Chrystusa jest zróżnicowane: i „Jednemu dane jest słowo mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność poznania w tym samym Duchu” itd. (1 Kor. 12:8). Liczba siedem jest znowu znakiem doskonałości: Emmanuel jest całkowicie doskonały w swojej naturze, jak Bóg, a w podziale darów od Niego pochodzi, jest całkowicie zaproszony do tych, którzy są godni, aby je przyjąć: „nie na miarę... On daje Ducha”, zgodnie ze słowami Jana (J 3,34), ale z Jego wypełnienia „my wszyscy otrzymaliśmy” (Jan. Następnie mówi: „Zrób dla niego siedem lamp i umieść na nim jego lampy” (Wj 25,37). Ale jaki powinien być ten układ, jasno objawił w Księdze Liczb, mówiąc: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Mów do Aarona i powiedz mu: Gdy zapalisz lampy, musi się palić siedem lamp z przodu lampy. Aaron właśnie to uczynił: zapalił jej lampy z przodu lampy, jak Pan nakazał Mojżeszowi” (Lb 8,1-3). Rozumiecie zatem, że siedem lamp (luminarzy) umieszczonych przed lampą oświetla tych, którzy patrzą, gdyż światło Boskie i mentalne nie świeci na tych, którzy są z tyłu i jakby odwróceni od Boga, ale na tych, którzy są doprowadzeni do kontemplacji Go przez uświęcenie i na tych, którzy już zwrócili ku Niemu twarz przez śmiałość w wierze i przez doskonałą uczciwość w prawym życiu, bo wszystko, co niegodziwe i nieposłuszne, jest podłe i nienawistne, a to, co godne szacunku i umiłowane przez Boga, to uległość i łatwość do powstrzymania. Dlatego do Żydów, którzy nieodparcie postanowili Go znieważać, mówi ustami Izajasza: „A kiedy wyciągacie ręce, zamykam przed wami oczy” (Iz 1,15); jak to jest śpiewane w Psalmach (Ps. 33:16). K. Boski Zachariasz także wyraźnie wspomniał o tej świętej lampie, gdyż powiedział: "I ów Anioł, który do mnie mówił, wrócił i zbudził mnie, jak ktoś budzi człowieka ze snu. I rzekł do mnie: Co widzisz? A ja odpowiedziałem: Widzę lampę całą ze złota, a na niej kielich oliwy, a na niej siedem lamp i siedem rurek na lampy, które są na niej, a na niej dwa drzewa oliwne, jedno po prawej stronie kielich, drugi po jego lewej stronie. A ja odpowiedziałem i zapytałem anioła, który do mnie mówił: Co to jest, mój panie? A Anioł, który do mnie mówił, odpowiedział i rzekł do mnie: Czy nie wiesz, co to jest? I odpowiedziałem: „Nie wiem, mój panie” (Za 4:1-5). Zatem błogosławiony prorok zapytał, mówiąc: „Co to jest, Panie?” Boski Anioł po wstawieniu krótkiego opowiadania (Za 4, 6-10) interpretuje wizję i odnosi budowę lampy do Chrystusa, mówiąc o siedmiu lampach, które się na niej znajdują: „to są oczy Pana, które swym spojrzeniem ogarniają całą ziemię” (Za 4, 10): jeśli bowiem posługujemy się zmysłowym obrazem wyrazu, Bóg patrzy na nas niezliczonymi oczami i kontempluje sprawy ludzkie, „wie to w ciemności – zgodnie z co jest napisane, i jest u Niego światło” (Dan. 2,22): bo jeśli Bóg zsyła światło na nas, którzy jesteśmy na świecie, to o wiele więcej i przede wszystkim w swojej naturze go obfituje; lub, jeśli niektórzy podejrzewają, że tak nie jest, to może czas zaapelować do tych, którzy decydują się tak myśleć: "Bądźcie mądrzy, nierozsądni! Kiedy zmądrzejecie, ignoranci? Czy ten, kto zatyka ucho, nie usłyszy? A oko, które ukształtowało, nie zobaczy? (Ps. 93:8-9.) "Albowiem słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, potrafi rozeznać myśli i zamiary serca. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, ale wszystko jest nagie i otwarte przed Jego oczami” (Hbr 4,12-13). Zatem Chrystus rzeczywiście wszystko oświeca i nadzoruje, dlatego też powiedział przez jednego z proroków: „Czyż jestem Bogiem bliskim, mówi Pan, a nie Bogiem dalekim?” . Czy można coś przede Mną „ukryć” (Jer. 23:23–24)? Nic bowiem nie da się ukryć przed wszechwiedzącym umysłem. Nie sądzisz, że przyjrzałem się temu całkiem dobrze? K. Widząc w lampie coś niezwykłego (bo były w niej gałązki oliwne), prorok zapytał ponownie, mówiąc: „Wtedy odpowiedziałem i rzekłem do niego: Co oznaczają te dwa drzewa oliwne po prawej i po lewej stronie lampy? "Po drugie" - mówi - "zacząłem mówić i zapytałem go: Co oznaczają te dwie gałązki oliwne, które przez dwie złote rurki wylewają złoto? A on mi odpowiedział: Nie wiesz, co to jest? Odpowiedziałem: Nie wiem, panie. I rzekł: "To są dwaj namaszczeni oliwą, którzy stoją przed Panem całej ziemi" (Za 4,11-14). P. O jaką potrzebę musiał ponownie pytać błogosławiony prorok? „Po raz drugi” – mówi – „zacząłem mówić”. K. Czy nie sądzisz, Palladiusie, że mądrze i przyzwoicie jest, aby ci, którzy zdecydowali się myśleć całkiem poprawnie, zadawali precyzyjne i przemyślane pytania o wszystko, co konieczne? K. Tak więc, patrząc na gałązki oliwne, obnoszące się z delikatnym i ledwo kwitnącym pędem, prorok nazwał je oliwkami, a nie gałązkami oliwnymi. Potem Boski Anioł milczał, czekając na bardziej roztropne i prawdziwe pytanie; kiedy przebudzony prorok wymienił już imiona dwóch gałązek oliwnych i uparcie prosił, aby go nauczono, co to symbolizuje, natychmiast pouczono go słowami Anioła: „to są dwaj tłuści synowie, którzy stoją przed Panem całej ziemi”. Naród, który przybył z Izraela i pogan, nazwał dwoma synami tłustości, o których też mówi, że „stoją przed Panem całej ziemi”, jasno i wyraźnie dając obraz Chrystusa do budowy lampy, w której gałązki oliwne, umieszczone po prawej i lewej stronie i jakby ze wszystkich stron, są tuczone oliwą, a olej ten jest obrazem Ducha Świętego, zraszającego umysły wierzących, zgodnie z tym, co jest napisane: „namaścił moją głowę oliwą”. (Ps.23:5). P. Ale dlaczego nazwał je nie oliwkami, ale gałązkami oliwnymi? K. Ponieważ, mój przyjacielu, wierzący, jak cienkie pędy i ledwo kwitnące gałęzie z drzew oliwnych, są wycinani i jakby przesadzani przez wiarę w pobożności, niektórzy są zabierani z synagogi Żydów, inni z tłumu pogan, bo nie wszyscy, którzy byli z Izraela, uwierzyli i nie cała rzesza pogan weszła do Kościoła. Tak więc gałązki oliwne to te, które jak z drzew są oddzielone od tłumu żydowskiego, a także helleńskiego i doprowadzone do Boskiego światła i są już w jakiś sposób obfite dzięki najobfitszemu wylaniu Ducha Świętego: ponieważ, jak sądzę, oznacza to, że jakby w nozdrzach (szczypcach) lamp znajdują się gałązki oliwne, o których błogosławiony Psalmista nigdzie nie wspomniał, śpiewając pieśń wszystkich Chrystusowi Zbawicielowi i mówiąc o zaręczonej z Nim oblubienicy, czyli Kościół i jego dzieci w wierze: „Twoja żona jest jak owocująca winorośl w twoim domu, twoi synowie jak gałązki oliwne wokół twojego stołu” (Ps 127, 3-4): ponieważ jesteśmy ożywieni wspólnotą Ducha i świętym stołem Chrystusa, przyjęwszy wiarę w Niego. P. Tak, słusznie mówisz: bo „Ja jestem” – mówi – „chlebem żywym, który z nieba zstąpił i daje życie światu” (J 6,51,33). K. Ale o lampie i o tym, co się na niej znajduje, tym razem wystarczy nam to, co zostało powiedziane. Niech nasze słowo zwróci się teraz do mosiężnego ołtarza, który jest bardzo powszechny w służbie zgodnie z Prawem; bo napisano: "I uczynisz ołtarz z drzewa sytym, długi na pięć łokci i szeroki na pięć łokci, tak że będzie miał cztery rogi, a wysokość na trzy łokcie. I uczynisz rogi na czterech jego rogach, aby wychodziły z niego rogi, i pokryjesz go miedzią. Uczynisz garnki, do których będzie wsypywał popiół, i łopaty, i miski, i widelce, i węgle, i uczynisz wszystkie przybory z niego. miedź” (Wj 27:1-3). A zatem ołtarz miał pięć łokci szerokości i długości, gdyż było bardzo potrzebne, aby miał wymiary i był bardzo obszerny, gdyż na nim miał być pocięty i składany odcięte części wołów oraz ofiary całopalne i ofiary z owiec i kóz, poświęcone Bogu. Dlatego też ruszt i kociołek (kadzielnica), widelce, misy (fiolki) i wszystkie jego naczynia są z miedzi, tak że przynosząc korzyści zgodnym z prawem ofiarom, nie mogły ulec zniszczeniu pod wpływem wszystko trawiącego ognia. Koronę i rogi na rogach przypisujemy pięknu widoku, bo u wszechmądrego Boga nie ma nic nieatrakcyjnego. Jednakże zwracając pilną uwagę na to, co było nakazane co do każdego przedmiotu, powiedzmy też, że nakazał przygotować ołtarz stosownym i pasującym do zgodnych z prawem ofiar, ale nie było w nim żadnego złota, jak było to na przykład widoczne w arce, lampie i stole wraz z jego akcesoriami. K: Czy nie powiedzieliśmy, Palladiusie, że złoto bardzo dobrze oznacza wyższość nad wszystkim i niezrównane panowanie, mam na myśli mentalność, Boskiej i nieśmiertelnej natury? K. Spójrzcie więc na fakt, że ołtarz nabożeństwa zgodnie z Prawem był całkowicie pozbawiony złota, Bóg spekulatywnie, ale bardzo wyraźnie pokazuje nam, że prawo najmniej mogło udzielić nam Ducha Świętego i że moc posługi przemieniającej nie została uhonorowana taką łaską, gdyż Izrael miał ducha niewolnictwa; Dar ten został nam przekazany przez Chrystusa po Jego Zmartwychwstaniu, gdyż „tchnął, mówiąc: Weźcie Ducha Świętego” (J 20,22). Dlatego Paweł głosił tym, którzy uwierzyli: „Nie otrzymaliście ducha niewoli, aby znowu żyć w bojaźni, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów, przez którego wołamy: «Abba, Ojcze!»” (Rz 8,15). że moc służenia zgodnie z Prawem nie miała komunii z Duchem Świętym, lecz jest dana usprawiedliwionym z wiary, potwierdza to mądry Jan, mówiąc: „Duch Święty jeszcze bowiem nie spoczywał na nich, gdyż Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (J 7,39); ołtarz był bez złota. Jednak pominięcie informacji o miedzi, z której została wykonana, jak się wydaje, nie jest nieszkodliwe dla dociekliwych: być może badania mogą przynieść coś pożytecznego, zgodnie z czyimś mądrym powiedzeniem: „we wszystkim, co sprawia kłopoty, jest korzyść”. P. A co jeszcze masz do powiedzenia na ten temat? K. Posłuchaj: Pismo Święte mówi, że Boską decyzją Aaron został wybrany na kapłana i przywódcę. Ale Korach i Datan oraz dziki tłum ludzi o podobnych poglądach, bardzo bezczelnie przeciwstawiając się decyzji z góry i buntując się przeciwko Boskim prawom, przynieśli kadzielnice, nieproszeni i arbitralnie udając się do tego i rozkoszując się zaszczytem, ​​który nie był dla nich przeznaczony, sprzeciwiając się bardzo żarliwie swemu szaleństwu i bezczelności najwyższemu kapłanowi i wybranemu spośród wszystkich innych (Lb 16). W ten sposób zostało opisane przyszłe szaleństwo Żydów wobec Chrystusa: On jest bowiem naszym Biskupem, wprowadzonym do tego tytułu decyzją Ojca. Ale zostali ukarani za takie haniebne przedsięwzięcia; Po nich będą cierpieć także Żydzi, którzy stali się winnymi tych samych zbrodni. Następnie Bóg powiedział do świętego Mojżesza, a także do kapłana Eleazara, syna Aarona: «Niech zbierze... kadzielnice spalonych i ogień zostanie wyrzucony; albowiem kadzielnice tych grzeszników zostały uświęcone przez ich śmierć i niech je przebiją na prześcieradła, aby przykryły ołtarz, gdyż ofiarowali je Panu i zostali uświęceni; i będą znakiem dla synów Izraela” (Lb 16,37–38). Wtedy Bóg tak powiedział. W Księdze Wyjścia napisano o Besaleelu, który pochodził od ojca Uriasza, z pokolenia Dana i wodzu wszelkich ulepszeń: „To zbudujesz ołtarz Medom z miedzianych kadzielnic, tak jak był to mąż, który powstał z wojskiem Kore” (Wj 38:1). K. Odniesie to wielką korzyść, jeśli zwrócimy uwagę na fakt, że arka będąca prototypem Chrystusa, a także inne rzeczy, mam na myśli lampę, oczyszczenie i złotą mączkę, wszystko to zostało zrobione z tego, co lud przyniósł, a każdy z nich poświęcił Bogu z tego, co było w ich rękach; albowiem ci, którzy przynoszą owoc dla Chrystusa i przynoszą dary duchowe, których są obrazami i sianem, są bardzo mili na chwałę Boga i Ojca. Ołtarz służby zgodnie z prawem tajemniczo i dyskretnie oznacza jakby przypomnienie i, zawarta w samej jego konstrukcji, zapowiedź irytacji i kontrowersji oraz, że tak powiem, spisku przeciwko wielkiemu kapłanowi. Czy obraz jest dla Ciebie wyraźny? Albowiem Aaron jest obrazem Chrystusa. Żydzi także spierali się o chwałę Chrystusa, a przyczyną ich sporu jest prawny ołtarz, gdyż nabożeństwo jakby ustało w baldachimie, a w Chrystusie spalamy woń umysłu dla Ojca. I znowu nam to przedstawił, jakby w przedsionku, mówiąc: „I uczynisz ołtarz do ofiarowania kadzidła; powinien być czworokątny, a jego wysokość wynosi dwa łokcie, z niego wychodzą rogi. Pokryj go szczerym złotem, jego wierzch, boki i rogi, i wykonaj wokół niego złotą koronę” (Wj 30:1-3). Przymocowawszy do niego drążki, pierścienie, stojak i tym podobne, mówi: "I postaw go przed zasłoną, która jest przed Arką Świadectwa, naprzeciw przebłagalni, która jest na Arce Świadectwa, gdzie ci się objawię. Aaron będzie palił na nim słodkie kadzidło; każdego ranka, przygotowując lampy, będzie z nich palił, a gdy Aaron zapala lampy wieczorem, będzie z nimi kadził; to jest kadzidło wieczne przed Nie będziecie na nim ofiarowywać kadzidła, ani ofiar całopalnych, ani ofiar zbożowych, i nie będziecie na nim wylewać ofiar z płynów. Aaron raz w roku będzie dokonywał przebłagania za jego rogi, a krwią ofiary za grzech będzie dokonywał za to przebłagania raz w roku przez wszystkie wasze pokolenia. To jest wielka cerkiew Pana” (Wj 30,6-10). P. Czy zatem przyjmiemy to na obraz Chrystusa? K. Absolutnie tak, Pallad; że to prawda, Jego chwalebna i głęboka tajemnica może z łatwością pokazać to tym, którzy zdecydują się dokładnie i dowcipnie studiować takie tematy; mianowicie ołtarz kadzenia był wykonany z spróchniałego drewna i całkowicie pokryty złotem, gdyż Ciało Chrystusa jest niezniszczalne i samo w sobie obfituje w Boską naturę, ponieważ „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” (J 1,14). Naszymi pierwocinami i korzeniem naszego rodzaju, przywróconym do niezniszczalności przez zjednoczenie z Bogiem, jest Chrystus, choć w Nim jest to przede wszystkim pomyślane. Rogi ołtarza, wyciągnięte jak ramiona, zapowiadają pojawienie się honorowego krzyża. Jeśli ktoś twierdzi, że były cztery rogi, to bynajmniej nie przeszkadza to dociekliwym w prawidłowym zrozumieniu sprawy, gdyż ołtarz jest wszędzie czworokątny i równoboczny, a rogi są wszędzie jednakowe. Jaki jest w tym sens? – Ten, który na każdym miejscu zna Chrystusa i to ukrzyżowanego: i to jest chwała jasna dla tych, którzy w Niego wierzą. Tak więc boski Paweł mówi: "Nie chcę się chlubić, jak tylko na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata (Gal. 6:14). Do dzieła sztuki dodana jest korona skręcona, co wiąże się z ozdobą: albowiem Immanuel jest naprawdę "piękniejszy od synów ludzkich" (Ps. 44:3). Dodano także, że służyło mu: ona też niosła resztę: na Boski ołtarz musiał być odpowiednio noszony w chwili wyruszania w podróż. Podobnie czynili boscy uczniowie, przedstawiając Chrystusa z wdziękiem i w porządku poprzez przepowiadanie, jako „sługi Chrystusa i szafarze tajemnic Bożych” (1 Kor. 4:1). P. Ale jaka była konieczność, jak sądzę, że ustalono właśnie jego miejsce? K. Jakże głębokie i bardzo niejasne jest to znaczenie! Powiem jednak tyle, ile się da, ufając Bogu, który obdarza mądrością nawet niewidomych. Mówi się, że Arka została wykonana ze spróchniałego drewna i czystego złota (Wj 25,10-11) i zawierało w sobie Prawo, czyli Boże Słowo, czyli „świadectwa” (Wj 25,16): był to bowiem obraz Słowa zrodzonego z Boga, które mieszkało w nas i było „w podobieństwie ciała” według Pisma Świętego (Jan 1:14 i Rz 8:3). Następnie rozkazał zawiesić arkę z zasłoną rozciągniętą na czterech filarach (Wj 26:31-34). Imię zasłony to oczyszczenie. A to oznacza Chrystusa: „On bowiem jest przebłaganiem za nasze grzechy” (1 Jana 2:2) i „oczyszczeniem przez wiarę”: tak go nazwał Paweł (Rz 3:25). Cherubowie zostali przedstawieni niejako w okresie oczyszczenia, poprzez ich bliskość i służbę, co bardzo dobrze oznaczało niewolnicze podporządkowanie się Bogu najwyższych władz, „a Bogiem było Słowo” – (Jana 1:1). Wtedy Bóg powiedział do Mojżesza: „Tam objawię się tobie i będę mówił do ciebie nad przebłagalnią, pośród dwóch cherubów, które są nad Arką Świadectwa” (Wj 25:22). Arką był, jak powiedziałem, Chrystus, jakby w niezniszczalnym ciele, Bóg Słowo; ale tylko Arka została postawiona na ziemi: Jednorodzony był w pokorze i upokorzeniu jak my, gdyż przyjął na siebie służalczy wizerunek i wyczerpał się (Filip. 2:7). On jest znowu także oczyszczeniem, leżącym na wysokościach i niesionym włócznią (strzeżonym) przez siły wyższe: Syna bowiem znamy nie tylko z rodzajów wyczerpania, ale także z tego, że jest Bogiem i Panem wszystkich: ponieważ chociaż „ukorzył się” przez ludzkość, ostrożnie zstępując do naszego stanu, to jednak „Bóg Go wielce wywyższył i dał Mu imię ponad wszelkie imię” (Flp 2, 8-9). A ten obraz przedstawiał czyściec na górze, z Cherubinami przedstawionymi po prawej i lewej stronie: bo tam, gdzie pojawia się służba godna jedynego Boga, tam oczywiście jest chwała Boskości i doskonałość cnót przekraczających słowo. „Będą wam poznani ze szczytu Cherubinów” – mówi Pan wszystkiego (Wj. 25, 22), nakazując nam szukać niewysłowionej natury nie tam, gdzie znajduje się stworzenie, ale znacznie wyżej niż to, co jest powołane: najwłaściwszą bowiem relacją i miejscem dla natury Boga jest to, że jest dalej i wyżej niż wszystko, co zostało stworzone. Zatem miejsce nad Cherubinami w świętym przybytku niemal zmysłowo ukazuje nam Boską naturę. Dlatego nakazał postawić złoty ołtarz, będący wizerunkiem Chrystusa, naprzeciw Tego, który ponad Cherubinami dawał objawienia i myśli, wskazując przez to na nasze wprowadzenie Chrystusa przed oblicze Boga i przed oczy Ojca, gdyż Chrystus, który był z daleka (wstręt) i obraził Boga zbrodnią i wieloma grzechami człowieka, w sobie samym i w pierwszym rzędzie, ponownie postawił przed obliczem Ojca, gdyż On „jako nasz poprzednik wszedł... do samego nieba, aby teraz stawić się za nami przed obliczem Boga” – jak pisze do nas mądry Paweł (Hbr 6,20, 9,24); gdyż będąc zawsze z Ojcem, „teraz”, jak się mówi, pojawia się jakby w sobie samym i na pierwszym miejscu, stawiając ludzkość przed oczami Ojca i eliminując starożytną niechęć: „On jest naszym pokojem” – zgodnie z Pismem Świętym (Efez. 2:14). P. Potwierdza się więc, że złoty ołtarz jest obrazem Chrystusa. K. Co więcej, słusznie, rozumiany jest także jako „kadzidło złożone i pachnące” (Wj 30,7): gdyż On Sam jest Biskupem; ponieważ jest powiedziane: „Niech Aaron spali nad nim wonne kadzidło” (tamże). I kadzidło „złożone”: gdyż Słowo, będąc Bogiem, stało się ciałem, a wraz z nami Immanuel jest jakby złożony z Boskiej natury i człowieczeństwa w jedność, która przekracza umysł, niewypowiedzianie złożona. Jest „pachnąca”, bo nie ma surowości służby zgodnie z prawem, bo jest powiedziane: „Nie chciałeś ofiar i darów. Otworzyłeś moje uszy. Nie żądałeś całopaleń ani ofiar za grzech. Wtedy powiedziałem: Oto przychodzę; w zwoju księgi napisano o mnie: Chcę pełnić wolę Twoją” (Ps. 39, 7-9; sn. Heb. 10, 5-7). A jaka jest wola Ojca, w tej sprawie On sam potajemnie nas prowadził w Ewangeliach, mówiąc: "Zstąpiłem bowiem z nieba nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał. Taka jest wola Ojca, który mnie posłał, abym nic nie utracił z tego, co mi dał, ale wszystko wskrzesił w dniu ostatecznym" (Jan. 6,38-39): gdyż ofiarował się za nas „na miłą woń” (Ef 5,2) i dlatego został ogłoszony biskupem. Zatem On sam jest biskupem, sam i kadzidłem „złożonym i pachnącym”; Paweł także o tym poświadczy, mówiąc: "Ale niech będą dzięki Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć w Chrystusie i wszędzie rozsiewa nam woń poznania samego siebie. Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną: dla jednych wonność śmierci ku śmierci, a dla innych wonność życia ku życiu" (2 Kor. 2:14-16). Wzywa także nas: „Naśladujcie więc Boga jako dzieci umiłowane i żyjcie w miłości, bo Chrystus nas umiłował i samego siebie wydał za nas w ofierze i ofierze Bogu na miłą woń” (Ef 5,1-2). Wyraźnie określa też godzinę kadzenia, zastrzegając, że wszystko powinno być zrobione w porządku i przyzwoitej dekoracji, a także aby zachować siłę wewnętrznej kontemplacji, gdyż mówi: „wcześnie i wieczorem”, kiedy lampy są zapalone i przygotowane (Wj. 30, 7–8), gdyż słowa „od wieczora do świtu” wskazują na ciągłość i stałość, podczas gdy palenie przy zapalaniu lamp może równie dobrze oznaczać, że dopiero oświetleni Boskim światłem zostajemy obficie napełnieni wonią Chrystusa i w ten sposób zaczynamy dostrzegać (odczuwać) dobrodziejstwa wewnętrznego przybytku lub podział darów Bożych, jakie Chrystus daje godnym, tak że jeśli ktoś nie jest jeszcze w światłości przez wiarę, to oczywiście nie jest objęty zapachem mentalnym, nie doświadczywszy jeszcze sakrament Chrystusa: „Jeśli nie wierzycie, to dlatego, że nie jesteście certyfikowani” – mówi się (Iz 7,9): ponieważ wiara jest niejako wejściem prowadzącym do zrozumienia i otwierającym umysł na dostrzeżenie światła Bożego. Kadzidło nazywa wiecznym, ponieważ nie ma czasu, w którym Chrystus nie pachniałby w świętym przybytku, czyli w Kościele. Całkowicie zabrania składania ofiary z płynów na nim, to znaczy na ołtarzu Chrystusa (Wj 30, 9), gdyż w Chrystusie zostało zniesione to, co było w Prawie, i cienie się skończyły: to jest, jak sądzę, ofiara z płynów i ofiara. A prorok świadczy, mówiąc: „W domu Pańskim ustała ofiara zbożowa i ofiara z płynów” (Joel 1:9): bo gdy już ogłoszono kult i służbę w duchu i prawdzie, to w pewnym sensie cienie są zbędne, obrazy są próżne i całkowicie bezużyteczne, ponieważ „w Chrystusie jest nowe stworzenie” (2 Kor. 5:17; przyp. Gal. 6:15); a po objawieniu prawdy usprawiedliwieni przez zakon odpadli z łaski. „Nie przynosijcie” – mówi – „innego kadzidła na ołtarz” (Wj 30, 9): bo nikogo innego nie przyjmiemy w Chrystusie (jako Chrystusa) i nikomu innemu nie powiemy: „Nauczycielu!... jednego macie Nauczyciela-Chrystusa” (Mt 23, 7-8, 10) i tylko Jemu będziemy powierzeni, mówiąc: „Z powodu wonności waszych maści, wasze imię jest jak rozlana maść, dlatego dziewczyny cię kochają. Narysuj mnie, pobiegniemy za tobą” (Pieśń 1, 2–3). A może nie to właśnie oznacza powiedzenie: „Nie przynoś... innego palenia”? - bo sam Chrystus jest kadzidłem wystarczającym w Kościele dla prawdziwie inteligentnych, którzy nie szukają innego smrodu niż nieszczęsni Żydzi, którzy w swoim szaleństwie zgwałcili „kadzidło złożone i pachnące”, czyli Chrystusa, i nie mieli udziału w tym świętym i prawdziwie Boskim zapachu; lecz przyjmą na Jego miejsce kogoś innego, syna nieprawości, „który się przeciwstawia i wynosi ponad wszystko, co nazywa się Bogiem i co święte, aby zasiadać w cerkwi Bożej jako Bóg, podając się za Boga” (2 Tes 2,4), który bezcześci Boski przybytek, będąc obcym dymem i, że tak powiem, smrodem diabelskim: „którego przyjście – jak się mówi – „według działanie szatana” (2 Tes. 2:9). P. Rozumiem, co mówisz; bo twoja mowa jest jasna. K. Bóg nakazuje Aaronowi raz w roku dokonać oczyszczenia nad ołtarzem kadzenia, namaszczając krawędzie rogów krwią oczyszczenia z grzechów; gdyż „najświętsze jest” – mówi On (Wj 30:10). A boski Paweł wyjaśnia wam to, mówiąc: „Lecz Chrystus, Arcykapłan przyszłych dóbr, przyszedłszy z większym i doskonalszym przybytkiem, nie wykonanym rękami, to znaczy nie takiej konstrukcji i nie krwią kozłów i byków, ale własną krwią, wszedł raz do cerkwi i dostąpił wiecznego odkupienia” (Hbr 9,11-12): gdyż, jak znowu mówi, „umierając raz, „ zmartwychwstały, Chrystus już nie umiera: śmierć nad Nim nie ma już władzy. Bo jeśli umarł, umarł raz dla grzechu, a cokolwiek żyje, żyje dla Boga” (Rzym. 6:9-10). Tak więc boski Aaron raz w roku wchodził do Miejsca Najświętszego poprzez krew oczyszczenia z grzechów. I w tym znowu zobaczcie Chrystusa Jego Krwią, jakby pokropionego krzyżem swoim dla życia i zbawienia wszystkich, gdyż obrazem krzyża są rogi, jak ręce wyciągnięte prosto po obu stronach. Rozumiejcie więc Chrystusa, który raz umarł, ale z natury był Świętym Świętych, jako Bóg; gdyż Jan jest prawdziwy, gdy mówi, że „i z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy” (J 1,16): gdyż w Chrystusie uczestniczy całe widzialne i niewidzialne stworzenie – Aniołowie i Archaniołowie, a nawet istoty wyższe, sami Cherubowie, którzy są święci tylko przez Chrystusa, w Duchu Świętym. Zatem naprawdę On jest ołtarzem, kadzidłem i biskupem; w ten sam sposób jest On także krwią oczyszczającą z grzechów. P. Tak, masz rację. Czym jest krew odpuszczenia grzechów, nie mogę jasno zrozumieć. K. Symbolizując oczyszczenie przez krew i świętą ofiarę, mam na myśli Chrystusa, przez którego jesteśmy zbawieni, unikając skalania, jakie na nas spadło w wyniku grzechu, prawo tak mówi w Księdze Kapłańskiej: „Jeśli całe zgromadzenie izraelskie przez pomyłkę zgrzeszyło i sprawa jest zakryta przed oczami zgromadzenia, i uczyni coś wbrew przykazaniom Pana, czego nie należało czynić, i jest winne, to gdy popełnią grzech, niech z całego zgromadzenia przedstawią byka z bydło na ofiarę za grzech i przyprowadzicie je przed Namiot Spotkania, a starsi zgromadzenia położą ręce na głowie cielca przed Panem i zabiją cielca przed Panem. Kapłan namaszczony krwią wprowadzi cielca do Namiotu Spotkania i kapłan umoczy palec we krwi... i pokropi ją siedem razy przed Panem, przed zasłoną [cerkwi], i pokropi krwią rogi ołtarza... który jest przed Panem w Namiocie Spotkania, a resztę krwi wyleje u stóp ołtarza całopalenia, który znajduje się przy wejściu do Namiotu Spotkania” (Kpł 4,13-18). Więcej na ten temat powiemy w swoim czasie. Kontempluj ponownie, niczym w cielcu, Emmanuela za nas zabitego, wybawiającego nas od grzechu, oddalającego nas od sądu i otwierającego przed karą, wchodzącego „przez większy i doskonalszy przybytek nie z bykami i kozłami, ale z Jego krwią” (Hbr 9,11-12) i raz zakosztując śmierci, gdyż wysoko na drzewie przebitym włócznią w żebra wykrwawił się krwią i wodą. Obraz krzyża może być, jak powiedzieliśmy powyżej, końcami rogów. K. Ale prawo oczyszczenia nie zostało ustanowione przez Boga samą krwią, ale także wodą święconą; jest to bowiem najdoskonalsza droga do oczyszczenia w rozumieniu sakramentu w Chrystusie. P. Jak to pokazał lub w jaki sposób? K. Napisano: „I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Zrób mosiężną kadź do mycia i jej podstawę z mosiądzu, i postaw ją między przybytkiem zgromadzenia a między ołtarzem, i wlej do niej wodę, po czym Aaron i jego synowie umyją z niej ręce i nogi; gdy będą wchodzić do Namiotu Spotkania, obmyją się wodą, aby nie umarli; lub gdy będą musieli przystąpić do ołtarza, aby służyć, aby składać ofiarę Panu, niech im się uda obmywajcie w wodzie ręce i nogi, aby nie umarli; a to będzie ustawa wieczna dla nich, dla niego i dla jego potomstwa przez wszystkie pokolenia” (Wj 30:17-21). Jasne jest, że łaska chrztu świętego była w tym niejako z góry przeznaczona: bowiem przez chrzest nie nabywamy osadzania się nieczystości ciała, ale zostajemy uwolnieni od obrzydliwości umysłu i serca oraz obmywani z brudów grzechu łaską i miłością Tego, który nas powołuje do zbawienia, ponieważ jesteśmy usprawiedliwieni „nie na podstawie uczynków zakonu według Pism, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa” (Gal. 2:16). Spójrzcie, jak Aaron, choć święty według Prawa, oraz ci, którzy wraz z nim pełnili służbę, obmywają wodą ręce i nogi, a następnie rozpoczynają święte prace, a także wolni od bojaźni wchodzą do Miejsca Najświętszego, co, jak sądzę, wskazuje Prawo jasno i wyraźnie, a sam fakt niemal krzyczy, że jest on nieczysty przed Bogiem i wydaje się święty przez Prawo, jeśli nie został obmyty wodą i że moc legalnej służby jest niewystarczająca do oczyszczenia. Tak więc nawet ci, którzy zostali uświęceni przez zakon, umyli się wcześniej; ale to, co jest oczyszczone, oczywiście, nie jest czyste, ale to, co jest skażone i nieczyste. To samo powiedział sam Chrystus: „Umyty potrzebuje tylko nogi sobie umyć, bo cały jest czysty” (J 13,10). Mądry Paweł pisze także, że „nie jest bowiem możliwe, aby krew byków i kozłów gładziła grzechy” (Hbr 10,4). Zatem prawo nie było doskonałe do uświęcenia, gdyby zbawienny chrzest nie przyszedł z pomocą tym, którzy tęsknili za pokrewieństwem z Bogiem. Dlatego boski Jan, choć został ukoronowany najwyższymi pochwałami i osiągnął najwyższy stopień cnót, mimo to poprosił Zbawiciela o chrzest, mówiąc: „Potrzebuję chrztu od Ciebie” (Mt 3,14). K. Umyte ręce i nogi oznaczają czystość i szczerość sprawy oraz niejako podejście do każdego z czynów. Kiedy osiągniemy w tym doskonałość poprzez ćwiczenia, będziemy mogli wznieść się do wewnętrznego przybytku, składać Bogu duchowe ofiary i poświęcać je Jemu w postaci kadzidła jako aromatu życia ewangelicznego. Z pożytkiem nakazuje tym, którzy chcą wejść do Miejsca Najświętszego i tym, którzy troszczą się o sprawy święte, aby się umyli, „aby nie pomarli”, gdyż naprawdę niebezpieczne i podlegające karze jest przystępowanie do Boga w stanie nieczystym. Dlatego mądry Paweł pilnie wymaga od nas, abyśmy sprawdzili się, czy chcemy mieć udział w tajemniczym błogosławieństwie, a następnie przystąpić do niego (1 Kor. 11:28). I że zaniedbanie w tej sprawie jest pełne niebezpieczeństw, objawia to, mówiąc: "Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera. Gdybyśmy bowiem sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie byli potępieni przez świat" (1 Kor. 11:30-32). P. Potwierdza się zatem, że święta kadź była dla nas zapowiedzią łaski chrztu świętego. K. Zgadza się: w ogóle nie należy w to wątpić. A jeśli zwrócicie uwagę na sposób wykonania kadzi, myślę, że będziecie jeszcze bardziej zdumieni: tak bowiem napisano o Besaleelu, który umiejętnie zaaranżował to, co znajdowało się w Przybytku: „I postawił kadź między Namiotem Spotkania a ołtarzem i napełnił ją wodą do obmycia, a Mojżesz, Aaron i jego synowie umyli od niej ręce i nogi; kiedy weszli do Namiotu Spotkania i przyszli do ołtarza..., po czym obmyty... tak jak Pan nakazał Mojżeszowi” (Wj 40,30-32). P. Ale po co były lustra? A kim były poszczące kobiety? K. Wiele z tego, co się wydarzyło, nie ma jasnej interpretacji w Piśmie Świętym, ale jest wskazywane jakby mimochodem, jak niewątpliwie w tym przypadku: gdzie lub kto pościł w czasie wznoszenia przybytku, Mojżesz nie powiedział; ale co to było, nikt nie może wątpić, ponieważ zostało to powiedziane, chociaż nie jest jasne. Ale pominąwszy to, przejdźmy do tego, jeśli sobie tego życzysz. K. Jaki był obraz poszczących kobiet? A co to znaczy, że miedziana umywalka została wykonana z luster? P. Oczywiście, ty też musisz o tym porozmawiać. K. Słuchaj. Izraelici, znosząc jarzmo niewoli Egipcjan i przez długi czas żyjąc według ich praw, służyli bożkom. Tymczasem było szczególnie zwyczajem, że egipskie żony wchodziły do ​​cerkwi ubrane w lniane szaty i świątecznie udekorowane, z lustrem w lewej ręce i grzechotką w prawej ręce. A taki zaszczyt, albo jeszcze lepiej, hańba, ledwo był przyznawany najbardziej wybranym z pozostałych i świętym. Tak więc kobiety z pokolenia Izraela, znalazłszy w swoich sprzętach domowych pozostałości egipskiej służby, a mianowicie lustra, przyniosły je jako ofiarę, która zwierciadła zamieniła się w kadź. Kiedy wzniesiono święty przybytek, pościli, zasiadali u jego drzwi i prowadzili we wszystkim czyste życie, co, jak sądzę, oznaczało, że gdy pojawił się najprawdziwszy przybytek, czyli Kościół, „który wzniósł Pan, a nie człowiek”, jak pisze boski Paweł (Hbr 8,2), wówczas przyszedł czas na przekształcenie naczyń niegdyś poświęconych chwale rzesz demonów w naczynia święte i wygodne. przyjąć chrzest święty, aby odznaczały się chwałą wyższą od zakonu; oznacza to bowiem, jak sądzę, zrobienie miedzianej kadzi z helleńskich zwierciadeł lub skarbów diabła, w której znajdowała się woda oczyszczająca samego Mojżesza i przydatna do obmycia, oczywiście mentalnego, legalnego kapłaństwa: czyż ty sam, Palladiuszu, nie uważasz tych, którzy zostali zwiedzeni i służyli demonom, za naczynia diabła? K. Kobiety pościły u drzwi świętego przybytku. I była to cudowna i mądra wskazówka, że ​​usprawiedliwieni w Chrystusie nie wchodzą do Kościoła przez krew, lecz wręcz przeciwnie, odznaczają się duchowymi ofiarami i jakby niosąc włócznię, ofiarowują Bogu wstrzemięźliwość, jakby umartwienie ciała: albowiem „obecnie” – mówi się – „ciała wasze jako ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, za waszą rozsądną służbę” (Rz 12,1). I jeszcze raz: „wielbijcie Boga w swoich ciałach” (1 Kor 6,20). Tak więc ci, którzy pościli podczas wznoszenia świętego przybytku, są obrazem dusz, które nie były już płodne według przykazań Mojżesza, ale wręcz przeciwnie, prowadziły życie duchowe i ewangeliczne i nie bez bohaterstwa deptały ziemskie przyjemności, aby nie dopuścić do powstrzymywania podłych i nieczystych grzechów miłości ciała, które bardzo dobrze przemieniają się w niezniszczalne piękno. A może nie taki jest sposób życia nas, powołanych w Chrystusie do uświęcenia i duchowej szczupłości? K: Ale na razie wystarczy powiedzieć o naczyniach sakralnych. A teraz, jeśli chcesz, przyjrzyjmy się samemu tabernakulum, temu, jak zostało wzniesione i zbudowane. I choć temat ten jest głęboki i przekracza miarę naszego zrozumienia, to jednak myślę, że nie zaszkodzi, jeśli zewsząd będziemy zbierać to, co pożyteczne, dochodząc możliwie najdalej do wzniosłości. K: Czyli jeśli ktoś zdecydowałby się mówić subtelnie, to przemówienie na każdy temat byłoby długie i bardzo szczegółowe. Należy jednak wiedzieć, że niektóre naczynia są godne kontemplacji i mistycznych słów, podczas gdy inne są zbudowane dla dekoracji i pożytku przybytku. Skracając słowo tak bardzo, jak to możliwe, będę mówił krótko i skracał historię. Zatem powiedział: "Wtedy zbudujesz przybytek z dziesięcioma zasłonami z bisioru, błękitnej, purpurowej i szkarłatnej wełny, i wykonasz na nich cherubiny misterną robotą. Długość każdej zasłony wynosiła dwadzieścia osiem łokci, a szerokość każdej zasłony cztery łokcie; miara była jedna dla wszystkich zasłon. Niech pięć zasłon będzie połączonych ze sobą, a pozostałych pięć zasłon będzie ze sobą" (Wj 26:1-3). A zatem dziesięć zasłon i w dodatku ściśle ze sobą powiązanych, gdyż Ojciec ma wiele mieszkań (Jana 14:2), a wszyscy, którzy w nich mieszkają, mają jeden święty cel i tę samą wiedzę o Bogu: „Pan powołał nas do pokoju”, zgodnie z tym, co jest napisane” (1 Kor. 7:15). Możesz, jeśli chcesz, wziąć dziesięć zasłon i policzyć je jako zupełność Kościołów świata, nie rozproszonych różnicami zdań lub niezgodą zdań, ale zjednoczonych duchem i jakby zjednoczonych w jedności w Chrystusie przez wiarę: gdyż wszędzie i we wszystkich „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,5). Szerokość każdej zasłony wynosiła cztery łokcie, a długość dwadzieścia osiem łokci. Wskazówka jest pomysłowo skomponowana i subtelna; jednakże, jak sądzę, potajemnie i niejasno wskazuje, że nauczanie poprzez prawo jest w jakiś sposób akceptowane w kościołach, choć jest bardzo ograniczone ze względu na niejasność litery; lecz w miarę upływu czasu zakończy się tajemnicą Chrystusa, czyli ósmym dniem, czyli zmartwychwstaniem, które miało miejsce ósmego dnia: „Chrystus jest końcem Prawa i Proroków” (Rz 10,4; por. Mt 5,17), do którego boski Dawid wołał: „Twoje przykazanie jest niezmiernie rozległe” (Ps 118,96). Boski Paweł pisze także do tych, którzy woleli służbę w Prawie od wiary w Chrystusa: „Nasze usta są otwarte do was, Koryntianie, nasze serce się rozszerzyło. Nie wy jesteście ciasni w nas, ale my jesteśmy ciasni w sercach waszych. W równej odpłacie, mówię, jeśli chodzi o dzieci, wy także się rozprzestrzenicie. Nie wprzęgajcie się nierówno w jarzmo z niewierzącymi, bo cóż ma wspólnego sprawiedliwość z nieprawością?” (2 Kor. 6:11–14). Czy widzisz, że pragnienie wierności nieposłusznym Żydom, którzy mimo to mówią to, co jest zgodne z Prawem, powoduje ucisk? K. Płótno nakryć było z delikatnego bisioru i wełny błękitnej, purpurowej i szkarłatnej, gdyż ozdoba Kościoła jest niezwykle bogata. Tak śpiewa boski Dawid, nie mówiąc o niej nigdzie: „Córki królewskie należą do Twoich dostojników, a królowa stała po Twojej prawicy w złocie Ofiru” (Ps 44,10). Ozdobą i różnorodnym pięknem jest w nim Chrystus, jeden z natury, ale możliwy do wyobrażenia w wielu i różnych obrazach, jak na przykład, aby nie chodzić daleko w tkanym lnie, gdyż Słowo, z natury cienkie i bezcielesne, zrodzone z Boga Ojca, jest w jakiś sposób skręcone przez splot, jak przez ciało. Zatem On jest także delikatnym tkanym lnem; ale jest też jakby „sinesha” (hiacynt, kolor niebieski), ponieważ nie pochodzi z ziemi, ale z góry i z nieba: hiacynt jest bowiem porównany do ciała eterycznego na wysokościach i powyżej, sięgającego samego firmamentu. Jest więc jak hiacynt, ponieważ pochodzi z nieba, ale jest fioletowy, ponieważ nie jest niewolnikiem, jakby stworzony, ale Królem i Panem wszystkiego od Boga. Szkarłat jest wypaczony, ponieważ będąc mentalnie reprezentowanym w splocie, jak powiedziałem, z ciałem i będąc naprawdę Słowem Bożym, oddał za nas Swoją Krew, ponieważ szkarłat jest znakiem krwi. A że na skórach znajdował się wizerunek Cherubinów, okoliczność ta bardzo dobrze wskazuje być może na zjednoczenie niższego z wyższym i jedność ziemskiego Kościoła z mocami niebiańskimi. Powinieneś wiedzieć, że najmądrzejszy Salomon wyrzeźbił także Cherubiny na ścianach cerkwi. Dokładnie w ten sam sposób powstał obraz cerkwi, na który wskazują słowa Ezechiela (Ezechiela 40:47). Pokrowce na narzuty (lniane) są skórzane, wiązane na pętelki i haczyki (Wj. 26, 7 i n.; sn. Wj. 36, 14 i n.); a ponadto nakładki wykonane ze skór niebieskich (hiacyntowych) i czerwonych skór jagnięcych, wskazujących na Patrona Kościoła Chrystusowego, poprzez hiacynt ponownie, ponieważ jest z nieba i z góry, poprzez kolor czerwony, ponieważ pojawił się w ciele: bo taki jest w pewnym sensie kolor ciała. P. Myślę, że nie bez powodu wzięto to pod uwagę. K. Słupy do zasłon miały półtora łokcia szerokości i dziesięć łokci długości, były pokryte złotem na górze i korpusie i wsparte na podwójnych srebrnych podstawach (Wj 26:15 i nast.; sn. Wj 36:20 i nast.). Ponownie, w każdym filarze znajduje się oczywiście Chrystus, podpora Kościoła, „potwierdzenie prawdy”, według słów Pawła (1 Tym. 3:15). On dostarcza i konserwuje wszystko. Przez półtora łokcia jest pośrednio określany jako doskonały ze względu na Boską naturę, a następnie jako pomniejszony miarą człowieczeństwa. Nie byłoby nierozsądnym powiedzieć, że Chrystus jest wszechdoskonały, jakby na całym łokciu, ponieważ z natury jest Bogiem, ale na pół łokcia jest jakby obniżony ze względu na ludzką naturę: nic bowiem nie jest doskonałe w tym, co zostało stworzone. „Będąc bogatym”, Jednorodzony stał się w nas ubogi i doprowadził do wyczerpania (2 Kor. 8:9; por. Flp. 2:7). K: Zatem nie może równać się zaletom ludzkiej Boskości; i wiele mu do tego brakuje. Dlatego On (Chrystus) powiedział, stając się i myśląc podobnie jak my: „Ojciec mój jest większy ode mnie” (J 14,28), chociaż z natury Bóstwa jest Mu równy i nie gorszy od wyższości Rodzica. Długość słupa wynosi dziesięć łokci, gdyż Chrystus jest całkowicie doskonały, jak gdyby według wysokości Bóstwa; a liczba dochodząca do dziesięciu jest przyjęta w Piśmie Bożym jako znak doskonałości. Kolumna ma złoty wierzchołek i złoty korpus: więc cerkiew otrzymana od Dziewicy jest obficie zamieszkana przez najwyższą naturę; a złoto jest symbolem Boskości, mającym przewagę we wszystkim w porównaniu z substancjami tego rodzaju. Stołek srebrny i podwójny: tak samo Chrystus jest jasny i pełen chwały na ziemi, zgodnie z tym, co jest napisane: „Bóg Pan nam się ukazał” (Ps. 117:27) - i niejako wymaga podwójnego zrozumienia, gdyż Bóg i człowiek są w Nim poczęci: ponieważ to, jak sądzę, oznacza podwójny i srebrny stołek. P. Porównujesz poprawnie. K. Ale zwróć na to uwagę, przyjacielu. K. Rozkazując, aby cały przybytek był przykryty dziesięcioma zasłonami, dodaje między innymi: "I wykonaj zasłony z koziej sierści, aby zakrywały przybytek; Uszyj jedenaście takich zasłon; długość jednej zasłony wynosi trzydzieści łokci, a szerokość cztery łokcie; to jest jedna zasłona: na jedenaście zasłon przypada jedna miara. I złącz pięć zasłon oddzielnie i sześć zasłon oddzielnie; zrób szóstą podwójną zasłonę z przodu przybytku. Zrób pięćdziesiąt pętelek na brzegu drugiego koca, żeby go złączyć z drugim, i pięćdziesiąt pętelek... na brzegu drugiego koca, żeby go z nim połączyć” (Wj 26,7-10). Co to oznacza, Pallad? Jeśli powiesił dziesięć (lnianych) narzut, to dlaczego narzuty na włosy (skórzane) nie są im równe, ale jedna jest umieszczona dodatkowo, czyli jedenasta? Słowo „połącz” – mówi – „pięć zasłon osobno i sześć zasłon osobno” (Wj 26:9). K. Ale sama ich sytuacja wyjaśni, czego się szuka. K. Mówi, że powinno być pięć zasłon, złączonych razem, a także pięć innych tego samego rodzaju i w ten sam sposób przeciwstawnych. Dlatego też, podczas gdy wznoszono je po obu stronach i jeden na drugim, jakby od północy i południa, lub od wschodu i zachodu, strona jedenasta, która była pośrodku, pozostała zaniedbana, dzieląc na części te dziesięć przeciętych na dwie części, wzdłuż której naciągnięto jedenastą skórzaną osłonę, trzymając obie strony haczykami i pętelkami. Słupy tej strony były również podobne do pozostałych, tylko były mniejsze: gdyż dziesięć zasłon, jak powiedziałem wcześniej, miało długość do dwudziestu ośmiu łokci, natomiast jedenasta i środkowa spośród pozostałych miały pięć łokci szerokości (a każda zasłona miała cztery łokcie) i rozciągały się tylko do dwudziestu łokci. Dlatego mówi: „Uczyń szóstą zasłonę podwójną z przodu przybytku”, aby zbyt szeroko rozciągnięta nie zniszczyła piękna przybytku. Zatem w tym, umieszczonym pomiędzy innymi i jakby jedenastym bokiem, umieszczono naczynia święte i Boskie, same w sobie na różne sposoby zapowiadające Emmanuela. Być może jednak liczba ta oznacza także, że w ostatnich czasach wieku, jakby o godzinie dziesiątej, ukazał się Chrystus i przybytek, w którym Chrystus się znajdował, czyli Kościół. P. Wydaje się, że nie ma nic nierozsądnego i takie znaczenie uważa się za mające zastosowanie. K. Po rozmowie o przybytku i jego wizerunkach mówi: "Zrób dziedziniec przybytku: od strony południowej, na południe, zasłony dziedzińca powinny być z bisioru, długie na sto łokci z jednej strony; ich słupów było dwadzieścia, a ich podstawków dwadzieścia z mosiądzu; haczyki na słupach i ich wiązania były ze srebra. Również wzdłuż północnej strony były zasłony długie na sto łokci, ich słupy były dwadzieścia, a ich podstawków było dwadzieścia z mosiądzu, haczyki na słupach i ich opaski... były ze srebra. Szerokość dziedzińca od strony zachodniej wynosi pięćdziesiąt łokci, a ich słupów jest dziesięć, a ich podstaw dziesięć” (Wj 27:9-12). Zwróćcie więc uwagę na fakt, że pierwsze zasłony były wąskie i sięgały (tylko) do trzecich dziesięciu łokci, gdyż ich szerokość wynosiła cztery, a długość dwadzieścia osiem; te, które za nimi podążają, są tak szerokie i długie, bo było ich sto na sto pięćdziesiąt na pięćdziesiąt i rozciągały się na wschód, zachód i południe. P. Ale jakie jest znaczenie tej ukrytej mowy? K. Czyż nie to było wyraźnie obiecane Kościołowi w czasach starożytnych przez usta Izajasza, które ukazały się w czasach współczesnych: „Poszerzaj powierzchnię swojego namiotu, poszerzaj osłony swoich mieszkań; bo rozejdziecie się na prawo i na lewo” (Iz. 54:2 – 3): gdyż Kościół Chrystusowy, początkowo ograniczony, potem rozszerza się na wschód i zachód, północ i południe, docierając wszędzie. K. Zauważ, że nakazał wszystkie pozostałe filary dziesięciu zasłon i środkową zasłonę pokryć złotem i umieścić na podwójnych podstawach ozdobionych srebrem. I jakie to ma znaczenie, mówi się, jak sądzę; Inaczej zdobione są filary długich i szerokich osłon. Nakazuje je od stóp do głów (od góry do stóp) ozdobić jak najlepiej srebrem, ale osadzać je na podstawach z miedzi i posrebrzanych. I to jest obraz Chrystusa, gdyż On świecił jak światło, świecąc mentalnymi promieniami, jak Bóg, jak wskazuje srebro. I że Jego słowo, czyli kazanie ewangeliczne, jest na ziemi jasne i eufoniczne, pośrednio wskazuje nam na to posrebrzana miedź: bo choć miedź jest eufoniczna, to substancja srebra jest bardzo jasna i przejrzysta, jest to również charakterystyczne dla kazań ewangelicznych i każdy może zobaczyć, że słowo Zbawiciela ma jasność i czystość najwyższej pobożności i jakby obwieszcza cały wszechświat. Jeśli ktoś chciałby widzieć w takich filarach reprezentowanych świętych Apostołów i Ewangelistów, będzie argumentował uczciwie: oni bowiem również są rzeczywiście jakby posrebrzani w wyniku komunii ze świetlistym Chrystusem. Dlatego powiedziane jest: „A panowanie Pana, Boga naszego, będzie nad nami” (Ps. 89:17). Nazywa się ich także „światłością świata” (Mateusz 5:14), jak gdyby były (lampy) oprawione w posrebrzany mosiądz, gdyż potwierdzeniem jest to, że używają słowa jasnego i najbardziej harmonijnego, ponieważ „Pan”, jak mówi się, „da słowo tym, którzy z wielką mocą niosą dobrą nowinę” (Ps 67:12). „Jakże piękne są stopy ewangelisty na górach” – napisano (Iz 52, 7). P. To głębokie słowo, ale bliskie prawdy. K. Tak więc po zakończeniu przykazań i o zasłonach przechodzi do przygotowania oliwy i maści, a także kadzidła, mówiąc: „I rozkaż synom Izraela, aby przynieśli wam czysty olejek wyciśnięty z drzew oliwnych do oświetlenia, aby lampa zawsze się paliła; w Namiocie Spotkania, poza zasłoną, która jest przed Arką Świadectwa, Aaron i jego synowie będą ją zapalać od wieczora do rana przed Panem. To jest ustawa wieczna dla ich pokoleń od synów Izraela” (Wj 27:20-21). K. Myślę, że ta ukryta mowa jest mądra i wymaga pilnego wyjaśnienia, gdyż siedem lamp, które w świętym przybytku płoną i świecą nieustannie, można bardzo łatwo porównać do iluminacji Chrystusa, która ma wystarczającą moc, aby oświecić, rozpalić i napełnić umysły wierzących: liczba siedem bowiem wszędzie wskazuje na znaczenie doskonałości, jak na przykład w powiedzeniu: „niepłodna rodzi siedem razy” (1 Sam. 2, 5), czyli tyle i tyle, ile było potrzebne do satysfakcja. Aaron i pozostali kapłani, którzy poszli za nim, zapalają lampy, gdyż światło pochodzące od Chrystusa jest w kościołach jakby nieugaszone dzięki uczciwemu życiu tych, którzy mają zostać kapłańcami, którzy oświecają umysły wierzących właściwą tajemną mądrością, ponieważ to, jak sądzę, oznacza zapalanie lamp od wieczora do rana. Ciemność uważam za złudzenie pochodzące od diabła i niczym w jakiejś mentalnej nocy ogarniające umysły ludzi - pozbawione światła i niejasne bajki niegodziwych heretyków. Zatem światło Zbawiciela byłoby stale i nieprzerwanie widoczne w kościołach, gdyby ich nauczyciele właściwie interpretowali kazania Boże i ewangeliczne. Oliwa jest czysta: wolne bowiem od drożdży i wszelkiej nieczystości jest słowem właściwym i prawdziwym, bez domieszki zła, o dogmatach Bożych, które zawsze sprzyja oświeceniu Zbawiciela, nie dodając nic samo w sobie do blasku Chrystusa (bo byłoby całkowitym szaleństwem sądzić, że On potrzebuje osoby), ale dlatego, że Chrystus, będąc prawdziwym światłem i blaskiem Ojca (por. Hbr 1, 3), w prawidłowym nauczaniu nauczycieli jest w umysłach wierzących tym, kim naprawdę jest. P. Ale dlaczego mówi: „czysty olej ubity z oliwek”? Chyba najbardziej precyzyjne wskazanie zawiera w sobie część niezbędnych intuicji. K. Rozumujesz znakomicie, powiem Ci, co mi przyszło do głowy. My, Palladiusz, mamy zwyczaj wyciskania oliwy nie tylko z drzew oliwnych, ale także z wielu innych nieautentycznych i grubszych (ziemistych) nasion. A ten prawdziwy, prawdziwie wyciśnięty z drzew oliwnych, będzie najlepszy (najbardziej przetestowany), ale ten podrobiony, jakby uzyskany przemocą i sztuką, a jakby nieprawdziwy, to ten, powiadam, ten, który jest ekstrahowany z grubszych nasion. Tak więc oliwę z oliwek można bardzo łatwo przyrównać do czystego i prawdziwego słowa i przekazywać godnym przez najwyższą mądrość. To, co wymyślają ludzkie myśli i demoniczna obsesja, jest podobne do oliwy, którą zdobywa się w wyniku sztuki i spekulacji niektórych osób i która ma nielegalne zastosowanie. Takie słowo jest bezużyteczne i odrzucone i wcale nie nadaje się do oświecenia poprzez poznanie Chrystusa. Dlatego nie jest akceptowana w kościołach, nie mająca ani zapachu Ducha Świętego (nikt bowiem nie mówi o Panu Jezusie „tylko przez Ducha Świętego” – (1 Kor. 12:3), ani autentyczności i czystości prawdy oraz przydatności do pożytecznego użytku. Zauważcie zatem, że prawo nakazuje dzieciom Izraela przynosić oliwę z oliwek, gdyż, jak powiedziałem wcześniej, naszym owocem i duchowym darem dla Boga będzie prawdziwe Słowo, które nie pozwoli, aby oświecenie Chrystusa popadło w słabość wśród tych, którzy są nauczani w tajemnicy. Na zewnątrz zasłony znajdują się zarówno lampy, jak i płomienie, gdyż będąc z natury światłem, Chrystus nie potrzebuje światła, ale nam, istniejącym poza Boskością, w takiej postaci, w jakiej jest ona stworzona, wysyła swoje światło. Wewnątrz, za zasłoną (Hbr 6,19) znajdowała się arka, która była zapowiedzią i obrazem Chrystusa. K. Następnie jest powiedziane: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Weź sobie najlepsze wonne substancje: pięćset syklów czystej mirry, połowę pachnącego cynamonu, dwieście pięćdziesiąt dwieście pięćdziesiąt słodkiej trzciny cukrowej, pięćset syklów kasji według sykla świątynnego i hin oliwy z oliwek; i zrób z tej mirry święte namaszczenie, złożoną maść, poprzez sztukę sporządzania maścią: to będzie mirra do świętego namaszczenia; i namaścisz nią przybytek zgromadzenia, Arkę Świadectwa, stół i wszystkie jego sprzęty, świecznik i wszystkie jego przybory, ołtarz kadzenia i ołtarz całopalenia wraz ze wszystkimi jego sprzętami, kadź i jej podstawkę, i poświęcisz je, a będą wielce święte; wszystko, co się ich dotknie, zostanie namaszczone zarówno Aaron, jak i jego synów i poświęćcie ich mi na kapłanów. I powiedzcie synom Izraela: To będzie mój święty olejek do namaszczania przez wszystkie wasze pokolenia; nie wolno wam namaszczać nim ciał innych ludzi i nie używać go zgodnie z jego składem... jak on; to jest cerkiew: to musi być cerkiew dla was; ktoby uczynił sobie coś podobnego, albo kto namaściłby tym obcego, będzie wytracony spośród swego ludu” (Wj 30,22-33). Tak więc co do jakości, a także o składzie, a potem o nierówności w wadze wymienionych rodzajów aromatów, nie mam nic do powiedzenia: prawda jest droga tym, którzy są przyzwyczajeni do dobrego myślenia. Oliwa zmieszana z aromatami może, jak sądzę, oznaczać uświęcenie w Chrystusie przez Najświętsze Ducha, udzielonego tym, którzy odnaleźli miłosierdzie, zgodnie z tym, co jest napisane: „namaścił moją głowę oliwą” (Ps. 23:5). Przybytek i wszystko, co się w nim znajduje, zostanie namaszczone, gdyż także i ono uczestniczy w uświęceniu przez Tego, który w nim mieszka. Zatem to, co święte i święte, jest nienaruszalne dla nieczystych: bowiem „co ma wspólnego światło z ciemnością”, zgodnie z tym, co napisano (2 Kor. 6:14)? Całkowicie zabrania sobie sporządzania podobnej kompozycji oliwy: gdyż tylko Bóg może uświęcić i to dzieło należy do Niego jako prawdziwie szlachetne; Jak to możliwe, że stworzona i stworzona natura kiedykolwiek uświęcała innych? Trudno bowiem uzyskać uświęcenie od otrzymania go z góry. Wypadałoby zaapelować do Niego głosem świętych: „Cóż masz, czego byś nie otrzymał?” (1 Kor. 4:7) A Jan mówi o Jednorodzonym, że „i z Jego Pełni wszyscy otrzymaliśmy” (Jan 1:16) – oraz: „Bóg nie daje Ducha na miarę” (Jana 3:34); lecz sam będąc źródłem uświęcenia, udziela Ducha Godnym i uświęca stworzenie rozumne. „Ale ciała ludzkiego” – mówi – „nie należy nim namaszczać”, chociaż nakazał namaszczenie nim Aarona i jego współkapłanów. Zatem rasa święta jest wyższa od rasy ludzkiej, ponieważ uczestniczy w Chrystusie, który jest wyższy od stworzenia. Dlatego podnosząc nas do najwyższej godności natury i jakby oddzielając nas od ziemskich, łączy nas z najwyższymi; mówi bowiem: „I nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim ojcem, bo jednego macie Nauczyciela, Chrystusa, chociaż jesteście braćmi” (Mt 23,9,8). Ci, którzy dają z niego (olej) obcokrajowcowi, są karani przez spożycie, gdyż powiedziane jest: „Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł przed wieprze” (Mt 7,6): gdyż nieostrożne przekazywanie niewiernym tego, co jeszcze ukryte i przystoi tylko świętym, jest sprawą pełną niebezpieczeństw, gdyż to, co nie jest jeszcze konsekrowane i nadmiernie chore nieczystością, ale zostało już oczyszczone przez świętych, nie jest chrzest uświęcony. K. W ten sam sposób i na tej samej podstawie polecił sporządzić kompozycję i kadzidło, mówiąc: Weźcie sobie substancje pachnące: stakti, onycha, pachnącą chałwanę i czyste kadzidło w połowie i sporządź z nich, sztuką sporządzania maści, kompozycję kadzidlaną wytartą, czystą, świętą, zmiel ją drobno i złóż przed Arką Świadectwa w Namiocie Zgromadzenia, gdzie będę zostanie ujawnione.” do was: będzie to dla was wielka cerkiew; Nie rób sobie kadzidła sporządzonego według tego składu; niech będzie dla ciebie święte dla Pana; kto by tak uczynił, aby to palić... będzie wyłączony spośród swego ludu" (Wj 30,34-38). I w tej kwestii mowa ponownie pokazuje nam, że to, co szlachetne i charakterystyczne dla najwyższej natury wszystkich, zasadniczo nie należy do niczego stworzonego, a co do godności i wyższości zaszczytów, stworzenie nie ma absolutnie nic wspólnego ze Stwórcą i Mistrzem. Przypomnijmy sobie, co powiedzieliśmy, że zarówno złotym ołtarzem, jak i najbardziej "złożonym i pachnącym" kadzidłem jest Chrystus i że Obydwa oznaczają dla nas samego Emmanuela. Odnosząc więc kadzidło (bo jest niezwykle pachnące) do Chrystusa, nie upodabniajmy się do kadzidła podobnego do Niego: nikogo innego poza Nim nie przyjmiemy, jak nieszczęsnych Żydów – synów nieprawości, bo oni zostaną zdemaskowani, jakoby kadzili dla siebie na podobieństwo kadzidła wonnego i prawdziwie wybranego, które pochodzi od Boga Ojca, który pokazał nam smród swego umysłu w Synu, przez którego i my pachniemy, nie naszego własnego wonnego kadzidła, ale będąc uczestnikami tego kadzidła, namaszczonymi łaską Ducha i starającymi się zdobyć chwałę przez życie w Chrystusie. P. Zatem we wszystkim, co wydaje się dziać w świętym tabernakulum, jest dla nas przedstawiona tajemnica Zbawiciela. K. A zresztą zdziwiłbyś się jeszcze bardziej, gdybyś wiedział, że sami zręczni budowniczowie świętego przybytku zdają się przedstawiać Chrystusa w sobie. P. Jak, powiedz mi: bo nie rozumiem. K. Napisano także: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Oto wyznaczam Besaleela, syna Uriego, syna Chura, z pokolenia Judy, i napełniłem go Duchem Bożym, mądrością, zrozumieniem, wiedzą i wszelką umiejętnością, aby pracował w złocie, srebrze i mosiądzu..., rąbał kamienie do oprawy i rąbał drewno do wszelkich prac, i oto dałem mu za pomocnika Aholiaba, syna Achisamacha, z pokolenia Dana, i włożę mądrość w serce każdego mądrego, aby wykonali wszystko, co wam przykazałem” (Wj 31:1-6). Zwróćmy więc uwagę, że Besaleel kieruje sprawami artystycznymi, a Eliab – dziełem. K. Dowiedz się więc: Juda i Dan pochodzą od Jakuba, ale jeden pochodzi od wolnej Lei, drugi od służebnicy Wali (zob. Rdz 29:35, 30:5–6). Zatem Bezaleel jest wyraźnym obrazem Chrystusa, który ukazał się nam z pokolenia Judy według ciała i z prawdziwie wolnej natury, czyli Boskiej i najwyższej. Ale Eliab bardzo dobrze reprezentuje apostołów i ewangelistów, którzy przybyli jakby z niewolnika, Jerozolimy, jako współpracownicy Chrystusa: byli bowiem współpracownikami Boga, jak gdyby On pracował i stosował umiejętność przy budowaniu kościołów. Wnieśli swoją gorliwość i dobrą wolę do dzieł przybytku i wszystkiego, co miało sens w ich sercach, służąc jako obrazy nauczycieli, którzy musieli być na czas, którzy mają gorliwość i troskę o wykonywanie dzieł Bożych i wszystkiego, co służy pożytkowi Kościoła Chrystusowego. Księga 10. Więcej o tym samym i o tym, co wydarzyło się w świętym tabernakulum Czy jest to dla ciebie jasne, Palladiuszu, i czy to, co wymówiliśmy o świętym przybytku i tym, co się w nim znajdowało, jest wystarczająco kompletne? Paladium. To jest jasne – bardzo jasne, ale wcale nie kompletne. Cyryl. Czy zatem chcielibyście, żebyśmy bardzo chętnie ponownie przeszli do tego, co w naszych dyskusjach na ten temat wydaje się niewystarczające? Najprawdopodobniej uważacie za konieczne dodanie słowa wyjaśniającego, w jaki sposób została wzniesiona, kiedy i jak znajdowały się zawarte w niej rzeczy oraz czym są usprawiedliwienia i prawa, odnowa, uświęcenie i sądy. P. Tak, powiedz więcej na każdy z tych tematów: ponieważ rozumujesz prawidłowo. K. Więc ja będę mówił, ty z kolei bądź wyrozumiały, biorąc pod uwagę całkowitą trudność tego, co rozważasz, a jeśli być może powiem coś, co jest dalekie od dokładnego i odbiega od właściwego znaczenia, zmienisz się i poprawisz: bo uczynię cię współpracownikiem i asystentem mojej mowy. P. Kontynuuj, z Bożą pomocą. K. Gdy więc prace nad świętym przybytkiem zostały należycie ukończone, a także każde jego wyposażenie zostało mądrze i umiejętnie wykonane, na wzór piękna ukazanego na górze, Pan przemówił do Mojżesza tymi słowami: „W pierwszym miesiącu, pierwszego dnia miesiąca, rozbijesz przybytek spotkania” (Wj 40,2). A po kilku kolejnych słowach: „W pierwszym miesiącu” – czytamy – „drugiego roku, pierwszego dnia tego miesiąca, wzniesiono przybytek. I Mojżesz wzniósł przybytek, ustawił jego podpory, postawił jego belki, położył drążki i postawił jego filary” (Wj 40:17-18). I tak, z woli Bożej, wzniesiono starożytny tabernakulum, które bardzo dobrze odsłoniło w sobie obrazy Kościoła poczętego w Chrystusie. Zbadajmy, jeśli chcesz, powody, dla których został wzniesiony przez Mojżesza i tym razem Jozue milczy na temat Jozuego, chociaż zawsze stawał przed najpotężniejszym Mojżeszem, wspinał się z nim na górę Synaj i na głos Mojżesza walczył i prowadził pułki do bitwy z Amalekiem: bo raz on (Mojżesz) powiedział do niego: „Wybierz nam mężów i idź i walcz z Amalekitami; jutro” (Wj 17, 9). I chwycił za broń i zwyciężył (Wj 40, 10, 13). Czy przyczyna tego nie jest warta zbadania? K. Jeśli zatem ktoś zdecyduje się możliwie najdokładniej zbadać znaczenie sakramentu w każdym dokonanym działaniu, zdziwi się i powie: „O głębi bogactwa i mądrości, i zrozumienia Boga” (Rz 11,33)! Spójrzcie bowiem, jak głębokie i konieczne jest znaczenie każdego z nich: wraz z boskim Mojżeszem wspinającym się na górę, Jezus wstępuje razem; albowiem Ojciec nie jest dostępny inaczej, jak tylko przez Syna. I prawdą jest to, co On mówi: „nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (Jan 14,6). Dlatego dostęp do samych świętych jest możliwy tylko w Chrystusie i nikt nie może wznieść się jak na górę do jakiejś wzniosłej i wzniosłej kontemplacji, ale nawet, jak sądzę, do bycia blisko Boga, czyli na drodze zjednoczenia życia w Duchu i uświęceniu, jeśli nie ma z Nim Emmanuela, który sprawia, że ​​nawet to, co dla ludzi nieosiągalne, staje się dostępne i łatwe do osiągnięcia. Myślę, że o tym mówiono ustami Izajasza: „Niech się wypełni każda dolina i każda góra i pagórek obniżą, ścieżki kręte się wyprostują, a wyboiste ścieżki staną się gładkie” (Iz 40,4): albowiem w Chrystusie dla nas stroma stała się gładka, a wyboista - przejezdna, a wyboista - gładka i niska; gdyż, jak ten sam prorok mówi w innym miejscu: „Prosta jest ścieżka sprawiedliwych, Ty wygładzasz ścieżki sprawiedliwych” (Iz 26:7). Zatem Jezus koniecznie zstępuje z boskim Mojżeszem: gdyż Ojciec jest dostępny, jak powiedziałem, przez Syna i On jest Pośrednikiem, przez siebie jednoczącym nas (z Ojcem) i wynoszącym na nadprzyrodzony poziom. Jozue chwycił za broń wraz z wybranymi i pokonał Amaleka, gdyż Chrystus, wybierając świętych, których pierwocinami byli Boscy uczniowie, pokonał początek przywódcy tego wieku. Ale to Mojżesz wydawał rozkazy, gdyż Syn był pod Prawem (por. Gal. 4:4), chociaż był także Ustawodawcą jako Bóg. A czas milicji nie przypadał na ten sam dzień, w którym wydano rozkaz Mojżesza, ale na poranek, to znaczy został przełożony na inny czas, gdyż prawo przepowiadało przyszłość i zawiera jasną opowieść o czynach Zbawiciela, jeśli mamy na myśli duchowo. Myślę, że z tego powodu Mojżesz wzniósł święty przybytek: bowiem nauczanie poprzez Prawo nie jest bezużyteczne dla struktury Kościoła, ponieważ prowadzi dzieci do Chrystusa, który jest Głową Kościoła i każdej budowli, „filarem i fundamentem prawdy”, jak napisano (1 Tym. 3:15). Dlatego Chrystus wołał do Żydów: „Gdybyście bowiem uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, ponieważ on o mnie pisał” (Jana 5:46). Dlatego też Mojżesz tworzy także, czyli nauczając przez prawo, Kościół Chrystusowy, odsłaniając jego tajemnicę, jakby wciąż pozostając w cieniu. Oblicze Mojżesza czasami wyobraża prawo dane przez niego, jak słusznie mówią ewangeliczne przypowieści: „Mają Mojżesza i proroków” (Łk 16,29). J. Co oznacza fakt, że święte przybytek należało wznosić jednego dnia, a ponadto w nowiu pierwszego miesiąca i drugiego roku (Wj 40, 2, 17-18), powiemy o tym teraz, badając, co jest prawdą i co wydaje się czytelnikom najlepsze: jeden dzień bowiem wskazuje na tęsknotę za nami i czas zbawienny, w którym Jednorodzony, stając się człowiekiem, przez swoją śmierć Ciałem nabytym przez Boga i Ojca tych, którzy istnieją na ziemi. Ten czas był jednym ze wszystkich: „Kto umarł... raz umarł... więcej nie umiera: śmierć nad Nim już nie ma władzy” – jak głosi Pismo Święte (Rz 6,7,10,9): nie będziemy już bowiem oczekiwać, że Syn za nas i za duchy, które są w piekle, umrze, i że będą drugie „pierwociny tych, którzy umarli” (1 Kor. 15,20): bo jeśli nie ma śmierci, jak będzie zmartwychwstanie? Możemy więc bez kłamstwa powiedzieć, że jest na to jeden czas, jak powiedziałem niedawno, i jeden dzień, o którym wspomniał prorok, mówiąc jakby w imieniu Boga: „W czasie łaski wysłuchałem Cię, a w dniu zbawienia pomogłem Ci” (Iz 49,8). Boski Paweł pisze także: „Teraz jest czas łaski, oto teraz dzień zbawienia” (2 Kor. 6:2), w którym Chrystus powstał z martwych, niszcząc straszliwą moc śmierci, gdy ustanowił świętych Apostołów, jak gdyby budowniczych i duchowych artystów Kościoła spośród pogan, mówiąc: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem; a oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków” (Mt 6,2). 28:19-20): bo czyż nie na tym polega struktura Kościoła? K. Wiara zdradzona przez świętą tajemnicę prowadzi i życie, które głosili, mam na myśli w Chrystusie i jedność z Bogiem, urzeczywistniającą się przez chrzest święty i obcowanie w Duchu Świętym; tak bowiem zwraca się do nas Paweł, mówiąc: „kamień węgielny, na którym... wyrasta cerkiew święta w Panu, (...) na mieszkanie Boże przez Ducha” (Ef 2,20-22; 1 Piotra 2,5), gdyż w starożytności Chrystus był przedstawiany w różnych naczyniach w świętym przybytku, jako złota kadzielnica, jako arka, jako lampa, a także jako stół i to, co na niej było. Myślę, że w obecnych czasach każdy wierzący nazywany jest domem i cerkwią Bożą, w której mieszka Chrystus, gdyż On, jak napisano, „mieszka przez wiarę w sercach naszych” (Ef 3,17), będąc jednym i tym samym z natury, chociaż pomyślany w ciele, albowiem „jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko pochodzi, (...) jeden Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko się stało, a my przez Niego” (1 Kor. 8,6), w różnych właściwościach ciała Bóstwo, mające w sobie jakby różnorodność i rozmaicie pojmowane: ponieważ istnieje w nas jako Słowo Boże i Mądrość, i Światło, i Życie, i Chleb zwierzęcy, i Ten, który z nieba zstępuje (Jana 1, 14; 1 Kor. 1, 24, 30; Jana 8:12, 12:46, 14:6, 6:51). P. Rozumiem, co mówisz. K. Tak więc czas wcielenia i najbardziej upragniony dzień zmartwychwstania zapowiadały nam w starożytności słowa Boga: „w pierwszym miesiącu... postawcie przybytek” (Wj 40,2). Słowa: „pierwszego dnia miesiąca” (tamże) – można uznać, Palladiusie, za przydatne i konieczne dodane: gdyż tak jak początek miesiąca jest pierwszym z jego dni, czyli nowiem księżyca, tak niejako początek nowego stulecia i początek nowinek czasów jest czasem adwentu; ponieważ „w Chrystusie jest nowym stworzeniem, to, co dawne, przeminęło” (2 Kor. 5:17; por. Gal. 6:15). To tak, jakby przyszły wiek po teraźniejszości świecił na nas, teraz jakby jeszcze widoczny w nadziei, ale prawdziwie przeznaczony na przyjście, kiedy Chrystus ponownie zaświeci na nas wraz ze świętymi aniołami w chwale Ojca, musząc zabrać ze sobą i wprowadzić do długo oczekiwanej chwały i Królestwa tych, którzy zdecydowali się chodzić w nowinie życia i zostali wzbogaceni w cierpliwości najwspanialszym pięknem życia ewangelicznego. I że w „Chrystusie” istnieje „nowe stworzenie” i jakby nowe pokolenie czasów i rzeczy, bardzo wyraźnie wskazuje na to wróżbiarskie znaczenie „pierwszego miesiąca”, w którym na ziemi pojawia się miękka i świeża trawa, kwitną rośliny i ukazuje się różnorodne piękno kwiatów łąkowych o radosnej wiosennej woni; jakby w tym samym czasie Chrystus zawołał do Kościoła spośród pogan, mówiąc: „Powstań, moja umiłowana, moja piękna, wyjdź!” Oto zima już minęła; deszcz minął, ustał; na ziemi ukazały się kwiaty” (Pnp 2, 10-12): natura człowieka bowiem rozkwitła na nowo, jak roślina, uschnięta śmiercią z powodu zbrodni Adama i grzechu, który panował nad nami wszystkimi. Słyszę Chrystusa mówiącego przez jednego ze świętych proroków: „To Ja, który powiedział: «Oto jestem!», jak wiosna „na górach” (Iz 52, 6-7): bo to, co wiosna rodzi w górach i lasach, koronując rośliny nową gałązką, przyjście naszego Zbawiciela dokonało się w nas, co według porządku czasów było jakby drugim latem, a nie pierwszym, czasem, w którym było Prawo i oblicze proroków i w którym królowała śmierć: „bo śmierć królowała od Adama aż do Mojżesza” (Rzym. 5:14). Tak więc jakby w drugim roku, czyli jak w czasie następującym po pierwszym, w którym obowiązywało Prawo, powstał Kościół pogan, mający w sobie Chrystusa mieszkającego – śmierć proroków i zakonu (por. Rz 10,4 i Mt 5,17). Czy nie sądzicie, że nasze słowo zmierza do bezpośredniej i prawdziwej decyzji? K. Myślę, że prawdziwy przybytek został nam zapowiedziany przez usta Izajasza, który niejako mówi do każdego z powołanych w wierze do sprawiedliwości: „Wasze oczy ujrzą Jerozolimę, miasta bogate, przybytki niezachwiane, gdyż Kościół jest miastem Bożym, o którym wspomniał boski Dawid, mówiąc: «Wasze głoszą rzeczy chwały o tobie, mieście Bożym». (Ps. 86:3): jest bogato ozdobiona najwyższymi i niebiańskimi darami, ma niezachwianą pozycję, wyprostowanie i trwanie w stanowczości, gdyż „bramy piekielne jej nie przemogą”, zgodnie ze słowami Zbawiciela (Mt 16:18). P. Rozumujesz bardzo poprawnie i przekonująco. K. I że przy wznoszeniu przybytku należało go uporządkować tak, jak się w nim znajdowało, a nie rozrzucić i niedbale, tego właśnie uczy wszystkich Wszechwładny Bóg, mówiąc: „I umieścisz w nim Arkę Świadectwa i przykryjesz skrzynię zasłoną, wniesiesz stół i położysz na nim wszystko, co do niego należy, wniesiesz lampę i postawisz na niej jej lampy, a przed ołtarzem postawisz złoty ołtarz kadzenia Arkę Świadectwa i powiesisz zasłonę u wejścia do przybytku.... i postawisz ołtarz całopalenia przed wejściem do przybytku zgromadzenia, wokół niego urządzisz dziedziniec, a przy bramie dziedzińca zawiesisz zasłonę” (Wj 40, 3–6, 8). Ale na tym widać, że do świętego przybytku wniesiono święte naczynia; właściwe i oddzielne miejsce dla każdego nie jest jeszcze wyraźnie widoczne. Czy zatem chciałbyś, żebyśmy zebrali subtelne i dokładne informacje na temat tego rodzaju przykazań związanych z przybytkiem? K. I rzekł Bóg do świętego Mojżesza: «I uczynisz zasłonę z błękitnej, purpurowej i szkarłatnej wełny oraz bisioru, trzeba ją umiejętnie wykonać, cherubinami, i powiesisz ją na czterech słupach z sytim, pokrytych złotem, ze złotymi haczykami, na czterech srebrnych podstawkach; i powiesisz zasłonę na haczykach, i wniesiesz tam Arkę Świadectwa za zasłonę, a zasłona będzie oddzielać was od Miejsca Świętego od Najświętszego Najświętszego. I postaw przebłagalnię na Arce Świadectwa w Najświętszym. Ustawisz stół bez zasłony i lampę przy stole po południowej stronie przybytku, a ustawisz stół od strony północnej. I wykonasz zasłonę wejścia do przybytku z błękitnej, purpurowej i szkarłatnej wełny oraz bisioru haczyki do nich są złote, a nalejcie do nich pięć podstawek miedzianych” (Wj 26:31–37). Ale tak się o tym mówi; o kadzi w następujący sposób: „Zrób mosiężną kadź do mycia oraz mosiężną podstawę i postaw ją między przybytkiem zgromadzenia a między ołtarzem” (Wyjścia 30:18). Czy jest dla ciebie jasne, co powiedziano na temat każdego przedmiotu? P. Nie jest to takie jasne: zapewniam cię, że jestem w trudnej sytuacji i. Nie potrafię powiedzieć, co to oznacza. K. Zatem dla każdej z proponowanych instrukcji, biorąc pod uwagę to, co jest przydatne, dokonam, najlepiej jak potrafię, jasnej i zrozumiałej interpretacji. Święty przybytek został wzniesiony, Palladiusie, na pustyni, jakby miał podwójną pozycję i formę: jedna jego część była wewnętrzna i nosiło nazwę Najświętszego; przedsionek, jak gdyby, dla niektórych do niego, a pierwsza część obok niego była tym, co nazywano Świętym. A w przybytku wewnętrznym była umieszczona arka, mająca na czterech złotych słupach zasłonę, starannie wykonaną z tkaniny błękitnej, purpurowej i szkarłatnej oraz bisioru tkanego. Ale skoro już mówiliśmy i myślę, że dość o bisioru, o purpurze, szkarłacie i błękitnej wełnie, usuńmy to samo słowo i tym razem powiemy tylko, co następuje: zasłona na czterech złotych słupach, których podstawy były srebrne, objawiła wówczas tajemnicę Chrystusa: czyż bowiem mądry Paweł nie nazwał także Ciała Chrystusa zasłoną dla nas, mówiąc: „które” (to jest wejście do Najświętszego) „mające odwagę wejścia... drogę, zasłonę... to jest Jego ciało” (Hbr 10, 20, 19). K. Widzisz więc, jakby w cieniu i wróżeniu, że Słowo, będąc z natury Bogiem i od Boga Ojca, znajdowało się jakby w złotej i niezniszczalnej skrzyni, w cerkwi otrzymanej od Dziewicy, albowiem Ciało Chrystusa jest niezniszczalne i uczciwe; Prawie nie chował się, jak za zasłoną, przybierając ciało. Mówimy, że Słowo zrodzone z Boga nie jest ukryte w taki sposób, aby ograniczało się do małego ciała: Syn istnieje wszędzie i we wszystkim, ale starannie się ukrywa i czeka na moment objawienia. Czasem objawienia się każdemu jest zmartwychwstanie: bowiem przed czcigodnym krzyżem nakazał świętym uczniom: „zabronili im Go głosić”, jak jest napisane (Mt 12,16). Po swojej męce i zmartwychwstaniu powiedział: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Tak więc zasłona była zawieszona na filarach, zakrywając arkę w środku i była obrazem Chrystusa, wyniesionym na wysokość przez głoszenie świętych ewangelistów i w chwale Bożej widocznej dla przebywających w świętym przybytku, czyli w Kościele. Są cztery filary, złote i srebrne: równa liczba ewangelistów, jasnych i uczciwych. Tak więc złożono Arkę, a zasłona z cienkiego lnu, purpury i innej wełny sięgająca od góry do dołu sprawiała, że ​​była niewidoczna. Ze szczytu zasłony i Cherubinów znajdujących się po prawej i lewej stronie Bóg dał objawienia, pokazując, że jest ponad wszelkim stworzeniem i że nawet wszystkie najwyższe istoty rozumne, czyli Serafini, są niższe od Boskiej i niewysłowionej chwały i niosą włócznię aż do Syna, chociaż stał się ciałem i był niejako w zmniejszonej równości wobec Ojca, ponieważ stał się człowiekiem. Dlatego sam powiedział: „Ojciec mój jest większy ode mnie” (Jana 14:28). Będąc równym Temu, który zrodził z natury, mówi, że stał się od Niego mniejszy jedynie w człowieczeństwie. Dlatego w świętym przybytku znajdują się Cherubiny wokół zasłony i niosą włócznie Synowi jako Bogu. Także nad samą zasłoną, która była obrazem Chrystusa, myśli się o Bogu, gdyż powiedziane jest: „I dam się wam stamtąd poznać, i będę wam mówił” (Wj 25,22): ponieważ Ojciec jest ponad wszelkim stworzeniem i samym Immanuelem, nie o tyle, o ile się o Nim myśli i jest Bogiem, - bo we wszystkim jest równy Bogu - ale w stosunku do obrazu sługi i miary człowieczeństwa. P. Jak subtelne i głębokie jest to słowo. K. Nie oddala się jednak od celu. K. Po założeniu arki „i ustawieniu złotego ołtarza” – mówi – „na kadzidło przed arką” (Wj 40:5). A że „złotym ołtarzem” jest Chrystus, wydaje mi się, że powiedzieliśmy już wystarczająco dużo na ten temat. Umieszczono go przed Arką, nad którą była zasłona, a wokół – Serafinów, a przede wszystkim – Boga, jak gdyby otrzymał niezrównaną woń Immanuela: „nie popełnił bowiem żadnego grzechu i nie było kłamstwa w jego ustach”, jak napisano (Iz. 53:9); Dlatego On sam powiedział: „Ojciec kocha Syna” (J 3,35). My także jesteśmy mili Bogu, pachnący pokojem Chrystusowym, jak zapewnia nas także Paweł, pisząc: „Ale niech będą dzięki Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć w Chrystusie i rozsiewa wokół nas woń poznania siebie, bo jesteśmy wonią Chrystusa dla Boga” (2 Kor. 2, 14-15). K. Wnikając wzrokiem w to, co jest napisane, z pewnością zrozumiemy, że arka została umieszczona z boku świętego przybytku, czyli od zachodu; przed nim złoty ołtarz, po stronie wschodniej, bo wschód i zachód, północ i południe są napełnione Chrystusem. Podobnie miejsce na lampę znajduje się po południowej stronie przybytku, a miejsce posiłku po stronie północnej. A że oba te przedmioty oznaczają Chrystusa, wykazaliśmy już w długim przemówieniu: ponieważ Chrystus jest światłem, lampa to wskazuje; i że On jest życiem i chlebem żywym, o tym świadczy stół i to, co na nim było. Pomyśl tylko o tym i spójrz na tę tajemnicę: najbardziej na południe jest kraj Żydów, a najbardziej na północ jest kraj pogan. Zatem z pozycji obu, czyli lampy i stołu, ci, którzy chcą, mogą łatwo zrozumieć, że Chrystus oświecił Żydów jako światło i głosił wśród nich: „Ja jestem światłością” (Jana 8:12), gdyż „został posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mateusza 15:24). I ich „obietnice” według Pisma Świętego (Rzym. 9:4). ponieważ nie przyjęli światła prawdy, stał się dla pogan życiem i chlebem z nieba. A poganie nie są pozbawieni światła: można się tego dowiedzieć z faktu, że światło lampy docierało do północnych części przybytku. Ponieważ święte przybytek było ciasne, nie jest nierozsądne sądzić, że lampa została umieszczona prawie obok stołu, chociaż było miejsce na południe. Obraz ten pokazuje nam także w inny sposób, że gdy świeci Boskie światło, godni mogą spożywać Chrystusa jako zwierzęcy i prawdziwy chleb. Boski Paweł pisze także, że poganie stali się „współtowarzyszami i współuczestnikami” Chrystusa (Efez. 3:6). Poganie stali się współciałami i współuczestnikami, napełnionymi światłem, to znaczy umysłowym, gdy „dzień jaśnieje i gwiazda poranna świeci” w umyśle, jak powiedział jeden z uczniów Zbawiciela (2 Piotra 1:19). Kiedy wszystko w Miejscu Najświętszym zostało w ten sposób uporządkowane i uporządkowane, nakazał, aby zasłona lub zasłona była wykonana z błękitnego, purpurowego i szkarłatnego materiału oraz delikatnego bisioru (Wj 26:36). I powiedział, że należy go koniecznie rozłożyć nad wejściami do przybytku, zawieszając go na pięciu złoconych filarach, których podstawy były miedziane. A to, co jest rozciągnięte nad drzwiami, nazywa się zasłoną, ponieważ, jak sądzę, zostało odciągnięte za pomocą małych pierścieni, odsłaniając wejście; ale będąc wówczas zamkniętym i rozciągającym się na całą szerokość nad drzwiami, zakrywał Miejsce Najświętsze. Pięć filarów, złoconych i z miedzianymi stołkami, przedstawia nauczycieli i przywódców kościoła, którzy pojawili się jakby po raz piąty, podczas którego miało miejsce przyjście Chrystusa; którzy słusznie nauczając słowa prawdy, są uczciwi jak złoto i eufoniczni jak miedź, ponieważ „ich dźwięk rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata” (Ps 18,5; por. Rz 10,18), i którzy poprzez umiejętną i natchnioną przez Boga tajemnicę otwierają jakby wejście tym, którzy chcą wejść do Miejsca Najświętszego. Zatem Miejsce Najświętsze, czyli przybytek wewnętrzny, zamknięto zasłoną. Bezpośrednio do drugiego przybytku i na nim zbudowany był pierwszy przybytek, w którym znajdował się ołtarz ofiarny, na którym składano wszelką ofiarę krwawą, ofiarę zbożową i kadzidło, a także wszelką ofiarę i ofiarę płynną; a obok ołtarza znajduje się także miedziana kadź. Miejsce na ołtarz znajdowało się przed drzwiami przybytku, oczywiście na zewnątrz, a kadź znajdowała się w samym środku przybytku. P. Jakie jest znaczenie tej twojej nowej uwagi? K. Wszystko w Piśmie Świętym, Palladiuszu, jest dokładne i absolutnie nic w nim nie jest daremne: bo spójrz, jak ten tajemniczy nakaz pokazuje nam, że prawo prowadzi dzieci do Chrystusa. Ołtarz do posługi według Prawa umieszczony jest przy samym wejściu do Miejsca Najświętszego: prawo bowiem prowadzi nas jedynie do początków sakramentów Chrystusa i niejako do pierwszych wejść do dokładnego poznania Go, ale bynajmniej nie wprowadza nas do Miejsca Najświętszego, czyli do wewnętrznego tabernakulum, w którym Chrystus istnieje pod wieloma postaciami - jako Słowo Boże, jako światło, jako żywy chleb, jako wonność Boga i Ojca. Czy nie sądzicie, że te przygotowawcze akty służby zgodnie z Prawem były elementami i zasadami słów Bożych? K. I że „Prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości, […] gdyż nie jest możliwe, aby krew wołów i kozłów usuwała grzechy” (Hbr 7,19, 10,4), rozpoznacie to natychmiast i bez większych trudności, gdy tylko pomyślicie o użyciu wanny. Umieszczony był pośrodku pierwszego przybytku, jasny i widoczny ze wszystkich stron, i służył do wstępnego obmycia jego wodą wchodzących do Miejsca Najświętszego; takie było bowiem prawo dotyczące kapłanów. Tak więc nawet pozorna doskonałość w Prawie jest niedoskonała, zapowiadając oczyszczenie przez chrzest święty, który obmywa święty rodzaj, mam na myśli usprawiedliwionych w wierze, przez których boski uczeń oznajmił także, mówiąc: „Wy jesteście plemieniem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, abyście głosili chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnej swojej światłości” (1 Piotra 2, 9). Powinieneś także wiedzieć, że jeśli nad drzwiami zewnętrznego przybytku znajdowała się zasłona, tak że Święty, czyli pierwszy przybytek, w którym znajdował się legalny ołtarz (kadzielnica), nie był odsłonięty i widoczny dla osób z zewnątrz, to myślę, że ten obraz ponownie oznacza, że ​​nawet samo prawo nie było jasne dla tych, którzy je czytali, gdyż litera prawa ma na sobie zasłonę, jest przykryta i przykryta jakimś niejasnością, jakby jakimś cieniem. K. I tak w pierwszym przybytku była kadź i ołtarz, w drugim, wewnętrznym, była arka i lampa, a także złota kadzielnica, na której palono wyborne kadzidło, potem posiłek i bochenki chleba. Boski Paweł wspomina także o „złotym naczyniu z manną” (Hbr 9:4). Opowiada nam także o lasce Aarona, o której mówi, że została umieszczona w Miejscu Najświętszym, mówiąc jak biegły w Piśmie Świętym i doskonale wiedząc, co Bóg w określonych momentach mówił i co nakazał błogosławionemu Mojżeszowi. Znał także stół i lampę, które znajdowały się w pierwszym przybytku. I tak pisze o obu przymierzach: "Mówiąc «nowe» ukazał upadek pierwszego, a rozkład i starzenie się bliskie zagłady. A pierwsze przymierze miało dekret dotyczący kultu i ziemskiej cerkwi, gdyż zbudowano pierwszy przybytek, w którym była lampa i stół, i ofiara chlebowa, i które zwano Miejscem Świętym. Za drugą zasłoną znajdował się przybytek, zwany Miejscem Najświętszym, w którym znajdowała się złota kadzielnica i Arka Przymierza wyłożona ze wszystkich stron złotem, gdzie znajdowało się złote naczynie z manną, laska Aarona, która kwitła, i tablice przymierza, a nad nią cherubiny chwały, zacieniające przebłaganie; o którym nie ma potrzeby teraz szczegółowo mówić” (Hbr 8:13, 9:1–5). P. Ale gdyby ktoś chciał być ciekawy i powiedział, że powinien podać powody tej całej konstrukcji, to jaki rodzaj rozmowy mielibyśmy na ten temat? K. Mowa jest taka, Palladiusie, że przed budową świętego przybytku Bóg nakazał jedno, a po nim drugie: albowiem w Księdze Wyjścia, a nawet przed ukazaniem się wizerunków świętego przybytku i wydaniem poleceń co do niego, On, znając przyszłość, powiedział słowo o złotej ramie (Wj 16,33). Po wzniesieniu całego przybytku w Księdze Liczb znajdujemy laskę Aarona wniesioną do Miejsca Najświętszego (Lb 17,10). A w Księdze Kapłańskiej Bóg dodał także prawo dotyczące lampy i posiłku w pierwszym przybytku (Kpł 24,2n). Znając dobrze prawo, mądry Paweł nie pomija absolutnie niczego z przeszłości, ale wspomina o pierwszym, środkowym i ostatnim. P. Doskonale to ująłeś. Wyjaśnij więc każdy temat wyraźnie i osobno: ponieważ oczywiście to, co się na ten temat mówi, ma głębokie znaczenie. K. Tak, słusznie mówisz: bo tak jest naprawdę. A moją interpretację rozpocznę od stamny. Jak deszcz, Bóg zesłał mannę na pustynię synom Izraela, która była dla nich pokarmem i chlebem z góry i z nieba. Ale to, co się działo, nie dotyczyło tylko zmysłów: jakby przez obraz i baldachim podsunęło myśl, że z czasem Słowo przyjdzie do nas z góry i od Ojca, jak chleb z nieba, jak pokazuje nam boski Dawid, mówiąc: „Dał im chleb z nieba”. Człowiek jadł chleb aniołów" (Ps. 77,24-25). I nie mówimy, że manna zmysłowa jest chlebem z nieba i anielskim: duch bowiem karmi się duchowo, natomiast ciało karmi się zgodnie ze swoją naturą, czyli cielesnie. Pokarmem aniołów i chlebem godnym nieba i duchów najwyższych jest Słowo zrodzone z Boga Ojca. Manna oznaczała więc Chrystusa. Ale obraz nie przyniósłby żadnego pożytku, gdyby prawda nie została ukazana w to był jego cień, nie dla niego samego, ale po to, żeby można było w nim przedstawić coś lepszego. Jak powiedzieliśmy, że Arka, w której znajdowało się Słowo Boże, oznaczała Immanuela, gdyż Słowo Boże znajdowało się jakby w świętej cerkwi, w cerkwi otrzymanej od Dziewicy, tak też złota stamna, zawierająca zmysłową mannę, ukazuje nam Słowo, które zstąpiło z góry i daje życie, to znaczy od Ojca, jak w świętym i nieskalanym ciele. Naczynie było pełne manny, gdyż „w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa”, jak mówi błogosławiony Paweł (Kol 2,9). I „bez miary... daje Ducha” (Jan 3,34): Chrystus jest bowiem wszechdoskonały. Wytrwałość została przeznaczona do przestrzegania przez pokolenia synów Izraela, gdyż Chrystus jest niezniszczalny i zawsze trwa, a my o tym wiemy bardzo dobrze, zawsze i zawsze. I jest przed Panem, to znaczy przed oczami Ojca, bo gdy Jednorodzony stał się podobny do nas, wówczas „wszedł do Miejsca Najświętszego” Świętych, „do większego i doskonalszego przybytku... do samego nieba, aby teraz dla nas stawić się przed Bogiem”, jak jest napisane (Hbr 9,11-12,24). I nie stawia siebie przed obliczem Ojca, ale nas jakby w sobie, chociaż zostaliśmy odsunięci od Jego oblicza i jakby od Jego oczu z powodu przestępstwa Adama i grzechu, który panował nad wszystkim. Dlatego w Chrystusie otrzymaliśmy „wprowadzenie i śmiałość wejścia do Miejsca Świętego”, jak powiedział nam mądry Paweł (Efez. 2:18 i Heb. 10:19): bo tak jak razem stanęliśmy i zasiedliśmy „w okręgach niebieskich w Chrystusie” (Ef. 2:6), tak ponownie w Nim pojawiliśmy się przed obliczem Ojca. O świętym kamieniu należy to powiedzieć; a teraz powiedzmy, jeśli chcesz, że sama laska Aarona oznacza Chrystusa. Pragnąc wyjaśnić wszystkim, że na mocy dekretu z góry, a nie z pragnień Mojżesza, Aaronowi został nadany stopień wyższy od kapłaństwa, Ustawodawca powiedział do najznakomitszego Mojżesza: „Przemów do synów Izraela i weź od nich laskę z każdego pokolenia, od wszystkich ich wodzów według pokolenia, dwanaście lasek i napisz każde imię na jego lasce; napisz imię Aarona na lasce Lewiego, gdyż jedna laska jest od wodza ich pokolenia [oddadzą]; i włożysz ich w Namiocie Spotkania, przed Arką Świadectwa, gdzie się wam ukażę; i kogokolwiek wybiorę, zakwitnie laska, i tak uciszę szemranie synów Izraela, przez które szemrzą przeciwko wam. I Mojżesz przemówił do synów Izraela, a wszyscy ich władcy dali mu laskę od każdego władcy i według ich plemion dwanaście lasek, a laska Aarona była wśród ich lasek. I Mojżesz położył laski przed Panem w przybytku świadectwo. Następnego dnia Mojżesz wszedł... do Namiotu Świadectwa i oto laska Aarona z domu Lewiego zakwitła, wypuściła pąki, zakwitła i wypuściła migdały. I Mojżesz wyniósł wszystkie laski przed obliczem Pana wszystkim synom Izraela. I tak jak wzrost laski i nieoczekiwana roślinność bezbarwnego już drzewa były dla starożytnych wystarczającym znakiem, że Aaron został wybrany na arcykapłana dekretem z góry, tak deptanie śmierci i Boskie zmartwychwstanie są naszym zdaniem jasnym, jasnym i bardzo wystarczającym dowodem na to, że Immanuel jest z natury Bogiem. Tak więc sam Chrystus, chociaż bez trudu i łatwo mógł dokonać wszystkiego, co przekraczało prawdopodobieństwo i rozum, powiedział jednak tym, którzy domagali się od Niego znaku: „To pokolenie jest złe, szuka znaku i znak nie będzie mu dany, jak tylko znak proroka Jonasza; […] bo jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w łonie ziemi przez trzy dni i trzy noce” (Łk. 11:29; Mateusza 12:40). Tak więc prawdziwie chwalebnym i widzialnym znakiem dla prawdziwie roztropnych, wystarczającym do wiary, że Syn jest z natury Bogiem i narodził się z Boga Ojca, jest zniesienie śmierci i zepsucia, i dobrobyt do życia, gdyż „On jest pierworodnym, pierworodnym z umarłych i pierworodnym spośród śpiących” (Kol 1:18; 1 Kor. 15:20). I ten znak został dany synom nieposłusznych, aby wiedzieli, że z definicji Boga i Ojca Chrystus stał się dla nas „Arcykapłanem: świętym, wolnym od zła, nienagannym, odłączonym od grzeszników i wywyższonym nad niebiosa”, jak napisano (Hbr 7:26). P. Ale dla nas nie tylko zakwitła laska Aarona (bo to niedawno pokazało nam święte słowo), ale także „wyrosły orzechy”. Nie mogę zrozumieć, co oznacza to tajemnicze powiedzenie. K: Przede wszystkim Palladium, nie ma nic niewiarygodnego w założeniu, że pręt został wykonany z drewna orzechowego. Starożytni mieli w zwyczaju używać takich prętów. Jeśli mamy zastosować znaczenie właściwe kontemplacji, to powtórzę to, co zostało już ujawnione i niektórym wydaje się godne wiary, a mianowicie, że laska z orzecha włoskiego nie ma wystarczającej mocy, aby wywołać bezsenność, jeśli zostanie włożona komuś w głowę i wywoła taki efekt siłami natury, z woli Boga. Wszechwiedzący i Stwórca wszechrzeczy zapewni nas o tym, mówiąc do Jeremiasza: "Co widzisz, Jeremiaszu? Powiedziałem: Widzę laskę drzewa migdałowego. Pan rzekł do mnie: dobrze widzisz, bo Ja czuwam nad moim słowem, aby szybko się wypełniło" (Jer. 1:11-12). Tak więc laskę orzechową można słusznie uznać za symbol czuwania. Zmartwychwstanie Chrystusa z martwych było jak przebudzenie ze snu. Dlatego za pośrednictwem liry Psalmisty mówi: „Kładę się, śpię i wstaję, bo Pan mnie chroni” (Ps 3,6). Dlatego Chrystus, oskarżając naród żydowski o bezczelność wobec każdego świętego, mówi: „Nie zdarza się, żeby prorok zginął poza Jerozolimą” (Łk 13,33). P. W ten sposób boski Chrzciciel był dla tych, którzy byli w Prawie i mieszkali w Judei, światłem i lampą na podobieństwo i komunię Chrystusa. Rozumiecie więc, że w pierwszym przybytku kapłani odprawiali nabożeństwa, nie mając prawa wstępu do Miejsca Najświętszego, gdyż jest to jakby służba pod Prawem, przebywanie w cieniu. Ale to na próżno oczyszcza i obmywa grzechy: niedawno słyszeliście, jak Paweł wołał, że to wszystko nie ma wystarczającej mocy „w sumieniu Tego, który jest doskonały” (Hbr 9,9); obserwowano go raczej „aż do czasu naprawienia”, czyli wcielenia Jednorodzonego, kiedy brzydota obrazów zamieniła się w prawdę. „O jedno lato_) i jeden biskup” weszli do Najświętszego. I „nie bez krwi, którą ofiarowuje za siebie i za grzechy nieświadomości ludu” (Hbr 9, 7). A mądry Paweł nam to wyjaśni, mówiąc o Chrystusie: „Powiedziawszy wcześniej, że «ani ofiar, ani darów, ani całopaleń, ani ofiar za grzechy, które według Prawa składa się, nie chciałeś i nie raczyłeś», po czym dodał: «Oto przychodzę, aby spełnić wolę Twoją, Boże». Anuluje pierwsze, aby ustanowić drugie. Dzięki tej woli zostajemy uświęceni przez jednorazową ofiarę Ciała Jezusa Chrystusa. K. Tak więc cielę zostaje wzięte bez skazy i bez szkody na obraz Chrystusa, prawdziwie bez skazy i nie pozwalając sobie na rany grzechu: „Przychodzi bowiem władca tego świata – mówi – „i nie ma nic we Mnie” (J 14,30). Według Pisma Świętego „grzechu nie dopuścił się” (1 Piotra 2:22). Zostaje doprowadzony do samych drzwi świętego. tabernakulum przed Panem, jakby nie wzbraniając się cierpieć dla świętego przybytku, to znaczy dla Kościoła, i ofiarowywać za niego jako wonną woń Bogu i Ojcu. Dlatego powiedział: „dla nich poświęcam siebie” (J 17,19), mówiąc „poświęcam” zamiast: „Przynoszę i poświęcam siebie jako nieskalaną ofiarę Bogu i Ojcu”; to, co jest poświęcone Bogu, nazywa się uświęconym, gdyż nigdzie nie jest napisane: „Sidłem jest dla człowieka pośpieszne złożenie ślubu i rozważenie ślubu po ślubie” (Prz 20:25). A że ofiara jest przyjemna i przyjemna, wskazują na to słowa: „przed Panem”, ponieważ rozumiemy, co jest napisane o parze braci – mówię o Kainie i Ablu: „bo „Pan wejrzał – powiadają – na Abla i Abla na swój dar, lecz Kaina i jego daru nie uszanował” (Rdz 4,4-5). K. Zrozum więc, co śpiewa się Jemu (Bogu) głosem Dawida: „Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich towarzyszy” (Ps. 44:8); Paweł pisze także: „Bo i ten, który uświęca, i ci, którzy bywają uświęceni, z jednego są wszyscy” (Hbr 2,11). Trzeba jednak wiedzieć, że zgodnie z nienaganną nauką On sam, będąc Bogiem wraz z Bogiem i Ojcem, dawcą i współdawcą uświęcenia dla wszystkich, jest jednak wraz z nami uświęcony zgodnie ze swoim człowieczeństwem. I to jest tak zwany „upokorzony” (Filip. 2:7); gdyż będąc z natury świętym, podobnie jak Bóg, uznaje się, że potrzebuje Boga uświęcającego. I tak mówi błogosławiony Piotr: „Jezus, który był z Nazaretu, ponieważ Bóg namaścił go Duchem Świętym” (Dz 10,38). Tak więc namaszczenie i uświęcenie ciała odnosi się do człowieczeństwa, świętego nie z natury, ale jakby przez komunię z Bogiem: bowiem uświęcenie przychodzi do stworzeń z zewnątrz, a otrzymane od Boga obfitują w łaski. K. Jest napisane tak: "I urządził dziedziniec wokół przybytku i ołtarza, i zawiesił zasłonę na bramie dziedzińca. I tak Mojżesz dokończył dzieło. I obłok zakrył Namiot Spotkania, a chwała Pańska napełniła Przybytek, i Mojżesz nie mógł wejść do Namiotu Spotkania, gdyż obłok go zacienił, a chwała Pańska napełniła Przybytek. Gdy obłok podniósł się z Przybytku, wtedy synowie izraelscy wyruszyli w całą swą podróż; jeśli obłok się nie podnosił, to nie wyruszali, dopóki się nie podniósł, gdyż w dzień obłok Pański wznosił się nad przybytkiem, a w nocy był w nim ogień na oczach całego domu izraelskiego przez całą podróż” (Wj 40,33-38). Kiedy na świecie pojawił się święty i prawdziwy przybytek, czyli Kościół utworzony z pogan, wtedy zajaśniało światło Chrystusa i jakby jakaś duchowa chmura, obficie zraszająca nas rosą z góry, wypełnia Boską Cerkiew. Tak więc ten, kto składa ofiary poza przybytkiem, przeleje krew i będzie winny narażenia się na nieczystość; bo on jakby zabił siebie i zniszczył swą duszę, odwracając ją od Tego, który z natury jest Bogiem, oddając ją kamieniom i drzewom i poświęcając ją pomysłom demonów. I że Bóg nie nakazał przynosić przed drzwi przybytku każdej ofiary, ale tylko tę, którą ktoś chce złożyć Bogu w ofierze, wyraźnie to pokazał, dodając od razu: "aby już nie składali ofiar bożkom, po czym poszli za rozpustą. Będzie to dla nich ustawa wieczysta przez wszystkie pokolenia" (Kpł 17,7). Całkowicie zabrania więc składania ofiar bez względu na to, kto chce, ale mówi bardzo wyraźnie, że usługi należy pełnić jednemu Bogu z natury. P. Jak piękna jest nasza mowa. K. Myślę jednak, że wiele korzyści przyniesie nam inne zrozumienie, jak pożyteczne, a nawet konieczne jest dokonywanie rzezi i składanie świętych ofiar wyłącznie w świętym przybytku. Jeśli jednak dusza twoja zapragnie, możesz z błogosławieństwem Pana, Boga swego, zarzynać i jeść mięso, które ci dał we wszystkich twoich mieszkaniach. Mogą to jeść nieczyści i czyści, jak kozica i jak jeleń; Tylko krwi nie jedzcie, wylejcie ją na ziemię jak wodę” (Pwt 12,13-16). Zatem winą i potępieniem najbardziej niegodziwej duszy jest śmiałość składania ofiary na każdym miejscu, a nie sprawowanie sakramentu Chrystusa w domu Bożym. P. Dobrze mówisz; wyjaśnij mi tylko: prawo zabraniało spożywania krwi i było to całkowicie słuszne; ale jakie jest znaczenie litery tego nakazu? Niech przelana krew będzie przaśna, powiada, to znaczy zakwasu lub zakwaszonej mąki pszennej nie należy dodawać do tego, co składa się w ofierze Bogu, bo musimy będąc oczyszczeni i jakby pozostając przaśni, to znaczy nie mając w duszy, że tak powiem, żadnej domieszki zepsucia i niegodziwości, poświęcić nasze dusze Bogu, którego krew jest obrazem. A boski Paweł nazwał „nowym ciastem, skoro jesteście przaśni” (1 Kor. 5:7), którzy utrzymują swoje dusze czyste i nieskalane i nie zmieszane ze zepsuciem, oczywiście na wylot? wiarę w Chrystusa i przez wszechdoskonałą miłość. Ale „tłuszcz z Mojej świątecznej ofiary” – mówi się – „nie może pozostać aż do rana” (Wj 23:18), to znaczy nie doprowadzać wczorajszego tłuszczu do woni wonności. Takimi byli niemądrzy i niemądrzy ludzie, do których pisze boski Paweł: "Albowiem sądząc po czasach, waszym przeznaczeniem było być nauczycielami, lecz trzeba się na nowo uczyć pierwszych zasad słowa Bożego, bo trzeba mieć mleko, a nie pokarm stały. Kto karmi się mlekiem, nie zna słowa sprawiedliwości, bo jest dzieckiem; ale stały pokarm należy się doskonałym" (Hbr 5,12-14). Zatem to, co jest jeszcze niedoskonało odżywionym mlekiem i piersią, mówię w odniesieniu do umysłu i siły duchowej. Niech nasze słowa w tej sprawie przejdą znowu od rzeczy zmysłowych i wzrokowych, jak od obrazu, do przedmiotów nadzmysłowych i mentalnych, a zrozumiecie bardzo dobrze, że w Chrystusie wszystko stało się doskonałe i przyjemne, gdyż zwierzęta przyprowadzone i poświęcone Bogu muszą być przez siedem dni pod matką, a ósmego dnia i później – aby były darem i ofiarą dla Boga. P. To wystąpienie nie jest zbyt jasne. K. Czy też nie uznajecie ósmego dnia za dzień Zmartwychwstania Zbawiciela i jakby początek nowego wieku, skoro wiek pod Zakonem przeminął niejako w ciągu pierwszych siedmiu dni? Dlaczego prawo nie pozwala, aby zepsucie osiągnęło krańcową zagładę, zapowiadając miłosierny gniew zażegnany na nieposłusznych, ale jednocześnie, jak myślę, podając ten temat jako przykład tej niezmiennej prawdy, że nie zamieni się ono w absolutnie nic, co istnieje, pokonane przez całkowite zepsucie, ale to, co zachowane, pozostanie jakby po kolei - jedno w drugim, zgodnie z pokrewieństwem lub identycznością gatunków, gdyż Bóg usuwa ze swoich stworzeń całkowitą zagładę, „stworzył wszystko, aby było i wszystko na świecie zbawia” – zgodnie z tym, co jest napisane (Mdr 1,14). Wypadało, aby zapowiedź i objawienie takich przemówień o Chrystusie, przez którego i w którym zachowuje się to, co zgniłe, a to, co zostało pochwycone przez śmierć, ponownie rozkwita do życia: gdyż korzeń rodzaju ludzkiego skończył się, jak każda matka, jak w Adamie, lecz ci, którzy wyrośli z Niego, to znaczy my, rozkwitamy w Chrystusie, istniejemy i jesteśmy zbawieni, mając Go samego z życiem i jakby drugi korzeń naszego rodzaju. P. Jakże dobre i wysoko przetworzone jest to wystąpienie. K. Należy także, jak sądzę, powiedzieć, że kiedy ofiara została już złożona od każdego i za wszystkich, wówczas w świętym przybytku został złożony początek Bożych objawień świętemu mnichowi Mojżeszowi. W Księdze Liczb napisano także: "To są ofiary na poświęcenie ołtarza po jego namaszczeniu. Gdy Mojżesz wszedł do Namiotu Spotkania, aby rozmawiać z Panem, usłyszał głos mówiący do niego z przebłagalni, która była nad Arką Świadectwa pomiędzy dwoma cherubinami, i przemówił do niego" (Lb 7,88-89): bowiem dopiero po wykończeniu świętego przybytku i prawdziwej cerkwi, że czyli Kościół został objawiony światu, doszedł do nas głos Boga i Ojca; i „przemówił do nas przez Syna” (Hbr 1:2), którego według Pisma Świętego nazywamy „oczyszczeniem” za nasze grzechy (Rz 3:24; sn. 1 Jana 2:2). Nad cherubinami rozległ się głos; ponieważ Bóg jest ponad i poza stworzeniem, mając zasadniczą i wrodzoną wyższość nad wszystkim, co zostało stworzone. Przekazując nam te głosy dochodzące z góry i od Ojca, Syn, prawdziwy oczyszczacz, powiedział: „Słowa, które do was mówię, nie są moje, lecz tego, który mnie posłał” (Jana 14:10, 12:49, 6:38–40, 63). Tak więc rozległ się głos znad czyśćca. K. Ta sprawa, moim zdaniem, służy ponownie jako ukryta wskazówka, że ​​to, co zostało ustanowione przez Chrystusa, zajmuje u Boga pierwsze miejsce w porównaniu z tym, co jest dane w Prawie, i że „ostatni stają się pierwszymi, a pierwsi ostatnimi” (Mt 20,16): gdyż niejako najstarsi w czasie, a zatem pierworodni, czyli Izrael, wychodzą za poganami. A ci, którzy mają ducha niewolnika i synowie zniewolonej Jerozolimy, ustąpią pierwszeństwa w chwale synom wolnych, która jest matką nas wszystkich, usprawiedliwioną w Chrystusie i powołaną do wolnego stanu przez wolność ducha (przyp. Rz 8:15 i Gal. 4:25-26); bo zobaczcie, jeśli chcecie, dokładność spekulacji: pierwszym, który przyniósł dar, jest plemię Judy, z którego Chrystus przyszedł w ciele; a po nim zaraz Isachar i Zabulon, wolni i spośród wolnych; potem Ruben pierworodny, Symeon i Gad, który był ze służebnicy, i przez nich ukazany jest Izrael. Porozmawiajmy teraz o każdym z nich, zbierając wypowiedzi z proroctwa Jakuba na ich temat. Tak powiedział boski Jakub: „Rubenie, mój pierworodny! Ty jesteś moją siłą i początkiem mojej mocy, szczytem godności i szczytem mocy” (Rdz 49,3). Również w Gada, który jest „pokusą” niewolnika, oczywiście, ci sami ludzie są przygnębieni i kuszą Jezusa oraz zastawiają sidła, aby wyrządzić Mu zło; Niektórzy bowiem przyszli do Niego i pytali: «Czy wolno oddawać hołd Cezarowi, czy nie?» (Mt 22:17) Zatem przejdę znowu na początek: pierworodny czasu, Izrael, okrutny, uparty i znieważający, skłonny do obrzydliwego morderstwa i noszący przeklęty gniew, bijący ludzi i podcinający żyły młodości, podły i okrutny w oszustwie, zastawca sidła i kusiciel, został umieszczony za tymi, którzy są w Chrystusie i są wolni, chociaż i on będzie wolny po nas, bo tylko on przyjdzie oblicze Boga (por. Rz 11,25-26). Inaczej Izrael nie zostałby odkupiony, gdyby Chrystus nie został dany jako wspólnik słabości i słabości Mojżesza, jak gdyby w postaci Aarona. Tak należy rozumieć ten fragment Pisma Świętego: ponieważ dopełniwszy w Chrystusie słabość Zakonu, Bóg wyniósł Aarona do kapłaństwa i z pożytkiem dodał go do błogosławionego Mojżesza, gdyż zakon nie wystarczyłby ani do odkupienia, ani do uczynienia odkupionych doskonałymi do uświęcenia. A odkupieniem i uświęceniem jest Chrystus, przy pomocy świętych mężów, jak niewątpliwie Mojżesz pomagał wtedy Aaronowi w Egipcie, a po tym samym Aaronie - jego synom. Biskup wszystkich i przywódca Chrystusa byli wspierani mentalnie przez Boskich uczniów, towarzysząc temu, który mógł wszystko i jak temu, który jest wyczerpany, ale jako powołany do służby i wybrany ponad wszystko i od Niego uzyskujący pomyślność we wszystkim. Poświadczy to także boski Paweł, mówiąc: „Wszystko mogę w tym, który mnie wzmacnia, Jezusie Chrystusie” (Flp 4,13). P. Tak więc Aaron i inni zostali wybrani i powołani po imieniu do kapłaństwa. K. A natchnione Pismo ma zwyczaj nazywać sprawiedliwość i sprawiedliwość sądem. W ten sposób boski Dawid śpiewa: „Błogosławieni, którzy zachowują sąd i zawsze czynią sprawiedliwość!” (Ps.105:3). Powiedział też: „Władza króla kocha sąd” (Ps. 98:4): bo cudowna jest cześć i chwała króla, jeśli miłuje sprawiedliwość. Tak więc słowo sądu, które zostało złożone w sercu i piersi, zostało tak nazwane, ponieważ zastępowało zdolność racjonalną, w której sprawiedliwość łączy się z prawością. W nim znajdowało się dwanaście kamieni oprawionych w złoto, na których widniał napis plemion: mogą one służyć jako obraz świętych mężów, chwalebnych i uczciwych, i jakby niektóre wybrane kamienie były prawie zawarte w umyśle i sercu Chrystusa. A naprawdę są godni pamięci ze względu na chwałę w cnocie i godność w uświęceniu. Były też złote łańcuchy zwisające ze słowa sądu, co, jak sądzę, wskazuje, że długi i niezliczony ciąg walecznych czynów zdaje się wisieć na zastępie świętych. Podobnie błogosławiony Dawid mówi, że dekoracja Kościoła również jest spętana łańcuchami (Ps. 44:14). K. Od słowa wyroku wielobarwny i piękny łańcuszek, przewleczony przez złote pierścienie, rozciągnął się w górę, jak powiedzieliśmy, i przechodząc przez obie tarcze, dotarł na sam szczyt amice, na którym znajdowały się kamienie z napisami. A co to oznacza, czy nie jest to warte rozważenia? Wydaje mi się, że ta zagadka znowu oznacza coś takiego: ci, którzy są uczciwi jak kamienie i trwający w umyśle i pamięci Chrystusa, wznosząc się do pisania w niebie, zdobywają to „bronią sprawiedliwości w prawej i lewej ręce”, jak wyraźnie pisze boski Paweł (2 Kor. 6:7). Podobnie w innym miejscu mówi: „Przywdziejcie całą zbroję Bożą” (Efez. 6:11). Złota broń króla; Tarcze są również złote i w tajemnicy wskazują na całą zbroję Bożą. Zatem nie inaczej pozostaniemy w pamięci i zapisie Boga, jak tylko chwytając za broń prawdy i aktywnie maszerując z nią. A to, że słowo sądu dotknęło ramy, myślę, że może to wskazywać, że sprawy ziemskie stykają się z rzeczami niebiańskimi za pośrednictwem Chrystusa; „On jest naszym pokojem, który stworzył jedno i drugie” – zgodnie z Pismem Świętym (Efez. 2:14) i zjednoczył człowieka z zastępem świętych aniołów jednością miłości. Warto też wiedzieć, że błogosławiony Ezechiel mówi, że książę Tyru nałożył na siebie wszelkiego rodzaju drogie kamienie, a następnie wymienia te same, które według boskiego Mojżesza zostały umieszczone w słowie sądu. Były to: rubin (sard), topaz, szmaragd (smaragd), karbunkuł (anfrax), szafir, jaspis, yakhont (ligirium), agat, ametyst, chryzolit, diament (virillium), onyks (przyp. Wj 28, 17–20 i Ez 28, 13). Są trzy z nich w aż czterech rzędach, których układ obrazuje nam stałość wiary tych, którzy trwają w sercu i pamięci Chrystusa: symbolem wiary jest ich ułożenie po troje i jakby w Trójcę, a stanowczość - w figurę czworokątną i równoboczną. W ten sposób zostało wydane słowo sądu, na którym znajdowało się dwanaście kamieni. K. Bardzo wyraźnie wskazując, że Królestwo naszego Zbawiciela jest niezbywalne, trwałe i rozciąga się na wieki, Pismo Święte mówi o tablicy na opasce: „i niech będzie zawsze na czole Aarona”. Gdzie po tym powinna znaleźć schronienie bezczelna i szalona mowa niegodziwych heretyków, mówiących bezczynnie, że niegdyś moc Chrystusa ustanie i że Emmanuel zdradzi Królestwo Bogu i Ojcu (1 Kor. 15:24), usunąwszy się z tronu Boskości? A tak straszliwymi i zarazem pustymi naukami przechwalają się ludzie, którym słusznie można powiedzieć: „Błądzicie, nie znając Pisma Świętego” (Mt 22,29). I tak, gdy Bóg i Ojciec wyraźnie i wyraźnie przyozdabiają Aarona nieustanną chwałą i czcią oraz znakami królewskiej godności, podważają i niemal siłą kradną świętą ozdobę głowy, która pasuje do jego czoła. I uczynisz dla nich bieliznę lnianą, aby zakryła ich nagość od bioder aż do goleni, i niech ją ubiorą na Aarona i jego synów, gdy będą wchodzić do Namiotu Spotkania lub zbliżać się do ołtarza, aby służyć w cerkwi, aby nie sprowadzili grzechu i nie pomarli. To jest ustawa wieczysta... dla niego i dla jego potomstwa według niego” (Wj 28:40-43). Widzisz, że wypada, aby potomkowie Aarona występowali jak w wojsku, gdyż cały święty ród jest wojujący i nie powinien walczyć ani współzawodniczyć krwią i ciałem, lecz stawiać bariery dla nieczystego grzechu, całkiem otwarcie i ustnie opowiadając się za prawdziwymi naukami, bierzemy w niewolę „każdą myśl pod posłuszeństwo Chrystusowi”, jak jest napisane (2 Kor. 10:5). Rozkazał więc złożyć w ofierze byka i dwa barany, chleb przaśny i chleb w koszu (kosza); ale oczyszcza ich także w inny sposób, czyniąc to, jak sądzę, na drodze prawdziwego uświęcenia, gdyż umywszy Aarona wodą, przyodziewa go w święte szaty. A my, obmyci jedynie chrztem świętym i oczyszczeni z wszelkiego rodzaju nieczystości, zostajemy wzbogaceni łaską z góry i z nieba, otrzymując szatę radości, zgodnie ze słowami: „Przyobleczcie się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Rz 13,14). Poprzednia dyskusja pokazała nam, że w dekoracji Aarona Chrystus był reprezentowany na różne sposoby. Teraz namaszcza głowę Aarona olejkiem świętym, jak śpiewa Dawid w jednym miejscu: „Namaścił mi głowę olejkiem” (Ps. 22:5); gdzie oliwa oznacza radość w nadziei, głoszoną głosem świętych lub radosne nawiedzenie z góry, gdyż my, którzy uwierzyliśmy, dostąpiliśmy miłosierdzia i jesteśmy błogosławieni przez Pana, tuczący umysł darem Ducha; obrazem umysłu jest głowa. W ten sam sposób uświęcano kapłanów, obmywano wodą i namaszczano olejem, przywdziewano szaty święte, mając doskonałe ręce, aby sprawiać wrażenie zdolnych do czystego i niepokalanego spełniania ofiar. Tak więc i my jesteśmy uprzednio uświęceni i ozdobieni łaską z góry oraz namaszczeni do duchowej doskonałości, abyśmy ze śmiałością i, że tak powiem, czystymi i całkowicie świętymi rękami ofiarowali Bogu dary oczywiście duchowe. I to, jak sądzę, oznacza to, co błogosławiony Dawid śpiewał o każdym, kto wstępuje na górę Pańską: „ręce są niewinne, a serce czyste” (Ps. 23,4). K. A w jaki sposób miały być składane ofiary za kapłanów, ustalił to w prawie, mówiąc: I przyprowadzisz cielca przed przybytek zgromadzenia, a Aaron i jego synowie położą ręce na głowie cielca... i zabiją cielca przed Panem przy wejściu do przybytku zgromadzenia; weźcie krew cielca i połóżcie ją palcem na rogach ołtarza, a całą... krew wylejecie na podstawę ołtarza. ołtarz; Weźcie cały tłuszcz pokrywający wnętrzności, łuskę wątroby i obie nerki oraz tłuszcz, który jest na nich, i spalcie to na ołtarzu, a mięso cielca wraz ze skórą i jego odchodami spalicie w ogniu poza obozem. To jest ofiara za grzech. Weźcie jednego barana, a Aaron i jego synowie położą ręce na głowie barana, zabiją barana i pokropią go ze wszystkich stron umyj jego wnętrzności i nogi, połóż je na pokrojonych częściach i na jego głowie, a całego barana spal na ołtarzu. Jest to ofiara całopalna dla Pana, miła woń, ofiara dla Pana. Weź też pierś barana, która jest przeznaczona dla Aarona, i ofiaruj ją, potrząsając przed Panem, a to będzie twój dział; I poświęcisz pierś ofiary, która była potrząśnięta, i ramię ofiary, która była ofiarowana, z barana ofiarnego, który jest za Aarona i za jego synów, i będzie to dla Aarona i jego synów na wieczną część od synów Izraela, bo to jest ofiara. Ofiara będzie pochodzić od synów Izraela wraz z ofiarami pokojowymi... ich ofiara będzie dla Pana” (Wj 29:10-28) A potem po kilku słowach: „Weź barana porodowego i ugotuj jego mięso w miejscu świętym; i niech Aaron i jego synowie jedzą mięso tego barana z kosza u drzwi Namiotu Spotkania, gdyż przez to dokonało się oczyszczenie w celu nadania im kapłaństwa i poświęcenia; obcy nie powinien tego jeść, bo jest święte; Jeśli do rana coś zostanie z mięsa dostawy i chleba, resztę spal w ogniu; nie wolno ci tego jeść, bo jest święte” (Wj 29, 31-34). P. Jak głęboka jest treść tych przykazań prawa! K. Widzisz więc jakby w typach, dzięki którym jesteśmy skutecznie zbawieni i uświęceni oraz uświęceni i uświęceni w Chrystusie. Z wołów przyprowadzono cielca na ofiarę i zabijano go przed samymi drzwiami świętego przybytku, nakładając na niego ręce; jego krew została wylana na ołtarz z namaszczeniem rogów i wędzono jego wnętrzności zamiast naj wonniejszego kadzidła. Pozostałą część ciała spala się poza obozem. A cielcem jest Chrystus, będący zarówno na zewnątrz jarzma, jak i pod jarzmem; będąc bowiem z natury Bogiem, przez ludzkość podlegał prawu; ponieważ małe cielę, nieprzyzwyczajone do jarzma, ze swej natury nie jest w stanie przebywać pod jarzmem? K. Ukazując Go nam na różne sposoby, jakby w cieniu, Bóg mówi: „i poruszcie drugiego barana”; - i dokonana zostanie na nim rzeź jak pierwsza. Namaszcza się także Aarona i uświęca zastęp podległych mu kapłanów, polewając krwią brzegi prawej ręki i prawego ucha oraz prawej stopy. Poświęca się także szaty kapłanów, skropione krwią, a następnie, po wylaniu reszty u podstawy ołtarza, zgodnie z wolą Bożą, pobiera się wnętrzności, chleb przaśny i jeden chleb przaśny, oba namaszczone oliwą, a Aaron i ci, którzy z nim są, przynoszą to wszystko, kładąc to na swoich rękach, a Mojżesz przyjmuje ofiarę. Ponadto mówi się, że ramię i mostek muszą być dla kapłana oddzielone i leżą pomiędzy częściami, które mają zostać rozdzielone. Imię tej ofiary to „baran doskonałości”. Po spaleniu wnętrzności resztę ciała spożywa się z chlebami, a resztę spala się w ogniu aż do rana: tak mówi Pismo Święte. P. Jakże głębokie jest to słowo! K. Słusznie powiedziałeś: bardzo głęboki i zawiera tajemnicę Chrystusa; stał się bowiem dla nas „baranem doskonałości”, ukazując nam doskonałych we wszystkim, co najlepsze i najdoskonalszych w cnotach, przez uświęcenie w Duchu, a przede wszystkim wszczepiając nam ucho pełne błogosławieństwa, to znaczy posłusznych i posłusznych oraz zdolnych do przyjęcia nauki o Nim, ale nie tolerujących pustych przemówień i podłego, nieokiełznanego języka, jakim niektórzy wojujący okazują prawdę i ci, którzy dochodzą do właściwej umiejętności. Oto owoc świętego słuchania. A boski Jan tak nam mówi: "Umiłowani! Nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga, gdyż wielu fałszywych proroków wyszło na świat. Ducha Bożego (i ducha błędu) poznajcie w ten sposób: każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga" (1 Jana 4:1-2). Badanie mowy odbywa się naturalnie wyłącznie przez ucho. Zatem ci, którym zależy na dokładności i poprawności nauczania, powinni mieć święte ucho. Wszystkie członki prawej strony są namaszczone jakby w ostatniej części, to znaczy na brzegach: „krawędź”, powiada się, „ucho”, a także „nogi” i „ręce”: ponieważ każdy dobry uczynek, jak sądzę, jest szlachetny i słuszny, nie ma niczego jakby pozostawionego w zepsuciu i sięga aż do krawędzi, to znaczy do całości lub do końca; albowiem oddani Bogu muszą być sprawiedliwi w uświęceniu i do końca w cierpliwości: „ten, który zaczął”, mówi się: „dopełnię tego w was” (Flp 1,6) i bardzo niedorzecznym jest wracać, jak gdyby nie odważyli się dopełnić dobra. Ponieważ Mojżesz był obrazem Boga, Aaron i ci, którzy z nim są, składają ofiarę, a on ją przyjmuje, przez co Bóg zdaje się wskazywać, że będzie przyjmował ofiary w tak uświęconym Chrystusie niemal z rąk do rąk i nie odrzuci daru, ponieważ ma on w sobie woń. Myślę, że to oznacza ofiarowanie wnętrzności, które są dla Niego spalane. Mostek i ramię są oddzielone od barana doskonałości. Ramię jest symbolem siły, a mostek jest symbolem serca i umysłu. Tak więc święta i święta rasa otrzymuje Chrystusa, siłę i mądrość. Czyż nie jesteśmy w Nim zarówno mądrzy, jak i bardzo silni? P. Jak mogłoby być inaczej? Napisano bowiem, że Chrystus, moc Boża i mądrość Boża, przez to został stworzony dla nas od Boga (1 Kor. 1:24). Tak więc, namaszczając ołtarz siedmiokrotnie, czyli obficie, Mojżesz uświęca Aarona: wylał na niego olejek do namaszczenia, a ponadto złożył ofiary za niego i za jego synów – w sposób, który niedawno wyjaśniliśmy. Kiedy to dobiegło końca, dodał do tego jeszcze jedno polecenie, mówiąc: I od siedmiu dni nie będziecie odchodzić od drzwi Namiotu Spotkania, aż dopełnią się dni waszego poświęcenia, bo za siedem dni musi się dopełnić wasze poświęcenie, jak to dzisiaj uczyniono, tak Pan nakazał to czynić dla waszego oczyszczenia: „Stańcie dzień i noc u wejścia do Namiotu Spotkania przez siedem dni i strzeżcie Pana, abyście nie pomarli tak mi nakazano [od Pana Boga]” (Kapł. 8,33-35). Jaki obrzęd został odprawiony nad każdą z ofiar, zostało nam to dostatecznie ukazane w poprzedniej przemowie. Pomijając zatem subtelności rozumowania na ten temat, przejdźmy do następnego. Prawo nie pozwala tym, którzy otrzymali święty i wybrany los, a już zostali poświęceni do pracy w kapłaństwie, przebywać gdziekolwiek poza świętym przybytkiem, ale nakazuje im siedzieć w nim aż do siódmego dnia i; niemal przybija go do drzwi, tak że nawet nie przekraczają jego progu, umieszczając to siedzenie w miejscach świętych, jak sądzę, na znak stanowczości i wytrwałości w uświęceniu; konieczne jest bowiem, abyśmy my, którzy jesteśmy przeznaczeni blisko Boga, byli mocni i niezachwiani w cnocie, nie odstępowali od właściwego trybu życia i nie porzucali świętego sposobu myślenia, ale zawsze pozostawali jakby blisko i żyli z Bogiem, zgodnie z tym, co zostało powiedziane przez usta proroka: „Jeśli nalegacie, nawróćcie się i przyjdźcie” (Iz 21,12). Mojżesz nakazał to czynić aż do siedmiu dni; siedem oznacza, że ​​należy zawsze starać się być blisko Boga; – mówi jakby: całkowicie i zawsze. Osobom znajdującym się w przybytku nakazano przestrzegać straży Pana, co wskazuje na owoc bycia blisko Boga – posłuszeństwo i chęć czynienia tego, co On chce nakazać. Dokładnie tak należy przebywać blisko Pana wszystkiego, gdyż zaniedbanie dobrych uczynków zawsze kończy się skrajnym złem. Dlatego, jak sądzę, Mojżesz dodał: „Niech nie umieracie”. K. Zatem Aaron, już wyświęcony na kapłaństwo, zaczyna wypełniać to, co zostało zalegalizowane. I jak, porozmawiajmy o tym teraz. W Księdze Kapłańskiej znowu napisano: „Ósmego dnia Mojżesz zawołał Aarona, jego synów i starszych Izraela i rzekł do Aarona: Weź sobie spośród wołów cielca na ofiarę za grzech i barana na ofiarę całopalną, oba bez skazy, i złóż je przed Panem; I powiedz synom izraelskim: Weźcie kozę na ofiarę za grzech, cielca i baranka jednorocznego bez skazy na ofiarę całopalną, a także wołu i barana na ofiarę pokojową, aby złożyć ofiarę przed Panem i ofiarę zbożową zaprawioną oliwą; bo dzisiaj Pan wam się objawi. I przynieśli przed Namiot Spotkania to, co nakazał Mojżesz, i przyszło całe zgromadzenie, i stanęło przed Panem. I rzekł Mojżesz: Tak nakazał Pan uczynić, a ukaże się wam chwała Pańska. I Mojżesz rzekł do Aarona: Podejdź do ołtarza i złóż swoją ofiarę za grzech i całopalenie, dokonaj przebłagania za siebie i za lud, złóż ofiarę za lud i dokonaj przebłagania za nich, jak nakazał Pan” (Kpł 9,1-7). Kierując swą baczną uwagę na Pismo Święte, także i tutaj, Palladiuszu, dostrzeżesz jaśniejącą tajemnicę Chrystusa. K. Ósmego dnia Mojżesz przestaje pełnić posługę kapłańską; zaczyna Aaron; jednak Mojżesz nie przestał mówić, chociaż Aaron rozpoczął już sprawy kapłańskie. Czas kapłaństwa Chrystusa słusznie uważa się za okres po zakonie, czyli ósmy dzień, w którym nastąpiło zmartwychwstanie i niejako początek nowej ery, gdyż „w Chrystusie jest nowe stworzenie”, zgodnie z tym, co napisano (2 Kor. 5:17). Ale kiedy ósmego dnia Chrystus ukazał się, ustało to, co ustanowił Mojżesz: nie służymy już Bogu w obrazach i cieniach. Jednakże nauka w prawie nie ustała, ponieważ prawo jest duchowe dla duchowego i zawsze głosi sakrament Chrystusa. Mojżesz obiecał, że ósmego dnia ukaże się chwała Pana; gdyż prawo przepowiadało czas przyjścia naszego Zbawiciela. Do tego dochodzi przykazanie, aby Aaron składał ofiary najpierw za siebie, a potem za cały lud, traktując to, jak sądzę, jako obraz tego, co nas dotyczy, i pokazując bardzo dobrze i wyraźnie, że wybrani do kapłaństwa i ci, którzy otrzymują uświęcenie w wierze w sprawiedliwość, stają się święci i uświęceni. Wyjaśnijmy także, o ile to możliwe, jaki był sposób składania ofiary. Cielę zostało zabite za grzechy i dla oczyszczenia kapłanów. Po wylaniu krwi na ołtarz święty i wnętrznościach zamienionych w kadzidło, resztę ciała spalono ogniem. Potem złożono innego barana na ofiarę całopalną, zgodnie ze zwykłym prawem dotyczącym ofiar całopalnych. Kozioł był ofiarą mającą na celu oczyszczenie grzechów ludu; cielca i baranka na ofiarę całopalną, barana i wołu na ofiarę zbawienia, a także mąkę pszenną składano na ołtarzu, jeśli nie wszystko naraz, ale garściami i częściami. Następnie mówi: "I Aaron podniósł ręce do ludu, pobłogosławił go i zszedł, dokonawszy ofiary za grzech, całopalenia i ofiary pokojowej. Mojżesz i Aaron weszli do Namiotu Spotkania, wyszli i błogosławili lud. I ukazała się chwała Pańska całemu ludowi, a ogień wyszedł od Pana i spalił ofiarę całopalną oraz tłuszcz na ołtarzu, a cały lud to zobaczył, krzyczał z radości i padł na twarz" (Kapł. 9:22-24). P. Co więc powiesz na ten temat? K. Rzeczywiście ósmego dnia ukazała się chwała Pańska, to znaczy objawił się Syn, chwała Boga i Ojca: tak Go nazwał Bóg, mówiąc do Najświętszego Mojżesza: „Na moje życie” – mówi Pan – „cała ziemia prawdziwie napełni się chwałą Pana” (Lb 14,21) i objawi się nam jako święty, sam dla nas, jak gdyby w postaci cielca, zabity i uwolniony od grzechu, uwalniając nas od wszelkiej winy i oczyszczając brud potępiający, w podobny sposób sam jest ofiarowany, jak baran, w smród woni umysłu, sam będąc ofiarą zbawienia, uświęcając nas własną krwią, sam także półdługi (mąka pszenna), namaszczony oliwą, objawiając się w radości świętego życia dla nas Bogu i Ojcu. P. Rozumiem, co mówisz. K. Myślę też, że ta ofiara za Aarona i za lud doskonale oznacza oddanie świętych Bogu. Kiedy Immanuel, przez którego jesteśmy wezwani do uświęcenia, został już ukazany i objawiony, wtedy w końcu stajemy się mili i święci oraz poświęcamy się woni Ojca; zauważcie, że chociaż konsekracja kapłanów, jak ostatnio powiedziano, odbyła się zgodnie z prawem, to jednak przez Niego (Emmanuela) zostali oni ponownie uświęceni na różne sposoby: gdyż został spalony jak byk poza obozem za grzech; Został spalony w kadzidle jak baran, spalony we właściwy sposób, cały, członek po członku, za każdego i za wszystkich; Uświęcił ich, namaszczając ich krwią, jak baran zbawienia. Kiedy w końcu nastał ósmy dzień, to jest dzień, w którym chwała Chrystusa stała się bardziej widoczna przez zniesienie śmierci i podeptanie zepsucia, wtedy zarówno kapłani, jak i lud składają ofiary Bogu, nie oddając Mu czci żadnymi obcymi darami i nie podobając się Panu wszystkich na zewnątrz jak Izrael w ciele, ale okazując siebie jako ofiarę wonną. W tych ofiarach bowiem jak na obraz dokonujemy świętych czynów nad naszymi duszami i ofiarowujemy je Bogu, umierając świata i mądrości ciała, poddając się umartwieniu namiętności i niemal będąc ukrzyżowanym z Chrystusem, abyśmy wstępując do życia świętego i niepokalanego, żyli zgodnie z Jego wolą. Coś podobnego pisze także boski Paweł: „Zawsze nosimy w swoim ciele śmierć Pana Jezusa, aby i życie Jezusa objawiło się w naszym ciele” (2 Kor. 4:10). I znowu: „jeśli wytrwamy, z Nim i królować będziemy” (2 Tym. 2:12); „jeśli zgodnie z tym, co jest napisane, będziemy zjednoczeni w Jego śmierci i cierpieniu, wówczas będziemy współuczestnikami Jego zmartwychwstania i chwały (Rz 6:5; por. Flp 3:10, 21). Zatem „Jezus, aby uświęcić ludzi swoją krwią, cierpiał poza bramami”, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (Hbr 13, 12); „Wyjdźmy więc do Niego poza obóz, znosząc jego urąganie” poza bramami (Hbr 13:13); jak zabite cielę i jak baran spalony, jesteśmy wonią Boga, żyjąc w Chrystusie. A to są ofiary za Aarona i za tych, którzy mu służyli, i za jego potomków; a ofiarą za lud jest kozioł ofiarowany za grzech. Jaki jest tego powód, gdy ofiarowano cielca na oczyszczenie kapłanów? Wszystko, co dotyczy kapłanów, ma przewagę: zarówno składanie ofiar, jak i to, co dotyczy oczyszczenia i uświęcenia. Na przykład Byk jest większy od kozy pod względem wielkości ciała, co stanowi wyraźny dowód duchowej wyższości przedmiotów. Cielec i baranek jako ofiara całopalna w tajemniczy sposób wskazują na dzieciństwo w Chrystusie osób uświęconych przez wiarę. Wół i baran bardzo wyraźnie oznaczają cierpliwość i odwagę, a także wydawanie owocu w łagodności: obrazem pierwszego jest wół, a drugiego baran. Mąka pszenna zwilżona oliwą bardzo wyraźnie wskazuje na jasną nadzieję życia w Chrystusie: nie godzi się nam smucić i płakać, ale popadać w samozadowolenie i radość, przylgnąć do życia Chrystusowego. To, jak sądzę, oznacza powiedzenie: „Przyjdźcie, radujmy się w Panu” (Ps. 94,1): gdyż chwała Chrystusa zajaśnieje równie czysto i wyraźnie, bardzo radośnie przyjmując owoce świętych, tak jak wtedy wyraźnie Bóg zstąpił w postaci ognia i pochłonął ofiary. To tak, jakby On uważał uwielbienie osób uświęconych przez wiarę za pokarm i przyjemność dla siebie. Ale powyższe słowa wskazują także na coś tajemniczego: wówczas Bóg zesłał moc ognia na rozcięte części, jakby dotykając tego, co było obecne, gdyż Boskość jest zawsze przedstawiana w postaci ognistej natury; teraz, gdy składana jest Mu ofiara mentalna, On już nie w postaci ognia, ale w Duchu Świętym, dotykając w myślach tego, co jest ofiarowane, objawia ją jako życiodajną dla tych, którzy chcą z niej skorzystać. I przez wiarę przyjęliśmy to za prawdę. K. Aaron podniósł ręce i pobłogosławił lud. Zwróćcie jeszcze raz uwagę na to, jakby najpierw nałożył ręce Aarona na lud: prawdziwy Aaron błogosławi wszystkich - kapłanów i lud, „mały z wielkim”, zgodnie ze słowami Pisma Świętego (Ps. 113:21), prawie kładąc ręce; a nałożenie rąk może służyć jako wyraźny znak zesłania na nas Najświętszego Ducha. A przed sakramentem Aarona nie było nakładania rąk; „Duch Święty jeszcze nie spoczywał na nich”, według słów Jana, „ponieważ Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (Jan 7,39). P. To, co zostało powiedziane, jest przekonujące. K. I układa obraz modlitwy kapłanów, bardzo wyraźnie przedstawiając, jakby zapowiedź męki Chrystusa, zawarte w niej słowa, gdyż rzekł: "Powiedz Aaronowi i jego synom: w ten sposób błogosławcie synów Izraela, mówiąc do nich: Niech Pan was błogosławi i strzeże! Niech Pan spojrzy na was swoim jasnym obliczem i zmiłuje się nad wami! Niech Pan zwróci ku wam swoje oblicze i obdarzy was pokojem! Niech więc wzywają mojego imienia na synach Izraela. Izrael, a ja... będę im błogosławił” (Liczb 6:23–27). Nakazuje więc ukoronowanym godnością kapłaństwa, aby błogosławili lud, ale z korzyścią odwraca się od próżności myśli, pokazując nie błogosławiącą rękę człowieka, ale siebie, nie Pana: „Każdy dobry dar i każdy doskonały dar zstępuje z góry, od Ojca świateł” – zdaniem innego (Jakuba 1:17). Chrystus jest drogą błogosławieństw i On sam jest dla nas szafarzem niebiańskich błogosławieństw; w Nim i przez Niego wszystko pochodzi od Ojca. Dlatego boski Paweł mówi: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i naszego Pana, Jezusa Chrystusa” (Rz 1,7). Jesteśmy więc błogosławieni w imię Boga. Jaki powinien być sam obraz modlitwy, jasno to wskazując, Bóg powiedział, że modlący się kapłan powinien powiedzieć: „niech Pan cię błogosławi i strzeże, niech Pan oświeci nad tobą swoje oblicze i zmiłuje się nad tobą, niech Pan podniesie swoje oblicze nad tobą i obdarzy cię pokojem”. W ten sposób błogosławieństwo zostaje zachowane poprzez rozwiązanie przysięgi i przemienienie grzesznika tak, że zasługuje na chwałę w Chrystusie. Świadkiem tego jest Paweł, który tak napisał: „Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który w Chrystusie pobłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w sprawach niebieskich: który w Nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości, i który pierwszy nazwał nas w Nim synami Chrystusowymi” (Efez. 1:3-5). Widzicie, że ten, który został odrzucony za grzech, stał się człowiekiem godnym przybrania za synów, błogosławionym w Chrystusie przez komunię Ducha, którego wylał na nas obficie, nie obdarzając go częściowo świętymi, ale jakby z własnej pełni wlewając go w nich. Co więcej, oświecenie oblicza Bożego natychmiast przynosi przebaczenie, jeśli prawdą jest, że w poznaniu Boga nastąpi komunia życia wiecznego; bo to właśnie powiedział Zbawiciel do Ojca Niebieskiego i Boga: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jana 17:3). I że obliczem Boga i Ojca jest Syn, który nam się ukazał, myślę, że nikt nie może w to wątpić; gdyż On jest Jego obrazem, podobieństwem i obrazem (Hbr 1:3; Kol. 1:15; 2 Kor. 4:4); przez Niego i z Nim poznajemy Ojca i z taką wiedzą konieczne jest zjednoczenie miłosierdzia: gdyż jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę, a „nie przez uczynki sprawiedliwości, których dokonaliśmy, ale przez Jego miłosierdzie” (Tt 3,5); i wybawieni od zepsucia i przemienieni w nowość życia w Chrystusie, dzięki miłosierdziu Bożemu. I pod innym względem, właśnie jeśli zwrócimy moc słowa na Żydów, naprawdę dostąpią miłosierdzia, gdy oświeci ich Jednorodzony. Na nich spoczywało jakby nieznośne brzemię, które trzeba było zrzucić, prawo, które potępia i karze tych, którzy grzeszą bez miłosierdzia. Otrzymali przebaczenie, zdobywszy później właśnie przez Chrystusa łaskę usprawiedliwiającą, której przyjścia bardzo pragnęli ujrzeć, wołali do Boga wszystkich: „Boże zastępów! Odnów nas, niech zajaśnieje oblicze Twoje, a będziemy zbawieni!” (Ps.79:8). Zatem wszyscy dostąpiliśmy miłosierdzia przy ukazaniu się Chrystusa. Podobnie wywyższenie oblicza Boga daje pokój, którego dawcą i dawcą jest Chrystus, który ofiarował go i daje tym, którzy w Niego wierzą, jak gdyby było to Jego dobro: „Pokój mój” – mówi – „Daję wam, pokój mój zostawiam wam” (J 14,27). Kiedy Ojciec jakby na wysokościach umieścił Syna na wysokości, „nadał Mu imię ponad wszelkie imię” (Flp 2,9) i powiedział: „Usiądź po mojej prawicy”. (Ps. 109, 1), dopiero wówczas, rozwiewając nieprzyjaźń, która nas podzieliła, zjednoczyliśmy się w pokoju, poprzez postanowienie - aby mieć Go (Syna) w naszych myślach i postępować w Duchu, w którym i przez którego objawimy się jako uczestnicy „Boskiej... natury” (2 Piotra 1, 4), gdyż Chrystus łączy nas w jedność, gdyż powiedział do Ojca: „Niech wszyscy będą jedno, jak Ty, Ojcze, jesteście we Mnie, a Ja w Was, więc niech i oni będą jedno w Nas” (Jana 17:21); ponieważ wszyscy jesteśmy jednym „ciałem” w Chrystusie (1 Kor. 10,17) oraz: „Kto łączy się z Panem, jest jednym duchem” – według Pisma Świętego (1 Kor. 6,17). I że po tym, jak Bóg i Ojciec niejako podnieśli swoje oblicze, to znaczy uwielbili Syna, uzyskaliśmy z Nim pokój, sam oświadcza, mówiąc: „Gdy zostanę wywyższony nad ziemię, wszystkich przyciągnę do siebie” (Jan 12,32). P. Słusznie rozumujesz: „On bowiem jest naszym pokojem... bo przez Niego oboje mamy dostęp do Ojca” (Efez. 2:14, 18). K. Zatem nasze prawo dotyczące księży i ​​ich mianowania jest następujące: ale ponadto jest wyraźnie powiedziane, że rodzina lewicka musi zostać uświęcona i tylko ci, którzy zostali należycie oczyszczeni, powinni rozpocząć wyznaczoną im posługę kapłańską. Powiedziano o tym w Księdze Liczb: „Weźcie Lewitów spośród synów Izraela i oczyśćcie ich, a aby ich oczyścić, postępujcie z nimi tak: pokropcie ich wodą oczyszczającą, ogolą brzytwą całe ciało i wypierzą swoje szaty, a będą czyści; niech wezmą za niego cielca i ofiarę zbożową z mąki z oliwą, a drugiego cielca weźmiecie na ofiarę za grzech i przyprowadźcie Lewitów przed Namiot Spotkania; i zbierzcie się razem całe zgromadzenie synów Izraela i przyprowadźcie swoich Lewitów przed Pana, a synowie Izraela niech włożą ręce na Lewitów; niech Aaron poświęci Panu Lewitów spośród synów Izraela, aby służyli Panu; Lewici zaś położą ręce na głowach byków i złożą jednego na ofiarę za grzech, a drugiego na ofiarę całopalną dla Pana, w celu przebłagania Lewitów, i postawią Lewitów przed Aaronem i przed jego synami, i uczynią nad nimi swoje poświęcenie Panu; i tak oddziel Lewitów od synów Izraela, aby Lewici byli moi. Potem wejdą Lewici, aby służyć w Namiocie Spotkania, gdy ich oczyścisz i poświęcisz im” (Lb 8:6-15). P. Wyjaśnij właściwie, jaką metodę oczyszczenia ustaloną dla Lewitów należy tutaj uwzględnić? K. Tajemniczy, Palladiusz i znowu w Chrystusie: On bowiem jest naszym oczyszczeniem i obmyciem od wszelkiej nieczystości oraz dawcą uświęcenia. „Pokropijcie” – mówi się – „pokropcie je wodą oczyszczenia”. Zwrócił na to uwagę mądry Paweł, pisząc: „Bo jeśli krew wołów i kozłów oraz popiół z jałówki przez posypanie uświęcają skalanego, aby ciało było czyste, o ileż bardziej jest Krew Chrystusa” (Hbr 9,13-14). A słowo jest prawdziwe: jeśli w obrazach jest korzyść i cień zbawienia, to czy tym bardziej nie jest to sama prawda, czyli Krew Chrystusa? Zatem woda oczyszczenia zmieszana z popiołem jałówki była wyraźnym obrazem tzw. „śmierci” Chrystusa (2 Kor. 4,10), jak w chrzcie świętym, a jej wypełnienie sami wyznajemy przez wiarę, zgodnie z tym, co ponownie powiedział ten sam boski Paweł: „z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał przez chwałę Ojca, tak i my postępowaliśmy w nowości życia” (Rzym. 6:4); i powiedział też: „Śmierć Pana Jezusa zawsze nosimy na ciele, aby życie Jezusa objawiło się także... w śmiertelnym ciele naszym” (2 Kor. 4:10-11). P. Ale co tu oznacza tzw. śmierć Chrystusa? Wydaje mi się, że bardzo wyraźnie na to wskazuje usuwanie owłosienia na ciele brzytwą: „Bo Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny” (Hbr 4,12), jakby był to jakiś rodzaj nieczystości włosów i paznokci, która odcina umysł, nieczystość naszych wrodzonych ruchów cielesnych, co Pismo Święte w jednym miejscu nazywa także prawem grzechu, żyjącego w członkach ciała i walczącego z prawem umysłu i przyciąganie tego, co jest nielegalne (Rzym. 7:23). Ale mocą i działaniem Ducha Świętego, odcięte jak brzytwą, jest ono (prawo grzechu) słabe, a jeśli w jakiś sposób zaczęło się w nas umacniać, to zostaje odcięte z jeszcze większą mocą: „W Duchu postępujcie” – mówi się – „i nie dopuszczajcie się cielesnych pożądliwości” (Gal. 5,16). Podobnie jak brzytwa nie wyrywa nam włosów całkowicie od nasady, lecz odcina jedynie te, które niedawno wyrosły, tak samo Słowo Boże nie wyrywa w nas wrodzonej pożądliwości pożądliwości aż do korzenia (bo doskonała świętość zostaje zachowana na wieki przyszłe), ale raczej umartwia to, co w nas rośnie i umacnia się, i oswaja prawo szalejące w członkach ciała. Zatem depilacja w tajemniczy sposób oznacza oczyszczenie umysłu, którego dokonuje w nas Boskie i najostrzejsze Słowo Boże. Pranie naszych ubrań ukazuje nam jasne i nienaganne życie, manifestowane na zewnątrz: „opatrznościowo dobre nie tylko przed Panem, zgodnie z tym, co jest napisane, ale także przed ludźmi” (Rz 12:17 i Przysłów 3:4). A sam Pan mówi: „Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Zatem prawdziwie święci i święci muszą być czyści od wewnątrz i na zewnątrz, nosząc w swoim ciele śmierć Jezusa i będąc w jakiś sposób przez Niego pogrzebani przez chrzest święty. K. Mówi się też, że za nich (Lewitów) należy składać ofiarę składającą się z dwóch jednorocznych cieląt, czyli delikatnych i młodych; doskonały składa się na ofiarę całopalną i wraz z nim spala się mąkę pszenną zwilżoną oliwą; a drugie, które było ofiarowane jako ofiara za grzech, spalono poza obozem; bo w ten sposób składano ofiary za grzech. W obu cielcach ponownie ukazany jest Chrystus: w cielcu złożonym na całopalenie jako całkowicie świętym i ofiarowanym za nas w wonności Bogu i Ojcu, dając świętym radość i radość życia w nadziei (ponieważ razem z cielcem ofiarowano mąkę pszenną zwilżoną oliwą); a ta radość i wesele towarzyszą w każdym przypadku tym, którzy wybierają życie w Chrystusie. Cielę wskazuje na Niego także za grzech, który zostaje zniszczony przez ogień; gdyż według Pisma Świętego „przez Jego rany zostaliśmy uzdrowieni” (Iz. 53:5). Zauważcie, że doskonałe cielę jest spalane jako ofiara, a jednoroczne dziecko zabijane za grzech, tak że w dwóch rozumiecie Jednego, jakby w doskonałości cnót, najwspanialszego w duchu i jakby w prostocie i łagodności zabitego: „Ja” – mówi – „jestem jak cichy baranek prowadzony na rzeź, a nie wiedziałem” (Jer. 11, 19). A to, co jest razem i dla wszystkich, i od wszystkich, jako dar dla Boga, przytaczane jest przez rodzinę kapłańską, jest to zaznaczone przez nałożenie rąk synów Izraela; bo jest powiedziane: „Niech synowie Izraela położą ręce na Lewitów” (Lb 8:10). Tak jak Lewici kładli ręce na głowach zwierząt ofiarnych, które za nich składano w ofierze na obraz Chrystusa (robili to nie po to, aby im błogosławić, wręcz przeciwnie, ale po to, aby przez nałożenie rąk, jakby na znak Boga, który dźwiga nasze grzechy i dla nas działa w sposób święty, przybić do krzyża „pismo, które jest na nas napisane” (Kol 2,14): tak będziecie rozumieć nakładanie rąk ludu na Lewitów; Ale potem nastąpiło nałożenie rąk; Teraz, gdy sytuacja uległa zmianie na nieporównywalnie lepszą, lud swoją decyzją aprobuje powołanych przez Chrystusa do kapłaństwa, bardzo wyraźnie dodając swój głos: „Są godni!” Odbywa się to w kościołach, gdyż niewątpliwie starożytni również dokonywali nakładania rąk na Lewitów w świętym i Boskim przybytku. Jest więc oczywiste, że jeśli święceń nie dokona się ani w kościele, ani przed ludem, to będzie to sprzeczne z wolą Bożą i niezgodne ze świętymi prawami. – Poświęceni Lewici zajmują się wszystkim, co wiąże się ze świętymi obrzędami. Dlatego też, kto nie jest święty w Chrystusie i nie został należycie oczyszczony, niech się oddala, bo nie może bezkarnie dotykać Boskich ołtarzy. Szaty sakralne oraz ofiary, które Bóg zezwolił do składania podczas święceń kapłańskich, są jasno określone. Ponieważ jednak powiedziano o nich wiele innych rzeczy w związku z kapłaństwem i oczyszczeniami oraz z troskliwą troską o to, aby żyć całkowicie legalnie i doskonale ze strony duchowej wyższości, to myślę, że przede wszystkim należy to powiedzieć. Cyryl. Pokolenie Lewiego było poświęcone Bogu i wybrane spośród wszystkich plemion, a prawo dawało temu plemieniu prawo do pełnienia świętych funkcji, ponieważ Bóg obdarzył go tym wspaniałym zaszczytem; nie pozostawił jednak zastępu kapłanów całkowicie bez próby i nie dopuścił do tej sprawy nikogo bez wyjątku tylko dlatego, że pochodził z pokolenia Lewiego; nakazał jednak przeprowadzić dokładne i bardzo dokładne badanie, aby każdy, kto dotknie jakąś wadę cielesną, nie budził niezadowolenia Boga i nie zbliżał się do Niego nagannie, i jakby wchodząc do Namiotu Spotkania z nieumytymi nogami, nie obrażał Boga, choćby mimowolnie. W Księdze Kapłańskiej jest jeszcze napisane: „Powiedz Aaronowi: Nikt z twojego potomstwa, przez wszystkie pokolenia, mający braki w ciele, nie przyjdzie, aby ofiarować chleb swemu Bogu; nie powinien zbliżać się nikt, kto ma wadę w ciele, ani niewidomy, ani chromy, ani zdeformowany, ani ten, który ma złamaną nogę lub złamaną rękę, ani garbaty, ani z suchym członkiem, ani z opalenizną, ani ze strupem, ani wszawicą, ani z uszkodzoną jatrą; żaden człowiek z potomstwa kapłana Aarona, mający jakąkolwiek skazę na ciele, nie będzie przychodził, aby składać ofiary Panu; brakuje mu, dlatego nie powinien podchodzić, aby przynieść chleb swemu Bogu; niech będzie jadł chleb swego Boga z wielkich rzeczy świętych i ze rzeczy świętych; ale nie wolno mu podchodzić do zasłony i nie wolno mu się zbliżać do ołtarza, bo ma w sobie wadę; nie może znieważać Mojego Sanktuarium, bo Ja jestem Pan, który ich uświęca” (Kpł 21:17-23). P. Powiedz mi naprawdę, czy można komukolwiek przypisać wadę fizyczną? Czy jest możliwe, aby Stwórca oskarżał naturę, nawet jeśli została ona nieświadomie zepsuta? K: OK, Pallad; myślisz poprawnie. - Wina i winę można ponosić tylko na tych. którzy dobrowolnie kierują swoje myśli w stronę niegodziwości i preferują skłonność do wszystkiego, co absurdalne. Obwinianie wad ciała, które pojawiają się naturalnie i mimowolnie, jest moim zdaniem okrutne i bezlitosne, a przy tym nie jest wolne od chamstwa. Z tego możemy zrozumieć, że Stwórca wszechrzeczy nie oskarżył natury ludzkiej o mimowolne przewinienia i nie odsunął osoby chorej fizycznie od służby przeznaczonej dla niej jako nieczystej; ale jakby znowu z obrazu przedmiotów cielesnych, podnosi nasze myśli do bardziej subtelnego zrozumienia i wskazuje na różnorodność namiętności duchowych, a także wyjaśnia, że ​​jest to nienawistne wobec Boga. Czy boski Paweł nie mówił także, że wybrani do kapłaństwa powinni być chwaleni we wszystkim, co godne podziwu? „Niech będzie doskonałym” – mówi – „człowiekiem Bożym, przygotowanym do wszelkiego dobrego dzieła” (2 Tym. 3:17). Podobnie biskup, jak stwierdził bardzo wyraźnie, musi być nienaganny (1 Tym. 3:2-8); i bardzo mu na tym zależy. P. Zgadzam się, ale wiem, że chciałbym zrozumieć znaczenie każdego z ostatnio wyliczonych niedociągnięć. K. Cóż, dzieląc je na części na typy, powiemy, co nam przyjdzie do głowy. „Nikt” – powiedziane jest – „z twojego potomstwa, przez wszystkie pokolenia, kto ma niedobory w ciele, nie przyjdzie, aby ofiarować chleb swemu Bogu” (Kpł 21:17). Niewzruszone słowo i surowe powiedzenie; bo to prawo nie jest ustanowione tylko wobec tych, którzy następnie wywodzili się od Aarona, ale rozciąga się na cały rodzaj, na całe plemię kapłańskie i rozciąga się na wszystkie czasy. To oznacza, jak sądzę, powiedzenie: „od twojego pokolenia aż do twojego potomstwa”. Zawsze jest to nieprzyjemne dla Boga, który nie jest bez winy; nikt nie jest w stanie wskazać czasu, w którym byłoby to dla Niego naganne, jak np. w chorobach, zwłaszcza duchowych. Przeciwnie, ceni On występnych, nieskażonych w żaden sposób, doskonałych w cnocie i mocnych w uświęceniu, zawsze starających się zdobyć chwałę przez cierpliwość i gorliwość wobec wieczności. roztropność. Dlatego daje w tej sprawie prawo, które rozciąga się na cały rodzaj ludzki, przygotowując sobie ród nieskazitelny, święty i wybrany, następnie w pokoleniu Lewiego i w pokoleniu Aarona, a teraz w poświęconym w Chrystusie, wielkim i prawdziwym Hierarsze, z którym zostaliśmy związani przez Ducha, będąc współczłonkami i uczestnikami Jego natury (2 Piotra 1:4). Dlatego powołując usprawiedliwionych z wiary do braterskiej jedności, chlubi się nimi jako współczłonkami, mówiąc: „Oto ja i dzieci, które mi dał Pan” (Iz 8,18). Czy boski Paweł nie rozpoznał również, że te słowa dotyczą oblicza Chrystusa (Hbr 2,13)? K. Zabrania więc dostępu do urzędu kapłańskiego każdemu, kto ma którąkolwiek z wymienionych wad, jako słabych i godnych pogardy. „Ani ślepy, ani chromy nie powinni zaczynać” – mówi. Te braki, nawet jeśli rozumiemy je fizycznie, mają w sobie wiele brzydoty: kto bowiem stracił oczy, kto nie stoi pewnie na nogach i nie może chodzić prosto, czy nie lepiej dla niego pozostać samemu, jakby nie wiedział, dokąd powinien udać się kapłan, niż iść w towarzystwie śmiechu i korzystania z nóg i oczu innych ludzi? Ale to nie byłoby zbyt istotne. Porozmawiajmy teraz o tym, co jest nam niezbędne do zrozumienia i kontemplacji tego, co duchowe, pomijając prymitywizm dosłownego znaczenia. Wydaje się, że bardzo prostą i bezmyślną osobę nazywa ślepą; bo tak jak oko jest w ciele ziemskim, tak można powiedzieć w duszy, tak jest umysł oświecony Boskim światłem i kontemplujący najczystsze piękno, z pozornie lekkimi i szybkimi ruchami myśli, bardzo szybko wznoszącymi się do trafności opinii i zdolnymi nie mylić się co do poprawności nauczania. Myślę, że to oznacza to, co powiedziano: „Niech wasze oczy patrzą prosto” (Przyp. 4, 25); Mówi się to także matce Żydów, która nie widzi dobrze: „Ale wasze oczy i serce zwrócone są tylko na własny użytek i na przelanie niewinnej krwi, na robienie ucisku i przemocy” (Jer. 22, 17). Zatem nie nadaje się do kapłaństwa, ale jest ślepy, to znaczy całkowicie nierozsądny i uszkodzony w umyśle i myślach. Do tego nie nadaje się także kulawy, to znaczy taki, który nie umie chodzić prawidłowo i nie ma dość sił, aby chodzić doskonale: gdyż ślepota, jak mówiłem niedawno, jest obrazem skrajnej głupoty, a kulawizna jest rodzajem zrelaksowanego i powolnego ruchu i usposobienia, które objawia się w wykonywaniu każdego zadania. Czy nie powinniśmy wołać do osób zranionych: „Wzmacniajcie osłabłe ręce i wzmacniajcie drżące kolana” (Iz 35,3)? Sam Chrystus zarzucał także narodowi żydowskiemu, że nie chce wytyczać Mu właściwych ścieżek, a wręcz przeciwnie, popada w kulawiznę i odbiega od właściwych myśli; bo mówi się: cudzoziemcy mi schlebiają; „Cudzoziemcy bledną i drżą w swoich fortyfikacjach” (Ps. 17:46). Zatem kulawizna duchowa i ślepota są sobie równe i bardzo sobie bliskie, jakby na podobieństwo wad: pierwsza to godność rozumu, druga zamienia siłę w dobrych uczynkach w niemożność. Oprócz tego prawo nakazywało, aby za wyrzutków uważał także tego, kto ma zadarty nos, a wraz z nim człowieka z odciętymi uszami. Można do nich zastosować następującą interpretację: zmysł węchu rozpoznaje to, co cuchnące i pachnące, od tego, co jest tego rodzaju, czyli ma zapach; to uczucie bardzo potrafi rozróżnić, co może nas bawić, a co nie, ale jest inne i w pewnym sensie gorsze. A umysł ludzki, jeśli jest doskonały w swoich siłach, wówczas z całą mocą zmierza w stronę rozpoznawania jakości rzeczy i dokładnie bada każdą rzecz, a jako najlepszy wymieniacz, testując wszystko i zatrzymując rzeczy dobre, „Powstrzymuj się od wszelkiego zła”, zgodnie z tym, co jest napisane (1 Tesaloniczan 5:22), stanie się bardzo sławny; bo za niewłaściwe uznaje to, co jest, że tak powiem, haniebne i fałszywe w działaniu, ale chętnie przyznaje się do tego, co pożyteczne i lepsze. Zatem tępota oznacza, że ​​uczucie, z jakim rozpoznajemy wszystkie najlepsze przedmioty i jak najlepiej oceniamy najlepsze, a najgorsze oceny tych najbardziej haniebnych, nie jest zbyt zdrowe i doskonałe, i nazywa się nas mądrymi i wnikliwymi i podobnymi imionami: ponieważ podobnie jak zapach, jakość rozumianych przez niego działań przenosi się do umysłu. Wydaje mi się, że obcięcie ucha oznacza nieposłuszeństwo; bo wadą ściętego ucha jest, jak sądzę, tylko częściowe posłuszeństwo, a nie całkowita gotowość do posłuszeństwa, czyli nieumiejętność nienagannego słuchania sacrum, zwłaszcza Pisma Świętego, co niektórzy czynią, lekkomyślnie zwracając posłuszeństwo swojej duszy na to, czego nie powinno. Tacy, według słów mądrego Pawła, „odwracają uszy od prawdy”, ci, którzy się odwracają, ale są przywiązani do „duchów zwodniczych i nauk demonicznych” (2 Tym. 4:3-4; 1 Tym. 4:1, 6:20; 2 Tym. 2:16). Zatem osoba z obciętym uchem oznacza okaleczenie słuchu wewnętrznego i psychicznego oraz wypaczenie od słuszności na gorsze. Jeśli jednak zostanie zauważone, że „złamanie nogi lub złamanie ręki” jest wpisane w czyjąś osobę, niech się wycofa, jak się mówi, i niech zostanie umieszczony w tym samym rzędzie z innymi. Jednocześnie osoba ze złamaną nogą lub ręką, ale nie do końca zrelaksowana, daje nam do zrozumienia, że ​​nie jest w stanie całkowicie beznagannie przystąpić do interesów i nie ma całkowicie beznagannego chodzenia czy działania, to znaczy życia i prowadzenia całkowicie legalnego życia. I taka znowu jest istota albo „tego, który niedbale wykonuje dzieło Pańskie”, przez którego przez usta proroka ogłaszane jest „biada” (Jer. 48:10), albo „sprawiedliwych”, którzy nie prześladują „sprawiedliwych”, zgodnie z tym, co jest napisane (Deut. 16:20; por. Mdr 6:10). Należy pamiętać, że na równi z duchową i całkowitą kulawizną, rozważane jest również umiarkowane okaleczenie podudzia; albowiem z tego samego powodu, co całkowita niemoc do zrobienia czegokolwiek dobrego, należy wziąć pod uwagę również zrobienie czegoś złego. I słusznie kulawizna oznacza całkowitą bezsilność, a skrucha oznacza niesprawiedliwość w czynieniu dobrych uczynków. K. Do najbardziej nienadających się zalicza także garbatego z plamami na twarzy i ropą w oczach. A garbusa uważamy za osobę pochyloną i patrzącą umysłem z góry, skłonną do namiętności cielesnych, wpatrującą się, oczywiście umysłowo, w sprawy ziemskie, aż w końcu dochodzącą do nienawiści do poprawiania, to znaczy kierowania umysłu do myślenia o rzeczach w górze. Zbrodnie Żydów można przypisać temu wydarzeniu, o którym napisano: „Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, i niech ich biodra odpoczną na zawsze” (Ps. 68:24). Za osobę mającą plamy na twarzy uważa się osobę, która ma plamy na czole. Choroba ta ma tendencję do przyciemniania wyglądu górnej części skóry. Ci, którym zdarza się cierpieć na tę chorobę, są pozbawieni nawet możliwości przynajmniej jej ukrycia, ponieważ ma ona swój początek w brwiach i rozprzestrzenia się po całej twarzy. Taki jest pryszczaty na ciele; mentalnie wskazuje na osobę bezwstydną i jawnie bezwstydną, która jakby nie ma czystej twarzy, ale każdemu pokazuje brzydotę życia do tego stopnia, że ​​nawet nie wie, co słusznie powiedział jeden z mądrych: mądry „ukrywa zniewagę” (Przysłów 12:16). K: Czy my, Palladium, nie mamy ukrytych w sobie niezliczonych pasji? K. Fakt, że każdy z nas, powiadam Wam, naj szanowni, jest na coś chory, ale często ogarnięty wstydem przed braćmi, wkłada wiele wysiłku i inteligencji, aby wyglądać na zdrowego i ukrywać swoją chorobę. K: A gdyby ktoś osiągnął taki stopień bezwstydu, że nawet jawne grzeszenie i całkowitą pogardę dla ozdoby honoru uważał za nic, to czy nikomu nie wydawałoby się, że oddalił się od świętego i świętego rodzaju? K. Tak więc prawo nazywa taką osobę „namierzoną”, ponieważ nie wie jak i nie stara się ukryć choroby i występku, który ją spotyka. Wzywa tego, który ma ropę w oczach, chociaż nie jest pozbawiony wzroku, ale nie potrafi go rozsądnie używać, jak niektórzy, którzy mają roztropność, ale nie mają zdecydowania myśleć o tym, co słuszne: niektórzy bowiem, nawet widząc, jak się mówi, to, co dobre, mimo to kierują pragnienia swoich pragnień w to, co niewłaściwe (Rzym. 7:19, 21); i inni, chociaż mogliby być zaangażowani w właściwe nauczanie, niemniej jednak sami niszczą swój umysł, kierując go do najbardziej obscenicznej gonitwy za opiniami i nie akceptując żadnej rozsądnej koncepcji Boga, z których niektórzy są, zwłaszcza potomstwem heretyków, a oprócz nich Żydów, chociaż wierzą, że istnieje Bóg Ojciec, ale Syn, który od Niego pochodzi z natury, jest najbardziej szaleńczo odrzucający. Dlatego też to, co tak naprawdę śpiewa o nich głos proroka: „ci, którzy mają oczy… nie widzą” (Jer. 5:21); gdyż nie ma żadnej korzyści z sprawdzania, jeśli nie wymaga się wysiłku, aby widzieć prawidłowo, tak jak słusznie uznaliśmy, że kulawiznę i złamane nogi należy rozpatrywać w tej samej pozycji; ponieważ niczym się nie różni od całkowitej niemożności chodzenia niewłaściwe chodzenie, oczywiście, ścieżką czynów i poprzez działania. K. Również osoba, która miałaby na sobie dziki strup lub porost, lub osoba w tym samym wieku, lub ktokolwiek, kto ma wadę, nie powinna rozpoczynać świętego obrzędu. Dziki strup należy porównać do najohydniejszej namiętności, wlewającej się do duszy bystrymi strumieniami i przekraczającej wszelkie granice, pochodzącej z przyjemności, ale osiągającej gorzki koniec. A może nie sądzisz, że w każdym z grzechów jest pewne umiarkowanie i nieumiarkowanie zła? K: Czy ten, którego ogarnia cielesna przyjemność, nie cierpi z tego powodu umiarkowanie i nadmiernie? Niektórzy dają się jedynie zwyciężyć i cierpią z umiarem, inni zaś osiągają szczyty zła, cierpiąc z powodu niepohamowanej szalejącej żądzy, tak że wykraczają wręcz poza granice namiętności zgodnych z naturą. K: Zatem w przypadku każdego zła niewłaściwe działanie wykraczające poza granice rozsądku i dla wielu zwykłą miarę można nazwać dzikim parchem; Poza tym jesteśmy pozbawieni jakiejkolwiek pasji, jakakolwiek by ona nie była, która zawsze rozprzestrzenia się szeroko i stale narasta na gorsze. Ale Boskie prawo chce, abyśmy złagodzili i zmniejszyli namiętności, które w nas powstają. Tak powinieneś rozumieć, gdy słyszysz słowa: „Jeśli przełożony wybuchnie gniewem na ciebie, nie opuszczaj swojego miejsca, bo łagodność zakrywa jeszcze większe przewinienia” (Kazn. 10:4); albowiem namiętności bezkarne zawsze dążą do tego, co najbardziej haniebne, ogarniające serce i umysł i prowadzące do całkowitego zniszczenia. Musimy więc położyć kres zepsuciu, aby nasza trzeźwość go oswoiła, wznosząc się ku lepszemu, i stopniowo ją niszczyła. Poza tym nazywa, jak sądzę, półczłowiekiem, któremu odcina się to, co przystoi doskonałemu mężowi; bo jest powiedziane: „Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani głupcy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9-10). Nazywa je zniewieściałymi, gdyż przyjęwszy naturę męską, wypaczają to, co przystoi mężczyźnie, będąc zniewieściałymi na umyśle i ciele, dobrowolnie popadając w bezsilność i zniewieściałość. Ale prawdopodobnie jeden yatr oznacza coś innego. Mężczyzna jest zwykle nazywany osobą silną, mocno zbudowaną, która ma dość siły, aby osiągnąć wszystko, co postanowi. A przez półczłowieka można słusznie rozumieć kogoś, kto nie jest całkiem silny i niezupełnie gorliwy w osiąganiu tego, co właściwe: gdyż temu, kto jest oddany Bogu, nie przystoi przynosić Mu ograniczonej odwagi i osłabionej siły i jakby być częściowo słabym; lecz „nabierzcie odwagi i... bądźcie silni”, zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 26:14), mając nienaganną i nienaganną gorliwość. Zatem niewątpliwie ksiądz winny występku nie może być księdzem; nie jest jednak wykluczony ze spożywania świętego pokarmu; bo jest powiedziane: „Może jeść rzeczy święte, ale nie wolno mu podchodzić do zasłony i nie wolno mu zbliżać się do ołtarza” (Kpł 21:22-23). Ci, którzy są opętani słabościami ukrytymi w duszy, mogą nadal mieć udział w błogosławieństwach Chrystusa, chociaż nie w taki sam sposób jak święci, to znaczy w darze uświęcenia, przez wzmocnienie umysłu i niezachwianą stałość we wszystkim, co najlepsze; ale jak przystoi chorym, to znaczy w oddaleniu zła, zaprzestaniu grzechu, umartwieniu pożądliwości i dostrzeżeniu zdrowia duchowego. ponieważ Chrystus jest „nowym stworzeniem” według Pisma Świętego (2 Kor 5,17; por. Gal 6,15): dlatego też przyjmujemy Go w siebie przez Jego święte Ciało i Krew, abyśmy przez Niego i w Nim przemienieni w „nowe życie” porzucili dawny sposób życia, starego człowieka, zepsutego zwodniczymi pożądliwościami, zgodnie z tym, co jest napisane (Rz 6,4; Efez.4, 22). K. Zatem Bóg zabrania chorym, że tak powiem, wykonywania dzieł sakralnych z powodu głęboko zakorzenionej i nieuniknionej choroby duchowej; bo ktoś, kto jest stale chory na wrodzone namiętności, nie może być święty. Jeśli jednak komuś z tych, którzy nie mają w sobie żadnych wad i są nienaganni w służbie kapłańskiej, zachoruje na jedną z pospolitych i nieuleczalnych dolegliwości, wówczas nakazuje, aby nie pozostawiał go bez kary, mówiąc: "I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Powiedz Aaronowi i jego synom, aby ostrożnie obchodzili się ze świętymi sprawami synów Izraela i nie zniesławiali mojego świętego imienia przez to, że Mi je poświęcają. Ja jestem Pan. Powiedz im: Jeśli ktoś z wszyscy twoi potomkowie, przez wszystkie wasze pokolenia, mając na sobie nieczystość, przystępują do świętych rzeczy, które synowie Izraela poświęcają Panu, wtedy ta dusza zostanie wytracona przede Mną. Ja, Pan.... Trędowaty z potomstwa Aarona lub mający wyciek, nie powinien jeść rzeczy świętych, dopóki nie zostanie oczyszczony; i kto dotknie czegokolwiek nieczystego zmarłego, albo jeśli wyleje się nasienie, albo dotknie się jakiegokolwiek gada, który czyni go nieczystym, albo człowieka, który czyni go nieczystym jakąkolwiek nieczystością, ten, kto tego dotknął, będzie nieczysty aż do wieczora i nie będzie mógł jeść rzeczy świętych, zanim nie umyje ciała wodą; lecz gdy zajdzie słońce i zostanie oczyszczony, wtedy będzie mógł jeść rzeczy święte, bo to jest jego pokarm. Nie powinien jeść padliny ani zwierzaków, aby się tym nie skalać. Jestem Panem. Niech przestrzegają moich przykazań, aby nie nosić grzechu i nie umrzeć w nim, gdy te rzeczy łamią. Ja jestem Pan... który ich uświęca” (Kpł 22,1-9). Mówi się, że ci, którzy składają ofiary, czyli uświęceni od synów Izraela, składają je jako ofiarę Bogu, niech nie profanują Jego imienia, ofiarując nieoczyszczone i nie zmywszy jeszcze nieczystości, w którą przypadkowo wpadli; w przeciwnym razie dajcie im znać, mówi się, że natychmiast zostaną poddani surowej karze: „Ja jestem Pan”, czyli nie fałszywy bóg, któremu nawet gdyby ktoś zgrzeszył, nic nie byłoby zbrodnią; bo co możemy zrobić w odniesieniu do kamienia lub drewna, z czego powinniśmy zdać sprawę? Dlatego też, kierując nas do ostrożności poprzez silne zastraszanie, pożytecznie wylicza rodzaje nieczystości, jakie mogą nam się przytrafić, aby duchowni poznali drogę najwłaściwszej uczciwości oraz to, jak mogą podobać się Bogu i być czyści, prowadząc życie najbardziej podobające się Prawodawcy. J. Tym samym trędowatego i osobę cierpiącą na chorobę nasienną usuwa się z posługi kapłańskiej i nakazuje mu nie angażować się w sanktuarium, dopóki nie wyleczy się choroby, która go dopadła i nie będzie już w stanie jej unikać. Do tego dodaje: ten, kto cierpi na jednorodną nieczystość i który dotyka jakiejkolwiek nieczystości duszy, lub ten, którego nasienie wypływa na łóżko, a także ten, kto dotyka gada, a także osobę podlegającą jakiemukolwiek oskarżeniu o skalanie; przez co, jak sądzę, prawo nie potępia stanów cielesnych, jeśli zwrócić uwagę na jego prawdziwy i czysty cel, ale niejako w obrazach w sferze zmysłowej i cielesnej ujawnia wady duchowe. Trąd jest zatem obrazem śmierci, ponieważ niszczy i pożera ciało, prowadzi do nienaturalnego stanu i zmienia wygląd ciała. A nasienie jest eliminacją płodności, gdyż w tym przypadku na próżno wypływa naturalny odpływ, co jest postrzegane także jako umysł ludzki, poddany zepsuciu i niemal osłabiony do granic bezpłodności, gdyż nie jest w stanie zrozumieć niczego niezbędnego do zbawienia. Takimi byli na przykład Hymeneusz i Aleksander, którzy myśleli i mówili, że zmartwychwstanie już nastąpiło (2 Tym. 2:18; por.: 1 Tym. 1:20; 2 Tym. 4:14). Do tego można dodać tych, którzy niepohamowanie schodzą w kierunku wszystkiego, co podłe i pogrążają owoce swojego umysłu prosto w pustych i nieumiarkowanych przyjemnościach. Niech więc ten, kto jest trędowaty i cierpi na wydzielinę nasienną, to znaczy opętany uczynkami śmierci – a uczynkami śmierci są namiętności cielesne – i mając nieskazitelny owoc, oczywiście umysłowy i ukryty, odejdzie, jak się mówi, „od świętych... aż do oczyszczenia się”: gdyż, jak powiedział boski Paweł: „Kto spożywa ten chleb lub pije kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pana. „Niech człowiek poddawaj się próbie” – mówi – „i tak niech je ten chleb i pije z tego kielicha” (1 Kor. 11:27-29). P. Doskonale to ująłeś. K. Ale zwróć uwagę, Palladiuszu, na dokładność prawa: eliminuje ono nie tylko trędowatego i chorego na chorobę nasieniową, ale jakby wraz z nimi potępia tego, który choćby przypadkowo dotknął tych chorych, mam na myśli trędowatego i chorego na wydzielinę nasienną. „I dotknij” – mówi się – „wszelką nieczystość duszy, bo… jeśli z jego łoża wyjdzie nasienie… będzie nieczysty” (Kpł 22:4,6). P. Jaką krzywdę może to wyrządzić tym, którzy go dotkną? K. Oczywiście, że żadnego, jeśli weźmiemy pod uwagę bezpośrednie znaczenie prawa: dotknięcie ciała nie skala bowiem duszy człowieka. Ale prawo jest duchowe i potajemnie uczy nas ponownie, że ci, którzy są opętani duchowymi namiętnościami, są nieczyści i winni skalania. A wraz z nimi ci, którzy ich dotykają lub przywiązują się do nich, również zostają skalani, oczywiście przez identyczność intencji i działań, ponieważ „złe towarzystwo psuje dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33) i nie ma „współudziału wiernych z niewiernymi” (2 Kor. 6:15); światło jest wrogie ciemności i niepodobne do niej (2 Kor. 6:14) i naprawdę: „Postępujecie miłosiernie z miłosiernym, szczerze z człowiekiem szczerym” (Ps. 17:26) „z czystym, czystym, ale ze złym według jego niegodziwości” (Ps. 17, 27). A że choroba najohydniejszych występków jest bardzo bolesna nie tylko dla tych, którzy są chorzy, ale że ci, którzy się z nimi zgadzają i mają takie samo zdanie, zostaną zbezczeszczeni nie mniej niż oni, prawo to wskazywało, dodając natychmiast: „Albo kto dotknie jakiegokolwiek gada, od którego staje się nieczysty, albo osoby, od której stał się nieczysty jakąkolwiek nieczystością, każdy, kto tego dotknie, będzie nieczysty aż do wieczora” (Kapł 22:5-6). Uważamy, że ci, do których należałoby zastosować powiedzenie: „złe myśli w swoich sercach” (Ps. 139:3), „ich usta są pełne oszczerstw i goryczy” (Rz. 3:14; przyp. Ps. 9:28) nazywani są dzikimi i jadowitymi gadami. Do takich, a przede wszystkim innych, należą ci, którzy wypaczają to, co słuszne i wciskają zgubne nauki w uszy zwykłych ludzi, którzy prowadzą ich do złych myśli i fałszywej opinii o Bogu, lub być może ci, którzy mówią: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy” (1 Kor. 15:32; Izaj. 22:13) i którzy kierują umysły niewykształconych ludzi na ziemskie rozkosze. Ci, którzy są także nieczyści i mogą skalać tych, którzy się ich dotykają lub zbliżają się do nich – mówię w odniesieniu do prawa usposobienia – to ci, o których mądry Paweł powiedział w jednym miejscu: „z tym, który zwany bratem, pozostaje rozpustnikiem lub chciwcem, lub bałwochwalcą, lub oszczercą, albo pijakiem, albo drapieżnikiem; „Nawet z kimś takim nie powinniście jadać” (1 Kor. 5:11): bo nie zważacie na to najbardziej stosowne dla świętej i wybranej rasy, aby nie miała takich wad i nie zadawała się z ludźmi, których one dotykają? K. Zatem „kto się tego dotknie” – mówi się – „będzie nieczysty aż do wieczora i nie powinien jeść rzeczy świętych, zanim nie umyje ciała wodą; ale gdy słońce zajdzie i zostanie oczyszczony, wtedy będzie mógł jeść rzeczy święte, bo to jest jego pokarm" (Kpł 22,6-7). Ponadto zabrania także jedzenia padliny i mięsa zwierzęcego. Jako coś, co może się skalać. Ale zwróć uwagę, Palladiuszu, na fakt, że pozbycie się wszelkiego brudu i wyzwolenie z grzechów w nas może nastąpić tylko przez samego Chrystusa i w czasie Jego przyjścia K. Że wszystko nadal pozostało nieoczyszczone i skażone oraz że to, co było przed przyjściem Jednorodzonego, nie było częścią życia, pokazał to, mówiąc: „Będzie nieczysty aż do wieczora i nie będzie jadł rzeczy świętych”. Czyż nie w ostatnich czasach tego wieku przyszedł Immanuel? K. Ożywamy przez spożywanie chleba prawdziwie świętego i niebieskiego, czyli Chrystusa, gdy czas dobiegł końca i słońce jakby zaszło i wieczorem dopełniło miarę czasu. K. Dlatego skalany pozostaje nieczysty aż do wieczora i nie spożywa pokarmu świętego i życiodajnego, oczekując czasu oczyszczenia; lecz obmywszy się wodą, po zachodzie słońca staje się czysty i ma swój chleb niebieski, gdyż ci, którzy zostali uświęceni jakby przez wodę, to znaczy przez chrzest święty, otrzymali błogosławieństwo przez Chrystusa; i jest „chlebem zwierzęcym”, jest także Tym, który zstąpił z nieba „i daje życie światu” (J 6,33). A że zachód słońca oznacza czas przyjścia naszego Zbawiciela, jasno widać z tego, co Bóg mówi o Baranku do świętego stróża Mojżesza: powiedz synom Izraela i niech wezmą dla siebie „jednego baranka dla rodzin” – mówi – „...i niech będzie u was aż do czternastego dnia tego miesiąca; potem niech całe zgromadzenie Izraela zabije go wieczorem” (Wj 12, 3, 6). Godzina dziesiąta nazywana jest godziną, w której ukazał się nam Emmanuel już pod wieczór, czyli pod koniec obecnego stulecia. Padlina zatem, a padlina, nie mniej niż trąd w sensie duchowym, powoduje skalanie tego, kto jej dotyka, a padlina oznacza oczywiście osobę całkowicie martwą i wygasłą w ​​uczynkach ciała; zjadacz zwierząt to dusza, która wpadła w moc diabła. A co dalej jest zbawiennego – unikać osoby, która jest przyzwyczajona do myślenia o zmarłych i postradała zmysły, i niejako karmi szatana (ponieważ pożera dusze, które porywa), jak może to nie być jasne dla tych, którzy są naprawdę rozsądni i którzy bardzo starają się jak najdalej oddalić od wszystkiego, co ma właściwość profanacji? K. Ponieważ jednak nasze wyjaśnienia osiągnęły już taką precyzję, a celem prawa jest to, aby nie splugawieni, lecz niepokalani spożywali potrawy święte i życiodajne, wówczas od razu bardzo wyraźnie rozróżnia rodzaje i określa, kto jest godny błogosławieństwa, i może do tego przystąpić: wyjaśnił także, kogo należy wykluczyć ze świętych potraw, mówiąc: „Nikt obcy nie powinien spożywać rzeczy świętych; kto przebywa u kapłana i najemnika, nie powinien spożywać rzeczy świętych; jeśli kapłan kupuje sobie człowieka za srebro, wtedy może je jeść, a także domownicy mogą jeść jego chleb” (Kpł 22,10-11). Wyklucza jako splugawionego i jeszcze nieobmytego cudzoziemca oraz cudzoziemca, to znaczy takiego, który jeszcze nie uwierzył i nie poznał prawdziwego Boga; bo jak ci, którzy nie są związani duchową i mentalną więzią z Chrystusem, wielkim i prawdziwym Kapłanem, mogą być uczestnikami Jego chleba? Nie będziemy rzucać „świętego psa i nikt nie będzie rzucał mentalnych pereł... przed wieprze”, zgodnie ze słowami samego Zbawiciela (Mt 7,6). Zatem obcokrajowiec w ogóle nie jest w to zaangażowany. Dołącza do niego także sługa i najemnik. Znowu, jak mi się wydaje, pielgrzymami są ci, którzy żyją dla świata i żyją w nim i jakby uczynili ziemię swoją ojczyzną, ponieważ myślą tylko o sprawach cielesnych, a w miłości Chrystusa są jakby pielgrzymami tylko przez zimną wiarę. I jak można sądzić z ich słów, są pożyteczni i uczciwi, ale w czynach i moralności są bardzo dalecy od prawdziwego szacunku. Najemnicy natomiast to ci, którzy tę wiarę przyjmują nie ze względu na szacunek dla prawdy, lecz zabiegając o przychylność niektórych, jakby w nagrodę za udawanie, że są chrześcijanami, i z uczuciem uciekają się do opieki osób, które mogą się im przydać, zamieniając w ten sposób pobożność w zysk (por. 1 Tm 6,5) i przykrywkę pożądliwości, zasłaniając się jak pod przykrywką przemówieniami w dobrej wierze. Zatem, jeśli chodzi o moc prawa, pielgrzymów i najemników należy uważać za cudzoziemców i wraz z nimi należy znajdować się jak najdalej od świętych. Niemal powiązane z wadami choroby, słusznie powinny podlegać tej samej karze. Prawo nakazywało, aby gospodarstwa domowe mogły uczestniczyć w cerkwi, gdyż „niech zostaną zjedzone” – mówi się – „przez dom” kapłanów i tego, którego kupują, a prawo nazywa nabytymi, kupowanymi za srebro i domownikami spokrewnionych w wierze i domownikami duchem oraz kupowanymi za odpowiednią cenę, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (1 Kor. 7:23, 6:20); „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem” – jak napisano (Gal. 3:13). K. dodaje także dekret, że „Jeśli córka kapłana wyjdzie za mąż za obcego, nie powinna spożywać ofiarowanych rzeczy świętych” (Kpł 22,12). Wyraźnie zaszczycił członka rodziny, pozwalając mu jako krewnemu uczestniczyć w świętych rzeczach. Ale to, że ci, którzy są spokrewnieni z kapłanem, powinni w każdy możliwy sposób wystrzegać się przylgnięcia do niej, jak gdyby byli spokrewnieni w wierze i sposobie życia i jak gdyby nie nabyli powinowactwa w cnocie, to może być jasne dla tych, którzy chcą dokładnie zbadać wiarę Pisma Świętego, gdyż jak już przeczytano, Prawo uważało trędowatego za nieczystego, a z nim wciąż cierpiącego na nasienie, a także tego, który był blisko nich, uważał za uczestnika ich skalania i nieczystości i jakby z nimi związana dotykiem: więc tutaj mówi, że córka kapłana, chociaż ma święty związek, nie odniesie z tego żadnej korzyści, wchodząc w przymierze z kimś innym, to znaczy z cudzoziemcem, który wcale nie jest z nią spokrewniony i który nie pochodzi z krwi Izraela. Oto historyczne znaczenie tych słów. Jeśli przeniesiemy prawo na kontemplację duchową, to będziemy musieli powiedzieć, że nazywa córkę kapłana duszą odrodzoną mocą Chrystusa z wody i Ducha i powołaną przez wiarę do uświęcenia. Ale nawet taka dusza, mówi, nie może być łączona ze świętymi, jeśli wdziera się na obcego, to znaczy, jeśli wchodzi w przymierze z kimś, kto nie jest prawdziwie święty i nie ma duchowego usposobienia wobec Boga: zatem ciała mają kontakt fizyczny, a duchy duchowy. P. Kogo powinniśmy rozważać popadnięcie w ten stan? K. Ci, których uczciwe słowo mądrości ostrzegało: „Synu mój! Jeśli grzesznicy cię namawiają, nie zgadzaj się z tym, a jeśli mówią: «Chodź z nami, przygotujmy zasadzkę na morderstwo...»” (Przysłów 1:10-11). Dodamy do nich także tych, którzy nieświadomie odstępując od właściwej wiary, podążają za ciałem, nie przyjmując słów Ducha Świętego, ale „słuchając duchów zwodniczych... przez obłudę fałszywych rozmówców, mających wypalony umysł” (1 Tym. 4:1-2). Tacy, odrzucając pokrewieństwo z Chrystusem, rzeczywiście wkroczyli na rzecz obcych ludzi i przyjęli w sobie nasiona diabła, a będąc w błędzie, wydają owoce w uczynkach błędu i zniszczenia. Tak więc, choć niegdyś święta, pobożna dusza została odrzucona, popadając w tak haniebną profanację: bo wszystko, co staje się nieczyste i skalane w wyniku sojuszu ze złymi i niegodziwymi ludźmi, wcale nie jest święte. Wraz z tym Bóg natychmiast ogłosił inne prawo, które brzmi następująco: „Kiedy córka kapłana zostanie wdową lub rozwiedzioną i nie będzie miała dzieci, i wróci do domu swego ojca, jak była w młodości” (Kpł 22:13). Myślę, że znaczenie historyczne jest jasne; dlatego należy przejść do myśli wewnętrznych i tajemnych. Jeśli – mówi – dusza jako potępiona zostaje odrzucona i zostaje pozbawiona męża, czyli mentalnego Oblubieńca, niemającego żadnego owocu cnót, to niech ucieka na pierwotną ścieżkę i szybko wraca do domu ojca, oczywiście przez pokutę, szukając pokrewieństwa z Bogiem, a potem niech spożywa Jego chleb. Nic jednak nie stoi na przeszkodzie, abyśmy zastosowali siłę tego, co zostało powiedziane, do tego, o czym niedawno rozmawialiśmy. Jeśli tak się stanie, mówi się, że święta i święta dusza, oddawszy się niegodziwym ludziom, popada w błąd i przyjmuje brud obcych nauk, i dlatego staje się jakby wdową i opuszczoną przez Boga, a gdy wytrzeźwieje, wydaje się, że rozpoznaje, w co popadła: wtedy niech wróci do Ojca, gdyż On przyjmuje zagubionych, jeśli okażą się oczyszczeni od niegodziwych nasion, które je zainfekowały, a jeśli nie, nie przyniosą ze sobą żadnej pozostałości obrzydliwości tych, którzy ich sprowadzili na manowce, i zalicza ich do trzody czcicieli świętych, aby samego siebie ofiarować jako chleb z nieba, pokarm dający im życie. Myślę jednak, że Ustawodawca poprzez te przepisy wskazuje nam na coś innego. Zapowiada niejako upadek żydowskiej synagogi i jej potępienie z tego powodu, a także dobroć, która z czasem na nią spłynie, wzywając ją za łaską Bożą do nawrócenia i przywrócenia jej do pierwotnego stanu: „Jeśli bowiem – powiada – córka księdza wyjdzie za mąż za obcego, nie powinna spożywać ofiarowanych rzeczy świętych”. Jeśli chodzi o nauczanie i nauczanie, to niejako przez jakiegoś ojca synagogi Żyd był boskim Mojżeszem. Była więc córką kapłana, ponieważ Mojżesz był kapłanem, ponieważ pochodził z krwi i pokolenia Lewiego. Ale jego „córka” wkroczyła w rolę „obcego” (cudzoziemca): uznając bowiem to, co Bóg uznał za zupełnie nieważne i w jakiś sposób zaniedbując nasiona zesłane z góry, dbała o nauki i przykazania ludzkie i wydawała owoce w opiniach. nieznajomi. Z tego powodu Bóg ją oskarżył, przemawiając do niej ustami Jeremiasza: „Podnieś swoje oczy na wysokość i zobacz, gdzie nie dopuścili się z tobą rozpusty? Siedziałaś dla nich na poboczu drogi jak Arab na pustyni i bezcześciłaś tę ziemię swoją rozpustą i niegodziwością” (Jer. 3:2-3). Ale to są dawne przestępstwa żydowskiej synagogi; mają one także związek z nowymi, popełnionymi przeciwko samemu Chrystusowi; gdyż w żadnym wypadku nie przyjmując z góry i od Boga Ojca Oblubieńca, który przyszedł, ona słuchała słów uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Wkroczyła więc o małżeństwie cudzoziemki i dlatego nie była spokrewniona ze świętymi, ponieważ nie jadła chleba niebieskiego, to znaczy Chrystusa. Widzicie zbrodnie i karę, jaką Chrystus natychmiast nałożył na ludzi, którzy ich zlekceważyli. Spójrzcie teraz, jak zostali przebaczeni i przywróceni do pierwotnego stanu. „Kiedy córka kapłana” – mówi się – „zostaje wdową lub rozwiedziona i nie ma dzieci, wraca do domu ojca” (Kpł 22,13). Synagoga żydowska pojawiła się jako wdowa i została uwolniona za niegodziwość wobec Chrystusa, pozostała w grzechach i pozbawiona jakichkolwiek duchowych błogosławieństw, i spędziła długi czas w tej (sytuacji). Ona jednak wróci do domu swego ojca, bo i ona przez wiarę zostanie powołana do Boga; rozpoznaje dla siebie wraz z nami Ojca Stwórcy wszystkich rzeczy i stanie się uczestnikiem błogosławieństwa Chrystusa. Słowo proroka wyjaśni ci tę tajemnicę; bo tak powiedział: "Bo przez długi czas synowie Izraela pozostaną bez króla i bez księcia, i bez ofiary, bez ołtarza, bez efodu i bez terafim. Potem synowie Izraela nawrócą się i będą szukać Pana, swego Boga, i Dawida, swego króla, i będą czcić Pana i Jego dobroć w dniach ostatecznych" (Ozeasza 3:4-5). K. Zatem sacrum, czyli świętość, może być w przyzwoity sposób skosztowany dla odbioru tylko przez ludzi, którzy są nienaruszeni sami w sobie; ale nie można go jeszcze ofiarować tym, którzy nie są zdrowi lub zostali zbezczeszczeni przez społeczeństwo z obcymi; napisano bowiem: „Zepsuliście się z upartymi” (Ps. 17:27). I że dla ludzi naprawdę świętych nie jest nieszkodliwe używanie cerkwi w powszechnym użyciu i sądzenie, że nie różni się ona od innych potraw, wyjaśnił to, od razu mówiąc: "Ktokolwiek przez pomyłkę zje coś ze cerkwi, niech odda cerkiew kapłanowi i doda do niej piątą część. Kapłanom nie wolno zniesławiać rzeczy świętych synów Izraela, które ofiarowują Panu, i nie wolno im ponosić winy za spożywanie rzeczy świętych, bo Ja jestem Pan, który uświęca ich” (Kpł 22:14-16). P. Nie bardzo rozumiem, co masz na myśli. Jeśli komuś się przydarzy – mówi się – czy to przez zapomnienie, czy przez niedokładną wiedzę o tym, co jest postanowione w prawie, że zrobi coś takiego, niech zostanie ukarany i natychmiast zapłaci równą karę; „i niech do tego doda jeszcze piątą część...”, czyli piątą część wartości; i w ten sposób usunie winę i wyeliminuje krzywdę, która powstała „z niewiedzy” (Kpł 22, 14–16). Skoro zatem coś, co dzieje się z niewiedzy, nie jest wolne od winy, to co powinniśmy myśleć o tym, co dzieje się z zamiarem i bezczelnością? Dlatego ci, którzy dbają o sacrum, powinni wystrzegać się szukania okazji do przywłaszczenia sobie czegoś przed złożeniem ofiary; w przeciwnym razie daj im znać, że popełniwszy straszny grzech, zostaną ukarani karą i narażą się na Boży gniew. Nie sądzisz, że to prawda, przyjacielu? K. A żeby kapłani byli święci i obmyci, i mężnie otrząsali, że tak powiem, umarłych i chłodne myśli, które nie tchną cnotą, Bóg wyjaśnił to, mówiąc: „I rzekł Pan do Mojżesza: Powiedz kapłanom, synom Aarona, i powiedz im: niech się nie kalają, dotykając zmarłych swojego ludu, tylko jego najbliższy krewny, jego matka i jego ojciec, jego syn i jego córka, jego brat i jego siostra, dziewczyna, która z nim mieszka i nie wyszła za mąż, może on dotykać, nie czyniąc siebie bezczeszczącym, a dotykając kogokolwiek ze swego ludu, nie wolno się skalać, aby nie stał się nieczysty. Nie będą golić głów, przycinać końcówek brody ani nacinać ciała. Muszą być święci wobec swego Boga i nie mogą zniesławiać imienia swego Boga, gdyż składają Panu ofiary, chleb swojemu Bogu, i dlatego muszą być święci” (Kapł. 21:1-6). Jeśli ktoś dokładnie zbada temat pod względem jego prawdziwości, to w przypadku tej osoby nie może być absolutnie żadnego skalania się śmiercią innej osoby. Ale śmiertelność cielesna jest obrazem śmiertelności wewnętrznej i duchowej, przez którą ten, kto się do niej zbliża, zostaje z konieczności skalany albo przez pragnienie, albo przez robienie tego samego: dlatego wypada, aby święci odeszli i trzymali się jak najdalej od rzeczy martwych, a dobrze jest nie mieć kontaktu z tymi, którzy są na nie chorzy; bo jest napisane: „Kto dotknie żywicy, będzie czarny” (Syr 13:1). Można bardzo łatwo uwikłać się w zepsucie drugiego człowieka, nie dbając o to, by przylgnąć do niego. Prawo jednak pozwala uświęconym na niewinne skalanie się w stosunku do ojca i matki, dzieci i braci, a także bliskich krewnych, zbliżając się nawet do ich bezdusznych ciał, z szacunku dla natury, i nie zwraca uwagi na te dawne grzechy, o ile te znane Bogu nie wydają się okrutne, aroganckie i niemiłosierne. Prawo wyraźnie mówi: „Czcij swego ojca i swoją matkę... aby długo trwały twoje dni na ziemi” (Wj 20:12). A pod innym względem i w innym sensie, mówimy, uświęconym zabrania się smucić: jak ci, którzy są kapłanami życia i składają Bogu ofiary jako rozwiązanie śmierci, mogą być obciążeni żalem z powodu śmierci (bo śmierć Chrystusa, uosobiona przez owce i cielęta, jest rozwiązaniem śmierci)? Podobnie boski Paweł wyraźnie pisze do ochrzczonych w Chrystusie w nadziei życia i zmartwychwstania: "Nie chcę, bracia, abyście pozostali w nieświadomości tych, którzy umarli, abyście nie smucili się jak inni, którzy nie mają nadziei. Jeśli bowiem wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to Bóg przyprowadzi z sobą tych, którzy zasnęli w Jezusie, i wskrzesi ich razem z nami (1 Tes 4,13-14, 17). prawo pozwala uświęconym zbliżać się do zmarłych, którzy są im bardzo bliscy pokrewieństwem; jednak łagodzi to i nie pozwala naruszać tego, co jest dla nich najwłaściwsze, korzystając z tego prawa w nadmiarze i poza potrzebą, aby nie znieważyć zaszczytnego daru kapłaństwa. Zabrania więc np. obcinania głów na podobieństwo innych osób i golenia brody w celu zniekształcenia twarzy; Nakazuje też, aby w ogóle nie przychodziły na myśl inne niegodziwe akty helleńskiego szaleństwa, mam na myśli skaleczenia na ciele: nie jest bowiem niczym nierozsądnym współczuć bliskim w żałobie, ale całkowite skompromitowanie się byłoby całkowitym absurdem i szaleństwem; ponieważ jest powiedziane: „wszystko ma być przyzwoite i uporządkowane” (1 Kor. 14:40). Sam Zbawiciel nakazał nam przedkładać odpowiedzialność wobec Boga nad odpowiedzialność także wobec samych rodziców, zgodnie ze starożytnym prawem, mówiąc: „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,37). K: Zatem w żadnym wypadku nie nakazuje kapłanom, aby kalali się poprzez dotykanie zmarłych. A to, co święte, nie jest podobne i nie zgadza się z nieczystym, pokazuje nam to w inny sposób, ustanawiając dla nas prawa dotyczące małżeństw i zaraz po tym, mówiąc o każdym kapłanie: „Nie wolno im brać sobie nierządnicy i zniesławionej kobiety, ani żony odrzuconej przez męża, bo ona jest święta… ich Bogu. Poświęć ją, bo przynosi chleb… twojemu Bogu: niech będzie wam święty, bo święty jestem Ja, Pan, który was uświęcam” (Kapł. 21:7-8). Żona naprawdę nie jest nierządnicą i skalana, cierpi na wadę, która jest jawnie haniebna i niewątpliwie zasługuje na potępienie; ale w żadnym wypadku niewinna i wyrzucona (przez męża): nie na próżno bowiem cierpiała wyrzucenie z ogniska swego partnera. Dlatego ci, którzy zostali wyniesieni do tak czcigodnego stopnia służby, powinni powstrzymywać się nie tylko od występków, które same w sobie budzą oczywiste i jawne potępienie, ale także od wszelkich czynów, z którymi wiąże się myśl o występku, niemiłe założenie i hańba ze względu na podejrzenia tak wielu. Wydaje się, że te słowa w tajemniczy sposób wskazują na nieszczęście żydowskiej synagogi, która, ponieważ „dopuściła się rozpusty z wieloma kochankami”, zgodnie z tym, co napisano (Jer. 3,1), nie została przyjęta do komunii duchowej przez Chrystusa, najczystego Kapłana, który wywyższył się dla nas do Ojca, jak gdyby jakiś dar wybrany, jest z nami święta z natury ludzkiej, chociaż On sam uświęca całe stworzenie, jako od Boga, który powstał i od Boga. Następnie wyjaśnia znaczenie sakramentu, mówiąc: „Jeśli córka księdza kala się cudzołóstwem, hańbi ojca, trzeba to spalić w ogniu” (Kpł 21,9). Synagoga żydowska, która kierowała się opiniami uczonych w Piśmie i faryzeuszy i zdradzała cały swój umysł przykazaniom ludzkim, również została skazana w płomieniach jako niegodziwa i zbezczeszczona. Dlatego słusznie usłyszała, jak prorok mówił: „Jakże wierna stolica, pełna sprawiedliwości, stała się nierządnicą!” (Izaj. 1:21). Zatem dopuściwszy się rozpusty i w pełni wpatrując się w wysokiego i duchowego Oblubieńca, stała się pokarmem ognistym. Dlatego zalewając ją gorzkimi łzami, prorok Jeremiasz mówi: "Pan nazwał cię zielonym drzewem oliwnym, mającym przyjemne owoce. A teraz na wieść o wielkim zamieszaniu rozpalił wokół niej ogień i połamały się jej gałęzie. Pan Zastępów, który cię zasadził, przemówił przeciwko tobie zło za zło" (Jer. 11,16-17). Zatem pewnego rodzaju błądzenie umysłowe jest odstępstwem od prawidłowego myślenia i próbą przylgnięcia do haniebnych i niegodziwych nauczycieli. K. Jednakże obrazy tego, co zostało powiedziane, nie są jasne i nie są całkiem wyraźnie widoczne u innych kapłanów, ale zdają się jaśniejeć w Aaronie, który nosi obraz Chrystusa; bo też powiedziano: „Ale wielki kapłan jego braci, na którego głowę wylany jest olejek do namaszczenia i który zostaje uświęcony, aby włożyć szaty święte, nie powinien odsłaniać głowy ani rozdzierać szat i nie powinien zbliżać się do zmarłego, nawet dotykając zmarłego ojca i matki, nie powinien się kalać. Nie wolno mu też opuszczać sanktuarium i zniesławiać sanktuarium swego Boga z powodu poświęcenia jest na nim olejek namaszczenia od Boga swego. Ja jestem Pan. Musi wziąć za żonę dziewicę...; nie może wziąć sobie wdowy ani wyrzutka, ani kobiety zniesławionej, ani nierządnicy, lecz niech weźmie za żonę dziewicę ze swojego ludu; nie może zniesławiać swego potomstwa wśród swego ludu, bo Ja jestem Pan..., który go uświęcam” (Kpł 21:10-15). Widzicie wyraźnie, jak na obrazach, Emmanuela i Chrystusa, nazwanego jak w Aaronie, gdyż zgodnie z Pismem jest namaszczony Duchem (Iz. 11:2, 42 itd.), sam będąc doskonale doskonałym Kapłanem. Dlatego ma niezbywalną chwałę kapłaństwa: „niech nie otwiera”, mówi się, „głowy”, czyli niech nie zdejmował szat świętych; gdyż o Zbawicielu wszystkich i Odkupicielu mówi się: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109:4). "Co więcej, tych kapłanów było wielu, gdyż śmierć nie pozwoliła pozostać samemu, lecz ten, jako ten, który trwa na wieki, ma kapłaństwo. Niezniszczalne, dlatego zawsze może zbawić tych, którzy przez Niego przystępują do Boga" - napisał boski Paweł (Hbr 7,23-25). Zatem zakaz zdejmowania turbanu z głowy wskazuje na niezbywalność kapłaństwa. Jeśli tak powiesz: niech nie zdejmie mitry (uschniętej) z głowy, wtedy bardzo łatwo zrozumiesz tutaj stałość i stałość jego królestwa, bo mitra jest na samym szczycie. czoło złotej tablicy to wizerunek władz i królestwa. Ale „niech się nie rozdziera” – mówi się. Niektórzy ludzie mają zwyczaj czynić to nad zmarłymi; ale to dzieło jest całkowicie obce Chrystusowi, gdyż życie nie może znieść żadnej męki śmierci. Dla niego śmierć nic nie znaczy; ale samo w sobie jest rozwiązaniem śmierci i zniszczenia zepsucia. Podobnie Zbawiciel pewnego razu zakazał tym, którzy chcieli opłakiwać córkę przełożonego synagogi, mówiąc: „Idźcie i nie płaczcie, bo dziewczyna nie umiera, ale śpi” (Ew. Mateusza 9:24). Doprawdy niedorzecznym było wylewanie łez nad dziewicą, jak gdyby umarła, gdy było obecne życie wszystkich, czyli Chrystusa. A jeśli On sam wylał łzy nad Łazarzem (J 11,35), to było to, jak wierzymy, konsekwencją miłości, a współczucie dla nas wypływało z dobroci Bożej: bowiem natura uciśniona śmiercią została pobudzona do współczucia, a lekarstwem na cierpienia dla Niego były łzy. K. A że w Chrystusie nie ma wcale nic złego, pośrednio wskazują na to słowa, że ​​biskup powinien odsuwać się od padliny, nie zbliżać się do niczego martwego, nie troszcząc się o szacunek dla ojca, matki czy braci. Spójrzcie, jak roztropne jest to prawo i jaką wagę przywiązuje do dekoracji przynależnych zrozumiałym przedmiotom: w stosunku do innych księży wykazywało dbałość o naturę, a pozwalało uświęconym na niewinne wykonywanie ogólnie przyjętych czynności w stosunku do osób bardzo bliskich i zmarłych; i tak naprawdę nie przejmowali się grzechem w cieniu: została bowiem ukazana nasza wina i obraz związany z ludźmi, wobec których, nawet gdyby doszło do skalania, nie byłoby w tym nic nienaturalnego: „Wszyscy bardzo grzeszymy” (Jakuba 3:2), a nasza natura jest osłabiona przez skłonność do grzechu. K. Jakimi więc ludźmi powinni być wybierani do świętych obrzędów, do czego powinni dążyć, aby właściwie postępować i od czego wypada być wolnym, zostało to jasno powiedziane; poza tym jednak roztropnie było jasno określić, w jaki sposób powinni pełnić święte czynności, a w prawach wyliczyć rodzaje ofiar i wszystko, co święte, aby przez to ich praca była nienaganna i aby w ten sposób pełnili jak najprzyjemniejszą służbę Bogu. Dlatego, a przede wszystkim, „i nie wchodź” – powiedziane jest – „po stopniach do mojego ołtarza, aby nie ujawniła się na nim twoja nagość” (Wj 20:26). Ale jak to się stanie, powie ktoś od razu, skoro dał kapłanom „lnianą szatę zakrywającą nagość ciała”? (Wyjścia 28:42). Zatem nawet gdyby trzeba było wznieść się wysoko, nie byłoby w tym nic obraźliwego, gdyby ich wstyd był ukryty. Jaki zatem, mówimy, był cel prawa? Czcicielom bożków wydawało się godne pochwały i konieczne wznoszenie ołtarzy wysoko w gajach dębowych; a jednocześnie nie przejmowaliby się uczciwym strojem. Zatem ogień ołtarza jest ciągły i całkowicie nieustanny, nie jest obcy ani zewnętrzny, ale pochodzi z samego ołtarza, to znaczy z góry i z nieba. Co to oznacza? - Aby nasz święty ołtarz napełnił się chwałą Bożą. W postaci ognia ukazuje się Boska i niewysłowiona natura. Wydaje się jednak, że te słowa bardzo wyraźnie wskazują na coś tajemniczego. P. O czym mówisz? K. Czy nie powiedzieliśmy, że Boskim ołtarzem, jakby na obrazie, jest Emmanuel, przez którego przychodzimy do Boga i Ojca, służąc mądrze i niemal okadzając cnoty i uświęcenie życia ewangelicznego? Mówi się bowiem: „Oddawajcie swoje ciała na ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, co jest waszą rozsądną służbą” (Rzym. 12:1). K: Spójrzcie, On nie pozwala, aby ogień, który zstąpił z nieba, został zatrzymany i aby po wygaśnięciu ponownie się rozpalił, lecz nakazuje, aby był na nim stale i nieprzerwanie. Jan Chrzciciel także świadczył o Chrystusie: „Ujrzałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębica i pozostającego na Nim. «Ja – mówi – „nie znałem Go; lecz Ten, który mnie posłał, abym chrzcił w wodzie, powiedział do mnie: Na kogo widzisz Ducha zstępującego i spoczywającego na nim, ten chrzci Duchem Świętym” (Jan 1,32-33). Tak więc Duch Święty zstępujący na Chrystusa i stale w nim przebywający, został ukazany, jakby wciąż w cieniu, w postaci ognia, gdyż ogień ołtarza nie ustawa i nie ustanie. I że Duch jest przyrównany do naturę ognia, zapewnia o tym błogosławiony Chrzciciel, mówiąc do narodu żydowskiego: „Ja chrzczę w wodzie; lecz jest pośród was Ktoś, kogo nie znacie. To On przychodzi po mnie, ale stoi przede mną. Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (Jan 1,26-27). I rzekł: „On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11; por. Jana. A gdyby ktoś chciał zastosować to znaczenie do każdego z uświęconych przez wiarę w Chrystusa, tak aby każdy z nich był przedstawiony jako Boski ołtarz, wówczas taka interpretacja byłaby użyteczna; gdyż wypada, aby święci ludzie, którzy poświęcili swoje życie Chrystusowi, sprawiali wrażenie gorących i kipiących w Duchu – i to jest stałe – nie porywanych przez ziemskie przyjemności do ochłodzenia, ale wręcz przeciwnie, rozpalania umysłu w uświęceniu dla Bożej miłości i pragnienia cnót. Jest to sposób usługi werbalnej. Takie jest znaczenie ołtarza. Dodaje przydatne polecenie w sensie dosłownym; mianowicie mówi, że popiół nie powinien być pobierany przez kogoś innego od cudzoziemców lub z innego plemienia, ale przez tych, którzy zostali uświęceni. I zauważcie, że prawo nie pozwala, aby cokolwiek związanego ze służbą Bożą uznać za nieważne lub niegodne działalności kapłańskiej, aby przekazać to innej osobie nieświętej, ponieważ świętość jest niedostępna dla nieczystego. A sam Boski ołtarz jest nienaruszalny. Aby zaś wybrani do świętego obrzędu poznali wyższość Boskiego ołtarza w konsekracji, przyznaje cześć samym świętym szatom: roztropnie nie pozwala nikomu pojawiać się poza tabernakulum ubranym w święte szaty, aby konsekrowani, obracając się wśród nieczystych i przyjmując profanację z zewnątrz, nie obrażali czci świętego przybytku. Dlatego chociaż pozwala na noszenie popiołu w świętym ubraniu, to gdy wynosi się go poza przybytek i oddala od miejsc świętych, nakazuje zmienić ubranie. Coś podobnego powiedział przez usta Ezechiela; a ten pisze tak: „I rzekł do mnie: «Ten pokój, zwrócony na południe i zwrócony na północ, położony w pewnych odstępach, to bariery cerkwi, w której jedzą synowie Cadoka, którzy... zbliżają się do Pana» w Miejscu Najświętszym i tam będą umieszczać Miejsce Najświętsze oraz «ofiarę za grzech i ofiarę za występki»: gdyż miejsce to jest święte. «Niech nikt tam nie wejdzie oprócz kapłanów». I niech nie „wychodzą” z dziedzińca sanktuarium „na dziedziniec zewnętrzny”, aby składający ofiarę zawsze byli święci, i niech nie dotykają swoich „szat”, „w nich służą”, ponieważ są święci, i niech „wkładają inne szaty”, kiedy stykają się z ludem (Ezech. 40:45–46, 44:19, 29). Zatem same szaty kapłanów są święte i nienaruszalne dla ludu. Całopalenie płonie we dnie i w nocy, bo woń Chrystusa nie ustaje. A samo życie świętych, jeśli rozumiemy je pod postacią ofiary całopalnej, ma nieustającą woń, ponieważ pachną wonią Chrystusa, oddając chwałę Bogu z uczynków życia ewangelicznego. K: A zatem, jaki jest sposób składania ofiary całopalnej, to jasno wynika z tego, co zostało powiedziane. I jaki powinien być najwłaściwszy sposób składania ofiary (ofiary zbożowej), nakazuje w tej sprawie, mówiąc: „Takie jest prawo dotyczące ofiary zbożowej: (...) synowie Aarona przyniosą ją przed Panem na ołtarz, a kapłan weźmie garść ofiary zbożowej, mąki i oliwy oraz całego kadzidła, które jest na ofierze, i spali ją na ołtarzu; jest to miła woń na pamiątkę przed Panem, a Aaron i jego synowie zjedzą resztę. Będą je jeść niekwaszone w miejscu świętym; będą je jeść na dziedzińcu Namiotu Spotkania; nie powinno być pieczone na zakwasie. Daję im to jako część moich ofiar. Jest to wielka rzecz święta, podobnie jak ofiara za grzech i ofiara za występek. To jest wieczna część z ofiar Pana, przez wszystkie wasze pokolenia” (Kapł. 6:14–18). Tak więc ofiara całopalna oznacza niejako doskonałe i całkowite poświęcenie wybranych świętych; ofiarą jest życie niejako częściowo święte i podporządkowane Bogu, czego dokładnym wyznacznikiem jest mąka pszenna ofiarowana przez garść kapłana z oliwą i Libanem: życie bowiem poświęcone Bogu, choćby tylko w części, musi być całkowicie pachnące i tuczone najświetniejszymi nadziejami. Czyż nie uważacie, że każdy nasz dobry uczynek jest najbardziej pachnący? K. I co wtedy? Czy nie robimy tego z dobrymi nadziejami? P. Bez wątpienia: bo w każdym przypadku pójdzie za nimi obietnica Boża. K. A więc Liban i mąka pszenna nasączona olejem wskazują nam na pachnące i najwspanialsze życie. P. Dobrze to powiedziałeś; ale jakie życie możemy mieć, które byłoby częściowo święte? K. Ani osiągnięcie szczytu świętego życia, ani wkroczenie bardzo wzniosłą drogą, jaką było życie Jana czy świętych Apostołów; ani pozbawiona honoru z powodu tego, że została pokonana przez niższe życie. Czy życie tych, którzy są na świecie i rodzą dzieci, gdyby zdecydowali się prowadzić życie godne pochwały, nie byłoby „podzielone” pomiędzy Boga i świat, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (1 Kor. 7:33)? P. Podzieleni: jak mogłoby być inaczej? K. Tak więc sposobem życia, nie całkowicie oddanym Bogu, ale jakby przeciętnym i zwróconym w obie strony, było częściowe poświęcenie mąki pszennej, która ma zapach i radość, o której prawo mówi, że będzie na pamiątkę tego, który ją przyniósł przez posługę kapłańską. I naprawdę zyskamy pamięć o sobie od Boga przez to, że będziemy pachnący podczas składania ofiar, ponieważ Chrystus pośredniczy i przynosi Bogu zarówno całkowicie święte, jak ofiara całopalna, a nie całkiem z powodu podziału między światem (i Bogiem), jak gdyby był to rodzaj ofiary częściowo poświęconej Bogu. Wtedy ofiara jest przaśna; wypada bowiem, aby wszystkie nasze uczynki spełniały się w czystości, na chwałę Bożą. Dlatego Zbawiciel nakazał wystrzegać się modlitwy stojąc na środku placu, ponurego wyglądu podczas postu i trąbienia w brzydką trąbę przy dawaniu jałmużny braciom (Mt 6:1, 5, 16); bo to jest kwas, który kala świętość (ofiarę). To, co się czyni na chwałę Bożą, powinno być wolne od oskarżenia o podobanie się ludziom; bo w ten sposób będzie to rzeczywiście ofiara przaśna i święta. Pozostała część ofiary służy jako porcja i pokarm dla kapłanów. Każda ofiara płci męskiej jest spożywana w miejscu świętym. Fakt, że ofiary są spożywane przez kapłanów w miejscu świętym, przestrzegany jest szacunek dla naszych najbardziej mistycznych słów i fakt, że spożywane są wszystkie rodzaje płci męskiej, doskonale wskazuje, jak brzydką i naprawdę niegodziwą rzeczą jest zniewieściałość u wybranych Bożych, gdyż kala człowieka, pozbawia go duchowych błogosławieństw i objawia tym, którzy nie są uczestnikami błogosławieństw przyznanych przez Boga świętym. Judasz także okazał się rozpieszczany, schodząc w stronę brudu; a to wynikało z myśli wcale nie odważnej i nieszlachetnej, dlatego nie zaznał jeszcze błogosławieństw Bożych i był zupełnie niezaangażowany w dobrodziejstwa udzielane świętym. Spójrz, Palladiusz, na precyzję prawa i wielką subtelność jego świętej stałości: chociaż nie nakazał całopalenia składanego z zastępu jako ofiary całopalne, ponieważ nie miał życia całkowicie świętego, lecz jakby podzielony między Boga i świat, słusznie wyróżniwszy i umieszczając na najwyższym miejscu wybranych do świętego obrzędu, nakazał ofiarę za nich, aby była to ofiara całopalna, ofiara pszenna. spalajcie mąkę dla Boga rano i wieczorem, to znaczy przez cały dzień i przez cały czas, gdyż zawsze jest w jakiś sposób święty i ma nieustającą woń, oczywiście duchowy, wybrany, nie podzielony między Boga i świat, jak niektórzy, ale pilnie, bez rozproszenia i całkowicie oddani swemu Panu, jakby wołając: „Z Chrystusem jestem ukrzyżowany i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2, 19–20). Dziesiąta część efy mąki pszennej jest znakiem życia, które zawsze ma woń dla Boga. Ale mówi się „na patelni”, a także „przynieś namoczone w oleju w kawałkach”; patelnia, jak sądzę, w tajemniczy sposób wskazuje nam na chorobę, zmieszanie z olejem oznacza obfitość radości, a fakt, że jest „w kawałkach”, zdaje się wskazywać na czułość i kruchość serc świętych: ponieważ w każdym razie całkowicie i całkowicie świętemu życiu towarzyszy nieustanna praca, obfitość nadziei Bożej i całkowita zniszczalność. W najmniejszym stopniu nie przystoi jej niezniszczalność, gdyż jest napisane: „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). Ale „serce diabła jest twarde jak kamień... i nieruchome jak kowadło”: tak mówi Pismo Święte (Hioba 41, 15). I to prawo obowiązuje na zawsze, wypełniając się przez następstwo celebransów: musimy bowiem naśladować chwalebne czyny naszych przodków i naśladować chwałę naszych ojców, podążając śladami ich służby i przynosząc Bogu najprzyjemniejszą woń, nie osobno, ale w całości. Myślę, że oznacza to powiedzenie: „każda ofiara kapłańska będzie ofiarą całopalną”. P. Musimy więc ofiarować się i poświęcić Bogu w smrodzie zapachów, naśladując życie świętych i naśladując ich święte obrzędy, oczywiście duchowe. K. Absolutnie tak, Palladium. Ale żeby każdy mógł zostać oczyszczony ze skalania i uniknąć grzechu jedynie przez Chrystusa, w którym i przez którego wszelkie oczyszczenie, skoro poniósł za nas zbawczą ofiarę, dowie się o tym każdy, a ponadto natychmiast, z prawa przylegającego i z nim związanego. Oto co następuje: „I rzekł Pan do Mojżesza, mówiąc: Powiedz Aaronowi i jego synom: Takie jest prawo dotyczące ofiary za grzech: Ofiara za grzech będzie zabijana przed Panem w miejscu, gdzie zabija się ofiarę całopalną; to jest wielka cerkiew; kapłan, który składa ofiarę za grzech, musi ją zjeść; należy ją spożywać w miejscu świętym, na dziedzińcu Namiotu Spotkania; wszystko, co dotknie się jej mięsa, będzie poświęcone, a jeśli jej krew zostanie spryskana na ubraniu, następnie umyj go w miejscu świętym; naczynie gliniane, w którym było gotowane, musi zostać rozbite; jeśli gotowano je w naczyniu miedzianym, należy je oczyścić i umyć wodą; może to jeść cała płeć męska rodziny kapłańskiej: jest to wielka cerkiew...” (Kpł 6,24-29). Tak więc ofiarą za grzech jest nikt inny jak Immanuel, który jest prawdziwym „Barankiem Bożym, który gładzi grzech świata” (Jana 1:29). Zostaje zabity w miejscu ofiary całopalnej, gdyż Chrystus nie jest święty po części, a nie tak jak my, ponieważ „grzechu nie popełnił” (1 Piotra 2:22), ale jest całkowicie pachnący i święty oraz jest dawcą uświęcenia wszystkich. inne: bo chociaż był „zaliczony do przestępców” (Iz. 53:12) i starannie zaliczony do potępionych, Ojciec wiedział, że śmierć Syna była święta i święta. Dlatego mówi: „W miejscu, gdzie składa się ofiarę całopalną, jest to cerkiew wielka…” (Kpł 6,25). stworzenia przez swego Ducha, gdyż narodził się z Ojca i jest prawdziwym Bogiem. „Musi spożywać” ofiarę, mówi się dalej, „kapłan, który ją składa” (Kapł. 6,26): myślę, że każdy z wyniesionych do świętej służby zbierze owoce swojej pracy i otrzyma nagrodę za swą służbę, a pozostałą część ofiary spożywa się w miejscach świętych, w przedsionku świętego przybytku (Kpł 6,16): ponieważ w. W kościołach sprawuje się sakramenty i w nich wybrana rasa jest czczona święty posiłek. A miejsce, w którym sprawuje władzę prawowity kapłan, musi być święte. Następnie ofiara uświęca tego, kto się jej dotknie, i pokropienie krwią (Kapł. 6,27): do świętych tajemnic przystępujemy bowiem nie po to, by mieć udział w Chrystusie świętym przez niewysłowioną i duchową ofiarę. Ponadto naczynia używane do składania ofiar są oczyszczane tak, aby nie służyły niczemu innemu i nie wykorzystywały na potrzeby ludzkie tego, co służyło do cerkwi. I to prawo jest przestrzegane i zachowywane w kościołach. I że przystoi być błogosławionym tym, którzy są odważni, i prawo to ponownie wyjaśnia, mówiąc: „mogą to jeść wszyscy mężczyźni z rodziny kapłańskiej” (Kpł 6,29). K. Ustala ponadto prawo mówiące o tym, jak można prawidłowo złożyć ofiarę, mam na myśli za grzech, i które jej części mogą zostać skonsumowane przez sługę, a które, przeciwnie, wybierane są ze względu na zapach wonności; bo tak jest napisane: "Ale wszelka ofiara za grzech", powiedziane jest, "nie wolno jeść krwi, z której przynosi się do Namiotu Spotkania dla oczyszczenia w cerkwi, lecz należy ją spalić w ogniu. Takie jest prawo dotyczące ofiary zadośćuczynionej: jest to wielka rzecz święta; ofiara zadośćuczyniona musi zostać zabita w miejscu uboju ofiary całopalnej, a jej krwią należy spryskać ołtarz ze wszystkich stron; kto ją składa, musi złożyć całą ofiarę tłuszcz, tłuszcz z ogona i tłuszcz, który pokrywa wnętrzności, i tłuszcz, który jest na nich, to jest na pośladkach, i tłuszcz na wątrobie, i kapłan spali go na ołtarzu jako ofiarę dla Pana; cała płeć męska rodziny kapłańskiej będzie go spożywać w miejscu świętym; jest to cerkiew wielka. Zarówno ofiara za grzech, jak i zadośćuczynienie mają to samo prawo: należy ona do kapłana, który dokonuje przez nią przebłagania” (Kpł 6,30, 7,1-7). Zakazuje spożywania wnętrzności (łona) ofiar. Mówi się, że należy je poświęcić wyłącznie Bogu i Jemu złożyć ofiarę, gdyż to, jak sądzę, oznacza powiedzenie: „niech zostaną spaleni ogniem”, to znaczy należy je oddzielić, aby oddać je Jedynemu Boskiemu i wszechprzekraczającemu natury, której obrazem jest ogień. Kiedy składa się w ofierze barana zbrodnię, krew przelewa się u stóp ołtarza, gdyż śmierć Chrystusa jest święta i święta, a także pachnąca. Wnętrzności, tłuszcz, nerki i płaty (niedrożność) wątroby są wznoszone, jak sądzę, służy to jako obraz cnoty nie jako jednej, ale jakby w postaci wielu: ponieważ istnieje bardzo wiele rodzajów cnót Chrystus, który za nas poniósł śmierć i ofiarował siebie „Bogu na miłą woń” i Ojcu (Ef 5,2). A że nie będziemy służyć Bogu dobrowolnie, staje się to jasne poprzez natychmiastowe i następujące po sobie słowa: „A kiedy kapłan składa ofiarę całopalną kogoś innego, skóra ofiary całopalnej, którą składa, należy do kapłana; każda ofiara zbożowa pieczona w piecu i wszystko, co jest ugotowane w garnku lub na patelni, należy do kapłana, który ją składa; a każda ofiara zbożowa zalana oliwą i suszona należy do wszystkich synów Aarona, zarówno jednego, jak i drugiego” (Kapł. 7:8-10). To prawo jest zachowane także w kościołach i nakazuje równość celebransów, rozdzielając każdemu bez różnicy dary bezkrwawej ofiary. Wiedząc o tym, Paweł pisze: „Czy nie wiecie, że ci, którzy pełnią służbę, karmią się ze cerkwi?” , żyć z ołtarza (1 Kor. 9:13-14). A ci, którzy składają ofiary, „nie są uczestnikami ołtarza”, jak znowu mówi w innym miejscu (1 Kor. 10:18). K. Organizuje także ofiarę uwielbienia i podaje przykazanie, jak należy ją spełniać, mówiąc: „Takie jest prawo dotyczące ofiary pokoju składanej Panu: jeśli ktoś ją składa w ramach wdzięczności, to wraz z ofiarą wdzięczności ma przynieść przaśne chleby zmieszane z oliwą i przaśne placki namaszczane oliwą, mąkę pszenną nasączoną oliwą, chleb zmieszany z oliwą; oprócz ciast niech przyniesie jako ofiarę chleb kwaszony z ofiarą pokojową z dziękczynną; niech przyniesie Panu jedną rzecz z całego swego daru jako ofiarę: to należy do kapłana, który pokropi krwią ofiary biesiadnej. Mięso ofiary pokojowej dziękczynnej należy spożyć w dniu jej ofiary i nie należy jej zostawiać aż do rana” (Kapł. 7:11-15). Nakazał, aby ofiarę chwały składano na chlebie kwaszonym, choć w innym miejscu wyraźnie i wyraźnie stwierdził: „Nie będziecie składać żadnej ofiary zbożowej, którą przyniesiecie Panu, która jest kwaszona, gdyż nie będziecie spalać ani kwasu, ani miodu jako ofiary dla Pana; jako ofiarę pierwocin będziecie je składać Panu, ale nie będziecie ich składać na ołtarzu dla przyjemnej woni” (Kpł 2,11-12). Nie sądzisz, że byłoby pożyteczne, Palladium, zapytać o to? K: Powiedzmy więc, dokładnie badając jak najwięcej i idąc ukrytą ścieżką, jaki rodzaj gospodarki będzie w tym zawarty. A boski Dawid, brzęcząc duchową lirą, zupełnie zgodnie z prawem, mówi: „Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana” (Ps 115,4), nazywając w sposób oczywisty ofiarę uwielbienia kielichem zbawienia. Zanosimy także chwałę, gromadząc się licznie w kościołach, w jedności ducha i jakby w jednym ciele i jednej duszy, przez wiarę; napisano bowiem: „Wielu wierzących miało jedno serce i jedną duszę” (Dz 4,32). Doksologie wykonujemy także często i w samotności, każdy w domu, w dzień i w nocy; a ta sprawa jest zazwyczaj dla uczciwych ludzi. Czy nie mówię prawdy? K. Ale czy w kościołach ofiarę składamy publicznie, czy też gdzie indziej dokonuje się jej indywidualnie, czy między dwiema, trzema lub większą liczbą osób, nie ma znaczenia obecność tych, którzy są przyzwyczajeni do śpiewania pieśni i którzy się w tym celu zbierają: albowiem razem z tymi, którzy zostali już oczyszczeni przez chrzest święty, On także składa tę ofiarę; ale oddawszy chwałę doskonałemu, nadal wycofuje się z bardziej tajemniczego i wycofuje się z ofiary Chrystusa. Dlatego prawo pięknie zapowiadało dyspensację i nakazywało, aby ofiara uwielbienia składana była z chleba na zakwasie i przaśnych ciastek (przaśników). Każdy z wymienionych, jak sądzę, oznacza rodzaj życia: chleb na zakwasie będzie służył jako sposób życia i życia, jeszcze nie oczyszczony chrztem świętym i nie całkowicie uwolniony od ziemskich nieczystości; przaśne ciastka – już oczyszczone w Chrystusie przez wiarę – życie, powiadam, doskonałe, o którym głosił boski Paweł, mówiąc: „Nie świętujmy więc nie na starym zakwasie, nie na zakwasie występku i niegodziwości, ale przaśnikach czystości i prawdy” (1 Kor. 5:8). I znowu: „Oczyśćcie więc stary kwas, aby stał się dla was nowym grudką, gdyż jesteście przaśnikami” (1 Kor. 5:7). K. A mąka pszenna, jeszcze nie zjednoczona jak na przykład z chlebem czy ciastkami, ale jakby pozostająca w ziarnach, wskazuje na chwałę tych, którzy ją przynoszą, jakby za każdym razem z osobna i jeden po drugim: bo podobamy się Bogu, wysławiając, a zwłaszcza każdego z osobna i wszystkich w mnóstwie, jak jedno. Na ofiarę uwielbienia polewa się oliwą, co oznacza radość z tego, co się dzieje, i fakt, że dla tych, którzy są przyzwyczajeni do jej składania, w każdym przypadku i na każdy możliwy sposób przyjdzie miłosierdzie Boże. „Złóżcie” – mówi się – „ofiarę chwały Bogu i złóżcie śluby swe Najwyższemu, i wzywajcie mnie w dniu niedoli, Ja was wybawię, a wy Mnie uwielbicie” (Ps. 49:14-15). Uczeń Chrystusa też pisze gdzieś: „Jeśli ktoś między wami cierpi, niech się modli, a jeśli ktoś jest szczęśliwy, niech śpiewa psalmy” (Jakuba 5:13). Dlatego wyraźnie nakazał, aby ofiarę uwielbienia składano na chlebie kwaszonym i przaśnikach, a także na ziarnach mąki pszennej; kiedy to wszystko przynoszono po kolei z każdej mąki pszennej, tyle, ile mogło zmieścić się w jednej garści, i kiedy owce zabijano, a wnętrzności kadziono zgodnie z Prawem, a resztę rozdawano jako pokarm wyznaczonym do świętego obrzędu, co zgodnie z prawem wskazywało, że kapłaństwo nie przynosiło pożytku, wówczas dodaje do tego kolejne przykazanie, mówiąc: „Trzeba to jeść w dniu składania ofiary i nie wolno od tego zostawiać aż do rana” (Kapł. 7:15). Dzięki temu można łatwo zrozumieć, co następuje: kiedy ten czas minie i obecny wiek będzie jasny jak słońce, wówczas wynajdziemy inną metodę uwielbienia, oprócz tych, które znamy. Jak ci, którzy zostali wyzwoleni spod panowania faraona w czasie prawa, z radością mówili: „Śpiewam Panu, bo jest bardzo wywyższony; wrzucił konia i jeźdźca do morza” (Wj. 15:1.21), a niektórzy święci, kontemplując z góry w duchu nieporównywalnie jaśniejsze i wspanialsze czyny przyjścia naszego Zbawiciela, wołali: „Śpiewajcie Panu pieśń nową” (Ps. 97:1); a ta pieśń brzmiała: „Bóg powstał z okrzykami” (Ps. 46,6), urzekając piekło i „mówiąc do więźniów: «Wyjdźcie», a do tych, którzy są w ciemności: «Pokażcie się!» (Iz. 49,9). Myślę, że podobnie, gdy śmierć zostanie zgładzona, a grzech całkowicie rozwiązany, nadejdzie właściwy czas i sposób uwielbienia: będziemy bowiem śpiewać o więcej i wzbogaceni błogosławieństwami, które przewyższają umysł i słowo, będziemy uwieńczy najjaśniejszymi pochwałami wraz z Bogiem i Ojcem, Dawcą wszelkich błogosławieństw dla nas, Chrystusem. „Chociaż proroctwa” – mówi się – „przestaną istnieć... i wiedza zostanie zniszczona, i teraz już wiemy po części... kiedy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy ustanie to, co jest częściowe” (1 Kor. 13:8-10). Podobnie sam Chrystus nigdzie nie powiedział: „Witajcie, mówiłem do was w przypowieściach, ale nadchodzi godzina, kiedy nie będę wam już mówił w przypowieściach, ale powiem wam bezpośrednio o Ojcu” (Jan 16,25). Skoro więc z czasem będziemy mieli najdoskonalszą wiedzę, będziemy śpiewać wznioślej niż obecnie. J. Ustaliwszy w ten sposób dla każdej ofiary właściwe jej granice i bardzo jasno określając sposób jej sprawowania, natychmiast czyni celebransa komunią ołtarzową; bo napisano tak: „I rzekł Pan do Aarona: Ty i twoi synowie, a z tobą dom twego ojca, poniesiecie grzech zaniedbania w cerkwi, a ty i twoi synowie z tobą poniesiecie grzech waszego kapłaństwa” (Lb 18:1). Dodając do tego, że powinni podejmować święte zajęcia z podekscytowaniem i trzeźwością umysłu, mówi: „I rzekł Pan do Aarona: Oto rozkazuję ci czuwać nad ofiarami dla mnie; ze wszystkiego, co poświęcili synowie Izraela, dałem tobie i twoim synom przez wzgląd na wasze kapłaństwo jako ustawę wieczną; oto, co wam się należy z wielkich świętych rzeczy, które się palą: z każdej ofiary zbożowej, którą składają, i każdej ofiary za grzech, którą składają, i każdego wykroczenia. ofiarę, którą Mi przynoszą. To jest wielka cerkiew dla was i waszych synów. Jedzcie to w miejscu Najświętszym; wszyscy mężczyźni mogą jeść... Niech to będzie święte dla was. A oto, co macie z ich darów dźwigania: wszystkie dary podnoszenia synów Izraela dałem wam, a także waszym synom i waszym córkom z wami, na ustawę wieczną; każdy, kto jest czysty w twoim domu, może z niego jeść. Wszystko, co najlepsze z oliwy, wszystko, co najlepsze z winogron i chleba, i ich pierwociny, które dają Panu, dałem wam; cały pierwszy plon ich ziemi, który przyniosą Panu, będzie twój; każdy, kto jest czysty w twoim domu, może z niego jeść. Wszystko, co jest przeklęte w ziemi izraelskiej, będzie wasze. Wszystko, co otwiera kłamstwo wszelkiego ciała ofiarowanego Panu, zarówno ludzie, jak i zwierzęta, będzie wasze; jedynie pierworodni ludzi muszą zostać odkupieni i pierworodni z bydła nieczystego muszą zostać wykupieni; i okup za nich: począwszy od jednego miesiąca, według waszego obliczenia, weźcie okup w wysokości pięciu syklów srebra według sykla świątynnego, czyli dwadzieścia Gerów; Ale za pierworodne woły i pierworodne z owiec i za pierworodne z kóz nie będziesz brać okupu; są święte; pokropijcie ich krwią ołtarz i spalcie ich tłuszcz jako ofiarę na miłą woń Panu; ich ciało należy do ciebie, tak jak pierś podnośnika i prawe ramię należą do ciebie. Wszystkie święte rzeczy wzniosłe, które synowie Izraela ofiarowują Panu, oddaję tobie oraz twoim synom i twoim córkom, które są z tobą, jako ustawa wieczysta; To jest wieczne przymierze soli przed Panem, dane za ciebie i za twoje potomstwo z tobą” (Lb 18,8-19). Stąd, jak sądzę, rozumiecie i jest bardzo jasne, że każdy rodzaj ofiary i ofiary został wyraźnie oddzielony od rasy świętej i wybranej: od każdej zbrodni i od wszystkich grzechów, to znaczy ofiar za każdą zbrodnię i grzech: bo imieniem ofiar za grzech jest grzech. Dlatego nasz mądry Paweł odnosi to powiedzenie prawa do Chrystusa, mówiąc: "Prosimy w imię Chrystusa: pojednajcie się z Bogiem. On bowiem tego, który nie znał grzechu, uczynił ofiarą za nas za grzechy" (2 Kor. 5:20-21): ponieważ Syn został zabity za nasze grzechy, ale według Pisma Świętego, "jak łagodny baranek" (Jer. 11:19; sn. Iz. 53:7; Dzieje Apostolskie). 8:32; Ap 5:6-12 itd.). I że od strony prawa do ofiar za nasze grzechy dołączono nazwę „grzech”, Bóg wyraźnie to wyjaśnia, mówiąc przez proroka o kapłanach: „Żerują się grzechami mojego ludu” (Ozeasza 4:8), to znaczy ofiary za grzechy mojego ludu będą pokarmem dla kapłanów. Dlatego oddziela dla nich resztę każdej ofiary i nakazuje im spożywać ją jako pokarm, ale tylko, jak mówi, „w miejscu świętym” i dla każdej płci męskiej (Lb 18:10). Jakie jest tego znaczenie, powiedzieliśmy już o tym w poprzednim; i pierwociny oliwy, pszenicy i wina, i odkupienie pierworodnych, a ofiary nie będą już przeznaczone na pokarm dla jednej płci męskiej i nie w świętym przedsionku, ale w domu kapłana i będą ofiarowane do spożycia nawet córkom i wszystkim znajomym i domownikom. I takie rozróżnienie należy zauważyć: resztki ofiar nadają się bowiem do użytku tylko jednej osoby konsekrowanej i nie powinny być jak gdyby zwykłym pokarmem; a ich właściwym miejscem jest miejsce święte. Co się zaś tyczy innych rzeczy, które przynoszono jako dar, to ono – powiada – zajmuje drugie miejsce i może należeć do całego domu kapłańskiego, pod warunkiem tylko, że biorący w nim udział jest czysty, to znaczy nieskalany: zgodnie z prawem, byle nie był nieobrzezany, nie był cudzoziemcem, nie trędowatym, nie cierpiał na objawy nasienne, ale zgodnie z zamysłem Pisma Świętego Nowego Testamentu i wiary Kościoła, byle nie był nieświęty i niewierny, ale jest pobożny i miłujący Boga, gdyż dla osób wyniesionych do świętej służby Bożej jest najbardziej stosowne, aby przylgnęły do tych, którzy są dobrzy w moralności i mają duszę pełną Boskiej miłości. Dodając do tego, że „przymierze soli wiecznej jest przed Panem dla was i dla waszego potomstwa według was” (Lb 18,19), nakazał w każdy możliwy sposób przestrzegać tego, co powiedział w innym miejscu: nie zabraknie „soli przymierza Pańskiego z waszych ofiar; w każdym darze możecie ofiarować sól Panu, Bogu waszemu” (Kpł 2,13). A fakt, że ofiara została posypana solą, oznaczał ten obraz, że powinniśmy mądrze oddać się Bogu i niejako uczynić do Niego przyjemny dostęp: albowiem „Czy jedzą niesmaczne rzeczy bez soli”, zgodnie z tym, co jest napisane (Hioba 6:6). „Wy jesteście solą ziemi” – oznajmił Chrystus świętym Apostołom (Mt 5,13). K. Oto prawa, według których godzi się posiadać kapłaństwo osobom uświęconym. I że wybrani, którzy otrzymali o sobie najlepszą ocenę, muszą odejść zarówno od złego towarzystwa, jak i od światowych trosk, w których nawet ugruntowany umysł może się odurzyć i niemal zejść w stronę nierozsądnych przyjemności, co jest wyraźnie określone w Księdze Kapłańskiej: „Ty i twoi synowie z tobą nie będziecie pić wina ani mocnego napoju, gdy wejdziecie do Namiotu Spotkań... abyście nie umarli. Jest to wyrok wieczny na wszystkie pokolenia, abyście mogli aby odróżnić święte od nieświętego, nieczystego od czystego i uczyć synów Izraela wszystkich ustaw, które Pan im wypowiedział przez Mojżesza” (Kapł 10:9-11). Zobaczcie więc, jak konieczne jest, aby czuwali; a przyczyną śmierci może być to, że rozpoczynają świętą służbę z zaciemnionym umysłem i niespokojnym sercem oraz z obsesją na punkcie światowego upojenia (jak niektórzy są pijani i bez wina): czasami bowiem umysł osiąga brzydotę, nie trzymając się właściwej ścieżki, a wtedy świętość upada i wszystko nie jest już w porządku, ale wydaje się, że schodzi z właściwej ścieżki. Osoby znajdujące się w takim stanie z konieczności obrażają Boga i poniosą gorzką karę za swoją lekkomyślność. Trzeba więc nie zasnąć i otrząsnąć się z upojenia, jakie niesie ze sobą ziemskie troski. Sam Zbawiciel zachęca nas do tego, mówiąc: „Uważajcie na siebie, aby serca wasze nie były obciążone obżarstwom, pijaństwem i troskami doczesnymi” (Łk 21,34). I jaką trzeźwość możemy osiągnąć lub jak możemy pozostać nieskalani, czyści i wolni od kary, zostało to natychmiast wskazane: „abyście mogli” – mówi – „odróżniać święte od nieświętego, nieczyste od czystego i uczyć synów Izraela wszystkich ustaw, które Pan im nadał przez Mojżesza” (Kapł 10:10-11). Oczywiście należy powiedzieć, że kapłani powinni, otrząsając się z upojenia, oddalić się od ludzi bezbożnych, paskudnych i nieczystych. Myślę, że każdy może to zrobić i to z łatwością, pozostając nieskalanym i czystym, gdyż „każde zwierzę” – mówi się – „miłuje to, co jest mu podobne”, a mąż będzie lgnął do tego, co jest do niego podobne (Syr 13:19). Ponadto kapłani powinni być mądrzy i nauczyciele, gdyż ten, kto jest nad słowną trzodą, musi być trzeźwy i nauczycielem. I bardzo dobrze powiedziane: „uporządkować”, czyli wyjaśnić, aby słuchający mogli poznać, że „Prawo było naszym nauczycielem” (Gal. 3,24) i wyraża tajemnicę Chrystusa, gdyż nie jest wcale niedostępne i nie wymaga wyjaśnienia, jeśli nie jest rozumiane duchowo, ponieważ jego dosłowne znaczenie jest całkowicie proste i wolne od cienia niejasności. Może zainteresuje Cię: