Часть 2

Buch 7. Über die Liebe zu Brüdern Kirill. Mit außergewöhnlichem und sehr hohem Lob krönt Palladius das Gesetz mit dem ersten und höchsten Gebot, nämlich: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft“ (5. Mose 6,5; sn. Markus 12,30) und fügt außerdem hinzu: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (3. Mose 19,18); Darüber hinaus sagt Christus selbst deutlich, dass „an diesen beiden Geboten das ganze Gesetz und die Propheten hängen“ (Matthäus 22:40); und der göttliche Paulus nennt die Liebe die Erfüllung des Gesetzes, weil sie dem Nächsten keinen Schaden zufügt (Röm 13,10). Mir scheint, dass unser Gespräch das erste dieser Gebote hinreichend beleuchtet hat, indem wir es so weit wie möglich aus verschiedenen Blickwinkeln untersucht haben, als ob wir es umgehen und nicht im schlechten Sinne zeigen würden, was für ein Bild vollkommener und vollkommen tadelloser Liebe zu Gott für uns sein kann. Nehmen wir nun das angrenzende und verwandte Gebot auf und betrachten wir die Nächstenliebe genau und prüfen wir sorgfältig, wie jemand die Schönheit der Tugend erreichen und, nachdem er sich in dieser Angelegenheit einen guten Ruf als Kunst erworben hat, bei Gott und den Menschen beliebt sein kann, wie der göttliche Samuel (1. Sam. 2, 26). Ich bekräftige, dass man sich neben der Liebe zu Gott auch in der Liebe zu den Brüdern richtig üben muss: denn das Fehlen eines von ihnen ist das Fehlen beider, so Johannes, der schrieb: „Wer sagt: ‚Ich liebe Gott‘ und hasst seinen Bruder, der ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er gesehen hat, wie kann er Gott lieben, den er nicht gesehen hat? Und wir haben dieses Gebot von ihm: Wer Gott liebt, soll auch seinen Bruder lieben“ (1. Johannes). 4:20-21). So verschwindet jeder von ihnen zusammen mit dem anderen und erhebt sich strahlend. Denn diese Tugenden liegen gleichsam nebeneinander und führen denjenigen, der versucht hat, sie gut zu beherrschen, wie ein unauflösliches Pferdepaar zur einen, deutlichen und vollkommensten Schönheit der Frömmigkeit vor Gott. Palladium. Du hast es gut gesagt. Und da es unser Ziel ist, daran zu arbeiten, dann machen Sie weiter und sammeln Sie Beweise für jeden Punkt aus der Heiligen Schrift und versuchen Sie mir zu sagen, wie die richtige Umsetzung der Nächstenliebe möglich ist. K. Der Weg, der uns dorthin führt, ist sehr weit. Denn es steht geschrieben: „Dein Gebot ist überaus umfassend“ (Psalm 119,96); und Geschicklichkeit in allem, was getan wird, glaube ich, konnte niemand anders erwerben als durch das Gesetz: da es uns gegeben wurde, um zu helfen, wie das prophetische Wort sprach (Jes 8,20). Deshalb ruft uns der Gesetzgeber dazu auf, uns ständig an das zu erinnern, was gesetzlich verankert ist, und sagt: „Lege diese meine Worte in dein Herz und in deine Seele und binde sie als Zeichen an deine Hand, und lass sie eine Augenbinde über deinen Augen sein; und lehre sie deine Söhne, indem du davon sprichst, wenn du in deinem Haus sitzt und wenn du auf der Straße gehst und wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst; und schreibe sie an die Türpfosten deines Hauses und an deine Tore, so.“ damit eure Tage und die Tage eurer Kinder so viele seien in dem Land, das der Herr euren Vätern zu geben geschworen hat, so viele Tage sind die Himmel über der Erde“ (5. Mose 11,18-21). Und was bedeutet es: „Binde mich an deine Hände“, das zeigte er deutlich im Buch Numeri. Denn so steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kindern Israels und befiehl ihnen, dass sie sich von Generation zu Generation Quasten an die Ränder ihrer Kleider machen und in die Quasten, die an den Rändern sind, Fäden aus blauer Wolle anbringen sollen; und sie sollen in deinen Händen sein, damit du, wenn du sie ansiehst, an alle Gebote des Herrn denkst und sie erfüllst und nicht deinem Herzen und deinen Augen folgst, die dich dazu führen.“ Unzucht, damit du an alle meine Gebote denkst und sie erfüllst und heilig bist vor deinem Gott. Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat, um dein Gott zu sein: Ich bin der Herr, dein Gott“ (4. Mose 15,37-41). Nachdem er uns also im Voraus klug befohlen hat, das Gesetz in unsere Herzen zu schreiben, befiehlt er uns dann, im Wissen um die schwere Krankheit des Vergessens, die Gebote wie auf einem Tisch auf die Schwellen zu schreiben; auch der rechten Hand Aufzeichnungen aufzuerlegen, die das Gesetz tragen und in denen Offenbarung eingeschrieben ist; Darüber hinaus hält er es für nicht nutzlos, wenn an der Kleidung selbst Quasten und Fäden gelblicher Farbe hängen. Schüler: Aber wie können uns Bürsten und Jachtfäden an die göttlichen Gesetze erinnern? K. Geben Sie nicht zu, dass das Gesetz von den Alten auf geheimnisvolle Weise gesprochen und wie im Schatten geschrieben wurde? K. Ist die Tatsache, dass die Yachon-Fäden an den Händen und am Arm selbst aufgehängt waren, nicht ein Hinweis darauf, dass man himmlische Dinge denken und tun und sich an die Gesetze von oben erinnern sollte? Wenn ich mich nicht irre, wird dem indischen Stein (ich spreche von einer Yacht) ein Körper zugeschrieben, der wie ein Ätherkörper aus Licht und Dunkelheit gemischt ist und in der Tiefe etwas wie Wasser hat, das den Anschein von etwas Zittern und Fließen darstellt. Das Gesetz legte also klugerweise fest, dass die Yakhon-Fäden sowohl an der Kleidung als auch an der Hand hingen, als ob sie verkünden würden: Möge die Botschaft vom Himmel das Gewand Ihres Geistes und das Gewand Ihres Verständnisses und der Entscheider über gerechte Angelegenheiten sein – das Gesetz! Denn die Hand ist ein Symbol des Handelns; Was wir legal tun, ist zweifellos nicht vorwurfsvoll und gehört nicht zur linken Seite, also zur Verderbtheit. Deshalb steigerten die Pharisäer „ihr Geschrei und vergrößerten ihre Vorratskammern“ (Matthäus 23,5), das heißt die Aufzeichnungen, die an ihre rechte Hand gebunden waren. Sie wurden jedoch von Christus lächerlich gemacht, da sie dies aus Liebe zum Ruhm taten und nicht, um sie an das Gesetz zu erinnern. Daher ist es zweifellos möglich, bei der Erfüllung des Gesetzes gesetzlos zu sein, wenn jemand das Gesetz falsch anwendet. Und das ist es, was Salomo meiner Meinung nach gesagt hat: „Gib nicht vor, zu weise zu sein; warum solltest du dich selbst vernichten? (Pred. 7,16). Es ist also notwendig, das göttliche Gebot in den Sinn und ins Herz zu schreiben; Der Nutzen davon wird deutlich durch den göttlichen David gezeigt, der von jedem gerechten Menschen spricht: „Das Gesetz seines Gottes ist in seinem Herzen, und seine Füße werden nicht wanken.“ (Ps. 36,31). Denn ich denke, es ist sehr klar, wer auch immer Wer das göttliche Gesetz im Kopf hat, wird zweifellos sowohl gut etabliert als auch stabil in der Tugend sein. K. Eine längere und ständige Beachtung des Gesetzes führt also zum richtigen Weg oder, was dasselbe ist, zu dem, was Gott gefällt, und vertreibt von der menschlichen Seele eine gewisse Dunkelheit und einen Nebel – das Vergessen. Und der Gesetzgeber beschränkt sich nicht darauf, sondern indem er etwas noch Besseres erfindet, bietet er sozusagen eine Art Köder an, um die Lust auf Arbeit zu wecken – die Hoffnung auf alles, was es wert ist, gewollt zu werden. Er sagte: „Wenn du in meinen Satzungen lebst und meine Gebote befolgst und sie tust, dann werde ich dir den Regen zu seiner Zeit geben, und die Erde wird ihr Wachstum hervorbringen, und die Bäume des Feldes werden ihre Früchte tragen; und das Dreschen des Getreides wird deine Weinernte erreichen, und die Weinernte wird deine Aussaat erreichen, und du wirst dein Brot in vollen Zügen essen, und du wirst in [deinem] Land in Sicherheit leben; ich werde Frieden in [dein] Land senden; lügen.“ nieder, und niemand wird dich belästigen; ich werde wilde Tiere aus deinem Land vertreiben, und das Schwert wird nicht durch dein Land ziehen“ (3. Mose 26,3-6). Verstehen Sie, welche Fürsorge und Barmherzigkeit Er denjenigen schenkt, die ehrlich und fleißig sind und sich von der Achtung des Gesetzes leiten lassen? Er verspricht, dem Früh- und Spätregen beständigen Wohlstand und Brotreichtum, reichliche Nahrungsaufnahme und darüber hinaus Frieden zu gewähren. Denn dem wahren Hüter des Gesetzes und dem unermüdlichen Liebhaber dessen, was Gott gefällt, wird zu Recht die Freude an der Fülle himmlischer Segnungen zuteil. Der geistliche und vom Himmel gesandte Trost, der wie der Regen die Seele der Gerechten bewässert, wie ein reiches und fruchtbares Land, erfreut sie außerordentlich, weil sie sie in die Lage versetzt, unerschöpfliche und vielfältige Früchte der Frömmigkeit vor Gott hervorzubringen; und die Welt krönt es und sorgt für beständiges Wohlbefinden. So schreibt Paulus: „Und der Friede Gottes, der alle Vernunft übersteigt, wird eure Herzen und euren Sinn behüten“ (Phil 4,7). Wer also solche Gaben von Gott erhalten hat, wird ein kriegsfreies und friedliches Leben führen, denn der Feind wird nachgeben – jeder, der sich widersetzt, wird fallen und bedeutungslos werden, der Angriff des Teufels wird wirkungslos sein und alle Angst wird leicht beseitigt. Dieselbe Legalisierung finden wir im Deuteronomium geschrieben: Denn, indem er die Rede ein wenig änderte, sagte (der Lehrer des Gesetzes): „Wenn du auf meine Gebote hörst, die ich dir heute gebiete, den Herrn, deinen Gott, zu lieben und ihm mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele zu dienen, dann werde ich deinem Land Regen geben zu seiner Zeit, früh und spät; und du sollst dein Brot, deinen Wein und dein Öl einsammeln; und ich werde Gras auf deinem Feld für dich geben Vieh, und ihr werdet essen und satt werden“ (5. Mose 11,13-15). So wird die Sorge um das Gesetz in unserer Seele Kunst und Harmonie bei der Erfüllung der Wünsche Gottes schaffen, und der Wunsch nach dem Verheißenen macht die Arbeit in Verbindung mit Tugenden erträglich. P. Wahrheit; Dem stimme ich ehrlich zu. Aber, mein Freund, es ist an der Zeit, darüber zu sprechen, wie Sie das Gesetz der Liebe zu Ihrem Nächsten erfüllen können. K: Tatsächlich müssen wir damit beginnen. Wir sagen in Anlehnung an die Heiligen Schriften, dass der Herr aller Gottes Mose befohlen hat, das Volk zu rufen und es rein und geheiligt unter dem Berg Sinai zu sammeln. Er befahl, drei Tage lang Kleidung zu waschen und sich dem Vergnügen mit seinen Frauen zu enthalten, was geistiges Vergnügen durch sensorische und sichtbare Objekte bedeutete. Denn es ist für uns angebracht, sozusagen vor dem Angesicht Gottes zu treten, sozusagen strahlend mit hellen Kleidern, Lobpreisungen der Tugenden, geschmückt mit einer hellen Stimmung des Geistes und frei von aller fleischlichen Liebe und irdischen Befleckungen, mit Hilfe des Gesetzes zu gehen, das uns in den Kindern führt, so wie die Alten zweifellos von Moses geleitet wurden: Denn was damals war, war das Bild einer wahreren und kindgerechteren Bildung durch den weisen Moses das Gesetz, das zu Christus führt. Darüber hinaus ist es meiner Meinung nach bemerkenswert, dass die Arbeit und die Person desjenigen, der ein Schulmeister sein sollte, in der Person Moses hervorragend dargestellt werden: weil er das Volk nicht vor sich selbst vertrat, sondern vor Gott als dem Gesetzgeber, Lehrer und Ratgeber dessen, was getan werden sollte. Das Gesetz, das uns durch den Buchstaben führte, führte uns also nicht zu sich selbst, sondern zu Gott, dem Wort, das für uns vom Himmel herabkam. Kommt es Ihnen so vor, als trete unser Wort in die Fußstapfen wahrer Gedanken? K. So steht geschrieben: „Und Mose führte das Volk aus dem Lager Gott entgegen, und sie standen am Fuße des Berges. Der Berg Sinai rauchte ganz, weil der Herr im Feuer auf ihn herabgestiegen war; und Rauch stieg von ihm auf wie Rauch aus einem Ofen, und der ganze Berg bebte sehr; und der Schall der Posaune wurde immer stärker. Mose redete, und Gott antwortete ihm mit einer Stimme“ (Exodus 19:17-19). Dass Gott auf den Berg herabgestiegen ist, ist ein sehr klares Zeichen dafür, dass Er nicht zu denen kommt, die einen niedrigen Geist haben, und dass Er sich nicht unter denen niederlässt, die irdische und abwärts gerichtete Gedanken haben, sondern unter denen, deren Geist sich in die Höhe erhebt und, als ob er seinen Kopf hochhalten würde, menschliche Dinge verachtet und nur das betrachtet, was bei Gott ist. Das kann auch etwas anderes bedeuten, nämlich dass die Erkenntnis Gottes hoch ist und unsere Kräfte übersteigt und dass sie vielleicht, zumindest teilweise, nur denen zugänglich ist, die versuchen, in die Höhe zu fliegen, wie geschrieben steht: „Die Küken des Drachens steigen hoch“ (Hiob 5, 7). Verstehen Sie gleichzeitig, dass Gott, der das alte Gesetz für die Alten festlegte, nicht dorthin herabstieg, wo die Menschen waren, sondern in eine Höhe und weit von ihnen entfernt. Denn er blieb „in der Ferne“ stehen, so die Stimme des Psalmisten (Psalm 9,22), bis der Einziggezeugte noch im Fleisch bei uns war und sich nicht zur Erschöpfung herabließ: denn das Sakrament wurde nicht für die Alten, sondern für uns aufbewahrt. Was die Herrlichkeit betrifft, die den Augen erscheint, so war Er mit uns, verließ die Höhe der Gottheit und behandelte uns wie einen von uns. – Gott kam in der Form des Feuers herab, denn es war notwendig, dass diejenigen, die mit Gewalt und Gesetz gebären mussten, richtig wussten, dass sie, wenn sie leichtsinnig sein wollten, mit dem Feuer umgehen mussten; denn nicht aus freiwilliger Liebe und freier Geistesentscheidung taten die Alten die gottliebende Sache, sondern wie aus Zwang und Angst: Der Geist, der in ihnen war, war nicht der Geist der Freiheit und „Sohnschaft, sondern der Geist der Sklaverei in die Furcht“ (Röm 8,15). - Der Berg raucht, weil der Herr im Feuer auf ihn herabsteigt. Das wird, glaube ich, in den Psalmen besungen: „Und er machte Finsternis zu seiner Decke“ (Psalm 17,12). Andererseits kann Rauch für uns auch Tränen bedeuten, die sicherlich wegen Missachtung (des Gesetzes) vergossen werden: Denn wenn man ihn berührt, strömt Feuchtigkeit aus den Augen. Wenn jemand anders verstehen möchte, was zu betrachten ist, der möge das Feuer als Erleuchtung betrachten, die durch das Gesetz geschieht, allerdings nicht ohne Dunkelheit, denn das Gesetz ist dunkel und unklar und der Schatten des Buchstabens ist dick und kann das Auge des Geistes trüben. – Die Töne der Posaune wurden immer stärker, weil die Stimme des Gesetzes zunächst schwach war und kaum erklang; Als das Wort zu uns kam und Emmanuel hervorstrahlte, um das Evangelium zu verkünden, wurden die Töne stärker: Christus verkündete laut und deutlich, mit einer Stimme, die durch das gesamte Universum ging. Er selbst spricht mit der Stimme Davids: „Höret dies, alle Völker; achtet darauf, alle, die im Weltall leben“ (Psalm 48,2). Inzwischen drang die Stimme des Gesetzes zu dieser Zeit nicht an andere Orte und leitete nicht heimlich alle Nationen, sondern verkündete nur das Land der Juden und erzog nur das Volk Israel. - Weiter heißt es: „Moses redete, aber Gott antwortete ihm mit einer Stimme.“ Denn Moses suchte das Gesetz als Diener, als Mittler und Komplize göttlicher Offenbarungen; und Gott antwortete mit seiner Stimme, das heißt durch den Sohn, denn die Stimme und das Wort des Vaters ist der Sohn. Das Gesetz kommt von Ihm, obwohl gesagt wird, dass es durch Engel geschieht (Gal. 3:19; Apostelgeschichte 7:53). Wenn jemand will, kann er Ihn deutlich sprechen hören: „Der da gesagt hat: ‚Hier bin ich!‘“ (Jesaja 52,6) und: „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um es zu erfüllen. Denn wahrlich, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird kein Jota und kein Tüpfelchen vom Gesetz vergehen, bis alles erfüllt ist“ (Matthäus 5,17-18, 24,35). So nennt er das Gesetz seine Worte: denn die Stimme Gottes hat es gesprochen, wie ich gerade sagte, das heißt die Stimme des Sohnes. Dann heißt es: „Und der Herr stieg auf den Berg Sinai hinab, auf den Gipfel des Berges, und der Herr rief Mose auf den Gipfel des Berges, und Mose stieg hinauf. Und der Herr sprach zu Mose: Steige hinab und sage es dem Volk, damit es nicht zum Herrn eilt, um ihn zu sehen, und damit nicht viele von ihnen fallen; die Priester, die sich dem Herrn nähern ... müssen sich heiligen, damit der Herr sie nicht schlägt“ (Ex 19,20-22). Gott, der über allem steht, steigt auf den Berg hinab; dann steigt Moses, der berufen wurde, auf. Denn es gibt für niemanden die Möglichkeit, zu den Höhen der wahren Kontemplation Gottes aufzusteigen, wenn nicht Gott selbst herabsteigt und sich unserem Verständnis zugänglich macht. Wenn Er uns ruft, dann erklimmen wir nur mit Mühe den höchsten Gipfel, der über allem zu stehen scheint, nämlich die wahre Erkenntnis von Ihm, die Christus schenkt und uns den Vater und Gott offenbart. Und der Berg ist für die Menge unzugänglich (weil die Gnade des sehr erhabenen Wissens für viele unverständlich ist), aber er ist nur für diejenigen zugänglich, die wissen, wie man darauf geht, und, was noch wichtiger ist, für diejenigen, die von Gott dazu berufen sind, wie zweifellos Moses. Wenn also jemand ein treuer und wahrer Diener im Haus Gottes ist (4. Mose 12,7), dann wird er, wie Mose, auserwählt und in der Lage sein, Gott in Bezug auf Heiligung und Erkenntnis nahe zu sein. So werden wir bei ihm sein und sagen: „Und ihr bleibt hier bei mir“ (5. Mose 5,31). Er inspiriert diejenigen, die mit der Würde des Priestertums gekrönt sind, sich zu reinigen, indem er sagt: „Der Herr vernichte sie nicht“ (2. Mose 19,22). Denn die Arbeit des Priestertums ist sehr schlüpfrig und nicht weit von Gefahren entfernt, sogar sehr nahe, wenn es nicht um die Integrität geht, die dem Leben innewohnt: weil es für diejenigen, die dem allreinen Gott dienen, angemessen ist, Heilige zu sein. Dann heißt es: „Und der Herr sprach zu ihm: Gehe hin, steige herab, dann steige herauf, und Aaron mit dir; aber die Priester und das Volk stürmen nicht, um zum Herrn hinaufzusteigen, damit... er sie nicht schlage“ (2. Mose 19,24). Mose steigt auf, und nicht ohne Aaron, der das Bild Christi war: denn das Gesetz ist in Christus ehrenhaft, und als Heiliger durch ihn ist er Gott nahe und bei Gott, da er selbst über den Bischof und Apostel unseres Bekenntnisses predigt, gemäß der Heiligen Schrift (Hebr. 3,1). Lasst das Gesetz also durch geistliche Betrachtung mit Christus in Verbindung kommen: Denn Mose hörte: „Steht auf, ihr und Aaron.“ - „Was Gott zusammengefügt hat, das soll niemand trennen“ (Markus 10,9), indem man das Gesetz von der Kontemplation in Christus trennt, sich nur an den Schatten klammert und nicht die Wahrheit als Vorbild für die Vorbilder nimmt. Der heiligen Familie ist es verboten, gemeinsam mit dem Volk den Berg zu besteigen. Denn es ist von Gott nicht denjenigen gegeben, die Gesetzeslehrer sind und im Schatten dienen, sich den erhabenen und höchsten Dogmen über Ihn zu nähern, sondern dies ist denjenigen vorbehalten, die im Glauben und in Christus gerechtfertigt sind und zu einem Gehorsam und einer Erkenntnis berufen sind, die weit über die der alten Zeiten hinausgeht. Auch der göttliche Paulus war erstaunt über die Überlegenheit der Erkenntnis Christi (Phil 3,8); und der Erretter selbst wird dies bezeugen und deutlich über uns und diejenigen sprechen, die vom Blut Israels sind, „denn es ist euch gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu kennen, ihnen aber ist es nicht gegeben“ (Matthäus 13,11); und über die Juden: „Verlasst sie; sie sind blinde Anführer der Blinden“ (Matthäus 15,14). Er verkündete denen, die ihn noch kannten: „Selig sind eure Augen zum Sehen und eure Ohren zum Hören“ (Matthäus 13,16). Wenn der Gott aller darüber gesprochen hat, dann beginnt Er, Gesetze zu erlassen und Verordnungen über alles zu erlassen, was das Allerbeste ist. Er sagt dies: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, geführt hat. Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ (2. Mose 20,2-3). Er machte einen Anfang, der den Gesetzen gebührte, indem er sagte, dass Er der Vollstrecker von Zeichen in Ägypten ist, der sich dem Wahnsinn derer widersetzte, die, mit einem Wort, die ganze Schöpfung beherrschten, der Regen und Hagel bewaffnete, der Veränderungen in den Elementen offenbarte, der den Erstgeborenen einen elenden Tod schickte, der drei Tage Dunkelheit über sie (die Ägypter) goss, jedem erlaubte, zwischen den Wellen zu wandeln, und diejenigen, die sich widersetzten, leicht zermalmte. Denn es war notwendig, es war notwendig, dass diejenigen, die das Joch des göttlichen Gebots aufheben, wissen, wie groß die Macht des Gesetzgebers ist und wie gefährlich es für sie ist, Ihn zu beleidigen, der alles leicht erreichen kann. P. Wie gut und göttlich der Gesetzgeber alles für uns gesehen hat. Denn Angst zwingt einen immer zum Gehorsam und macht wie ein junges Pferd die Hartnäckigen und Rebellischen gehorsam. K. Was Sie gesagt haben, war sehr richtig. Nachdem er also die Anbetung anderer Götter und die Anfertigung von Götzenbildern, Bildnissen oder Bildern verboten und die höchste Strafe für Unverschämtheit verordnet hat, nämlich den Namen einer Gottheit den Werken von Statuenmachern zu geben, denn er sagt: „Nimm den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht missbraucht, denn der HERR lässt den, der seinen Namen missbraucht, nicht ungestraft“ (2. Mose 20,7), dann bringt er die menschlichen Angelegenheiten in Ordnung und gleichsam ein Herrscher der Geradlinigkeit, legt das Gesetz für das Leben aller fest und lenkt uns von aller Sünde ab, indem er vor allem auf die Zeit der Gerechtigkeit in Christus hinweist, in der es die vollkommenste Erlösung und Zerstörung der Verderbtheit und die Umwandlung in den ursprünglichen Zustand und die Erneuerung des Lebens in Heiligkeit und Liebe zu Gott geben wird. Deshalb sagt er: „Denke an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten; sechs Tage sollst du arbeiten und tun ... alle deine Werke, aber der siebte Tag ist der Sabbath des Herrn, deines Gottes. An diesem Tag sollst du keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Diener, noch deine Magd, noch ... dein Vieh, noch der Fremde, der in deinen Toren ist; Denn in sechs Tagen schuf der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles darin und ruhte am siebten Tag; Darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn“ (Ex. 20:8-11). Schüler: Aber was ist das? Ich verstehe das nicht ganz. Wie können wir den Sabbat heilig halten? K. Möchten Sie, dass wir etwas über den Sabbat und die an diesem Tag begangene Müßiggang sagen? Denn auf diese Weise wird das, was Gott uns verkündet hat, sehr deutlich werden. K. Samstag, Palladium, als letzter Tag der Woche, kann meiner Meinung nach die Zeit des Kommens unseres Erlösers bedeuten, der am Ende und fast am Ende des gegenwärtigen Zeitalters erschien; Für uns wurde es der Anfang, die Tür und der Weg zur Reinigung von der Sünde, zur Freiheit und Vergebung, zur Unverweslichkeit und zum Leben und zur Hoffnung auf die Zukunft. Das Zeugnis der Heiligen Schrift gibt uns auf vielfältige Weise Hinweise auf die in Christus denkbare Sabbathaltung, sei es durch die Beschreibung der Aufhebung der Sünden unter Ihm und die Festlegung der härtesten Strafe für den Verbrecher, sei es im übertragenen Sinne durch die Erlösung in Ihm und die Freilassung in die Freiheit sowie durch die Vorbereitung auf das kommende Zeitalter. Schüler: Also sagen Sie mir, wie es ist, denn ich würde es sehr gerne wissen. K. Durch den in Christus empfangenen Glauben, Palladius, halten wir geistlich den Sabbat ein, an dem wir, indem wir von weltlichen Sorgen aufhören, uns von eitlem Zögern ausruhen, uns von der Verderbtheit entfernen und das Joch der Sünde abwerfen, schließlich in der Freiheit der Heiligkeit zur Ruhe kommen. So spricht der göttliche Paulus von denen, die noch nicht geglaubt haben: „Mit wem war er vierzig Jahre lang unwillig? Liegt es nicht an denen, die gesündigt haben, deren Gebeine in der Wüste gefallen sind? Darum lasst uns auf der Hut sein, dass keiner von euch zu spät kommt, solange die Verheißung, in seine Ruhe zu kommen, noch besteht“ (Hebräer 3,17; 4,1). Und nach ein paar: „Darum bleibt der Sabbath noch für das Volk Gottes“ (Hebräer 4,9). Aber ist es nicht wahr, wenn das Halten des Sabbats nur bedeutet, am Sabbat nicht zu arbeiten, wie konnte Israel dann nicht in die Ruhe eintreten, obwohl es weiterhin am Sabbat nicht arbeitete? Tatsächlich war es ein Bild des Friedens in Christus und der Tatsache, dass derjenige, der durch den Glauben gerechtfertigt wird, von der Sünde aufhören wird. Deshalb befahl Gott, dass jeder, der am Sabbat Holz sammelte, gesteinigt werden sollte (4. Mose 15,32-35). Diese Belohnung war ein Bild eines mentalen und notwendigen Objekts. Ist ein Baum, der von seiner Wurzel gerissen wurde und bereits verdorrt und verdorrt ist, nicht ein Bild des Todes? Ist es nicht auch die Nahrung des Feuers? K. Das ist die allunglückliche Sünde, wie Tod und ein unheiliger Nährer einer unbezähmbaren Flamme für diejenigen, die sie lieben. Wenn also während des Aufhörens, ich meine – von Sünden, einige nicht von toten und fruchtlosen Taten Abstand nehmen und, nachdem sie die Tugend abgelehnt haben, anfangen, das zu lieben, wofür ihnen ewige Strafe droht und die Flamme entzündet wird, dann werden sie zu Recht zum Tode verurteilt, denn obwohl sie nicht zügellos leben konnten, gehen sie freiwillig zur verdienten Strafe. „Wir gehen also in die Ruhe der Gläubigen ein“, so die Worte des seligen Paulus (Hebräer 4,3). So klagt Gott mit der Stimme Jeremias diejenigen an, die durch die Sünde gegen das Bild die Schönheit der Wahrheit verfälscht haben; Er sagt: „Geht und stellt euch an das Tor der Kinder des Volkes, durch das die Könige von Juda hinein- und hinausgehen, und an alle Tore Jerusalems, und sprecht zu ihnen: Hört das Wort des Herrn, ihr Könige von Juda und ganz Juda und alle Bewohner Jerusalems, die durch dieses Tor hineingehen.“ So spricht der Herr: Hütet euch vor euren Seelen und tragt keine Lasten am Sabbattag und führt sie nicht durch die Tore Jerusalems hinein, und tragt am Sabbattag keine Lasten aus euren Häusern und verrichtet keine Arbeit, sondern haltet den Sabbattag heilig, wie ich euren Vätern geboten habe, die aber nicht gehorchten und ihr Ohr nicht neigten, sondern halsstarrig wurden, um weder zu hören noch Belehrung anzunehmen“ (Jer. 17, 19–23 ). Also befahl er am Samstag, nicht nur mit allem aufzuhören, sondern auch keine schweren Lasten zu ertragen und nicht über die Tore Jerusalems hinauszugehen. Schüler: Welchen Sinn hat das? K: Natürlich, spekulativ und spirituell, den Bildern überlegen und besser als der frühere Schatten. Er befiehlt denjenigen, die in Christus den Sabbat halten, dass sie mit der Arbeit, die auf das Böse ausgerichtet ist und dazu neigt, aufhören und ihnen keine Last auf die Schultern legen. Denn ist es nicht völlig sinnlos, wenn diejenigen, die einmal durch den Glauben die wirklich unerträgliche Last der Sünde abgelegt haben, sie erneut auf sich nehmen und beschließen, erneut in das Joch der Verderbtheit zu fallen? Und was in Jerusalem sitzen sollte, damit stellt Er die Tatsache dar, dass wir uns nicht von der heiligen Stadt entfernen sollten, und verbietet uns, außerhalb von ihr umherzuwandern und von ihr abzuweichen und zu etwas anderem abzuweichen. Unter der heiligen Stadt verstehen Sie die Kirche: Denn einige, die bereits durch den Glauben an Christus erleuchtet waren, gingen, nachdem sie die Last der sündigen Unreinheit abgelegt hatten und in den heiligen Toren des Hauses Gottes standen, zum Abfall vom Glauben über, wenn auch vielleicht nicht zu einem offensichtlichen. Dennoch kamen sie aus den heiligen Toren und ehrten götzendienerische Bräuche. Also sprach Gott, dass diejenigen, die geistig Sabbatarier sind, im Tor sitzen sollten; Dieses Bild bedeutet Standhaftigkeit und Beständigkeit und die Tatsache, dass man niemals von der Loyalität Ihm gegenüber abfallen darf. Und dass die Stadt Gottes die Kirche ist, darüber wird David laut schreien: „Herrliche Dinge werden über dich verkündet, Stadt Gottes!“ (Psalm 86:3); Der Erlöser selbst wird es bestätigen, indem er über ihn sagt: „Ich werde hier wohnen, denn ich habe ihn begehrt“ (Psalm 131,14). Schüler: Es besteht also kein Zweifel daran, dass wir nach dem Willen des Gesetzgebers am Sabbat jede Arbeit unterlassen müssen. K. Nicht ausnahmslos von jedem, Palladium; denn es wäre eine Schande, nicht mehr an das zu denken und zu tun, was Gott gefällt und großen Nutzen bringt. Denn es ist, wie mir scheint, nicht umsonst, dass die Heilige Schrift hinzugefügt hat, dass der Sabbattag für uns heilig gehalten werden soll: „Gedenkt“, heißt es, „den Sabbattag, um ihn heilig zu halten“ (2. Mose 20,8). Aber wir werden dies sehr anständig tun, wenn wir bei der geistigen Einhaltung des Sabbats den Eindruck erwecken, wir seien um heilige Dinge besorgt; Ein klares Bild davon kann sein, dass die Priester in der Kirche am Sabbat den Sabbat missachteten, sich makellos mit heiligen Angelegenheiten beschäftigten, Opfer darbrachten, Schafe schlachteten und ungehindert alles taten, was der Ehre Gottes diente. Und wurde Christus nicht gerade aus diesem Grund von den Juden vorgeworfen, als sie ihn beschuldigten, das Gesetz gebrochen zu haben, weil er am Sabbath den Gelähmten geheilt hatte (Johannes 5,16)? K. Am Sabbat erhält eine Person die Beschneidung gemäß dem Wort des Erretters (Johannes 7:22–23), ohne dass das Gesetz ihm Vorwürfe macht. Dieses Bild inspiriert und bezeugt fast deutlich, dass diejenigen, die den Sabbat in Christus halten, das heißt diejenigen, die von der Sünde aufhören und durch den Glauben geheiligt werden, zu Recht Anspruch auf die Beschneidung im Geiste haben, die am achten Tag, das heißt am Sonntag, durchgeführt wird; denn so wurde Christus auferweckt. Als er zum Leben erwachte, nachdem er die Macht des Todes zerstört hatte, versiegelte er sofort alle, die er kannte, mit dem Heiligen Geist: Das ist die Beschneidung im Geiste. Er „atmete und sprach: Empfange den Heiligen Geist“ (Johannes 20:22). Spricht Paulus nicht auch von dieser Art der geistigen Beschneidung? Denn er argumentierte, dass diejenigen, die glauben, mit einer „Beschneidung ohne Hände“, das heißt mit dem Geist, beschnitten werden müssen (Kol. 2,11). Ich möchte noch hinzufügen, dass wir, während wir den Sabbat im Geiste halten, aus Gerechtigkeit nicht von Dingen absehen sollten, die mit dem geistlichen Mut zu tun haben, und davon, Feinde zu vernichten und in Christus diejenigen zu besiegen, die sich ihnen widersetzen: In diesem Bild werde ich Ihnen wiederum den alten Jesus vorstellen, der zusammen mit den Israeliten Jericho am siebten Tag, also am Samstag, einnahm. Schüler: Der Sabbat bringt uns also, wie es scheint, nur Müßiggang von den Bösen und Sündern mit sich, wenn es um die Wahrheit geht, die für die Alten in Bildern dargestellt wurde, als ob sie nur im Schatten wäre. K. Das bestätige ich. Aber anders verstanden kann es das Geheimnis Christi sehr deutlich zeigen. P. Von welcher Methode sprichst du? K. Im Gesetz heißt es: „Wenn sich dein Bruder, ein Jude oder eine jüdische Frau, an dich verkauft, dann muss er sechs Jahre lang dein Sklave sein, und im siebten Jahr soll er von dir freikommen. Wenn du ihn von dir freilässt, schicke ihn nicht mit leeren Händen weg, sondern versorge ihn von deinen Herden, von deiner Tenne und von deiner Kelter: gib ihm, womit der Herr, dein Gott, dich gesegnet hat“ (Deut. 15:12-14). Das bedeutet, dass Israel die ganze Zeit vor dem Kommen unseres Erlösers im Geiste der Sklaverei gehalten wurde und dem Strafgesetz unterworfen war; Als in den letzten Zeiten des Zeitalters, für das uns der Sabbat als Bild dient, Emmanuel glänzte, wurde ihnen der Geist der Sklaverei genommen; Nachdem sie dem Herrn absolut nichts als Lösegeld gebracht haben, werden sie durch menschliche Gnade zur Freiheit und zur Herrlichkeit der Sohnschaft berufen: Denn diejenigen, die gläubig waren, wurden nicht durch die Werke des Gesetzes, gemäß der Heiligen Schrift, sondern durch den Glauben gerechtfertigt (Römer 3,28). Das ist es, sage ich: Er soll umsonst freigelassen werden. Aber „wenn du ihn von dir freilässt“, heißt es, „lass ihn nicht mit leeren Händen weggehen, sondern versorge ihn von deinen Herden, von deiner Tenne und von deiner Kelter.“ Erkennen Sie hier deutlich die Kraft des Sakraments Christi? Wir werden vom Erlöser von uns allen erlöst und freigelassen, und zwar umsonst. Denn „nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern durch seine große Barmherzigkeit“, wie es geschrieben steht (Titus 3,5), sind wir Teilhaber solch außergewöhnlicher Gunst geworden. Nachdem er uns befreit, das heißt von Sünden befreit und uns mit der Gnade der Sohnschaft geschmückt hatte, fügte er sich uns als schöner „Partner“ als makelloses Opfer hinzu, „wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank geführt“ (Jes. 53,7; sn. Apostelgeschichte 8,32), führte für uns und schenkte uns das Sakrament des lebensspendenden Segens, das heißt sein heiliges Fleisch und Blut. Dies wird meiner Meinung nach durch die Tatsache angezeigt, dass diejenigen, die durch die Barmherzigkeit der Frau zum siebten Mal, also am geistigen Samstag, zur Freiheit berufen werden, Abschiedsworte von den Schafen, von Weizen und Wein erhalten müssen. Das hat das Gesetz festgelegt. Als die Juden, der Leichtfertigkeit verfallen, sich nicht wirklich an diese Vorschriften halten wollten; Dann begann Gott diejenigen anzuklagen, die sich dazu entschlossen hatten. Denn es steht geschrieben: „Und das Wort des Herrn geschah vom Herrn zu Jeremia: So spricht der Herr, der Gott Israels: Ich habe mit euren Vätern einen Bund geschlossen, als ich sie aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei, herausführte, und gesagt: „Am Ende des siebten Jahres soll jeder von euch seinen Bruder, den Hebräer, freilassen, der sich an euch verkauft hat; Lass ihn sechs Jahre lang für dich arbeiten und entlasse ihn dann von dir; Aber eure Väter haben nicht auf mich gehört und ihr Ohr nicht geneigt. Nun habt ihr euch umgedreht und getan, was recht ist in meinen Augen, indem ihr einem jeden gegenüber seinem Nächsten die Freiheit verkündet und einen Bund vor mir geschlossen habt in dem Haus, das nach meinem Namen benannt ist; Aber dann änderten sie ihre Meinung und entehrten meinen Namen und brachten einen jeden zu sich zurück, seinen Diener, und einen jeden seine Magd, die sie freigelassen hatten, wo immer es ihnen gefiel, und du zwingst sie, deine männlichen und weiblichen Diener zu sein.“ (Jer 34,12-16). Erkennst du, dass er es nicht duldet, dass Bilder abgelehnt werden, oder, besser gesagt, die Wahrheit selbst beleidigt wird, als wäre sie noch im Schatten? „Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind es.“ unwiderruflich“, wie geschrieben steht (Röm 11,29). Die Juden, die einst die Freigelassenen zurückbrachten und sie erneut dem Joch der Sklaverei unterwarfen, beachteten diese Unbußfertigkeit nicht und verletzten damit die Macht des Sakraments, indem sie es ablehnten und nicht ehrten, obwohl es noch in Bildern war. Schüler: Du hast es sehr richtig gesagt. K. Und dass wir durch die Gnade in Christus frei gerechtfertigt sind, da wir für unser Leben nichts eingetauscht haben und die Herrlichkeit der Freiheit nicht eingelöst haben, sondern sie durch die Barmherzigkeit und Liebe des Herrn erworben haben, hat er dies im Deuteronomium vorausgeahnt, indem er sagt: „Im siebten Jahr tut Vergebung. Vergebung besteht darin, dass jeder Gläubiger, der seinem Nächsten geliehen hat, die Schuld erlässt und sie nicht von seinem Nächsten oder seinem Bruder einzieht, denn Vergebung ist verkündet.“ um des Herrn willen ... sammle von dem Fremden, und was dir gehört von deinem Bruder, vergib, es sei denn, du hast einen Bettler. Denn der Herr wird dich segnen in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir zum Erbe gibt, damit du es zum Erbe nimmst“ (5. Mose 15,1-4). Sehen Sie die Wahrheit durch die Schatten scheinen? Denn auch dies kann die Sparsamkeit unseres Erlösers über uns am deutlichsten zeigen: Denn denen, die ihm durch den Glauben nahe kamen und sich durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes und die Gemeinschaft mit der göttlichen Natur bereits als Familie und Brüder erwiesen, erließ er ihre Schulden, obwohl sie ihm nichts bezahlten; Er bestrafte sie nicht für ihr Verbrechen, obwohl sie ihm einen Bericht darüber schuldeten, wie sie ihr Leben verbrachten; Und diejenigen, die aufgrund ihres verhängnisvollen Unglaubens und weit entfernt von einer Verwandtschaft mit Ihm noch fremd sind, sogar fast fremd, die hat Er in Schulden gesteckt, und da sie noch ungewaschene Sünden hatten, hat Er sie zu Recht dem Gericht und der Strafe unterworfen. Deshalb verkündete er denen, die glaubten: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, dann seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Johannes 8,31-32), und denen, die die wahre Lehre und die Lehre des Evangeliums nicht respektieren: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: „Wenn ihr nicht glaubt, dass ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben“ (Johannes 8,24). Verstehst du also, dass Er verspricht, diejenigen zu befreien, die durch den Glauben bei ihm zu Hause sind, und dass Er über diejenigen, die noch fremd und fremd und im Sündenfall abgetötet sind, gesagt hat, dass sie dem Richter Rechenschaft über ihre Sünden ablegen werden? J. Nicht am Sabbat arbeiten stellt auch wunderbar die Freude dar, die den Heiligen im kommenden Zeitalter zusteht, und die Teilhabe an himmlischen Segnungen. P. Sag mir wie; Ich möchte das verstehen. K. Sehr gerne. Der göttliche David singt irgendwo und spricht über die Söhne Israels und den allmächtigen Gott: „Er gab ihnen das Brot des Himmels; der Mensch aß das Brot der Engel“ (Psalm 77,24-25). Er nennt Manna himmlische und engelhafte Nahrung, damit wir, indem wir unseren Geist über das Sinnes- und Sichtbare richten, über die geistige und göttliche Nahrung nachdenken, die Gott den Seelen der Heiligen sendet, und in denen, die den Glauben angenommen haben, das Wort Gottes etablieren, das die Engel nährt und den Menschen Leben schenkt. Denn Christus hat durch den Heiligen Geist in unseren Herzen Wohnung genommen, und wir ernähren uns von lebendigem und himmlischem Brot für Gesundheit und geistige Stärke: und Manna ist ein klares und unzweifelhaftes Bild davon. Das Gesetz befahl den Kindern Israels, es zu sammeln und nicht mehr als eine Menge zu überschreiten, die für alle ausreichte. Denn es steht so geschrieben: „Am Morgen war Tau um das Lager herum; der Tau stieg auf, und siehe, auf der Oberfläche der Wüste war etwas Kleines, Körniges, Feines, wie Reif auf der Erde. Und die Kinder Israel sahen es und sprachen zueinander: „Was ist das?“ Weil sie nicht wussten, was es war. Und Mose sagte zu ihnen: „Dies ist das Brot, das der Herr euch zu essen gegeben hat. Das ist es, was der Herr geboten hat: Jeder sammelt davon, so viel er essen kann; sammelt für jeden ein Omer, entsprechend der Anzahl der Seelen in jedem Zelt“ (2. Mose 16,13-16). Dann, nach ein paar Worten, sagt er noch einmal: „Am sechsten Tag sammelten sie doppelt so viel Getreide, zwei Omer für jede Person. Und alle Führer der Gemeinde kamen und sagten es Mose. Und [er] sagte zu ihnen: Dies ist, was der Herr gesagt hat: Morgen ist Ruhe, ein heiliger Sabbath für den Herrn; was gebacken werden muss, backt, und was gekocht werden muss, das kocht heute, und was übrig bleibt, legt es beiseite und bewahrt es bis zum Morgen auf“ (Ex. 16:22-23). Dann erklärte ihnen dieser priesterliche Lehrer Moses das göttliche Gesetz und sagte sofort: „Isst es heute, denn heute ist der Sabbat des Herrn; ihr werdet ihn heute nicht auf dem Feld finden; sechs Tage lang sollt ihr es sammeln, und am siebten Tag wird es Sabbat sein; an diesem Tag wird man es nicht finden“ (2. Mose 16,25–26). Ist es dir, Palladius, auch danach wirklich nicht klar, dass dieses Nichtstun am Sabbat und das Aufbewahren des bereits Gelieferten (die Menge Manna) sowie die Tatsache, dass das Manna (am Sabbat) nicht vom Himmel gegeben wurde und es notwendig war, das bereits Gesammelte zum Essen und Essen zu verwenden – all dies stellt sozusagen eine Vorbereitung und Vorahnung dar, und zwar eine sehr klare, für das Leben, das in der Zukunft kommen wird? Jahrhundert? Denn wenn wir ein Sabbathalter in Christus sind und völlig aufhören zu sündigen, werden wir die höchsten Segnungen genießen, wenn die Arbeit völlig beseitigt ist und wir mühelos alles im Überfluss finden werden, was unserem Nutzen dient. Schüler: Das ist wahr: Sie werden dann heiliger leben, als ob die guten Dinge bereit und vor allen liegen würden; Allen sei gesagt: „Von der Arbeit eurer Hände werdet ihr essen“ (Psalm 127,2). K. Wenn wir also auf das zurückkommen, was zuerst gesagt wurde, und sozusagen das Wort abstrahieren, behaupten wir, dass das Gesetz sehr konsequent wirkte, als es uns, nachdem es uns von Natur aus zu dem einen von Natur aus und wahren Gott geführt hatte, nicht erlaubte, nicht auch von Ihm und in Ihm das Wort zu kennen, das geboren wurde, mit Ihm existiert und mit Ihm gleich ewig ist. Denn nachdem er im Voraus befohlen und gesagt hatte: „Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft“ (5. Mose 6,5) und: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ (2. Mose 20,3), fügte er sofort das Sakrament Christi hinzu und sagte außerdem: „Gedenke des Sabbaths und halte ihn heilig“ (2. Mose 20, 3). 8). Denn dies ist ein schöner und notwendiger Weg und ein Weg der großartigsten Kunst, der den vollkommensten Nutzen für diejenigen bringt, die studieren, was man wissen muss. So sagte der Erretter zum himmlischen Vater und Gott: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17:3). Denn das Wort über den Vater geht notwendigerweise mit dem Wort über den Sohn einher, und das Wissen über beide liegt sehr nahe beieinander. Deshalb tadelte er die Juden, die von der Wahrheit abwichen, indem sie den Sohn nicht annahmen, und dennoch dachten, sie kennen Gott, indem er sagte: „Ihr kennt weder mich noch meinen Vater; wenn ihr mich kennen würdet, würdet ihr auch meinen Vater kennen“ (Johannes 8,19). Denn das Wissen über jeden von ihnen gilt für beide. Nachdem er also die Genauigkeit der Gotteserkenntnis wie einen Grundstein gelegt und zuvor in ihnen die Erkenntnis des Gesetzgebers verwurzelt hat, steigt er zwangsläufig zum Menschen herab und stellt unmittelbar neben und in Verbindung mit der Ehrfurcht vor Gott die Ehrfurcht vor dem Vater und der Mutter, durch die wir mit der Erlaubnis Gottes zum Sein und zur Existenz gebracht werden und die sozusagen den zweiten Platz nach dem Schöpfer einnehmen: denn durch göttliche Verordnungen und autodidaktische Kunst ist die Natur in sich selbst das, was geboren wird und ahmt sozusagen die Herrlichkeit des Schöpfers nach, und so wie Gott der Anfang und die Geburt von allem ist, weil Er der Schöpfer und Schöpfer ist, so ist jeder von denen, die Eltern für das von ihm geborene Kind werden, sozusagen die Wurzel der Geburt und die Quelle des Ergebnisses des Seins. Der Beitrag von Vater und Mutter zur Existenz aller Menschen auf der Erde ist also das Bild des Schöpfers von allem. Daher befahl das Gesetz, dass ihnen Ehre zuteil wird, die höher ist als die anderen, ohne denjenigen, der sich dazu entschließt, sie zu ehren, des Lohns zu berauben und ohne diejenigen, die dies nicht tun wollen, von Strafe zu befreien: Es krönt den edlen und heiligen Willen mit Ehren, aber belastet die weniger Gesinnten mit extremen Katastrophen. Zur „Ehre“, heißt es, „deinen Vater und eure Mutter ... damit eure Tage lang seien in dem Land, das der Herr, euer Gott, euch gibt“ (2. Mose 20,12). Nachdem das Gesetz also wie eine Belohnung und ein ausgewähltes ehrenvolles Geschenk das Leben und die Dauer des Aufenthalts für diejenigen festgelegt hat, die es ehren wollen, und im Gegenteil den Tod für die Unverschämten und Beleidigenden, setzt es die Angst wie einen Wächter auf den richtigen Weg. Denn er sagte auch: „Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt, muss getötet werden. Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, muss getötet werden“ (2. Mose 21,15.17). Denn ebenso wie gegen Gott wird die Übertretung der Zunge (Verleumdung) mit dem Tod und größtem Zorn bestraft, so auch gegen die Eltern. Wer das göttliche Gebot ablehnt und beschließt, den Schulmeister mit Verbrechen zu verärgern, stirbt ohne Gnade; ebenso stirbt derjenige, der die Eingebungen seines Vaters oder seiner Mutter verachtet, gesteinigt, wie es das göttliche Gesetz darüber vorsieht. Er sagte dies im Deuteronomium: „Wenn jemand einen unruhigen und rebellischen Sohn hat, der der Stimme seines Vaters und der Stimme seiner Mutter nicht gehorcht und sie ihn erziehen, er aber nicht auf sie hört, dann sollen ihn sein Vater und seine Mutter nehmen und zu den Ältesten seiner Stadt und zum Tor seiner Residenz bringen und zu den Ältesten seiner Stadt sagen: „Dieser unser Sohn ist unruhig und rebellisch, er hört nicht auf unsere Worte, er.“ ist eine Verschwendung.“ und ein Trunkenbold‘; Dann sollen ihn alle Einwohner seiner Stadt zu Tode steinigen. Und so vernichtet das Böse aus eurer Mitte, und ganz Israel wird es hören und sich fürchten“ (5. Mose 21,18-21). Können Sie auch nach diesem Zweifel daran zweifeln, dass die Ehrfurcht vor Gott unmittelbar auf die Ehrfurcht vor Vater und Mutter folgt? P. Auf keinen Fall. Denn die Tatsache, dass wir sie ehren sollten, ist darauf zurückzuführen, dass jemand weise gesagt hat: „Denke daran, dass du aus ihnen geboren wurdest“ (Herr 7,30), und der Patriarch Jakob, der sehr bescheiden sagt: „Wenn nicht ... hätte ich mich vor meinem Vater Isaak gefürchtet“ (Gen 31,42). K. Also sagen Sie mir: Wenn man sagt, dass wir aus ihnen geboren sind, zeigt das nicht deutlich, dass sie das Bild des Schöpfers sind und derjenige, der ins Leben ruft, was nicht einmal war? Und die Tatsache, dass es für uns angemessen ist, sie mit Furcht zu ehren, hat sie nicht annähernd in die Würde des Meisters gebracht? P. Und sehr viel. Deshalb verflucht der Tributpflichtige einige und sagt: „Das Auge, das den Vater verspottet und den Gehorsam gegenüber der Mutter vernachlässigt, wird von den Raben ausgehackt“ (Sprüche 30:17). Aber erläutern Sie, wie jemand die Aussage des Erlösers aller, Christus, für weise halten könnte: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Ich möchte Sie an etwas anderes erinnern: Zu dem Jünger, der um die Beerdigung seines Vaters und um die Fürsorge des Ältesten bittet, sagt er: „Folge mir nach und lass die Toten ihre eigenen Toten begraben“ (Matthäus 8,22). K: Was ist daran unangemessen? Es scheint mir, dass es nichts Schwieriges gibt; im Gegenteil, das Verständnis der betreffenden Sprüche ist sehr einfach und bequem für diejenigen, die richtig denken wollen. Schüler: Allerdings ist das Gesagte nicht ganz frei von Misstrauen: Denn es bringt uns offenbar in gewisser Weise von der Achtung vor unseren Eltern ab. K. Geh weg von Misstrauen und solchen perversen Gedanken, Palladium! Das Wort des Erretters entmutigt uns nicht davon, unsere Eltern zu respektieren, sondern lehrt uns, den Respekt vor Gott als das Älteste und Erhabenste zu betrachten. Und unsere Rede führte zum selben Ergebnis, indem wir ständig den Respekt vor den Eltern forderten, die uns nahe stehen und hinter dem Respekt, der Gott gebührt, an zweiter Stelle stehen; Christus selbst hat dies beobachtet, da er denen, die ihre Eltern lieben wollen, keine Schuld zuwies und dem Wunsch, sie zu ehren, kein Laster oder Verbrechen zuwies, sondern sehr anständig legitimierte, dass menschliche Dinge nach Gott gestellt werden sollten. Deshalb sagt er nicht einfach: „Wer liebt Vater oder Mutter mehr; sondern er fügte hinzu: „mehr als mich.“ Halten Sie es nicht für angemessen, dass die Liebe zu Gott über die Liebe zu den Menschen gestellt wird? K. Er ließ also nicht zu, dass der Schüler auf die Idee kam, dass es notwendig sei, den Respekt vor dem Menschen über den Respekt vor Gott zu stellen, selbst wenn er ein Vater wäre, den die Naturgesetze zu ehren anregen. Obwohl Er also das, was Ihn betrifft, über das stellt, was uns betrifft, da Gott alles übertrifft und über allem steht; Er erlaubt jedoch keineswegs, irgendetwas Respekt vor den Eltern zuzuschreiben, auf der Grundlage, dass das, was sich auf Gott bezieht, als das Älteste und Vortrefflichste angesehen und bezeichnet werden sollte. Genau das machte Christus den jüdischen Lehrern zum Vorwurf, indem er sagte: „Denn Gott hat geboten: Ehret euren Vater und eure Mutter! Und: Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, soll mit dem Tod sterben. Und ihr sagt: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: „Alles, was ihr von mir gebrauchen wollt, ist ein Geschenk für Gott“, darf er weder seinen Vater noch seine Mutter ehren; so habt ihr durch eure Überlieferung das Gebot Gottes außer Kraft gesetzt“ (Matthäus 15,4-6). Schüler: Allerdings ist die zitierte Passage nicht ganz leicht zu verstehen. Erklären Sie daher, worin darin die Sünde der Pharisäer bestand? Aber es gab einige, die den gleichen Ruhm erstrebten (denn sie strebten danach, als geheiligt und heilig bezeichnet zu werden und ein Geschenk des Göttlichen und dergleichen zu sein), während sie aus Geldmangel diesen Wunsch unterdrückten und Armut als unvermeidliches Hindernis für seine Erfüllung sah. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer sie eifrig dazu ermutigten (da diese Menschen sehr geldgierig waren und einer Leidenschaft für schändliche Anschaffungen ausgesetzt waren), zeigten sie Respekt vor ihren Eltern und sagten zu Recht, dass sie vielleicht kaum in der Lage seien, für sich und sie ausreichende Mittel zum Leben und zur Vorbereitung von Kleidung zu beschaffen. Und sie wagten es, sie zu überzeugen – diese Angelegenheit um Gottes willen als nichts zu betrachten; und wenn Eltern kamen und von ihnen die übliche Zulage verlangten, dann sei es notwendig, so lehrten sie, zu Vater und Mutter zu sagen: „Ein Geschenk, das du von mir gebraucht hättest.“ Das heißt: Wenn Sie etwas von mir erhalten würden, seien Sie sich darüber im Klaren, dass Sie dadurch die Gabe Gottes beschädigen und heiliges Eigentum in die Hand nehmen würden, denn ich habe mich selbst geweiht und es als Geschenk an Gott versprochen. Und diejenigen, die Schaden durch ein Sakrileg fürchteten und große Angst vor den entsprechenden Gesetzen hatten, ertrug ihre Lage mit Wehklagen und gaben die Frömmigkeit vor Gott als Grund für ihren Hunger an, wobei sie vielleicht das göttliche Gebot selbst dafür verantwortlich machten, dass es sie in den notwendigsten Dingen beleidigte. Deshalb heißt es: „Zerstöre das Gebot Gottes für deine Tradition.“ Denn man sollte, man sollte seine Eltern ehren und aus Frömmigkeit vor Gott das sie betreffende Gesetz nicht brechen. Man sollte also weder achtlos darüber sein, was Gott zum Wohle der menschlichen Angelegenheiten gebührt, noch sollte man menschliche Angelegenheiten zum Wohle Gottes völlig vernachlässigen; aber es ist notwendig, dem Anfang von allem, also Gott, den besten Teil der Liebe zu schenken und dann gleich, wie in der zweiten und benachbarten Reihe, denjenigen, die für unsere Geburt verantwortlich waren, besonders würdige Ehrungen zu erweisen, wobei zusätzlich zu dem Gesagten noch eines zu berücksichtigen ist. P. Was meinst du? K. Unser Herr Jesus Christus zeigte, dass der Respekt vor den Eltern für uns eine sehr wichtige Angelegenheit ist, und ehrte Seine Mutter mit Fürsorge und Aufmerksamkeit. Bereits an einem ehrenvollen Kreuz hängend und an einen Baum genagelt, vertraute er die Heilige Jungfrau seinem engen Schüler an und ernennt seine Geliebte zu ihrer Ernährerin im Alter und sagt: „Frau! Siehe, dein Sohn.