Часть 2
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
Livre 7. À propos de l'amour pour les frères
Kirill. Avec un éloge extraordinaire et très élevé, Palladius couronne la loi avec le premier et le plus haut commandement, à savoir : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces » (Deut. 6 :5 ; sn. Marc 12 :30), et ajoute également : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lév. 19 :18) ; de plus, le Christ lui-même dit clairement que « de ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 :40) ; et le divin Paul appelle l’amour l’accomplissement de la loi, parce qu’il ne fait aucun mal au prochain (Rom. 13 : 10). Il me semble que notre conversation a suffisamment examiné le premier de ces commandements, en l'examinant autant que possible sous différents angles, comme pour en faire le tour et montrer, pas mal, ce que peut être pour nous une image d'amour parfait et tout à fait impeccable pour Dieu. Reprenons maintenant le commandement adjacent et connexe et examinons avec précision l'amour du prochain, en examinant diligemment comment quelqu'un peut atteindre la beauté de la vertu et, ayant acquis une bonne réputation d'art en la matière, être en faveur de Dieu et des hommes, comme le divin Samuel (1 Sam.
2, 26). J'affirme qu'à côté de l'amour de Dieu, il faut s'exercer correctement dans l'amour des frères : car le manque de l'un d'eux est l'absence des deux, selon Jean, qui écrit : " Celui qui dit : " J'aime Dieu " et hait son frère est un menteur ; car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu ? Et nous avons ce commandement de Lui, que celui qui aime Dieu aime aussi son frère " (1 Jean 4h20-21). Ainsi, chacun d’eux, avec l’autre, disparaît et s’élève brillamment. Car ces vertus sont pour ainsi dire adjacentes les unes aux autres et, comme s'il s'agissait d'une paire de chevaux indissolubles, amènent celui qui a essayé de bien les gouverner à l'unique beauté distincte et la plus parfaite de la piété devant Dieu.
Palladium. Tu l'as bien dit. Et puisque notre objectif est de travailler là-dessus, alors allez-y et, en rassemblant des preuves pour chaque point des Saintes Écritures, essayez de me dire comment la bonne exécution de l'amour envers le prochain est possible.
K. Le chemin qui nous y conduit est très étendu. Car il est écrit : « Ton commandement est immense » (Ps. 119 : 96) ; et l'habileté dans tout ce qui est fait, je pense, ne pouvait être acquise par personne que par la loi : puisqu'elle nous a été donnée pour aider, comme le dit la parole prophétique (Is. 8, 20). C'est pourquoi, nous appelant constamment à nous souvenir de ce qui a été légalisé, le Législateur dit : « Mettez mes paroles dans votre cœur et dans votre âme, et liez-les comme un signe sur votre main, et qu'elles soient un bandeau sur vos yeux ; et enseignez-les à vos fils, en parlant d'eux quand vous êtes assis dans votre maison, et quand vous marchez sur le chemin, et quand vous vous couchez et quand vous vous levez ; et écrivez-les sur les montants de votre maison et sur vos portes, afin que vos jours et ceux de vos enfants seront aussi nombreux dans le pays que l'Éternel a juré de donner à vos pères, autant de jours que les cieux au-dessus de la terre » (Deut. 11 : 18-21). Et qu'est-ce que cela signifie : « je lie mes mains », il l'a clairement montré dans le livre des Nombres.
Car ainsi il est écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël, et commande-leur de se faire des glands sur les bords de leurs vêtements, de génération en génération, et dans les glands qui sont sur les bords, ils mettront des fils de laine bleue ; et ils seront entre tes mains afin qu'en les regardant, tu te souviennes de tous les commandements de l'Éternel et les accomplisses, et ne suives pas ton cœur et tes yeux, qui te conduisent à fornication, afin que vous vous souveniez et accomplissiez tous mes commandements et que vous soyez saints devant votre Dieu. Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte pour être votre Dieu : je suis l'Éternel, votre Dieu » (Nombres 15 : 37-41). Ainsi, après avoir prudemment ordonné d'avance que nous écrivions la loi dans nos cœurs, puis, connaissant la grave maladie de l'oubli, il nous ordonne d'inscrire les commandements, comme sur une table, sur les seuils ; aussi pour imposer à la main droite des annales qui portent la loi et sur lesquelles la révélation est inscrite ; en outre, il considère qu'il n'est pas inutile que des pompons et des fils de couleur jaunâtre soient accrochés aux vêtements eux-mêmes.
P. Mais comment les brosses et les fils de yacht peuvent-ils nous rappeler les lois divines ?
K. N'admettez-vous pas que la loi a été prononcée mystérieusement par les anciens et écrite comme dans l'ombre ?
K. Ainsi, le fait que les fils de yachon étaient suspendus aux mains et au bras lui-même, n'est-ce pas une indication qu'il faut penser et faire des choses célestes et se souvenir des lois d'en haut ? Si je ne me trompe pas, la pierre indienne (je parle de yacht) est attribuée à un corps comme éthéré, mélangé de lumière et d'obscurité et ayant dans les profondeurs quelque chose comme de l'eau, représentant l'apparence de quelque chose qui tremble et coule. Ainsi, la loi a prudemment établi que les fils de yakhon pendaient à la fois sur les vêtements et sur la main, comme pour proclamer : que le message du ciel soit le vêtement de votre esprit et le vêtement de votre intelligence et le décideur des affaires justes - la loi ! Car la main est un symbole d’action ; Ce que nous faisons légalement n’est sans aucun doute pas sujet au reproche et n’appartient pas au côté gauche, c’est-à-dire à la dépravation. C’est pourquoi les Pharisiens multiplièrent « leurs cris et agrandirent leurs magasins » (Matthieu 23 : 5), c’est-à-dire les annales attachées à leur main droite. Cependant, ils ont été ridiculisés par Christ, parce qu'ils faisaient cela par amour de la renommée et non pour leur rappeler la loi.
Ainsi, il est sans aucun doute possible, tout en respectant la loi, de se trouver dans l’illégalité si quelqu’un utilise la loi de manière incorrecte. Et c'est ce que je pense que Salomon a dit : " Ne prétendez pas être trop sage ; pourquoi voudriez-vous vous détruire ? (Eccl. 7 : 16). Il est donc nécessaire d'écrire le commandement divin dans l'esprit et le cœur ; le bénéfice de cela est clairement montré par le divin David, parlant de tout juste : " la loi de son Dieu est dans son cœur, et ses pieds ne vacilleront pas " (Ps. 36 : 31). Car, je pense, il est très clair que quiconque a la loi divine dans son esprit sera sans aucun doute à la fois bien établi et stable en vertu.
K. Ainsi, un souci prolongé et constant de la loi conduit au bon chemin, ou, ce qui revient au même, à ce qui plaît à Dieu, chassant de l'âme humaine une certaine obscurité et un certain brouillard - l'oubli. Et le Législateur ne se limite pas à cela, mais, inventant quelque chose d'encore mieux, il propose comme une sorte d'appât pour exciter le désir de travailler - l'espoir de tout ce qui vaut la peine d'être désiré. Il dit : « Si vous suivez mes statuts, si vous gardez mes commandements et si vous les mettez en pratique, alors je vous donnerai les pluies en leur saison, et la terre produira sa croissance, et les arbres des champs donneront leurs fruits ; et le battage des grains atteindra votre récolte de raisins, et la récolte des raisins atteindra vos semailles, et vous mangerez pleinement votre pain, et vous vivrez dans [votre] pays en sécurité ; j'enverrai la paix dans [ton] pays ; couchez-vous, et personne ne le fera. je chasserai les bêtes féroces de [ton] pays, et l’épée ne traversera pas ton pays » (Lév. 26 : 3-6). Comprenez-vous quels soins et quelle miséricorde Il accorde à ceux qui sont honnêtes, travailleurs et guidés par le respect de la loi ?
Il promet d'accorder les pluies de la première et de l'arrière-saison, une prospérité constante et une abondance de pain, une consommation abondante de nourriture et, en plus, la paix. Car le véritable gardien de la loi et l’amant indéfectible de ce qui plaît à Dieu reçoivent à juste titre le plaisir de l’abondance des bénédictions célestes. La consolation spirituelle et céleste, arrosant, comme la pluie, l'âme du juste, comme une terre riche et fertile, le ravit grandement, car elle le rend capable de produire des fruits inépuisables et variés de piété devant Dieu ; et le monde le couronne, offrant une constance de bien-être. Ainsi Paul écrit : « Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées » (Phil. 4 : 7). Ainsi, celui qui a reçu de telles bontés de Dieu mènera une vie sans guerre et paisible, parce que l’ennemi cédera – tous ceux qui résistent tomberont et atteindront l’insignifiance, l’attaque du diable sera inefficace et toute peur sera facilement éliminée.
Nous retrouverons la même légalisation écrite dans le Deutéronome : car, changeant un peu le discours, (le Maître de la Loi) dit : « Si vous écoutez mes commandements que je vous commande aujourd'hui, d'aimer le Seigneur votre Dieu et de le servir de tout votre cœur et de toute votre âme, alors je donnerai à votre pays la pluie en sa saison, tôt et tard ; et vous récolterez votre pain, et votre vin, et votre huile ; et je donnerai de l'herbe dans vos champs pour votre bétail, et vous le ferez. mangez et soyez rassasié » (Deut. 11 : 13-15). Ainsi, le souci de la loi établira dans nos âmes l’art et l’harmonie pour accomplir ce que Dieu veut, et le désir de la promesse rendra supportable le travail combiné aux vertus.
P. Vérité ; Honnêtement, je suis d’accord avec cela. Mais, mon ami, il est temps de parler de la façon dont vous pouvez accomplir la loi de l’amour pour votre prochain.
KC : En effet, nous devons commencer à le faire. Nous disons, en suivant les Saintes Écritures, que le Seigneur de tout Dieu a ordonné à Moïse d'appeler le peuple et de le rassembler pur et sanctifié sous la montagne appelée Sinaï. Il a ordonné de laver les vêtements et de s'abstenir de tout plaisir avec sa femme pendant trois jours, dénotant les plaisirs mentaux à travers des objets sensoriels et visibles. Car il convient que nous nous présentions, pour ainsi dire, devant la face de Dieu, brillants pour ainsi dire de vêtements clairs, louant les vertus, parés d'une humeur lumineuse et étant libres de tout amour charnel et de toute souillure terrestre, d'aller avec l'aide de la loi qui nous guide dans les enfants, tout comme les anciens, sans aucun doute, étaient guidés par Moïse : puisque ce qui était alors était l'image d'un être plus vrai et plus pédagogue à travers le sage Moïse préfigurait l'éducation ancienne par la loi, conduisant au Christ.
En outre, il convient de noter, je pense, que l'œuvre et la personne de celui qui devrait être un maître d'école sont parfaitement décrites dans la personne de Moïse : parce qu'il ne représentait pas le peuple à lui-même, mais à Dieu comme Législateur, Maître et Conseiller de ce qui devait être fait. Ainsi la loi, qui nous a guidés à travers la lettre, ne nous a pas amenés à elle-même, mais à Dieu la Parole descendue du ciel pour nous. Vous semble-t-il que notre parole suit les traces de pensées vraies ?
K. Ainsi, il est écrit : "Moïse fit sortir le peuple du camp à la rencontre de Dieu, et ils se tinrent au pied de la montagne. Le mont Sinaï était tout fumant, parce que l'Éternel y était descendu dans le feu ; et une fumée s'en échappait comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne trembla fortement ; et le son de la trompette devenait de plus en plus fort. Moïse parla, et Dieu lui répondit d'une voix" (Exode 19 : 17-19). Le fait que Dieu soit descendu sur la montagne est un signe très clair qu'Il ne vient pas vers ceux qui ont un esprit bas et ne s'installe pas parmi ceux qui ont des pensées terrestres et descendantes, mais parmi ceux dont l'esprit s'élève vers les hauteurs et, comme s'il tenait la tête haute, méprise les choses humaines et ne contemple que ce qui est avec Dieu. Cela peut aussi signifier autre chose, à savoir que la connaissance de Dieu est élevée et dépasse nos forces et qu'elle n'est accessible, peut-être, au moins en partie, qu'à ceux qui tentent de voler en hauteur, comme il est écrit : « les poussins du cerf-volant s'envolent haut » (Job 5, 7). En même temps, comprenez que Dieu, établissant l'ancienne loi pour les anciens, n'est pas descendu là où se trouvaient les gens, mais à une hauteur et loin d'eux.
Car il resta « au loin », selon la voix du Psalmiste (Ps. 9, 22), jusqu'à ce que le Fils unique soit encore avec nous dans la chair et ne condescende pas à l'épuisement : parce que le sacrement n'était pas réservé aux anciens, mais à nous. Quant à la gloire qui apparaît aux yeux, il était avec nous, quittant la hauteur de la Divinité, et nous traitait comme l'un des nôtres. – Dieu est descendu sous forme de feu, car il était nécessaire que celles qui devaient procréer par la force et la loi sachent correctement que si elles voulaient être frivoles, elles devraient avoir affaire au feu ; car ce n'était pas par amour volontaire et par libre décision de l'esprit que les anciens accomplissaient ce qu'ils aimaient Dieu, mais comme par contrainte et par crainte : l'esprit qui était en eux n'était pas l'esprit de liberté et « de filiation, mais l'esprit d'esclavage dans la crainte » (Rom. 8 : 15). - La montagne fume parce que le Seigneur descend sur elle dans le feu. Ceci, je pense, est chanté dans les Psaumes : « Et il fit des ténèbres Sa couverture » ( Ps.17 :12). D'autre part, la fumée peut aussi signifier pour nous des larmes qui seront certainement versées pour mépris (de la loi) : car lorsqu'on est touché par la fumée, l'humidité sort des yeux.
Si quelqu'un veut comprendre différemment ce qui doit être considéré, qu'il considère le feu comme une illumination qui se produit à travers la loi, mais non sans obscurité, car la loi est sombre et peu claire et l'ombre de la lettre est épaisse et peut obscurcir l'œil de l'esprit. – Les sons provenant de la trompette devenaient de plus en plus forts, car au début la voix de la loi était faible et retentissait à peine ; lorsque la Parole est venue à nous et qu'Emmanuel a brillé pour enseigner l'Évangile, les sons sont devenus plus forts : le Christ a proclamé haut et fort, avec une voix qui a traversé l'univers entier. Il parle lui-même avec la voix de David : « Écoutez ceci, vous toutes, nations ; prenez garde à ceci, vous tous qui vivez dans l’univers » (Ps. 48 : 2). Pendant ce temps, à cette époque, la voix de la loi n'allait pas ailleurs et ne guidait pas secrètement toutes les nations, mais annonçait seulement le pays des Juifs et éduquait uniquement le peuple d'Israël. - Il est dit en outre : « Moïse parla, mais Dieu lui répondit d'une voix. » Car Moïse recherchait la loi comme ministre, comme médiateur et complice des révélations divines ; et Dieu répondit par sa voix, c'est-à-dire par le Fils, car la voix et la Parole du Père, c'est le Fils.
La loi vient de Lui, même s’il est dit qu’elle vient des anges (Galates 3 :19 ; Actes 7 :53). Si quelqu'un le veut, il peut l'entendre parler clairement : "Qui a dit : Me voici !" (Is. 52 :6), et : "Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre soient passés, pas un iota ni un trait ne passera de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli" (Matthieu 5 : 17-18, 24h35). C'est ainsi qu'il appelle la loi Ses paroles : car la voix de Dieu l'a prononcée, comme je viens de le dire, c'est-à-dire le Fils. Puis il est dit que "L'Éternel descendit sur le mont Sinaï, au sommet de la montagne, et l'Éternel appela Moïse au sommet de la montagne, et Moïse monta. Et l'Éternel dit à Moïse : Descendez et dites au peuple, afin qu'il ne se précipite pas vers l'Éternel pour le voir, et qu'un grand nombre d'entre eux ne tombent. Les prêtres qui s'approchent de l'Éternel... doivent se sanctifier pour que l'Éternel ne les frappe pas" (Ex. 19 : 20-22). Dieu, qui est au-dessus de tout, descend sur la montagne ; puis Moïse, qui a été appelé, monte.
Car il n’existe aucun moyen pour quiconque de pouvoir s’élever vers les hauteurs de la véritable contemplation de Dieu à moins que Dieu Lui-même ne descende et ne se rende accessible à notre compréhension. Lorsqu'Il nous appelle, alors seulement avec difficulté nous montons au plus haut sommet, qui semble se démarquer au-dessus de tout, c'est-à-dire à la vraie connaissance de Lui, que le Christ donne, nous révélant le Père et Dieu. Et la montagne est inaccessible à la foule (car la grâce d'une connaissance très sublime est incompréhensible pour beaucoup), mais elle n'est accessible qu'à ceux qui savent la parcourir et, plus important encore, à ceux qui y sont appelés par Dieu, comme l'était sans doute Moïse. Ainsi, si quelqu’un est un serviteur fidèle et véritable dans la maison de Dieu (Nombres 12 : 7), alors, comme Moïse, il sera choisi et capable d’être proche de Dieu en ce qui concerne la sanctification et la connaissance. Ainsi, nous serons avec Lui, en disant : « Et toi, reste ici avec moi » (Deut. 5 : 31). Il incite ceux qui sont couronnés de la dignité du sacerdoce à se purifier, en disant : « Que le Seigneur ne les détruise pas » (Ex. 19, 22).
Car l'œuvre du sacerdoce est très glissante et n'est pas loin de dangers, même très proches, s'il ne s'agit de l'intégrité inhérente à la vie : parce qu'il convient que ceux qui servent le Dieu tout pur soient saints. Puis il est dit : « Et l'Éternel lui dit : Va, descends, puis monte, et Aaron avec toi ; mais que les prêtres et le peuple ne se précipitent pas pour monter vers l'Éternel, de peur qu'il ne les frappe » (Ex. 19 :24). Moïse monte, et non sans Aaron, qui était l'image du Christ : car la loi est honorable en Christ, et aussi sainte par Lui, il est près de Dieu et avec Dieu, puisqu'il prêche lui-même au sujet de l'évêque et de l'apôtre de notre confession, selon les Écritures (Hébreux 3 : 1). Alors, que la loi soit liée au Christ par la contemplation spirituelle : car Moïse entendit : « Levez-vous, vous et Aaron. » - « que personne ne sépare ce que Dieu a uni » (Marc 10, 9), en séparant la loi de la contemplation dans le Christ, en s'accrochant à l'ombre seule et en ne prenant pas la vérité comme prototype des types. Il est interdit à la famille sacrée de gravir la montagne avec le peuple.
Car il n'est pas donné par Dieu à ceux qui enseignent la loi et servent dans l'ombre d'approcher les dogmes sublimes et les plus élevés le concernant, mais cela est réservé à ceux qui sont justifiés dans la foi et dans le Christ appelés à une obéissance et à une connaissance bien supérieure à celle des temps anciens. Le divin Paul était également étonné de la supériorité de la connaissance du Christ (Phil. 3:8) ; et le Sauveur lui-même en témoignera, parlant clairement de nous et de ceux qui sont du sang d'Israël, « parce qu'il vous a été donné de connaître les secrets du Royaume des Cieux, mais cela ne leur a pas été donné » (Matthieu 13 :11) ; et à propos des Juifs : « laissez-les : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles » (Matthieu 15 : 14). Il proclame à ceux qui le connaissaient encore : « Heureux vos yeux pour voir, et vos oreilles pour entendre » (Matthieu 13 : 16). Quand le Dieu de tous a fini de parler de cela, alors il commence à légiférer et à édicter tout ce qu'il y a de plus excellent. Il dit ceci : « Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude ; que vous n'ayez pas d'autres dieux devant moi » (Ex. 20 : 2-3).
Il a fait un début digne des lois, en disant qu'Il est l'exécuteur des signes en Égypte, qui s'est opposé à la folie de ceux qui ont gouverné, en un mot, toute la création, qui a armé les pluies et la grêle, qui a révélé les changements dans les éléments, qui a envoyé une mort misérable aux premiers-nés, qui a versé sur eux (les Égyptiens) trois jours de ténèbres, permettant à qui Il veut de marcher parmi les vagues et écrasant facilement ceux qui s'y opposent. Car il fallait, il fallait que ceux qui lèvent le joug du commandement divin sachent combien est grande la puissance du Législateur et combien il est dangereux pour eux d'offenser Celui qui peut tout accomplir facilement.
P. Comme le Législateur était bon et pieux, il a tout vu pour nous. Car la peur contraint toujours à l’obéissance et, comme un jeune cheval, rend obéissants les têtus et les rebelles.
K. Ce que vous avez dit est très correct. Ainsi, après avoir interdit le culte d'autres dieux et la fabrication de toute idole, ressemblance ou image picturale, et ayant décrété le plus grand châtiment pour insolence - donner le nom d'une divinité aux œuvres des fabricants de statues, car il dit : « Ne prenez pas le nom de l'Éternel, votre Dieu en vain, car l'Éternel ne laissera pas sans châtiment celui qui prend son nom en vain » (Ex. 20 : 7), alors il met de l'ordre dans les affaires humaines et, pour ainsi dire, un dirigeant pour la droiture, établit la loi pour la vie de tous et nous distrait de tout péché, désignant, tout d'abord, le temps de justice en Christ, où il y aura la rédemption et la destruction la plus parfaite de la dépravation, et la transformation dans l'état originel, et le renouvellement de la vie dans la sainteté et l'amour de Dieu. C'est pourquoi il dit : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier ; six jours tu travailleras et feras... tout ton ouvrage, mais le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage ce jour-là, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni...
votre bétail, ni l'étranger qui est dans vos portes ; Car en six jours, le Seigneur créa le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il se reposa le septième jour ; C’est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié » (Ex. 20 : 8-11).
P. Mais qu'est-ce que c'est ? Je ne comprends pas cela clairement. Comment pouvons-nous sanctifier le jour du sabbat ?
K. Voulez-vous que nous parlions un peu du sabbat et de l'oisiveté qui y est observée ? Car de cette façon, ce que Dieu nous a déclaré sera très clair.
K. Samedi, Palladium, comme dernier jour de la semaine, peut signifier, je pense, le temps de la venue de notre Sauveur qui est apparu à la fin et presque à la toute fin du siècle présent ; pour nous, c'est devenu le début, la porte et le chemin pour se laver du péché, vers la liberté et le pardon, vers l'incorruption et la vie, et vers l'espérance de l'avenir. De diverses manières, le témoignage des Saintes Écritures nous fait allusion à l'observation du sabbat concevable en Christ, soit en décrivant la cessation des péchés sous Lui et en définissant le châtiment le plus sévère et le plus sévère pour le criminel, soit en désignant de manière figurée la rédemption en Lui et la libération vers la liberté, ainsi que la préparation pour les temps à venir.
P. Alors, dites-moi comment ça se passe : car je serais très heureux de le savoir.
K. Par la foi, Palladius, conçue en Christ, nous observons spirituellement le sabbat, quand, cessant des soucis du monde, nous reposant des vaines hésitations, nous éloignant de la dépravation et rejetant le joug du péché, nous nous calmons enfin dans la liberté de la sainteté. Ainsi le divin Paul parle de ceux qui n'ont pas encore cru : " Contre qui s'est-il indigné pendant quarante ans ? N'est-ce pas contre ceux qui ont péché, dont les os sont tombés dans le désert ? Prenons donc garde, tant que demeure la promesse d'entrer dans son repos, que l'un d'entre vous ne se trouve en retard " (Hébreux 3 : 17, 4 : 1). Et après quelques mots : « C'est pourquoi le sabbat demeure encore pour le peuple de Dieu » (Hébreux 4 :9). Mais n’est-il pas vrai que si observer le sabbat signifie simplement ne pas travailler le jour du sabbat, alors comment Israël n’est-il pas entré dans le repos, même s’il n’a pas travaillé le jour du sabbat ? En fait, c’était une image de la paix en Christ et du fait que celui qui est justifié par la foi cessera de pécher. Par conséquent, Dieu a ordonné que quiconque ramassait du bois le jour du sabbat soit lapidé (Nombres 15 : 32-35). Cette récompense était l'image d'un objet mental et nécessaire.
Un arbre arraché à sa racine, flétri et déjà flétri, n’est-il pas une image de mort ? N'est-ce pas aussi la nourriture du feu ?
K. Tel est le péché tout à fait malheureux, comme la mort et le nourrisseur impie d'une flamme indomptable pour ceux qui l'aiment. Par conséquent, lorsque, pendant la cessation, je veux dire - des péchés, certains ne s'abstiendront pas d'actes morts et infructueux et, ayant rejeté la vertu, commenceront à aimer ce pour quoi ils feront face au châtiment éternel et la flamme s'allumera, alors ils seront à juste titre condamnés à mort, car, bien qu'ils ne puissent pas vivre de manière dissolue, ils vont volontairement au châtiment mérité. Ainsi, « nous entrons... dans le repos du croyant », selon les paroles du bienheureux Paul (Hébreux 4 : 3). Ainsi, par la voix de Jérémie, Dieu accuse ceux qui, par leur péché contre l'image, ont déformé la beauté de la vérité ; il dit : « Allez vous tenir à la porte des enfants du peuple, par laquelle entrent et sortent les rois de Juda, et à toutes les portes de Jérusalem, et dites-leur : Écoutez la parole de l'Éternel, rois de Juda, et tout Juda, et tous les habitants de Jérusalem qui entrent par cette porte.
Ainsi parle l'Éternel : Prenez soin de vos âmes et ne portez pas de fardeaux le jour du sabbat, et ne les faites pas entrer par les portes de Jérusalem, et ne transportez pas de fardeaux hors de vos maisons le jour du sabbat, et ne faites aucun ouvrage, mais sanctifiez le jour du sabbat, comme je l'ai commandé à vos pères, qui n'ont pas écouté et n'ont pas prêté l'oreille, mais se sont raidis au cou, au point de ne pas écouter et de ne pas recevoir d'instructions » (Jr. 17, 19-23 ). Ainsi, samedi, il a ordonné non seulement de cesser de tout faire, mais aussi de ne pas supporter de lourdes charges et de ne pas dépasser les portes de Jérusalem.
P. Quel sens cela a-t-il ?
KC : Bien sûr, spéculatif et spirituel, supérieur aux images et meilleur que l'ombre d'avant. Il ordonne à ceux qui observent le sabbat en Christ de cesser tout travail tourné vers la méchanceté et de ne pas faire peser aucun fardeau sur leurs épaules. Car n’est-il pas totalement insensé que ceux qui, par la foi, se sont débarrassés du fardeau véritablement insupportable du péché, le reprennent et décident de retomber sous le joug de la dépravation ? Et ce qui devrait être à Jérusalem, il décrit par là le fait que nous ne devons pas nous éloigner de la ville sainte, et nous interdit de nous promener en dehors d'elle et de nous en éloigner, en nous écartant vers autre chose. Par ville sainte, vous comprendrez l'Église : car certains, déjà éclairés par la foi au Christ, s'étant débarrassés du fardeau de l'impureté pécheresse et se tenant à l'intérieur des portes saintes de la maison de Dieu, sont passés à l'apostasie, bien que peut-être pas à une apostasie évidente. Mais ils sortirent néanmoins des portes saintes, honorant les coutumes idolâtres.
Ainsi, Dieu a dit que ceux qui sont mentalement sabbatariens devraient s'asseoir à l'intérieur de la porte ; cette image signifie la fermeté et la constance et le fait qu’il ne faut jamais perdre sa loyauté envers Lui. Et que la cité de Dieu est l’Église, David le criera haut et fort en disant : « Des choses glorieuses sont proclamées à ton sujet, cité de Dieu ! (Ps.86:3) ; Le Sauveur lui-même le confirmera en disant de lui : « J'habiterai ici, car je l'ai désiré » (Ps. 131 : 14).
P. Il ne fait donc aucun doute que, selon la volonté du Législateur, le jour du sabbat, nous devons cesser tout travail.
K. Pas de tout le monde sans exception, Palladium ; car il serait honteux de cesser de penser et de faire ce qui plaît à Dieu et qui apporte un bénéfice considérable. Car ce n'est pas en vain, me semble-t-il, que l'Écriture Sainte a ajouté que le jour du sabbat doit être sanctifié pour nous : « Souviens-toi, dit-elle, du jour du sabbat, pour le sanctifier » (Ex. 20, 8). Mais nous le ferons très convenablement si, observant mentalement le sabbat, nous semblons nous préoccuper des choses saintes ; une image claire de cela peut être que le jour du sabbat, les prêtres de l’église ont violé le sabbat, se sont engagés de manière impeccable dans des affaires sacrées, ont accompli des sacrifices, ont abattu des moutons et ont fait sans entrave tout ce qui servait à la gloire de Dieu. Et n'est-ce pas précisément pour cette raison que les Juifs ont reproché au Christ, lorsqu'ils l'accusaient d'avoir enfreint la loi, après avoir guéri le paralytique le jour du sabbat (Jean 5 : 16) ?
K. Le jour du sabbat, une personne reçoit la circoncision, selon la parole du Sauveur (Jean 7 :22-23), sans aucun reproche de la part de la loi. Cette image inspire et témoigne presque clairement que ceux qui observent le sabbat en Christ, c'est-à-dire ceux qui cessent du péché et sont sanctifiés par la foi, ont très justement droit à la circoncision en esprit, pratiquée le huitième jour, c'est-à-dire le dimanche ; car ainsi Christ est ressuscité. Lorsqu'il est revenu à la vie, après avoir détruit la puissance de la mort, il a immédiatement scellé du Saint-Esprit ceux qu'il connaissait : c'est la circoncision en esprit. Il « souffla en disant : Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22). Paul ne parle-t-il pas aussi de cette sorte de circoncision mentale ? Car il soutenait que ceux qui croient devaient être circoncis par « une circoncision faite sans les mains », c'est-à-dire avec l'Esprit (Col. 2 : 11). J'ajouterais également que, tout en observant mentalement le sabbat, nous ne devons pas, en toute justice, cesser de faire des choses liées au courage spirituel, d'écraser les ennemis et de vaincre en Christ ceux qui s'opposent à eux : dans cette image encore, je vous présenterai l'ancien Jésus, qui, avec les Israélites, prit Jéricho le septième jour, c'est-à-dire le samedi.
P. Ainsi, le sabbat nous apporte, semble-t-il, l'oisiveté uniquement de la part des vicieux et des pécheurs, s'il s'agit de la vérité, qui pour les anciens était représentée en images, comme si ce n'était que dans des ombres.
K. Je l'affirme. Mais compris d’une manière différente, il peut montrer très clairement le mystère du Christ.
P. De quelle méthode parlez-vous ?
K. La loi disait : « Si ton frère, Juif ou femme juive, se vend à toi, il sera ton esclave pendant six ans, et la septième année, laisse-le s'affranchir de toi ; quand tu l'auras affranchi de toi, ne le renvoie pas les mains vides ; Cela signifie que tout le temps avant la venue de notre Sauveur, Israël était maintenu dans un esprit d'esclavage, soumis à la loi punitive ; quand, dans les derniers temps du siècle, dont le sabbat nous sert d'image, Emmanuel brillait, alors l'esprit d'esclavage leur fut ôté ; N'ayant absolument rien apporté au Maître en rançon, ils sont appelés par la grâce humaine à la liberté et à la gloire de la filiation : car ceux qui ont cru ont été justifiés, non par les œuvres de la loi, selon les Écritures, mais par la foi (Rom. 3 : 28). Voilà, dis-je, ce qu'il en est : qu'il soit libéré pour rien. Mais « quand », est-il dit, « vous l'aurez libéré de chez vous, ne le renvoyez pas les mains vides, mais procurez-le de vos troupeaux, de votre aire et de votre pressoir ».
Voyez-vous clairement la puissance du sacrement du Christ resplendir là-dedans ? Nous sommes rachetés et libérés par notre Sauveur à tous, gratuitement. Car « non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais par l’abondance de sa miséricorde », comme il est écrit (Tite 3 : 5), nous sommes devenus participants d’une faveur si extraordinaire. Après nous avoir libérés, c'est-à-dire nous avoir libérés des péchés et nous avoir parés de la grâce de la filiation, Il s'est ajouté à nous comme un beau « partenaire » comme un sacrifice immaculé, « comme une brebis, il a été conduit à l'abattoir » (Ésaïe 53 :7 ; sn. Actes 8 :32), conduit pour nous et nous donnant le sacrement de la bénédiction vivifiante, c'est-à-dire Sa chair et son sang saints. Ceci, je pense, est indiqué par le fait que ceux qui sont appelés à la liberté par la miséricorde de la Dame au septième temps, c'est-à-dire le samedi mental, doivent recevoir les paroles d'adieu des brebis, du blé et du vin. C'est ce que la loi a déterminé. Quand les Juifs, tombés dans la frivolité, n'aimaient pas vraiment observer ces règlements ; alors Dieu a commencé à accuser ceux qui ont décidé de faire cela.
Car il est écrit : « Et la parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : J'ai fait une alliance avec vos pères lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude, et j'ai dit : « À la fin de la septième année, que chacun de vous laisse partir son frère l'Hébreu, qui s'est vendu à vous ; laissez-le travailler pour vous pendant six ans, puis libérez-le de vous ; mais vos pères ne m'ont pas écouté et n'ont pas non plus prêté l'oreille. Maintenant, vous avez changé et fait ce qui est droit à mes yeux, déclarant que chacun est libre envers son prochain, et vous avez conclu une alliance devant moi dans la maison à laquelle mon nom est invoqué. mais ensuite ils ont changé d'avis et ont déshonoré mon nom, et ont ramené chacun son serviteur et chacun sa servante, qu'ils avaient affranchis partout où leur cœur voulait, et vous les forcez à être vos serviteurs et vos servantes" (Jr. 34, 12-16). Voyez-vous comment il ne tolère pas que les images soient rejetées ou, pour mieux dire, que la vérité elle-même soit insultée, comme si elle était encore dans l'ombre ? " Car les dons et l'appel de Dieu sont irrévocable », comme il est écrit (Rom. 11 :29).
Les Juifs, après avoir ramené ceux qui avaient été libérés et les avoir soumis de nouveau au joug de l'esclavage, n'ont pas observé cette impénitence et ont ainsi offensé la puissance du sacrement, le rejetant et ne l'honorant pas, bien qu'il soit encore en images.
P. Vous l’avez dit très correctement.
K. Et que nous sommes gratuitement justifiés par la grâce en Christ, n'ayant rien apporté en échange de notre vie et n'ayant pas racheté la gloire de la liberté, mais l'acquérant par la miséricorde et l'amour du Seigneur, Il l'a annoncé dans le Deutéronome en disant : " La septième année, faites le pardon. Le pardon consiste en ceci : que tout créancier qui a prêté à son prochain remet la dette et ne la recouvre pas auprès de son prochain ou de son frère, car le pardon a été proclamé à cause du Seigneur... percevoir de l'étranger, et ce qui est à toi de ton frère, pardonne. À moins que tu n'aies un mendiant ; car l'Éternel te bénira dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne en héritage, afin que tu le prennes en héritage » (Deut. 15 : 1-4). Voyez-vous la vérité briller à travers les ombres ?
Car cela aussi peut démontrer très clairement l'économie de notre Sauveur à notre égard : car à ceux qui se sont rapprochés de lui par la foi et se sont déjà révélés être une famille et des frères par la communion du Saint-Esprit et la communion avec la nature divine, il a remis leurs dettes, bien qu'ils ne lui aient rien payé ; Il ne les a pas punis pour leur crime, bien qu'ils lui devaient compte de la façon dont ils ont passé leur vie ; et ceux qui sont encore étrangers, voire presque étrangers en raison de leur incrédulité désastreuse et très éloignés de sa parenté avec Lui, Il les a rendus sujets aux dettes et, comme ayant encore des péchés non lavés, Il les a justement soumis au jugement et au châtiment. C’est pourquoi, à ceux qui ont cru, Il a proclamé : « Si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples, et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 :31-32), et à ceux qui ne respectent pas l’enseignement vrai et évangélique : en vérité, en vérité, je vous le dis, « si vous ne croyez pas que c’est Moi, vous mourrez dans vos péchés » (Jean 8 :24).
Alors, comprenez-vous qu'Il promet de libérer ceux qui sont chez Lui par la foi, et à propos de ceux qui sont encore étrangers et morts à l'automne, Il a dit qu'ils rendraient compte au Juge de leurs péchés ?
J. Ne pas travailler le jour du sabbat décrit aussi magnifiquement la joie qui sied aux saints dans les temps à venir et la participation aux bénédictions célestes.
P. Dis-moi comment ; Je veux comprendre cela.
Et Moïse leur dit : « Ceci est le pain que l'Éternel vous a donné à manger ; voici ce que l'Éternel a commandé : chacun en rassemble autant qu'il peut en manger ; rassemblez un omer pour chacun, selon le nombre des âmes dans chaque tente » (Ex. 16 : 13-16). Puis, après quelques mots, il dit encore : "Le sixième jour, ils ramassèrent deux fois plus de blé, deux omers pour chacun. Et tous les chefs de la congrégation vinrent le dire à Moïse. Et [il] leur dit : Voici ce que dit l'Éternel : demain est le repos, un saint sabbat pour l'Éternel ; tout ce qui doit être cuit, faites cuire, et tout ce qui doit être bouilli, faites cuire aujourd'hui, et ce qui reste, mettez-le de côté et conservez-le jusqu'au matin" (Ex. 16 : 22-23). Alors ce prêtre enseignant Moïse leur expliqua la Loi divine, en disant aussitôt : « Mangez-en aujourd'hui, car aujourd'hui c'est le sabbat du Seigneur ; vous ne le trouverez pas dans les champs aujourd'hui ; six jours vous en ramasserez, et le septième jour ce sera le sabbat : on n'en trouvera pas ce jour-là » (Ex. 16 : 25-26).
N'est-il pas vraiment clair pour toi, Palladius, même après cela, que le fait de ne rien faire le jour du sabbat et d'accumuler ce qui avait déjà été distribué (la quantité de manne), ainsi que le fait que la manne (le jour du sabbat) n'était pas donnée du ciel et qu'il fallait utiliser ce qui avait déjà été collecté pour manger et se nourrir - tout cela constitue pour ainsi dire une pré-préparation et une préfiguration, et en outre très claire, de la vie qui est sur le point de venir dans l'avenir. siècle ? Car, étant observateurs du sabbat en Christ et cessant complètement du péché, nous jouirons des plus hautes bénédictions, lorsque le travail sera complètement supprimé, et nous trouverons sans effort en abondance tout ce qui sert notre bénéfice.
P. C'est vrai : ils vivront alors plus saintement, comme avec de bonnes choses prêtes et présentées à tous ; Qu'il soit dit à tous : « Vous mangerez du travail de vos mains » (Ps. 127, 2).
K. Ainsi, revenant à ce qui a été dit d'abord et, pour ainsi dire, en faisant abstraction du mot, nous affirmons que la loi a agi de manière très cohérente lorsque, nous ayant conduits à l'unique par nature et véritablement Dieu, elle ne nous a pas permis de ne pas connaître aussi de Lui et en Lui le Verbe qui naît, existant avec Lui et co-éternel avec Lui. Car, après avoir commandé d'avance et dit : « Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces » (Deut. 6 : 5), et : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » (Ex. 20, 3), il a immédiatement ajouté le sacrement du Christ, en disant en plus : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier » (Ex. 20, 3). 8). Car c'est une voie belle et nécessaire et une voie de l'art le plus magnifique, apportant le bénéfice le plus parfait à ceux qui étudient ce qui doit être connu. Le Sauveur a donc dit à notre Père céleste et à Dieu : « La vie éternelle est qu’ils vous connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé » (Jean 17 :3). Car la parole sur le Père est nécessairement accompagnée de la parole sur le Fils, et la connaissance de l'un et de l'autre est très proche l'une de l'autre.
Par conséquent, il a réprimandé les Juifs, qui se sont éloignés de la vérité en n’acceptant pas le Fils, et pourtant pensaient connaître Dieu, en disant : « Vous ne connaissez ni moi ni mon Père ; si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père » (Jean 8 : 19). Car la connaissance de chacun d’eux s’applique aux deux. Ainsi, nécessairement, ayant posé d'avance, comme un fondement, l'exactitude de la connaissance de Dieu et ayant préalablement enraciné en eux la connaissance du Législateur, Il descend vers l'humain et place immédiatement à côté et en relation avec le respect de Dieu le respect du père et de la mère, par lesquels nous, avec la permission de Dieu, sommes amenés à l'existence et à l'existence et qui occupent, pour ainsi dire, la deuxième place après le Créateur : car par les décrets divins et l'art autodidacte, la nature est en elle-même forme ce qui est né et, pour ainsi dire, imite la gloire du Créateur, et tout comme Dieu est le commencement et la naissance de tout, parce qu'Il est le Créateur et le Créateur, de même chacun de ceux qui deviennent parents de l'enfant né de lui est, pour ainsi dire, la racine de la naissance et la source de l'issue de l'être. Ainsi, la contribution du père et de la mère à l’existence de tous ceux qui sont sur terre est l’image du Créateur de toute chose.
C'est pourquoi la loi ordonne qu'on leur accorde un honneur supérieur aux autres, sans priver de la récompense ceux qui décident de les honorer et sans libérer du châtiment ceux qui ne veulent pas le faire : elle couronne d'honneurs la volonté noble et sainte, mais charge les moins enclins de désastres extrêmes. Car « Honorez », il est dit, « votre père et votre mère... afin que vos jours soient prolongés dans le pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne » (Exode 20 : 12). Ainsi, ayant fixé, comme une récompense et un cadeau honorable choisi, la vie et la durée du séjour pour ceux qui veulent honorer et, au contraire, la mort pour les insolents et les insultants, la loi fait craindre, comme un gardien, orientant vers le droit chemin. Car il dit aussi : "Quiconque frappera son père ou sa mère sera mis à mort. Celui qui maudira son père ou sa mère sera mis à mort" (Ex. 21 : 15, 17).
Car, de même que contre Dieu la transgression de la langue (la calomnie) est punie par la mort et une colère extrême, de même contre les parents. Celui qui rejette le commandement divin et décide d'irriter le maître d'école par des crimes meurt sans pitié : de la même manière, celui qui méprise les suggestions de son père ou de sa mère meurt lapidé, comme l'a décrété la loi divine à ce sujet. Il a dit ceci dans le Deutéronome : « Si quelqu'un a un fils turbulent et rebelle, qui n'obéit pas à la voix de son père et à la voix de sa mère, et qu'ils le corrigent, mais qu'il ne les écoute pas, alors que son père et sa mère le prennent et l'amènent aux anciens de sa ville et à la porte de sa résidence et disent aux anciens de sa ville : « Notre fils est turbulent et rebelle, il n'écoute pas nos paroles, c'est un dépensier. » et un ivrogne » ; alors que tous les habitants de sa ville le lapident à mort ; et ainsi détruisez le mal du milieu de vous, et tout Israël entendra et craindra » (Deut. 21 : 18-21). Pouvez-vous même après ce doute que le respect pour Dieu suive immédiatement le respect pour le père et la mère ?
P. Pas question. Car le fait que nous devons les honorer est motivé par ce que quelqu'un a sagement dit : « Souviens-toi que tu es né d'eux » (Sir. 7 :30), et le patriarche Jacob, qui dit très modestement : « Sinon... la crainte de mon père Isaac aurait été mienne » (Gen. 31 :42).
K. Alors, dis-moi : quand on dit que nous sommes nés d'eux, cela ne montre-t-il pas clairement qu'ils sont l'image du Créateur et celui qui fait naître ce qui n'a pas été autrefois ? Et le fait qu'il nous convient de les honorer avec crainte ne les a-t-il pas placés presque dans la dignité même du Maître ?
P. Et beaucoup. C'est pourquoi le tributaire maudit certains en disant : « L'œil qui se moque du père et néglige l'obéissance à la mère sera picoré par les corbeaux » (Proverbes 30 : 17). Mais expliquez comment quelqu’un pourrait considérer comme sage la parole du Sauveur de tous, le Christ : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37). Permettez-moi de vous rappeler autre chose : au disciple, implorant l'enterrement de son père et les soins de l'aîné, il dit : « Suivez-moi, et que les morts enterrent leurs morts » (Matthieu 8 :22).
Krishnamurti : Qu'y a-t-il d'inapproprié dans tout cela ? Il n’y a rien de difficile, me semble-t-il ; au contraire, la compréhension des dictons en question est très simple et pratique pour maîtriser ceux qui veulent penser correctement.
P. Cependant, ce qui a été dit n'est pas entièrement exempt de soupçon : car cela, apparemment, nous éloigne d'une certaine manière du respect de nos parents.
K. Éloigne-toi des soupçons et des pensées si perverses, Palladium ! La parole du Sauveur ne nous décourage pas de respecter nos parents, mais nous enseigne à considérer le respect de Dieu comme le plus ancien et le plus excellent. Et notre discours aboutissait à la même chose, appelant sans cesse au respect des parents qui sont proches et au second rang après le respect dû à Dieu ; Le Christ lui-même l'a observé, puisqu'il n'a pas attribué de culpabilité à ceux qui veulent aimer leurs parents, ni n'a attribué aucun vice ou crime au désir de les honorer, mais il a légitimé très décemment que les choses humaines soient placées après Dieu. C’est pourquoi il ne dit pas simplement : « Qui aime plus son père ou sa mère ; mais il ajoute : « plus que moi ». Ne trouvez-vous pas qu’il convient que l’amour de Dieu soit placé au-dessus de l’amour des hommes ?
K. Ainsi, Il n'a pas permis à l'étudiant d'en venir à l'idée qu'il faut placer le respect de l'homme avant le respect de Dieu, même s'il était un père, que les lois mêmes de la nature incitent à honorer. Ainsi, bien qu'Il place ce qui Le concerne au-dessus de ce qui nous concerne, puisque Dieu surpasse tout et est au-dessus de tout ; Cependant, Il ne permet pas du tout à quiconque d’attribuer le respect des parents à quoi que ce soit sous prétexte que ce qui concerne Dieu doit être considéré et appelé le plus ancien et le plus excellent. C'est précisément pour cela que le Christ a blâmé les enseignants juifs, en disant : " Car Dieu a commandé : Honorez votre père et votre mère ; et : Celui qui maudira son père ou sa mère mourra de mort. Et vous dites : Si quelqu'un dit à son père ou à sa mère : " Tout ce que vous utiliserez de moi est un don à Dieu ", il ne pourra pas honorer son père ou sa mère ; ainsi vous avez annulé le commandement de Dieu par votre tradition " (Matthieu 15 : 4-6).
P. Il n’est cependant pas très facile de comprendre le passage cité. Par conséquent, expliquez quel était le péché des pharisiens dans cela ?
K. Dans le livre du Lévitique, il est écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Proclamez aux enfants d'Israël et dites-leur : si quelqu'un fait le vœu de consacrer son âme à l'Éternel selon votre évaluation, votre évaluation pour un homme de vingt à soixante ans sera de cinquante sicles d'argent, selon le sicle du sanctuaire » (Lév. 27 : 1-3). Après avoir parlé un peu des femmes et des enfants, il ajoute : « S'il est pauvre et ne peut pas donner selon votre estimation, alors qu'il soit présenté au prêtre, et que le prêtre l'apprécie » (Lév. 27 : 8). Ce discours est mystérieux et plein de sens profond et sera soigneusement examiné par nous en temps voulu, mais maintenant nous dirons ce qui suit : certains Israélites sont venus, ayant le zèle de consacrer leur âme à Dieu, bien que toujours dans l'image et l'ombre, cependant, selon la loi, et ont annoncé des prix pour eux-mêmes à ceux qui avaient reçu le sort du sacerdoce et étaient assis à l'autel divin.
Mais il y en avait qui désiraient la même gloire (car ils s'efforçaient d'être appelés sanctifiés et sacrés et dons du Divin et tout le reste), tandis que, faute d'argent, ils réprimaient ce désir et avaient la pauvreté comme un obstacle inévitable à sa réalisation. Lorsque les scribes et les pharisiens les y encourageaient avec zèle (car ces gens étaient très avides d'argent et sujets à une passion pour des acquisitions honteuses), ils témoignèrent du respect à leurs parents et dirent avec raison qu'ils étaient peut-être à peine capables d'obtenir pour eux et pour eux de quoi vivre et se préparer des vêtements. Et ils ont osé les convaincre - de considérer cette affaire comme rien pour l'amour de Dieu ; et si les parents venaient exiger d'eux l'allocation habituelle, alors il fallait, enseignaient-ils, dire au père et à la mère : « un cadeau que vous auriez utilisé de ma part ». Autrement dit : si vous avez reçu quelque chose de moi, sachez qu'en le faisant, vous endommageriez le don de Dieu et mettrait la main sur des biens sacrés, car je me suis consacré et je l'ai promis comme un don à Dieu.
Et ceux-là, craignant le mal du sacrilège et très effrayés des lois à ce sujet, supportèrent leur position avec des lamentations et mirent la piété devant Dieu comme raison de leur faim, accusant peut-être le commandement divin lui-même de les avoir offensés dans les choses les plus nécessaires. C’est pourquoi il est dit : « détruisez le commandement de Dieu pour votre tradition ». Car il faut, il faut, honorer ses parents et, par souci de piété devant Dieu, ne pas enfreindre la loi les concernant. Ainsi, il ne faut ni se soucier de ce qui est dû à Dieu pour le bien des affaires humaines, ni négliger complètement les affaires humaines pour le bien de Dieu ; mais il faut, en donnant la meilleure part d'amour au commencement de tout, c'est-à-dire à Dieu, et puis immédiatement, comme au deuxième rang et voisin, d'apporter des honneurs particulièrement dignes à ceux qui ont été responsables de notre naissance, en tenant compte, en plus de ce qui a été dit, encore une chose.
P. Que veux-tu dire ?
K. Notre Seigneur Jésus-Christ, montrant que le respect des parents est pour nous une question très nécessaire, a honoré sa Mère avec soin et attention. Déjà pendu à une croix honorable et cloué à un arbre, il confia la Sainte Vierge à son proche disciple et, désignant sa bien-aimée pour sa nourrice dans la vieillesse, dit : "Femme ! Voici ton fils." ; et il dit au disciple : "Voici ta Mère ! Et à partir de ce moment-là, ce disciple la prit pour lui" (Jean 19 :26-27).
P. Comme nous en avons parlé à merveille, semble-t-il !
K. Ainsi, ayant très bien inculqué de l'affection pour les parents de ceux qui sont nés d'eux et leur ayant imposé un joug légal et nécessaire, il légitime immédiatement ce que devraient être les parents par rapport à ceux qui sont nés d'eux, s'ils ne rejettent pas ce qui plaît à Dieu. Ainsi, le sage Paul, après avoir brièvement et intelligiblement inculqué aux enfants qu'ils doivent obéir à leurs pères, leur dit néanmoins : « Vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur » (Eph. 6 : 4) ; c'est-à-dire, étant devenu pour eux des enseignants des enseignements les plus excellents, guidez-les vers une vie aimant Dieu et des plus légales. Et la loi, comme par un chemin détourné (car c'est presque toujours sa coutume), exige surtout, et à juste titre, que les pères veillent à l'honnêteté de leurs enfants. Car il dit : « Ne souillez pas votre fille en lui permettant de se livrer à la fornication, afin que le pays ne commette pas de fornication et que le pays ne soit pas rempli de dépravation » (Lév. 19 : 29).
Car par-dessus tout et comme comme prémices d'une vie sainte, le Créateur exige de nous la pureté du corps, car le corporel, évitant la souillure, la honte et le déshonneur, sert d'introduction à la seigneurie spirituelle. Il convient donc que les pères nous guident vers le meilleur ; Si les maîtres d'école sont insouciants et frivoles, et plus encore, si, contre toute attente, ils sont exposés au fait qu'ils sont devenus des dirigeants et des enseignants de choses honteuses pour leurs enfants, alors ils seront soumis à un châtiment extrême, comme ceux qui corrompent ceux qu'ils ont eux-mêmes engendrés et jettent dans les fossés de la destruction ceux pour qui il vaudrait vraiment mieux qu'ils meurent : car c'est ce que la nature prescrit aux pères. Et quiconque a donné sa jeune fille à la honte ouverte de ceux qui le souhaitaient, il sera, en toute justice, non seulement accusé pour elle seule et soumis au châtiment du Juge de tous, mais aussi pour tous ceux qui sont tombés dans la honte. Car, ayant tendu pour ainsi dire une sorte de piège et de filet de mort, il tient tout le monde dans une rafle, bien que tout le monde ne soit pas pris ; mais ce qui est évalué, bien entendu, n'est pas ce qui s'est passé, mais ce à quoi l'entreprise pourrait conduire.
Le sage Salomon écrit à propos d'une telle femme : une femme est « un filet, et son cœur est un piège, ses mains sont des chaînes » (Eccl. 7 : 27). Il est donc nécessaire que le Législateur dise : « Que votre fille ne la souille pas en commettant la fornication, et que la terre ne commette pas l'adultère » : car s'il n'existait pas de femme avec laquelle on pourrait tomber dans la culpabilité de la fornication, alors il ne serait pas du tout difficile d'éviter ce malheur, même si l'esprit de quelqu'un était très enclin à la volupté et souffrait d'une impuissance totale. Ayant ainsi ordonné aux pères de protéger la décence de leurs enfants par rapport au corps, il punit de mort ceux qui parviennent à un tel état d'esprit qu'ils plongent leurs propres enfants dans l'apostasie de Dieu.
Dans le livre du Lévitique, il est écrit ainsi : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle ceci aux enfants d'Israël : Quiconque des enfants d'Israël et des étrangers qui séjournent parmi les Israélites donnera de ses enfants à Molech sera certainement mis à mort : le peuple du pays le lapidera ; et je tournerai ma face contre cet homme et je le détruirai du milieu de son peuple, parce qu'il a donné de ses enfants à Molech, pour souiller mon sanctuaire et pour déshonorer mon saint nom » (Lév. 20 : 1-3).
P. Temen cette loi ; Ce qu'il veut dire n'est pas très clair. Alors expliquez et vous ferez bien.
K. Les Moabites et les Madianites, les Gergésites et les Hagarites et quelques autres peuples barbares qui vivaient dans le pays de Judée vivaient selon les coutumes helléniques, et chacun d'eux avait le culte de Dieu qu'il voulait, le culte et le service qui lui venaient à l'esprit. Les Israélites, ayant un esprit qui n'était pas encore fortifié ni confirmé dans leur amour pour Dieu, étaient très disposés à apostasier et étaient si prêts à s'éloigner de Dieu qu'ils considéraient que cela n'était rien même s'ils adoraient les dieux mêmes des peuples voisins et, avec leurs voisins, décidèrent de souffrir de la vieille erreur égyptienne. Ainsi, ils furent enflammés de passion pour les jeunes filles de Madian et, captivés par la beauté féminine, ils firent appel à Belphégor avec elles. C'est pourquoi le Législateur, pourvoyant très bien à l'instabilité et à la complaisance de leur esprit, leur a complètement interdit de se mêler aux étrangers, en disant très clairement : « Ne donnez pas votre fille pour son fils, et ne prenez pas sa fille pour votre fils ; car ils détourneront de moi vos fils pour qu'ils servent d'autres dieux » (Deut. 7 : 3-4).
Ainsi, puisque, bien sûr, cela s'est produit, et qu'il est très probable que certains des Israélites ont décidé de livrer leurs filles aux plus nobles des païens, entraînés dans le filet de la richesse, et considèrent l'apostasie comme rien, alors Il définit le châtiment et la mort pour une telle insolence et soumet ce crime à la peine la plus stricte : car il était inévitable qu'une personne donnée en mariage à un étranger devienne un étranger et serve les démons : c'est pourquoi Il l'a soumis comme destructeur de ses propres fruits selon le punition. Ainsi, les Saintes et Nouvelles Écritures incitent les parents à essayer d’élever leurs enfants « dans… l’enseignement du Seigneur » (Éph. 6 : 4), et la loi à la langue lente emprunte indirectement le même chemin.
Car, après avoir très bien décrété d'avance que les pères ne devaient rien permettre qui ait trait à la honte et à la débauche, il dit ensuite aussi qu'ils doivent garder en eux la fermeté dans la connaissance de Dieu et ne pas se laisser captiver par une méchante idolâtrie, même s'ils étaient destinés à avoir une grande fortune, s'ils sont accouplés selon la loi du mariage avec un mari, bien que d'une tribu étrangère, mais riche. N’est-ce pas justement ce dont il est dit : « Quel profit y aura-t-il à un homme s’il gagne le monde entier et perd son âme ? ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? » (Matthieu 16 :26.)
Krishnamurti : N'importe qui peut voir très facilement qu'il n'y a pas une petite distance entre ceux qui sont justifiés en Christ et ceux qui ont des enfants par la loi. Se mêler à des étrangers, rencontrer des étrangers n'était pas anodin pour les anciens ; Paul nous conseille de vivre mieux et avec plus d'audace, en disant : " Si un frère a une femme incroyante et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant et qu'il accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter. Car un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant. " (1 Cor. 7 : 12-14). Quelle est la méthode de construction de la maison dans ce domaine ? Pourquoi dans les temps anciens la loi avait-elle peur de se mêler à des personnes aux vues différentes, mais maintenant ce n'est plus le cas ? Parce que ceux qui sont appelés en Christ sont rendus stables et ont un amour inébranlable pour Dieu par l’Esprit qui habite en eux : « Par qui nous crions : ‘Abba, Père !’ » (Rom. 8 : 15) ; et ils ne possédaient pas encore ce don ; car, comme le dit le divin Jean : « Le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7 : 39).
Ainsi, toute perfection est en Christ, mais la loi n’a pas du tout conduit à la perfection, selon ce qui est écrit (Hébreux 7 : 19).
P. Alors dites-moi, s'il vous plaît, comment l'imperfection de la loi peut-elle devenir claire ?
K. Volontairement. Mais notre parole sera utile et explorera les types d'amour du prochain, puisque les écrits de Moïse, donnés aux anciens, en parlent un peu plus grossièrement qu'ils ne le devraient.
P. Alors allez-y, et le plus tôt possible.
K. La Loi dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lév. 19 :18) ; et notre Seigneur Jésus-Christ, avec d'innombrables arguments, nous inculque la loi de l'amour mutuel et, plaçant comme défenseur de cette loi la connaissance et le désir innés qui existent en chacun, il dit : « dans tout ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le à eux » (Matthieu 7 :12 ; Luc 6 :31). Car celui qui, voulant recevoir quelque chose, décide de faire de même avec les autres ne s'éloignera pas du but ; au contraire, il suivra le droit chemin de l’amour et se parera de la couronne de l’amour mutuel.
Krishnamurti : Ainsi, l'amour est l'accomplissement de la loi et est supérieur à la foi et à l'espérance. Car c'est ce que nous écrit le divin Paul (1 Cor. 13:13). Par conséquent, comme s'il lui tissait une couronne multicolore de fleurs printanières, il dit également : " Si je donne tous mes biens et donne mon corps à brûler, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me servira à rien. L'amour est patient, miséricordieux, l'amour n'envie pas, l'amour n'est pas arrogant, n'est pas fier, n'est pas grossier, ne cherche pas le sien, n'est pas irrité, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité ; il couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout. L’amour ne faillit jamais » (1 Cor. 13 : 3-8). Mais cela est évident pour tout le monde, comme je le pense, et ce serait une très longue discussion à ce sujet si quelqu'un décidait de rassembler en détail ce qui est relaté ici dans les Écritures du Nouveau Testament. Nous allons maintenant nous tourner vers les ombres de la loi et vers ce que disaient les anciens, comme en images.
P. Vous êtes un excellent raisonneur.
K. La loi était un exercice de justice et, pour ainsi dire, une introduction aux actes vaillants de l'Évangile. Car il est écrit : « Le commencement du chemin du bien, c'est de pratiquer la justice » (Prov. 16, 6) : parce que la loi conduit les enfants à Christ (Gal. 3, 24) et peut avoir la vraie gloire de la vie, concevable en Lui, si elle est comprise spirituellement. Et il nous amène à la justice, et l’enseignement de l’Évangile nous conduit à ce qui est plus élevé que cela. Types de justice, le premier est le respect et l'amour pour Dieu, un et par nature ; et, pour ainsi dire, à côté de lui et immédiatement à côté de lui - l'amour des frères et des membres de la tribu, avec le respect des parents placé avant tout. Ainsi, la parole de Dieu se déplace devant nous dans l’ordre voulu, nous inculquant qu’après le respect de Dieu et de nos parents, nous devons également faire preuve d’honnêteté dans nos relations avec les autres. Car partout la loi se soucie de l’égalité et impose un examen minutieux de ce qui est juste. Dans le Deutéronome, il est écrit : « Il n’y aura pas deux poids dans ta chatte, le plus grand et le moindre.
Il te faut un poids précis et correct, et il te faut un épha précis et correct, afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne... car quiconque commet l'iniquité est en abomination à l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 25 : 13, 15-16) ; et aussi dans le livre du Lévitique : « Ne commettez pas d'injustice en jugement, en mesure, en poids et en mesure : ayez une balance fidèle, fidèle. " (Lév. 19, 35-36). Le Législateur a essayé avec diligence d'assimiler les types de justice aux mesures, aux poids et aux étalons, et très correctement ; car un esprit droit et un amoureux de la justice pèse et mesure en quelque sorte la nature des choses et examine l'égalité avec plus de détails et d'exactitude qu'ils ne le pensent de ceux qui essayent une pièce de monnaie sur un plateau et une balance : il mesure, pour ainsi dire, à chacun des objets qu'il considère ce qui est le plus approprié pour chacun des objets qu'il considère. cela, sans violer la beauté de l'égalité exacte par excès, et sans permettre que la plénitude de l'égalité soit contrefaite par la diminution. Ainsi, « mesurez... et des échelles justes et une juste mesure soient faites », dit-il.
Celles-ci, je pense, sont comme des images et des exemples illustratifs, nous montrant les manières dont nous pouvons explorer l’égalité exacte et la connaissance de la justice nous est révélée. Comprenez donc que ce qui est dit dans la loi est proportionné et a une limite de justice, mais que ce qui est révélé par Christ est plus abondant que cela et est encore plus effacé : car ce qui est juste au-dessus est ce qui est bon, c'est-à-dire la gloire de la vie en Christ.
P. Vous parlez bien. Je vous rappellerai également que le Christ a clairement dit à ceux qui sont justifiés dans la foi : Amen, amen, « Je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 :20).
K. Mais qu'il en soit ainsi pour nous. Nous examinons maintenant, si vous voulez, la mesure de l'intégrité de Moïse et de la gloire de la justice sous la loi. Celui qui essaie correctement d'acquérir la connaissance de ce qui est juste et considère qu'il est important de se distinguer par l'amour pour ses frères, il convient qu'il se montre inébranlable et ferme et tel qu'il est réellement, ni fragile ni frivole, ne possédant pas une honnêteté contrefaite et voulant, pour ainsi dire, d'une peau de mouton couvrir l'image d'un loup ; au contraire, il doit s'efforcer de maintenir la liberté pure et impeccable de son caractère. C'est pourquoi la loi dit : « N'agis pas comme un porteur parmi ton peuple, et ne sois pas hostile à ton frère dans ton cœur » (Lév. 19 : 16-17). Il inculque également la même chose d'une autre manière : « Ne portez pas de vêtements faits de différentes sortes de fils, de laine ou de lin », dit-il (Lév. 19 : 19). Et encore : « Ne portez pas de vêtements faits de différentes matières, laine et lin ensemble » (Deut.
22:11) : parce qu'en vérité, c'est une chose très terrible et qui dépasse tout reproche - la tromperie et la tromperie sous couvert d'honnêteté ; Dieu est extrêmement abhorré par cela, et cela est lié à la double pensée et, pour ainsi dire, à la dualité et à l'inconstance de la pensée, qui sont ce qui irrite l'Esprit Divin et pur plus que toute autre chose. Il a dit quelque part à propos de certains : " Leur langue est une flèche mortelle, elle parle trompeuse ; de leurs lèvres ils parlent gentiment à leur prochain, mais dans leur cœur ils bâtissent des exploits pour lui. Ne vais-je pas les punir pour cela ? dit le Seigneur ; mon âme ne se vengera-t-elle pas d'un peuple comme celui-ci ? " (Jér. 9, 8-9.) Et David dit aussi qu'« il montera à la montagne du Seigneur... innocent de mains et pur de cœur... qui ne séduira pas par sa langue et ne fera pas de mal à ses sincères » (Ps. 23 : 3-4, 14 : 3). Ainsi, la loi interdit, comme une chose très honteuse et dégoûtante, de marcher dans la tromperie, c'est-à-dire de décider de passer sa vie avec ruse et en imitant l'image de la justice, de nuire aux frères, en méprisant les lois de l'amour.
Il ne nous permet pas non plus d'avoir des vêtements tissés à partir de deux substances, indiquant mystérieusement par là que nous devons nous garder d'avoir quelque chose de double en tête : je parle du double interne et mental, du foutu plaisir de l'homme, qui semble être entrelacé de deux aspirations qui ont une différence significative entre elles. Car qu’est-ce que ou qu’est-ce que la vie des hypocrites ? Cela ne consiste-t-il pas à être bon seulement aux yeux des gens et à l'être en apparence, et non en vérité ?
KC : Il s'agit donc d'un double personnage, tissé de désirs inégaux. Mais le divin David approuve une personne partageant les mêmes idées et dit à son sujet qu'il bénéficie d'une protection d'en haut : Le Seigneur, dit-il, « habite dans une maison ceux qui partagent les mêmes idées » (Ps. 67 : 7). "Dieu disperse", dit-on aussi, "les os de ceux qui plaisent aux gens" (Ps. 52 : 6) : Paul abhorre également cela, disant : " Est-ce que je cherche maintenant la faveur des gens, ou celle de Dieu ? Est-ce que j'essaie de plaire aux gens ? Si je plaisais encore aux gens, je ne serais pas un serviteur de Christ " (Galates 1 : 10).
P. Mais qui ne comprend pas que la double pensée et l’hypocrisie sont vraiment absurdes et très loin d’être exactes ?
K. Ainsi, c'est vraiment le fruit de l'amour, impeccablement disposé et qui convient à un mari juste et bon, que de fuir la tromperie. Et la loi dit que quelqu'un qui se soucie vraiment de la justice et adhère à l'amour des frères ne devrait considérer la gloire de cet acte comme méritée que si non seulement il refuse lui-même de violer la justice, mais devient également l'enseignant de ses proches ou d'une autre manière qui se sont rapprochés de lui et ont acquis leur nom pour lui.
Paul incite également ceux qui ont l’intention de prendre soin de l’Église à avoir des enfants dans la subordination et en fait une preuve de son aptitude ou de son inaptitude, en disant : « Car celui qui ne sait pas diriger sa propre maison, prendra-t-il soin de l’Église de Dieu ? (1 Tim. 3:5.) C’est pourquoi la loi, comme sous la forme d’un exemple et d’une image visuelle, dit : « Si un bœuf encorne un homme ou une femme à mort, alors le bœuf doit être lapidé et sa viande ne doit pas être mangée ; mais le propriétaire du bœuf n’est pas responsable ; mais si le bœuf était ensanglanté hier et après-demain, et que son propriétaire, ayant été averti de cela, ne l’a pas gardé et qu’il a tué un homme ou une femme, alors lapidez le bœuf et mettez à mort son propriétaire ; si une rançon lui est imposée, il donnera pour son âme la rançon qui lui est imposée. Qu'un fils soit encorné ou qu'une fille soit encornée, c'est la même loi de le traiter, si un bœuf encorne un esclave, mâle ou femelle, alors payez à leur maître trente sicles d'argent et lapidez le bœuf » (Ex. 21 : 28-32). Est-ce que ce qui a été dit est clair pour vous ?
K. Écoutez donc ce que je vais dire, et avant tout rappelez-vous le très saint Paul, qui a écrit : "Dieu prend-il soin des bœufs ? Ou, bien sûr, est-il dit pour nous ?" (1 Cor. 9 : 9-10.) Ainsi, il compare un bœuf à un délinquant, insolent et capable de commettre des violences. Car le bœuf est un animal toujours presque débridé, très terrible dans sa force et difficile à repousser lorsqu'il est attaqué. Si une telle personne, dit-on, est domestique et, pour ainsi dire, associée à quelqu'un qui a choisi une vie juste et cause à quelqu'un une maladie grave ou, en outre, tue quelqu'un après l'avoir attaqué avec ses attaques, il a ordonné qu'il soit soumis à la vengeance par la mort: il a dit qu'il devait mourir lapidé. Mais le propriétaire est protégé de la colère s'il ne connaissait pas son caractère impudent et n'est pas dénoncé comme complice de sa dépravation : car la culpabilité d'autrui ne nous concerne pas si elle a été commise secrètement de notre part. Il n'autorise pas non plus à manger de la viande de bœuf, signifiant secrètement, sous l'image d'une sorte de consommation et d'une sorte de communion, ce qui ne doit pas participer à l'impureté des autres.
N'est-ce pas évidemment ce que signifie le dicton : " Ne participez pas aux péchés des autres. Restez pur " (1 Tim. 5 : 22) ?
K. Il a trouvé juste de condamner le maître avec le bœuf s'il connaissait le mal qu'il a causé et s'il n'ignorait pas sa vigilance : car lorsque quelqu'un peut retenir une personne de mauvaise moralité de l'injustice et très facilement empêcher la commission d'une infraction, mais ne veut pas le faire, et de plus intentionnellement, alors il est presque complice dans l'affaire et, par sa propre volonté et sa complicité, un collaborateur de ceux qui veulent agir injustement. Alors laissez-le mourir, dit-on, à moins que les juges ne lui imposent un paiement et une indemnisation pour la perte subie. La loi s'intéresse à savoir s'il y avait une bonne disposition, s'il y avait une volonté de pécher ou simplement un simple consentement : elle punit plus modérément si les juges le décident, dit-on. Comprenez la vérité dans cette image : pour les crimes les plus graves, le Juge condamne tout le monde à mort, mais Il libère ceux qui ont péché s'ils apportent une rançon pour le péché - larmes de repentance, œuvre de changement de tempérament spirituel, - manifestations de miséricorde : car « la miséricorde est louée en jugement », selon l'Écriture (Jacques 2 :13).
La loi fait également une distinction minutieuse entre les victimes ; car si « un fils ou une fille », dit-on, « est tué » par un bœuf, qu'il soit tué sans pitié ; si « un esclave ou un esclave », alors que de l'argent soit collecté pour eux. Ne vaut-il pas la peine de réfléchir aux raisons qui sous-tendent tout cela ? Après tout, la liberté et l’esclavage ne sont pas pour nous un vice naturel, comme l’est bien sûr la maladie, mais ils proviennent de la violence. Car il y a un seul Dieu qui nous a créés et un seul Père pour tous, selon la voix du prophète (Mal. 2:10) Le Créateur fait-il de l'esclavage un crime pour quelqu'un ? Est-il possible que l’esclavage soit moins valorisé devant Lui, et que la liberté soit loin d’être supérieure à la gloire ? Car en Jésus-Christ « il n’y a ni esclave ni libre » (Galates 3 :28). situé. Et ce n’est pas la même chose de pécher contre les saints et contre les pécheurs.
Le péché n'est pas puni dans la même mesure contre l'un et l'autre : car bien que, comme chacun le sait, tous deux soient frères par nature, la race des saints a l'avantage spirituel et le summum de la vertu et est si honorée auprès de Dieu qu'elle devient même dans la position de fils et de filles et dépasse la mesure de l'humanité et de la servilité. La loi nous ordonne d'agir avec justice et d'adhérer à l'amour pour nos frères par d'autres moyens, que nous proposerons plus loin et à propos de chacun d'eux, nous dirons ce qui nous vient à l'esprit. Il a dit : « Si quelqu’un ouvre un trou, ou si quelqu’un creuse un trou et ne le bouche pas, et qu’un bœuf ou un âne y tombe, alors le propriétaire du trou devra payer, donner l’argent à son propriétaire, et le cadavre lui appartiendra » (Ex. 21 : 33-34). Cela signifie mystérieusement : « ne pas donner à un frère aucune occasion de trébuchement ou de tentation » (Rom. 14 : 13) et ne pas permettre que ce qui est naturellement bénéfique devienne inutile à quiconque et que ce qui est nécessaire à notre vie et à celui des autres se révèle être le chemin de la mort. Car celui qui ouvre ou creuse un puits n’accomplit-il pas quelque chose d’utile et de nécessaire pour lui-même et pour les autres ?
Mais que cela ne soit pas, dit-on, le vôtre comme un motif de danger pour autrui : car « l'amour... », comme le dit le divin Paul, « ... ne cherche pas son propre intérêt » (1 Cor. 13, 5), mais se soucie même de celui d'autrui.
P. Mais qui ouvre ou creuse le puits et de quel genre de puits il s'agit, j'aimerais le savoir clairement.
K. D'un point de vue historique, cela n'est pas incompréhensible : on dit qu'un puits doit être couvert pour qu'il n'arrive aucun mal à personne ; sinon, faites-lui savoir, dit-on, qui n'a pas fait cela, que si quelque chose y tombe, il donnera l'argent « à son seigneur : ce qui est mort lui appartiendra ». Mais, s'élevant au-dessus de l'évidence de la signification historique et élevant le sujet à la contemplation spirituelle, disons ce qui suit : par le puits, semble-t-il, dans ces mots la loi se réfère à la connaissance de l'Écriture inspirée et à la doctrine de la Sainte et Consubstantielle Trinité et à la connaissance du sacrement du Christ : car cela comme s'il se trouvait dans les profondeurs et avait un pouvoir vivifiant ; le Sauveur lui-même en témoigne en disant : « La vie éternelle est ici : afin qu’ils vous connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). cherche une eau vivifiante, une source de joie et un ruisseau de plaisir.
Et quiconque a déjà atteint une telle compréhension qu'il peut exprimer la parole du sacrement dans sa propre composition, il creuse un puits, car il produit pour ainsi dire quelque chose de nouveau, ne s'appuyant pas sur les œuvres d'autrui, mais bénéficiant à lui-même et aux autres par son propre travail. Des « réservoirs brisés », selon la voix du prophète (Jr. 2 : 13), sont également creusés par les amateurs de fausse connaissance. Alors, si quelqu'un a creusé un puits, méfiez-vous, dit-on, de sorte que ce qui semble être magnifiquement fait ne se révèle être un moyen de destruction pour personne : car nous devons composer correctement et très soigneusement la parole sur Dieu, afin de ne donner à personne une raison de tentation. C'est, je crois, ce que signifie mettre un couvercle sur un puits, c'est-à-dire que le mot n'est pas sans précaution. Car si « un veau ou un âne tombe dedans… », est-il dit, « celui qui a creusé le puits en donnera [le prix] ». Il mentionne également le veau et l'âne non seulement, mais comme dans un sens profond : il parle du veau pour que vous vous souveniez de la race sacrée et pure, et de l'âne pour que vous compreniez ce qui est profane et impur, car, selon la loi, les choses impures ne sont pas sacrifiées à Dieu.
Nous appelons ceux qui sont sanctifiés par la foi une race sacrée et pure ; et les impurs et les impurs n'ont pas encore été purifiés par le saint baptême, mais ils ont en eux la saleté du péché. Ainsi, c'est la même chose que s'il disait : si un préjudice arrive soit à quelqu'un qui a déjà été baptisé et scellé de grâce comme pour parenté avec Dieu, soit à quelqu'un qui n'en fait pas partie, alors celui qui a provoqué la tentation sera coupable du jugement et le défunt lui sera laissé, c'est-à-dire que sa volonté sera la mort de la victime. Et le Sauveur lui-même nous met en garde en disant : « Si quelqu’un fait trébucher un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu’on lui mette une meule au cou et qu’il se noie dans les profondeurs de la mer » (Matthieu 18 :6).
K. Vous pourriez facilement voir que la loi, dans d'autres expressions mystérieuses, nous révèle combien il est dangereux de pécher contre les frères, car en battant leur faible conscience, nous péchons contre Christ (1 Cor. 8 : 12). C'est pourquoi il a dit : « Si un feu apparaît et engloutit les épines et brûle les tas, ou la moisson, ou le champ, alors celui qui a causé cet incendie devra payer » (Ex. 22 : 6). Car il n’est pas nécessaire que ce qui est utile périsse avec ce qui est naturellement nuisible, ni que ce qui est cultivé soit détruit avec ce qui pousse à l’état sauvage.
K. N'est-il pas possible, en toute honnêteté, de comparer les écrits des méchants hérétiques et les vaines paroles des enseignements helléniques aux épines de la montagne et des champs ? Quel bien peuvent-ils faire aux âmes humaines ? Ou plutôt : quel mal y aura-t-il à ceux qui veulent les percevoir dans leur esprit ? Ainsi, les épines ne sont que l’aliment du feu et la nourriture de la flamme : de la même manière, les enseignements vides de sens des égarés et les vieilles fables des idolâtres allument pour nous la flamme éternelle. Les épis et le pain, au contraire, sont la nourriture la plus tendre, comestible pour l'homme et nécessaire à l'usage : car ce qui nous soutient dans la vie peut être une image des dogmes de la vérité, à travers lesquels nous qui croyons, comme si nous nous nourrissions du pain vivant et vrai - le Christ. De plus, comme un certain champ qui est lisse et non grumeleux, pour ceux qui savent y marcher correctement, il existe des Écritures inspirées de Dieu. Car « tous les droits sont équitables pour celui qui comprend », selon ce qui est écrit, « et sont équitables pour celui qui a acquis la connaissance » (Proverbes 8 :9).
Ainsi, le langage débridé le plus vil et le plus impur des personnes dépravées est l'épine, la parole de vérité la plus émouvante et la plus nourrissante est le pain et l'épi de maïs, et l'Écriture divinement inspirée est le champ pur. Ainsi, lorsque les discours des saints chefs secrets, comme une flamme ou un feu, attaquent les inventions des gens différents et des Hellènes, défendant les dogmes de la vérité, alors ils doivent passer seulement par-dessus les épines, comme on dit, et brûler leurs écrits comme une substance inutile et sauvage, mais en même temps ne pas endommager le pain ou l'épi de grain, c'est-à-dire que les chefs secrets doivent avoir soin de ne rien endommager dans les dogmes de la vérité. Sinon, faites-lui savoir, dit-on, à celui qui n'essaie pas de le faire avec prudence, que si quelque chose nécessaire à l'usage est brûlé avec le mauvais, il rendra compte de sa négligence. Alors, comprenez-vous quelle prudence le Législateur nous a ordonné d'observer, en préservant partout la pureté intacte de l'amour pour les frères ?
Livre 8. En savoir plus sur l'amour des frères et sur le vol d'un veau ou d'un mouton
Ainsi, vous pouvez voir de partout, Palladius, combien l'enseignement occulte est correct et précis inculqué par la loi ancienne. Ne laissant pas cette affaire impunie pour ceux qui ont l'habitude de tromper les gens ordinaires, il a également déclaré : " Si quelqu'un vole un bœuf ou un mouton et le tue ou le vend, il paiera cinq bœufs pour un bœuf et quatre moutons pour un mouton. Si quelqu'un surprend un voleur en train de creuser et le frappe jusqu'à ce qu'il meure, alors le sang ne lui sera pas imputé ; mais si le soleil s'est levé sur lui, alors son sang sera imputé à Celui qui a volé doit payer ; et s'il n'y a rien, qu'il soit vendu pour payer ce qu'il a volé ; si... le bien volé est retrouvé vivant entre ses mains, que ce soit un bœuf, ou un âne, ou un mouton, qu'il paie... le double » (Ex. 22 : 1-4).
Palladium. Ce qui a été dit n'est pas très clair : mais vous essayez de m'expliquer ce qui a été annoncé autrefois comme par une énigme.
Kirill. La loi détermine utilement la punition de ceux qui veulent acquérir des excès et, d'une certaine manière, retient les irrésistibles de vouloir ce qu'un voisin ou un frère possède ; donc s'il arrivait, dit-il, de mourir pendant le vol lui-même, celui remarqué en lui, alors ceux qui ont tué ne feraient l'objet d'aucune accusation. La loi l'expose également au déshonneur, disant qu'il doit être vendu s'il est incapable de payer sa rétribution, et l'encourage ainsi, par la peur, à mener une bonne vie. Le sens caché de ce qui est énoncé est complètement différent, et il faut l'exprimer, si possible, bien. Bien que le veau et le mouton soient tous deux des animaux pour ainsi dire purs et sacrés et offerts à Dieu dans l'odeur puante du parfum, le veau diffère par la hauteur et la taille du corps ; mais l'autre animal n'est pas comme ça : le veau est plus gros que le mouton. Ainsi, la sainte assemblée de ceux qui sont justifiés par la foi sont pour ainsi dire des taureaux et des moutons, des animaux purs et saints, qui ont les sabots fendus et régurgitent la rumeur, comme le dit la loi, et qui produisent des fruits comestibles, car le taureau laboure la terre et le mouton aussi apporte du bénéfice.
et bien que le troupeau de ceux qui sont appelés soit confiné dans les parvis de Dieu, c'est-à-dire dans les églises, il y a autour de lui de très nombreux prédateurs qui creusent et entrent secrètement, avec diverses tromperies captivent les âmes des gens ordinaires et, pour ainsi dire, les vendent au destructeur Satan. Celui qui fait une telle chose donnera, dit-on, cinq taureaux pour un et quatre moutons pour un mouton : ainsi, celui qui a volé devra payer cinq fois pour un taureau et quatre fois pour un mouton, dit la loi, imposant une punition selon la mesure, je pense, de la grandeur spirituelle de la vertu chez ceux qui sont morts. L'image et l'ombre de la grandeur de la vertu étaient la grandeur corporelle. Après tout, il n’est pas difficile de remarquer qu’il y a plus ou moins de vertu chez celui qui croit ; puisque tout le monde n'a pas également : « mais chacun a son propre don de Dieu, l'un par ici, l'autre par un autre » (1 Cor. 7 : 7). Si quelqu'un d'autre vole, creuse et commet des vols et est capturé la nuit et dans l'obscurité, qu'il meure ici, dit-on ; et ceci n'est pas un meurtre et n'est pas imputé à l'auteur : parce que celui qui est tombé était un prédateur et un violeur et a été tué selon le droit de la guerre.
Lorsque le soleil s'est levé et que le temps du vol est déjà passé, alors la loi retient la main de celui qui frappe - et celui qui ose le faire est reconnu coupable de meurtre. Car lorsqu'un prédateur spirituel prend possession de l'âme d'un croyant en Christ et la détourne de l'amour de Dieu, alors s'il est capturé lors d'un crime, il ne subira pas injustement la mort ; parce qu'il a tué l'âme, qui vaut mieux que le corps ; mais quand le soleil s'est levé dans son esprit et que la vraie connaissance brille comme la lumière et le jour, alors la loi ne permet pas qu'il soit exposé au danger : car les actes de la nuit et des ténèbres sont punis, mais ce qui est déjà dans la lumière n'est pas puni. Et Dieu a décidé d’abandonner la culpabilité antérieure et ce qui avait été fait dans l’ignorance et l’obscurité. C’est pourquoi, à ceux qui sont passés du péché à la lumière mentale, qu’il soit dit : « Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur » (Eph. 5 : 8). Ainsi, le Seigneur a justifié le divin Paul, « qui était autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant » (1 Tim. 1 : 13), parce qu’il a persécuté en grand nombre l’Église de Dieu et l’a dévastée (Gal. 1 : 13).
P. Vous l'avez très bien dit.
K. S'il ne peut pas, dit-il, donner cinq taureaux pour un et quatre moutons pour un, alors qu'il soit vendu pour vol. Voyez-vous avec quelle clarté la loi attribue le déshonneur caractéristique des esclaves à ceux qui pèchent constamment et sans repentance, qui ne peuvent, pour ainsi dire, être libérés de leurs crimes par une rançon et, à cause de la faiblesse d'esprit, n'ont pas la patience de travailler dans la repentance et par ces travaux pour apaiser Dieu ? Tel, en toute honnêteté, il ordonne qu'il soit vendu ; il ne permet pas que des personnes ainsi souillées soient comptées parmi ceux qui sont libérés par la bonté divine ; étant privés de l'honneur dû aux libres, ils entendront : « vous êtes vendus pour vos péchés » (Is. 50 : 1). Si, dit-on, lorsqu'il est attrapé, il s'avère qu'il a seulement volé, mais n'a pas encore tué ce qui a été volé, c'est-à-dire si l'un des dissidents s'avère avoir commencé à séduire et tromper les autres, mais n'a pas encore gagné et n'a pas entraîné ses auditeurs à la destruction ; alors il paiera le double.
Car le maître du troupeau récupérera ce qui lui appartient, et le blasphémateur sera également puni (c'est-à-dire qu'il paiera le double) et subira la peine de mort ; car il est tout à fait juste qu'il subisse lui-même ce qu'il voulait faire aux autres.
P. L’œuvre des séducteurs est véritablement destructrice et terrible ; Je pense que c’est le Christ lui-même qui a prédit à leur sujet : « Gardez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces » (Matthieu 7 : 15).
Krishnamurti : Ainsi, la loi condamne à juste titre de telles personnes à mort comme des animaux sauvages ; C'est pourquoi, dans le livre de l'Exode, il est écrit : « Quiconque vole un homme... et... le vend, ou est trouvé entre ses mains, sera mis à mort » (Exode 21 : 16), et dans le Deutéronome : « Si quelqu'un a volé un de ses frères aux enfants d'Israël, l'a asservi et l'a vendu, alors un tel voleur sera mis à mort » (Deut. 24 : 7). Car il est inadmissible qu'une race sacrée dans le Christ soit livrée au vol et qu'elle soit emmenée en esclavage, ce qui lui est inhabituel, par ceux qui ont l'habitude de le faire : parce que, comme ceux qui trompent les enfants, ils les éloignent de la ville et de leurs maisons et, les privant de la dignité caractéristique des libres, les soumettent au joug de l'esclavage forcé ; De la même manière, je pense que ceux qui, par les séductions astucieuses de leurs inventions, attirent vers leurs opinions les plus déraisonnables des gens décidés à penser correctement et à mener une vie libre et décente, sont à juste titre accusés de vol d'âmes humaines ; et leur châtiment est la mort.
« Ne les recevez pas chez vous et ne les accueillez pas » (2 Jean 1, 10), dit le disciple du Sauveur, nous enseignant non pas la grossièreté des mœurs, mais qu'il n'est pas typique qu'une brebis soit disposée envers un loup, puisque ceux qui ont des opinions différentes ne semblent pas être d'accord les uns avec les autres ; car « quelle complicité les fidèles ont-ils avec les infidèles ? (2 Cor. 6:15). De plus, le divin Paul écrit qu'il ne faut pas s'associer aux fornicateurs de notre époque (1 Cor. 5 :9-10). Ainsi, pour que certains ne soient pas enlevés, pour ainsi dire, de la maison de leur père - de l'Église de Dieu - et emmenés dans les églises de mauvaises personnes, comme s'ils vendaient leur esprit en se tournant vers la dépravation, « les mauvaises associations corrompent les bonnes mœurs » - (1 Cor. 15 :33), - la loi fixe la peine de mort pour ces gens qui sont si méchants qu'ils sont prêts à le faire. Vous verrez que la loi nous montre la même chose indirectement et dans un autre arrêt. Il met de l’ordre dans les affaires du monde grâce à un enseignement clair et accessible à ceux qui veulent le comprendre. Car nous ne rejetons pas la signification historique des choses très utiles, comme si elles n’étaient pas importantes ; puisque même une lettre apporte parfois un bénéfice aux auditeurs.
Mais il semble contenir le spirituel dans ses profondeurs et, comme dans des ombres claires, contient des pensées plus raffinées. Le livre de l'Exode dit : « Si quelqu'un séduit une jeune fille non fiancée et couche avec elle, qu'il lui donne du vin [et la prenne] pour femme ; et si le père n'accepte pas... de la marier avec lui, qu'il paie... autant d'argent que les jeunes filles ont droit en échange d'argent » (Ex. 22 : 16-17). Et comme pour élargir ce commandement de Dieu, le divin Moïse dit dans le Deutéronome : " Si quelqu'un est trouvé couché avec une femme mariée, alors tous deux seront mis à mort : l'homme qui a couché avec la femme et la femme ; et ainsi détruire le mal d'Israël. Si une jeune fille est fiancée à son mari et que quelqu'un la rencontre dans la ville et couche avec elle, alors amenez-les tous deux aux portes de cette ville et lapidez-les à mort : la jeune fille parce qu'elle n'a pas crié dans la ville, et l'homme parce qu’il a diffamé la femme de son prochain ; et détruisez ainsi le mal du milieu de vous.
Si quelqu'un dans le champ rencontre une fiancée et, l'attrapant, couche avec elle, alors seul l'homme qui couchait avec elle doit être mis à mort et ne rien faire à la jeune fille ; Il n'y a pas de crime mortel contre la jeune fille : car c'est comme si quelqu'un se révoltait contre son prochain et le tuait ; car il l'a rencontrée dans les champs, et bien que la fiancée ait crié, il n'y avait personne pour la sauver" (Deut. 22, 22-27). Quant au sens historique, je pense qu'il n'a pas besoin d'explication pour être compréhensible à tous; parce qu'il est très clair et évident. Mais nous devons, semble-t-il, le laisser de côté pour le présent et suivre le chemin intérieur et caché.
K. Ainsi, j'affirme que parmi les crimes relatifs à une femme, le plus grave de tous est l'adultère, qui viole le mariage d'une autre personne et sépare ceux déjà unis ; De la même manière, à mon avis, de tous les crimes concernant les âmes humaines, le plus méchant et le plus intolérable est la tentative de corrompre une âme, non pas n'importe laquelle, mais d'une manière ou d'une autre déjà mariée et unie au Christ - l'Époux céleste et céleste. Nous sommes unis à Lui par la foi et, en outre, par la communion du Saint-Esprit. Car « celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17), selon les Écritures. Par conséquent, la loi punit à juste titre de mort l'adultère et le fornicateur - le premier parce qu'il a semé les graines de sa méchanceté, le second parce que, ayant méprisé la loi de fidélité, elle s'est donnée à un autre et, lui laissant son esprit pour la corruption, a accepté la souillure des inventions humaines.
Krishnamurti : Ainsi, une femme qui était unie à son mari selon la loi peut très bien être comparée à une âme qui était unie et unie au Christ par la foi et l'Esprit. Et par l'image de la vierge fiancée, nous comprendrons une âme appelée aux débuts de la vraie connaissance, mais pas encore définitivement unie au Christ, attendant encore le mariage et le véritable chemin de l'union - l'union par la grâce du saint baptême et la communion du Saint-Esprit, et ayant accepté, pour ainsi dire, un engagement et le début de la communication - la parole d'annonce. Ainsi, notre divin guide secret, c’est-à-dire Paul, a amené l’Église des païens à Christ. Il écrit : « Je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Et l'Époux lui-même dit quelque part dans la voix du prophète : "Et je te marierai avec moi pour toujours, et je te marierai avec moi dans la justice et le jugement, dans la bonté et la miséricorde. Et je te marierai avec moi dans la fidélité, et tu connaîtras l'Éternel" (Osée 2 : 19-20). Ainsi, si, dit-il, la culpabilité de corruption arrive à une âme de ce genre, alors qu'elle soit reconnue comme un adultère : car le fiancé est déjà obligé et est sous l'autorité de celui qui deviendra bientôt son mari.
Mais si, dit-il, le crime est commis dans la ville, c'est-à-dire dans l'Église du Christ et dans la ville du Dieu vivant, dans laquelle vivent des anges et des saints hommes-menteurs et enseignants qui peuvent aider ceux qui risquent d'être trompés : alors la vierge blessée doit mourir avec le séducteur. Car, si la corruption aurait pu être commodément évitée si elle l’avait déclaré à des enseignants qui savaient épargner, elle a été volontairement soumise à la violence, et n’a pas forcément été attirée par le mal. Si, dit-il, cela n'arrive pas dans l'Église, ni dans la cité du Dieu vivant, mais comme dans un champ et une campagne, où il n'y avait pas de guide secret qui pourrait aider, où il y avait une absence totale de personnes capables d'orienter les pensées vers le mieux, et la séduction s'est produite avec un manque de dirigeants : alors dans ce cas, seul celui qui a commis la violence doit être accusé, car ce qui a été fait (de la part de la séduite) a été forcé et elle l'a subi, restant impuissante ; et une nécessité inévitable la libère de cette charge.
Ne sommes-nous pas d'accord qu'il serait trop dur de blâmer ce qui a été fait par la force comme si cela avait été fait volontairement ?
P. Sans aucun doute : car la loi est juste.
K. Vous parlez honnêtement. Il fait l'examen le plus exact de ce qui a été fait, et proportionne les peines aux crimes ; ainsi il ne laisse pas complètement impunis les délits sans importance, et ne les assimile pas à ceux qui les dépassent, mais, pour ainsi dire, il amène la peine à une valeur égale au crime. Car il dit plus loin : « Si quelqu’un rencontre une jeune fille non fiancée, s’en empare et couche avec elle, et qu’ils soient pris, alors celui qui a couché avec elle devra donner au père de la jeune fille cinquante [shekels] d’argent, et qu’elle soit sa femme, parce qu’il l’a diffamée ; pour le reste de sa vie, il ne pourra pas la répudier » (Deut. 22 : 28-29).
La loi déclarait la fiancée coupable d'adultère dans diverses circonstances, que nous avons déjà mentionnées ; mais même dans ce cas, dit-il, si l'âme, comprise par l'image d'une vierge, s'avère n'être pas encore obligée et non fiancée au Christ par la foi, et si alors quelqu'un est convaincu de l'avoir profanée par des paroles méchantes et de l'avoir transférée d'erreur en erreur, comme le font par exemple les hérétiques lorsqu'ils enlèvent un des païens et des juifs et les convainquent de les suivre, alors il ne sera pas laissé sans punition pour sa cause. Il donnera satisfaction au Père des esprits, c'est-à-dire Dieu, qui est très bien représenté sous couvert de payer de l'argent. Et l’injonction : « qu’il ait une femme » a des bienfaits historiques.
P. Je comprends ce que vous dites. La loi est double : charnelle et spirituelle.
K. Notez également que même l'enseignement de l'ancien commandement n'ignorait pas ce que le Christ a dit à propos du mari et de la femme : « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Marc 10 : 9) : car il est dit : « Qu'elle soit sa femme, car il l'a diffamée ; il ne pourra pas la divorcer pour le reste de sa vie. » Et puis, pensez à la virginité toute pure, à quel point son honneur est élevé : parce que la parole de l'Écriture inspirée reconnaît et considère qu'il convient d'appeler la privation de la virginité une humiliation et, pour ainsi dire, une perte d'honneur.
K. So, the law rejected, as God-hating and truly wicked, the falsehood of those who think differently, and the seduction to evil, which is done by people who are accustomed to corrupt those who walk the straight path, and the enticement of others to what they should not do. But he came up with something else, which the divine Paul himself recognized as the best of instructions, saying: “Remind this... not to enter into disputes over words, which in no way serves to benefit, but rather to upset, those who listen” (2 Tim. 2:14). For excessive ranting and a great desire to argue about unnecessary issues produce quarrels and amaze the minds of the listeners: because some of them, out of frivolity, rashly and unreasonably accept and zealously praise what is wrong in itself and badly expressed; others, making a low judgment about the excellent, turn out to suffer from the same ignorance as the first, and only very few know how to judge and prefer what is useful to what is harmful. Et même ces personnes ont du mal à garder leur esprit intact lors des disputes verbales des autres.
Et pour que cette affaire (dispute de mots) ne soit pas anodine pour ceux qui veulent la commettre, la loi nous l'inculque encore en secret, en disant : « Quand des gens se battent et frappent une femme enceinte et qu'elle fait une fausse couche, mais qu'il n'y a pas d'autre mal, alors ôtez au coupable la peine que lui impose le mari de cette femme, et il la paiera par des intermédiaires ; et s'il y a du mal, alors donnez âme pour âme » (Ex. 21, 22-23). On dit que le fœtus dans le ventre de sa mère devient humanoïde et prend l’apparence de notre corps dès qu’il atteint quarante jours. C'est pourquoi, disent-ils, un homme excellent, Moïse, alors qu'il semblait faire revivre et transformer Israël de l'erreur égyptienne en une vie selon la loi, s'est abstenu de manger et de boire : « pendant quarante jours et quarante nuits », dit-il, « il ne mangea pas de pain ni ne but d'eau » (Deut. 9 : 18). Et pour nous, comme nous devons le penser, le Christ a fait et a souffert la même chose. Car en Lui, par l'abstinence, notre nature a été recréée pour la sainteté, qui d'abord, dans la personne du primordial, à la suite d'un désir incontinent, est tombée malade de la saleté du péché et du crime. Ce n’est pas sans probabilité que l’on puisse le penser.
Cependant, nous laisserons maintenant de côté la question de savoir quelle est la signification historique ; Voyons comment il faut comprendre le fait que les gens habitués aux disputes verbales étonnent une femme avec un enfant, car il n'est pas désagréable de s'engager dans une étude raffinée de tels sujets. Le fruit conçu dans l'esprit est la foi au Christ, qui, par une connaissance parfaite, nous transforme à l'image du Christ et nous donne l'image divine. Ceci, je pense, a été exprimé par ceux qui ont cru à la voix d’Isaïe, lorsqu’ils ont crié de toutes leurs forces : « À cause de ta crainte, Seigneur, dans le sein maternel, dans la maladie et dans le travail : j’ai fait sur la terre l’esprit de ton salut » (Ésaïe 26 : 18). Ainsi, le fruit conçu dans l’esprit, spirituel et salvateur, est la foi au Christ, qui imprime en nous des traits divins. C’est pourquoi le divin Paul fait appel à ceux qui sont bêtement passés de la connaissance du plus parfait au plus petit et à l’imparfait (c’étaient les Galates), en disant : « Mes enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu’à ce que le Christ soit formé en vous ! » (Galates 4:19). Car eux, ayant commencé par l'esprit, commencèrent ensuite à se soucier de la perfection selon la chair, puis ils passèrent au service selon la loi.
Pour cette raison, ils ont laissé en eux l’image du Christ inachevée, comme s’ils jetaient le bien qui était en eux, comme dans le sein maternel. Ainsi, la perfection dans la connaissance et l'intégrité dans la foi placent l'image du Sauveur dans l'âme de chacun de nous, et c'est, pour ainsi dire, une semence divine en nous. Par conséquent, si quelqu'un est tenté par la dispute des paroles de quelqu'un, et si ensuite l'âme, après avoir souffert cela, rejette la foi avec la connaissance qui réside en elle, comme dans le sein maternel, et est conservée à l'intérieur de l'esprit, alors, dit-il, si elle n'a pas reçu une image, c'est-à-dire si elle n'est pas encore parfaite et belle, le coupable de la tentation sera certainement soumis au châtiment que, dit-il, son mari, c'est-à-dire le Christ, imposera et lui rendra avec approbation, que c'est-à-dire qu'il doit témoigner de sa gratitude pour le fait qu'il n'a pas été puni d'une destruction complète. Si, dit-il, ce qui est conçu mentalement dans l'âme a reçu une image, c'est-à-dire si la connaissance et la foi ressemblent au Christ, alors le coupable de la tentation sera soumis à un châtiment extrême, déjà comme un meurtrier ; parce que la perte de la foi immaculée et la perte de la connaissance parfaite est la mort de l'âme.
Par conséquent, la loi qualifie d'abomination l'acceptation de suggestions et de discours méchants prononcés par une personne qui est devenue la nourriture du diable et, pour ainsi dire, la nourriture d'une foule démoniaque et l'interdit, en disant, comme dans une énigme : « Ne mangez pas de viande déchirée par une bête dans les champs, jetez-la aux chiens » (Ex. 22 : 31). Les Écritures divines appellent généralement une personne impudique et impure un chien. Une telle personne, je pense, est caractérisée par chaque mot immonde et fétide composé par Belzébuth lui-même, comme par une bête sauvage qui dévore l'âme tombée sous son pouvoir et le sert dans cette affaire, car « personne... ne prononcera d'anathème contre Jésus » (1 Cor. 12 : 3), sauf de la part de Belzébuth. Et il est tout à fait inhabituel que des saints participent à des pensées et à des discours aussi honteux et trompeurs : parce qu'il n'y a pas de communication entre la lumière et les ténèbres (2 Cor. 6 : 14).
K. La Loi proclamait également que ceux qui ont reçu des dirigeants et des bergers de troupeaux doivent veiller ; et quel genre de diligence devons-nous faire dans cette affaire, il le précise en disant dans le livre du Lévitique : « Ne mélange pas ton bétail avec une autre race ; tu ne sèmeras pas ton champ avec deux sortes de semences » (Lév. 19 : 19). Un peuple véritablement gouverné est tout à fait assimilé à des troupeaux de chèvres et de brebis ou à une vigne. " (Jean 21, 15, 16). Et à propos des enfants d'Israël, le prophète Isaïe a dit : " La vigne... de l'Éternel des armées est la maison d'Israël, et l'homme de Juda est un nouveau jardin bien-aimé " (Is. 5, 7). Ainsi, la vertu d'un berger est de ne pas permettre aux brebis un animal d'une autre espèce, de peur qu'elles ne s'accouplent avec lui et qu'elles ne donnent naissance à quelque chose d'étranger, s'écartant de leur bien naturel. race.
De même, le vigneron, s'il est prudent et s'efforce de cultiver la terre le mieux possible, ne permettra jamais aux graines étrangères de végéter sous les vignes mêmes, de peur qu'il n'y ait un manque d'humidité pour sa plante due au fait qu'elle a été gaspillée sur une plante étrangère. Passons maintenant de cette image à la signification spirituelle : nous n'accepterons pas que les moutons verbaux soient méchantement soumis, pour ainsi dire, à l'ensemencement d'enseignants étrangers, semant, bien sûr, des instructions spirituelles et verbales. Car le fruit de modes de pensée différents est très inesthétique, et les discours de ceux qui ne sont pas de la même foi sont la cause de mauvais embryons pour ceux qui les acceptent. Et puisque nous constituons un vignoble - une suite de vignes, nous devons pour ainsi dire être couronnés d'un fruit homogène et éviter un double caractère. Car il n’y a aucune ressemblance naturelle entre le blé et le raisin. Donc, vraiment, aucun d’entre nous ne devrait être un réceptacle de graines extraterrestres.
K. La loi montre d'une autre manière que les choses hétérogènes ne sont pas unies, ne convergent pas les unes avec les autres et sont éloignées de la communication mutuelle : elle en présente comme image le rapport très absurde et monstrueux d'un animal raisonnable avec un animal déraisonnable, avec des animaux divers et hétérogènes. À savoir, dans le livre de l'Exode, il dit : « Tout éleveur de bétail sera mis à mort » (Exode 22 : 19) ; C'est encore plus clair dans le livre du Lévitique : " Quiconque se mêle au bétail sera mis à mort, et vous tuerez le bétail. Si une femme s'approche d'un bétail pour avoir des relations sexuelles avec lui, tuez la femme et le bétail : ils seront mis à mort " (Lév. 20 : 15-16). Car les associations et, pour ainsi dire, le mélange spirituel et le rapprochement avec ceux avec qui il ne faut pas et dont l'esprit s'est affaibli au point de devenir extrêmement stupide, apportent la mort à la fois à ceux qui se corrompent et à ceux qui se corrompent volontairement.
P. La loi parle très correctement et équitablement.
K. Voici une autre chose digne de surprise. Il se peut que certains, à cause d'une violence insupportable, soient séduits par une violence insupportable, peut-être contre leur gré, et succombent à l'erreur comme par nécessité, peut-être non sans larmes, du bien-être à une façon de penser perverse. Par conséquent, la loi a déclaré qu’il était juste de ne pas laisser ce genre de personnes négligées et sans aide.
P. De quel genre parlez-vous ?
K. Une race supprimée par le joug de l'esclavage et maintenue au pouvoir de ceux qui les ont achetés.
P. Alors, de quelle manière la loi a-t-elle apporté une telle aide ?
K. Il libère des liens et de l'esclavage si un préjudice à l'âme survient, et reconnaît clairement que celui qui est soumis à la violence peut s'échapper sans aucun obstacle s'il le souhaite. Dans le livre de l’Exode, il l’exprime indirectement ainsi : « Si un homme frappe son serviteur ou sa servante à l’œil, et qu’il lui fasse mal, il les laissera libres pour l’œil ; et s’il casse une dent à son serviteur ou à sa servante, qu’il les libère pour la dent » (Ex. 21 : 26-27). Quant au sens extérieur et au sens direct de ces mots, la loi par eux met un obstacle à l'insolence, porte la colère des propriétaires dans la juste mesure et ne lui permet pas d'atteindre de telles actions dont le sujet pourrait subir la perte de son bien-être. Il ne permet en aucun cas que la colère coule à flots et que son action s'étende à la nature elle-même, dont le maître ne doit être reconnu que par le Créateur. Car l’esclavage et les souffrances qui y sont associées ne constituent pas un désavantage naturel, mais ont été instaurés par cupidité.
Ainsi, dans le Christ, Dieu et Père transforme toute la nature dans son état originel : « si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5, 17), et détruit complètement la honte de l'esclavage ; parce que Paul écrit qu'en Jésus-Christ « il n'y a pas... d'esclave libre » (Col. 3 : 11). Mais avant cela, la loi, menant à la perfection, élimine le pouvoir débridé et l'excès de la mesure appropriée, imposant une punition à ceux qui méprisent la loi - la libération des offensés. Mais cela fait référence à la lettre et à l’ombre, si quelqu’un veut y réfléchir aussi. Si le but de la loi est expliqué spirituellement, alors d'une autre manière, vous, Palladium, vous atteindrez les spéculations qu'elle contient. Cette lumière qui est dans le monde, nous la percevons avec nos yeux corporels et nous nous en émerveillons ; et la lumière divine et intelligente s'élève dans nos cœurs. La nourriture du corps est écrasée avec les dents, et cela est nécessaire à la vie ; et dans les enseignements divins, le solide et difficile à digérer, pour ainsi dire, est écrasé par la puissance de l'esprit, comme avec les dents, et nourrit donc l'âme, nous offrant la sagesse. Repas divin et spirituel, dit : « Viens manger mon pain » (Proverbes 9 : 5).
Ainsi, si un malheur arrive à un esclave à propos de quelque chose de ce genre, lorsque, par exemple, son maître devient fou et le force à tomber de la vérité des dogmes à une erreur absurde ; alors, dit-il, que les liens se dissolvent et que le joug forcé ne soit pas reconnu comme légitime ; que la peur du pouvoir soit rejetée et que l'esclave aille là où il peut rester indemne. Car il n’y a rien de meilleur que l’âme ; et pour la sauver, qu'il, dit-il, se libère de l'esclavage. Vous pouvez voir que cette parole est vraie et qu’elle s’accomplit encore à notre époque ; car les esclaves ne tolèrent pas les maîtres qui les induisent en erreur, refusant vaillamment à cet égard d'obéir au pouvoir qui pèse sur eux. Bien qu’ils aient courbé leur corps sous le fardeau de l’esclavage, ils gardent leur esprit pur ; Ils sont convaincus qu'un enseignement clair et sans équivoque sur la vraie foi vaut beaucoup, ou mieux encore, tout, et ils font de cet enseignement leur nourriture spirituelle, et ce qu'ils perçoivent avec leurs oreilles, ils le broient avec leur esprit, comme avec leurs dents, et mâchent le sens des pensées divines.
P. Comme notre explication est claire et correcte !
K. La loi nous habitue également à l'amour mutuel par d'autres moyens, lorsqu'elle nous convainc d'honorer l'harmonie avec notre prochain et lorsqu'elle abhorre les formes d'injustice et les punit.
K. Écoutez. Il écrit également : « Si le bœuf de quelqu'un encorne à mort le bœuf de son prochain, qu'il vende le bœuf vivant et divise son prix en deux ; que celui qui est assassiné soit également divisé en deux ; et si l'on sait que le bœuf était ensanglanté hier et avant-hier, mais que son propriétaire... ne l'a pas gardé, alors il devra payer bœuf pour bœuf, et celui qui sera tué sera à lui » (Ex. 21 : 35-36). Voyez-vous quel mystère et comment les paroles de la loi, à travers un exemple très clair, nous conduisent à la justice ? S'il dit qu'il arrive que le bœuf de quelqu'un tombe, tué par un autre bœuf, alors que ses propriétaires se partagent le bœuf vivant, et qu'ils récupèrent tous les deux le bœuf tué ; c'est-à-dire que si quelqu'un subit une quelconque violence et insulte de la part d'une personne qui ne voulait pas le faire, alors, dit-il, la personne offensée devrait jouir du bien du délinquant et avoir des plaisirs communs avec lui ; car cela, je pense, signifie la division d'un bœuf vivant. Que, dit-il, celui qui n'a pas offensé volontairement, accepte la communication dans le malheur de la victime ; cela, à mon avis, s'exprime dans le fait que le bœuf mort doit être divisé.
Alors, voyez-vous comment la loi, encore mystérieusement et secrètement, nous convainc de vivre dans l’amour mutuel ? En vérité, cela ne signifie-t-il pas « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » ? (Rom. 12 :15.)
K. Si, dit-il, le délinquant savait bien que son voisin subirait quelque chose de grave si l'action offensive n'était pas arrêtée, alors qu'il subisse lui-même le même dommage que celui qui a souffert de lui et qu'il supporte seul son malheur. Car cela est mystérieusement signifié par les mots : « qu’il donne bœuf pour bœuf ; qu’il soit mort ». L'affaire ne s'arrête pas au fait que ceux qui ont offensé seront privés de leurs biens, mais ils seront soumis au même malheur et les souffrances qui sont arrivées à leur prochain leur arriveront.
P. Comme notre discours se passe bien !
K. Et le divin Paul nous a donné une sage loi concernant l'amour les uns pour les autres, en disant ceci : « Que chacun prenne soin non seulement de lui-même, mais aussi des autres » (Phil. 2 : 4). Car l’amour « ne cherche pas les siens » (1 Cor. 13 : 5), mais il a aussi à l’esprit les autres et que les affaires des frères sont en bon état. C'est exactement ce que nous suggère à nouveau l'Écriture ancienne de la manière suivante : « Si quelqu'un détruit un champ ou une vigne, après avoir laissé aller son bétail manger le champ d'autrui, ... qu'il le récompense avec le meilleur de son champ et le meilleur de sa vigne » (Ex. 22 : 5). son propre objectif, sans commettre le moindre péché ni déranger la complaisance du prochain. Il est clair que cela signifie rechercher ce qui concerne aussi les autres.
Sinon, dit-il, que celui qui veut insulter négligemment ses frères et qui n'est pas prudent à l'égard de son prochain, mais qui ne pense qu'à son propre bénéfice, qu'il sache qu'il subira un préjudice correspondant et que la recherche d'un bénéfice imaginaire lui fera perdre ce qui lui est le plus cher. C’est, je pense, ce qu’il donnera « le meilleur de son champ et le meilleur de sa vigne ». Le sens des mots proposés s'applique, me semble-t-il, aux inventeurs d'hérésies, dont les disciples, impurs et insensés, comme du bétail muet, dévastent les champs et les vignes du Seigneur, en condamnation et en punition des inventeurs d'hérésies ; parce qu'ils subiront la perte du meilleur, c'est-à-dire la destruction de l'âme elle-même. Après tout, l’âme est infiniment meilleure que la vigne, le champ et tout ce que nous seuls pouvons considérer comme nôtre.
P. Ainsi, nous appellerons le fruit de l’amour la recherche de ce qui concerne les autres, et pas seulement le sien.
K. Absolument, Palladium ; et bien que l'accomplissement de l'amour pour les frères soit très agréable à Dieu ; mais il ne permet prudemment pas qu'il soit chargé d'abus inutiles et excessifs de notre part ; car même si l’esprit de quelqu’un était bien établi, même s’il était orné de toutes sortes de vertus, il peut facilement être endommagé lorsqu’on s’y précipite non pas avec modération, mais avec une impulsion irrésistible.
P. De quoi tu parles ? Je ne comprends pas cela clairement.
Krishnamurti : N'appelez-vous pas la douceur et la patience des vertus ?
K. Cependant, s'il arrive que quelqu'un inflige du chagrin et des insultes et que la colère soit suscitée contre une personne qui essaie d'être douce et patiente, alors, bien sûr, si cela est fait avec modération, il supportera parfois et endurera courageusement les insultes et les utilisera pour pratiquer la douceur et la douceur ; mais si le délinquant dépasse les limites et dépasse les limites de la patience, alors il n'y a rien d'étrange que la vertu, comme maîtrisée, s'affaiblisse quelque peu.
P. Vous parlez bien, car le bien chez les gens est pour ainsi dire en état d'ivresse et résiste à peine même lorsque personne ne le secoue.
K. Maintenant, si vous le souhaitez, passez à l'amour lui-même, puisque c'est une vertu supérieure et supérieure à toutes les autres. Cependant, il ne peut pas résister à de forts abus ; La loi nous l'enseigne encore, comme sous la forme d'une parabole et d'un exemple clair, lorsqu'elle dit : "Quand tu entreras dans la vigne de ton prochain, tu pourras manger des baies à ta faim, autant que ton âme le désire, mais ne les mets pas dans ton vase. Quand tu viens à la moisson de ton prochain, arrache les épis avec tes mains, mais n'apporte pas la faucille dans la moisson de ton prochain" (Deut. 23 : 24-25). Car il n’y a aucun mal à ramasser quelques épis avec les mains ou à cueillir des raisins pour un mets délicat ou un aliment. La loi de l'amour, je pense, l'acceptera avec complaisance, et ce qui s'est passé, semble-t-il, ne dépasse pas la limite. Mais exposer les récoltes du prochain à l’action du fer à faucher, c’est dépasser et dépasser les limites de l’amour mutuel et entrer dans les limites de la convoitise. Ainsi, cet exemple montre clairement qu’il ne faut pas abuser de la bonne volonté des frères, mais honorer l’amour mutuel avec modération.
D'ailleurs, je pense qu'il serait possible d'appliquer ce qui a été dit à ce sujet à d'autres qui, récoltant pour ainsi dire de nourriture spirituelle, les discours de ceux qui enseignent dans l'église, prononcés au hasard et sans préparation, ne veulent pas s'arrêter là, mais, dépassant la limite, les inscrivent dans des cahiers, comme s'ils les mettaient dans un récipient. Bien qu'ils soient très curieux, ils agissent en quelque sorte injustement envers la bonne réputation de leurs frères, car ce qui a été compilé à la hâte, ils transmettent des lettres comme s'il s'agissait de quelque chose de très traité. Mais la loi, la plus respectée, leur dirais-je, ordonnait clairement de ne rien mettre dans le navire.
P. Il est donc dangereux d’en user à outrance pour ébranler la vertu de l’âme et d’oser, pour ainsi dire, ébranler un esprit bien établi.
KC : C'est vrai. Le Dieu de tous a clairement décrété que nous ne devions pas comploter contre la vertu ; mais seulement utilisé, si cela se produisait, les bénéfices qui en découlaient. Il propose une vague énigme à ce sujet et décrit dans les plus petits objets ce qu'il y a d'incomparablement plus excellent. À savoir, dans le Deutéronome, il est écrit : « Si vous rencontrez sur la route un nid d'oiseau sur un arbre ou sur le sol, avec des poussins ou des œufs, et que la mère est assise sur les poussins ou sur les œufs, alors n'emmenez pas la mère avec les enfants : laissez la mère partir, mais prenez les enfants pour vous, afin que ce soit bon pour vous et que vos jours soient prolongés » (Deut. 22 :6-7).
P. Qu'est-ce que cela signifie ? Le mystère n'est pas clair pour moi.
KC : Vous ne comprenez pas cela clairement ? Autrement dit, si quelqu'un trouve un oiseau qui est encore en train de faire son nid ou de couver ses œufs, il peut alors l'utiliser à son propre bénéfice et s'approprier ce qu'il produit, et il doit le laisser partir sans lui causer de dommages.
P. Oui, exactement, car c'est l'idée de la loi.
K. Maintenant, regardez ce qui est caché et, comme si vous retiriez la couverture de l'ombre, considérez la vérité avec votre esprit. Chaque vertu est en quelque sorte une mère et une source de bienfaits qui en découlent, qu'il s'agisse par exemple de la bonté, de l'amour de la pauvreté, de la douceur, de la longanimité. Car quelqu’un est bon enfant moins envers lui-même qu’envers les autres ; ceux qui en ont besoin participent aussi à l'amour de la pauvreté, ainsi qu'à la douceur et à la longanimité. Ainsi, chaque vertu peut être considérée comme une mère et, d’une certaine manière, comme le début des bienfaits qui en découlent et qui sont en elle. Et pour ainsi dire, les nids des vertus sont les âmes qui les font naître et les contiennent en elles. Ainsi, la loi dit qu'en rencontrant des personnes chez qui les vertus sont rassemblées, comme dans un nid, il faut, tout en en bénéficiant, ne pas nuire à la vertu, la mère des plus belles actions. Mais les vertus causent du mal lorsqu’elles sont ébranlées de la manière dont nous avons déjà parlé.
P. Comme ce mystère est profond !
KC : Oui, vous avez raison ; et nous pouvons dire, comme le bienheureux Paul : "Dieu se soucie-t-il des bœufs ? Ou, bien sûr, est-il dit pour nous ?" (1 Cor. 9 :9-10.) Car les paroles du commandement de Moïse nous montrent des images des choses, et ne montrent pas clairement les choses elles-mêmes. Vous pouvez aussi voir comment la loi nous conduit peu à peu à la disposition du plus haut amour mutuel. Il essaie de nous convaincre d’aimer ceux qui nous ont offensés et de surmonter le chagrin causé par nos ennemis, sans nous laisser vaincre par le mal, mais plutôt en vaincant le mal par le bien. Car encore dans le livre de l'Exode, il dit : « Si vous trouvez perdu le bœuf ou l'âne de votre ennemi, amenez-le-lui ; si vous voyez l'âne de votre ennemi tomber sous son fardeau, ne le quittez pas ; déchargez-le avec lui » (Exode.
23, 4-5) ; et dans le Deutéronome : « Quand tu vois le bœuf ou la brebis de ton frère s'égarer, ne les abandonne pas, mais rends-les à ton frère ; si ton frère n'est pas près de toi, ou si tu ne le connais pas, prends-les dans ta maison et laisse-les avec toi jusqu'à ce que ton frère les cherche, puis rends-les-lui ; ainsi fais-tu avec son âne, fais-le avec ses vêtements, fais-le ainsi avec tout ce que ton frère a perdu et que tu trouves ; toi Si tu vois l’âne ou le bœuf de ton frère tombés en chemin, ne les abandonne pas, mais relève-les avec lui » (Deut. 22 : 1-4). Ainsi, vous comprenez combien la loi nous conduit excellemment à la haute et parfaite vertu, lorsqu'elle nous ordonne, pour ainsi dire, de nous exercer dans l'oubli de la méchanceté en prenant soin des animaux de celui qui a offensé ; Il l'appelle souvent par le nom de son frère, l'empêchant, comme je le pense, d'ardeur dans la colère et d'excès de ressentiment et invoquant la loi de la nature, comme s'il s'agissait d'un juge, statuant en faveur de l'amour.
Si vous trouvez, dit-il, du bétail perdu ou des vêtements perdus, alors gardez-les pour votre frère ; et s'il arrive que la bête de somme tombe à terre et soit écrasée par le fardeau, aide-la et relève-la. Et cela ne signifie rien d’autre que de profiter au propriétaire, de pratiquer la miséricorde, d’être élevé dans l’amour du prochain, d’essayer de chasser le ressentiment et d’éviter la discorde, afin de ne pas violer l’amour et la loi de l’amour fraternel. Mais il semble que ce dicton fasse aussi allusion à autre chose. Car si le Législateur tenait tant à ce que nous puissions apporter notre aide même dans le cas où quelque animal muet souffrait, ne lui serait-il pas beaucoup plus agréable de prendre soin des hommes et de l'amour mutuel qui devrait exister entre créatures de même espèce ? Par conséquent, s'il arrivait que même l'ennemi se perde, qu'il apprenne de nous le chemin droit et qu'il soit dirigé par nous vers l'endroit où il doit aller. Ainsi, le Christ, malgré le fait que les Israélites lui jetaient des pierres, leur dit : « Marchez pendant que la lumière est, marchez dans la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent » (Jn.
12, 35). Et si l'un de ceux qui nous ont offensés est opprimé par des difficultés et des épreuves et, comme jeté à terre, est réprimé par un besoin insurmontable, alors qu'il, dit (la loi), reçoive de l'aide de notre part et que celui qui est en hostilité avec lui s'élève au-dessus de l'insulte. N'est-ce pas la même chose que ce qui est exprimé dans les mots : « faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous maltraitent » ? (Matthieu 5:44.)
Krishnamurti : Ainsi, il convient que les saints aient de la compassion pour ceux qui souffrent et ne fassent pas quelque chose qui vaudrait mieux regretter une raison pour une insulte, ne pas attaquer et ne pas diriger leur colère contre ceux qui sont déjà offensés. Et même si quelqu’un pouvait facilement accomplir secrètement un acte mauvais, la loi dit très bien qu’il faut s’abstenir de tels actes mauvais ; il dit encore : « Ne maudis pas le sourd et ne mets rien devant l'aveugle qui puisse le trébucher » (Lév. 19 :14). N'est-il pas préférable et plus approprié que des gens très honnêtes aient pour ainsi dire un frein à la langue et évitent les calomnies sur quoi que ce soit, et surtout sur chaque personne : « Ne vous calomniez pas les uns les autres, frères », dit le disciple du Sauveur (Jacques 4 : 11). Mais la loi dit : « ne calomniez pas les sourds », dans le but, je pense, de montrer par conjecture que les personnes véritablement honnêtes doivent nécessairement éviter d'infliger une offense, même si quelqu'un pourrait facilement la subir.
Ainsi, les sourds et les aveugles ne sont pas exempts d'impuissance, car ils souffrent de défauts physiques et sont privés de sensations, notamment de la vue et de l'ouïe ; et le sourd n’aurait pas entendu celui qui voulait le gronder, et l’aveugle n’aurait pas vu celui qui mettait devant lui une pierre d’achoppement. Il n’est donc pas du tout difficile pour quelqu’un qui voudrait comploter contre eux de se cacher. Mais ceux qui font cela offensent ceux qui devraient plutôt être plaints, comme déjà par nature sujets au malheur, quand, en trébuchant, ils mettent un aveugle dans une position désagréable, qui ne le sait pas, et en faisant des reproches à un sourd, comme s'il lui disait des paroles aimables, le font parfois même sourire, et souvent lui nuisent dans les choses les plus importantes. Ainsi, si quelqu'un faisait cela, même si sa trahison à l'égard des deux resterait cachée, il n'échapperait pas à l'accusation de cruauté et d'extrême inhumanité.
K. Et que l'Apocalypse ancienne veut nous rendre amicaux et compatissants, vous pouvez facilement le découvrir en entendant comment elle dit dans un endroit : "ouvrez et ouvrez" votre cœur à votre frère qui a besoin de vous (Deut. 15 : 7-8), et dans un autre comme ceci : " N'opprimez pas l'étranger et ne l'opprimez pas, car vous étiez vous-mêmes des étrangers en pays d'Égypte. N'opprimez pas la veuve ou l'orphelin ; si vous les opprimez, alors quand ils crieront vers moi, je le ferai. écoutez leur cri, et ma colère s'enflammera, et je vous tuerai par l'épée, et vos femmes seront veuves et vos enfants orphelins. Si vous prêtez de l'argent aux pauvres de mon peuple, ne l'opprimez pas et ne lui imposez pas d'augmentation. Si vous prenez en gage les vêtements de votre prochain, rendez-les avant le coucher du soleil, car c'est sa seule couverture, c'est le vêtement de son corps ; miséricordieux » (Exode 22 : 21-27). Entendez-vous comment Lui, après avoir offert un enseignement doux sur l'amour mutuel, a également menacé de colère ?
Il se justifie même presque favorablement devant ceux qui tomberont sous sa colère s'ils n'essaient pas de montrer de la faveur à leurs frères. « Car je suis miséricordieux », dit-il, c'est-à-dire : étant bon de nature et miséricordieux comme Dieu, j'accepterai certainement le cri de la victime et je serai immédiatement ému de compassion par les larmes de ceux qui sont opprimés par la pauvreté. Il faut donc empêcher le pauvre de se plaindre. Pour qu'on soit sociable et reconnaisse l'amour de la pauvreté comme digne d'un soin prioritaire, il l'exhorte encore dans le Deutéronome, en disant : « Tu ne feras pas de tort au salarié, au pauvre et au nécessiteux, à un de tes frères, ou à un de tes étrangers qui sont dans ton pays, à tes portes ; donne-lui son salaire le même jour, afin que le soleil ne se couche pas d'abord, car il est pauvre, et son âme l'attend ; pour qu'il ne crie pas contre au Seigneur, et il n'y a aucun péché sur vous » (Deut. 24 : 14-15). Comprenez-vous qu'Il vous pousse à craindre le cri des pauvres, vous encourageant à vous aimer les uns les autres ? Et la nouvelle Écriture donnée par le Christ, introduisant la vertu parfaite, dit : « Vendez vos biens et faites l'aumône », et alors tout vous réussira (Luc 12 : 33, 31).
C’est ce qu’ont fait certains de ceux qui ont cru : ils ont apporté le prix des terres et des maisons, « et les ont déposés aux pieds des apôtres ; et chacun a reçu ce dont il avait besoin » (Actes 4 : 34-35). Mais puisque la loi est un enseignant d'enseignements simples et ne conduit qu'aux rudiments des paroles de Dieu, elle prescrit, pour ainsi dire, un exercice préliminaire sur le chemin qui y mène - la non-envie dans les petites choses ; c'est pourquoi il dit : " Lorsque vous moissonnez dans votre champ et que vous oubliez la gerbe dans le champ, ne revenez pas la prendre ; laissez-la rester pour l'étranger, l'orphelin et la veuve, afin que l'Éternel, votre Dieu, vous bénisse dans tout l'ouvrage de vos mains. Lorsque vous arrachez votre olivier, ne laissez pas les branches derrière vous : laissez-le rester pour l'étranger, l'orphelin et la veuve. l'orphelin et la veuve ; et souviens-toi que tu as été esclave au pays d'Égypte : c'est pourquoi je t'ordonne de faire cela » (Deut. 24 : 19-22).
Car il est bon dans la joie de se souvenir des peines et des souffrances passées : cela encourage l'amour de la pauvreté et ne permet pas, avec un excès de prospérité, d'oublier les désastres liés à la pauvreté.
K. Regardez aussi avec quelle habileté et subtilité la loi nous détourne du mal et nous convainc de ne pas permettre le manque de cœur, mais elle nous conduit au meilleur et nous dirige vers la disposition de l'amour mutuel. D'une part, il les encourage à prêter à leurs frères s'ils ont besoin de quelque chose, et d'autre part, il leur interdit de prendre des intérêts et leur ordonne d'éviter les acquisitions excessives. Ayant ordonné, en outre, de ne pas être pointilleux et persistant envers les débiteurs, il ordonne que les dettes soient remises. Et il écrit ainsi : « Ne donne pas à ton frère de l'argent, du pain ou tout ce qui peut être donné à intérêt ; donne-le à un étranger à intérêt, mais ne donne pas à ton frère à intérêt, afin que l'Éternel, ton Dieu, te bénisse dans tout ce qui se fait de tes mains dans le pays dont tu vas en prendre possession » (Deut. 23 : 19-20). Quant à la volonté du Législateur, Son dessein était que ceux qui ont l'abondance, sans avarice, fassent preuve de faveur et de bonnes actions envers les étrangers et leurs frères. « Donnez à quiconque vous demande », dit le Christ, « et n'exigez pas de retour de celui qui a pris ce que vous avez » (Luc 6 :30).
puisque l'esprit des anciens n'était pas très fort en justice, pour pouvoir faire le bien impeccablement, alors la loi, guidant vers cela, avance peu à peu et fixe la mesure d'une conduite juste à l'égard des frères et des proches, et la perfection de la miséricorde, la générosité envers les étrangers, la sociabilité avec chacun est observée pour l'éducation la plus parfaite ; car « jusqu’au temps de la correction » (Hébreux 9 : 10) les ombres persistèrent, et cette fois c’était le temps de la venue du Christ.
K. Ayant ainsi ordonné de prêter, limitant les acquisitions excessives et promettant des bénédictions à ceux qui décident de le faire, la loi ordonne de remettre les dettes après sept ans et d'honorer ainsi le temps du pardon général, c'est-à-dire la venue du Christ, dans laquelle nous sommes tous justifiés par la foi, ayant reçu le pardon des péchés antérieurs ; puisqu'Il a cloué sur Sa croix l'écriture qui était contre nous et a retiré l'accusation portée contre nous devant le Juge (Col. 2 : 14). Il (la loi) dit ceci dans le Deutéronome : " La septième année, vous accorderez le pardon. Le pardon consiste en ceci : tout créancier qui a prêté à son prochain remet la dette et ne la recouvre pas auprès de son prochain ou de son frère, car le pardon est proclamé à cause de l'Éternel... ; Recueillez-le de l'étranger et pardonnez ce qui est à vous de la part de votre frère. À moins que vous n'ayez un mendiant : car l'Éternel vous bénira dans le pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne. en héritage, afin que vous puissiez le prendre en héritage, si seulement vous écoutez la voix de l'Éternel, votre Dieu, et si vous vous efforcez d'observer tous ces commandements que je vous prescris aujourd'hui.
Et un peu plus tard, il dit encore : « S'il y a parmi vous un mendiant, un de vos frères, dans l'une de vos demeures, dans le pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne, alors n'endurcissez pas votre cœur et ne fermez pas votre main contre votre pauvre frère, mais ouvrez-lui la main et prêtez-lui, selon ses besoins, ce dont il a besoin ; Gardez-vous de la pensée illégale n'entre pas dans votre cœur : « La septième année approche, l'année du pardon », et de peur que votre œil ne devienne méchant envers ton pauvre frère, et tu le refuses ; car il criera contre toi au Seigneur, et le péché sera sur toi ; donne-lui [prêt...] et quand tu lui donneras, ton cœur ne devra pas s'affliger, car pour cela le Seigneur ton Dieu te bénira dans toutes tes œuvres et dans tout ce qui sera fait de tes mains » (Deut. 15 : 1-5, 7-10). « Chacun doit donner selon la détermination de son cœur, et non à contrecœur… », dit-il, « car Dieu aime celui qui donne avec joie », selon les paroles du bienheureux Paul (2 Cor. 9 : 7).
P. Mais comment cette septième année signifie-t-elle la venue de notre Sauveur, au cours de laquelle le temps a été annoncé ou le type de rédemption a été accompli pour tous ?
Krishnamurti : Ne vous souvenez-vous pas de ce que nous avons dit plus haut, à savoir que l'Écriture divine compare habituellement la suite entière de l'ère actuelle à une semaine, en raison du retour circulaire des jours au commencement ? La fin de la semaine est le samedi, et le huitième jour qui le suit immédiatement nous apporte avec la Résurrection du Christ, pour ainsi dire, un nouveau début de siècle.
K. Ainsi, selon les Écritures, le Christ est venu à la fin des temps présents et, pour ainsi dire, le jour du sabbat, lorsqu'il a absous tous ceux qui étaient liés par les liens de leurs péchés et qui lui devaient compte du crime. C’est pourquoi, dans les Évangiles, il nous compare aux débiteurs en disant : « Un créancier avait deux débiteurs : l’un devait cinq cents deniers et l’autre cinquante, mais comme ils n’avaient rien à payer, il leur a pardonné à tous les deux » (Luc 7 : 41-42). Et en outre, nous esquissant une image de la prière, il dit : « Priez ainsi : ... Que votre règne vienne ; que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; et pardonnez-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6 :9-12). Ainsi, indirectement et par divination, la loi nous a révélé le secret divin, nous ordonnant de faire l'expiation au bout de sept ans ; et Il nous initie au chemin de la bonté, enseignant que l’amour des frères est meilleur que la richesse et nous convainquant « d’être généreux et sociables » (1 Tim. 6 : 18), faisant de l’amour du frère et du prochain une sorte d’exercice d’un sens plus élevé de compassion envers chacun.
P. Oui. Je suis d'accord avec toi car ce que tu dis est excellent.
K. Mais si vous en savez encore plus, Palladium, vous serez surpris.
K. La loi veut que nous atteignions une telle bonté et un tel amour les uns pour les autres que nous ne considérons rien d'équivalent à l'amour pour nos frères ; - alors nous leur avons cédé et avons si courageusement enduré leur réticence afin de surmonter la colère, même si par rapport à nous ils n'étaient pas ce qu'ils devraient être et semblent être, et avons décidé de nous contrarier par le manque d'amour tendre. Et vous avez cette image dans le livre des Nombres. « Et Moïse envoya des messagers de Kadesh au roi d'Édom [pour dire] : « Ainsi parle ton frère Israël : Tu connais toutes les difficultés qui nous sont arrivées ; nos pères sont allés en Égypte, et nous avons vécu longtemps en Égypte, et les Égyptiens nous ont fait du mal ainsi qu'à nos pères ; et nous avons crié au Seigneur, et il a entendu notre voix, il a envoyé un ange et nous a fait sortir d'Egypte ; et voici, nous sommes à Kadesh, la ville qui est à ta frontière ; traversons ton pays : nous ne traverserons pas les champs et les vignes, et nous ne boirons pas l'eau de [tes] puits ;
Mais Édom lui dit : « Ne passe pas par moi, sinon je sortirai contre toi avec l'épée. » Et les enfants d'Israël lui dirent : Nous irons par la grande route, et si nous buvons de ton eau, moi et mon bétail, je le paierai ; Je ne peux marcher qu'avec mes pieds, ce qui ne coûte rien. Mais il a dit : ne passez pas. Et Édom sortit contre lui avec un peuple nombreux et une main forte. Edom n'accepta donc pas de laisser passer Israël à travers ses frontières, et Israël s'en éloigna" (Nb. 20, 14-21). Vous entendez comment ceux qui venaient de la tribu d'Israël, après avoir très à propos compté les désastres subis en Egypte et mentionné en détail les types de cette fière domination, ne demandèrent modestement rien de inutile miséricorde qui ne contenait aucune sorte de miséricorde, essayant presque de se faire un allié d'un peuple apparenté (car il venait d'Esaü, le frère d'Esaü, le frère d'Edom). Jacob).
Mais ceux qui auraient dû faire preuve de miséricorde et leur permettre de faire ce qu'ils considéraient comme utile et profitable pour eux-mêmes se sont révélés dans leurs actes eux-mêmes cruels, insensibles et ignorants de la compassion : car ils leur ont bloqué le chemin, bien que le peuple (Israël) ait clairement déclaré que non seulement ils ne feraient pas de mal aux vignes ni à la fertilité de leurs champs, mais qu'ils ne puiseraient pas d'eau gratuitement ; et lui (c'est-à-dire Edom), si les Israélites ne voulaient pas renoncer à leur demande, non seulement menaçait d'attaquer, mais s'était déjà armé et se tenait en ligne avec toute l'armée. Mais qu’est-ce qu’Israël a à voir avec cela ? Il était au-dessus de la lâcheté. Car « évitez », dit-on, « de lui », en évitant les querelles avec les frères et en honorant la loi de la parenté étroite avec une extrême patience. Ou pensez-vous que ce n'est pas le cas ?
Krishnamurti : Nous devons donc penser que réprimer l'indignation, freiner la colère, proportionner la punition aux péchés de chacun et, en outre, porter des jugements corrects et tout à fait impeccables sur chacun est le fruit et l'œuvre de l'amour pour les frères.
K. Ainsi, vous avez l'occasion, si vous le souhaitez, d'écouter à nouveau l'orateur en un seul endroit : « N'ayez aucune méchanceté contre les fils de votre peuple » (Lév. 19 : 18) ; ailleurs encore : « S'il y a un litige entre les gens, qu'ils les traduisent en justice et qu'ils les jugent, qu'ils acquittent le juste et condamnent le coupable ; et si le coupable est digne d'être battu, que le juge ordonne de le rabaisser et de le battre avec lui, selon sa faute, selon le chef d'accusation ; tu pourras lui donner quarante coups, et pas plus, afin qu'à force de coups ton frère ne soit pas défiguré sous tes yeux » (Deut. 25 : 1-3).
P. Mais quelle raison avons-nous pour ne donner au condamné que quarante coups ? Et comment, expliquez-moi, un plus grand nombre fait-il honte à certains ?
K. À bien des égards, à travers l'ancien commandement, le sacrement du Christ est magnifiquement représenté devant nous et, pour ainsi dire, une passion salvatrice nous est représentée, dans laquelle et par laquelle nous sommes libérés de tout ce qui avait le pouvoir de causer le mal et nous a plongés dans des désastres incurables. Et, comme je l'ai dit récemment, le pardon des débiteurs qui se produit après sept ans indique mystérieusement le temps du pardon pour tous, car nous sommes justifiés en Christ et nous avons appris à dire dans nos prières au Père et à Dieu qui est aux cieux : « pardonne-nous nos dettes » ; - ainsi ici aussi, l'accomplissement de quarante coups de fouet en guise de punition pour ceux qui battent ou sont battus indique le moment le plus désiré pour nous de la dispensation du Fils Unique avec la chair, moment auquel « par Ses meurtrissures nous avons été guéris » (Is. 53, 5 ; cf. 1 Pi.
2, 24) « Il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités » (Is. 53 : 5), lorsque les Israéliens l'ont hardiment injurié et que Pilate lui a frappé le dos, mais nous étions exemptés de châtiment et de châtiment, car dans les temps anciens il y avait « de nombreuses blessures au pécheur », selon ce qui est écrit (Ps. 31 : 10) ; mais Christ a été pour nous le fléau : car, de même qu'il est mort pour tous, de même il a été le fléau pour tous, étant seul égal à tous. Après avoir divisé le nombre de quarante jours en cinq huit, vous trouverez les nombres cinq et huit utiles pour désigner ce temps, car le Fils unique est venu dans la cinquième partie du temps, selon la parabole évangélique (Matthieu 20 : 1-16) : quelqu'un engageait des ouvriers dans une vigne, sortant vers la première, la troisième et la sixième, la neuvième et la onzième heures ; Il est ressuscité le dernier jour, détruisant le pouvoir de la mort et détruisant avec lui la mère de la corruption apportée du dehors, c'est-à-dire le péché, avec la destruction duquel la flagellation est nécessairement abolie, ainsi que les châtiments qui en découlent.
La loi ne permet donc pas que les coups dépassent le nombre quarante, établissant ainsi comme une mesure de châtiment jusqu'à la venue du Christ, et indiquant le temps de la rémission : car les images contiennent la beauté de la vérité. Sachez aussi qu'Israël, ayant offensé Dieu, a erré dans le désert pendant quarante ans : parce que Dieu a juré par serment de ne pas les conduire dans la terre promise. Et c'était la limite de leur colère ; Ce temps écoulé, la colère cessa, et leurs descendants passèrent le Jourdain et entrèrent dans le pays, et l'indignation ne passa pas au-delà de la quarantième année. Cet événement est donc clairement illustré par le fait d'infliger jusqu'à quarante coups à certains, car le temps qui suivit fut un temps d'absolution, nous apportant la mystérieuse traversée du Jourdain et les couteaux de pierre, c'est-à-dire la circoncision dans l'esprit et la direction de Jésus : car le Christ est devenu notre chef, après Moïse et la loi.
K. Ainsi, pour que les affaires judiciaires soient résolues correctement et de manière incorruptible et que les types d'avidité soient détruits, « les juges et les surveillants... », est-il dit, « afin qu'ils jugent le peuple avec un jugement juste ; ne pervertissent pas la loi, ne regardent pas les visages et n'acceptent pas de présents, car les dons aveuglent les yeux des sages et dénaturent l'œuvre des justes » (Deut. 16 : 18-19) : car la loi considérait qu'il était nécessaire, et à juste titre, que ceux qui étaient nommés pour le juge doit être au-dessus des passions de l'avidité et, par amour pour quiconque, ne permettra pas une violation du devoir d'agir correctement et impeccablement ; mais de sorte que, rejetant la déviation dans une autre direction comme une chose impie, et pesant chaque cas selon la loi, ils imitent le Juge de tous, c'est-à-dire le Christ, dont la loi elle-même a clairement prédit, le reconnaissant comme Dieu et Juge.
Il dit aussi de cette façon : « Quand vous arriverez dans le pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne, et que vous en prendrez possession, et que vous vous y établirez, et que vous direz : « J'établirai sur moi un roi, comme le reste des nations qui m'entourent », alors vous établirez un roi que l'Éternel, votre Dieu choisira ; établissez sur vous un roi parmi vos frères ; vous ne pouvez pas mettre sur vous un étranger qui ne soit pas votre frère » (Deut. 17 : 14-15) : car nous devons fuir comme autant que possible du service d'autres créatures que le Dieu Créateur, inclinez-vous devant les paroles de vérité et appelez, pour ainsi dire, à la terre sainte, c'est-à-dire à la promesse de Dieu par la foi en Christ ; et nous établissons ainsi le prince et le juge du Fils né de Dieu, bien qu'il apparaisse dans la chair, il dit de nous : « J'ai oint mon roi sur Sion, ma montagne sainte ; je proclamerai le décret » (Ps. 2, 6-7). Bien entendu, nous n’accepterons personne d’autre que Lui, et nous ne substituerons pas le joug des étrangers sur notre cou : « Vous n’avez qu’un seul Maître, Christ » (Matthieu 23 : 8).
Les malheureux Juifs restent dehors à cause de leur incrédulité et n'ont pas du tout accepté le Christ comme prince et juge, bien qu'il soit venu du ciel par la volonté et le bon plaisir de Dieu le Père, mais de plus, ils ont même choisi comme chef un étranger, le fils de perdition, c'est-à-dire l'Antéchrist, un étranger et un étranger et non descendant du sang d'Israël, bien que la loi déclare clairement : « Vous ne pouvez pas vous donner [roi] un étranger qui n'est pas votre frère » (Deut. 17h15). Ils ont aussi entendu le Christ lui-même dire : « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; mais si un autre vient en son nom, vous le recevrez » (Jean 5, 43) : car le Christ est venu à la gloire de Dieu le Père. Mais au temps voulu, le fils de l'iniquité viendra, non pas à la gloire de Dieu le Père, car c'est, je pense, ce que cela signifie : « au nom du Père », mais ayant mis le nom du Divin sur sa tête, le malheureux : car il s'assiéra dans la maison de Dieu, « se montrant Dieu » (2 Thess. 2 : 4). Mais les Juifs ne l’auraient jamais adoré et ne l’auraient pas accepté comme Christ s’ils avaient observé la loi, car elle prédisait clairement que Christ viendrait de la race d’Israël.
Eux, ayant rejeté cela comme quelque chose de délabré, accepteront une personne étrangère et étrangère.
P. Ainsi, « ils mangeront les fruits de leurs voies » (Proverbes 1 :31) et subiront le châtiment digne de leur insouciance honteuse.
K. Vous l’avez bien dit ; Car Dieu, qui juge avec justice, récompensera chacun selon son œuvre. Et nous en avons assez dit. A ceux qui sont nommés pour juger les autres et placés au siège propre des juges, la loi appelle encore : « N'écoutez pas les rumeurs vaines..., ne suivez pas la majorité dans le mal, et ne tranchez pas les litiges en vous écartant de la vérité pour la majorité » (Ex. 23, 1-2). Et après quelques mots, encore : "Ne jugez pas mal le comportement de vos pauvres. Éloignez-vous de l'injustice" (Ex. 23, 6-7) : car il convient tout particulièrement à celui qui a le pouvoir de juger d'avoir un langage impeccable, et il est nécessaire que celui qui doit juger chacun des sujets d'accusation, selon la définition du Législateur, dise la vérité. Ceci est également utilement ajouté : « Et ne tolérez pas les ennuis des nécessiteux » (Exode.
23:3) : car lorsque celui qui est jugé n'est pas riche, alors il est commode et facile pour celui qui juge de se pencher des deux côtés ; parce que, d'une part, il est facile d'offenser une personne opprimée par la pauvreté, et d'autre part, parfois la pauvreté ne suffit pas à l'inciter à violer les exigences de la justice, appelant à la miséricorde le plus doux des juges. Ainsi, la loi interdit à la fois l'oppression et la compassion envers ceux qui sont dans la pauvreté et le malheur, préservant intacte la beauté du jugement juste et plaçant partout le juge comme le gardien de la justice : car « recherchez la justice, la justice », dit-il (Deut. 16 :20), car offenser la loi, même s'il semble qu'il y ait quelque chose de bon en elle, dans la justice ne semble pas sans péché. Ainsi, la véritable bonté a besoin de l’art, et la miséricorde intempestive n’échappera pas à l’accusation d’infraction à la loi. C'est pourquoi il corrige ceux qui ont commis des délits légers avec la honte de la flagellation. Voyez comme ce travail est servile et indigne d'un homme libre ; mais ne soyez pas surpris, car il y avait en eux un esprit d'esclavage (Rom. 8 : 15).
Pour cette raison, le châtiment par les coups n'est plus lié aux commandements donnés par le Christ, comme dans les temps anciens - à la loi, mais est offert de manière plus appropriée aux libres : des dons brillants et dignes d'être acceptés, des prémices et des promesses de bénédictions spirituelles, et des bénédictions dues pour les bonnes actions, et non plus une menace, mais plutôt des exhortations à la vertu. Car Moïse parlait aux anciens comme aux esclaves, comme à un serviteur et à un compagnon de service ; Le Christ est avec ses fils, comme le Fils, et comme avec les frères adoptifs, étant véritablement et sans aucun doute le Fils issu de Dieu le Père.
K. La loi punit de mort un meurtrier, retient l'insolence effrénée par le châtiment d'un égal, et punit la rage insupportable par des châtiments intolérables et des désastres extrêmes, après avoir soigneusement testé à l'avance l'intention de l'acteur ; et si le crime a été commis volontairement, alors la miséricorde sera supprimée. Il ne permet pas non plus que l'amour mutuel soit honteux, affaibli par l'inactualité et son application à ce pour quoi il est le moins nécessaire, réduit pour ainsi dire à l'effémination : car il a dit ceci : « Si quelqu'un veut tuer traîtreusement son prochain... alors arrachez-le de mon autel pour qu'il meure » (Ex. 21, 14). Si le préjudice subi par la victime de la violence à cause des coups atteint seulement le point d'épuisement, alors il modère la punition et ordonne que le préjudice soit payé avec de l'argent, car il a également dit ceci : "Quand ils se disputent... et que l'un frappe l'autre avec une pierre ou un poing, et qu'il ne meurt pas, mais se couche, alors s'il se lève et quitte la maison à l'aide d'un bâton, celui qui a frappé ne sera pas coupable de mort ; qu'il paie simplement pour avoir arrêté son travail et lui donne pour son traitement » (Ex. 21, 18-19).
La loi l’ordonne ; Le Sauveur, proposant la loi de la Vertu la plus parfaite, dit : « Si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l'autre » (Matthieu 5, 39, cf. Luc 6, 29). Concernant les esclaves, la loi stipule ce qui suit : « Si quelqu'un frappe son esclave ou sa servante avec un bâton et qu'ils meurent sous sa main, il sera puni ; mais s'ils survivent un jour ou deux, il ne sera pas puni, car ceci est son argent » (Ex. 21 : 20-21). Ainsi, il punit la colère excessive par la mort : car Dieu n'a pas permis que ceux qui sont en notre pouvoir et sous notre joug soient privés de leur vie simplement parce que nous, en raison de notre domination, sommes devenus leurs maîtres. Mais il exhorte à combiner la miséricorde avec la colère, définissant la punition la plus élevée pour le meurtrier : « s'ils survivent un jour ou deux », dit-il, « alors ils ne doivent pas le punir, car ceci est son argent : car il dit presque ceci : ce qui est arrivé à la victime, une fois qu'elle s'est en quelque sorte remise de sa blessure, n'est plus une question de la colère de celui qui l'a battu ; parce que personne ne voudrait perdre son propre esclave, qu'il a acheté avec de l'argent et qu'il a acquis en lui donnant de l'argent.
Mais si quelqu'un était un meurtrier involontaire, alors la loi décide de le punir de l'exil éternel, en dissolvant le châtiment avec un amour modéré pour l'humanité et en ne plaçant très prudemment pas le crime involontaire sur le même plan que les crimes volontaires. Il ordonna la séparation de trois villes, qu'il appela refuges (Deut. 4 : 41 et suiv.) ; C'est ici qu'il exile ceux qui échappent à des crimes involontaires. Et il détermine à nouveau le moment de la libération, même pour ceux qui se trouvent dans une situation si malheureuse, à savoir la mort du plus haut et principal prêtre.
Il écrit ainsi dans le livre des Nombres : « S'il le pousse accidentellement, sans inimitié, ou s'il lui jette quelque chose sans intention, ou si quelque pierre dont on pourrait mourir sans la voir tomber sur lui pour qu'il meure, mais qu'il n'était pas son ennemi et ne lui voulait pas de mal, alors la communauté doit juger entre le meurtrier et le vengeur du sang selon ces règlements ; et la communauté doit sauver le meurtrier de la main du vengeur du sang, et la communauté doit rendre sa communauté au ville de son refuge, où il s'est enfui, afin d'y vivre jusqu'à la mort du grand prêtre, qui est oint de l'huile sacrée » (Nb. 35, 22-25). Et puis quelques mots plus tard : « et après la mort du grand prêtre, le meurtrier devait retourner dans le pays de sa possession » (Nombres 35 :28).
P. La fin de l'exil pour eux, c'est donc la mort du prêtre que nous venons de nommer.
KC : C'est le revêtement extérieur des images ; et dans les ombres est contenu le mystère du Christ.
K. Il n'est peut-être pas déraisonnable, Palladius, de penser à ceux qui sont liés par les liens du péché qu'ils sont comme des meurtriers de leur propre âme et qu'ils sont tombés dans un état si malheureux non pas volontairement, mais comme s'ils étaient forcés de commettre un crime et d'insulter Dieu, « parce que la pensée du cœur de l'homme est mauvaise dès sa jeunesse » (Gen. 8 : 21) et en vertu de la loi qui prévaut dans la vie de la chair (Rom. 7 :23-25) convoitise incontrôlable. C'est pourquoi l'âme malheureuse de l'homme fut punie par l'expulsion du monde et du corps et, s'étant installée comme dans une ville de refuge, dans les régions intérieures de la mort, elle y resta longtemps et fut à peine libérée lorsque mourut le Christ, le Grand Prêtre, qui, ayant souffert la mort pour tous, descendit aux enfers, ouvrit les portes aux enfers et les libéra de leurs liens, en disant aux prisonniers : « Sortez », et à ceux qui sont dans les ténèbres : « Montrez-vous ». (Ésaïe 49 : 9).
K. En encourageant les anciens à se glorifier non pas dans une seule sorte de vertu, mais à se parer de toutes sortes de vertus et à agir le mieux possible, « afin que l'homme de Dieu soit complet et équipé pour toute bonne œuvre » (2 Tim. 3 : 17), la loi et les unions matrimoniales sont d'accord avec les exigences de l'honnêteté et déterminent clairement comment elles doivent être accomplies afin d'être irréprochables devant Dieu et devant les hommes. C'est pourquoi il bannit complètement la fornication et l'impureté, et élimine autant que possible la sodomie et l'adultère, en disant dans le livre du Lévitique : "Et tu ne coucheras pas avec la femme de ton prochain, au point de répandre de la semence et de te souiller avec elle. Ne couche pas avec un homme comme avec une femme : c'est une abomination" (Lév. 18, 20, 22). Que de tels actes honteux, dit-il, portent en eux leur propre condamnation et qu'il y a beaucoup de mal en eux, cela se voit sans difficulté, et il ne faut pas beaucoup de mots pour convaincre des gens qui ont atteint une telle abomination qu'ils ont une réputation si honteuse et absurde de leur part et de leur nature même - une accusation.
C'est pourquoi, omettant cela, il examine ce qui se fait légalement et non contre la raison, en disant dans le Deutéronome : « Si un homme prend une femme et devient son mari, et qu'elle ne trouve pas grâce à ses yeux, parce qu'il trouve quelque chose de méchant en elle, et qu'il lui écrit une lettre de divorce, et la lui remet entre les mains, et la renvoie hors de sa maison, et qu'elle quitte sa maison et s'en va épouser un autre mari, mais ce dernier mari la hait aussi et lui écrit un acte de divorce. et la livrera entre ses mains, et la laissera quitter sa maison, ou son dernier mari, qui l'a prise pour femme, mourra, alors son premier mari, qui l'a laissée partir, ne pourra pas la reprendre pour femme, après qu'elle ait été souillée, car cela est une abomination à l'Éternel... et ne diffamez pas le pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne en héritage » (Deut. 24 : 1-4) : parce qu'elle s'est séparée de son mari par Il est dangereux de faire une personne qui a subi le déshonneur d'une autre concubine légitime, et même de plus, il est complètement fou ; car « retenez… », il est dit : « l'adultère est insensé et méchant » (Proverbes 18 : 23).
Et de même qu'il interdit de prendre plaisir à ce qui est clairement honteux et incontestablement condamné, de même, d'autre part, il ne permet pas de calomnier l'honnête comme déshonorant : car c'est également un péché d'honorer d'un tendre amour ce qu'il vaudrait mieux éviter, et de priver de sa faveur ce qu'il est honteux d'éviter : car « malheur », dit-on, « à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui considèrent les ténèbres comme lumière, et la lumière - les ténèbres comme amères. est considéré comme doux, et le doux est considéré comme amer ! (Esaïe 5, 20) Ainsi, il ne permet pas que celui qui a été relâché lui soit ramené, mais, en revanche, il ne permet pas que du mal soit causé par la parole et à quelqu'un qui n'a pas encore été exposé.
Il dit aussi ceci : « Si quelqu'un prend une femme et entre chez elle et la hait, et commet des mauvaises actions contre elle, et répand une mauvaise rumeur à son sujet, et dit : « J'ai pris cette femme et je suis entré chez elle, et je n'ai pas trouvé de virginité en elle », alors que le père de la fille et sa mère prennent et apportent les signes de la virginité de la fille aux anciens de la ville, à la porte ; et le père de la jeune fille dira aux anciens : J'ai donné ma fille pour femme. envers cet homme, et [maintenant] il la détestait, et voici, il l'incite à des actes vicieux, en disant : « Je n'ai pas trouvé la virginité chez votre fille. » mais voici les signes de la virginité de ma fille. Et ils étaleront les vêtements devant les anciens de la ville. Alors que les anciens de cette ville prendront cet homme et le puniront, et lui imposeront cent sicles d'argent comme amende et le donneront au père de la jeune fille, parce qu'il a répandu une mauvaise rumeur au sujet de la jeune fille d'Israël ; Qu'elle reste sa femme, et il ne pourra pas la divorcer pour le reste de sa vie » (Deut. 22 : 13-19).
Ainsi, vous comprenez qu'il a ordonné la libération du tribunal, non totalement impunis, de ceux qui avaient injustement méprisé celui qui n'avait pas encore été condamné : parce que, je pense, il faut avant tout respecter ce qui est bon et ne pas, par satiété, poursuivre ce qu'on aime, en décidant de calomnier l'honnête comme déshonorant ; mais au contraire, essayez de toutes vos forces d'embrasser tout ce qui est beau et d'aimer la cohabitation avec les plus excellents et les plus réputés. Car celui qui ne permet pas que ses actions soient négligées atteint parfaitement le but de ses actions. Et pour que nous soyons ainsi, la loi l'a montré aussi, en proclamant : « Si vous voulez construire une nouvelle maison, faites une rampe près de votre toit, afin que vous ne mettiez pas de sang dans votre maison quand quelqu'un en tombe » (Deut. 22, 8) : car de même qu'une maison laide est dépourvue de corniche et de rampes placées dessus, de la même manière, je pense, toute bonne action que nous faisons est complètement mauvaise si elle n'est pas réalisée. une fin qui lui convient ; et non seulement cela, mais le danger menace aussi ceux qui sont négligents.
Cela signifie, je pense, la chute de quelqu'un de chez lui : car malheur, dit-on, à ceux qui font « l'œuvre du Seigneur avec négligence » (Jér. 48 : 10). Alors, de combien de manières la loi nous mène-t-elle à quelque chose d’utile ! Et pourtant, il n'offre pas de nourriture convenable aux hommes et plus solide, mais avec du lait il nourrit les anciens, comme s'ils étaient des enfants, les conduisant peu à peu au mystère du Christ : car la loi est spirituelle et du côté de l'ombre et des images n'est pour ainsi dire ni comestible ni utile pour la nourriture spirituelle, mais il en sera ainsi si elle est appliquée à la contemplation de l'Évangile et au mystère du Christ, vous le comprendrez clairement d'après ce qui a été écrit à ce sujet par le sage Moïse. Il a dit dans le livre du Lévitique : « Lorsque vous entrerez dans le pays [que l'Éternel Dieu vous donnera] et que vous planterez un arbre fruitier, considérez son fruit comme incirconcis : pendant trois ans, vous le considérerez comme incirconcis ; vous ne devez pas en manger ; et la quatrième année, tous ses fruits seront consacrés aux fêtes de l'Éternel ; la cinquième année, vous pourrez manger de son fruit et en récolter pour vous tous ses produits. Je suis l'Éternel, votre Dieu » (Lév.
19 : 23-25) : car les écrits de Moïse nous semblent être comme les jardins les plus féconds, contenant en eux une variété de pousses de commandements et étant ornés, comme des arbres, de lois pour chaque occasion. Mais sur chaque arbre, « nettoyez », est-il dit, « son impureté », c'est-à-dire coupez l'inutilité de l'histoire et enlevez, pour ainsi dire, le bois de la lettre et allez au cœur même de la plante, c'est-à-dire examinez soigneusement le fruit intérieur de la chose commandée et mangez-le. Mais « ses fruits », dit-on, « pendant trois ans ils seront considérés comme incirconcis ; ils ne doivent pas être mangés ». On met ici une année au lieu d'une longue période, car il y a eu trois premières fois où la loi était encore impure, chargée de l'épaisseur de l'histoire et, comme d'une écorce inutile, couverte d'ombre. Il y a eu, dis-je, trois temps : le temps de Moïse, de Josué (Josué) et des Juges ; le temps qui suivit fut le quatrième, au cours duquel le visage brillant des saints prophètes se leva.
Alors le fruit de la loi devint « saint et louable » : car avec les saints prophètes commença l'abolition de ce qui était contenu dans la loi et même du nom de ce qui était contenu, pour ainsi dire, dans le dais, mais la prédication évidente de la vérité et la louange du mystère de la venue du Christ. À leur suite, apparut le Précurseur, criant et disant : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Matthieu 3 : 2). Ainsi, dans le quatrième temps, commença la purification de ce qui était contenu dans la loi, et le fruit était déjà, pour ainsi dire, saint. Cependant, il n'est devenu apte à manger qu'à la cinquième fois - au moment de la venue du Christ, attestée par la loi et les prophètes. C'est pourquoi il est dit : le fruit de celui-ci sera votre gain ; car outre les sermons évangéliques, l'enseignement de la loi, conduisant à la contemplation spirituelle, est très utile aux curieux ; ainsi le Sauveur a dit : « un scribe instruit dans le Royaume des Cieux est comme un maître qui tire de son trésor du nouveau et de l'ancien » (Matthieu 13 : 52), appelant l'Évangile nouveau et ancien ce qui est contenu dans la loi et qui nous fournit abondamment la connaissance dans le Christ. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen.
Livre 9. À propos du saint tabernacle, qu'il était une image de l'Église du Christ
Ainsi, la louange de l’amour envers les frères est très évidente, et à travers les deux, la loi s’accomplit. Et tous ceux qui ont atteint une telle gloire seront brillants et dignes d'émerveillement et se tiendront parmi ceux qui sont les plus proches de Dieu lorsque le Christ appellera et dit : "C'est bien, bon et fidèle serviteur ! Tu as été fidèle dans les petites choses, je te confierai beaucoup de choses ; entre dans la joie de ton maître" (Matthieu 25 :21) : car il montera vraiment et très facilement dans la Jérusalem céleste et vivra dans les demeures célestes, jouissant de bénédictions qui surpassent l'esprit et la parole. Le prophète Isaïe dit la même chose : « Vos yeux verront Jérusalem, demeure paisible, tabernacle inébranlable ; ses colonnes ne seront jamais arrachées, et aucune de ses cordes ne sera rompue » (Is. 33, 20) : « l'image de ce monde passe », selon l'Écriture (1 Cor. 7, 31). L’espoir pour l’avenir est très ferme et totalement inébranlable. Mais « pour tous ceux qui sont détruits », comme l’a également confirmé le disciple du Sauveur, « comment nous convient-il » de nous montrer saints et irréprochables devant lui, de lui rendre honneur par des sacrifices spirituels, en tant que Sauveur et Rédempteur, et de mener une vie sainte et excellente et conformément aux lois de l’Évangile ?
Sans aucun doute, cette vie si honnête et si digne d'émerveillement était tracée par la loi ancienne, ordonnant l'abattage du petit bétail, les offrandes sanglantes, la dîme et les prémices consacrées à Dieu, ainsi que les sacrifices d'action de grâce. Mais il décréta seulement que tout cela ne devait pas se faire en dehors du saint tabernacle. La race élue des Lévites a été consacrée à Dieu, nous présentant en cela une image de nous-mêmes : car nous aussi sommes appelés dans les Divines Écritures : « vous êtes une race choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple pris pour héritage » (1 Pierre 2 : 9). Entrons également dans le véritable tabernacle, « que le Seigneur a dressé, et non l'homme » (Hébreux 8 : 2), c'est-à-dire dans l'Église, sans nous apaiser avec des taureaux et des boucs pour le Créateur de tous, mais en nous parant d'une foi droite et sans souillure et en encensant mentalement les offrandes de fruits spirituels dans l'arôme du parfum : « car de tels sacrifices sont agréables à Dieu » (Héb. 13 : 16), et : « et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit. et la vérité », selon la parole du Sauveur (Jean 4 :24).
Palladium. Vous l'avez bien dit. Que nous devons nous glorifier par des sacrifices supérieurs à ceux de la loi, je l'affirme aussi, car je suis d'accord avec vous. Dites-moi simplement : l’ancien tabernacle n’a-t-il pas été érigé dans le désert comme un prototype de l’Église des païens, révélant, pour ainsi dire, la beauté jusqu’alors peu claire du véritable tabernacle ?
Kirill. Absolument. J'ai aussi dit récemment que dans l'élection correcte des descendants du sang de Lévi pour le sacerdoce, il y avait encore une image de ceux qui sont appelés dans la foi à une vie sainte et irréprochable, c'est-à-dire à la vie en Christ.
P. Alors, voudriez-vous que nous disions un peu quelque chose sur le saint tabernacle et sur le sacerdoce légal, afin que notre parole explore ce qui est saintement décrété sur les deux sujets ?
K. Cette question n'est pas facile : parce que, je pense, nous aurons besoin de beaucoup de travail et d'exploits pour pouvoir comprendre cela et le présenter. Mais si vous le souhaitez, commençons, avec l’aide de Dieu ; car vous l'avez entendu dire clairement : "Qui a donné une bouche à l'homme ? Qui rend muet, ou sourd, ou voyant, ou aveugle ? Ne suis-je pas l'Éternel ? Va donc, et je serai à ta bouche" (Exode 4 : 11-12).
P. Alors continuez, ayant dans ce cas aussi le Donateur de sagesse comme assistant.
K. Je commence vraiment et je parlerai, résumant soigneusement les preuves des Saintes Écritures : car Dieu, le Créateur de tout, est descendu sous forme de feu sur le mont Sinaï et a donné des lois selon lesquelles il est devenu possible de diriger chacune des actions pour qu'elle soit correcte et pure. Puis, les éloignant (les Juifs) de leur erreur antérieure et les plaçant le plus loin possible du faux service égyptien, il dit à Moïse, alors médiateur : « Ainsi dis... », dit-il, « aux enfants d'Israël : vous avez vu comment je vous ai parlé du ciel : Ne faites pas devant moi des dieux d'argent ni des dieux d'or » (Ex. 20 : 22-23) : car Il n'a pas permis que de faux dieux servent ; nous commande de nous confier à Celui qui vient d'en haut et du ciel et qui règne sur toute chose en substance, ayant la gloire non de la splendeur matérielle, mais de ce que le ciel a montré comme lui appartenant.
Il était en quelque sorte nécessaire que ceux qui recevaient l'ordre de s'éloigner de l'ancienne méchanceté et du mauvais service passaient directement à une autre coutume et, pour ainsi dire, prenaient une sorte de joug - le service envers Celui qui est par nature Dieu : car l'esprit débridé est incontrôlable et est très capable de dévier dans tout ce qui est le plus inapproprié ; lorsque la peur et l’anxiété menacent, alors sans aucune difficulté il s’engage sur le droit chemin et s’incline vers ce qui est utile. puisque par le Fils nous venons au Père, car « personne ne vient au Père », dit-il, « que par moi » (Jean 14, 6), il était nécessaire qu'il définisse par la loi l'accès même par le Fils et les types de fruits qui portent en lui, en disant : « Faites-moi un autel de terre et offrez-y vos holocaustes et vos offrandes de paix, vos brebis et vos bœufs ; partout où je place un mémorial de mon nom, je viendrai à vous et je vous bénirai ; mais si vous faites un autel pour moi en pierres, alors ne le construisez pas avec des pierres de taille, car dès que vous poserez votre herminette dessus, vous les souillerez » (Ex. 20 : 24-25).
Il appelle Emmanuel un autel de terre ; car « La Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 14). La terre issue de la terre est la nature de la chair (cf. Gen. 2:7, 3:19). Ainsi, en Christ, toute production de fruit et tout apport à Dieu s'accomplissent : car Lui-même dit : « Sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5) ; car, de même que « par Lui nous avons accès aux deux » (Eph. 2 : 18), de même tout sacrifice de ceux qui ont accepté la foi par Lui est agréable (Phil. 4 : 18). Il promet à ceux qui ont bâti un autel de terre sa venue et sa bénédiction, en disant : « Je viendrai à vous et je vous bénirai » : parce que pour nous, qui par l'intermédiaire du sage Moïse avons reçu des images de la vérité, avec le temps a brillé la Vérité elle-même, c'est-à-dire le Christ, par qui et en qui nous avons été enrichis de la bénédiction d'en haut et du Père, scellé pour la filiation dans le Saint-Esprit ; mais cela aussi s'accomplit de nouveau en Christ (Éph. 1 : 5). « Si vous me faites un autel de pierres, dit-il, ne le construisez pas en pierres de taille. » Il ne permet pas que les pierres dédiées à Dieu soient taillées avec du fer, parce que Christ était la pierre choisie, la pierre angulaire principale, la pierre honorable (1 Pi.
2:4, 6), non blessé par les péchés, incapable de subir les coups du diable, non divisé entre Dieu et le monde ; et bien qu'il soit devenu chair, il était complètement saint, inséparable, après une union ou communion ineffable avec la chair, en Dieu spécialement et en homme spécialement, mais un seul et même Dieu et homme est resté, car Il n'était en aucun cas « divisé », comme l'écrit le sage Paul (1 Cor. 1 : 13).
P. Ainsi, un autel fait de terre, ainsi que des pierres brutes, signifient, dans le sens que vous avez indiqué, le Christ ?
K. C’est vrai : car « la loi est spirituelle », selon les Écritures (Rom. 7 : 14). Lorsque Dieu a divinement préfiguré le mystère du Christ et l’accès par lui (au Père), alors et seulement alors, il a eu l’intention de prédire l’image de l’Église. Il a appelé Moïse et Jésus avec lui sur le mont Sinaï. Et comprenez par là que le Père est accessible aux saints prophètes eux-mêmes par le Fils ; car Moïse et Jésus montent ensemble : car il est écrit : " Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël, afin qu'ils me fassent une offrande ; de toute personne qui a du zèle, acceptez-moi des offrandes. Voici les offrandes que vous devez accepter d'eux : de l'or, et de l'argent, et du cuivre, et de la laine bleue, pourpre et cramoisi, et du fin lin, et des chèvres..., et des peaux de béliers rouges, et des peaux bleues, et du bois de merde... des pierres d'onyx et des pierres serties pour l'éphod et pour le pectoral. Et ils me bâtiront un sanctuaire, et j'habiterai au milieu d'eux ; tout... comme je vous le montre, le modèle du tabernacle et le modèle de tous ses ustensiles le font » (Ex. 25, 1-5, 7-9).
Voyez-vous comment il encourage les gens à apporter volontiers, selon leurs forces et leurs dispositions, des choses utiles et très nécessaires à l'organisation de l'Église ? Car Il n'a pas seulement exigé de l'or ou ce qui, peut-être, est difficile à obtenir pour beaucoup, mais aussi du poil de chèvre et des peaux de bélier, démontrant que même les choses petites et bon marché, si celui qui décide de faire une offrande n'a pas quelque chose de plus cher, ne sont pas rejetées par Dieu, mais sont soit évaluées à égalité avec les plus précieuses, soit reçoivent même une plus grande louange ; Comme vous le savez, le Christ n'a pas ignoré la veuve de Jérusalem, qui a apporté au trésor quelque chose de petit et facile à obtenir, mais peut-être grand pour ceux qui vivent dans une extrême pauvreté, pour qui, bien sûr, donner une chose très bon marché est un fardeau. Après avoir reçu les prémices, « ils me bâtiront un sanctuaire », dit-il, « et j'habiterai parmi eux », car le Christ apparaît dans l'Église et brille sur ceux qui l'habitent, selon ce qui est écrit dans les Psaumes : « Dieu est le Seigneur, et il nous est apparu » (Ps. 117, 27).
Faites attention à la façon dont Lui, étant descendu sur la montagne sous forme de feu et apparu à tout le peuple - car ainsi il est écrit - dit cependant, comme quelqu'un qui n'est pas encore apparu : « J'habiterai au milieu d'eux » lorsque le sanctuaire sera érigé : car, semble-t-il, il crie presque clairement que ces visions étaient la sépia de la véritable vision de Dieu. Le vrai témoignage est Christ, en qui nous avons vu le Père lui-même. De même, il a dénoncé les Juifs, qui pensaient avoir vraiment vu le Dieu de tous sur le mont Sinaï, en étant incroyablement convaincu, en disant : « Vous n’avez jamais entendu sa voix, ni vu sa face ; et vous n’avez pas sa parole qui demeure en vous, parce que vous ne croyez pas celui qu’il a envoyé » (Jean 5 : 37-38). Ainsi, « j’habiterai », dit-il, « au milieu d’eux », lorsque le sanctuaire sera érigé. Et c'était l'image de l'Église, qui est née à la ressemblance de celle d'en haut, car Il dit : « Tout... comme je vous le montre, le modèle du tabernacle et le modèle de tous ses ustensiles ; faites-le » (Exode 20.
25:9) : parce que le bienheureux Moïse s'est vu montrer, comme je l'ai dit, l'image des saintes églises et de Lui-même, de bien des manières différentes, comme s'il était représenté sur le dais, devenu homme pour nous. Et sur chacune des images, il pourrait y avoir un grand et long discours plein de subtilité. puisque certaines choses sont caractéristiques et appropriées à la structure de ce qui était, et d'autres tendent à recourir à l'intuition, alors nous parlerons de ce qui est utile pour cela, en omettant l'autre.
P. Je ne comprends pas ce que tu dis.
K. Alors faites attention à ce que je vais dire : car vous comprendrez et, je pense, très facilement. Il ordonna que l'arche soit faite de bois pourri, recouverte à l'intérieur et à l'extérieur d'or pur et contienne les soi-disant « témoignages (révélation) » (Ex. 25 : 16), c'est-à-dire la loi (écrite) sur des planches (tablettes). Et cela ne s’arrête pas à sa structure ; parce qu'Il ordonne que l'arche soit à nouveau faite de bois pourri, également doré, doré, avec des anneaux et des contours tout autour. Et Il détermina la longueur, la largeur et la hauteur de cette œuvre d’art. Mais si quelqu’un souhaite examiner très soigneusement la signification mystérieuse de telles choses, il pourra peut-être découvrir ce que signifie l’arche et les « témoignages » qu’elle contient, et quelle était la nécessité des arbres pourris. contours, bagues et portés, alors il trouvera cette affaire difficile.
Ne pouvant pas donner un sens mystérieux à ces choses, il peut commencer à dire des choses inutiles et alourdir les oreilles des plus curieux avec de nombreuses paroles irréfléchies. Ce que nous avons dit est vrai non seulement en ce qui concerne l'arche, mais, j'ajouterais, également en ce qui concerne d'autres choses qu'Il a ordonné de faire.
P. Il me semble que vous raisonnez et parlez sans aucun doute. Ayant donc omis ce que vous dites concernant la proportionnalité, l'usage ou la décoration de ce qui a été fait, hâtez-vous de passer à ce qui est nécessaire à la contemplation, c'est-à-dire expliquez sans tarder comment le Christ lui-même nous est signifié par ce qui est montré ou arrangé.
KC : Donc, dans la mesure du possible, je vais essayer de comprendre et d'expliquer ; Si je m'écarte de la vérité et atteint le sommet du concevable moins que je ne le devrais, alors soyez indulgent : car se regarder dans le miroir et deviner (1 Cor. 13 : 12) égare parfois même un esprit prudent et sage.
K. L'arche pour nous, Palladius, est l'image et la ressemblance du Christ, car, en considérant l'image de l'incarnation du Fils unique, nous verrons le Verbe né du Père demeurer comme dans une arche, dans une église reçu de la Vierge : car « en Lui habite corporellement tout l'accomplissement de la Divinité », selon l'Écriture (Col. 2, 9). La Parole de Dieu était représentée par les « témoignages » contenus dans l'arche. Le bois de l'arche était pourri, mais il était décoré d'or pur et éprouvé à l'intérieur comme à l'extérieur : parce que le Corps du Christ est incorruptible, par la puissance et la légèreté de la Parole qui l'habite et par la nature et l'action vivifiantes du Saint-Esprit, comme par une sorte d'or, retenu incorruptible. C'est pourquoi il est dit du Christ qu'il donne la vie (Jean 5 :21), car le Verbe né de Dieu le Père, étant par nature vie (Jean 1 :4, 5 :26), par la puissance de son esprit a lui-même donné la vie à son église, le plaçant au-dessus de la corruption : car sa chair « n'a vu aucune corruption », selon la parole de saint Paul (Actes 13 :7, 2 :31). Lui-même a également crié aux Juifs à propos de son corps : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 : 19). Pierre dit également qu'Il « a été mis à mort dans la chair, mais a été rendu à la vie selon l'Esprit » (1 Pierre 3 : 18).
Ainsi, l'or est un symbole de la Divinité la plus lumineuse, comme s'il oignait le corps saint et y mettait inexprimablement sa propre seigneurie et son incorruptibilité, de sorte que la nature majestueuse et dépassant l'esprit soit reconnue comme une et en elle-même : car si les justes dans le temps « les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Matthieu 13 :43), alors quelle sera la gloire du Christ lui-même ? Ce rayonnement sera-t-il au-delà de toute raison et de tout mot ? Ceux qui soutenaient l'arche étaient en or et portaient de l'or, des anneaux et tout ce qu'il y avait dedans : car tous ceux qui l'entouraient (c'est-à-dire Christ) participaient à cette gloire et, pour ainsi dire, s'attachaient à lui dans l'amour et la sanctification et servaient pour son bénéfice. Tels étaient les disciples bienheureux qui reçurent de Lui la puissance divine et, en y participant, furent enrichis par la lumière de la plus haute supériorité et accomplirent donc des signes divins.
K. Et à côté de l'arche, "Faites", dit-il, "un couvercle en or pur : sa longueur est de deux coudées et demie, et sa largeur est d'une coudée et demie ; et faites deux chérubins en or : faites-les au martelage aux deux extrémités du couvercle ; faites un chérubin sur un bord, et l'autre chérubin sur l'autre bord ; sortant du couvercle, faites des chérubins sur les deux et il y aura des chérubins avec leurs ailes déployées vers le haut, couvrant le propitiatoire. avec leurs ailes, et leurs faces seront tournées l'une vers l'autre ; les faces des chérubins seront tournées vers le propitiatoire. Et tu placeras le propitiatoire sur le dessus de l'arche, et tu mettras dans l'arche le témoignage que je te donnerai par toi » (Ex. 25 : 17-22).
P. Alors, à votre avis, que signifie la purification ?
K. Quant à la lettre et au dais, ils étaient faits d'or pur et placés sur l'arche qui se trouvait au-dessous : car c'est pourquoi on l'appelle couvercle. Ceux qui se tournaient vers lui et le regardaient, ornés de la gloire du sacerdoce, semblaient se tourner vers Dieu et le regarder. Si nous comprenons spirituellement, alors nous dirons que la purification (ίλαστήριον) est Celui qui s'est fait homme pour nous, « que Dieu a offert en sacrifice propitiatoire par son sang par la foi, pour démontrer sa justice » (Rom. 3 : 25) : car ainsi parle Paul. Jean, le disciple le plus sage, nous écrit aussi dans son Épître : « Mes enfants, je vous écris ceci afin que vous ne péchiez pas ; et si quelqu'un pèche, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste ; il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2, 1-2) : car par Lui il y a la purification et toute prière et demande de bien : parce que « jusqu'à présent » Il dit : « vous n'avez rien demandé en mon nom » (Jean 16 :24) ; « demandez et il vous sera donné » (Matthieu 7 : 7).
Ainsi, Lui-même est le purgatoire : car par Lui le Père est miséricordieux envers nous et en Lui cesse toute limite de prière, et par Lui nous venons (au Père), n'étant acceptés d'aucune autre manière. C'est pourquoi il dit : « Je suis le chemin » (Jean 14,6) et : « Je suis la porte » (Jean 10,9) et : « Personne ne vient au Père que par moi » (Jean 14,6). Cependant, bien que le Verbe unique de Dieu soit devenu comme nous, s'étant réduit à l'humanité et à l'épuisement, il est pourtant par nature caractéristique de lui d'être conçu dans la gloire divine et de demeurer dans la plus haute supériorité de la création, comme c'était sans doute le cas avant l'Incarnation. C'est pourquoi les Chérubins se tiennent autour du purgatoire, le couvrant d'ailes, lui faisant face et fixant toujours leur visage dessus : leur position à droite et à gauche est une preuve évidente du port de lances, et le regard constant des Chérubins sur le purgatoire semble indiquer la tension et l'insatiabilité des forces les plus élevées dans la contemplation de Dieu. Et le prophète Isaïe décrit le Fils d’une manière particulière, en disant : « Je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et les pans de sa robe remplissaient tout l’église.
Les Séraphins se tenaient autour de lui ; chacun d'eux avait six ailes : avec deux il couvrait son visage, et avec deux il couvrait ses pieds, et avec deux il volait" (Ésaïe 6 : 1-2). Et si quelqu'un pensait que les Séraphins couvraient le visage et les pieds de Dieu, alors il n'y a rien de déraisonnable à le penser : car, en traduisant en grec le sens du mot "Séraphins", nous le trouverons indiquant la plénitude de la connaissance ou l'abondance de la sagesse. Par conséquent, les sages et les plus hautes puissances, par leur position, montrent très clairement que c'est impossible à quiconque de voir les visages de Dieu : parce que la nature est complètement invisible, dépassant tous les esprits et « habite dans une lumière inaccessible », selon la parole du bienheureux Paul (1 Tim. 6, 16) ; et personne « ne verra… le visage de Dieu et ne vivra » (Ex. 33, 20), comme Il l'a dit lui-même à juste titre au très sacré Moïse. De plus, personne ne peut reconnaître ses traces et ses voies, car il est écrit : « Oh, la profondeur des richesses et des voies. sagesse et connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables ! (Rom. 11:33).
Le bienheureux David chante aussi et chante un chant sage : « Ton chemin est dans la mer, et ton chemin est dans les grandes eaux, et tes empreintes sont inconnues » (Ps. 76 :20) : car de même que personne ne peut voir dans les eaux les traces d'une personne, ou d'un navire, ou de ceux qui y flottent, de même personne ne peut voir les voies divines et ineffables, dont l'image sont les pieds. Si quelqu'un suggérait que les saints Séraphins se couvraient le visage et les pieds d'ailes, alors nous comprendrions ici qu'il est impossible de voir le début ou la fin de l'enseignement ou de la connaissance de Dieu, car cela est incompréhensible et au-dessus de l'esprit humain. Le début de chaque corps est la tête et la fin les jambes. Ainsi, la purification est le Christ, qui, étant apparu dans la chair, est néanmoins par nature et véritablement Dieu et Seigneur, ayant même les puissances les plus élevées se tenant servilement autour de lui.
La Sainte Parole ne nous a témoigné nulle part qu'après que Satan se soit retiré, ayant mis fin aux tentations du Christ, lorsqu'il jeûnait pour nous, « des anges sont venus et l'ont servi » (Matthieu 4 : 11) : car « ce sont des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut » (Hébreux 1 : 14). « Du haut du purgatoire, je vous serai connu... », dit-il, « et je vous parlerai », signifiant par là, à mon avis, quelque chose de double : soit que le Christ, étant homme, parlera cependant de ce qui est au-dessus de la nature de l'homme et ne restera pas seulement au niveau de l'épuisement, puisqu'il est Dieu et de Dieu par nature, car : « Moi, dit-il, et le Père, nous sommes un » (Jean 10, 30) et : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jn.
14, 9); ou peut-être qu'il est reconnu du haut du purgatoire et des Chérubins, c'est-à-dire dans l'excellence et la gloire de l'homme le plus élevé et de tout ce qui est produit, dans lequel les plus hauts et les plus excellents sont les Séraphins : car la nature la plus glorieuse et la plus belle est Dieu, et ce qui est produit est comme Lui en communion ; à ceux qui l'entourent et près de Lui, Il ajoute à cette participation à Son propre rayonnement naturel, comme la lumière réfléchie par tout objet proche et illuminant de son éclat ce qui est rencontré.
P. Notre discours est correct et traité pour la vérité.
J. Après l'établissement de la purification et d'une autre manière, Il nous écrit le sacrement du Christ, en disant : « Et fais une table » d'or pur (Ex. 25, 23). Après avoir ordonné qu'on y attachât des anneaux et qu'on y plaçât des guirlandes d'or, et ayant très clairement indiqué les dimensions et les méthodes de sa disposition, à l'aide desquelles il pourrait obtenir une apparence extrêmement excellente, Il dit : « Et tu placeras continuellement les pains de proposition sur la table devant moi » (Exode 25 : 30). Il ordonna également que ses ustensiles soient également en or : plats et encensoirs, tasses et bols (Ex. 25, 29). N'est-il pas évident que nous désignons ici « le pain... du ciel, qui a été offert en temps opportun aux repas sacrés des églises et qui donne la vie au monde » ? (Jean 6:33.)
K. Et les plats et les encensoirs, les tasses et les bols et tout ce qui a permis d'accomplir le but mystérieux et le plus sacré du saint repas, ne sont-ils pas des images de trésors divins, mon ami ?
Krishnamurti : Mais c'est dans le livre de l'Exode. Le Législateur a proclamé le repas, ainsi que les pains de proposition, dans le livre du Lévitique. Ici, il semble développer ce commandement et enseigne clairement comment l'offrande doit être faite, en disant ceci : « Et prenez de la farine de blé et faites-en cuire douze pains ; dans chaque pain il y aura deux dixièmes d'épha ; et placez-les en deux rangées, six de suite, sur une table propre devant l'Éternel ; et mettez sur [chaque] rangée de l'encens pur... et ce sera avec le pain, en mémorial, en sacrifice à l'Éternel ; chaque jour de sabbat, les enfants d'Israël. Il faut les présenter continuellement devant l'Éternel : c'est une alliance éternelle ; ils appartiendront à Aaron et à ses fils, qui les mangeront dans le lieu saint, car c'est pour eux une grande sainteté de la part des sacrifices de l'Éternel : c'est un décret éternel » (Lév. 24 : 5-9). Dans le livre des Nombres, il nous a encore montré comme un seul pain du ciel et de nous, car le Verbe, étant Dieu par nature, est devenu semblable à nous « et a habité parmi nous » (Jean.
1 : 14), - a indiqué en disant au gardien sacré Moïse : « Parle aux enfants d'Israël et dis-leur : quand vous entrerez dans le pays où je vous conduis et que vous mangerez le pain de ce pays, alors offrez une offrande à l'Éternel ; des prémices de votre pâte, vous offrirez un gâteau en offrande agitée ; soulevez-le comme l'offrande de l'aire ; des prémices de votre pâte vous offrirez en offrande à l'Éternel dans vos générations » (Nb. 15 : 18-21). A partir de ces paroles, chacun peut facilement discerner le mystère de la vérité. Mais le moment venu, nous en parlerons de manière subtile et approfondie, et nous transférerons la discussion à ce sujet dans une autre œuvre biblique. Cependant, je pense, Palladius, que tout le monde peut s'étonner de cela dans le cas présent.
P. Que veux-tu dire ?
K. En nous rendant visible Emmanuel de bien des manières différentes, il dépeint ses traits en d’autres termes, car il dit à Moïse : « Et fais un chandelier d’or pur ; cette lampe doit être ciselée ; son pied, ses branches, ses coupes, ses pommes et ses fleurs en sortiront ; six branches sortiront de ses côtés : trois branches de lampe d’un côté et trois branches de lampe de l’autre côté » (Ex. 25 : 31-32). Et puis, ayant ajouté à cela tout ce qui touche à la décoration et à l'usage de cette œuvre d'art, je veux dire les crins (autrement : lys), les cruzi (c'est-à-dire les rondes, les pommes) et les coupes, il ajoute aussi : " Le tout doit être martelé, solide, en or pur. Et faites-lui sept lampes et placez-y ses lampes pour qu'elles brillent sur la face avant ; et pour cela des pinces et des plateaux pour cela... d'or pur ; qu'ils le fassent avec le talent de l'or pur. de l'or, avec tous ces ustensiles. Prenez garde à les faire selon le modèle qui vous a été montré sur la montagne » (Ex. 25 : 36-40).
Ainsi, le chandelier d'or représente l'image du Christ ; car le Fils est Dieu par nature et en vérité ; Pendant ce temps, l’or devrait être comparé, comme nous l’avons expliqué ci-dessus, à la seigneurie et à la supériorité divines. Emmanuel est sculpté (la lampe) parce qu'il est beau et au-delà de tout mot, en ce qui concerne la beauté mentale : car il est écrit qu'Il est « plus beau que les fils des hommes » (Ps. 44 : 3). Ainsi, le fait que la lampe ait été sculptée indique très bien l’apparence excellente, c’est-à-dire divine, d’Emmanuel. A droite et à gauche, les branches, poussant comme celles d'un arbre, montent avec la tige médiane, dit-on, et s'élèvent à une hauteur égale avec elle : car le Unique, étant un par nature et simple en essence, comme Dieu, par la différence des actions semble être multiple : mais il n'y a rien d'étranger ou d'étranger en Lui, bien que dans ses magnifiques vertus il soit considéré comme non simple ; parce qu'il est considéré comme la lumière, la vie, la force et l'incorruptibilité. Désirant, je pense, enseigner qu'il n'y a rien en Lui acquis de l'extérieur, Il a ajouté ceci : « de l'or pur...
sa tige, ses branches", c'est-à-dire le tout et en tout, Dieu n'est pas également sanctifié avec ce qui est produit et non comme, par exemple, les anges, conçus dans leur nature, illuminés par sa grâce et sa gloire et, comme avec de l'or pur, oints du don de l'Esprit, mais par nature il y a cette chose même, c'est-à-dire Dieu, la nature la plus pure et la plus élevée. " Sept lampes " : car l'illumination du Christ est variée : et " A chacun reçoit la parole de sagesse par l'Esprit, à à un autre la parole de connaissance par le même Esprit » et ainsi de suite (1 Cor. 12 : 8). Encore une fois, le nombre sept est un signe de perfection : Emmanuel est tout parfait dans sa nature, comme Dieu, et dans la division des dons émanant de Lui, il est entièrement invité à ceux qui sont dignes de les accepter : car « non dans mesure... Il donne l'Esprit », selon la parole de Jean (Jean 3 : 34), mais de son accomplissement « nous avons tous reçu » (Jean 1 : 16). dit : « Faites-lui sept lampes et placez ses lampes sur lui » (Exode 25 : 37). Mais ce que devrait être cet arrangement, Il l'a clairement révélé dans le livre des Nombres, en disant : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle à Aaron et dis-lui : quand tu allumeras les lampes, alors sept lampes doivent brûler sur la face avant de la lampe.
C'est exactement ce qu'Aaron a fait : il a allumé ses lampes sur le devant de la lampe, comme l'Éternel l'a ordonné à Moïse" (Nombres 8 : 1-3). Comprenez donc que les sept lampes (luminaires) placées devant la lampe éclairent ceux qui regardent, car la lumière divine et mentale ne brille pas sur ceux qui sont derrière et, pour ainsi dire, détournés de Dieu, mais sur ceux qui sont amenés à Le contempler par la sanctification et sur ceux qui ont déjà tourné leur visage vers Lui par l'audace dans la foi et par l'excellence. l'honnêteté dans la vie juste ; parce que tout ce qui est vicieux et désobéissant est vil et odieux, mais ce qui est respectable et chéri par Dieu est ce qui est soumis et facile à réprimer. C'est pourquoi, aux Juifs, qui ont irrésistiblement décidé de l'insulter, Il dit par la bouche d'Isaïe : « Et quand vous étendez les mains, je ferme les yeux loin de vous » (Is. 1 : 15) ; les Psaumes (Ps. 33:16).
K. Le divin Zacharie a aussi clairement mentionné cette sainte lampe, car il a dit : "Et cet Ange qui me parlait revint et me réveilla, comme on réveille un homme de son sommeil. Et il me dit : que vois-tu ? Et je répondis : Je vois, voici, une lampe toute en or, et une coupe d'huile dessus, et sept lampes dessus, et sept tubes pour les lampes qui sont dessus ; et deux oliviers dessus, un sur le côté droit du tasse, l'autre à gauche. Et je répondis et dis à l'ange qui me parlait : Qu'est-ce que cela, mon seigneur ? Et l'ange qui me parlait répondit et me dit : Ne sais-tu pas ce que c'est ? Et je dis : « Je ne sais pas, mon seigneur » (Zach. 4 : 1-5).
Alors le bienheureux prophète demanda : « Qu’est-ce que cela, Seigneur ? Le Divin Ange, après avoir inséré un court récit (Zach. 4, 6-10), interprète la vision et rapporte la structure de la lampe au Christ, parlant des sept lampes qui y sont placées : « ce sont les yeux du Seigneur, qui balayent toute la terre de leur regard » (Zach. 4, 10) : car, si nous utilisons une image sensuelle d'expression, Dieu nous regarde avec d'innombrables yeux et contemple les affaires humaines, « sait que dans les ténèbres, - selon ce qui est écrit, - et il y a de la lumière avec Lui » (Dan. 2, 22) : car si Dieu nous envoie de la lumière, nous qui sommes dans le monde, à bien plus forte raison et avant tous les autres, Il en abonde dans Sa nature ; ou, si certains soupçonnent que ce n'est pas le cas, alors peut-être est-il temps de faire appel à ceux qui décident de penser ainsi : " Soyez intelligents, gens insensés ! Quand serez-vous intelligents, ignorants ? Celui qui bouche l'oreille n'entendra-t-il pas ? et l'œil qui s'est formé ne verra-t-il pas ? (Ps. 93 : 8-9). moelle, et est un discerneur des pensées et des intentions du cœur.
Et aucune créature ne lui est cachée, mais tout est nu et découvert devant ses yeux » (Héb. 4 : 12-13). Ainsi, le Christ illumine et surveille vraiment tout, c'est pourquoi il a dit par l'intermédiaire d'un des prophètes : « Suis-je Dieu seulement proche, dit le Seigneur, et non Dieu lointain ? . Est-il possible de Me « cacher » quelque chose (Jér. 23 : 23-24) ? Car rien ne peut être caché à l’esprit omniscient. Ne pensez-vous pas que j'ai très bien regardé cela ?
K. Voyant quelque chose d'inhabituel dans la lampe (car il y avait des branches d'olivier dedans), le prophète demanda à nouveau, disant : « Alors je lui répondis et lui dis : que signifient ces deux oliviers à droite et à gauche de la lampe ? " Deuxièmement, dit-il, je me mis à parler et je lui dis : que signifient les deux rameaux d'olivier, qui versent de l'or à travers deux tubes d'or ? Et il me dit : tu ne sais pas ce que c'est ? Je répondis : Je ne sais pas, mon seigneur. Et il dit : " Ce sont les deux oints d'huile qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre " (Zach. 4 : 11-14).
P. Pourquoi le bienheureux prophète avait-il besoin de demander à nouveau ? Pour « une seconde fois », dit-il, « j’ai commencé à parler ».
K. Ne trouvez-vous pas, Palladius, qu'il est sage et décent que celui qui a décidé de penser tout à fait correctement se pose des questions précises et réfléchies sur tout ce qui est nécessaire ?
K. Ainsi, en regardant les branches d'olivier, affichant une pousse tendre et à peine fleurie, le prophète les a appelées olives, et non branches d'olivier. Après cela, le divin Ange resta silencieux, attendant une question plus prudente et plus vraie ; Alors que le prophète éveillé avait déjà nommé deux rameaux d’olivier et demandait avec insistance qu’on lui enseigne ce que cela symbolisait, il fut immédiatement instruit par les paroles de l’Ange : « ce sont les deux gros fils qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre ». Il a appelé les gens venus d'Israël et des païens deux fils de graisse, dont il dit aussi qu'ils « se tiennent devant le Seigneur de toute la terre », fournissant clairement et évidemment une image du Christ pour la construction d'une lampe dans laquelle des branches d'olivier, placées à droite et à gauche et comme tout autour, sont engraissées d'huile, et cette huile est une image du Saint-Esprit, arrosant l'esprit des croyants, selon ce qui est écrit : « il a oint ma tête d'huile ». (Ps.23:5).
P. Mais pourquoi ne les appelait-il pas olives, mais branches d'olivier ?
K. Parce que, mon ami, les croyants, comme les pousses minces et les branches à peine fleuries des oliviers, sont arrachés et comme replantés par la foi dans la piété, les uns étant retirés de la synagogue des Juifs, les autres de la foule des païens : car tous ceux qui étaient d'Israël n'ont pas cru, et toute la multitude des païens n'est pas entrée dans l'Église. Ainsi, les rameaux d'olivier sont ceux qui, comme s'ils étaient des arbres, sont séparés de la multitude juive, ainsi que hellénique, et sont amenés à la lumière divine et sont déjà en quelque sorte abondants avec l'effusion la plus abondante du Saint-Esprit : car cela, je pense, signifie que, comme dans les narines (pinces) des lampes, il y a des rameaux d'olivier, dont le bienheureux Psalmiste n'a parlé nulle part, chantant le chant de tous au Christ Sauveur et parlant de l'épouse. fiancée à Lui, c'est-à-dire l'Église, et à propos de ses enfants dans la foi : « Ta femme est comme une vigne féconde dans ta maison ; Tes fils sont comme des rameaux d'olivier autour de ta table » (Ps. 127, 3-4) : parce que nous sommes vivifiés par la communion de l'Esprit et la sainte table du Christ, ayant accepté la foi en Lui.
P. Oui, vous dites correctement : car « je suis », dit-il, « le pain vivant qui est descendu du ciel et qui donne la vie au monde » (Jean 6 :51,33).
K. Mais à propos de la lampe et de ce qu'elle contient, cette fois ce qui a été dit nous suffira. Tournons-nous maintenant vers l'autel d'airain, qui est très courant pour servir selon la loi ; car il est écrit : " Et tu feras un autel en bois de shittim, long de cinq coudées et large de cinq coudées, de manière qu'il ait quatre coins et une hauteur de trois coudées. Et tu feras des cornes aux quatre coins, de manière que les cornes sortent ; et tu le couvriras d'airain. Fais des pots pour y verser les cendres, et des pelles, et des bols, et des fourchettes, et du charbon ; fais tous les ustensiles de bois. cuivre »(Exode 27 : 1-3). Ainsi, l'autel avait cinq coudées de largeur et de longueur : car il était très nécessaire qu'il ait des dimensions, et très étendu : parce que sur lui il était censé couper en morceaux et offrir les parties coupées des bœufs et les holocaustes et les offrandes de moutons et de chèvres dédiées à Dieu. C'est pourquoi la grille, le brasier (encensoir), les fourchettes, les coupes (flacons) et tous ses ustensiles sont en cuivre, de sorte que, tout en apportant leur bénéfice aux sacrifices licites, ils ne pourraient pas se décomposer sous l'attaque du feu dévorant.
Nous attribuons la couronne et les cornes des coins à la beauté de la vue : car il n'y a rien de désagréable chez le Dieu tout sage. Cependant, en portant une attention diligente à ce qui était ordonné pour chaque objet, disons aussi qu'Il a ordonné que l'autel soit rendu approprié et convenable pour les sacrifices légitimes, mais qu'il n'y avait rien d'or dedans, comme, par exemple, cela était visible dans l'arche, la lampe, la table et ses accessoires.
Krishnamurti : N'avons-nous pas dit, Palladius, que l'or signifie très bien la supériorité sur tout et la seigneurie incomparable, je veux dire mentale, de la nature divine et immortelle ?
K. Alors, regardez, dans le fait que l'autel du service selon la loi était complètement dépourvu d'or, Dieu de manière spéculative, mais nous montre très clairement que la loi pouvait le moins nous communiquer le Saint-Esprit et que la puissance du ministère transformateur n'était pas honorée par une telle grâce, car Israël avait l'esprit d'esclavage ; Ce don nous a été communiqué par le Christ après sa résurrection d'entre les morts : car il « souffla en disant : Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22). C'est pourquoi Paul proclamait à ceux qui croyaient : « Vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour vivre de nouveau dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption comme fils, par lequel nous crions : « Abba, Père ! » » (Rom. 8 : 15). que la puissance du service selon la loi ne possédait pas la communion du Saint-Esprit, mais qu'il est donné à ceux qui sont justifiés par la foi, ceci est affirmé par le sage Jean, disant : « Car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7 :39) ; l'autel était sans or.
Mais omettre l’explication du cuivre à partir duquel il a été fabriqué n’est, semble-t-il, pas anodin pour le curieux : car la recherche peut peut-être produire quelque chose d’utile, conformément au sage dicton de quelqu’un : « dans tout ce qui cause des ennuis, il y a du bénéfice ».
P. Alors qu’avez-vous à dire d’autre à ce sujet ?
K. Écoutez : Les Saintes Écritures disent que par une décision divine, Aaron a été choisi pour être prêtre et leader. Mais Coré et Dathan et une foule sauvage de personnes partageant les mêmes idées, résistant très effrontément à la décision d'en haut et se rebellant contre les lois divines, ont amené des encensoirs, se rendant à cela sans y être invités et arbitrairement et se réjouissant d'un honneur qui ne leur était pas destiné, s'opposant, et très ardemment, leur folie et leur insolence au prêtre suprême et choisi parmi tous les autres (Nb. 16). Par là était décrite la folie future des Juifs contre le Christ : car Il est notre Évêque, introduit à ce titre par décision du Père. Mais ils furent punis pour des entreprises aussi honteuses ; Après eux, les Juifs souffriront aussi, étant devenus coupables des mêmes crimes. Dieu dit alors à saint Moïse, ainsi qu'à Éléazar, fils d'Aaron, le prêtre : « Qu'il rassemble...
les encensoirs de ceux qui sont brûlés et le feu seront éteints ; car les encensoirs de ces pécheurs étaient sanctifiés par leur mort, et qu'ils les battaient en draps pour couvrir l'autel, car ils les offraient devant l'Éternel, et ils devenaient sanctifiés ; Et ils seront un signe pour les enfants d'Israël" (Nombres 16 : 37-38). Dieu dit alors ceci. Dans le livre de l'Exode, il est écrit à propos de Bezaleel, qui était du père d'Urie, de la tribu de Dan et le chef de toutes les améliorations : " Tu bâtiras un autel des Mèdes avec des encensoirs de cuivre, comme il était un homme qui se leva avec l'armée de Koré " (Ex. 38 : 1).
K. Cela apportera un grand bénéfice si nous prêtons attention au fait que l'arche, qui était un prototype du Christ, ainsi que d'autres choses, je veux dire la lampe et la purification et le repas d'or, tout cela a été fait de ce que le peuple a apporté et chacun s'est consacré à Dieu de ce qu'il avait entre les mains : car ceux qui portent du fruit pour le Christ et apportent des dons spirituels, dont ils étaient des images et du foin, sont très agréables à la gloire de Dieu et du Père. L'autel du service selon la loi signifie mystérieusement et discrètement comme un rappel et, contenu dans sa structure même, un présage d'irritation et de controverse et, pour ainsi dire, d'une conspiration contre le grand prêtre. L'image est-elle claire pour vous ? Car Aaron est l'image du Christ. Les Juifs disputaient également la gloire de Christ, et la cause de leur dispute est l'autel légal : car le service a cessé, pour ainsi dire, dans le dais, et en Christ nous brûlons un parfum mental pour le Père.
Et Il nous l'a encore représenté, comme dans le vestibule, en disant : « Et tu feras un autel pour l'offrande des parfums ; il sera quadrangulaire ; et sa hauteur sera de deux coudées ; ses cornes en sortiront ; tu le couvriras d'or pur, le dessus, les côtés et les cornes ; et tu feras une couronne d'or tout autour » (Ex. 30 : 1-3). Après y avoir attaché les barres, les anneaux, le support et autres choses semblables, il dit : " Et place-le devant le voile qui est devant l'arche du témoignage, en face du propitiatoire qui est sur l'arche du témoignage, où je me révélerai à toi. Aaron y brûlera un parfum odorant ; chaque matin, quand il préparera les lampes, il fumera avec elles ; et quand Aaron allumera les lampes le soir, il encensera avec elles : c'est le parfum éternel devant l'Éternel pendant toute sa durée. vous n'y offrirez aucun autre encens, ni holocauste, ni offrande de céréales, et vous n'y verserez aucune offrande de boisson. Et Aaron fera l'expiation pour ses cornes une fois par an avec le sang du sacrifice d'expiation, il fera l'expiation pour cela une fois par an, dans vos générations.
Ceci est un grand sanctuaire pour l’Éternel » (Exode 30 :6-10).
P. Alors allons-nous accepter cela à l’image du Christ ?
K. Absolument, Palladium ; que cela est vrai, son mystère glorieux et profond peut très facilement le montrer à ceux qui décident d'étudier de tels sujets avec précision et esprit ; à savoir, l'autel des parfums était fait de bois pourri et entièrement recouvert d'or : car le Corps du Christ est incorruptible et en lui-même abonde en nature divine, car « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Nos prémices et la racine de notre race, restaurée à l'incorruption par l'union avec Dieu, est Christ, bien que c'est en Lui que l'on pense principalement. Les cornes de l'autel, tendues comme des bras, préfigurent l'apparition d'une croix honorable. Si quelqu'un dit qu'il y avait quatre cornes, cela n'empêche en rien le curieux de bien comprendre la chose : car l'autel est partout quadrangulaire et équilatéral, et l'apparence des cornes est partout égale. Quel est le but de ceci ? – Celui qui connaît le Christ en tout lieu, et Lui crucifié : et c’est une louange éclatante pour ceux qui croient en Lui.
Ainsi le divin Paul dit : "Je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde a été crucifié pour moi, et moi au monde (Galates 6, 14). Une couronne torsadée est ajoutée à l'œuvre d'art, qui se rapporte à la décoration : car Emmanuel est vraiment « plus beau que les fils des hommes » (Ps. 44, 3). On a aussi ajouté qui servait à son bénéfice : elle portait aussi le reste : car l'autel divin devait être correctement portés au moment du départ en voyage. Les divins disciples l'ont également fait, présentant le Christ avec grâce et ordre par la prédication, comme « des serviteurs du Christ et des intendants des mystères de Dieu » (1 Cor. 4 : 1). « Et placez-le », dit-il, « devant le voile qui est devant l'arche du témoignage, en face du propitiatoire qui est sur l'arche du témoignage, où je me révélerai à vous » (Ex. 30 : 6).
P. Mais quelle sorte de nécessité était-il, je pense, pour que sa place même soit déterminée ?
K. Comme cela signifie profondément et très peu clair ! Cependant, je dirai autant que possible, en faisant confiance à Dieu, qui rend sage même les aveugles. L'arche était faite, dit-on, de bois pourri et d'or pur (Exode 25 : 10-11), et en elle se trouvait la loi, c'est-à-dire la parole divine, ou « témoignages » (Exode 25 : 16) : car c'était l'image de la Parole née de Dieu, qui habitait en nous et était « à l'image de la chair », selon les Écritures (Jean 1 : 14 et Rom. 8 : 3). Puis Il ordonna que l'arche soit suspendue avec un rideau étendu sur quatre piliers (Ex. 26 : 31-34). Le nom du voile est purification. Et cela signifie Christ : « car Il est la propitiation pour nos péchés » (1 Jean 2 :2) et « la purification par la foi » : c’est ainsi que Paul l’appelait (Rom. 3 :25). Les Chérubins étaient représentés, pour ainsi dire, autour de la purification, et par leur proximité, et dans leur service, signifiant très bien la subordination servile des puissances les plus élevées à Dieu, « et la Parole était Dieu » - (Jean 1 : 1). Alors Dieu dit à Moïse : « Là, je me révélerai à toi et je te parlerai au-dessus du propitiatoire, au milieu des deux chérubins qui sont au-dessus de l'arche du témoignage » (Exode 25 : 22).
L'arche était, comme je l'ai dit, le Christ, comme dans un corps incorruptible, Dieu le Verbe ; mais seule l'arche était posée à terre : le Fils unique était comme nous dans l'humilité et l'humiliation, car il prenait sur lui une image servile et s'épuisait (Phil. 2 : 7). Il est encore une fois une purification, posée en haut et portée par une lance (gardée) par les puissances d'en haut : car le Fils nous est connu non seulement par les types d'épuisement, mais aussi par le fait qu'il est Dieu et Seigneur de tous : car, bien qu'il se soit « humilié » à travers l'humanité, en descendant soigneusement jusqu'à notre condition, néanmoins « Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2, 8-9). Et cette image était le placement d'un purgatoire au sommet avec des Chérubins représentés à droite et à gauche : car là où apparaît le service qui convient au Dieu unique, là, bien sûr, est la gloire du Divin et l'excellence des vertus qui dépassent la parole. « Du haut des Chérubins, je vous serai connu », dit le Seigneur de tous (Exode.
25, 22), nous ordonnant de chercher la nature ineffable non pas là où est la création, mais bien plus haut que ce qui est appelé à être : car la relation et la place la plus appropriée pour la nature de Dieu est d'être plus loin et plus haut que tout ce qui est produit. Ainsi, la place au-dessus des Chérubins dans le saint tabernacle nous montre presque sensuellement la nature divine. C'est pourquoi il ordonna que l'autel d'or, qui était l'image du Christ, soit placé en face de Celui qui, au-dessus des Chérubins, a donné la révélation et la pensée, indiquant par là notre introduction du Christ à la vue de Dieu et aux yeux du Père : car le Christ, qui était éloigné (dégoût) et offensait Dieu par le crime et les nombreux péchés de l'homme, en lui-même et en le premier, a été de nouveau placé devant la face du Père : parce qu'« où comme notre précurseur il est entré... dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous en présence de Dieu », comme nous l'écrit le sage Paul (Hébreux 6 :20, 9 :24) ; car, étant toujours avec son Père, « maintenant », dit-on, apparaît, comme en lui-même et d'abord, plaçant l'humanité devant les yeux du Père et éliminant l'ancienne aversion : « Car il est notre paix », selon les Écritures (Eph. 2 : 14).
P. Ainsi, il est confirmé que l'autel d'or est une image du Christ.
K. De plus, en toute honnêteté, Il est également compris par « l'encens plié et parfumé » (Exode 30 : 7) : car Lui-même est évêque ; car il est dit : « Qu'Aaron brûle sur lui de l'encens parfumé » (ibid.). Et l'encens « plié » : car le Verbe, étant Dieu, s'est fait chair, et chez nous Emmanuel est, pour ainsi dire, composé de la nature divine et de l'humanité en une unité qui dépasse l'esprit, composée d'une manière ineffable. Il est « parfumé » parce qu'il n'a pas la dureté du service selon la loi, car il est dit : « Tu n'as désiré ni sacrifices ni offrandes ; tu m'as ouvert les oreilles ; tu n'as pas exigé d'holocauste ni de sacrifices pour le péché. Alors j'ai dit : me voici ; dans le rouleau du livre, il est écrit de moi : je veux faire ta volonté » (Ps. 39 : 7-9 ; sn. Héb. 10 : 5-7). Et quelle est la volonté du Père, à ce propos, Lui-même nous a guidé secrètement dans les Évangiles, en disant : « Car je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé. Or, la volonté du Père qui m'a envoyé, c'est que je ne perde rien de ce qu'il m'a donné, mais que je le relève tout au dernier jour » (Jn.
6 :38-39) : car il s’est offert pour nous « pour un doux parfum » (Eph. 5 :2) et c’est pour cela qu’il a été proclamé évêque. Ainsi, Lui-même est Évêque, Lui-même et son encens « pliés et parfumés » ; Paul en témoignera également en disant : "Mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Christ et qui répand en tout lieu le parfum de sa connaissance de lui-même. Car nous sommes pour Dieu une odeur de Christ parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent : pour les uns une odeur de mort pour la mort, mais pour d'autres une odeur de vie pour la vie" (2 Cor. 2 : 14-16). Il nous appelle également : « C'est pourquoi imitez Dieu, comme des enfants bien-aimés, et vivez dans l'amour, comme le Christ nous a aimés et s'est livré lui-même pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu d'une douce odeur » (Eph. 5 : 1-2). Il établit aussi clairement le temps de l'encens, stipulant que tout doit être fait dans l'ordre et dans une bonne décoration et pour que le pouvoir de la contemplation intérieure soit maintenu, car il dit : « tôt et le soir », lorsque les lampes sont allumées et préparées (Exode 20 : 20).
30, 7-8), puisque les mots « du soir au petit matin » indiquent la continuité et la constance, tandis que fumer en allumant les lampes peut très bien signifier que ce n'est que lorsqu'il est illuminé par la lumière divine que nous sommes richement remplis du parfum du Christ et que nous commençons ainsi à percevoir (ressentir) les bienfaits du tabernacle intérieur ou la division des dons divins que le Christ donne aux dignes, de sorte que si quelqu'un n'est pas encore dans la lumière par la foi, il n'est bien sûr pas impliqué dans le parfum mental, n'ayant pas encore expérimenté le sacrement du Christ : « Si vous ne croyez pas, c'est parce que vous n'êtes pas certifiés », dit-on (Is. 7, 9) : parce que la foi est en quelque sorte une entrée qui conduit à la compréhension et ouvre l'esprit à la perception de la lumière du Divin. Il appelle l'encens éternel parce qu'il n'y a pas de temps où le Christ ne sent pas bon dans le saint tabernacle, c'est-à-dire dans l'Église. Il interdit absolument de faire une libation sur cet autel, c'est-à-dire sur l'autel du Christ (Ex. 30, 9), car en Christ ce qui était dans la loi a été aboli et les ombres ont disparu : ceci, je pense, est une libation et une offrande.
Et le prophète témoigne en disant : « Les offrandes et les libations ont cessé dans la maison du Seigneur » (Joël 1 : 9) : car lorsque l'adoration et le service en esprit et en vérité ont déjà été déclarés, alors d'une certaine manière les ombres sont superflues, les images sont vaines et complètement inutiles : parce que « en Christ il y a une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17 ; fn. Gal. 6 : 15) ; et après la révélation de la vérité, ceux qui étaient justifiés par la loi tombèrent en disgrâce. « N'apportez pas », dit-il, « sur l'autel d'autres encens » (Ex. 30, 9) : car nous n'accepterons personne d'autre en Christ (comme le Christ) et nous ne dirons à personne : « Maître ! je t’aime. Dessine-moi, nous courrons après toi » (Chanson 1, 2-3). Ou n'est-ce pas ce que signifie le dicton : « N'apportez pas... d'autres produits fumeurs » ?
- car le Christ seul est un encens suffisant dans l'Église pour les vraiment intelligents, qui ne recherchent aucune autre puanteur que les malheureux Juifs, qui, dans leur folie, ont violé « l'encens plié et parfumé », c'est-à-dire le Christ, et sont restés impassibles à ce parfum sacré et véritablement Divin ; mais ils accepteront à sa place quelqu'un d'autre, le fils de l'iniquité, « qui s'oppose et s'élève au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou de tout ce qui est saint, au point de s'asseoir dans l’église de Dieu comme Dieu, se montrant Dieu » (2 Thess. 2, 4), qui souille le tabernacle divin, étant une fumée étrangère et, pour ainsi dire, une puanteur diabolique : car « dont la venue, - on dit, « selon l'action de Satan » (2 Thess. 2:9).
P. Je comprends ce que vous dites ; car ton discours est clair.
K. Dieu ordonne à Aaron d'effectuer une purification sur l'autel des parfums une fois par an, afin qu'il oigne les bords des cornes avec le sang de la purification des péchés ; car « le saint des saints est », dit-Il (Ex. 30 : 10). Et le divin Paul vous le précise en disant : « Mais Christ, le Souverain Sacrificateur des biens à venir, étant venu avec un tabernacle plus grand et plus parfait, non fait de main d'homme, c'est-à-dire non construit de cette manière, et non avec le sang des boucs et des taureaux, mais avec son propre sang, est entré une fois dans le sanctuaire et a obtenu la rédemption éternelle » (Héb. 9, 11-12) : car, comme il le dit encore, étant mort une fois, « étant ressuscité du mort, Christ ne meurt plus : la mort n’a plus de pouvoir sur lui. Car s’il est mort, il est mort une fois au péché, et quoi qu’il vive, il vit pour Dieu » (Rom. 6 : 9-10). Ainsi, le divin Aaron entrait dans le Saint des Saints une fois par an par le sang de la purification des péchés. Et là encore, voyez le Christ avec son Sang, comme s'il aspergeait sa croix pour la vie et le salut de tous : car l'image de la croix, ce sont les cornes, comme des mains tendues des deux côtés.
Alors, comprenez Christ, qui est mort une fois, mais était le Saint des Saints par nature, en tant que Dieu ; car Jean a raison lorsqu'il dit : « Et de sa plénitude, nous l'avons tous reçu » (Jean 1 : 16) : parce que toute la création visible et invisible participe au Christ - les anges et les archanges et les êtres supérieurs encore, les Chérubins eux-mêmes, qui ne sont saints que par le Christ seul, dans le Saint-Esprit. Ainsi, en vérité, Il est l'autel, Il est l'encens et l'Évêque ; de la même manière, Il est aussi le sang de la purification des péchés.
P. Oui, vous avez raison. Ce qu’est exactement le sang de la rémission des péchés, je ne peux pas le comprendre clairement.
K. Représentant la purification par le sang et le sacrifice sacré, je veux dire Christ, par qui nous sommes sauvés, évitant la souillure qui nous est parvenue à la suite du péché, la loi dit ceci dans le livre du Lévitique : « Si toute l'assemblée d'Israël pèche par erreur et que la chose est cachée aux yeux de l'assemblée, et qu'elle fait quelque chose contre les commandements du Seigneur qui n'aurait pas dû être fait et qu'elle est coupable, alors quand le péché dont ils ont commis, qu'ils soient de toute l'assemblée. L'assemblée présentera un taureau du troupeau comme sacrifice d'expiation et l'apportera devant la tente d'assignation ; et les anciens de l'assemblée poseront leurs mains sur la tête du taureau devant l'Éternel et égorgeront le taureau devant l'Éternel. Et le prêtre, oint de sang, amènera le taureau dans la tente d'assignation, et le prêtre trempera son doigt dans le sang... et l'aspergera sept fois devant l'Éternel, devant le voile [du sanctuaire] ; le sang sur les cornes de l'autel... qui est devant l'Éternel dans la tente d'assignation, et il répandra le reste du sang au pied de l'autel des holocaustes, qui est à l'entrée de la tente d'assignation » (Lév. 4 : 13-18). Nous en dirons davantage à ce sujet en temps voulu.
Contemplez à nouveau, comme dans un veau, Emmanuel, immolé pour nous, nous délivrant du péché, nous éloignant du jugement et nous ouvrant au châtiment, entrant « par le tabernacle le plus grand et le plus parfait, non avec des taureaux et des boucs, mais avec son sang » (Héb. 9 : 11-12) et ayant goûté une fois la mort : car, haut sur l'arbre percé dans les côtes par une lance, il a saigné du sang et de l'eau. L'image de la croix peut être, comme nous l'avons dit plus haut, les extrémités des cornes.
K. Mais la loi de purification n'a pas été divinement établie par le sang seulement, mais aussi par l'eau bénite ; car c'est la voie la plus parfaite vers la purification, dans la compréhension du sacrement en Christ.
P. Comment a-t-il montré cela, ou de quelle manière ?
K. Il est écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Fais une cuve d'airain pour se laver, avec son socle d'airain, et place-la entre la tente d'assignation et entre l'autel, et verse de l'eau dedans ; et Aaron et ses fils s'en laveront les mains et les pieds ; lorsqu'ils entreront dans la tente d'assignation, ils seront lavés avec de l'eau, de peur qu'ils ne meurent ; ou lorsqu'ils doivent s'approcher de l'autel pour servir, pour offrir un sacrifice à l'Éternel, qu'ils se lavent. leurs mains et leurs pieds dans l'eau, afin qu'ils ne meurent pas ; et ce sera un statut éternel pour eux, pour lui et pour sa descendance, à travers leurs générations » (Ex. 30 : 17-21). Il est clair que la grâce du saint baptême était pour ainsi dire prédestinée en cela : car nous, en étant baptisés, n'acquérons pas la déposition des impuretés de la chair, mais nous sommes délivrés des abominations de l'esprit et du cœur et sommes lavés des souillures du péché par la grâce et l'amour de Celui qui nous appelle au salut : parce que nous sommes justifiés « non par les œuvres de la loi, selon les Écritures, mais par la foi en Jésus-Christ » (Gal. 2h16).
Voyez comment Aaron, bien que saint selon la loi, et ceux qui sont nommés avec lui pour servir, se lavent les mains et les pieds avec de l'eau, puis commencent les travaux sacrés, et entrent également dans le Saint des Saints sans crainte, ce que la loi montre clairement et évidemment, je pense, et le fait lui-même crie presque qu'il est impur devant Dieu et semble saint par la loi s'il n'a pas été lavé avec de l'eau, et que le pouvoir du service légal est insuffisant pour la purification. Ainsi, même ceux qui étaient sanctifiés par la loi se lavaient auparavant ; mais ce qui est purifié, bien sûr, n'est pas ce qui est pur, mais ce qui est souillé et impur. Le Christ lui-même a dit la même chose : « Celui qui a été lavé n’a besoin que de se laver les pieds, car il est tout pur » (Jean 13 : 10). Le sage Paul écrit également que « car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés » (Hébreux 10 : 4). Ainsi, la loi n’aurait pas été parfaite pour la sanctification, si le baptême salvateur n’était pas venu en aide à ceux qui aspiraient à l’affinité avec Dieu. Par conséquent, le divin Jean, bien qu'il ait été couronné des plus hautes louanges et ait atteint le plus haut degré de vertu, a néanmoins demandé le baptême au Sauveur en disant : « J'ai besoin d'être baptisé par toi » (Matthieu 3 : 14).
K. Les mains et les pieds lavés signifient la pureté et la sincérité de la matière et, pour ainsi dire, une approche de chacune des actions. Lorsque nous atteignons la perfection dans ce domaine grâce à l'exercice, nous sommes autorisés à monter dans le tabernacle intérieur, à offrir des sacrifices spirituels à Dieu et à les consacrer sous forme d'encens comme arôme de la vie évangélique. Avec bénéfice, il ordonne à ceux qui veulent entrer dans le Saint des Saints et à ceux qui se soucient des choses sacrées de se laver, « de peur qu'ils ne meurent » : car il est vraiment dangereux et sujet à punition de s'approcher de Dieu sans être purifié. Par conséquent, le sage Paul nous demande de toute urgence de nous tester nous-mêmes si nous voulons participer à la mystérieuse bénédiction, puis de procéder à celle-ci (1 Cor. 11 : 28). Et cette négligence en cela est pleine de dangers, il le révèle en disant : "C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin de ne pas être condamnés avec le monde" (1 Cor. 11 :30-32).
P. Ainsi, il est confirmé que la cuve sacrée nous préfigurait la grâce du saint baptême.
K. C’est vrai : il ne faut pas en douter du tout. Et si vous faites attention à la façon dont la cuve a été construite, vous serez, je pense, encore plus étonné : car voici ce qui est écrit à propos de Betsaleel, qui a habilement disposé ce qui était dans le tabernacle : « Et il plaça la cuve entre le tabernacle d'assignation et l'autel, et il la remplit d'eau pour se laver, et Moïse et Aaron et ses fils s'en lavèrent les mains et les pieds ; le Seigneur l’a commandé à Moïse » (Ex. 40, 30-32).
P. Mais pourquoi des miroirs étaient-ils nécessaires ? Et qui étaient les femmes qui jeûnaient ?
K. Une grande partie de ce qui s'est passé n'a pas d'interprétation claire dans l'Écriture divine, mais est indiquée comme en passant, comme, sans doute, dans le cas présent : où ou qui jeûnait au moment où le tabernacle a été érigé, Moïse n'a pas dit ; mais ce que c'était, personne ne peut en douter, car cela est dit, bien que ce ne soit pas clair. Mais ayant omis cela, passons à cela, si vous le souhaitez.
K. Quelle était l’image des femmes qui jeûnaient ? Et qu'est-ce que cela signifie que le lavabo en cuivre était fait de miroirs ?
P. Bien sûr, c’est à vous aussi d’en parler.
K. Écoutez. Les Israélites, subissant le joug de l'esclavage des Égyptiens et vivant longtemps selon leurs lois, ont servi des idoles. Pendant ce temps, c'était surtout la coutume des épouses égyptiennes d'entrer dans les églises vêtues de vêtements en lin et sacrément décorées avec un miroir dans la main gauche et un hochet dans la main droite. Et un tel honneur, ou mieux encore, un tel déshonneur, n'était guère accordé qu'aux plus élus des autres et aux plus sacrés. Ainsi, les femmes de la tribu d'Israël, ayant trouvé dans leurs ustensiles de ménage les restes du service égyptien, à savoir des miroirs, les apportèrent en offrande, lesquels miroirs furent transformés en cuve.
Lorsque le saint tabernacle fut érigé, ils jeûnèrent, s'asseyant à ses portes et menant une vie pure en toutes choses, ce qui signifiait, je pense, que lorsque apparut le véritable tabernacle, c'est-à-dire l'Église, « que le Seigneur a suscitée, et non l'homme », comme l'écrit le divin Paul (Héb. 8, 2), alors le moment était venu de transformer les vases autrefois consacrés à la gloire des foules de démons en vases sacrés et commodes. recevoir le saint baptême, afin qu'ils puissent se distinguer par une gloire plus élevée que la loi : car cela, je pense, signifie faire une cuve de cuivre avec des miroirs helléniques ou des trésors du diable, dans laquelle se trouvait de l'eau qui purifie Moïse lui-même et qui est utile pour le lavage, évidemment mental, du sacerdoce légal : car ne considères-tu pas toi-même, Palladius, ceux qui ont été égarés et ont servi les démons comme des vases du diable ?
K. Les femmes jeûnaient aux portes du saint tabernacle. Et c'était une indication merveilleuse et sage que ceux qui sont justifiés en Christ n'entrent pas dans l'Église par le sang, mais, au contraire, se distinguent par des sacrifices spirituels et, comme s'ils portaient une lance, offrant à Dieu l'abstinence, comme s'il s'agissait d'une mortification de la chair : car « offrez », est-il dit, « vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, pour votre service raisonnable » (Rom. 12 : 1). Et encore : « glorifiez Dieu dans vos corps » (1 Co 6,20). Ainsi, ceux qui ont jeûné lors de l'érection du saint tabernacle servent d'image d'âmes qui n'étaient plus procréatrices selon les commandements mosaïques, mais, au contraire, qui ont fait preuve d'une vie spirituelle et évangélique et, non sans héroïsme, ont piétiné les plaisirs terrestres et pour ne pas souffrir de retenue des péchés vils et impurs de l'amour de la chair, qui se transforment très bien en beauté incorruptible. Ou n'est-ce pas là le mode de vie pour nous, qui sommes appelés en Christ à la sanctification et à la minceur spirituelle ?
Krishnamurti : Mais pour l'instant, cela suffira à parler des vases sacrés. Maintenant, si vous le souhaitez, considérons le tabernacle lui-même, comment il a été érigé et construit. Et bien que ce sujet soit profond et au-delà de la mesure de notre entendement, je pense cependant qu'il n'y aura aucun mal si nous collectons de partout ce qui est utile, en procédant, autant que possible, au plus sublime.
KC : Donc, si quelqu'un décidait de parler avec subtilité, alors le discours sur chaque sujet serait long et très détaillé. Mais il faut savoir que certains vases sont dignes de contemplation et de paroles mystiques, tandis que d'autres sont construits pour la décoration et le bénéfice du tabernacle. En réduisant autant que possible la longueur du mot, je parlerai brièvement et raccourcirai l'histoire. Ainsi, Il dit : "Tu feras ensuite le tabernacle avec dix tentures de fin lin retors, de laine bleue, pourpre et cramoisi, et tu feras dessus des chérubins d'un travail astucieux ; la longueur de chaque tenture était de vingt-huit coudées, et la largeur de chaque tenture était de quatre coudées ; la mesure était une pour tous les tentures. Que les cinq tentures soient reliées les unes aux autres, et les cinq autres tentures reliées les unes aux autres" (Ex. 26 : 1-3). Ainsi, dix voiles et, de plus, étroitement liés : car le Père a plusieurs demeures (Jean 14 : 2) et tous ceux qui y vivent ont un seul dessein saint et la même connaissance de Dieu : « Le Seigneur nous a appelés à la paix », selon ce qui est écrit » (1 Cor. 7 : 15).
Vous pouvez, si vous le souhaitez, prendre dix voiles et les compter comme l'intégralité des Églises du monde, non dispersées par des divergences d'opinions ou des désaccords d'opinion, mais unies en esprit et, pour ainsi dire, unies ensemble dans l'unité en Christ par la foi : car partout et en toutes « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (Eph. 4 : 5). La largeur de chaque tapis était de quatre coudées et la longueur de vingt-huit coudées. L'allusion est astucieusement composée et subtile ; cependant, je pense qu'il indique secrètement et de manière peu claire que l'instruction par la loi est acceptée d'une manière ou d'une autre dans les églises, étant très limitée en raison de l'obscurité de la lettre ; mais à mesure que le temps avance, il se terminera avec le mystère du Christ, c'est-à-dire le huitième jour ou la résurrection qui a eu lieu le huitième jour : « Le Christ est la fin de la loi et des prophètes » (Rom. 10, 4 ; cf. Mt. 5, 17), auquel le divin David s'écria : « Ton commandement est immense » (Ps. 118, 96). Le divin Paul écrit aussi à ceux qui préféraient le service de la loi à la foi au Christ : "Notre bouche vous est ouverte, Corinthiens, notre cœur est élargi. Vous n'êtes pas à l'étroit en nous, mais dans vos cœurs nous sommes à l'étroit."
En guise de rétribution égale, dis-je, quant aux enfants, vous aussi vous propagerez. Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants, car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? (2 Cor. 6 : 11-14). Voyez-vous que le désir de s’engager par la foi envers les Juifs désobéissants qui continuent à dire ce qui est dans la loi produit l’oppression ?
K. Le lin des couvertures était de fin lin retors et de laine bleue, pourpre et cramoisi : car la parure de l'Église est extrêmement riche. C'est ce que chante le divin David, sans parler d'elle nulle part : « Les filles des rois sont parmi tes honorables ; la reine se tenait à ta droite dans l'or d'Ophir » (Ps. 44, 10). Le décor et la beauté variée en sont le Christ, un par nature, mais concevable en images multiples et différentes, comme, par exemple, pour ne pas marcher loin, en lin tissé : car, étant mince et incorporel par nature, le Verbe né de Dieu le Père est en quelque sorte tordu par un entrelacs, comme s'il était avec de la chair. Il est donc aussi du fin lin retors ; mais il y a aussi, pour ainsi dire, « sinesha » (jacinthe, couleur bleue), car elle ne vient pas de la terre, mais d'en haut et du ciel : car la jacinthe est comparée au corps éthéré des hauteurs et au-dessus, atteignant jusqu'au firmament. Ainsi, Il est comme une jacinthe parce qu’Il vient du ciel, mais Il est pourpre parce qu’Il n’est pas un esclave, comme s’il avait été créé, mais le Roi et Seigneur de tous de Dieu.
L'écarlate est tordu parce que, étant mentalement représenté en entrelacement, comme je l'ai dit, avec la chair et étant véritablement la Parole de Dieu, Il a donné Son Sang pour nous, puisque l'écarlate est un signe de sang. Et qu'il y ait une image de Chérubins sur les peaux, cette circonstance indique peut-être très bien l'union de l'inférieur avec le supérieur et l'unité de l'Église terrestre avec les puissances du ciel. Il faut savoir que le plus sage Salomon a également sculpté des chérubins sur les murs de l’église. L'image de l’église indiquée par les paroles d'Ézéchiel (Ézéchiel 40 :47) a été réalisée exactement de la même manière. Les housses pour couvre-lits (en lin) sont en cuir, attachées avec des boucles et des crochets (Ex. 26, 7 ff. ; sn. Ex. 36, 14 ff.) ; et en outre, des couvertures faites de peaux bleues (jacinthe) et de peaux d'agneau rouge, indiquant le patron de l'Église du Christ, par la jacinthe encore parce qu'il est du ciel et d'en haut, par la couleur rouge parce qu'il est apparu dans la chair : car telle est en quelque sorte la couleur de la chair.
P. Je pense que cela n’a pas été envisagé sans raison.
K. Les piliers des voiles avaient une coudée et demie de large et dix coudées de long, recouverts d'or sur le dessus et le corps et soutenus par des bases doubles en argent (Ex. 26:15 et suiv.; sn. Ex. 36:20 et suiv.). Encore une fois, dans chaque pilier il y a bien sûr le Christ, le soutien de l'Église, « la confirmation de la vérité », selon la parole de Paul (1 Tim. 3 :15). Il fournit et entretient tout. Par une coudée et demie, il est indirectement désigné comme parfait par la nature du Divin et ensuite comme diminué par la mesure de l'humanité. Il ne serait pas déraisonnable de dire que le Christ est tout parfait, comme dans toute la coudée, puisqu'il est Dieu par nature, mais dans une demi-coudée, il est pour ainsi dire abaissé à cause de la nature humaine : car rien n'est parfait dans ce qui est produit. « Étant riche », le Fils unique est devenu pauvre en nous et s'est épuisé lui-même (2 Cor. 8 : 9 ; cf. Phil. 2 : 7).
Krishnamurti : Donc, cela ne peut pas égaler les avantages de la Divinité humaine ; et il lui manque beaucoup pour cela. C'est pourquoi Il (le Christ) a dit, comme étant devenu et pensant comme nous : « Mon Père est plus grand que moi » (Jean 14 :28), bien que par la nature de la Divinité, il lui soit égal et non inférieur à la supériorité du Parent. La longueur du pilier est de dix coudées : car Christ est tout parfait, comme selon la hauteur de la Divinité ; et le nombre atteignant dix est accepté dans l'Écriture divine comme un signe de perfection. Le pilier a un sommet d'or, ainsi qu'un corps d'or : ainsi l’église reçu de la Vierge est abondamment habité par la plus haute nature ; et l'or est un symbole du Divin, ayant un avantage en tout par rapport aux substances de ce genre. Un tabouret en argent et double : de la même manière, le Christ est brillant et glorieux sur terre, selon ce qui est écrit : « Dieu le Seigneur nous est apparu » (Ps. 117, 27) - et, pour ainsi dire, nécessite une double compréhension, car Dieu et l'homme sont conçus en Lui : car cela, je pense, signifie un tabouret double et en argent.
P. Vous comparez correctement.
K. Mais fais attention à ceci, mon ami.
K. Après avoir ordonné que tout le tabernacle soit recouvert de dix rideaux, il ajoute entre autres choses : " Et fais des rideaux de poil de chèvre pour couvrir le tabernacle ; fais onze rideaux comme ceux-ci ; la longueur d'un rideau est de trente coudées et la largeur est de quatre coudées ; ceci est un rideau ; pour onze rideaux il y a une mesure. Et unis séparément cinq rideaux et six rideaux séparément ; fais le sixième double rideau sur le devant du tabernacle. Fais cinquante passants sur le bord de la couverture extérieure. pour la relier à l'autre, et cinquante boucles... sur le bord de l'autre couverture, pour la relier à elle » (Ex. 26 :7-10). Qu'est-ce que ça veut dire, Palladium ? S'Il accroche dix couvre-lits (en lin), alors pourquoi les couvertures en cheveux (en cuir) ne sont-elles pas égales, mais une est placée en plus, c'est-à-dire le onzième ? Pour « relier », dit-il, « cinq rideaux séparément et six rideaux séparément » (Exode 26 : 9).
K. Mais leur situation elle-même clarifiera ce qui est recherché.
K. Il dit qu'il doit y avoir cinq voiles unis ensemble, et cinq autres de même espèce et opposés de la même manière. Ainsi, tandis qu'ils étaient dressés des deux côtés et l'un contre l'autre, comme s'ils venaient du nord et du sud ou de l'est et de l'ouest, le onzième côté, qui était au milieu, restait négligé, divisant en parties ces dix, coupés en deux, le long desquels était tendue la onzième couverture de cuir, retenant les deux côtés avec des crochets et des boucles. Les piliers de ce côté étaient aussi semblables aux autres, seulement en plus petit nombre : car les dix tentures, comme je l'ai déjà dit, s'étendaient en longueur jusqu'à vingt-huit coudées, mais la onzième et celle du milieu, parmi les autres, ayant cinq coudées de largeur (et ces tentures avaient chacune quatre coudées), ne s'étendaient que sur une mesure de vingt coudées. C’est pourquoi il dit : « Faites doubler le sixième voile sur le devant du tabernacle », afin que s’il est trop étalé, il ne nuise pas à la beauté du tabernacle.
Ainsi, dans celui-ci, situé entre les autres et, pour ainsi dire, le onzième côté, étaient placés les vases sacrés et divins, préfigurant eux-mêmes diversement l'Emmanuel. Mais peut-être que ce nombre signifie aussi que dans les derniers temps du monde et comme à la dixième heure, le Christ est apparu et le tabernacle contenant le Christ, c'est-à-dire l'Église.
P. Il n'y a rien de déraisonnable, semble-t-il, et ce sens est considéré comme applicable.
K. Après avoir parlé du tabernacle et de ses images, il dit : "Faites la cour du tabernacle : du côté midi, au sud, les tentures pour la cour seront en fin lin retors, de cent coudées de long d'un côté ; leurs piliers étaient au nombre de vingt, et leurs vingt socles étaient en laiton ; les crochets des piliers et leurs attaches étaient en argent. Et le long du côté nord, il y avait des rideaux d'une longueur de cent coudées ; leurs piliers étaient vingt, et leurs vingt socles étaient en argent. d'airain ; les crochets des colonnes et leurs attaches... sont en argent. La largeur du parvis du côté occidental est de cinquante coudées ; leurs colonnes sont au nombre de dix, et leurs bases dix » (Ex. 27 :9-12). Faites donc attention au fait que les premiers rideaux étaient étroits et atteignaient (seulement) le troisième dix coudées, car leur largeur était de quatre et leur longueur était de vingt-huit ; ceux qui les suivaient sont si larges et si longs : car ils étaient cent sur cent cinquante sur cinquante, s'étendant vers l'est, l'ouest et le sud.
P. Mais quel est le sens de ce discours caché ?
K. N'est-ce pas ce qui a été clairement promis dans les temps anciens par la bouche d'Isaïe à l'Église apparue dans les temps récents : « Agrandissez l'espace de votre tente, agrandissez les couvertures de vos habitations ; ne vous gênez pas, allongez vos cordes et renforcez vos pieux ; car vous vous étendrez à droite et à gauche » (Is. 54, 2-3) : car l'Église du Christ, d'abord contrainte, s'étend ensuite à l'est et à l'ouest, au nord et au sud et atteint tout le monde. lieu.
K. Notez qu'il a ordonné que tous les autres piliers des dix voiles et le voile du milieu soient recouverts d'or et placés sur des doubles bases garnies d'argent. Et quelle est la signification de ceci, dit-on, comme je le pense ; Les piliers des couvertures longues et larges sont décorés de manière différente. Il ordonne qu'ils soient décorés de la tête aux pieds (de la tête aux pieds) avec de l'argent du mieux possible, mais qu'ils soient posés sur des socles en cuivre et argentés. Et c'est l'image du Christ, car Il brillait comme une lumière, brillant de rayons mentaux, comme Dieu, comme l'indique l'argent. Et que sa parole, c'est-à-dire le sermon évangélique, soit brillante et euphonique sur terre, cela nous est indirectement indiqué par le cuivre argenté : car, si le cuivre est euphonique, la substance de l'argent est très légère et claire, cela est aussi caractéristique des sermons évangéliques, et chacun peut voir que la parole du Sauveur a la clarté et la pureté de la plus haute piété et, pour ainsi dire, annonce l'univers tout entier.
Si quelqu'un souhaite voir les saints Apôtres et Évangélistes représentés dans de tels piliers, il argumentera avec raison : car eux aussi sont vraiment, pour ainsi dire, argentés, grâce à la communion avec le Christ lumineux. C'est pourquoi il est dit : « Et la seigneurie du Seigneur notre Dieu sera sur nous » (Ps. 89 : 17). On les appelle aussi « la lumière du monde » (Matthieu 5 : 14), comme s’il s’agissait de (lampes) serties d’airain argenté : car l’affirmation pour eux est qu’ils utilisent une parole qui est lumineuse et très harmonieuse, car « le Seigneur », est-il dit, « donnera la parole à ceux qui apportent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance » (Ps. 67 : 12). « Qu'ils sont beaux les pieds de l'évangéliste sur les montagnes », est-il écrit (Is. 52, 7).
P. C’est un mot profond, mais proche de la vérité.
K. Ainsi, à la fin des commandements et des voiles, il se tourne vers la composition de l'huile et de l'onguent, ainsi que de l'encens, en disant ainsi : " Et commande aux enfants d'Israël qu'ils vous apportent de l'huile pure, extraite des oliviers, pour l'éclairage, afin que la lampe brûle en tout temps ; dans la tente d'assignation, en dehors du voile, qui est devant l'arche du témoignage, Aaron et ses fils l'allumeront du soir jusqu'au matin, devant l'Éternel. C'est un statut éternel pour leurs générations parmi les enfants d’Israël » (Ex. 27 : 20-21).
K. Je pense que ce discours caché est sage et a un besoin urgent d'explication : car les sept lampes, qui brûlent et brillent constamment dans le saint tabernacle, peuvent très facilement être comparées à l'illumination du Christ, qui a assez de puissance pour éclairer, allumer et remplir l'esprit des croyants : parce que le nombre sept indique partout le sens de la perfection, comme, par exemple, dans le dicton : « une femme stérile accouche sept fois » ( 1 Samuel 2 : 5), c'est-à-dire autant et autant qu'il était nécessaire pour satisfaction. Aaron et le reste des prêtres qui l'ont suivi allument les lampes : car l'illumination émanant du Christ est préservée, pour ainsi dire, inextinguible dans les églises grâce à la vie honnête de ceux qui sont destinés au sacerdoce, qui éclairent l'esprit des croyants avec une juste sagesse arcanique : parce que cela, je pense, signifie allumer les lampes du soir au matin. Je considère l'obscurité comme une illusion émanant du diable et, comme dans une sorte de nuit mentale, envahissant l'esprit des gens - les fables sans lumière et peu claires de méchants hérétiques.
Ainsi, la lumière du Sauveur serait constamment et incessamment visible dans les églises, si leurs professeurs interprétaient correctement les sermons divins et évangéliques. L'huile est pure : car exempte de levain et de toute impureté est la parole juste et vraie, sans aucun mélange de mal, à propos des dogmes divins, qui soutiennent toujours l'illumination du Sauveur, sans rien ajouter à l'éclat du Christ (car il serait complètement fou de penser qu'il a besoin d'une personne), mais parce que le Christ, étant la vraie lumière et le véritable rayonnement du Père (cf. Héb. 1, 3), dans le bon enseignement des enseignants, est pour l'esprit des croyants qu'il est vraiment.
P. Mais pourquoi dit-il : « huile pure, extraite des olives » ? L’indication la plus précise contient probablement certaines des intuitions nécessaires.
K. Vous raisonnez très bien, et je vais vous dire ce qui m'est venu à l'esprit. Ce n'est pas seulement des oliviers que nous, Palladius, avons l'habitude de faire extraire de l'huile par des hommes qualifiés, mais aussi de nombreuses autres graines inauthentiques et plus grossières (terreuses). Et le véritable, véritablement extrait des oliviers, sera le meilleur (le plus éprouvé), mais le contrefait, comme obtenu par la violence et l'art et comme s'il n'était pas vrai, est celui, dis-je, qui est extrait des graines les plus grossières. Ainsi, l’huile d’olive peut très facilement être assimilée à la parole pure et vraie et donnée par la plus haute sagesse aux méritants. Ce qui est inventé par les pensées humaines et l'obsession démoniaque est semblable au pétrole acquis grâce à l'art et au profit de certains et dont l'usage est illégal. Un tel mot est inutile et rejeté et ne convient pas du tout à l’illumination par la connaissance du Christ. Par conséquent, il n'est pas accepté dans les églises, n'ayant ni le parfum du Saint-Esprit (car personne ne dit le Seigneur Jésus, « seulement par le Saint-Esprit » - (1 Cor. 12 : 3), ni l'authenticité et la pureté de la vérité et l'aptitude à un usage utile.
Notez donc que la loi ordonne aux enfants d'Israël d'apporter de l'huile d'olive : car, comme je l'ai dit plus tôt, le fruit de notre part et un don spirituel à Dieu seront la vraie parole, qui ne permet pas à l'illumination du Christ de tomber en faiblesse parmi ceux qui sont secrètement instruits. Hors du voile se trouvent à la fois la position des lampes et celle de la combustion, car, étant par nature lumière, le Christ n'a pas besoin de lumière, mais à nous, existant en dehors de la Divinité, telle qu'elle est produite, il envoie sa lumière. À l’intérieur, derrière le rideau (Hébreux 6 : 19), il y avait une arche qui servait de préfiguration et d’image du Christ.
K. Puis il est dit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Prends pour toi les substances les plus odorantes : cinq cents sicles de myrrhe pure, la moitié autant de cannelle odorante, deux cent cinquante, deux cent cinquante de canne douce, cinq cents sicles de cassia, selon le sicle du sanctuaire, et un hin d'huile d'olive ; et fais de cette myrrhe pour l'onction sacrée, un onguent composé, par l'art de faire le onguent : ce sera de la myrrhe pour l'onction sacrée ; et tu en oindras la tente d'assignation, et l'arche du témoignage, et la table et tous ses ustensiles, et le chandelier et tous ses ustensiles, et l'autel des parfums, et l'autel des holocaustes et tous ses ustensiles, et la cuve et son socle ; et tu les sanctifieras, et ils seront grandement saints : tout ce qui les touchera sera sanctifié ; consacrez-les pour qu'ils soient mes prêtres. Et dites aux enfants d'Israël : Ce sera mon onguent saint pour toutes vos générations ;
comme lui; c'est un sanctuaire : ce doit être un sanctuaire pour vous ; quiconque fera quelque chose de semblable, ou quiconque en oindra un étranger, sera retranché du milieu de son peuple" (Ex. 30, 22-33). Ainsi, sur la qualité, et aussi sur la composition, puis sur l'inégalité en poids des types d'arômes nommés, je n'ai rien à dire : car la vérité est chère à ceux qui sont habitués à bien penser. L'huile, mélangée à des arômes, peut signifier, à mon avis, la sanctification en Christ par le Saint-Esprit, donnée à ceux qui ont trouvé miséricorde, selon ce qui est écrit : « il a oint ma tête d'huile » (Ps. 23, 5). Le tabernacle et tout ce qu'il contient seront oints, car le lieu aussi participe à la sanctification par celui qui l'habite. Les vases sont aussi consacrés d'une manière qui leur convient, parce qu'ils sont utiles au service de Dieu et « touchez-le et il sera sanctifié ». Ainsi, le saint et le sacré est inviolable pour l'impur : car « Qu'est-ce que la lumière a de commun avec les ténèbres », selon ce qui est écrit (2 Cor. 6 : 14) ?
Il s'interdit complètement de se faire une composition d'huile similaire : car Dieu seul peut sanctifier, et cette œuvre Lui appartient comme vraiment noble ; Comment est-il possible qu’une nature produite et créée sanctifie un jour les autres ? Car il ne reçoit guère la sanctification du fait d’être reçu d’en haut. Il conviendrait de lui faire appel avec la voix des saints : « Qu’as-tu que tu n’aies pas reçu ? (1 Cor. 4:7) Et Jean dit à propos du Fils unique que « et de sa plénitude nous avons tous reçu » (Jean 1:16) – et : « Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure » (Jean 3:34) ; mais lui-même, étant la source de la sanctification, il communique l'Esprit aux dignes et sanctifie la créature rationnelle. «Mais la chair de l'homme», dit-il, «ne doit pas en être ointe», bien qu'il ait ordonné qu'Aaron et ses co-prêtres en soient oints. Ainsi, la race sacrée est supérieure à la race humaine, comme participant au Christ, qui est supérieur à la création. C'est pourquoi, nous élevant à la plus haute dignité de la nature et, pour ainsi dire, nous séparant du terrestre, il nous rejoint au plus haut ; car il dit : « Et n’appelez personne sur la terre votre père ; car vous avez un seul Maître, le Christ, et pourtant vous êtes frères » (Matthieu 23 :9,8).
Ceux qui en donnent (de l'huile) à un étranger sont punis de consommation, car il est dit : « Ne donnez pas les choses saintes aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux » (Matthieu 7, 6) : car transmettre négligemment aux infidèles ce qui est encore caché et qui convient seulement aux saints est une affaire pleine de dangers, car ce qui n'est pas encore consacré et excessivement malade d'impureté, mais qui a déjà été purifié par les saints, n'est pas le baptême sanctifié.
K. De la même manière et sur la même base, il ordonna de faire la composition et l'encens, en disant : « Prenez pour vous des substances odorantes : stakti, onycha, halvana odorante et encens pur, la moitié en tout, et faites-en, par l'art de faire l'onguent, une composition d'encens effacée, pure, sainte, et broyez-la finement, et placez-la devant l'arche du témoignage dans le tabernacle d'assignation, où je serai révélé. à vous : ce sera pour vous un grand sanctuaire ; Ne faites pas pour vous de l'encens selon cette composition : qu'il vous soit saint pour le Seigneur ; quiconque fait une telle chose pour le fumer... sera retranché du milieu de son peuple" (Exode 30 : 34-38). Et à ce sujet, le discours nous montre encore une fois que ce qui est noble et caractéristique de la nature la plus élevée de toutes n'appartient pas essentiellement à quelque chose de créé et, quant à la dignité et à la supériorité des honneurs, la créature n'a absolument rien de commun avec le Créateur et Maître. Rappelons-nous ce que nous avons dit : l'autel d'or et l'encens le plus « plié et le plus parfumé » sont le Christ, et que Emmanuel lui-même nous est signifié par les deux.
Ainsi, renvoyant l'encens (car il est extrêmement parfumé) au Christ, ne faisons pas nous-mêmes un encens semblable à lui : nous n'accepterons personne d'autre que Lui, comme les malheureux Juifs - les fils de l'iniquité : car ils seront exposés comme s'étant fait de l'encens à l'image de cet encens parfumé et véritablement choisi, qui vient de Dieu le Père, qui nous a montré la puanteur de sa pensée dans le Fils, par qui et nous sommes parfumés, non ayant fabriqué notre propre encens parfumé, mais étant participants de cet encens, oints de la grâce de l'Esprit et essayant de nous glorifier par la vie en Christ.
P. Ainsi, dans tout ce qui semble s'être passé dans le saint tabernacle, le mystère du Sauveur nous est représenté.
K. Et d'ailleurs, vous seriez encore plus surpris si vous saviez que les habiles constructeurs du saint tabernacle semblent eux-mêmes représenter le Christ en eux-mêmes.
P. Comment, dis-moi : car je ne peux pas comprendre.
K. Il est également écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Voici, j'établis Bezaleel, fils d'Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda ; et je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence, de connaissance et de toute habileté, pour travailler l'or, l'argent et l'airain..., pour tailler des pierres à sertir et couper du bois pour tout ouvrage ; et voici, je lui ai donné Aholiab, fils d'Ahisamach, de la tribu de Dan, comme assistant, et je mettrai de la sagesse dans le cœur de tout homme sage, afin qu'il fasse tout ce que je t'ai commandé » (Ex. 31 : 1-6). Notez donc que Bezaleel dirige les affaires artistiques, tandis qu'Eliab produit l'œuvre.
K. Alors découvrez : Juda et Dan sont tous deux de Jacob, mais l'un vient de Léa libre, l'autre de la servante Vala (Voir Gen. 29 : 35, 30 : 5-6). Ainsi, Bezaleel est une image claire du Christ qui nous est apparu de la tribu de Juda selon la chair et de la nature vraiment libre, c'est-à-dire la Divine et la plus élevée. Mais Eliab représente très bien les apôtres et les évangélistes venus comme d'une esclave, Jérusalem, comme collaborateurs de Christ : car ils étaient collaborateurs de Dieu, comme s'il travaillait et appliquait son talent à la construction d'églises. Ils ont apporté leur zèle et leur bonne volonté aux œuvres du tabernacle et à tout ce qui avait du sens dans leur cœur, servant d'images d'enseignants qui devaient être à temps, qui ont du zèle et du souci pour faire les œuvres de Dieu et tout ce qui tend à bénéficier à l'Église du Christ.
Livre 10. Plus d'informations sur la même chose et sur ce qui s'est passé dans le saint tabernacle
Est-ce que cela est clair pour toi, Palladius, et ce que nous avons dit sur le saint tabernacle et sur ce qu'il contenait est-il assez complet ?
Palladium. C’est clair – très clair, mais pas du tout complet.
Kirill. Alors, souhaiteriez-vous que nous revenions très volontiers sur ce qui nous semble insuffisant dans nos discussions à ce sujet ? Car, selon toute vraisemblance, vous considérez qu'il est nécessaire d'ajouter un mot pour expliquer comment il a été érigé, et quand et comment les choses qu'il contient ont été localisées, et ce que sont les justifications et les lois, le renouveau et la sanctification et les jugements.
P. Oui, dites-en davantage sur chacun de ces sujets : car vous raisonnez bien.
K. Ainsi, je parlerai, vous, à votre tour, soyez indulgents, compte tenu de toute la difficulté de ce qui est considéré, et si, peut-être, je dis quelque chose qui est loin d'être complet et s'écarte du sens propre, vous changez et corrigez : car je ferai de vous un associé et un assistant de mon discours.
P. Continuez, avec l'aide de Dieu.
K. Ainsi, lorsque les travaux du saint tabernacle furent correctement achevés, et que chacun de ses accessoires fut également réalisé avec sagesse et habileté, selon l'exemple de beauté montré sur la montagne, le Seigneur parla à Moïse, disant : « Le premier mois, le premier jour du mois, tu dresseras le tabernacle d'assignation » (Exode 40 : 2). Et après quelques mots supplémentaires : "Le premier mois", dit-il, "de la deuxième année, le premier jour du mois, le tabernacle fut érigé. Et Moïse dressa le tabernacle, posa ses tabourets, posa ses poutres, posa ses poteaux et dressa ses colonnes" (Ex. 40 : 17-18). Ainsi, par la volonté de Dieu, fut érigé l'ancien tabernacle, qui révélait très bien en lui-même les images de l'Église conçue dans le Christ. Explorons, si vous le souhaitez, les raisons pour lesquelles Moïse l'a érigé, et cette fois Josué garde le silence à propos de Josué, bien qu'il se soit toujours tenu devant le plus puissant Moïse, gravit avec lui le mont Sinaï et, à la voix de Moïse, combattit et mena les régiments au combat contre Amalek : car une fois il (Moïse) lui dit : « Choisis-nous des maris, et va combattre contre les Amalécites ; demain » (Exode 17 :9). Et il prit les armes et gagna (Ex.40, 10, 13).
La raison de cela ne mérite-t-elle pas une enquête ?
K. Ainsi, si quelqu'un décide d'examiner attentivement autant que possible le sens du sacrement dans chacune de ce qui est fait, il sera étonné et dira : « Ô profondeur des richesses, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu » (Rom. 11 :33) ! Car voyez combien le sens est profond et nécessaire en chacun : avec le divin Moïse montant sur la montagne, Jésus monte ensemble ; car le Père n'est accessible que par le Fils. Et ce qu’Il dit est vrai : « nul ne vient au Père que par moi » (Jean 14 :6). C'est pourquoi l'accès aux saints eux-mêmes n'est possible qu'en Christ, et personne ne peut monter, comme sur une montagne, vers une contemplation haute et exaltée, mais même, je pense, être proche de Dieu, c'est-à-dire dans la voie de l'union de la vie dans l'Esprit et de la sanctification, si l'Emmanuel n'est pas avec lui, qui rend accessible et facile à réaliser même l'inaccessible aux hommes.
À ce sujet, je pense, il a été dit par la bouche d'Isaïe : « Que toute vallée soit comblée, et que toute montagne et toute colline soient abaissées, les sentiers tortueux seront redressés et les sentiers accidentés seront aplanis » (Ésaïe 40 : 4) : car en Christ pour nous, ce qui est escarpé est aplani, et ce qui est accidenté - praticable, et ce qui est accidenté - lisse et bas ; car, comme le dit ailleurs le même prophète : « Le sentier du juste est droit ; Tu aplanis les sentiers du juste » (Is. 26 : 7). Ainsi, Jésus descend nécessairement avec le divin Moïse : car le Père est accessible, comme je l'ai dit, par le Fils, et Il est le Médiateur, par Lui-même nous unissant (au Père) et nous élevant à une hauteur surnaturelle. Josué prit les armes avec les hommes élus et vainquit Amalek : car Christ, ayant choisi les saints, dont les prémices étaient les divins disciples, vainquit le début du chef de cet âge. Mais Moïse était celui qui commandait : car le Fils était sous la loi (cf. Gal. 4:4), bien qu'il soit aussi le Législateur en tant que Dieu.
Et l'heure de la milice n'était pas le jour même où l'ordre de Moïse était donné, mais le matin, c'est-à-dire qu'il était reporté à un autre moment : car la loi prédisait l'avenir et contient un récit clair sur les actes du Sauveur, si nous entendons spirituellement. C'est pour cette raison, je pense, que Moïse a érigé le saint tabernacle : car l'instruction par la loi n'est pas inutile pour la structure de l'Église, car elle conduit les enfants au Christ, qui est la Tête de l'Église et de toute structure, « la colonne et le fondement de la vérité », comme il est écrit (1 Tim. 3 : 15). Alors le Christ a crié aux Juifs : « Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46). C'est pourquoi Moïse crée aussi, c'est-à-dire l'instruction par la loi, l'Église du Christ, révélant son mystère, comme si elle était encore dans l'ombre. Le visage de Moïse représente parfois la loi donnée par lui, comme il est dit à juste titre dans les paraboles évangéliques : « Ils ont Moïse et les prophètes » (Luc 16, 29).
J. Ce que signifie le fait que le saint tabernacle devait être érigé un jour et, de plus, aux nouvelles lunes du premier mois et de la deuxième année (Ex. 40 : 2, 17-18), nous en dirons maintenant, en examinant ce qui est vrai et ce qui semble le mieux aux lecteurs : car un jour indique ce temps désiré pour nous et salvateur, dans lequel le Unique engendré, devenu homme, par sa mort Chair acquise par Dieu et Père de ceux qui existent sur terre. Cette époque était une de toutes : « celui qui est mort... est mort une fois... ne meurt plus : la mort n'a plus pouvoir sur lui », selon l'Écriture (Rom. 6, 7, 10, 9) : car nous n'attendrons plus que le Fils meure pour nous et pour les esprits qui sont dans l'enfer, et qu'il y ait un second « prémices des morts » (1 Cor. 15, 20) : car s'il n'y a pas de mort, alors comment y aura-t-il un résurrection ? Ainsi, nous pouvons, sans mentir, dire qu’il y a un moment pour cela, comme je l’ai dit récemment, et un jour, dont le prophète a parlé, parlant comme au nom de Dieu : « Au temps convenable, je t’ai entendu, et au jour du salut je t’ai secouru » (Is. 49, 8). Le divin Paul écrit aussi : « Maintenant est le temps agréable, voici, maintenant est le jour du salut » (2 Cor.
6 : 2), dans lequel le Christ est ressuscité des morts, détruisant la terrible puissance de la mort, lorsqu'il a installé les saints Apôtres, comme s'il s'agissait de sortes d'architectes et d'artistes spirituels de l'Église parmi les païens, en disant : « Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé ; et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28 : 19-20) : car n’est-ce pas ce que vous considérez comme la structure de l’Église ?
K. La foi trahie par les saints guides secrets et la vie qu'ils prêchaient, je veux dire en Christ et l'unité avec Dieu, accomplie par le saint baptême et la communion du Saint-Esprit ; car c'est ainsi que Paul nous interpelle en disant : « la pierre angulaire sur laquelle... grandit dans le saint église dans le Seigneur,... dans la demeure de Dieu par l'Esprit » (Eph. 2 : 20-22 ; 1 Pierre 2 : 5), parce que dans les temps anciens, le Christ était représenté comme dans divers ustensiles du saint tabernacle, comme un encensoir d'or, comme une arche, comme une lampe, et aussi comme une table et ce qui était sur elle. À l'heure actuelle, je pense que chacun de ceux qui croient est appelé la maison et l’église de Dieu, ayant Christ demeurant en lui : car il « habite... par la foi dans nos cœurs », comme il est écrit (Eph. 3 : 17), étant un et le même par nature, bien que pensé dans la chair, car « un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, ... un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui » (1 Cor. 8 : 6), dans les diverses propriétés du Divinité, ayant en elle pour ainsi dire la diversité et diversement conçue : parce qu'Il existe en nous comme Parole de Dieu, et Sagesse, et Lumière, et Vie, et Pain des animaux, et Celui qui descend du Ciel.
(Jean 1, 14 ; 1 Cor. 1, 24, 30 ; Jean 8 :12, 12 :46, 14 :6, 6 :51).
P. Je comprends ce que vous dites.
K. Ainsi, le temps de l'incarnation et le jour le plus attendu de la résurrection d'entre les morts nous ont été annoncés dans les temps anciens par les paroles de Dieu : « le premier mois... dressez un tabernacle » (Ex. 40 : 2). Les mots : « le premier jour du mois » (ibid.) - peuvent être considérés, Palladius, comme ajoutés utilement et nécessairement : car de même que le début du mois est le premier des jours qu'il contient, c'est-à-dire la nouvelle lune, de même, pour ainsi dire, le début d'un nouveau siècle et le début de la nouvelle des temps est le temps de l'avènement ; parce que « en Christ, il est une nouvelle création ; les choses anciennes ont disparu » (2 Cor. 5 : 17 ; cf. Gal.6 : 15). C'est comme si un âge futur après le présent brillait sur nous, maintenant comme encore visible dans l'espérance, mais ensuite véritablement destiné à venir, où le Christ brillera de nouveau sur nous avec les saints anges dans la gloire du Père, devant emmener avec lui et conduire à la gloire et au Royaume tant attendus ceux qui ont décidé de marcher dans la nouvelle de la vie et ont été enrichis dans la patience par la plus excellente beauté de la vie évangélique.
Et qu'il y ait une « nouvelle création » et, pour ainsi dire, une nouvelle génération de temps et de choses en « Christ », cela est très clairement indiqué par le sens divinatoire du « premier mois », au cours duquel l'herbe douce et fraîche apparaît sur la terre, les plantes fleurissent et la beauté diverse des fleurs des prés est vue, avec un joyeux parfum printanier ; car comme si au même moment le Christ appelait l'Église de la part des païens, en disant : « Lève-toi, ma bien-aimée, ma belle, sors ! Voici, l'hiver est déjà passé ; la pluie est passée, s'est arrêtée ; des fleurs sont apparues sur le sol" (Cant. 2, 10-12) : car la nature de l'homme a refleuri, comme une plante, après avoir été desséchée par la mort à cause du crime d'Adam et du péché qui régnait sur nous tous.
J'entends le Christ parler par l'intermédiaire d'un des saints prophètes : « Je suis celui qui a dit : « Me voici ! », comme le printemps « sur les montagnes » (Is. 52, 6-7) : car ce que le printemps produit dans les montagnes et les forêts, couronnant les plantes d'une nouvelle branche, la venue de notre Sauveur a accompli de même en nous, ce qui, selon l'ordre des temps, était comme au deuxième été, et non au premier, temps où il y avait la loi et le visage des prophètes. et dans lequel la mort régnait : « car la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse » (Rom. 5 : 14). Ainsi, comme si dans la deuxième année, c'est-à-dire comme si dans la période qui suivit la première, dans laquelle il y avait une loi, l'Église des Gentils surgit, ayant le Christ demeurant en elle - la mort des prophètes et la loi (cf. Rom. 10:4 et Matth. 5:17). Ne pensez-vous pas que notre parole est orientée vers une décision directe et vraie ?
K. Je pense que le vrai tabernacle nous a été annoncé par la bouche d'Isaïe, qui parle, pour ainsi dire, à chacun de ceux qui sont appelés dans la foi à la justice : « Vos yeux verront Jérusalem, des villes riches, des tabernacles qui ne seront pas ébranlés ; car l'Église est la ville de Dieu, dont le divin David se souvint en disant : « Des choses glorieuses sont proclamées sur toi, ville de Dieu ! » (Ps. 86 : 3) : elle est richement ornée des dons les plus élevés et célestes et a une position inébranlable, une érection et une fermeté, car « les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle », selon la parole du Sauveur (Matthieu 16 : 18).
P. Vous raisonnez de manière très correcte et plausible.
K. Et que, lorsque le tabernacle fut érigé, il devait être disposé dans l'ordre de ce qu'il contenait, et non dispersé et négligemment, c'est ce que le Dieu Souverain enseigne à chacun, en disant : "Tu y placeras l'arche du témoignage, et tu couvriras l'arche du voile ; tu apporteras la table et tu placeras toutes ses choses dessus, tu apporteras la lampe et tu placeras ses lampes dessus ; et tu placeras l'autel d'or des parfums devant l'arche de le témoignage, et tu accrocheras le voile à l'entrée du tabernacle... et tu dresseras l'autel des holocaustes devant l'entrée du tabernacle d'assignation ; tu dresseras le parvis tout autour et tu accrocheras un rideau à la porte du parvis » (Ex. 40 : 3-6, 8). Mais là, on peut voir que des vases sacrés ont été introduits dans le saint tabernacle ; la place appropriée et séparée pour chacun ne peut pas encore être clairement vue. Alors voudriez-vous que nous rassemblions des informations subtiles et précises sur ces types de commandes liées au tabernacle ?
K. Alors Dieu dit au saint Moïse : « Et tu feras un rideau de laine bleue, pourpre et cramoisi et de fin lin retors ; des chérubins seront faits dessus avec un travail habile ; et tu l'accrocheras à quatre colonnes de shittim recouvertes d'or, avec des crochets d'or, sur quatre bases d'argent ; et tu accrocheras le voile à des crochets, et tu amèneras là l'arche du témoignage au-dedans du voile ; et un voile vous séparera du Lieu Saint du Saint des Saints. Et Tu placeras le propitiatoire sur l'arche du témoignage dans le Saint des Saints. Et tu placeras la table sans le voile, et la lampe contre la table, du côté sud du tabernacle ; tu placeras la table du côté nord. Tu feras le rideau pour l'entrée du tabernacle en laine bleue, pourpre et cramoisi, et tu feras cinq colonnes de merde pour le rideau, et tu les couvriras d'or ; et cinq bases d'airain » (Exode 26 : 31-37).
Mais voici ce qui est dit à ce sujet ; à propos de la cuve comme suit : « Fabriquez une cuve d'airain pour le lavage et une base d'airain, et placez-la entre le tabernacle d'assignation et entre l'autel » (Ex. 30 : 18). Ce qui a été dit à propos de chaque élément est-il clair pour vous ?
P. Pas si clair : je suis en difficulté, je vous l'assure, et. Je ne peux pas dire ce que cela signifie.
K. Ainsi, pour chacune des instructions proposées, en prenant ce qui est utile à leur réflexion, j'en ferai, du mieux que je peux, une interprétation claire et compréhensible. Le saint tabernacle, Palladius, était érigé dans le désert, comme dans une double position et forme : une partie était intérieure, et son nom était le Saint des Saints ; le vestibule, pour ainsi dire, pour certains, et la première partie voisine était celle qu'on appelait le Saint. Et dans le tabernacle intérieur était placée une arche, ayant sur quatre piliers d'or un voile, habilement fait de drap bleu, pourpre et cramoisi et de fin lin retors. Mais ayant déjà dit et, comme je pense, assez parlé du fin lin, de la pourpre, de l'écarlate et de la laine bleue, retirons le mot identique, et cette fois nous dirons seulement ce qui suit : le voile sur quatre piliers d'or, dont les fondements étaient d'argent, manifesta alors le mystère du Christ : car le sage Paul n'a-t-il pas aussi appelé le Corps du Christ un voile pour nous, en disant ainsi : « qui » (c'est-à-dire l'entrée du saint) « ayant l'audace d'entrer... par une voie nouvelle et vivante, le voile... c'est-à-dire sa chair » (Hébreux 10, 20, 19.)
K. Voyez donc, comme dans l'ombre et la divination, que le Verbe, étant Dieu et issu de Dieu le Père par nature, était comme dans une arche d'or et impérissable, dans l’église reçu de la Vierge : car le Corps du Christ est incorruptible et honnête ; Il se cachait à peine, comme derrière un voile, ayant pris chair. Nous disons que le Verbe né de Dieu n'est pas caché au point de se limiter à un petit corps : le Fils existe partout et en tout, mais il se cache soigneusement et attend le temps de sa manifestation. Le temps de la révélation à tous est la résurrection d'entre les morts : car avant la croix honorable, il a ordonné aux saints disciples de « leur défendre de l'annoncer », comme il est écrit (Matthieu 12 : 16). Après avoir souffert la mort et être ressuscité, il a dit : « Allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Ainsi, le rideau était accroché aux piliers, cachant l'arche à l'intérieur, et était l'image du Christ, élevé par la prédication des saints évangélistes et dans la gloire du Divin visible à ceux qui sont dans le saint tabernacle, c'est-à-dire dans l'Église. Il y a quatre piliers, d'or et d'argent : les évangélistes sont égaux en nombre, brillants et honnêtes.
Ainsi, l’arche fut posée, et un rideau de fin lin, de pourpre et d’autres laines s’étendant de haut en bas la rendait invisible. Du haut du rideau et des Chérubins situés à droite et à gauche, Dieu a donné des révélations, montrant qu'Il est au-dessus de toute la création et que même tous les êtres raisonnables les plus élevés, c'est-à-dire les Séraphins, sont inférieurs à la gloire divine et ineffable et portent une lance même au Fils, bien qu'il soit devenu chair et soit, pour ainsi dire, dans une égalité diminuée devant le Père, depuis qu'il est devenu homme. C'est pourquoi il a dit lui-même : « Mon Père est plus grand que moi » (Jean 14 :28). Étant égal à Celui qui a enfanté par nature, il dit qu'il n'est devenu inférieur à Lui qu'en humanité. C'est pourquoi, dans le saint tabernacle, il y a des chérubins autour du voile, et ils portent des lances au Fils comme à Dieu. Aussi, au-dessus du rideau lui-même, qui était l'image du Christ, Dieu est pensé : car il est dit : « Et de là je vous serai connu, et je vous parlerai » (Ex. 25, 22) : parce que le Père est au-dessus de toute la création et Emmanuel lui-même, non pas en tant qu'il est pensée et est Dieu, - car il est égal à Dieu en tout - mais par rapport à l'image du serviteur et à la mesure de l'humanité.
P. Comme le mot est subtil et profond.
K. Cependant, il ne s'éloigne pas de la cible.
K. Après avoir établi l'arche, « et dressé un autel d'or », dit-il, « pour le parfum devant l'arche » (Ex. 40 : 5). Et que « l’autel d’or » est le Christ, il me semble que nous en avons assez dit. Il est placé devant l'arche surmontée d'un voile, et autour des Séraphins et surtout de Dieu, comme s'il recevait le parfum incomparable d'Emmanuel : car « il n'a commis aucun péché, et il n'y a eu aucun mensonge dans sa bouche », comme il est écrit (Is. 53, 9) ; C’est pourquoi il a dit lui-même : « Le Père aime le Fils » (Jean 3 :35). Nous sommes également agréables à Dieu, parfumés de la paix du Christ, comme Paul nous l'assure également lorsqu'il écrit : "Mais grâce soit rendue à Dieu, qui nous fait toujours triompher dans le Christ et qui répand en tout lieu le parfum de sa connaissance de lui-même. Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu" (2 Cor. 2 : 14-15).
K. En pénétrant du regard ce qui est écrit, nous comprendrons avec certitude que l'arche était placée du côté du saint tabernacle, qui est à l'ouest ; devant lui se trouve un autel d'or à l'orient : car l'orient et l'occident, le nord et le midi sont remplis du Christ. De même, l'endroit pour la lampe est le côté sud du tabernacle, et l'endroit pour le repas est le côté nord. Et que le Christ est signifié par ces deux objets, nous l'avons déjà montré dans un long discours : car que le Christ est lumière, la lampe l'indique ; et qu'Il est la vie et le pain vivant, cela est indiqué par la table et ce qu'elle contenait. Pensez-y et regardez ce mystère : le pays le plus méridional est le pays des Juifs, et le pays le plus septentrional est le pays des païens. Ainsi, à partir de la position des deux, c'est-à-dire de la lampe et de la table, ceux qui le souhaitent peuvent très facilement comprendre que le Christ a brillé comme une lumière pour les Juifs et a prêché parmi eux : « Je suis la lumière » (Jean 8 : 12) : car Lui « j'ai été envoyé seulement aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 : 24). Et leurs « promesses », selon les Écritures (Rom. 9 : 4). puisqu'ils n'ont pas accepté la lumière de la vérité, il est devenu la vie et le pain du ciel pour les païens.
Et les païens ne sont pas sans lumière : vous pouvez l'apprendre du fait que la lumière de la lampe atteignit les parties nord du tabernacle. Le saint tabernacle étant exigu, il n'est pas déraisonnable de penser que la lampe était placée presque à côté de la table, bien qu'il y ait une place au sud. Cette image nous montre également d'une autre manière que lorsque la lumière divine brille, ceux qui en sont dignes peuvent participer au Christ comme animal et vrai pain. Le divin Paul écrit également que les païens sont devenus « des partenaires et participants » du Christ (Éph. 3 : 6). Les païens sont devenus frères et participants, remplis de lumière, c’est-à-dire mentale, lorsque « le jour illumine et l’étoile du matin brille » dans l’esprit, comme l’a dit l’un des disciples du Sauveur (2 Pierre 1 : 19). Lorsque tout dans le Saint des Saints fut ainsi disposé et arrangé, Il ordonna qu'un rideau ou un voile soit fait de tissu bleu, pourpre et écarlate et de fin lin retors (Exode 26 : 36). Et il dit qu'il fallait certainement l'étendre aux entrées du tabernacle, en l'accrochant à cinq piliers dorés dont les bases étaient en cuivre.
Et ce qui est tendu sur les portes s'appelle un rideau parce que, je pense, il était tiré vers l'arrière à l'aide de petits anneaux, laissant apparaître l'entrée ; mais, étant alors fermée et s'étendant sur toute sa largeur au-dessus des portes, elle cachait le Saint. Les cinq piliers, dorés et dotés de tabourets en cuivre, représentent les enseignants et les chefs d'église qui sont apparus comme dans la cinquième fois, dans laquelle a eu lieu la venue du Christ ; qui, enseignant à juste titre la parole de vérité, sont honnêtes comme l'or et euphoniques comme l'airain, parce que « leur son se répand par toute la terre et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18, 5 ; cf. Rom. 10, 18), et qui, par un secret habile et divinement inspiré, ouvrent, pour ainsi dire, l'entrée à ceux qui veulent entrer dans le Saint des Saints. Ainsi, le Saint des Saints, c'est-à-dire le tabernacle intérieur, était fermé par un voile. Directement adjacent au second et construit sur celui-ci se trouvait le premier tabernacle, qui avait un autel pour les offrandes, sur lequel étaient faites toutes les offrandes de sang, offrandes de céréales et d'encens, et tous les sacrifices et libations ; et outre l'autel, il y a aussi une cuve de cuivre. L'emplacement de l'autel était devant les portes du tabernacle, évidemment extérieures, et la cuve était au milieu même du tabernacle.
P. Quel est le sens de votre nouvelle remarque ?
K. Tout dans l'Écriture Sainte, Palladius, est exact, et absolument rien n'y est vain : car voyez comme cette injonction mystérieuse nous montre que la loi conduit les enfants au Christ. L'autel du service selon la loi est placé à l'entrée même du Saint des Saints : car la loi ne nous conduit qu'aux débuts des sacrements du Christ et, pour ainsi dire, aux premières entrées dans la connaissance exacte de Lui, mais ne nous introduit en aucun cas dans le Saint des Saints, c'est-à-dire dans le tabernacle intérieur, dans lequel le Christ existe sous de nombreuses formes - comme Parole de Dieu, comme lumière, comme pain vivant, comme arôme de parfum pour Dieu et le Père. Ne pensez-vous pas que ces actes préparatoires au service sous la loi étaient les éléments et les principes de la parole de Dieu ?
K. Et que « la loi n’a rien amené à la perfection,… car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés » (Hébreux 7 : 19, 10 : 4), vous le reconnaîtrez immédiatement et sans trop de difficulté, dès que vous penserez à l’usage de la cuve. Il était placé au milieu du premier tabernacle, clair et visible de tous côtés, servant de lavage préliminaire avec son eau à ceux qui entraient dans le Saint des Saints : car telle était la loi pour les prêtres à ce sujet. Ainsi, même l'apparente perfection de la loi est imparfaite, préfigurant la purification par le saint baptême, qui lave la race sacrée, je veux dire ceux qui sont justifiés dans la foi, par lesquels le disciple divin a également proclamé en disant : « Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple spécial, pour que vous puissiez proclamer les louanges de Celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière » (1 Pierre 2, 9).
Sachez également que s'il y avait un voile étendu sur la porte du tabernacle extérieur, de sorte que le Saint, c'est-à-dire le premier tabernacle dans lequel se trouvait l'autel légal (encensoir), ne soit pas exposé et visible à ceux de l'extérieur, alors cette image, je pense, signifie encore une fois que même la loi elle-même n'était pas claire pour ceux qui la lisaient : car la lettre de la loi a un voile sur elle-même et est couverte et revêtue d'une certaine obscurité, comme par une sorte d'ombre.
K. Ainsi, dans le premier tabernacle il y avait une cuve et un autel, dans le second et intérieur il y avait une arche et une lampe, ainsi qu'un encensoir en or sur lequel on brûlait de l'encens fin, puis la farine et les pains. Le divin Paul mentionne également le « vase d’or de la manne » (Hébreux 9 : 4). Il nous parle aussi du bâton d'Aaron, dont il dit qu'il a été placé dans le Saint des Saints, parlant comme quelqu'un qui est versé dans les Saintes Écritures, et sachant très bien ce qui a été dit par Dieu à certaines époques et ce qu'il a ordonné au bienheureux Moïse. Il connaissait aussi la table et la lampe qui se trouvaient dans le premier tabernacle. Et il écrit ainsi à propos des deux alliances : "En disant "nouvelle", il montrait la délabrement de la première ; et la décadence et le vieillissement sont proches de la destruction. Et la première alliance avait un décret concernant le culte et un sanctuaire terrestre : car le premier tabernacle fut construit, dans lequel se trouvaient une lampe, et une table, et une offrande de pain, et qui est appelé le Lieu Saint.
Derrière le deuxième voile se trouvait un tabernacle appelé le Saint des Saints, qui avait un encensoir d'or et une arche d'alliance doublée de tous côtés d'or, où se trouvaient un vase d'or avec la manne, le bâton d'Aaron qui fleurissait et les tables de l'alliance, et au-dessus les chérubins de gloire, éclipsant l'expiation ; dont il n’est pas nécessaire de parler maintenant en détail » (Héb. 8 : 13, 9 : 1-5).
P. Mais si quelqu'un voulait être curieux et disait qu'il devrait exprimer les raisons de toute cette structure, alors quel genre de conversation aurions-nous à ce sujet ?
K. Le discours est le suivant, Palladius, qu'une chose a été commandée par Dieu avant la construction du saint tabernacle, et une autre après celle-ci : car dans le livre de l'Exode et avant même que les images du saint tabernacle ne soient montrées et que les ordres ne soient donnés à son sujet, Lui, connaissant l'avenir, a dit un mot au sujet du cadre d'or (Ex. 16 : 33). Après l’érection de tout le tabernacle, dans le livre des Nombres, nous trouvons le bâton d’Aaron introduit dans le Saint des Saints (Nombres 17 : 10). Et dans le livre du Lévitique, Dieu ajoute également la loi concernant la lampe, ainsi que le repas qui se trouvait dans le premier tabernacle (Lév. 24 :2 et suiv.). Bien versé dans la loi, le sage Paul n’oublie absolument rien du passé, mais mentionne le premier, le milieu et le dernier.
P. Vous l’avez parfaitement dit. Expliquez donc chaque sujet en particulier clairement et séparément : car, bien sûr, ce qui en est dit a un sens profond.
K. Oui, vous avez raison : car c'est effectivement le cas. Et je commencerai mon interprétation par l'endurance. Comme la pluie, Dieu fit descendre la manne sur les enfants d'Israël dans le désert : c'était pour eux de la nourriture et du pain d'en haut et du ciel. Mais ce qui se passait ne s’étendait pas seulement au sensoriel : car, comme à travers une image et un dais, cela élevait l’esprit à l’idée qu’avec le temps la Parole viendrait à nous d’en haut et du Père, comme le pain du ciel, comme nous le montre le divin David en disant : « Il leur a donné le pain du ciel ». L'homme a mangé le pain des anges" (Ps. 77 : 24-25). Et nous ne disons pas que la manne sensorielle est un pain céleste et angélique : car l'esprit est nourri spirituellement, mais le corps est nourri conformément à sa propre nature, c'est-à-dire corporellement. La nourriture des anges et le pain qui convient au ciel et aux esprits les plus élevés est la Parole née de Dieu le Père. Ainsi, la manne signifiait Christ. Mais l'image n'apporterait aucun bénéfice si la vérité n'était pas montrée dans cela, c'en était l'ombre, non pas pour lui-même, mais pour que quelque chose de meilleur puisse y être représenté.
De même que nous avons dit que l'arche, qui contenait la parole du Divin, signifiait Emmanuel, car la Parole de Dieu était comme dans une église saint, dans une église reçu de la Vierge : de même, de la même manière, l'étamine d'or, qui contenait la manne sensuelle, nous montre la Parole qui est descendue d'en haut et donne la vie, c'est-à-dire du Père, comme dans un corps sacré et sans souillure. Le récipient était plein de manne, car « en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité », selon les paroles du Bienheureux Paul (Col. 2 : 9). Et « sans mesure... il donne l'Esprit » (Jean 3 :34) : car Christ est tout parfait. L'endurance a été établie pour être observée à travers les générations des enfants d'Israël : car Christ est incorruptible et demeure toujours, et nous le savons très bien toujours et à tout moment. Et il est devant le Seigneur, c'est-à-dire devant les yeux du Père : car lorsque le Fils unique a été créé comme nous, alors il « est entré dans le lieu saint » des saints, « dans le tabernacle plus grand et plus parfait... dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous devant Dieu », comme il est écrit (Hébreux 9 : 11-12, 24).
Et il ne se place pas devant la face du Père, mais nous, pour ainsi dire, en lui-même, bien que nous ayons été éloignés de sa face et, pour ainsi dire, de ses yeux à cause de la transgression d'Adam et du péché qui régnait sur tout. Par conséquent, en Christ, nous avons eu « la force et la hardiesse d’entrer dans le lieu saint », comme nous l’a dit le sage Paul (Éph. 2 : 18 et Hébreux 10 : 19) : car, de même que nous nous sommes tenus ensemble et nous sommes assis « dans les lieux célestes en Christ » (Éph. 2 : 6), de même nous sommes apparus en Lui devant la face du Père. De la pierre sacrée, qu'il soit dit ceci : et maintenant disons, si vous voulez, que le bâton même d'Aaron signifie Christ.
K. Ainsi, Coré, ainsi qu'Abiron et aussi Dathan, venaient de la tribu et du sang de Lévi ; et tandis qu'ils étaient chargés du « service dans le saint tabernacle » établi par une définition d'en haut, comme il est dit (Nb. 16, 9), ils avaient soif de la gloire de Moïse et d'Aaron, se réjouissant de l'honneur, mais n'y étant pas appelés par Dieu (cf. Héb. 5, 4) ; et, gonflés d'une audace indomptable, très fiers, ils font contre tous deux une calomnie intolérable et même tout à fait intolérable ; comme les bœufs quittant le troupeau, ils s'éloignent et, se débarrassant du service de Dieu, convainquent d'autres méchants de se retirer avec eux. Mais ils furent punis pour leur insolence : car la terre, ouvrant la bouche, fit tomber en enfer les gens arrogants, avec leurs proches, leurs tentes et leurs biens (Nb. 16, 31-33).
K. Emmanuel a été choisi par Dieu et le Père pour être à la fois notre Législateur et notre Évêque, devant s'offrir en sacrifice pour nous (cf. Héb. 4, 14, 9, etc.), car ainsi le bienheureux Paul a dit : « la loi a établi comme grands prêtres ceux qui ont des infirmités, et la parole du serment, après la loi, a établi le Fils parfait pour toujours » (Héb. 7, 28). Ainsi, la Parole est descendue du ciel et est devenue comme nous, devenant « prêtre du sanctuaire et du véritable tabernacle, que l'Éternel a dressé, et non un homme » (Hébreux 8 : 2). Mais ceux qui venaient de la famille d'Israël ne voulaient pas bien penser : comme s'ils apportaient leur propre désir de combattre contre Lui, ils lui jetèrent des flèches d'envie de diverses manières, n'épargnant ni la langue, ni l'insolence, ni les efforts extraordinaires, se détruisant eux-mêmes, malheureux, et finalement crucifiés. Mais le bâton de la racine de Jessé s'est épanoui, le Christ est ressuscité et est revenu à la vie, « brisant les liens de la mort », comme il est écrit (Actes 2, 24) : car comment était-il possible de « tenir » par la mort (ibid.), et n'est-il pas plus caractéristique de Celui qui, en tant que Dieu, est par nature vie, de vaincre la corruption ?
K. À propos de la lampe et de la table qui était dans le premier tabernacle, il est également écrit ainsi : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Ordonne aux enfants d'Israël de vous apporter de l'huile pure, battue, pour l'éclairage, afin que la lampe brûle continuellement ; hors du voile de l'arche du témoignage dans la tente d'assignation, Aaron [et ses fils] la placeront devant l'Éternel du soir au matin toujours : c'est une loi éternelle à travers vos générations ; ils doivent toujours l'établir leur lampe sur un chandelier propre devant l'Éternel. Et prenez de la farine de blé et faites-en cuire douze pains; dans chaque pain il y aura deux dixièmes d'épha; et placez-les en deux rangées, six de suite, sur une table propre; et mettez sur chaque rangée de l'encens pur... et ce sera avec le pain, en souvenir, en sacrifice à l'Éternel, chaque jour de sabbat, les enfants d'Israël doivent continuellement les présenter devant l'Éternel. alliance éternelle ; ils appartiendront à Aaron et à ses fils, qui les mangeront dans le lieu saint, car c'est pour eux un grand sanctuaire contre les sacrifices de l'Éternel : c'est un décret éternel » (Lév. 24 : 1-9).
Il faut donc de l'huile pure et, en outre, de l'huile d'olive, c'est-à-dire d'olives, et non de graines étrangères et terreuses, dont l'huile est extraite comme si elle n'était pas réelle et contrefaite : car la lumière dans les églises est toujours pure et véritablement intacte, c'est-à-dire par le Christ donné par l'Esprit, bien qu'elle soit enseignée par la bouche des saints, à qui le Christ a dit : « Vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5, 14). Et il n'y a rien d'étonnant : à ceux qu'il a appelés frères et qu'il s'est rendu participants, à ceux-là, il donne naturellement la gloire de ses propres mérites. Ainsi, une lampe est allumée, et dans le premier tabernacle, et cela peut avoir un double sens. Dans le tabernacle intérieur, il y a sept lampes, allumées le matin et émettant une lumière abondante sur ceux qui y entrent. La lampe est à nouveau, pour ainsi dire, sous la forme du Christ, éclairant d'une lumière abondante ceux qui souhaitent entrer dans le Saint des Saints : car « venez », dit-il, « à lui et soyez éclairés » (Ps. 33 : 6).
De plus, l’allumage des lampes le matin peut signifier le moment de Son incarnation : car alors Il brillait comme n’importe quel jour, et la lumière mentale brillait, chassant les ténèbres de notre ancienne ignorance et dissipant les ténèbres qui planaient comme la nuit sur le cœur de chacun. C'est ainsi que le prophète nous a appelé le temps de la venue du Sauveur, en disant : « de bonne heure j'écoute ma voix, de bonne heure je me présenterai devant toi et j'attendrai » (Ps. 5, 4) : car lorsque les prières de tous devinrent acceptables et que nous, qui autrefois errions, semblâmes apparaître à Dieu par affinité, évidemment spirituelle, et par l'obéissance de la foi, sinon quand la lumière du ciel brillait pour nous, c'est-à-dire le Christ ?
Ainsi, dans le livre du Lévitique, il est écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Dites aux enfants d'Israël : si quelqu'un pèche par erreur contre l'un des commandements de l'Éternel et fait quelque chose qu'il ne doit pas faire ; si le prêtre oint pèche et rend le peuple coupable, alors, pour le péché qu'il a commis, qu'il présente à l'Éternel un taureau du troupeau, sans défaut, comme sacrifice pour le péché, et qu'il amène le taureau à la porte du et le sacrificateur oint prendra le sang du taureau et l'apportera dans la tente d'assignation. Le prêtre trempera son doigt dans le sang et aspergera le sang sept fois devant le Seigneur, devant le voile du sanctuaire. Il retirera du veau, pour le péché, toute la graisse qui recouvre les entrailles, et toute la graisse qui est sur les entrailles, et les deux rognons, et la graisse qui est sur eux, qui est sur les cuisses, et il séparera le sceau du foie ; les rognons, au fur et à mesure qu'il les séparera du corps de l'offrande de paix ; et le sacrificateur les brûlera sur l'autel des holocaustes ; et il prendra la peau du veau et toute sa chair, avec sa tête et ses pattes, ainsi que ses entrailles et ses impuretés, et le mettra tout entier hors du camp, dans un lieu pur, où les cendres seront répandues, et il le brûlera au feu sur du bois, là où les cendres tombent.
K. Il est écrit ainsi : "Et il dressa le parvis autour du tabernacle et de l'autel, et il accrocha le rideau à la porte du parvis. Et ainsi Moïse termina le travail. Et la nuée couvrit le tabernacle d'assignation, et la gloire de l'Éternel remplit le tabernacle ; et Moïse ne pouvait pas entrer dans la tente d'assignation, parce qu'une nuée l'éclipsait, et la gloire de l'Éternel remplissait le tabernacle. Quand la nuée se leva du tabernacle, alors les enfants d'Israël Ils se mirent en route pendant tout leur voyage ; si la nuée ne se levait pas, ils ne partaient pas avant qu'elle ne soit levée, car la nuée de l'Éternel se tenait au-dessus du tabernacle le jour, et le feu y était la nuit, en présence de toute la maison d'Israël pendant tout leur voyage » (Exode 40 : 33-38). Lorsque le saint et véritable tabernacle est apparu dans le monde, c'est-à-dire l'Église formée de païens, alors la lumière du Christ a brillé et, pour ainsi dire, un nuage spirituel, nous arrosant abondamment de rosée d'en haut, remplit le Temple divin.
Cependant, chaque fois que votre âme le désire, vous pouvez abattre et manger, avec la bénédiction du Seigneur votre Dieu, la viande qu'il vous a donnée dans toutes vos demeures : les impurs et les purs peuvent en manger, comme le chamois et comme le cerf ; Ne mangez pas de sang : répandez-le sur la terre comme de l’eau » (Deut. 12 : 13-16). Ainsi, la culpabilité et la condamnation de l’âme la plus méchante sont l’audace d’offrir des sacrifices en tout lieu, et de ne pas accomplir le sacrement du Christ dans la maison de Dieu.
P. Vous parlez bien ; Expliquez-moi simplement ceci : la loi interdisait de manger du sang, et avec raison ; mais que signifie la lettre de cette injonction ?
J. Ainsi, la loi aliène et sépare le sang des corps de ceux qui sont tués, enseignant ce vrai dogme, accepté par nous par la foi et vénéré dans les églises, selon lequel l'âme rationnelle d'une personne doit être considérée et représentée comme immortelle, que la mort ne conduit pas à l'incorruption avec les corps terrestres, mais au contraire, le Créateur absout, libère et libère de la souffrance, en la faisant participer à la vie : car au commencement l'homme a été créé « dans l'âme ». Je vis", puisque Dieu a introduit en lui le "souffle de vie", comme il est écrit (Gen. 2, 7). Nous accuserons, comme je le pense, la vie qui anime tout d'impuissance si nous affirmons que ce qu'elle produit pour la vie périt avec les corps temporaires. Inversement, nous nous couronnons d'une belle couronne de sagesse, croyant que l'âme est immortelle, puisque la créatrice de tous, par qui "nous... vivons, nous mouvons et avons notre être" (Actes 17, 28), C'est ce que veut dire la loi à ce sujet, à mon avis. Passons à d'autres décrets concernant le tabernacle. C'est ce que Dieu a dit dans le livre de l'Exode : « Ne versez pas le sang de mon sacrifice sur du levain » (Exode 34 :25).
K. Dans ce qui a été dit précédemment, la loi nous a souvent préfiguré que l'Écriture divine divise habituellement tout le temps en deux périodes : le temps où existait la loi et le temps où Christ brilla ; et parfois par trois autres, en mettant entre l'un et l'autre et en mettant au milieu le temps dans lequel brillait le visage des saints prophètes, bien que cependant, tant au temps de Moïse qu'au temps des saints prophètes, l'image du service était la même, à savoir dans l'ombre de la loi. Quand le matin arriva, ou enfin une troisième fois apparut, et que la lumière mentale, c'est-à-dire le Christ, brillait à travers le tournesol, et que les anciennes ténèbres furent finalement résolues, l'image du service d'alors devint désagréable, mais soit hier, soit la graisse de trois jours, ou un sacrifice qui n'était plus agréable, mais vil et rejeté devant Dieu et imputé comme profanation à ceux qui ont décidé de l'offrir au mauvais moment. Ne considérez-vous pas qu'il est vrai que lorsque le Christ illumine les âmes des saints avec l'enseignement de l'Évangile et les conduit très sagement et secrètement au service spirituel, alors d'une certaine manière, il est déjà inutile et inutile d'observer la loi ?
K. Ainsi, ce qui vit, pour ainsi dire, à une époque sous la loi, est impie et ne devrait plus être offert, c'est-à-dire dans un service charnel ; et vice versa, tout ce qui existe en Christ au huitième jour et au-delà sert de don et de faveur à Dieu ; car l'appel en Christ est sans fin, commençant par la résurrection. Et sachant cela, le Fils lui-même a dit dans un cas : « Je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi » (Jean 12 :32), et dans un autre : « En vérité, en vérité, je vous le dis : si un grain de blé tombé en terre ne meurt, il n'en reste qu'un seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit » (Jean 12 :24).
P. Vous l’avez bien dit ; mais qu'est-ce que cela signifie qu'une mère ne doit pas mourir avec ses enfants le même jour ?
Et si par hasard, comme par lui-même, l'autel divin se trouvait quelque part sous les arbres, cela ne nuirait en rien à l'admirateur inébranlable et véritable du Sauveur ; mais comme il s'agit en général d'une institution hellénique, elle doit éviter l'imitation et la similitude dans les coutumes, comme, par exemple, sans doute pour les fidèles et qui ont atteint par leur esprit la vraie connaissance, « une idole n'est rien au monde », et de même il n'y a personne de sacrifié aux idoles (1 Cor. 8, 4) ; cependant, selon le commandement de celui-ci (écrivain sacré), il n'est pas permis d'en manger à cause de la conscience des plus faibles : "Car pourquoi ma liberté devrait-elle être jugée par la conscience d'un autre ? Si je prends de la nourriture avec action de grâces, alors pourquoi me blâmer pour ce pour quoi je rends grâces ? (1 Cor. 10, 29-30.) C'est pourquoi cette œuvre est louable devant Dieu ; je parle d'abandonner les œuvres qui sont les mêmes que celles helléniques, telles que comme, par exemple, dans l'établissement des autels, dans les coutumes et les rites de service.
K. Et ce qu'il faut faire des offrandes pour la gloire de Dieu et ne pas venir les mains vides au saint tabernacle, cela nous est encore expliqué par la Sainte Écriture, qui le dit dans le livre ; Nombres : « Lorsque Moïse dressa le tabernacle, l'oignit et le consacra ainsi que tous ses ustensiles, ainsi que l'autel et tous ses ustensiles, et les oint et les consacra, alors arrivèrent... les chefs d'Israël, les chefs de leurs familles, les chefs des tribus qui étaient chargés du dénombrement, et présentèrent leur offrande devant l'Éternel, six chariots couverts et douze bœufs, un chariot des deux capitaines et un bœuf de chacun, et ils présentèrent cela devant le tabernacle. Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Prenez-le-leur, ceci sera pour l'administration du travail du tabernacle d'assignation ; et donnez-le aux Lévites, selon la nature de leur service. Et Moïse prit les charrettes et les bœufs et les donna aux Lévites. Et non seulement les offrandes des princes des tribus s'étendaient à cela, mais d'autres s'y ajoutaient ; car il est écrit : « Et les chefs offrirent le sacrifice de consécration de l'autel le jour de son onction, et les chefs présentèrent leur offrande devant l'autel.
Krishnamurti : Eh bien, examinons plus attentivement ce qui a été apporté, comme si c'était pour le compte de tous, par la main des dirigeants, et nous verrons la beauté de la contemplation spirituelle. Ce qu'on apportait dans des vases d'argent, c'est-à-dire dans un plat et un bol, était de la farine de blé humidifiée avec de l'huile. Mais l’argent est un symbole de seigneurie, et la farine est un symbole de vie, car elle produit du pain qui entretient la vie ; le pétrole est synonyme de joie. Portons de nous-mêmes au Dieu le plus élevé avant tout, comme dans l'éclat de la vie, la joie, l'espérance en Christ ; car il est dit : « se réjouir dans l'espérance » (Rom. 12 : 12) et comment les gardiens des commandements de notre Sauveur, qui ont accompli de grands exploits de gloire dans leur vie et leur comportement, pourraient-ils ne pas être remplis de la plus haute joie ? Quoi qu’il en soit, et en tout cas, Dieu leur a préparé une participation à sa gloire : « Car vous êtes morts, dit-on, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous aussi vous paraîtrez avec lui dans la gloire » (Col. 3 : 3-4). Ainsi, la farine de blé est humidifiée avec de l'huile : car la vie des saints est aussi caractérisée par la joie, comme dans l'espérance de la gloire, ainsi que par la légèreté, évidemment, dans la sainteté et la vérité. Est-ce une bouteille d'encens dorée pleine d'encens ?
K. Cette question, à mon avis, sert encore une fois d'indication secrète que ce qui a été établi par Christ a la première place auprès de Dieu par rapport à ce qui est donné dans la loi, et que « les derniers deviennent premiers, et les premiers derniers » (Matthieu 20 : 16) : car, pour ainsi dire, le plus âgé dans le temps et donc le premier-né, c'est-à-dire Israël, vient derrière les païens. Et ceux qui ont un esprit d'esclave et les fils de Jérusalem asservie céderont la priorité en gloire aux fils des libres, qui sont notre mère à tous, justifiée en Christ et appelée à un état libre par la liberté de l'esprit (fn. Rom. 8 : 15 et Gal.4 : 25-26) ; car voyez, si vous voulez, l'exactitude de la spéculation : la première à apporter le don est la tribu de Juda, d'où le Christ est issu dans la chair ; et immédiatement après lui Isacar et Zabulon, tous deux libres et venant des libres ; puis Ruben, le premier-né, Siméon, et Gad, qui était de la servante : et par eux Israël est signifié. Parlons maintenant de chacun, en rassemblant les paroles de la prophétie de Jacob à leur sujet. Ainsi dit le divin Jacob : " Ruben, mon premier-né ! Tu es ma force et le commencement de ma force, le comble de la dignité et le comble de la puissance " (Gen. 49 : 3).
Également chez Gad, qui est une « tentation » venant d’un esclave, bien sûr, les mêmes personnes sont basses d’esprit et tentent Jésus et lui tendent des pièges pour lui faire du mal ; car quelques-uns s'approchèrent et lui dirent : « Est-il permis ou non de donner un tribut à César ? (Matthieu 22 : 17.) Ainsi, je reprendrai mon discours au début : le premier-né des temps, Israël, cruel, têtu et offensant, enclin au meurtre sordide et ayant une colère maudite, ayant battu les gens et tranché les veines de la jeunesse, vil et cruel dans la tromperie, tendeur de pièges et tentateur, a été placé derrière ceux qui sont en Christ et qui sont libres, bien qu'il soit aussi libre après nous, car lui seul vient en face. de Dieu (cf. Rom. 11 : 25-26).
K. Ainsi, l'émeraude sert de signe du ciel, sur laquelle est écrit Israël par tribu, et ayant reçu une place sur l'amict, à travers laquelle on peut comprendre que ceux qui sont écrits dans le ciel, de toute façon, se reposeront complètement en Christ, qui porte presque sur son épaule et compte les bons au lieu des enfants. Le divin Moïse a également dit quelque chose de similaire, ornant Israël de la protection de Dieu : « comme un aigle appelle son nid, vole au-dessus de ses poussins, déploie ses ailes, les prend et les porte sur ses plumes » (Deut. 32 : 11). Mais David ne chante nulle part à tous ceux qui sont saints et vivent avec l’aide du Très-Haut : « Il vous couvrira de ses plumes », dit-il (Ps. 90 : 4). « Plumes », comme je pense, désigne les parties sous le cou et les ramen, et non tout le dos.
12, 2); car il n'a dit nulle part : « Je ne vous appelle plus esclaves, car l'esclave ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai dit tout ce que j'ai entendu de mon Père », vous ai-je dit (Jean 15 : 14-15). Et dans un autre sens, Emmanuel est la vérité, parce que Lui seul est Fils par nature, Dieu de Dieu, le seul Saint, le seul Seigneur ; la créature, par participation et imitation, est ce qu'on pense qu'elle est. Ainsi, Christ est co-présent avec les saints, impliqué dans l’apparence et la vérité, et Il présente nos besoins devant la face du Père, « toujours vivant pour intercéder » pour nous (Hébreux 7 : 25). Cela, je pense, signifie les mots : « Et Aaron portera toujours dans son cœur le jugement des enfants d'Israël devant la face de l'Éternel » (Exode 28 :30).
K. Et il commande aussi de préparer un vêtement sacré et merveilleux, en disant : « Et fais la robe extérieure de l'éphod toute bleue ; il devrait y avoir un trou pour la tête au milieu ; il devrait y avoir une couverture tissée autour du trou tout autour, comme le trou de l'armure, afin qu'il ne se batte pas ; le long de son ourlet, fais des pommes avec des fils bleus, jaunes, pourpres et écarlates... autour de lui le long de son ourlet... ; des vertèbres dorées entre elles tout autour : une vertèbre dorée et une pomme, une pomme dorée. une vertèbre et une pomme, le long du bord de la robe supérieure tout autour ; elle sera sur Aaron en service, afin qu'un son puisse être entendu de sa part lorsqu'il entre dans le sanctuaire devant l'Éternel et lorsqu'il en sort, afin qu'il ne meure pas » (Ex. 28 : 31-35). Ainsi, il appelle clairement la robe intérieure et le maillot de corps une longue tunique, très confortable à porter et allant du cou jusqu'au bout des jambes ; bleu parce qu'il sert d'image de l'incorruptibilité du ciel, c'est-à-dire du Christ.
K. De plus, « et tu feras », est-il dit, « une tablette polie d'or pur, et tu graveras dessus, comme on grave sur un sceau : « Sainteté à l'Éternel », et tu l'attacheras avec un cordon bleu à la mitre, de manière qu'elle soit sur le côté avant de la mitre ; et elle sera sur le front d'Aaron, et Aaron portera sur lui les défauts des offrandes consacrées par les enfants d'Israël et de tous les cadeaux apportés par eux ; et cela sera continuellement sur son front. pour la faveur du Seigneur envers eux » (Ex. 28, 36-38). Ainsi, le bandeau est fait d'un matériau bleu et l'inscription gravée dessus est le mystère du Christ et une préfiguration claire de son envoi dans ce monde. Emmanuel à propos de lui-même, qu'il est sanctifié par Dieu le Père ?
P. Oui, parce que je me souviens de ses paroles aux Juifs : « S'il a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu est venue, et que l'Écriture ne peut être anéantie, dites-vous à celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde : vous blasphèmez, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu ? (Jean 10 : 35-36).
de tout don de ses saints », l'Écriture indique clairement que toute « introduction » (Eph. 2 : 18) et tout achèvement sont en Christ et que toute justification est en Lui et par Lui ainsi que la mise de côté des péchés antérieurs ; car Lui-même enlève nos péchés, et par Lui nous sommes rendus agréables, apportant des dons spirituels à Dieu et au Père.
K. Indiquant très clairement que le Royaume de notre Sauveur est inaliénable et permanent et s’étend jusqu’aux âges infinis, l’Écriture parle de la tablette sur le bandeau : « et qu’elle soit toujours sur le front d’Aaron ». Où, après cela, les discours impudents et insensés des méchants hérétiques devraient-ils trouver refuge, disant en vain que la puissance autrefois du Christ cessera et qu'Emmanuel trahira le Royaume à Dieu et au Père (1 Cor. 15 : 24), après s'être retiré du trône du Divin ? Et les gens se vantent d'enseignements si terribles et en même temps vides, à qui on peut dire à juste titre : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures » (Matthieu 22 :29). Ainsi, lorsque Dieu et le Père ornent clairement et évidemment Aaron d’une gloire et d’un honneur incessants et de signes de dignité royale, ils démystifient et volent presque de force la parure sacrée qui sied à son front.
P. La loi est prévoyante, montrant très bien ce qui est utile à chacun et faisant comprendre à chacun par quoi il peut devenir le meilleur.
K. Oui. En décorant de tels vêtements la race sacrée et choisie, Dieu la sanctifie d'une autre manière, comme dans le dais, mais en Christ ; car il est écrit : « Voici ce que vous devez leur faire, pour me les consacrer comme prêtres : prenez un taureau et deux béliers sans défaut, et des pains sans levain, et des pains sans levain pétris à l'huile, et des gâteaux sans levain oints d'huile ; faites-les de farine de blé, et mettez-les dans un panier, et mettez-les dans le panier, et ensemble un taureau et deux Bélier. Amenez Aaron et ses fils à l'entrée de la Tente d'assignation, et lavez-les. et prenez-les avec de l'eau. Et prenez les vêtements, et habillez Aaron de la tunique et de la robe, de l'éphod et du pectoral, et ceignez-le de l'éphod ; et placez la mitre sur sa tête, et attachez le diadème de l'objet sacré sur la mitre ; fils, et mets-leur des bandages, et le sacerdoce leur appartiendra pour toujours, selon la loi, et remplira les mains d'Aaron et de ses fils » (Ex. 29 : 1-9).
De la même manière, les prêtres étaient sanctifiés, lavés avec de l'eau et oints d'huile, étant vêtus de vêtements sacrés, ayant des mains parfaites, de manière à paraître capables d'accomplir des sacrifices purs et immaculés. Ainsi, nous aussi, nous sommes présanctifiés et ornés de la grâce d'en haut et oints pour la perfection spirituelle, de sorte qu'avec audace et, pour ainsi dire, avec des mains pures et toutes saintes, nous offrons à Dieu des dons, évidemment spirituels. Et cela, je pense, signifie ce que le bienheureux David a chanté à propos de tous ceux qui gravissent la montagne du Seigneur : « les mains sont innocentes et le cœur est pur » (Ps. 23 : 4).
K. Et de quelle manière les sacrifices devaient être faits pour les prêtres, Il l'a déterminé par la loi, en disant : « Et tu amèneras le taureau devant la tente d'assignation, et Aaron et ses fils poseront leurs mains sur la tête du taureau... et égorgeront le taureau devant l'Éternel à l'entrée de la tente d'assignation ; prendre le sang du taureau et le mettre avec ton doigt sur les cornes de l'autel, et verser tout... le sang à l'autel. base de l'autel ; prenez toute la graisse qui recouvre les entrailles, et les coques du foie, et les deux rognons, et la graisse qui est dessus, et vous les brûlerez sur l'autel. Vous brûlerez la chair du taureau, sa peau et ses excréments, au feu, hors du camp ; coupez le bélier en morceaux, lavez ses entrailles et ses pattes, et mettez-les sur ses parties coupées et sur sa tête ; et brûlez tout le bélier sur l'autel. C'est un holocauste à l'Éternel, une odeur agréable, un sacrifice à l'Éternel.
Et prends la poitrine du bélier qui est pour Aaron, et offre-la en la secouant devant l'Éternel, et ce sera ta part ; Et tu sanctifieras la poitrine de l'offrande qui a été secouée, et l'épaule de l'offrande qui a été offerte, du bélier d'offrande, qui est pour Aaron et pour ses fils, et ce sera à Aaron et à ses fils une part éternelle des enfants d'Israël, car ceci est l'offrande ; L'offrande viendra des enfants d'Israël avec des offrandes de paix... leur offrande sera à l'Éternel » (Ex. 29 : 10-28). Et après quelques mots ensuite : « Prenez le bélier de livraison et faites cuire sa viande dans le lieu saint ; et qu'Aaron et ses fils mangent la chair de ce bélier dans le panier à l'entrée du tabernacle d'assignation, car par là la purification a été faite pour leur conférer le sacerdoce et pour leur consécration ; un étranger ne devrait pas en manger, car c'est saint ; S'il reste des restes de la viande de la livraison et du pain jusqu'au matin, brûlez le reste sur le feu : vous n'en mangerez pas, car c'est saint » (Ex. 29 : 31-34).
P. Quelle est la profondeur du contenu de ces commandements de la loi !
K. Voyez donc, pour ainsi dire, les types par lesquels nous sommes sauvés et sanctifiés avec succès, et rendus sacrés et saints en Christ. Un taureau était amené des bœufs pour le sacrifice et était immolé devant les portes mêmes du saint tabernacle avec l'imposition des mains dessus ; son sang était versé sur l'autel avec une onction sur les cornes, et ses entrailles étaient fumées au lieu de l'encens le plus odorant. Le reste du corps est brûlé hors du camp. Et le veau est Christ, comme étant à la fois hors du joug et sous le joug ; car, étant Dieu par nature, il était soumis à la loi par l'humanité ; parce qu'un petit veau, peu habitué au joug, n'est pas par nature capable d'être sous le joug ?
J. Ainsi, le Christ a été soigneusement appelé veau, afin que dans un seul et même nous comprenions à la fois la nature extraordinaire de l'esclavage pour la Divinité du Verbe, et la manifestation de l'humanité dans la nature qui était sous le joug. Il est pour ainsi dire sacrifié pour le saint tabernacle et pour ceux qui lui ont imposé les mains (c'étaient des Lévites et des prêtres) : car il est mort pour l'Église et pour ceux qui lui sont consacrés par la foi. Et que la mort d'Emmanuel est sacrée et, comme sous la forme d'un sacrifice, favorable à Dieu et au Père, cela se comprend à partir du sang versé sur le saint autel et de son onction, à partir de l'encens des entrailles, qui peut servir à la fois d'image des vertus situées à l'intérieur et dans l'esprit, qui sont caractérisées par l'encens spirituel, et non sous une seule forme, car il y a plusieurs entrailles : « la graisse, le rein et l'omentum (membre) du foie. des corps sont ensuite brûlés hors du camp, car le Christ a souffert hors des portes : c'est ce qu'écrit Paul (Héb. 13, 12, 11).
La destruction du corps par le feu indique subtilement que ses souffrances et sa mort ne lui serviront pas de honte, mais se termineront par une gloire éclatante et évidente pour tous ; car sous l'apparence du feu, on entend la Divinité : ainsi elle descendit sur le mont Sinaï (Exode 19 :18). Dans l'intention de détruire la puissance de la mort, le Christ a soigneusement souffert la mort afin d'être glorifié devant nous comme Dieu. Ainsi, la mort passe à la gloire divine, se terminant par une brillante résurrection ; et l'humiliation dans la souffrance, surmontée par la plus haute glorification, se transforme en néant. Il s’agit, je pense, dans un sens caché, de la destruction d’un cadavre par le feu. Après avoir ajouté qu'il y a du péché, Dieu a souligné que les souffrances du Christ servaient à purifier le péché : la question est claire.
En Christ, toutes les pensées et toutes les actions sont parfumées et atteignent le plus haut degré de pureté, car Il « n'a créé aucun péché » (1 Pierre 2 : 22). C'est pourquoi il appelle la consécration du bélier un holocauste et un sacrifice, puisqu'il n'est pas seulement partiellement saint ou saint. Et ce n'est pas pour Lui, mais plutôt pour nous, qu'il devient à la fois faible parfois et sujet à la chute ; car personne n’est pur de ses péchés (Job 14 :4) et « nous péchons tous grandement », selon ce qui est écrit (Jacques 3 :2).
P. Mais comment peut-on penser que la vie même du Christ était pour nous ?
K. Vous le reconnaîtrez très facilement, en comprenant qu'en Adam nous sommes devenus partenaires de son crime et avons presque subi le châtiment de ses péchés, puisque la malédiction s'est répandue sur tout le monde et que la colère a en quelque sorte dévoré sa race. Ainsi, le Fils unique est descendu pour devenir homme « et a habité en nous » (Jean 1 :14) et s’est soumis à Dieu et au Père, puisqu’il « a été obéissant jusqu’à la mort » (Phil. 2 :8), détruisant la culpabilité de la désobéissance d’Adam et a apporté à Dieu et au Père le parfum de l’obéissance pour tous ensemble et pour chacun : et par Lui nous sommes sauvés. Paul en est témoin, qui écrit : " C'est pourquoi, de même que par une seule transgression il y a eu une condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice a été justifiée la vie pour tous les hommes. Car de même que par la désobéissance d'un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul plusieurs seront rendus justes " (Rom. 5 : 18-19). Ainsi, comprenez-vous que nous sommes sauvés lorsque Christ est mort pour nous, pour ainsi dire, sous la forme d'un veau, et qu'il est parfumé à Dieu et au Père par sa soumission et sa vie dans la sanctification ? Car le sang du veau était versé sur le saint autel.
P. Je comprends ce que vous dites.
K. Vous avez dit correctement : très profond et contient le mystère du Christ ; car Il est devenu pour nous « un bélier de perfection », nous montrant parfaits dans tout ce qu'il y a de meilleur, et les plus excellents en vertus par la sanctification dans l'Esprit, et tout d'abord, mettant en nous une oreille pleine de bénédiction, c'est-à-dire obéissante et bien obéissante et capable d'accepter les enseignements à son sujet, mais ne tolérant pas les discours vides et le langage vil et débridé que certains belligérants montrent la vérité et ceux qui s'élèvent à la bonne compétence. C'est le fruit de la sainte ouïe. Et le divin Jean nous dit ceci : "Bien-aimé ! Ne croyez pas tout esprit, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils sont de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde. Connaissez ainsi l'Esprit de Dieu (et l'esprit d'erreur) : tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu" (1 Jean 4 : 1-2). Le test de la parole ne s’effectue naturellement que par l’oreille. Ainsi, ceux qui se soucient de l’exactitude et de la justesse de l’enseignement devraient avoir une oreille sainte.
Mais ceci est le don du Christ, un don du ciel et l'accomplissement du sang saint : car nous avons acquis tout ce qu'il y a de plus excellent qui s'accomplit en Lui et par Lui. C'est pourquoi la main a été sanctifiée comme capable d'un travail actif, et le pied est également une image claire de la droiture dans la marche, car nous devons être glorifiés par les actes saints et parcourir correctement le chemin qui mène à tout ce qui plaît à Dieu, selon ce qui est chanté dans le Psaume : « Et j'ai tourné mes pas vers tes témoignages » (Ps. 118 : 59), ou dans le livre des Proverbes : « Faites de vos pieds des ruisseaux droits et redressez vos voies» (Prov. 4:26; cf. Héb.12:13). Ainsi, que la race sacrée et choisie acquière une ouïe, des mains et des pieds saints, comme je viens de le dire.
Ne sommes-nous pas à la fois sages et très forts en Lui ?
P. Comment pourrait-il en être autrement ? Car il est écrit que Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu, a été créé par Dieu pour nous (1 Cor. 1 : 24).
K. De plus, la nourriture sacrée pour ceux choisis pour le service sacerdotal était la viande ; et ils sont donnés avec des pains sans levain, et aucun des étrangers ne doit y participer, ou si quelqu'un faisait cela, il devrait mourir : car il convient aux âmes sacrées de prendre part à la nourriture sainte, c'est-à-dire au Corps du Christ ; et la bénédiction n'est pas accessible aux étrangers. Par étrangers, nous pouvons comprendre à la fois une race qui n'est pas encore croyante et qui n'a pas été baptisée, et aussi une race qui a été séduite dans un esprit différent et qui est différente dans ses opinions avec les saints et, pour ainsi dire, séparée (d'eux) par la méchanceté de leurs enseignements. De plus, tout reste du sacrifice est détruit par le feu, puisque la loi ne permet pas d'en manger même le lendemain : car pour nous, je pense, il y aura une autre voie de sanctification dans le siècle à venir, accomplie spirituellement, et non plus physiquement, comme le sait le Dieu recréateur, transformant toute chose en ce qu'il veut. Dans ce cas, les mots ci-dessus n'auront pas un sens incompréhensible : lorsque la corruption cessera en nous, après la résurrection d'entre les morts, alors il n'y aura plus besoin de ce qui permettait auparavant de l'éviter.
Par conséquent, un autre type de sanctification doit être assumé, adapté à l’état du temps où Christ sera avec nous. Cependant, après avoir dit ce qui nous est venu à l’esprit, nous laisserons la place à ceux qui comprennent mieux que nous. Et peut-être que le divin Paul fait allusion à quelque chose comme ceci lorsqu'il dit : « Quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est partiel cessera » (1 Cor. 13 : 10), c'est-à-dire qu'il aura une fin et cessera.
C’est exactement ainsi qu’il faut rester proche du Seigneur de tous, car la négligence des bonnes actions aboutit toujours à un mal extrême. C’est pourquoi, je pense, Moïse a ajouté : « Ne mourez pas. »
K. Ainsi, Aaron, déjà ordonné prêtre, commence à accomplir ce qui a été légalisé. Et comment, parlons-en maintenant. Dans le livre du Lévitique, il est encore écrit : « Le huitième jour, Moïse appela Aaron, ses fils et les anciens d'Israël et dit à Aaron : Prends des bœufs un taureau pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste, tous deux sans défaut, et présente-les devant l'Éternel ; Et dis aux enfants d'Israël : Prenez un bouc pour le sacrifice d'expiation, un taureau et un agneau d'un an sans défaut, pour l'holocauste, et un bœuf et un bélier pour le sacrifice de prospérités, pour les offrir en offrande devant l'Éternel, et une offrande de céréales pétrie à l'huile ; car aujourd'hui l'Éternel vous apparaîtra. Et ils apportèrent ce que Moïse avait commandé devant la tente d'assignation, et toute l'assemblée vint et se tint devant l'Éternel. Et Moïse dit : C'est ce que l'Éternel a ordonné de faire, et la gloire de l'Éternel vous apparaîtra. Et Moïse dit à Aaron : Viens à l’autel et présente ton sacrifice pour le péché et ton holocauste, et fais l’expiation pour toi et pour le peuple, et fais une offrande pour le peuple, et fais l’expiation pour lui, comme l’Éternel l’a ordonné » (Lév. 9 : 1-7).
En portant votre attention sur les Saintes Écritures, vous, Palladius, verrez ici aussi très clairement le mystère éclatant du Christ.
K. Le huitième jour, Moïse cesse de servir comme prêtre ; Aaron commence ; cependant, Moïse ne cessa pas de parler, bien qu'Aaron ait déjà commencé les affaires du sacerdoce. Le temps du sacerdoce du Christ est à juste titre considéré comme l'après-loi, c'est-à-dire le huitième jour, au cours duquel il y a eu une résurrection et, pour ainsi dire, le début d'un âge nouveau : car « en Christ il y a une nouvelle création », selon ce qui est écrit (2 Cor. 5, 17). Mais lorsque le Christ est apparu le huitième jour, ce qui avait été établi par Moïse cesse : nous ne servons plus Dieu dans les images et les ombres. Cependant, l'enseignement de la loi n'a pas cessé, puisque la loi est spirituelle pour le spirituel et prêche toujours le sacrement du Christ. Moïse a promis que le huitième jour la gloire du Seigneur apparaîtrait ; car la loi prédisait le temps de la venue de notre Sauveur. A cela s'ajoute l'ordre qu'Aaron fasse des sacrifices d'abord pour lui-même, et ensuite pour tout le peuple, mettant cela, à mon avis, comme un type de ce qui nous concerne, et montrant très bien et clairement que ceux qui sont choisis pour le sacerdoce et ceux qui reçoivent la sanctification dans la foi dans la justice deviennent saints et sacrés.
Expliquons également, dans la mesure du possible, quelle a été la manière de l'offrande. Le veau était immolé pour les péchés et pour la purification des prêtres. Après que le sang fut versé sur le saint autel et que les entrailles furent transformées en encens, le reste du corps fut brûlé au feu. Puis un autre bélier fut offert en holocauste, selon la loi ordinaire des holocaustes. Le bouc était un sacrifice pour purifier le péché du peuple ; un veau et un agneau pour l'holocauste, un bélier et un bœuf pour le sacrifice de salut, et de la farine de blé étaient également déposés sur l'autel, sinon en une seule fois, mais par poignées et par parties. Puis il dit : "Et Aaron leva les mains vers le peuple et le bénit, et descendit, après avoir fait le sacrifice d'expiation, l'holocauste et le sacrifice de paix. Moïse et Aaron entrèrent dans la tente d'assignation, sortirent et bénirent le peuple. Et la gloire de l'Éternel apparut à tout le peuple ; et un feu sortit de l'Éternel, et brûla l'holocauste et la graisse sur l'autel ; et tout le peuple le vit, et cria de joie, et tomba sur leurs faces" (Lév. 9 :22-24).
P. Alors qu’en dites-vous ?
K. En vérité, le huitième jour, la gloire du Seigneur est apparue, c'est-à-dire que le Fils s'est manifesté, la gloire de Dieu et du Père : c'est ainsi que Dieu l'a appelé, en disant au très saint Moïse : " Aussi vivant que je suis, dit le Seigneur, la terre entière sera vraiment remplie de la gloire du Seigneur (Nb. 14, 21). Et il nous révèle comme sacré, lui-même pour nous, comme sous la forme d'un veau, immolé et nous affranchissant du péché, nous soulageant. de toute culpabilité et purifiant la saleté qui vient de la condamnation, de la même manière, Il est lui-même offert, comme un bélier, à la puanteur du parfum de l'esprit, Lui-même étant le sacrifice de salut, nous sanctifiant par son propre sang, Lui-même est semidal (farine de blé), oint d'huile, se révélant dans la joie d'une vie sainte Lui-même pour nous à Dieu et au Père.
P. Je comprends ce que vous dites.
K. Je pense aussi que ce sacrifice pour Aaron et pour le peuple signifie parfaitement la dédicace des saints à Dieu. Quand Emmanuel, par qui nous sommes appelés à la sanctification, s'est déjà manifesté et s'est manifesté, alors enfin nous devenons agréables et sacrés et sommes consacrés à l'arôme du Père ; notez que bien que la consécration des prêtres, comme cela a été dit récemment, ait été accomplie conformément à la loi, cependant par Lui (Emmanuel) ils ont été de nouveau sanctifiés de diverses manières : car Il a été brûlé comme un taureau hors du camp pour le péché ; Il fut brûlé avec de l'encens comme un bélier, brûlé de la manière convenable, chacun, membre par membre, pour chacun et pour tous ; Il les sanctifia en les oignant de sang, comme le bélier du salut.
Lorsque le huitième jour est enfin arrivé, c'est-à-dire le jour où la gloire du Christ est devenue plus évidente, avec l'abolition de la mort et le piétinement de la corruption, alors les prêtres et le peuple font des offrandes à Dieu, sans l'honorer par des dons étrangers et sans plaire extérieurement au Seigneur de tous, comme Israël dans la chair, mais en nous montrant comme un sacrifice parfumé. mourir au monde et à la sagesse de la chair, subir la mortification des passions et être presque crucifié avec le Christ, afin que, passant à une vie sainte et immaculée, nous vivions conformément à sa volonté. Le divin Paul écrit aussi quelque chose de similaire : « Nous portons toujours dans notre corps la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus se révèle aussi dans notre corps » (2 Cor. 4, 10). Et encore : « si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2 : 12) ; « Si nous sommes unis dans sa mort et dans sa souffrance, selon ce qui est écrit, alors nous serons membres de sa résurrection et de sa gloire (Rom. 6 : 5 ; cf. Phil. 3 : 10, 21).
La farine de blé humidifiée avec de l'huile indique très clairement la brillante espérance de la vie en Christ : car il convient de ne pas être tristes et en pleurs, mais d'être complaisants et joyeux, de nous attacher à la vie du Christ. Cela, je pense, signifie le dicton : « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur » (Ps. 94, 1) : parce que la gloire du Christ brillera tout aussi purement et clairement, acceptant très joyeusement les fruits des saints, tout comme alors clairement Dieu descendit sous la forme du feu et consuma les sacrifices. C'est comme s'il considérait la glorification de ceux qui sont sanctifiés par la foi comme une nourriture et un plaisir pour lui-même. Mais les mots ci-dessus indiquent aussi quelque chose de mystérieux : alors Dieu fit descendre la puissance du feu sur les parties disséquées, comme s'il touchait ce qui était présent, car la Divinité est toujours représentée sous la forme d'une nature ardente ; maintenant, lorsqu'un sacrifice mental lui est offert, Lui, non plus sous forme de feu, mais dans le Saint-Esprit, touchant mentalement ce qui est offert, le révèle comme vivifiant à ceux qui souhaitent y participer. Et nous avons accepté cela par la foi comme étant vrai.
K. Aaron leva les mains et bénit le peuple. Faites à nouveau attention à cette première sorte d'imposition des mains d'Aaron sur le peuple : le véritable Aaron bénit tout le monde - les prêtres et le peuple, « les petits avec les grands », selon la parole de l'Écriture (Ps. 113 : 21), en lui imposant presque les mains ; et l’imposition des mains peut servir de signe clair de l’envoi du Tout-Saint-Esprit sur nous. Et avant le sacrement d'Aaron, il n'y avait pas d'imposition des mains ; « Le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux », selon la parole de Jean, « parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7 :39).
P. Ce qui a été dit est convaincant.
K. Et Il arrange l'image de la prière des prêtres, en exposant très clairement, comme s'il s'agissait d'une préfiguration de la souffrance du Christ, les paroles contenues dans celle-ci, car Il dit : " Dis à Aaron et à ses fils : bénissez ainsi les enfants d'Israël, en leur disant : Que l'Éternel vous bénisse et vous garde ! Que l'Éternel vous regarde de son visage lumineux et ait pitié de vous ! Que l'Éternel tourne sa face vers vous et vous donne la paix ! Qu'ils invoquent donc mon nom sur les enfants d'Israël. et je… les bénirai » (Nombres 6 : 23-27). Ainsi, il commande à ceux qui sont couronnés de la dignité du sacerdoce de bénir le peuple, mais avec bénéfice il se détourne de la vanité des pensées, montrant non la main de l'homme bénissant, mais Lui-même, comme non le Seigneur : « Tout don bon et tout don parfait descend d'en haut, du Père des lumières », selon un autre (Jacques 1 : 17). Christ est le chemin de la bénédiction, et Lui-même est le dispensateur des bénédictions célestes pour nous ; en Lui et par Lui, tout vient du Père. Ainsi le divin Paul dit : « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 1 : 7). Nous sommes donc bénis au nom de Dieu.
Quelle devrait être l'image même de la prière, l'indiquant clairement, Dieu a dit que le prêtre priant devait dire : « que le Seigneur vous bénisse et vous garde, que le Seigneur illumine sa face sur vous et ait pitié de vous, que le Seigneur lève sa face sur vous et vous donne la paix. Ainsi, la bénédiction est préservée en résolvant le serment et en transformant le pécheur afin qu'il mérite la louange en Christ. Et Paul en est témoin, qui a écrit ceci : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les choses célestes en Christ : nous ayant choisis en lui avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour ; nous ayant d'abord nommés en lui fils du Christ » (Eph. 1 : 3-5). Vous voyez que celui qui a été rejeté pour le péché est devenu un homme digne d'être adopté comme fils, béni en Christ par la communion de l'Esprit, qu'il a répandu sur nous en abondance, non pas en l'accordant en partie aux saints, mais comme s'il le déversait en eux de sa propre plénitude.
De plus, l'illumination du visage de Dieu délivre immédiatement comme pardon, s'il est vrai que dans la connaissance de Dieu viendra la communion de la vie éternelle ; car c’est ce que le Sauveur a dit au Père céleste et à Dieu : « Ceci est la vie éternelle, afin qu’ils vous connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). Et que le visage de Dieu et du Père soit le Fils qui nous est apparu, je pense que personne ne peut en douter ; car Il est son image, sa ressemblance et son image (Héb. 1:3 ; Col. 1:15 ; 2 Cor. 4:4) ; par Lui et avec Lui nous connaissons le Père, et à une telle connaissance il est nécessaire d'unir la miséricorde : parce que nous sommes justifiés par la foi, et « non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais par sa miséricorde » (Tite 3 : 5) ; et délivré de la corruption et transformé en nouveauté de vie en Christ, par la miséricorde de Dieu. Et d’un autre côté, précisément si nous tournons le pouvoir de la parole vers les Juifs, ils recevront vraiment miséricorde lorsque le Fils Unique brillera sur eux. Sur eux reposait, pour ainsi dire, un fardeau insupportable qu'il fallait renverser, une loi qui condamne et punit ceux qui pèchent sans pitié.
Ils furent pardonnés, ayant acquis plus tard, justement par le Christ, la grâce justificative dont ils désiraient ardemment voir venir, ils crièrent au Dieu de tous : "Dieu des armées, restaure-nous ; que ta face resplendisse et nous serons sauvés !" (Ps.79:8). Ainsi, nous avons tous reçu miséricorde lors de l’apparition du Christ. De même, l'exaltation de la face de Dieu donne la paix, dont le donneur et l'adjudant est le Christ, qui l'a offerte et la donne à ceux qui croient en lui comme son propre bien : car « ma paix », dit-il, « je vous la donne, ma paix, je vous la laisse » (Jean 14 :27). Lorsque le Père, comme en haut, plaça le Fils en haut, « il lui donna le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2 : 9) et dit : « Asseyez-vous à ma droite ». (Ps. 109, 1), alors seulement, après avoir dissous l'inimitié qui nous divisait, nous étions unis dans la paix, par la détermination - de l'avoir (le Fils) dans nos pensées et de marcher dans l'Esprit, en qui et par qui nous apparaîtrons comme participants à la « nature divine » (2 Pi. 1, 4), puisque le Christ nous lie dans l'unité : car Il a dit au Père : « Qu'ils soient tous un, comme Toi, Père, tu es dans Moi et moi en Toi, qu'ils soient aussi un en Nous » (Jean 17 :21) ; parce que nous sommes tous un seul « corps » en Christ (1 Cor.
Après cela, les Lévites entreront pour servir la tente d'assignation, lorsque vous les aurez purifiés et que vous les leur aurez consacrés » (Nombres 8 :6-15).
P. Expliquez correctement quel type de méthode de purification établie pour les Lévites devrait être considéré ici ?
K. Mystérieux, Palladius, et encore en Christ : car Il est notre purification et notre lavage de toute impureté et le donneur de sanctification. « Aspergez-les », dit-on, « de l’eau de purification ». Le sage Paul l’a également souligné en écrivant ceci : « Car, si le sang des taureaux et des boucs et la cendre d’une génisse, par aspersion, sanctifient ceux qui sont souillés, afin que le corps soit pur, à plus forte raison le Sang de Christ est-il » (Hébreux 9 : 13-14). Et la parole est vraie : si dans les images il y a du bien et une ombre de salut, alors n'est-ce pas encore plus la vérité elle-même, c'est-à-dire le Sang du Christ ? Ainsi, l’eau de purification, mélangée aux cendres de la génisse, était une image claire de ce qu’on appelle la « mort » du Christ (2 Cor. 4 : 10), comme dans le saint baptême et nous confessons nous-mêmes l’accomplissement de cela par la foi, conformément à ce que dit encore le même divin Paul : « nous avons été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous aussi marchions en nouveauté de vie » (Rom. 6:4) ; et il dit aussi : « Nous portons toujours dans le corps la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi révélée... dans notre chair mortelle » (2 Cor. 4 : 10-11).
P. Mais que signifie ici la soi-disant mort du Christ ?
K. Cela signifie mourir au monde et aux péchés et mener une vie sacrée, sainte et très agréable à Dieu, dont Paul se vantait encore beaucoup, en disant : « C'est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi. Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné lui-même pour moi » (Gal. 2:19-20). Cela, je pense, signifie : mourir dans le monde et supporter la mort du Christ, et en même temps vivre en Lui. Ainsi, les cendres d'une génisse mélangées à de l'eau peuvent indiquer la mort du Christ, accomplie dans le saint baptême, dont, dit-on, ceux qui sont considérés comme étant au rang Lévitique et, comme dans l'ombre, devraient être libérés de toutes sortes d'impuretés charnelles.
Ceci, je pense, est indiqué très clairement par l'épilation des poils du corps avec un rasoir : « Car la parole de Dieu est vivante, active et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants » (Hébreux 4 : 12), comme s'il s'agissait d'une sorte d'impureté des cheveux et des ongles qui coupe l'esprit, l'impureté de nos mouvements charnels innés, que la Sainte Écriture en un seul endroit appelle aussi la loi du péché, vivant dans les membres de la chair et en guerre contre la loi de l'homme. esprit et attirer ce qui est illégal (Rom. 7:23). Mais par la puissance et l'action du Saint-Esprit, coupée comme par un rasoir, elle (la loi du péché) est faible, et si d'une manière ou d'une autre elle commençait à se renforcer en nous, elle est coupée avec une puissance encore plus grande : « Marchez selon l'Esprit », est-il dit, « et ne commettez pas de convoitises charnelles » (Galates 5 : 16). De même qu'un rasoir n'arrache pas complètement nos cheveux jusqu'à la racine, mais ne coupe que ce qui a poussé récemment : de même, en nous, la parole de Dieu n'arrache pas jusqu'à la racine le désir inné de la luxure (car la sainteté parfaite est conservée pour le siècle à venir), mais elle mortifie au contraire ce qui grandit et se fortifie en nous et dompte la loi qui fait rage dans les membres de la chair.
Ainsi, l'épilation indique mystérieusement la purification de l'esprit, que la parole divine et la plus aiguë de Dieu accomplit en nous. Laver nos vêtements nous montre une vie lumineuse et impeccable, manifestée extérieurement : « providentiellement bonne, non seulement devant le Seigneur, selon ce qui est écrit, mais aussi devant l'homme » (Rom. 12 : 17 et Proverbes 3 : 4). Et le Seigneur lui-même dit : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Ainsi, ceux qui sont vraiment saints et sacrés doivent être purs de l’intérieur et de l’extérieur, portant la mort de Jésus dans leur corps et étant en quelque sorte enterrés par Lui par le saint baptême.
K. On dit aussi que pour eux (les Lévites) il faut faire un sacrifice composé de deux veaux d'un an, c'est-à-dire tendres et jeunes ; le parfait est offert en holocauste, et avec lui on brûle de la farine de blé humidifiée avec de l'huile ; et l'autre, qui était offerte en sacrifice d'expiation, était brûlée hors du camp : car c'est ainsi qu'on faisait les sacrifices d'expiation. Dans les deux veaux, le Christ est à nouveau indiqué : dans le veau offert en holocauste comme entièrement saint et offert pour nous dans l'arôme du parfum à Dieu et au Père, donnant aux saints la joie et l'allégresse de vivre dans l'espérance (puisque de la farine de blé humidifiée avec de l'huile était offerte avec le veau) ; et cette joie et cette allégresse accompagnent en tout cas ceux qui choisissent la vie en Christ. Le veau lui montre également le péché, qui est détruit par le feu ; car « c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris », selon les Écritures (Ésaïe 53 : 5).
Remarquez qu'un veau parfait est brûlé en offrande, et qu'un enfant d'un an est immolé pour le péché, de sorte que par deux vous comprenez Un, comme dans la perfection des vertus, le plus parfumé mentalement et comme dans la simplicité et la douceur de celui qui est abattu : « Moi, dit-il, je suis comme un agneau doux conduit à l'abattoir, et je ne le savais pas » (Jér. 11, 19). Et ce qui est ensemble et pour tous et de tous comme don à Dieu, la famille sacerdotale est citée, cela est indiqué par l'imposition des mains des fils d'Israël ; car il est dit : « Que les enfants d'Israël imposent la main aux Lévites » (Nombres 8 : 10). Comme les Lévites imposaient les mains sur la tête des animaux sacrificiels qui leur étaient sacrifiés à l'image du Christ (ils ne le faisaient pas pour les bénir, loin de là, mais pour, par l'imposition des mains, comme pour désigner Dieu qui porte nos péchés et agit de manière sacrée pour nous, pour clouer sur sa croix « l'écriture qui est écrite sur nous » (Col. 2, 14) : c'est ainsi que vous comprendrez l'imposition des mains du peuple sur les Lévites ;
Les vêtements sacrés, ainsi que les sacrifices que Dieu a autorisés à accomplir lors de l'ordination des prêtres, sont clairement indiqués. Mais puisque beaucoup d'autres choses ont été dites à leur sujet au sujet du sacerdoce, des purifications et du soin apporté à vivre pleinement légalement et excellemment du côté de la supériorité spirituelle, alors, je pense, avant tout, il faut dire ceci à ce sujet.
Kirill. La tribu de Lévi était dédiée à Dieu et choisie parmi toutes les tribus, et la loi donnait à cette tribu le droit d'accomplir des fonctions sacrées, puisque Dieu lui donnait cet excellent honneur ; cependant, il n'a pas laissé l'armée des prêtres complètement sans épreuve et n'a permis à personne d'entrer dans cette affaire, sans exception, simplement parce qu'il venait de la tribu de Lévi ; mais il ordonna qu'une étude approfondie et très précise soit effectuée, afin que quiconque se trouve atteint d'un défaut corporel ne déplaisait pas à Dieu et ne s'approche pas de Lui de manière répréhensible et, comme s'il entrait dans le tabernacle d'assignation avec les pieds non lavés, n'offensait pas Dieu, même involontairement.
Il est encore écrit dans le livre du Lévitique : « Dis à Aaron : « Aucun de vos descendants, dans toutes leurs générations, qui ait une déficience quelconque dans son corps, ne viendra offrir du pain à son Dieu ; personne qui a un défaut dans son corps ne doit s'approcher, ni l'aveugle, ni le boiteux, ni le difforme, ni celui qui a une jambe cassée ou un bras cassé, ni un bossu, ni avec un membre sec, ni avec une horreur, ni galeux, ni moche, ni avec des yatras endommagés ; Aucun homme de la postérité d'Aaron, le prêtre, ayant un défaut dans le corps, ne viendra offrir des sacrifices à l'Éternel. il manque, c'est pourquoi il ne doit pas s'approcher pour apporter du pain à son Dieu ; il peut manger le pain de son Dieu des grandes choses saintes et des choses saintes ; mais il ne doit pas venir au voile ni s'approcher de l'autel, car il y a un défaut en lui : il ne doit pas déshonorer mon sanctuaire, car je suis le Seigneur qui les sanctifie » (Lév. 21 : 17-23).
P. Vraiment, dites-moi, peut-on reprocher à quelqu'un un défaut physique ? Est-il possible que le Créateur accuse la nature, même si elle est involontairement corrompue ?
KC : D'accord, Palladium ; vous pensez correctement. - La culpabilité et le blâme ne peuvent incomber qu'à ceux-là. qui tournent volontairement leurs pensées vers le vicieux et préfèrent une inclination vers tout ce qui est absurde. Je pense que blâmer les défauts du corps, qui se produisent naturellement et involontairement, est à la fois cruel et impitoyable, et n’est pas exempt d’impolitesse. De là on peut comprendre que le Créateur de toutes choses n'a pas accusé la nature humaine de fautes involontaires et n'a pas retiré le malade physique du service qui lui était destiné comme impur ; mais, comme s'il s'agissait encore d'une image d'objets corporels, il élève nos pensées à une compréhension plus subtile et souligne la diversité des passions spirituelles, et montre également clairement qu'il est odieux à Dieu. Le divin Paul n’a-t-il pas aussi dit que ceux qui sont choisis pour le sacerdoce doivent être glorieux dans tout ce qui est admirable ? « Qu'il soit complet », dit-il, « un homme de Dieu, équipé pour toute bonne œuvre » (2 Tim. 3 : 17). De même, un évêque, a-t-il déclaré très clairement, doit être irréprochable (1 Tim. 3 :2-8) ; et cela lui tient beaucoup à cœur.
P. Je suis d'accord, mais sachez que j'aimerais comprendre le sens de chacune des lacunes récemment calculées.
K. Eh bien, en les divisant en parties en types, nous dirons ce qui nous vient à l'esprit. « Personne », est-il dit, « de votre postérité, dans toutes leurs générations, qui ait une déficience physique, ne viendra offrir du pain à son Dieu » (Lév. 21 : 17). Une parole inébranlable et un dicton sévère ; car cette loi n'est pas établie seulement contre ceux qui descendaient alors d'Aaron, mais s'étend à toute la race, à toute la tribu sacerdotale et s'étend à tous les temps : cela signifie, je pense, le dicton : « de ta génération à ta descendance ». Il est toujours désagréable pour Dieu de ne pas être irréprochable ; personne ne peut indiquer le moment où cela lui serait répréhensible, comme, par exemple, dans les maladies, surtout spirituelles. Au contraire, Il valorise le vicieux, nullement affecté par la corruption, parfait en vertu et fort en sanctification, toujours soucieux de se glorifier dans la patience, avec zèle pour l'éternel. prudence.
C'est pourquoi il donne une loi à ce sujet, s'étendant à toute la race, se préparant une race immaculée, sacrée et choisie, puis dans la tribu de Lévi et dans la tribu d'Aaron, et maintenant chez ceux qui sont sanctifiés en Christ, le grand et vrai Hiérarque, avec lequel nous sommes devenus liés par l'Esprit, étant confrères et participants de sa propre nature (2 Pierre 1 : 4). C'est pourquoi, ayant appelé ceux qui sont justifiés par la foi à une union fraternelle, il se vante d'eux comme membres confrères, en disant : « Me voici, ainsi que les enfants que le Seigneur m'a donnés » (Is. 8 : 18). Le divin Paul n'a-t-il pas également reconnu que ces paroles concernent le visage du Christ (Héb. 2, 13) ?
K. Ainsi, il interdit l'accès à la fonction sacerdotale à quiconque possède l'un des vices cités, comme étant faible et méprisable. « Ni les aveugles ni les boiteux ne devraient commencer », dit-on. Ces défauts, même si nous les comprenons physiquement, ont en eux-mêmes beaucoup de laideur : pour celui qui a perdu la vue ou qui n'est pas stable sur ses pieds et ne peut pas marcher droit, ne vaut-il pas mieux qu'il reste seul, comme s'il ne savait pas où doit aller le prêtre, que d'y aller accompagné en riant et en utilisant les jambes et les yeux des autres ? Mais ce ne serait pas très important. Parlons maintenant de ce qui nous est nécessaire pour comprendre et contempler le spirituel, en contournant la grossièreté du sens littéral. Il semble qu’Il traite d’aveugle une personne très simple et insensée ; car, comme l'œil est dans le corps terrestre, dans l'âme, pourrait-on dire, il y a un esprit éclairé par la lumière divine et contemplant la plus pure beauté, avec des mouvements de pensées apparemment légers et rapides, remontant très rapidement à l'exactitude de l'opinion et étant capable de ne pas se tromper dans l'exactitude de l'enseignement. Cela, je pense, signifie ce qui est dit : « Que vos yeux regardent droit » (Prov.
4, 25); On dit aussi à la mère des Juifs, qui ne voit pas bien : « Mais tes yeux et ton cœur ne sont tournés que vers ton intérêt et vers l'effusion du sang innocent, vers l'oppression et la violence » (Jr. 22, 17). Ainsi, il est inapte au sacerdoce mais aveugle, c’est-à-dire complètement déraisonnable et endommagé dans son esprit et sa pensée. Un boiteux est également inapte à cela, c'est-à-dire un homme qui ne sait pas marcher correctement et qui n'est pas assez fort pour marcher parfaitement : car la cécité, comme je l'ai dit récemment, est une image d'une extrême sottise, et la boiterie est une sorte de mouvement et de disposition détendus et lents, qui se manifeste dans l'accomplissement de toute tâche. Ne devrions-nous pas crier à ceux qui sont blessés : « Fortifiez les mains faibles et fortifiez les genoux tremblants » (Is. 35, 3) ? Le Christ lui-même a également accusé le peuple juif de ne pas vouloir établir sur lui des voies droites, mais, au contraire, de se tourner vers la boiterie et de s'écarter des bonnes pensées ; car il est dit : les étrangers me flattent ; « Les étrangers pâlissent et tremblent dans leurs fortifications » (Ps. 17 :46).
Ainsi, la boiterie spirituelle et la cécité sont égales et très proches, comme à l'image des vices : la première est la dignité de la raison, l'autre change la force des bonnes actions en incapacité. En plus de cela, la loi ordonnait que la loi considère également comme exclu celui qui avait le nez retroussé, et avec lui l'homme aux oreilles coupées. On peut leur appliquer l'interprétation suivante : l'odorat reconnaît ce qui est fétide et parfumé de ce qui est de cette nature, c'est-à-dire qui a une odeur ; ce sentiment est très capable de distinguer ce qui peut nous amuser de ce qui ne l'est pas, mais différent et, pour ainsi dire, dans une situation pire. Et l’esprit humain, s’il est parfait dans ses pouvoirs, s’oriente alors puissamment vers le discernement de la qualité des choses et fera une étude précise de chacune d’elles, et en tant que meilleur échangeur, testant tout et retenant les bonnes choses, « Abstenez-vous de toute sorte de mal », selon ce qui est écrit (1 Thessaloniciens 5 : 22), deviendra très célèbre ; car il reconnaît comme impropre ce qui est honteux, pour ainsi dire, et ce qui est contrefait dans les actions, mais admet volontiers ce qui est utile et meilleur.
Ainsi, l'ennui signifie que le sentiment avec lequel nous reconnaissons tous les meilleurs objets et donnons le meilleur jugement sur le meilleur, et le pire jugement sur les plus honteux, n'est pas très sain et parfait, et nous sommes appelés sages et perspicaces et noms similaires : parce que, comme une odeur, la qualité des actions qu'elle comprend est portée dans l'esprit. Se couper l'oreille, me semble-t-il, indique une désobéissance ; car le vice d'une oreille tronquée, je pense, n'est qu'une obéissance partielle, et non une volonté totale d'obéissance, ou une incapacité à écouter impeccablement le sacré, en particulier l'Écriture, comme le font certains, tournant imprudemment l'obéissance de leur âme vers ce qu'elle ne devrait pas. Tels, selon la Parole du sage Paul, « détournent leurs oreilles de la vérité », ceux qui s’en détournent, mais qui sont attachés « à des esprits trompeurs et à des doctrines de démons » (2 Tim. 4 :3-4 ; 1 Tim. 4 :1, 6 :20 ; 2 Tim. 2 :16). Ainsi, une personne avec une oreille coupée signifie une mutilation de l'audition interne et mentale et une perversion du bien vers le pire.
K. Il classe également le bossu avec des taches sur le visage et du pus dans les yeux parmi les plus inaptes. Et nous considérons qu'un bossu est quelqu'un qui s'incline et qui regarde avec son esprit, et qui est enclin aux passions de la chair, et qui fixe son regard, évidemment mental, sur les choses terrestres, et qui, finalement, en arrive au point de haïr la correction, c'est-à-dire qui amène son esprit à penser aux choses d'en haut. Les crimes des Juifs peuvent être attribués à ce récit, au sujet duquel il est écrit : « Que leurs yeux soient obscurcis, afin qu'ils ne puissent voir, et que leurs reins se détendent pour toujours » (Ps. 68 : 24). On considère qu'une personne a des taches sur le visage s'il a des taches sur le front. Cette maladie a tendance à assombrir l’apparence de la partie supérieure de la peau. Ceux qui souffrent de cette maladie sont privés même de la possibilité de la cacher, car elle prend naissance dans les sourcils et se propage à tout le visage.
Tel est celui qui a le visage tacheté de corps ; mentalement, il désigne une personne qui est effrontément et ouvertement impudique et qui, pour ainsi dire, n'a pas un visage propre, mais rend la laideur de la vie évidente à tout le monde, à tel point qu'il ne sait même pas ce qu'un des sages a dit correctement : le sage « cache une insulte » (Proverbes 12 :16).
KC : Palladium, n'avons-nous pas d'innombrables passions cachées en nous ?
K. Le fait que chacun de nous, je vous le dis, mon très respecté, est malade de quelque chose, mais souvent, envahi par la honte devant les frères, il déploie beaucoup d'efforts et d'intelligence pour paraître en bonne santé et cacher sa maladie.
Krishnamurti : Et si quelqu'un parvenait à un tel degré d'impudeur qu'il considérait comme rien de pécher ouvertement et de mépriser complètement la parure de l'honneur, ne semblerait-il à personne qu'il s'est éloigné de la race sacrée et sainte ?
K. Ainsi, la loi qualifie une telle personne de « repérée » parce qu'elle ne sait pas comment et n'essaie pas de cacher la maladie et le vice qui lui arrivent. Il appelle celui qui a du pus dans les yeux, bien qu'il ne soit pas du tout privé de la vue, mais qu'il soit incapable d'en user raisonnablement, ainsi que certains qui ont de la prudence, mais ne voient pas la détermination de penser ce qui est juste : car certains, même voyant, comme on dit, ce qui est bon, tournent néanmoins le désir de leurs désirs vers ce qui est impropre (Rom. 7 : 19, 21) ; et d'autres, bien qu'ils puissent être impliqués dans le bon enseignement, néanmoins ils endommagent eux-mêmes leur esprit, le dirigeant vers la poursuite des opinions les plus obscènes et n'acceptant aucune conception saine de Dieu, qui sont certains, en particulier la progéniture des hérétiques et, à côté d'eux, les Juifs, bien qu'ils croient qu'il y a Dieu le Père, mais le Fils qui est venu de Lui par nature est le rejet le plus insensé.
Par conséquent, ce qui est vraiment chanté à leur sujet par la voix du prophète : « ceux qui ont des yeux... ne voient pas » (Jér. 5 : 21) ; car il n'y a aucun avantage à voir s'il n'y a pas d'effort pour voir correctement, de même que nous avons reconnu avec raison que la boiterie et les jambes cassées doivent être considérées dans la même position ; car ce ne sera absolument pas différent de l'impossibilité totale de marcher de marcher incorrectement, évidemment, sur le chemin des actes et à travers les actions.
K. Aussi, une personne qui aurait sur elle une gale sauvage, ou un lichen, ou une personne du même âge, ou toute personne ayant un vice, ne devrait pas commencer le rite sacré. La gale sauvage doit être comparée à la plus vile des passions, se déversant dans l'âme en ruisseaux rapides et dépassant toutes les mesures, née du plaisir, mais arrivant à une fin amère. Ou ne pensez-vous pas que dans chacun des péchés il y a une certaine modération et démesure du mal ?
Krishnamurti : Celui qui est envahi par le plaisir corporel n'en souffre-t-il pas à la fois modérément et excessivement ? Certains ne sont vaincus et souffrent qu'avec modération, tandis que d'autres atteignent le summum du mal, souffrant d'une luxure déchaînée et incontrôlable, au point de dépasser même les limites des passions conformes à la nature.
Krishnamurti : Ainsi, dans chacun des maux, une action inappropriée au-delà des limites de la raison et de la mesure habituelle pour beaucoup peut être qualifiée de gale sauvage ; De plus, nous sommes privés de toute passion, quelle qu'elle soit, qui s'étend toujours en ampleur et qui s'accroît constamment pour le pire. Mais la loi divine veut que nous modérions et réduisions les passions qui surgissent en nous. C’est ainsi que vous devez comprendre lorsque vous entendez ces mots : « Si la colère du patron s’enflamme contre vous, alors ne quittez pas votre place, car la douceur couvre des offenses encore plus grandes » (Eccl. 10 : 4) ; car les passions impunies tendent toujours vers les plus honteuses, engloutissant le cœur et l'esprit et conduisant à la destruction complète. Il faut donc freiner la dépravation, pour que notre sobriété l'apprivoise en s'élevant vers le meilleur, et la détruise peu à peu. De plus, il appelle, à mon avis, un demi-homme, à qui est retranché ce qui est dû à un mari parfait ; car il est dit : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs ni les insensés n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10).
Il les appelle efféminés parce qu'ils ont reçu la nature d'un homme, déforment ce qui est propre à un homme, étant efféminés d'esprit et de corps, et se brisant volontairement dans l'impuissance et la mollesse. Mais, probablement, un yatr signifie autre chose. Un homme est généralement considéré comme une personne forte et bien bâtie qui a suffisamment de force pour accomplir tout ce qu’il décide de faire. Et par demi-homme, on peut à juste titre comprendre celui qui n'est pas tout à fait fort et qui n'est pas tout à fait zélé pour réaliser ce qui convient : car il n'est pas convenable à celui qui se consacre à Dieu de lui apporter un courage diminué et une force endommagée et, pour ainsi dire, d'être partiellement faible ; mais « prendre courage et... être fort », selon ce qui est écrit (Ps. 26 :14), avoir un zèle impeccable et impeccable. Ainsi, sans doute, un prêtre coupable de vice ne peut pas être prêtre ; cependant, il n'est pas exclu qu'il prenne la nourriture sainte ; car il est dit : « Il peut manger des choses saintes, mais il ne doit pas s'approcher du voile, ni s'approcher de l'autel » (Lév. 21 : 22-23).
Ceux qui sont possédés par des infirmités cachées dans l'âme peuvent encore participer aux bénédictions du Christ, mais pas de la même manière que les saints, c'est-à-dire comme un don de sanctification, en fortifiant l'esprit et en une constance immobile dans tout ce qu'il y a de meilleur ; mais comme cela convient à ceux qui sont malades, c'est-à-dire dans l'abandon du mal, dans la cessation du péché, dans la mortification des convoitises et dans la perception de la santé spirituelle. puisque le Christ est une « nouvelle création », selon l'Écriture (2 Cor. 5, 17 ; cf. Gal. 6, 15) : c'est pourquoi nous le recevons aussi en nous-mêmes par sa chair et son sang saints, afin que par lui et en lui, transformés en « nouveauté de vie, nous puissions laisser de côté notre ancienne manière de vivre, le vieil homme corrompu par les convoitises trompeuses », selon ce qui est écrit ( Rom. 6, 4 ; Eph. 4, 22).
K. Ainsi, Dieu interdit aux infirmes de s'engager dans des œuvres sacrées, pour ainsi dire, à cause d'une maladie spirituelle profondément enracinée et inévitable ; car celui qui est constamment malade de passions innées ne peut pas être saint. Mais si quelqu'un de ceux qui n'ont aucun vice en eux-mêmes et qui sont impeccables dans leur service sacerdotal tombe malade d'une des maladies communes et inexprimables, alors il ordonne de ne pas le laisser impuni, en disant : " Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Dites à Aaron et à ses fils qu'ils doivent traiter avec prudence les choses saintes des enfants d'Israël et ne pas déshonorer Mon saint nom en me le vouant. Je suis l'Éternel. Dis-leur : Si quelqu'un de tous tes descendants de vos générations, ayant des impuretés sur lui, s'approchent des choses saintes que les enfants d'Israël consacrent à l'Éternel, alors cette âme sera retranchée devant moi, je suis l'Éternel....
Celui qui est lépreux de la postérité d'Aaron, ou qui a un écoulement, ne doit pas manger de choses saintes jusqu'à ce qu'il soit purifié ; et quiconque touche quelque chose d'impur provenant d'un mort, ou qui a un épanchement de sperme, ou qui touche un reptile qui le rend impur, ou une personne qui le souille par quelque impureté que ce soit, celui qui l'a touché sera impur jusqu'au soir et ne devra pas manger de choses saintes avant de se laver le corps avec de l'eau ; mais quand le soleil se couchera et qu'il sera purifié, alors il pourra manger des choses saintes, car c'est sa nourriture. Il ne mangera pas de charognes ni de mangeurs de bêtes, afin de ne pas en être souillé. Je suis le Seigneur. Qu'ils gardent Mes commandements, afin de ne pas porter le péché et en mourir s'ils enfreignent ces choses. Je suis le Seigneur… qui les sanctifie » (Lév. 22 : 1-9).
Ceux qui offrent des sacrifices, dit-on, ou sanctifiés parmi les enfants d'Israël, qu'ils offrent en sacrifice à Dieu, qu'ils ne profanent pas son nom en offrant des offrandes non purifiées et n'ayant pas encore lavé l'impureté dans laquelle ils tombent ; sinon, faites-leur savoir, il est dit qu'ils seront immédiatement soumis à un châtiment extrême : « Je suis le Seigneur », c'est-à-dire pas un faux dieu, contre lequel même si quelqu'un péchait, rien ne serait criminel ; car, en ce qui concerne la pierre ou le bois, que pouvons-nous faire dont nous devrions rendre compte ? Ainsi, nous incitant à la prudence par de fortes intimidations, il énumère utilement les types d'impuretés qui peuvent nous arriver, afin que le clergé connaisse le chemin de l'honnêteté la plus appropriée, ainsi que la manière dont il peut plaire à Dieu et être pur, en menant une vie la plus agréable au Législateur.
J. Ainsi, un lépreux et une personne atteinte d'une maladie séminale sont retirés du service sacerdotal et lui ordonnent de ne pas s'impliquer dans le sanctuaire jusqu'à ce qu'il ait éliminé la maladie qui l'a frappé et ne soit plus en mesure de l'éviter. A cela il ajoute comme celui qui souffre d'une impureté homogène, et qui touche n'importe quelle impureté de l'âme, ou celui dont la semence s'écoule sur le lit, ainsi que celui qui touche un reptile, et également une personne sujette à toute accusation de souillure ; par lequel, comme je le pense, la loi ne condamne pas les états corporels, si l'on prête attention à son but véritable et pur, mais, pour ainsi dire, dans des images sensuelles et corporelles, elle révèle les vices spirituels. Ainsi, la lèpre sert d’image de la mort, car elle détruit et dévore la chair, conduit à un état contre nature et modifie l’apparence du corps.
Et le sperme est l'élimination de la fertilité, puisque dans ce cas s'écoule en vain le naturel, qui est également considéré comme l'esprit humain, soumis à la corruption et presque affaibli jusqu'à la stérilité, puisqu'il ne peut rien comprendre de nécessaire au salut. Tels étaient, par exemple, Hyménée et Alexandre, qui pensaient et disaient que la résurrection avait déjà eu lieu (2 Tim. 2:18 ; cf. : 1 Tim. 1:20 ; 2 Tim. 4:14). A cela s'ajoutent ceux qui s'écartent sans retenue vers tout ce qui est vil et plongent tout droit le fruit de leur esprit dans des plaisirs vides et immodérés. Ainsi, celui qui est lépreux et qui souffre d'écoulements séminaux, c'est-à-dire possédé par les œuvres de mort - et les œuvres de mort sont des passions charnelles - et qui a des fruits intacts, évidemment mentaux et cachés, s'éloignera, dit-on, «des saints... jusqu'à ce qu'il soit purifié»: car, comme le dit le divin Paul: «Quiconque mange indignement ce pain ou boit la coupe du Seigneur sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. éprouvez-vous, dit-il, et qu'il mange de ce pain et boive à cette coupe » (1 Cor. 11 : 27-29).
P. Vous l’avez parfaitement dit.
K. Mais fais attention, Palladius, à l'exactitude de la loi : elle élimine non seulement le lépreux et celui qui souffre d'une maladie séminale, mais, comme avec eux, condamne celui qui toucherait même accidentellement ces malades, je veux dire le lépreux et celui qui souffre d'écoulement séminal. « Et touchez », est-il dit, « toute impureté de l'âme, ou... si la semence sort de son lit,... il sera impur » (Lév. 22 : 4, 6).
P. Quel mal cela pourrait-il faire à ceux qui y touchent ?
K. Bien sûr, aucun, si l’on garde à l’esprit le sens immédiat de la loi : car toucher le corps ne souillera pas l’âme d’une personne. Mais la loi est spirituelle et nous enseigne encore une fois secrètement que ceux qui sont possédés par des passions spirituelles sont impurs et coupables de souillure. Et avec eux, ceux qui les touchent ou s'y attachent sont également souillés, évidemment par l'identité des intentions et des actions, car « les mauvaises associations corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15, 33) et il n'y a pas de « complicité des fidèles avec les infidèles » (2 Cor. 6, 15) ; la lumière est hostile aux ténèbres et contrairement à elle (2 Cor. 6 : 14) et véritablement : « Vous faites miséricorde à l'homme miséricordieux, sincèrement à l'homme sincère » (Ps. 17 :26) « avec l'homme pur, pur, mais avec le mal selon sa méchanceté » (Ps. 17, 27).
Et que la maladie des vices les plus vils est très douloureuse non seulement pour ceux qui sont malades, mais que ceux qui sont d'accord avec eux et sont du même avis ne seront pas moins souillés qu'eux, la loi l'a indiqué, ajoutant immédiatement : « ou quiconque touchera un reptile dont il devient impur, ou une personne dont il devient impur par quelque impureté que ce soit, celui qui touchera cela sera impur jusqu'au soir » (Lév. 22 : 5-6). Nous pensons que ceux à qui il conviendrait d'appliquer le dicton : « ils pensent le mal dans leur cœur » (Ps. 139 : 3), « leur bouche est pleine de calomnie et d'amertume » (Rom. 3 : 14 ; fn. Ps. 9 : 28) sont appelés et sont appelés des reptiles féroces et venimeux. Tels sont, et plus que tous les autres, ceux qui pervertissent le bien et transmettent des enseignements désastreux aux oreilles des gens ordinaires, qui les conduisent à de mauvaises pensées et à une fausse opinion sur Dieu, ou peut-être ceux qui disent : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons » (1 Cor. 15 :32 ; Esaïe 22 :13), et qui conduisent l’esprit des gens sans instruction aux délices du monde.
Ceux qui sont aussi impurs et qui peuvent souiller ceux qui les touchent ou s'approchent d'eux - je parle en relation avec la loi du tempérament - sont ceux dont le sage Paul a dit en un seul endroit : « avec celui qui, bien qu'appelé frère, reste fornicateur, ou avare, ou idolâtre, ou injurieux, ou ivrogne, ou prédateur ; « Tu ne devrais même pas manger avec un tel homme » (1 Cor. 5, 11) : car ne trouvez-vous pas que cela convient le mieux pour une race sacrée et choisie pour ne pas être dans de tels vices et ne pas se mêler aux gens qui en sont affligés ?
K. Ainsi, « celui qui touche à cela », est-il dit, « sera impur jusqu'au soir et ne mangera pas de choses saintes avant de s'être lavé le corps avec de l'eau ; mais quand le soleil se couchera et qu'il sera purifié, alors il pourra manger des choses saintes, car ceci est sa nourriture" (Lév. 22 : 6-7). En outre, il interdit également de manger des charognes et de la viande d'animaux, comme quelque chose qui peut se souiller. Mais fais attention, Palladius, au fait que l'élimination de toute saleté et la libération de la culpabilité en nous ne peuvent se faire que par le Christ seul et au moment de sa venue.
K. Que tout restait encore impur et souillé et que ce qui était avant la venue du Fils unique ne faisait pas partie de la vie, Il l'a montré en disant : « Il sera impur jusqu'au soir et ne mangera pas de choses saintes. » N'est-ce pas dans les derniers temps de l'époque qu'Emmanuel est venu ?
K. Nous sommes ressuscités en mangeant le pain vraiment saint et céleste, c'est-à-dire le Christ, lorsque le temps est arrivé à sa fin et que le soleil, pour ainsi dire, s'est couché et que le soir a conclu la mesure du temps.
K. C'est pourquoi celui qui est souillé est impur jusqu'au soir, et ne participe pas non plus à la nourriture sainte et vivifiante, en attendant le moment de la purification ; mais s'étant lavé avec de l'eau, après le coucher du soleil, il devient pur et a son pain céleste : car ceux qui ont été sanctifiés comme par l'eau, je veux dire par le saint baptême, ont reçu une bénédiction par le Christ ; et Il est « le pain des animaux », Il est encore aussi Celui qui est descendu du ciel « et qui donne la vie au monde » (Jean 6 :33). Et que le coucher du soleil signifie le temps de la venue de notre Sauveur, vous le verrez clairement d'après ce que Dieu dit à propos de l'Agneau au gardien sacré Moïse : dites aux enfants d'Israël, et qu'ils prennent pour eux « un agneau par famille », dit-il, « ... et qu'il soit gardé avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois ; puis que toute l'assemblée de la congrégation d'Israël l'égorge le soir » (Ex. 12, 3, 6). La dixième heure s'appelle l'heure à laquelle Emmanuel nous est apparu, déjà vers le soir, c'est-à-dire vers la fin du siècle actuel.
La charogne, donc, et la charogne, tout autant que la lèpre au sens spirituel, apporte une souillure à ceux qui la touchent : et la charogne désigne évidemment une personne complètement morte et éteinte, pour ainsi dire, dans les œuvres de la chair ; un mangeur de bêtes est une âme tombée sous le pouvoir du diable. Et qu'est-ce qui, en outre, est une chose salvatrice - éviter une personne qui a l'habitude de penser aux morts et qui a perdu la raison et, pour ainsi dire, de nourrir Satan (car il dévore les âmes qu'il capture), comment cela ne peut-il pas être clair pour ceux qui sont vraiment sains d'esprit et qui s'efforcent de s'éloigner le plus possible de tout ce qui a la propriété de profaner ?
K. Mais puisque nos explications ont déjà atteint une telle précision et que le but de la loi est que ce ne sont pas les souillés, mais les immaculés qui doivent participer aux plats saints et vivifiants, alors il distingue immédiatement très clairement les genres et détermine qui est digne de bénédiction et peut procéder à cela : il a également expliqué qui doit être exclu des plats sacrés, en disant : « Aucun étranger ne doit manger de choses saintes ; celui qui loge chez un prêtre et un mercenaire ne doit pas manger de choses saintes ; si le prêtre s'achète un homme pour de l'argent, alors il pourra le manger ; et les membres de sa maison pourront aussi manger son pain » (Lév. 22 : 10-11). Exclut comme étranger et étranger souillé et pas encore lavé, c'est-à-dire celui qui n'a pas encore cru et n'a pas connu le vrai Dieu ; car comment ceux qui ne sont pas liés par une parenté spirituelle et mentale avec le Christ, le grand et véritable Prêtre, peuvent-ils participer à son pain ? Nous ne jetterons pas « le chien sacré, et personne ne jettera les perles mentales... devant les porcs », selon les paroles du Sauveur lui-même (Matthieu 7 : 6). L’étranger n’est donc pas impliqué du tout.
Il est également rejoint par un serviteur et un mercenaire. Encore une fois, il me semble que les pèlerins sont ceux qui vivent pour le monde et y vivent et qui, pour ainsi dire, ont fait de la terre leur patrie parce qu'ils ne pensent qu'aux choses charnelles et, dans l'amour du Christ, ils ne sont comme des pèlerins que par une foi froide. Et comme on peut en juger par leurs paroles, ils sont utiles et honnêtes, mais dans leurs actes et leur moralité, ils sont très loin du véritable respect. Les mercenaires, au contraire, sont ceux qui acceptent la croyance même, non par respect pour la vérité, mais en recherchant la faveur de quelques-uns, comme une récompense pour avoir l'apparence d'être chrétiens, et ils recourent avec affection aux soins de personnes qui peuvent leur être utiles, et transforment ainsi la piété en profit (cf. 1 Tim. 6, 5) et en couverture de convoitise, se couvrant de discours bien intentionnés, comme pour un déguisement. Ainsi, en ce qui concerne la force de la loi, les pèlerins et les mercenaires doivent être considérés comme des étrangers et doivent être avec eux aussi éloignés que possible des saints.
Presque liés aux vices de la maladie, ils devraient à juste titre être soumis au même châtiment. La loi ordonnait que les ménages soient autorisés à participer au sanctuaire, car « qu'ils soient mangés », est-il dit, « par la maison » des prêtres et celui qu'ils achètent, et la loi appelle acquis, achetés avec de l'argent et un membre de la maison d'un parent dans la foi et maison dans l'esprit, et achetés à un prix, selon la parole du bienheureux Paul (1 Cor. 7 :23, 6 :20) ; « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous », selon ce qui est écrit (Galates 3 : 13).
K. ajoute également le décret selon lequel « Si la fille d'un prêtre épouse un étranger, elle ne doit pas manger des choses saintes offertes » (Lév. 22 : 12). Il a clairement honoré le membre de la famille en lui permettant de participer aux choses saintes en tant que parent. Mais que ceux qui sont apparentés à un prêtre doivent par tous les moyens se garder de s'attacher à lui comme s'ils étaient apparentés par la foi et le mode de vie et comme s'ils n'avaient pas acquis une affinité dans la vertu, cela peut être clair pour ceux qui veulent examiner attentivement la foi des Saintes Écritures : car, comme dans ce qui a déjà été lu, la loi considère le lépreux comme impur et avec lui souffrant encore du sperme, et considère également celui qui était près d'eux comme participant à leur souillure et à leur impureté et, pour ainsi dire, associés à eux à cause du toucher : ainsi il dit ici que la fille du prêtre, bien qu'elle ait une relation sainte, n'en tirera aucun bénéfice, ayant conclu une alliance avec un autre, c'est-à-dire avec un étranger, qui n'a aucun lien de parenté avec elle et qui n'est pas issu du sang d'Israël. Voici donc le sens historique de ces mots.
Si nous transférons la loi à la contemplation spirituelle, alors nous devrons dire qu’il appelle la fille du prêtre une âme régénérée de l’eau et de l’Esprit par la puissance du Christ et appelée par la foi à la sanctification. Mais même une telle âme, dit-il, ne peut pas être associée aux saints si elle empiète sur un étranger, c'est-à-dire si elle conclut une alliance avec certains qui ne sont pas vraiment saints et n'ont pas de disposition spirituelle envers Dieu : ainsi les corps ont une forme de contact physique, et les esprits ont une forme spirituelle.
P. Qui devrions-nous envisager de tomber dans cet état ?
K. Ceux qui ont été avertis par la parole honnête de la sagesse, disant : « Mon fils, si les pécheurs te persuadent, n'acceptez pas ; s'ils disent : 'Viens avec nous, tendons une embuscade pour le meurtre...' » (Proverbes 1 : 10-11). Nous y ajouterons également ceux qui, s'éloignant par ignorance de la vraie foi, suivent la chair, n'acceptant pas les paroles du Saint-Esprit, mais « prêtant attention aux esprits trompeurs... par l'hypocrisie des faux parleurs, ayant l'esprit enflammé » (1 Tim. 4 : 1-2). Ceux-là, rejetant la parenté avec Christ, ont véritablement empiété en faveur des peuples étrangers et ont pris en eux les graines du diable et, étant dans l'erreur, portent du fruit dans des actes d'erreur et de destruction. Ainsi, bien qu'une fois sacrée, une âme pieuse a été rejetée, étant tombée dans une profanation si honteuse : car tout ce qui devient impur et souillé à la suite d'une alliance avec des gens mauvais et méchants n'est pas du tout sacré. Parallèlement à cela, Dieu a immédiatement prononcé une autre loi, qui est énoncée comme suit : « Lorsque la fille du prêtre est veuve ou divorcée, et n'a pas d'enfants, et qu'elle retourne dans la maison de son père, comme elle l'était dans sa jeunesse » (Lév. 22 : 13).
Cependant, je pense qu'à travers ces lois, le Législateur nous renvoie à autre chose. Il préfigure pour ainsi dire l'effondrement de la synagogue juive et sa condamnation pour cela, ainsi que la bonté qui descendra sur elle avec le temps, l'appelant par la grâce de Dieu à la conversion et l'élevant à son état originel : car « Si la fille d'un prêtre, dit-on, épouse un étranger, elle ne doit pas manger des choses saintes offertes. » Quant à l'enseignement et à l'instruction, alors, pour ainsi dire, par quelque père de la synagogue juive était le divin Moïse. Ainsi, elle était fille d'un prêtre, parce que Moïse était prêtre, puisqu'il descendait du sang et de la tribu de Lévi. Mais sa « fille » empiétait sur un « étranger » (étranger) : car, considérant ce qui était déterminé par Dieu comme étant totalement sans importance et négligeant en quelque sorte les semences envoyées d'en haut, elle se souciait des enseignements et des commandements des hommes et portait du fruit en opinions. des étrangers. C'est pour cela que Dieu l'accusa, lui parlant par la bouche de Jérémie : « Lève les yeux vers les hauteurs et vois où ils n'ont pas commis de fornication avec toi ?
Tu es assise pour eux au bord du chemin, comme un Arabe dans le désert, et tu as profané le pays par ta fornication et ta méchanceté" (Jr. 3, 2-3). Mais ce sont là les anciens crimes de la synagogue juive ; ils sont aussi liés aux nouveaux, commis contre le Christ lui-même : car, n'acceptant nullement d'en haut et de Dieu le Père l'Époux venu, elle écoutait les paroles des scribes et des pharisiens. Ainsi, elle a empiété sur le mariage d'un étranger et est donc restée sans lien avec les saints, puisqu'elle n'a pas mangé le pain du ciel, c'est-à-dire le Christ. Vous voyez les crimes et le châtiment immédiatement imposés par le Christ aux personnes qui leur ont manqué de respect. 22:13). La synagogue juive est apparue comme une veuve et libérée pour méchanceté contre Christ et est restée dans les péchés et dépourvue de toute bénédiction spirituelle, et a passé beaucoup de temps dans cette (situation).
Mais elle retournera dans la maison de son père, car elle aussi sera appelée par la foi à Dieu ; se reconnaît, avec nous, comme le Père du Créateur de toutes choses et deviendra participante de la bénédiction du Christ. La parole du prophète vous fera comprendre ce secret ; car il dit ainsi : "Car les enfants d'Israël resteront longtemps sans roi, sans prince et sans sacrifice, sans autel, sans éphod et sans théraphim. Après cela, les enfants d'Israël se retourneront et chercheront l'Éternel leur Dieu et David leur roi, et ils révéreront l'Éternel et sa bonté dans les derniers jours" (Osée 3 : 4-5).
Krishnamurti : Vous comprendrez cela très clairement, car il n'y a rien de difficile ici. Les arômes élevés dans la puanteur, qu'ils soient de veau ou de mouton, n'étaient que partiellement remontés jusqu'à l'autel, et les entrailles, les pattes et la tête, la graisse et parfois les rognons étaient séparés ; Les prêtres mangeaient les restes, car « ceux qui mangent des sacrifices ne participent pas à l'autel », comme le dit le divin Paul (1 Cor. 10 : 18). Il fallait donc qu'une partie de ce qui était offert soit dédiée à Dieu, selon le rite approprié à chaque sacrifice, et que le reste du corps du sacrifice soit récompensé pour ses exécutants. Si quelqu’un prenait tout le don et l’utilisait pour ses propres besoins sans rien brûler, il serait coupable devant la loi d’avoir consommé de la nourriture sainte. C’est ce qu’ont fait les fils du prêtre Eli, volant et profanant ce qui était dédié à Dieu avant de le sacrifier et disant très méchamment à ceux qui venaient pour le sacrifice : « Donnez au prêtre de la viande à rôtir » (1 Samuel 2 : 15). Mais ces iniquités, comme étant gratuites et contenant une insulte évidente, reçurent un châtiment approprié.
K. Et pour que les prêtres soient saints et lavés et secouent courageusement les morts, pour ainsi dire, et les pensées glacées qui ne respirent pas la vertu, Dieu expliqua cela en disant : « Et le Seigneur dit à Moïse : déclare aux prêtres, les fils d'Aaron, et dis-leur : qu'ils ne se souillent pas en touchant les morts de leur peuple ; seul son plus proche parent, sa mère et son père, son fils et sa fille, son frère et sa sœur, une fille qui vit avec lui et n'a pas été mariée, peut-il toucher sans se profaner ; et en touchant quelqu'un parmi son peuple, il ne doit pas se souiller, de peur qu'il ne devienne impur. Ils ne se raseront pas la tête, ne couperont pas le bout de leur barbe et ne se feront pas de coupures sur le corps. Ils doivent être saints pour leur Dieu et ne doivent pas déshonorer le nom de leur Dieu, car ils offrent des sacrifices au Seigneur, du pain à leur Dieu, et doivent donc être saints » (Lév. 21 : 1-6). Si quelqu'un examine soigneusement un sujet dans sa vérité, alors pour une personne il ne peut y avoir absolument aucune souillure pour la mort d'une autre.
Mais la mortalité corporelle est une image de la mortalité intérieure et spirituelle, par laquelle celui qui s'en approche est nécessairement souillé soit en voulant, soit en faisant la même chose : c'est pourquoi il convient aux saints de s'éloigner et de s'éloigner le plus possible des choses mortes, et il est excellent de ne pas entrer en contact avec ceux qui en sont malades ; car il est écrit : « Celui qui touche la résine sera noirci » (Sir. 13 : 1). On peut être impliqué, et très facilement, dans la dépravation d'un autre sans prendre soin de s'attacher à lui. Mais la loi permet aux sanctifiés de se souiller innocemment à l'égard de leur père et de leur mère, de leurs enfants et de leurs frères, ainsi que de leurs proches parents, en s'approchant même de leurs corps sans âme, par respect pour la nature, et ne prête pas attention à ces anciens péchés, tant que ceux connus de Dieu ne semblent pas cruels, arrogants et sans compassion. La loi dit clairement : « Honore ton père et ta mère... afin que tes jours soient longs sur la terre » (Ex. 20 : 12).
Et dans un autre sens, disons-nous, il est interdit aux sanctifiés de s'affliger : comment ceux qui sont prêtres de la vie et offrent des sacrifices à Dieu comme solution à la mort peuvent-ils être accablés par le chagrin de la mort (car la mort du Christ, représentée par les brebis et les veaux, est une solution à la mort) ? De même, le divin Paul écrit clairement à ceux qui sont baptisés dans le Christ dans l'espérance de la vie et de la résurrection : " Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez ceux qui sont morts, afin que vous ne soyez pas affligés comme d'autres qui n'ont pas d'espérance. Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera avec Lui ceux qui se sont endormis en Jésus et les ressuscitera avec nous (1 Thessaloniciens 4 : 13-14, 17). Ainsi, la loi a permis sanctifiés pour s'approcher des morts qui leur étaient très proches en parenté ; mais il modère cela et ne leur permet pas de violer ce qui leur convient le mieux en usant de ce droit avec excès et au-delà du besoin, afin que le don honorable du sacerdoce ne soit pas insulté.
Krishnamurti : Ainsi, il n'ordonne en aucun cas aux prêtres de se souiller en touchant les morts. Et ce qui est saint n'est pas semblable et ne s'accorde pas avec ce qui est impur, Il nous le montre d'autres manières, en établissant pour nous des lois sur le mariage et immédiatement après ce qui précède, en parlant de tout prêtre : "Ils ne doivent pas prendre pour eux une prostituée et une femme diffamée, et ils ne doivent pas prendre une femme rejetée par son mari, car ils sont saints... pour leur Dieu. Saint-le, car il apporte du pain... à ton Dieu : qu'il soit saint pour vous, car je suis saint, le Seigneur, qui vous sanctifie" (Lév. 21 : 7-8). La femme n'est vraiment pas une prostituée et souillée, elle souffre d'un vice ouvertement honteux et mérite sans aucun doute une condamnation ; mais en aucun cas innocente et expulsée (par son mari) : car ce n'est pas en vain qu'elle a subi l'expulsion du foyer de son partenaire. C'est pourquoi ceux qui sont élevés à un tel degré vénérable de service doivent s'abstenir non seulement des vices, qui ont en eux-mêmes une condamnation évidente et ouverte, mais aussi de tout acte auquel la pensée du vice, une présomption méchante et le déshonneur sont liés en raison de la suspicion de tant de personnes.
C'est pourquoi, versant sur elle des larmes amères, le prophète Jérémie dit : "L'Éternel t'a appelé un olivier vert, aux fruits agréables. Et maintenant, au bruit d'une grande confusion, il a allumé un feu autour d'elle, et ses branches ont été brisées. L'Éternel des armées, qui t'a planté, a parlé contre toi mal pour mal" (Jér. 11 : 16-17). Ainsi, une sorte d’errance mentale est une déviation de la pensée juste et une tentative d’adhérer à des enseignants honteux et méchants.
K. Cependant, les images de ce qui a été dit ne sont pas claires et ne sont pas très clairement visibles sur les autres prêtres, mais elles semblent briller en Aaron, qui porte l'image du Christ ; car il est aussi dit : "Mais le grand prêtre de ses frères, sur la tête duquel l'huile d'onction est versée, et qui est sanctifié pour revêtir les vêtements sacrés, ne doit pas découvrir sa tête ni déchirer ses vêtements ; et il ne doit pas s'approcher d'un mort ; même en touchant son père et sa mère décédés, il ne doit pas se souiller. Et il ne doit pas sortir du sanctuaire et déshonorer le sanctuaire de son Dieu, pour la consécration de l'huile d'onction. de son Dieu est sur lui. Je suis l'Éternel. Il doit prendre une jeune fille pour femme... : il ne doit pas prendre une veuve, ni une exclue, ni une femme diffamée, [ou] une prostituée, mais il doit prendre pour femme une jeune fille de son peuple ; il ne doit pas diffamer sa postérité parmi son peuple, car je suis l'Éternel... qui le sanctifie » (Lév. 21 : 10-15). Vous voyez clairement, comme en images, Emmanuel et le Christ, nommés comme en Aaron : car il est oint de l'Esprit, selon l'Écriture (Is. 11 : 2, 42, etc.), étant lui-même un Prêtre tout parfait.
Il a donc la gloire inaliénable du sacerdoce : « qu'il n'ouvre pas », dit-on, « la tête », c'est-à-dire qu'il n'enlève pas ses vêtements sacrés ; car il est dit au Sauveur de tous et au Rédempteur : « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). "De plus, il y avait beaucoup de ces prêtres, parce que la mort ne permettait pas de rester seul; mais celui-ci, comme celui qui demeure éternellement, a le sacerdoce. impérissable, c'est pourquoi il peut toujours sauver ceux qui viennent à Dieu par lui", comme l'a écrit le divin Paul (Héb. 7 : 23-25). Ainsi, l'interdiction de retirer le turban de la tête indique l'inaliénabilité du sacerdoce. Si vous dites ceci : qu'il ne retire pas la mitre (flétrie) de la tête, alors vous comprendrez très facilement ici la constance et la fermeté de son royaume : car la mitre est tout en haut. le front de la tablette d'or est l'image des autorités et du royaume. Mais « qu’il ne se déchire pas », dit-on. Certaines personnes ont l'habitude de faire cela sur les morts ; mais cette œuvre est complètement étrangère au Christ : car la vie ne peut supporter aucun tourment de la mort. Pour lui, les morts ne signifient rien du tout ; mais c'est elle-même la solution à la mort et à la destruction de la corruption.
De même, le Sauveur a un jour interdit à ceux qui voulaient pleurer la fille du chef de la synagogue, en disant : « Va-t'en et ne crie pas : car la jeune fille ne meurt pas, mais dort » (Matthieu 9 :24). Il était vraiment déraisonnable de verser des larmes sur une jeune fille comme si elle était morte, alors que la vie de tous était présente, c'est-à-dire le Christ. Et s'il a lui-même versé des larmes sur Lazare (Jean 11 :35), alors cela, comme nous le croyons, était une conséquence de l'amour, et la compassion pour nous venait de la bonté divine : car la nature opprimée par la mort était incitée à la compassion et la solution à la souffrance pour Lui était les larmes.
K. Et qu'en Christ il n'y a rien de mal du tout, cela est indirectement indiqué par les paroles selon lesquelles l'évêque doit s'éloigner de la charogne, ne s'approcher de rien de mort, ne se souciant pas du respect de son père, de sa mère ou de ses frères. Regardez combien la loi est prudente et quelle importance elle attache à la décoration digne des objets intelligibles : par rapport aux autres prêtres, elle faisait preuve d'attention à la nature, et permettait aux sanctifiés d'accomplir innocemment des actes généralement admis à l'égard de très proches et de morts de sang ; et ne se souciait pas vraiment du péché dans l'ombre : car notre culpabilité était représentée, et l'image se rapportait à des personnes à qui, même si la souillure était arrivée, cela n'aurait rien d'anormal : « Nous péchons tous grandement » (Jacques 3 : 2), et notre nature même est affaiblie par la tendance au péché.
11:2 avec Eph.5:27). Et donc cette référence à l’église des païens et à la mère des Juifs (synagogue) est correcte, et l’image est belle. Si quelqu’un souhaite diriger correctement la puissance de ces pensées vers chacun des gens, alors nous disons que Christ n’entre pas en contact avec des âmes mauvaises et méchantes ; mais avec les tout-saints et purs, comme avec les vierges, il s'unit spirituellement, les rend féconds et les appelle sa propre race : « car quiconque fait la volonté de mon Père qui est aux cieux, dit-il, est mon frère, ma sœur et ma mère » (Matthieu 12 : 50).
K. Ainsi, quel genre de personnes devraient être choisies pour les rites sacrés, et ce qu'ils devraient essayer de faire correctement, et de quoi il convient qu'ils soient libres, cela a été clairement indiqué ; mais en outre, il était prudent de parler clairement de la manière dont ils devaient accomplir les actes sacrés et d'énumérer dans les lois les types de sacrifices et tout ce qui était sacré, afin que leur travail soit ainsi irréprochable et qu'ils accomplissent ainsi le service le plus agréable rendu à Dieu. C'est pourquoi, et par-dessus tout, « et ne montez pas », est-il dit, « par les marches de mon autel, de peur que votre nudité n'y soit révélée » (Exode 20 : 26). Mais comment cela peut-il arriver, dira aussitôt quelqu'un, lorsqu'Il donna aux prêtres « une robe de lin pour couvrir la nudité de son corps » ? (Exode 28 :42.) Et ainsi, même s’il était nécessaire de monter haut, il n’y aurait rien d’offensant à cela lorsque leur honte serait cachée. Quel était donc, disons-nous, le but de la loi ? Il paraissait louable et nécessaire aux adorateurs des idoles d'ériger des autels en hauteur dans les chênaies ; et en même temps, ils ne se soucieraient guère d’être en tenue honnête.
Ainsi, la loi oriente prudemment les prêtres de Dieu vers le meilleur de ce qui leur arrive habituellement, et les conduit, pour ainsi dire, de l’image physique à la contemplation spirituelle ; car « et ne montez pas », dit-il, « par les marches de mon autel, de peur que votre nudité n'y soit révélée ». Autrement dit, le prêtre de Dieu, voué à Me servir, doit s’efforcer d’être humble et ne pas monter vers les hauteurs ; Il faut se méfier de l'arrogance, pour ne pas se révéler impudique et laid : car une pensée arrogante est laide et complètement éhontée et constitue une maladie mentale très grave. « Aussi grand que vous soyez, dit-il, humiliez-vous et vous trouverez la grâce du Seigneur » (Sir. 3 : 18). Le disciple du Sauveur écrit également : « Que le frère humble se glorifie de son exaltation, et le riche de son humiliation » (Jacques 1 :9-10) ; car il passera comme l'herbe et ne se distinguera en rien des fleurs des champs (cf. Ps. 102, 15).
Krishnamurti : Ainsi, on dit que le célébrant doit être libre de toute arrogance et orgueil. Vous apprendrez très clairement comment il pouvait rendre le rite sacré le plus légal et le plus impeccable ; car dans le livre du Lévitique il est écrit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Ordonne à Aaron et à ses fils : Voici la loi de l'holocauste : l'holocauste restera sur le lieu de l'holocauste sur l'autel toute la nuit jusqu'au matin ; il le déposera à côté de l'autel ; il enlèvera ses vêtements et revêtira d'autres vêtements, et emportera les cendres hors du camp dans un endroit propre ; et il laissera le feu brûler sur l'autel… et il ne s'éteindra pas ; et le prêtre y allumera du bois, y déposera l'holocauste et y brûlera la graisse de l'offrande de paix ; que le feu brûle continuellement sur l'autel et ne s'éteigne pas » (Lév. 6 : 8-13).
Ainsi, le feu de l'autel est continu et complètement incessant, et non étranger ou extérieur, mais reçu de l'autel lui-même, c'est-à-dire d'en haut et du ciel. Et qu’est-ce que cela signifie ? - Que notre saint autel soit rempli de la gloire de Dieu. Sous la forme du feu apparaît la nature divine et ineffable. Mais il semble que ces mots indiquent très clairement quelque chose de mystérieux.
P. De quoi parlez-vous ?
K. N'avons-nous pas dit que l'autel divin, comme dans une image, est l'Emmanuel, par qui nous venons à Dieu et au Père, servant sagement et presque encensant les vertus et la sanctification de la vie évangélique ? Car il est dit : « Offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est de votre part un culte raisonnable » (Rom. 12 : 1).
Et pour que ceux choisis pour le rite sacré connaissent la supériorité de l'autel divin dans la consécration, il accorde l'honneur aux vêtements sacrés eux-mêmes : il ne permet prudemment à personne de paraître à l'extérieur du tabernacle vêtu de vêtements sacrés, afin que les consacrés, tournant parmi les impurs et acceptant la profanation de l'extérieur, n'offensent pas l'honneur du saint tabernacle. Par conséquent, bien qu'il permette que les cendres soient transportées dans des vêtements sacrés, lorsqu'ils les sortent du tabernacle et s'éloignent des lieux saints, il leur ordonne de changer de vêtements. Il a dit quelque chose de semblable à travers la bouche d'Ézéchiel ; et celui-ci écrit ainsi : « Et il me dit : « Cette pièce qui fait face au midi et qui fait face au nord, situées à certaines distances, sont les barrières du sanctuaire, dans lesquelles mangent les fils de Tsadok, qui... s'approchent du Seigneur » dans le Saint des Saints, et là ils mettront le Saint des Saints, et « du sacrifice d'expiation et du sacrifice pour le délit » : car le lieu est saint. « Que personne n'y entre, sauf les prêtres ».
Et qu'ils ne « sortent pas » du parvis du sanctuaire « dans le parvis extérieur », afin que ceux qui offrent des sacrifices soient toujours saints, et qu'ils ne touchent pas à leurs « robes », « ils les portent », parce qu'ils sont saints, et qu'ils « mettent d'autres vêtements » lorsqu'ils entrent en contact avec le peuple (Ézéchiel 40 : 45-46, 44 :19, 29). Ainsi, les vêtements mêmes des prêtres sont saints et inviolables pour le peuple. Nuit et jour l'holocauste brûle : car le parfum du Christ ne cesse jamais. Et la vie même des saints, si nous l'entendons sous l'image de l'holocauste, a un parfum incessant : parce qu'ils sont parfumés du parfum du Christ, sacrifiant à Dieu la louange des actes de la vie évangélique.
Krishnamurti : Alors, quelle est la manière de faire un holocauste, cela ressort clairement de ce qui a été dit. Et quelle devrait être la manière la plus correcte de faire un sacrifice (offrande de céréales), il commande à ce sujet, en disant : « Voici la loi concernant l'offrande de céréales : ... les fils d'Aaron doivent l'apporter devant l'Éternel à l'autel ; et le prêtre prendra une poignée de l'offrande de céréales, de la farine et de l'huile, et de tout l'encens qui est sur le sacrifice, et les brûlera sur l'autel : c'est une odeur douce, en souvenir devant l'Éternel ; et Aaron et ses fils en mangeront le reste ; ils le feront ils le mangeront sans levain dans la cour du tabernacle d'assignation ; il ne sera pas cuit avec du levain. C'est une grande chose sainte, comme un sacrifice pour le péché et un sacrifice pour le délit.
Ainsi, l'holocauste signifie, pour ainsi dire, la consécration toute parfaite et complète des saints choisis ; le sacrifice est une vie pour ainsi dire en partie sainte et subordonnée à Dieu, dont l'indication exacte est la farine de blé offerte par une poignée de prêtres avec de l'huile et du Liban : car une vie consacrée à Dieu, même en partie, doit être entièrement parfumée et engraissée des espérances les plus brillantes. Ne considérez-vous pas que chacune de nos bonnes actions est la plus parfumée ?
K. Et alors ? Ne faisons-nous pas ces choses avec de bons espoirs ?
P. Sans aucun doute : car dans tous les cas, la promesse de Dieu les suivra.
K. Ainsi, le Liban et la farine de blé trempée dans l'huile nous indiquent une vie parfumée et des plus brillantes.
P. Vous l'avez bien dit ; mais quel genre de vie pouvons-nous avoir qui soit pour ainsi dire en partie sainte ?
K. Ni atteindre le sommet de la vie sainte, ni marcher sur un chemin très exalté, comme ce fut le cas de la vie de Jean ou des saints Apôtres ; ni privée d'honneur du fait qu'elle est vaincue par une vie inférieure. La vie de ceux qui sont dans le monde et qui ont des enfants, s’ils décidaient de mener une vie louable, ne serait-elle pas « partagée » entre Dieu et le monde, selon la parole du bienheureux Paul (1 Cor. 7 :33) ?
P. Divisé : comment pourrait-il en être autrement ?
K. Ainsi, le mode de vie, pas entièrement consacré à Dieu, mais comme moyen et tourné dans les deux sens, était le dévouement partiel de la farine de blé, qui a du parfum et de la joie, dont la loi dit qu'elle sera à la mémoire de celui qui l'a apportée par le service sacerdotal. Et nous nous souviendrons vraiment de nous-mêmes auprès de Dieu par le fait que nous sommes parfumés lorsque nous faisons des offrandes, puisque le Christ intervient et apporte à Dieu à la fois des choses entièrement saintes, comme un holocauste, et pas tout à fait ainsi en raison de la division entre le monde (et Dieu), comme s'il s'agissait d'une sorte de sacrifice en partie dédié à Dieu. Alors le sacrifice est sans levain : car il conviendrait que toutes nos actions soient faites purement, pour la gloire de Dieu. Ainsi, le Sauveur a ordonné de se méfier de la prière en se tenant au milieu de la place, d'avoir une apparence sombre pendant le jeûne et de sonner une vilaine trompette en faisant l'aumône aux frères (Matthieu 6 : 1, 5, 16) ; car c'est un levain qui souille le sacré (le sacrifice).
Ce qui est fait pour la gloire de Dieu mérite d’être exempt de toute accusation de plaire à l’homme ; car de cette façon ce sera vraiment un sacrifice sans levain et sacré. Le reste du sacrifice sert de portion et de nourriture aux prêtres. Chaque victime mâle est mangée dans un lieu saint. Par le fait que les sacrifices sont consommés par les prêtres dans un lieu saint, on observe le respect de nos paroles les plus mystiques, et par le fait que tout sexe masculin est consommé, il est parfaitement indiqué à quel point la chose est laide et vraiment mauvaise chez les élus de Dieu : car elle souille une personne, la prive des bénédictions spirituelles et révèle à ceux qui ne participent pas aux bénédictions allouées de Dieu aux saints. Judas s'est également révélé choyé, déviant vers la saleté ; et cela venait d’une pensée qui n’était pas du tout courageuse ni noble, c’est pourquoi il est resté sans avoir goûté aux bénédictions de Dieu et n’a pas été impliqué dans les bienfaits accordés aux saints.
K. Telle est la loi du sacrifice offert par n'importe quel membre de l'armée d'Israël ; d'une autre manière, il établit le sacrifice de la sainte génération, en disant : « Voici l'offrande d'Aaron et de ses fils, qu'ils apporteront à l'Éternel le jour de son onction : un dixième d'épha de farine de blé pour un sacrifice constant, moitié pour le matin et moitié pour le soir ; il doit être cuit dans une poêle dans l'huile ; trempé dans l'huile, offrez-le en morceaux, comme on brise une offrande de grain ; offrez-le comme une odeur agréable à l'Éternel ; et C'est ce que fera le prêtre oint à sa place parmi ses fils : c'est le statut éternel de l'Éternel. Tout cela doit être brûlé ; et toute offrande de grain du prêtre doit être brûlée et non mangée » (Lév. 6 : 20-23).
Voyez, Palladius, la précision de la loi et la grande subtilité de sa fermeté sacrée : bien qu'il n'ait pas ordonné que les holocaustes offerts par l'hostie soient des holocaustes, puisqu'il n'avait pas une vie tout à fait sainte, mais qu'il était partagé, pour ainsi dire, entre Dieu et le monde, après avoir justement distingué et placé au plus haut lieu ceux choisis pour le rite sacré, il a ordonné que le sacrifice pour eux soit un holocauste, un sacrifice de blé. brûlez de la farine à Dieu matin et soir, c'est-à-dire toute la journée et à tout moment : car saint d'une certaine manière toujours et a un arôme incessant, évidemment spirituel, choisi, non divisé entre Dieu et le monde, comme certains le sont, mais avec diligence et sans distraction et entièrement dévoué à son Maître, et comme s'il s'écria : « J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi » (Gal. 2, 19-20). Un dixième d'épha de farine fine est un signe de vie qui est toujours parfumé par Dieu.
Mais « dans une poêle », dit-on, et aussi « apportez-le imbibé d'huile en morceaux » ; la poêle, je pense, nous indique mystérieusement la maladie, le mélange avec de l'huile indique l'abondance dans la joie, et le fait qu'elle soit « en morceaux » semble indiquer la tendresse et la fragilité du cœur des saints : car dans tous les cas, une vie complètement et complètement sainte s'accompagne d'un travail durable, d'une abondance dans l'espérance de Dieu et d'une démolition complète. Ce qui lui convient le moins, c'est l'indestructibilité, car il est écrit : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). Mais « le cœur du diable est dur comme une pierre... et comme une enclume, il est inébranlable » : c'est ce que dit l'Écriture Sainte (Job 41, 15). Et cette loi s'étend à jamais, accomplie par la succession des célébrants : car nous devons suivre les actes louables de nos ancêtres et imiter la gloire de nos pères, en suivant les traces de leur service et en apportant à Dieu l'arôme le plus agréable, non pas séparément, mais entièrement. Cela, je pense, signifie le dicton : « tout sacrifice sacrificiel sera un holocauste ».
P. Il faut donc s'offrir et se consacrer à Dieu dans la puanteur du parfum, en suivant la vie des saints et en imitant leurs rites sacrés, évidemment spirituels.
K. Absolument, Palladium. Mais qu'il soit possible à chacun d'être purifié de la souillure et d'éviter le péché d'une seule manière que par le Christ, en qui et par qui toute purification est, puisqu'il a enduré le sacrifice salvifique pour nous, chacun le saura, et d'ailleurs immédiatement, par la loi qui lui est adjacente et qui lui est associée. Voici ce qui suit : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Dites à Aaron et à ses fils : Voici la loi du sacrifice pour le péché : Le sacrifice pour le péché sera immolé devant l'Éternel dans le lieu où l'holocauste est égorgé ; c'est un grand sanctuaire ; le prêtre qui fait le sacrifice pour le péché doit le manger ; il doit être mangé dans un lieu saint, dans la cour de la tente d'assignation ; tout ce qui touche sa viande sera sanctifié ; et si son sang est éclaboussé sur les vêtements, alors lavez-le dans un lieu saint ; le vase d'argile dans lequel il a été bouilli doit être brisé ; s'il a été bouilli dans un vase de cuivre, il doit être nettoyé et lavé avec de l'eau ; tout le sexe masculin de la famille sacerdotale peut le manger : c'est un grand sanctuaire... » (Lév. 6 : 24-29).
Ainsi, le sacrifice pour le péché n’est autre qu’Emmanuel, qui est le véritable « Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). Il est immolé sur le lieu de l'holocauste : car Christ n'est pas saint en partie et pas comme nous, parce qu'il « n'a commis aucun péché » (1 Pierre 2 : 22), mais il est entièrement parfumé et saint et est le donneur de sanctification pour tous. d'autres : car bien qu'il ait été « compté parmi les transgresseurs » (Is. 53 : 12) et soigneusement compté parmi les condamnés, le Père savait que la mort du Fils était sainte et sacrée. C'est pourquoi il dit : « Le lieu où l'on sacrifie l'holocauste est un grand sanctuaire... » (Lév. 6 :25). la créature par son Esprit, puisqu'elle est née du Père et qu'elle est véritablement Dieu. « Il doit manger » le sacrifice, dit-on encore, « le prêtre qui fait le sacrifice » (Lév. 6, 26) : car chacun, je pense, de ceux élevés au service sacré recueillera les fruits de ses travaux et récoltera la récompense de son service, et le reste du sacrifice sera mangé dans les lieux saints, sous le porche du saint tabernacle (Lév. 6, 16) : parce que dans. repas.
And the place where the lawful priest officiates must be holy. Alors le sacrifice sanctifie celui qui le touche et l'aspersion de sang (Lév. 6, 27) : car nous n'abordons les saints mystères que pour participer au saint Christ par un sacrifice ineffable et spirituel. De plus, les vases utilisés pour les sacrifices sont purifiés afin qu'ils ne servent à rien d'autre et n'utilisent pas pour les besoins humains ce qui servait au sanctuaire. And this law is observed and preserved in the churches. Et qu'il convient à ceux qui ont du courage d'être bénis, et cela encore une fois, la loi le précise clairement, en disant : « tout le sexe masculin de la famille sacerdotale pourra en manger » (Lév. 6 : 29).
K. Il établit en outre la loi sur la manière dont un sacrifice peut être correctement accompli, je veux dire pour le péché, et quelles parties peuvent être consommées par les serviteurs, et lesquelles, au contraire, sont choisies pour l'odeur puante du parfum ; car il est écrit ainsi : "Mais tout sacrifice d'expiation", est-il dit, "dont le sang est apporté dans la tente d'assignation pour la purification dans le sanctuaire, ne doit pas être mangé ; il doit être brûlé au feu. Telle est la loi concernant le sacrifice pour le délit : c'est une grande chose sainte ; le sacrifice pour le délit doit être égorgé dans le lieu où l'on égorge l'holocauste, et son sang doit être répandu de tous côtés sur l'autel ; celui qui l'offre doit présenter toute la graisse. la graisse de la queue, et la graisse qui recouvre les entrailles, et la graisse qui est sur les fesses, et la graisse qui est sur le foie ; et le prêtre la brûlera sur l'autel, en offrande à l'Éternel ; toute la race masculine de la famille sacerdotale pourra la manger dans le lieu saint : c'est un grand sanctuaire.
Le sacrifice d'expiation et le sacrifice pour le délit ont la même loi : il appartient au prêtre, qui fait l'expiation par lui" (Lév. 6 : 30, 7 : 1-7). Il est interdit de manger les entrailles (utérus) des victimes. On dit qu'elles doivent être consacrées à Dieu seul et offertes à Lui ; car cela, je pense, signifie le dicton : "qu'ils soient brûlés par le feu", c'est-à-dire qu'ils doivent être séparés pour être consacrés à l'unique nature divine et transcendante, dont L'image est du feu. Quand le bélier du crime est sacrifié, le sang est versé au pied de l'autel : car la mort du Christ est sainte et sacrée, ainsi que parfumée. Les entrailles, la graisse (graisse), les reins et les lobes (obstruction) du foie sont remontés, je pense, comme je l'ai déjà dit, comme une image de la vertu non pas comme une, mais comme sous la forme de plusieurs : car il y a donc de très nombreuses sortes de vertus. et s'est offert « à Dieu comme une agréable odeur » et au Père (Eph. 5 : 2).
Et que nous ne servirons pas Dieu librement, cela est clairement démontré en disant immédiatement et successivement : « Et quand le prêtre offre l’holocauste d’un autre, la peau de l’holocauste qu’il offre appartient au prêtre ; et toute offrande de grain cuite au four et tout ce qui est cuit dans une marmite ou une poêle, appartient au prêtre qui l’offre ; et toute offrande de grain, pétrie avec de l’huile et sèche, appartient à tous les fils d’Aaron, les uns et les autres » (Lév. 7 : 8-10). Cette loi est également conservée dans les églises, et prescrit l'égalité entre les célébrants, partageant à chacun sans distinction les dons d'un sacrifice sans effusion de sang. Et sachant cela, Paul écrit : « Ne savez-vous pas que ceux qui officient sont nourris du sanctuaire ? » , pour vivre de l’autel (1 Cor. 9 : 13-14). Et ceux qui offrent des sacrifices « ne participent pas à l’autel », comme il le dit encore ailleurs (1 Cor. 10 : 18).
K. Il organise également le sacrifice de louange et donne un commandement sur la manière de l'accomplir, en disant : « Telle est la loi concernant le sacrifice de paix qui est offert au Seigneur : si quelqu'un l'offre en signe de gratitude, il doit apporter avec le sacrifice de reconnaissance du pain sans levain pétri à l'huile, des gâteaux sans levain arrosés d'huile, de la farine de blé imbibée d'huile, du pain pétri avec de l'huile ; qu'il apporte une chose de toute son offrande en offrande au Seigneur : cela appartient au prêtre qui asperge le sang de l'offrande de paix ; la viande de l'offrande de gratitude doit être mangée le jour de son offrande et ne doit être laissée que le matin » (Lév. 7 : 11-15).
Il a ordonné que le sacrifice de louange soit fait sur du pain au levain, bien qu'il ait déclaré clairement et évidemment ailleurs : « Vous ne ferez aucune offrande de grain que vous apporterez à l'Éternel qui soit avec du levain, car vous ne brûlerez ni levain ni miel en sacrifice à l'Éternel ; vous les offrirez en offrande de prémices à l'Éternel, mais vous ne devez pas les offrir sur l'autel pour qu'elles dégagent une agréable odeur » (Lév. 2 : 11-12). Ne pensez-vous pas qu'il serait utile, Palladium, de vous renseigner à ce sujet ?
KC : Alors, disons, en explorant soigneusement autant que possible et en parcourant le chemin caché, quel type d'économie cela sera contenu. Et le divin David, faisant jouer la lyre spirituelle, tout à fait conformément à la loi, dit : « Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur » (Ps. 115, 4), appelant évidemment le sacrifice de louange la coupe du salut. Nous apportons également la louange, nous rassemblant en grand nombre dans les églises, dans l'unité d'esprit et, pour ainsi dire, en un seul corps et une seule âme, par la foi ; car il est écrit : « La multitude de ceux qui croyaient étaient d’un même cœur et d’une seule âme » (Actes 4 :32). Nous faisons aussi des doxologies souvent et dans la solitude, chacun dans la maison, jour et nuit ; et cette affaire est généralement réservée aux honnêtes gens. Est-ce que je ne dis pas la vérité ?
K. Mais que le sacrifice soit fait publiquement dans les églises, ou que dans d'autres lieux il soit célébré individuellement ou entre deux, trois personnes ou plus, cela ne fait aucune différence pour la présence de ceux qui ont l'habitude de chanter des chants et qui se sont réunis à cet effet : car avec ceux qui ont déjà été purifiés par le saint baptême, il offre également ce sacrifice ; mais, après avoir loué les parfaits, il se retire encore des plus mystérieux et se retire du sacrifice du Christ. Par conséquent, la loi préfigurait magnifiquement la dispensation et ordonnait que le sacrifice de louange soit fait sur du pain au levain et des biscuits sans levain (pain sans levain). Chacun de ceux nommés, à mon avis, signifie un type de vie : le pain au levain servira de mode de vie et de vie, non encore purifié par le saint baptême et pas complètement libéré de l'impureté du monde ; biscuits sans levain - déjà purifiés dans le Christ par la foi - une vie, dis-je, parfaite, à laquelle le divin Paul a proclamé en disant : « Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, non avec du levain de vice et de méchanceté, mais avec des pains sans levain de pureté et de vérité » (1 Cor. 5, 8).
Et encore : « Purifiez donc le vieux levain, afin qu'il devienne pour vous une nouvelle pâte, puisque vous êtes sans levain » (1 Cor. 5 : 7).
K. Et puis la farine de blé, non encore amenée à l'unité, comme par exemple avec du pain ou des biscuits, mais comme si elle restait encore en grains, indique la louange de ceux qui l'apportent, comme si chaque fois séparément et un à un : car nous plaisons à Dieu, faisant des louanges, et en particulier chacun, et tous en multitude, comme un. De l'huile est versée sur le sacrifice de louange, signifiant la joie de ce qui se fait et le fait que pour ceux qui ont l'habitude de l'offrir, dans tous les cas et de toutes les manières possibles, la miséricorde de Dieu suivra. « Offrez », est-il dit, « un sacrifice de louange à Dieu, et prononcez vos vœux au Très-Haut, et invoquez-moi au jour de la détresse ; je vous délivrerai, et vous me glorifierez » (Ps. 49 : 14-15). Un disciple du Christ écrit aussi quelque part : " Si quelqu'un d'entre vous souffre, qu'il prie. Si quelqu'un est heureux, qu'il chante des psaumes " (Jacques 5 : 13).
15 : 1,21), et certains des saints, contemplant par avance en esprit les actes incomparablement plus brillants et plus excellents de la venue de notre Sauveur, s'écrièrent : « Chantez au Seigneur un cantique nouveau » (Ps. 97 : 1) ; et ce chant était : « Dieu se leva avec des cris » (Ps. 46, 6), captivant l'enfer et « disant aux prisonniers : « Sortez », et à ceux qui sont dans les ténèbres : « Montrez-vous » » (Is. 49, 9) : de la même manière, je pense que lorsque la mort sera abolie et que le péché sera complètement résolu, il y aura un temps et une manière de louange convenables : car nous chanterons pour plus et, ayant été enrichis de bénédictions qui dépassent l'esprit et parole, nous couronnerons des louanges les plus brillantes avec Dieu et le Père qui nous donne toutes les bénédictions, le Christ. « Même si les prophéties, dit-on, cesseront... et la connaissance sera abolie, et maintenant, car nous connaissons en partie... quand ce qui est parfait viendra, alors ce qui est partiel cessera » (1 Cor. 13 : 8-10). De même, le Christ lui-même n’a dit nulle part : « Bonjour, je vous ai parlé en paraboles ; mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai directement du Père » (Jean 16 :25).
Ainsi, puisque avec le temps nous aurons la connaissance la plus parfaite, nous chanterons avec plus d’exaltation qu’aujourd’hui.
J. Ayant ainsi fixé pour chaque sacrifice les limites qui lui conviennent et ayant très clairement indiqué comment l'accomplir, il fait aussitôt du célébrant une communion de l'autel ; car il est écrit ainsi : « Et l’Éternel dit à Aaron : Toi, et tes fils, et la maison de ton père avec toi, porterez le péché de négligence dans le sanctuaire ; et vous et vos fils avec vous porterez le péché de votre sacerdoce » (Nombres 18 : 1). Après avoir ajouté à cela qu'ils devraient entreprendre des activités sacrées avec un esprit excité et sobre, il dit : « Et l'Éternel dit à Aaron : Voici, je te charge de surveiller les offrandes qui me sont faites ; de tout ce qui a été consacré par les enfants d'Israël, je l'ai donné à vous et à vos fils, à cause de votre sacerdoce, comme une loi éternelle ; voici ce qui vous appartient des grandes choses saintes qui sont brûlées : toute offrande de grain qu'ils font, et toute offrande pour le péché qu'ils font, et toute offrande pour le délit. ils m'apportent ceci, c'est un grand sanctuaire pour vous et vos fils. Mangez-le dans le lieu très saint que tous les mâles peuvent manger... Que cela soit saint pour vous.
Et voici ce que vous avez de leurs offrandes élevées : je vous ai donné toutes les offrandes élevées des enfants d'Israël, ainsi qu'à vos fils et vos filles avec vous, comme statut éternel ; tous ceux qui sont purs dans votre maison pourront en manger. Je vous ai donné tout le meilleur de l'huile, tout le meilleur des raisins et du pain, et leurs prémices qu'ils donnent à l'Éternel. tous les premiers produits de leur pays, qu'ils apporteront à l'Éternel, seront à vous ; tous ceux qui sont purs dans votre maison pourront en manger. Tout ce qui est maudit sur la terre d'Israël sera à vous.
Tout ce qui ouvre le mensonge de toute chair offerte au Seigneur, hommes et bêtes, sera à vous ; seul le premier-né des hommes doit être racheté, et le premier-né du bétail impur doit être racheté ; et leur rançon : à partir d'un mois, selon votre estimation, prenez une rançon de cinq sicles d'argent, selon le sicle du sanctuaire, qui est de vingt yours ; Mais pour les premiers-nés de bœufs, ni pour les premiers-nés de moutons, ni pour les premiers-nés de chèvres, tu n'accepteras pas de rançon : ils sont saints ; aspergez leur sang sur l'autel et brûlez leur graisse en sacrifice pour une odeur agréable au Seigneur ; leur chair vous appartient, comme la poitrine du treuil et l'épaule droite vous appartiennent. Toutes les choses saintes élevées que les enfants d'Israël offrent à l'Éternel, je les donne à vous et à vos fils et à vos filles avec vous, comme une loi éternelle ; Ceci est une alliance éternelle de sel devant l’Éternel, donnée pour vous et vos descendants avec vous » (Nombres 18 : 8-19).
Donc, à partir de là, vous comprenez, je pense, et il est très clair que tout type de sacrifice et d'offrande était clairement séparé de la race sacrée et choisie : de tout crime et de tout péché, c'est-à-dire des sacrifices pour tout crime et péché : car le nom des sacrifices pour le péché est péché. C'est pourquoi notre sage Paul applique cette parole de la loi au Christ, en disant : "Nous demandons au nom du Christ : soyez réconciliés avec Dieu. Car celui qui n'a pas connu le péché, lui, a été fait pour nous un sacrifice pour le péché" (2 Cor. 5:20-21) : parce que le Fils a été immolé pour nos péchés, mais selon les Écritures, "comme un doux agneau" (Jr. 11:19; sn. Is. 53:7; Actes 8 :32 ; Apoc. 5 :6-12, etc.). Et que le nom « péché » est attaché du côté de la loi aux sacrifices pour nos péchés, Dieu le montre clairement, parlant par l'intermédiaire du prophète des prêtres : « Ils se nourrissent des péchés de mon peuple » (Osée 4 : 8), c'est-à-dire que les sacrifices pour les péchés de mon peuple seront la nourriture des prêtres. Ainsi, Il sépare pour eux le reste de chaque sacrifice et leur ordonne de le manger comme nourriture, mais seulement, dit-Il, « dans un lieu saint » et pour tout sexe masculin (Nombres 18 : 10).
Quel est le sens de cela, nous l'avons déjà dit dans le précédent ; et les prémices de l'huile, du blé et du vin, ainsi que le rachat des premiers-nés, et les offrandes ne sont plus destinées à la nourriture pour un sexe masculin et non dans le vestibule saint, mais dans la maison du prêtre et sont offertes pour être mangées même aux filles et à tous ceux qui sont familiers et à la maison. Et une telle distinction doit être notée : car les restes des sacrifices sont propres à l'usage d'une seule personne consacrée et ne doivent pas être, pour ainsi dire, une nourriture commune ; et leur lieu propre est un lieu saint.
Quant aux autres choses qui ont été apportées en cadeau, celles-ci, dit-il, passent au second plan et peuvent appartenir à toute la maison des prêtres, à condition seulement que celui qui y participe soit pur, c'est-à-dire non souillé : selon la loi, tant qu'il n'est pas incirconcis, ni étranger, ni lépreux, ni souffrant de symptômes séminaux, mais selon le but de l'Écriture du Nouveau Testament et de la croyance de l'Église, tant qu'il n'est pas insacré et infidèle, mais il est pieux et aimant Dieu : car il convient tout à fait à ceux qui sont élevés au service sacré divin de s'attacher à ceux qui sont bons en morale et ont une âme pleine d'amour divin. Ayant ajouté à cela que « l'alliance du sel éternel est devant l'Éternel, pour vous et pour votre postérité selon vous » (Nombres 18 : 19), il a ordonné d'observer de toutes les manières possibles ce qu'il a dit ailleurs : il ne manquera pas « du sel de l'alliance de l'Éternel provenant de vos sacrifices ; dans tout don, vous offrirez du sel à l'Éternel, votre Dieu » (Lév. 2 : 13).
Et le fait que le sacrifice soit saupoudré de sel, cette image signifiait que nous devions nous consacrer sagement à Dieu et, pour ainsi dire, rendre l'accès à Lui des plus agréables : car « Manger des choses insipides et sans sel », selon ce qui est écrit (Job 6 :6). « Vous êtes le sel de la terre », a proclamé le Christ aux saints Apôtres (Matthieu 5 : 13).
K. Telles sont les lois selon lesquelles il convient à ceux qui sont sanctifiés de détenir la prêtrise. Et que les élus, qui ont reçu le meilleur jugement sur eux-mêmes, ont besoin de s'éloigner à la fois de la mauvaise société et des soucis du monde, dans lesquels même un esprit bien établi peut s'enivrer et presque dévier vers des plaisirs déraisonnables, cela est clairement démontré dans le livre du Lévitique : " Vous et vos fils avec vous ne boirez ni vin ni boisson forte lorsque vous entrerez dans le tabernacle d'assignation... de peur de mourir. C'est un décret éternel à travers vos générations, afin que vous puissiez distinguer entre ce qui est sacré et ce qui est profane, ce qui est impur et ce qui est pur, et enseigner aux enfants d'Israël toutes les prescriptions que l'Éternel leur a dites par l'intermédiaire de Moïse » (Lév. 10 :9-11). Alors voyez combien il est nécessaire qu’ils restent éveillés ; et la cause de la mort peut être le cas lorsqu'ils commencent le service sacré avec un esprit obscur et un cœur troublé et obsédés par l'ivresse du monde (comme certains sont ivres et sans vin) : car parfois l'esprit atteint la laideur, n'adhérant pas au droit chemin, et alors le sacré décline, et les choses ne se font plus dans l'ordre, mais semblent s'éloigner du droit chemin.
Ceux qui se trouvent dans un tel état offensent nécessairement Dieu et subiront un châtiment amer pour leur frivolité. Il est donc nécessaire de rester éveillé, en se débarrassant de l’ivresse qui vient des soucis du monde. Le Sauveur lui-même nous encourage à le faire en disant : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne s’alourdissent par la gourmandise, par l’ivresse et par les soucis de cette vie » (Luc 21 :34). Et quel genre de sobriété pouvons-nous avoir, ou comment pouvons-nous rester intacts et purs, et libres de tout châtiment, cela a été immédiatement indiqué : « afin que vous puissiez, dit-il, distinguer ce qui est sacré de ce qui est profane, ce qui est impur et ce qui est pur, et enseigner aux enfants d'Israël toutes les prescriptions que l'Éternel leur a dites par l'intermédiaire de Moïse » (Lév. 10 : 10-11). Évidemment, il faut dire que les prêtres doivent, se débarrassant de l'ivresse, s'éloigner des hommes impies, méchants et impurs. Et cela, je pense, n'importe qui peut le faire, et très facilement, tout en restant pur et pur : car « tout animal », est-il dit, « aime ce qui lui ressemble », et un mari s'attachera à ce qui lui ressemble (Sir. 13 : 19).
De plus, les prêtres doivent être sages et docteurs : car celui qui est placé à la tête du troupeau verbal doit être sobre et docteur. Et il est très bien dit : « arranger », c’est-à-dire expliquer, pour que ceux qui écoutent sachent que « la loi a été notre maître » (Galates 3, 24) et exprime le mystère du Christ : car elle n’est pas du tout inaccessible et ne nécessite d’explication que si elle est comprise spirituellement, puisque le sens littéral est tout à fait simple et exempt de l’ombre de l’obscurité.
Vous pourriez être intéressé par :