“ ; und er sagte zum Jünger: „Siehe, deine Mutter! Und von da an nahm dieser Jünger sie zu sich“ (Johannes 19:26-27). Schüler: Wie vortrefflich scheint es, dass wir darüber gesprochen haben! K. Da man also den Eltern der von ihnen Geborenen sehr gut Zuneigung vermittelt und ihnen ein gesetzliches und notwendiges Joch auferlegt hat, legitimiert es sofort, wie Eltern gegenüber den von ihnen Geborenen sein sollten, wenn sie nicht ablehnen, was Gott gefällt. So sagte der weise Paulus, nachdem er den Kindern kurz und verständlich beigebracht hatte, ihren Vätern zu gehorchen, dennoch zu ihnen: „Ihr Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Lehre und Ermahnung des Herrn“ (Eph. 6,4); das heißt, indem du für sie zu Lehrern der vortrefflichsten Lehren geworden bist, führe sie zu einem gottliebenden und höchst rechtmäßigen Leben. Und das Gesetz verlangt, als würde es einen Umweg nehmen (denn das ist bei ihm fast immer üblich), vor allem und völlig richtig, dass Väter auf die Ehrlichkeit ihrer Kinder achten müssen. Denn er sagt: „Verunreinige deine Tochter nicht, indem du ihr erlaubt, Unzucht zu treiben, damit das Land keine Unzucht begeht und das Land nicht mit Verderbtheit erfüllt wird“ (3. Mose 19,29). Denn vor allem und sozusagen als Erstlingsfrucht eines heiligen Lebens verlangt der Schöpfer von uns die Reinheit des Körpers, denn der Körper, der Makel, Scham und Schande vermeidet, dient als Einführung in die spirituelle Herrschaft. Daher ist es angebracht, dass Väter uns zum Besten führen; Wenn die Schulmeister nachlässig und leichtsinnig sind, und noch mehr, wenn sie über alle Erwartungen hinaus dadurch entlarvt werden, dass sie zu Anführern und Lehrern schändlicher Dinge für ihre Kinder geworden sind, dann werden sie einer äußersten Strafe ausgesetzt sein, als diejenigen, die diejenigen verderben, die sie selbst hervorgebracht haben, und diejenigen in die Gräben der Zerstörung stürzen, für die es wirklich besser wäre, wenn sie sogar sterben würden: denn das schreibt die Natur den Vätern vor. Und wer seine Jungfrau zur offenen Schande denen hingab, die es wollten, der wird gerechterweise nicht nur für sie allein angeklagt und vom Richter aller bestraft, sondern auch für alle, die in Schande geraten sind. Denn indem er sozusagen eine Schlinge und ein Netz zum Tod gelegt hat, hält er jeden fest, obwohl nicht jeder gefasst wird; Bewertet wird aber natürlich nicht, was passiert ist, sondern was das Unternehmen bewirken könnte. Der weise Salomo schreibt über eine solche Frau: Eine Frau ist „ein Netz, und ihr Herz ist eine Schlinge, ihre Hände sind Fesseln“ (Prediger 7,27). Daher ist es notwendig, dass der Gesetzgeber sagt: „Deine Tochter soll sie nicht durch Unzucht verunreinigen, und die Erde soll nicht Ehebruch begehen.“ Denn wenn es keine solche Frau gäbe, mit der man in die Schuld der Unzucht geraten könnte, wäre es überhaupt nicht schwer, diesem Unglück zu entgehen, selbst wenn jemandes Geist sehr zur Wollust geneigt wäre und unter völliger Impotenz leiden würde. Nachdem er den Vätern so befohlen hat, die Anständigkeit ihrer Kinder gegenüber dem Körper zu schützen, bestraft er diejenigen mit dem Tod, die einen solchen Geisteszustand erreichen, dass sie ihre eigenen Kinder in den Abfall von Gott stürzen. Im Buch Levitikus steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Sage den Kindern Israel dies: Wer von den Kindern Israels und von den Fremdlingen, die unter den Israeliten wohnen, Molech von seinen Kindern gibt, der soll mit dem Tode bestraft werden Heiligtum und zur Schande meines heiligen Namens“ (3. Mose 20,1-3). P. Temen dieses Gesetz; Es ist nicht ganz klar, was er sagen will. Also erklären Sie es und Sie werden es gut machen. K. Die Moabiter und Midianiter, die Gergesiter und die Hagariter und einige andere Barbarenvölker, die im Land Judäa lebten, lebten nach hellenischen Bräuchen, und jeder von ihnen verehrte Gott so, wie er wollte, verehrte und diente dem, was ihm in den Sinn kam. Die Israeliten hatten einen Geist, der noch nicht gefestigt und nicht in der Liebe zu Gott gefestigt war, und waren sehr bereit, vom Glauben abzufallen, und waren so bereit, sich von Gott zu entfernen, dass sie es für nichts hielten, selbst wenn sie zufällig die Götter der Nachbarvölker verehrten, und zusammen mit ihren Nachbarn beschlossen, unter dem alten ägyptischen Irrtum zu leiden. So entbrannten sie in Leidenschaft für die Jungfrauen von Midian und, fasziniert von der weiblichen Schönheit, riefen sie mit ihnen Beelphegor an. Deshalb verbot ihnen der Gesetzgeber, der ihnen innewohnte, die Unbeständigkeit und Nachgiebigkeit ihres Geistes sehr gut zu berücksichtigen, und verbot ihnen völlig, sich mit Ausländern zu vermischen, indem er ganz klar sagte: „Gib deine Tochter nicht als seinen Sohn und nimm seine Tochter nicht als deinen Sohn; denn sie werden deine Söhne von mir abbringen, um anderen Göttern zu dienen“ (5. Mose 7,3-4). Da es also natürlich passiert ist und es sehr wahrscheinlich ist, dass einige der Israeliten beschlossen haben, ihre Töchter den edelsten Heiden zu übergeben, die im Netz des Reichtums gefangen waren, und den Abfall vom Glauben für nichts hielten, definiert Er Strafe und Tod für eine solche Unverschämtheit und unterwirft dieses Verbrechen der strengsten Strafe: Denn es war unvermeidlich, dass jemand, der mit einem Ausländer verheiratet wurde, ein Ausländer wurde und den Dämonen diente. Deshalb unterwarf Er ihn als den Zerstörer seiner eigenen Früchte zur Strafe. So inspiriert die Heilige und Neue Schrift Eltern dazu, zu versuchen, ihre Kinder „in... der Lehre des Herrn“ (Eph. 6,4) zu erziehen, und das schwerfällige Gesetz geht indirekt denselben Weg. Denn nachdem er im Voraus sehr gut verfügt hat, dass die Väter nichts zulassen sollen, was mit Scham und Ausschweifung in Zusammenhang steht, sagt er danach auch, dass sie in sich die Standhaftigkeit in der Erkenntnis Gottes bewahren und nicht zulassen müssen, dass sie von bösem Götzendienst gefangen genommen werden, selbst wenn ihnen ein großes Vermögen bestimmt wäre, wenn sie nach dem Gesetz der Ehe mit einem Ehemann verbunden sind, der zwar einem fremden Stamm angehört, aber reich ist. Ist das nicht genau das, worüber gesagt wird: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird der Mensch für seine Seele geben?“ (Matthäus 16:26.) K: Jeder kann sehr leicht erkennen, dass zwischen denen, die in Christus gerechtfertigt sind, und denen, die durch das Gesetz Kinder gebären, kein geringer Abstand besteht. Für die Alten war es nicht ungefährlich, mit Ausländern in Kontakt zu kommen; Paulus rät uns zu einem besseren und mutigeren Leben, indem er sagt: „Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie willigt ein, mit ihm zu leben, dann soll er sie nicht verlassen; und eine Frau, die einen ungläubigen Mann hat und er willigt ein, mit ihr zusammenzuleben, soll ihn nicht verlassen. Denn ein ungläubiger Mann wird durch eine gläubige Frau geheiligt, und eine ungläubige Frau wird durch einen gläubigen Mann geheiligt.“ (1 Kor. 7:12–14). Was ist hier die Methode des Hausbaus? Warum hatte das Gesetz in der Antike Angst davor, sich mit andersgesinnten Menschen zu vermischen, heute aber nicht mehr? Denn diejenigen, die in Christus berufen sind, werden durch den Geist, der in ihnen wohnt, stabilisiert und haben eine unerschütterliche Liebe zu Gott. „Bei ihm rufen wir: ‚Abba, Vater!‘“ (Röm 8,15); und sie besaßen diese Gabe noch nicht; denn wie der göttliche Johannes sagt: „Der Heilige Geist war noch nicht auf ihnen, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Johannes 7,39). Alle Vollkommenheit ist also in Christus, aber das Gesetz führte, wie geschrieben steht, überhaupt nicht zur Vollkommenheit (Hebr 7,19). Schüler: Sagen Sie mir bitte, wie kann die Unvollkommenheit des Gesetzes deutlich werden? K. Gerne. Aber unser Wort wird an die Hand gehen und die Arten der Nächstenliebe erforschen, da die Schriften Moses, die den Alten überliefert wurden, etwas unhöflicher darüber sprechen, als sie sollten. Schüler: Also machen Sie sich an die Arbeit, und zwar so schnell wie möglich. K. Das Gesetz sagt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (3. Mose 19,18); und unser Herr Jesus Christus flößt uns mit unzähligen Argumenten das Gesetz der gegenseitigen Liebe ein und indem er als Verteidiger dieses Gesetzes das in jedem Menschen vorhandene angeborene Wissen und Verlangen anführt, sagt er: „Alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das sollt ihr ihnen tun“ (Matthäus 7,12; Lukas 6,31). Denn wer etwas empfangen möchte und beschließt, das Gleiche auch anderen zu tun, wird sich nicht vom Ziel entfernen; im Gegenteil, er wird den geraden Weg der Liebe gehen und mit der Krone der gegenseitigen Liebe geschmückt werden. K: Liebe ist also die Erfüllung des Gesetzes und steht über Glaube und Hoffnung. Denn das schreibt uns der göttliche Paulus (1 Kor 13,13). Deshalb sagt er auch, als würde er ihr einen bunten Kranz aus Frühlingsblumen weben: „Wenn ich mein ganzes Eigentum verschenke und meinen Körper verbrenne, aber keine Liebe habe, wird es mir keinen Nutzen bringen. Liebe ist langmütig, barmherzig, Liebe beneidet nicht, Liebe ist nicht arrogant, ist nicht stolz, ist nicht unhöflich, sucht nicht das Ihre, ist nicht gereizt, denkt nicht böse, freut sich nicht.“ Ungerechtigkeit, aber er freut sich über die Wahrheit; er glaubt alles, erhofft alles, erträgt alles. Die Liebe vergeht nie“ (1 Kor 13,3-8). Aber das ist meiner Meinung nach für jeden offensichtlich, und es würde eine sehr lange Diskussion darüber erfordern, wenn jemand beschließen würde, im Detail zusammenzufassen, was hier in den neutestamentlichen Schriften erzählt wird. Wir wenden uns nun den Schatten des Gesetzes zu und dem, was die Alten wie in Bildern sagten. P. Du bist ein ausgezeichneter Denker. K. Das Gesetz war eine Ausübung der Gerechtigkeit und sozusagen eine Einführung in die tapferen Taten des Evangeliums. Denn es steht geschrieben: „Der Anfang des Weges des Guten ist, Gerechtigkeit zu tun“ (Spr. 16,6): denn das Gesetz führt die Kinder zu Christus (Gal.3,24) und kann die wahre Herrlichkeit des Lebens haben, die in Ihm vorstellbar ist, wenn es geistlich verstanden wird. Und er bringt uns zur Gerechtigkeit, und die Lehre des Evangeliums führt uns zu etwas Höherem. Arten von Gerechtigkeit, die erste ist Ehrfurcht und Liebe vor dem einen und von Natur aus Gott; und sozusagen neben ihm und unmittelbar neben ihm - die Liebe zu Brüdern und Stammesgenossen, wobei der Respekt vor den Eltern über alles steht. Das Wort Gottes bewegt sich also in der richtigen Reihenfolge vor uns und lehrt uns, dass wir neben der Ehrfurcht vor Gott und dem Respekt vor unseren Eltern auch Ehrlichkeit in unseren Beziehungen zu anderen Menschen zeigen sollten. Denn das Gesetz achtet überall auf Gleichheit und verlangt eine genaue Prüfung dessen, was gerecht ist. Im Deuteronomium steht geschrieben: „Es sollen nicht zwei Gewichte in deiner Muschi sein, das größere und das geringere.“ Du musst ein genaues und richtiges Gewicht haben, und du musst ein genaues und korrektes Epha haben, damit deine Tage in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir geben wird, verlängert werden.... denn jeder, der Unrecht tut, ist dem Herrn, deinem Gott, ein Gräuel“ (5. Mose 25,13, 15-16); und auch im Buch Levitikus: „Begehe keine Ungerechtigkeit im Gericht, im Maß, im Gewicht und im Maß; lass dir treue Waagen haben, treue Gewichte“ (Lev. 19, 35-36). Der Gesetzgeber hat eifrig versucht, die Arten der Gerechtigkeit mit Maßen und Gewichten und Maßstäben gleichzusetzen, und zwar sehr richtig; denn ein aufrichtiger Geist und ein Liebhaber der Gerechtigkeit wägt und misst in gewisser Weise die Natur der Dinge und prüft die Gleichheit detaillierter und genauer, als sie es von denen denken, die eine Münze auf einer Waagschale und einer Waage versuchen: Sie misst sozusagen an jedem der Gegenstände, die sie betrachtet, was ist am besten dafür geeignet, ohne die Schönheit der exakten Gleichheit durch Übermaß zu verletzen und nicht zuzulassen, dass die Fülle der Gleichheit durch Verminderung verfälscht wird. Also: „Maß... und gerechte Maßstäbe und gerechtes Maß werden durchgeführt“, heißt es. Ich denke, sie sind wie Bilder und anschauliche Beispiele, die uns zeigen, wie wir die exakte Gleichheit erforschen können, und uns wird das Wissen über Gerechtigkeit offenbart. Verstehe also, dass das, was im Gesetz steht, verhältnismäßig ist und eine Grenze der Gerechtigkeit hat, dass aber das, was durch Christus offenbart wird, reichlicher ist als das und noch viel weiter weggespült wird: denn was oben richtig ist, ist das Gute, das heißt die Herrlichkeit des Lebens in Christus. Schüler: Du sprichst gut. Ich möchte Sie auch daran erinnern, dass Christus den im Glauben gerechtfertigten Menschen deutlich gesagt hat: Amen, amen: „Ich sage euch: Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). K. Aber lass es für uns so sein. Wenn Sie so wollen, untersuchen wir nun das Maß der Integrität Moses und die Herrlichkeit der Gerechtigkeit unter dem Gesetz. Wer die Erkenntnis dessen, was gerecht ist, richtig zu erfassen versucht und es für wichtig hält, sich durch die Liebe zu seinen Brüdern auszuzeichnen, dem gebührt es, unerschütterlich und standhaft und so zu erscheinen, wie er wirklich ist, nicht zittrig und leichtsinnig, ohne falsche Ehrlichkeit zu besitzen und das Bild eines Wolfes gleichsam mit der Haut eines Schafes bedecken zu wollen; im Gegenteil, er sollte versuchen, die reine und tadellose Freiheit seines Charakters zu bewahren. Deshalb heißt es im Gesetz: „Sei kein Träger unter deinem Volk und sei deinem Bruder nicht feindselig in deinem Herzen“ (3. Mose 19,16-17). Dasselbe lehrt er auch auf andere Weise: „Tragt keine Kleidung aus verschiedenen Fäden, aus Wolle oder Leinen“, sagt er (3. Mose 19,19). Und noch einmal: „Tragt keine Kleidung aus verschiedenen Stoffen, Wolle und Leinen zusammen“ (Deut. 22:11): denn wahrlich, das ist etwas sehr Schreckliches und übersteigt jeden Vorwurf – Täuschung und Betrug unter dem Deckmantel der Ehrlichkeit; Das verabscheut Gott zutiefst, und das hängt mit Doppelsinn und sozusagen Dualität und Wankelmütigkeit des Denkens zusammen, was den göttlichen und reinen Geist mehr als alles andere verärgert. An einer Stelle sagte er über einige: „Ihre Zunge ist ein tödlicher Pfeil, sie redet betrügerisch; mit ihren Lippen reden sie freundlich zu ihrem Nächsten, aber in ihren Herzen bauen sie Heldentaten für ihn auf. Werde ich sie nicht dafür bestrafen? spricht der Herr; soll meine Seele sich nicht an einem solchen Volk rächen?“ (Jer. 9, 8-9.) Und David sagt auch, dass „er auf den Berg des Herrn steigen wird ... unschuldig an Händen und rein im Herzen ... der mit seiner Zunge nicht verführen und den Aufrichtigen nichts Böses tun wird“ (Ps. 23:3-4, 14:3). Daher verbietet das Gesetz, was eine sehr beschämende und abscheuliche Sache ist, den Betrug, das heißt, sich dafür zu entscheiden, sein Leben listig zu verbringen und das Bild der Gerechtigkeit nachzuahmen, den Brüdern zu schaden und die Gesetze der Liebe zu verachten. Er erlaubt uns auch nicht, Kleidung aus zwei Stoffen zu weben, und weist damit auf geheimnisvolle Weise darauf hin, dass wir uns davor hüten sollten, etwas Doppeltes im Kopf zu haben: Ich spreche von einem Doppelten intern und mental, von verdammter Menschengefälligkeit, die aus zwei Bestrebungen, die einen signifikanten Unterschied aufweisen, ineinander verwoben zu sein scheint. Denn was ist oder was ist das Leben der Heuchler? Besteht es nicht darin, nur in den Augen der Menschen gut zu sein und es dem Anschein nach gut zu sein, nicht aber in Wahrheit? K: Das ist also ein Doppelcharakter, gesponnen aus ungleichen Wünschen. Aber der göttliche David billigt einen Gleichgesinnten und sagt über ihn, dass ihm Schutz von oben zuteil wird: Der Herr, sagt er, „wohnt Gleichgesinnte in einem Haus“ (Psalm 67,7). „Gott zerstreut“, heißt es auch, „die Gebeine der Menschen, denen es gefällt“ (Psalm 52,6): Auch Paulus verabscheut dies und sagt: „Suche ich nun Gunst bei den Menschen oder bei Gott? Versuche ich, den Menschen zu gefallen? Wenn ich den Menschen noch gefallen würde, wäre ich kein Diener Christi“ (Galer 1,10). Schüler: Aber wer versteht nicht, dass Doppeldeutigkeit und Heuchelei wirklich absurd und weit davon entfernt sind, richtig zu sein? K. Es ist also wirklich die Frucht der Liebe, tadellos eingestellt und einem gerechten und guten Ehemann angemessen, Täuschung zu meiden. Und das Gesetz besagt, dass jemand, dem die Gerechtigkeit wirklich am Herzen liegt und der die Liebe zu den Brüdern vertritt, den Ruhm dieser Tat nur dann als verdient betrachten sollte, wenn er nicht nur selbst die Verletzung der Gerechtigkeit ablehnt, sondern auch zum Lehrer seiner Verwandten oder auf andere Weise wird, die ihm nahe gekommen sind und ihren Namen für ihn erworben haben. Paulus inspiriert auch diejenigen, die sich um die Kirche kümmern wollen, dazu, Kinder in Unterordnung zu haben, und macht dies zum Beweis seiner Eignung oder Ungeeignetheit, indem er sagt: „Denn wer sein eigenes Haus nicht zu verwalten weiß, wird er sich um die Kirche Gottes kümmern?“ (1. Tim. 3,5.) Daher heißt es im Gesetz wie in Form eines Beispiels und einer visuellen Darstellung: „Wenn ein Ochse einen Mann oder eine Frau zu Tode stößt, dann soll der Ochse gesteinigt werden, und sein Fleisch darf nicht gegessen werden; aber der Besitzer des Ochsen trifft keine Schuld; wenn aber der Ochse gestern und übermorgen aufgespießt wurde und sein Besitzer, nachdem er darüber informiert wurde, ihn nicht bewachte, und er einen Mann oder eine Frau tötete, dann steinige ihn.“ Ochse und tötet seinen Besitzer; wenn ihm ein Lösegeld auferlegt wird, soll er das Lösegeld für seine Seele geben, die ihm auferlegt wird, es ist das gleiche Gesetz, mit ihm zu verfahren, wenn ein Ochse einen Sklaven oder eine Sklavin stößt, dann zahle ihrem Herrn dreißig Schekel und steinige den Ochsen. Ist Ihnen klar, was gesagt wurde? K. Hören Sie also zu, was ich sagen werde, und denken Sie zunächst an den heiligsten Paulus, der schrieb: „Sorgt Gott für Ochsen? Oder gilt das natürlich für uns?“ (1 Kor. 9:9-10.) Er vergleicht also einen Ochsen mit einem Übeltäter, einem Unverschämten, der zu Gewalttätigkeiten fähig ist. Denn der Ochse ist ein Tier, das immer fast ungezügelt und in seiner Kraft sehr schrecklich ist und sich bei Angriffen nur schwer abwehren lässt. Wenn eine solche Person, so heißt es, häuslich ist und sozusagen mit jemandem verbunden ist, der ein rechtschaffenes Leben gewählt hat, und jemandem eine schwere Krankheit zufügt oder darüber hinaus jemanden tötet, nachdem er ihn mit seinen Angriffen angegriffen hat, ordnete er an, dass er der Rache durch den Tod ausgesetzt werden müsse: Er sagte, er müsse gesteinigt sterben. Aber der Besitzer ist vor Zorn geschützt, wenn er seine unverschämte Gesinnung nicht kannte und nicht als Mittäter seiner Verderbtheit entlarvt wird: denn die Schuld anderer geht uns nichts an, wenn sie heimlich vor uns begangen wurde. Er erlaubt auch nicht, das Fleisch eines Ochsen zu essen, was unter dem Bild einer Art Konsum und einer Art Gemeinschaft im Verborgenen bedeutet, dass man nicht an der Unreinheit anderer beteiligt sein sollte. Bedeutet das nicht offensichtlich das Sprichwort: „Mache dich nicht an den Sünden anderer beteiligt. Halte dich rein“ (1. Tim. 5,22)? K. Er fand es gerecht, den Herrn zusammen mit dem Ochsen zu verurteilen, wenn er um den von ihm angerichteten Schaden wüsste und sich seiner Wachsamkeit nicht entziehen würde: Denn wenn jemand einen Menschen mit schlechtem Charakter von Ungerechtigkeit abhalten und die Begehung einer Straftat sehr leicht verhindern kann, dies aber nicht tun will, und zwar absichtlich, dann ist er fast ein Komplize in der Sache und durch seinen eigenen Willen und seine Komplizenschaft ein Kollaborateur mit denen, die ungerecht handeln wollen. Er soll also sterben, heißt es, es sei denn, die Richter verhängen ihm eine Zahlung und Entschädigung für den erlittenen Schaden. Das Gesetz achtet darauf, ob eine gute Gesinnung vorlag, ob ein Wille zur Sünde oder nur eine einfache Einwilligung vorlag: Es straft gemäßigter, wenn die Richter entscheiden, heißt es. Verstehen Sie die Wahrheit in diesem Bild: Für die schwersten Verbrechen verurteilt der Richter jeden zum Tode, aber er lässt diejenigen frei, die gesündigt haben, wenn sie ein Lösegeld für die Sünde bringen – Tränen der Reue, das Werk der Änderung ihrer geistlichen Gesinnung – Manifestationen der Barmherzigkeit: Denn „die Barmherzigkeit wird im Gericht gepriesen“, gemäß der Heiligen Schrift (Jakobus 2:13). Das Gesetz unterscheidet auch sorgfältig zwischen Opfern; denn wenn „ein Sohn oder eine Tochter“ von einem Ochsen „getötet“ wird, soll er ohne Gnade getötet werden; wenn „ein Sklave oder ein Sklave“, dann soll Geld für sie gesammelt werden. Ist es nicht eine Überlegung wert, was die Grundlage dafür ist? Schließlich sind Freiheit und Sklaverei für uns kein natürliches Laster, wie es natürlich bei Krankheit der Fall ist, sondern entstehen durch Gewalt. Denn es gibt einen Gott, der uns erschaffen hat, und einen Vater für alle, gemäß der Stimme des Propheten (Mal. 2:10). Macht der Schöpfer Sklaverei für irgendjemanden zum Verbrechen? Ist es möglich, dass die Sklaverei vor Ihm weniger geschätzt wird und die Freiheit keineswegs höher ist als der Ruhm? Denn in Christus Jesus „gibt es weder Sklaven noch Freie“ (Gal. 3,28). gelegen. Und es ist nicht dasselbe, gegen Heilige und gegen Sünder zu sündigen. Die Sünde wird gegen beide nicht in gleichem Maße bestraft: denn obwohl, wie jedem klar ist, beide von Natur aus Brüder sind, hat das Geschlecht der Heiligen einen geistlichen Vorzug und die Höhe der Tugend und steht bei Gott in solcher Ehre, dass es sogar in die Stellung von Söhnen und Töchtern gelangt und das Maß an Menschlichkeit und Unterwürfigkeit übertrifft. Das Gesetz weist uns an, gerecht zu handeln und auch auf andere Weise an der Liebe zu unseren Brüdern festzuhalten, die wir weiter anbieten und über jeden von ihnen sagen werden, was uns in den Sinn kommt. Er sagte: „Wenn jemand ein Loch öffnet oder jemand ein Loch gräbt und es nicht zudeckt, und ein Ochse oder ein Esel fällt hinein, dann muss der Besitzer des Lochs bezahlen und seinem Besitzer das Geld geben, und der Kadaver wird ihm gehören“ (2. Mose 21,33-34). Das bedeutet geheimnisvoll: „dem Bruder keine Gelegenheit zum Stolpern oder zur Versuchung zu geben“ (Römer 14,13) und nicht zuzulassen, dass das, was von Natur aus nützlich ist, für irgendjemanden nutzlos wird und das, was für uns und andere zum Leben notwendig ist, sich als der Weg zum Tod erweist. Denn leistet nicht jeder, der einen Brunnen öffnet oder gräbt, etwas Nützliches und Notwendiges für sich und andere? Aber lasst sie, so heißt es, nicht eure eigenen sein, um einen anderen in Gefahr zu bringen: Denn „die Liebe ...“, wie der göttliche Paulus sagt, „... sucht nicht das Ihre“ (1. Korinther 13,5), sondern kümmert sich auch um das eines anderen. Schüler: Aber wer ist es, der den Brunnen öffnet oder gräbt und um was für einen Brunnen es sich handelt, möchte ich genau wissen. K. Im historischen Sinne ist das nicht unverständlich: Es heißt, ein Brunnen müsse abgedeckt werden, damit niemand Schaden erleide; andernfalls soll derjenige wissen, der dies nicht getan hat, heißt es, dass er, wenn etwas dorthin fällt, das Silber „seinem Herrn geben wird; was tot ist, soll ihm gehören.“ Aber indem wir uns über die Beweise der historischen Bedeutung erheben und das Thema zur spirituellen Betrachtung erheben, sagen wir Folgendes: Beim Brunnen, so scheint es, bezieht sich das Gesetz mit diesen Worten auf die Kenntnis der inspirierten Schrift und der Lehre von der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit und die Erkenntnis des Sakraments Christi: denn dies scheint in der Tiefe zu liegen und lebensspendende Kraft zu haben; Der Erlöser selbst bezeugt dies, indem er sagt: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen“ (Johannes 17,3). sucht lebensspendendes Wasser, eine Quelle der Freude und einen Strom des Vergnügens. Und wer bereits so viel Verständnis erlangt hat, dass er das Wort des Sakraments in seiner eigenen Komposition darlegen kann, der gräbt einen Brunnen, denn er bringt sozusagen etwas Neues hervor, das nicht auf den Werken anderer Menschen aufbaut, sondern durch seine eigene Arbeit sich selbst und anderen nützt. „Zerbrochene Stauseen“, so die Stimme des Propheten (Jer 2,13), werden auch von Liebhabern falscher Erkenntnis gegraben. Wenn also jemand einen Brunnen gegraben hat, sei auf der Hut, heißt es, damit sich herausstellt, dass das, was schön gemacht zu sein scheint, für niemanden ein Weg zur Zerstörung ist: Denn wir müssen das Wort über Gott richtig und sehr sorgfältig verfassen, um niemandem einen Grund zur Versuchung zu geben. Ich denke, das ist es, was mit „einen Brunnen abdecken“ gemeint ist, das heißt, dass das Wort nicht ohne entsprechende Vorsichtsmaßnahme ist. Denn wenn „ein Kalb oder ein Esel hineinfällt“, heißt es, „wird der, der den Brunnen gegraben hat, [den Preis] geben.“ Er erwähnt auch das Kalb und den Esel nicht einfach, sondern wie in einem tiefen Sinne: Er sagt vom Kalb, damit Sie sich an die heilige und reine Rasse erinnern, und vom Esel, damit Sie das Unheilige und Unreine verstehen, denn nach dem Gesetz werden unreine Dinge Gott nicht geopfert. Wir nennen diejenigen, die durch den Glauben geheiligt werden, eine heilige und reine Rasse; und die Unheiligen und Unreinen sind noch nicht durch die heilige Taufe gereinigt, sondern tragen den Schmutz der Sünde in sich. Es ist also dasselbe, als ob er sagen würde: Wenn jemand Schaden erleidet, entweder jemandem, der bereits getauft und mit der Gnade versiegelt wurde, als ob er mit Gott verwandt wäre, oder jemand, der keiner von diesen ist, dann wird derjenige, der die Versuchung verursacht hat, schuldig gesprochen und der Verstorbene wird ihm überlassen, das heißt, sein Wille ist der Tod des Opfers. Und der Erretter selbst warnt uns, indem er sagt: „Wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zum Stolpern bringt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt würde und er in den Tiefen des Meeres ertränkt würde“ (Matthäus 18,6). K. Man könnte leicht erkennen, dass das Gesetz uns in anderen geheimnisvollen Ausdrücken offenbart, wie gefährlich es ist, gegen die Brüder zu sündigen, denn indem wir ihr schwaches Gewissen schlagen, sündigen wir gegen Christus (1 Kor 8,12). Deshalb sagte er: „Wenn ein Feuer erscheint und die Dornen verschlingt und die Haufen oder die Ernte oder das Feld verbrennt, dann muss derjenige, der dieses Feuer verursacht hat, bezahlen“ (2. Mose 22,6). Denn es ist nicht notwendig, dass das Nützliche zusammen mit dem natürlich Schädlichen zugrunde geht und dass das Kultivierte zusammen mit dem Wilden zerstört wird. K. Ist es nicht fairerweise möglich, die Schriften böser Ketzer und das leere Gerede hellenischer Lehren mit den Dornen des Berges und des Feldes zu vergleichen? Was können sie für die Seelen der Menschen tun? Oder besser gesagt: Was schadet es denen, die sie in ihren Gedanken wahrnehmen wollen? Dornen sind also nur die Speise des Feuers und die Nahrung der Flamme: Ebenso entzünden die leeren Lehren der Irrenden und die Fabeln alter Frauen von Götzendienern die ewige Flamme für uns. Ähren und Brot hingegen sind die zarteste Nahrung, für den Menschen essbar und für den Gebrauch notwendig: Denn was uns im Leben trägt, kann ein Bild der Dogmen der Wahrheit sein, durch die wir, die wir glauben, uns vom lebendigen und wahren Brot – Christus – ernähren. Darüber hinaus gibt es für diejenigen, die wissen, wie man richtig darauf geht, wie ein bestimmtes Feld, das glatt und nicht klumpig ist, eine von Gott inspirierte Heilige Schrift. Denn „alle Rechte sind gerecht denen, die verstehen“, heißt es in der Schrift, „und gerecht denen, die Wissen erworben haben“ (Sprüche 8,9). So ist die abscheulichste und unreinste, ungezügelte Sprache verdorbener Menschen der Dorn, das seelenvollste und nährendste Wort der Wahrheit ist das Brot und die Kornähre, und die göttlich inspirierte Schrift ist das reine Feld. Wenn also die Reden der heiligen geheimen Führer wie eine Flamme oder ein Feuer die Erfindungen von Andersdenkenden und Hellenen angreifen, die die Dogmen der Wahrheit verteidigen, dann dürfen sie, wie es heißt, nur über Dornen hinweggehen und ihre Schriften als nutzlose und wilde Substanz verbrennen, aber gleichzeitig nicht das Brot oder die Ähre beschädigen, das heißt, die geheimen Führer müssen darauf achten, nichts an den Dogmen der Wahrheit zu beschädigen. Ansonsten soll derjenige wissen, der dies nicht mit Vorsicht zu tun versucht, heißt es, dass er Rechenschaft über seine Nachlässigkeit ablegen wird, wenn neben dem Schlechten auch etwas zum Gebrauch Notwendiges verbrannt wird. Verstehen Sie also, welche Vorsicht uns der Gesetzgeber geboten hat, um überall die unbefleckte Reinheit der Liebe zu den Brüdern zu bewahren? Buch 8. Mehr über die Liebe zu Brüdern und darüber, wie man ein Kalb oder ein Schaf stiehlt Du kannst also von überall sehen, Palladius, wie richtig und präzise die okkulte Lehre durch das alte Gesetz vermittelt wird. Er ließ diese Angelegenheit nicht ungestraft für diejenigen, die es gewohnt sind, gewöhnliche Menschen zu betrügen, und sagte auch: „Wenn jemand einen Ochsen oder ein Schaf stiehlt und es schlachtet oder verkauft, dann wird er fünf Ochsen für einen Ochsen und vier Schafe für ein Schaf bezahlen. Wenn jemand einen Dieb beim Eingraben erwischt und ihn so schlägt, dass er stirbt, dann wird ihm das Blut nicht zugerechnet; wenn aber die Sonne über ihm aufgegangen ist, dann wird es sein Blut sein.“ Derjenige, der gestohlen hat, muss bezahlen; und wenn nichts da ist, soll er verkauft werden, um das zu bezahlen, was er gestohlen hat; Palladium. Was gesagt wurde, ist nicht ganz klar: aber Sie versuchen mir das, was einmal angekündigt wurde, wie in einem Rätsel zu erklären. Kirill. The law usefully determines punishment for those who want to acquire excess and in some way restrains the irresistible in wanting what either a neighbor or brother has; so if it happened, he says, to die during the theft itself, the one noticed in him, then those who killed would not be subject to any accusation. The law also exposes him to dishonor, saying that he must be sold if he is unable to pay retribution, and thus encourages him through fear to lead a good life. Die verborgene Bedeutung dessen, was gesagt wird, ist völlig anders und wir müssen sie, wenn möglich, gut ausdrücken. Although the calf and the sheep are both animals, as it were, pure and sacred and offered to God in the stench of fragrance, the calf differs in height and size of the body; aber das andere Tier ist nicht so: Das Kalb ist größer als das Schaf. So, the holy assembly of those justified by faith are, as it were, bulls and sheep, pure and holy animals, which have cloven hoofs and regurgitate the cud, as the law says, and producers of edible fruits, because the bull tills the earth and the sheep also brings benefit. und obwohl die Herde der Berufenen in den Höfen Gottes, das heißt in den Kirchen, eingesperrt ist, gibt es um sie herum sehr viele Raubtiere, die sich eingraben und heimlich eindringen, mit verschiedenen Täuschungen die Seelen der einfachen Leute fesseln und sie sozusagen an den Zerstörer Satan verkaufen. Wer so etwas tut, soll fünf Stiere für einen und vier Schafe für ein Schaf geben. So muss derjenige, der gestohlen hat, das Fünffache für einen Stier und das Vierfache für ein Schaf bezahlen, sagt das Gesetz und verhängt eine Strafe nach dem Maß, denke ich, nach der spirituellen Größe der Tugend der Verstorbenen. Bild und Schatten der Größe der Tugend war die körperliche Größe. Schließlich ist es nicht schwer zu erkennen, dass diejenigen, die glauben, mehr oder weniger tugendhaft sind; denn nicht jeder hat das Gleiche: „Jeder aber hat seine eigene Gabe von Gott, der eine so, der andere so“ (1 Kor 7,7). Wenn jemand anderes stiehlt und gräbt und Raubüberfälle begeht und nachts und in der Dunkelheit gefangen genommen wird, dann soll er, heißt es, hier sterben; und dies ist kein Mord und wird nicht dem Täter angelastet: denn der Gefallene war ein Raubtier und Vergewaltiger und wurde nach dem Kriegsrecht getötet. Wenn die Sonne aufgegangen ist und die Zeit des Raubes bereits vorüber ist, dann hält das Gesetz die Hand desjenigen zurück, der zuschlägt – und derjenige, der es wagt, wird des Mordes für schuldig befunden. Denn wenn ein geistlicher Räuber von der Seele eines Gläubigen an Christus Besitz ergreift und sie von der Liebe Gottes ablenkt, dann wird er, wenn er während eines Verbrechens gefangen genommen wird, nicht ungerechterweise den Tod erleiden; weil er die Seele getötet hat, die besser ist als der Körper; aber wenn die Sonne in seinem Geist aufgegangen ist und wahres Wissen scheint, wie Licht und Tag, dann lässt das Gesetz ihn nicht der Gefahr aussetzen: denn die Taten der Nacht und der Dunkelheit werden bestraft, aber was bereits im Licht ist, wird nicht bestraft. Und Gott beschloss, die vorherige Schuld und das, was in Unwissenheit und Dunkelheit getan wurde, loszulassen. Deshalb sei zu denen, die von der Sünde zum geistigen Licht gekommen sind, gesagt: „Einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn“ (Eph. 5,8). So rechtfertigte der Herr den göttlichen Paulus, „der früher ein Lästerer und ein Verfolger und ein Übeltäter war“ (1. Tim. 1,13), weil er die Kirche Gottes in großer Zahl verfolgte und verwüstete (Gal. 1,13). P. Du hast es sehr gut gesagt. K. Wenn er nicht, sagt er, fünf Stiere für einen und vier Schafe für einen geben kann, dann soll er als Diebstahl verkauft werden. Sehen Sie, wie klar das Gesetz die für Sklaven charakteristische Schande denen zuweist, die ständig und reuelos sündigen, die sozusagen nicht durch Lösegeld von ihren Verbrechen befreit werden können und die aufgrund ihrer Geistesschwäche nicht die Geduld haben, in Reue zu arbeiten und mit dieser Arbeit Gott zu besänftigen? Fairerweise befiehlt er, diese zu verkaufen; er lässt nicht zu, dass so befleckte Menschen zu denen gezählt werden, die durch die göttliche Güte befreit sind; Da ihnen die Ehre entzogen wird, die den Freien gebührt, werden sie hören: „Ihr werdet für eure Sünden verkauft“ (Jes 50,1). Wenn, so heißt es, bei seiner Gefangennahme sich herausstellt, dass er das Gestohlene nur gestohlen, aber noch nicht getötet hat, das heißt, wenn sich herausstellt, dass einer der Dissidenten begonnen hat, andere zu verführen und zu täuschen, aber noch nicht gewonnen hat und seine Zuhörer nicht ins Verderben geführt hat; dann zahlt er das Doppelte. Denn der Herr der Herde erhält zurück, was ihm gehört, und der Lästerer wird ebenfalls bestraft (das heißt, er wird das Doppelte zahlen) und die Todesstrafe erleiden; denn es ist durchaus gerecht, dass er selbst das erleiden muss, was er anderen antun wollte. Schüler: Wirklich zerstörerisch und schrecklich ist das Werk der Verführer; Ich denke, dass es Christus selbst war, der über sie vorhergesagt hat: „Hütet euch vor den falschen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen; im Innern aber sind sie gefräßige Wölfe“ (Matthäus 7,15). K: Das Gesetz verurteilt solche Menschen also zu Recht zum Tode wie wilde Tiere; Deshalb steht im Buch Exodus geschrieben: „Wer einen Mann stiehlt ... und ... ihn verkauft oder in seinen Händen gefunden wird, der muss getötet werden“ (2. Mose 21,16), und im Deuteronomium: „Wenn sich herausstellt, dass jemand einen seiner Brüder von den Kindern Israel gestohlen und ihn versklavt und verkauft hat, so muss ein solcher Dieb getötet werden“ (5. Mose 24:7). Denn es ist unzulässig, dass ein in Christus geheiligtes Geschlecht dem Diebstahl preisgegeben und in die Sklaverei verschleppt wird, was für ihn ungewöhnlich ist, und zwar von denen, die dies zu tun pflegen: Denn als Kinderbetrüger führen sie sie aus der Stadt und aus ihren Häusern und berauben sie der Würde, die den Freien eigen ist, und unterwerfen sie dem Joch der Zwangssklaverei; Ebenso denke ich, dass diejenigen, die durch die listigen Verführungen ihrer Erfindungen Menschen, die sich entschieden haben, richtig zu denken und ein anständiges, freies Leben zu führen, zu ihren unvernünftigsten Meinungen verleiten, zu Recht mit dem Vorwurf des Diebstahls menschlicher Seelen belegt werden; und ihre Strafe ist der Tod. „Nehmen Sie solche nicht in Ihr Haus auf und heißen Sie sie nicht willkommen“ (2. Johannes 1,10), sagt der Jünger des Erlösers und lehrt uns nicht die Unhöflichkeit der Moral, sondern dass es nicht typisch ist, dass ein Schaf einem Wolf gegenüber geneigt ist, da diejenigen, die anderer Meinung sind, nicht einer Meinung zu sein scheinen; denn „welche Komplizenschaft haben die Gläubigen mit den Untreuen?“ (2 Kor. 6:15). Darüber hinaus schreibt der göttliche Paulus, dass man sich nicht mit den Hurern dieses Zeitalters verbünden sollte (1. Korinther 5,9-10). Damit also nicht einige sozusagen aus dem Haus ihres Vaters – aus der Kirche Gottes – entführt und in die Kirchen schlechter Menschen verschleppt werden, als würden sie ihren Geist durch Hinwendung zur Verderbtheit verkaufen, „schlechte Gesellschaften verderben die guten Sitten“ (1. Kor. 15,33), - legt das Gesetz die Todesstrafe für diejenigen Menschen fest, die so böse sind, dass sie dazu bereit sind. Sie werden sehen, dass uns das Gesetz indirekt und in einem anderen Urteil dasselbe zeigt. Er bringt die weltlichen Angelegenheiten in die richtige Ordnung, indem er klare und verständliche Lehren für diejenigen vermittelt, die sie verstehen wollen. Denn wir lehnen die historische Bedeutung sehr nützlicher Dinge nicht ab, als ob sie nicht wichtig wäre; denn selbst ein Brief bringt den Zuhörern manchmal Nutzen. Aber es scheint das Geistige in seinen Tiefen zu enthalten und wie in leichten Schatten verfeinerte Gedanken zu enthalten. Im Buch Exodus heißt es: „Wenn jemand eine unverlobte Jungfrau verführt und mit ihr schläft, soll er ihr Wein geben [und sie] zur Frau nehmen; und wenn der Vater nicht einverstanden ist ... sie mit ihm zu verheiraten, so zahle er ... so viel Silber, wie den Jungfrauen als Geld zusteht“ (2. Mose 22:16–17). Und als würde er dieses Gebot Gottes erweitern, sagt der göttliche Moses im Deuteronomium: „Wenn jemand bei einer verheirateten Frau liegt, müssen beide getötet werden: der Mann, der bei der Frau lag, und die Frau; und so wird das Böse in Israel vernichtet. Wenn ein junges Mädchen ihrem Mann verlobt wird und jemand sie in der Stadt trifft und bei ihr liegt, dann bringe sie beide vor die Tore dieser Stadt und steinige sie: das Mädchen, weil sie in der Stadt nicht geschrien hat, und den Mann, weil.“ Er verleumdete die Frau seines Nächsten und vernichtete so das Böse aus eurer Mitte. Wenn jemand auf dem Feld ein verlobtes Mädchen trifft und sie packt und bei ihr liegt, dann sollte nur der Mann getötet werden, der bei ihr lag, und dem Mädchen nichts antun; Es gibt kein tödliches Verbrechen an der Jungfrau: denn das ist dasselbe, als ob jemand gegen seinen Nächsten rebellierte und ihn tötete; denn er traf sie auf dem Feld, und obwohl die Verlobte schrie, war niemand da, der sie retten konnte“ (5. Mose 22,22-27). Was die historische Bedeutung angeht, denke ich, dass sie keiner Erklärung bedarf, um für alle verständlich zu sein, weil sie sehr klar und offensichtlich ist. Aber wir müssen sie, wie es scheint, für die Gegenwart beiseite lassen und dem inneren und verborgenen Weg folgen. K. Ich bestätige also, dass unter den Verbrechen, die eine Frau betreffen, das schwerste von allen der Ehebruch ist, der die Ehe einer anderen Person verletzt und die bereits vereinten Personen trennt; Genauso ist meiner Meinung nach von allen Verbrechen, die menschliche Seelen betreffen, das schlimmste und unerträglichste der Versuch, eine Seele zu verderben, und zwar nicht irgendjemanden, sondern in gewisser Weise bereits verheiratet und mit Christus vereint – dem himmlischen und himmlischen Bräutigam. Wir sind mit ihm durch den Glauben und darüber hinaus durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes verbunden. Denn „Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17), so die Heilige Schrift. Daher bestraft das Gesetz zu Recht mit dem Tod zusammen mit dem Ehebrecher und dem Hurer – die erste, weil er den Samen seiner Bosheit gepflanzt hat, die zweite, weil sie, nachdem sie das Gesetz der Treue verachtet hatte, sich einem anderen hingab und, indem sie ihm ihren Geist zur Korruption überließ, die Befleckung durch menschliche Erfindungen akzeptierte. K: Eine Frau, die mit ihrem Mann gemäß dem Gesetz vereint war, kann also sehr wohl mit einer Seele verglichen werden, die durch den Glauben und den Geist mit Christus vereint und vereint war. Und unter dem Bild der verlobten Jungfrau werden wir eine Seele verstehen, die zu den Anfängen der wahren Erkenntnis berufen ist, aber noch nicht endgültig mit Christus vereint ist, die noch auf die Ehe und den wahren Weg der Vereinigung wartet – die Vereinigung durch die Gnade der heiligen Taufe und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes – und die sozusagen ein Versprechen und den Beginn der Kommunikation – das Wort der Verkündigung – angenommen hat. So führte unser göttlicher Geheimführer, das heißt Paulus, die Kirche der Heiden zu Christus. Er schreibt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, um dich Christus als reine Jungfrau darzustellen“ (2. Korinther 11,2). Und der Bräutigam selbst sagt irgendwo mit der Stimme des Propheten: „Und ich werde dich für immer mit mir verloben, und ich werde dich mit mir verloben in Gerechtigkeit und Recht, in Güte und Barmherzigkeit. Und ich werde dich mir in Treue verloben, und du wirst den Herrn erkennen“ (Hosea 2,19-20). Wenn also, sagt er, einer Seele dieser Art die Schuld der Korruption widerfährt, dann soll sie als Ehebruch anerkannt werden: Denn die Verlobte ist bereits verpflichtet und steht unter der Autorität desjenigen, der bald ihr Ehemann werden wird. Aber wenn, sagt er, das Verbrechen in der Stadt begangen wird, das heißt in der Kirche Christi und in der Stadt des lebendigen Gottes, in der Engel und heilige Mentoren und Lehrer leben, die denen helfen können, die in Gefahr sind, getäuscht zu werden: dann muss die verletzte Jungfrau zusammen mit dem Verführer sterben. Denn während Korruption bequem hätte vermieden werden können, wenn sie sich freiwillig gegenüber Lehrern gemeldet hätte, die wussten, wie man spart, war sie freiwillig Gewalt ausgesetzt und fühlte sich nicht unbedingt zum Bösen hingezogen. Wenn dies, sagt er, nicht in der Kirche, nicht in der Stadt des lebendigen Gottes geschieht, sondern wie auf einem Feld und auf dem Land, wo es keinen geheimen Führer gibt, der helfen würde, wo es überhaupt keine Menschen gibt, die wissen, wie man Gedanken zum Besseren lenkt, und die Verführung ohne Führer erfolgt: dann sollte in diesem Fall nur derjenige angeklagt werden, der die Gewalt begangen hat, weil das, was (von Seiten der Verführten) getan wurde, erzwungen wurde und sie es ertragen musste und hilflos blieb; und die unvermeidliche Notwendigkeit befreit sie von der Anklage. Sind wir nicht der Meinung, dass es zu hart wäre, für das, was mit Gewalt getan wurde, die Schuld zu geben, als ob es freiwillig geschehen wäre? Schüler: Ohne Zweifel: denn das Gesetz ist gerecht. K. Du sprichst fair. Er prüft die Taten genauestens und ordnet die Strafen den Verbrechen zu; so lässt er unbedeutende Vergehen nicht gänzlich ungestraft und setzt sie nicht mit darüber hinausgehenden gleich, sondern gleicht gleichsam die Strafe dem Verbrechen an. Denn er sagte weiter: „Wenn jemand eine unverlobte Jungfrau trifft und sie ergreift und bei ihr liegt, und sie werden gefangen, dann soll der, der bei ihr lag, dem Vater der Jungfrau fünfzig [Schekel] Silber geben und sie seine Frau sein lassen, weil er sie verleumdet hat; für den Rest seines Lebens kann er sich nicht von ihr scheiden lassen“ (5. Mose 22,28-29). Das Gesetz befand die Verlobte unter verschiedenen Umständen des Ehebruchs für schuldig, die wir bereits erwähnt haben; aber selbst in diesem Fall, sagt er, wenn sich herausstellt, dass die Seele, verstanden unter dem Bild einer Jungfrau, Christus noch nicht durch den Glauben verpflichtet und nicht verlobt ist, und wenn dann jemand verurteilt wird, weil er sie mit Worten der Bosheit entweiht und von Irrtum zu Irrtum überführt hat, wie es zum Beispiel Ketzer tun, wenn sie einen der Heiden und Juden entführen und sie überzeugen, ihnen zu folgen: dann wird er für seine Sache nicht ohne Strafen bleiben. Er wird dem Vater der Geister, also Gott, Genugtuung geben, was sehr gut unter dem Deckmantel der Geldzahlung dargestellt wird. Und die einstweilige Verfügung: „Lass ihn eine Frau haben“ hat historische Vorteile. Schüler: Ich verstehe, was Sie sagen. Das Gesetz ist zweifach: fleischlich und geistig. K. Beachten Sie auch, dass auch die Lehre des alten Gebots nicht unbeachtet blieb, was Christus über Mann und Frau sagte: „Was Gott zusammengefügt hat, das soll niemand trennen“ (Markus 10,9): denn es heißt: „Sie solle seine Frau sein, denn er hat sie verleumdet; er kann sich sein Leben lang nicht von ihr scheiden lassen.“ Und denken Sie außerdem an die reine Jungfräulichkeit, wie hoch ihre Ehre ist: Denn das Wort der inspirierten Schrift erkennt und hält es für richtig, den Entzug der Jungfräulichkeit als Demütigung und gleichsam als Verlust der Ehre zu bezeichnen. K. So lehnte das Gesetz die Falschheit der Andersdenkenden und die Verführung zum Bösen ab, die von Menschen begangen wird, die es gewohnt sind, diejenigen zu verderben, die den geraden Weg gehen, und die Verlockung anderer zu dem, was sie nicht tun sollten, als gotteshassend und wirklich böse. Aber er ließ sich noch etwas anderes einfallen, das der göttliche Paulus selbst als die beste aller Anweisungen erkannte, indem er sagte: „Machen Sie sich daran zu erinnern, sich nicht über Worte zu streiten, die in keiner Weise zum Nutzen dienen, sondern vielmehr dazu, die Zuhörer zu verärgern“ (2. Tim. 2,14). Denn übermäßiges Geschwätz und der große Wunsch, über unnötige Themen zu streiten, erzeugen Streit und verblüffen die Gemüter der Zuhörer: weil einige von ihnen aus Leichtfertigkeit vorschnell und unvernünftig akzeptieren und eifrig loben, was an sich falsch und schlecht ausgedrückt ist; andere, die ein niedriges Urteil über das Vorzügliche fällen, leiden unter der gleichen Unwissenheit wie die ersteren, und nur sehr wenige wissen, wie man das Nützliche beurteilt und dem Schädlichen vorzieht. Und selbst diese Menschen haben Schwierigkeiten, während der verbalen Auseinandersetzungen anderer Menschen den Verstand zu bewahren. Und dass diese Sache (Streit der Worte) für diejenigen, die sie begehen wollen, nicht harmlos ist, flößt uns das Gesetz im Verborgenen wieder ein, indem es sagt: „Wenn Menschen streiten und eine schwangere Frau schlagen und sie eine Fehlgeburt hat, es aber kein anderer Schaden entsteht, dann nimm von dem Schuldigen die Strafe, die der Ehemann dieser Frau ihm auferlegt, und er muss sie durch Mittelsmänner bezahlen; und wenn es Schaden gibt, dann gib Seele für Seele“ (Ex. 21, 22–23). Sie sagen, dass der Fötus im Mutterleib erst mit vierzig Tagen humanoid wird und das Aussehen unseres Körpers annimmt. Aus diesem Grund, sagen sie, verzichtete ein ausgezeichneter Mann, Mose, als er Israel wiederzubeleben und vom ägyptischen Irrtum in ein gesetzeskonformes Leben zu verwandeln schien, auf Essen und Trinken: „Vierzig Tage und vierzig Nächte lang“, sagt er, „aß er kein Brot und trank kein Wasser“ (5. Mose 9,18). Und für uns, so müssen wir denken, hat Christus das Gleiche getan und erlitten. Denn in Ihm wurde durch die Enthaltsamkeit unsere Natur zur Heiligkeit neu geschaffen, die zunächst in der Person des Ursprünglichen aufgrund unbändiger Begierden am Schmutz der Sünde und des Verbrechens erkrankte. Es ist nicht ohne Wahrscheinlichkeit, dass wir so denken können. Die Frage nach der historischen Bedeutung lassen wir hier jedoch stehen; Überlegen wir, wie wir die Tatsache verstehen sollen, dass Menschen, die an verbale Auseinandersetzungen gewöhnt sind, eine Frau mit einem Kind in Erstaunen versetzen, denn es ist nicht unangenehm, sich eingehend mit solchen Themen zu befassen. Die im Geist empfangene Frucht ist der Glaube an Christus, der uns durch vollkommene Erkenntnis in das Ebenbild Christi verwandelt und uns das göttliche Bild schenkt. Ich denke, dass dies von denen zum Ausdruck gebracht wurde, die an die Stimme Jesajas glaubten, als sie mit aller Kraft riefen: „Um deiner Furcht willen, o Herr, im Mutterleib, in der Krankheit und in der Geburt: Ich habe den Geist deines Heils auf Erden geschaffen“ (Jesaja 26,18). Die spirituelle und rettende Frucht des Geistes ist also der Glaube an Christus, der uns göttliche Eigenschaften einprägt. Deshalb appelliert der göttliche Paulus an diejenigen, die törichterweise von der Erkenntnis des Vollkommeneren zum Geringeren und Unvollkommenen übergegangen sind (das waren die Galater), und sagt: „Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch geformt wird!“ (Gal.4:19). Denn nachdem sie im Geiste begonnen hatten, begannen sie, sich um die Vollkommenheit gemäß dem Fleisch zu kümmern, als sie dazu übergingen, gemäß dem Gesetz zu dienen. Aus diesem Grund ließen sie das Bild Christi in sich unvollendet, als würden sie das Gute wegwerfen, das in ihnen lag, wie im Mutterleib. Vollkommenheit im Wissen und Integrität im Glauben prägen also das Bild des Erlösers in die Seelen von uns allen, und dies ist sozusagen eine göttliche Aussaat in uns. Wenn also jemand durch jemandes Wortstreitigkeit in Versuchung geführt wird, und wenn dann die Seele, nachdem sie dies erlitten hat, den Glauben mit dem Wissen, das wie im Mutterleib in ihr liegt und im Inneren des Geistes aufbewahrt wird, verwirft, dann, sagt er, wenn sie kein Bild erhalten hat, das heißt, wenn es noch nicht vollkommen und schön ist, wird der Täter der Versuchung sicherlich einer Strafe ausgesetzt sein, die, wie er sagt, ihr Ehemann, das heißt Christus, auferlegen und es zurückgeben wird Zustimmung, das heißt, er muss aus Dankbarkeit dafür aussagen, dass er nicht mit völliger Vernichtung bestraft wurde. Wenn, sagt er, das, was in der Seele gedanklich erdacht wird, ein Bild erhalten hat, das heißt, wenn Wissen und Glaube das Ebenbild Christi tragen, dann wird der Täter der Versuchung einer extremen Strafe ausgesetzt sein, bereits wie ein Mörder; denn der Verlust des makellosen Glaubens und der Verlust vollkommenen Wissens ist der Tod der Seele. Daher bezeichnet das Gesetz die Annahme böser Vorschläge und Reden einer Person, die zur Speise des Teufels und sozusagen zur Speise einer dämonischen Menge geworden ist, als Gräuel und verbietet sie, indem es wie in einem Rätsel sagt: „Iss kein Fleisch, das von einem Tier auf dem Feld in Stücke gerissen wurde, sondern wirf es den Hunden vor“ (2. Mose 22,31). Die göttliche Schrift nennt einen schamlosen und unreinen Menschen normalerweise einen Hund. Eine solche Person zeichnet sich meiner Meinung nach durch jedes Wort aus, das übel und stinkend ist und von Beelzebub selbst verfasst wurde, als ob es von einem wilden Tier wäre, das die Seele verschlingt, die in seine Macht geraten ist, und ihm in dieser Angelegenheit dient, denn „niemand ... wird ein Anathema gegen Jesus aussprechen“ (1. Korinther 12,3), außer von Beelzebub. Und es ist völlig ungewöhnlich, dass Heilige sich an solch schändlichen und trügerischen Gedanken und Reden beteiligen: denn es gibt keine Kommunikation zwischen Licht und Finsternis (2. Kor. 6,14). K. Das Gesetz verkündete auch, dass diejenigen, die Führung erhalten haben und Herdenhirten sind, wachen müssen; Und welche Sorgfalt wir in dieser Angelegenheit an den Tag legen sollten, macht er deutlich, indem er im Buch Levitikus sagt: „Vermische dein Vieh nicht mit einer anderen Rasse; „Du sollst dein Feld nicht mit zweierlei Samen besäen“ (3. Mose 19,19). Ein wahrhaft regiertes Volk wird ganz treffend mit Ziegen- und Schafherden oder einem Weinberg verglichen. Deshalb wurde dem göttlichen Petrus gesagt: „Simon von Jona, liebst du mich ... weide mein.“ Lämmer ... weide meine Schafe“ (Johannes 21:15, 16). Und über die Kinder Israels sagte der Prophet Jesaja: „Der Weinstock ... des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und der Mann von Juda ist ein neuer, geliebter Garten“ (Jes 5:7). Die Tugend eines Hirten besteht also darin, den Schafen kein anderes Tier zu erlauben, aus Angst, dass sie sich mit ihm paaren und dass sie nicht etwas Fremdes gebären. von ihrer natürlichen guten Rasse abweichen. Ebenso wird der Winzer, wenn er umsichtig ist und versucht, das Land so gut wie möglich zu bewirtschaften, niemals zulassen, dass fremde Samen unter den Rebstöcken wachsen, aus Angst, dass es seiner Pflanze an Feuchtigkeit mangelt, weil sie für eine fremde Pflanze verschwendet wurde. Gehen wir nun von diesem Bild zur spirituellen Bedeutung über: Wir werden nicht zustimmen, dass verbale Schafe sozusagen böswillig der Aussaat fremder Lehrer unterworfen werden sollten, wobei natürlich spirituelle, verbale Anweisungen gesät werden sollten. Denn die Frucht unterschiedlicher Denkweisen ist sehr unansehnlich, und die Reden derer, die nicht demselben Glauben angehören, sind die Ursache für schlechte Embryonen bei denen, die sie akzeptieren. Und da wir einen Weinberg bilden – eine Reihe von Reben, müssen wir sozusagen mit einer homogenen Frucht gekrönt sein und einen Doppelcharakter vermeiden. Denn es gibt keine natürliche Ähnlichkeit zwischen Weizen und Weintrauben. Also sollte wirklich keiner von uns ein Sammelbecken für außerirdische Samen sein. K. Das Gesetz zeigt auf andere Weise, dass heterogene Dinge nicht vereint sind, nicht miteinander konvergieren und der gegenseitigen Kommunikation entzogen sind: Es stellt als Bild davon den sehr absurden und monströsen Verkehr eines vernünftigen Tieres mit einem unvernünftigen, mit verschiedenen und heterogenen dar. Im Buch Exodus heißt es nämlich: „Jeder Viehbrecher soll getötet werden“ (2. Mose 22:19); Im Buch Levitikus wird es noch deutlicher: „Wer sich mit Vieh vermischt, soll getötet werden, und das Vieh sollt ihr töten. Wenn eine Frau zu irgendeinem Vieh geht, um damit Geschlechtsverkehr zu haben, dann tötet die Frau und das Vieh; sie sollen getötet werden“ (3. Mose 20,15-16). Denn Verbindungen und sozusagen spirituelle Vermischung und Annäherung mit denen, mit denen man nicht zusammen sein sollte und deren Geist bis zur äußersten Torheit geschwächt ist, bringen den Tod sowohl für diejenigen, die sich selbst korrumpieren, als auch für diejenigen, die sich freiwillig der Korruption unterziehen. Schüler: Das Gesetz spricht sehr richtig und gerecht. K. Eine andere Sache, die eine Überraschung wert ist, ist Folgendes. Es konnte passieren, dass einige durch unerträgliche Gewalt, vielleicht gegen ihren Willen, von der Rechtschaffenheit zu einer perversen Denkweise verführt wurden und wie aus der Not, vielleicht nicht ohne Tränen, dem Irrtum erlagen. Deshalb erklärte das Gesetz es für gerecht, diese Art von Menschen nicht ohne Hilfe zurückzulassen. P. Von welcher Gattung sprichst du? K. Eine Rasse, die durch das Joch der Sklaverei unterdrückt und in der Macht derer gehalten wird, die sie gekauft haben. Schüler: Wie hat das Gesetz auf diese Weise geholfen? K. Er befreit sich von Fesseln und Gebundenheit, wenn der Seele Schaden zugefügt wird, und erkennt deutlich, dass derjenige, der der Gewalt ausgesetzt ist, ungehindert entkommen kann, wenn er will. Im Buch Exodus drückte er es indirekt so aus: „Wenn jemand seinem Knecht oder seiner Magd ins Auge schlägt und ihm weh tut, soll er sie für das Auge freilassen; und wenn er seinem Knecht oder seiner Magd einen Zahn ausschlägt, soll er sie für den Zahn freigeben“ (2. Mose 21,26-27). Was die äußere Bedeutung und die unmittelbare Bedeutung dieser Wörter betrifft, so stellt das Gesetz durch sie ein Hindernis für die Unverschämtheit dar, bringt den Zorn der Eigentümer in das richtige Ausmaß und lässt ihn nicht zu solchen Handlungen übergehen, durch die das Subjekt den Verlust seines Wohlergehens erleiden könnte. Er lässt auf keinen Fall zu, dass der Zorn ungezügelt strömt und sich auf die Natur selbst ausdehnt, deren Herrscher nur der Schöpfer anerkennen darf. Denn Sklaverei und das damit verbundene Leid ist kein natürlicher Nachteil, sondern wurde aus Gier begründet. Daher verwandelt Gott und der Vater in Christus die gesamte Natur in ihren ursprünglichen Zustand: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2. Kor. 5,17) und zerstört vollständig die Schande der Sklaverei; denn Paulus schreibt, dass es in Christus Jesus „keinen Sklaven gibt, der frei wäre“ (Kol. 3,11). Aber schon vorher beseitigt das Gesetz, das zur Vollkommenheit führt, die ungezügelte Macht und das Übermaß des angemessenen Maßes und bestraft diejenigen, die das Gesetz verachten – die Freilassung der Beleidigten. Aber das bezieht sich auf den Buchstaben und den Schatten, falls jemand auch darüber nachdenken möchte. Wenn der Zweck des Gesetzes spirituell erklärt wird, dann wirst du, Palladium, auf andere Weise zu den darin enthaltenen Spekulationen gelangen. Dieses Licht, das in der Welt ist, nehmen wir mit unseren körperlichen Augen wahr und bestaunen es; und das göttliche und intelligente Licht erhebt sich in unseren Herzen. Die Nahrung des Körpers wird mit den Zähnen zerkleinert und ist lebensnotwendig; und in den göttlichen Lehren wird das Feste und Schwerverdauliche sozusagen durch die Kraft des Geistes wie mit den Zähnen zermalmt und nährt so die Seele und bietet uns Weisheit. Göttliches und geistliches Mahl sagt: „Komm, iss mein Brot“ (Sprüche 9:5). Wenn also einem Sklaven in Bezug auf etwas in dieser Art Schaden zugefügt wird, wenn nämlich sein Herr verrückt wird und ihn zwingt, von der Wahrheit der Dogmen in einen absurden Irrtum abzufallen; dann, sagt er, sollen die Fesseln aufgelöst werden und das erzwungene Joch nicht als legitim anerkannt werden; Lass die Angst vor der Macht beiseite treten und der Versklavte dorthin gehen, wo er unversehrt bleiben kann. Denn es gibt nichts Besseres als die Seele; und um sie zu retten, soll er, sagt er, sich aus der Sklaverei befreien. Sie sehen, dass dieses Wort wahr ist und auch in unserer Zeit immer noch in Erfüllung geht; denn Sklaven dulden keine Herren, die sie in die Irre führen und sich in dieser Hinsicht tapfer weigern, der Macht zu gehorchen, die auf ihnen lastet. Obwohl sie ihren körperlichen Hals unter der Last der Sklaverei gebeugt haben, bewahren sie ihren Geist rein; Sie sind davon überzeugt, dass eine klare und unmissverständliche Lehre über den wahren Glauben viel, oder besser noch, alles wert ist, und sie machen diese Lehre zu ihrer geistigen Nahrung, und was sie mit ihren Ohren wahrnehmen, knirschen sie mit ihrem Verstand wie mit ihren Zähnen und kauen die Bedeutung göttlicher Gedanken. Schüler: Wie klar und richtig unsere Erklärung ist! K. Das Gesetz gewöhnt uns auch auf andere Weise an gegenseitige Liebe, wenn es uns überzeugt, die Harmonie mit unseren Nächsten zu wahren, und wenn es Formen der Ungerechtigkeit verabscheut und sie bestraft. K. Hören Sie zu. Er schreibt auch: „Wenn jemandes Ochse den Ochsen seines Nächsten stößt, so verkaufe er den lebenden Ochsen und teile seinen Preis in zwei Hälften; und der Ermordete soll in zwei Hälften geteilt werden; und wenn bekannt wird, dass der Ochse gestern und vorgestern aufgespießt wurde, aber sein Besitzer... ihn nicht bewacht hat, dann muss er Ochse für Ochse bezahlen, und der Getötete wird ihm gehören“ (2. Mose 21,35-36). Erkennen Sie, was für ein Geheimnis und wie die Worte des Gesetzes uns durch ein sehr klares Beispiel zur Gerechtigkeit führen? Wenn er sagt, dass es vorkommt, dass jemandes Ochse fällt und von einem anderen Ochsen getötet wird, dann sollen seine Besitzer den lebenden Ochsen unter sich aufteilen und beide sollen den getöteten Ochsen bekommen; das heißt, wenn jemandem irgendeine Art von Gewalt und Beleidigung von einer Person zugefügt wird, die dies nicht tun wollte, dann, sagt er, sollte die beleidigte Person das Wohl des Täters genießen und gemeinsame Freuden mit ihm haben; denn dies bedeutet meiner Meinung nach das Teilen eines lebenden Ochsen. Möge, sagt er, derjenige, der nicht freiwillig beleidigt ist, eine Mitteilung über das Unglück des Opfers annehmen; Dies kommt meiner Meinung nach darin zum Ausdruck, dass der tote Ochse geteilt werden muss. Erkennen Sie also, wie das Gesetz uns, immer noch auf mysteriöse und heimliche Weise, davon überzeugt, in gegenseitiger Liebe zu leben? Bedeutet das nicht wirklich: „Freut euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen“? (Römer 12:15.) K. Wenn, sagt er, der Täter genau wusste, dass seinem Nächsten etwas Schweres zustoßen würde, wenn die anstößige Handlung nicht gestoppt würde, dann solle er selbst den gleichen Schaden erleiden wie der, der unter ihm gelitten hat, und sein Unglück allein tragen. Denn dies wird auf geheimnisvolle Weise durch die Worte angedeutet: „Er gebe Ochse für Ochse; er sei tot.“ Die Sache endet nicht damit, dass diejenigen, die beleidigt wurden, ihrer Güter beraubt werden, sondern dass ihnen das gleiche Unglück widerfahren wird und ihnen das Leid widerfahren wird, das ihrem Nächsten widerfahren ist. Schüler: Wie gut läuft unsere Rede! K. Und der göttliche Paulus gab uns ein weises Gesetz über die Liebe zueinander, indem er sagte: „Jeder soll nicht nur für sich selbst sorgen, sondern jeder auch für die anderen“ (Phil 2,4). Denn die Liebe „sucht nicht das Seine“ (1 Kor 13,5), sondern hat auch die anderen im Blick und dass die Angelegenheiten der Brüder in einem guten Zustand sind. Genau darauf weist uns die alte Schrift noch einmal hin: „Wenn jemand ein Feld oder einen Weinberg vernichtet und sein Vieh gehen lässt, um das Feld eines anderen zu fressen, ... der belohne ihn mit dem Besten seines Ackers und dem Besten seines Weinbergs“ (2. Mose 22,5). Das eigene Ziel erreichen, ohne im geringsten zu sündigen oder die Selbstgefälligkeit des Nächsten zu stören. Es ist klar, dass dies bedeutet, das zu suchen, was auch andere betrifft. Sonst, sagt er, soll derjenige, der seine Brüder leichtfertig beleidigen will und gegenüber seinem Nächsten nicht umsichtig ist, sondern nur seinen eigenen Nutzen im Sinn hat, wissen, dass er entsprechenden Schaden erleiden wird und dass die Suche nach eingebildetem Nutzen ihm den Verlust dessen bescheren wird, was ihm am liebsten ist. Ich denke, das ist es, was er „das Beste seines Feldes und das Beste seines Weinbergs“ geben wird. Die Bedeutung der vorgeschlagenen Worte trifft meines Erachtens auf die Erfinder der Häresien zu, deren unreine und sinnlose Jünger wie stummes Vieh die Felder und Weinberge des Herrn verwüsten, um die Erfinder der Häresien zu verurteilen und zu bestrafen; denn sie werden den Verlust des Besten erleiden, das heißt die Zerstörung der Seele selbst. Schließlich ist die Seele unermesslich besser als der Weinberg, das Feld und alles, was nur wir als unser Eigentum betrachten können. Schüler: Wir nennen die Frucht der Liebe die Suche nach dem, was andere betrifft und nicht nur das eigene. K. Absolut, Palladium; und obwohl die Erfüllung der Liebe zu den Brüdern Gott sehr gefällt; aber er lässt klugerweise nicht zu, dass es durch unnötigen und übermäßigen Missbrauch unsererseits belastet wird; Denn selbst wenn der Geist eines Menschen gut gefestigt war, selbst wenn er mit allen möglichen Tugenden geschmückt war, kann er leicht beschädigt werden, wenn er nicht gemäßigt, sondern mit einem unwiderstehlichen Impuls darauf losgeht. P. Wovon redest du? Ich verstehe das nicht ganz. K: Nennen Sie Sanftmut und Geduld nicht auch Tugenden? K. Wenn es jedoch vorkommt, dass jemand Kummer und Beleidigungen zufügt und welcher Zorn bei einer Person hervorgerufen wird, die versucht, sanftmütig und geduldig zu sein, dann wird er natürlich, wenn dies in Maßen geschieht, die Beleidigungen manchmal ertragen und mutig ertragen und sie dazu nutzen, Sanftmut und Sanftmut zu üben; aber wenn der Täter über die Grenzen hinausgeht und die Grenzen der Geduld überschreitet, dann ist es nichts Seltsames, dass die Tugend, als ob sie überwältigt wäre, etwas schwächer wird. Schüler: Du sprichst gut, weil das Gute im Menschen sozusagen im Rausch ist und kaum Bestand hat, auch wenn niemand daran schüttelt. K. Nun, wenn Sie möchten, gehen Sie zur Liebe selbst über, denn sie ist eine überlegene Tugend und allen anderen überlegen. Allerdings kann es starker Beanspruchung nicht standhalten; Das lehrt uns das Gesetz erneut, gleichnishaft und anschaulich, wenn es sagt: „Wenn du in den Weinberg deines Nächsten gehst, kannst du von den Beeren essen, so viel dein Herz begehrt, aber gib sie nicht in dein Gefäß. Wenn du zur Ernte deines Nächsten kommst, pflücke die Ähren mit deinen Händen ab, aber bringe keine Sichel in die Ernte deines Nächsten“ (5. Mose 23,24-25). Denn es schadet nicht, ein paar Ähren mit den Händen zu sammeln oder Weintrauben als Delikatesse oder zum Essen zu pflücken. Ich denke, das Gesetz der Liebe wird dies selbstgefällig akzeptieren, und was passiert ist, scheint die Grenze nicht zu überschreiten. Aber die Ernte des Nächsten der Wirkung eines Mäheisens auszusetzen, bedeutet, die Grenzen der gegenseitigen Liebe zu überschreiten und die Grenzen der Begierde zu überschreiten. Dieses Beispiel zeigt also deutlich, dass man das Wohlwollen der Brüder nicht missbrauchen, sondern die gegenseitige Liebe mit Mäßigung würdigen sollte. Übrigens denke ich, dass es möglich wäre, das, was darüber gesagt wurde, auf einige andere zu übertragen, die sozusagen geistliche Nahrung ernten, die unter zufälligen Umständen und ohne Vorbereitung gehaltenen Reden der Lehrenden in der Kirche, und dabei nicht aufhören wollen, sondern sie, wenn sie die Grenze überschreiten, in Notizbücher eintragen, als ob sie sie in ein Gefäß stecken würden. Obwohl sie sehr neugierig sind, verhalten sie sich in gewisser Weise ungerecht gegenüber dem guten Ruf ihrer Brüder, denn was hastig zusammengestellt wurde, übermitteln sie Briefe, als wären sie etwas sehr Verarbeitetes. Aber das Gesetz, die angesehensten, würde ich ihnen sagen, befahl eindeutig, nichts in das Gefäß zu füllen. Schüler: Es ist also gefährlich, durch übermäßigen Gebrauch die Tugend der Seele zu erschüttern und es sozusagen zu wagen, einen wohlerzogenen Geist zu erschüttern. K: Das stimmt. Der Gott aller hat eindeutig verfügt, dass wir uns nicht gegen die Tugend richten sollten; aber nutzte nur, wenn es passierte, die Vorteile, die sich daraus ergaben. Darüber gibt er ein vages Rätsel auf und stellt in den kleinsten Gegenständen das unvergleichlich Vorzüglichere dar. Im Deuteronomium steht nämlich geschrieben: „Wenn du unterwegs auf einem Baum oder auf der Erde ein Vogelnest mit Küken oder Eiern findest und die Mutter sitzt auf den Küken oder auf den Eiern, dann nimm die Mutter nicht mit den Kindern; lass die Mutter gehen, sondern nimm die Kinder für dich, damit es dir gut geht und deine Tage länger werden“ (5. Mose 22,6-7). Schüler: Was bedeutet das? Das Geheimnis ist mir unklar. K: Verstehen Sie das nicht klar? Das heißt, wenn jemand einen Vogel findet, der noch ein Nest baut oder Eier ausbrütet, dann kann er ihn zu seinem eigenen Vorteil nutzen und sich aneignen, was er produziert, und er muss ihn freilassen, ohne ihm Schaden zuzufügen. Schüler: Ja, genau, denn das ist die Idee des Gesetzes. K. Schauen Sie nun auf das Verborgene und denken Sie mit Ihrem Geist über die Wahrheit nach, als ob Sie die Hülle des Schattens entfernen würden. Jede Tugend ist sozusagen eine Mutter und eine Quelle der daraus entstehenden Vorteile, sei es zum Beispiel Gutmütigkeit, Armutsliebe, Sanftmut, Langmut. Denn jemand ist nicht so sehr sich selbst gegenüber gutmütig, sondern vielmehr anderen gegenüber; Wer es braucht, hat auch Anteil an der Liebe zur Armut, ebenso an Sanftmut und Langmut. Und so kann jede Tugend als Mutter betrachtet werden und in gewisser Weise als Beginn der Vorteile, die aus ihr und in ihr entstehen. Und sozusagen sind die Nester der Tugenden die Seelen, die sie hervorbringen und in sich tragen. Das Gesetz besagt also, dass man, wenn man Menschen trifft, in denen Tugenden wie in einem Nest gesammelt sind, die Tugend, die Mutter der schönsten Taten, nicht schädigen darf, während man daraus Nutzen zieht. Aber Tugenden richten Schaden an, wenn sie auf die bereits erwähnte Weise erschüttert werden. Schüler: Wie tief ist dieses Geheimnis! K: Ja, Sie haben Recht; und wir können wie der selige Paulus sagen: „Interessiert sich Gott für Ochsen? Oder gilt das natürlich für uns?“ (1 Kor. 9:9-10.) Denn die Worte des Gebots Mose zeigen uns Bilder von Dingen und zeigen die Dinge selbst nicht klar. Sie können auch sehen, wie das Gesetz uns nach und nach zur Einstellung höchster gegenseitiger Liebe führt. Er versucht uns davon zu überzeugen, diejenigen zu lieben, die uns beleidigt haben, und den Kummer über unsere Feinde zu überwinden, indem wir uns nicht vom Bösen besiegen lassen, sondern das Böse mit dem Guten besiegen. Denn im Buch Exodus heißt es noch einmal: „Wenn du den Ochsen oder Esel deines Feindes verloren findest, so bring ihn zu ihm. Wenn du siehst, dass der Esel deines Feindes unter seiner Last liegt, so lass ihn nicht allein; lade ihn mit ihm ab“ (Exod. 23, 4–5); und im Deuteronomium: „Wenn du siehst, dass der Ochse oder die Schafe deines Bruders in die Irre gehen, verlass sie nicht, sondern gib sie deinem Bruder zurück. Wenn dein Bruder dir nicht nahe steht oder du ihn nicht kennst, dann nimm sie in dein Haus und lass sie bei dir sein, bis dein Bruder sie sucht, und gib sie ihm dann zurück; so tue es mit seinem Esel, so tue es mit seinen Kleidern, so tue es mit allem Verlorenen deines Bruders, das von ihm verloren gegangen ist und was du findest; Du.“ Wenn du den Esel oder Ochsen deines Bruders auf dem Weg fallen siehst, lass ihn nicht zurück, sondern erhebe ihn mit ihm“ (5. Mose 22,1-4). Sie verstehen also, wie hervorragend uns das Gesetz zu hoher und vollkommener Tugend führt, wenn es uns sozusagen befiehlt, in Vergessenheit gegenüber dem Bösen für die Tiere desjenigen zu sorgen, der beleidigt hat; Er nennt ihn oft beim Namen seines Bruders und verhindert, wie ich glaube, Eifer im Zorn und Übermaß im Groll und beruft sich auf das Naturgesetz, als ob ein Richter für die Liebe entscheiden würde. Wenn du, sagt er, verlorenes Vieh oder verlorene Kleidung findest, dann hebe sie für deinen Bruder auf; Und wenn das Lasttier zu Boden fiel und von der Last überwältigt wurde, hilf ihm und hebe es hoch. Und das bedeutet nichts anderes, als dem Besitzer zu nützen, Barmherzigkeit zu üben, in der Liebe zu seinen Nächsten erzogen zu werden, zu versuchen, Groll zu vertreiben und Zwietracht zu vermeiden, um die Liebe und das Gesetz der brüderlichen Liebe nicht zu verletzen. Aber es scheint, dass dieses Sprichwort auch auf etwas anderes hinweist. Denn wenn es dem Gesetzgeber so wichtig wäre, dass wir auch dann Hilfe leisten, wenn ein stummes Tier leidet, wäre es ihm dann nicht viel angenehmer, sich um die Menschen und die gegenseitige Liebe zu kümmern, die zwischen gleichartigen Geschöpfen bestehen sollte? Sollte es also vorkommen, dass sogar der Feind verloren geht, dann lass ihn von uns den geraden Weg lernen und von uns dorthin geführt werden, wohin er gehen muss. Deshalb sagte Christus zu ihnen, obwohl die Israeliten ihn mit Steinen bewarfen: „Geht, solange es Licht gibt, geht im Licht, damit euch nicht die Finsternis überkommt“ (Joh. 12, 35). Und wenn einer von denen, die uns beleidigt haben, von Schwierigkeiten und Prüfungen unterdrückt wird und wie zu Boden geworfen von einer unüberwindlichen Not unterdrückt wird, dann soll er, sagt (das Gesetz), Hilfe von uns erhalten und denjenigen, der mit ihm in Feindschaft steht, über die Beleidigung erheben. Ist das nicht dasselbe wie das, was in den Worten ausgedrückt wird: „Tu denen Gutes, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich missbrauchen“? (Matthäus 5:44.) K: Daher ist es für Heilige angebracht, Mitleid mit denen zu haben, die leiden, und nicht das, was besser wäre, zu bereuen, zum Grund für eine Beleidigung zu machen, nicht anzugreifen und ihre Wut nicht auf diejenigen zu richten, die bereits beleidigt sind. Und selbst wenn jemand leicht heimlich eine böse Tat begehen könnte, sagt das Gesetz sehr wohl, dass man solche bösen Taten unterlassen muss; Er sagte noch einmal: „Verfluche den Tauben nicht und lege nichts vor den Blinden, um ihn zu Fall zu bringen“ (3. Mose 19,14). Ist es für sehr ehrliche Menschen nicht am besten und am passendsten, sozusagen einen Zaum auf der Zunge zu haben und Verleumdungen über irgendetwas und insbesondere über jeden einzelnen Menschen zu vermeiden: „Verleumdet einander nicht, Brüder“, sagt der Jünger des Erlösers (Jakobus 4,11). Aber das Gesetz sagt: „Verleumde die Gehörlosen nicht“, mit dem Ziel, wie ich denke, mutmaßlich zu zeigen, dass Menschen mit wirklich ehrlichem Charakter es unbedingt vermeiden müssen, Beleidigungen zu begehen, selbst wenn jemand leicht darunter leiden könnte. Daher sind auch Taube und Blinde nicht frei von Impotenz, da sie an körperlichen Defekten leiden und ihnen die Gefühle, nämlich Sehen und Hören, fehlen; Und der Taube hätte den nicht gehört, der ihn schelten wollte, und der Blinde hätte den nicht gesehen, der ihm einen Stein zum Anstoß gelegt hatte. Daher ist es für jemanden, der gegen sie eine Verschwörung planen möchte, überhaupt nicht schwer, sich zu verstecken. Aber diejenigen, die dies tun, beleidigen diejenigen, die lieber bemitleidet werden sollten, da sie von Natur aus dem Unglück ausgesetzt sind, wenn sie einen Blinden, der nichts davon weiß, durch Stolpern in eine unangenehme Lage bringen und einen Tauben, als ob sie freundliche Worte zu ihm sagen würden, ihm Vorwürfe machen, ihn manchmal sogar zum Lächeln bringen und ihm oft in den wichtigsten Dingen schaden. Wenn also jemand dies täte, würde sein Verrat in Bezug auf beide zwar verborgen bleiben, er würde sich jedoch der Anschuldigung der Grausamkeit und extremen Unmenschlichkeit nicht entziehen. K. Und dass die alte Offenbarung uns freundlich und mitfühlend machen will, können Sie leicht herausfinden, wenn Sie hören, wie es an einer Stelle heißt: „Öffne und öffne dein Herz für deinen Bruder, der dich braucht“ (5. Mose 15, 7-8), und an einer anderen so: „Unterdrücke den Fremden nicht und unterdrücke ihn nicht, denn du selbst warst Fremde im Land Ägypten. Unterdrücke nicht die Witwe und die Waise. Wenn du sie unterdrückst, wann dann.“ Sie schreien zu mir, und ich werde ihren Zorn entfachen, und ich werde euch mit dem Schwert töten, und eure Frauen werden zu Witwen und eure Kinder zu Waisen. Wenn ihr den Armen meines Volkes Geld leiht, sollt ihr die Kleidung eures Nächsten nicht als Pfand nehmen, denn sie ist seine einzige Decke, es ist die Kleidung seines Körpers: Worin wird er also schlafen, wenn er weint? Ich werde auf mich hören, denn ich bin barmherzig“ (2. Mose 22,21-27). Hören Sie, wie er, nachdem er eine sanfte Lehre über gegenseitige Liebe gegeben hatte, auch mit Zorn drohte? Er rechtfertigt sich sogar fast wohlwollend vor denen, die seinem Zorn zum Opfer fallen, wenn sie nicht versuchen, den Brüdern Gunst zu erweisen. „Denn ich bin barmherzig“, sagt er, das heißt: Da ich von Natur aus gut und barmherzig wie Gott bin, werde ich den Schrei des Opfers gewiss annehmen und durch die Tränen der von Armut Unterdrückten sofort zum Mitleid bewegt werden. Daher ist es notwendig, den armen Mann daran zu hindern, sich zu beschweren. Dass man gesellig sein und die Liebe zur Armut als vorrangig anerkennen sollte, ermahnt Er erneut im Deuteronomium, indem er sagt: „Du sollst dem Tagelöhner, dem Armen und Bedürftigen, einem deiner Brüder oder einem deiner Fremden, die in deinem Land sind, in deinen Toren kein Unrecht tun; gib ihm seinen Lohn noch am selben Tag, damit die Sonne nicht zuerst untergeht, denn er ist arm, und seine Seele wartet auf sie; damit er schreit nicht gegen euch zum Herrn, und es ist keine Sünde auf euch“ (5. Mose 24,14-15). Verstehen Sie, dass er Sie dazu drängt, den Schrei der Armen zu fürchten, indem er Sie dazu ermutigt, einander zu lieben? Und die von Christus gegebene neue Schrift, die die vollkommene Tugend einführt, sagt: „Verkaufe deinen Besitz und gib Almosen“, und dann wird dir alles gut gehen (Lukas 12,33, 31). Das taten einige der Gläubigen: Sie brachten den Kaufpreis für Ländereien und Häuser „und legten sie den Aposteln zu Füßen; und jedem wurde gegeben, was er brauchte“ (Apostelgeschichte 4,34–35). Aber da das Gesetz ein Lehrer einfacher Lehren ist und nur zu den Ansätzen der Worte Gottes führt, schreibt es sozusagen eine Vorübung auf dem Weg dorthin vor – Nicht-Neid in kleinen Dingen; Deshalb sagt er: „Wenn du auf deinem Feld erntest und die Garbe auf dem Feld vergisst, kehre nicht zurück, um sie zu holen; lass sie für den Fremden, die Waise und die Witwe bleiben, damit der Herr, dein Gott, dich segne in allem, was deine Hände tun. Wenn du deinen Ölbaum pflückt, lass die Zweige nicht zurück; lass sie für den Fremden, die Waise und die Witwe bleiben ... Wenn du die Früchte deines Weinbergs erntest, sammle die Überreste nicht für dich selbst, sondern lass sie Bleib für den Fremden, die Waise und die Witwe und denke daran, dass du ein Sklave im Land Ägypten warst. Deshalb befehle ich dir, dies zu tun“ (Deut. 24:19-22). Denn es ist gut, sich in Freude an vergangene Sorgen und Leiden zu erinnern: Dies fördert die Liebe zur Armut und lässt nicht zu, dass man bei einem Übermaß an Wohlstand die mit der Armut verbundenen Katastrophen vergisst. K. Schauen Sie auch, wie geschickt und subtil das Gesetz uns vom Bösen entwöhnt und uns davon überzeugt, keine Herzlosigkeit zuzulassen, sondern zum Besten führt und uns zur Gesinnung der gegenseitigen Liebe führt. Einerseits ermutigt er sie, ihren Brüdern etwas zu leihen, wenn sie etwas brauchen, andererseits verbietet er ihnen die Aufnahme von Zinsen und befiehlt ihnen, übermäßige Anschaffungen zu vermeiden. Darüber hinaus befiehlt er, den Schuldnern gegenüber nicht wählerisch und hartnäckig zu sein und ihnen die Schulden zu erlassen. Und er schreibt so: „Gib deinem Bruder kein Silber, kein Brot oder sonst etwas, was man gegen Zinsen geben kann; gib es einem Fremden gegen Zinsen, deinem Bruder aber gib es nicht gegen Zinsen, damit der Herr, dein Gott, dich segne in allem, was du mit deinen Händen tust in dem Land, in das du es in Besitz nehmen wirst“ (5. Mose 23,19-20). Was den Willen des Gesetzgebers betrifft, so war sein Ziel, dass diejenigen, die Überfluss haben, ohne Geiz sowohl Fremden als auch Brüdern Gunst und gute Taten erweisen sollten. „Gib jedem, der dich bittet“, sagt Christus, „und fordere nichts zurück von dem, der dir genommen hat, was du hast“ (Lukas 6:30). Da der Geist der Alten nicht sehr stark in der Gerechtigkeit war, so dass er tadellos Gutes tun konnte, schreitet das Gesetz, das dazu führt, nach und nach voran und legt den Maßstab für ein gerechtes Vorgehen gegenüber Brüdern und Verwandten fest, und die Vollkommenheit der Barmherzigkeit, Großzügigkeit gegenüber Fremden, Geselligkeit mit allen wird für die vollkommenste Erziehung beachtet; denn „bis zur Zeit der Korrektur“ (Hebr. 9,10) blieben die Schatten bestehen, und diese Zeit war die Zeit des Kommens Christi. K. Nachdem das Gesetz so befohlen hat, zu leihen, den übermäßigen Erwerb zu begrenzen und denen, die sich dazu entschließen, Segen zu versprechen, befiehlt es, Schulden nach sieben Jahren zu erlassen und damit die Zeit der allgemeinen Vergebung zu ehren, das heißt das Kommen Christi, in dem wir alle durch den Glauben gerechtfertigt werden, nachdem wir die Vergebung früherer Sünden empfangen haben; denn er hat die Handschrift, die gegen uns war, an sein Kreuz genagelt und die Anklage gegen uns vor dem Richter beseitigt (Kol. 2,14). Er (das Gesetz) sagt dies im Deuteronomium: „Im siebten Jahr sollst du vergeben. Die Vergebung besteht darin, dass jeder Gläubiger, der seinem Nächsten geliehen hat, die Schuld erlässt und sie nicht von seinem Nächsten oder seinem Bruder einzieht, denn um des Herrn willen wird Vergebung verkündet...; Hol sie vom Fremden ein und vergib dem, was dir gehört, von deinem Bruder. Es sei denn, du hast einen Bettler: Denn der Herr wird dich segnen in dem Land, das der Herr, dein Gott, ist.“ Gib dir ein Erbe, damit du es als Erbe nehmen kannst, wenn du nur auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, hörst und bemühst dich, alle diese Gebote zu halten, die ich dir heute gebiete.“ Und wenig später sagt er noch einmal: „Wenn es unter dir, einem deiner Brüder, einen Bettler gibt, in einer deiner Wohnungen, in deinem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt, dann verhärte dein Herz nicht und verschließe deine Hand nicht vor deinem armen Bruder, sondern öffne ihm deine Hand und leihe ihm je nach Bedarf, was er braucht; Hüte dich davor, dass der gesetzlose Gedanke in dein Herz eindringt: „Das siebte Jahr naht, das Jahr der Vergebung“, und damit nicht dein Werde unfreundlich zu deinem armen Bruder, und du weist ihn ab; denn er wird gegen dich zum Herrn schreien, und Sünde wird auf dir sein; und wenn du ihm gibst, soll dein Herz nicht traurig sein, denn dafür wird der Herr, dein Gott, dich segnen in allen deinen Werken und in allem, was mit deinen Händen getan wird“ (5. Mose 15, 1-5, 7-10). „Jeder soll nach dem Willen seines Herzens geben, nicht widerwillig …“, sagt er, „denn Gott liebt den fröhlichen Geber“, so die Worte des seligen Paulus (2 Kor 9,7). Schüler: Aber wie bedeutet dieses siebte Jahr das Kommen unseres Erlösers, in dem die Zeit angekündigt wurde oder die Art der Erlösung für alle Menschen vollbracht wurde? K: Erinnern Sie sich nicht an das, was wir oben gesagt haben, nämlich dass die göttliche Schrift aufgrund der kreisförmigen Rückkehr der Tage zum Anfang normalerweise die gesamte Fortsetzung des gegenwärtigen Zeitalters mit einer Woche vergleicht? Das Ende der Woche ist der Samstag, und der achte Tag unmittelbar darauf bringt uns mit der Auferstehung Christi sozusagen einen Neuanfang des Jahrhunderts. K. Christus kam also der Heiligen Schrift zufolge am Ende des gegenwärtigen Zeitalters und sozusagen am Sabbat, als er alle freisprach, die durch die Bande ihrer Sünden gebunden waren und ihm Rechenschaft über das Verbrechen schuldeten. Deshalb vergleicht er uns in den Evangelien mit Schuldnern und sagt: „Ein gewisser Gläubiger hatte zwei Schuldner: der eine schuldete fünfhundert Denare und der andere fünfzig, aber da sie nichts zu bezahlen hatten, vergab er ihnen beiden“ (Lukas 7,41-42). Und außerdem skizziert er für uns ein Bild des Gebets, indem er sagt: „Betet so: ... Dein Reich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden; Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,9-12). So offenbarte uns das Gesetz indirekt und durch Wahrsagerei das göttliche Geheimnis und befahl uns, nach sieben Jahren Sühne zu leisten; und er führt uns auf den Weg des Guten, indem er lehrt, dass die Liebe zu den Brüdern besser ist als der Reichtum, und dass er uns davon überzeugt, „großzügig und gesellig zu sein“ (1. Tim. 6,18), indem er die Liebe zum Bruder und zum Nächsten als eine Art Übung in einem höheren Mitgefühl für alle einsetzt. P. Ja. Ich stimme Ihnen zu, denn was Sie sagen, ist ausgezeichnet. K. Aber wenn du noch mehr herausfindest, Palladium, wirst du überrascht sein. K. Das Gesetz möchte, dass wir eine solche Güte und Liebe zueinander erreichen, dass wir nichts Gleichwertiges für die Liebe zu unseren Brüdern halten; - so gaben wir ihnen nach und ertrug so mutig ihren Widerwillen, um den Zorn zu überwinden, obwohl sie uns gegenüber nicht das waren, was sie sein sollten und zu sein scheinen, und beschlossen, uns mit dem Mangel an zärtlicher Liebe zu verärgern. Und Sie haben dieses Bild im Buch Numeri. „Und Mose sandte Boten von Kadesch zum König von Edom, um ihm zu sagen: „So spricht dein Bruder Israel: Du kennst alle Nöte, die uns widerfahren sind; Unsere Väter zogen nach Ägypten, und wir lebten lange Zeit in Ägypten, und die Ägypter taten uns und unseren Vätern Böses an; Und wir riefen zum Herrn, und er hörte unsere Stimme und sandte einen Engel und führte uns aus Ägypten. Und siehe, wir sind in Kadesch, der Stadt an deiner Grenze. Lass uns durch dein Land ziehen; wir werden nicht durch die Felder und durch die Weinberge gehen, und wir werden kein Wasser aus [deinen] Brunnen trinken; Aber Edom sagte zu ihm: „Geh nicht durch mich hindurch, sonst werde ich mit dem Schwert gegen dich ausziehen.“ Und die Kinder Israel sprachen zu ihm: Wir wollen auf der Landstraße gehen, und wenn wir von deinem Wasser trinken, ich und mein Vieh, dann werde ich dafür bezahlen; Ich kann nur mit den Füßen laufen, was nichts kostet. Aber er sagte: Geh nicht durch. Und Edom zog mit einem großen Volk und starker Hand gegen ihn aus. Da war Edom nicht damit einverstanden, Israel den Durchtritt über seine Grenzen zu gestatten, und Israel verließ es“ (4. Mose 20, 14-21). Sie hören, wie diejenigen, die aus dem Stamm Israel kamen, die in Ägypten erlittenen Katastrophen sehr treffend gezählt und die Formen dieser stolzen Herrschaft im Detail erwähnt hatten, bescheiden um nichts unnütze Gnade baten, die keinerlei Barmherzigkeit enthielt, und fast versuchten, ein verwandtes Volk zu ihrem Verbündeten zu machen (denn er stammte aus Esau, der Bruder Jakobs). Aber diejenigen, die barmherzig sein und ihnen erlauben sollten, das zu tun, was sie als nützlich und gewinnbringend für sich selbst erkannten, wurden in den Taten selbst als grausam, unsensibel und unwissend gegenüber Mitgefühl entlarvt: Denn sie versperrten ihnen den Weg, obwohl das Volk (Israel) klar sagte, dass sie nicht nur den Weinbergen oder der Fruchtbarkeit ihrer Felder keinen Schaden zufügen würden, sondern auch kein Wasser umsonst beziehen würden; und er (d. h. Edom), wenn die Israeliten ihre Forderung nicht aufgeben wollten, drohte nicht nur mit einem Angriff, sondern hatte sich bereits bewaffnet und stand in einer Reihe mit dem gesamten Heer. Aber was hat Israel damit zu tun? Er war über Feigheit erhaben. Denn „meidet“, heißt es, „von ihm“, vermeidet Streit mit Brüdern und haltet das Gesetz der engen Verwandtschaft mit äußerster Geduld ein. Oder glauben Sie, dass dem nicht so ist? K: Wir müssen also denken, dass die Unterdrückung der Empörung, die Eindämmung des Zorns, die angemessene Strafe für die Sünden jedes Einzelnen und darüber hinaus die Abgabe korrekter und völlig einwandfreier Urteile über jeden die Frucht und das Werk der Liebe zu den Brüdern sind. K. Wenn Sie möchten, haben Sie also die Möglichkeit, dem Redner an einer Stelle noch einmal zuzuhören: „Habt keine Bosheit gegen die Söhne eures Volkes“ (3. Mose 19,18); an einer anderen Stelle noch einmal: „Wenn es zwischen Menschen einen Rechtsstreit gibt, dann sollen sie sie vor Gericht bringen und über sie richten, den Rechten sollen sie freisprechen und den Schuldigen verurteilen; und wenn der Schuldige es wert ist, geschlagen zu werden, dann soll der Richter anordnen, ihn niederzuschlagen und mit ihm zu schlagen, je nach seiner Schuld, nach der Zählung; Du kannst ihm vierzig Schläge geben und nicht mehr, damit dein Bruder durch viele Schläge nicht vor deinen Augen entstellt wird“ (5. Mose 25: 1-3). Schüler: Aber welchen Grund haben wir, den Verurteilten nur vierzig Schläge zu geben? Und wie, erklären Sie mir, stellt eine größere Zahl manche in den Schatten? K. In vielerlei Hinsicht wird uns durch das alte Gebot das Sakrament Christi wunderschön vor Augen geführt und sozusagen eine rettende Leidenschaft für uns dargestellt, in der und durch die wir von allem befreit werden, was die Macht hatte, Böses zu verursachen und uns in unheilbare Katastrophen stürzte. Und wie ich kürzlich sagte, weist die Vergebung der Schuldner, die nach sieben Jahren erfolgt, auf geheimnisvolle Weise auf die Zeit der Vergebung aller hin, denn wir werden in Christus gerechtfertigt und gelehrt, in Gebeten zum Vater und Gott im Himmel zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden“; - So weist auch hier die Erbringung von vierzig Geißelhieben für diejenigen, die schlagen oder geschlagen werden, auf den für uns am meisten ersehnten Zeitpunkt der Evangeliumszeit des Einziggezeugten mit dem Fleisch hin, zu dem „wir durch seine Wunden geheilt wurden“ (Jes 53,5; vgl. 1 Petr. 2, 24) „Er wurde wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Missetaten gequält“ (Jes. 53: 5), als die Israeliten ihn kühn beschimpften und Pilatus ihm den Rücken schlug, aber wir waren von Strafe und Bestrafung befreit, denn in der Antike gab es „viele Wunden für den Sünder“, wie geschrieben steht (Ps. 31: 10); aber Christus war die Geißel für uns: denn so wie er für alle starb, so war er die Geißel für alle, da er allein allen gleich war. Nachdem Sie die Vierzig-Tage-Zahl durch fünf und acht geteilt haben, werden Sie feststellen, dass sowohl die Zahl fünf als auch die acht für die Bezeichnung dieser Zeit nützlich sind, denn der Einziggezeugte kam gemäß dem Gleichnis des Evangeliums (Matthäus 20,1-16) im fünften Teil der Zeit: Jemand heuerte Arbeiter in einem Weinberg an und ging um die erste, dritte und sechste, neunte und elfte Stunde hinaus; Er ist am Jüngsten Tag auferstanden, hat die Macht des Todes zerstört und damit auch die Mutter der von außen herbeigeführten Verderbnis, das heißt der Sünde, vernichtet, mit deren Vernichtung zwangsläufig die Geißelung sowie die Strafen dafür abgeschafft werden. Daher erlaubt das Gesetz nicht, dass die Schläge über die Zahl vierzig hinausgehen, und legt damit sozusagen ein Maß der Strafe bis zum Kommen Christi fest und zeigt die Zeit der Vergebung an: Denn die Bilder enthalten die Schönheit der Wahrheit. Sie sollten auch wissen, dass Israel, nachdem es Gott beleidigt hatte, vierzig Jahre lang in der Wüste umherirrte: weil Gott mit einem Eid geschworen hatte, sie nicht in das Land der Verheißung zu führen. Und das war die Grenze ihres Zorns; Als diese Zeit verstrichen war, hörte der Zorn auf, und ihre Nachkommen überquerten den Jordan und betraten das Land, und der Zorn dauerte nicht über das vierzigste Jahr hinaus. Dieses Ereignis wird also durch die Verhängung von bis zu vierzig Schlägen an einige deutlich veranschaulicht, denn die darauffolgende Zeit war eine Zeit der Absolution, die uns die geheimnisvolle Überquerung des Jordan und Steinmesser bescherte, also die Beschneidung im Geiste und die Führung Jesu: Denn Christus wurde nach Mose und dem Gesetz unser Anführer. K. Damit also Rechtsfälle korrekt und unbestechlich gelöst werden und Arten von Gier vernichtet werden, heißt es: „Richter und Aufseher...“, „damit sie das Volk mit gerechtem Urteil richten; verdrehen Sie nicht das Gesetz, schauen Sie nicht ins Gesicht und nehmen Sie keine Gaben an; denn Gaben verblenden die Augen der Weisen und entstellen das Werk der Gerechten“ (5. Mose 16,18-19): denn das Gesetz hielt es für notwendig, und völlig zu Recht, dass die zum Richter ernannten Personen über den Leidenschaften der Gier stehen und aus Liebe zu irgendjemandem eine Verletzung der Pflicht, richtig und tadellos zu handeln, nicht zulassen würden; sondern so, dass sie die Abweichung in eine andere Richtung als eine gottlose Sache ablehnen und jeden Fall in Übereinstimmung mit dem Gesetz abwägen und den Richter aller nachahmen, das heißt Christus, den das Gesetz selbst klar vorhergesagt hat, und ihn als Gott und Richter anerkennen. Er sagte auch so: „Wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir geben wird, und es in Besitz nimmst und dich darin niederlässt und sprichst: „Ich werde einen König über mich setzen wie die übrigen Völker, die um mich herum sind“, dann setze über dich einen König, den der Herr, dein Gott, erwählen wird. Setze einen König über dich aus der Mitte deiner Brüder. Du kannst keinen Fremden über dich [König] setzen, der nicht dein Bruder ist“ (5. Mose 17,14-15): denn wir müssen fliehen Sie so weit wie möglich vor dem Dienst an anderen Geschöpfen als dem Schöpfergott, beugen Sie sich den Worten der Wahrheit und rufen Sie sozusagen zum Heiligen Land auf, das heißt zur Verheißung Gottes durch den Glauben an Christus; und so setzen wir den Fürsten und Richter des von Gott geborenen Sohnes über uns, obwohl er im Fleisch erscheint, sagt er über uns: „Ich habe meinen König gesalbt über Zion, meinen heiligen Berg; ich werde den Beschluss verkünden“ (Psalm 2,6-7). Natürlich werden wir niemanden außer Ihm annehmen, und wir werden uns nicht durch das Joch der Fremden ersetzen lassen: „Ihr habt nur einen Lehrer, Christus“ (Matthäus 23,8). Die unglücklichen Juden bleiben aus Unglauben draußen und akzeptierten Christus überhaupt nicht als Fürsten und Richter, obwohl er durch den Willen und das Wohlgefallen Gottes, des Vaters, vom Himmel kam, sondern darüber hinaus wählten sie sogar einen Fremden, den Sohn des Verderbens, das heißt den Antichristen, zu ihrem Herrscher, einen Ausländer und Ausländer, der nicht vom Blut Israels abstammte, obwohl das Gesetz klar sagte: „Du kannst keinen Fremden über dich stellen, der nicht dein Bruder ist“ (5. 17:15). Sie hörten auch Christus selbst sagen: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn aber ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn aufnehmen“ (Johannes 5,43): Denn Christus kam zur Ehre Gottes, des Vaters. Aber zu gegebener Zeit wird der Sohn der Ungerechtigkeit kommen, nicht zur Ehre Gottes, des Vaters, denn das bedeutet meiner Meinung nach: „im Namen des Vaters“, sondern indem er den Namen des Göttlichen auf sein Haupt gesetzt hat, den Unglücklichen: denn er wird im Haus Gottes sitzen und „sich als Gott erweisen“ (2. Thessalonicher 2,4). Aber die Juden hätten ihn niemals angebetet und hätten ihn nicht als Christus angenommen, wenn sie das Gesetz gehalten hätten, denn darin war klar vorhergesagt, dass Christus aus der Rasse Israel stammen würde. Nachdem sie dies als etwas Verfallenes abgelehnt haben, werden sie einen Menschen akzeptieren, der fremd und fremd ist. P. Also: „Sie werden die Früchte ihrer Wege essen“ (Sprüche 1:31) und werden die Strafe erleiden, die ihrer schändlichen Rücksichtslosigkeit würdig ist. K. Du hast es richtig gesagt; Denn Gott, der gerecht urteilt, wird jeden nach seiner Arbeit belohnen. Und dazu haben wir genug gesagt. Denjenigen, die dazu ernannt wurden, andere zu richten, und denen der Richterstuhl zusteht, ruft das Gesetz immer noch auf: „Hört nicht auf leere Gerüchte ..., folgt nicht der Mehrheit zum Bösen und entscheidet nicht in Rechtsstreitigkeiten, indem ihr von der Wahrheit zugunsten der Mehrheit abweicht“ (2. Mose 23, 1-2). Und nach ein paar Worten dann noch einmal: „Verkenne die Klage deiner Armen nicht falsch. Weicht von der Ungerechtigkeit“ (2. Mose 23,6-7): Denn für diejenigen, die die Macht haben, zu urteilen, ist es am angebrachtesten, tadellos in der Rede zu sein, und es ist notwendig, dass derjenige, der nach der Definition des Gesetzgebers über jeden der Anklagepunkte urteilen muss, die Wahrheit sagt. Dies wird auch sinnvoll hinzugefügt: „Und verzeihe nicht die Nöte der Bedürftigen“ (Exod. 23:3): Denn wenn der Verurteilte nicht reich ist, ist es für den Verurteilten bequem und leicht, sich auf zwei Seiten zu stützen; Denn einerseits ist es leicht, einen von Armut unterdrückten Menschen zu beleidigen, und andererseits reicht Armut manchmal nicht aus, um ihn dazu zu bewegen, die Anforderungen der Gerechtigkeit zu verletzen und die milderen Richter zur Gnade zu bewegen. Das Gesetz verbietet also sowohl Unterdrückung als auch Mitgefühl gegenüber denen, die in Armut und Unglück leben, bewahrt die Schönheit des gerechten Urteils und setzt den Richter überall zum Hüter der Gerechtigkeit: Denn „Suche Gerechtigkeit, Gerechtigkeit“, sagt er (5. Mose 16,20), denn die Übertretung des Gesetzes, auch wenn es den Anschein hat, dass darin etwas Gutes steckt, scheint in der Gerechtigkeit nicht sündlos zu sein. Echte Güte braucht also Kunst, und vorzeitige Barmherzigkeit wird dem Vorwurf der Gesetzesübertretung nicht entgehen. Deshalb straft er diejenigen, die leichtere Vergehen begangen haben, mit der Schande der Geißelung. Schauen Sie, wie unterwürfig diese Arbeit ist und wie sie eines freien Mannes unwürdig ist. Aber wundern Sie sich nicht, denn in ihnen herrschte ein Geist der Sklaverei (Röm 8,15). Aus diesem Grund ist die Bestrafung durch Schläge nicht mehr wie in der Antike mit den durch Christus gegebenen Geboten verbunden, sondern mit dem Gesetz, sondern wird angemessener für die Freien angeboten: brillante und annahmewürdige Gaben, Erstlingsfrüchte und Versprechungen geistlicher Segnungen und Segnungen, die für gute Taten fällig sind, und keine Drohung mehr, sondern Ermahnungen zur Tugend. Denn Mose redete zu den Alten wie von Sklaven, als Knecht und Mitknecht; Christus ist mit seinen Söhnen wie der Sohn und wie mit Adoptionsbrüdern und ist wahrhaft und zweifellos der Sohn, der von Gott dem Vater stammt. K. Das Gesetz bestraft einen Mörder mit dem Tod, zügelt ungezügelte Unverschämtheit durch Vergeltung eines Gleichen und bestraft unerträgliche Wut mit unerträglicher Strafe und extremen Katastrophen, nachdem es die Absicht des Täters im Voraus sorgfältig geprüft hat; und wenn das Verbrechen freiwillig begangen wurde, wird die Gnade weggenommen. Er lässt auch nicht zu, dass die Liebe zueinander beschämt wird, dass sie durch Unzeitgemäßheit geschwächt wird und dass sie sich auf das bezieht, wofür sie am wenigsten benötigt wird, und dass sie sozusagen zur Verweichlichung wird: denn er sagte: „Wenn jemand seinen Nächsten auf betrügerische Weise töten will, dann nimm ihn von meinem Altar, damit er sterbe“ (2. Mose 21,14). Wenn der Schaden, den das Opfer der Gewalt durch die Schläge erlitten hat, nur bis zur Erschöpfung reicht, mildert er die Strafe und befiehlt, den Schaden mit Geld zu bezahlen, denn er sagte auch Folgendes: „Wenn sie streiten ... und einer den anderen mit einem Stein oder einer Faust schlägt und er nicht stirbt, sondern zu Bett geht, und wenn er aufsteht und mit Hilfe eines Stocks das Haus verlässt, wird derjenige, der geschlagen hat, nicht des Todes schuldig sein; er soll nur dafür bezahlen, dass er seine Arbeit unterlässt, und ihm das Seine geben.“ Behandlung“ (Ex. 21, 18-19). Das Gesetz befiehlt dies; Der Erretter schlägt das Gesetz der vollkommensten Tugend vor und sagt: „Wer dich auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (Matthäus 5,39, vgl. Lukas 6,29). In Bezug auf Sklaven schreibt das Gesetz Folgendes vor: „Wenn jemand seinen Sklaven oder seine Magd mit einem Stock schlägt und sie unter seiner Hand sterben, muss er bestraft werden; wenn sie aber einen oder zwei Tage überleben, soll er nicht bestraft werden, denn das ist sein Silber“ (2. Mose 21,20-21). Daher bestraft er übermäßige Wut mit dem Tod: Denn Gott ließ nicht zu, dass diejenigen, die in unserer Macht standen und unter unserem Joch standen, ihres Lebens beraubt wurden, nur weil wir aufgrund unserer Dominanz ihre Herren wurden. Aber er drängt dazu, Barmherzigkeit mit Wut zu verbinden und definiert die höchste Strafe für den Mörder: „Wenn sie einen oder zwei Tage überleben“, sagt er, „dann sollten sie ihn nicht bestrafen, denn das ist sein Silber: denn er sagt fast Folgendes: Was dem Opfer widerfuhr, nachdem es sich irgendwie von der Verletzung erholt hatte, ist nicht mehr eine Frage der Wut desjenigen, der ihn geschlagen hat; denn niemand würde seinen eigenen Sklaven verlieren wollen, den er mit Silber gekauft und durch Geld für ihn erworben hat.“ Aber wenn jemand ein unfreiwilliger Mörder wäre, dann bestimmt das Gesetz, ihn mit ewiger Verbannung zu bestrafen, indem es die Strafe mit mäßiger Liebe zur Menschheit auflöst und das unfreiwillige Verbrechen ganz vorsichtig nicht auf die gleiche Ebene wie freiwillige Verbrechen stellt. Er befahl die Trennung von drei Städten, die er Zufluchtsorte nannte (5. Mose 4,41ff); Hierhin verbannt er diejenigen, die vor unwissenden Verbrechen fliehen. Und er bestimmt erneut den Zeitpunkt der Freilassung, auch für diejenigen, die sich in einer so unglücklichen Situation befinden, nämlich den Tod des Ober- und Hauptpriesters. So schreibt er im Buch Numeri: „Wenn er ihn versehentlich, ohne Feindschaft, stößt oder etwas ohne Absicht auf ihn wirft oder einen Stein, von dem man sterben könnte, ohne es zu sehen, auf ihn fällt, so dass er stirbt, er aber nicht sein Feind war und ihm kein Leid zufügen wollte, dann muss die Gemeinde nach diesen Vorschriften zwischen dem Mörder und dem Bluträcher urteilen; und die Gemeinde muss den Mörder aus der Hand des Bluträchers retten, und die Gemeinde muss die ihrige zurückgeben.“ Gemeinschaft in die Stadt seiner Zuflucht, wohin er geflohen ist, damit er dort bis zum Tod des großen Priesters leben kann, der mit dem heiligen Öl gesalbt wird“ (Num. 35, 22-25). Und dann, ein paar Worte später: „Und nach dem Tod des großen Priesters sollte der Mörder in das Land zurückkehren, das ihm gehörte“ (4. Mose 35,28). P. Das Ende des Exils ist für sie also der Tod des Priesters, den wir gerade genannt haben. K: Das ist die äußere Hülle für die Bilder; und in den Schatten liegt das Geheimnis Christi. K. Vielleicht ist es nicht unvernünftig, Palladius, über diejenigen zu denken, die durch die Bande der Sünde gebunden sind, dass sie sozusagen Mörder ihrer eigenen Seelen sind und dass sie nicht freiwillig in einen so unglücklichen Zustand geraten sind, sondern als ob sie gezwungen wären, ein Verbrechen zu begehen und Gott zu beleidigen, „weil der Gedanke des Herzens des Menschen böse ist von seiner Jugend an“ (Gen 8,21) und aufgrund des Gesetzes, das im Leben des Fleisches herrscht (Röm. 7:23–25) unkontrollierbare Lust. Deshalb wurde die unglückliche Seele des Menschen mit der Ausweisung aus der Welt und dem Körper bestraft und nachdem sie sich sozusagen in einer Zufluchtsstadt in den inneren Regionen des Todes niedergelassen hatte, blieb sie dort lange Zeit und wurde kaum befreit, als Christus, der große Priester, starb, der, nachdem er für alle den Tod erlitten hatte, in die Hölle hinabstieg, denen in der Unterwelt die Türen öffnete und sie von ihren Fesseln befreite, indem er zu den Gefangenen sagte: „Kommt heraus“ und zu denen in der Dunkelheit: „Zeigt euch““ (Jes. 49:9). K. Das Gesetz und die Ehebündnisse stimmen mit den Anforderungen der Ehrlichkeit überein und legen klar fest, wie diese erfüllt werden müssen, um vor Gott und den Menschen tadellos zu sein. Deshalb vertreibt er Unzucht und Unreinheit vollständig und eliminiert Sodomie und Ehebruch so weit wie möglich, indem er im Buch Levitikus sagt: „Und du sollst nicht bei der Frau deines Nächsten liegen, so dass du Samen vergießst und dich mit ihr verunreinigst. Lüge nicht mit einem Mann wie mit einer Frau; das ist ein Greuel“ (3. Mose 18, 20, 22). Dass solche schändlichen Taten, sagt er, ihre eigene Verurteilung in sich bergen und viel Böses in ihnen steckt, das ist ohne weiteres zu erkennen, und es bedarf nicht vieler Worte, um Menschen, die zu einer solchen Abscheulichkeit gelangt sind, dafür zu verurteilen, dass sie von sich selbst und von ihrem Wesen her einen so beschämenden und absurden Ruf haben – eine Anschuldigung. Daher unterlässt er dies und untersucht, was rechtmäßig und nicht gegen die Vernunft verstößt, indem er im Deuteronomium sagt: „Wenn ein Mann eine Frau nimmt und ihr Ehemann wird, und sie findet in seinen Augen keine Gunst, weil er etwas Schlimmes an ihr findet, und schreibt ihr einen Scheidungsbrief und gibt ihn in ihre Hände und schickt sie aus seinem Haus, und sie verlässt sein Haus und geht und heiratet einen anderen Ehemann, aber dieser letzte Ehemann hasst sie auch und schreibt ihr. eine Rechnung von scheiden und sie in ihre Hände geben und sie aus seinem Haus gehen lassen, oder ihr letzter Mann, der sie zur Frau genommen hat, wird sterben, dann kann ihr erster Mann, der sie gehen ließ, sie nicht wieder zur Frau nehmen, nachdem sie verunreinigt wurde, denn das ist dem Herrn ein Gräuel ... und verunglimpfe nicht das Land, das der Herr, dein Gott, dir zum Erbe gibt“ (5. Mose 24,1-4): denn sie hat sich dadurch von ihrem Mann getrennt Es ist unsicher, eine Person, die von einem anderen entehrt wurde, zu einer rechtmäßigen Konkubine zu machen, und darüber hinaus ist es völlig verrückt; denn „Haltet ...“, heißt es, „der Ehebrecher ist töricht und böse“ (Sprüche 18:23). Und so wie er es verbietet, sich an dem zu erfreuen, was offensichtlich beschämend und unbestreitbar verurteilt ist, so erlaubt er andererseits auch nicht, die Ehrlichen als unehrenhaft zu verleumden: denn es ist ebenso sündig, mit zärtlicher Liebe zu ehren, was man besser meiden sollte, und einem die Gunst zu nehmen, was schändlich zu meiden ist: denn „Wehe“, heißt es, „denen, die das Böse gut und das Gute böse nennen, die die Finsternis für Licht und das Licht halten – Dunkelheit, bitter gilt als süß, und süß gilt als bitter! Er sagte auch Folgendes: „Wenn jemand eine Frau nimmt und zu ihr hineingeht und sie hasst und böse Taten gegen sie begeht und ein schlechtes Gerücht über sie verbreitet und sagt: „Ich habe diese Frau genommen und bin zu ihr eingegangen und habe bei ihr keine Jungfräulichkeit gefunden“, dann sollen der Vater des Mädchens und ihre Mutter die Zeichen der Jungfräulichkeit des Mädchens nehmen und zu den Ältesten der Stadt zum Tor bringen; und der Vater der Jungfrau wird zu den Ältesten sagen: Ich habe gegeben Meine Tochter war die Frau dieses Mannes, und [jetzt] hasste er sie, und siehe, er stachelt [ihre] bösartigen Taten an, indem er sagt: „Ich habe bei deiner Tochter keine Jungfräulichkeit gefunden.“ aber hier sind die Zeichen der Jungfräulichkeit meiner Tochter. Und sie werden die Kleider vor den Ältesten der Stadt ausbreiten. Dann sollen die Ältesten dieser Stadt den Mann ergreifen und ihn bestrafen und ihm eine Geldstrafe von hundert Silberschekel auferlegen und ihn dem Vater des Mädchens geben, weil er ein schlechtes Gerücht über die Jungfrau Israels verbreitet hat. Lass sie seine Frau bleiben, und er kann sich nicht für den Rest seines Lebens von ihr scheiden lassen“ (Deut. 22:13-19). Sie verstehen also, dass er die nicht völlig ungestrafte Freilassung derjenigen aus dem Gericht anordnete, die den noch nicht Verurteilten zu Unrecht verachtet hatten: Denn meiner Meinung nach sollte man vor allem das Gute respektieren und nicht satt dem nachjagen, was einem gefällt, indem man beschließt, die Ehrlichen als unehrenhaft zu verleumden; aber im Gegenteil, versuche mit aller Kraft, alles Schöne anzunehmen und das Zusammenleben mit den Vorzüglichsten in gutem Ruf zu lieben. Denn wer sein Handeln nicht vernachlässigen lässt, erreicht das Ziel seines Handelns vollkommen. Und dass wir so sein sollten, zeigte auch das Gesetz, das verkündete: „Wenn du ein neues Haus bauen willst, dann mache ein Geländer neben deinem Dach, damit du nicht Blut in dein Haus bringst, wenn jemand davon fällt“ (5. Mose 22,8): Denn so wie ein hässliches Haus kein Gesims und kein Dachgeländer darauf hat, so denke ich, ist jede gute Tat von uns völlig falsch, wenn sie nicht verwirklicht wird. ein Ende, das ihm gebührt; Und nicht nur das, auch denen, die nachlässig sind, droht Gefahr. Das bedeutet, denke ich, den Sturz eines Menschen von zu Hause: denn wehe, heißt es, denen, die „das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit tun“ (Jer 48,10). Auf welch unzählige Weise führt uns das Gesetz also zu etwas Nützlichem! Und doch bietet er keine menschengerechte und festere Nahrung an, sondern mit Milch ernährt er die Alten, als wären sie Säuglinge, und führt sie nach und nach zum Geheimnis Christi: Denn das Gesetz ist geistig und von der Seite des Schattens und der Bilder sozusagen nicht essbar und nicht nützlich für die geistige Nahrung, aber es wird so sein, wenn es auf die Betrachtung des Evangeliums und auf das Geheimnis Christi angewendet wird, das werden Sie aus dem, was der weise Moses darüber geschrieben hat, klar verstehen. Er sagte im Buch Levitikus: „Wenn ihr in das Land kommt [das der Herr, Gott, euch geben wird] und irgendeinen Obstbaum pflanzt, dann haltet seine Frucht für unbeschnitten. Drei Jahre lang sollt ihr ihn für unbeschnitten halten; ihr dürft ihn nicht essen; und im vierten Jahr sollt ihr alle seine Früchte den Festen des Herrn weihen; im fünften Jahr könnt ihr seine Früchte essen und alle seine Früchte für euch sammeln. Ich bin der Herr, euer Gott“ (3. 19,23-25): Denn die Schriften des Mose scheinen uns wie die fruchtbarsten Gärten zu sein, die in sich eine Vielzahl von Geboten enthalten und wie Bäume mit Gesetzen für jeden Anlass geschmückt sind. Aber an jedem Baum „reinige“, heißt es, „seine Unreinheit“, d. Aber „seine Früchte“, heißt es, „müssen drei Jahre lang als unbeschnitten gelten; sie dürfen nicht gegessen werden.“ Anstelle eines langen Zeitraums wird hier ein Jahr angegeben, denn es gab drei erste Zeiten, in denen das Gesetz noch unrein, mit der Dicke der Geschichte belastet und wie mit nutzloser Rinde mit Schatten bedeckt war. Es gab, sage ich, drei Zeiten: die Zeit von Moses, Josua (Josua) und den Richtern; Die Zeit nach ihnen war die vierte, in der das strahlende Antlitz der heiligen Propheten aufging. Dann wurde die Frucht des Gesetzes „heilig und lobenswert“: Denn mit den heiligen Propheten begann die Abschaffung dessen, was im Gesetz enthalten war, und sogar des Namens dessen, was sozusagen im Baldachin enthalten war, außer der offensichtlichen Verkündigung der Wahrheit und dem Lob des Geheimnisses des Kommens Christi. Ihnen folgte der Vorläufer, der schrie und sagte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 3,2). So begann im vierten Mal die Reinigung dessen, was im Gesetz enthalten war, und die Frucht war bereits sozusagen heilig. Allerdings wurde er erst zum fünften Mal zum Essen geeignet – zur Zeit der Ankunft Christi, die durch das Gesetz und die Propheten bezeugt wurde. Deshalb heißt es: Die Frucht davon soll euer Gewinn sein; denn neben Evangeliumspredigten ist für wissbegierige Menschen auch die Gesetzeslehre, die zur geistlichen Einkehr führt, sehr nützlich; So sagte der Erretter: „Ein Schriftgelehrter, der im Himmelreich belehrt wird, ist wie ein Meister, der aus seiner Schatzkammer Neues und Altes hervorholt“ (Matthäus 13,52) und nennt das Evangelium neu und alt, was im Gesetz enthalten ist und uns in Christus reichlich mit Wissen versorgt. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Buch 9. Über die heilige Stiftshütte, dass sie ein Bild der Kirche Christi sei Das Lob der Liebe zu den Brüdern ist also sehr offensichtlich und durch beide wird das Gesetz verwirklicht. Und jeder, der solche Herrlichkeit erlangt hat, wird hell und des Staunens würdig sein und zu denen gehören, die Gott am nächsten stehen, wenn Christus ruft und sagt: „Gut gemacht, guter und treuer Diener! Du bist treu gewesen in kleinen Dingen, ich werde dich über viele Dinge setzen; gehe ein in die Freude deines Herrn“ (Matthäus 25,21): Denn er wird wirklich und sehr leicht in das himmlische Jerusalem aufsteigen und in himmlischen Wohnstätten leben und sich an Segnungen erfreuen, die Verstand und Wort übertreffen. Der Prophet Jesaja sagt dasselbe: „Eure Augen werden Jerusalem sehen, eine friedliche Wohnung, eine unerschütterliche Hütte; seine Säulen werden niemals herausgerissen werden, und keine seiner Schnüre wird zerrissen“ (Jes. 33:20): „Das Bild dieser Welt vergeht“, gemäß der Heiligen Schrift (1. Kor. 7:31). Die Hoffnung für die Zukunft ist sehr fest und völlig unerschütterlich. Aber „für alle, die vernichtet werden“, wie der Jünger des Erlösers auch bestätigte, „wie steht es uns zu“, vor Ihm heilig und tadellos zu sein, Ihm als Erlöser und Erlöser durch geistliche Opfer Ehre zu erweisen und ein heiliges und vortreffliches Leben und im Einklang mit den Gesetzen des Evangeliums zu führen? Ohne Zweifel wurde dieses so ehrliche und bewundernswerte Leben durch das alte Gesetz umrissen, das das Schlachten von Kleinvieh, Blutopfer, die Widmung des Zehnten und der Erstlinge an Gott sowie Danksagungsopfer vorschrieb. Aber er verfügte lediglich, dass dies alles nicht außerhalb der heiligen Stiftshütte geschehen dürfe. Das auserwählte Geschlecht der Leviten war Gott geweiht und präsentierte uns darin ein Bild von uns selbst: Denn auch wir werden in den göttlichen Schriften genannt: „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein zum Erbe genommenes Volk“ (1. Petrus 2,9). Lasst uns auch in die wahre Stiftshütte eintreten, „die der Herr errichtet hat und nicht der Mensch“ (Hebräer 8,2), das heißt in die Kirche, indem wir den Schöpfer aller Dinge nicht mit Stieren und Böcken versöhnen, sondern uns mit einem rechten und unbefleckten Glauben schmücken und geistige Fruchtopfer geistig in den Duft des Duftes einweihen: „Denn solche Opfer gefallen Gott“ (Hebräer 13,16) und: „Und diejenigen, die ihn anbeten, müssen anbeten Geist und Wahrheit“, gemäß dem Wort des Erretters (Johannes 4:24). Palladium. Du hast es richtig gesagt. Dass wir Ruhm durch Opfer erlangen müssen, die über denen des Gesetzes liegen, das bekräftige ich auch, denn ich stimme mit Ihnen überein. Sagen Sie mir einfach, wurde das alte Tabernakel nicht in der Wüste als Prototyp der Kirche der Heiden errichtet und offenbarte sozusagen die bisher unklare Schönheit des wahrsten Tabernakels? Kirill. Auf jeden Fall. Kürzlich habe ich auch gesagt, dass bei der richtigen Wahl derjenigen, die vom Blut Levis abstammen, für das Priestertum wieder ein Bild derjenigen entstand, die im Glauben zu einem heiligen und tadellosen Leben berufen sind, das heißt zum Leben in Christus. P. Möchten Sie also, dass wir etwas über die heilige Stiftshütte und das gesetzliche Priestertum sagen, damit unser Wort erforscht, was zu beiden Themen heilig beschlossen ist? K. Diese Angelegenheit ist nicht einfach: denn ich denke, wir werden lange Arbeit und Mühe brauchen, um dies zu verstehen und darzulegen. Aber wenn Sie möchten, fangen wir mit Gottes Hilfe an. Denn du hast ihn deutlich sagen hören: „Wer hat dem Menschen den Mund gegeben? Wer macht den Menschen stumm oder taub oder sehend oder blind? Bin ich nicht der Herr? Gehe also hin, und ich werde vor deinem Mund sein“ (2. Mose 4,11–12). Schüler: Machen Sie also weiter und nehmen Sie in diesem Fall auch den Geber der Weisheit als Ihren Assistenten mit. K. Ich beginne wirklich und werde sprechen, indem ich die Beweise der Heiligen Schrift sorgfältig zusammenfasse: Denn Gott, der Schöpfer von allem, stieg in Form von Feuer auf den Berg Sinai herab und gab Gesetze, nach denen es möglich wurde, jede Handlung so zu lenken, dass sie richtig und rein war. Dann führte er sie (die Juden) von ihrem früheren Fehler ab und entfernte sie so weit wie möglich vom falschen ägyptischen Dienst und sagte zu Mose, dem damaligen Mittler: „So sagt ...“, sagte er, „zu den Kindern Israel: Ihr habt gesehen, wie ich vom Himmel zu euch geredet habe: Macht keine silbernen oder goldenen Götter vor mir“ (2. Mose 20:22-23): Denn er ließ nicht zu, dass falsche Götter dienten; befiehlt uns, uns dem Einen anzuvertrauen, der von oben und vom Himmel kommt und im Wesentlichen über alles herrscht und sich nicht in materieller Pracht rühmt, sondern in dem, was der Himmel als Ihm zugehörig gezeigt hat. In gewisser Weise war es notwendig, dass diejenigen, die den Befehl erhielten, sich von alter Bosheit und schlechtem Dienst zu entfernen, direkt zu einem anderen Brauch übergingen und sozusagen eine Art Joch auf sich nahmen – Dienst für Ihn, der von Natur aus Gott ist: denn der ungezügelte Geist ist unkontrollierbar und sehr fähig, in alles Unangemessene abzuweichen; Wenn Angst und Furcht drohen, wechselt er ohne Schwierigkeiten auf den geraden Weg und neigt sich dem Nützlichen zu. Da wir durch den Sohn zum Vater kommen, denn „niemand kommt zum Vater“, sagt er, „außer durch mich“ (Johannes 14,6), war es notwendig, dass er den Zugang durch den Sohn und die Art der Früchte, die er in sich trägt, gesetzlich definierte, indem er sagte: „Macht mir einen Altar aus Erde und opfert darauf eure Brandopfer und eure Friedensopfer, eure Schafe und eure Ochsen; an jedem Ort, wo ich ein Denkmal meines Namens aufstelle, werde ich zu euch kommen und euch segnen; aber wenn ihr Mach mir einen Altar aus Steinen, dann baue ihn nicht aus behauenen Steinen, denn sobald du deine Dechsel darauf legst, wirst du sie verunreinigen“ (2. Mose 20,24-25). Er nennt Emmanuel einen irdenen Altar; denn „das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). Die Erde von der Erde ist die Natur des Fleisches (vgl. Gen 2,7; 3,19). So vollzieht sich in Christus jedes Fruchtbringen und jedes Bringen zu Gott: denn er selbst sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5); denn so wie „wir durch ihn Zugang zu beidem haben“ (Eph. 2,18), so ist jedes Opfer derer, die durch ihn den Glauben angenommen haben, annehmbar (Phil. 4,18). Er verspricht denen, die einen Altar aus der Erde gebaut haben, sein Kommen und seinen Segen mit den Worten: „Ich werde zu euch kommen und euch segnen“: Denn uns, die wir durch den weisen Mose Bilder der Wahrheit empfangen haben, ist mit der Zeit die Wahrheit selbst aufgeleuchtet, das heißt Christus, durch den und in dem wir mit Segen von oben und vom Vater bereichert wurden, versiegelt zur Sohnschaft im Heiligen Geist; aber auch dies geschieht erneut in Christus (Eph. 1,5). „Wenn du mir einen Altar aus Steinen machst“, sagt er, „dann baue ihn nicht aus behauenen Steinen.“ Er lässt nicht zu, dass Steine, die Gott geweiht sind, mit Eisen behauen werden, denn Christus war der auserwählte Stein, der oberste Eckstein, der Ehrenhafte (1. Petr. 2:4, 6), nicht von Sünden verwundet, unfähig, Schläge des Teufels zu ertragen, nicht zwischen Gott und der Welt gespalten; und obwohl er Fleisch wurde, war er völlig heilig, unzertrennlich, nach einer unbeschreiblichen Vereinigung oder Gemeinschaft mit dem Fleisch, insbesondere in Gott und insbesondere in den Menschen, aber ein und derselbe Gott und Mensch blieb, denn er war keineswegs „gespalten“, wie der weise Paulus schreibt (1. Korinther 1,13). Schüler: Ein Altar aus Erde und unbehauenen Steinen bedeutet also in dem von Ihnen angegebenen Sinne Christus? K. Das ist richtig: Denn „das Gesetz ist geistlich“, gemäß der Heiligen Schrift (Röm. 7:14). Als Gott auf göttliche Weise das Geheimnis Christi und den Zugang durch ihn (zum Vater) vorhersah, dann und nur dann hatte er die Absicht, das Bild der Kirche vorherzusagen. Er rief Mose und Jesus mit auf den Berg Sinai. Und verstehen Sie daraus, dass der Vater den heiligen Propheten selbst durch den Sohn zugänglich ist; denn Mose und Jesus ziehen gemeinsam hinauf: denn es steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kindern Israels, dass sie mir eine Opfergabe darbringen sollen; von jedem, der eifriger ist, sollt ihr Opfergaben für mich annehmen. Das sind die Opfergaben, die ihr von ihnen annehmen sollt: Gold und Silber und Kupfer und blaue, rote Purpur und Scharlachwolle und feines Leinen und Ziegen … und rote Widderfelle und blaue Felle und Schittim.“ Holz... Onyxsteine und Steine für das Ephod und für den Brustpanzer, und ich werde in ihrer Mitte wohnen... so wie ich es euch zeige, sowohl das Muster der Stiftshütte als auch das Muster aller ihrer Geräte; Erkennen Sie, wie Er die Menschen ermutigt, freiwillig, entsprechend ihrer Stärke und Veranlagung, nützliche und sehr notwendige Dinge für die Organisation der Kirche mitzubringen? Denn er forderte nicht nur Gold oder etwas, das vielleicht für viele schwer zu bekommen ist, sondern auch Ziegenhaare und Widderfelle, was zeigt, dass selbst kleine und billige Dinge, wenn derjenige, der sich für eine Gabe entscheidet, nichts Kostbareres hat, von Gott nicht abgelehnt wird, sondern entweder gleichwertig mit dem Kostbarsten bewertet wird oder sogar größeres Lob erhält; Wie Sie wissen, hat Christus die Witwe in Jerusalem nicht ignoriert, die der Schatzkammer etwas Kleines und leicht zu bekommendes spendete, aber vielleicht etwas Großes für diejenigen in extremer Armut, für die es natürlich eine Belastung ist, eine sehr billige Sache zu spenden. Nachdem sie die Erstlinge empfangen haben, „werden sie mir ein Heiligtum bauen“, sagt er, „und ich werde in ihrer Mitte wohnen“, denn Christus erscheint in der Kirche und leuchtet denen, die darin wohnen, gemäß dem, was in den Psalmen geschrieben steht: „Gott ist der Herr, und er ist uns erschienen“ (Psalm 117,27). Achten Sie darauf, wie Er, nachdem er in Form von Feuer auf den Berg herabgestiegen ist und allen Menschen erschienen ist – denn so steht es geschrieben –, jedoch als jemand, der noch nicht erschienen ist, sagt: „Ich werde in ihrer Mitte wohnen“, wenn das Heiligtum errichtet wird: Denn es scheint, als würde er fast laut herausschreien, dass diese Visionen die Sepia der wahren Vision Gottes waren. Das wahre Zeugnis ist Christus, in dem wir den Vater selbst gesehen haben. Ebenso verurteilte er die Juden, die dachten, sie hätten wirklich den Gott aller auf dem Berg Sinai gesehen, und war wahnsinnig davon überzeugt, indem er sagte: „Ihr habt seine Stimme nie gehört und sein Angesicht nicht gesehen, und sein Wort bleibt nicht in euch, weil ihr dem nicht glaubt, den er gesandt hat“ (Johannes 5,37-38). Also: „Ich werde in ihrer Mitte wohnen“, sagt er, wenn das Heiligtum errichtet wird. Und es war das Bild der Kirche, das in der Gestalt des oben genannten entstand, denn Er sagt: „Alles...wie ich euch zeige, sowohl das Muster der Stiftshütte als auch das Muster aller ihrer Geräte, tut dies“ (Exod. 25,9): Denn dem seligen Mose wurde, wie gesagt, das Bild der heiligen Kirchen gezeigt, und er selbst wurde auf vielfältige Weise, als wäre er im Baldachin dargestellt, für uns Mensch geworden. Und über jedes der Bilder könnte eine großartige, lange und subtile Rede gehalten werden. Da einige Dinge charakteristisch und für die Struktur dessen, was war, angemessen sind und andere dazu neigen, die Intuition zu nutzen, werden wir darüber sprechen, was dafür nützlich ist, und das andere weglassen. Schüler: Ich verstehe nicht, was du sagst. K. Achten Sie also darauf, was ich sagen werde: denn Sie werden es verstehen, und zwar sehr leicht. Er befahl, dass die Bundeslade aus verrottendem Holz gefertigt und innen und außen mit reinem Gold bedeckt sein sollte und die sogenannten „Zeugnisse (Offenbarung)“ (2. Mose 25,16) enthalten sollte, das heißt das Gesetz (geschrieben) auf Tafeln (Tafeln). Und das endet nicht mit seiner Struktur; denn Er befiehlt, dass die Bundeslade wieder aus verrottendem Holz gemacht werden soll, ebenso vergoldet, mit Gold und Ringen und Umrissen rundherum. Und Er bestimmte die Länge, die Breite und die Höhe dieses Kunstwerks. Aber wenn jemand die geheimnisvolle Bedeutung solcher Dinge sehr sorgfältig untersuchen möchte, kann er vielleicht herausfinden, was die Bundeslade bedeutet und welche „Zeugnisse“ darin enthalten sind und wozu die verrottenden Bäume nötig waren. Konturen, Ringe und Abnutzung, dann wird ihm diese Angelegenheit schwer fallen. Da er nicht in der Lage ist, diesen Dingen eine geheimnisvolle Bedeutung zuzuordnen, fängt er möglicherweise an, unnötige Dinge zu sagen und die Ohren der Neugierigsten mit vielen gedankenlosen Worten zu belasten. Was wir gesagt haben, gilt nicht nur in Bezug auf die Bundeslade, sondern, wie ich hinzufügen möchte, auch in Bezug auf andere Dinge, die Er zu tun befohlen hat. Schüler: Es scheint mir, dass Sie zweifelsfrei argumentieren und sprechen. Nachdem Sie also weggelassen haben, was Sie sagen, was die Verhältnismäßigkeit, den Nutzen oder die Verzierung dessen betrifft, was getan wurde, beeilen Sie sich, zu dem überzugehen, was zur Betrachtung notwendig ist, das heißt, erklären Sie unverzüglich, wie Christus selbst durch das, was gezeigt oder arrangiert wird, für uns bedeutet wird. K: Also, soweit möglich, werde ich versuchen, es zu verstehen und zu erklären; Wenn ich von der Wahrheit abweiche und die Höhe des Vorstellbaren weniger erreiche, als ich sollte, dann sei nachsichtig: Denn der Blick in den Spiegel und Wahrsagerei (1 Kor 13,12) führt manchmal sogar einen vorsichtigen und weisen Geist in die Irre. K. Die Bundeslade ist für uns, Palladius, das Bild und Gleichnis Christi, denn wenn wir das Bild der Menschwerdung des Einziggezeugten betrachten, werden wir das vom Vater geborene Wort gleichsam in einer Arche wohnen sehen, in einem von der Jungfrau empfangenen Kirche: Denn „in ihm wohnt die ganze Erfüllung der Gottheit leibhaftig“, gemäß der Heiligen Schrift (Kol. 2,9). Das Wort Gottes wurde durch die in der Bundeslade enthaltenen „Zeugnisse“ dargestellt. Das Holz der Bundeslade war morsch, aber innen und außen war sie mit reinem und bewährtem Gold geschmückt: Denn der Leib Christi ist unverweslich, durch die Kraft und Leichtigkeit des Wortes, das in ihm wohnt, und durch die lebensspendende Natur und Wirkung des Heiligen Geistes, als ob er durch eine Art Gold in Unvergänglichkeit gehalten würde. Daher wird von Christus gesagt, dass er Leben gibt (Johannes 5,21), denn das von Gott dem Vater geborene Wort, das von Natur aus Leben ist (Johannes 1,4, 5,26), hat durch die Kraft seines Geistes selbst seinen Kirche lebendig gemacht und ihn über die Verwesung gestellt: denn sein Fleisch „sah keine Verwesung“, gemäß dem Wort des heiligen Paulus (Apostelgeschichte 13,7, 2,31). Auch er selbst rief den Juden wegen seines Leibes zu: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2,19). Petrus sagt auch, dass er „im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht“ wurde (1. Petrus 3,18). Gold ist also ein Symbol der leuchtendsten Göttlichkeit, als würde es den heiligen Körper salben und ihm unaussprechlich seine eigene Herrschaft und Unbestechlichkeit verleihen, so dass die majestätische und den Geist übertreffende Natur als eins und in sich selbst erkannt wird: Denn wenn die Gerechten mit der Zeit „wie die Sonne leuchten werden im Reich ihres Vaters“ (Matthäus 13:43), was wird dann die Herrlichkeit Christi selbst sein? Wird dieses Strahlen alle Vernunft und Worte übersteigen? Diejenigen, die die Bundeslade trugen, waren aus Gold und trugen Gold und Ringe und alles, was darin war: denn alle um ihn herum (das heißt Christus) nahmen an dieser Herrlichkeit teil und hingen ihm gleichsam in Liebe und Heiligung an und dienten zu seinem Wohl. Dies waren die gesegneten Jünger, die von Ihm göttliche Kraft empfingen und durch die Teilnahme daran mit dem Licht höchster Überlegenheit bereichert wurden und daher göttliche Zeichen vollbrachten. K. Und außer der Bundeslade: „Mache“, sagt er, „auch einen Deckel aus reinem Gold, dessen Länge zweieinhalb Ellen und seine Breite eineinhalb Ellen beträgt; und mache zwei Cherube aus Gold, mache sie mit gehämmerter Arbeit an beiden Enden des Deckels; mache einen Cherub an einem Rand und den anderen Cherub an dem anderen Rand; mache aus dem Deckel hervorstehende Cherube auf beiden, und es werden Cherubim mit ausgebreiteten Flügeln sein.“ nach oben, den Gnadenstuhl mit ihren Flügeln bedeckend, und ihre Angesichter werden einander zugewandt sein; die Angesichter der Cherubim werden auf den Gnadenthron gerichtet sein und den Gnadenthron auf die Arche legen und das Zeugnis hineinlegen, das ich den Kindern Israels durch euch geben werde.“ Schüler: Was bedeutet dann Ihrer Meinung nach Reinigung? K. Der Brief und der Baldachin waren aus reinem Gold und wurden auf die Bundeslade gelegt, die darunter lag. Deshalb wird er Deckel genannt. Diejenigen, die sich ihm zuwandten und ihn ansahen, geschmückt mit der Herrlichkeit des Priestertums, schienen sich an Gott zu wenden und ihn anzusehen. Wenn wir geistlich verstehen, dann werden wir sagen, dass die Reinigung (ίλαστήριον) derjenige ist, der für uns Mensch geworden ist, „den Gott als Sühneopfer in seinem Blut durch den Glauben dargebracht hat, um seine Gerechtigkeit zu erweisen“ (Römer 3,25): denn so sagt Paulus. Auch Johannes, der weiseste Jünger, schreibt uns in seinem Brief: „Meine Kinder! Dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, dem Gerechten; Er ist die Sühne für unsere Sünden, und nicht nur für die unseren, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt“ (1. Johannes 2,1-2): Denn durch ihn geschieht die Reinigung und alles Gebet und Bitten um Gutes: denn „Bis jetzt“, sagt er, „habt ihr in meinem Namen um nichts gebeten“ (Johannes 16:24); „Bitte, und es wird dir gegeben“ (Matthäus 7,7). Er selbst ist also das Fegefeuer: denn durch ihn ist der Vater barmherzig zu uns und in ihm hört jede Grenze des Gebets auf, und durch ihn kommen wir (zum Vater), ohne anders angenommen zu werden. Deshalb sagt er: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6) und: „Ich bin die Tür“ (Johannes 10,9) und: „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6). Doch obwohl das eingeborene Wort Gottes wie wir wurde und sich auf Menschlichkeit und Erschöpfung reduzierte, ist es doch von Natur aus charakteristisch für ihn, in göttlicher Herrlichkeit empfangen zu werden und in der höchsten Überlegenheit der Schöpfung zu wohnen, wie es zweifellos vor der Menschwerdung der Fall war. Daher stehen die Cherubim um das Fegefeuer herum, bedecken es mit Flügeln, sind ihm zugewandt und richten ihr Gesicht immer darauf: Ihr Stehen auf der rechten und linken Seite ist ein klarer Beweis für das Tragen von Speeren, und der ständige Blick der Cherubim auf das Fegefeuer scheint auf die Spannung und Unersättlichkeit der höchsten Kräfte in der Betrachtung Gottes hinzuweisen. Und der Prophet Jesaja beschreibt den Sohn auf besondere Weise, indem er sagt: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und die Schleppe seines Gewandes erfüllte den ganzen Kirche.“ Die Seraphim standen um ihn herum; Jeder von ihnen hatte sechs Flügel: Mit zweien bedeckte er sein Angesicht, und mit zweien bedeckte er seine Füße, und mit zweien flog er“ (Jes. 6,1-2). Und wenn jemand dachte, dass die Seraphim das Angesicht und die Füße Gottes bedeckten, dann ist es nicht unvernünftig, so zu denken: Denn wenn wir die Bedeutung des Wortes „Seraphim“ ins Griechische übersetzen, werden wir feststellen, dass es die Fülle des Wissens oder die Fülle der Weisheit anzeigt. Daher zeigen die weisen und höchsten Mächte dies durch ihre Stellung sehr deutlich Es ist für niemanden möglich, die Gesichter Gottes zu sehen: denn die Natur ist völlig unsichtbar, übersteigt alle Gedanken und „wohnt in unzugänglichem Licht“, gemäß dem Wort des seligen Paulus (1. Tim. 6:16); und niemand „wird... das Gesicht Gottes sehen und leben“ (Ex. 33:20), wie Er selbst zu Recht zum heiligsten Moses sagte. Auch kann niemand Seine Spuren und Wege erkennen, denn es steht geschrieben: „Oh, die Tiefe.“ des Reichtums und der Weisheit und des Wissens Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und wie unergründlich sind seine Wege!“ (Röm. 11:33). Der selige David singt und singt auch ein weises Lied: „Dein Weg ist im Meer, und dein Pfad ist in den großen Wassern, und deine Fußspuren sind unbekannt“ (Psalm 76,20): Denn so wie niemand in den Wassern die Spuren eines Menschen oder eines Schiffes oder der darin schwimmenden Menschen sehen kann, so kann niemand die göttlichen und unaussprechlichen Wege sehen, deren Bild die Füße sind. Wenn jemand behaupten würde, dass die heiligen Seraphim ihre Gesichter und Füße mit Flügeln bedeckten, dann würden wir hier verstehen, dass es unmöglich ist, den Anfang oder das Ende der Lehre oder des Wissens über Gott zu erkennen, da sie unverständlich sind und über dem menschlichen Verstand liegen. Der Anfang eines jeden Körpers ist der Kopf und das Ende sind die Beine. Die Reinigung ist also Christus, der, nachdem er im Fleisch erschienen ist, dennoch von Natur aus wahrhaft Gott und Herr ist und selbst die höchsten Mächte unterwürfig um ihn herum stehen. Das Heilige Wort hat uns nirgends bezeugt, dass nach dem Rückzug Satans, nachdem er die Versuchungen Christi gestoppt hatte, als er für uns fastete, „Engel kamen und ihm dienten“ (Matthäus 4,11): denn „Sie sind dienende Geister, gesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen“ (Hebr 1,14). „Von der Spitze des Fegefeuers an werde ich euch bekannt sein ...“, sagt er, „und ich werde zu euch reden“, und meint damit, wie ich denke, etwas Zweifaches: Entweder, dass Christus, der ein Mensch ist, jedoch etwas sagen wird, das über der Natur des Menschen liegt, und nicht nur auf der Ebene der Erschöpfung bleiben wird, da er Gott ist und von Natur aus Gott ist, denn: „Ich“, sagte er, „und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) und: „Wer mich gesehen hat, hat es getan.“ den Vater gesehen“ (Joh. 14, 9); oder vielleicht, dass Er von der Spitze des Fegefeuers und der Cherubim erkannt wird, das heißt in der Vortrefflichkeit und Herrlichkeit des höchsten Menschen und allem, was hervorgebracht wird, wobei die Höchsten und Vortrefflichsten die Seraphim sind: denn die herrlichste und schönste Natur ist Gott, und was hervorgebracht wird, ist Ihm in Gemeinschaft gleich; Den Menschen um ihn herum und in seiner Nähe fügt er diese Teilhabe an seiner eigenen und natürlichen Ausstrahlung hinzu, wie das Licht, das von jedem nahegelegenen Objekt reflektiert wird und mit seinem Glanz erleuchtet, was ihm begegnet. P. Unsere Rede ist korrekt und für die Wahrheit verarbeitet. J. Nach der Einführung der Reinigung und auf andere Weise schreibt er uns das Sakrament Christi mit den Worten: „Und mache einen Tisch“ aus reinem Gold (2. Mose 25,23). Nachdem er befohlen hat, Ringe daran zu befestigen und goldene Girlanden darin zu befestigen, und indem er ganz klar die Maße und Methoden seiner Anordnung angegeben hat, mit deren Hilfe es ein äußerst vorzügliches Aussehen erhalten könnte, sagt er: „Und ihr sollt die Schaubrote allezeit vor mir auf den Tisch legen“ (2. Mose 25,30). Er befahl auch, dass ihre Gefäße ebenfalls aus Gold sein sollten: Schüsseln und Räuchergefäße, Becher und Schüsseln (Ex. 25, 29). Ist es nicht offensichtlich, dass wir hier auf „Brot … vom Himmel“ hinweisen, das rechtzeitig bei den heiligen Mahlzeiten der Kirchen dargebracht wurde und der Welt Leben gibt? (Johannes 6:33.) K. Und Schüsseln und Räuchergefäße, Becher und Schüsseln und alles, wodurch der geheimnisvolle und heiligste Zweck des heiligen Mahls erfüllt wurde, sind das nicht Abbilder göttlicher Schätze, mein Freund? K: Aber es steht im Buch Exodus. Der Gesetzgeber verkündete das Mahl sowie das Schaubrot im Buch Levitikus. Hier scheint er dieses Gebot zu erweitern und lehrt deutlich, wie das Opfer dargebracht werden sollte, indem er Folgendes sagt: „Und nimm Weizenmehl und backe zwölf Brote davon; in jedem Laib sollen zwei Zehntel Epha sein; und lege sie in zwei Reihen, sechs hintereinander, auf einen reinen Tisch vor dem Herrn; und lege auf jede Reihe reinen Weihrauch... und es soll mit dem Brot sein, als Gedenken, als Opfer für den Herrn; an jedem Sabbattag die Kinder.“ Die Israeliten müssen sie beständig vor den Herrn stellen. Dies ist ein ewiger Bund. Sie werden Aaron und seinen Söhnen gehören, die sie an heiliger Stätte essen werden. Denn dies ist für sie eine große Heiligkeit aus den Opfern des Herrn. Dies ist ein ewiger Ratschluss“ (3. Mose 24,5-9). Im Buch Numeri wies er uns erneut darauf hin, sozusagen ein Brot vom Himmel und von uns, denn das Wort, das von Natur aus Gott war, wurde wie wir „und wohnte unter uns“ (Johannes. 1,14), - deutete an und sagte zum heiligen Hüter Mose: „Rede zu den Kindern Israels und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, wohin ich euch führe, und das Brot dieses Landes isst, dann bringt dem Herrn eine Opfergabe dar. Von den Erstlingen eures Teiges sollt ihr einen Kuchen als Webopfer darbringen; hebt ihn auf wie das Opfer von einer Tenne; von den Erstlingen eures Teiges sollt ihr dem Herrn als Opfergabe geben für alle Generationen.“ (4. Mose 15:18-21). Aus diesen Worten kann jeder leicht das Geheimnis der Wahrheit erkennen. Aber zu gegebener Zeit werden wir subtil und gründlich darüber sprechen und die Diskussion darüber auf ein anderes Werk der Heiligen Schrift übertragen. Aber ich denke, Palladius, darüber kann sich im vorliegenden Fall jeder wundern. P. Was meinst du? K. Indem er Emmanuel für uns auf viele verschiedene Arten sichtbar macht, stellt er seine Gesichtszüge mit anderen Worten dar, denn er sagt zu Mose: „Und mache einen Leuchter aus reinem Gold; diese Lampe muss getrieben werden; ihr Stiel, ihre Zweige, ihre Kelche, ihre Äpfel und ihre Blüten sollen daraus hervorgehen; sechs Zweige sollen aus ihren Seiten hervorgehen: drei Zweige einer Lampe auf einer Seite davon und drei Zweige einer Lampe auf der anderen Seite“ (Ex. 25:31-32). Und nachdem er dann alles hinzugefügt hat, was mit der Dekoration und Verwendung dieses Kunstwerks zusammenhängt, ich meine Crins (anders: Lilien), Cruzi (das heißt rund, Äpfel) und Tassen, fügt er noch hinzu: „Das Ganze muss gehämmert, massiv, aus reinem Gold sein. Und mache sieben Lampen dafür und setze seine Lampen darauf, so dass sie auf der Vorderseite davon leuchten; und Zangen dafür und Tabletts dafür ... aus reinem Gold; lasst sie es aus dem Talent von reinem Gold machen, Achte darauf, dass du sie nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde“ (2. Mose 25,36-40). Der goldene Leuchter stellt also das Bild Christi dar; denn der Sohn ist Gott von Natur und Wahrheit; In der Zwischenzeit sollte Gold, wie wir oben erklärt haben, mit göttlicher Herrschaft und Überlegenheit verglichen werden. Immanuel wird geschnitzt (die Lampe), weil er schön ist und an geistiger Schönheit jedes Wort übertrifft: denn es steht geschrieben, dass er „schöner ist als die Menschenkinder“ (Psalm 44,3). Dass die Lampe skulptural gestaltet war, deutete sehr gut auf die hervorragende, das heißt göttliche Erscheinung Immanuels hin. Rechts und links wachsen die Zweige, die wie aus einem Baum wachsen, zusammen mit dem mittleren Stamm empor, heißt es, und steigen mit ihm auf die gleiche Höhe: Denn der Einziggezeugte, der von Natur aus eins und seinem Wesen nach einfach ist, wie Gott, scheint durch die Verschiedenheit der Handlungen vielfältig zu sein: aber es gibt nichts Fremdes oder Fremdes in Ihm, obwohl Er in Seinen großartigen Tugenden als nicht einfach angesehen wird; weil es als Licht, Leben, Stärke und Unbestechlichkeit angesehen wird. Ich glaube, er wollte lehren, dass in Ihm nichts von außen Erworbenes ist, und fügte Folgendes hinzu: „Von reinem Gold...“ sein Stamm, seine Zweige“, das heißt das Ganze und in allem, ist Gott nicht gleichermaßen geheiligt mit dem, was hervorgebracht wird, und nicht wie zum Beispiel Engel, die in ihrer Natur empfangen, durch seine Gnade und Herrlichkeit erleuchtet und wie mit reinem Gold mit der Gabe des Geistes gesalbt sind, sondern von Natur aus gibt es genau dies, nämlich Gott, die reinste und höchste Natur. „Sieben Lampen“: denn die Erleuchtung von Christus ist vielfältig: und „Einem wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist“ und so weiter (1. Korinther 12,8). Auch hier ist die Zahl Sieben ein Zeichen der Vollkommenheit: Emmanuel ist in seiner Natur vollkommen, wie Gott, und in der Aufteilung der von ihm ausgehenden Gaben ist er vollständig zu denen eingeladen, die würdig sind, sie anzunehmen: denn „nicht in Maßen... gibt er den Geist“, gemäß dem Wort des Johannes (Johannes 3,34), sondern aus seiner Erfüllung „haben wir alle empfangen“ (Johannes 3,34). Dann sagt er: „Mache ihm sieben Lampen und stelle seine Lampen auf ihn“ (2. Mose 25:37), aber wie diese Anordnung aussehen sollte, offenbarte er deutlich im Buch Numeri: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu Aaron und sprich zu ihm: Wenn du die Lampen anzündest, müssen sieben Lampen auf der Vorderseite der Lampe brennen.“ Aaron tat genau das: Er zündete seine Lampen an der Vorderseite der Lampe an, wie der Herr es Mose befohlen hatte“ (4. Mose 8,1-3). Verstehen Sie also, dass die sieben Lampen (Leuchten), die vor der Lampe angebracht sind, Licht auf die Schauenden werfen, denn das göttliche und geistige Licht scheint nicht auf diejenigen, die zurückbleiben und sozusagen von Gott abgewandt sind, sondern auf diejenigen, die durch die Heiligung zur Betrachtung Ihm gebracht wurden, und auf diejenigen, die Ihm bereits durch Kühnheit im Glauben und durch Vorzüglichkeit ihr Angesicht zugewandt haben Ehrlichkeit im richtigen Leben; denn alles, was bösartig und ungehorsam ist, ist niederträchtig und hasserfüllt, aber was von Gott geachtet und geschätzt wird, ist das, was unterwürfig und leicht zu zügeln ist. Deshalb sagt er durch den Mund Jesajas: „Und wenn ihr eure Hände ausstreckt, verschließe ich meine Augen vor euch“ (Jes. 1,15); „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet.“ es wird in den Psalmen gesungen (Psalm 33,16). K. Auch der göttliche Sacharja erwähnte diese heilige Lampe deutlich, denn er sagte: „Und der Engel, der zu mir redete, kam zurück und weckte mich, wie man einen Menschen aus dem Schlaf erweckt. Und er sprach zu mir: Was siehst du? Und ich antwortete: Ich sehe, siehe, eine Lampe, ganz aus Gold, und ein Kelch mit Öl darauf und sieben Lampen darauf und sieben Röhren für die Lampen, die darauf stehen; und zwei Olivenbäume darauf, einer auf der rechten Seite des Kelchs, der andere auf der linken Seite davon. Und ich antwortete und sagte zu dem Engel, der zu mir sprach: Und der Engel, der zu mir redete, antwortete und sagte zu mir: „Ich weiß es nicht, mein Herr“ (Sach 4,1-5). Da fragte der gesegnete Prophet: „Was ist das, Herr?“ Der göttliche Engel, der eine kurze Erzählung eingefügt hat (Sach. 4, 6-10), interpretiert die Vision und verweist die Struktur der Lampe auf Christus, indem er über die sieben darauf befindlichen Lampen spricht: „Das sind die Augen des Herrn, die mit ihrem Blick die ganze Erde abstreifen“ (Sach. 4, 10): Denn wenn wir ein sinnliches Ausdrucksbild verwenden, schaut Gott uns mit unzähligen Augen an und betrachtet die menschlichen Angelegenheiten, „weiß das in der Dunkelheit, – je nachdem, was ist.“ geschrieben, - und es ist Licht bei Ihm“ (Dan. 2:22): Denn wenn Gott uns, die wir in der Welt sind, Licht sendet, dann ist Er in seiner Natur viel mehr und vor allen anderen reich daran; oder, wenn einige vermuten, dass dies nicht so ist, dann ist es vielleicht an der Zeit, an diejenigen zu appellieren, die sich dazu entschließen, so zu denken: „Seid klug, ihr unverständigen Menschen! Wann werdet ihr klug sein, Ignoranten? und Mark, und ist ein Unterscheidungsmann der Gedanken und Absichten des Herzens. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offen vor seinen Augen“ (Hebräer 4,12-13). Christus erleuchtet und überwacht also wirklich alles, weshalb er durch einen der Propheten sagte: „Bin ich Gott, der nur nah ist, spricht der Herr, und nicht Gott, der ferne ist?“ . Ist es möglich, etwas vor Mir zu „verbergen“ (Jer. 23:23–24)? Denn nichts kann dem allwissenden Geist verborgen bleiben. Glaubst du nicht, dass ich mir das ganz gut angesehen habe? K. Als der Prophet etwas Ungewöhnliches an der Lampe sah (denn darin befanden sich Olivenzweige), fragte er erneut und sagte: „Da antwortete ich und sagte zu ihm: Was bedeuten diese beiden Olivenbäume auf der rechten Seite der Lampe und auf der linken Seite davon?“ „Zweitens“, sagt er, „begann ich zu reden und sprach zu ihm: Was bedeuten die beiden Olivenzweige, die durch zwei goldene Röhren Gold ausgießen? P. Was musste der gesegnete Prophet noch einmal fragen? „Ein zweites Mal“, sagt er, „begann ich zu sprechen.“ K. Meinst du nicht, Palladius, dass es für diejenigen, die sich entschieden haben, ganz richtig zu denken, klug und anständig ist, über alles Notwendige präzise und nachdenkliche Fragen zu stellen? K. Als der Prophet die Olivenzweige betrachtete, die einen zarten und kaum blühenden Spross zur Schau stellten, nannte er sie Oliven und nicht Olivenzweige. Danach schwieg der göttliche Engel und wartete auf eine besonnenere und wahrhaftigere Frage; Als der erwachte Prophet bereits zwei Olivenzweige benannt hatte und beharrlich darum bat, gelehrt zu werden, was dies symbolisierte, wurde er sofort durch die Worte des Engels belehrt: „Das sind die beiden dicken Söhne, die vor dem Herrn der ganzen Erde stehen.“ Er nannte das Volk, das aus Israel und von den Heiden kam, zwei fette Söhne, von denen er auch sagt, dass sie „vor dem Herrn der ganzen Erde stehen“ und eindeutig und offensichtlich ein Bild von Christus für den Bau einer Lampe liefern, in der rechts und links und wie rundherum platzierte Olivenzweige mit Öl gemästet sind, und dieses Öl ist ein Bild des Heiligen Geistes, der den Geist der Gläubigen tränkt, gemäß dem, was geschrieben steht: „Er salbte mein Haupt mit Öl.“ (Psalm 23,5). Schüler: Aber warum nannte er sie nicht Oliven, sondern Olivenzweige? K. Weil, mein Freund, die Gläubigen wie dünne Triebe und kaum blühende Zweige von Olivenbäumen abgetrennt und durch den Glauben an die Frömmigkeit sozusagen neu gepflanzt werden, einige aus der Synagoge der Juden, andere aus der Menge der Heiden: Denn nicht alle, die aus Israel kamen, glaubten, und nicht die ganze Menge der Heiden trat in die Kirche ein. Die Olivenzweige sind also diejenigen, die wie von Bäumen von der jüdischen Menge sowie von der hellenischen Menge getrennt und zum göttlichen Licht gebracht werden und bereits in gewisser Weise mit der reichlichsten Ausgießung des Heiligen Geistes überfüllt sind: denn das bedeutet meiner Meinung nach, dass, wie in den Nasenlöchern (Zangen) der Lampen, Olivenzweige sind, die der selige Psalmist nirgends erwähnte, indem er dem Erlöser Christus das Lied aller sang und von der Braut sprach die mit ihm verlobt ist, das heißt mit der Kirche, und über ihre Kinder im Glauben: „Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in deinem Haus; deine Söhne sind wie Ölzweige um deinen Tisch“ (Psalm 127,3-4): weil wir durch die Gemeinschaft des Geistes und den heiligen Tisch Christi lebendig werden und den Glauben an ihn angenommen haben. Schüler: Ja, Sie sagen richtig: Denn „Ich bin“, sagt er, „das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben gibt“ (Johannes 6:51,33). K. Aber was die Lampe und das, was darauf ist, betrifft, wird uns diesmal das Gesagte genügen. Wenden wir uns nun unserem Wort dem ehernen Altar zu, der beim Dienst nach dem Gesetz sehr üblich ist; denn es steht geschrieben: „Und du sollst einen Altar aus Akazienholz machen, fünf Ellen lang und fünf Ellen breit, so dass er vier Ecken hat und drei Ellen hoch. Und mache Hörner an seinen vier Ecken, so dass die Hörner aus ihm hervorgehen, und überziehe ihn mit Messing. Mache Töpfe, in die er Asche gießen kann, und Schaufeln und Schüsseln und Gabeln und.“ Kohlen; alle Geräte aus Kupfer herstellen“ (Ex. 27:1-3). Der Altar war also fünf Ellen breit und lang; denn es war sehr notwendig, dass er Abmessungen hatte, und er war sehr groß, denn auf ihm sollte man die abgetrennten Teile von Ochsen und Brandopfer sowie Opfergaben von Schafen und Ziegen, die Gott geweiht waren, in Stücke schneiden und opfern. Deshalb sind der Rost und das Kohlenbecken (Räuchergefäß), die Gabeln und die Schalen (Fläschchen) und alle seine Gefäße aus Kupfer, so dass sie, obwohl sie den rechtmäßigen Opfern ihren Nutzen bringen, nicht durch den Angriff des alles verzehrenden Feuers verfallen können. Wir führen die Krone und die Hörner an den Ecken auf die Schönheit der Aussicht zurück: Denn an dem allweisen Gott gibt es nichts Unschönes. Indem wir jedoch sorgfältig darauf achten, was zu jedem Gegenstand geboten wurde, sagen wir auch, dass Er befahl, den Altar angemessen und passend für die rechtmäßigen Opfer zu machen, aber es war nichts Gold darin, da es zum Beispiel in der Bundeslade, der Lampe und dem Tisch und seinem Zubehör sichtbar war. K: Haben wir nicht gesagt, Palladius, dass Gold sehr wohl die Überlegenheit über alles und die unvergleichliche, ich meine geistige, Herrschaft der göttlichen und unsterblichen Natur bedeutet? K. Schauen Sie also, in der Tatsache, dass der Altar des Gottesdienstes gemäß dem Gesetz völlig frei von Gold war, zeigt uns Gott spekulativ, aber sehr deutlich, dass das Gesetz uns am allerwenigsten den Heiligen Geist mitteilen konnte und dass die Macht des umwandelnden Dienstes nicht durch eine solche Gnade geehrt wurde, denn Israel hatte den Geist der Sklaverei; Diese Gabe wurde uns durch Christus nach seiner Auferstehung von den Toten mitgeteilt: Denn er „atmete und sprach: Empfange den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22). Deshalb verkündete Paulus den Gläubigen: „Ihr habt den Geist der Sklaverei nicht empfangen, um wieder in Furcht zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, durch die wir rufen: ‚Abba, Vater!‘“ (Röm 8,15). Dass die Macht des Dienstes nach dem Gesetz nicht die Gemeinschaft des Heiligen Geistes besaß, sondern dass er denen gegeben wurde, die durch den Glauben gerechtfertigt wurden, bestätigt der weise Johannes mit den Worten: „Denn der Heilige Geist war noch nicht auf ihnen, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Johannes 7,39); der Altar war ohne Gold. Aber das Weglassen der Erklärung des Kupfers, aus dem es hergestellt wurde, scheint für den Neugierigen nicht ungefährlich zu sein: Denn die Forschung kann vielleicht etwas Nützliches hervorbringen, ganz im Sinne eines weisen Sprichworts: „In allem, was Ärger bringt, liegt Nutzen.“ Schüler: Was haben Sie sonst noch dazu zu sagen? K. Hören Sie: Die Heilige Schrift sagt, dass Aaron durch eine göttliche Entscheidung zum Priester und Führer ausgewählt wurde. Aber Korah und Dathan und eine wilde Schar von Gleichgesinnten, die sich der Entscheidung von oben sehr dreist widersetzten und gegen die göttlichen Gesetze rebellierten, brachten uneingeladen und willkürlich Räuchergefäße und erfreuten sich an einer Ehre, die nicht für sie bestimmt war, und widersetzten sich sehr leidenschaftlich ihrem Wahnsinn und ihrer Unverschämtheit dem obersten und aus allen anderen auserwählten Priester (Num. 16). Dadurch wurde der zukünftige Wahnsinn der Juden gegen Christus beschrieben: Denn Er ist unser Bischof, dem durch die Entscheidung des Vaters dieser Titel verliehen wurde. Aber sie wurden für solch schändliche Unternehmungen bestraft; Nach ihnen werden auch die Juden leiden, die sich derselben Verbrechen schuldig gemacht haben. Dann sagte Gott zum heiligen Mose und auch zu Eleasar, dem Sohn Aarons, dem Priester: „Er soll sammeln...“ die Räuchergefäße derer, die verbrannt werden, und das Feuer wird hinausgeworfen; denn die Räuchergefäße dieser Sünder wurden durch ihren Tod geheiligt, und sie ließen sie in Laken schlagen, um den Altar zu bedecken, denn sie opferten sie vor dem Herrn, und sie wurden geheiligt; und sie werden ein Zeichen sein für die Kinder Israel“ (4. Mose 16,37–38). Gott sagte dies damals. Im Buch Exodus steht über Bezaleel, der vom Vater Urias stammte, aus dem Stamm Dan und der Anführer aller Verbesserungen: „Dieser soll den Medern einen Altar aus kupfernen Räuchergefäßen bauen, gleichwie er ein Mann war, der mit dem Heer von Kore aufstand“ (Ex. 38:1). K. Dies wird großen Nutzen bringen, wenn wir darauf achten, dass die Bundeslade, die ein Vorbild Christi war, sowie andere Dinge, ich meine die Lampe und die Reinigung und das goldene Mahl, all dies wurde aus dem gemacht, was die Menschen mitbrachten, und jeder einzelne Gott weihte aus dem, was in seinen Händen war: denn diejenigen, die Frucht für Christus bringen und geistliche Gaben bringen, von denen sie Bilder und Heu waren, erfreuen sich sehr zur Ehre Gottes und des Vaters. Der Dienstaltar nach dem Gesetz bedeutet auf geheimnisvolle und diskrete Weise sozusagen eine Erinnerung und, in seiner Struktur enthalten, eine Vorahnung von Irritationen und Kontroversen und sozusagen einer Verschwörung, die gegen den großen Priester gerichtet war. Ist das Bild für Sie klar? Denn Aaron ist das Bild Christi. Die Juden bestritten auch die Herrlichkeit Christi, und der Grund für ihren Streit ist der gesetzliche Altar: Denn der Gottesdienst hat sozusagen im Baldachin aufgehört, und in Christus verbrennen wir einen geistigen Duft für den Vater. Und er stellte uns dies noch einmal vor, sozusagen in der Vorhalle, indem er sagte: „Und du sollst einen Altar für das Räucheropfer machen; er soll viereckig sein; und seine Höhe soll zwei Ellen betragen; seine Hörner sollen aus ihm hervorgehen; seine Oberseite, seine Seiten und seine Hörner sollen mit reinem Gold überzogen werden, und eine goldene Krone darum machen“ (2. Mose 30,1-3). Nachdem er die Stangen, die Ringe und das Gestell und dergleichen daran befestigt hat, sagt er: „Und lege es vor den Vorhang, der vor der Lade des Zeugnisses ist, gegenüber dem Gnadenthron, der auf der Lade des Zeugnisses ist, wo ich mich euch offenbaren werde. Darauf wird Aaron süßes Räucherwerk anzünden; jeden Morgen, wenn er die Lampen bereitet, wird er mit ihnen räuchern; und wenn Aaron am Abend die Lampen anzündet, wird er mit ihnen räuchern: Das ist das ewige Räucherwerk Von Generation zu Generation sollt ihr vor dem Herrn kein anderes Räucherwerk darauf opfern und auch keine Trankopfer darauf streuen. Und Aaron soll einmal im Jahr Sühne dafür leisten. Dies ist ein großes Heiligtum für den Herrn“ (Exodus 30:6-10). P. Werden wir das also nach dem Bild Christi akzeptieren? K. Absolut, Palladium; Dass dies wahr ist, kann Sein herrliches und tiefes Geheimnis sehr leicht denen zeigen, die sich dazu entschließen, solche Themen genau und geistreich zu studieren; nämlich, der Räucheraltar bestand aus verrottendem Holz und war vollständig mit Gold bedeckt: Denn der Leib Christi ist unverweslich und in sich selbst reich an göttlicher Natur, denn „und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). Unser Erstling und die Wurzel unserer Rasse, die durch die Vereinigung mit Gott zur Unvergänglichkeit wiederhergestellt wurde, ist Christus, obwohl dies in erster Linie an Ihn gedacht wird. Die wie Arme ausgestreckten Hörner am Altar deuten auf die Erscheinung eines ehrenvollen Kreuzes hin. Wenn jemand sagt, dass es vier Hörner gab, dann hindert das den Neugierigen nicht im Geringsten daran, die Sache richtig zu verstehen: Denn der Altar ist überall viereckig und gleichseitig, und das Aussehen der Hörner ist überall gleich. Was ist der Sinn hiervon? – Derjenige, der Christus an jedem Ort und den Gekreuzigten kennt: und das ist ein strahlendes Lob für diejenigen, die an ihn glauben. So sagt der göttliche Paulus: „Ich möchte mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch den die Welt für mich und ich für die Welt gekreuzigt worden sind (Gal. 6,14). Dem Kunstwerk wird eine gedrehte Krone hinzugefügt, die sich auf die Dekoration bezieht: Denn Immanuel ist wahrlich „schöner als die Menschensöhne“ (Ps. 44,3). Es wurde auch hinzugefügt, was ihm zugute kam: Sie trug auch den Rest: denn der göttliche Altar musste.“ Auch die göttlichen Jünger taten dies, indem sie Christus durch Predigten anmutig und geordnet als „Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes“ darstellten (1. Korinther 4,1). 30:6). Schüler: Aber was für eine Notwendigkeit war es meiner Meinung nach, dass sein eigentlicher Platz festgelegt wurde? K. Wie tief und sehr unklar ist die Bedeutung davon! Ich werde jedoch so viel wie möglich sagen, im Vertrauen auf Gott, der auch die Blinden weise macht. Die Lade sei aus morschem Holz und reinem Gold gemacht worden (Exodus 25:10-11), und in ihr sei das Gesetz, das heißt das göttliche Wort oder die „Zeugnisse“ (Exodus 25:16): denn dies sei das Bild des Wortes, das von Gott geboren wurde, der in uns wohnte und „dem Fleisch gleich war“, gemäß der Heiligen Schrift (Johannes 1:14 und Röm. 8:3). Dann befahl er, die Bundeslade mit einem über vier Säulen ausgebreiteten Vorhang aufzuhängen (Ex. 26:31-34). Der Name des Schleiers ist Reinigung. Und damit ist Christus gemeint: „denn er ist die Sühne für unsere Sünden“ (1. Johannes 2,2) und „Reinigung durch Glauben“: so nannte ihn Paulus (Röm. 3,25). Die Cherubim wurden sozusagen rund um die Reinigung, durch ihre Nähe und in ihrem Dienst dargestellt, was sehr gut die sklavische Unterordnung der höchsten Mächte unter Gott symbolisiert, „und das Wort war Gott“ – (Johannes 1:1). Dann sagte Gott zu Mose: „Dort werde ich mich dir offenbaren und zu dir reden über dem Gnadenstuhl, inmitten der beiden Cherubim, die über der Lade des Zeugnisses sind“ (2. Mose 25,22). Die Bundeslade war, wie ich sagte, Christus, wie in einem unvergänglichen Körper, Gott das Wort; aber nur die Bundeslade wurde auf die Erde gestellt: Der Einziggezeugte war in Demut und Erniedrigung wie wir, denn er nahm ein knechtisches Bild auf sich und erschöpfte sich (Phil 2,7). Er ist wiederum auch eine Reinigung, die in der Höhe liegt und von einem Speer (bewacht) von den Mächten oben getragen wird: Denn der Sohn ist uns nicht nur an den Vorbildern der Erschöpfung bekannt, sondern auch an der Tatsache, dass er Gott und Herr über alles ist: denn obwohl er sich durch die Menschheit „erniedrigte“ und vorsichtig zu unserem Zustand herabstieg, „hat Gott ihn doch über alle Maßen erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen ist“ (Phil 2,8-9). Und dieses Bild war die Platzierung eines Fegefeuers mit Cherubim rechts und links: Denn wo der Dienst erscheint, der dem einen Gott gebührt, ist natürlich die Herrlichkeit des Göttlichen und die Vorzüglichkeit der Tugenden, die das Wort übertreffen. „Von der Spitze der Cherubim her werde ich euch erkennen“, sagt der Herr aller (Exod. 25, 22), der uns befiehlt, die unbeschreibliche Natur nicht dort zu suchen, wo die Schöpfung ist, sondern viel höher als das, was sein soll: Denn die angemessenste Beziehung und der geeignetste Ort für die Natur Gottes ist, weiter und höher zu sein als alles, was geschaffen wurde. Der Platz über den Cherubim im heiligen Tabernakel zeigt uns also fast sinnlich die göttliche Natur. Deshalb befahl er, den goldenen Altar, der das Bild Christi war, demjenigen gegenüber aufzustellen, der über den Cherubim Offenbarung und Gedanken gab, und zeigte damit an, dass wir Christus in die Augen Gottes und in die Augen des Vaters bringen: denn Christus, der in der Ferne (Ekel) war und Gott durch das Verbrechen und die vielen Sünden des Menschen in sich selbst und in der ersten Sünde beleidigte, wurde erneut vor das Angesicht des Vaters gestellt: weil er „als Vorläufer für uns in den Himmel selbst eingetreten ist, um jetzt für uns in der Gegenwart Gottes zu erscheinen“, wie uns der weise Paulus schreibt (Hebräer 6:20, 9:24); denn immer bei seinem Vater zu sein, „jetzt“, heißt es, erscheint, als ob er in sich selbst und zuerst wäre, wodurch die Menschheit vor die Augen des Vaters gestellt und die alte Abneigung beseitigt wird: „Denn er ist unser Friede“, gemäß der Heiligen Schrift (Eph. 2,14). Schüler: Es ist also bestätigt, dass der goldene Altar ein Bild Christi ist. K. Darüber hinaus wird er fairerweise auch unter „gefaltetem und duftendem Weihrauch“ verstanden (2. Mose 30,7): denn er selbst ist ein Bischof; denn es heißt: „Aaron brenne duftenden Weihrauch über ihm“ (ebd.). Und Weihrauch „gefaltet“: denn das Wort wurde als Gott Fleisch, und mit uns ist Immanuel sozusagen aus der göttlichen Natur und der Menschheit zu einer Einheit zusammengesetzt, die den Verstand übersteigt, unaussprechlich zusammengesetzt. Es ist „duftend“, weil es nicht die Härte des Dienstes nach dem Gesetz hat, denn es heißt: „Du hast nicht nach Schlachtopfern und Opfergaben verlangt; du hast meine Ohren geöffnet; du hast weder Brandopfer noch Opfer für die Sünde verlangt. Da sagte ich: Hier komme ich; in der Schriftrolle des Buches steht über mich geschrieben: Ich will deinen Willen tun“ (Ps. 39, 7-9; sn. Heb. 10, 5-7). Und was ist der Wille des Vaters? Er selbst leitete uns diesbezüglich heimlich in den Evangelien, indem er sagte: „Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat. Dies ist nun der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, dass ich nichts von dem verliere, was er mir gegeben hat, sondern alles am letzten Tag auferwecke“ (Joh. 6,38–39): Denn er hat sich für uns „zu einem lieblichen Duft“ hingegeben (Eph 5,2) und wurde dafür zum Bischof ernannt. Er selbst ist also ein Bischof, er selbst und Weihrauch „gefaltet und duftend“; Auch Paulus wird dies bezeugen, indem er sagt: „Dank aber sei Gott, der uns allezeit triumphieren lässt in Christus und der uns überall den Duft der Erkenntnis seiner selbst verbreitet. Denn wir sind ein Duft Christi für Gott unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verloren gehen: für die einen ein Geruch des Todes zum Tod, für die anderen aber ein Geruch des Lebens zum Leben“ (2. Kor. 2,14-16). Er ruft uns auch auf: „Also ahmt Gott nach als geliebte Kinder und lebt in der Liebe, so wie Christus uns geliebt hat und sich selbst für uns hingegeben hat als Gabe und Opfer für Gott zum lieblichen Duft“ (Eph. 5,1-2). Er legt auch klar die Zeit des Räucherns fest und legt fest, dass alles in Ordnung und in guter Dekoration geschehen soll und damit die Kraft der inneren Einkehr erhalten bleibt, denn er sagt: „früh und am Abend“, wenn die Lampen angezündet und vorbereitet werden (Exod. 30, 7–8), da die Worte „vom Abend bis in die frühen Morgenstunden“ auf Kontinuität und Beständigkeit hinweisen, während das Rauchen beim Anzünden von Lampen durchaus bedeuten kann, dass wir erst dann, wenn es vom göttlichen Licht erleuchtet wird, reichlich mit dem Duft Christi erfüllt sind und so beginnen, die Wohltaten des inneren Tabernakels oder der Aufteilung der göttlichen Gaben, die Christus den Würdigen schenkt, wahrzunehmen (zu spüren), sodass jemand, der durch den Glauben noch nicht im Licht ist, natürlich nicht am geistigen Duft beteiligt ist, da er den noch nicht erlebt hat Sakrament Christi: „Wenn ihr nicht glaubt, so liegt es daran, dass ihr kein Zeugnis habt“, heißt es (Jes 7,9): denn der Glaube ist sozusagen ein Eingang, der zum Verständnis führt und den Geist für die Wahrnehmung des Lichts des Göttlichen öffnet. Er nennt den Weihrauch ewig, weil es keine Zeit gibt, in der Christus nicht in der heiligen Stiftshütte, also in der Kirche, duftet. Er verbietet es völlig, darauf, das heißt auf dem Altar Christi, ein Trankopfer darzubringen (2. Mose 30,9), denn in Christus wurde das, was im Gesetz stand, abgeschafft, und die Schatten haben ein Ende: Das ist, glaube ich, ein Trankopfer und ein Opfer. Und der Prophet bezeugt, indem er sagt: „Das Speisopfer und das Trankopfer haben im Hause des Herrn aufgehört“ (Joel 1,9): Denn wenn Anbetung und Dienst im Geist und in der Wahrheit bereits verkündet sind, dann sind die Schatten in gewisser Weise überflüssig, die Bilder sind eitel und völlig nutzlos: denn „in Christus ist eine neue Schöpfung“ (2. Kor. 5,17; fn. Gal. 6,15); und nach der Offenbarung der Wahrheit fielen die durch das Gesetz Gerechtfertigten in Ungnade. „Bringt“, sagt er, „keinen anderen Weihrauch auf den Altar“ (2. Mose 30,9): Denn wir werden niemanden anderen in Christus (als Christus) annehmen und wir werden zu niemand anderem sagen: „Lehrer! ... du hast einen Lehrer – Christus“ (Matthäus 23:7-8, 10), und Ihm allein werden wir uns anvertrauen und sagen: „Wegen des Duftes deiner Salben ist dein Name wie vergossene Salbe; das ist.“ Warum Mädchen dich lieben. Zeichne mich, wir werden dir nachlaufen“ (Lied. 1, 2–3). Oder bedeutet das nicht das Sprichwort: „Bringen Sie keine anderen Raucher mit“? - denn Christus allein ist in der Kirche ein ausreichender Weihrauch für die wahrhaft Verständigen, die keinen anderen Gestank suchen als die unglücklichen Juden, die in ihrem Wahnsinn den „gefalteten und duftenden Weihrauch“, also Christus, missachteten und an diesem heiligen und wahrhaft göttlichen Duft keinen Anteil hatten; aber sie werden einen anderen an seiner Stelle annehmen, den Sohn der Ungerechtigkeit, „der sich widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott oder heilig heißt, so dass er als Gott in der Kirche Gottes sitzt und sich als Gott erweist“ (2. Thess. 2,4), der die göttliche Stiftshütte verunreinigt, indem er ein fremder Rauch und sozusagen ein teuflischer Gestank ist: denn „dessen Kommen,“ heißt es, „nach der Tat von Satan“ (2. Thess. 2,9). Schüler: Ich verstehe, was Sie sagen; denn deine Rede ist klar. K. Gott befiehlt Aaron, einmal im Jahr die Reinigung des Räucheraltars durchzuführen, sodass er die Kanten der Hörner mit dem Blut der Reinigung von Sünden salbt; denn „das Allerheiligste ist“, sagt er (Ex 30,10). Und der göttliche Paulus macht Ihnen dies klar, indem er sagt: „Christus aber, der Hohepriester der künftigen Güter, kam mit einer größeren und vollkommeneren Hütte, die nicht mit Händen gemacht war, das heißt nicht von solcher Bauart, und nicht mit dem Blut von Böcken und Stieren, sondern mit seinem eigenen Blut, und ging einmal in das Heiligtum ein und erlangte die ewige Erlösung“ (Hebräer 9,11-12): denn er war, wie er noch einmal sagt, einmal gestorben und „auferstanden“. Von den Toten stirbt Christus nicht mehr: Der Tod hat keine Macht mehr über ihn, denn wenn er starb, ist er einmal der Sünde gestorben, und was immer er lebt, lebt er für Gott“ (Römer 6,9-10). So betrat der göttliche Aaron einmal im Jahr das Allerheiligste durch das Blut der Reinigung von Sünden. Und darin sehen Sie noch einmal Christus mit seinem Blut, als würde er sein Kreuz besprengen, um des Lebens und der Erlösung aller willen: denn das Bild des Kreuzes sind die Hörner, wie Hände, die sich gerade nach beiden Seiten erstrecken. Verstehen Sie also Christus, der einst starb, aber von Natur aus das Allerheiligste war, als Gott; denn Johannes ist wahr, wenn er sagt: „Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16): denn die gesamte sichtbare und unsichtbare Schöpfung hat an Christus teil – Engel und Erzengel und noch höhere Wesen, die Cherubim selbst, die nur durch Christus allein, im Heiligen Geist, heilig sind. Er ist also wirklich der Altar, Er ist der Weihrauch und der Bischof; auf die gleiche Weise ist Er auch das Blut der Reinigung von Sünden. Schüler: Ja, Sie haben Recht. Was genau das Blut der Sündenvergebung ist, kann ich nicht genau verstehen. K. Als Sinnbild für die Reinigung durch das Blut und das heilige Opfer meine ich Christus, durch den wir gerettet werden und der die Befleckung vermeidet, die uns durch die Sünde widerfahren ist. Das Gesetz sagt im Buch Levitikus Folgendes: „Wenn die ganze Gemeinde Israels aus Versehen sündigt und die Sache vor den Augen der Gemeinde verborgen bleibt und etwas gegen die Gebote des Herrn tut, was nicht hätte getan werden dürfen, und schuldig ist, dann, wenn die Sünde, deren sie gesündigt haben, begangen wird, lass.“ Sie aus der ganzen Gemeinde sollen einen Stier von der Herde als Sündopfer darbringen und ihn vor die Stiftshütte bringen. Und die Ältesten der Gemeinde sollen ihre Hände auf den Kopf des Stiers vor dem Herrn legen und den Stier, gesalbt mit dem Blut, in die Stiftshütte bringen, und der Priester soll seinen Finger in das Blut tauchen ... und ihn siebenmal vor dem Herrn sprengen und er wird das Blut auf die Hörner des Altars tun, der vor dem Herrn in der Stiftshütte ist, und das übrige Blut wird er an den Fuß des Brandopferaltars gießen, der am Eingang der Stiftshütte ist“ (3. Mose 4,13-18). Wir werden zu gegebener Zeit mehr darüber sagen. Betrachten Sie noch einmal, wie in einem Kalb, Immanuel, der für uns geschlachtet wurde, der uns von der Sünde erlöste, uns vom Gericht wegführte und uns von der Strafe befreite, indem er „durch die größere und vollkommenere Stiftshütte eintrat, nicht mit Stieren und Böcken, sondern mit seinem Blut“ (Hebräer 9,11-12) und nachdem er einmal den Tod geschmeckt hatte: denn hoch oben auf dem Baum, durchbohrt von einem Speer in die Rippen, verblutete er Blut und Wasser. Das Bild des Kreuzes kann, wie oben erwähnt, die Enden der Hörner sein. K. Aber das Gesetz der Reinigung wurde nicht allein durch Blut, sondern auch durch heiliges Wasser von Gott begründet; denn dies ist der vollkommenste Weg zur Reinigung im Verständnis des Sakraments in Christus. P. Wie hat er das gezeigt oder auf welche Weise? K. Es steht geschrieben: „Und der Herr redete mit Mose und sprach: Mache ein messinges Becken zum Waschen und einen ehernen Sockel davon und stelle es zwischen die Stiftshütte und zwischen den Altar und gieße Wasser hinein; und Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände und Füße daraus waschen; wenn sie in die Stiftshütte der Zusammenkunft eintreten müssen, sollen sie mit Wasser gewaschen werden, damit sie nicht sterben; oder wenn sie sich dem Altar nähern müssen, um zu dienen, um ihm Opfer darzubringen.“ Lass sie, der Herr, ihre Hände und Füße im Wasser waschen, damit sie nicht sterben, und dies wird eine ewige Ordnung für sie sein, für ihn und seine Nachkommen von Generation zu Generation.“ Dass die Gnade der heiligen Taufe darin sozusagen vorherbestimmt war, ist klar: Denn durch die Taufe erwerben wir nicht die Ablagerung der Unreinheit des Fleisches, sondern werden von den Gräueln des Geistes und des Herzens befreit und von den Befleckungen der Sünde gewaschen durch die Gnade und Liebe dessen, der uns zur Erlösung ruft: weil wir „nicht durch die Werke des Gesetzes gemäß der Schrift, sondern durch den Glauben Jesu“ gerechtfertigt werden Christus“ (Gal. 2,16). Sehen Sie, wie Aaron, obwohl er nach dem Gesetz heilig ist, und diejenigen, die mit ihm zum Dienen ernannt wurden, ihre Hände und Füße mit Wasser waschen und dann mit heiligen Arbeiten beginnen und auch ohne Furcht in das Allerheiligste eintreten, was das Gesetz meiner Meinung nach deutlich und offensichtlich zeigt, und die Tatsache selbst schreit geradezu heraus, dass er vor Gott unrein ist und nach dem Gesetz heilig erscheint, wenn er nicht mit Wasser gewaschen wurde, und dass die Kraft des Rechtsdienstes zur Reinigung nicht ausreicht. Sogar diejenigen, die durch das Gesetz geheiligt wurden, wuschen sich vorher; Aber was gereinigt wird, ist natürlich nicht das Reine, sondern das Befleckte und Unreine. Christus selbst sagte dasselbe: „Wer gewaschen ist, braucht nur seine Füße zu waschen, denn er ist ganz rein“ (Johannes 13,10). Der weise Paulus schreibt auch: „Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden wegnimmt“ (Hebr 10,4). Das Gesetz wäre also nicht perfekt für die Heiligung, wenn nicht die rettende Taufe denen zu Hilfe gekommen wäre, die sich nach einer Verbundenheit mit Gott sehnten. Daher bat der göttliche Johannes, obwohl er mit höchstem Lob gekrönt wurde und den höchsten Grad an Tugend erreichte, den Erretter dennoch um die Taufe und sagte: „Ich muss von dir getauft werden“ (Matthäus 3:14). K. Gewaschene Hände und Füße bedeuten Reinheit und Aufrichtigkeit der Sache und sozusagen eine Herangehensweise an jede der Handlungen. Wenn wir darin durch Übung Perfektion erreichen, dürfen wir in die innere Stiftshütte aufsteigen, Gott geistliche Opfer darbringen und sie ihm in Form von Weihrauch als Duft des evangelischen Lebens weihen. Wohlwollend befiehlt er denjenigen, die das Allerheiligste betreten wollen, und denen, die sich um heilige Angelegenheiten kümmern, sich zu waschen, „damit sie nicht sterben“: Denn es ist wahrlich gefährlich und strafbar, sich ungereinigt Gott zu nähern. Deshalb verlangt der weise Paulus dringend, dass wir uns selbst prüfen, ob wir an dem geheimnisvollen Segen teilhaben wollen, und dann damit fortfahren (1. Korinther 11,28). Und dass die Nachlässigkeit dabei voller Gefahren ist, offenbart er mit den Worten: „Deshalb sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben. Denn wenn wir uns selbst richteten, würden wir nicht gerichtet werden. Nachdem wir gerichtet wurden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,30-32). Schüler: Es ist also bestätigt, dass das heilige Becken uns die Gnade der heiligen Taufe vorwegnahm. K. Das ist richtig: Daran sollte man überhaupt nicht zweifeln. Und wenn Sie auf die Art und Weise achten, wie das Becken gebaut wurde, werden Sie, glaube ich, noch mehr erstaunt sein: Denn über Bezaleel steht geschrieben, der den Inhalt der Stiftshütte geschickt arrangierte: „Und er stellte das Becken zwischen die Stiftshütte und den Altar und füllte es mit Wasser zum Waschen Altar..., dann wuschen sie... wie der Herr Mose befohlen hatte“ (Ex. 40, 30-32). Schüler: Aber wozu brauchten wir Spiegel? Und wer waren die fastenden Frauen? K. Vieles von dem, was geschah, hat in der Göttlichen Schrift keine eindeutige Interpretation, sondern wird wie nebenbei angedeutet, wie zweifellos im vorliegenden Fall: Wo oder wer zu der Zeit, als die Stiftshütte errichtet wurde, fastete, sagte Moses nicht; aber was es war, kann niemand bezweifeln, denn es wird gesagt, obwohl es nicht klar ist. Aber nachdem wir dies weggelassen haben, können wir, wenn Sie möchten, damit fortfahren. K. Welches Bild hatten die fastenden Frauen? Und was bedeutet es, dass das Kupferwaschbecken aus Spiegeln bestand? Schüler: Natürlich liegt es auch an Ihnen, darüber zu sprechen. K. Hören Sie zu. Die Israeliten, die lange Zeit das Joch der Sklaverei der Ägypter ertrugen und nach deren Gesetzen lebten, dienten Götzen. Mittlerweile war es vor allem bei ägyptischen Frauen Brauch, Kirche in Leinenkleidung und heiligem Schmuck mit einem Spiegel in der linken Hand und einer Rassel in der rechten Hand zu betreten. Und eine solche Ehre, oder noch besser: Schande, wurde den Auserwählten unter den anderen und den Heiligsten kaum zuteil. Als die Frauen des Stammes Israel in ihren Haushaltsgegenständen Überreste des ägyptischen Dienstes, nämlich Spiegel, fanden, brachten sie diese als Opfergabe und verwandelten diese Spiegel in ein Becken. Als die heilige Stiftshütte errichtet wurde, fasteten sie, saßen an ihren Türen und führten in allem ein reines Leben, was meiner Meinung nach bedeutete, dass, als die wahrste Stiftshütte erschien, das heißt die Kirche, „die der Herr erweckte und nicht der Mensch“, wie der göttliche Paulus schreibt (Hebräer 8,2), dann die Zeit gekommen war, die Gefäße, die einst der Ehre der Dämonenscharen geweiht waren, in heilige und praktische Gefäße umzuwandeln. um die heilige Taufe zu empfangen, damit sie sich durch eine Herrlichkeit auszeichnen könnten, die höher ist als das Gesetz. Denn dies bedeutet meiner Meinung nach, aus hellenischen Spiegeln oder Schätzen des Teufels ein Kupferbecken herzustellen, in dem sich Wasser befand, das Moses selbst reinigte und für die offensichtlich mentale Waschung des gesetzlichen Priestertums nützlich war. Denn hältst du nicht selbst, Palladius, diejenigen, die in die Irre geführt wurden und Dämonen dienten, für Gefäße des Teufels? K. Die Frauen fasteten an den Türen der heiligen Stiftshütte. Und das war ein wunderbarer und weiser Hinweis darauf, dass diejenigen, die in Christus gerechtfertigt sind, nicht durch Blut in die Kirche eintreten, sondern sich im Gegenteil durch geistliche Opfer auszeichnen und, als ob sie einen Speer tragen würden, Gott die Enthaltsamkeit darbringen, als ob sie das Fleisch abtöten würden: Denn „ihre Leiber, so heißt es, als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer für euren vernünftigen Dienst“ (Röm 12,1). Und noch einmal: „Verherrlicht Gott in euren Leibern“ (1 Kor 6,20). Diejenigen, die während der Errichtung der heiligen Stiftshütte fasteten, dienen also als Bild von Seelen, die sich nicht mehr durch die mosaischen Gebote fortpflanzten, sondern im Gegenteil ein spirituelles und evangelisches Leben zeigten und, nicht ohne Heldentum, irdische Freuden mit Füßen traten und um nicht von den abscheulichen und unreinen Sünden der Liebe zum Fleisch zurückgehalten zu werden, die sich sehr gut in unvergängliche Schönheit verwandeln. Oder ist dies nicht die Lebensweise für uns, die wir in Christus zur Heiligung und geistlichen Schlankheit berufen sind? K: Aber zunächst genügt es, die heiligen Gefäße zu erwähnen. Wenn Sie möchten, betrachten wir nun die Stiftshütte selbst und wie sie errichtet und gebaut wurde. Und obwohl dieses Thema tiefgründig ist und die Grenzen unseres Verständnisses übersteigt, denke ich, dass es überhaupt nicht schaden wird, wenn wir überall das Nützliche sammeln und so weit wie möglich bis zum Erhabensten vorgehen. K: Wenn sich also jemand dafür entscheiden würde, subtil zu sprechen, wäre die Rede zu jedem Thema langwierig und sehr detailliert. Aber man sollte wissen, dass einige der Gefäße der Betrachtung und mystischen Worten würdig sind, während andere für die Dekoration und den Nutzen der Stiftshütte gebaut sind. Indem ich die Wortlänge so weit wie möglich kürze, spreche ich kurz und kürze die Geschichte. So sagte er: „Und mache die Stiftshütte mit zehn Vorhängen aus gezwirnter Leinwand und blauer, purpurner und scharlachroter Wolle und mache Cherubim darauf mit kluger Arbeit; die Länge jedes Vorhangs betrug achtundzwanzig Ellen und die Breite jedes Vorhangs betrug vier Ellen; das Maß war eins für alle Teppiche. Die fünf Teppiche sollen miteinander verbunden werden, und die anderen fünf Teppiche miteinander verbunden“ (2. Mose 26,1-3). Also, zehn Schleier und darüber hinaus eng miteinander verbunden: Denn der Vater hat viele Wohnungen (Johannes 14,2) und alle, die darin leben, haben einen heiligen Vorsatz und die gleiche Erkenntnis über Gott: „Der Herr hat uns zum Frieden gerufen“, wie geschrieben steht“ (1. Korinther 7,15). Wenn Sie möchten, können Sie zehn Schleier nehmen und sie als die Gesamtheit der Kirchen der Welt betrachten, nicht zerstreut durch Meinungsverschiedenheiten oder Meinungsverschiedenheiten, sondern vereint im Geiste und gleichsam vereint in der Einheit in Christus durch den Glauben: denn überall und in allen „ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ (Eph. 4,5). Die Breite jedes Vorhangs betrug vier Ellen und die Länge achtundzwanzig Ellen. Der Hinweis ist kunstvoll komponiert und subtil; Ich denke jedoch, dass er insgeheim und unklar darauf hinweist, dass die Unterweisung durch das Gesetz in irgendeiner Weise in den Kirchen akzeptiert wird und aufgrund der Unklarheit des Buchstabens sehr begrenzt ist; Aber je länger die Zeit voranschreitet, desto mehr wird sie mit dem Geheimnis Christi enden, das heißt mit dem achten Tag oder der Auferstehung, die am achten Tag stattfand: „Christus ist das Ende des Gesetzes und der Propheten“ (Röm 10,4; vgl. Mt 5,17), zu dem der göttliche David rief: „Dein Gebot ist überaus umfassend“ (Ps 118,96). Der göttliche Paulus schreibt auch an diejenigen, die den Dienst im Gesetz dem Glauben an Christus vorziehen: „Unser Mund steht euch offen, Korinther, unser Herz ist weit. Ihr seid nicht eingeengt in uns, sondern in euren Herzen sind wir eingeengt.“ Als gleiche Vergeltung sage ich, dass auch Sie sich im Hinblick auf die Kinder ausbreiten werden. Lasst euch nicht in ein ungleiches Joch mit Ungläubigen spannen, denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit?“ (2 Kor. 6:11–14). Erkennen Sie, dass der Wunsch, sich im Glauben den ungehorsamen Juden zu verpflichten, die immer noch sagen, was im Gesetz steht, Unterdrückung hervorruft? K. Das Leinen der Decken war aus fein gezwirntem Leinen und aus blauer, purpurner und scharlachroter Wolle; denn der Schmuck der Kirche ist überaus reichhaltig. Dies ist, was der göttliche David singt, ohne etwas über sie zu sagen: „Die Töchter der Könige gehören zu deinen Ehrenwerten; die Königin stand zu deiner Rechten im Gold von Ophir“ (Psalm 44,10). Der Schmuck und die vielfältige Schönheit darin ist Christus, einer von Natur aus, aber in vielen und unterschiedlichen Bildern vorstellbar, wie zum Beispiel, um nicht weit zu gehen, in gewebtem Leinen: Denn da das von Gott dem Vater geborene Wort von Natur aus dünn und körperlos ist, ist es in gewisser Weise durch Verflechtung verdreht, als wäre es mit Fleisch. Er ist also auch fein gezwirntes Leinen; aber es gibt sozusagen auch „Sinesha“ (Hyazinthe, blaue Farbe), weil sie nicht von der Erde, sondern von oben und vom Himmel kommt: denn die Hyazinthe wird mit dem ätherischen Körper in der Höhe und darüber verglichen, der bis zum Firmament reicht. Er ist also wie eine Hyazinthe, weil er vom Himmel kommt, aber er ist lila, weil er kein Sklave ist, als ob er erschaffen wäre, sondern der König und Herr aller von Gott. Das Scharlachrot ist verdreht, weil er, wie ich bereits sagte, geistig in der Verflechtung mit dem Fleisch dargestellt wurde und wahrhaftig das Wort Gottes war, sein Blut für uns gab, da das Scharlachrot ein Zeichen des Blutes ist. Und dass sich auf den Häuten ein Bild von Cherubim befand, dieser Umstand deutet vielleicht sehr gut auf die Vereinigung des Niederen mit dem Höheren und die Einheit der irdischen Kirche mit den Mächten des Himmels hin. Sie sollten wissen, dass der weiseste Salomo auch Cherubim in die Wände der Kirche geschnitzt hat. Das Bild der Kirche, das durch die Worte Hesekiels (Hesekiel 40:47) angedeutet wird, wurde auf genau die gleiche Weise angefertigt. Bezüge für (Leinen-)Tagesdecken sind aus Leder, mit Schlaufen und Haken zusammengebunden (Bsp. 26, 7 ff.; sn. Bsp. 36, 14 ff.); und zusätzlich Decken aus blauen (Hyazinthen-)Häuten und roten Lammfellen, die auf den Schutzpatron der Kirche Christi hinweisen, wiederum durch Hyazinth, weil er vom Himmel und von oben kommt, und durch die rote Farbe, weil er im Fleisch erschien: denn das ist in gewisser Weise die Farbe des Fleisches. Schüler: Ich denke, dass dies nicht ohne Grund in Betracht gezogen wurde. K. Die Säulen für die Schleier waren anderthalb Ellen breit und zehn Ellen lang, oben und am Körper mit Gold überzogen und auf doppelten silbernen Sockeln gestützt (Ex. 26:15 ff.; sn. Ex. 36:20 ff.). Auch hier gibt es in jeder Säule natürlich Christus, den Träger der Kirche, „die Bestätigung der Wahrheit“, nach dem Wort des Paulus (1. Tim. 3,15). Er liefert und wartet alles. Durch eineinhalb Ellen wird er durch die Natur des Göttlichen indirekt als vollkommen und dann durch das Maß der Menschlichkeit als vermindert bezeichnet. Es wäre nicht unvernünftig zu sagen, dass Christus in der ganzen Elle vollkommen ist, da er von Natur aus Gott ist, aber in einer halben Elle ist er aufgrund der menschlichen Natur sozusagen erniedrigt: denn nichts ist perfekt in dem, was geschaffen wird. „Da er reich war“, wurde der Einziggezeugte in uns arm und erschöpfte sich selbst (2. Kor. 8,9; vgl. Phil. 2,7). K: Kann also nicht mit den Vorteilen der menschlichen Göttlichkeit mithalten; und dafür fehlt ihm viel. Deshalb sagte er (Christus), als er wie wir wurde und dachte: „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14:28), obwohl er aufgrund der Natur der Göttlichkeit Ihm ebenbürtig ist und der Überlegenheit der Eltern nicht unterlegen ist. Die Länge der Säule beträgt zehn Ellen; denn Christus ist vollkommen, als ob er der Höhe der Gottheit entspräche; und die Zahl, die zehn erreicht, wird in der göttlichen Schrift als Zeichen der Vollkommenheit akzeptiert. Die Säule hat eine goldene Spitze sowie einen goldenen Körper: So ist der von der Jungfrau empfangene Kirche reichlich von der höchsten Natur bewohnt; und Gold ist ein Symbol des Göttlichen und hat in allem einen Vorteil gegenüber Substanzen dieser Art. Ein silberner und doppelter Stuhl: Ebenso ist Christus hell und herrlich auf Erden, wie geschrieben steht: „Gott, der Herr, ist uns erschienen“ (Psalm 117,27) – und erfordert sozusagen ein doppeltes Verständnis, denn Gott und der Mensch sind in ihm empfangen: Denn dies bedeutet meiner Meinung nach einen doppelten und silbernen Stuhl. Schüler: Du vergleichst richtig. K. Aber pass darauf auf, mein Freund. K. Nachdem er befohlen hat, dass die ganze Stiftshütte mit zehn Vorhängen bedeckt werden soll, fügt er unter anderem hinzu: „Und mache Vorhänge aus Ziegenhaar, um die Stiftshütte zu bedecken; mache elf Vorhänge wie diese; die Länge eines Vorhangs beträgt dreißig Ellen und die Breite vier Ellen; das ist ein Vorhang; für elf Vorhänge ist ein Maß. Und vereinige fünf Vorhänge einzeln und sechs Vorhänge einzeln; den sechsten Vorhang sollst du doppelt an der Vorderseite der Stiftshütte machen.“ Machen Sie fünfzig Schlaufen am Rand der äußersten Decke, um sie mit der anderen zu verbinden, und fünfzig Schlaufen ... am Rand der anderen Decke, um sie mit dieser zu verbinden“ (Ex. 26:7-10). Was bedeutet das, Palladium? Wenn Er zehn (Leinen-)Bettdecken aufhängt, warum sind dann nicht die Haar-(Leder-)Bezüge gleichwertig, sondern eine wird extra angebracht, nämlich die elfte? Für „verbinden“ sagt er: „fünf Vorhänge einzeln und sechs Vorhänge einzeln“ (Exodus 26:9). K. Aber ihre Situation selbst wird klären, was gesucht wird. K. Er sagt, dass es fünf Schleier geben sollte, die miteinander verbunden sind, und auch weitere fünf derselben Art und auf die gleiche Weise entgegengesetzt. Während sie daher auf beiden Seiten und gegeneinander errichtet wurden, als kämen sie von Norden und Süden oder von Osten und Westen, blieb die elfte Seite, die sich in der Mitte befand, vernachlässigt und teilte diese zehn in zwei Teile, entlang deren Seite der elfte Lederbezug gespannt war und beide Seiten mit Haken und Schlaufen festhielt. Auch die Säulen auf dieser Seite waren den anderen ähnlich, nur in geringerer Zahl: Denn die zehn Vorhänge waren, wie ich bereits sagte, achtundzwanzig Ellen lang, aber der elfte und mittlere unter den anderen war fünf Ellen breit (und diese Vorhänge waren jeweils vier Ellen) und erstreckte sich nur auf ein Maß von zwanzig Ellen. Deshalb sagt er: „Machen Sie den sechsten Vorhang doppelt an der Vorderseite der Stiftshütte“, damit er, wenn er zu weit ausgebreitet wird, die Schönheit der Stiftshütte nicht beeinträchtigt. In dieser, zwischen den anderen und sozusagen der elften Seite gelegenen, wurden die heiligen und göttlichen Gefäße platziert, die in sich auf verschiedene Weise Emmanuel vorwegnahmen. Aber vielleicht bedeutet diese Zahl auch, dass in den letzten Zeiten des Zeitalters und sozusagen in der zehnten Stunde Christus erschien und die Stiftshütte, die Christus enthielt, das heißt die Kirche. Schüler: Es gibt nichts Unvernünftiges, wie es scheint, und diese Bedeutung wird als zutreffend angesehen. K. Nachdem er über die Stiftshütte und ihre Bilder gesprochen hat, sagt er: „Mache den Vorhof der Stiftshütte: Auf der Mittagsseite im Süden sollen die Vorhänge für den Vorhof aus fein gezwirntem Leinen sein, auf einer Seite hundert Ellen lang; ihre Säulen waren zwanzig, und ihre Füße waren zwanzig aus Erz; die Haken an den Säulen und die Bänder an ihnen waren aus Silber. Und entlang der Nordseite waren Vorhänge von hundert Ellen Länge; ihre Säulen waren.“ zwanzig, und ihre Füße waren aus Messing; die Haken an den Säulen und die Bänder daran ... Die Breite des Vorhofs auf der Westseite beträgt zehn, und ihre Füße waren zehn“ (2. Mose 27:9-12). Beachten Sie also, dass die ersten Vorhänge schmal waren und (nur) bis zu den dritten zehn Ellen reichten, denn ihre Breite betrug vier und ihre Länge achtundzwanzig; die, die ihnen folgten, sind so breit und lang: denn sie waren hundert mal hundertfünfzig mal fünfzig und erstreckten sich nach Osten, Westen und Süden. Schüler: Aber was bedeutet diese verborgene Rede? K. Ist das nicht das, was der in jüngster Zeit erschienenen Kirche durch den Mund Jesajas in der Antike klar versprochen wurde: „Erweitere den Platz deines Zeltes, breite die Decken deiner Wohnungen aus; scheue dich nicht, mache deine Seile länger und festige deine Pfähle; denn du wirst dich nach rechts und nach links ausbreiten“ (Jes. 54, 2 – 3): für die Kirche Christi, zuerst eingeschränkt, dann dehnt sie sich nach Osten und Westen, nach Norden und Norden aus nach Süden und erreicht jeden Ort. K. Beachten Sie, dass er befahl, alle anderen Säulen der zehn Schleier und den mittleren Schleier mit Gold zu bedecken und auf doppelte, mit Silber besetzte Sockel zu stellen. Und was hat das zu bedeuten, so heißt es, wie ich denke; Die Säulen der langen und breiten Decken sind unterschiedlich verziert. Er befiehlt, sie von Kopf bis Fuß (vom Scheitel bis zum Fuß) so gut wie möglich mit Silber zu schmücken, sie aber auf Sockeln aus Kupfer und versilbert zu stellen. Und dies ist das Bild von Christus, denn er leuchtete wie Licht, strahlte mit geistigen Strahlen, wie Gott, wie durch Silber angezeigt. Und dass sein Wort, also die Evangeliumspredigt, auf Erden hell und wohlklingend ist, das wird uns indirekt durch das versilberte Kupfer angezeigt: Denn während Kupfer wohlklingend ist, ist die Substanz des Silbers sehr leicht und klar, das ist auch charakteristisch für Evangeliumspredigten, und jeder kann sehen, dass das Wort des Erlösers die Klarheit und Reinheit der höchsten Frömmigkeit hat und gleichsam das ganze Universum verkündet. Wenn jemand die heiligen Apostel und Evangelisten in solchen Säulen dargestellt sehen möchte, wird er mit Recht argumentieren: denn auch sie sind wahrhaftig sozusagen versilbert, durch die Gemeinschaft mit dem leuchtenden Christus. Deshalb heißt es: „Und die Herrschaft des Herrn, unseres Gottes, wird über uns sein“ (Psalm 89,17). Sie werden auch „das Licht der Welt“ genannt (Matthäus 5,14), als wären sie (Lampen) aus versilbertem Messing: Denn die Bestätigung für sie besteht darin, dass sie ein Wort verwenden, das hell und harmonisch ist, denn „der Herr“, heißt es, „wird denen, die frohe Botschaft bringen, mit großer Macht das Wort geben“ (Ps 67,12). „Wie schön sind die Füße des Evangelisten auf den Bergen“, steht geschrieben (Jes. 52, 7). P. Es ist ein tiefes Wort, aber nah an der Wahrheit. K. So wendet er sich am Ende der Gebote und über Schleier der Zusammensetzung von Öl und Salbe sowie Weihrauch zu und sagt: „Und befiehl den Kindern Israels, dass sie dir reines, von Olivenbäumen geschlagenes Öl zum Leuchten bringen, damit die Lampe allezeit brenne; in der Stiftshütte, außerhalb des Vorhangs, der vor der Lade des Zeugnisses ist, sollen Aaron und seine Söhne es vom Abend bis zum Morgen vor dem Herrn anzünden. Das ist.“ eine ewige Satzung für ihre Generationen von den Kindern Israel“ (2. Mose 27:20-21). K. Ich denke, dass diese verborgene Rede weise ist und dringend einer Erklärung bedarf: Denn die sieben Lampen, die ständig in der heiligen Stiftshütte brennen und leuchten, können sehr leicht mit der Erleuchtung Christi verglichen werden, die genügend Kraft hat, den Geist der Gläubigen zu erleuchten, zu entzünden und zu erfüllen: Denn die Zahl sieben weist überall auf die Bedeutung von Vollkommenheit hin, wie zum Beispiel in dem Sprichwort: „Eine unfruchtbare Frau gebiert sieben Mal“ (1. Samuel 2,5), also sehr viel und so viel wie zur Zufriedenheit benötigt wurde. Aaron und die übrigen Priester, die ihm folgten, zünden die Lampen an: Denn die von Christus ausgehende Erleuchtung bleibt in den Kirchen sozusagen unauslöschlich erhalten durch das ehrliche Leben derer, die für das Priestertum bestimmt sind und die Gedanken der Gläubigen mit richtiger arkaner Weisheit erleuchten: Denn das bedeutet meiner Meinung nach, die Lampen vom Abend bis zum Morgen anzuzünden. Ich betrachte Dunkelheit als eine Täuschung, die vom Teufel ausgeht und wie in einer Art geistiger Nacht die Gedanken der Menschen überkommt – die lichtlosen und unklaren Fabeln böser Ketzer. Das Licht des Erlösers wäre also ständig und ununterbrochen in den Kirchen sichtbar, wenn ihre Lehrer die göttlichen und evangelischen Predigten richtig interpretieren würden. Öl ist rein: denn frei von Hefe und aller Unreinheit ist das richtige und wahre Wort, ohne jede Beimischung von Bösem, über die göttlichen Dogmen, das immer die Erleuchtung des Erlösers unterstützt, nicht allein etwas zum Glanz Christi hinzufügen (denn es wäre völlig verrückt zu glauben, dass er einen Menschen braucht), sondern weil Christus, das wahre Licht und der wahre Glanz des Vaters (vgl. Hebr 1,3), in der richtigen Lehre der Lehrer für die Gedanken der Gläubigen ist, dass er wirklich ist ist. Schüler: Aber warum sagt er: „reines Öl, aus Oliven geschlagen“? Die wohl präziseste Angabe enthält einige der notwendigen Intuitionen. Beachten Sie also, dass das Gesetz den Kindern Israels befiehlt, Olivenöl mitzubringen: Denn wie ich bereits sagte, wird die Frucht von uns und eine geistliche Gabe an Gott das wahre Wort sein, das nicht zulässt, dass die Erleuchtung Christi bei denen, die heimlich belehrt werden, in Schwäche verfällt. Außerhalb des Schleiers befinden sich sowohl die Position der Lampen als auch das Brennen, denn da Christus von Natur aus Licht ist, braucht er kein Licht, aber zu uns, die außerhalb der Göttlichkeit existieren, wie sie geschaffen wurde, sendet er sein Licht. Drinnen, hinter dem Vorhang (Hebr. 6,19), befand sich eine Bundeslade, die als Vorahnung und Abbild Christi diente. K. Dann heißt es: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Nimm dir die besten wohlriechenden Substanzen: fünfhundert Schekel reine Myrrhe, halb so viel duftenden Zimt, zweihundertfünfzig, zweihundertfünfzig Zuckerrohr, fünfhundert Schekel Kassia, entsprechend dem Schekel des Heiligtums, und einen Hin Olivenöl; und mache aus dieser Myrrhe eine zusammengesetzte Salbe zur heiligen Salbung die Kunst, die Salbe herzustellen: Das soll Myrrhe sein zur heiligen Salbung; und die Stiftshütte und die Lade des Zeugnisses und der Tisch und alle seine Geräte und der Leuchter und alle seine Geräte und der Räucheraltar und der Brandopferaltar und alle seine Geräte und das Becken und sein Sockel werden damit geheiligt; und sie werden hochheilig sein; alles, was sie berührt Geheiligt; salbe sowohl Aaron als auch seine Söhne und weihe sie zu Priestern für mich. Und sprich zu den Kindern Israels: Dies wird meine heilige Salbsalbe sein für alle Generationen. Wer davon (Öl) einem Fremden gibt, wird mit Schwindsucht bestraft, denn es heißt: „Gibt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Säue“ (Matthäus 7,6): denn es ist eine gefährliche Angelegenheit, den Ungläubigen leichtfertig zu überlassen, was noch verborgen ist und nur den Heiligen gebührt, denn was noch nicht geweiht und übermäßig an Unreinheit erkrankt, sondern bereits von den Heiligen gereinigt ist, ist nicht geheiligt Taufe. Wenn wir also Weihrauch (denn er ist äußerst duftend) auf Christus beziehen, wollen wir uns nicht zu einem Weihrauch machen, der ihm ähnlich ist: Wir werden niemanden außer Ihm annehmen, wie die unglücklichen Juden – die Söhne der Ungerechtigkeit; denn sie werden entlarvt werden, als hätten sie sich Weihrauch nach dem Abbild dieses duftenden und wahrhaft auserwählten Weihrauchs gemacht, der von Gott dem Vater ist, der uns den Gestank seines Geistes im Sohn gezeigt hat, durch den und wir sind duftend, da wir nicht unser eigenes wohlriechendes Räucherwerk hergestellt haben, sondern an diesem Räucherwerk teilhaben, mit der Gnade des Geistes gesalbt sind und versuchen, durch das Leben in Christus Ruhm für uns zu erlangen. Schüler: In allem, was in der heiligen Stiftshütte geschehen zu sein scheint, wird uns das Geheimnis des Erlösers vorgestellt. K. Und außerdem wären Sie noch überraschter, wenn Sie wüssten, dass die geschickten Erbauer der heiligen Stiftshütte selbst Christus in sich darzustellen scheinen. Schüler: Wie, sag mir: denn ich kann es nicht verstehen. K. Es steht auch geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Siehe, ich ernenne Bezaleel, den Sohn Uris, des Sohnes Hurs, aus dem Stamm Juda; und ich erfüllte ihn mit dem Geist Gottes, mit Weisheit, Einsicht, Wissen und aller Geschicklichkeit, um in Gold, Silber und Messing zu arbeiten ..., um Steine zum Fassen zu schneiden und Holz für jede Arbeit zu schneiden; und siehe, ich habe ihm Aholiab, den Sohn Ahisamachs, aus dem Stamm Dan, as gegeben ein Helfer, und ich werde Weisheit in das Herz jedes weisen Mannes legen, damit er alles tut, was ich dir geboten habe“ (2. Mose 31,1-6). Beachten Sie also, dass Bezaleel die künstlerischen Angelegenheiten leitet, während Eliab das Werk produziert. K. Finden Sie also heraus: Juda und Dan stammen beide von Jakob, aber einer stammt von der freien Lea, der andere von der Magd Vala (siehe Gen. 29:35, 30:5–6). Bezaleel ist also ein klares Bild von Christus, der uns aus dem Stamm Juda nach dem Fleisch und aus der wahrhaft freien Natur, das heißt dem Göttlichen und Höchsten, erschienen ist. Aber Eliab repräsentiert sehr gut die Apostel und Evangelisten, die wie aus einem Sklaven, Jerusalem, als Mitarbeiter Christi kamen: denn sie waren Mitarbeiter Gottes, als ob er arbeitete und Geschick beim Bau von Kirchen anwendete. Sie brachten ihren Eifer und ihren guten Willen zu den Werken der Stiftshütte und zu allem, was in ihren Herzen bedeutungsvoll war, und dienten als Bilder von Lehrern, die pünktlich sein mussten, die Eifer und Sorge dafür haben, die Werke Gottes und alles zu tun, was der Kirche Christi zugute kommt. Buch 10. Mehr über dasselbe und darüber, was in der heiligen Stiftshütte geschah Ist es dir klar, Palladius, und ist das Wort, das wir über die heilige Stiftshütte und was darin war, vollständig genug gesprochen? Palladium. Es ist klar – sehr klar, aber überhaupt nicht vollständig. Kirill. Möchten Sie also, dass wir in unseren Diskussionen darüber gerne noch einmal zu dem übergehen, was Ihnen als unzureichend erscheint? Denn Sie halten es aller Wahrscheinlichkeit nach für notwendig, dass ein Wort hinzugefügt wird, um zu erklären, wie und wann es errichtet wurde und wie sich die darin enthaltenen Dinge befanden und was Rechtfertigungen und Gesetze, Erneuerung und Heiligung und Gerichte sind. Schüler: Ja, sagen Sie mehr zu jedem dieser Themen: aus Ihrer Sicht richtig. K. Also, ich werde sprechen, Sie wiederum seien nachsichtig und berücksichtigen die völlige Schwierigkeit dessen, was in Betracht gezogen wird, und wenn ich vielleicht etwas sage, das alles andere als gründlich ist und von der eigentlichen Bedeutung abweicht, ändern und korrigieren Sie es: denn ich werde Sie zu einem Mitarbeiter und Assistenten meiner Rede machen. P. Fahren Sie fort, mit Gottes Hilfe. K. Als nun die Arbeiten an der heiligen Stiftshütte ordnungsgemäß abgeschlossen waren und auch jedes ihrer Zubehörteile nach dem Beispiel der Schönheit, die auf dem Berg gezeigt wurde, weise und geschickt hergestellt worden war, sprach der Herr zu Mose und sagte: „Im ersten Monat, am ersten Tag des Monats, sollst du die Stiftshütte der Zusammenkunft aufstellen“ (Exodus 40:2). Und nach ein paar weiteren Worten: „Im ersten Monat“, heißt es, „des zweiten Jahres, am ersten Tag des Monats, wurde die Stiftshütte errichtet. Und Mose richtete die Stiftshütte auf, stellte ihre Stühle auf, stellte ihre Balken auf, legte ihre Stangen auf und stellte ihre Säulen auf“ (2. Mose 40, 17-18). Und so wurde durch den Willen Gottes die alte Stiftshütte errichtet, die die Bilder der in Christus konzipierten Kirche sehr gut offenbarte. Lassen Sie uns, wenn Sie möchten, die Gründe untersuchen, warum es von Moses errichtet wurde, und dieses Mal schweigt Josua über Josua, obwohl er immer vor dem mächtigsten Mose stand, mit ihm den Berg Sinai bestieg und auf die Stimme Moses hin kämpfte und die Regimenter in die Schlacht mit Amalek führte: Dieses eine Mal sagte er (Moses) zu ihm: „Wähle uns Männer und gehe und kämpfe morgen mit den Amalekitern“ (Exodus 17:9). Und er griff zu den Waffen und siegte (Ex.40, 10, 13). Ich höre Christus durch einen der heiligen Propheten sprechen: „Ich bin derselbe, der gesagt hat: „Hier bin ich!“, wie der Frühling „auf den Bergen“ (Jes. 52, 6-7): Denn was der Frühling in den Bergen und Wäldern hervorbringt und die Pflanzen mit einem neuen Zweig krönt, das hat das Kommen unseres Erlösers in uns bewirkt, der nach der Zeitordnung wie im zweiten Sommer war und nicht im ersten, einer Zeit, in der es das Gesetz und das Gesicht des gab Propheten und in denen der Tod herrschte: „Denn der Tod herrschte von Adam bis Mose“ (Röm 5,14). So, als ob im zweiten Jahr, das heißt als ob in der Zeit nach dem ersten, in der es ein Gesetz gab, die Kirche der Heiden entstand, in der Christus wohnte – der Tod der Propheten und das Gesetz (vgl. Röm 10,4 und Matthäus 5,17). Denken Sie nicht, dass unser Wort auf eine direkte und wahre Entscheidung ausgerichtet ist? K. Und dass, als die Stiftshütte errichtet wurde, sie in der Reihenfolge dessen hätte angeordnet werden sollen, was darin war, und nicht verstreut und nachlässig, das ist es, was der souveräne Gott alle lehrt, indem er sagt: „Und du sollst die Lade des Zeugnisses hineinstellen und die Lade mit dem Vorhang bedecken; und den Tisch hineinbringen und alles, was darin enthalten ist, und die Lampe hineinbringen und ihre Lampen darauf stellen; und du sollst die Lade aufstellen einen goldenen Räucheraltar vor der Lade des Zeugnisses und hänge den Vorhang an den Eingang der Stiftshütte ... und stelle den Brandopferaltar vor den Eingang der Stiftshütte; und stelle den Vorhof ringsum auf und hänge einen Vorhang an die Tür des Vorhofs“ (2. Mose 40, 3–6, 8). Aber hieran kann man erkennen, dass heilige Gefäße in die heilige Stiftshütte gebracht wurden; Der richtige und gesonderte Ort für jeden ist noch nicht klar erkennbar. Möchten Sie also, dass wir subtile und präzise Informationen über diese Art von Befehlen im Zusammenhang mit der Stiftshütte sammeln? Wie wir sagten, dass mit der Lade, die das Wort des Göttlichen enthielt, Immanuel gemeint war, denn das Wort Gottes befand sich gleichsam in einem heiligen Kirche, in einem von der Jungfrau empfangenen Kirche: Ebenso zeigt uns die goldene Stamna, die sinnliches Manna enthielt, das Wort, das von oben herabgestiegen ist und Leben gibt, das heißt vom Vater, als wäre es in einem heiligen und unbefleckten Körper. Der Behälter war mit Manna gefüllt, denn „in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“, so die Worte des seligen Paulus (Kol. 2,9). Und „ohne Maß ... gibt er den Geist“ (Johannes 3:34): Denn Christus ist vollkommen. Die Stamna wurde über alle Generationen der Kinder Israels hinweg zur Einhaltung festgelegt: Denn Christus ist unvergänglich und bleibt immer, und wir wissen es immer und zu jeder Zeit sehr gut. Und er ist vor dem Herrn, das heißt vor den Augen des Vaters: Denn als der Einziggezeugte wie wir gemacht wurde, ging er „in das Heiligtum“ der Heiligen, „in die größere und vollkommenere Stiftshütte ... in den Himmel selbst, um jetzt für uns in der Gegenwart Gottes zu erscheinen“, wie es geschrieben steht (Hebräer 9,11-12.24). Sie verstehen also, dass die Priester in der ersten Stiftshütte Gottesdienste verrichteten, ohne das Recht zu haben, das Allerheiligste zu betreten: Denn dies ist sozusagen ein Dienst unter dem Gesetz, ein Verweilen im Schatten. Aber das ist vergeblich für die Reinigung und Abwaschung der Sünde: Denn Sie haben kürzlich Paulus schreien hören, dass dies alles nicht genug Kraft „im Gewissen dessen hat, der vollkommen ist“ (Hebräer 9,9); es wurde eher „bis zur Zeit der Korrektur“ beobachtet, das heißt zur Inkarnation des Einziggezeugten, als die Hässlichkeit der Bilder zur Wahrheit wurde. „Um einen Sommer_) und einen Bischof“ betraten sie das Allerheiligste. Und „nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes opfert“ (Hebr 9,7). Und der weise Paulus wird uns dies deutlich machen, indem er über Christus spricht: „Nachdem er zuvor gesagt hatte: „Weder Schlachtopfer, noch Opfergaben, noch Brandopfer, noch Opfer für die Sünde, die nach dem Gesetz dargebracht werden, habt ihr nicht gewollt und nicht gewürdigt“, fügte er dann hinzu: „Siehe, ich komme, um deinen Willen zu erfüllen, o Gott.“ Er annulliert das erste, um das zweite zu etablieren. Durch diesen Willen werden wir durch die einmalige Opfergabe des Leibes Jesu Christi geheiligt. Es ist klar, dass er auf das schaut, was ihm gefällt, und sich hasserfüllt von dem abwendet, was ihm nicht gefällt. Durch das Auflegen der Hände des Sünders auf das Kalb wird die Schlachtung vollzogen, und zwar vor dem Herrn: denn „Er hat unsere Gebrechen auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen“ (Jes 53,4), geschlachtet, da die Hand als Abbild von Taten und Taten dient. Und vor dem Herrn wird es gemildert, weil der Vater sich fast dazu herablässt, den Sohn für uns sterben zu lassen, denn er wendet sich nicht ab, wenn er den geopferten Menschen ansieht, natürlich lobt er nicht das Leiden, ist sich aber auch darüber im Klaren, dass das Leiden Immanuels für uns der Welt Erlösung bringt. Er selbst hat also „unsere Gebrechen geheilt und unsere Krankheiten getragen“, indem er für uns am ehrenvollen Kreuz hingerichtet wurde. Dann nimmt der „Priester“ das Blut mit seinem Finger und „sprengt ... sieben Mal“ auf den heiligen Vorhang, der sich über der Bundeslade befand. Sein Name ist Fegefeuer. Er wird auch die Hörner des Räucheraltars salben, denn Christus wurde für uns zur „Reinigung“ und Läuterung (1. Johannes 2,2 und Röm. 3,25). Dann gewährt Er uns im Blut des ewigen Bundes die vollkommenste Reinigung: denn das bedeutet meiner Meinung nach, das Blut der Reinigung siebenmal zu versprengen, da die Zahl Sieben ein Symbol ist; Perfektion. K. So verfügte der Gesetzgeber und Richter, dass nur in der heiligen Stiftshütte Opfer dargebracht werden sollten, und wie ich glaube, wiesen sie sie von der früheren falschen Lehre ab, ich meine diejenige, die in Ägypten herrschte, wo es einen großen Spott über Götzen gab, eine absurde Menge falscher Götter, von denen selbst diejenigen, die sich entschieden, sie anzubeten, nichts wissen konnten, es erlaubt war, Opfer zu bringen, wie jeder wollte, in Übereinstimmung mit dem, was einer von ihnen rücksichtslos gesagt hat die hellenischen Weisen, und einer brachte einem Gott ein Opfer, ein anderer einem anderen. Deshalb lehnte er solch ein absurdes und böses Vorgehen und den sinnlosesten Brauch ab und sagte im Buch Levitikus: „Rede zu Aaron und seinen Söhnen und zu allen Kindern Israels und sage ihnen: Dies ist, was der Herr befiehlt: Wenn jemand aus dem Hause Israel einen Stier oder ein Schaf oder eine Ziege im Lager schlachtet, oder wenn jemand ihn außerhalb des Lagers schlachtet und ihn nicht zum Eingang der Stiftshütte bringt, um ihn dort zu präsentieren.“ ein Opfer für den Herrn vor der Stiftshütte, dann wird das Blut dieser Person zugerechnet: „Er vergoss Blut, und dieser Mann wird aus seinem Volk ausgerottet“ (3. Mose 17,4). K. Also, was sozusagen in einer Zeit unter dem Gesetz lebt, ist unheilig und sollte nicht mehr dargebracht werden, das heißt im fleischlichen Dienst; und umgekehrt dient alles, was am achten Tag und darüber hinaus in Christus existiert, als Geschenk und ist ein Segen für Gott; denn die Berufung in Christus ist endlos und beginnt in der Auferstehung. Und in diesem Wissen sagte der Sohn selbst in einem Fall: „Ich werde von der Erde erhöht werden, ich werde alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32), und in einem anderen Fall: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn nicht ein Weizenkorn in die Erde fällt und stirbt, dann bleibt nur einer übrig; und wenn er stirbt, wird er viel Frucht bringen“ (Johannes 12,24). P. Du hast es richtig gesagt; Aber was bedeutet es, dass eine Mutter nicht zusammen mit ihren Kindern am selben Tag sterben sollte? Das Mehl, so heißt es, sei mit Öl befeuchtet worden, denn in den Psalmen wird dies fast bildlich besungen: „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum, o Gott, hat dein Gott dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten“ (Psalm 44,8). Das Räuchergefäß hatte außerdem das Bild und Aussehen eines Räuchergefäßes, das wie ein Kelch geformt war, und war selbst voller Weihrauch, denn Christus ist ein Duft und ein Räuchergefäß, das keinen Duft von außen hat, wie wir es natürlich haben, der durch die Gemeinschaft von Tugend und Heiligung durch Frömmigkeit einen solchen Zustand erlangt, sondern in sich selbst, wie Gott, und in seiner eigenen Natur, reich an dem, wofür sie sich über ihn wundern, und alles erfüllt den Universum mit einem erstklassigen und übernatürlichen Duft; weil klar erkannt wird, dass er von Natur aus und wahrhaft Gott ist und den Gestank der Erkenntnis des Vaters empfangen hat: So ist das Räuchergefäß mit Weihrauch gefüllt. Dann werden der Stier und der Widder hereingebracht, außerdem das Lamm und der Ziegenbock und was sonst noch geopfert wurde. Darüber hinaus werden durch Widder die in Christus offenbar erreichte Vollkommenheit des Verstandes und die Fülle des geistlichen Zeitalters der Gläubigen bezeichnet; und durch Lämmer – Einfachheit und Sanftmut; denn es heißt: „Brüder! Seid nicht Kinder in eurem Sinn; seid Kinder im Bösen, sondern seid reif in eurem Sinn“ (1 Kor 14,20). Dann wird durch die für die Sünde geopferten Böcke unser ständiges Bedürfnis nach Reinigung und Vergebung der Sünden verdeutlicht. Deshalb wird uns beigebracht, in Gebeten zu sagen: „Lasst uns den Sündenfall“ (Matthäus 6,12); Denn es gibt keine Zeit, in der diejenigen, die wirklich umsichtig sind und sich der Schwäche der menschlichen Natur bewusst sind, nicht ausrufen müssten: „Wer versteht den Sündenfall? Und: Reinige mich von meinen Geheimnissen“ (Psalm 18,13). Dies ist ein spirituelles und duftendes Opfer vor Gott für die Erlösung unserer Seelen. K. Also, Christus, sagte ich, wird durch den Stier und die Widder, das Lamm und die Ziegen und andere Tiere symbolisiert – und ich würde nicht meinen, dass mein Wort darüber vom Richtigen abweicht. Wenn jemand beschließt, die Kraft dieser Gedanken auf uns selbst zu übertragen, dann hindert uns nichts daran, dem Dargestellten eine Art Kontemplation hinzuzufügen. K. Die mit Gaben kamen, Palladius, taten dies nicht nach Alter, sondern der erste war Juda, wenn auch zeitlich der vierte, dann der neunte nach ihm Isachar und mit ihm der zehnte Sebulon. Der zweite sozusagen nach diesen Reihen: der Erstgeborene Ruben und der zweite Simeon, der ihm folgte, und Dan, ein Sklave, schlossen sich ihnen an. Dann kam die dritte Reihe der Nachkommen der drei freien Männer: Ephraim, Manasse und Benjamin. Und schließlich stammte die vierte Kategorie von den Dienstmädchen ab. Es gab auch drei von ihnen: Dan, Asher und Naphtali, obwohl sie hinsichtlich der Geburtszeit denen überlegen waren, die vor ihnen in die Reihe kamen, ich meine Ephraim, Manasse und Benjamin. Halten Sie Forschung dazu nicht für notwendig? P. Am meisten denke ich; Also, was bedeutet das? Versuchen Sie es mir zu erklären. Und noch einmal: „Simeon und Levi sind Brüder, ihre Schwerter sind Werkzeuge der Grausamkeit; meine Seele soll nicht in ihren Rat eingehen, und meine Herrlichkeit soll sich nicht ihrer Versammlung anschließen; denn in ihrem Zorn töteten sie den Mann und schnitten nach ihrer Laune die Adern des Kalbes durch; verflucht ist ihr Zorn, denn er ist grausam, und ihr Zorn, denn er ist heftig“ (Gen 49,5-7); Über Gad sagte er Folgendes: „Die Menge wird ihn bedrängen, aber er wird sie auf den Fersen zurückdrängen“ (Gen. 49:19). So wird Israel von Ruben zu Recht als der Erstgeborene der Zeit bezeichnet, aber grausam, stur und beleidigend; und durch Simeon, mit dem Levi verbunden ist, wird er auch als bereit bezeichnet, schmutzige Morde zu begehen und die Heiligen zu töten; denn „Wen von den Propheten“, heißt es, „haben eure Väter nicht verfolgt?“ (Apostelgeschichte 7,52) und sozusagen die Adern des Jünglings, der Christus ist, abschneiden: Denn nicht nur der Stamm Judäa ist der Unverschämtheit gegenüber den Heiligen und Christus überführt, sondern auch die Leviten, also das heilige Geschlecht, die Schriftgelehrten und Pharisäer, die am Altar sitzen, kamen mit ihm zusammen. Daher wird Levi in ​​den Prophezeiungen des Vorfahren Jakob auch mit Simeon in Verbindung gebracht. Also befahl er ihnen, zusammen mit der Stiftshütte den Weg hinaufzugehen und um sie herum zu marschieren, und zwar in einer Reihenfolge, die nicht den Zeitaltern angemessen war und nicht vom ersten bis zum letzten durcheinander ging, sondern so, dass sie vereint und in Teilen verteilt wurden, auf die gleiche Weise wie bei der Gabengabe. So steht es im Buch Numeri: „Und der Herr redete zu Mose und Aaron und sprach: Die Kinder Israels sollen ein jeder sein Lager aufschlagen mit seiner Standarte und den Zeichen seiner Familien; vor der Stiftshütte sollen sie ihr Lager ringsum aufschlagen“ (4. Mose 2,1-2). Standarte des Lagers Juda nach den Heeren ..., danach errichtet der Stamm Issachar ein Lager, ... [dann errichtet der Stamm Sebulon ein Lager“ (Num. 2, 2, 3, 5, 7). Dann erwähnt er die zweite Kategorie und sagt: „Die Standarte des Lagers Rubens im Süden, nach ihren Heeren, und der Befehlshaber der Söhne Rubens, Elizur, der Sohn Schedeurs, und seine Heere, die dazu zählten, waren 46.500; der Stamm Simeon lagerte neben ihm..., dann der Stamm Gad“ (4. Mose 2, 10–12, 14). Kirill. Als nun die heilige Stiftshütte in angemessener Schönheit fertiggestellt und zu dem Bild gebracht wurde, das auf dem Berg dem göttlichen Mose gezeigt wurde, ernannte Gott Priester und sagte: „Und nimm deinen Bruder Aaron und seine Söhne mit ihm aus den Kindern Israels, damit er mir Priester sei: Aaron und Nadab, Abihu, Eleasar und Ithamar, die Söhne Aarons“ (2. Mose 28:1). So werden diejenigen, die für den heiligen Ritus ausgewählt werden, namentlich benannt, denn „niemand nimmt diese Ehre aus eigenem Antrieb an als nur der, der von Gott berufen ist“, wie geschrieben steht (Hebr 5,4). Niemand soll also freiwillig Gott anbeten, sondern auf die Berufung warten, sonst fällt derjenige, der versucht, sich an etwas zu erfreuen, für das er keine Entscheidung von oben hat, dem Urteil von Dathan und Aviron. Und wundern Sie sich nicht, wenn wir Eigenwilligkeit als unangemessen und absurd anerkennen, wenn Paulus über Christus selbst schreibt: „So hat sich nicht Christus die Ehre eines Hohenpriesters angeeignet, sondern der, der zu ihm sagte: ... Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 5,5-6). K. Für eine verfeinerte Kontemplation sind die Materialien der Kleidungsstücke dieselben und identisch mit denen, aus denen die Decken für die heilige Stiftshütte gefertigt wurden. Aber genug davon; Es ist Zeit, über mehrfarbige Webstoffe zu Ehren und Ruhm Aarons zu sprechen. „Und sie sollen“, heißt es, „das Ephod machen aus Gold, aus blauer, aus purpurner und scharlachroter Wolle und aus fein gezwirnter Leinwand, von feiner Arbeit. Es soll an beiden Enden zwei Bindebänder haben, damit es gebunden werden kann. Und der Gürtel des Ephods, der darüber ist, soll aus derselben Arbeit sein, aus ... Gold, aus blauer, aus purpurner und scharlachroter Wolle und aus gezwirntem feinen Leinen“ (2. Mose 28:6-8). Nachdem er das zuvor erwähnte Material für die Stoffe zugewiesen hat, fügt er sofort hinzu: „Und nimm zwei Onyxsteine und schnitze darauf die Namen der Kinder Israels: sechs ihrer Namen auf einen Stein und sechs Namen der übrigen auf einen anderen Stein, entsprechend der Reihenfolge ihrer Geburt; von einem Steinmetz, der Siegel schnitzt, graviere die Namen der Kinder Israels in zwei Steine; und du sollst sie in goldene Fassungen setzen und die beiden Steine auf die Seitenstücke des.“ Ephod: Dies sind Steine zum Gedenken an die Kinder Israels, und Aaron wird ihre Namen auf beiden Schultern zum Gedenken vor dem Herrn tragen“ (Exodus 28:9-12). Schüler: Diese Anweisungen scheinen eine tiefe Bedeutung zu haben, aber versuchen Sie zunächst zu sagen, um was für ein Ding es sich handelt, das Amice (Oberkasel) genannt wird, oder um was für ein Gerät es sich handelt? K. Hören Sie zu. Der Smaragdstein hat eine blasse Farbe, aber in seinen Tiefen taucht etwas Strahlenartiges ein und Licht scheint sich mit Dunkelheit zu vermischen, und beide streben danach, den Sieg zu behalten. Also, Palladius, und unser körperliches Auge, das nach oben und in die Höhe schaut und sich bis in die Tiefen des Äthers und des Himmels erstreckt, begegnet ihm nicht etwas von demselben Schauspiel? Denn der höchste Äther hat eine blasse Farbe und ist in seinen Tiefen gleichsam düster und mit mäßigem Licht vermischt. K. Der Smaragd dient also als Zeichen des Himmels, auf dem Israel nach Stämmen geschrieben ist und der einen Platz auf der Amice erhält, wodurch man verstehen kann, dass diejenigen, die im Himmel geschrieben sind, auf jeden Fall vollständig in Christus ruhen werden, der fast auf seiner Schulter liegt und das Gute statt der Kinder zählt. Ähnliches sagte auch der göttliche Moses, der Israel mit dem Schutz Gottes schmückte: „Wie ein Adler sein Nest ruft, fliegt er über seine Küken, breitet seine Flügel aus, nimmt sie und trägt sie auf seinen Federn“ (5. Mose 32,11). Aber David singt nirgendwo jedem, der heilig ist und in der Hilfe des Allerhöchsten lebt: „Er wird dich mit seinen Federn überschatten“, sagt er (Psalm 90,4). Mit „Federn“ sind meiner Meinung nach die Teile unter dem Hals und die Ramen gemeint, nicht der gesamte Rücken. K. Er befiehlt, eine weitere Verzierung hinzuzufügen, indem er sagt: „Und mache Nester aus ... Gold; und ... zwei Ketten aus reinem Gold, verdrehe sie mit Flechtwerk und befestige die gedrehten Ketten an den Gelenken ... Mache mit geschickter Arbeit den Brustpanzer des Gerichts; mache ihn aus der gleichen Arbeit wie das Ephod: aus Gold, Blau, Purpur und Scharlach und fein gezwirntem Leinen, mache ihn; er soll viereckig, doppelt, eine Spanne lang und eine Spanne breit sein; und füge ihn ein die eingelassenen Steine in vier Reihen nebeneinander: Rubin, Topas, Smaragd – das ist eine Reihe“ (Ex. 28, 13–17). Dann ordnet er die Namen der Steine ​​selbst der Reihe nach und fügt hinzu: „Diese Steine ​​sollen zwölf sein, nach der Zahl ... der Söhne Israels, nach ihren Namen ...; auf jedem soll wie auf einem Siegel ein Name aus den zwölf Stämmen eingraviert sein“ (Ex. 28, 21). Und wenig später: „Und Aaron“, heißt es, „wird die Namen der Kinder Israels auf dem Brustpanzer des Gerichts in seinem Herzen tragen, wenn er das Heiligtum betritt, zum ständigen Gedenken vor dem Herrn“ (Ex. 28, 29). Und dass das Wort des Gerichts den Rahmen berührte, das könnte meiner Meinung nach darauf hindeuten, dass irdische Dinge durch die Vermittlung Christi mit himmlischen Dingen in Kontakt kommen; „Er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht hat“, heißt es in der Heiligen Schrift (Eph. 2,14), und hat den Menschen durch eine Liebesgemeinschaft mit dem Heer der heiligen Engel vereint. Sie sollten auch wissen, dass der selige Hesekiel sagt, dass der Fürst von Tyrus sich alle Arten von Edelsteinen anlegte, und dann genau diejenigen auflistet, die laut dem göttlichen Moses im Wort des Gerichts platziert wurden. Dies waren: Rubin (Sardium), Topas, Smaragd (Smaragd), Karbunkel (Anfrax), Saphir, Jaspis, Yakhont (Ligirium), Achat, Amethyst, Chrysolith, Diamant (Virillium), Onyx (Fn. Ex. 28, 17–20 und Hes. 28, 13). Es gibt drei von ihnen in bis zu vier Reihen, deren Anordnung uns die Festigkeit im Glauben derjenigen zeigt, die im Herzen und in der Erinnerung an Christus bleiben: Ein Symbol des Glaubens ist ihre Anordnung zu dritt und sozusagen in der Dreifaltigkeit, und Festigkeit – in einer viereckigen und gleichseitigen Figur. So wurde das Gerichtswort erlassen, auf dem diese zwölf Steine ​​lagen. K. Darüber hinaus befiehlt er, den zwölf Steinen noch etwas hinzuzufügen, indem er sagt: „Lege die Urim und Tummim auf den Brustpanzer des Gerichts, und sie werden in Aarons Herzen sein, wenn er [das Heiligtum] vor dem Angesicht des Herrn betritt; und Aaron wird das Gericht der Kinder Israel immer in seinem Herzen vor dem Herrn tragen“ (2. Mose 28,30). Er bezeichnet dieses Phänomen also als Wahrheit, machte aber nicht deutlich, ob es sich dabei um Steine ​​handelte oder ob er befahl, eine solche Schrift auf einer kleinen Tafel anzubringen. Ich werde mich auch an den Propheten erinnern, der sagte: „Die Kinder Israel werden lange Zeit ohne König und ohne Fürsten und ohne Opfer, ohne Altar, ohne Ephod und ohne Teraphim bleiben“ (Hosea 3,4). Aber ob es sich um Steine ​​handelte oder ob die Namen auf einer goldenen Tafel geschrieben waren, darüber wird unser Wort nicht ganz klar sein; wir werden nur wissen, dass all dies nach dem Bild Christi dargestellt wurde, der gemeinsam mit den Heiligen anwesend war; denn Er sagt: „Ich bin bei euch allezeit bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28:20). Die Wahrheit und Offenbarung ist Christus, denn in ihm haben wir den Vater kennengelernt und er hat uns seinen „guten, angenehmen und vollkommenen“ Willen offenbart, gemäß der Heiligen Schrift (Röm. K. Und er befiehlt auch, ein heiliges und wunderbares Gewand vorzubereiten, indem er sagt: „Und mache das äußere Gewand für das Ephod ganz blau; darin soll ein Loch für den Kopf sein; um das Loch herum soll eine gewebte Decke sein, wie das Loch in der Rüstung, damit es nicht kämpft; entlang seines Saums mache Äpfel aus Fäden von Blau, Gelb, Purpur und Scharlach ... um ihn herum entlang seines Saums ...; goldene Wirbel dazwischen rundherum: ein goldener Wirbel und ein Apfel, ein goldener Wirbel und ein Apfel rundherum am Saum des Obergewandes; er soll über Aaron im Dienst sein, damit man von ihm ein Geräusch höre, wenn er vor dem Herrn in das Heiligtum eintritt und wenn er hinausgeht, damit er nicht sterbe“ (2. Mose 28,31-35). So nennt er das Innengewand und das Unterhemd eindeutig eine lange Tunika, die sich sehr bequem zum Anziehen eignet und vom Hals bis zu den Beinenden reicht; blau, weil es als Bild der Unbestechlichkeit des Himmels, also Christus, dient. 11, 25); Durch die menschliche Natur belebt, sagt er: „Denn gleichwie der Vater Leben in sich selbst hat, also hat er auch dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben“ (Johannes 5,26). Wenn wir also auch Christus selbst verstehen, von dem gesagt wird, dass er von oben mit der Unbestechlichkeit bekleidet ist, dann würde unsere Rede in diesem Fall nicht von der eigentlichen Bedeutung abweichen. Neben den unteren Teilen waren abwechselnd Äpfel und Glöckchen angebracht: Die Äpfel waren geflochten und die Glöckchen waren golden, so dass es sich tatsächlich um Glöckchen handelte, und auch damit Aaron, wenn er das Allerheiligste betrat, sein Eintreten deutlich sichtbar machte. Und dies dient als Bild der rettenden und weisen Wirtschaft, d. „Durch ein einziges Opfer machte er die Geheiligten für immer vollkommen“ (Hebr 10,14). Zugleich dienen Glocken aus Gold und Städteäpfel als deutlicher Hinweis auf die Heilspredigt. K. Wie eine Stadt von außen von einer Mauer umgeben ist, in ihrem Inneren jedoch unzählige Wohnungen enthält; Genauso, denke ich, ist die Substanz eines Granatapfelapfels von außen von einer Schale umgeben, und im Inneren sind die Körner wie durch Wände, dünne Gewebe voneinander getrennt und fast in Häusern gesammelt. Stimmt das nicht? K. Die Glocke läutete an jedem Apfel: In jeder Stadt gibt es einen Lehrer, der mit einer lauten und wohlklingenden Verkündigung göttlicher Dogmen allen den Einzug unseres Erlösers in das Allerheiligste verdeutlicht. Sogar die Furcht vor dem Tod drohte denjenigen, die in der heiligen Stiftshütte fungieren sollten, zumindest Aaron, wenn der Lärm der Glocken nicht ziemlich laut gehört worden wäre: Schweigen ist eine gefährliche Sache für Lehrer; und Paulus sagte dies deutlich: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige!“ (1 Kor. 9:16). P. Es scheint so; denn du gibst es sehr richtig an. K. Außerdem: „Und du sollst“, heißt es, „eine polierte Tafel aus reinem Gold machen und darauf eingravieren, wie sie auf ein Siegel eingravieren: „Heiligkeit dem Herrn“, und sie mit einer blauen Schnur an der Mitra befestigen, so dass sie auf der Vorderseite der Mitra ist; und sie soll auf Aarons Stirn sein, und Aaron soll die Mängel der von den Kindern Israels geweihten Opfergaben und alle von ihnen mitgebrachten Gaben auf sich tragen; und es wird immer auf seiner Stirn sein, zur Gunst des Herrn ihnen gegenüber“ (Ex. 28, 36-38). Das Stirnband besteht also aus blauem Material und die darauf eingravierte Inschrift ist das Geheimnis Christi und ein klarer Hinweis auf seine Sendung in diese Welt. Emmanuel über sich selbst, dass er von Gott dem Vater geheiligt ist? P. Ja, weil ich mich an seine Worte an die Juden erinnere: „Wenn er diejenigen, zu denen das Wort Gottes kam, Götter nannte und die Schrift nicht gebrochen werden kann, sagst du dann zu dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lästerst, weil ich gesagt habe: Ich bin der Sohn Gottes?“ (Johannes 10:35–36). K. Wenn der Sohn über sich selbst sagt, dass er von Gott und dem Vater geheiligt ist, bedeutet dies, dass er sozusagen vorerwählt und gesandt ist. „Die Heiligkeit des Herrn“, heißt es, das heißt der Zweck und die Sendung in diese Welt; aber nur für das Königreich und die Herrlichkeit. Denn so handelt Gott mit Aaron, indem er ihm einen goldenen Schild auf die Stirn legt. Christus ist der Herr aller und der König von Natur aus und zugleich durch die Gemeinschaft; denn da er von Natur aus Gott war, „machte er sich zu keinem Ansehen“ und nahm „die Gestalt eines Dieners“ an (Phil 2,7). Und er nimmt das Reich an, wie es dem Menschenbild entspricht, obwohl er von Anfang an ein Nachbar Gottes und des Vaters im Himmel war, ein Mitherrscher über alles und ein Mitherrscher. Verstehen Sie, wie sein (Aarons) Stirnband aus blauem Material bestand und ein leuchtendes Zeichen des Königreichs trug, nämlich eine goldene Tafel. Die Farbe Blau repräsentiert den Himmel; und erinnern Sie sich an die Worte Christi: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18:36); denn Christus ist kein irdischer, sondern ein himmlischer König, der die ganze Schöpfung unter seinen Füßen hat. Nachdem er die Worte hinzugefügt hatte: „Und Aaron wird die Sünden der Heiligen hinwegnehmen, sie werden den Baum heiligen...“ von jeder Gabe seiner Heiligen“ zeigt die Heilige Schrift deutlich, dass jedes „bringen“ (Eph. 2,18) und jede Vollendung in Christus erfolgt und dass alle Rechtfertigung in Ihm und durch Ihn und das Ablegen früherer Sünden erfolgt; denn Er selbst nimmt unsere Sünden weg, und durch Ihn werden wir annehmbar gemacht, indem er geistliche Gaben zu Gott und dem Vater bringt. K. Die Heilige Schrift zeigt ganz deutlich, dass das Reich unseres Erlösers unveräußerlich und dauerhaft ist und sich über endlose Zeitalter erstreckt, indem sie von der Tafel auf dem Stirnband spricht: „Und sie soll immer auf Aarons Stirn sein.“ Wo sollte danach die freche und wahnsinnige Rede der bösen Ketzer Zuflucht finden, die müßig redet, dass die einstige Macht Christi aufhören wird und dass Emmanuel das Königreich an Gott und den Vater verraten wird (1. Korinther 15,24), nachdem er sich vom Thron des Göttlichen entfernt hat? Und Menschen rühmen sich solch schrecklicher und zugleich leerer Lehren, zu denen man mit Recht sagen kann: „Ihr irrt, da ihr die Schriften nicht kennt“ (Matthäus 22,29). Und wenn Gott und der Vater Aaron klar und deutlich mit unaufhörlicher Herrlichkeit und Ehre und Zeichen königlicher Würde schmücken, entlarven und stehlen sie den heiligen Kopfschmuck, der seiner Stirn angemessen ist, und stehlen ihn fast gewaltsam. K. „Und mache“, heißt es, „eine Tunika aus feinem Leinen und einen Turban“ (Ex. 28, 39). Aaron erhielt durch einen Gürtel und einen Helm ein militärisches Aussehen; denn so sah der Turban aus. Und Christus kämpfte für uns „mit geheimer Hand“, wie es in der Heiligen Schrift heißt (2. Mose 17, 16), und „sein Bogen war gespannt und bereit, und ... er ließ seine Pfeile verbrennen“ (Psalm 7,13 und 14) und stürzte die Prinzipien, triumphierte über die Mächte, erschütterte die Herrschaften und befreite die Gefangenen auf der Erde. Und dass sein Kampf nicht sichtbar und nicht sinnlich war und nicht mit Blut und Fleisch, dies scheint insgeheim durch die Tatsache angezeigt zu werden, dass die militärische Rüstung – der Turban (Kapuze) und der Gürtel – aus einem sehr dünnen Leinen bestand. Durch die heilige Dekoration offenbart Gott, dass Aaron herrlich und glorreich ist. bewundernswert. Er fügt diesem noch einen weiteren Befehl hinzu und sagt: „Macht auch Gewänder für die Söhne Aarons, macht ihnen Gürtel und macht ihnen Stirnbänder zur Herrlichkeit und Pracht und bekleidet euren Bruder Aaron und seine Söhne mit ihnen und salbt sie und füllt ihre Hände und weiht sie, und sie werden mir Priester sein.“ Und du sollst ihnen ein leinenes Untergewand anfertigen, um ihre Blöße von den Lenden bis zu den Schienbeinen zu bedecken, und dass sie es an Aaron und seinen Söhnen tragen sollen, wenn sie in die Stiftshütte eintreten oder sich dem Altar nähern, um im Heiligtum zu dienen, damit sie nicht Sünde auf sich nehmen und sterben. Dies ist eine ewige Satzung ... für ihn und für seine Nachkommen nach ihm“ (2. Mose 28:40-43). Sie sehen, dass es für die Nachkommen Aarons angemessen ist, wie in militärischer Form zu erscheinen; denn die gesamte heilige Rasse ist kämpferisch und darf nicht mit Blut und Fleisch kämpfen und konkurrieren, sondern Barrieren gegen unreine Sünde errichten, ganz offen und verbal für die wahren Lehren eintreten, wir nehmen „jeden Gedanken in den Gehorsam Christi“ gefangen. wie es geschrieben steht (2 Kor. 10:5). Außerdem hatten sie Leinenunterwäsche (Nadragi), die die Hässlichkeit und Schande der Oberschenkelteile sehr gut bedeckte: denn bei den Heiligen ist alles ehrlich und es ist nichts Schändliches an ihnen; Leinen, das auf die Hüften des Körpers gelegt wird, scheint zu bedeuten, dass es für Heilige am besten geeignet ist, die Freuden des Fleisches zu kühlen, weil Leinen kühl ist; und der Eifer in den schlimmsten Begierden ist jedem Heiligen fremd. Und aus einem anderen Grund tragen diejenigen, die das Los des Priestertums erhalten haben, Gewänder und Unterwäsche aus Leinen: Sie müssen sich von toten Werken distanzieren; Das Bild der Toten wird wie von Aas, also von einem Schaf, übernommen. Das Ablegen toter Werke wird also wiederum, wie in einem Prototyp, durch das Anziehen von Leinen und nicht von wollenen Kleidern angedeutet: und dies ist das ewige heilige Gesetz. Und dass auf jeden Fall der Tod gewiss folgen wird, wenn man ihnen (den Priestern) die richtige und angemessenste Dekoration vernachlässigt, hat er deutlich mit den Worten angedeutet, dass sie in dieser Kleidung heilige Taten vollbringen müssen: „Lasst sie sich keine Sünde auferlegen“, heißt es, „lasst sie nicht sterben.“ Schüler: Das Gesetz ist vorsorglich, indem es sehr gut zeigt, was jedem nützlich ist, und jedem klar macht, wodurch er der Beste werden kann. Also befahl er, einen Stier und zwei Widder, ungesäuertes Brot und Brot in einem Korb (kosha) zu opfern; Er reinigt sie aber auch auf andere Weise und tut dies, wie ich denke, auf eine Weise der wahren Heiligung: Denn nachdem er Aaron mit Wasser gewaschen hat, kleidet er ihn in heilige Gewänder. Und nachdem wir nur durch die heilige Taufe gewaschen und von jeder Art von Unreinheit befreit wurden, werden wir mit der Gnade von oben und vom Himmel bereichert und empfangen das Kleid der Freude, gemäß dem, was gesagt wird: „Zieht unseren Herrn Jesus Christus an“ (Röm 13,14). Die vorherige Diskussion zeigte uns, dass Christus in Aarons Dekoration auf verschiedene Weise dargestellt wurde. Jetzt salbt er Aarons Haupt mit heiligem Öl, so wie David an einer Stelle singt: „Er salbte mein Haupt mit Öl“ (Psalm 22,5); wobei Öl Freude in der Hoffnung bedeutet, die durch die Stimme der Heiligen verkündet wird, oder eine freudige Heimsuchung von oben: Denn uns, die wir geglaubt haben, ist Barmherzigkeit erwiesen und wir werden vom Herrn gesegnet, indem wir den Geist mit der Gabe des Geistes mästen; Das Bild des Geistes ist der Kopf. Auf die gleiche Weise wurden die Priester geheiligt, mit Wasser gewaschen und mit Öl gesalbt, in heilige Gewänder gekleidet und hatten vollkommene Hände, um den Eindruck zu erwecken, dass sie zu reiner und makelloser Opfergabe fähig seien. So sind auch wir vorgeheiligt und mit der Gnade von oben geschmückt und zur geistlichen Vollkommenheit gesalbt, sodass wir Gott mit Kühnheit und sozusagen mit reinen und allheiligen Händen Gaben darbringen, die offensichtlich geistlich sind. Und das bedeutet meiner Meinung nach, was der selige David über jeden sang, der den Berg des Herrn besteigt: „Die Hände sind unschuldig und das Herz rein“ (Psalm 23,4). K. Und wie die Opfer für die Priester dargebracht werden sollten, das bestimmte Er durch Gesetz, indem er sagte: „Und du sollst den Ochsen vor die Stiftshütte bringen, und Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände auf den Kopf des Ochsen legen ... und den Ochsen vor dem Herrn am Eingang zur Stiftshütte der Gemeinde schlachten; nimm das Blut des Stieres und lege es mit deinem Finger auf die Hörner des Altars, Und gieße alles Blut an den Fuß des Altars. Nimm alles Fett, das die Eingeweide bedeckt, und die beiden Nieren und das Fett, das darauf ist, und verbrenne sie auf dem Altar. Das ist ein Sündopfer. Und nimm einen Widder, und Aaron und seine Söhne werden ihre Hände auf den Kopf des Widders legen und ihn schlachten Blut und sprenge es auf den Altar; schneide den Widder in Stücke, wasche seine Eingeweide und seine Beine und lege sie auf seine geschnittenen Teile und auf seinen Kopf. Es ist ein Brandopfer für den Herrn, ein lieblicher Geruch, ein Opfer für den Herrn. Nimm auch einen anderen Widder, und Aaron und seine Söhne werden ihre Hände auf den Kopf des Widders legen; Und du sollst den Widder schlachten und sein Blut nehmen und es auf den Rand des rechten Ohrs Aarons und auf den Rand des rechten Ohrs seiner Söhne und auf den Daumen ihrer rechten Hand und auf die große Zehe ihres rechten Fußes tun. und sprenge das Blut an alle Seiten des Altars; Und nimm das Blut, das auf dem Altar ist, und das Salböl und sprenge es auf Aaron und auf seine Kleider und auf seine Söhne und auf die Kleider seiner Söhne mit ihm, und er und seine Kleider und seine Söhne und ihre Kleider mit ihm werden geheiligt werden. Und nimm von dem Widder das Fett und den Fettschwanz und das Fett, das die Eingeweide bedeckt, und den Schwanz von der Leber und beide Nieren und das Fett daran, die rechte Schulter ... und ein rundes Brot, einen Ölkuchen und ein ungesäuertes Brot aus dem Korb, der vor dem Herrn ist, und gib alles in die Hände Aarons und in die Hände seiner Söhne und bringe es und schüttle es vor dem Herrn. Und nimm es aus ihren Händen und verbrenne es auf dem Altar zusammen mit dem Brandopfer zum Wohlgeruch für den Herrn. Es ist eine Opfergabe für den Herrn. Und nimm die Brust des Widders, die für Aaron ist, und opfere sie und schüttle sie vor dem Herrn, und das soll dein Anteil sein; Und du sollst die Brust der Opfergabe, die geschüttelt wurde, und die Schulter der Opfergabe, die geopfert wurde, weihen von dem Widder der Opfergabe, der für Aaron und seine Söhne bestimmt ist, und sie soll Aaron und seinen Söhnen als ewiger Anteil von den Kindern Israel gehören, denn dies ist die Opfergabe; Die Opfergabe soll von den Kindern Israels mit Friedensopfern sein... Ihre Opfergabe soll dem Herrn geweiht sein“ (2. Mose 29:10-28). Und nach ein paar Worten dann: „Nehmt den Widder und kocht sein Fleisch an der heiligen Stätte; Und Aaron und seine Söhne sollen das Fleisch dieses Widders aus dem Korb an der Tür der Stiftshütte essen, denn dadurch sei die Reinigung für die Übertragung des Priestertums und für ihre Weihe erfolgt; Ein Fremder sollte dies nicht essen, denn es ist heilig; Wenn vom Fleisch der Lieferung und vom Brot bis zum Morgen etwas übrig bleibt, dann verbrenne den Rest auf dem Feuer. Du darfst es nicht essen, denn es ist heilig“ (2. Mose 29, 31-34). Schüler: Wie tief ist der Inhalt dieser Gesetzesgebote! K. Sehen Sie also sozusagen in den Vorbildern, durch die wir erfolgreich gerettet und geheiligt und in Christus geheiligt und geheiligt werden. Ein Ochse wurde von den Ochsen zum Opfer gebracht und vor den Türen der heiligen Stiftshütte geschlachtet, indem man ihm die Hände auflegte; Sein Blut wurde am Altar vergossen und die Hörner gesalbt, und seine Eingeweide wurden anstelle des wohlriechendsten Weihrauchs geräuchert. Der Rest des Körpers wird außerhalb des Lagers verbrannt. Und das Kalb ist Christus, sowohl außerhalb als auch unter dem Joch; denn da er von Natur aus Gott war, unterstand er durch die Menschheit dem Gesetz; Weil ein kleines Kalb, das nicht an das Joch gewöhnt ist, von Natur aus nicht in der Lage ist, unter dem Joch zu bleiben? J. Daher wurde Christus sorgfältig als Kalb bezeichnet, damit wir in ein und demselben sowohl die außergewöhnliche Natur der Sklaverei für die Göttlichkeit des Wortes als auch die Manifestation der Menschheit in der Natur verstehen würden, die unter dem Joch stand. Er wird sozusagen für die heilige Stiftshütte und für diejenigen geopfert, die ihm die Hände aufgelegt haben (dies waren Leviten und Priester): denn er ist für die Kirche und für diejenigen gestorben, die sich ihm durch den Glauben ergeben haben. Und dass Emmanuels Tod heilig ist und wie in Form eines Opfers Gott und dem Vater zugute kommt, kann man daran erkennen, dass am heiligen Altar Blut vergossen und gesalbt wurde, am Weihrauch der Eingeweide, der sowohl als Bild der im Inneren als auch im Geist befindlichen Tugenden dienen kann, die durch spirituellen Weihrauch gekennzeichnet sind, und nicht nur in einer Form, da es viele Eingeweide gibt: „Fett, Niere und Omentum (Gliedmaße) von.“ Die restlichen Körperteile werden dann außerhalb des Lagers verbrannt, denn Christus hat außerhalb der Tore gelitten: So schreibt Paulus (Hebr. 13, 12, 11). Die Zerstörung des Körpers durch Feuer weist auf subtile Weise darauf hin, dass sein Leiden und sein Tod ihm nicht zur Schande dienen, sondern in strahlender und offensichtlicher Herrlichkeit für alle enden werden; denn unter dem Deckmantel des Feuers ist die Gottheit gemeint: So stieg sie auf den Berg Sinai herab (Exodus 19:18). In der Absicht, die Macht des Todes zu zerstören, erlitt Christus sorgfältig den Tod, um vor uns als Gott verherrlicht zu werden. So geht der Tod in die göttliche Herrlichkeit über und endet mit einer strahlenden Auferstehung; und die Demütigung im Leiden, überwunden durch die höchste Verherrlichung, wird zu Nichts. Ich denke, dass dies in einem verborgenen Sinne die Zerstörung eines toten Körpers durch Feuer ist. Indem er hinzufügte, dass es Sünde gibt, wies Gott darauf hin, dass das Leiden Christi dazu diente, die Sünde zu reinigen: Die Sache ist klar. In Christus duften alle Gedanken und Taten und erreichen den höchsten Grad der Reinheit, denn Er hat „keine Sünde geschaffen“ (1. Petrus 2,22). Deshalb nennt er die Weihe des Widders ein Brandopfer und Opfer, da er nicht nur teilweise heilig oder heilig ist. Und es liegt nicht an Ihm, sondern an uns, dass es manchmal sowohl schwach ist als auch dem Sündenfall ausgesetzt ist; denn niemand ist frei von Sünden (Hiob 14,4) und „wir sündigen alle sehr“, wie geschrieben steht (Jakobus 3,2). Schüler: Aber wie kann man glauben, dass das Leben Christi für uns bestimmt war? K. Sie werden dies sehr leicht erkennen, wenn Sie verstehen, dass wir in Adam zu Teilhabern seines Verbrechens wurden und fast eine Strafe für seine Sünden erlitten hätten, da der Fluch auf alle überging und der Zorn auf irgendeine Weise seine Rasse verschlang. So stieg der Einziggezeugte herab, um Mensch zu werden, „und wohnte in uns“ (Johannes 1,14) und unterwarf sich Gott und dem Vater, da er „bis in den Tod gehorsam“ war (Phil 2,8), die Schuld des Ungehorsams Adams zunichte machte und Gott und dem Vater den Duft des Gehorsams für alle zusammen und für jeden brachte: und durch Ihn werden wir gerettet. Ein Zeuge dafür ist Paulus, der schrieb: „Darum, wie durch eine Übertretung die Verdammnis für alle Menschen entstand, so wurde durch eine Gerechtigkeit die Rechtfertigung für das Leben für alle Menschen geschaffen. Denn wie durch den Ungehorsam eines Menschen die vielen zu Sündern gemacht wurden, so werden durch den Gehorsam eines Menschen die vielen gerecht gemacht werden“ (Röm 5,18-19). Verstehen Sie also, dass wir gerettet wurden, als Christus für uns starb? in Form eines Kalbes hatte und dass es für Gott und den Vater durch seine Unterwerfung und sein Leben in der Heiligung duftet? Denn das Blut des Kalbes wurde am heiligen Altar vergossen. Schüler: Ich verstehe, was Sie sagen. K. Gott präsentiert ihn uns auf verschiedene Weise, als ob er im Schatten wäre, und sagt: „Und erwecke den zweiten Widder“; - und das Gemetzel wird wie das erste über ihm vollzogen. Auch Aaron wird gesalbt, und die Schar der ihm unterstellten Priester wird geheiligt, indem Blut auf die Ränder seiner rechten Hand, seines rechten Ohrs und seines rechten Fußes gestrichen wird. Auch die mit Blut besprenkelten Kleider der Priester werden geheiligt, und nachdem der Rest nach dem Willen Gottes am Fuß des Altars ausgegossen wurde, werden die Eingeweide genommen, außerdem ungesäuertes Brot und ein ungesäuertes Brot – beide mit Öl gesalbt – und Aaron und diejenigen, die bei ihm sind, bringen dies alles und legen es auf ihre Hände, und Mose nimmt das Opfer an. Außerdem müssten Schulter und Brustbein für den Priester abgetrennt werden und zwischen den abzutrennenden Teilen liegen. The name of this sacrifice is “the ram of perfection.” Nachdem die Eingeweide verbrannt sind, wird der Rest des Körpers mit den Broten verzehrt, und was übrig bleibt, wird dann bis zum Morgen mit Feuer verbrannt: Das sagt die Heilige Schrift. Schüler: Wie tief ist dieses Wort! K. Sie haben richtig gesagt: sehr tiefgründig und enthält das Geheimnis Christi; Denn Er wurde für uns „ein Widder der Vollkommenheit“, der uns vollkommen zeigte in allem, was am besten ist, und vortrefflichste Tugenden durch die Heiligung im Geiste, und vor allem, indem er uns ein Ohr voller Segen gab, das heißt gehorsam und wohlgehorsam und fähig, die Lehren über ihn anzunehmen, aber er duldete keine leeren Reden und die abscheuliche, ungezügelte Sprache, mit der einige Kriegführende die Wahrheit an den Tag legen und diejenigen, die sich zu den richtigen Fähigkeiten entwickeln. Dies ist die Frucht des heiligen Hörens. Und der göttliche Johannes sagt uns: „Meine Lieben, glaubt nicht jedem Geist, sondern prüft die Geister, ob sie von Gott sind, denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen. Erkennt den Geist Gottes (und den Geist des Irrtums) so: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott“ (1. Johannes 4,1-2). Die Prüfung der Sprache erfolgt naturgemäß nicht anders als durch das Ohr. Wer also auf die Genauigkeit und Richtigkeit des Unterrichts Wert legt, sollte ein heiliges Ohr haben. Alle Glieder der rechten Seite sind gesalbt, als wären sie in ihrem letzten Teil, also an den Rändern: „Rand“, heißt es, „Ohr“, sowie „Beine“ und „Hände“: denn jede gute Tat ist meiner Meinung nach edel und richtig, hat nichts, als ob sie in der Verderbtheit belassen wäre, und reicht bis zu den Rändern, das heißt bis zum Ganzen oder bis zum Ende: denn diejenigen, die sich Gott hingeben, müssen recht haben in der Heiligung und bis zum Ende in der Geduld: „Er, der begonnen hat“, es Es heißt: „Wird es in euch vollenden“ (Phil 1,6), und es ist sehr unvernünftig, zurückzugehen, als ob es nicht gewagt würde, das Gute zu vollenden. Da Mose das Ebenbild Gottes war, bringen Aaron und diejenigen, die bei ihm sind, ein Opfer dar, und er nimmt es an, womit Gott anzudeuten scheint, dass er die Opfer in Christus, die auf diese Weise fast von Hand zu Hand geheiligt wurden, annehmen und die Gabe nicht ablehnen wird, weil sie einen Duft in sich trägt. Und das bedeutet meiner Meinung nach die Darbringung der Innereien, die Ihm verbrannt werden. Das Brustbein und die Schulter sind vom Widder der Vollkommenheit getrennt. Die Schulter ist ein Symbol für Stärke und das Brustbein ist ein Symbol für Herz und Verstand. So wird der heiligen und heiligen Rasse Christus, Kraft und Weisheit gegeben. K. Darüber hinaus war Fleisch die heilige Speise für diejenigen, die für den Priesterdienst ausgewählt wurden; und sie werden zusammen mit ungesäuertem Brot gegeben, und keiner der Ausländer sollte daran teilnehmen, oder wenn jemand dies tat, sollte er sterben: denn es ist für heilige Seelen angemessen, an der heiligen Speise, das heißt am Leib Christi, teilzunehmen; und der Segen steht Ausländern nicht zur Verfügung. Unter Ausländern können wir sowohl eine Rasse verstehen, die noch nicht gläubig und nicht getauft ist, als auch eine, die zu einem anderen Geist verführt wurde und in ihren Meinungen mit den Heiligen ungleich ist und sozusagen durch die Bosheit ihrer Lehren (von ihnen) getrennt ist. Darüber hinaus wird jeder Rest des Opfers durch Feuer zerstört, da das Gesetz es nicht zulässt, es auch am nächsten Tag zu essen: Denn ich denke, für uns wird es im kommenden Jahrhundert eine andere Art der Heiligung geben, die geistlich vollzogen wird und nicht mehr körperlich, wie der neu erschaffende Gott weiß, indem er alles in das verwandelt, was er will. In diesem Fall werden die obigen Worte keine unverständliche Bedeutung haben: Wenn die Verderbnis in uns nach der Auferstehung von den Toten aufhört, dann wird es keinen Bedarf mehr für das geben, was es zuvor ermöglicht hat, sie zu vermeiden. Daher muss von einer anderen Art der Heiligung ausgegangen werden, die dem Zustand der Zeit entspricht, in der Christus bei uns sein wird. Nachdem wir jedoch gesagt haben, was uns in den Sinn kam, werden wir denen nachgeben, die dies besser verstehen als wir. Und vielleicht weist der göttliche Paulus auf so etwas hin, wenn er sagt: „Wenn das Vollkommene gekommen ist, dann wird das, was teilweise ist, aufhören“ (1 Kor 13,10), das heißt, es wird ein Ende haben und aufhören. K: Also, sagte Gott, muss dies bei der Priesterweihe geschehen. Als die Priester Israels versammelt und zur Versammlung gerufen wurden, ordnete er an, dass vor allen Ohren eine Ankündigung gemacht werden sollte: „Nehmt Aaron und seine Söhne mit sich und die Kleider und das Salböl und den Stier für das Sündopfer und die zwei Widder und den Korb mit ungesäuerten Broten und versammelt die ganze Gemeinde zum Eingang der Stiftshütte. ... Und Mose sagte zur Gemeinde: Das ist es, was der Herr befohlen hat.“ tun.“ Und Mose bekleidete Aaron und die Priester mit Schmuck, sprengte das Salböl „siebenmal auf den Altar und auf alle seine Geräte und auf das Becken“, heißt es, „und auf die Stiftshütte und alles, was darin ist, und um sie zu heiligen“ (3. Mose 8,2-11): Die Stiftshütte ist heilig, aber der Altar ist im vollkommensten Maße mit Heiligung durch den Geist erfüllt, wenn auch nicht als Kommunikant im Rang von vernünftige Wesen, denn es ist nicht so heilig wie beispielsweise die Natur eines Engels oder die Seele eines Menschen, sondern sozusagen aufgrund der Berührung des ihm dargebrachten Opfers; denn der Ort, an dem Christus ist, ist auch heilig. Nachdem Moses den Altar siebenmal, also reichlich, gesalbt hatte, heiligte er Aaron: Er goss Salböl auf ihn und brachte darüber hinaus Opfer für ihn und seine Söhne – auf die Weise, die wir kürzlich erklärt haben. Als dies zu Ende war, fügte er noch einen weiteren Befehl hinzu und sagte: „Sieben Tage lang sollt ihr nicht von der Tür der Stiftshütte weichen, bis die Tage eurer Weihung erfüllt sind; denn in sieben Tagen soll eure Weihe vollendet sein; wie es heute geschehen ist, so hat der Herr es zu eurer Reinigung geboten: „Seid sieben Tage lang Tag und Nacht am Eingang der Stiftshütte und wacht über den Herrn, damit ihr nicht sterbt. denn so wurde es mir geboten [vom Herrn Gott]“ (3. Mose 8,33-35). Welcher Ritus an jedem der Opfer durchgeführt wurde, wurde uns durch die vorherige Rede völlig ausreichend gezeigt. Lassen wir daher die Subtilität der Überlegungen dazu weg und gehen wir zum nächsten über. Das Gesetz erlaubt denjenigen, die das heilige und auserwählte Los empfangen haben und bereits der Arbeit des Priestertums geweiht wurden, nicht, irgendwo außerhalb der heiligen Stiftshütte zu bleiben, sondern befiehlt ihnen, bis zum siebten Tag darin zu sitzen; nagelt es fast an die Tür, so dass sie nicht einmal die Schwelle überschreiten, und platziert dieses Sitzen an heiligen Orten, wie ich denke, ein Zeichen der Festigkeit und Beharrlichkeit in der Heiligung; Denn es ist für uns, die wir dazu bestimmt sind, Gott nahe zu sein, notwendig, fest und unerschütterlich in der Tugend zu sein, nicht vom rechten Weg des Lebens abzuweichen und die heilige Denkweise nicht zu verlassen, sondern immer so zu bleiben, als ob wir Gott nahe wären und mit ihm leben würden, gemäß dem, was durch den Mund des Propheten gesagt wurde: „Wenn du dringend bittest, dann wende dich um und komm“ (Jes 21,12). Mose befahl, dies bis zu sieben Tagen zu tun; Sieben bedeutet, dass man versuchen sollte, jederzeit in der Nähe Gottes zu sein; er sagt sozusagen: vollständig und immer. Diejenigen, die sich im Tabernakel aufhalten, werden angewiesen, die Wachen des Herrn zu befolgen, und dies zeigt die Frucht der Nähe zu Gott – Gehorsam und den Wunsch, alles zu tun, was Er anordnen möchte. Genau so sollte man in der Nähe des Herrn aller bleiben, denn Nachlässigkeit gegenüber guten Taten endet immer im äußersten Bösen. Deshalb, glaube ich, fügte Moses hinzu: „Lasst euch nicht sterben.“ K. Also beginnt Aaron, der bereits zum Priestertum geweiht ist, zu erfüllen, was legalisiert wurde. Und wie, lasst uns jetzt darüber reden. Im Buch Levitikus heißt es erneut: „Am achten Tag rief Mose Aaron und seine Söhne und die Ältesten Israels und sprach zu Aaron: Nimm dir von den Ochsen einen Stier zum Sündopfer und einen Widder zum Brandopfer, beide ohne Fehler, und opfere sie vor dem Herrn; Und sprich zu den Kindern Israel: Nehmt einen Ziegenbock als Sündopfer und einen Stier und ein einjähriges Lamm ohne Fehl als Brandopfer und einen Ochsen und einen Widder als Friedensopfer, um ein Opfer vor dem Herrn darzubringen, und ein mit Öl vermischtes Speisopfer; denn heute wird euch der Herr erscheinen. Und sie brachten, was Mose geboten hatte, vor die Stiftshütte, und die ganze Gemeinde kam und trat vor den Herrn. Und Mose sagte: Das ist es, was der Herr befohlen hat, und die Herrlichkeit des Herrn wird euch erscheinen. Und Mose sagte zu Aaron: Komm zum Altar und bringe dein Sündopfer und dein Brandopfer dar und erledige Sühne für dich und das Volk, und bringe ein Opfer für das Volk und erledige Sühne für sie, wie der Herr geboten hat“ (3. Mose 9,1-7). Wenn du, Palladius, deine scharfe Aufmerksamkeit auf die Heilige Schrift lenkst, wirst du auch hier das leuchtende Geheimnis Christi ganz deutlich erkennen. K. Am achten Tag hört Moses auf, als Priester zu dienen; Aaron beginnt; Moses hörte jedoch nicht auf zu reden, obwohl Aaron bereits mit den Angelegenheiten des Priestertums begonnen hatte. Die Zeit des Priestertums Christi wird zu Recht als die Zeit nach dem Gesetz angesehen, das heißt als der achte Tag, an dem eine Auferstehung und sozusagen der Beginn eines neuen Zeitalters stattfand: denn „in Christus ist eine neue Schöpfung“, wie geschrieben steht (2. Korinther 5,17). Aber als Christus am achten Tag erschien, hörte auf, was Mose festgelegt hatte: Wir dienen Gott nicht mehr in Bildern und Schatten. Die Unterweisung im Gesetz hörte jedoch nicht auf, da das Gesetz geistlich für geistlich ist und immer das Sakrament Christi predigt. Mose versprach, dass am achten Tag die Herrlichkeit des Herrn erscheinen würde; denn das Gesetz sagte die Zeit des Kommens unseres Erlösers voraus. Hinzu kommt der Befehl, dass Aaron zuerst Opfer für sich selbst und dann für das ganze Volk bringen solle, was meiner Meinung nach als Sinnbild für das dient, was uns betrifft, und sehr gut und deutlich zeigt, dass diejenigen, die zum Priestertum ausgewählt wurden und diejenigen, die die Heiligung im Glauben an die Gerechtigkeit empfangen, heilig und heilig werden. Lassen Sie uns, soweit möglich, auch erklären, wie die Opfergabe aussah. Das Kalb wurde für Sünden und zur Reinigung der Priester geschlachtet. Nachdem das Blut auf dem heiligen Altar ausgegossen und die Eingeweide geräuchert worden waren, wurde der Rest des Körpers mit Feuer verbrannt. Dann wurde ein weiterer Widder gemäß dem gewöhnlichen Brandopfergesetz als Brandopfer dargebracht. Der Ziegenbock war ein Opfer, um die Sünde des Volkes zu tilgen; ein Kalb und ein Lamm zum Brandopfer und ein Widder und ein Ochse zum Heilsopfer, und auch Weizenmehl wurde auf den Altar gelegt, wenn auch nicht auf einmal, sondern handvoll und in Teilen. Dann sagt er: „Und Aaron hob seine Hände zum Volk und segnete es und ging hinab, um das Sündopfer, das Brandopfer und das Friedensopfer darzubringen. (3. Mose 9:22-24). Schüler: Was sagen Sie dazu? K. Wahrlich, am achten Tag erschien die Herrlichkeit des Herrn, d. Indem er uns von aller Schuld befreit und den Schmutz reinigt, der aus der Verurteilung kommt, wird er selbst wie ein Widder dem Gestank des Duftes des Geistes geopfert, indem er selbst das Opfer der Erlösung ist und uns mit seinem eigenen Blut heiligt. Er selbst ist auch Semidal (Weizenmehl), mit Öl gesalbt und offenbart sich in der Freude eines heiligen Lebens selbst für uns Gott und dem Vater. Schüler: Ich verstehe, was Sie sagen. K. Ich denke auch, dass dieses Opfer für Aaron und für das Volk die Hingabe der Heiligen an Gott perfekt symbolisiert. Wenn Immanuel, durch den wir zur Heiligung berufen sind, bereits gezeigt und offenbar geworden ist, dann werden wir endlich angenehm und heilig und dem Duft des Vaters geweiht; Beachten Sie, dass die Weihe der Priester, wie kürzlich gesagt wurde, zwar in Übereinstimmung mit dem Gesetz erfolgte, sie jedoch durch ihn (Emmanuel) auf verschiedene Weise erneut geheiligt wurden: denn er wurde wie ein Stier außerhalb des Lagers für die Sünde verbrannt; Er wurde in Räucherwerk verbrannt wie ein Widder, auf die richtige Weise verbrannt, jeder von ihm, Glied für Glied, für jeden und für alle; Er heiligte sie und salbte sie mit Blut wie den Widder des Heils. Als schließlich der achte Tag kam, das heißt der Tag, an dem die Herrlichkeit Christi mit der Abschaffung des Todes und der Unterdrückung des Verderbens deutlicher zum Vorschein kam, dann bringen sowohl die Priester als auch das Volk Gott Opfergaben dar, ehren Ihn nicht mit irgendwelchen fremden Gaben und erfreuen nicht äußerlich den Herrn aller, wie Israel im Fleisch, sondern zeigen uns als duftendes Opfer: Denn in diesen Opfern vollbringen wir wie in einem Bild heilige Taten an unseren eigenen Seelen und opfern sie Gott dar, sterbend der Welt und zur Weisheit des Fleisches, und wir ertragen die Abtötung der Leidenschaften und werden fast mit Christus gekreuzigt, damit wir, indem wir zu einem heiligen und makellosen Leben übergehen, in Übereinstimmung mit Seinem Willen leben. Ähnliches schreibt auch der göttliche Paulus: „Wir tragen allezeit den Tod des Herrn Jesus in unserem Leib, damit auch das Leben Jesu an unserem Leib offenbar werde“ (2. Korinther 4,10). Und noch einmal: „Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen“ (2. Tim. 2,12); „Wenn wir in seinem Tod und Leiden vereint sind, wie es geschrieben steht, dann werden wir Mitglieder seiner Auferstehung und seiner Herrlichkeit sein (Röm. 6,5; vgl. Phil. 3,10, 21). „Um die Menschen mit seinem Blut zu heiligen, litt Jesus vor den Toren“, so das Wort des seligen Paulus (Hebr. 13, 12); „Lasst uns nun hinausgehen zu ihm außerhalb des Lagers und seine Schmach tragen“, außerhalb der Tore (Hebräer 13,13); Wie das Kalb, das geschlachtet wird, und wie der Widder, der verbrannt wird, sind wir ein Wohlgeruch für Gott, indem wir in Christus leben. Und dies sind Opfer für Aaron und für diejenigen, die ihm gedient haben, und für diejenigen, die von ihm abstammen; und das Opfer für das Volk ist ein für die Sünde geopferter Ziegenbock. Welchen Grund gibt es dafür, wenn ein Kalb zur Reinigung der Priester geopfert wurde? Alles, was die Priester betrifft, hat Vorrang: sowohl das Darbringen von Opfern als auch das, was mit der Reinigung und Heiligung zusammenhängt. So ist beispielsweise ein Stier von der Körpergröße her größer als eine Ziege und stellt somit einen klaren Hinweis auf spirituelle Überlegenheit bei Objekten dar. Der Ochse und das Lamm als Brandopfer weisen auf geheimnisvolle Weise auf die Kindheit der durch den Glauben Geheiligten in Christus hin. Der Ochse und der Widder stehen also ganz klar für Geduld und Mut sowie dafür, dass sie in Sanftmut Frucht bringen: Das Bild des ersten ist der Ochse und das zweite der Widder. Mit Öl befeuchtetes Weizenmehl weist sehr deutlich auf die strahlende Hoffnung des Lebens in Christus hin: Denn es steht uns zu, nicht traurig und weinend zu sein, sondern selbstgefällig und freudig zu sein und am Leben Christi festzuhalten. Ich denke, damit ist das Sprichwort gemeint: „Kommt, lasst uns frohlocken im Herrn“ (Ps 94,1): denn die Herrlichkeit Christi wird genauso rein und klar leuchten und die Früchte der Heiligen mit großer Freude annehmen, so wie damals offensichtlich Gott in Form von Feuer herabgestiegen ist und die Opfer verzehrt hat. Es ist, als würde er die Verherrlichung der durch den Glauben Geheiligten als Nahrung und Vergnügen für sich selbst betrachten. Aber die obigen Worte weisen auch auf etwas Geheimnisvolles hin: Dann sandte Gott die Macht des Feuers auf die sezierten Teile herab, als würde er das Vorhandene berühren, denn die Göttlichkeit wird immer in Form einer feurigen Natur dargestellt; Wenn ihm nun ein geistiges Opfer dargebracht wird, offenbart er, nicht mehr in Form von Feuer, sondern im Heiligen Geist, indem er das Dargebrachte im Geiste berührt, es als lebenspendend für diejenigen, die daran teilhaben möchten. Und wir haben dies im Glauben als wahr angenommen. K. Aaron hob seine Hände und segnete das Volk. Achten Sie noch einmal auf dieses erste, sozusagen das Händeauflegen Aarons auf das Volk: Der wahre Aaron segnet jeden – die Priester und das Volk, „den Kleinen mit dem Großen“, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift (Psalm 113,21), indem er fast seine Hände auflegt; und das Auflegen der Hände kann als klares Zeichen der Herabsendung des Allheiligen Geistes auf uns dienen. Und vor dem Sakrament Aarons gab es kein Händeauflegen; „Der Heilige Geist war noch nicht auf ihnen“, so das Wort des Johannes, „denn Jesus war noch nicht verherrlicht“ (Johannes 7,39). Schüler: Das Gesagte ist überzeugend. K. Und er ordnet das Bild des Gebets der Priester, indem er die darin enthaltenen Worte ganz klar darlegt, als ob sie einige Vorboten des Leidens Christi wären, denn er sagte: „Sprich zu Aaron und seinen Söhnen: So segne die Kinder Israels und sprich zu ihnen: Möge der Herr dich segnen und dich behüten! Möge der Herr mit seinem strahlenden Angesicht auf dich schauen und dir gnädig sein! Möge der Herr sein Angesicht dir zuwenden und dir Frieden schenken! So sollen sie meinen Namen für die Kinder anrufen.“ von Israel, und ich... werde sie segnen“ (4. Mose 6,23–27). So befiehlt er denjenigen, die mit der Würde des Priestertums gekrönt sind, das Volk zu segnen, aber mit Nutzen wendet er sich von der Eitelkeit der Gedanken ab und zeigt nicht die Hand des Menschen, sondern sich selbst, da er nicht der Herr ist: „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater des Lichts“, so ein anderer (Jakobus 1:17). Christus ist der Weg des Segens, und Er selbst ist der Spender himmlischer Segnungen für uns; In Ihm und durch Ihn sind alle Dinge vom Vater. So sagt der göttliche Paulus: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus“ (Röm 1,7). Deshalb sind wir im Namen Gottes gesegnet. Was das eigentliche Bild des Gebets sein sollte, um dies deutlich zu zeigen, sagte Gott, dass der betende Priester sagen sollte: „Möge der Herr dich segnen und behüten, möge der Herr sein Angesicht über dir erleuchten und dir gnädig sein, möge der Herr sein Angesicht über dir erheben und dir Frieden schenken.“ So wird der Segen bewahrt, indem der Eid gelöst und der Sünder so verwandelt wird, dass er Lob in Christus verdient. Als Zeuge dafür dient Paulus, der folgendes schrieb: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Dingen gesegnet hat, der uns in ihm erwählt hat vor Grundlegung der Welt, dass wir heilig und untadelig vor ihm seien in Liebe; er hat uns zuerst als Söhne Christi in ihn aufgenommen“ (Eph. 1,3-5). Sie sehen, dass derjenige, der wegen der Sünde verworfen wurde, ein würdiger Mensch wurde, um als Sohn adoptiert zu werden, gesegnet in Christus durch die Gemeinschaft des Geistes, den er reichlich über uns ausgoss, indem er ihn nicht teilweise den Heiligen schenkte, sondern ihn gleichsam aus seiner eigenen Fülle in sie ausgoss. Darüber hinaus wirkt die Erleuchtung des Antlitzes Gottes sofort als Vergebung, wenn es wahr ist, dass in der Erkenntnis Gottes die Gemeinschaft des ewigen Lebens entstehen wird; denn das ist es, was der Erretter zum himmlischen Vater und Gott sagte: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3). Und dass das Antlitz Gottes und des Vaters der Sohn ist, der uns erschienen ist, daran kann meiner Meinung nach niemand zweifeln; denn Er ist sein Bild und Gleichnis (Hebr. 1:3; Kol. 1:15; 2. Kor. 4:4); Durch ihn und mit ihm kennen wir den Vater, und mit dieser Erkenntnis ist es notwendig, die Barmherzigkeit zu vereinen: denn wir werden durch den Glauben gerechtfertigt, und zwar „nicht aus den Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern aus seiner Barmherzigkeit“ (Titus 3,5); und durch die Barmherzigkeit Gottes von der Verderbnis befreit und in neues Leben in Christus verwandelt. Und in einer anderen Hinsicht: Gerade wenn wir die Macht des Wortes auf die Juden richten, werden sie wirklich Gnade erfahren, wenn der Einziggezeugte auf sie scheint. Auf ihnen lag sozusagen eine unerträgliche Last, die es abzuwerfen galt, ein Gesetz, das diejenigen verurteilt und bestraft, die ohne Gnade sündigen. Sie erhielten Vergebung, nachdem sie zu einem späteren Zeitpunkt gerade durch Christus die rechtfertigende Gnade erlangt hatten, deren Kommen sie unbedingt sehen wollten, und riefen zum Gott aller: „Gott der Heerscharen! Stelle uns wieder her; möge dein Angesicht leuchten, und wir werden gerettet werden!“ (Psalm 79:8). So empfingen wir alle Gnade bei der Erscheinung Christi. Ebenso gibt die Erhöhung des Antlitzes Gottes Frieden, dessen Geber und Verleiher Christus ist, der ihn denen, die an ihn glauben, als sein eigenes Wohl darbrachte und gibt: Denn „meinen Frieden“, sagt er, „ich gebe euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). Als der Vater den Sohn wie in der Höhe in die Höhe stellte, „gab er ihm den Namen, der über allen Namen ist“ (Phil 2,9) und sagte: „Setze dich zu meiner Rechten.“ (Ps. 109, 1), erst dann, nachdem wir die Feindschaft, die uns trennte, aufgelöst hatten, waren wir in Frieden vereint, durch die Entschlossenheit, ihn (den Sohn) in unseren Gedanken zu haben und im Geist zu wandeln, in dem und durch den wir als Teilhaber der „göttlichen... Natur“ (2. Petr. 1, 4) erscheinen werden, da Christus uns zur Einheit verbindet: denn er sagte zum Vater: „Lass sie alle eins sein, so wie du, Vater, sind in mir und ich in dir, also mögen sie auch eins in uns sein“ (Johannes 17:21); weil wir alle ein „Leib“ in Christus sind (1 Kor. 10, 17) und: „Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist“, gemäß der Heiligen Schrift (1 Kor. 6, 17). Und dass wir, nachdem Gott und der Vater sozusagen sein Angesicht erhoben, also den Sohn verherrlicht hatten, Frieden mit ihm erlangten, erklärt er selbst mit den Worten: „Wenn ich von der Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). P. Sie argumentieren richtig: „Denn er ist unser Friede... denn durch ihn haben wir beide Zugang zum Vater“ (Eph. 2,14.18). K. Unser Gesetz bezüglich der Priester und ihrer Ernennung lautet also wie folgt: aber darüber hinaus wird klar gesagt, dass die levitische Familie geheiligt werden muss und dass nur diejenigen, die ordnungsgemäß gereinigt wurden, den ihnen zugewiesenen Priesterdienst beginnen sollten. Darüber heißt es im Buch Numeri: „Nehmt die Leviten aus der Mitte der Kinder Israel und reinigt sie; und um sie zu reinigen, tut ihnen Folgendes an: Besprenge sie mit Reinigungswasser, und lass sie ihren ganzen Körper mit einem Rasiermesser rasieren und ihre Kleider waschen, und sie werden rein sein; und lasst sie den Stier nehmen und ein Speisopfer dafür, mit Öl vermischtes Mehl, und den anderen Stier sollt ihr als Sündopfer nehmen. Und bringt die Leviten vor die Stiftshütte Und versammle die ganze Gemeinde der Kinder Israels und bringe ihre Leviten vor den Herrn, und lass die Kinder Israels ihre Hände auf den Herrn legen, damit sie dem Herrn dienen; und die Leviten sollen ihre Hände auf die Köpfe der Stiere legen und den anderen als Brandopfer für den Herrn opfern, zur Sühne der Leviten vor seinen Söhnen und weihe sie dem Herrn und trenne so die Leviten von den Kindern Israel, damit die Leviten mein seien. Danach werden die Leviten hereinkommen, um der Stiftshütte zu dienen, wenn du sie gereinigt und ihnen gewidmet hast“ (4. Mose 8,6-15). P. Erklären Sie richtig, welche Art von Reinigungsmethode für die Leviten hier in Betracht gezogen werden sollte? K. Mysterious, Palladius, und noch einmal in Christus: denn Er ist unsere Reinigung und Waschung von aller Unreinheit und der Spender der Heiligung. „Sprenge“, heißt es, „das Wasser der Reinigung auf sie.“ Darauf hat auch der weise Paulus hingewiesen, indem er Folgendes schrieb: „Denn wenn das Blut von Stieren und Böcken und die Asche einer Kuh durch Besprengung die Unreinigen heiligt, damit der Leib rein werde, wie viel mehr ist dann das Blut Christi“ (Hebräer 9,13-14). Und das Wort ist wahr: Wenn in Bildern Nutzen und ein Schatten der Erlösung liegen, ist es dann nicht umso mehr die Wahrheit selbst, das heißt das Blut Christi? So war das Reinigungswasser, vermischt mit der Asche der Färse, ein klares Bild der sogenannten „Totheit“ Christi (2. Kor. 4,10), wie in der heiligen Taufe, und wir selbst bekennen die Erfüllung dieser durch den Glauben, in Übereinstimmung mit dem, was derselbe göttliche Paulus noch einmal sagte: „Wir wurden mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit, wie Christus von den Toten auferweckt wurde, durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in Neuheit wandeln sollten.“ Leben“ (Röm. 6:4); und er sagte auch: „Wir tragen allezeit den Tod des Herrn Jesus in unserem Leib, damit auch das Leben Jesu offenbar werde ... in unserem sterblichen Fleisch“ (2. Korinther 4,10-11). Schüler: Aber was bedeutet hier der sogenannte Tod Christi? K. Das bedeutet, der Welt und den Sünden zu sterben und ein Leben zu führen, das geheiligt, heilig und Gott höchst wohlgefällig ist, wovon sich Paulus noch einmal sehr rühmte, indem er sagte: „Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, um für Gott zu leben. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus, der in mir lebt. Und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat“ (Gal. 2:19-20). Das bedeutet meiner Meinung nach: in der Welt sterben und den Tod Christi ertragen und gleichzeitig das Leben in Ihm verbringen. So kann die mit Wasser vermischte Asche einer Färse auf den Tod Christi hinweisen, der in der heiligen Taufe vollzogen wurde, von der angeblich diejenigen, die im levitischen Rang stehen und wie im Schatten stehen, von allen Arten fleischlicher Unreinheit befreit werden sollten. Ich denke, dass dies sehr deutlich durch die Entfernung der Körperhaare mit einem Rasiermesser angezeigt wird: „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert“ (Hebräer 4,12), als ob es sich um eine Art Unreinheit der Haare und Nägel handelt, die den Geist abschneidet, die Unreinheit unserer angeborenen fleischlichen Bewegungen, die die Heilige Schrift an einer Stelle auch das Gesetz der Sünde nennt, die in den Gliedern des Fleisches lebt und gegen das Gesetz der Sünde kämpft Geist und zieht das Ungesetzliche an (Röm. 7:23). Aber durch die Kraft und das Wirken des Heiligen Geistes, der wie durch ein Rasiermesser abgeschnitten wird, ist es (das Gesetz der Sünde) schwach, und wenn es irgendwie wieder in uns zu stärken beginnt, wird es mit noch größerer Kraft abgeschnitten: „Wandle im Geist“, heißt es, „und begehe keine fleischlichen Begierden“ (Gal. 5,16). Doch so wie ein Rasiermesser uns die Haare nicht bis zur Wurzel ausreißt, sondern nur abschneidet, was neu gewachsen ist: So reißt das Wort Gottes in uns nicht das angeborene Verlangen nach Lust bis zur Wurzel aus (denn die vollkommene Heiligkeit bleibt für die kommende Welt erhalten), sondern tötet vielmehr das ab, was in uns wächst und sich stärkt, und zähmt das Gesetz, das in den Gliedern des Fleisches wütet. Die Entfernung der Haare weist also auf geheimnisvolle Weise auf die Reinigung des Geistes hin, die das göttliche und schärfste Wort Gottes in uns bewirkt. Das Waschen unserer Kleidung zeigt uns ein strahlendes und makelloses Leben, das sich äußerlich zeigt: „Vorsehung gut nicht nur vor dem Herrn, wie geschrieben steht, sondern auch vor den Menschen“ (Röm 12,17 und Sprüche 3,4). Und der Herr selbst sagt: „So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Die wirklich Heiligen und Heiligen müssen also von innen und außen rein sein, den Tod Jesu in ihrem Körper tragen und durch die heilige Taufe auf irgendeine Weise von ihm begraben werden. K. Es wird auch gesagt, dass für sie (die Leviten) ein Opfer dargebracht werden sollte, bestehend aus zwei Kälbern, ein Jahr alt, das heißt zart und jung; das Vollkommene wird als Brandopfer dargebracht, und mit Öl befeuchtetes Weizenmehl wird dazu verbrannt; und das andere, das als Sündopfer geopfert wurde, wurde außerhalb des Lagers verbrannt; denn so wurden die Sündopfer dargebracht. In beiden Kälbern wird erneut Christus angedeutet: in dem Kalb, das als völlig heiliges Brandopfer dargebracht und für uns im Duft des Duftes Gott und dem Vater dargebracht wurde, was den Heiligen Freude und Lebensfreude in Hoffnung schenkt (da mit dem Kalb mit Öl befeuchtetes Weizenmehl geopfert wurde); und diese Freude und Fröhlichkeit begleitet auf jeden Fall diejenigen, die sich für das Leben in Christus entscheiden. Das Kalb weist auch auf Ihn wegen der Sünde hin, die durch Feuer zerstört wird; denn „durch seine Wunden wurden wir geheilt“, heißt es in der Heiligen Schrift (Jes. 53:5). Beachten Sie, dass ein perfektes Kalb als Opfergabe verbrannt wird und ein Einjähriger für die Sünde geschlachtet wird, sodass Sie in zwei das Eine verstehen, als ob es in der Vollkommenheit der Tugenden wäre, das geistig am wohlriechendsten und wie in der Einfachheit und Sanftmut der Geschlachteten: „Ich“, sagt er, „sind wie ein sanftmütiges Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und ich wusste es nicht“ (Jer. 11, 19). Und was die Priesterfamilie gemeinsam und für alle und von allen als Gabe an Gott anführt, das wird durch das Handauflegen der Söhne Israels angedeutet; denn es heißt: „Die Kinder Israel sollen ihre Hände an die Leviten legen“ (4. Mose 8,10). Als die Leviten ihre Hände auf die Köpfe der Opfertiere legten, die für sie nach dem Bild Christi geopfert wurden (sie taten dies nicht, um sie zu segnen, im Gegenteil, sondern um durch das Handauflegen, als ob sie auf Gott hinweisen wollten, der unsere Sünden trägt und heilig für uns handelt, „die Handschrift, die auf uns geschrieben ist“ an sein Kreuz zu nageln (Kol. 2,14): So werden Sie das Handauflegen des Volkes auf die Leviten verstehen; Die heiligen Gewänder sowie die Opfer, deren Darbringung Gott bei der Priesterweihe gestattet hat, werden klar dargelegt. Da aber noch viele andere Dinge über sie in Bezug auf das Priestertum und auf Reinigungen und auf die sorgfältige Sorge um ein völlig rechtmäßiges und vorzügliches Leben aus der Sicht der geistlichen Überlegenheit gesagt wurden, dann denke ich, dass dies zuallererst darüber gesagt werden sollte. Kirill. Der Stamm Levi wurde Gott geweiht und aus allen Stämmen ausgewählt, und das Gesetz gab diesem Stamm das Recht, heilige Funktionen zu erfüllen, da Gott ihm diese ausgezeichnete Ehre zuteil werden ließ; Allerdings ließ er die Schar der Priester nicht völlig ungeprüft und ließ ausnahmslos niemanden in diese Angelegenheit ein, nur weil er aus dem Stamm Levi stammte; aber er befahl, eine gründliche und sehr genaue Studie durchzuführen, damit jeder, der zufällig an einem körperlichen Defekt leidet, Gott nicht missfällt und sich Ihm nicht vorwurfsvoll nähert und Gott nicht beleidigt, als ob er mit ungewaschenen Füßen in die Stiftshütte der Begegnung eintreten würde, selbst wenn es unfreiwillig wäre. Im Buch Levitikus steht noch einmal geschrieben: „Sag zu Aaron: „Niemand von deinen Nachkommen in all ihren Generationen, der irgendeinen Mangel an seinem Körper hat, soll kommen, um seinem Gott Brot zu opfern; Niemand, der einen Defekt in seinem Körper hat, sollte sich nähern, weder der Blinde noch der Lahme noch der Missgestaltete, noch jemand, der ein gebrochenes Bein oder einen gebrochenen Arm hat, noch ein Buckliger, noch jemand mit einem trockenen Glied, noch mit einem Schandfleck, noch mit Krätze, noch mit Laus, noch mit beschädigten Yatras; Kein Mann aus dem Samen Aarons, des Priesters, der irgendeinen Makel an seinem Körper hat, soll kommen, um dem Herrn Opfer darzubringen; Es herrscht Mangel an ihm, deshalb sollte er sich nicht nähern, um seinem Gott Brot zu bringen. er darf das Brot seines Gottes essen von den großen heiligen Dingen und von den heiligen Dingen; aber er darf nicht zum Vorhang kommen und darf sich nicht dem Altar nähern, denn er hat einen Mangel; er soll mein Heiligtum nicht entehren, denn ich bin der Herr, der sie heiligt“ (3. Mose 21,17-23). P. Wirklich, sagen Sie mir, kann irgendjemandem ein körperlicher Defekt zugeschrieben werden? Ist es möglich, dass der Schöpfer die Natur beschuldigt, auch wenn sie unwissentlich verdorben ist? K: Okay, Palladium; Du denkst richtig. - Schuld und Schuld können nur bei ihnen liegen. die ihre Gedanken freiwillig dem Bösen zuwenden und eine Neigung zu allem Absurden bevorzugen. Die Schuld auf die Mängel des Körpers zu schieben, die natürlich und unfreiwillig auftreten, ist meiner Meinung nach sowohl grausam als auch gnadenlos und nicht frei von Unhöflichkeit. Daraus können wir verstehen, dass der Schöpfer aller Dinge der menschlichen Natur keine unfreiwilligen Fehler vorgeworfen und den körperlich kranken Menschen nicht aus dem für ihn vorgesehenen Dienst als unrein entfernt hat; Aber wie aus dem Bild körperlicher Gegenstände erhebt es unsere Gedanken zu einem subtileren Verständnis und weist auf die Vielfalt spiritueller Leidenschaften hin und macht auch deutlich, dass sie Gott gegenüber hasserfüllt sind. Hat der göttliche Paulus nicht auch gesagt, dass diejenigen, die zum Priestertum erwählt werden, in allem, was bewundernswert ist, glorreich sein sollten? „Er sei vollkommen“, sagt er, „ein Mann Gottes, ausgerüstet zu jedem guten Werk“ (2. Tim. 3,17). Ebenso muss ein Bischof, so stellte er ganz klar fest, tadellos sein (1. Tim. 3:2-8); und das liegt ihm sehr am Herzen. Schüler: Ich stimme zu, weiß aber, dass ich die Bedeutung jedes der kürzlich berechneten Mängel gerne verstehen würde. K. Nun, indem wir sie in Teile in Typen unterteilen, sagen wir, was uns in den Sinn kommt. „Niemand“, heißt es, „von euren Nachkommen in allen Generationen, der einen Mangel an seinem Körper hat, wird kommen, um seinem Gott Brot zu opfern“ (3. Mose 21,17). Ein unerschütterliches Wort und ein strenger Spruch; denn dieses Gesetz richtet sich nicht nur gegen diejenigen, die damals von Aaron abstammten, sondern erstreckt sich auf das gesamte Geschlecht, auf den gesamten Priesterstamm und erstreckt sich auf alle Zeiten: Das bedeutet, glaube ich, das Sprichwort: „Von eurer Generation bis zu euren Nachkommen.“ Es ist für Gott immer unangenehm, wer nicht untadelig ist; Niemand kann die Zeit angeben, in der es für Ihn verwerflich wäre, wie zum Beispiel bei Krankheiten, insbesondere bei geistigen. Im Gegenteil, Er schätzt die Bösen, die in keiner Weise von Korruption betroffen sind, vollkommen in der Tugend und stark in der Heiligung sind und stets darauf bedacht sind, in Geduld und eifrig mit dem Ewigen Ruhm zu erlangen. Klugheit. Darum gibt er darüber ein Gesetz, das sich auf das ganze Geschlecht erstreckt und sich ein unbeflecktes, heiliges und auserwähltes Geschlecht bereitet, dann im Stamm Levi und im Stamm Aaron und jetzt in den Geheiligten in Christus, dem großen und wahren Hierarchen, mit dem wir durch den Geist verbunden sind, da wir Mitglieder und Teilhaber seiner eigenen Natur sind (2. Petrus 1,4). Deshalb ruft er die durch den Glauben Gerechtfertigten zu einer brüderlichen Gemeinschaft zusammen und rühmt sich ihrer als Mitglieder, indem er sagt: „Hier bin ich und die Kinder, die der Herr mir gegeben hat“ (Jes 8,18). Hat nicht auch der göttliche Paulus erkannt, dass es sich bei diesen Worten um das Angesicht Christi handelt (Hebr 2,13)? K. Daher verbietet er jedem, der eines der genannten Laster hat, den Zugang zum Priesteramt, da er schwach und verabscheuungswürdig ist. „Weder Blinde noch Lahme sollen anfangen“, heißt es. Diese Mängel sind, auch wenn wir sie physisch verstehen, an sich schon sehr hässlich: Denn wer seine Augen verloren hat oder nicht sicher auf den Beinen ist und nicht gerade gehen kann, ist es nicht besser, allein zu bleiben, als ob er nicht wüsste, wohin der Priester gehen soll, als unter Gelächter zu gehen und die Beine und Augen anderer Menschen zu benutzen? Aber das wäre nicht sehr wichtig. Lassen Sie uns nun darüber sprechen, was wir brauchen, um das Spirituelle zu verstehen und darüber nachzudenken und dabei die Grobheit der wörtlichen Bedeutung zu umgehen. Es scheint, dass Er einen sehr einfachen und unvernünftigen Menschen als blind bezeichnet; denn wie das Auge im irdischen Körper ist, so könnte man sagen, gibt es in der Seele einen Geist, der vom göttlichen Licht erleuchtet ist und die reinste Schönheit betrachtet, mit scheinbar leichten und schnellen Gedankenbewegungen, die sehr schnell zur Genauigkeit der Meinung aufsteigen und in der Lage sind, sich in der Richtigkeit der Lehre nicht zu irren. Ich denke, das bedeutet, was gesagt wird: „Lasst eure Augen gerade schauen“ (Spr. 4, 25); Auch der Mutter der Juden, die nicht richtig sieht, wird gesagt: „Aber eure Augen und euer Herz sind nur auf euren eigenen Nutzen und auf das Vergießen unschuldigen Blutes, auf Unterdrückung und Gewalt gerichtet“ (Jer. 22, 17). Er ist also für das Priestertum ungeeignet, aber blind, das heißt völlig unvernünftig und geistig und gedanklich geschädigt. Dazu ist auch ein Lahmer ungeeignet, das heißt ein Mann, der nicht richtig gehen kann und nicht stark genug ist, um perfekt zu gehen: Denn Blindheit ist, wie ich kürzlich sagte, ein Bild extremer Dummheit, und Lahmheit ist eine Art entspannte und träge Bewegung und Stimmung, die sich in der Ausführung jeder Aufgabe zeigt. Sollten wir den geschädigten Menschen nicht zurufen: „Stärke die schwachen Hände und stärke die zitternden Knie“ (Jes 35,3)? Christus selbst warf dem jüdischen Volk auch vor, dass es ihm nicht den rechten Weg weisen wollte, sondern sich im Gegenteil der Lahmheit zuwandte und von rechten Gedanken abwich; denn es heißt: Ausländer schmeicheln mir; „Die Fremden erbleichen und zittern in ihren Festungen“ (Psalm 17,46). Geistige Lahmheit und Blindheit sind also einander gleich und sehr nahe beieinander, als wären sie Lastern ähnlich: Das erste ist die Würde der Vernunft, das andere verwandelt die Kraft in guten Taten in Unfähigkeit. Darüber hinaus befahl das Gesetz, dass das Gesetz auch den mit der Stupsnase zu den Ausgestoßenen zählte, und mit ihm den Mann, dem die Ohren abgeschnitten waren. Auf sie lässt sich folgende Deutung anwenden: Der Geruchssinn erkennt, was stinkend und wohlriechend ist, aus dem, was dieser Art ist, also einen Geruch hat; Dieses Gefühl ist sehr gut in der Lage, zwischen dem zu unterscheiden, was uns amüsieren kann, und dem, was es nicht ist, aber anders und sozusagen in einer schlechteren Lage. Und der menschliche Geist, wenn er in seinen Kräften vollkommen ist, dann bewegt er sich kraftvoll dazu, die Qualität der Dinge zu erkennen und wird eine genaue Untersuchung über jede Sache anstellen, und als der beste Austauscher, der alles prüft und gute Dinge behält, wird „Enthaltet euch von jeder Art von Bösem“, wie geschrieben steht (1. Thessalonicher 5:22), sehr berühmt; denn er erkennt sozusagen das Schändliche und Falsche im Handeln als untauglich an, das Nützliche und Bessere aber gibt er bereitwillig zu. Stumpfheit bedeutet also, dass das Gefühl, mit dem wir die besten Objekte erkennen und das beste Urteil über die besten und das schlechteste Urteil über die beschämendsten fällen, nicht sehr gesund und vollkommen ist, und wir werden weise und einsichtig und mit ähnlichen Namen bezeichnet: weil die Qualität der von ihm verstandenen Handlungen wie ein Geruch in den Geist getragen wird. Meiner Meinung nach deutet das Schneiden des Ohrs auf Ungehorsam hin; denn das Laster eines abgeschnittenen Ohrs ist meiner Meinung nach nur teilweise Gehorsam und nicht die vollständige Bereitschaft zum Gehorsam oder die Unfähigkeit, makellos auf das Heilige, insbesondere die Heilige Schrift, zu hören, was manche tun, indem sie den Gehorsam ihrer Seele rücksichtslos auf das lenken, was sie nicht tun sollte. Solche, nach dem Wort des weisen Paulus, „wenden ihre Ohren von der Wahrheit ab“, diejenigen, die sich abwenden, aber an „verführerischen Geistern und Lehren von Dämonen“ hängen (2. Tim. 4:3-4; 1. Tim. 4:1; 6:20; 2. Tim. 2:16). Eine Person mit einem Schnitt am Ohr bedeutet also eine Verstümmelung des inneren und geistigen Gehörs und eine Umkehrung vom Rechten zum Schlechteren. Wenn aber bemerkt wird, dass „ein Bein- oder Handbruch“ jemandem innewohnt, soll er sich zurückziehen, heißt es, und ihn in eine Reihe mit anderen stellen. Gleichzeitig macht uns ein Mensch mit einem gebrochenen Bein oder Arm, der aber nicht völlig entspannt ist, klar, dass er nicht in der Lage ist, völlig tadellos Geschäfte zu machen und keinen völlig tadellosen Gang oder ein völlig tadelloses Handeln hat, ich meine, ein völlig legales Leben zu führen und zu führen. Und das wiederum ist das Wesentliche entweder „desjenigen, der das Werk des Herrn unachtsam verrichtet“, von dem durch den Mund des Propheten „Wehe“ verkündet wird (Jer. 48,10), oder „der Gerechten“, die die „Gerechten“ nicht verfolgen, wie geschrieben steht (Deuteronomium 16,20; vgl. Weish. 6,10). Bitte beachten Sie, dass neben geistiger und völliger Lahmheit auch eine mittelschwere Verstümmelung des Unterschenkels in Betracht gezogen und in Betracht gezogen wird; Denn ebenso wie die völlige Ohnmacht, etwas Gutes zu tun, muss auch daran gedacht werden, etwas Falsches zu tun. Und zu Recht steht Lahmheit für völlige Ohnmacht und Reue für Ungerechtigkeit bei guten Taten. K. Er zählt auch den Buckligen mit Flecken im Gesicht und Eiter in den Augen zu den untauglichsten. Und wir betrachten einen Buckligen als jemanden, der sich niederbeugt und mit seinem Geist nach unten blickt, der sich den Leidenschaften des Fleisches zuneigt und seinen Blick, offensichtlich mental, auf irdische Dinge richtet und schließlich an den Punkt kommt, Korrekturen zu hassen, das heißt, den Geist dazu zu lenken, über Dinge von oben nachzudenken. Die Verbrechen der Juden lassen sich diesem Konto zuordnen, über das geschrieben steht: „Ihre Augen sollen verfinstert werden, sodass sie nichts sehen können, und ihre Lenden sollen auf ewig ruhen“ (Psalm 68,24). Wir gehen davon aus, dass jemand Flecken im Gesicht hat, wenn er Flecken auf der Stirn hat. Diese Krankheit neigt dazu, das Erscheinungsbild der oberen Haut zu verdunkeln. Wer an dieser Krankheit leidet, hat nicht einmal die Möglichkeit, sie zumindest zu verbergen, da sie ihren Ursprung in den Augenbrauen hat und sich über das ganze Gesicht ausbreitet. So ist der Fleckige im Körper; Im Geiste weist er auf einen Menschen hin, der unverschämt und offen schamlos ist und sozusagen kein reines Gesicht hat, sondern die Hässlichkeit des Lebens für jeden sichtbar macht, so sehr, dass er nicht einmal weiß, was einer der Weisen richtig gesagt hat: Der Weise „verbirgt eine Beleidigung“ (Sprüche 12,16). K: Haben wir, Palladium, nicht unzählige Leidenschaften in uns verborgen? K. Die Tatsache, dass jeder von uns, das sage ich Ihnen, Hochverehrter, an etwas erkrankt ist, sich aber vor den Brüdern oft schämt und viel Mühe und Intelligenz aufwendet, um gesund zu wirken und seine Krankheit zu verbergen. K: Und wenn jemand einen solchen Grad an Schamlosigkeit erreichen würde, dass er sogar die offene Sünde und die völlige Verachtung des Schmucks der Ehre für nichts hält, würde es dann niemandem so vorkommen, als hätte er sich weit von der heiligen und heiligen Rasse entfernt? K. Das Gesetz nennt eine solche Person also „gefleckt“, weil sie nicht weiß wie und versucht, die Krankheit und das Laster, die ihr widerfahren, nicht zu verbergen. Er ruft jemanden an, der Eiter in den Augen hat, obwohl er keineswegs blind ist, aber nicht in der Lage ist, ihn vernünftig zu nutzen, wie es einige gibt, die Klugheit haben, aber nicht die Entschlossenheit sehen, das Richtige zu denken; denn einige sehen zwar, wie es heißt, das Gute, wenden aber dennoch die Begierde ihrer Begierden auf das Unrechte um (Röm. 7:19, 21); und andere, obwohl sie sich auf die richtige Lehre einlassen könnten, schädigen sie dennoch selbst ihren Verstand, indem sie ihn auf die obszönste Verfolgung von Meinungen lenken und keine vernünftige Vorstellung von Gott akzeptieren, was einige sind, insbesondere die Nachkommen von Ketzern und, neben ihnen, Juden, obwohl sie glauben, dass es Gott den Vater gibt, aber der Sohn, der von Natur aus von ihm kam, ist die wahnsinnigste Ablehnung. Was also wirklich von der Stimme des Propheten über sie gesungen wird: „Wer Augen hat, der sieht nicht“ (Jer 5,21); denn es bringt keinen Nutzen, zu sehen, wenn man sich nicht anstrengt, richtig zu sehen, so wie wir zu Recht erkannt haben, dass Lahmheit und gebrochene Beine in derselben Position betrachtet werden sollten; denn es wird sich absolut nicht von der völligen Unmöglichkeit des Gehens unterscheiden, offensichtlich falsch auf dem Weg der Taten und durch die Taten zu gehen. K. Außerdem sollte eine Person, die einen wilden Schorf oder eine Flechte hätte, oder eine Person im gleichen Alter oder jemand, der ein Laster hat, nicht mit dem heiligen Ritus beginnen. Der wilde Schorf sollte mit der abscheulichsten aller Leidenschaften verglichen werden, die sich in schnellen Strömen in die Seele ergießen und jedes Maß überschreiten, aus Vergnügen entstehen, aber ein bitteres Ende erreichen. Oder glauben Sie nicht, dass in jeder Sünde eine gewisse Mäßigung und Maßlosigkeit des Bösen steckt? K: Leidet derjenige, der von der körperlichen Lust überwältigt wird, nicht sowohl mäßig als auch übermäßig darunter? Einige werden nur besiegt und leiden in Maßen, während andere den Gipfel des Bösen erreichen und unter unkontrollierbarer Wollust leiden, so dass sie sogar über die Grenzen der Leidenschaften hinausgehen, die der Natur entsprechen. K: Bei jedem der Übel kann also eine unangemessene Handlung, die über die Grenzen der Vernunft und des für viele üblichen Maß hinausgeht, als wilder Schorf bezeichnet werden; Darüber hinaus wird uns jegliche Leidenschaft, welcher Art auch immer, entzogen, die sich immer in der Breite ausbreitet und zum Schlechteren ständig zunimmt. Aber das göttliche Gesetz möchte, dass wir die Leidenschaften, die in uns aufkommen, mäßigen und reduzieren. So sollten Sie verstehen, wenn Sie die Worte hören: „Wenn der Zorn des Chefs gegen Sie aufflammt, dann verlassen Sie Ihren Platz nicht; denn Sanftmut deckt noch größere Vergehen ab“ (Pred. 10,4); Denn ungestrafte Leidenschaften streben immer nach dem Schändlichsten, verschlingen Herz und Verstand und führen zur völligen Zerstörung. Deshalb müssen wir die Verderbtheit eindämmen, damit unsere Nüchternheit sie zähmt, indem sie zum Besseren aufsteigt, und sie nach und nach zerstört. Darüber hinaus nennt er, wie ich denke, einen Halbmenschen, dem das, was einem vollkommenen Ehemann zusteht, abgeschnitten ist; denn es heißt: „Lasst euch nicht täuschen; weder Unzüchtige noch Toren werden das Reich Gottes ererben“ (1. Korinther 6,9-10). Er nennt sie weiblich, weil sie, nachdem sie die Natur eines Mannes angenommen haben, das, was für einen Mann angemessen ist, verfälschen, indem sie geistig und körperlich weiblich sind und sich freiwillig in Ohnmacht und Weiblichkeit begeben. Aber wahrscheinlich bedeutet one-yatr etwas anderes. Ein Mann wird normalerweise als eine starke, kräftig gebaute Person bezeichnet, die genug Kraft hat, um alles zu erreichen, was sie sich vornimmt. Und unter einem Halbmenschen kann man mit Recht jemanden verstehen, der nicht ganz stark und nicht ganz eifrig darin ist, das zu erreichen, was angemessen ist: denn es gehört sich nicht, dass jemand, der sich Gott hingibt, einen eingeschränkten Mut und eine beschädigte Kraft zu Ihm bringt und sozusagen teilweise schwach ist; sondern „Mut zu fassen und ... stark zu sein“, wie geschrieben steht (Ps. 26:14), mit tadellosem und tadellosem Eifer. Zweifellos kann ein Priester, der sich eines Lasters schuldig gemacht hat, kein Priester sein; er ist jedoch nicht vom Genuss heiliger Speisen ausgeschlossen; denn es heißt: „Er darf von heiligen Dingen essen; aber er darf nicht zum Vorhang kommen, und er darf sich nicht dem Altar nähern“ (3. Mose 21,22-23). Diejenigen, die von in der Seele verborgenen Gebrechen besessen sind, können immer noch an den Segnungen Christi teilhaben, wenn auch nicht auf die gleiche Weise wie die Heiligen, das heißt als Gabe der Heiligung, zur Stärkung des Geistes und in bewegungsloser Beständigkeit in allem, was am besten ist; Sondern so, wie es für die Kranken angemessen ist, nämlich im Ablegen des Bösen, im Aufhören der Sünde, im Abtöten der Begierden und im Erkennen geistiger Gesundheit. denn Christus ist gemäß der Heiligen Schrift eine „neue Schöpfung“ (2. Kor. 5,17; vgl. Gal. 6,15): Deshalb nehmen wir ihn auch in uns auf durch sein heiliges Fleisch und Blut, damit wir durch ihn und in ihm, verwandelt in „Neuheit des Lebens, unsere frühere Lebensweise, den alten Menschen, der durch die betrügerischen Begierden verdorben ist“, ablegen können, wie geschrieben steht (Röm. 6, 4; Eph. 4, 22). K. Gott verbietet also den Gebrechlichen, sich sozusagen an heiligen Werken zu beteiligen, weil sie tief verwurzelte und unvermeidliche geistige Krankheiten haben; denn jemand, der ständig an angeborenen Leidenschaften leidet, kann nicht heilig sein. Wenn aber einer von denen, die keine Laster in sich haben und in ihrem Priesterdienst tadellos sind, an einer der gewöhnlichen und unausrottbaren Krankheiten erkrankt, dann befiehlt er, ihn nicht ungestraft zu lassen, indem er sagt: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Sage Aaron und seinen Söhnen, dass sie mit den heiligen Dingen der Kinder Israels mit Vorsicht umgehen und meinen heiligen Namen nicht entehren sollen, indem sie mir weihen. Ich bin der Herr. Sag ihnen: Wenn irgendjemand von allen deinen Nachkommen in deinen Generationen, wenn er Unreinheit an sich hat und sich den heiligen Dingen nähert, die die Kinder Israels dem Herrn weihen, dann wird diese Seele vor Mir, dem Herrn, ausgerottet werden.... Wer aus dem Samen Aarons aussätzig ist oder Ausfluss hat, darf bis zur Reinigung keine heiligen Dinge essen; Und wer etwas Unreines von einem Verstorbenen berührt, oder wer einen Samenerguss hat, oder wer ein Reptil berührt, das ihn unrein macht, oder jemanden, der ihn durch irgendeine Art von Unreinheit unrein macht, der, der es berührt hat, bleibt unrein bis zum Abend und darf keine heiligen Dinge essen, bevor er seinen Körper mit Wasser wäscht; aber wenn die Sonne untergeht und er gereinigt ist, dann kann er heilige Dinge essen, denn das ist seine Nahrung. Er sollte kein Aas und keine Tierfresser essen, um sich nicht dadurch zu verunreinigen. Ich bin der Herr. Mögen sie meine Gebote halten, damit sie keine Sünde ertragen und darin sterben, wenn sie diese Dinge brechen. Ich bin der Herr ... der sie heiligt“ (3. Mose 22,1–9). Es heißt, diejenigen, die von den Kindern Israels Opfer oder Geheiligte darbringen, die sie Gott als Opfer darbringen, sollen seinen Namen nicht entweihen, indem sie ungereinigt opfern und die Unreinheit, in die sie geraten, noch nicht abgewaschen haben; Andernfalls, lassen Sie es sie wissen, wird gesagt, dass sie sofort einer extremen Strafe ausgesetzt werden: „Ich bin der Herr“, das heißt kein falscher Gott, gegen den selbst wenn jemand sündigen würde, nichts kriminell wäre; denn was können wir in Bezug auf Stein oder Holz tun, worüber wir Rechenschaft ablegen sollten? Indem er uns mit starken Einschüchterungen zur Vorsicht ermahnt, zählt er sinnvollerweise die Arten von Unreinheit auf, die uns passieren können, damit der Klerus den Weg der am besten geeigneten Ehrlichkeit kennt und weiß, wie er Gott wohlgefällig und rein sein und ein Leben führen kann, das dem Gesetzgeber am angenehmsten ist. J. So wird ein Aussätziger und eine Person, die an einer Samenkrankheit leidet, aus dem priesterlichen Dienst entfernt und befiehlt ihm, das Heiligtum nicht zu betreten, bis er die Krankheit, die ihn befallen hat, beseitigt hat und ihr nicht mehr ausweichen kann. Dazu fügt er hinzu, dass er jemand ist, der an einer homogenen Unreinheit leidet und jede Unreinheit der Seele berührt, oder jemand, dessen Samen auf dem Bett ausläuft, sowie jemand, der ein Reptil berührt, und ebenso jemand, der der Beschuldigung der Befleckung ausgesetzt ist; wodurch, wie ich denke, das Gesetz nicht körperliche Zustände verurteilt, wenn man auf sein wahres und reines Ziel achtet, sondern gleichsam in Bildern im Sinnlichen und Körperlichen geistige Laster offenbart. So dient Lepra als Bild des Todes, weil sie das Fleisch zerstört und verschlingt, zu einem unnatürlichen Zustand führt und das Aussehen des Körpers verändert. Und Samen ist die Beseitigung der Fruchtbarkeit, da in diesem Fall das Natürliche vergeblich ausströmt, was auch als der Verderbnis unterworfene und fast bis zur Unfruchtbarkeit geschwächte menschliche Geist angesehen wird, da er nichts Notwendiges zur Erlösung verstehen kann. So waren zum Beispiel Hymenäus und Alexander, die dachten und sagten, die Auferstehung sei bereits geschehen (2. Tim. 2,18; vgl.: 1. Tim. 1,20; 2. Tim. 4,14). Dazu kommen diejenigen, die sich zügellos allem Abscheulichen zuwenden und die Frucht ihres Geistes direkt in leere und maßlose Freuden stürzen. Wer also ein Aussätziger ist und an Samenerguss leidet, das heißt von den Werken des Todes besessen ist – und die Werke des Todes sind fleischliche Leidenschaften – und unverdorbene, offensichtlich mentale und verborgene Frucht trägt, soll, wie es heißt, „von den Heiligen verschwinden ... bis er gereinigt ist“, denn wie der göttliche Paulus sagte: „Wer dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn unwürdig trinkt, wird des Leibes und des Blutes des Herrn schuldig sein.“ Prüfe dich selbst“, sagt er, „und so esse er von diesem Brot und trinke aus diesem Kelch“ (1 Kor 11,27-29). P. Du hast es perfekt gesagt. K. Aber achte auf die Richtigkeit des Gesetzes, Palladius: Es eliminiert nicht nur den Aussätzigen und den Samenkranken, sondern verurteilt gleichsam mit ihnen auch den, der diese Patienten auch nur aus Versehen berührt, ich meine den Aussätzigen und den Samenkranken. „Und berührt“, heißt es, „alle Unreinheit der Seele, oder... wenn Samen aus seinem Bett kommen,... wird er unrein sein“ (3. Mose 22:4, 6). P. Welchen Schaden könnte das denen anrichten, die es berühren? K. Natürlich nicht, wenn wir die unmittelbare Bedeutung des Gesetzes im Auge behalten: Denn die Berührung des Körpers wird die Seele eines Menschen nicht verunreinigen. Aber das Gesetz ist spirituell und lehrt uns insgeheim erneut, dass diejenigen, die von spirituellen Leidenschaften besessen sind, unrein und der Befleckung schuldig sind. Und mit ihnen werden auch diejenigen befleckt, die sie berühren oder an ihnen festhalten, offensichtlich durch die Identität von Absichten und Handlungen, denn „schlechte Beziehungen verderben die guten Sitten“ (1. Kor. 15,33) und es gibt keine „Komplizenschaft der Gläubigen mit den Untreuen“ (2. Kor. 6,15); Das Licht ist der Finsternis feindlich und ihr unähnlich (2. Kor. 6,14) und wahrlich: „Mit dem Barmherzigen verhältst du dich barmherzig, mit dem aufrichtigen Menschen aufrichtig“ (Ps. 17,26), „mit dem Reinen, rein, mit dem Bösen aber nach seiner Bosheit“ (Ps. 17, 27). Und dass die Krankheit der abscheulichsten Laster nicht nur für die Kranken sehr schmerzhaft ist, sondern dass diejenigen, die mit ihnen übereinstimmen und ihrer Meinung sind, nicht weniger verunreinigt werden als sie, deutete das Gesetz darauf hin und fügte sofort hinzu: „Wer irgendein Reptil anrührt, von dem er unrein wird, oder einen Menschen, von dem er durch irgendeine Art von Unreinheit unrein wird, der wird unrein sein bis zum Abend“ (3. Mose 22,5-6). Wir denken, dass diejenigen, auf die es angebracht wäre, das Sprichwort anzuwenden: „Sie denken böse in ihrem Herzen“ (Ps. 139:3), „ihr Mund ist voll von Verleumdung und Bitterkeit“ (Röm. 3:14; Fn. Ps. 9:28), wilde und giftige Reptilien genannt werden. Solche und vor allem andere sind diejenigen, die das Richtige verdrehen und verhängnisvolle Lehren in die Ohren gewöhnlicher Menschen legen, die sie zu bösen Gedanken und einer falschen Meinung über Gott verleiten, oder vielleicht diejenigen, die sagen: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben“ (1. Kor. 15,32; Jes. 22,13), und die den Geist ungebildeter Menschen zu weltlichen Freuden führen. Diejenigen, die auch unrein sind und diejenigen verunreinigen können, die sie berühren oder ihnen nahe kommen – ich spreche in Bezug auf das Gesetz der Gesinnung –, sind diejenigen, über die der weise Paulus an einer Stelle sagte: „Bei dem, der, obwohl er Bruder genannt wird, ein Hurer oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Schmäher oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier bleibt; „Mit so einem sollt ihr nicht einmal essen“ (1 Kor 5,11): Denn denkt ihr nicht darüber nach Ist es für eine heilige und auserwählte Rasse am angemessensten, nicht in solchen Lastern zu leben und sich nicht unter Menschen zu mischen, die darunter leiden? K. Also: „Wer dies berührt“, heißt es, „wird unrein sein bis zum Abend und sollte keine heiligen Dinge essen, bevor er seinen Körper mit Wasser wäscht; aber wenn die Sonne untergegangen ist und er gereinigt ist, dann kann er heilige Dinge essen, denn das ist seine Nahrung“ (3. Mose 22,6-7). Darüber hinaus ist es auch verboten, Aas und Tierfleisch zu essen, als etwas, das verunreinigen kann. Aber achte darauf, Palladius, dass die Abschaffung aller Unreinheiten und die Befreiung von der Schuld in uns nur durch Christus allein und zum Zeitpunkt seines Kommens geschehen kann K. Dass alles immer noch ungereinigt und verunreinigt blieb und dass das, was vor der Ankunft des Einziggezeugten war, nicht Teil des Lebens war, zeigte Er mit den Worten: „Er wird bis zum Abend unrein sein und sollte keine heiligen Dinge essen.“ Kam Immanuel nicht in den letzten Zeiten des Zeitalters? K. Wir werden durch das Essen des wahrhaft heiligen und himmlischen Brotes, das heißt Christus, wiederbelebt, wenn die Zeit zu Ende ist und die Sonne sozusagen untergegangen ist und am Abend das Maß der Zeit abgeschlossen hat. K. Deshalb ist der Befleckte bis zum Abend unrein und nimmt auch nicht an heiliger und lebensspendender Speise teil, während er auf die Zeit der Reinigung wartet; aber nachdem er sich mit Wasser gewaschen hat, wird er nach dem Untergang der Sonne rein und hat sein himmlisches Brot: Denn denen, die wie durch Wasser, ich meine in der heiligen Taufe, geheiligt wurden, wurde durch Christus ein Segen gegeben; und Er ist „tierisches Brot“, Er ist wiederum auch der, der vom Himmel herabkam, „und der Welt Leben gibt“ (Johannes 6,33). Und dass der Untergang der Sonne die Zeit des Kommens unseres Erlösers bedeutet, können Sie deutlich aus dem erkennen, was Gott dem heiligen Hüter Mose über das Lamm sagt: Sagen Sie es den Kindern Israels, und sie sollen sich „ein Lamm für Familien“ nehmen, sagt er, „... und es soll bis zum vierzehnten Tag dieses Monats bei Ihnen bleiben; dann soll es die ganze Versammlung der Gemeinde Israels am Abend schlachten“ (Ex. 12, 3, 6). Als zehnte Stunde wird die Stunde bezeichnet, in der uns Emmanuel erschien, bereits gegen Abend, also gegen Ende unseres Jahrhunderts. Aas also, und Aas, nicht weniger als Lepra im spirituellen Sinne, verunreinigt diejenigen, die es berühren: und Aas bedeutet offensichtlich eine Person, die in den Werken des Fleisches sozusagen völlig tot und ausgelöscht ist; Ein Tierfresser ist eine Seele, die der Macht des Teufels verfallen ist. Und was ist darüber hinaus eine rettende Sache – einen Menschen zu meiden, der es gewohnt ist, an die Toten zu denken und den Verstand verloren hat und sozusagen Satan füttert (denn er verschlingt die Seelen, die er gefangen nimmt), wie kann dies denen nicht klar sein, die wirklich gesund sind und sich sehr bemühen, sich so weit wie möglich von allem zu entfernen, was die Eigenschaft hat, zu entweihen? K. Aber da unsere Erklärungen bereits eine solche Genauigkeit erreicht haben und der Zweck des Gesetzes darin besteht, dass nicht die Befleckten, sondern die Unbefleckten an den heiligen und lebensspendenden Gerichten teilnehmen sollen, unterscheidet er sofort sehr deutlich zwischen den Gattungen und bestimmt, wer des Segens würdig ist, und kann dazu übergehen: Er erklärte auch, wer von den heiligen Gerichten ausgeschlossen werden sollte, indem er sagte: „Kein Fremder sollte heilige Dinge essen; wer bei einem Priester und einem Tagelöhner wohnt, darf keine heiligen Dinge essen; wenn Der Priester kauft sich einen Mann für Silber, dann dürfen auch die Mitglieder seines Hauses sein Brot essen“ (3. Mose 22,10-11). Ausgeschlossen als befleckter und noch nicht gewaschener Ausländer und Ausländer, das heißt als jemand, der noch nicht geglaubt hat und den wahren Gott nicht erkannt hat; Denn wie können diejenigen, die nicht durch geistige und geistige Verwandtschaft mit Christus, dem großen und wahren Priester, verbunden sind, an seinem Brot teilhaben? Wir werden „den heiligen Hund“ nicht verwerfen, und niemand wird die geistigen Perlen vor die Säue werfen, gemäß den Worten des Erretters selbst (Matthäus 7:6). Der Ausländer ist also überhaupt nicht beteiligt. Zu ihm gesellen sich außerdem ein Diener und ein Söldner. Wiederum scheint es mir, dass die Pilger diejenigen sind, die für die Welt leben und in ihr leben und die Erde gleichsam zu ihrem Vaterland gemacht haben, weil sie nur an fleischliche Dinge denken, und in der Liebe Christi sind sie gleichsam Pilger nur durch kalten Glauben. Und wie man an ihren Worten erkennen kann, sind sie nützlich und ehrlich, aber in Taten und Moral sind sie weit von wahrer Ehrfurcht entfernt. Söldner hingegen sind diejenigen, die den eigentlichen Glauben nicht aus Respekt vor der Wahrheit annehmen, sondern die Gunst einiger suchen, als ob sie eine Belohnung dafür wären, dass sie Christen zu sein scheinen, und mit Zuneigung auf die Fürsorge von Menschen zurückgreifen, die ihnen nützlich sein können, und so die Frömmigkeit in Profit verwandeln (vgl. 1 Tim 6,5) und einen Deckmantel für Habgier, indem sie sich mit wohlmeinenden Reden bedecken, als ob sie sich verkleiden würden. Soweit es die Kraft des Gesetzes betrifft, sollten die Pilger und Söldner als Ausländer betrachtet werden und zusammen mit ihnen so weit wie möglich von den Heiligen entfernt sein. Fast mit den Lastern der Krankheit verwandt, sollten sie zu Recht mit der gleichen Strafe belegt werden. Das Gesetz befahl, dass Haushalte am Heiligtum teilnehmen dürfen, denn „sie sollen gegessen werden“, heißt es, „vom Haushalt“ der Priester und dem, den sie kaufen, und das Gesetz nennt erworben, mit Silber gekauft und ein Haushaltsmitglied eines Verwandten im Glauben und Hausstand im Geiste, und mit einem Preis gekauft, gemäß dem Wort des seligen Paulus (1 Kor. 7:23, 6:20); „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde“, heißt es in der Schrift (Gal 3,13). Wenn wir das Gesetz auf die spirituelle Betrachtung übertragen, müssen wir sagen, dass er die Tochter des Priesters eine Seele nennt, die durch die Kraft Christi aus Wasser und Geist regeneriert und durch den Glauben zur Heiligung berufen wurde. Aber selbst eine solche Seele, sagt er, darf nicht mit den Heiligen in Verbindung gebracht werden, wenn sie sich in einen Fremden einmischt, d. P. Wen sollten wir in Betracht ziehen, in diesen Zustand zu fallen? K. Diejenigen, die durch das ehrliche Wort der Weisheit gewarnt wurden, indem sie sagten: „Mein Sohn! Wenn Sünder dich überreden, stimme nicht zu; wenn sie sagen: ‚Komm mit uns, lass uns einen Hinterhalt zum Mord anlegen …‘“ (Sprüche 1:10-11). Wir werden ihnen auch diejenigen hinzufügen, die unwissentlich vom rechten Glauben abweichen und dem Fleisch folgen, indem sie die Worte des Heiligen Geistes nicht annehmen, sondern „auf betrügerische Geister hören ... durch die Heuchelei falscher Redner, deren Sinn verbrennt“ (1. Tim. 4,1-2). Solche, die die Verwandtschaft mit Christus ablehnten, griffen wahrhaftig zugunsten fremder Menschen ein, nahmen die Samen des Teufels in sich auf und brachten im Irrtum Frucht in Taten des Irrtums und der Zerstörung. So wurde eine fromme Seele, obwohl sie einmal heilig war, abgelehnt, weil sie einer solch schändlichen Entweihung verfallen war: denn alles, was durch ein Bündnis mit bösen und bösen Menschen unrein und befleckt wird, ist überhaupt nicht heilig. Gleichzeitig erließ Gott sofort ein weiteres Gesetz, das wie folgt lautet: „Wenn die Tochter des Priesters Witwe oder geschieden ist und keine Kinder hat, kehrt sie in das Haus ihres Vaters zurück, wie sie in ihrer Jugend war“ (3. Mose 22,13). Die historische Bedeutung ist meiner Meinung nach klar; Daher muss man zu inneren und geheimen Gedanken übergehen. Wenn, sagt er, die verurteilte Seele abgelehnt wird und keinen Ehemann mehr hat, das heißt einen geistigen Bräutigam, und keine Frucht der Tugend hat, dann soll sie auf den ursprünglichen Weg fliehen und schnell zum Haus ihres Vaters zurückkehren, offensichtlich durch Reue, um mit Gott verwandt zu sein, und dann soll sie von Seinem Brot essen. Allerdings hindert uns nichts daran, die Kraft des Gesagten auf das anzuwenden, worüber wir kürzlich gesprochen haben. Wenn es geschieht, heißt es, dass eine heilige und heilige Seele, die sich den bösen Menschen hingegeben hat, in den Irrtum verfällt und den Schmutz fremder Lehren akzeptiert und daher sozusagen eine Witwe wird und von Gott verlassen wird, und nachdem sie nüchtern geworden ist, scheint sie zu erkennen, in was sie geraten ist: dann soll sie zum Vater zurückkehren, denn Er nimmt die Verlorenen an, wenn sie sich als rein von den bösen Samen erweisen, die sie befallen haben, und wenn nicht, werden sie keinen Überrest mit sich bringen von der Abscheulichkeit derer, die sie in die Irre geführt haben, und zählt sie zur Herde der heiligen Anbeter, sodass er sich selbst als Brot vom Himmel darbringt, lebensspendende Nahrung für sie. Ich denke jedoch, dass uns der Gesetzgeber durch diese Gesetze auf etwas anderes hinweist. Er deutet sozusagen den Verfall der jüdischen Synagoge und ihre Verurteilung dafür an, aber auch die Güte, die mit der Zeit über sie kommen wird, indem er sie durch die Gnade Gottes zur Bekehrung ruft und sie in ihren ursprünglichen Zustand erhebt: Denn „Wenn die Tochter eines Priesters“, heißt es, „einen Fremden heiratet, soll sie die dargebrachten heiligen Dinge nicht essen.“ Was die Lehre und Unterweisung anbelangt, so war es sozusagen von einem Synagogenvater, dem jüdischen Synagogenvater, dem göttlichen Moses. Sie war also die Tochter eines Priesters, denn Moses war Priester, da er vom Blut und Stamm Levi abstammte. Aber seine „Tochter“ griff einen „Fremden“ (Ausländer) an: Denn da sie das, was Gott für völlig unwichtig hielt, in Betracht zog und in gewisser Weise die von oben herabgesandten Samen vernachlässigte, kümmerte sie sich um die Lehren und Gebote der Menschen und brachte Frucht in Meinungen. Fremde. Aus diesem Grund beschuldigte Gott sie und sprach durch den Mund Jeremias zu ihr: „Erhebe deine Augen zu den Höhen und sieh, wo sie nicht Unzucht mit dir begangen haben? Du hast für sie am Straßenrand gesessen wie ein Araber in der Wüste und hast das Land durch deine Unzucht und deine Bosheit entweiht“ (Jer 3,2-3). Aber das sind die alten Verbrechen der jüdischen Synagoge; sie hängen auch mit den neuen zusammen, die gegen Christus selbst begangen wurden: Denn sie nahm den Bräutigam, der von oben und von Gott, dem Vater, gekommen war, keineswegs an, sondern hörte auf die Worte der Schriftgelehrten und Pharisäer. So tat sie Sie griffen in die Ehe eines Ausländers ein und blieben daher nicht mit den Heiligen verbunden, da sie das Brot des Himmels, das heißt Christus, nicht aß. Sehen Sie sich nun an, wie sie begnadigt und in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt wurden, heißt es: „Wenn die Tochter des Priesters Witwe wird oder sich scheiden lässt und keine Kinder hat, kehrt sie in das Haus ihres Vaters zurück“ (Lev. 22:13). Die jüdische Synagoge erschien als Witwe und wurde wegen ihrer Bosheit gegen Christus freigelassen und blieb in Sünden und ohne jeglichen geistlichen Segen und verbrachte lange Zeit in dieser (Situation). Aber sie wird in das Haus ihres Vaters zurückkehren, denn auch sie wird durch den Glauben zu Gott berufen; erkennt sich gemeinsam mit uns als Vater des Schöpfers aller Dinge und wird Teilhaber des Segens Christi. Das Wort des Propheten wird dir dieses Geheimnis offenbaren; Denn so sagte er: „Denn die Kinder Israel werden lange Zeit ohne König und ohne Fürsten und ohne Opfer, ohne Altar, ohne Ephod und ohne Teraphim bleiben. Danach werden sich die Kinder Israel umwenden und den HERRN, ihren Gott, und David, ihren König, suchen und werden den HERRN und seine Güte fürchten in den letzten Tagen“ (Hosea 3,4-5). K: Sie werden das verstehen, und zwar sehr deutlich, denn hier gibt es nichts Schwieriges. Die in den Gestank aufsteigenden Aromen, ob Kälber oder Schafe, wurden nur teilweise zum Altar gehoben, und die Eingeweide, Beine und Kopf, Fett und manchmal Nieren wurden abgetrennt; Die Priester aßen die Reste, denn „die Opfer essen, sind nicht Teilhaber des Altars“, wie der göttliche Paulus sagte (1 Kor 10,18). Daher war es notwendig, dass etwas von dem, was geopfert wurde, Gott geweiht wurde, entsprechend dem für jedes Opfer angemessenen Ritus, und der Rest des Opferkörpers sollte für seine Darsteller belohnt werden. Wenn jemand die gesamte Gabe wegnehmen und sie für seine eigenen Bedürfnisse verwenden würde, ohne etwas zu verbrennen, würde er sich vor dem Gesetz schuldig machen, als hätte er heilige Speise gegessen. Das taten die Söhne des Priesters Eli, indem sie das, was Gott geweiht war, stahlen und entweihten, bevor sie es opferten, und sehr böse zu denen sagten, die zum Opfer kamen: „Gebt dem Priester Fleisch zum Braten“ (1. Samuel 2,15). Aber diese Ungerechtigkeiten wurden, da sie kostenlos waren und eine klare Beleidigung enthielten, angemessen bestraft. Wenn es jemandem passiert, sei es aus Vergessenheit oder aus ungenauer Kenntnis dessen, was die Gesetze vorschreiben, so soll er bestraft werden und sofort die gleiche Vergeltung zahlen; „Und er füge dazu noch einen fünften ... Teil hinzu“, das heißt einen fünften Anteil des Wertes; und wird so die Schuld beseitigen und den Schaden beseitigen, der „durch Unwissenheit“ entstanden ist (3. Mose 22, 14–16). Wenn also das, was aus Unwissenheit getan wird, nicht frei von Schuld ist, was sollten wir dann über das denken, was mit Absicht und Unverschämtheit getan wird? Deshalb sollten diejenigen, denen das Heilige am Herzen liegt, sich davor hüten, vor dem Opfer nach einer Gelegenheit zu suchen, sich etwas anzueignen; Andernfalls lassen Sie sie wissen, dass sie, nachdem sie schrecklich gesündigt haben, der Strafe schuldig sind und dem göttlichen Zorn ausgesetzt sein werden. Glaubst du nicht, dass das wahr ist, mein Freund? K. Und dass die Priester heilig und gewaschen sein und sozusagen mutig die Toten abschütteln sollten, und erkaltete Gedanken, die keine Tugend atmen, erklärte Gott dies, indem er sagte: „Und der Herr sprach zu Mose: Erkläre den Priestern, den Söhnen Aarons, und sage ihnen: Sie sollen sich nicht verunreinigen, indem sie die Toten ihres Volkes berühren; nur sein nächster Verwandter, seine Mutter und sein Vater, sein Sohn und seine Tochter, sein Bruder und seine Schwester, ein Mädchen, das mit ihm zusammenlebt und nicht verheiratet war, können das.“ Er berührt niemanden, ohne sich selbst zu entweihen, und indem er jemanden aus seinem Volk berührt, darf er sich nicht verunreinigen, damit er nicht unrein wird. Sie sollen ihrem Gott heilig sein und den Namen ihres Gottes nicht entehren, denn sie müssen dem Herrn Opfer darbringen, Brot ihrem Gott, und deshalb sollen sie heilig sein. Wenn jemand ein Thema sorgfältig auf seinen Wahrheitsgehalt untersucht, kann es für einen Menschen überhaupt keine Schande für den Tod eines anderen geben. Aber die körperliche Sterblichkeit ist ein Bild der inneren und geistigen Sterblichkeit, durch die derjenige, der sich ihr nähert, notwendigerweise dadurch befleckt wird, dass er entweder das Gleiche will oder tut. Daher ist es für Heilige angemessen, sich von toten Dingen fernzuhalten und sich so weit wie möglich von ihnen fernzuhalten, und es ist gut, nicht mit denen in Kontakt zu kommen, die an solchen Dingen erkrankt sind; denn es steht geschrieben: „Wer das Harz berührt, wird geschwärzt“ (Sir. 13,1). Man kann sehr leicht in die Verdorbenheit eines anderen verwickelt werden, ohne darauf zu achten, an ihm festzuhalten. Aber das Gesetz erlaubt den Geheiligten, sich unschuldig gegenüber Vater und Mutter, Kindern und Brüdern sowie nahen Verwandten zu verunreinigen, indem sie sich aus Respekt vor der Natur sogar ihrem seelenlosen Körper nähern, und achtet nicht auf diese früheren Sünden, solange diejenigen, die Gott kennen, nicht grausam, arrogant und mitleidslos erscheinen. Das Gesetz sagt eindeutig: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit eure Tage auf Erden lang seien“ (2. Mose 20,12). Und in anderer Hinsicht und in einem anderen Sinne sagen wir, dass es den Geheiligten verboten ist, zu trauern: Wie können diejenigen, die Priester des Lebens sind und Gott Opfer als Lösung für den Tod darbringen, mit Trauer über den Tod belastet sein (denn der Tod Christi, symbolisiert durch Schafe und Kälber, ist eine Lösung für den Tod)? Ebenso schreibt der göttliche Paulus deutlich an diejenigen, die in Christus in der Hoffnung auf Leben und Auferstehung getauft sind: „Ich will nicht, dass ihr, Brüder, über die Verstorbenen in Unwissenheit seid, damit ihr nicht trauert wie die anderen, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott die Entschlafenen in Jesus zu sich bringen und sie mit uns auferwecken (1. Thessalonicher 4,13–14.17). Das Gesetz erlaubte den Geheiligten, sich den Verstorbenen zu nähern, die ihnen in enger Verwandtschaft standen, aber er milderte dies und erlaubt ihnen nicht, das, was für sie am angemessensten ist, zu verletzen, indem sie dieses Recht übertrieben und über die Notwendigkeit hinaus nutzen, damit die ehrenvolle Gabe des Priestertums nicht beleidigt wird. So verbietet es beispielsweise das Abschneiden von Köpfen nach dem Vorbild anderer und das Abscheren des Bartes, um das Gesicht zu verunstalten; Er befiehlt auch, dass andere böse Taten des hellenischen Wahnsinns, ich meine Schnitte am Körper, nicht einmal in den Sinn kommen sollten: Denn es ist keineswegs unvernünftig, mit nahen Verwandten in Trauer zu sympathisieren, aber sich selbst völlig zu blamieren wäre völlig absurd und verrückt; denn es heißt: „Alles muss anständig und ordentlich sein“ (1 Kor 14,40). Der Erretter selbst hat uns gemäß dem alten Gesetz befohlen, die Verantwortung gegenüber Gott der Verantwortung gegenüber den Eltern selbst vorzuziehen, indem er sagte: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). K: Also befiehlt er den Priestern keineswegs, sich durch die Berührung der Toten zu verunreinigen. Und was heilig ist, ist nicht gleich und stimmt nicht mit dem Unreinen überein. Er zeigt uns dies auf andere Weise, indem Er uns Gesetze über Ehen aufstellt und unmittelbar danach über jeden Priester spricht: „Sie dürfen sich keine Hure und keine verleumdete Frau nehmen, und sie dürfen keine Frau nehmen, die von ihrem Ehemann abgelehnt wurde, denn sie sind heilig ... ihrem Gott. Heilige es, denn es bringt Brot ... deinem Gott: Heilig sei es dir, denn heilig bin ich der Herr, der dich heiligt.“ (3. Mose 21:7-8). Die Frau ist wahrlich keine Hure und unrein, sie leidet an einem Laster, das offenkundig beschämend ist und zweifellos eine Verurteilung verdient; aber keineswegs unschuldig und ausgestoßen (von ihrem Mann): denn nicht umsonst erlitt sie die Ausweisung aus dem Herd ihres Partners. Daher müssen diejenigen, die zu solch einem ehrwürdigen Dienstgrad erhoben wurden, sich nicht nur von Lastern enthalten, die in sich offensichtliche und offene Verurteilung enthalten, sondern auch von jeder Tat, mit der aufgrund des Misstrauens so vieler der Gedanke an ein Laster und eine unfreundliche Anmaßung und Schande verbunden sind. Es scheint, dass diese Worte auf geheimnisvolle Weise auf das Unglück der jüdischen Synagoge hinweisen, die, weil „sie mit vielen Liebenden Unzucht trieb“, wie es geschrieben steht (Jer 3,1), von Christus, dem reinen Priester, der sich für uns zum Vater erhoben hat, nicht in die geistliche Gemeinschaft aufgenommen wurde, als ob eine auserwählte Gabe von der menschlichen Natur her für uns heilig sei, obwohl er selbst die ganze Schöpfung heiligt, da sie aus Gott stammt und Gott ist. Dann macht er die Bedeutung des Sakraments klarer, indem er sagt: „Wenn die Tochter eines Priesters sich durch Hurerei befleckt, entehrt sie ihren Vater; es muss mit Feuer verbrannt werden“ (3. Mose 21,9). Auch die jüdische Synagoge, die den Meinungen der Schriftgelehrten und Pharisäer folgte und ihre ganze Gesinnung den Geboten der Menschen überließ, wurde als böse und unrein den Flammen übergeben. Deshalb hörte sie den Propheten zu Recht sagen: „Wie ist die treue Hauptstadt voller Gerechtigkeit zur Hure geworden!“ (Jes. 1:21.) Nachdem sie Unzucht begangen und den hohen und geistlichen Bräutigam voll und ganz angeschaut hatte, wurde sie zur Speise des Feuers. Deshalb vergoss der Prophet Jeremia bittere Tränen über sie: „Der Herr nannte dich einen grünen Ölbaum, der liebliche Früchte rühmt. Und als nun große Verwirrung herrschte, zündete er ein Feuer um sie herum an, und ihre Zweige zerbrachen. Der Herr der Heerscharen, der dich gepflanzt hat, hat Böses mit Bösem über dich geredet“ (Jer 11,16-17). Daher ist eine Art geistiges Abschweifen eine Abweichung vom richtigen Denken und ein Versuch, sich an beschämende und böse Lehrer zu halten. K. Allerdings sind die Bilder des Gesagten nicht klar und bei anderen Priestern nicht ganz deutlich sichtbar, aber sie scheinen bei Aaron zu leuchten, der das Bild Christi trägt; denn es heißt auch: „Aber der große Priester seiner Brüder, auf dessen Haupt das Salböl gegossen ist und der geheiligt ist, die heiligen Gewänder anzuziehen, darf sein Haupt nicht entblößen oder seine Kleider zerreißen; und er soll sich keinem Verstorbenen nähern; auch wenn er seinen toten Vater und seine verstorbene Mutter berührt, soll er sich nicht verunreinigen. Und er darf das Heiligtum nicht verlassen und das Heiligtum seines Gottes entehren, um das Salböl zu weihen.“ Seiner Gott ist auf ihm. Ich bin der Herr. Er darf keine Witwe oder Ausgestoßene oder eine verleumdete Frau zur Frau nehmen, sondern er darf seinen Samen unter seinem Volk nicht verleumden, denn ich bin der Herr, der ihn heiligt. Ihr seht deutlich, wie in Bildern, Immanuel und Christus, benannt wie in Aaron: Denn er ist gemäß der Heiligen Schrift (Jes. 11, 2, 42 usw.) mit dem Geist gesalbt und selbst ein vollkommener Priester. Deshalb hat er die unveräußerliche Herrlichkeit des Priestertums: „Er soll nicht öffnen“, heißt es, „das Haupt“, das heißt, er soll seine heiligen Gewänder nicht ablegen; Für den Retter aller und den Erlöser heißt es: „Du bist Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). „Außerdem gab es viele dieser Priester, weil der Tod es einem nicht erlaubte, allein zu bleiben; dieser aber hat als einer, der für immer bleibt, das Priestertum. Unvergänglich, darum kann er allezeit diejenigen retten, die durch ihn zu Gott kommen“, wie der göttliche Paulus schrieb (Hebräer 7,23-25). Das Verbot, den Turban vom Kopf abzunehmen, weist also auf die Unveräußerlichkeit des Priestertums hin. Wenn du das sagst: Lass ihn die Mitra (verdorrt) nicht vom Haupt nehmen, dann wirst du hier sehr leicht die Beständigkeit und Standhaftigkeit seines Reiches verstehen: denn die Mitra ist ganz oben. Die Stirn der goldenen Tafel ist das Bild der Obrigkeit und des Königreichs. Aber „er reiße nicht auseinander“, heißt es. Manche Leute haben den Brauch, dies bei den Toten zu tun; aber dieses Werk ist Christus völlig fremd: denn das Leben kann keine Qual des Todes ertragen. Für sie bedeuten die Toten überhaupt nichts; aber es selbst ist die Lösung des Todes und die Zerstörung der Korruption. Ebenso verbot der Erretter einst allen, die um die Tochter des Synagogenvorstehers trauern wollten, mit den Worten: „Geht weg und weint nicht; denn das Mädchen stirbt nicht, sondern schläft“ (Matthäus 9,24). Es war wirklich unvernünftig, über eine Jungfrau zu weinen, als ob sie tot wäre, wenn doch das Leben aller da war, das heißt Christus. Und wenn er selbst über Lazarus Tränen vergoss (Johannes 11,35), dann war dies, wie wir glauben, eine Folge der Liebe, und das Mitgefühl für uns kam aus der göttlichen Güte: denn die vom Tod unterdrückte Natur wurde zum Mitleid angeregt und die Lösung für das Leiden für ihn waren Tränen. K. Und dass es in Christus überhaupt nichts Schlimmes gibt, darauf wird indirekt durch die Worte hingewiesen, dass der Bischof sich vom Aas entfernen muss, sich nichts Totem nähern muss und sich nicht um den Respekt vor seinem Vater, seiner Mutter oder seinen Brüdern kümmert. Schauen Sie, wie umsichtig das Gesetz ist und wie viel Bedeutung es der Dekoration beimisst, die verständlichen Gegenständen angemessen ist: Im Verhältnis zu anderen Priestern zeigte es Rücksicht auf die Natur und erlaubte den Geheiligten, unschuldig allgemein anerkannte Handlungen gegenüber sehr nahestehenden und blutverstorbenen Menschen durchzuführen; und kümmerte sich nicht wirklich um die Sünde im Schatten: denn unsere Schuld wurde dargestellt, und das Bild bezog sich auf Menschen, an denen, selbst wenn eine Befleckung geschehen wäre, nichts Unnatürliches daran wäre: „Wir sündigen alle sehr“ (Jakobus 3:2), und unsere Natur wird durch die Neigung zur Sünde geschwächt. Aber im großen Bischof, das heißt in Christus, bleibt die Ehre bis ins Urbild hinein rein und bis in die Schatten tadellos, damit die Schönheit der Wahrheit in ihnen nicht beschädigt, gleichsam verletzt wird; Weil Christus unbefleckt ist und die Sünde nicht kennt und über allen Befleckungen steht, ist er im Gegenteil in Leichtigkeit und geistige Reinheit verwickelt, befindet sich in völliger Heiligung, und die Manifestation davon bleibt für ihn bestehen, da dies durch die Naturgesetze bestätigt wird und er sich immer in der gleichen Position und auf die gleiche Weise befindet. Und das bedeutet meiner Meinung nach das Sprichwort: „Und er soll das Heiligtum nicht verlassen und die heiligen Dinge seines Gottes nicht entehren“ (3. Mose 21,12). Dann sagt er ganz deutlich, dass die Ehefrau für die eheliche Kommunion Jungfrau sein muss, und schließt den Ausgestoßenen von der ehelichen Kommunion aus. Dies war das Bild der jüdischen Synagoge, denn sie wurde aus der Gemeinschaft mit ihm ausgeschlossen und er spricht durch den Mund des Propheten von ihr: „Denn sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Mann“ (Hos 2,2). Und Paulus „verlobte die Kirche der Heiden mit Christus als „einer reinen Jungfrau, ... ohne Flecken, ohne Runzeln oder dergleichen, sondern damit sie heilig und untadelig sei“ (Fn. 2 Kor. 11:2 mit Eph.5:27). Und daher ist dieser Hinweis auf die Kirche der Heiden und die Mutter der Juden (Synagoge) richtig und das Bild ist wunderschön. Wenn jemand die Kraft dieser Gedanken richtig auf jedes Volk richten möchte, dann sagen wir, dass Christus nicht mit bösen und bösen Seelen in Berührung kommt; aber mit den Allheiligen und Reinen, wie mit Jungfrauen, verbindet er sich geistig und macht sie fruchtbar und nennt sie seine eigene Rasse: „Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut“, sagt er, „der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,50). K. Was für Menschen sollten also diejenigen sein, die für heilige Riten ausgewählt wurden, und was sie versuchen sollten, richtig zu tun, und wovon sie frei sein sollten, das wurde klar dargelegt; aber darüber hinaus war es klug, klar darüber zu sprechen, wie sie heilige Taten vollbringen sollten, und in den Gesetzen die Arten von Opfern und alles Heilige aufzuzählen, damit ihre Arbeit dadurch tadellos wäre und sie auf diese Weise Gott den angenehmsten Dienst erwiesen. Deshalb und vor allem: „Und steigt nicht hinauf“, heißt es, „auf die Stufen zu meinem Altar, damit eure Blöße nicht darin offenbar werde“ (2. Mose 20,26). Aber wie kann das passieren, wird jemand sofort sagen, als er den Priestern „ein leinenes Gewand gab, um die Blöße seines Körpers zu bedecken“? (Exodus 28:42.) Und selbst wenn es notwendig wäre, hoch aufzusteigen, wäre das nichts Anstößiges, wenn ihre Schande verborgen wäre. Was war dann, sagen wir, der Zweck des Gesetzes? Den Götzenanbetern erschien es lobenswert und notwendig, hoch in den Eichenhainen Altäre zu errichten; und gleichzeitig würden sie sich wenig Gedanken darüber machen, in ehrlicher Kleidung zu sein. Das Gesetz weist also die Priester Gottes klugerweise auf das Beste hin, was ihnen normalerweise widerfährt, und führt sie sozusagen von einem physischen Bild zur spirituellen Kontemplation; Denn „und geh nicht hinauf“, heißt es, „auf die Stufen zu meinem Altar, damit deine Blöße nicht dort offenbart werde.“ Das heißt, Gottes Priester, der sich dem Dienst an Mir widmet, muss nach Demut streben und darf nicht in die Höhe steigen; man muss sich vor der Arroganz hüten, um sich nicht als schamlos und hässlich zu erweisen: Denn ein arroganter Gedanke ist hässlich und völlig schamlos und eine sehr schwere Geisteskrankheit. „So groß du auch bist“, heißt es, „demütige dich, und du wirst Gnade vom Herrn finden“ (Sir. 3:18). Der Jünger des Erretters schreibt auch: „Der demütige Bruder rühme sich seiner Erhöhung und der Reiche seiner Erniedrigung“ (Jakobus 1:9-10); denn er wird vergehen wie Gras und wird sich in keiner Weise von den Blumen des Feldes unterscheiden (vgl. Psalm 102,15). K: Man sagt also, dass der Zelebrant frei von Arroganz und Stolz sein muss. Sie werden ganz deutlich erfahren, wie er den heiligen Ritus so legal und tadellos gestalten konnte; Denn im Buch Levitikus steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Befiehl Aaron und seinen Söhnen: Dies ist das Gesetz des Brandopfers: Das Brandopfer soll die ganze Nacht bis zum Morgen an der Brandstätte auf dem Altar bleiben, und das Feuer des Altars soll darauf brennen, und der Priester soll sein leinenes Gewand anziehen und seinem Körper ein leinenes Unterkleid anziehen und die Asche des Brandopfers wegnehmen, das das Feuer auf dem Altar verbrannt hat. Und er soll es neben den Altar legen und die Asche ausziehen und an einen reinen Ort bringen. Und der Priester soll jeden Morgen Holz darauf anzünden und das Fett des Friedensopfers darauf verbrennen; das Feuer soll beständig auf dem Altar brennen und nicht erlöschen.“ Das Feuer des Altars ist also kontinuierlich und völlig unaufhörlich und nicht fremd oder äußerlich, sondern wird vom Altar selbst empfangen, das heißt von oben und vom Himmel. Und was bedeutet das? - Dass unser heiliger Altar mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt ist. In der Form des Feuers erscheint die göttliche und unbeschreibliche Natur. Aber es scheint, dass diese Worte sehr deutlich auf etwas Geheimnisvolles hinweisen. P. Worüber redest du? K. Haben wir nicht gesagt, dass der göttliche Altar, wie in einem Bild, Emmanuel ist, durch den wir zu Gott und dem Vater kommen und weise und fast wie Weihrauch den Tugenden und der Heiligung des evangelischen Lebens dienen? Denn es heißt: „Bringt eure Leiber dar als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer, das eurer gerechte Dienst ist“ (Röm 12,1). K: Also siehe, er lässt nicht zu, dass das Feuer, das vom Himmel herabkam, gestoppt oder wieder entfacht wird, wenn es erloschen ist, sondern befiehlt, dass es ständig brennt und ununterbrochen bleibt. Auch Johannes der Täufer bezeugte Christus: „Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen und bei ihm bleiben.“ „Ich“, sagt er, „kannte ihn nicht; Er aber, der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen, hat zu mir gesagt: „Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,32-33). So wurde der Heilige Geist, der auf Christus herabkam und immer bei ihm blieb, in der Form des Feuers vorgebildet, als ob er noch im Schatten wäre: denn das Feuer des Altars ist unaufhörlich und völlig unaufhörlich. Und damit wird der Geist verglichen Die Natur des Feuers, das versichert Ihnen der selige Täufer, indem er zum jüdischen Volk sagt: „Ich taufe im Wasser; aber unter euch steht jemand, den ihr nicht kennt. Er ist derjenige, der nach mir kommt, aber vor mir steht. Ich bin nicht würdig, die Riemen seiner Sandalen zu lösen“ (Johannes 1,26-27). Und er sagte: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus 3,11; vgl. Johannes). 1, 33); weil wir nicht mit sinnlichem Feuer getauft wurden, sondern mit dem Heiligen Geist, der wie Feuer den Schmutz in den Seelen zerstört. Deshalb steht über Christus geschrieben: „Er ist wie ein Feuerläuter und wie Läuterlauge, und er wird sitzen wie ein Läuterer und wird Silber reinigen ... wie Gold“ (Mal. 3,2-3). Das Feuer des Altars ist also unauslöschlich: weil der Heilige Geist in Christus wohnt, obwohl er von Natur aus in ihm gegenwärtig ist, da er empfangen wurde und Gott ist. Aber das Gesetz sagte auch, dass das Feuer des Altars sein eigenes ist: denn wenn der Einziggezeugte Mensch wurde und, wie es sich für die Menschheit gehört, als verbannt und Teilhaber des Geistes bezeichnet wird; jedoch ist der Geist wirklich sein Geist, sowohl in ihm als auch in seinem eigenen. Und wenn jemand die Bedeutung davon auf jeden der durch den Glauben an Christus Geheiligten anwenden wollte, sodass jeder von ihnen als göttlicher Altar dargestellt wurde, dann wäre eine solche Interpretation nützlich; denn es ist angemessen, dass heilige Männer, die ihr Leben Christus gewidmet haben, heiß und brodelnd im Geist erscheinen – und das ist beständig – und nicht von weltlichen Freuden zur Abkühlung hingerissen werden, sondern im Gegenteil den Geist in der Heiligung für die göttliche Liebe und den Wunsch nach Tugend entzünden. Dies ist eine Form des verbalen Dienstes. Das ist die Bedeutung des Altars. Er fügt einige nützliche Befehle aus dem wörtlichen Sinne hinzu; Er sagt nämlich, dass die Asche nicht von jemand anderem von Ausländern oder von einem anderen Stamm weggenommen werden sollte, sondern durch diejenigen, die geheiligt wurden. Und beachten Sie, dass das Gesetz es nicht zulässt, dass etwas, das mit dem Gottesdienst zusammenhängt, als unwichtig oder der priesterlichen Tätigkeit unwürdig erachtet wird, um es einer anderen nichtheiligen Person zu geben: weil das Heilige für den Unreinen unzugänglich ist. Und der göttliche Altar selbst ist unantastbar. Und damit diejenigen, die für den heiligen Ritus ausgewählt wurden, die Überlegenheit des göttlichen Altars bei der Weihe erkennen, ehrt er die heiligen Gewänder selbst: Er lässt klugerweise niemanden außerhalb des Tabernakels erscheinen, der mit heiligen Gewändern bekleidet ist, damit die Geweihten, die sich unter den Unreinen bewegen und Entweihungen von außen annehmen, die Ehre des heiligen Tabernakels nicht verletzen. Obwohl er zulässt, dass die Asche in heiliger Kleidung getragen wird, befiehlt er ihnen daher, ihre Kleidung zu wechseln, wenn sie sie aus der Stiftshütte tragen und sich von den heiligen Stätten entfernen. Etwas Ähnliches sprach er durch den Mund Hesekiels; und dieser schreibt so: „Und er sagte zu mir: „Dieser Raum, der nach Süden und der nach Norden zeigt und in gewisser Entfernung liegt, sind die Barrieren des Heiligtums, in dem die Söhne Zadoks essen, die ... sich dem Herrn nähern“ im Allerheiligsten, und dort werden sie das Allerheiligste legen, und „vom Sündopfer und dem Schuldopfer“: denn der Ort ist heilig. „Niemand außer den Priestern soll dort hineingehen.“ Und sie sollen nicht aus dem Vorhof des Heiligtums „in den Vorhof hinausgehen“, damit diejenigen, die Opfer darbringen, immer heilig seien, und sie sollen ihre „Gewänder“ nicht berühren, „in ihnen dienen“, weil sie heilig sind, und sie sollen „andere Kleider anziehen“, wenn sie mit dem Volk in Kontakt kommen (Hes 40,45–46, 44,19, 29). Daher sind die Gewänder der Priester für das Volk heilig und unverletzlich. Nacht und Tag brennt das Brandopfer; denn der Duft Christi hört nie auf. Und das Leben der Heiligen selbst, wenn wir es unter dem Bild eines Brandopfers verstehen, hat einen unaufhörlichen Duft: weil sie vom Duft Christi duften und Gott Lob aus den Taten des evangelischen Lebens opfern. K: Wie also ein Brandopfer dargebracht wird, geht aus dem Gesagten klar hervor. Und was die richtigste Art sein soll, ein Opfer (Speiseopfer) darzubringen, befiehlt er dazu, indem er sagt: „Dies ist das Gesetz über das Speisopfer: ... die Söhne Aarons sollen es vor den Herrn zum Altar bringen; und der Priester soll eine Handvoll des Speisopfers, des Mehls und des Öls und allen Weihrauchs, der auf dem Opfer ist, nehmen und es auf dem Altar anzünden; es ist ein süßer Geruch, zum Gedenken vor dem Herrn; und Aaron und seine Söhne sollen den Rest davon essen.“ Sie sollen es ungesäuert im Vorhof der Stiftshütte essen. Dies ist ein großer Teil meiner Opfergaben, wie ein Sündenopfer. Dies ist ein ewiger Anteil an den Opfern des Herrn. 6:14–18). Das Brandopfer bedeutet also sozusagen die vollkommene und vollständige Weihe der auserwählten Heiligen; Das Opfer ist ein gewissermaßen teilweise heiliges und Gott untergeordnetes Leben, dessen genauer Hinweis das von einer Handvoll Priester mit Öl und Libanon geopferte Weizenmehl ist: Denn ein Leben, das Gott geweiht ist, muss, wenn auch nur teilweise, ganz und gar duftend und mit den strahlendsten Hoffnungen erfüllt sein. Finden Sie nicht jede unserer guten Taten höchst wohlriechend? K. Was dann? Tun wir diese Dinge nicht mit guten Hoffnungen? Schüler: Ohne Zweifel: Denn in jedem Fall wird ihnen die Verheißung Gottes folgen. K. Libanon und in Öl getränktes Weizenmehl weisen uns also auf ein duftendes und strahlendstes Leben hin. P. Du hast es gut gesagt; Aber was für ein Leben können wir haben, das sozusagen teilweise heilig ist? K. Weder den Gipfel des heiligen Lebens erreichen noch einen sehr erhabenen Weg gehen, wie es das Leben von Johannes oder den heiligen Aposteln war; noch ihrer Ehre beraubt, weil sie von einem niederen Leben überwältigt wird. Würde das Leben derjenigen, die auf der Welt sind und Kinder zeugen, nicht zwischen Gott und der Welt „aufgeteilt“ werden, wenn sie sich dazu entschließen würden, ein lobenswertes Leben zu führen, gemäß dem Wort des seligen Paulus (1. Korinther 7,33)? P. Geteilt: Wie könnte es anders sein? K. Der Lebensweg, der nicht ganz Gott geweiht, sondern gleichsam durchschnittlich und in beide Richtungen gewandt war, war die teilweise Widmung von Weizenmehl, das Duft und Freude hat, von dem das Gesetz sagt, dass es im Gedenken an denjenigen sein wird, der es durch den Priesterdienst gebracht hat. Und wir werden durch die Tatsache, dass wir bei der Darbringung von Opfergaben wohlriechend sind, wirklich die Erinnerung an uns selbst von Gott erlangen, denn Christus vermittelt und bringt beides zu Gott, das völlig heilig ist, wie ein Brandopfer, und aufgrund der Trennung zwischen der Welt (und Gott) nicht ganz so, als wäre es eine Art Opfer, das teilweise Gott geweiht wäre. Dann ist das Opfer ungesäuert: denn es wäre angemessen, dass alle unsere Taten rein zur Ehre Gottes getan würden. So befahl der Erretter, sich vor dem Beten in der Mitte des Platzes zu hüten, beim Fasten ein düsteres Aussehen zu haben und beim Almosengeben an die Brüder eine hässliche Posaune zu blasen (Matthäus 6: 1, 5, 16); denn das ist Sauerteig, der das Heilige (Opfer) verunreinigt. Was zur Ehre Gottes getan wird, darf frei von dem Vorwurf sein, dem Menschen zu gefallen; denn auf diese Weise wird es wirklich ein ungesäuertes und heiliges Opfer sein. Der Rest des Opfers dient als Portion und Nahrung für die Priester. Jedes männliche Opfer wird an einem heiligen Ort gegessen. Die Tatsache, dass die Opfer von den Priestern an einem heiligen Ort verzehrt werden, der Respekt vor unseren mystischsten Worten gewahrt wird, und die Tatsache, dass jedes männliche Geschlecht verzehrt wird, zeigt deutlich, wie hässlich und wahrhaft böse die Weiblichkeit bei den Auserwählten Gottes ist: Denn sie verunreinigt den Menschen, beraubt ihn der geistlichen Segnungen und offenbart diejenigen, die nicht an den Segnungen teilhaben, die Gott den Heiligen zuteilt. Auch Judas erwies sich als verwöhnt und neigte zur Schmutzigkeit; und dies kam aus einem Gedanken, der überhaupt nicht mutig und nicht edel war, weshalb er weiterhin Gottes Segen nicht gekostet hatte und sich an den Wohltaten, die den Heiligen zuteil wurden, überhaupt nicht beteiligte. K. Dies ist das Gesetz des Opfers, das jeder aus dem Heer Israels darbringt; auf andere Weise begründete er das Opfer der heiligen Generation, indem er sagte: „Dies ist die Opfergabe Aarons und seiner Söhne, die sie dem Herrn am Tag seiner Salbung bringen werden: ein Zehntel Epha Weizenmehl als beständiges Opfer, die Hälfte davon für den Morgen und die andere Hälfte für den Abend; es soll in einer Bratpfanne in Öl gekocht werden; in Öl eingeweicht, in Stücken dargebracht, so wie ein Getreideopfer in Stücke zerbrochen wird; opfere es dem Herrn als angenehmen Geruch; und die Der an seiner Stelle gesalbte Priester aus der Mitte seiner Söhne soll dies tun: Dies ist die ewige Ordnung des Herrn. Alles davon muss verbrannt werden, und jedes Getreideopfer des Priesters muss verbrannt und nicht gegessen werden. Siehe, Palladius, die Präzision des Gesetzes und die große Subtilität in seiner heiligen Standhaftigkeit: Während er nicht befahl, dass die aus der Hostie dargebrachten Brandopfer Brandopfer seien, da er kein völlig heiliges Leben hatte, sondern sozusagen zwischen Gott und der Welt aufgeteilt wurde, nachdem er die für den heiligen Ritus Auserwählten zu Recht ausgewählt und an die höchste Stelle gesetzt hatte, befahl er, dass das Opfer für sie ein Brandopfer, ein Weizenopfer, sei. Verbrenne Gott morgens und abends Mehl, das heißt den ganzen Tag und zu jeder Zeit: denn er ist in gewisser Weise immer heilig und hat einen unaufhörlichen Duft, offensichtlich geistlich, auserwählt, nicht zwischen Gott und der Welt gespalten wie manche, sondern eifrig und unabgelenkt und ganz seinem Herrn ergeben, und als würde er ausrufen: „Ich bin mit Christus gekreuzigt, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2, 19–20). ). Ein Zehntel Epha Feinmehl ist ein Zeichen des Lebens, das für Gott zu jeder Zeit wohlriechend ist. Aber „in einer Bratpfanne“, heißt es, und auch „in Öl getränkte Stücke in Stücke bringen“; Die Bratpfanne weist uns, wie ich denke, auf mysteriöse Weise auf Krankheit hin, das Mischen mit Öl weist auf Fülle an Freude hin, und die Tatsache, dass sie „in Stücken“ ist, scheint auf die Zärtlichkeit und Zerbrechlichkeit der Herzen der Heiligen hinzuweisen: Denn auf jeden Fall geht ein ganz und gar heiliges Leben mit anhaltender Arbeit, Fülle in der Hoffnung auf Gott und völliger Zerbrechlichkeit einher. Am allerwenigsten gebührt ihr die Unzerstörbarkeit, denn es steht geschrieben: „Ein gebrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Aber „das Herz des Teufels ist hart wie ein Stein ... und wie ein Amboss ist es unbeweglich“: Das sagt die Heilige Schrift (Hiob 41, 15). Und dieses Gesetz gilt für immer und wird durch die Abfolge der Zelebranten erfüllt: Denn wir müssen den lobenswerten Taten unserer Vorfahren folgen und den Ruhm unserer Väter nachahmen, indem wir in die Fußstapfen ihres Dienstes treten und Gott den angenehmsten Duft bringen, nicht einzeln, sondern vollständig. Ich denke, damit ist das Sprichwort gemeint: „Jedes Priesteropfer soll ein Brandopfer sein.“ P. Wir müssen uns also im Duft des Duftes Gott hingeben und ihm weihen, indem wir dem Leben der Heiligen folgen und ihre heiligen Riten nachahmen, die offensichtlich spirituell sind. K. Absolut, Palladium. Dass es aber jedem möglich wäre, von der Befleckung gereinigt zu werden und der Sünde zu entgehen, kann nicht anders sein als durch Christus, in dem und durch den alle Reinigung ist, da er das rettende Opfer für uns ertragen hat, das wird jeder erfahren, und zwar sofort, aus dem angrenzenden und damit verbundenen Gesetz. Es lautet wie folgt: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Sage Aaron und seinen Söhnen: Dies ist das Gesetz des Sündopfers: Das Sündopfer soll vor dem Herrn an dem Ort geschlachtet werden, an dem das Brandopfer geschlachtet wird; dies ist ein großes Heiligtum; der Priester, der das Sündopfer darbringt, soll es essen; es soll an einem heiligen Ort gegessen werden, im Vorhof der Stiftshütte; alles, was sein Fleisch berührt, wird geheiligt; und wenn ihr Blut ist.“ Auf die Kleidung gespritzt, dann an einem heiligen Ort waschen; das Tongefäß, in dem es gekocht wurde, muss zerbrochen werden; wenn es in einem Kupfergefäß gekocht wurde, dann sollte es gereinigt und mit Wasser gewaschen werden: Es ist ein großes Heiligtum …“ Das Opfer für die Sünde ist also niemand anderes als Immanuel, der das wahre „Lamm Gottes ist, das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1:29). Er wird anstelle des Brandopfers geschlachtet: Denn Christus ist nicht teilweise heilig und nicht wie wir, weil er „keine Sünde begangen hat“ (1. Petr. 2,22), sondern ist völlig wohlriechend und heilig und ist der Spender der Heiligung für alle. andere: Denn obwohl er „zu den Übertretern gezählt“ wurde (Jes 53,12) und sorgfältig zu den Verurteilten gezählt wurde, wusste der Vater, dass der Tod des Sohnes heilig und heilig war. Deshalb sagt er: „An dem Ort, wo das Brandopfer geopfert wird, ist dies ein großes Heiligtum ...“ (3. Mose 6,25). das Geschöpf durch seinen Geist, da es vom Vater geboren wurde und wahrhaft Gott ist. „Er muss das Opfer essen“, heißt es weiter, „der Priester, der das Opfer bringt“ (3. Mose 6,26): denn jeder von denen, die zum heiligen Dienst erhoben werden, wird meiner Meinung nach die Früchte seiner Arbeit sammeln und den Lohn für seinen Dienst ernten, und der Rest des Opfers wird an heiligen Orten gegessen, in der Vorhalle der heiligen Stiftshütte (3. Mose 6,16): denn in. Die Sakramente werden in Kirchen vollzogen und in ihnen wird die auserwählte Rasse geehrt mit einem heiligen Mahl. Und der Ort, an dem der rechtmäßige Priester sein Amt ausübt, muss heilig sein. Dann heiligt das Opfer denjenigen, der es berührt, und die Besprengung mit Blut (3. Mose 6,27): Denn wir nähern uns den heiligen Geheimnissen nicht um eines anderen Willens willen, als um durch ein unbeschreibliches und geistliches Opfer am heiligen Christus teilzuhaben. Darüber hinaus werden die Opfergefäße gereinigt, sodass sie keinem anderen Zweck mehr dienen und nicht das, was für das Heiligtum verwendet wurde, für menschliche Bedürfnisse verwenden. Und dieses Gesetz wird in den Kirchen beachtet und bewahrt. Und dass es für diejenigen, die mutig sind, angemessen ist, gesegnet zu werden, und das macht das Gesetz noch einmal deutlich, indem es sagt: „Alle männlichen Geschlechter der Priesterfamilie dürfen davon essen“ (3. Mose 6,29). K. Er legt außerdem das Gesetz fest, wie ein Opfer richtig durchgeführt werden kann, ich meine für die Sünde, und welche Teile davon von den Dienern verzehrt werden dürfen und welche im Gegenteil wegen des Gestanks des Duftes ausgewählt werden; denn es steht so geschrieben: „Aber jedes Sündopfer“, heißt es, „von dem das Blut in die Stiftshütte zur Reinigung im Heiligtum gebracht wird, darf nicht gegessen werden; es muss im Feuer verbrannt werden. Dies ist das Gesetz über das Schuldopfer: Dies ist ein großes Heiligtum; das Schuldopfer muss an dem Ort geschlachtet werden, an dem das Brandopfer geschlachtet wird, und sein Blut soll auf den Altar auf alle gesprengt werden.“ Derjenige, der es opfert, soll das ganze Fett, den fetten Schwanz und das Fett, das die Eingeweide bedeckt, und das Fett, das auf den Gesäßbacken ist, und das Fett, das auf der Leber ist, darbringen; und der Priester soll es auf dem Altar als Opfergabe für den Herrn darbringen; das gesamte männliche Geschlecht der Priesterfamilie soll es an der heiligen Stätte essen; es ist ein großes Heiligtum. Sowohl das Sündopfer als auch das Schuldopfer haben das gleiche Gesetz: Es gehört dem Priester, der dadurch Sühne leistet“ (3. Mose 6,30, 7,1–7). Es ist verboten, die Eingeweide (Mutterleib) von Opfern zu essen. Es wird gesagt, dass sie nur Gott geweiht und Ihm dargebracht werden müssen; denn das bedeutet meiner Meinung nach das Sprichwort: „Lasst sie mit Feuer verbrennen“, das heißt, sie müssen abgesondert werden, um sich dem Einen Göttlichen und Allüberschreitenden hinzugeben Die Natur, deren Bild das Feuer ist, wird am Fuße des Altars vergossen: denn der Tod Christi ist heilig und wohlriechend. Die Eingeweide, das Fett, die Nieren und die Leberlappen sind aufgestiegen. Dies dient meiner Meinung nach nicht als ein Bild der Tugend, sondern als ob sie in der Form vieler vorhanden wäre gerechtfertigt in Christus, der für uns den Tod erlitten und sich selbst „Gott zum lieblichen Geruch“ und dem Vater hingegeben hat (Eph 5,2). Und dass wir Gott nicht umsonst dienen werden, wird dadurch deutlich, dass wir sofort und nacheinander sagen: „Und wenn der Priester das Brandopfer eines anderen darbringt, so gehört die Haut des Brandopfers, das er darbringt, dem Priester; und jedes Speisopfer, das im Ofen gebacken wird, und alles, was in einem Topf oder einer Pfanne gekocht wird, gehört dem Priester, der es darbringt; und jedes Speisopfer, mit Öl vermischt und trocken, gehört allen Söhnen Aarons, dem einen und dem anderen“ (3. Mose 7,8-10). Dieses Gesetz wird auch in den Kirchen beibehalten und schreibt die Gleichheit der Zelebranten vor, indem es jedem ohne Unterschied die Gaben eines unblutigen Opfers zuteilt. Und da Paulus dies weiß, schreibt er: „Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die ihr Amt ausüben, aus dem Heiligtum gespeist werden?“ , um vom Altar zu leben (1 Kor. 9:13–14). Und diejenigen, die Opfer darbringen, „sind nicht Teilhaber des Altars“, wie er an anderer Stelle noch einmal sagt (1 Kor 10,18). K. Er arrangiert auch das Opfer des Lobpreises und gibt ein Gebot, wie es durchgeführt werden soll, indem er sagt: „Dies ist das Gesetz über das Opfer des Friedens, das dem Herrn dargebracht wird: Wenn jemand es aus Dankbarkeit darbringt, muss er mit dem Opfer der Dankbarkeit ungesäuertes Brot, mit Öl vermischt, und ungesäuerte, mit Öl gesalbte Kuchen und in Öl getränktes Weizenmehl, mit Öl vermischtes Brot mitbringen; zusätzlich zu den Kuchen soll er als Opfer auch gesäuertes Brot bringen, zusammen mit einem Friedensopfer.“ Von seiner gesamten Opfergabe soll er dem Herrn etwas bringen: Das gehört dem Priester, der das Blut des Dankopfers besprengt. Das Fleisch des Dankopfers soll am Tag seiner Opfergabe gegessen werden und darf nicht bis zum Morgen übrig bleiben“ (3. Mose 7,11-15). Er befahl, dass das Lobopfer auf gesäuertem Brot dargebracht werden sollte, obwohl er an anderer Stelle klar und deutlich sagte: „Du sollst kein gesäuertes Speisopfer darbringen, das du dem HERRN bringst, denn du sollst weder Sauerteig noch Honig als Opfer für den HERRN anzünden; als Erstlingsopfer sollst du sie dem HERRN opfern, aber du sollst sie nicht auf dem Altar opfern, damit sie angenehm riechen“ (3. Mose 2,11-12). Glaubst du nicht, dass es nützlich wäre, Palladium, dich danach zu erkundigen? K: Sagen wir mal, indem wir so viel wie möglich sorgfältig erforschen und dem verborgenen Weg folgen, welche Art von Wirtschaft darin enthalten sein wird. Und der göttliche David sagt, ganz im Einklang mit dem Gesetz, die geistliche Leier rasselnd: „Ich werde den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen“ (Psalm 115,4), wobei er das Opfer des Lobpreises offensichtlich den Kelch des Heils nennt. Wir bringen auch Lob dar, indem wir uns in großer Zahl in den Kirchen versammeln, in der Einheit des Geistes und sozusagen in einem Körper und einer Seele, durch den Glauben; denn es steht geschrieben: „Die Menge der Gläubigen war ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32). Wir halten auch oft und in Einsamkeit Lobreden vor, jeder im Haus, Tag und Nacht; und diese Angelegenheit ist normalerweise etwas für ehrliche Menschen. Sage ich nicht die Wahrheit? K. Aber ob wir in den Kirchen das Opfer öffentlich darbringen oder es an anderen Orten einzeln oder zwischen zwei, drei oder mehr Personen darbringen, für die Anwesenheit derer, die das Singen von Liedern gewohnt sind und sich zu diesem Zweck zusammenfinden, spielt es keine Rolle: denn zusammen mit denen, die bereits durch die heilige Taufe gereinigt wurden, bringt er auch dieses Opfer dar; aber nachdem er das Vollkommene gelobt hat, zieht er sich dennoch vom Geheimnisvolleren und vom Opfer Christi zurück. Deshalb hat das Gesetz die Evangeliumszeit auf wunderbare Weise vorhergesehen und angeordnet, dass das Opfer des Lobpreises auf gesäuertem Brot und ungesäuerten Keksen (ungesäuertem Brot) dargebracht werden soll. Jeder der Genannten bedeutet meiner Meinung nach eine Lebensform: Sauerteigbrot wird als Lebens- und Lebensform dienen, noch nicht durch die heilige Taufe gereinigt und nicht vollständig von weltlicher Unreinheit befreit; ungesäuerte Kekse – bereits in Christus durch den Glauben gereinigt – ein Leben, sage ich, vollkommen, zu dem der göttliche Paulus verkündete, indem er sagte: „Lasst uns das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit ungesäuertem Brot der Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,8). Und noch einmal: „Entferne nun den alten Sauerteig, damit er ein neuer Teig für dich sei, da du ungesäuert bist“ (1 Kor 5,7). K. Und dann zeigt das Weizenmehl, das noch nicht zur Einheit gebracht ist, wie zum Beispiel bei Brot oder Keksen, sondern als ob es noch in Körnern verblieben wäre, den Lobpreis derer an, die es bringen, als ob jedes Mal einzeln und einer nach dem anderen: denn wir gefallen Gott und loben ihn, insbesondere jeden einzelnen und alle in der Menge als einen. Auf das Opfer des Lobpreises wird Öl gegossen, was die Freude über das, was getan wird, symbolisiert und die Tatsache, dass denen, die es gewohnt sind, es darzubringen, auf jeden Fall und auf jede erdenkliche Weise Gnade von Gott folgen wird. „Bringt“, heißt es, „Gott ein Lobopfer dar und leistet dem Höchsten eure Gelübde und ruft mich an am Tag der Not; ich werde euch erretten, und ihr werdet mich verherrlichen“ (Psalm 49,14-15). Ein Jünger Christi schreibt auch irgendwo: „Wenn einer von euch leidet, der bete. Wenn einer glücklich ist, der singe Psalmen“ (Jakobus 5,13). Er befahl also eindeutig, dass das Opfer des Lobpreises auf gesäuertem Brot und ungesäuerten Keksen sowie in Weizenmehlkörnern durchgeführt werden sollte; Als dies alles einzeln von jedem gebracht wurde und Weizenmehl, so viel, wie in einer Handvoll sein konnte, und als die Schafe geschlachtet wurden und die Eingeweide nach dem Gesetz geräuchert wurden und der Rest als Nahrung denjenigen gegeben wurde, die für den heiligen Ritus bestimmt waren, wobei das Gesetz zeigte, dass das Priestertum nicht nutzlos war, dann fügt er diesem noch einen Befehl hinzu und sagt: „Man muss es am Tag seiner Opfergabe essen, man darf es nicht bis zum Morgen davon lassen.“ (3. Mose 7:15). Dadurch kann man leicht Folgendes verstehen: Wenn diese Zeit vergangen ist und das gegenwärtige Zeitalter klar wie ein Tag ist, dann werden wir neben den uns bekannten Methoden eine andere Methode des Lobpreises erfunden haben. Wie diejenigen, die in der Zeit des Gesetzes aus der Herrschaft des Pharao befreit wurden, voller Freude sagten: „Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben; er warf sein Pferd und seinen Reiter ins Meer“ (Exod. 15:1,21), und einige der Heiligen, die im Voraus im Geiste über die unvergleichlich helleren und vortrefflicheren Taten des Kommens unseres Erlösers nachdachten, riefen aus: „Singt dem Herrn ein neues Lied“ (Ps. 97:1); und dieses Lied lautete: „Gott erhob sich mit Jauchzen“ (Ps. 46,6), fesselte die Hölle und „sagte zu den Gefangenen: „Kommt heraus“ und zu denen in der Finsternis: „Zeigt euch““ (Jes. 49:9): Genauso denke ich, wenn der Tod abgeschafft und die Sünde vollständig überwunden ist, wird es eine richtige Zeit und Art des Lobpreises geben: denn wir werden für mehr singen und, nachdem wir mit Segnungen bereichert wurden, die Verstand und Wort übertreffen, auch wir wird zusammen mit Gott und dem Vater, dem Geber aller Segnungen für uns, Christus, mit den hellsten Lobpreisungen krönen. „Obwohl die Prophezeiungen“, heißt es, „aufhören werden... und das Wissen abgeschafft werden wird, und nun, weil wir es teilweise wissen... wenn das Vollkommene kommt, dann wird das, was teilweise ist, aufhören“ (1. Korinther 13,8-10). Ebenso sagte Christus selbst nirgendwo: „Ich habe in Gleichnissen zu euch geredet; aber es kommt die Zeit, in der ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden, sondern euch direkt vom Vater erzählen werde“ (Johannes 16,25). Da wir also mit der Zeit das vollkommenste Wissen haben werden, werden wir erhabener singen als jetzt. J. Nachdem er auf diese Weise für jedes Opfer die angemessenen Grenzen festgelegt und ganz klar dargelegt hat, wie es zu vollziehen ist, macht er den Zelebranten sofort zur Kommunion des Altars; denn es steht so geschrieben: „Und der Herr sprach zu Aaron: Du und deine Söhne und das Haus deines Vaters mit dir, ihr sollt die Sünde der Nachlässigkeit im Heiligtum tragen; und du und deine Söhne mit dir, ihr werdet die Sünde eures Priestertums tragen“ (4. Mose 18,1). Er fügte hinzu, dass sie heilige Beschäftigungen mit einem aufgeregten und nüchternen Geist aufnehmen sollten, und sagt: „Und der Herr sprach zu Aaron: Siehe, ich gebiete dir, die Opfergaben für mich zu überwachen; von allem, was von den Kindern Israels geweiht wurde, habe ich dir und deinen Söhnen um deines Priestertums willen als eine ewige Satzung gegeben; das ist dein von den großen heiligen Dingen, die verbrannt werden: jedes Getreideopfer, das sie machen, und jedes Sündopfer, das sie machen, und alles.“ Die Sündenopfer, die sie mir bringen, sind ein großer Schrein für dich und deine Söhne. Iss dies an dem heiligsten Ort, den alle Männer essen können. Und das ist, was ihr von ihren Hebgaben habt: Alle Hebgaben der Kinder Israel habe ich euch gegeben und euren Söhnen und euren Töchtern mit euch zur ewigen Ordnung; Jeder, der in deinem Haus rein ist, darf davon essen. Alles beste Öl und alle besten Trauben und Brot, ihre Erstlinge, die sie dem Herrn geben, habe ich euch gegeben; Alle Erstlinge ihres Landes, die sie dem HERRN bringen, sollen dir gehören; Jeder, der in deinem Haus rein ist, darf davon essen. Alles, was im Land Israel verflucht ist, soll dir gehören. Alles, was die Lüge alles Fleisches aufdeckt, das dem Herrn dargebracht wird, sowohl Mensch als auch Tier, soll dein sein; nur die Erstgeborenen der Menschen müssen erlöst werden, und die Erstgeborenen unreinen Viehs müssen erlöst werden; und das Lösegeld für sie: Nehmt von einem Monat an, nach eurer Schätzung, ein Lösegeld von fünf Schekel Silber, nach dem Schekel des Heiligtums, das sind zwanzig Ger; Aber für die Erstlinge der Ochsen und für die Erstlinge der Schafe und für die Erstlinge der Ziegen sollst du kein Lösegeld nehmen; sie sind heilig; sprenge ihr Blut auf den Altar und verbrenne ihr Fett als Opfergabe für einen angenehmen Geruch für den Herrn. Ihr Fleisch gehört dir, so wie die Brust des Hebehebers und die rechte Schulter dir gehören. Alle heiligen Dinge, die erhöht sind, die die Kinder Israel dem Herrn opfern, gebe ich euch und euren Söhnen und euren Töchtern mit euch als eine ewige Satzung; Dies ist ein ewiger Salzbund vor dem Herrn, gegeben für dich und deine Nachkommen mit dir“ (4. Mose 18,8-19). Von hier aus verstehen Sie also, denke ich, und es ist sehr klar, dass jede Art von Opfer und Gabe klar von der heiligen und auserwählten Rasse getrennt war: von jedem Verbrechen und von allen Sünden, das heißt Opfern für jedes Verbrechen und jede Sünde: denn der Name der Opfer für die Sünde ist Sünde. Deshalb wendet unser weiser Paulus diesen Gesetzesspruch auf Christus an und sagt: „Wir bitten im Namen Christi: Versöhnt euch mit Gott! Denn den, der von keiner Sünde wusste, hat er für uns zum Opfer für die Sünde gemacht“ (2 Kor 5,20-21): Denn der Sohn wurde für unsere Sünden geschlachtet, aber für die Schrift „wie ein sanftes Lamm“ (Jer 11,19; sn. Jes 53,7; Apostelgeschichte). 8:32; Apokalypse 5:6-12 usw.). Und dass den Opfern für unsere Sünden seitens des Gesetzes der Name „Sünde“ beigefügt wird, macht Gott deutlich, indem er durch den Propheten über die Priester spricht: „Sie ernähren sich von den Sünden meines Volkes“ (Hosea 4,8), das heißt, die Opfer für die Sünden meines Volkes werden den Priestern als Nahrung dienen. Deshalb trennt er für sie den Rest jedes Opfers ab und befiehlt ihnen, es als Nahrung zu essen, aber nur, wie er sagt, „an einem heiligen Ort“ und für jedes männliche Geschlecht (4. Mose 18:10). Was das bedeutet, darüber haben wir bereits im vorherigen Artikel gesagt; und die Erstlinge von Öl, Weizen und Wein und die Erlösung der Erstgeborenen, und die Opfergaben werden nicht mehr als Speise für ein männliches Geschlecht bestimmt und nicht in der heiligen Vorhalle, sondern im Haus des Priesters und werden zum Essen sogar den Töchtern und allen Bekannten und zu Hause dargebracht. Und eine solche Unterscheidung muss beachtet werden: Denn die Reste der Opfer sind für den Gebrauch nur einer einzigen geweihten Person geeignet und sollten nicht sozusagen gemeinsame Nahrung sein; und ihr angemessener Ort ist ein heiliger Ort. Was die anderen Dinge betrifft, die als Geschenke mitgebracht wurden, so sagt er, diese stehen an zweiter Stelle und können dem gesamten Priesterhaus gehören, vorausgesetzt, dass derjenige, der daran teilnimmt, rein, das heißt nicht unrein ist: nach dem Gesetz, solange er nicht unbeschnitten, nicht Ausländer, nicht aussätzig ist, nicht an bahnbrechenden Symptomen leidet, sondern nach dem Zweck der neutestamentlichen Schrift und des Kirchenglaubens, solange er nicht ungeheiligt und untreu ist, sondern ist fromm und gottliebend: denn es ist für diejenigen, die zum göttlichen heiligen Dienst erhoben wurden, am passendsten, sich denen anzuschließen, die gute Sitten haben und eine Seele voller göttlicher Liebe haben. Nachdem er hinzugefügt hatte, dass „der Bund des ewigen Salzes vor dem Herrn ist, für dich und deinen Samen nach dir“ (4. Mose 18,19), befahl er, auf jede erdenkliche Weise zu beachten, was er an anderer Stelle sagte: „An dem Salz des Bundes des Herrn wird es nicht mangeln von euren Opfern; in jeder Gabe könnt ihr dem Herrn, eurem Gott, Salz opfern“ (3. Mose 2,13). Und die Tatsache, dass das Opfer mit Salz bestreut war, bedeutete, dass wir uns weise Gott hingeben und sozusagen den Zugang zu Ihm aufs angenehmste gestalten sollten: Denn „Essen sie ohne Salz Geschmackloses“, heißt es in der Schrift (Hiob 6,6). „Ihr seid das Salz der Erde“, verkündete Christus den heiligen Aposteln (Matthäus 5,13). K. Dies sind die Gesetze, nach denen es für diejenigen, die geheiligt sind, angemessen ist, das Priestertum zu tragen. Und dass die Auserwählten, die das beste Urteil über sich selbst erhalten haben, sich sowohl von der schlechten Gesellschaft als auch von weltlichen Sorgen entfernen müssen, in denen selbst ein gefestigter Geist berauscht werden und fast zu unvernünftigen Vergnügungen abdriften kann, wird durch die Aussage im Buch Levitikus deutlich: „Du und deine Söhne mit dir sollst keinen Wein oder starkes Getränk trinken, wenn du in die Stiftshütte der Zusammenkunft gehst ... damit du nicht stirbst. Dies ist ein ewiges Gebot für alle Generationen damit ihr das Heilige vom Unheiligen und das Unreine vom Reinen unterscheiden und die Kinder Israel alle Gebote lehren könnt, die der Herr ihnen durch Mose verkündet hat“ (3. Mose 10,9-11). Sehen Sie also, wie notwendig es für sie ist, wach zu bleiben. und die Todesursache kann der Fall sein, wenn sie den heiligen Dienst mit einem verdunkelten Geist und einem unruhigen Herzen beginnen und von weltlicher Trunkenheit besessen sind (da einige betrunken sind und keinen Wein trinken): Denn manchmal erreicht der Geist Hässlichkeit, hält sich nicht an den richtigen Weg, und dann verfällt das Heilige, und die Dinge werden nicht mehr in Ordnung gebracht, sondern scheinen vom rechten Weg abzukommen. Diejenigen, die sich in einem solchen Zustand befinden, beleidigen zwangsläufig Gott und werden für ihre Leichtfertigkeit eine bittere Strafe erleiden. Deshalb ist es notwendig, wach zu bleiben und den Rausch abzuschütteln, der von weltlichen Sorgen herrührt. Der Erretter selbst ermutigt uns dazu, indem er sagt: „Seid auf euch selbst bedacht, damit euer Herz nicht von Völlerei und Trunkenheit und den Sorgen dieses Lebens bedrückt wird“ (Lukas 21:34). Und welche Art von Nüchternheit können wir haben oder wie können wir unbefleckt und rein und frei von Strafe bleiben, darauf wurde sofort hingewiesen: „Damit ihr“, sagt er, „zwischen dem Heiligen und dem Unheiligen und zwischen dem Unreinen und dem Reinen unterscheiden könnt, und die Kinder Israel alle Gebote lehren könnt, die der Herr ihnen durch Mose verkündet hat“ (3. Mose 10,10-11). Offensichtlich sollte gesagt werden, dass Priester, nachdem sie den Rausch abgeschüttelt haben, sich von unheiligen, bösen und unreinen Menschen entfernen sollten. Und das kann meiner Meinung nach jeder tun, und zwar sehr leicht, während er unbefleckt und rein bleibt: Denn „jedes Tier“, heißt es, „liebt, was ihm gleich ist“, und ein Ehemann wird an dem festhalten, was ihm gleich ist (Sir. 13:19). Darüber hinaus müssen Priester weise und Lehrer sein: denn wer über die verbale Herde gestellt wird, muss nüchtern und Lehrer sein. Und es lässt sich sehr gut sagen: „ordnen“, das heißt erklären, damit diejenigen, die zuhören, erkennen können, dass „das Gesetz unser Lehrer war“ (Gal. 3,24) und das Geheimnis Christi zum Ausdruck bringt: denn es ist keineswegs unzugänglich und bedarf keiner Erklärung, es sei denn, es wird geistlich verstanden, da die wörtliche Bedeutung völlig einfach und frei von Schatten der Dunkelheit ist. Sie könnten interessiert sein an: