Часть 2

Kniha 7. O lásce k bratřím Kirill. S mimořádnou a velmi vysokou chválou Palladius korunuje zákon prvním a nejvyšším přikázáním, totiž: „Budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou“ (Dt 6:5; sn. Marek 12:30) a také dodává: „Milovat budeš svého bližního jako sám sebe“ (Lv 19:18); navíc sám Kristus jasně říká, že „na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40); a božský Pavel nazývá lásku naplněním zákona, protože neškodí bližnímu (Ř 13,10). Zdá se mi, že naše povídání dostatečně prozkoumalo první z těchto přikázání, prozkoumalo je co nejvíce z různých úhlů, jako by je obcházelo a ukazovalo, ne ve zlém, jakým obrazem dokonalé a zcela bezvadné lásky k Bohu pro nás může být. Vezměme nyní přilehlé a související přikázání a učiňme přesnou úvahu o lásce k bližnímu, pilně zkoumajme, jak někdo může dosáhnout krásy ctnosti, a když získal v této věci dobrou pověst jako umění, být v přízni u Boha a lidí, jako božský Samuel (1 Sam. 2, 26). Prohlašuji, že spolu s láskou k Bohu je třeba se náležitě chovat v lásce k bratřím: protože nedostatek jednoho z nich je nepřítomností obou, podle Jana, který napsal: „Kdo říká: ‚Miluji Boha‘ a nenávidí svého bratra, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého bychom neměli milovat, Boha, který by také neviděl od jeho? (1. Jana 4:20–21). Takže každý z nich spolu s druhým mizí a jasně stoupá. Neboť tyto ctnosti spolu jakoby sousedí a jako nerozlučný pár koní přivádějí toho, kdo se jim snažil dobře vládnout, k jediné zřetelné a nejdokonalejší kráse zbožnosti před Bohem. palladium. Řekl jsi to dobře. A protože naším účelem je na tom pracovat, pak pokračujte a shromážděte důkazy pro každý bod z Písma svatého a pokuste se mi říci, jak je možné správné projevování lásky k bližnímu. K. Cesta, která nás k němu vede, je velmi rozsáhlá. Neboť je psáno: „Tvé přikázání je nesmírně rozsáhlé“ (Ž 119:96); a dovednost ve všem, co se děje, si myslím, nemohl získat nikdo jinak než prostřednictvím zákona: protože nám bylo dáno pomáhat, jak mluvilo prorocké slovo (Iz. 8:20). Proto nás Zákonodárce probouzí k neustálému vzpomínání na to, co bylo legalizováno, a říká: „Vložte si tato má slova do svého srdce a do své duše a přivažte si je jako znamení na ruku, ať vám zavážou oči; a naučte je své syny, když o nich budete sedět, když budete sedět ve svém domě a když na ně jdete a když na ně jdete a na dveře, a když budete ležet na svém domě; na tvých branách, aby bylo tolik dní tvých a dní tvých synů v zemi, kterou Hospodin přísahal dát tvým otcům, tolik dní jsou nebesa nad zemí“ (Dt 11,18-21). A co to znamená: „svaž mě na tvé ruce,“ to jasně ukázal v knize Numeri. Neboť tak je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Mluv k synům Izraele a přikaž jim, aby si dělali střapce na okrajích svých šatů po všechna svá pokolení a do střapců, které jsou na okrajích, vkládali vlákna modré vlny; a budou ve vašich rukou, takže když se na ně budete dívat, budete pamatovat na své oči a na všechna přikázání svého Pána a nebudete je plnit, abyste je řídili svým srdcem. smilstva, abyste pamatovali na všechna má přikázání a plnili je a byli svatí před svým Bohem. Já jsem Hospodin, váš Bůh, který jsem vás vyvedl z egyptské země, abych byl vaším Bohem: Já jsem Hospodin, váš Bůh“ (Nm 15,37-41). Když tedy prozíravě předem přikázal, abychom si zákon vepsali do srdce, pak, vědouc vážnou nemoc zapomnětlivosti, přikazuje nám vepsat přikázání jako na stůl na prahy; také uložit na pravou ruku záznamy, které nesou právo a mají vepsané zjevení; kromě toho nepovažuje za zbytečné, aby na šatech samých visely střapce a nitě nažloutlé barvy. P. Ale jak nám mohou kartáče a jachtové nitě připomínat Boží zákony? K. Nepřipouštíte, že tento zákon byl vysloven tajemnem a psán jako ve stínu? K. Takže skutečnost, že jachonové nitě byly zavěšeny na rukou a na paži, není náznak toho, že bychom měli myslet a dělat nebeské věci a pamatovat si zákony shůry? Pokud se nepletu, indický kámen (mluvím o jachtě) je připisován tělu, které je jakoby éterické, smíšené ze světla a tmy a v hlubinách mající cosi jako voda, představující zdání něčeho chvějícího se a plynoucího. Zákon tedy prozíravě stanovil, že jachonské nitě visely jak na šatech, tak na ruce, jako by hlásaly: ať je poselství z nebe šatem vaší mysli a rouchem vašeho chápání a rozhodnutím o spravedlivých věcech – zákon! Neboť ruka je symbolem jednání; To, co děláme legálně, bezesporu nepodléhá výčitkám a nepatří na levou stranu, tedy na zkaženost. Proto farizeové zesílili „své křik a zvětšili své sklady“ (Matouš 23:5), tedy záznamy přivázané k jejich pravici. Byli však vystaveni posměchu Krista, protože to dělali z lásky ke slávě, a ne proto, aby jim připomínal zákon. Je tedy nepochybně možné při naplňování zákona být bezprávným, pokud někdo používá zákon nesprávně. A to je, myslím, Šalomoun: „Nepředstírej, že jsi příliš moudrý; proč by ses ničil? (Kaz. 7:16). Je tedy nutné zapsat si Boží přikázání do mysli a srdce; Prospěch z toho jasně ukazuje božský David, když mluví o každém spravedlivém: „Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy jsou velmi jasné, P3:1, protože jeho nohy nezakolísají“. že každý, kdo má ve své mysli Boží zákon, bude nepochybně jak dobře zavedený, tak stabilní ve ctnosti. K. Dlouhá a neustálá péče o zákon tedy vede na správnou cestu, aneb k tomu, co je Bohu milé, odhání z lidské duše jistou temnotu a mlhu - zapomnění. A zákonodárce se na to neomezuje, ale vynalézá něco ještě lepšího, nabízí jakoby jakousi návnadu, aby vzbudil touhu po práci - naději na všechno, co stojí za to chtít. Řekl: „Budete-li chodit v mých nařízeních a dodržovat má přikázání a plnit je, pak vám dám deště v jejich období a země vydá svůj růst a polní stromy přinesou své ovoce; a vymlácení obilí dosáhne vaší sklizně hroznů a sklizeň hroznů dosáhne vaší setby a budete jíst svůj chléb do sytosti a pošlete svou zemi do bezpečí, [vaši] zemi budu žít v bezpečí; nikdo tě nebude obtěžovat, vyženu divokou zvěř z [vaší] země a meč neprojde vaší zemí“ (Lv 26:3-6). Rozumíte tomu, jakou péči a milosrdenství uděluje těm, kteří jsou čestní a pracovití a vedeni respektem k zákonu? Slibuje, že dopřeje dřívějšímu i pozdějšímu dešti, stálý blahobyt a hojnost chleba, hojné užívání jídla a navíc mír. Neboť pravému strážci zákona a neochvějnému milovníkovi toho, co se líbí Bohu, se právem dostává potěšení z hojnosti nebeských požehnání. Duchovní a do nebe volající útěcha, zavlažující, jako déšť, duši spravedlivého, jako bohatá a úrodná země, ji velmi těší, protože ji činí schopnou plodit nevyčerpatelné a rozmanité ovoce zbožnosti před Bohem; a svět to korunuje a přináší stálost blahobytu. Pavel tedy píše: „A pokoj Boží, který převyšuje každý rozum, bude střežit vaše srdce a vaši mysl“ (Flp 4,7). Takže ten, kdo obdržel takové odměny od Boha, povede život bez války a mírumilovný, protože nepřítel se podvolí - každý, kdo se postaví na odpor, padne a bude bezvýznamný, ďáblův útok bude neúčinný a všechen strach bude snadno odstraněn. Najdeme tutéž legalizaci napsanou v Deuteronomiu: protože (Mistr Zákona) trochu pozměnil řeč, řekl: „Budeš-li poslouchat má přikázání, která ti dnes přikazuji, milovat Hospodina, svého Boha a sloužit mu celým svým srdcem a celou svou duší, pak dám tvé zemi déšť v její čas, časně i pozdě; a ty dáš svou trávu a nasbíráš svůj olej a své pole na chléb a trávu; dobytka a budete jíst a nasytit se“ (Dt 11,13-15). Péče o zákon tedy nastolí v naší duši umění a harmonii při plnění toho, co Bůh chce, a touha po zaslíbení činí práci spojenou s ctnostmi snesitelnou. P. Pravda; S tím upřímně souhlasím. Ale, příteli, je čas promluvit si o tom, jak můžeš naplnit zákon lásky k bližnímu. K: Opravdu, musíme to začít dělat. V souladu s Písmem svatým říkáme, že Pán všeho Boha přikázal Mojžíšovi, aby zavolal lid a shromáždil je čisté a posvěcené pod horou zvanou Sinaj. Nařídil vyprat prádlo a tři dny se zdržet radovánek s manželkami, označovat mentální prostřednictvím smyslových a viditelných předmětů. Je vhodné, abychom šli takříkajíc před Boží tvář, zářící jakoby v jasných šatech, chválách ctností, ozdobeni jasnou náladou ducha a byli osvobozeni od veškeré tělesné lásky a pozemských nečistot, abychom šli s pomocí zákona, který nás vede v dětech, stejně jako starověcí, nepochybně, byli vedeni Mojžíšem a přesnější obrazem dítěte: starověké vzdělání skrze zákon, vedoucí ke Kristu. Kromě toho si myslím, že stojí za zmínku, že práce a osoba toho, kdo by měl být učitelem, je v osobě Mojžíše znamenitě nastíněna: protože nezastupoval lid sobě, ale Bohu jako zákonodárci, učiteli a rádci toho, co se má dělat. Zákon, který nás vedl listem, nás tedy nepřivedl k sobě, ale k Bohu, Slovo, které pro nás sestoupilo z nebe. Zdá se vám, že naše slovo jde ve stopách skutečných myšlenek? K. Tak je psáno: "A Mojžíš vyvedl lid z tábora vstříc Bohu a postavili se na úpatí hory. Z hory Sinaj se celá kouřila, protože na ni sestoupil v ohni Hospodin; stoupal z ní dým jako dým z pece a celá hora se velmi třásla; a zvuk trubky byl stále silnější a silnější. Mojžíš promluvil a Bůh mu odpověděl hlasem 19:Exodus 19). To, že Bůh sestoupil na horu, je velmi jasným znamením, že nepřichází k lidem s nízkou myslí a neusazuje se mezi těmi, kdo mají pozemské a sestupné myšlenky, ale mezi těmi, jejichž mysl stoupá do výšin a jako by hlavu vztyčenou, pohrdá lidskými věcmi a uvažuje jen o tom, co je u Boha. To může znamenat i něco jiného, ​​totiž že poznání Boha je vysoké a přesahuje naše síly a že je přístupné snad alespoň zčásti jen těm, kdo se snaží létat ve výšce, jak je psáno: „Lučí kuřátka létají vysoko“ (Job 5, 7). Zároveň pochopte, že Bůh, ustanovující starý zákon pro starce, nesestoupil tam, kde byli lidé, ale do výše a daleko od nich. Stál totiž ještě „daleko“ podle hlasu žalmisty (Ž 9,22), dokud Jednorozený byl stále s námi v těle a nesnížil se do vyčerpání: protože svátost nebyla uchovávána pro staré, ale pro nás. Pokud jde o slávu, která se zjevuje očím, byl s námi, opustil výšiny Božství a jednal s námi jako s jedním z nás. – Bůh sestoupil v podobě ohně, neboť bylo nutné, aby ti, kdo museli plodit násilím a zákonem, správně věděli, že pokud chtějí být lehkovážní, budou se muset vypořádat s ohněm; protože starověcí ne z dobrovolné lásky a ze svobodného rozhodnutí mysli vykonali věc milující Boha, ale jakoby z donucení a strachu: duch, který v nich byl, nebyl duch svobody a „synovství, ale duch otroctví ve strachu“ (Řím 8,15). - Hora kouří následkem toho, že na ni Pán sestupuje v ohni. To se, myslím, zpívá v Žalmech: „A učinil tmu svou pokrývkou“ ( Ž 17:12) Na druhou stranu pro nás kouř může znamenat i slzy, které budou jistě prolévány za opovržení (zákonem): neboť při dotyku kouře z očí vychází vlhkost. Pokud by někdo chtěl chápat jinak, co je třeba uvažovat, nechť považuje oheň za osvícení, které nastává skrze zákon, i když ne bez temnoty, protože zákon je temný a nejasný a stín dopisu je hustý a může zatemnit oko mysli. – Zvuky vycházející z trubky byly stále silnější, protože hlas zákona byl zpočátku slabý a sotva zněl; když k nám přišlo Slovo a Emmanuel zazářil, aby učil evangeliu, zvuky zesílily: Kristus hlasitě a jasně hlásal, hlasem procházejícím celým vesmírem. On sám promlouvá hlasem Davidovým: „Slyšte to, všechny národy, toho dbejte všichni, kdo žijete ve vesmíru“ (Ž 48,2). Mezitím se v té době hlas zákona nenesl jinam a nevedl tajně všechny národy, ale pouze ohlašoval zemi Židů a vychovával pouze lid Izraelský. - Dále se říká: "Mojžíš mluvil, ale Bůh mu odpověděl hlasem." Neboť Mojžíš hledal zákon jako služebník, jako prostředník a spolupachatel Božích zjevení; a Bůh odpověděl svým hlasem, to jest skrze Syna, protože hlas a Slovo Otce je Syn. Zákon je od Něho, i když se říká, že je skrze anděly (Galatským 3:19; Skutky 7:53). Kdo chce, může ho slyšet jasně mluvit: „Kdo řekl: ‚Tady jsem!‘“ (Iz. 52:6) a: „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; 24:35). Tak nazývá zákon svými slovy: neboť to řekl hlas Boží, jak jsem právě řekl, totiž Syn. Pak se říká, že "A Hospodin sestoupil na horu Sinaj, na vrchol hory, a Hospodin zavolal Mojžíše na vrchol hory a Mojžíš vystoupil. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Sestup a řekni to lidu, aby nespěchali k Hospodinu, aby ho viděli, a aby jich mnoho nepadlo; kněží, kteří přistupují k Hospodinu, je nesmí posvěcovat... to se Hospodin nesmí posvěcovat." 19:20-22). Bůh, který je nade vším, sestupuje na horu; pak vystoupí Mojžíš, který byl povolán. Nikdo totiž nemůže vystoupit k výšinám pravé kontemplace Boha, pokud Bůh sám nesestoupí a nezpřístupní se našemu chápání. Když nás volá, pak jen s obtížemi vystupujeme na nejvyšší vrchol, který jako by vyčníval nade vše, tedy k pravému poznání o Něm, které dává Kristus, zjevuje nám Otce a Boha. A hora je nepřístupná davu (protože milost velmi vznešeného vědění je pro mnohé nepochopitelná), ale je přístupná pouze těm, kteří po ní vědí chodit, a co je důležitější, těm, kdo jsou k tomu povoláni Bohem, jako byl bezpochyby Mojžíš. Je-li tedy někdo věrným a pravým služebníkem v domě Božím (Nm 12:7), pak bude stejně jako Mojžíš vyvolen a bude schopen být Bohu blízko ve vztahu k posvěcení a poznání. Tak budeme s Ním a budeme říkat: „A ty zůstaň tu se mnou“ (Dt 5:31). Inspiruje ty, kdo jsou korunováni důstojností kněžství, aby se očistili, a říká: „Ať je Pán nezničí“ (Ex 19:22). Neboť kněžská činnost je velmi kluzká a není daleko od nebezpečí, dokonce velmi blízko, pokud nejde o bezúhonnost, která je vlastní životu: protože se sluší, aby ti, kdo slouží zcela čistému Bohu, byli svatí. Potom říká: „A Hospodin mu řekl: Jdi, sestup, pak vystup a Áron s tebou, ale ať se kněží a lid nespěchají vystoupit k Hospodinu, aby je... neporazil“ (Ex 19:24). Mojžíš vystupuje, a ne bez Árona, který byl Kristovým obrazem: neboť zákon je v Kristu čestný a jako svatý skrze něho je blízko Boha a u Boha, protože on sám káže o biskupovi a apoštolovi našeho vyznání, podle Písma (Žd 3,1). Nechť je tedy zákon spojen s Kristem duchovní kontemplací: neboť Mojžíš slyšel: „Vstaňte a Árone“. - „co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj“ (Marek 10:9), odděluje zákon od kontemplace v Kristu, lpí pouze na stínu a nebere pravdu jako prototyp předobrazů. Posvátné rodině je zakázáno vystupovat na horu společně s lidmi. Neboť není dáno Bohem těm, kteří jsou učiteli zákona a slouží ve stínu, aby se přiblížili k vznešeným a nejvyšším dogmatům o Něm, ale je to vyhrazeno těm, kteří jsou ospravedlněni ve víře a v Kristu povoláni k poslušnosti a poznání, které je mnohem lepší než v dávných dobách. Božský Pavel byl také ohromen nadřazeností poznání Krista (Flp 3,8); a Spasitel sám to dosvědčí, jasně mluví o nás a o těch, kdo jsou z krve Izraele, „protože vám je dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno nebylo“ (Matouš 13:11); a o Židech: „nechte je, jsou slepými vůdci slepých“ (Matouš 15:14). Těm, kteří ho ještě znali, hlásal: „Blaze vašim očím k vidění a vašim uším k slyšení“ (Matouš 13:16). Když o tom Bůh všech skončí, začne vydávat zákony a nařízení o všem, co je nejznamenitější. Říká toto: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví, ať nemáš jiné bohy kromě mne“ (Ex 20,2-3). Učinil začátek odpovídající zákonům a řekl, že je vykonavatelem znamení v Egyptě, který se postavil proti šílenství těch, kteří vládli, jedním slovem, celému stvoření, kteří vyzbrojili déšť a krupobití, který odhalil změny v živlech, který seslal bídnou smrt na prvorozené, který na ně (Egypťany vylil tři dny temnoty), dovolil, aby kdokoli, kdo chtěl, mohl snadno procházet mezi vlnami a vzdorovat. Neboť bylo nutné, bylo nutné, aby ti, kdo zvedají jho Božího přikázání, věděli, jak velká je moc Zákonodárce a jak nebezpečné je pro ně urážet Toho, který může snadno dosáhnout všeho. P. Jak dobře a bohabojně nám vše viděl Zákonodárce. Neboť strach vždy nutí být poslušný a jako mladý kůň činí tvrdohlavého a vzpurného poslušným. K. To, co jste řekl, bylo velmi správné. Když tedy zakázal uctívání jiných bohů a zhotovování jakékoli modly, podoby nebo obrazového obrazu a ustanovil největší trest za drzost – dát jméno božstva dílům sochařů, protože říká: „Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo vezme jeho jméno nadarmo20 a nařídí:“ (Ex. vládce přímosti, stanoví zákon pro život všech a odvádí nás od každého hříchu, ukazuje především na čas spravedlnosti v Kristu, kdy dojde k nejdokonalejšímu vykoupení a zničení zkaženosti, k přeměně do původního stavu a k obnově života ve svatosti a lásce k Bohu. Proto říká: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; šest dní budeš pracovat a konat...všechnu svou práci, ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha; váš dobytek ani cizinec, který je ve vašich branách; Neboť v šesti dnech stvořil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; Proto Hospodin požehnal sobotní den a posvětil jej“ (Ex 20,8-11). P. Ale co to je? Tomu jasně nerozumím. Jak můžeme světit den sabatu? K. Chcete, abychom si řekli něco o sabatu a zahálce, která se na něm pozoruje? Neboť tímto způsobem bude velmi jasné, co nám Bůh oznámil. K. Sobota, Palladium, jako poslední den v týdnu, může, myslím, znamenat čas příchodu našeho Spasitele, který se objevil na konci a téměř na samém konci současného věku; pro nás se stal počátkem, dveřmi a cestou k vymytí se z hříchu, ke svobodě a odpuštění, k neporušenosti a životu a k naději budoucnosti. Různými způsoby nám svědectví Písma svatého napovídá o zachovávání soboty myslitelné v Kristu, buď tím, že popisuje ustání hříchů pod Ním a definuje nejtěžší a nejtěžší trest pro zločince, nebo obrazně označuje vykoupení v Něm a propuštění na svobodu, stejně jako přípravu na věk, který přijde. P. Tak mi řekni, jak to je: neboť bych to velmi rád věděl. K. Skrze víru, Palladius, počatý v Kristu, duchovně zachováváme sobotu, kdy se přestávajíce od světských starostí, odpočíváme od marného váhání, vzdalujeme se zkaženosti a odhazujeme jho hříchu, konečně se uklidňujeme ve svobodě svatosti. Božský Pavel tedy mluví o těch, kteří ještě neuvěřili: "Na koho se čtyřicet let rozhořčoval? Není to na těch, kdo zhřešili, jejichž kosti padly na poušti? Dávejme si proto pozor, aby, dokud zůstane zaslíbení vstoupit do jeho odpočinutí, nikdo z vás nepřišel pozdě" (Žd 3:17, 4:1). A po několika: „Proto Božímu lidu stále zůstává sobota“ (Židům 4:9). Ale není to pravda, když dodržování sabatu nefunguje pouze o sabatu, jak potom Izrael nevstoupil do odpočinku, i když v sobotu nepracoval? Ve skutečnosti to byl obraz pokoje v Kristu a skutečnosti, že kdo je ospravedlněn z víry, přestane hříchu. Proto Bůh přikázal, aby každý, kdo sbíral dříví v sobotu, byl ukamenován (Nm 15,32-35). Tato odměna byla obrazem mentálního a nezbytného předmětu. Není strom vytržený z kořene, již uschlý a uschlý, obrazem mrtvoly? Není to také jídlo ohně? K. Takový je nešťastný hřích, jako mrtvola a nesvatá živitelka nezkrotného plamene pro ty, kdo ho milují. Když se tedy během ustání, myslím - od hříchů, někteří neupustí od mrtvých a neplodných skutků a poté, co zavrhnou ctnost, začnou milovat to, za co je čeká věčný trest a plamen bude zažehnut, pak budou právem odsouzeni k smrti, protože, i když nemohli žít rozpustile, jdou dobrovolně k zaslouženému trestu. Takže „vcházíme... do zbytku věřícího“, podle slov blaženého Pavla (Židům 4:3). Bůh tedy hlasem Jeremiášovým obviňuje ty, kteří hříchem proti obrazu pokřivili krásu pravdy; říká: „Jděte a postavte se k bráně synů lidu, kterou judští králové vcházejí a kterou vycházejí, a u všech bran Jeruzaléma a řekněte jim: Slyšte slovo Hospodinovo, králové judští a celý judský a všichni obyvatelé Jeruzaléma, kteří vcházejí touto branou. Toto praví Hospodin: Starejte se o své duše a nenoste v sobotu břemena a nevnášejte je branami Jeruzaléma, nevynášejte břemena ze svých domů v sobotu a nedělejte žádnou práci, ale světte sabatní den, jak jsem přikázal vašim otcům, kteří však neposlouchali a neposlouchali, ani nenaklonili své ucho, ale neztuhli. 17, 19–23 ). V sobotu tedy přikázal nejen přestat dělat všechno, ale také nesnášet těžká břemena a nevycházet za brány Jeruzaléma. P. Jaký to má smysl? K: Samozřejmě spekulativní a duchovní, lepší než obrazy a lepší než bývalý stín. Přikazuje těm, kdo jsou strážci soboty v Kristu, aby přestali s prací, která je obrácena a směřovala ke špatnosti, a nekladli na svá bedra žádné břemeno. Nebo není úplně nesmyslné, když ti, kdo jednou skrze víru odhodili skutečně neúnosné břemeno hříchu, jej znovu vzali na sebe a rozhodli se znovu upadnout do jha zkaženosti? A co by mělo sedět v Jeruzalémě, tím zobrazuje skutečnost, že bychom se neměli vzdalovat od svatého města, a zakazuje nám bloudit mimo něj a vyklouznout z něj a odchýlit se k něčemu jinému. Svatým městem porozumíte církvi: neboť někteří, již osvíceni vírou v Krista, sundali břemeno hříšné nečistoty a postavili se ve svatých branách domu Božího, přešli k odpadlictví, i když možná ne k nějakému zjevnému. Ale přesto vyšli ze svatých bran a ctili modlářské zvyky. Bůh tedy řekl, že ti, kteří jsou mentálně sabatáři, by měli sedět uvnitř brány; tento obraz znamená stálost a stálost a skutečnost, že člověk nikdy nesmí opustit věrnost vůči Němu. A že městem Božím je církev, David o tom bude hlasitě křičet: „O tobě se hlásají slavné věci, město Boží! (Žalm 86:3); Sám Spasitel to potvrdí a řekne o něm: „Budu bydlet zde, neboť jsem si ho přál“ (Ž 131:14). P. Není tedy pochyb o tom, že podle vůle Zákonodárce musíme o sabatu ukončit veškerou práci. K. Ne od všech bez výjimky, Palladium; protože by bylo potupné přestat myslet a dělat to, co se Bohu líbí a co přináší nemalý užitek. Neboť ne nadarmo, jak se mi zdá, Písmo svaté dodalo, že den sabatu má být pro nás svatý: „Pamatuj,“ říká, „den sobotní, aby byl svatý“ (Ex 20,8). Ale uděláme to velmi slušně, pokud se při duševním dodržování sabatu zdá, že se zajímáme o svaté věci; Jasným obrazem toho může být, že o sabatu kněží v chrámu porušovali sobotu, bezvadně se zabývali posvátnými záležitostmi, prováděli oběti, zabíjeli ovce a bez překážek dělali vše, co sloužilo ke slávě Boží. A nebylo to právě proto, že Židé vyčítali Kristu, když ho obviňovali, že v sobotu uzdravil ochrnutého z porušení zákona (Jan 5:16)? K. V sobotu dostává člověk obřízku podle Spasitelova slova (Jan 7:22–23) bez jakékoli výčitky ze zákona. Tento obraz inspiruje a téměř jasně svědčí o tom, že ti, kdo zachovávají sobotu v Kristu, tedy ti, kdo ustávají od hříchu a jsou posvěceni vírou, mají velmi právem nárok na obřízku v duchu, vykonávanou v osmý den, tedy v neděli; neboť tak byl vzkříšen Kristus. Když ožil a zničil moc smrti, ihned zapečetil ty, které znal, Duchem svatým: to je obřízka v duchu. „Dýchal a řekl: Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). Nemluví Pavel také o tomto druhu duševní obřízky? Tvrdil totiž, že ti, kdo věří, musí být obřezáni „obřízkou bez rukou“, tedy Duchem (Kol 2,11). K tomu bych ještě dodal, že při duševním zachovávání soboty bychom ve spravedlnosti neměli přestat od věcí souvisejících s duchovní odvahou a od drcení nepřátel a v Kristu porážet ty, kteří jim odporují: na tomto obrazu vám opět představím starověkého Ježíše, který spolu s Izraelity obsadil Jericho sedmého dne, tedy v sobotu. P. Sobota nám tedy přináší, jak se zdá, lenost pouze od ničemných a hříšných, jde-li o pravdu, která se pro starce zobrazovala v obrazech, jakoby jen ve stínech. K. Potvrzuji. Ale chápáno jiným způsobem může velmi jasně ukázat Kristovo tajemství. P. O jaké metodě mluvíte? K. Zákon pravil: „Pokud se ti tvůj bratr, Žid nebo Židovka prodá, musí být tvým otrokem na šest let a v sedmém roce ho od sebe propusť; Když ho od sebe osvobodíš, neposílejte ho s prázdnou, ale opatřete ho ze svých stád, z vašeho humna a z vašeho lisu: dejte mu, čím vás požehnal Hospodin, váš Bůh.“ 15:12-14). To znamená, že po celou dobu před příchodem našeho Spasitele byl Izrael udržován v duchu otroctví a podléhal trestajícímu zákonu; když v posledních časech věku, jehož obrazem nám je sobota, Emmanuel zazářil, tehdy jim byl odňat duch otroctví; Protože nepřinesli Mistrovi jako výkupné absolutně nic, jsou povoláni humánní milostí ke svobodě a ke slávě synovství: neboť ti, kdo uvěřili, byli ospravedlněni ne ze skutků zákona, podle Písma, ale z víry (Řím 3:28). Říkám, že to je ono: ať je osvobozen za nic. Říká se však, že „až ho od sebe vysvobodíte, neposílejte ho s prázdnou, ale opatřete ho ze svých stád, ze svého humna a ze svého lisu“. Vidíte jasně, jak v tom září síla Kristovy svátosti? Spasitel nás všech nás svobodně vykoupil a osvobodil. Neboť „ne skutky spravedlnosti, které jsme konali, ale jeho množstvím milosrdenství“, jak je psáno (Titovi 3:5), jsme se stali účastníky takové mimořádné přízně. Když nás osvobodil, to znamená osvobodil nás od hříchů a ozdobil nás milostí synovství, přidal se k nám jako krásný „partner“ jako neposkvrněná oběť, „jako ovce byl veden na porážku“ (Iz 53,7; sn. Sk 8,32), vedl za nás a dal nám svatou svátost, krev, svátost života. Myslím, že tomu nasvědčuje skutečnost, že ti, kdo jsou povoláni ke svobodě milostí Paní v sedmém čase, tedy v mentální sobotu, musí dostat slova na rozloučenou od ovcí, od pšenice a vína. Tak to určil zákon. Když Židé upadli do lehkovážnosti a neradi dodržovali tato nařízení; pak Bůh začal obviňovat ty, kteří se tak rozhodli. Neboť je psáno: „A slovo Hospodinovo k Jeremjášovi zaznělo od Hospodina: Toto praví Hospodin Bůh Izraele: Uzavřel jsem smlouvu s vašimi otci, když jsem je vyvedl z egyptské země, z domu otroctví, a řekl jsem: „Na konci sedmého roku propustí každý z vás svého bratra Hebreje, který se vám zaprodal; nechte ho pracovat pro vás šest let a pak ho od vás osvoboďte; ale vaši otcové mne neposlouchali, ani ucha svého nenaklonili. Nyní jste se obrátili a učinili jste, co je správné v mých očích, když jste každému prokázali svobodu svému bližnímu, a uzavřeli jste přede mnou smlouvu v domě, který se nazývá mým jménem; ale pak si to rozmysleli a zneuctili mé jméno a přivedli k sobě zpět každý svého služebníka a každý svou služebnici, které propustili na svobodu, kde se jim zalíbilo, a ty je nutíš, aby byli svými služebníky a ženami“ (Jer 34:12-16). Vidíš, jak netoleruje, aby byly obrazy odmítány, nebo, lépe řečeno, jsou-li obrazy stále zavrhovány jako dary, které jsou v pravdě samy nazývány jako dary? Boží jsou neodvolatelné“, jak je psáno (Řím 11:29). Židé, kteří kdysi přivedli zpět ty, kteří byli propuštěni, a znovu je podrobili otrockému jhu, nedbali této nekajícnosti a tím uráželi moc svátosti, odmítali ji a nectili, ačkoli byla stále v obrazech. P. Řekl jste to velmi správně. K. A že jsme svobodně ospravedlněni milostí v Kristu, nic jsme nepřinesli výměnou za svůj život a nevykoupili jsme slávu svobody, ale nabyli jsme ji milosrdenstvím a láskou Páně, to předznamenal v Deuteronomiu, když řekl: „V sedmém roce odpusťte. Odpuštění spočívá v tom, že každý věřitel nebo bližní, který půjčil svému bratru, neodpustí a nevybere dluh svému bratru. bylo pro Hospodina prohlášeno... vyzvedni od cizince, a co je tvé od svého bratra, odpusť, nemáš-li žebráka, neboť Hospodin ti požehná v zemi, kterou ti Hospodin, tvůj Bůh, dává do dědictví, abys ji vzal do dědictví“ (Dt 15,1-4). Vidíš pravdu zářící skrz stíny? Neboť i to může nejzřetelněji dokázat hospodárnost našeho Spasitele o nás: protože těm, kteří se mu vírou přiblížili a již se stali rodinou a bratry skrze společenství Ducha svatého a společenství s Božskou přirozeností, odpustil jejich dluhy, ačkoli Mu nic nezaplatili; Nepotrestal je za jejich zločin, ačkoli Mu dlužili účet za to, jak strávili svůj život; a ty, kteří jsou stále cizinci, dokonce téměř cizí kvůli své katastrofální nevíře a velmi vzdáleni od příbuzenství s Ním, je učinil dluhy, a jako dosud nesmytý hřích je spravedlivě podrobil soudu a trestu. Proto těm, kdo uvěřili, hlásal: „Zůstanete-li v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky a poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ (Jan 8:31-32) a těm, kteří nerespektují pravé a evangelijní učení: vpravdě, vpravdě, říkám vám: „Pokud neuvěříte, že jsem to já, zemřete ve svých hříchech“ (2:84). Chápete tedy, že slibuje, že propustí ty, kteří jsou mu doma vírou, a o těch, kteří jsou stále cizí a cizí a umrtvení pádem, řekl, že se budou soudci zodpovídat ze svých hříchů? J. Nepracování o sabatu také krásně zobrazuje požitek, který patří svatým v budoucím věku, a účast na nebeských požehnáních. P. Řekni mi jak; Chci to pochopit. K. Velmi ochotně. Božský David kdesi zpívá, když mluví o synech Izraele a všemohoucím Bohu: „dal jim chléb nebeský, člověk jedl chléb andělů“ (Ž 77,24-25). Mannu nazývá nebeským a andělským pokrmem, abychom my, nasměrujíce svou mysl nad smyslové a viditelné, mohli rozjímat o duchovní a božské výživě, kterou Bůh posílá do duší svatých, a ustanovujíce v těch, kdo přijali víru, Slovo Boží, které vyživuje anděly a dává život lidem. Neboť Kristus se usadil v našich srdcích skrze Ducha svatého a živíme se živým a nebeským chlebem pro zdraví a duchovní sílu: a manna je toho jasným a nepochybným obrazem. Zákon přikazoval synům Izraele, aby to shromáždily, nepřesáhly množství dostatečné pro každého. Neboť je psáno takto: "Ráno byla rosa kolem tábora, rosa se zvedla, a hle, na povrchu pouště bylo něco malého, zrnitého, jemného, ​​jako mráz na zemi. A synové Izraele to viděli a řekli si: "Co je to?" Protože nevěděli, co to je. A Mojžíš jim řekl: "Toto je chléb, který vám dal k jídlu Hospodin; Toto přikázal Hospodin: Každý si z něj nasbírejte, kolik může sníst; nashromážděte omer pro každého podle počtu duší v každém stanu" (Ex 16,13-16). Potom po několika slovech znovu říká: "Šestého dne nasbírali dvakrát tolik obilí, dva omery na každého. A všichni vůdci sboru přišli a řekli to Mojžíšovi. A [on] jim řekl: Toto řekl Hospodin: Zítra je odpočinek, svatý Sabat pro Hospodina; cokoli je třeba upéct, upéct a cokoli je třeba dnes dát a uvařit, co bude třeba dát a uvařit. 16:22-23). Potom jim tento kněžský učitel Mojžíš vysvětlil Boží zákon a hned řekl: „Jezte to dnes, neboť dnes je Hospodinova sobota; dnes ho nenajdete na poli; šest dní to budete sbírat a sedmého dne bude sobota: v ten den se to nenajde“ (Ex 16,25–26). Opravdu ti není jasné, Palladiusi, ani potom, že toto nicnedělání o sabatu a shromažďování toho, co již bylo doručeno (množství manny), stejně jako skutečnost, že manna (v sobotu) nebyla dána z nebe a bylo nutné použít to, co již bylo nasbíráno, k jídlu a jídlu - to vše je takříkajíc předpřípravou a přípravou, která je spíše předobrazem v nadcházejícím století? Neboť tím, že jsme strážci soboty v Kristu a úplně přestaneme od hříchu, budeme se těšit z nejvyšších požehnání, kdy bude práce zcela odstraněna a bez námahy najdeme v hojnosti vše, co nám slouží k užitku. P. To je pravda: budou pak žít svatěji, jako by měli dobré věci připravené a předepsané všem; Ať je řečeno všem: „Budete jíst z práce svých rukou“ (Ž 127,2). K. Vrátíme-li se tedy k tomu, co bylo řečeno na začátku, a jakoby abstrahujeme slovo zpět, prohlašujeme, že zákon jednal velmi důsledně, když nám, když nás vedl k jedinému od přirozenosti a skutečnému Bohu, nedovolil, abychom od Něho a v Něm také neznali Slovo, které se rodí, existuje s Ním a je s Ním spoluvěčné. Protože předem přikázal a řekl: „A milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a ze vší své síly“ (Dt 6:5) a: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20:3), ihned přidal svátost Kristovu“ (Ex 2, den Sabba, 2. den sv. 3). 8). Neboť to je krásná a potřebná cesta a cesta nejvelkolepějšího umění, přinášející nejdokonalejší užitek těm, kdo studují to, co je třeba znát. Spasitel tedy řekl Nebeskému Otci a Bohu: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Neboť slovo o Otci je nutně doprovázeno slovem o Synu a vědění o obojím je si velmi blízké. Proto pokáral Židy, kteří se vzdálili od pravdy tím, že nepřijali Syna, a přesto si mysleli, že znají Boha, a řekl: „Neznáte ani mne, ani mého Otce; kdybyste mne znali, znali byste i mého Otce“ (Jan 8:19). Pro znalosti o každém z nich platí pro oba. Tedy nezbytně, když předem položil, jakoby základ, přesnost poznání Boha a předtím v nich zakořenil poznání Zákonodárce, sestupuje k člověku a bezprostředně vedle a ve spojení s úctou k Bohu klade úctu k otci a matce, skrze něž jsme se svolením Božím přivedeni k bytí a bytí a kteří zaujímá, jakoby samo Stvořitel, druhé místo za božským uměním po božském umění. co se rodí a jakoby napodobuje slávu Stvořitele, a jako je Bůh počátkem a zrozením všeho, protože je Stvořitel a Stvořitel, tak každý z těch, kdo se stanou rodiči pro dítě, které se z něho narodilo, je jakoby kořenem zrození a zdrojem výsledku bytí. Takže příspěvek otce a matky k existenci všech, kteří jsou na zemi, je obrazem Stvořitele všeho. Zákon proto přikazoval, aby se jim dostalo pocty, která je nadřazena ostatním, aniž by ty, kteří se je rozhodli ctít, zbavoval odměny a ty, kteří to nechtějí, osvobozoval od trestu: vznešenou a svatou vůli korunuje poctami, ale zatěžuje méně náchylné extrémními katastrofami. Říká se totiž: „Cti svého otce a svou matku, aby se prodloužily tvé dny v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh“ (Exodus 20:12). Zákon tedy ustanovil, jakoby odměnu a vybraný čestný dar, život a délku pobytu pro ty, kdo chtějí ctít, a naopak smrt pro drzé a urážlivé, nasměruje strach, jakoby strážce, na správnou cestu. Neboť také řekl: „Kdo udeří otce nebo matku, musí zemřít. Neboť jako proti Bohu se přestoupení jazyka (pomluva) trestá smrtí a krajním hněvem, tak i proti rodičům. Ten, kdo odmítne Boží přikázání a rozhodne se rozhněvat učitele zločiny, umírá bez milosti: stejně tak umírá ukamenován ten, kdo pohrdá návrhy svého otce nebo matky, jak o tom stanovil Boží zákon. V Deuteronomiu řekl toto: „Má-li někdo neklidného a vzpurného syna, který neposlouchá hlas svého otce a hlas své matky, a kárají ho, ale on je neposlouchá, ať ho vezme jeho otec a jeho matka a přivedou ke starším jeho města a k bráně jeho sídla a řekne starším našeho města, neposlouchá je, náš syn turbulent není proti slovy, je marnotratník." a opilec'; nechť ho pak všichni obyvatelé jeho města ukamenují; a tak zničte zlo ze svého středu a celý Izrael to uslyší a bude se bát“ (Dt 21,18-21). Dokážete i po této pochybnosti, že úcta k Bohu bezprostředně následuje po úctě k otci a matce? P. V žádném případě. Neboť k tomu, že bychom je měli ctít, nás vede to, co někdo moudře řekl: „Pamatuj, že jsi se z nich narodil“ (Sir. 7:30), a patriarcha Jákob, který velmi skromně říká: „Kdyby ne... byl by můj strach z mého otce Izáka“ (Gn 31:42). K. Tak mi řekněte: když se říká, že jsme z nich zrozeni, neukazuje to jasně, že jsou obrazem Stvořitele a toho, kdo vyvolává v bytí to, co kdysi nebylo? A skutečnost, že je vhodné, abychom je ctili se strachem, je nestaví téměř do samotné důstojnosti Mistra? P. A moc. Proto přítok některé proklíná a říká: „Oko, které se posmívá otci a zanedbává poslušnost matce, vyloupnou havrani“ (Přísloví 30:17). Ale vysvětlete, jak by někdo mohl považovat výrok Spasitele všech, Krista, za moudře vyslovený: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). Dovolte mi ještě něco připomenout: učedníkovi, prosícímu o pohřeb svého otce a péči o staršího, říká: „Pojďte za mnou a nechte mrtvé, aby pochovávali své mrtvé“ (Matouš 8:22). K: Co je na tom nevhodného? Není to nic těžkého, zdá se mi; naopak, porozumění dotyčným rčením je velmi jednoduché a pohodlné pro zvládnutí toho, kdo chce správně myslet. P. To, co bylo řečeno, však není zcela prosté podezíravosti: protože nás to zřejmě nějakým způsobem odklání od úcty k rodičům. K. Pryč od podezření a takových zvrácených myšlenek, Palladium! Spasitelovo slovo nás neodrazuje od úcty k rodičům, ale učí nás považovat úctu k Bohu za nejstarší a nejznamenitější. A naše řeč vedla k tomu samému, neustále volající po úctě k rodičům, kteří jsou blízko a na druhém místě po úctě k Bohu; Sám Kristus to pozoroval, protože nepřipisoval vinu těm, kdo chtějí své rodiče milovat, a touhu ctít je nepřipisoval žádnou neřest nebo zločin, ale velmi slušně legitimizoval, že lidské věci mají být umístěny po Bohu. Proto neříká jednoduše: „Kdo miluje otce nebo matku více, ale dodal: „více než já“. Nepovažuješ za správné, aby láska k Bohu byla nadřazena lásce k lidem? K. Nedovolil tedy studentovi dospět k myšlence, že je třeba klást úctu k člověku nad úctu k Bohu, i kdyby to byl otec, kterého samotné přírodní zákony inspirují ke cti. Ačkoli tedy staví to, co se ho týká, nad to, co se týká nás, protože Bůh všechno převyšuje a je nade vším; Nikomu však vůbec nedovoluje, aby něčemu přičítal úctu k rodičům na základě toho, že to, co se vztahuje k Bohu, by mělo být považováno za nejstarší a nejznamenitější. Právě z toho Kristus obvinil židovské učitele, když řekl: "Neboť Bůh přikázal: Cti svého otce a matku; a: Kdo proklíná svého otce nebo matku, zemře smrtí. A ty říkáš: Řekne-li někdo svému otci nebo matce: "Cokoli bys ode mě použil, je dar Bohu," nesmí ctít svého otce ani svou matku; Tak jsi zrušil Boží přikázání svou tradicí." (Matouš 15:4-6) P. Porozumět citované pasáži však není příliš snadné. Vysvětlete tedy, v čem spočíval hřích farizeů? K. V knize Levitikus je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Zvěstujte synům Izraele a řekněte jim: Jestliže někdo složí slib, že zasvětí svou duši Hospodinu podle vašeho odhadu, pak bude váš odhad pro muže ve věku od dvaceti do šedesáti let padesát šekelů stříbra podle šekelu svatyně“ (Lv. 27). Poté, co řekl něco málo o ženách a dětech, dodává: „Je-li chudý a nemůže dát podle vašeho odhadu, ať je předložen knězi a kněz ať ho ohodnotí“ (Lv 27:8). Tato řeč je tajemná a plná hlubokého významu a budeme ji v pravý čas pečlivě prozkoumávat, ale nyní řekneme toto: někteří z Izraelitů přišli s horlivostí zasvětit své duše Bohu, i když podle zákona stále v obraze a stínu, a oznámili pro sebe ceny těm, kteří dostali úděl kněžství a seděli u Božského oltáře. Ale byli někteří, kteří toužili po stejné slávě (protože se snažili být nazýváni posvěcenými a posvátnými a darem od Boha a podobně), mezitím kvůli nedostatku peněz tuto touhu potlačili a chudobu považovali za nevyhnutelnou překážku jejího naplnění. Když je k tomu zákoníci a farizeové horlivě nabádali (protože tito lidé byli velmi chtiví po penězích a podléhali vášni pro hanebné nabytí), projevovali úctu svým rodičům a právem říkali, že možná jen stěží jsou schopni pro sebe a pro ně získat dostatek prostředků na živobytí a na přípravu oblečení. A odvážili se je přesvědčit – aby tuto věc považovali za nic pro Boha; a když přišli rodiče a požadovali od nich obvyklý příspěvek, pak bylo nutné, učili, říci otci a matce: „dárek, který byste ode mě použili“. To znamená: pokud byste ode mne něco dostali, vězte, že tím byste poškodili Boží dar a vložili ruce na posvátný majetek, neboť jsem se zasvětil a slíbil jako dar Bohu. A ti, kteří se báli škody svatokrádeží a velmi se báli zákonů o tom, snášeli své postavení s nářkem a kladli před Boha jako důvod svého hladu zbožnost, obviňujíce snad samotné Boží přikázání, že je v nejnutnějších věcech uráží. Proto se říká: „zničte Boží přikázání pro svou tradici“. Neboť člověk má, má ctít své rodiče a kvůli zbožnosti před Bohem neporušovat zákon, který se jich týká. Člověk by tedy neměl být lhostejný k tomu, co náleží Bohu kvůli lidským záležitostem, ani by neměl kvůli Bohu zcela zanedbávat lidské záležitosti; ale je třeba dát nejlepší díl lásky na počátek všeho, to jest k Bohu, a pak hned, jakoby v druhé a sousední řadě, přinášet zvláště patřičnou poctu těm, kdo stáli za naše zrození, s přihlédnutím k tomu, co bylo řečeno, ještě na jednu věc. P. Co tím myslíš? K. Náš Pán Ježíš Kristus, ukázal, že úcta k rodičům je pro nás velmi potřebnou záležitostí, poctil svou Matku péčí a pozorností. Již visel na čestném kříži a přibit na stromě, svěřil svatou Pannu svému blízkému učedníkovi a ustanoviv svou milou za její krmitele ve stáří, říká: "Ženo! Hle, tvůj syn." ; a řekl učedníkovi: "Hle, tvá Matka! A od té doby si ji tento učedník vzal k sobě" (Jan 19:26-27). P. Jak skvěle, jak se zdá, jsme o tom mluvili! K. Když tedy velmi dobře vštípil náklonnost rodičům z nich zrozených a vložil na ně zákonné a nutné jho, hned legitimizuje, jací by měli být rodiče ve vztahu k těm, kteří se z nich narodili, pokud neodmítají to, co se líbí Bohu. A tak moudrý Pavel, když stručně a srozumitelně vštípil dětem, aby poslouchaly své otce, přesto jim řekl: „Vy, otcové, nepobuřujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v učení a napomenutí Páně“ (Ef 6,4); to znamená, že když se pro ně stali učiteli toho nejznamenitějšího učení, veďte je k Bohu milujícímu a nanejvýš zákonnému životu. A zákon, jako by jel okružní cestou (protože to je u něj téměř vždy zvykem), ze všeho nejvíc a zcela správně vyžaduje, aby se otcové starali o poctivost svých dětí. Říká totiž: „Neposkvrňuj svou dceru tím, že jí dovolíš smilnit, aby země nesmilnila a země nebyla naplněna zkažeností“ (Lv 19:29). Neboť nade vše ostatní a jakoby některé prvotiny svatého života od nás Stvořitel požaduje čistotu těla, protože tělesné, vyhýbající se poskvrně, hanbě a hanbě, slouží jako úvod k duchovní vrchnosti. Je tedy vhodné, aby nás otcové vedli k tomu nejlepšímu; Jsou-li učitelé nedbalí a lehkovážní, a tím spíše, jsou-li nad očekávání odhaleni ve skutečnosti, že se stali vůdci a učiteli ostudných věcí pro své děti, pak budou vystaveni extrémnímu trestu, jako ti, kteří zkazili ty, které sami vytvořili, a vrhají se do příkopů zkázy ti, pro něž by pro ně bylo skutečně lepší dokonce zemřít: protože to je to, co příroda předepisuje otcům. A kdo dal svou dívku, aby otevřela hanbu těm, kdo si to přáli, ten bude spravedlivě obviněn nejen za ni samotnou a podroben trestu od Soudce všech, ale také za každého, kdo upadl do hanby. Neboť položí jakoby nějaký druh léčky a sítě smrti, drží všechny v zátahu, ačkoli ne každý je chycen; ale nehodnotí se samozřejmě to, co se stalo, ale to, k čemu by podnik mohl vést. Moudrý Šalomoun o takové ženě píše: Žena je „síť a její srdce je osídlo, její ruce jsou okovy“ (Kaz 7,27). Je tedy nutné, aby Zákonodárce řekl: „Ať ji tvá dcera neposkvrní smilstvem a země necizoloží“: protože kdyby nebylo takové ženy, s níž by se dalo upadnout do viny ze smilstva, nebylo by vůbec těžké vyhnout se tomuto neštěstí, i kdyby něčí mysl byla velmi nakloněna smyslnosti a trpěla naprostou bezmocností. Když takto přikázal otcům, aby chránili slušnost svých dětí ve vztahu k tělu, trestá smrtí ty, kdo dosáhnou takového stavu mysli, že uvrhnou své vlastní děti do odpadnutí od Boha. V knize Leviticus je psáno takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Mluv k synům Izraele toto: Kdokoli ze synů Izraele a z cizinců, kteří pobývají mezi Izraelity, dá své děti Molochovi, bude zajisté usmrcen: lid země ho ukamenuje; a já ho zničím proti jeho lidu Molechovi a jeho vůli, poskvrnit mou svatyni a zneuctít mé svaté jméno“ (Lv 20:1-3). P. Temen tento zákon; Není moc jasné, co chce říct. Tak vysvětli a uděláš dobře. K. Moábci a Midjánci, Gergesité a Hagarité a některé další barbarské národy, které žily v zemi Judeje, žili podle helénských zvyklostí a každý z nich měl takové uctívání Boha, jak se mu líbilo, uctívání a službu, co ho napadlo. Izraelité, kteří měli mysl, která ještě nebyla posílena a nebyla potvrzena v lásce k Bohu, velmi ochotně odpadli a byli tak připraveni vzdálit se od Boha, že to nepovažovali za nic, i kdyby náhodou uctívali samotné bohy sousedních národů a společně se svými sousedy se rozhodli trpět starou egyptskou chybou. Byli tedy zaníceni vášní pro dívky z Midianu a uchváceni ženskou krásou s nimi zavolali Beelphegora. Proto Zákonodárce, který se velmi dobře staral o nestálost a poddajnost mysli, která je jim vlastní, jim zcela zakázal mísit se s cizinci a řekl velmi jasně: „Nedávejte svou dceru za jeho syna a neberte jeho dceru za svého syna, protože ode Mne odvrátí vaše syny, aby sloužili jiným bohům“ (Dt 7:3-4). Protože se to samozřejmě stalo a je velmi pravděpodobné, že se někteří z Izraelitů rozhodli vydat své dcery nejvznešenějším z pohanů, unesených v síti bohatství, a odpadnutí považovat za nic, pak definuje trest a smrt za takovou drzost a tento zločin podrobuje nejpřísnějšímu rozsudku: bylo totiž nevyhnutelné, aby se někdo provdaný za cizince za cizince stal zničením. jeho vlastní ovoce podle trestu. Písmo svaté a nové tedy inspiruje rodiče, aby se snažili vychovávat své děti „v...učení Páně“ (Ef. 6:4), a zákon pomalého jazyka se nepřímo vydává stejnou cestou. Neboť, když předem velmi dobře rozhodl, že otcové nemají dopustit nic, co by se týkalo hanby a zhýralosti, potom také říká, že v nich musí střežit neochvějnost v poznání Boha a nenechat je uchvátit ohavnou modloslužbou, i kdyby jim bylo souzeno mít velké jmění, jsou-li spojeni podle zákona cizího, sice manželského, ale manželského kmene s bohatým manželem. Není to právě to, o čem se říká: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši, nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Matouš 16:26.) K: Každý může velmi snadno vidět, že mezi těmi, kdo jsou ospravedlněni v Kristu, a těmi, kdo rodí děti podle zákona, není malá vzdálenost. Pro smíchání s jakýmikoli cizinci nebylo setkání s cizinci pro staré lidi neškodné; Pavel nám radí, abychom žili lépe a odvážněji, když říká: „Má-li bratr nevěřící manželku a ona souhlasí s tím, že s ním bude žít, pak by ji neměl opouštět; a žena, která má nevěřícího manžela a on souhlasí s tím, že s ní bude žít, by ho neměla opouštět. Nevěřící manžel je totiž posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena.“ (1. Kor. 7:12–14). Jaký je v tom způsob stavby domu? Proč se zákon v dávných dobách obával smísení s jinak smýšlejícími lidmi, ale nyní už tomu tak není? Protože ti, kdo jsou povoláni v Kristu, jsou upevněni a mají neotřesitelnou lásku k Bohu skrze Ducha, který v nich přebývá: „Skrze kterého voláme: ‚Abba, Otče!‘“ (Řím 8:15); a ještě neměli tento dar; neboť, jak říká božský Jan: „Duch svatý na nich ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Veškerá dokonalost je tedy v Kristu, ale zákon vůbec nevedl k dokonalosti, jak je psáno (Židům 7:19). P. Povězte mi tedy, prosím, jak se může projevit nedokonalost zákona? K. Ochotně. Ale naše slovo bude užitečné a prozkoumáme druhy lásky k bližnímu, protože spisy Mojžíšovy, které byly dány starověkým, o tom mluví poněkud hrubě, než by měly. P. Tak do toho a co nejdříve. K. Zákon říká: „Budeš milovat svého bližního jako sám sebe“ (Lv 19:18); a náš Pán Ježíš Kristus nám s nesčetnými argumenty vštěpuje zákon vzájemné lásky a staví jako ochránce tohoto zákona vrozenou znalost a touhu, která existuje v každém, říká: „ve všem, co chcete, aby vám lidé činili, čiňte jim“ (Matouš 7:12; Lukáš 6:31). Neboť ten, kdo chce něco dostat, rozhodne se, že totéž udělá druhým, nepohne se od cíle; naopak půjde přímou cestou lásky a bude ozdoben korunou vzájemné lásky. K: Láska je tedy naplněním zákona a je nadřazena víře a naději. Neboť to nám píše božský Pavel (1. Korintským 13:13). Proto, jako by jí pletl pestrobarevný věnec z jarních květin, také říká: "Když rozdám všechen svůj majetek a dám své tělo k upálení, ale lásku nebudu mít, nebude mi to k ničemu. Láska je shovívavá, milosrdná, láska nezávidí, láska není arogantní, není pyšná, není sprostá, neraduje se, neraduje se v nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy, všemu věří, všemu doufá, všechno vydrží“ (1 Kor 13,3-8). Ale to je, jak si myslím, každému zřejmé a bylo by to na velmi dlouhou diskuzi, kdyby se někdo rozhodl podrobně shromáždit to, co souvisí zde v Písmu Nového zákona. Nyní se obrátíme ke stínům zákona a k tomu, co jako v obrazech mluvili staří lidé. P. Jste vynikající rozumář. K. Zákon byl výkonem spravedlnosti a jakoby úvodem k udatným skutkům evangelia. Neboť je psáno: „Počátek cesty dobra je konat spravedlnost“ (Přísl. 16:6): protože zákon přivádí děti ke Kristu (Gal.3:24) a může mít pravou slávu života, myslitelnou v Něm, je-li chápán duchovně. A přivádí nás ke spravedlnosti a učení evangelia nás vede k tomu, co je vyšší než toto. Druhy spravedlnosti, první je úcta a láska k jedinému a od přírody Bohu; a jakoby vedle něj a hned vedle něj - láska k bratrům a spoluobčanům, s respektem k rodičům nade vše ostatní. Boží slovo se tedy před námi pohybuje v náležitém pořadí a vštěpuje nám, že po úctě k Bohu a úctě k našim rodičům bychom měli také projevovat čestnost ve vztazích s ostatními lidmi. Neboť právo všude se stará o rovnost a nařizuje přesné zkoumání toho, co je spravedlivé. V Deuteronomiu je psáno: „Ve tvé kundičce nebudou dvě závaží, větší a menší. Musíš mít přesnou a správnou váhu a musíš mít přesnou a správnou efu, aby se tvé dny prodloužily v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh.... neboť každý, kdo činí nepravost, je ohavností Hospodinu, tvému Bohu“ (Dt 25:13, 15-16); a také v knize Leviticus: „Nedopouštěj se soudnosti v míře a věrnosti. váhy, věrné váhy“ (Lev. 19, 35-36). Zákonodárce se pilně snažil přirovnat druhy spravedlnosti k mírám a vahám a měřítkům, a to velmi správně; pro přímočarou mysl a milovníka spravedlnosti nějakým způsobem váží a měří povahu věcí a zkoumá rovnost podrobněji a přesněji, než si myslí na váze, měří a zkoušejí co objekty, které považuje za nejvhodnější, aniž by narušil krásu přesné rovnosti přemírou a nedovolil, aby byla plnost rovnosti padělána zmenšováním. Takže „měřte... a dělejte spravedlivé váhy a spravedlivé míry,“ říká. Myslím, že jsou to jako obrazy a ilustrativní příklady, které nám ukazují způsoby, jak můžeme zkoumat přesnou rovnost, a odhaluje se nám znalost spravedlnosti. Pochopte tedy, že to, co je uvedeno v zákoně, je přiměřené a má meze spravedlnosti, ale co je zjeveno skrze Krista, je hojnější než to a je smyto mnohem dále: protože to, co je přímo nahoře, je to, co je dobré, to je sláva života v Kristu. P. Mluvíš dobře. Připomenu vám také, že Kristus jasně řekl ospravedlněným z víry: Amen, amen, „Říkám vám, nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). K. Ale budiž nám to tak. Nyní zkoumáme, chcete-li, míru Mojžíšovy bezúhonnosti a slávy spravedlnosti pod zákonem. Kdo se správně snaží uchopit poznání toho, co je spravedlivé, a považuje za důležité, aby se vyznačoval láskou ke svým bratřím, sluší mu, aby vypadal neotřesitelně a neochvějně a takový, jaký ve skutečnosti je, ne rozkolísaný a lehkovážný, neoplývá falešnou poctivostí a chce, jakoby ovčí kůží zakrýt obraz vlka; naopak by se měl snažit zachovat čistou a dokonalou svobodu svého charakteru. Proto zákon říká: „Nechovej se jako nositel mezi svým lidem a nebuď nepřátelský vůči svému bratru ve svém srdci“ (Lv 19:16-17). Stejnou věc vštěpuje také jiným způsobem: „Nenoste šaty vyrobené z různých druhů nití, vlny nebo lnu,“ říká (Lv 19:19). A znovu: „Nenoste oblečení vyrobené z různých látek, vlny a lnu dohromady“ (Nem. 22:11): protože to je skutečně velmi strašná věc a převyšuje veškerou výtku - podvod a podvod pod rouškou poctivosti; Bůh se tím nesmírně hnusí a souvisí to s dvojím smýšlením a jakoby s dualitou a vrtkavostí myšlení, což je to, co rozčiluje Božskou a čistou mysl víc než cokoli jiného. Na jednom místě o některých řekl: "Jejich jazyk je smrtící šíp, mluví lstivě; Svými rty mluví laskavě ke svému bližnímu, ale v srdci mu dělají činy. Cožpak je za to nepotrestám? praví Hospodin; Což se má duše nepomstí na takovém lidu, jako je tento?" (Jer.9, 8-9.) A také David říká, že „vystoupí na horu Hospodinovu... nevinný v rukou a čistého srdce... kdo nebude klamat svým jazykem a nebude činit zlo svému upřímnému“ (Ž 23:3-4, 14:3). Zákon tedy zakazuje, jako velmi hanebnou a nechutnou věc, chodit v lsti, tedy rozhodnout se strávit život lstivě a napodobovat obraz spravedlnosti, ubližovat bratřím, pohrdat zákony lásky. Také nám nedovoluje mít šaty utkané ze dvou látek, čímž záhadně naznačuje, že bychom si měli dávat pozor na to, abychom měli na mysli něco dvojího: Mluvím o dvojím vnitřním a duševním, o potěchu zatracenému člověku, což se zdá být propletené ze dvou aspirací, mezi nimiž je podstatný rozdíl. Neboť co je nebo co je život pokrytců? Nespočívá to v tom, být dobrý jen v očích lidí a být takový na pohled, a ne ve skutečnosti? K: Takže tohle je dvojí postava, utkaná z nerovných tužeb. Ale božský David schvaluje podobně smýšlejícího člověka a říká o něm, že je mu udělena ochrana shůry: Pán říká, že „lidé stejného smýšlení přebývají v domě“ (Ž 67:7). "Bůh rozptyluje," říká se také, "kosti lidí, kteří se zalíbili lidem" (Ž 52,6): Pavel si to také hnusí, když říká: "Hledám nyní přízeň u lidí, nebo u Boha? Snažím se zalíbit lidem? Kdybych se stále líbil lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým" (Gal 1,10). P. Ale kdo nechápe, že dvojsmysl a pokrytectví jsou skutečně absurdní a mají k přesné správnosti velmi daleko? K. Vyhýbat se podvodům je tedy skutečně plodem lásky, bezvadně naladěného a vhodného pro spravedlivého a dobrého manžela. A zákon říká, že ten, kdo skutečně dbá na spravedlnost a je přívržencem lásky k bratrům, by měl považovat slávu tohoto činu za zaslouženou pouze tehdy, pokud nejen sám odmítne porušit spravedlnost, ale stane se také učitelem svých příbuzných nebo jiným způsobem, kteří se mu sblížili a získali pro něj své jméno. Pavel také inspiruje ty, kdo mají v úmyslu starat se o církev, aby měli děti v podřízenosti, a činí to důkazem své vhodnosti či nevhodnosti, když říká: „Kdo neví, jak řídit svůj dům, bude se starat o Boží církev? (1. Tim. 3:5.) Proto zákon, jakoby ve formě příkladu a vizuálního obrazu, říká: „Pokud vůl zabije muže nebo ženu k smrti, pak musí být vůl ukamenován a jeho maso se nesmí jíst; ale majitel vola za to nemůže; ale pokud byl vůl poražen včera a pozítří a jeho majitel pak nezabil kámen nebo ženu, aniž by o tom byl informován, protože o tom nebyl informován. a usmrtí jeho vlastníka, pokud je na něj uvaleno výkupné, dá výkupné za jeho duši, ať je poražen syn nebo dcera, je podle stejného zákona jednat s ním, když vůl porazí otroka nebo otrokyni, zaplaťte svému pánovi třicet šekelů stříbra a ukamenujte vola“ (Ex. 31). Je ti jasné, co bylo řečeno? K. Poslouchejte tedy, co řeknu, a především si vzpomeňte na nejposvátnějšího Pavla, který napsal: "Stará se Bůh o voly? Nebo je to samozřejmě řečeno pro nás?" (1. Kor. 9:9–10.) Vola tedy přirovnává k pachateli, který je drzý a schopný páchat násilí. Neboť vůl je zvíře, které je vždy téměř nespoutané a velmi strašné ve své síle a těžko se dá odrazit, když je napadeno. Je-li takový člověk, jak se říká, domácí a jakoby spojený s někým, kdo si zvolil spravedlivý život a způsobí někomu vážnou nemoc, nebo navíc někoho zabije tím, že ho napadl svými útoky, nařídil, aby byl podroben pomstě smrti: řekl, že musí zemřít, ukamenován. Ale majitel je chráněn před hněvem, pokud neznal svou drzost a není odhalen jako spoluviník své zkaženosti: neboť vina druhých se nás netýká, pokud byla spáchána tajně před námi. Nedovolí ani pojídání volského masa, skrytě označujícího pod obrazem jakési konzumace a jakéhosi společenství to, co nemá být účastníky nečistoty druhých. Není to to, co zjevně znamená úsloví: „Nestaňte se účastníky hříchů druhých, udržujte se v čistotě“ (1 Tim 5:22)? K. Považoval za spravedlivé odsoudit pána spolu s volem, pokud věděl o škodě, kterou způsobil, a neukázal se být ignorantem jeho ostražitosti: neboť když někdo dokáže zadržet člověka se špatným charakterem v nespravedlnosti a velmi snadno zabránit spáchání přestupku, ale nechce to udělat, a navíc úmyslně, pak je ve věci téměř spolupachatelem a spolupachatelem toho, kdo chce z vlastní vůle jednat nespravedlivě. Tak ať zemře, říká se, pokud mu soudci neuloží zaplacení a náhradu utrpěné ztráty. Zákon dbá na to, zda byla dobrá nálada, zda touha hřešit nebo jen prostý souhlas: trestá se mírněji, pokud soudci rozhodnou, říká se. Pochopte pravdu v tomto obrazu: za nejtěžší zločiny soudce odsuzuje každého k smrti, ale propouští ty, kteří zhřešili, pokud přinesou výkupné za hřích – slzy pokání, dílo změny jejich duchovního rozpoložení, – projevy milosrdenství: neboť „milosrdenství je chváleno soudem“ podle Písma (Jakub 2:13). Zákon také pečlivě rozlišuje mezi oběťmi; protože je-li „syn nebo dcera,“ říká se, „zabit“ volem, nechť je bez milosti zabit; pokud „otrok nebo otrok“, ať se pro ně vyberou peníze. Nestojí za úvahu, jaký je pro to základ? Koneckonců, svoboda a otroctví pro nás nejsou přirozenou neřestí, jako je samozřejmě nemoc, ale pochází z násilí. Neboť je jeden Bůh, který nás stvořil, a jeden Otec pro všechny, podle hlasu proroka (Mal. 2:10) Dělá Stvořitel otroctví pro někoho zločinem? Je možné, že otroctví je před Ním méně ceněno a svoboda ani zdaleka nepřevyšuje slávu? Neboť v Kristu Ježíši „není otrok ani svobodný“ (Galatským 3:28). nachází. A není to totéž hřešit proti svatým a proti hříšníkům. Hřích není potrestán ve stejné míře proti oběma: neboť ačkoli, jak je každému jasné, oba jsou svou přirozeností bratři, má rasa svatých duchovní výhodu a vrchol ctnosti a je v takové cti u Boha, že se dokonce stává v postavení synů a dcer a překračuje míru lidskosti a služebnosti. Zákon nám říká, abychom jednali spravedlivě a drželi se lásky k bratrům i jinými způsoby, které budeme dále nabízet a o každém z nich si řekneme, co nás napadne. Řekl: „Jestliže někdo otevře díru, nebo když někdo vykope díru a nezakryje ji, a spadne do ní vůl nebo osel, pak musí majitel díry zaplatit, dát peníze svému majiteli a mršina bude jeho“ (Ex 21:33-34). To záhadně znamená: „nedávat bratru příležitost ke klopýtnutí nebo pokušení“ (Řím 14,13) a nedovolit, aby se to, co je přirozeně prospěšné, stalo pro někoho neužitečným a co je pro nás i ostatní nezbytné k životu, se ukazuje jako cesta ke smrti. Copak ten, kdo otevře nebo vykope studnu, nedosáhne něčeho užitečného a potřebného pro sebe i pro druhé? Ale ať to není, jak se říká, tvoje jako důvod k nebezpečí pro druhého: protože „láska...“, jak říká božský Pavel, „...nehledá své“ (1 Kor 13,5), ale stará se dokonce o cizí. P. Ale kdo je to ten, kdo studnu otvírá nebo hloubí a co je to za studnu, to bych rád věděl jasně. K. V historickém smyslu to není nepochopitelné: říká se, že studna musí být zakryta, aby se nikomu nic nestalo; jinak ať ví, říká se, kdo to neudělal, že když tam něco spadne, dá to stříbro „svému pánovi: co je mrtvé, bude jeho“. Ale povzneseme se nad důkazy historického významu a povznesme toto téma k duchovní kontemplaci, řekněme toto: u studny, jak se zdá, v těchto slovech zákon odkazuje na poznání inspirovaného Písma a nauku o Nejsvětější a svaté Trojici a na poznání svátosti Kristovy: ta totiž jako by ležela v hlubinách a měla životodárnou moc; o tom svědčí sám Spasitel, když říká: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). hledá životodárnou vodu, zdroj radosti a proud rozkoše. A kdo již dosáhl takového porozumění, že může vyložit slovo svátosti ve svém vlastním složení, ten vykope studnu, neboť on jakoby vytváří něco nového, nestaví na dílech jiných lidí, ale prospívá sobě i druhým svou vlastní prací. „Rozbité nádrže“ podle hlasu proroka (Jer. 2:13) také hloubí milovníci falešného poznání. Pokud tedy někdo vykopal studnu, dejte si pozor, říká se, aby to, co se zdá být krásně udělané, se pro nikoho neukázalo jako cesta zkázy: slovo o Bohu totiž musíme správně a velmi pečlivě poskládat, abychom nikomu nedali důvod k pokušení. Myslím, že to je to, co se myslí tím, že se na studnu nasadí kryt, to znamená, že to slovo není bez náležité opatrnosti. Neboť když „spadne tele nebo osel...“, říká se, „[cenu] dá ten, kdo studnu kopal“. O tele a oslu se zmiňuje nejen jednoduše, ale jakoby v hlubokém smyslu: o tele říká, abyste si připomněli posvátnou a čistou rasu, a o oslu, abyste pochopili nesvaté a nečisté, neboť podle zákona se nečisté věci Bohu obětují. Ty, kdo jsou posvěceni vírou, nazýváme posvátnou a čistou rasou; a nesvatí a nečistí nebyli ještě očištěni svatým křtem, ale mají v sobě špínu hříchu. Je to tedy totéž, jako kdyby řekl: stane-li se nějaká škoda buď někomu, kdo již byl pokřtěn a zpečetěn milostí jako pro příbuzenství s Bohem, nebo někomu, kdo není jedním z nich, pak ten, kdo způsobil pokušení, bude odsouzen k soudu a zesnulý bude ponechán jemu, to znamená, že jeho bude smrt oběti. A sám Spasitel nás varuje, když říká: „Kdo by způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lépe, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře“ (Matouš 18:6). K. Snadno jste viděli, že zákon nám jinými tajemnými výrazy odhaluje, jak nebezpečné je hřešit proti bratřím, protože tím, že bijeme jejich slabé svědomí, hřešíme proti Kristu (1. Korintským 8:12). Proto řekl: „Pokud se objeví oheň a pohltí trní a spálí hromady nebo úrodu nebo pole, pak ten, kdo způsobil tento požár, musí zaplatit“ (Ex 22:6). Neboť není nutné, aby to, co je užitečné, zahynulo spolu s tím, co je přirozeně škodlivé, a aby to, co se pěstuje, bylo zničeno spolu s tím, co roste divoce. K. Není možné spravedlivě přirovnat spisy bezbožných kacířů a plané řeči o helénských naukách s trny hory a pole? Co dobrého mohou udělat pro lidské duše? Nebo lépe řečeno: jaká škoda bude pro ty, kteří je chtějí vnímat ve své mysli? Trny jsou tedy pouze potravou ohně a potravou plamenů: stejně tak prázdné učení bloudících a bájky starých žen o modloslužebnících pro nás zapalují věčný plamen. Klasy a chléb jsou naopak nejjemnější potravou, pro lidi poživatelnou a nezbytnou k použití: neboť to, co nás podporuje v životě, může být obrazem dogmat pravdy, skrze něž my, kteří věříme, jako bychom se živili živým a pravým chlebem - Kristem. Dále, jako určité pole, které je hladké a ne hrudkovité, pro ty, kteří vědí, jak po něm správně chodit, existuje Bohem inspirované Písmo. Neboť „všechna práva jsou spravedlivá k těm, kdo rozumějí“, jak je psáno, „a spravedlivá jsou k těm, kdo získali poznání“ (Přísloví 8:9). Takže nejhnusnějším a nečistým nespoutaným jazykem zkažených lidí je osten, oduševnělým a nejvýživnějším slovem pravdy je chléb a obilný klas a Bohem inspirované Písmo je čisté pole. Když tedy řeči svatých tajných vůdců jako plamen nebo oheň napadají výmysly jinak smýšlejících lidí a Helénů, hájí dogmata pravdy, pak musí, jak se říká, překročit pouze trny a spálit své spisy jako zbytečnou a divokou látku, ale zároveň nepoškodit chléb nebo obilný klas, to znamená, že tajní vůdci si nesmí dávat pozor na nic z psí pravdy. V opačném případě dejte vědět, říká se, kdo se o to nesnaží opatrně, že když se spolu se špatným spálí i něco potřebného k použití, bude se zodpovídat ze své neopatrnosti. Chápete tedy, jakou opatrnost nám Zákonodárce přikázal dodržovat, všude při zachování neposkvrněné čistoty lásky k bratřím? Kniha 8. Více o lásce k bratrům a o krádeži telete nebo ovce Takže odevšad můžete vidět, Palladiusi, jak správné a přesné je okultní učení vštěpováno starověkým zákonem. Nenechávaje tuto věc bez trestu pro ty, kteří jsou zvyklí klamat obyčejné lidi, řekl také: „Pokud někdo ukradne vola nebo ovci a porazí je nebo prodá, zaplatí pět volů za vola a čtyři ovce za ovci. Pokud někdo chytí zloděje, který se tam kopá, a udeří ho, pokud zemře, ale nebude mu potřísněna krev; přičten mu musí zaplatit ten, kdo kradl, a pak ať je prodán, aby zaplatil za to, co ukradl, pokud... se ukradený majetek najde v jeho rukou, ať je to vůl, osel nebo ovce, ať zaplatí... dvojnásobek“ (Ex 22,1-4). palladium. Co bylo řečeno, není příliš jasné: ale snažíte se mi vysvětlit, co bylo kdysi oznámeno jako v hádance. Kirill. Zákon užitečně určuje trest pro ty, kdo chtějí získat přebytek, a nějakým způsobem brání neodolatelným v touze po tom, co má soused nebo bratr; takže kdyby se stalo, říká, zemřít při samotné krádeži, toho si všiml u něj, pak by ti, kteří zabíjeli, nepodléhali žádnému obvinění. Zákon ho také vystavuje potupě a říká, že musí být prodán, pokud není schopen zaplatit odplatu, a tak ho prostřednictvím strachu povzbuzuje k dobrému životu. Skrytý význam toho, co je uvedeno, je zcela jiný a musíme jej vyjádřit pokud možno dobře. I když jsou tele i ovce obě zvířata jakoby čistá a posvátná a obětovaná Bohu v pachu vůně, tele se liší výškou a velikostí těla; ale jiné zvíře takové není: tele je větší než ovce. Svatým shromážděním těch, kteří jsou ospravedlněni z víry, jsou tedy jakoby býci a ovce, čistá a svatá zvířata, která mají rozsekaná kopyta a vyvrhují, jak zákon říká, a producenti jedlého ovoce, protože býk obdělává zemi a ovce také přináší užitek. a ačkoliv je stádo povolaných uvězněno na nádvořích Božích, tedy v kostelích, je kolem něj velmi mnoho predátorů, kteří se prohrabávají a tajně vstupují, různými podvody uchvacují duše obyčejných lidí a takříkajíc je prodávají ničiteli Satanovi. Kdo něco takového udělá, dá prý pět býků za jednoho a čtyři ovce za ovci: tedy ten, kdo kradl, musí zaplatit pětkrát za býka a čtyřikrát za ovci, říká zákon, který ukládá trest podle míry duchovní velikosti ctnosti těm, kteří zemřeli. Obrazem a stínem velikosti ctnosti byla tělesná velikost. Ostatně není těžké si všimnout, že ve věřících je více či méně ctnosti; protože ne každý má stejně: „ale každý má svůj dar od Boha, jeden tak, druhý jinak“ (1. Korintským 7:7). Pokud někdo jiný krade a kope a loupeží a bude zajat v noci a ve tmě, tak ať tu prý zemře; a to není vražda a není to obviněno z pachatele: protože padlý byl dravec a násilník a byl zabit podle válečného práva. Když vyšlo slunce a doba loupeže již uplynula, pak zákon omezí ruku toho, kdo udeří - a ten, kdo se odváží, je shledán vinným z vraždy. Neboť když se duchovní dravec zmocní duše věřícího v Krista a odvrátí ji od lásky Boží, pak pokud bude zajat při zločinu, nespravedlivě neutrpí smrt; protože zabil duši, která je lepší než tělo; ale když v jeho mysli vzešlo slunce a pravé poznání zazáří, jako světlo a den, tehdy zákon nedovoluje, aby byl vystaven nebezpečí: neboť skutky noci a temnoty jsou trestány, ale co je již ve světle, není potrestáno. A Bůh se rozhodl opustit předchozí vinu a to, co se dělo v nevědomosti a temnotě. Proto těm, kteří přišli z hříchu do duševního světla, budiž řečeno: „Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu“ (Ef. 5:8). Tak Pán ospravedlnil božského Pavla, „který byl dříve rouhačem, pronásledovatelem a provinilcem“ (1 Tim 1:13), protože ve velkém pronásledoval Boží církev a ničil ji (Galatským 1:13). P. Řekl jsi to moc dobře. K. Když nemůže, říká, dát pět býků za jednoho a čtyři ovce za jednu, tak ať je prodán za krádež. Vidíte, jak jasně zákon přiděluje nečestnou vlastnost otroků těm, kteří neustále a nekajícně hřeší, kteří nemohou být takříkajíc osvobozeni od svých zločinů výkupným a kvůli slabosti ducha nemají trpělivost pracovat v pokání a s touto námahou usmířit Boha? Takové, ve vší férovosti, nařídí prodat; nedovoluje, aby lidé tak poskvrnění byli počítáni mezi ty, kteří jsou osvobozeni Božskou dobrotou; jsouce zbaveni cti kvůli svobodným, uslyší: „jste prodáni za své hříchy“ (Iz. 50:1). Pokud se prý při dopadení ukáže, že pouze ukradl, ale ještě nezabil, co bylo ukradeno, tedy pokud se ukáže, že některý z disidentů začal svádět a podvádět ostatní, ale ještě nevyhrál a své posluchače neunesl do záhuby; pak zaplatí dvojnásobek. Neboť pán stáda dostane zpět, co je jeho, a rouhač bude také potrestán (to znamená, že zaplatí dvojnásobek) a podstoupí trest smrti; protože je docela spravedlivé, aby on sám trpěl tím, co chtěl udělat druhým. P. Skutečně ničivé a hrozné je dílo svůdců; Myslím, že to byl sám Kristus, kdo o nich předpověděl: „Mějte se na pozoru před falešnými proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci“ (Matouš 7:15). K: Zákon tedy právem odsuzuje takové lidi k smrti jako divoká zvířata; Proto je v knize Exodus psáno: „Kdo ukradne člověka... a... ho prodá, nebo bude nalezen v jeho rukou, musí zemřít“ (2Mo 21:16) a v Deuteronomiu: „Pokud se zjistí, že někdo ukradl jednoho z jeho bratrů synům Izraele, zotročil ho a prodal“ (4:7) musí to být smrt. Je totiž nepřípustné, aby rasa posvátná v Kristu byla vydána krádeži a aby byla odvedena do otroctví, což je pro ni neobvyklé, těmi, kdo to mají ve zvyku: protože jako ti, kdo klamou děti, berou je z města a ze svých domovů a připravují je o důstojnost, která je charakteristická pro svobodné, podrobují je otroctví. Stejně tak si myslím, že ti, kdo lstivými svody svých vynálezů přitahují lidi, kteří se rozhodli správně myslet a vést slušný svobodný život ke svým nejnerozumnějším názorům, jsou právem obviněni z krádeže lidských duší; a jejich trestem je smrt. „Nepřijímejte takové do svého domova ani je nepřijímejte“ (2 Jan 1:10), říká Spasitelův učedník a neučí nás o hrubosti mravů, ale o tom, že pro ovci není typické, aby byla nakloněna vlku, protože ti, kdo mají různé názory, spolu zřejmě nesouhlasí; protože „jakou spoluvinu mají věřící s nevěrnými?“ (2. Kor. 6:15). Navíc božský Pavel píše, že by se člověk neměl stýkat se smilníky tohoto věku (1. Korintským 5:9-10). Aby někteří nebyli takříkajíc uneseni z domu svého otce – z Boží církve – a odvedeni do církví zlých lidí, jako by prodávali svou mysl obrácením se ke zkaženosti, „špatným spolkům kazí dobré mravy“ – (1. Korintským 15:33), – zákon určuje trest smrti pro ty lidi, kteří jsou tak zlí, že jsou připraveni to udělat. Uvidíte, že totéž nám zákon nepřímo a v jiném rozsudku ukazuje. Uvádí světské záležitosti do správného řádu prostřednictvím učení, které je jasné a přístupné těm, kdo mu chtějí porozumět. Neodmítáme totiž historický význam ve věcech velmi užitečných, jako by to nebylo důležité; neboť i dopis někdy přináší posluchačům užitek. Ale zdá se, že obsahuje ve svých hloubkách duchovno a jakoby ve světlých stínech obsahuje myšlenky, které jsou rafinovanější. Kniha Exodus říká: „Jestliže někdo svede nezasnoubenou dívku a vyspí se s ní, ať jí dá víno [a vezme si ji] za manželku; a pokud otec nesouhlasí... s tím, aby si ji provdal, ať zaplatí... tolik stříbra, na kolik mají dívky za peníze nárok“ (Ex 22:16–17). A jako by božský Mojžíš toto Boží přikázání rozšiřoval, v Deuteronomiu říká: "Jestliže je někdo přistižen, jak leží s vdanou ženou, musí být usmrceni oba: muž, který s tou ženou ležel, i žena; a tak zničit zlo z Izraele. Jestliže je mladá dívka zasnoubena svému muži a někdo ji potká ve městě a lehne si s ní, pak je přiveď do města a dívku k bráně smrti: přiveď je oba k bráně smrti." město a toho muže, protože pošpinil manželku svého souseda, a tak z vás vyhladil zlo. Potká-li někdo na poli zasnoubenou dívku a popadaje ji, lehne si s ní, pak má být usmrcen pouze muž, který s ní ležel, a dívce nic neudělej; Na dívce není žádný smrtelný zločin: protože to je stejné, jako kdyby se někdo vzbouřil proti svému sousedovi a zabil ho; neboť ji potkal na poli, a ačkoli zasnoubená dívka křičela, nebyl nikdo, kdo by ji zachránil.“ (Dt 22,22-27). Co se týče historického významu, myslím, že nepotřebuje žádné vysvětlení, aby byl srozumitelný všem, protože je velmi jasný a zřejmý. Musíme to ale, jak se zdá, nechat pro současnost stranou a jít po vnitřní a skryté cestě. K. Prohlašuji tedy, že pokud jde o zločiny týkající se ženy, nejzávažnější ze všech je cizoložství, které narušuje manželství jiné osoby a odděluje ty, kteří jsou již spojeni; přesně stejným způsobem je podle mého názoru ze všech zločinů týkajících se lidských duší nejzlejší a nejnesnesitelnější pokus zkazit duši, ne ledajakou, ale nějakým způsobem již provdanou a sjednocenou s Kristem - nebeským a nebeským Ženichem. Jsme s Ním sjednoceni skrze víru a navíc skrze společenství Ducha svatého. Neboť „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17), podle Písma. Zákon tedy právem trestá smrtí spolu s cizoložníkem a smilníkem – za prvé proto, že zasadil sémě své špatnosti, za druhé proto, že pohrdla zákonem věrnosti, oddala se jinému a ponechala mu svou mysl za zkaženost a přijala poskvrnění od lidských vynálezů. K: Takže manželku, která byla sjednocena se svým manželem podle zákona, lze velmi dobře přirovnat k duši, která byla sjednocena a sjednocena s Kristem skrze víru a Ducha. A obrazem zasnoubené panny budeme rozumět duši povolané k počátkům pravého poznání, ale ještě ne definitivně sjednocenou s Kristem, stále čekající na manželství i na pravou cestu spojení – spojení skrze milost svatého křtu a společenství Ducha svatého, a přijala jakoby slib a počátek komunikace – slovo zvěstování. Náš tajný božský průvodce, tedy Pavel, přivedl církev pohanů ke Kristu. Píše: „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). A sám Ženich kdesi hlasem proroka říká: "A zasnoubím si tě navždy a zasnoubím si tě ve spravedlnosti a soudu, v laskavosti a milosrdenství. A zasnoubím si tě ve věrnosti a poznáš Hospodina" (Ozeáš 2:19-20). Pokud se tedy, jak říká, stane vina zkaženosti nějaké duši tohoto druhu, ať je to uznáno jako cizoložství: neboť snoubenka je již zavázána a je pod autoritou toho, kdo se brzy stane jejím manželem. Je-li však, jak říká, zločin spáchán ve městě, to jest v církvi Kristově a ve městě živého Boha, v němž žijí andělé a svatí muži-mentoři a učitelé, kteří mohou pomoci těm, kdo jsou v nebezpečí oklamání, pak musí zraněná panna zemřít spolu se svůdcem. Korupci se totiž dalo pohodlně vyhnout, kdyby to řekla učitelům, kteří vědí, jak šetřit, dobrovolně byla vystavena násilí a nemusela být nutně přitahována ke zlu. Pokud se to, jak říká, neděje v církvi, ne ve městě živého Boha, ale jakoby na poli a na venkově, kde nebyl žádný tajný průvodce, který by pomáhal, kde byla naprostá absence lidí, kteří umějí směřovat myšlenky k lepšímu, a ke svádění došlo s nedostatkem vůdců: pak v tomto případě by měl být obviněn pouze ten, kdo násilí spáchal, protože to, co bylo vykonáno, svedeno, bylo vynuceno a svedeno na jedné straně; a nevyhnutelná nutnost ji osvobozuje od poplatku. Nesouhlasíme s tím, že by bylo příliš tvrdé vinit za to, co bylo provedeno násilím, jako by to bylo provedeno dobrovolně? P. Bezpochyby ano: neboť zákon je spravedlivý. K. Mluvíte slušně. Provádí co nejpřesnější zkoumání toho, co bylo vykonáno, a přiděluje tresty zločinům; tak nenechává nedůležité provinění zcela bez trestu a nestaví je na roveň těm, které je převyšují, ale jakoby trest rovná zločinu. Neboť dále řekl: „Pokud někdo potká nezaslíbenou dívku, zmocní se jí a bude s ní ležet a budou dopadeni, pak ten, kdo s ní ležel, musí dát otci děvy padesát [šekelů] stříbra a nechat ji být jeho ženou, protože ji pošpinil; do konce života se s ní nemůže rozvést“ (Dt 22:28–29). Zákon shledal toho, kdo byl zasnouben, vinným z cizoložství za různých okolností, o nichž jsme se již zmínili; ale i v tom případě říká, že pokud se duše, chápaná obrazem panny, ukáže, že ještě není zavázána a nezasnoubena Kristu skrze víru, a pokud je pak někdo usvědčen, že ji znesvětil slovy zla a převedl ji z omylu do bludu, jak to například dělají heretici, když unesou jednoho z pohanů a Židů, pak je nechá a přesvědčí je, aby nenásledovali Dá zadostiučinění Otci duchů, tedy Bohu, což je velmi dobře znázorněno pod rouškou placení peněz. A příkaz: „ať má ženu“ má historické výhody. P. Chápu, co říkáte. Zákon je dvojí: tělesný a duchovní. K. Všimněte si také, že ani učení starověkého přikázání nevědělo o tom, co Kristus řekl o manželovi a manželce: „Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj“ (Marek 10:9): protože se říká: „Ať je jeho manželkou, protože ji pošpinil, do konce života se s ní nemůže rozvést.“ A kromě toho přemýšlejte o zcela čistém panenství, jak vysoká je jeho čest: protože slovo inspirovaného Písma uznává a považuje za správné nazývat zbavení panenství ponížením a jakoby ztrátou cti. K. Zákon tedy odmítl jako Boha nenávidící a skutečně zlý faleš těch, kteří smýšlejí jinak, a svádění ke zlu, které páchají lidé, kteří jsou zvyklí zkazit ty, kteří jdou přímou cestou, a lákání druhých k tomu, co by dělat neměli. Přišel však na něco jiného, ​​co sám božský Pavel uznal za nejlepší pokyn, když řekl: „Připomeňte si to... abyste nevstupovali do sporů o slova, která v žádném případě neslouží k užitku, ale spíše k rozrušení těch, kdo poslouchají“ (2 Tim 2,14). Neboť přílišné chvástání a velká touha hádat se o zbytečných věcech vyvolává hádky a udivuje mysl posluchačů: protože někteří z nich z lehkomyslnosti unáhleně a bezdůvodně přijímají a horlivě chválí to, co je v sobě špatné a špatně vyjádřené; jiní, činíce nízký soud o vynikajících, trpí stejnou nevědomostí jako první a jen velmi málo lidí umí posuzovat a preferovat to, co je užitečné, před tím, co je škodlivé. A i tito lidé mají potíže udržet svou mysl neporušenou během slovních hádek jiných lidí. A že tato záležitost (slovní spor) není neškodná pro ty, kdo ji chtějí spáchat, zákon nám opět v tajnosti vštěpuje: „Když se lidé perou a udeří těhotnou ženu a ona potratí, ale žádná jiná újma není, pak vezmi od viníka trest, který mu ukládá manžel té ženy, a musí ho zaplatit přes prostředníky, pak dej za duši 1; 22–23). Říká se, že plod v matčině lůně se stává humanoidním a nabývá vzhledu našeho těla až po čtyřiceti dnech. Proto, jak říkají, vynikající muž, Mojžíš, když se zdálo, že oživuje a proměňuje Izrael z egyptského bludu v život podle zákona, zdržel se jídla a pití: „čtyřicet dní a čtyřicet nocí,“ říká, „nejedl chléb a nepil vodu“ (Dt 9,18). A pro nás, jak si musíme myslet, Kristus udělal a trpěl totéž. Neboť v Něm, skrze zdrženlivost, byla naše přirozenost znovu stvořena ke svatosti, která nejprve v osobě prapůvodního, následkem neutuchající touhy, onemocněla špínou hříchu a zločinu. Není bez pravděpodobnosti, že si to můžeme myslet. Otázku, jaký je zde historický význam, však nyní necháme; Zamysleme se nad tím, jak bychom měli chápat skutečnost, že lidé zvyklí na verbální spory udivují manželku s dítětem, protože není nepříjemné pustit se do rafinovaného studia takových předmětů. Ovocem pojímaným v mysli je víra v Krista, která nás dokonalým poznáním proměňuje v Kristovu podobu a dává nám Boží obraz. Myslím, že to vyjádřili ti, kteří uvěřili v Izajášův hlas, když ze všech sil volali: „Pro strach tvou, Hospodine, v lůně, v nemoci a v práci jsem učinil ducha tvé spásy na zemi“ (Iz. 26:18). Takže ovoce počaté v mysli, duchovní a spasitelné, je víra v Krista, která do nás vtiskuje božské rysy. Proto božský Pavel apeluje na ty, kteří pošetile přišli od poznání dokonalejšího k menšímu a nedokonalému (to byli Galaťané) slovy: „Děti moje, pro které jsem opět v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus! (Gal.4:19). Neboť oni, když začali v duchu, začali se starat o dokonalost podle těla, když přešli ke službě podle zákona. Z tohoto důvodu v nich nechali nedokončený obraz Krista, jako by odhazovali dobro, které v nich leželo, jako v lůně. Takže dokonalost ve vědění a integrita ve víře umisťuje obraz Spasitele do duší nás všech, a to je jakoby nějaká božská setba v nás. Pokud je tedy někdo pokoušen něčím sporem slov, a když duše, která to vytrpěla, vyhodí víru s poznáním, které v ní leží jakoby v lůně a je uchováno v mysli, pak, říká, pokud nedostala obraz, to znamená, není-li ještě dokonalá a krásná, viník toho pokušení jistě podstoupí, její muž ji vrátí, uvalí ji, vůli, vůli, se souhlasem, to znamená, že musí dosvědčit vděčnost za to, že nebyl potrestán úplným zničením. Jestliže, jak říká, to, co je duševně pojato v duši, dostalo obraz, tedy jestliže poznání a víra nese Kristovu podobu, pak bude viník pokušení vystaven extrémnímu trestu, již jako vrah; protože ztráta neposkvrněné víry a ztráta dokonalého poznání je smrtí duše. Zákon proto přijímání bezbožných návrhů a řečí pronesených člověkem, který se stal ďáblovým pokrmem a jakoby pokrmem démonického davu, nazývá ohavností a zakazuje to, jako v hádance: „Nejezte maso roztrhané na kusy šelmou na poli, hoďte ho psům“ (Ex 22,31). Písmo Boží obvykle nazývá nestydatého a nečistého člověka psem. Myslím, že takového člověka charakterizuje každé slovo, které je odporné a páchnoucí a složené samotným Belzebubem, jako by to byla divoká šelma, která požírá duši, která padla pod jeho moc a slouží mu v této věci, protože „nikdo... nevysloví na Ježíše anathemu“ (1 Kor 12,3), leda od Belzebuba. A je zcela neobvyklé, aby se svatí účastnili takových hanebných a klamných myšlenek a řečí: protože neexistuje žádná komunikace mezi světlem a tmou (2. Korintským 6:14). K. Zákon také hlásal, že ti, kteří přijali vedení a pastýři stád, musí bdít; a jaká pečlivost by měla být z naší strany v této věci, objasňuje tím, že v knize Leviticus říká: „Nemíchej svá dobytek s jiným plemenem; „Neoseješ své pole dvěma druhy semene“ (Lv 19:19). Skutečně spravovaný lid je tedy docela výstižně přirovnán ke stádům koz a ovcí, bylo řečeno, že Petrovi bylo řečeno, že Petr miluje božskou vinici. Já...pas mé jehňata...pas mé ovce.“ (Jan 21:15, 16). A o dětech Izraele prorok Izajáš řekl: „Krajská réva... Hospodina zástupů je dům Izraele a muž judský je nová zahrada.“ (Iz. 5:7). Takže ctnost žádného milovaného pastýře nedovolí, aby se jiné zvíře, které mají, pastýře, chovalo jako pastýř. s ním a že neporodí něco cizího, odchylujícího se od jejich přirozeného dobrého plemene. Stejně tak vinař, pokud je obezřetný a snaží se půdu co nejlépe obdělat, nikdy nedovolí, aby pod samými révami vegetovala cizí semena, z obavy, že by mohl být nedostatek vláhy pro jeho rostlinu kvůli tomu, že byla promarněna na cizí rostlinu. Nyní přejděte od tohoto obrazu k duchovnímu významu: nebudeme souhlasit s tím, že slovní ovce by měly být bezbožně vystaveny rozsévání cizích učitelů, rozsévání, samozřejmě, duchovních, slovních pokynů. Neboť ovoce odlišných způsobů myšlení je velmi nevzhledné a řeči těch, kteří nejsou stejné víry, jsou příčinou špatných zárodků pro ty, kdo je přijímají. A protože tvoříme vinici – řadu vinné révy, musíme být takříkajíc korunováni homogenním ovocem a vyhnout se dvojímu charakteru. Protože mezi pšenicí a hrozny není žádná přirozená podobnost. Takže opravdu nikdo z nás by neměl být schránkou pro mimozemská semínka. K. Zákon ukazuje ještě jiným způsobem, že nesourodé věci nejsou sjednocené, nesplývají k sobě a jsou vyňaty ze vzájemné komunikace: podává jako obraz toho velmi absurdní a zrůdné obcování rozumného zvířete s nerozumným, s rozmanitými a nesourodými. Jmenovitě v knize Exodus říká: „Každý, kdo trhá dobytek, bude usmrcen“ (Ex 22:19); V knize Leviticus je to ještě jasnější: "Kdo se smísí s dobytkem, musí být usmrcen a vy musíte zabít dobytek. Jestliže žena půjde k nějakému dobytku, aby s ním měla styk, zabijte ženu i dobytek: budou usmrceni" (Lv 20:15-16). Neboť styky a jakoby duchovní míšení a sbližování s těmi, s nimiž by se nemělo a jejichž mysl zeslábla do krajní pošetilosti, přinášejí smrt jak těm, kteří se zkazili, tak těm, kteří se dobrovolně podrobili korupci. P. Zákon mluví velmi správně a spravedlivě. K. Další věc, která stojí za překvapení, je toto. Mohlo se stát, že někteří se v důsledku nesnesitelného násilí, možná proti své vůli, nechali svést od správnosti ke zvrácenému způsobu myšlení a podlehli omylu jako z nouze, možná ne bez slz. Zákon proto prohlásil za spravedlivé nenechat tento druh lidí zanedbávaných bez pomoci. P. O jakém rodu mluvíte? K. Rasa potlačovaná jhem otroctví a udržovaná v moci těch, kteří si je koupili. P. V čem tedy zákon takto pomohl? K. Osvobozuje se z pout a otroctví, dojde-li k újmě na duši, a jasně uznává, že ten, kdo je vystaven násilí, může uniknout bez jakékoli překážky, chce-li. V knize Exodus to nepřímo vyjádřil takto: „Pokud někdo udeří svého služebníka do oka nebo svou služebnici do oka a ublíží mu, propustí je pro oko; a pokud svému služebníkovi nebo své služebné vyrazí zub, ať je vysvobodí za zub“ (Ex 21,26-27). Pokud jde o vnější význam a přímý význam těchto slov, zákon jimi klade překážku drzosti, přivádí hněv vlastníků do patřičné míry a nedovoluje, aby dospěl k takovému jednání, z něhož by subjekt mohl utrpět ztrátu svého blahobytu. V žádném případě nedovolí, aby hněv plynul bezuzdně a aby se jeho působení rozšířilo i na samotnou přírodu, jejíž vládce musí uznat pouze Stvořitel. Neboť otroctví a utrpení s ním spojené není přirozenou nevýhodou, ale vzniklo z chamtivosti. Proto v Kristu Bůh a Otec proměňuje veškerou přírodu do jejího původního stavu: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17) a zcela ničí hanbu otroctví; protože Pavel píše, že v Kristu Ježíši „není... otrok, který by byl svobodný“ (Kol 3,11). Ale ještě předtím zákon, vedoucí k dokonalosti, odstraňuje nespoutanou moc a přemíru náležité míry, uvaluje trest na ty, kdo pohrdají zákonem - propuštění těch, kteří se urazili. Ale to se týká dopisu a stínu, pokud o tom někdo chce také přemýšlet. Je-li účel zákona vysvětlen duchovně, pak jiným způsobem vy, Palladium, dospějete ke spekulacím v něm obsaženým. Toto světlo, které je ve světě, vnímáme svým tělesnýma očima a žasneme nad ním; a božské a inteligentní světlo stoupá v našich srdcích. Potrava těla se drtí zuby, a to je pro život nezbytné; a v Božském učení je pevné a těžko stravitelné, abych tak řekl, drcen silou mysli, jakoby zuby, a proto vyživuje duši a nabízí nám moudrost. Božský a duchovní pokrm říká: „Pojď, jez můj chléb“ (Přísloví 9:5). Pokud se tedy otrokovi něco takového stane, když se jeho pán zblázní a donutí ho upadnout od pravdy dogmat k absurdnímu omylu; pak, on říká, ať jsou svazky vyřešeny a nucené jho není uznáno za legitimní; nechť je strach z moci zavržen a zotročený půjde tam, kde může zůstat nezraněn. Neboť není nic lepšího než duše; a aby ji zachránil, nech ho, říká, osvobodit se z otroctví. Vidíte, že toto slovo je pravdivé a že se v naší době stále naplňuje; protože otroci netolerují pány, kteří je vedou do omylu, a v tomto ohledu statečně odmítají poslouchat moc, která je tíží. Přestože pod tíhou otroctví sklonili svou tělesnou šíji, udržují si čistou mysl; Jsou přesvědčeni, že jasné a nezaměnitelné učení o pravé víře stojí za mnoho, nebo ještě lépe za všechno, a dělají z tohoto učení svůj duchovní pokrm a co vnímají ušima, melou myslí, jakoby zuby, a žvýkají význam Božích myšlenek. P. Jak jasné a správné je naše vysvětlení! K. Zákon nás navyká na vzájemnou lásku i jinak, když nás přesvědčuje, abychom ctili soulad se svými bližními, a když oškliví formy nespravedlnosti a trestá je. K. Poslouchejte. Píše také: „Jestliže něčí vůl ubije sousedova vola k smrti, ať prodá živého vola a rozdělí jeho cenu na polovinu; také ať se zavražděný rozdělí napůl; a pokud se vědělo, že vůl byl včera a předevčírem, ale jeho majitel... ho nehlídal, musí zaplatit vola za vola a zabitý bude jeho“ (Př.21:35-36 ). Vidíte, jaké tajemství a jak nás slova zákona prostřednictvím velmi jasného příkladu vedou ke spravedlnosti? Řekne-li, že se stane, že něčí vůl spadne, když je zabit jiným volem, ať si jeho majitelé rozdělí živého vola mezi sebou a zabitého ať dostanou oba; to znamená, že pokud se někdo dopustí jakéhokoli násilí a urážky od osoby, která to nechtěla, pak, říká, by se měl uražený těšit z dobra pachatele a mít s ním společné potěšení; neboť to, myslím, znamená dělení živého vola. Ať, říká, ten, kdo se dobrovolně neurazil, přijme komunikaci v neštěstí oběti; to je podle mě vyjádřeno tím, že mrtvého vola je třeba rozdělit. Tak co, vidíte, jak nás zákon, stále záhadně a skrytě, přesvědčuje, abychom žili ve vzájemné lásce? Opravdu, neznamená to „radujte se s radujícími a plačte s plačícími“? (Řím 12:15.) K. Pokud, jak říká, pachatel dobře věděl, že jeho soused něco vážného utrpí, nebude-li urážlivé jednání zastaveno, nechť sám utrpí stejnou škodu jako ten, kdo utrpěl jemu, a sám nese své neštěstí. Neboť to je tajemně označeno slovy: „ať dá vola za vola, ať je mrtev“. Věc nekončí tím, že ti, kdo se provinili, budou zbaveni svého majetku, ale budou vystaveni stejnému neštěstí a utrpení, které potkalo jejich bližního, postihne je. P. Jak dobře nám jde řeč! K. A božský Pavel nám dal moudrý zákon o vzájemné lásce, když řekl: „Každý ať se nestará jen o sebe, ale každý i o druhé“ (Flp 2,4). Láska totiž „nehledá svého“ (1. Korintským 13:5), ale myslí i na druhé a na to, že záležitosti bratří jsou v dobrém stavu. To je přesně to, co nám staré Písmo znovu naznačuje následujícím způsobem: „Jestliže někdo zničí pole nebo vinici, když nechá svůj dobytek sežrat cizí pole, ... ať se mu odmění tím nejlepším ze svého pole a nejlepším ze své vinice“ (Ex 22,5). svůj vlastní cíl, aniž by v nejmenším hřešil nebo rušil bližní sebeuspokojení. Je jasné, že to znamená hledat to, co se týká i ostatních. Jinak praví, ať ten, kdo chce bezstarostně urážet své bratry a není ve vztahu k bližnímu prozíravý, ale má na mysli jen svůj prospěch, ať ví, že utrpí odpovídající škodu a že hledání pomyslného prospěchu mu způsobí ztrátu toho, co je mu nejdražší. Myslím, že to je to, co dá „to nejlepší ze svého pole a to nejlepší ze své vinice“. Význam navrhovaných slov je použitelný, jak se mi zdá, na vynálezce herezí, jejichž učedníci, nečistí a nesmyslní, jako němý dobytek pustoší Pánova pole a vinice, k odsouzení a potrestání vynálezců herezí; protože utrpí ztrátu toho nejlepšího, tedy zkázu samotné duše. Vždyť duše je nezměrně lepší než vinice, pole a všechno, co jen my můžeme považovat za své. P. Plodem lásky tedy budeme nazývat hledání toho, co se týká druhých, a ne jen toho vlastního. K. Naprosto tak, Palladium; a ačkoli naplnění lásky k bratřím je Bohu velmi milé; ale prozíravě nedovoluje, aby to bylo zatíženo zbytečným a přehnaným zneužíváním z naší strany; protože i kdyby byla něčí mysl dobře zavedená, i když byla ozdobena všemožnými ctnostmi, může se snadno poškodit, když se na ni vrhne ne umírněně, ale s neodolatelným popudem. P. O čem to mluvíš? Tomu jasně nerozumím. K: Neříkáte mírnost a trpělivost ctnostmi? K. Stane-li se však, že někdo způsobí zármutek a urážky a jaký vztek vzbudí na člověku, který se snaží být mírný a trpělivý, pak ovšem, když se to děje s mírou, někdy snese a odvážně urážky snese a použije je k procvičování mírnosti a jemnosti; ale jde-li pachatel za meze a jde za meze trpělivosti, pak není nic divného, ​​že ctnost, jakoby přemožena, poněkud zeslábne. P. Mluvíte dobře, protože dobro v lidech je jakoby v opilosti a sotva stojí, i když s tím nikdo netřese. K. Nyní, chcete-li, přejděte k lásce samotné, protože je to vyšší ctnost a nadřazená všem ostatním. Nemůže však odolat silnému zneužívání; Zákon nás to opět učí, jakoby formou podobenství a jasným příkladem, když říká: „Až vejdeš do vinice svého bližního, můžeš se dosytosti najíst plodů, jak si duše přeje, ale nedávejte je do své nádoby. Až přijdete na sklizeň svého bližního, natrhejte rukama klasy, ale nepřinášejte srp24.25“ do svého souseda. Neboť není na škodu nasbírat rukama pár klasů nebo sbírat hrozny jako pochoutku nebo jídlo. Zákon lásky to, myslím, přijme samolibě, a to, co se stalo, zdá se, nepřekračuje mez. Ale vystavit úrodu svého souseda působení žně znamená překračovat a překračovat hranice vzájemné lásky a vstupovat do hranic chamtivosti. Tento příklad tedy jasně ukazuje, že by se nemělo zneužívat dobré vůle bratří, ale ctít vzájemnou lásku s mírou. Mimochodem, myslím, že by bylo možné vztáhnout to, co o tom bylo řečeno, na některé další, kteří, sklízejíce jakoby duchovní pokrm, promluvy vyučujících v církvi, pronášené za náhodných okolností a bez přípravy, se u toho nechtějí zastavit, ale překračují-li meze, zapisují je do sešitů, jako by je vkládali do nádoby. I když jsou velmi zvídaví, vůči dobré pověsti svých bratrů se určitým způsobem chovají nefér, protože to, co bylo sestaveno narychlo, předávají dopisy, jako by šlo o něco velmi zpracovaného. Ale zákon, ti nejváženější, řekl bych jim, jasně přikazoval nic nedávat do plavidla. P. Je tedy nebezpečné používat nadměrné užívání k otřesení ctností duše a odvážit se takříkajíc otřást dobře zavedenou myslí. K: Přesně tak. Bůh všech jasně rozhodl, že bychom neměli spiknout proti ctnosti; ale pouze využil, pokud se to stalo, výhod, které z toho plynou. Nabízí k tomu nejasnou hádanku a na nejmenších předmětech zobrazuje to, co je nesrovnatelně lepší. Totiž v Deuteronomiu je psáno: „Pokud na nějakém stromě nebo na zemi narazíte na ptačí hnízdo s mláďaty nebo vejci a matka sedí na mláďatech nebo na vejcích, pak neberte matku s dětmi: nechte matku jít, ale vezměte si děti pro sebe, aby vám bylo dobře a aby se vaše dny prodloužily.6-2. P. Co to znamená? Záhada je mi nejasná. K: Nerozumíš tomu jasně? To znamená, že pokud někdo najde ptáčka, který si ještě dělá hnízdo nebo inkubuje vajíčka, může ho využít pro svůj vlastní prospěch a přivlastnit si to, co vyprodukuje, a musí ho pustit, aniž by mu nějak ublížil. P. Ano, přesně, protože to je myšlenka zákona. K. Nyní se podívej na skrytý a jako bys odstranil kryt stínu, uvažuj svou myslí o pravdě. Každá ctnost je jakoby matkou a zdrojem užitku z ní vyplývajícího, ať už je to například dobrá povaha, láska k chudobě, mírnost, shovívavost. Neboť někdo je dobromyslný ani ne tak k sobě, jako k druhým; ti, kdo to potřebují, se také podílejí na lásce k chudobě, stejně jako na mírnosti a shovívavosti. A tak lze každou ctnost považovat za matku a nějakým způsobem počátek těch výhod, které z ní a v ní plynou. A jak to bylo, hnízda ctností jsou duše, které je rodí a obsahují je v sobě. Zákon tedy říká, že při setkání s lidmi, v nichž se shromažďují ctnosti, jako v hnízdě, je třeba, když z nich získáváme užitek, neubližovat ctnosti, matce nejkrásnějších skutků. Ale ctnosti způsobují škodu, když jsou otřeseny způsoby, o kterých jsme již mluvili. P. Jak hluboké je toto tajemství! K: Ano, máte pravdu; a můžeme říci jako blahoslavený Pavel: "Stará se Bůh o voly? Nebo se to samozřejmě říká pro nás?" (1. Kor. 9:9-10.) Neboť slova Mojžíšova přikázání nám ukazují obrazy věcí, a neukazují jasně věci samotné. Můžete také vidět, jak nás zákon kousek po kousku vede k dispozici nejvyšší vzájemné lásky. Snaží se nás přesvědčit, abychom milovali ty, kteří nás urazili, a abychom překonali smutek nad svými nepřáteli a nenechali se přemoci zlem, ale přemohli zlo dobrem. Neboť znovu v knize Exodus řekl: „Naleznete-li ztraceného vola svého nepřítele nebo jeho osla, přineste mu je; Pokud uvidíte, že osel vašeho nepřítele padl pod jeho břemenem, neopouštějte ho; vykládejte s ním“ (Exod. 23, 4–5); a v Deuteronomiu: „Když uvidíš, jak bůl svého bratra nebo jeho ovce zabloudí, neopouštěj je, ale vrať je svému bratrovi; pokud ti tvůj bratr není nablízku nebo ho neznáš, vezmi je do svého domu a nech je u sebe, dokud je tvůj bratr nevyhledá, a pak mu je vrať; tak to dělej s jeho oblečením, které jsi ztratil oslem a jeho bratrem. najdi; Když uvidíš osla svého bratra nebo jeho býka padlého na cestě, neopouštěj je, ale pozvedni je s ním“ (Dt 22,1-4). Chápete tedy, jak skvěle nás zákon vede k vysoké a dokonalé ctnosti, když nám jakoby přikazuje cvičit v zapomnění na zlobu tím, že se budeme starat o zvířata toho, kdo se provinil; Často ho nazývá jménem svého bratra, brání tomu, jak se domnívám, v zápalu hněvu a přehnané zášti a cituje zákon přírody, jako by soudce rozhodl ve prospěch lásky. Nalezneš-li, říká, ztracený dobytek nebo ztracené šaty, ulož je pro svého bratra; a kdyby se stalo, že šelma spadla na zem a byla břemenem zavalena, pomozte a zvedněte ji. A to neznamená nic jiného, ​​než prospět majiteli, projevovat milosrdenství, být vychován v lásce k bližním, snažit se zahnat zášť a vyhýbat se nesvárům, aby nedošlo k porušení lásky a zákona bratrské lásky. Zdá se ale, že toto rčení naznačuje i něco jiného. Neboť kdyby zákonodárce tolik záleželo na tom, abychom mu poskytli pomoc i v případě, že by nějaké němé zvíře trpělo, nebylo by pro něj mnohem příjemnější starat se o lidi a o vzájemnou lásku, která by měla existovat mezi tvory stejného druhu? Pokud se tedy stalo, že i nepřítel zabloudil, tak ať se od nás naučí přímé cestě a je námi nasměrován tam, kam potřebuje. A tak jim Kristus, přestože po něm Izraelité házeli kameny, řekl: „Kráčejte, dokud je světlo, choďte ve světle, aby vás nezastihla tma“ (Jan. 12, 35). A je-li někdo z těch, kdo nás urazili, utlačován těžkostmi a zkouškami a jako by byl svržen na zem, je potlačován nepřekonatelnou potřebou, pak ať, říká (zákon), dostane od nás pomoc a ať se nad urážku povznese ten, kdo je s ním v nepřátelství. Není to totéž, co je vyjádřeno slovy: „Čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás zneužívají“? (Matouš 5:44.) K: Takže se sluší, aby svatí měli soucit s trpícími a nedělali něco, co by bylo lepší litovat důvodu k urážce, neútočit a nesměřovat svůj hněv na ty, kteří jsou již uraženi. A i když by někdo mohl snadno tajně provést čin zla, zákon velmi dobře říká, že se takových zlých činů musí člověk zdržet; znovu řekl: „Neproklínejte hluchého a nepokládejte nic před slepého, abyste o něj klopýtli“ (Lv 19:14). Není pro velmi poctivé lidi nejlepší a nejpříhodnější mít na jazyku jakoby uzdu a vyhýbat se pomluvám o čemkoli, a zvláště o každém člověku: „Nepomlouvejte se navzájem, bratři,“ říká Spasitelův učedník (Jakub 4:11). Ale zákon říká: „nepomlouvej neslyšící“, s cílem, jak si myslím, domněle ukázat, že lidé skutečně čestného charakteru se musí nutně vyhýbat urážkám, i když by to někdo mohl snadno utrpět. Neslyšící a slepí tedy nejsou bez impotence, protože trpí tělesnými vadami a jsou zbaveni citů, totiž zraku a sluchu; a hluchý by neslyšel toho, kdo mu chtěl vynadat, ani slepý by neviděl toho, kdo před něj položil kámen úrazu. Pro někoho, kdo by proti nim chtěl pikle pikle, proto není vůbec těžké se schovat. Ale ukazuje se, že ti, kdo to dělají, urážejí ty, kteří by měli být spíše litováni, neboť již od přírody podléhají neštěstí, když klopýtnutím staví do nepříjemného postavení slepého, který o tom neví, a vyčítáním hluchého, jako by na něj mluvil vlídně, někdy ho dokonce rozesmějí a často mu ublíží v těch nejdůležitějších věcech. Pokud by to tedy někdo udělal, pak by jeho zrada ve vztahu k oběma zůstala skryta, ale neunikl by obvinění z krutosti a krajní nelidskosti. K. A že nás starověké Zjevení chce učinit přátelskými a soucitnými, můžete snadno zjistit, když uslyšíte, jak se na jednom místě říká: „otevři a otevři“ své srdce svému bratru, který tě potřebuje (Dt 15:7-8), a na jiném, jako je toto: „Neutlačuj cizince a neutlačuj ho, vždyť vy sami jste byli cizinci v egyptské zemi, neutiskujte je, vy nebo útisky. když budou ke mně volat, uslyším jejich křik a vzplane můj hněv a zabiju tě mečem a tvé ženy budou vdovy a tvé děti sirotci, když budeš půjčovat peníze chudým z mého lidu, neutlačuj ho a neuvaluj na něj přírůstek, vezmeš-li oděv svého bližního jako zástavu, vrátíš se do jeho těla, než zapadne slunce? když ke mně bude volat, uslyším, neboť jsem milosrdný“ (Ex 22,21-27). Slyšíš, jak On, když nabídl pokorné učení o vzájemné lásce, také hrozil hněvem? Dokonce se téměř příznivě ospravedlňuje před těmi, kdo podlehnou Jeho hněvu, pokud se nebudou snažit prokázat přízeň bratřím. „Neboť jsem milosrdný,“ říká, to znamená: jelikož jsem od přírody dobrý a milosrdný jako Bůh, určitě přijmu křik oběti a slzy těch, kteří jsou utlačováni chudobou, mě okamžitě pohnou k soucitu. Proto je třeba zabránit tomu, aby si chudák stěžoval. Aby člověk byl společenský a uznával lásku k chudobě jako hodnou přednostní péče, znovu to nabádá v Deuteronomiu, když říká: „Neučiníš křivdu nájemníkovi, chudému a nuznému, jednomu ze svých bratří ani jednomu ze svých cizinců, kteří jsou ve tvé zemi, ve tvých branách; dej mu jeho mzdu, kterou onoho dne nezapadne, a jeho duše nečeká, aby na ni poprvé zapadlo, aby proti tobě nevolal k Hospodinu a nebyl na tobě hřích“ (Dt 24,14-15). Chápete, že vás vyzývá, abyste se báli křiku chudých, a povzbuzuje vás, abyste se navzájem milovali? A nové Písmo dané Kristem, zavádějící dokonalou ctnost, říká: „Prodejte svůj majetek a dejte almužnu,“ a pak se vám bude vše dařit (Lukáš 12:33, 31). To udělali někteří z věřících: přinesli cenu pozemků a domů, „a položili je k nohám apoštolů a každému bylo dáno, co potřeboval“ (Skutky 4:34-35). Ale protože zákon je učitelem jednoduchého učení a vede pouze k základům Božích slov, předepisuje jakoby nějaké předběžné cvičení na cestě k tomu - nezávist v malých věcech; proto říká: "Až sklidíš na svém poli a zapomeneš snop na poli, nevracej se, abys ho vzal; ať zůstane cizinci, sirotkovi a vdově, aby ti Hospodin, tvůj Bůh žehnal při veškeré práci tvých rukou. Když utrhneš svou olivu, nezanechávej za sebou větve: ať zůstane pro cizince, sirotka, nesbírej plody své vinice, a zbytky vinice nesklízej pro sebe ať zůstane cizinci, sirotkovi a vdově a pamatuj, že jsi byl otrokem v egyptské zemi, proto ti přikazuji, abys to dělal“ (Dt 24,19-22). Neboť v radosti je dobré vzpomínat na minulé strasti a utrpení: to podněcuje lásku k chudobě a nedovoluje s přemírou blahobytu zapomenout na katastrofy spojené s chudobou. K. Podívejte se také, jak dovedně a rafinovaně nás zákon odnaučuje od zla a přesvědčuje nás, abychom nepřipouštěli bezcitnost, ale vede k tomu nejlepšímu a směřuje nás k dispozici vzájemné lásky. Na jedné straně je vybízí, aby půjčili svým bratrům, kdyby něco potřebovali, a na druhé straně zakazuje úročit a přikazuje jim, aby se vyhýbali přílišným akvizicím. Když navíc přikázal nebýt vybíravý a vytrvalý vůči dlužníkům, přikazuje dluhy odpouštět. A píše takto: „Nedávej svému bratru stříbro, chléb ani nic jiného, ​​co se dá dát za úrok, dej cizinci za úrok, ale nedávejte svému bratru za úrok, aby ti Hospodin, tvůj Bůh, požehnal ve všem, co se děje tvýma rukama v zemi, kde ji chceš převzít do vlastnictví“ (Dt 23:19-20). Pokud jde o vůli Zákonodárce, Jeho záměrem bylo, aby ti, kdo mají hojnost, bez lakomosti, projevovali přízeň a dobré skutky jak cizincům, tak bratrům. „Každému, kdo tě prosí, dej,“ říká Kristus, „a nežádej zpět od toho, kdo ti vzal, co máš“ (Lukáš 6:30). protože mysl starých lidí nebyla příliš silná ve spravedlnosti, aby mohla bezvadně konat dobro, pak zákon, který k tomu vede, postupuje kousek po kousku a nastavuje míru spravedlivého jednání ve vztahu k bratrům a příbuzným, a dokonalost milosrdenství, štědrosti k cizím lidem, družnosti s každým je dodržována pro nejdokonalejší výchovu; neboť „až do času nápravy“ (Židům 9:10) stíny pokračovaly a tentokrát to byl čas Kristova příchodu. K. Tím, že zákon takto přikázal půjčovat, omezuje nadměrné získávání a slibuje požehnání těm, kdo se k tomu rozhodnou, přikazuje po sedmi letech odpouštět dluhy a tím ctít čas všeobecného odpuštění, to jest příchod Krista, v němž jsme všichni ospravedlněni vírou, když jsme obdrželi odpuštění předchozích hříchů; protože přibil na svůj kříž rukopis, který byl proti nám, a stáhl obvinění proti nám před Soudcem (Kol. 2:14). On (Zákon) v Deuteronomiu říká: "Sedmého roku odpustíš. Odpuštění spočívá v tom, že každý věřitel, který půjčil svému bližnímu, odpustí dluh a nevybere ho od svého bližního ani od svého bratra, protože odpuštění se hlásá pro Hospodina...; Vyber to od cizince a odpusť, co je tvé: bez milosti máš od Pána svého bratra." Hospodin, tvůj Bůh, ti dává do dědictví, abys to mohl vzít za dědictví, budeš-li naslouchat hlasu Hospodina, svého Boha, a budeš se snažit dodržovat všechna tato přikázání, která ti dnes přikazuji." A o něco později znovu říká: „Je-li mezi vámi žebrák, jeden z vašich bratrů, v některém z vašich příbytků ve vaší zemi, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh, pak nezatvrzujte své srdce a nezavírejte ruku proti svému ubohému bratru, ale otevřete mu ruku a půjčte mu, podle jeho potřeby, co potřebuje; Dejte si pozor, aby se do vašeho srdce nepřiblížil rok bezpráví: „sedmý rok odpuštění“ tvé oko se stane nemilosrdným k tvému ubohému bratru a odmítneš ho, protože bude proti tobě volat k Hospodinu a bude na tebe hřích, dej mu [půjčku...], a když mu dáš, nemáš se rmoutit, protože ti Hospodin, tvůj Bůh, požehná ve všech tvých dílech a ve všem, co se bude dělat tvýma rukama. „Každý má dávat podle odhodlání svého srdce, ne s nechutí...,“ říká, „neboť radostného dárce Bůh miluje,“ podle slov blaženého Pavla (2. Kor. 9:7). P. Ale jak tento sedmý rok znamená příchod našeho Spasitele, ve kterém byl oznámen čas nebo bylo uskutečněno vykoupení pro všechny lidi? K: Nepamatuješ si, co jsme řekli výše, totiž že Písmo Boží obvykle přirovnává celé pokračování současného věku k týdnu, kvůli kruhovému návratu dnů na začátek? Koncem týdne je sobota a hned po ní osmý den nám přináší Kristovo zmrtvýchvstání, jakoby nový začátek století. K. Kristus tedy podle Písma přišel na konci současného věku a jakoby v sobotu, když osvobodil všechny, kdo byli svázáni pouty svých hříchů a kteří mu byli dlužni účet za zločin. Proto nás v evangeliích přirovnává k dlužníkům, když říká: „Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, ale protože neměli z čeho zaplatit, oběma odpustil“ (Lukáš 7:41-42). A kromě toho, když nám nastínil obraz modlitby, říká: „Modlete se takto: ... Přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi, chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:9-12). Zákon nám tedy nepřímo a věštěním odhalil Božské tajemství a přikázal nám po sedmi letech usmířit; a uvádí nás na cestu dobra, učí nás, aby láska k bratrům byla považována za lepší než bohatství, a přesvědčuje nás, abychom „byli velkorysí a společenští“ (1 Tim 6:18), čímž lásku k bratru a bližnímu nastavuje jako druh cvičení ve vyšším smyslu pro soucit se všemi. P. Ano. Souhlasím s vámi, protože to, co říkáte, je skvělé. K. Ale když zjistíte ještě víc, Palladium, budete překvapeni. K. Zákon chce, abychom dosáhli takové dobroty a lásky k sobě navzájem, že nic nepovažujeme za rovnocenné lásce k našim bratřím; - tak jsme se jim poddali a tak odvážně snášeli jejich neochotu, abychom přemohli hněv, i když ve vztahu k nám nebyli takoví, jací by měli být a jakými se zdají být, a rozhodli se nás naštvat nedostatkem něžné lásky. A tento obrázek máte v knize Numeri. „A Mojžíš poslal posly z Kádeše k edomskému králi, aby řekli: „Toto praví tvůj bratr Izrael: Ty víš o všech útrapách, které nás potkaly; naši otcové odešli do Egypta a my jsme žili v Egyptě dlouho, a Egypťané činili zlo nám i našim otcům. volali jsme k Hospodinu a on slyšel náš hlas, poslal anděla a vyvedl nás z Egypta. a hle, jsme v Kádeši, městě na hranici vaší; nech nás projít tvou zemí, nepůjdeme přes pole a přes vinice a nebudeme pít vodu z [tvých] studní; Edom mu však řekl: "Neprocházej mnou, jinak proti tobě vytáhnu s mečem." I řekli mu synové Izraelští: Půjdeme hlavní cestou, a napijeme-li se vody tvé, já a můj dobytek, zaplatím za ni; Mohu chodit jen nohama, což nic nestojí. Ale on řekl: neprocházejte. A Edom proti němu vytáhl s velkým lidem a silnou rukou. Edom tedy nesouhlasil s tím, aby Izrael prošel jeho hranicemi, a Izrael od něj odešel.“ (Num. 20, 14-21). Ezau, bratr Jákobův). Ale ti, kteří měli být milosrdní a dovolit jim dělat to, co sami uznali za užitečné a prospěšné, byli v samotných skutcích odhaleni jako krutí, necitliví a neznalí soucitu: blokovali jim totiž cestu, ačkoli lid (Izrael) jasně řekl, že nejen že neublíží vinicím ani úrodnosti svých polí, ale nebudou čerpat vodu zadarmo; a on (t. j. Edom), pokud Izraelci nechtěli upustit od svého požadavku, nejen pohrozil útokem, ale již se ozbrojil a postavil se do řady s celým vojskem. Ale co s tím má společného Izrael? Byl nad zbabělostí. Neboť „vyhýbejte se,“ říká se, „od něj“, vyhýbejte se hádkám s bratry a ctěte zákon blízkého příbuzenství s extrémní trpělivostí. Nebo si myslíte, že tomu tak není? K: Musíme si tedy myslet, že potlačování rozhořčení a potlačování hněvu a přiměření trestu hříchům každého z nich a navíc vynášení správných a zcela bezchybných soudů o každém z nich je ovocem a dílem lásky k bratrům. K. Máte tedy možnost, chcete-li, na jednom místě znovu naslouchat řečníkovi: „Neměj zlobu proti synům svého lidu“ (Lv 19:18); na jiném místě zase: „Pokud mezi lidmi dojde k soudnímu sporu, ať je postaví k soudu a soudí, ať zprostí obžaloby toho pravého a odsoudí viníka; a pokud je viník hoden bití, pak ať soudce nařídí, aby ho posadil a zbil s ním, v závislosti na jeho vině, podle počtu; nemůžeš mu dát čtyřicet ran a už nikdy nebudeš znetvořen svým bratrem. 25: 1-3). P. Ale jaký máme důvod dát odsouzeným jen čtyřicet ran? A jak, vysvětlete mi, může větší počet některé zahanbit? K. V mnoha ohledech se před námi skrze starodávné přikázání krásně zobrazuje svátost Kristova a jakoby se pro nás zobrazuje spásná vášeň, v níž a skrze kterou jsme osvobozeni od všeho, co mělo moc způsobit zlo a uvrhlo nás do nevyléčitelných katastrof. A jak jsem nedávno řekl, odpuštění dlužníkům, ke kterému dochází po sedmi letech, záhadně ukazuje na čas odpuštění všem, protože jsme ospravedlněni v Kristu a naučeni říkat v modlitbách k Otci a Bohu v nebi: „odpusť nám naše dluhy“; - takže i zde dosažení čtyřiceti ran v trestu bičem pro ty, kdo bijí nebo jsou biti, naznačuje pro nás nejžádanější čas pro osvobození Jednorozeného s tělem, kdy „jeho ranami jsme byli uzdraveni“ (Iz 53,5; srov. 1 Pet. 2, 24) „Byl raněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti“ (Iz. 53:5), když mu Izraelci směle nadávali a Pilát ho udeřil do zad, ale my jsme byli osvobozeni od trestu a trestu, protože v dávných dobách bylo „mnoho ran hříšníka“, jak je psáno (Ž 10 31); ale Kristus byl pro nás metlou: protože jako zemřel za všechny, tak byl metlou pro všechny, sám sobě rovný všem. Když rozdělíte čtyřicetidenní číslo na pět osm, zjistíte, že číslo pět a osm bude užitečné pro označení tohoto času, neboť Jednorozený přišel v páté části času, podle evangelijního podobenství (Matouš 20:1-16): někdo najal dělníky na vinici, vycházel kolem první, třetí a šesté, deváté a jedenácté hodiny; Posledního dne znovu vstal, ničí moc smrti a ničí s ní zvenčí přinášenou matku zkaženosti, tedy hříchu, jehož zničením se nutně ruší bičování i tresty za něj. Zákon proto nedovoluje, aby rány přesáhly číslo čtyřicet, čímž jakoby stanovil míru trestu až do Kristova příchodu a naznačil dobu odpuštění: neboť obrazy obsahují krásu pravdy. Měli byste také vědět, že Izrael, který urazil Boha, putoval pouští čtyřicet let, protože Bůh přísahal, že je nezavede do zaslíbené země. A to byla hranice jejich hněvu; když tato doba uplynula, hněv ustal a jejich potomci překročili Jordán a vstoupili do země a rozhořčení nepřešlo ani po čtyřicátém roce. Tato událost je tedy jasně ilustrována zasazením až čtyřiceti ran některým, protože doba, která následovala, byla dobou rozhřešení, přinesla nám tajemný přechod Jordánu a kamenné nože, tedy obřízku v duchu a vedení Ježíšově: neboť Kristus se stal naším vůdcem, po Mojžíšovi a zákonu. K. Aby tedy byly soudní případy správně a neúplatně vyřešeny a aby byly zničeny druhy chamtivosti, „soudci a dozorci...“, říká se, „aby soudili lid spravedlivým soudem, nepřekrucovali zákon, nedívali se do tváří a nebrali dary, neboť dary oslepují oči moudrých a překrucují práci spravedlivých a zákon považují za nutné“ (Deu): 18-19, zcela správně, aby ti, kdo jsou jmenováni soudci, byli nad vášněmi chamtivosti a z lásky k nikomu nedovolili porušení povinnosti jednat správně a bezúhonně; ale tak, že odmítajíce odchylku jiným směrem jako bezbožnou věc a zvažujíce každý případ v souladu se zákonem, napodobovali Soudce všech, to jest Krista, o němž zákon sám jasně předpověděl, uznávaje Ho jako Boha a Soudce. Řekl také takto: „Až přijdeš do země, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh, a vezmeš si ji do vlastnictví, usadíš se v ní a řekneš: „Ustanovím nad sebou krále, jako ostatní národy, které jsou kolem mě,“ pak ustanovím nad tebou krále, kterého si Hospodin, tvůj Bůh, vyvolí; ustanovíš nad sebou krále z řad svých bratrů; nemůžeš postavit cizince, který nad tebou není [Deutke]. 17,14-15): musíme totiž co nejdál od služby stvoření jiným, než je Bůh Stvořitel, utíkat, klanět se slovům pravdy a volat jakoby do svaté země, to jest k Božímu zaslíbení skrze víru v Krista; a tak nad sebou ustanovíme knížete a soudce Syna narozeného z Boha, i když se zjevuje v těle, říká o nás: „Pomazal jsem svého krále nad Sionem, svou svatou horou, vyhlásím nařízení“ (Ž 2,6-7). Samozřejmě nepřijmeme nikoho jiného než Jeho a nenahradíme na své šíji jho cizinců: „Máš jen jednoho Učitele, Krista“ (Matouš 23:8). Nešťastní Židé zůstávají kvůli nevěře venku a vůbec nepřijali Krista jako knížete a soudce, ačkoli přišel z nebe z vůle a dobré vůle Boha Otce, ale navíc si dokonce zvolili za svého vládce cizího člověka, syna zatracení, to jest Antikrista, cizince a cizince a nepocházející z krve Izraele, ačkoli zákon nemůže být nad svým bratrem jasně řečeno: (Dt 17:15). Slyšeli také samotného Krista, jak říká: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě, ale přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43), neboť Kristus přišel ke slávě Boha Otce. Ale v pravý čas přijde syn nepravosti, ne ke slávě Boha Otce, protože to, myslím, to znamená: „ve jménu Otce“, ale když si položil na hlavu jméno Božského, toho nešťastníka, protože bude sedět v domě Božím a „ukáže se, že je Bůh“ (2 Tes 2:4). Ale Židé by ho nikdy neuctívali a nepřijali by ho jako Krista, kdyby dodržovali zákon, protože ten jasně předpovídal, že Kristus přijde z izraelské rasy. Když to odmítli jako něco zchátralého, přijmou člověka, který je cizí a cizí. P. Takže „budou jíst ovoce svých cest“ (Přísloví 1:31) a budou trpět trestem hodným jejich hanebné lehkomyslnosti. K. Řekl jsi to správně; Neboť Bůh, který soudí spravedlivě, odplatí každému podle jeho práce. A o tom jsme si řekli dost. Těm, kteří jsou ustanoveni k tomu, aby soudili druhé a dosazeni do křesla řádného pro soudce, zákon stále vyzývá: „Neposlouchejte plané řeči..., nenásledujte většinu ke zlu a nerozhodujte soudní spory odchýlením se od pravdy pro většinu“ (Ex. 23, 1-2). A po pár slovech ještě jednou: „Neposuzuj špatně žalobu svých ubohých, odcházej od nespravedlnosti“ (Ex 23,6-7): pro ty, kdo mají moc soudit, je totiž nanejvýš vhodné, aby byli bezúhonní v řeči, a je nutné, aby ten, kdo musí vynést rozsudek nad každým ze subjektů obžaloby, podle definice Zákonodárce, mluvil. To je také užitečně přidáno: „A neodpouštěj strádání nuzných“ (Exod. 23:3): protože když soudce není bohatý, pak je pro soudce pohodlné a snadné přiklonit se na dvě strany; protože na jedné straně je snadné urazit člověka utlačovaného chudobou, a na druhé straně někdy chudoba nestačí k tomu, aby ho naklonila k porušování požadavků spravedlnosti, probouzející mírnější ze soudců k milosrdenství. Zákon tedy zakazuje jak útlak, tak projevování soucitu s těmi, kdo jsou v chudobě a neštěstí, zachovává neporušenou krásu spravedlivého soudu a staví soudce všude jako strážce spravedlnosti: „hledejte spravedlnost, spravedlnost,“ říká (Dt 16:20), protože urážet zákon, i když se zdá, že v něm není něco dobrého, ve spravedlnosti se nezdá. Skutečná dobrota tedy potřebuje umění a předčasná milost neunikne obvinění z porušení zákona. Proto ty přistižené při lehčích přestupcích napravuje s hanbou bičování. Podívejte se, jak je tato práce servilní a nehodná svobodného člověka; ale nedivte se, protože v nich byl duch otroctví (Řím 8:15). Kvůli tomu už trest údery nesouvisí s přikázáními danými skrze Krista, jako v dávných dobách - se zákonem, ale je nabízen svobodnějším: brilantní a hodné přijetí darů, prvotiny a přísliby duchovních požehnání a požehnání za dobré skutky, a již nejsou hrozbou, ale spíše nabádáním ke ctnosti. Nebo Mojžíš mluvil k starcům jako k otrokům, jako služebník a spoluslužebník; Kristus je se svými syny jako Syn a jako s bratry adoptivním synem, protože je skutečně a nepochybně Synem, který přišel od Boha Otce. K. Zákon trestá vraha smrtí a bezuzdnou drzost omezuje odplatou rovného a trestá nesnesitelnou zuřivost nesnesitelným trestem a krajními pohromami, když předem pečlivě prověřil úmysl herce; a pokud byl zločin spáchán dobrovolně, pak bude milost odňata. Také nedovoluje, aby byla láska k sobě zahanbena, oslabena nečasem a jejím uplatněním na to, k čemu je nejméně potřebná, redukována takříkajíc na zženštilost: řekl totiž toto: „Jestliže má někdo v úmyslu zabít svého bližního zrádně... vezmi ho z mého oltáře k smrti“ (Ex 21,14). Pokud zranění, které utrpěla oběť násilí z bití, dosáhne pouze bodu vyčerpání, pak zmírní trest a nařídí, aby se škoda zaplatila penězi, protože také řekl: „Když se pohádají... a jeden udeří druhého kamenem nebo pěstí, a on nezemře, ale jde spát, pak když vstane a odejde z domu jen s pomocí úderu, ať ho nezaplatí hůl, ten, kdo ho nezastaví, vinu nezastaví. za jeho léčbu“ (Ex 21, 18-19). Zákon to přikazuje; Spasitel, který navrhuje zákon nejdokonalejší Ctnosti, říká: „Kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav k němu i druhou“ (Mt 5,39; srov. Lk 6,29). Pokud jde o otroky, zákon stanoví toto: „Pokud někdo udeří svého otroka nebo jeho služebnou tyčí a zemřou pod jeho rukou, musí být potrestán; pokud však přežijí den nebo dva, neměl by být potrestán, protože to je jeho stříbro“ (Ex 21,20-21). Nadměrný hněv tedy trestá smrtí: Bůh totiž nedopustil, aby ti, kdo byli v naší moci a pod naším jhem, byli zbaveni vlastního života jen proto, že jsme se díky své nadvládě stali jejich pány. Nabádá však ke spojení milosrdenství s hněvem a definuje nejvyšší trest pro vraha: „když přežijí den nebo dva dny,“ říká, „neměli by ho trestat, protože to je jeho stříbro: protože skoro říká toto: to, co se stalo oběti, když se nějak zotavila ze zranění, už není věcí hněvu toho, kdo ho zmlátil, a jehož vlastní peníze by nikdo nechtěl ztratit. Ale pokud byl někdo nedobrovolným vrahem, pak zákon určuje potrestat ho věčným vyhnanstvím, rozpustit trest s umírněnou láskou k lidskosti a velmi prozíravě nedávat nedobrovolný zločin na stejnou úroveň jako dobrovolné zločiny. Nařídil oddělení tří měst, která nazval útočišti (Dt 4,41nn); To je místo, kde vyhání ty, kteří unikají před nevědomými zločiny. A opět určuje čas propuštění i těm, kteří jsou v takové neblahé situaci, totiž smrt nejvyššího a hlavního kněze. V knize Numeri píše takto: „Pokud do něj omylem, bez nepřátelství strčí, nebo po něm něco bez úmyslu hodí, nebo nějaký kámen, ze kterého by se dalo zemřít, aniž by to na něj viděl spadnout, takže zemře, ale nebyl jeho nepřítelem a nepřál si mu ublížit, pak komunita musí soudit mezi vrahem a mstitelem krve podle těchto pravidel, a komunita musí zachránit jeho vraha a komunita musí zachránit krev. do města svého útočiště, kam uprchl, aby tam žil až do smrti velkého kněze, který je pomazán posvátným olejem“ (Nm 35, 22-25). A pak o pár slov později: „a po smrti velkého kněze se měl vrah vrátit do země svého vlastnictví“ (Nm 35:28). P. Takže konec vyhnanství pro ně znamená smrt kněze, kterého jsme právě jmenovali. K: Toto je vnější obal pro obrázky; a ve stínu je obsaženo Kristovo tajemství. K. Možná není nerozumné, Palladiusi, přemýšlet o těch, spoutaných pouty hříchu, že jsou jakoby vrahy svých duší a že upadli do tak nešťastného stavu ne dobrovolně, ale jako by byli donuceni spáchat zločin a urážet Boha, „protože myšlenka na srdce člověka je od jeho mládí zlá.8:2Gen“ (Gen) život těla (Řím. 7:23–25) neovladatelná žádostivost. Proto byla nešťastná lidská duše potrestána vyhnáním ze světa a z těla, a když se usadila jakoby v nějakém útočišti, ve vnitřních oblastech smrti, zůstala tam dlouho a byla sotva propuštěna, když zemřel Kristus, velký kněz, který poté, co vytrpěl smrt za všechny, sestoupil do pekla, otevřel dveře těm v podsvětí a osvobodil je, aby přišli z jejich vězení: sebe“ (Iz. 49:9). K. Povzbuzujíc starce, aby pro sebe získali slávu nejen jedním druhem ctnosti, ale aby byli ozdobeni všemi jejími druhy a jednali co nejlépe, „aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2. Tim. 3:17), zákon a manželské svazky souhlasí s požadavky poctivosti a jasně určují, jak musí být vykonávány před Bohem a lidem bez viny. Proto zcela zavrhuje smilstvo a nečistotu a pokud možno odstraňuje sodomii a cizoložství, když v knize Leviticus říká: „Nebudeš ležet s manželkou svého bližního, abys vysypal semeno a poskvrnil se s ní. S mužem nelež jako se ženou, to je ohavnost“ (Lv 20,2,2). Že takové hanebné skutky, jak říká, v sobě nesou své vlastní odsouzení a že je v nich mnoho zla, to lze bez potíží vidět a není třeba mnoha slov k usvědčení lidí, kteří dosáhli takové ohavnosti, že mají od sebe a ze své podstaty tak hanebnou a absurdní pověst - obvinění. Proto, když to vynechá, zkoumá, co se děje legálně a ne v rozporu s rozumem, a v Deuteronomiu říká: „Pokud si muž vezme ženu a stane se jejím manželem, a ona v jeho očích nenajde přízeň, protože na ní shledá něco ošklivého, a napíše jí dopis o rozvodu, dá to do jejích rukou a pošle ji pryč z jeho domu, a ona odejde z jeho domu a ona odejde také za jeho manželem, odejde a provdá se za svého muže. rozvede se a dá ji do jejích rukou a ať odejde ze svého domu, nebo tento její poslední manžel, který si ji vzal za manželku, zemře, pak si ji její první muž, který ji propustil, nemůže vzít znovu za manželku, když byla poskvrněna, protože to je ohavnost Hospodinu... a nehanobte zemi, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh, do dědictví, protože ji oddělila:4 tím, že ji oddělila. není bezpečné udělat z člověka, který byl zneuctěn od jiného, zákonnou konkubínu, a navíc je to úplně šílené; neboť „drž...,“ říká se, „cizoložník je pošetilý a ničemný“ (Přísloví 18:23). A stejně jako zakazuje těšit se z toho, co je zjevně hanebné a nesporně odsuzované, tak na druhé straně nedovolí pomlouvat poctivého jako nečestného: protože stejně hříšné je ctít něžnou láskou to, čemu je lepší se vyhnout, a připravit člověka o přízeň toho, čemu je hanebné se vyhýbat: pro „běda,“ říká se tomu, kdo volá dobro, tmu, dobro, zlo, tmu. hořké je považováno za sladké a sladké je považováno za hořké (Iz.5, 20). Nedovolí tedy, aby byl člověk, který byl propuštěn, vzat zpět k sobě, ale na druhé straně nedovolí, aby byla způsobena škoda slovem a někomu, kdo ještě nebyl odhalen. Řekl také toto: „Pokud si někdo vezme ženu a vejde k ní a nenávidí ji a přivede na ni zlé skutky a rozšíří o ní špatnou zvěst a řekne: „Vzal jsem si tuto ženu a vešel jsem k ní a nenalezl jsem u ní panenství,“ pak ať otec dívky a její matka vezmou a přinesou znamení panenství dívky k bráně města a řeknu starším a dívce; dceru za manželku tohoto muže, a [teď] ji nenáviděl, a hle, podněcuje [její] zlé skutky, když říká: „Nenašel jsem panenství ve tvé dceři. ale tady jsou známky panenství mé dcery. A rozloží šaty před staršími města. Pak ať starší toho města vezmou toho muže a potrestají ho, a uvalí na něj sto šekelů stříbra jako pokutu a dají ho otci té dívky, protože šířil špatnou pověst o dívce Izraelské; Ať zůstane jeho manželkou a on se s ní nemůže rozvést do konce svého života“ (Dt 22,13-19). Chápete tedy, že nařídil propustit od soudu, ne zcela beztrestně, ty, kteří nespravedlivě opovrhovali tím, kdo dosud nebyl odsouzen: protože si myslím, že by člověk měl především respektovat to, co je dobré, a ne se do sytosti pídit po tom, co se mu líbí, rozhodovat se pomlouvat poctivého jako nečestného; ale naopak se ze všech sil snažte obejmout vše krásné a milovat soužití s ​​těmi nejznamenitějšími v dobré slávě. Neboť ten, kdo nedovolí, aby jeho jednání bylo zanedbáno, dokonale dosahuje cíle svého jednání. A že takoví máme být, to ukázal i zákon, který hlásal: „Chceš-li postavit nový dům, udělej si u své střechy zábradlí, abys nepřinesl krev do svého domu, když z něj někdo spadne“ (Dt 22:8): protože stejně jako ošklivý dům postrádá římsu a střešní zábradlí je na něm umístěno, stejně tak je naše zábradlí nepřineseno, myslím si, že je to špatné. uskutečnění. konec, který se mu sluší; a nejen to, ale nebezpečí hrozí i těm, kdo jsou nedbalí. Myslím, že to znamená pád někoho z domova: běda, jak se říká, těm, kdo „s nedbalostí konají dílo Páně“ (Jer. 48:10). Takže, jak nesčetnými způsoby nás zákon vede k něčemu užitečnému! A přece nenabízí potravu vhodnou pro lidi a tužší, ale mlékem krmí starce, jako by to byli nemluvňata, postupně je přivádí k tajemství Krista: neboť ten zákon je duchovní a ze strany stínu a obrazů je jakoby nepoživatelný a neužitečný pro duchovní pokrm, ale bude tomu tak, bude-li se to vztahovat na rozjímání o evangeliu, a co bylo touto moudrou vůlí napsáno jasně o Kristově tajemství. V knize Leviticus řekl: „Až přijdeš do země [kterou ti dá Pán Bůh] a zasadíš jakýkoli ovocný strom, považuj jeho ovoce za neobřezaný: po tři roky ho budeš považovat za neobřezaný, nebudeš ho jíst a ve čtvrtém roce bude všechno jeho ovoce zasvěceno svátkům Hospodinovým; v pátém roce smíš jíst jeho všechno ovoce a sbírat jeho plody pro sebe. 19:23-25): Mojžíšovy spisy se nám zdají být jako nejplodnější zahrady, které v sobě obsahují různé výrůstky přikázání a jsou jako stromy ozdobeny zákony pro každou příležitost. Ale na každém stromě „očisti“, říká se, „jeho nečistotu“, to jest odřízni zbytečnosti dějin a odstraň jakoby dřevo z písmene a jdi k samému jádru rostliny, to jest pečlivě prozkoumej vnitřní plod přikázané věci a sněz ho. Ale „jeho ovoce,“ říká se, „musí být po tři roky považováni za neobřezané, nesmí se jíst. Místo dlouhého období je zde uveden rok, protože byly tři první doby, kdy byl zákon ještě nečistý, zatížený tloušťkou dějin a jakoby zbytečnou kůrou pokrytý stínem. Byly, říkám, třikrát: čas Mojžíše, Jozue (Jozue) a soudců; čas po nich byl čtvrtý, v němž povstala jasná tvář svatých proroků. Then the fruit of the law became “holy and praiseworthy”: for with the holy prophets began the abolition of what was contained in the law and even the name of what was contained, as it were, in the canopy, but the obvious preaching of the truth and the praise of the mystery of the coming of Christ. Za nimi se objevil Předchůdce, křičel a řekl: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 3:2). So, in the fourth time, the beginning was made of the purification of what was contained in the law, and the fruit was already, as it were, holy. K jídlu se však dostal až v páté době – v době Kristova příchodu, potvrzeného zákonem a proroky. Proto se říká: Jeho ovoce bude tvůj zisk; neboť kromě evangelijních kázání je pro zvídavé lidi velmi užitečné vyučování v zákoně, vedoucí k duchovnímu rozjímání; so the Savior said: “a scribe who is taught in the Kingdom of Heaven is like a master who brings out of his treasury new and old” (Matthew 13:52), calling the Gospel new, and old that which is contained in the law and which abundantly supplies us with knowledge in Christ. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Kniha 9. O svatostánku, že to byl obraz Církve Kristovy Takže chvála lásky k bratřím je velmi zřejmá a skrze obojí je zákon naplněn. A každý, kdo dosáhl takové slávy, bude jasný a hodný úžasu a bude stát mezi těmi nejbližšími Bohu, když Kristus zavolá a řekne: „Správně, dobrý a věrný služebníku! Byl jsi věrný v maličkostech, ustanovím tě nad mnoha věcmi; vejdi do radosti svého pána“ (Matouš 25:21): neboť skutečně a velmi snadno vystoupí do nebeského Jeruzaléma a bude se těšit z nebeských bytostí a bude žít v nebeských bytostech, bude žít v nebeských bytostech. Prorok Izajáš říká totéž: „Tvoje oči uvidí Jeruzalém, pokojný příbytek, neotřesitelný svatostánek, jeho sloupy nebudou nikdy vytrženy a ani jeden z jeho provazů nebude přetržen“ (Iz. 33:20): „obraz tohoto světa pomíjí“, podle Písma (1. Kor. 7:31). Naděje do budoucna je velmi pevná a zcela neotřesitelná. Ale „pro všechny, kteří jsou zničeni“, jak také potvrdil Spasitelův učedník, „jak se nám sluší“, abychom se před Ním ukázali jako svatí a bezúhonní, vzdávali mu čest duchovními oběťmi jako Spasitele a Vykupitele a vedli svatý a vynikající život v souladu se zákony evangelia? Tento život, tak poctivý a hodný údivu, byl bezpochyby načrtnut starodávným zákonem, který nařizoval zabíjení drobného dobytka, krvavé oběti, zasvěcování desátků a prvotin Bohu a také děkovné oběti. Ale pouze nařídil, aby se to všechno nedělo mimo svatostánek. Vyvolená rasa Levitů byla zasvěcena Bohu a v tomto nám předkládala obraz nás samých: neboť i my jsme v Písmu Božím nazýváni: „vy jste rod vyvolený, královské kněžstvo, národ svatý, lid vzatý do dědictví“ (1. Petrův 2:9). Vstupme také do pravého svatostánku, „který postavil Hospodin, a ne člověk“ (Žd 8,2), to jest do Církve, neusmiřujme Stvořitele všeho býky a kozly, ale ozdobme se správnou a neposkvrněnou vírou a duševně kadidlovými duchovními ovocnými oběťmi do vůně vůně,“ (za takové oběti:3:1:Líbí se těm, kdo uctívají6). Musí ho uctívat v duchu a pravdě,“ podle slova Spasitele (Jan 4:24). palladium. Řekl jsi to správně. To, že si musíme získat slávu sami pro sebe obětí nadřazenou těm ze zákona, to také potvrzuji, protože s vámi souhlasím. Jen mi řekněte, nebyl starověký svatostánek vztyčený na poušti jako prototyp pohanské církve, odhalující jakoby dosud nejasnou krásu toho nejpravdivějšího svatostánku? Kirill. Rozhodně ano. Nedávno jsem také řekl, že ve správném vyvolení těch, kteří sestoupili z krve Léviho pro kněžství, byl opět obraz těch, kdo byli ve víře povoláni ke svatému a bezúhonnému životu, to jest k životu v Kristu. P. Chtěli byste, abychom si řekli něco málo o svatostánku ao zákonném kněžství, aby naše slovo prozkoumalo, co je svatě nařízeno o obou předmětech? K. Tato záležitost není snadná: protože si myslím, že budeme potřebovat dlouhou práci a výkon, abychom to mohli pochopit a představit. Ale jestli chcete, začněme s Boží pomocí; Slyšeli jste, jak jasně říká: "Kdo dal člověku ústa? Kdo ho činí němým, hluchým, vidoucím nebo slepým? Což nejsem Hospodin? Jdi, a budu u tvých úst" (Exodus 4:11–12). P. Pokračujte tedy s tím, že v tomto případě bude vaším pomocníkem také Dárce moudrosti. K. Opravdu začnu a budu mluvit, pečlivě shrnuji důkazy Písma svatého: neboť Bůh, Stvořitel všeho, sestoupil v podobě ohně na horu Sinaj a dal zákony, podle kterých bylo možné řídit každý z činů tak, aby byl správný a čistý. Potom je (Židy) odvedl od jejich předchozího omylu a postavil je co nejdále od falešné egyptské služby a řekl Mojžíšovi, tehdejšímu prostředníkovi: "Tak řekni...," řekl, "dětem Izraele: viděli jste, jak jsem k vám mluvil z nebe; Nedělejte přede mnou stříbrné bohy ani zlaté bohy" (Ex 20:22-23): protože nedovolil sloužit falešným bohům; přikazuje nám, abychom byli oddáni Tomu, který přichází shůry a z nebe a který ve své podstatě vládne všemu a chlubí se ne hmotnou nádherou, ale tím, co mu nebe ukázalo, že patří. Bylo nějakým způsobem nutné, aby ti, kdo dostali příkaz odklonit se od dávné špatnosti a špatné služby, přešli přímo na jiný zvyk a jakoby na sebe vzali jakési jho – službu Tomu, který je od přírody Bohem: neboť nespoutaná mysl je neovladatelná a je velmi schopná vychýlit se do všeho nejnevhodnějšího; když hrozí strach a úzkost, pak bez jakýchkoli potíží přejde na přímou cestu a přikloní se k tomu, co je užitečné. protože skrze Syna přicházíme k Otci, neboť „nikdo nepřichází k Otci,“ říká, „než skrze mne“ (Jan 14:6), bylo nutné, aby zákonem definoval samotný přístup skrze Syna a druhy ovoce, které v Něm nese, a řekl: „Udělej mi oltář země a obětuj na něm své zápalné oběti a své pokojné oběti, tvé ovce a pamětní jméno, tvé ovce a tvé pamětní jméno přijdu k tobě svým volům a Požehnej vám, ale když mi uděláte oltář z kamenů, nestavte ho z tesaných kamenů, protože jakmile na ně položíte svou adze, poskvrníte je“ (Ex 20,24-25). Emanuela nazývá hliněným oltářem; neboť „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). Země ze země je přirozeností těla (srov. Gn 2:7, 3:19). V Kristu je tedy dokonáno každé nesení ovoce a každé přinášení Bohu: neboť On sám říká: „Beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5): neboť jako „skrze něho máme přístup k obojímu“ (Ef 2:18), tak je přijatelná každá oběť těch, kteří skrze něho přijali víru (Flp 4:18). Těm, kteří postavili oltář ze země, slibuje svůj příchod a požehnání slovy: „Přijdu k vám a požehnám vám“: protože nám, kteří jsme skrze moudrého Mojžíše přijali obrazy pravdy, časem zazářila sama Pravda, to jest Kristus, skrze něhož a v Němž jsme byli obohaceni požehnáním shora a od Otce, zpečetěni pro synovství; ale i to je znovu uskutečněno v Kristu (Ef 1:5). "Když mi uděláš oltář z kamenů," říká, "nestav ho z tesaných kamenů." Nedovoluje, aby kameny zasvěcené Bohu byly řezány železem, protože Kristus byl vyvoleným kamenem, hlavním úhelným kamenem, počestným (1. 2:4, 6), nezraněn hříchy, neschopen snášet rány od ďábla, nerozdělen mezi Boha a svět; a ačkoli se stal tělem, byl zcela svatý, neoddělitelný, po nevýslovném spojení nebo spojení s tělem, zvláště v Boha a zvláště v člověka, ale zůstal jeden a tentýž Bůh a člověk, protože nebyl v žádném případě „rozdělen“, jak píše moudrý Pavel (1. Korintským 1:13). P. Takže oltář vyrobený z hlíny, stejně jako neotesané kameny, znamenají ve smyslu, který jste naznačil, Krista? K. Správně: neboť „zákon je duchovní“ podle Písma (Řím 7:14). Když Bůh božsky předznamenal Kristovo tajemství a přístup skrze Něho (k Otci), tehdy a pouze tehdy zamýšlel předpovědět obraz církve. Zavolal Mojžíše a Ježíše s sebou na horu Sinaj. A z toho pochopte, že Otec je přístupný samotným svatým prorokům skrze Syna; protože Mojžíš a Ježíš jdou spolu nahoru, protože je psáno: "A Pán promluvil k Mojžíšovi a řekl: Mluv k synům Izraele, že mi přinesou oběť; Od každého, kdo má horlivost, přijímej mi oběti. Toto jsou oběti, které od nich musíš přijmout: zlato a stříbro a měď a modrou, purpurovou a šarlatovou vlnu, jemnou kůži, modrou kůži a kozy. dřevo shittim... kameny z onyxu a kameny pro náprsník a oni mi vybudují svatyni a já budu přebývat uprostřed nich... jak vám ukážu, jak vzor svatostánku, tak vzor všech jeho nádob“ (Ex 25, 1–5, 7–9). Vidíte, jak povzbuzuje lidi, aby ochotně, podle svých sil a dispozic, přinášeli užitečné a velmi potřebné věci pro organizaci církve? Neboť nežádal jen zlato nebo to, co je možná pro mnohé obtížné získat, ale také kozí chlupy a beraní kůže, čímž ukázal, že i malé a levné věci, pokud ten, kdo se rozhodne obětovat, nemá nic dražšího, Bůh neodmítá, ale je buď oceňován na stejné úrovni s těmi nejvzácnějšími, nebo dokonce dostává větší chválu; Jak víte, Kristus neignoroval vdovu v Jeruzalémě, která přispěla do pokladnice něčím malým a snadno získatelným, ale možná velkým pro ty v krajní chudobě, pro které je darování velmi levné věci samozřejmě zátěží. Poté, co obdrží první ovoce, „vybudují mi svatyni,“ říká, „a já budu přebývat mezi nimi“, protože Kristus se zjevuje v církvi a září těm, kdo v ní přebývají, podle toho, co je psáno v žalmech: „Bůh je Pán a zjevil se nám“ (Ž 117,27). Věnujte pozornost tomu, jak On poté, co sestoupil na horu v podobě ohně a zjevil se všemu lidu – neboť tak je psáno – říká jako ten, kdo se ještě nezjevil: „Budu bydlet uprostřed nich“, když je postavena svatyně: protože, jak se zdá, téměř jasně křičí, že tato vidění byla sépií pravého vidění Boha. Pravým svědectvím je Kristus, v němž jsme viděli samotného Otce. Stejně tak odsoudil Židy, kteří se domnívali, že skutečně viděli Boha všech na hoře Sinaj, o tom šíleně přesvědčeni: „Nikdy jste neslyšeli jeho hlas ani neviděli jeho tvář a jeho slovo v sobě nezůstává, protože nevěříte tomu, kterého poslal“ (Jan 5:37-38). Takže: „Budu bydlet,“ říká, „uprostřed nich“, až bude postavena svatyně. A byl to obraz Církve, který vznikl v podobě té výše uvedené, neboť On říká: „všechno, jak vám ukážu, jak vzor svatostánku, tak vzor všech jeho nádob, učiňte tak“ (Exod. 25:9): protože blaženému Mojžíšovi byl ukázán obraz, jak jsem řekl, svatých církví a On sám, mnoha různými způsoby, jako by byl zobrazen v baldachýnu, když se stal člověkem kvůli nám. A o každém z obrazů by mohla být skvělá a zdlouhavá řeč plná jemností. protože některé věci jsou charakteristické a vhodné pro strukturu toho, co bylo, a jiné tíhnou k používání intuice, pak budeme mluvit o tom, co je k tomu užitečné, vynecháme-li to druhé. P. Nerozumím tomu, co říkáte. K. Věnujte tedy pozornost tomu, co řeknu: neboť to pochopíte a myslím, že velmi snadno. Přikázal, aby byla archa vyrobena z tlejícího dřeva a zevnitř i zvenčí pokryta čistým zlatem a obsahovala takzvaná „svědectví (zjevení)“ (Ex 25,16), tedy zákon (napsaný) na deskách (tabulkách). A jeho strukturou to nekončí; protože přikazuje, aby archa byla opět vyrobena z tlejícího dřeva, stejně pozlacená, zlatá a prsteny a obrysy všude kolem. A určil délku, šířku a výšku tohoto uměleckého díla. Ale pokud by někdo chtěl velmi pečlivě zkoumat tajemný význam takových věcí, možná by našel, co znamená archa a v ní obsažená „svědectví“ a k čemu byly potřeba hnijící stromy. kontury, prsteny a nosil, pak mu tato záležitost bude připadat složitá. Protože není schopen těmto věcem aplikovat tajemný význam, může začít říkat zbytečné věci a zatěžovat uši těch nejzvídavějších mnoha bezmyšlenkovitými slovy. To, co jsme řekli, platí nejen ve vztahu k arše, ale, dodal bych, také ve vztahu k dalším věcem, které přikázal dělat. P. Zdá se mi, že uvažujete a mluvíte nade vší pochybnost. Když tedy vynecháte to, co říkáte, co se týká proporcionality, použití nebo ozdoby toho, co bylo vykonáno, pospěšte si k tomu, co je nezbytné pro kontemplaci, to znamená, že bez prodlení vysvětlete, jak je pro nás tím, co je ukázáno nebo uspořádáno, označen sám Kristus. K: Takže pokud to bude možné, pokusím se to pochopit a vysvětlit; Pokud se odchýlím od pravdy a dosáhnu výše myslitelného méně, než bych měl, pak buďte shovívaví: neboť pohled do zrcadla a věštění (1. Korintským 13:12) někdy svádí na scestí i opatrnou a moudrou mysl. K. Archa pro nás, Palladius, je obrazem a podobou Krista, protože uvážíme-li obraz vtělení Jednorozeného, ​​uvidíme Slovo zrozené z Otce přebývat jakoby v arše, v chrámu přijatém od Panny: neboť „v Něm přebývá veškeré naplnění Božství tělesně“, podle Písma Col.2: Slovo Boží bylo reprezentováno „svědectvími“ obsaženými v arše. Dřevo archy bylo ztrouchnivělé, ale zevnitř i zvenku bylo zdobeno čistým a vyzkoušeným zlatem: protože Tělo Kristovo je neporušitelné silou a lehkostí Slova, které v něm přebývá, a životodárnou přirozeností a působením Ducha svatého, jakoby nějakým druhem zlata, drženého v neporušitelnosti. Proto se o Kristu říká, že dává život (Jan 5:21), neboť Slovo narozené z Boha Otce, jsouc od přirozenosti životem (Jan 1:4, 5:26), sám silou svého ducha dal život svému chrámu a postavil ho nad porušení: neboť jeho tělo „nevidělo porušení“ podle slova svatého Pavla (Skutky 2:317). Sám také volal k Židům o svém těle: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). Petr také říká, že „byl usmrcen v těle, ale oživen v Duchu“ (1. Petrův 3:18). Zlato je tedy symbolem nejzářivějšího Božství, jako by pomazalo svaté tělo a nevýslovně do něj vložilo svou vlastní vládu a neporušitelnost, takže majestátní a mysl převyšující přirozenost byla uznána jako jedna a sama o sobě: neboť jestliže spravedliví v čase „spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš43) jaká bude sláva Krista: Bude toto vyzařování mimo veškerý rozum a slova? Ti, kdo podpírali archu, byli ze zlata a nosili zlato a prsteny a všechno, co bylo v ní: neboť všichni kolem Něho (to jest Kristus) se účastnili této slávy a jakoby k Němu přilnuli v lásce a posvěcení a sloužili v Jeho prospěch. Takoví byli požehnaní učedníci, kteří od Něj přijali božskou moc a svou účastí na ní byli obohaceni světlem nejvyšší nadřazenosti, a proto vykonávali božská znamení. K. A kromě archy: "Udělej," říká, "také víko z čistého zlata: jeho délka je dva a půl lokte a jeho šířka je jeden a půl lokte; a udělej dva cheruby ze zlata: tepanou prací je udělej na obou koncích víka; udělej jednoho cheruba na jednom okraji a druhého cheruba na druhém okraji, udělej cherubína z druhého okraje; jejich křídla se roztáhnou nahoru a svými křídly zakryjí slitovnici a jejich tváře budou k sobě: tváře cherubů budou k slitovnici a postavte slitovnici na vrchol archy a vložte do archy svědectví, které vám dám. P. Co tedy podle vás znamená očista? K. Co se týče dopisu a baldachýnu, ten byl vyroben z čistého zlata a umístěn na arše, která pod ním ležela: proto se tomu říká kryt. Ti, kteří se k němu obrátili a pohlédli na něj, ozdobeného slávou kněžství, jako by se obrátili k Bohu a hleděli na Něj. Budeme-li rozumět duchovně, pak řekneme, že očištění (ίλαστήριον) je Ten, kdo se pro nás stal člověkem, „kterého Bůh obětoval jako oběť smíření ve své krvi skrze víru, aby ukázal svou spravedlnost“ (Řím 3,25): tak praví Pavel. Jan, nejmoudřejší učedník, nám také ve své epištole píše: „Děti moje, toto vám píšu, abyste nezhřešily; a kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa“ (1. Jana 2:1, protože tam je prosba za všechno dobro a modlitba). „Až dosud,“ říká, „jste o nic nežádali v mém jménu“ (Jan 16:24); „Proste a bude vám dáno“ (Matouš 7:7). On sám je tedy očistcem: neboť skrze Něj je k nám Otec milosrdný a v Něj ustává každý limit modlitby a skrze Něj přicházíme (k Otci), aniž bychom byli přijímáni jiným způsobem. Proto říká: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6) a: „Já jsem dveře“ (Jan 10:9) a: „nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Ačkoli se však jednozplozené Slovo Boží stalo nám podobným, když se snížilo k lidskosti a vyčerpání, přece je pro Něho přirozeně charakteristické, že je počat v božské slávě a přebývá v nejvyšší nadřazenosti stvoření, jak tomu bylo nepochybně před Vtělením. Proto stojí cherubíni kolem očistce, zakrývají ho křídly, tváří se k němu a vždy na něj upírají svou tvář: jejich postavení napravo i nalevo je jasným důkazem nošení kopí a neustálý pohled cherubínů na očistec jako by naznačoval napětí a nenasytnost nejvyšších sil v kontemplaci Boha. A prorok Izaiáš popisuje Syna zvláštním způsobem, když říká: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a roucho jeho naplnilo celý chrám. Serafové stáli kolem Něho; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal.“ (Iz 6:1-2). A pokud by si někdo myslel, že Serafové zahalili tvář a nohy Boha, pak na tom není nic nerozumného: protože přeložíme do řečtiny význam slova „Serafim“, najdeme to poznání nebob označující plnou moudrost a moudrost. Jeho síly svým postavením velmi jasně ukazují, že pro nikoho není možné spatřit Boží tváře: protože přirozenost je zcela neviditelná, převyšuje všechny mysli a „přebývá v nepřístupném světle“ podle slova blaženého Pavla (1 Tim 6:16 a nikdo „...neuvidí... tvář Boží a bude žít“ (Ex. 33:20), stejně jako on sám Mojžíš nejsvatěji řekl). stopy a cesty, neboť je psáno: „Ó, hloubka bohatství, moudrosti a známosti Boží! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! (Řím 11:33). Blahoslavený David také zpívá a zpívá moudrou píseň: „Tvá cesta je v moři a tvá cesta je ve velkých vodách a tvé stopy jsou neznámé“ (Žalm 76:20): neboť jako nikdo nevidí ve vodách stopy člověka nebo lodi nebo těch, kdo se na nich plaví, tak nikdo nemůže spatřit božské a nevyslovitelné cesty, které jsou nevyslovitelné. Pokud by někdo namítl, že svatí Serafové si zakryli tváře a nohy křídly, pak bychom zde pochopili, že není možné vidět začátek ani konec učení nebo vědění o Bohu, protože je to nepochopitelné a nad lidskou mysl. Začátek každého těla je hlava a konec jsou nohy. Očištěním je tedy Kristus, který, když se zjevil v těle, je nicméně svou přirozeností a skutečným Bohem a Pánem, a má i ty nejvyšší síly, kteří kolem něho služebně stojí. Svaté Slovo nám nikde nesvědčilo, že poté, co Satan ustoupil, když zastavil Kristova pokušení, když se za nás postil, „přišli andělé a sloužili mu“ (Matouš 4:11): neboť „jsou služební duchové, poslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení“ (Žd 1:14). „Z vrcholu očistce vám budu znám...,“ říká, „a budu k vám mluvit“, což znamená, jak si myslím, něco dvojího: buď že Kristus, protože je člověkem, bude mluvit to, co je nad přirozenost člověka a nezůstane pouze na úrovni vyčerpání, protože je Bůh a je od Boha svou přirozeností, protože: „Já,“ řekl, „a Otec jsem jeden“ (a Otec jsem jeden) (Jo: 0). viděl mě, viděl Otce“ (Jan. 14, 9); nebo možná, že je poznán z vrchu očistce a cherubů, to jest ve vznešenosti a slávě nejvyššího člověka a všeho vytvořeného, ​​v čemž nejvyšší a nejznamenitější jsou Serafové: neboť nejslavnější a nejkrásnější přírodou je Bůh, a to, co se vytváří, je jako On ve společenství; k těm, kteří jsou kolem Něho a v Jeho blízkosti, přidává k této účasti na Své vlastní a přirozené záři, jako je světlo odrážející se od jakéhokoli blízkého předmětu a osvětlující svou brilancí to, co je potkáno. P. Naše řeč je správná a zpracovaná za pravdu. J. Po ustanovení očištění a jiným způsobem nám píše svátost Kristovu, když říká: „A udělejte stůl“ z čistého zlata (Ex 25,23). Poté, co přikázal, aby na ni byly připevněny prsteny a do nich byly umístěny zlaté girlandy, a velmi jasně naznačil rozměry a způsoby jejího uspořádání, s jejichž pomocí by mohla získat mimořádně vynikající vzhled, říká: „A ty budeš ustavičně klást chléb na stůl přede mne“ (Ex 25:30). Přikázal také, aby její nádoby byly také zlaté: nádobí a kadidelnice, hrnky a misky (Ex 25, 29). Není snad zřejmé, že zde označujeme „chléb... z nebe, který byl včas obětován při svatých pokrmech církví a dává život světu“? (Jan 6:33.) K. A nádobí a kadidelnice, hrnky a misky a všechno, čím se naplnil tajemný a nejposvátnější účel svatého jídla, nejsou to obrazy božských pokladů, příteli? K: Ale je to v knize Exodus. Zákonodárce v knize Leviticus prohlásil jídlo a také předvedený chléb. Zdá se, že toto přikázání rozšiřuje a jasně učí, jak by měla být nabídka učiněna, když říká: „A vezměte pšeničnou mouku a upečte z ní dvanáct chlebů; v každém chlebu budou dvě desetiny efy; a položte je ve dvou řadách, šest v řadě, na čistý stůl před Hospodinem; a dejte na [každou] řadu čisté kadidlo, každý chléb, jako oběť na památku v den Saba, Hospodine; synové Izraele je musí neustále klást před Hospodina: toto je věčná smlouva, budou patřit Áronovi a jeho synům, kteří je budou jíst na svatém místě, protože to je pro ně velká svatost z Hospodinových obětí: to je věčné nařízení“ (Lv 24,5-9). V knize Numeri nám znovu poukázal na jakoby jeden chléb z nebe i od nás, neboť Slovo, které je od přírody Bůh, se nám stalo „a přebývalo mezi námi“ (Jan. 1:14) - naznačil a řekl strážci posvátného místa Mojžíšovi: "Mluv k synům Izraele a řekni jim: Až vejdete do země, kam vás vedu, a budete jíst chléb z té země, obětujte oběť Hospodinu; Z prvotin svého těsta obětujte koláč jako oběť povznesení; zvedněte ho jako oběť z mlatu jako oběť, kterou budete dávat Pán ze své první oběti; generace“ (4Mo 15:18-21). Z těchto slov může každý snadno rozpoznat tajemství pravdy. Ale v pravý čas o tom promluvíme jemně a důkladně a přeneseme diskusi o tom do jiného díla písem. Myslím si však, Palladiusi, že v tomto případě se tomu může každý divit. P. Co tím myslíš? K. Tím, že nám Emanuela zviditelnil mnoha různými způsoby, zobrazuje Jeho rysy jinými slovy, protože říká Mojžíšovi: „A udělej svícen z čistého zlata; Tuto lampu je třeba honit; její stonek, její ratolesti, její číše, její jablka a její květy z ní vyjdou; z jejích stran by mělo vycházet šest větví: tři větve lampy a tři větve lampy z jedné její strany“ (z jedné strany lampy). 25:31-32). A pak, když k tomu přidal vše, co souvisí s výzdobou a užitím tohoto uměleckého díla, mám na mysli lilie (jinak: lilie), cruzi (to jest kulaté, jablka) a poháry, dodává také: „to celé musí být tepané, pevné, z čistého zlata. A udělejte pro to sedm lamp a umístěte na to jeho lampy tak, aby svítily na přední stranu a podnos na to, udělejte to z ryzího zlata; talent z ryzího zlata se vším tím náčiním, ať je uděláte podle vzoru, který vám byl ukázán na hoře“ (Ex 25,36-40). Takže zlatý svícen představuje obraz Krista; neboť Syn je Bůh svou přirozeností a pravdou; Mezitím by zlato mělo být přirovnáno, jak jsme vysvětlili výše, k Božské vrchnosti a nadřazenosti. Immanuel je vyřezán (lampa), protože je krásný a přesahuje každé slovo, pokud jde o duševní krásu: neboť je psáno, že je „krásnější než lidští synové“ (Ž 44,3). Takže, že lampa byla sochařská, to velmi dobře naznačovalo vynikající, tedy božský vzhled Immanuela. Napravo a nalevo vyrůstají větve, vyrůstající jako ze stromu, spolu s prostředním stonkem, říká se, a stoupají s ním do stejné výšky: neboť Jednorozený, který je svou přirozeností jeden a je ve své podstatě jednoduchý, jako Bůh, se rozdílem jednání jeví jako mnohočetný: ale není v Něm nic cizího ani cizího, i když ve svých velkolepých ctnostech není považován za jednoduchého; protože je považováno za světlo a život, a sílu a neporušitelnost. S touhou, myslím, učit, že v Něm není nic získaného zvenčí, dodal: „z čistého zlata... jeho stonek, jeho větve,“ to jest celek a ve všem Bůh není stejně posvěcen s tím, co je vytvořeno, a není jako například andělé, počatí ve své přirozenosti, osvícení Jeho milostí a slávou a jakoby čistým zlatem, pomazaní darem Ducha, ale od přírody je právě toto, to jest Bůh, nejčistší a nejvyšší přirozenost: „Sedm lamp je dáno od Krista varill“. slovo moudrosti Duchem, jinému slovo poznání stejným Duchem“ a tak dále (1. Kor. 12:8). Číslo sedm je opět znamením dokonalosti: Emanuel je ve své přirozenosti zcela dokonalý jako Bůh a v rozdělení darů, které z Něho vycházejí, je zcela pozván k těm, kteří jsou hodni je přijmout: neboť „ne v míře... dáváme Ducha“ (John dává Ducha), od Jana,“ všichni přijali.“ (Jan 1:16). Potom říká: „Udělejte mu sedm lamp a umístěte na něj jeho lampy.“ (Ex 25:37). Jaké by však toto uspořádání mělo být, jasně zjevil v knize Numeri takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Mluv k Áronovi a řekni mu: Když rozsvítíš lampy, musí na přední straně svítit sedm lamp. Áron právě to udělal: rozsvítil její lampy na přední straně lampy, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi.“ (Nm. 8:1-3). Pochopte tedy, že sedm lamp (svítidel) umístěných před lampou vrhá světlo na ty, kteří se dívají, neboť božské a mentální světlo nesvítí na ty, kteří jsou vzadu a jakoby se odvrátili od Boha, ale na ty, kteří se skrze Něho obrátili k svatosti. smělost ve víře a dokonalou poctivost ve správném životě, protože všechno, co je zlé a neposlušné, je ohavné a nenávistné, ale to, co je úctyhodné a milované Bohem, je to, co je poddajné a snadno krotitelné, Židům, kteří se neodolatelně rozhodli ho urážet, říká ústy Izaiáše: „A já zavírám oči od tebe.“ 1 Páně jsou na spravedlivých“, jak se zpívá v žalmech (Ž 33:16). K. Božský Zachariáš také jasně zmínil tuto svatou lampu, protože řekl: "A ten anděl, který ke mně promluvil, se vrátil a probudil mě, jako když člověk probudí ze spánku člověka. A řekl mi: Co vidíš? A já jsem odpověděl: Vidím, hle, jedna lampa, celá ze zlata, a na ní hrnek oleje a na ní sedm lamp, na ní dvě lampy a na ní sedm lamp; na pravé straně poháru, na druhé na levé straně a řekl jsem andělu, který ke mně promluvil: Co je to, můj pane, a anděl, který ke mně promluvil, mi řekl: Nevíš, co to je, a já jsem řekl: "Nevím, můj pane" (Zach 4:1-5). Požehnaný prorok se tedy zeptal: "Co je to, Pane?" Božský anděl po vložení krátkého vyprávění (Zach. 4, 6-10) vykládá vidění a odkazuje strukturu lampy na Krista, mluví o sedmi lampách, které jsou na ní umístěny: „toto jsou oči Páně, které svým pohledem zametají celou zemi“ (Zach 4, 10): protože pokud použijeme smyslný obraz člověka, bezpočet očí, bezpočet očí, že ve tmě, - jak je psáno, - je s ním světlo“ (Dan 2,22): protože jestliže Bůh sesílá světlo nám, kteří jsme ve světě, pak jím ve své přirozenosti oplývá mnohem více a přede všemi; nebo, pokud někteří tuší, že tomu tak není, pak je možná čas apelovat na ty, kteří se rozhodnou takto uvažovat: "Buďte chytří, vy nesmyslní! Kdy budete chytří, ignoranti? Ten, kdo si zacpává ucho, neuslyší? a vytvořené oko neuvidí? (Ž 93:8-9.) "Vždyť slovo Boží je živé a aktivní a bodá duše mečem a ostřejším než kterékoli dva klouby: a dřeň a je rozeznatelem myšlenek a záměrů srdce. A není před ním skryto žádné stvoření, ale vše je nahé a před jeho očima je otevřené.“ (Žd 4,12-13). Kristus tedy skutečně všechno osvětluje a dohlíží, a proto řekl ústy jednoho z proroků: „Jsem Bůh jen blízko, praví Pán, a ne Bůh vzdálený?“ . Je možné přede Mnou něco „skrýt“ (Jer. 23:23–24)? Nic totiž nemůže být skryto před vševědoucí myslí. Nemyslíš, že jsem se na to podíval docela dobře? K. Když prorok uviděl v lampě něco neobvyklého (neboť v ní byly olivové ratolesti), zeptal se znovu a řekl: „Pak jsem mu odpověděl: Co znamenají ty dva olivovníky na pravé straně lampy a na její levé straně? "Zadruhé," říká, "začal jsem mluvit a řekl jsem mu: Co znamenají ty dvě olivové ratolesti, které vylévají zlato dvěma zlatými trubicemi? A on mi řekl: Nevíš, co to je? Odpověděl jsem: Nevím, můj pane. A on řekl: "To jsou ti dva pomazaní olejem, kteří stojí před Pánem celé země" (Zach 14,1). P. O jakou potřebu se musel blažený prorok znovu ptát? "Podruhé," říká, "začal jsem mluvit." K. Nemyslíš si, Palladiusi, že je moudré a slušné, když se ti, kdo se rozhodli uvažovat zcela správně, klást přesné a promyšlené otázky na cokoliv potřebného? K. Při pohledu na olivové ratolesti, chlubící se něžným a sotva rozkvetlým výhonkem, je prorok nazval olivami, a ne olivovými ratolestmi. Poté božský anděl mlčel a čekal na prozíravější a pravdivější otázku; když už probuzený prorok pojmenoval dvě olivové ratolesti a vytrvale žádal, aby se poučil, co to symbolizuje, okamžitě ho poučila slova anděla: „toto jsou dva tlustí synové, kteří stojí před Pánem celé země“. Lid, který přišel z Izraele a od pohanů, nazval dvěma syny tuku, o nichž také říká, že „stojí před Pánem celé země“, jasně a zjevně poskytují Kristův obraz pro stavbu lampy, v níž jsou olivové ratolesti, umístěné napravo a nalevo a jakoby všude kolem, vykrmovány olejem, a tento olej je obrazem Ducha svatého, zalévajícího mysl olejem věřících: „ano, podle mého názoru. (Žalm 23:5). P. Ale proč jim neříkal olivy, ale olivové ratolesti? K. Protože, příteli, věřící, jako tenké výhonky a sotva rozkvetlé větve z olivovníků, jsou strháváni a jakoby znovu zasazováni skrze víru ve zbožnost, někteří jsou vzati ze synagogy Židů, jiní ze zástupu pohanů: neboť ne všichni, kdo byli z Izraele, uvěřili, a ne celý zástup pohanů vešel do církve. Olivové ratolesti jsou tedy ty, které, jakoby ze stromů, jsou odděleny od židovského množství, stejně jako od helénské, a jsou přivedeny k Božskému světlu a jsou již nějakým způsobem bohaté na nejhojnější vylití Ducha Svatého: to, myslím, znamená, že jakoby v nozdrách (kleštích) lamp, nejsou žádné olivové ratolesti, kterým by zpívávaly žádné žaludské ratolesti. Spasitele Krista a mluvení o jemu zasnoubené nevěstě, tedy o církvi, a o jejích dětech ve víře: „Tvá žena je jako plodný vinný kmen ve tvém domě, tvoji synové jsou jako olivové ratolesti kolem tvého stolu“ (Ž 127,3-4): protože jsme obživeni společenstvím Ducha a svatým stolem Kristovým, když jsme přijali víru v Něho. P. Ano, říkáte správně: „Já jsem,“ říká, „živý chléb, který sestoupil z nebe a dává život světu“ (Jan 6:51,33). K. Ale o lampě a o tom, co je na ní, nám tentokrát bude stačit řečené. Nechť se nyní naše slovo obrátí k mosaznému oltáři, který je ve službě podle zákona velmi častý; neboť je psáno: "A uděláš oltář ze šittimového dřeva, pět loket dlouhý a pět loket široký, takže bude mít čtyři rohy a tři lokte vysoký. A uděláš na jeho čtyřech rozích rohy, aby z něj vycházely rohy; a polož ho hrncem, nalij do něj mosazi a udělej hrnce, aby z toho udělal hrnce. a vidličky a uhlí dělají všechno náčiní z mědi“ (Ex 27:1-3). Oltář byl tedy pět loket široký a dlouhý: bylo totiž velmi nutné, aby měl rozměry a byl velmi rozsáhlý: protože se na něm mělo rozřezávat a přinášet useknuté části volů a zápalné oběti a oběti ovcí a koz zasvěcené Bohu. Proto jsou rošt, pánev (kadidelnice), vidličky a mísy (lahve) a všechny jejich nádoby měděné, takže přinášející svůj prospěch zákonným obětem, nemohly se rozpadnout útokem vše pohlcujícího ohně. Korunu a rohy na rozích připisujeme kráse výhledu: neboť ve všemoudrém Bohu není nic nepřitažlivého. Usilovně však dbáme na to, co bylo o každém předmětu přikázáno, řekněme také, že nařídil, aby oltář byl vhodný a vhodný pro zákonné oběti, ale nebylo v něm nic zlatého, jak to bylo například vidět na arše, lampě a stole a jeho příslušenství. K: Neříkali jsme, Palladiusi, že zlato velmi dobře znamená nadřazenost nade vším a nesrovnatelné panství, myslím duševní, božské a nesmrtelné přirozenosti? K. Hle, ve skutečnosti, že služební oltář podle zákona byl zcela bez zlata, nám Bůh spekulativně, ale velmi jasně ukazuje, že zákon nám mohl ze všeho nejméně sdělit Ducha svatého a že moc proměňující služby nebyla takovou milostí poctěna, neboť Izrael měl ducha otroctví; Tento dar nám byl sdělen skrze Krista po jeho vzkříšení z mrtvých, neboť „dýchal a řekl: Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). Proto Pavel hlásal těm, kdo uvěřili: „Nepřijali jste ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha synovství, v němž voláme: ‚Abba, Otče!‘“ (Řím 8:15). že moc služby podle zákona nedisponuje společenstvím Ducha svatého, ale je dán těm, kteří jsou ospravedlněni z víry, to potvrzuje i moudrý Jan, když říká: „Duch svatý na nich ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39); oltář byl bez zlata. Ale vynechání vysvětlení mědi, ze které byl vyroben, jak se zdá, není pro zvídavé neškodné: výzkum totiž možná může přinést něco užitečného, ​​v souladu s někým moudrým příslovím: „ve všem, co přináší potíže, je užitek“. P. Tak co k tomu ještě říct? K. Poslouchejte: Písmo svaté říká, že Božím rozhodnutím byl Aaron vybrán za kněze a vůdce. Ale Korah a Dathan a divoký zástup stejně smýšlejících lidí, kteří se velmi drze bránili rozhodnutí shůry a bouřili se proti Božím zákonům, přinesli kadidelnice, bez pozvání a svévolně do toho šli a radovali se z pocty, která jim nebyla určena, a velmi horlivě se postavili proti jejich šílenství a drzosti vůči nejvyššímu knězi a vyvoleným ze všech ostatních (Num). Tím bylo popsáno budoucí šílenství Židů proti Kristu: neboť On je náš biskup, který byl k tomuto titulu uveden z rozhodnutí Otce. Ale za takové hanebné podniky byli potrestáni; Po nich budou trpět i Židé, kteří se provinili stejnými zločiny. Bůh pak řekl svatému Mojžíšovi a také Eleazarovi, synu Áronova, kněze: „Ať shromáždí... kadidelnice těch, kdo jsou spáleni, a oheň bude vyhozen; neboť kadidelnice těchto hříšníků byly posvěceny jejich smrtí a ať je ztloukli do prostěradel, aby přikryli oltář, neboť je obětovali před Hospodinem a stali se posvěcenými; a budou znamením pro syny Izraele.“ (Nu 16:37–38). Bůh to tehdy řekl. V knize Exodus je psáno o Bezaleelovi, který pocházel z otce Uriáše, z kmene Dan a vůdce všech polepšení: „Toto postavíš oltář Médů z měděných kadidelnic“ (s mužem z Koree, který byl jako rosa z měděných kadidelnic. 38:1). K. To přinese velký užitek, budeme-li věnovat pozornost tomu, že archa, která byla předobrazem Krista, stejně jako další věci, mám na mysli lampa a očišťování a zlatý pokrm, to vše bylo vyrobeno z toho, co lidé přinesli, a každý byl zasvěcen Bohu z toho, co bylo v jejich rukou: pro ty, kdo přinášejí ovoce pro Krista a přinášejí duchovní dary, jichž byly obrazy a seno, se velmi líbí Bohu Otci a slávě Boha. Oltář služby podle zákona tajemně a nenápadně znamená jakoby připomínku a obsaženou v samotné struktuře předznamenání podráždění a sporu a takříkajíc spiknutí, které bylo proti velkému knězi. Is the image clear to you? For Aaron is the image of Christ. Židé také polemizovali o Kristově slávě a příčinou jejich sporu je právní oltář: neboť služba v baldachýnu jakoby přestala a v Kristu pálíme duševní vůni Otci. A znovu nám to znázornil, jako by to bylo v předsíni, slovy: „A uděláš oltář pro obětování kadidla; musí být čtyřhranný; a jeho výška je dva lokte; jeho rohy budou vycházet z něj; oblož ho čistým zlatem, jeho vršek, jeho boky a jeho rohy kolem něj; a udělej z něj zlatou korunu. Když k němu připevnil tyče, prsteny a stojan a podobně, říká: „A postav to před oponu, která je před truhlou svědectví, naproti slitovnici, která je na arše svědectví, kde se ti zjevím. Na ní bude Áron pálit sladké kadidlo; každé ráno, když je připraví lampy, bude večer kouřit lampu Aron s nimi: toto je věčné kadidlo před Hospodinem po všechna vaše pokolení. Toto je velká svatyně Hospodinova“ (Exodus 30:6-10). P. Přijmeme to tedy k obrazu Krista? K. Naprosto tak, Palladium; že je to pravda, Jeho slavné a hluboké tajemství to může velmi snadno ukázat těm, kdo se rozhodnou přesně a vtipně studovat taková témata; totiž kadidlový oltář byl vyroben z tlejícího dřeva a byl celý pokryt zlatem: neboť Tělo Kristovo je neporušitelné a samo o sobě oplývá božskou přirozeností, protože „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Naší prvotinou a kořenem naší rasy, obnovené k neporušitelnosti skrze jednotu s Bohem, je Kristus, i když v Něm je toto myšleno především. Rohy u oltáře, roztažené jako paže, předznamenávají vzhled čestného kříže. Řekne-li někdo, že byly čtyři rohy, pak to ani v nejmenším nebrání zvídavému, aby věc správně pochopil: neboť oltář je všude čtyřhranný a rovnostranný a vzhled rohů je všude stejný. Jaký to má smysl? – Ten, kdo zná Krista na každém místě a jeho ukřižovaného: a to je jasná chvála pro ty, kdo v něho věří. Božský Pavel tedy říká: „Nechci se chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, skrze který mi byl ukřižován svět a já světu (Gal. 6:14). Božský oltář musel být při odjezdu na cestu náležitě nošen, když kázáním půvabně a v pořádku představovali Krista jako „služebníky Kristovy a správce Božích tajemství“ (1 Kor 4,1) „A umístěte jej,“ říká, „před oponu, která je před archou, kde je svědectví naproti stolici svědectví. zjevím se ti“ (Ex 30,6). P. Ale jaká to byla nutnost, myslím, že bylo určeno právě jeho místo? K. Jak hluboký a velmi nejasný význam to má! Řeknu však co nejvíce v důvěře v Boha, který činí moudrým i slepého. Archa byla prý vyrobena ze shnilého dřeva a čistého zlata (Exodus 25:10-11) a byl v ní zákon, to jest Boží slovo, neboli „svědectví“ (Exodus 25:16): neboť to byl obraz Slova zrozeného z Boha, které přebývalo v nás a bylo „v podobě těla“ (John 1:14). 8:3). Potom přikázal, aby byla archa zavěšena závěsem roztaženým na čtyřech sloupech (Ex 26:31-34). Název závoje je čištění. A to znamená Kristus: „neboť on je smírnou obětí za naše hříchy“ (1 Jan 2:2) a „očištění skrze víru“: tak ho nazval Pavel (Řím 3:25). Cherubové byli zobrazováni takříkajíc kolem očišťování, svou blízkostí a ve své službě, což velmi dobře značilo otrocké podřízení nejvyšších mocností Bohu, „a to Slovo bylo Bůh“ - (Jan 1:1). Potom řekl Bůh Mojžíšovi: „Tam se ti zjevím a promluvím k tobě nad slitovnicí, uprostřed dvou cherubů, kteří jsou nad truhlou svědectví“ (Ex 25,22). Archa byl, jak jsem řekl, Kristus, jako v neporušitelném těle, Bůh Slovo; ale jen archa byla položena na zem: Jednorozený byl v pokoře a ponížení jako my, protože na sebe vzal otrocký obraz a vyčerpal se (Flp 2:7). On je opět také očistec, ležící na výšinách a nesený oštěpem (střeženým) mocnostmi nahoře: neboť Syn je nám znám nejen z vyčerpání, ale také z toho, že je Bohem a Pánem všeho: protože se sice „ponížil“ skrze lidstvo, opatrně sestoupil do našeho stavu, přesto „Bůh vysoce vyvýšil to, co je nad ním, a dal mu jméno“. A tento obraz byl umístěním očistce nahoře s cherubíny zobrazenými napravo a nalevo: neboť tam, kde se zjevuje služba příslušející jedinému Bohu, tam je samozřejmě sláva Božství a dokonalost ctností, které přesahují slovo. „Od vrchu cherubínů vám budu znám,“ praví Pán všech (Exod. 25, 22), které nám přikazují, abychom nehledali nevýslovnou přirozenost tam, kde je stvoření, ale mnohem výše, než je povoláno být: neboť nejvhodnějším vztahem a místem pro přirozenost Boha je být dále a výše než všechno, co bylo vytvořeno. Místo nad Cherubíny ve svatostánku nám tedy téměř smyslně ukazuje božskou přirozenost. Proto nařídil, aby zlatý oltář, který byl obrazem Krista, byl umístěn naproti Tomu, který nad Cherubíny dal zjevení a myšlenku, čímž naznačil naše přivedení Krista před zraky Boha a očí Otce: pro Krista, který byl v dálce (hnus) a urazil Boha zločinem a mnoha hříchy člověka, protože vstoupil do sebe a do tváře prvního za nás jako... samá nebesa, aby se nám nyní zjevila před Boží přítomností,“ jak nám píše moudrý Pavel (Žd 6:20, 9:24); neboť být vždy se svým Otcem se „teď“, jak se říká, jeví jakoby sám v sobě a jako první, staví lidstvo před oči Otce a odstraňuje starodávnou averzi: „Neboť On je náš pokoj,“ podle Písma (Ef. 2:14). P. Je tedy potvrzeno, že zlatý oltář je obrazem Krista. K. Navíc, spravedlivě, je také chápán jako „složené a vonné kadidlo“ (Ex 30:7): neboť On sám je biskup; protože se říká: „Ať nad ním Áron pálí vonné kadidlo“ (ibid.). A kadidlo „složeno“: neboť Slovo, jakožto Bůh, se stalo tělem a s námi je Immanuel jakoby složen z Božské přirozenosti a lidstva do jednoty, která přesahuje mysl, nevýslovně složená. Je „voňavá“, protože nemá tvrdost služby podle zákona, neboť se říká: „Nepřál sis oběti a dary; otevřel jsi mi uši; nevyžadoval jsi zápalné oběti ani oběti za hřích. Pak jsem řekl: Tady přicházím; ve svitku knihy je o mně napsáno: Chci plnit tvou vůli“ (Ž 9:59; s17). A jaká je v tom Otcova vůle, sám nás tajně vedl v evangeliích, když řekl: "Nebo jsem sestoupil z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal. Toto je vůle Otce, který mě poslal, abych nic neztratil z toho, co mi dal, ale vše vzkřísil v poslední den" (Jan. 6:38–39): obětoval se za nás „pro sladkou vůni“ (Ef. 5:2) a za to byl prohlášen biskupem. Takže, On sám je biskup, sám a kadidlo „složené a voňavé“; Dosvědčí to i Pavel, když říká: "Ale díky Bohu, který nás vždy dává vítězit v Kristu a na každém místě nám šíří vůni poznání sebe sama. Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou zachráněni, a mezi těmi, kdo hynou: pro některé vůní smrti k smrti, pro jiné vůní života k životu" (2-162:1). Také k nám vyzývá: „Napodobujte tedy Boha jako milované děti a žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás jako oběť a oběť Bohu pro příjemnou vůni“ (Ef 5,1-2). Jasně také stanoví čas kadidla a stanoví, že vše se má dělat v pořádku a v dobré výzdobě a tak, aby byla zachována síla vnitřního rozjímání, neboť říká: „brzo a večer“, když jsou lampy rozsvíceny a připraveny (Exod. 30, 7–8), protože slova „od večera do časného rána“ naznačují kontinuitu a stálost, zatímco kouření při rozsvícení lamp může velmi dobře znamenat, že teprve když jsme osvíceni Božským světlem, jsme bohatě naplněni Kristovou vůní a tak začínáme vnímat (cítit) užitek vnitřního svatostánku nebo rozdělení Božích darů, které Kristus dává těm, kdo jsou hoden, takže pokud je někdo v mentální víře, ještě není zapojen do myšlenkového vůně, ještě nezakusil svátost Kristovu: „Jestliže nevěříte, je to proto, že nejste certifikováni,“ říká se (Iz 7,9): protože víra je jakoby vstupem vedoucím k pochopení a otevření mysli vnímání božského světla. Kadidlo nazývá věčným, protože není času, ve kterém by Kristus nevoněl ve svatostánku, tedy v církvi. Úplně zakazuje na něm, to jest na oltáři Kristově, přinášet úlitbu (Ex 30,9), neboť v Kristu bylo zrušeno to, co bylo v zákoně, a končí stíny: toto je, myslím, úlitba a oběť. A prorok dosvědčuje: „Oběťová oběť a úlitba přestaly v domě Páně“ (Joel 1:9): neboť když již bylo ohlášeno uctívání a služba v duchu a pravdě, pak jsou stíny nějakým způsobem zbytečné, obrazy jsou marné a zcela zbytečné: protože „v Kristu je nové stvoření“ (2. Kor. 5:17; 6:1. a po zjevení pravdy ti, kteří byli ospravedlněni zákonem, odpadli z milosti. „Nepřinášejte,“ říká, „na oltář jiné kadidlo“ (Ex 30,9): nikoho jiného totiž nepřijmeme v Kristu (jako Kristu) a nikomu jinému neřekneme: „Učiteli! ... máš jednoho Učitele-Krista“ (Matouš 23:7-8, 10) a jemu jedinému budeme oddáni a řekneme: „Protože tvé jméno je rozlité mastí; proč tě dívky milují. Nebo to neznamená toto rčení: „Nenosit... jiné kouření“? - neboť jedině Kristus je v církvi dostatečným kadidlem pro skutečně inteligentní, kteří nehledají jiný zápach než nešťastné Židy, kteří ve svém šílenství porušili „kadidlo složené a vonné“, tedy Krista, a zůstali nezúčastněni této posvátné a skutečně Božské vůně; ale přijmou na jeho místo někoho jiného, syna nepravosti, „který se staví proti a povyšuje se nade vše, co se nazývá Bohem nebo co je svaté, takže sedí v Božím chrámu jako Bůh a ukazuje se, že je Bůh“ (2 Tes 2:4), který poskvrňuje Boží svatostánek, protože je cizím kouřem, který přichází, a takříkajíc, je to ďábel: „podle působení Satana“ (2. Tes. 2:9). P. Rozumím tomu, co říkáte; neboť vaše řeč je jasná. K. Bůh přikazuje Áronovi, aby jednou za rok provedl očistu nad kadidlovým oltářem, aby pomazal okraje rohů krví očisty od hříchů; neboť „svatá svatých je“, říká (Ex 30:10). A božský Pavel vám to objasňuje, když říká: „Ale Kristus, velekněz budoucích dobrých věcí, který přišel s větším a dokonalejším příbytkem, ne vyrobeným rukama, to znamená ne takové stavby, a ne krví kozlů a býků, ale svou vlastní krví, vstoupil jednou do svatyně a získal věčné vykoupení“ (1-12, znovu zemřel): "Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá: smrt nad ním již nemá moc. Jestliže zemřel, zemřel jednou hříchu, a ať žije, ať žije pro Boha" (Řím 6:9-10). Božský Áron tedy jednou ročně vstoupil do svatyně svatých skrze krev očisty od hříchů. A v tom znovu vidět Krista se svou krví, jako by kropil svůj kříž pro život a pro spásu všech: neboť obrazem kříže jsou rohy, jako ruce natažené rovně na obě strany. Pochopte tedy Krista, který jednou zemřel, ale byl od přírody Svatý svatých, jako Bůh; neboť Jan je pravdivý, když říká, že „A z jeho plnosti jsme my všichni přijali“ (Jan 1:16): protože všechno viditelné i neviditelné stvoření má účast na Kristu – andělé a archandělé a ještě vyšší bytosti, sami cherubíni, kteří nejsou svatí, než jedině skrze Krista, v Duchu svatém. Takže on je skutečně oltář, On je kadidlo a biskup; stejně tak je také krví očišťující hříchy. P. Ano, máte pravdu. Nedokážu jasně pochopit, co je to krev odpuštění hříchů. K. Znázorňující očištění krví a posvátnou obětí, mám na mysli Krista, skrze něhož jsme spaseni, vyhýbání se poskvrnění, které k nám přišlo v důsledku hříchu, zákon říká toto v knize Leviticus: „Pokud celé shromáždění Izraele hřeší omylem a věc je skryta před zraky shromáždění a učiní něco proti přikázáním a proviněním Pánovým, což se pak nemělo stát, a to se provinilo. zhřešili, ať z celého shromáždění přinesou býka ze stáda jako oběť za hřích a přivedou ho před stánek setkávání a starší shromáždění vloží ruce na hlavu býka před Hospodinem a zabijí býka před Hospodinem a kněz, pomazaný krví, vnese býka do stanu a před stánek setkání sedmkrát pokropí. závoj [svatyně] a krví potře rohy oltáře... který je před Hospodinem ve stánku setkávání, a zbytek krve vylije u nohou oltáře pro zápalné oběti, který je u vchodu do stánku setkávání“ (Lv 4,13-18). Více si o tom řekneme včas. Kontemplujte znovu, jako v tele, Immanuela, zabitého za nás, vysvobozujícího nás od hříchu, zbavující nás soudu a otevírání trestu, vejít „do většího a dokonalejšího svatostánku, ne s býky a kozly, ale s jeho krví“ (Žid. 9:11-12) a jednou okusit smrt: neboť vybodl se vysoko na strom a krev. Obrazem kříže mohou být, jak jsme řekli výše, konce rohů. K. Ale zákon očišťování nebyl ustanoven božsky pouze krví, nýbrž i svěcenou vodou; neboť to je nejdokonalejší cesta k očištění, v chápání svátosti v Kristu. P. Jak to ukázal nebo jakým způsobem? K. Je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Udělej mosazné umyvadlo na mytí a jeho mosazný podstavec a postav ho mezi svatostánek shromáždění a mezi oltář a nalej do něj vodu; a Áron a jeho synové si z něj umyjí ruce a nohy; až budou muset vejít do svatostánku, budou umyti vodou, nebo budou umyti vodou. oltář sloužit, obětovat Hospodinu, ať si umyjí ruce a nohy ve vodě, aby nezemřeli, a to bude věčné ustanovení pro ně, pro něj i pro jeho potomstvo po jejich pokolení“ (Ex 30,17-21). Že v tom byla milost svatého křtu takříkajíc předurčena, je jasné: neboť my tím, že jsme byli pokřtěni, nezískáme nános nečistoty těla, ale jsme vysvobozeni z ohavností mysli a srdce a jsme smyti od nečistot hříchu milostí a láskou Toho, který nás volá ke spasení podle skutků, protože jsme ospravedlněni ze skutků. víra v Ježíše Krista“ (Galatským 2:16). Podívejte se, jak si Áron, ač svatý podle zákona, a ti, kdo jsou s ním ustanoveni ke službě, myjí ruce a nohy vodou a pak zahajují posvátné práce, a také vcházejí do svatyně svatých osvobozeni od strachu, což zákon jasně a zjevně, myslím, ukazuje, a samotná skutečnost téměř volá, že je u Boha nečistý a zdá se být podle zákona svatý, pokud nebyl omyt vodou, a pokud nebyl omyt vodou, a není čistý. Tedy i ti, kteří byli posvěceni zákonem, se předem umyli; ale očištěné není samozřejmě to, co je čisté, ale to, co je poskvrněné a nečisté. Sám Kristus řekl totéž: „Kdo byl umyt, potřebuje si umýt nohy, protože je čistý“ (Jan 13:10). Moudrý Pavel také píše, že „neboť krev býků a kozlů nemůže sjmout hříchy“ (Židům 10:4). Zákon tedy nebyl dokonalý pro posvěcení, kdyby spásný křest nepřišel na pomoc těm, kteří toužili po spřízněnosti s Bohem. Proto božský Jan, ačkoli byl korunován nejvyššími chválami a dosáhl nejvyššího stupně ctnosti, přesto požádal Spasitele o křest a řekl: „Potřebuji být pokřtěn tebou“ (Matouš 3:14). K. Umyté ruce a nohy znamenají čistotu a upřímnost věci a jakoby přístup ke každému z úkonů. Když v tom dosáhneme dokonalosti cvičením, je nám dovoleno vystoupit do vnitřního svatostánku, přinášet Bohu duchovní oběti a zasvětit mu je ve formě kadidla jako vůni života podle evangelia. S užitkem přikazuje těm, kdo chtějí vstoupit do Nejsvětější svatyně, a těm, kteří se starají o posvátné věci, aby se umyli, „aby nezemřeli“: protože je skutečně nebezpečné a podléhající trestu přistupovat k Bohu nečistý. Proto moudrý Pavel naléhavě požaduje, abychom se sami vyzkoušeli, zda chceme mít účast na tajemném požehnání, a pak k němu přistoupili (1. Korintským 11:28). A že nedbalost v tomto je plná nebezpečí, to odhaluje slovy: "Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají. Kdybychom se soudili, nebyli bychom souzeni. Když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Korintským 11:30-32). P. Je tedy potvrzeno, že posvátný lavor nám předznamenal milost svatého křtu. K. To je pravda: o tom byste neměli vůbec pochybovat. A když si dáte pozor na to, jak byl postaven umyvadlo, budete, myslím, ještě více ohromeni: neboť toto je napsáno o Bezaleelovi, který dovedně zařídil, co bylo ve svatostánku: „Postavil umyvadlo mezi svatostánek setkávání a oltář a naplnil jej vodou na omytí, a když Mojžíš, Áron a jejich synové vstoupili do shromáždění, umyli ruce a umyli je ze svatostánku. přišli k oltáři..., pak se umyli... jak Hospodin přikázal Mojžíšovi“ (Ex 40, 30-32). P. Ale k čemu byla potřeba zrcadla? A kdo byly postící se ženy? K. Mnohé z toho, co se stalo, nemá v Písmu Božím jasný výklad, ale je naznačeno jakoby mimochodem, jako nepochybně v tomto případě: kde nebo kdo se postil v době, kdy byl svatostánek postaven, Mojžíš neřekl; ale co to bylo, o tom nemůže nikdo pochybovat, neboť se to říká, i když to není jasné. Ale když jsme to vynechali, pojďme k tomu, chcete-li. K. Jaký byl obraz postících se žen? A co to znamená, že měděné umyvadlo bylo vyrobeno ze zrcadel? P. Samozřejmě je na vás, abyste o tom také hovořili. K. Poslouchejte. Izraelité, kteří snášeli jho otroctví Egypťanů a po dlouhou dobu žili podle jejich zákonů, sloužili modlám. Mezitím bylo zvláště zvykem egyptských manželek vstupovat do chrámů oblečené v plátěných šatech a posvátně zdobené se zrcadlem v levé ruce a chrastítkem v pravé ruce. A taková pocta, nebo ještě lépe nečestnost, byla sotva udělena těm nejvybranějším z ostatních a posvátných. Když tedy ženy z izraelského kmene nalezly ve svém domácím náčiní zbytky egyptské služby, totiž zrcadla, přinesly je jako oběť, která byla přeměněna na umyvadlo. Když byl postaven svatý svatostánek, postili se, seděli u jeho dveří a vedli ve všem čistý život, což, myslím, znamenalo, že když se objevil ten nejpravdivější svatostánek, totiž Církev, „kterou vzkřísil Pán, a ne člověk“, jak píše božský Pavel (Žid. 8:2), pak nadešel čas proměnit nádoby kdysi zasvěcené démonům a slávě. přijmout svatý křest, aby se mohli vyznačovat slávou vyšší než zákon: myslím si totiž, že to znamená vyrobit měděný lavor z helénských zrcadel nebo ďáblových pokladů, v nichž byla voda, která očišťuje samotného Mojžíše a je užitečná k omytí, zjevně duševního, zákonného kněžství: protože ty sám, Palladiusi, nepovažuješ ty, kdo byli svedeni na scestí a obsluhovali za démony, za zbloudění? K. Ženy se postily u dveří svatostánku. A to bylo úžasné a moudré znamení, že ti, kdo jsou ospravedlněni v Kristu, nevstupují do církve skrze krev, ale naopak se vyznačují duchovními oběťmi a jakoby nesou kopí, nabízejí Bohu zdrženlivost, jakoby umrtvování těla: „svá těla jsou prý jako živá oběť, svatá, Bohu milá, pro vaši rozumnou službu“ (Řím 12:1). A znovu: „oslavujte Boha ve svých tělech“ (1 Kor 6,20). Tedy ti, kteří se postili při stavění svatostánku, slouží jako obraz duší, které již neplodily podle mojžíšských přikázání, ale naopak prokázaly duchovní a evangelijní život a ne bez hrdinství pošlapaly pozemské rozkoše, aby netrpěly zdrženlivostí od ohavných a nečistých hříchů lásky k tělesné kráse, které se proměňují ve velmi dobře tělesnou krásu. Nebo toto není způsob života pro nás, kteří jsme v Kristu povoláni k posvěcení a duchovní hubenosti? K: Ale pro tuto chvíli to bude stačit říci o posvátných nádobách. Nyní, chcete-li, se podívejme na samotný svatostánek, jak byl postaven a postaven. A i když je toto téma hluboké a přesahující míru našeho chápání, myslím, že nebude vůbec na škodu, když budeme odevšad sbírat to, co je užitečné, postupujeme-li, pokud možno, až k velmi vznešenému. K: Takže pokud by se někdo rozhodl mluvit nenápadně, pak by řeč na každé téma byla zdlouhavá a velmi podrobná. Ale mělo by být známo, že některé nádoby jsou hodné rozjímání a mystických slov, zatímco jiné jsou konstruovány pro ozdobu a užitek svatostánku. Tím, že délku slova co nejvíce oříznu, budu mluvit krátce a zkrátím příběh. Řekl tedy: "Potom udělejte svatostánek z deseti závěsů z jemného tkaného plátna a modré, purpurové a šarlatové vlny a mazanou prací na nich udělejte cherubíny; délka každého závěsu byla dvacet osm loket a šířka každého závěsu byla čtyři lokte: míra byla jedna pro všechny závěsy. Nechejte těch pět závěsů spojených k sobě (5 závěsů jeden k druhému: 1-3 navzájem). Tedy deset závojů a navíc pevně spojených: neboť Otec má mnoho příbytků (Jan 14:2) a všichni, kdo v nich bydlí, mají jedno svaté předsevzetí a totéž vědění o Bohu: „Hospodin nás povolal k pokoji“, jak je psáno“ (1. Korintským 7:15). Můžete, chcete-li, vzít deset závojů a pokládat je za úplnost církví ve světě, které nejsou rozptýleny rozdílnými názory nebo neshodami v názorech, ale sjednocené v duchu a jakoby sjednocené v jednotě v Kristu skrze víru: neboť všude a ve všech „jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef 4,5). Šířka každého závěsu byla čtyři loket a délka dvacet osm loket. Nápověda je umně složená a jemná; ale myslím, že tajně a nejasně naznačuje, že poučení prostřednictvím zákona je v církvích nějakým způsobem přijímáno, protože je velmi omezené kvůli nejasnosti dopisu; ale jak se čas posouvá kupředu, skončí to tajemstvím Krista, to jest osmým dnem neboli vzkříšením, ke kterému došlo osmého dne: „Kristus je konec zákona a proroci“ (Řím 10,4; srov. Mt 5,17), na které božský David volal: „Tvoje přikázání je nesmírně rozsáhlé“ (18:96). Božský Pavel také píše těm, kteří dali přednost službě v zákoně před vírou v Krista: „Naše ústa jsou vám otevřena, Korinťané, naše srdce je rozšířeno, vy nejste stísněni v nás, ale my ve vašich srdcích jsme stísněni. Ve stejné odplatě, říkám, jako dětem se rozšíříte i vy. Nenechte se zapřáhnout do nerovného jha s nevěřícími, neboť jaké společenství má spravedlnost s nepravostí?" (2. Kor. 6:11–14). Vidíte, že touha zavázat se vírou k neposlušným Židům, kteří stále říkají, co je v zákoně, vytváří útlak? K. Plátno přikrývek bylo z jemného tkaného plátna a z modré, purpurové a šarlatové vlny, neboť ozdoba církve je nesmírně bohatá. Toto zpívá božský David a nikde o ní nemluví: „Královské dcery jsou mezi tvými čestnými, královna stála po tvé pravici ve zlatě z Ofiru“ (Ž 44,10). Ozdobou a rozmanitou krásou v něm je Kristus, jeden od přírody, ale představitelný v mnoha a různých obrazech, jako například, abychom nechodili daleko, ve tkaném plátně: neboť Slovo zrozené z Boha Otce je ze své podstaty tenké a nehmotné, je totiž nějakým způsobem překroucené propletením, jakoby s tělem. Je tedy také jemným tkaným plátnem; ale je tu také jakoby „sinesa“ (hyacint, modrá barva), protože není ze země, ale shora a z nebe: neboť hyacint je přirovnáván k éterickému tělu ve výškách a nahoře, sahající až k samotné nebeské klenbě. Takže je jako hyacint, protože je z nebe, ale je purpurový, protože není otrokem, jako by byl stvořen, ale Králem a Pánem všeho od Boha. Šarlat je zkroucený, protože, jak jsem řekl, je mentálně zastoupen v propletení, jak jsem řekl, s tělem a je skutečně Slovem Božím, dal za nás svou Krev, protože šarlat je znamením krve. A že na slupkách byl obraz Cherubínů, tato okolnost velmi dobře ukazuje snad na spojení nižšího s vyšším a jednotu pozemské církve s mocnostmi nebeskými. Měli byste vědět, že nejmoudřejší Šalomoun také vyřezal cherubíny na stěny chrámu. Obraz chrámu naznačený slovy Ezechiela (Ezekiel 40:47) byl vyroben přesně stejným způsobem. Povlaky na (lněné) přehozy jsou kožené, svázané smyčkami a háčky (př. 26, 7 násl.; sn. Př. 36, 14 násl.); a kromě toho přikrývky z modrých (hyacintových) kůží a červených jehněčích kůží, které označují patrona Církve Kristovy, opět přes hyacint, protože je z nebe a shora, přes červenou barvu, protože se zjevil v těle: protože taková je nějakým způsobem barva těla. P. Myslím, že to nebylo uvažováno bezdůvodně. K. Sloupy pro závoje byly jeden a půl lokte široké a deset loket dlouhé, na vrcholech a těle byly překryty zlatem a podepřeny na dvojitých stříbrných podstavcích (Ex 26,15 násl.; sn. Ex 36,20 a násl.). Opět, v každém sloupu je samozřejmě Kristus, opora Církve, „potvrzení pravdy“, podle slova Pavla (1 Tim 3:15). Vše dodává a udržuje. Skrze jeden a půl lokte je nepřímo označen jako dokonalý podle přirozenosti Božství a potom jako zmenšený podle míry lidskosti. Nebylo by nerozumné říci, že Kristus je všedokonalý, jakoby v celém lokti, protože je od přírody Bohem, ale na půl lokte je jakoby snížený kvůli lidské přirozenosti: protože nic není dokonalé v tom, co se vyrábí. „Být bohatý,“ zchudl v nás Jednorozený a přivedl se k vyčerpání (2. Kor. 8:9; srov. Fil 2:7). K: Takže se nemůže rovnat výhodám lidského Božství; a hodně mu k tomu chybí. Proto (Kristus) řekl, když se stal a myslel jako my: „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28), i když je mu z podstaty Božství roven a není nižší než nadřazenost Rodiče. Délka sloupu je deset loket: neboť Kristus je dokonalý, jakoby podle výšky božství; a počet dosahující deseti je v Písmu Božím přijímán jako znamení dokonalosti. Sloup má zlatý vrchol, stejně jako zlaté tělo: tak chrám přijatý od Panny je hojně obýván nejvyšší přírodou; a zlato je symbolem božství, které má ve všem výhodu ve srovnání s látkami tohoto druhu. Stolička ze stříbra a dvojitá: stejně tak je Kristus jasný a slavný na zemi, podle toho, co je psáno: „Zjevil se nám Bůh Pán“ (Ž 117:27) – a jakoby vyžaduje dvojí porozumění, protože Bůh a člověk jsou počaty v Něm: protože to, myslím, znamená dvojitou a stříbrnou stolici. P. Srovnáváte správně. K. Ale pozor na to, příteli. K. Když přikázal, aby byl celý svatostánek zakryt deseti závěsy, mimo jiné dodává: "A udělejte závěsy z kozích chlupů, abyste zakryli svatostánek; Udělejte jedenáct takových závěsů; Délka jednoho závěsu je třicet loktů a šířka je čtyři loket; toto je jeden závěs: na jedenáct závěsů je jedna míra. A sjednotíte pět závěsů odděleně a šest závěsů na přední straně zvlášť; svatostánek udělejte padesát smyček na okraji vnější přikrývky, abyste jej spojili s druhým, a padesát smyček... na okraji druhého přikrývky, abyste ho s ním spojili“ (Ex 26:7-10). Co to znamená, Palladium? Jestliže On věší deset (lněných) přehozů, proč se jim tedy vlasové (kožené) pokrývky nerovnají, ale jeden je umístěn navíc, tedy jedenáctý? Pro „spojte,“ říká, „pět závěsů odděleně a šest závěsů zvlášť“ (Exodus 26:9). K. Ale jejich situace sama objasní, co se hledá. K. Říká, že by mělo být pět závojů, spojených dohromady, a také dalších pět stejného druhu a stejným způsobem protichůdných. Proto, zatímco byly vztyčeny na obou stranách a jeden proti druhému, jakoby od severu a jihu nebo od východu a západu, jedenáctá strana, která byla uprostřed, zůstala zanedbaná a rozdělila na části těch deset, rozřezaných na dvě části, podél kteréžto strany byl natažen jedenáctý kožený kryt, držící obě strany pomocí háčků a oček. Sloupy na této straně byly také podobné ostatním, jen v menším počtu: protože deset záclon, jak jsem řekl dříve, sahalo na délku dvacet osm loket, ale jedenáctý a prostřední mezi ostatními, byly pět loktů široké (a ty záclony byly každý čtyři loket), sahaly jen na dvacet loket. Proto říká: „Udělejte šestý závoj dvojitý na přední straně svatostánku“, aby příliš rozprostřený nepoškodil krásu svatostánku. Takže v tomto, který se nachází mezi ostatními a jakoby na jedenácté straně, byly umístěny posvátné a božské nádoby, které samy o sobě různě předznamenávají Emmanuela. Ale možná toto číslo také znamená, že v posledních časech věku a jakoby v desátou hodinu se zjevil Kristus a svatostánek obsahující Krista, tedy Církev. P. Není nic nerozumného, ​​jak se zdá, a tento význam je považován za použitelný. K. Poté, co mluvil o svatostánku a jeho obrazech, říká: „Udělejte nádvoří svatostánku: na polední straně na jih budou závěsy pro nádvoří z jemného tkaného plátna, sto loket dlouhé na jedné straně; jejich sloupů bylo dvacet a jejich podstavců bylo dvacet z mosazi; háčky na sloupech a jejich severní strany jsou dlouhé ze sta stříbrných poutek. sloupů bylo dvacet a jejich podstavců bylo dvacet měděných, háky na sloupech a poutka na nich... jsou ze stříbra na nádvoří na padesát loket, jejich sloupy jsou deset“ (Ex 27,9-12). Pozor tedy na to, že první závěsy byly úzké a sahaly (pouze) do třetího deseti loket, protože jejich šířka byla čtyři a jejich délka byla dvacet osm; ty, které šly za nimi, jsou tak široké a dlouhé, protože jich bylo sto krát sto padesát krát padesát, sahaly na východ, na západ a na jih. P. Ale jaký je význam této skryté řeči? K. Není to to, co bylo jasně slíbeno v dávných dobách ústy Izaiáše církvi, která se objevila v nedávné době: „Rozšiřte místo svého stanu, rozšiřte pokrývky svých příbytků; nestyďte se, prodlužte své provazy a zpevněte své kůly, neboť se roztáhnete napravo i nalevo“ (Iz. 54: 2, pak rozšiřte nejprve na východ a na východ). na západ, sever a jih a dosáhne každého místa. K. Všimněte si, že nařídil, aby všechny ostatní sloupy deseti závojů a prostřední závoj byly pokryty zlatem a umístěny na dvojité podstavce zdobené stříbrem. A co to znamená, říká se, jak myslím; Sloupy dlouhých a širokých krytů jsou zdobeny jiným způsobem. Přikazuje jim od hlavy až k patě (od hlavy k patě), aby byly co nejlépe zdobeny stříbrem, ale aby byly zasazeny na měděné a postříbřené podstavce. A toto je obraz Krista, neboť zářil jako světlo, zářil duševními paprsky, jako Bůh, jak je naznačeno stříbrem. A že Jeho slovo, to jest kázání evangelia, je na zemi jasné a libozvučné, to nám nepřímo naznačuje postříbřená měď: protože měď je libozvučná, substance stříbra je velmi lehká a jasná, to je také charakteristické pro kázání evangelia a každý může vidět, že slovo Spasitele jakoby hlásá nejvyšší jasnost a čistotu celého vesmíru. Pokud by někdo chtěl vidět svaté apoštoly a evangelisty zastoupené v takových sloupech, bude argumentovat spravedlivě: neboť i oni jsou skutečně jakoby postříbřeni v důsledku společenství se zářícím Kristem. Proto se říká: „A panství Hospodina, našeho Boha, bude nad námi“ (Ž 89,17). Říká se jim také „světlo světa“ (Matouš 5:14), jako by to byly (lampy) zasazené do postříbřené mosazi: pro ně totiž platí, že používají slovo, které je jasné a nanejvýš harmonické, protože „Hospodin,“ říká se, „dá slovo těm, kdo s velkou mocí přinášejí dobré zprávy“ (Ž 67:12). „Jak krásné jsou nohy evangelisty na horách,“ je psáno (Iz. 52, 7). P. Je to hluboké slovo, ale blízko pravdě. K. S koncem přikázání a o závojích se tedy obrací ke složení oleje a masti, jakož i kadidla a říká: „A přikaž synům Izraele, aby vám přinášeli čistý olej, vytloukaný z olivovníků, na osvětlení, aby lampa hořela každou chvíli; ve svatostánku setkávání, mimo závoj, který je před ní od archy, do večera před jeho archou a večer před jeho zkouškou. Hospodine, toto je věčné ustanovení pro jejich pokolení od synů Izraele“ (Ex 27,20-21). K. Myslím si, že tato skrytá řeč je moudrá a naléhavě potřebuje vysvětlení: neboť sedm lamp, neustále hořících a svítících ve svatostánku, lze velmi snadno přirovnat k osvícení Krista, které má dostatečnou moc osvětlit, roznítit a naplnit mysl věřících: protože číslo sedm všude ukazuje význam dokonalosti, jako například v rčení: 5, že žena je velmi prázdná: a tolik, kolik bylo potřeba ke spokojenosti. Áron a ostatní kněží, kteří ho následovali, rozsvěcují lampy: neboť osvícení vycházející z Krista je v kostelech jakoby neuhasitelné poctivým životem těch, kdo jsou předurčeni ke kněžství, kteří osvětlují mysl věřících pravou tajemnou moudrostí: protože to, myslím, znamená rozsvěcování lamp od večera do rána. Temnotu považuji za klam vycházející z ďábla a jakoby v nějaké mentální noci zachvacující mysl lidí – bezsvětlé a nejasné bajky zlých heretiků. Spasitelovo světlo by tedy bylo v církvích neustále a bez ustání viditelné, kdyby jejich učitelé správně interpretovali Boží a evangelijní kázání. Olej je čistý: bez kvasnic a veškerá nečistota je správné a pravdivé slovo, bez příměsi zla, o božských dogmatech, které vždy podporuje osvícení Spasitele, nepřidává samo o sobě nic k jasu Krista (protože by bylo úplně bláznivé myslet si, že potřebuje člověka), ale protože Kristus je pravým světlem a zářem Heba Otce, je učitelem v mysli učitele 3 (viz srov. věřící, že On skutečně je. P. Proč ale říká: „čistý olej, šlehaný z oliv“? Asi nejpřesnější indikace obsahuje některé potřebné intuice. K. Uvažujete skvěle a já vám řeknu, co mě napadlo. Nejen z olivovníků máme my, Palladius, zvyk, že zruční lidé získávají olej, ale také z mnoha jiných nepravých a hrubších (zemitých) semen. A ten pravý, skutečně extrahovaný z olivovníků, bude nejlepší (nejtestovanější), ale ten padělaný, jakoby získaný násilím a uměním a jakoby nepravdivý, je ten, říkám, který je extrahován z hrubších semen. Olivový olej lze tedy velmi snadno přirovnat k čistému a pravdivému slovu a nejvyšší moudrostí ho dát hodným. To, co je vynalezeno lidskými myšlenkami a démonickou posedlostí, je podobné oleji, který je získán v důsledku umění některých a ziskuchtivosti a má nelegální použití. Takové slovo je zbytečné a odmítáno a vůbec se nehodí k osvícení poznáním Krista. Proto se v církvích nepřijímá, nemajíce ani vůni Ducha svatého (neboť nikdo neříká Pán Ježíš „jen skrze Ducha svatého“ - (1. Kor. 12:3), ani pravost a čistotu pravdy a vhodnost k užitečnému použití. Všimněte si tedy, že zákon přikazuje dětem Izraele přinášet olivový olej: neboť, jak jsem řekl dříve, ovoce od nás a duchovní dar Bohu bude tím pravým slovem, které nedovolí, aby osvícení od Krista upadlo do slabosti mezi těmi, kdo jsou tajně vyučováni. Vně závoje je jak poloha lamp, tak hořící, protože Kristus, protože je ze své podstaty světlem, světlo nepotřebuje, ale nám, existujícím mimo Božství, tak jak je vytvořeno, posílá své světlo. Uvnitř za oponou (Žd 6,19) byla archa, která sloužila jako předobraz a obraz Krista. K. Potom se říká: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Vezmi si ty nejlepší vonné látky: pět set šekelů čisté myrhy, polovinu voňavé skořice, dvě stě padesát, dvě stě padesát třtiny sladké, pět set šekelů kasie podle šekelu svatyně a hin z olivového oleje na výrobu posvátného oleje z myrhy; mast: toto bude myrha k posvěcení a pomaž jím stánek shromáždění a archu svědectví a stůl a všechno jeho náčiní, svícen a všechno jeho náčiní a kadidlový oltář a všechno jeho náčiní a všechno jeho náčiní, a budou posvátné; která se jich dotkne, pomaže Árona i jeho syny a posvětí mi je za kněze a řekni synům Izraele: Toto bude má svatá mast na pomazání po všechna vaše pokolení. jako on; je to svatyně: musí to být pro vás svatyně; kdo by mu vyrobil něco podobného, nebo kdo by tím pomazal cizince, bude vyobcován ze svého lidu.“ (Ex 30,22-33) Takže o kvalitě a také o složení a pak o nerovnoměrnosti hmotnosti jmenovaných druhů vůní nemám co říci: neboť pravda je milá těm, kdo jsou zvyklí, smísit se s vůní, v Kristu mohu myslet dobře. Duch svatý, daný těm, kteří nalezli milosrdenství, podle toho, co je napsáno: „pomazal mou hlavu olejem“ (Žalm 23:5) bude pomazán svatostánek a všechno, co je v něm, protože místo se také zapojí do posvěcení skrze toho, kdo v něm přebývá.“ Nádoby jsou také zasvěceny a budou jim sloužit jako vhodné; Svaté a posvátné je tedy pro nečisté nedotknutelné: neboť „co má světlo společného s tmou“, jak je psáno (2. Korintským 6:14)? Zcela si zakazuje vyrábět si podobné složení oleje pro sebe: posvěcovat totiž může jen Bůh a toto dílo mu přísluší jako skutečně ušlechtilé; Jak je možné, že vytvořená a stvořená příroda někdy posvěcuje druhé? Stěží totiž přijímá posvěcení od přijetí shůry. Bylo by vhodné na něj apelovat hlasem svatých: „Co máš, co jsi nedostal? (1. Kor. 4:7) A Jan říká o Jednorozeném, že „a z jeho plnosti jsme my všichni přijali“ (Jan 1:16) – a: „Bůh nedává Ducha podle míry“ (Jan 3:34); ale sám je zdrojem posvěcení, předává Ducha hodným a posvěcuje rozumné stvoření. „Ale lidské tělo,“ říká, „by jím nemělo být pomazáno,“ ačkoli přikázal, aby jím byli pomazáni Áron a jeho spolukněží. Posvátná rasa je tedy vyšší než lidská rasa jako účast na Kristu, který je vyšší než stvoření. Proto nás pozvedá k nejvyšší důstojnosti přírody a jakoby nás odděluje od pozemského, spojuje nás s nejvyšším; neboť říká: „A nikoho na zemi nenazývejte svým otcem, neboť máte jednoho Učitele, Krista, a přesto jste bratři“ (Matouš 23:9,8). Ti, kdo z něj (olej) dávají cizinci, jsou potrestáni spotřebou, neboť se říká: „Nedávejte, co je svaté, psům a neházejte své perly vepřům“ (Matouš 7:6): protože nedbalé předávání nevěřícím, co je ještě skryté a přísluší jen svatým, je věc plná nebezpečí, neboť to, co ještě nebylo příliš posvěceno a neposvěceno od nevěrců. svatých, není posvěcený křest. K. Stejným způsobem a na stejném základě přikázal vyrobit kompozici a kadidlo, řka: „Vezměte si vonné látky: stakti, onychu, vonnou halvanu a čisté kadidlo, polovinu všeho, a udělejte z nich uměním výroby masti kompozici kadidla, vymažte, čistou, svatou, a rozdrťte ji před tabulkou na jemno a rozdrťte na jemno. kongregaci, kde budu zjeven." tobě: to bude pro tebe velká svatyně; Nedělejte si kadidlo vyrobené podle tohoto složení: ať je vám svaté pro Pána; kdokoli udělá něco takového, aby to kouřil... bude vyobcován ze svého lidu.“ (Exodus 30:34–38). A o tom nám řeč znovu ukazuje, že to, co je vznešené a charakteristické pro nejvyšší přirozenost všech, v podstatě nepatří k ničemu stvořenému, a pokud jde o důstojnost a nadřazenost vyznamenání, stvoření nemá absolutně nic společného se Stvořitelem a Mistrem. kadidlo je Kristus a že samotný Emmanuel je pro nás označen oběma. A tak odvolávajíce se na kadidlo (neboť je nesmírně vonné) Kristu, nedělejme ze sebe kadidlo podobné jemu: nepřijmeme nikoho jiného kromě Něho, jako nešťastné Židy - syny nepravosti: protože budou odhaleni, jako by si sami vyrobili kadidlo v podobě toho vonného a skutečně vyvoleného kadidla, které je skrze mysl zjevené od Boha Otce a Syna Otce, který jsme vonící, nevyráběli jsme si vlastní vonné kadidlo, ale byli jsme účastníky tohoto kadidla, pomazáni milostí Ducha a snažili se pro sebe získat slávu životem v Kristu. P. Takže ve všem, co se zdá, že se stalo ve svatostánku, je pro nás zastoupeno tajemství Spasitele. K. A kromě toho byste byli ještě více překvapeni, kdybyste věděli, že sami šikovní stavitelé svatostánku jako by zobrazovali Krista v sobě. P. Jak, řekni mi: neboť nerozumím. K. Je také psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Hle, ustanovuji Bezaleela, syna Uriho, syna Hura, z pokolení Juda; a naplnil jsem ho Božím Duchem moudrostí, rozumem, znalostí a veškerou dovedností, aby pracoval se zlatem, stříbrem a mědí..., řezal kameny k osazování a štípal dříví pro každou práci; kmen Dan jako pomocník a každému moudrému vložím do srdce moudrost, aby činili vše, co jsem vám přikázal“ (Ex 31,1-6). Všimněte si, že Bezaleel řídí umělecké záležitosti, zatímco Eliab produkuje dílo. K. Takže zjistěte: Juda a Dan jsou oba od Jákoba, ale jeden je od svobodné Ley a druhý od služebnice Valy (viz Gn 29:35, 30:5–6). Bezaleel je tedy jasným obrazem Krista, který se nám zjevil z kmene Juda podle těla a ze skutečně svobodné přirozenosti, tedy božské a nejvyšší. Eliab však velmi dobře představuje apoštoly a evangelisty, kteří přišli jakoby z otroka, Jeruzaléma, jako spolupracovníky Krista: byli totiž spolupracovníky Boha, jako by pracoval a uplatňoval dovednosti při stavbě kostelů. Přinesli ze své horlivosti a dobré vůle k dílu svatostánku a ke všemu, co má ve svých srdcích smysl, sloužili jako obrazy učitelů, kteří museli být včas, kteří mají horlivost a pečují o to, aby konali Boží skutky a vše, co směřuje k užitku Církvi Kristově. Kniha 10. Více o tomtéž a o tom, co se stalo ve svatostánku Je ti to jasné, Palladiusi, a je slovo, které jsme mluvili o svatostánku a o tom, co v něm bylo, dostatečně úplné? palladium. Je to jasné – velmi jasné, ale vůbec ne úplné. Kirill. Chtěli byste tedy, abychom opět velmi ochotně přešli k tomu, co se nám v diskusích o tom zdá nedostatečné? Pro vás se vší pravděpodobností považujte za nutné, aby bylo přidáno slovo vysvětlující, jak a kdy byl vztyčen a jak byly umístěny věci v něm obsažené, a jaká jsou ospravedlnění a zákony, obnova a posvěcení a soudy. P. Ano, řekněte více o každém z těchto předmětů: protože uvažujete správně. K. Budu tedy mluvit, vy buďte shovívaví, vezměte v úvahu úplnou obtížnost toho, o čem se uvažuje, a řeknu-li snad něco, co není ani zdaleka důkladné a vymyká se správnému významu, změňte a opravte: učiním vás totiž společníkem a pomocníkem své řeči. P. Pokračuj, s pomocí Boží. K. Když tedy byly práce na svatostánku řádně dokončeny a stejně tak bylo moudře a obratně vyrobeno každé jeho příslušenství podle příkladu krásy ukázaného na hoře, promluvil Hospodin k Mojžíšovi a řekl: „Prvního měsíce prvního dne v měsíci postavíš stánek setkávání“ (Exodus 40:2). A po několika dalších slovech: "Prvního měsíce," říká, "druhého roku, prvního dne měsíce, byl postaven příbytek. A Mojžíš postavil příbytek, vztyčil jeho stolice, vztyčil jeho trámy, vztyčil jeho kůly a postavil jeho sloupy" (Ex 40, 17-18). A tak byl z vůle Boží vztyčen starodávný svatostánek, který v sobě velmi dobře odhaloval obrazy církve počaté v Kristu. Prozkoumejme, chcete-li, důvody, proč jej postavil Mojžíš, a tentokrát Jozue o Jozuovi mlčí, ačkoliv vždy stál před nejmocnějším Mojžíšem, vystoupil s ním na horu Sinaj a na hlas Mojžíše bojoval a vedl pluky do bitvy s Amálekem: pro jednou mu (Mojžíš) řekl: „Vyber si a zítra nás bojuj s manžely Gomalekexy, 17:9). A vzal zbraně a vyhrál (Ex.40, 10, 13). Není důvod toho hodný prozkoumání? K. Pokud se tedy někdo rozhodne pečlivě prozkoumat co nejvíce význam svátosti v každém z toho, co se děje, bude ohromen a řekne: „Ó hloubka Božího bohatství, moudrosti a porozumění“ (Řím. 11:33)! Neboť pohleďte, jak hluboký a nezbytný je význam v každém: s božským Mojžíšem vystupujícím na horu vystupuje Ježíš společně; neboť Otec není přístupný jinak než skrze Syna. A je pravda, co říká: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Přístup k samotným svatým je tedy možný pouze v Kristu a nikdo nemůže vystoupit jako na horu k nějaké vysoké a vznešené kontemplaci, ale dokonce, myslím, být blízko Bohu, tedy cestou spojení života v Duchu a posvěcení, není-li s ním Emanuel, který činí i to, co je lidem nedosažitelné a snadno dosažitelné. O tom, myslím, zaznělo ústy Izajáše: „Ať se naplní každé údolí a každá hora a kopec se sníží, křivolaké stezky budou narovnány a drsné stezky budou hladké“ (Iz. 40:4): neboť v Kristu je pro nás strmé hladké a drsné – schůdné a drsné – hladké a nízké; neboť, jak říká tentýž prorok na jiném místě: „Stezka spravedlivých je přímá; Ježíš tedy nutně sestupuje s božským Mojžíšem: Otec je totiž přístupný, jak jsem řekl, skrze Syna a On je Prostředníkem, skrze sebe, který nás sjednocuje (s Otcem) a pozvedává do nadpřirozené výše. Jozue se chopil zbraní s vyvolenými muži a porazil Amáleka: neboť Kristus vyvoliv svaté, jejichž prvotinou byli Božští učedníci, porazil počátek vůdce tohoto věku. Ale Mojžíš byl ten, kdo přikázal: neboť Syn byl pod zákonem (srov. Gal 4,4), ačkoli byl také Zákonodárcem jako Bůh. A čas milice nebyl právě v den, kdy byl vydán Mojžíšův příkaz, ale ráno, to znamená, že byl odložen na jiný čas: protože zákon předpověděl budoucnost a obsahuje jasné vyprávění o skutcích Spasitele, myslíme-li duchovně. Z tohoto důvodu, myslím, postavil Mojžíš svatostánek: neboť poučení skrze zákon není pro strukturu Církve zbytečné, protože vede děti ke Kristu, který je Hlavou Církve a každé stavby, „sloupu a základu pravdy“, jak je psáno (1 Tim 3:15). Kristus tedy volal k Židům: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně, protože o mně psal“ (Jan 5:46). Proto také Mojžíš vytváří, tedy poučení skrze zákon, církev Kristovu, odhalující její tajemství, jakoby stále ve stínu. Mojžíšova tvář někdy představuje zákon daný skrze něj, jak se správně říká v evangelijních podobenstvích: „Mají Mojžíše a proroky“ (Lukáš 16:29). J. Co znamená skutečnost, že svatostánek musel být postaven jednoho dne a navíc o novoluní prvního měsíce a druhého roku (Ex 40,2,17-18), o tom si nyní řekneme, prozkoumáme-li, co je pravda a co se čtenářům zdá nejlepší: neboť jednoho dne se stalo touhou po nás a zachraňujícím člověkem zrozeným Bohem, kterou Bůh získal a zachraňoval čas. Otec těch, kteří existují na zemi. Tento čas byl jedním ze všech: „ten, kdo zemřel... zemřel jednou... už neumírá: smrt nad ním již nemá moc“, podle Písma (Řím. 6, 7, 10, 9): protože už nebudeme očekávat, že Syn zemře za nás a za duchy, kteří jsou v pekle, a že přijde druhá „prvotiny těch, kteří zemřeli“ (1 Kor.0, pak smrt): dojde ke vzkříšení? Můžeme tedy, aniž bychom lhali, říci, že je na to jeden čas, jak jsem nedávno řekl, a jeden den, o kterém se zmínil prorok, když jakoby jménem Boha mluvil: „V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spasení jsem ti pomohl“ (Iz. 49:8). Božský Pavel také píše: „Nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ (2. 6,2), ve kterém Kristus vstal z mrtvých a zničil strašlivou moc smrti, když dosadil svaté apoštoly, jakoby jakési stavitele a duchovní umělce Církve z řad pohanů, říkajíce: „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matthe, I. 28:19-20): protože to není to, co považujete za strukturu Církve? K. Víra zrazená svatými tajnými průvodci a život, který hlásali, myslím v Kristu a jednotu s Bohem, uskutečněnou skrze svatý křest a společenství Ducha svatého; neboť takto se na nás obrací Pavel, když říká: „úhelný kámen, na kterém ... roste do svatého chrámu v Pánu, ... do příbytku Božího Duchem“ (Ef 2,20-22; 1Pt 2,5), protože ve starověku byl Kristus zastoupen jako v různých nádobách ve svatostánku, jako zlatá kadidelnice, jako archa a také jako její lampa. V současné době se domnívám, že každý z těch, kdo věří, je nazýván domem a chrámem Božím, v němž přebývá Kristus: neboť „přebývá... vírou v našich srdcích“, jak je psáno (Ef. 3:17), je od přirozenosti jeden a tentýž, i když myšleno v těle, pro „jednoho Boha Otce, od něhož jsou všechny věci, Kor... jediný Pán Ježíš Kristus, skrze Něho“ (1). různé vlastnosti božství, mající v sobě jakoby rozmanitost a různě pojaté: protože v nás existuje jako Boží slovo, moudrost, světlo a život a chléb zvířat a ten, kdo sestupuje z nebe (Jan 1, 14; 1. Kor. 1, 24, 30; Jan 8:12, 12:46, 14:6, 6:51). P. Chápu, co říkáte. K. Takže čas vtělení a nejvytouženější den vzkříšení z mrtvých byl pro nás ve starověku předznamenán slovy Božími: „v prvním měsíci... postav stánek“ (Ex 40,2). Slova: „prvního dne v měsíci“ (tamtéž) - lze považovat, Palladius, za užitečně a nutně dodat: neboť stejně jako začátek měsíce je prvním dnem v něm, to jest novoluní, tak jakoby nějakým začátkem nového století a nástupem zpráv o časech je doba adventu; protože „v Kristu je nové stvoření, staré věci pominuly“ (2. Kor 5,17; srov. Gal 6,15). Je to, jako by na nás svítil budoucí věk po přítomnosti, nyní jakoby stále viditelný v naději, ale pak skutečně předurčený k příchodu, kdy nám Kristus znovu zazáří se svatými anděly ve slávě Otce, bude muset vzít s sebou a uvést do dlouho očekávané slávy a Království ty, kteří se rozhodli chodit ve zprávách života a byli obohaceni v trpělivosti evangelia tou nejznamenitější krásou. A že existuje „nové stvoření“ a jakoby nová generace časů a věcí v „Kristu“, to je velmi jasně naznačeno věšteckým významem „prvního měsíce“, ve kterém se na zemi objevuje měkká a svěží tráva, kvetou rostliny a je vidět rozmanitá krása lučních květin s radostnou jarní vůní; Kristus totiž jako by zároveň volal na církev od pohanů: „Vstaň, má milovaná, má krásko, pojď ven! Hle, zima již pominula; déšť přešel, přestal; na zemi se objevily květiny“ (Song.2, 10-12): neboť lidská přirozenost znovu rozkvetla jako rostlina, vyschlá smrtí kvůli Adamovu zločinu a hříchu, který vládl nad námi všemi. Slyším Krista, jak mluví skrze jednoho ze svatých proroků: „Jsem tentýž, který řekl: „Zde jsem!““, jako jarní čas „na horách“ (Iz. 52:6-7): neboť to, co jaro plodí v horách a lesích, korunuje rostliny novou ratolestí, totéž vykonal příchod našeho Spasitele v nás, který byl podle prvního a druhého času v řádu časů. zákon a tvář proroků a ve kterých vládla smrt: „neboť smrt vládla od Adama až po Mojžíše“ (Řím 5:14). Tedy jakoby ve druhém roce, tedy jakoby v době následující po prvním, ve kterém byl zákon, povstala Církev pohanů, mající v sobě přebývajícího Krista – smrt proroků a zákon (srov. Řím 10,4 a Mt 5,17). Nemyslíte si, že naše slovo směřuje k přímému a pravdivému rozhodnutí? K. Myslím, že pravý svatostánek nám předznamenala ústa Izajáše, který říká jakoby ke každému z těch, kdo jsou ve víře povolaní ke spravedlnosti: „Vaše oči uvidí Jeruzalém, bohatá města, neotřesené svatostánky, neboť církev je město Boží, na které si božské město David vzpomněl, když říká: „Sláva o tobě, hlásají se věci Boha! (Žalm 86:3): je bohatě ozdobena nejvyššími a nebeskými dary a má neotřesitelné postavení, vzpřímené postavení a pevné postavení, neboť „brány pekelné ji nepřemohou“ podle Spasitelova slova (Matouš 16:18). P. Uvažujete velmi správně a věrohodně. K. A že, když byl svatostánek postaven, měl být uspořádán v pořadí, v jakém v něm bylo, a ne rozptýlený a nedbale, to je to, co Svrchovaný Bůh učí každého, když říká: „Umístíš do něj truhlu svědectví a zakryješ truhlu závojem; přineseš na stůl a postavíš na něj lampu a všechny její věci postavíš na ni. postavíš zlatý kadidlový oltář před truhlou svědectví a zavěsíš oponu u vchodu do svatostánku... a postavíš oltář pro zápalné oběti před vchodem do svatostánku a postavíš nádvoří a zavěsíš oponu u brány nádvoří: 40, 3. Ale v tom je vidět, že posvátné nádoby byly přeneseny do svatostánku; správné a oddělené místo pro každého ještě nelze jasně vidět. Takže byste chtěli, abychom shromáždili jemné a přesné informace o těchto druzích příkazů souvisejících se svatostánkem? K. Bůh tedy řekl svatému Mojžíšovi: "A uděláš závěs z modré, purpurové a šarlatové vlny a jemného tkaného plátna; musí na něm být vyrobeni cherubíni zručnou prací; a pověsit to na čtyři sloupy šittim, potažené zlatem, se zlatými háčky, na čtyři stříbrné podstavce; a zavěsit závoj na háčky a vnést tam závoj; ze svatyně ze svatyně svatých a polož slitovnici na truhlu svědectví ve svatyni svatých a postavíš stůl bez závoje a lampu postavíš ke stolu na severní stranu... A uděláš pět závěsů pro vchod do svatostánku a uděláš jemnou purpurovou a šarlatovou vlnu sloupy ze šitim na oponu a oblož je zlatem; Ale to je to, co se o tom říká; o umyvadle takto: „Vyrobte si mosazný umyvadlo na mytí a mosazný podstavec a postavte jej mezi svatostánek shromáždění a mezi oltář“ (2Mo 30:18) Je vám jasné, co bylo řečeno o každém předmětu? P. Není to tak jasné: Jsem v nesnázích, ujišťuji vás, a. nedokážu říct, co to znamená. K. Takže pro každý z navrhovaných pokynů, vezmuc to, co je užitečné pro jejich zvážení, učiním, jak nejlépe dovedu, jasný a srozumitelný výklad. Svatý svatostánek, Palladius, byl vztyčen na poušti, jako by ve dvojím postavení a podobě: jedna jeho část byla vnitřní a jeho jméno bylo svatyně svatých; předsíň, jak to bylo, pro některé k ní a první část blízko ní byla ta, která se nazývala Svatá. A ve vnitřním svatostánku byla umístěna archa, mající na čtyřech zlatých sloupech závoj, dovedně vyrobený z modrého, purpurového a šarlatového plátna a jemného tkaného plátna. Ale když už jsme řekli, a myslím, že dost o jemném plátně, o purpurové, šarlatové a modré vlně, odstraňme totožné slovo a tentokrát řekneme pouze toto: závoj na čtyřech zlatých sloupech, jejichž základy byly stříbrné, pak zjevil Kristovo tajemství: neboť moudrý Pavel nenazval pro nás také Tělo Kristovo závojem, když řekl: „který nový vstup do...tohoto jest? a způsob života, závoj... to jest jeho tělo“ (Žd 10, 20, 19.) K. Hleďte tedy, jakoby ve stínu a věštění, že Slovo, jsouc Bohem a od Boha Otce svou přirozeností, bylo jakoby ve zlaté a nepomíjivé arše, v chrámu přijatém od Panny: neboť Tělo Kristovo je neporušitelné a poctivé; Sotva se schoval, jako by se zahalil do těla. Říkáme, že Slovo zrozené z Boha není skryto tak, že by se omezovalo na malé tělo: Syn existuje všude a ve všem, ale pečlivě se skrývá a čeká na čas zjevení. Čas zjevení každému je vzkříšení z mrtvých, neboť před úctyhodným křížem přikázal svatým učedníkům „zakázal jim ho hlásat“, jak je psáno (Matouš 12:16). Poté, co vytrpěl smrt a byl vzkříšen, řekl: „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Takže opona byla zavěšena na sloupech, skrývala truhlu uvnitř, a byla obrazem Krista, vyzdviženého do výšin kázáním svatých evangelistů a ve slávě Božské viditelné pro ty ve svatostánku, to jest v Církvi. Jsou tam čtyři sloupy, zlatý a stříbrný: stejný počet jsou evangelisté, jasní a čestní. Archa byla tedy položena a záclona z jemného plátna, purpuru a jiné vlny, sahající shora dolů, ji učinila neviditelnou. Z vrcholu opony a cherubů umístěných napravo a nalevo dal Bůh zjevení a ukázal, že je nade vším stvořením a že i všechny nejvyšší rozumné bytosti, tedy Serafové, jsou nižší než Božská a nevýslovná sláva a nesou kopí i Synu, ačkoli se stal tělem a byl jakoby ve zmenšené rovnosti před Otcem, protože se stal člověkem. Proto sám řekl: „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28). Jelikož je roven Tomu, který zrodil přirozeností, říká, že se stal menším než On pouze v lidskosti. Proto jsou ve svatostánku cherubové kolem opony a nesou kopí Synovi jako Bohu. Také nad oponou samotnou, která byla obrazem Krista, se myslí Bůh: neboť se říká: „A budu vám odtud znám a budu k vám mluvit“ (Ex 25,22): protože Otec je nade vším stvořením a samotným Imanuelem, ne tím, že je myšlen a je Bohem, protože je ve všem roven Bohu – ale ve vztahu k obrazu služebníka. P. Jak je to slovo jemné a hluboké. K. Od cíle se však nevzdaluje. K. Poté, co postavil archu, „a postavil zlatý oltář,“ říká, „pro kadidlo před archou“ (Ex 40:5). A že „zlatým oltářem“ je Kristus, zdá se mi, že jsme o tom řekli dost. Je umístěn před archu, přes kterou byl závoj, a kolem - Serafové a především - Bůh, jako by přijímal nesrovnatelnou vůni Immanuela: neboť „nespáchal žádný hřích a v jeho ústech nebyla lež“, jak je psáno (Iz. 53:9); Proto sám řekl: „Otec miluje Syna“ (Jan 3:35). I my se líbíme Bohu, voníme Kristovým pokojem, jak nás ujišťuje i Pavel, když píše: „Ale díky Bohu, který nás vždy dává zvítězit v Kristu a všude k nám šíří vůni poznání sebe sama. Jsme totiž Kristovou vůní pro Boha“ (2 Kor 2,14–15). K. Když pronikneme pohledem do toho, co je napsáno, jistě pochopíme, že archa byla umístěna na straně svatostánku, který je na západ; před ním je na východním místě zlatý oltář: neboť východ a západ, sever a jih jsou naplněny Kristem. Stejně tak místo pro lampu je jižní strana svatostánku a místo pro jídlo je severní strana. A že Kristus je označen oběma těmito předměty, jsme již ukázali v dlouhé řeči: neboť Kristus je světlo, lampa to naznačuje; a že On je život a živý chléb, to naznačuje stůl a to, co bylo na něm. Jen se nad tím zamyslete a podívejte se na toto tajemství: nejjižnější je země Židů a nejsevernější je země pohanů. Takže z pozice obou, tedy lampy a stolu, ti, kdo si to přejí, velmi snadno pochopí, že Kristus Židům zářil jako světlo a kázal mezi nimi: „Já jsem světlo“ (Jan 8:12), neboť „byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). A jejich „zaslíbení“ podle Písma (Řím 9:4). protože nepřijali světlo pravdy, stal se pro pohany životem a chlebem z nebe. A pohané nejsou bez světla: můžete se to naučit z toho, že světlo lampy dosáhlo severních částí svatostánku. Vzhledem k tomu, že svatostánek byl stísněný, není nerozumné se domnívat, že lampa byla umístěna téměř vedle stolu, ačkoli bylo místo na jihu. Tento obraz nám také jiným způsobem ukazuje, že když svítí Božské světlo, ti, kdo jsou toho hodni, mohou přijímat Krista jako zvíře a pravý chléb. Božský Pavel také píše, že pohané se stali „společníky a účastníky“ Krista (Ef. 3:6). Pohané se stali spolutěly a účastníky, naplněni světlem, to jest mentálním, když „den svítí a jitřenka svítí“ v mysli, jak řekl jeden ze Spasitelových učedníků (2. Petrův 1:19). Když bylo vše ve svatyni takto uspořádáno a uspořádáno, přikázal, aby byl vyroben závěs nebo závoj z modré, purpurové a šarlatové látky a jemného tkaného plátna (Ex 26:36). A řekl, že by měl být jistě rozprostřen nad vchody do svatostánku a měl by být zavěšen na pěti zlacených sloupech, jejichž základny byly měděné. A to, co je nataženo přes dveře, se nazývá záclona, ​​protože, myslím, byla stažena pomocí malých kroužků, odhalujících vchod; ale poté, co byl zavřený a natáhl se po celé šířce přes dveře, skryl svatou. Pět sloupů, pozlacených a s měděnými stolicemi, představuje učitele a církevní představitele, kteří se objevili jakoby v páté době, v níž se odehrál Kristův příchod; kteří, správně učí slovo pravdy, jsou čestní jako zlato a libozvuční jako mosaz, protože „Jejich zvuk se táhne po celé zemi a jejich slova až na konec světa“ (Žalm 18:5; srov. Řím 10:18) a kteří prostřednictvím dovedného a božsky inspirovaného tajemství otevírají jakoby vchod do Nejsvětějších. Tedy svatyně svatých, to jest vnitřní svatostánek, byla uzavřena závojem. Přímo přilehlý a postavený na druhém byl první svatostánek, který měl oltář pro oběti, na kterém se přinášela každá krevní oběť, obilná oběť a kadidlo a každá oběť a úlitba; a kromě oltáře je zde také měděné umyvadlo. Místo pro oltář bylo před dveřmi svatostánku, zjevně vnější, a umyvadlo bylo uprostřed svatostánku. P. Co znamená tato vaše nová poznámka? K. Všechno v Písmu svatém, Palladiusi, je přesné a vůbec nic v něm není marné: pohleďte, jak nám tento tajemný příkaz ukazuje, že zákon přivádí děti ke Kristu. Oltář služby podle zákona je umístěn u samého vchodu do Nejsvětější svatyně: neboť zákon nás vede pouze k počátkům Kristových svátostí a jakoby k prvním vchodům do jeho přesného poznání, ale nijak nás neuvádí do svatyně svatých, tedy do vnitřního svatostánku, v němž existuje Kristus v mnoha podobách, jako světlo, jako Boží slovo, vůně a vůně. Nemyslíte si, že tyto přípravné úkony služby pod zákonem byly prvky a principy slov Božích? K. A že „zákon nepřivedl nic k dokonalosti, ... neboť je nemožné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy“ (Žd 7:19, 10:4), to poznáte okamžitě a bez větších potíží, jakmile pomyslíte na použití lavoru. Byla umístěna uprostřed prvního svatostánku, světlá a viditelná ze všech stran a sloužila jako předběžné omytí svou vodou pro ty, kteří vstoupili do svatyně svatých, protože to byl zákon pro kněze. Tedy i zdánlivá dokonalost v zákoně je nedokonalá, předznamenává očištění skrze svatý křest, který vymývá posvátné pokolení, mám na mysli ty ospravedlněné ve víře, jimiž božský učedník také hlásal: „Jsi vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid, abys mohl hlásat chválu Toho, který tě povolal z temnot2, podivuhodného Pet9. Měli byste také vědět, že pokud byl na dveřích vnějšího svatostánku rozprostřen závoj, takže Svatý, to jest první svatostánek, ve kterém se nacházel zákonný oltář (kadidelnice), nebyl vystaven a viditelný pro ty zvenčí, pak tento obraz, myslím, opět znamená, že ani samotný zákon nebyl pro ty, kdo jej četli, jasný: neboť litera zákona je zakryta nějakým závojem a je zahalena nějakým závojem. stín. K. Takže v prvním svatostánku byl umyvadlo a oltář, ve druhém a vnitřním byla archa a lampa a také zlatá kadidelnice, na které se pálilo kadidlo, pak pokrm a chleby. Božský Pavel se také zmiňuje o „zlaté nádobě manny“ (Židům 9:4). Říká nám také Áronovu hůl, o které říká, že byla umístěna ve svatyni svatých, mluví jako ten, kdo je zběhlý v Písmu svatém a velmi dobře ví, co Bůh v určitých časech mluvil a co přikázal blaženému Mojžíšovi. Znal také stůl a lampu, které byly v prvním svatostánku. A takto píše o dvou smlouvách: „Tím, že řekl ‚nová‘, ukázal zchátralost té první; a úpadek a stárnutí se blíží zkáze. A první smlouva měla nařízení o uctívání a pozemské svatyni: byl totiž postaven první svatostánek, v němž byla lampa, stůl a oběť chleba, která se nazývá svatostánek. Za druhým závojem byl svatostánek zvaný Nejsvětější, který měl zlatou kadidelnici a archu smlouvy lemovanou ze všech stran zlatem, kde byla zlatá nádoba s mannou, Áronova hůl, která rozkvetla a desky smlouvy a nad ní cherubíni slávy, zastiňující usmíření; o čemž nyní není třeba hovořit podrobně“ (Žd 8:13, 9:1–5). P. Ale kdyby někdo chtěl být zvědavý a řekl, že by měl vyjádřit důvody celé této struktury, tak jaký bychom o tom vedli rozhovor? K. Řeč je taková, Palladius, že jedna věc byla přikázána Bohem před stavbou svatostánku a druhá potom: neboť v knize Exodus a ještě předtím, než byly zobrazeny obrazy svatostánku a byly dány příkazy týkající se toho, On, znal budoucnost, promluvil slovo o zlatém rámu (Ex 16,33). Po postavení celého svatostánku nacházíme v knize Numeri Aronovu hůl přenesenou do svatyně svatých (Nm 17:10). A v knize Leviticus Bůh také přidává zákon o lampě a také o pokrmu, který byl v prvním svatostánku (Lv 24,2nn). Moudrý Pavel se dobře orientuje v zákonech a nevynechává z minulosti absolutně nic, ale zmiňuje první, střední a poslední. P. Řekl jsi to perfektně. Vysvětlete tedy každé téma zvlášť jasně a odděleně: protože to, co se o něm říká, má samozřejmě hluboký význam. K. Ano, říkáte správně: neboť je tomu skutečně tak. A svůj výklad začnu stamnou. Jako déšť seslal Bůh mannu synům Izraele do pouště: byla pro ně pokrmem a chlebem shůry a z nebe. Ale to, co se dělo, se netýkalo jen smyslů: jakoby obrazem a baldachýnem to povzneslo mysl k myšlence, že k nám časem přijde Slovo shůry a od Otce, jako chléb z nebe, jak nám ukazuje božský David, když říká: "Dal jim chléb nebeský." Člověk jedl chléb andělů.“ (Ž 77:24-25). A neříkáme, že smyslová manna je chléb z nebe a andělský: duch je totiž živen duchovně, ale tělo je krmeno v souladu se svou vlastní přirozeností, tedy tělesně. Pokrm andělů a chléb odpovídající nebesům a nejvyšším duchům by nebylo Slovo narozené z Boha Otce. zobrazený v něm, byl jeho stínem ne kvůli sobě samému, ale proto, aby v něm bylo možné zobrazit něco lepšího. Proto Kristus moudře vytýkal židovskému lidu, že už se nad ním nediví jako nad pravdou, ale nad Mojžíšem, služebníkem obrazů. Řekl toto: „Amen, amen, pravím vám, nebyl to Mojžíš, kdo vám dal chléb z nebe... Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu... Já jsem chléb života“ (Jan 6:32–33, 35). Když tedy Bůh učinil mannu obrazem Slova, které sestoupilo shůry a z nebe, mluvil také o kameni. Je psáno takto: "A Mojžíš řekl: Toto přikázal Hospodin: Naplňte Omera [manou] k zásobě pro svá pokolení, abyste viděli chléb, kterým jsem vás krmil na poušti, když jsem vás vyvedl z egyptské země. A Mojžíš řekl Áronovi: Vezmi jednu nádobu... a vlož do ní omer plný manny a polož ji před svou arkou Hospodina, aby ji postavil před Hospodina Arona, aby ji držel před pokolením. svědectví pro úschovu“ (Ex 16:32–34). Jak jsme řekli, že archa, která obsahovala Boží slovo, znamenala Immanuela, neboť Slovo Boží bylo jakoby ve svatém chrámu, v chrámu přijatém od Panny, tak nám zlatá stamna, která obsahovala smyslnou mannu, ukazuje Slovo, které sestoupilo shůry a dává život, to jest od Otce, jako v neposkvrněném posvátném těle. Nádoba byla plná manny, protože „v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“, podle slov blaženého Pavla (Kol. 2:9). A „bez míry... dává Ducha“ (Jan 3:34): neboť Kristus je naprosto dokonalý. Stamna byla položena k zachovávání po generace synů Izraele: neboť Kristus je neporušitelný a vždy přetrvává a my to vždy a v každém čase velmi dobře víme. A je před Pánem, to jest před očima Otce: neboť když se Jednorozený stal jako my, tehdy „vešel do svatyně“ svatých, „do většího a dokonalejšího stánku... do samotného nebe, aby se nám nyní ukázal před Boží přítomností“, jak je psáno (Židům 9:11-12, 24). A nestaví sám sebe před Otcovu tvář, ale nás jakoby v Sobě, ačkoli jsme byli odstraněni z Jeho tváře a jakoby z Jeho očí kvůli provinění v Adamovi a hříchu, který vládl nade vším. Proto jsme v Kristu měli „přivedení a smělost vejít do svatyně“, jak nám řekl moudrý Pavel (Ef 2:18 a Žid 10:19): neboť jako jsme spolu stáli a usedali „v nebesích v Kristu“ (Ef 2:6), tak jsme se znovu v Něm ukázali před tváří Otce. O posvátném kameni budiž řečeno toto; a nyní řekněme, chcete-li, že samotná hůl Áronova znamená Krista. K. Takže Korach, stejně jako Abiron a také Dátan, pocházeli z kmene a krve Leviho; a zatímco jim byla svěřena „služba ve svatostánku“ stanovená definicí shora, jak se říká (Nm 16,9), žíznili po slávě Mojžíše a Árona, těšili se ctí, ale nebyli k tomu povoláni Bohem (srov. Žd 5,4); a naduti nezdolnou drzostí, velmi hrdí, činí nesnesitelnou a dokonce zcela nesnesitelnou pomluvu proti oběma; jako voli opouštějí stádo, vzdalují se a setřásajíce službu Boží, přesvědčují ostatní ničemné lidi, aby s nimi ustoupili. Ale byli potrestáni za svou drzost: protože země otevřela svá ústa a svrhla do pekla arogantní lidi spolu s jejich příbuznými, stany a jejich majetkem (Nm 16, 31-33). Zákonodárce chtěl dát všem jasně najevo, že nařízením shůry, a ne přáním Mojžíše, byla hodnost vyšší než kněžství přidělena Áronovi, řekl nejznamenitějšímu Mojžíšovi: „Mluv k synům Izraele a vezmi od nich hůl z každého kmene, od všech jejich vůdců po kmeni, dvanáct prutů a každé jméno napiš na jeho hůl, na hůl jejich vůdce kmene Aaron napiš jméno z kmene Aaron. [dají] a postavíš je do stanu setkávání, před truhlou svědectví, kde se ti zjevím, a koho vyberu, hůl rozkvete, a tak utiším reptání synů Izraele, kterým reptají proti synům Izraele a ke všem jejich vládcům a jejich knížatům z každého kmene dal jejich hůl a aron. pruty. A Mojžíš položil pruty před Hospodina ve svatostánku svědectví Druhý den Mojžíš vstoupil... do svatostánku svědectví, a hle, hůl Áronova z domu Léviho vykvetla, vyrašila poupata, dala kvést a vynesla mandle ze všech Izraelců. A oni to viděli a každý vzal svou hůl. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Polož znovu Áronovu hůl před truhlu svědectví do úschovy jako znamení pro neposlušné, aby jejich reptání proti mně přestalo a nezemřeli.“ (Nm 17:2-10). Skutečnost, že hůl rozkvetla, je tedy jasným znamením, že božský Áronův vyvolený z rodu Clainů byl jasný a jasný. přesuneme se od této tyče, jako dosud hrubého obrazu, k duchovní kontemplaci, pak znovu zazáří Kristovo tajemství. K. Emmanuel byl Bohem a Otcem vyvolen, aby byl Zákonodárcem a zároveň biskupem pro nás a musel se za nás obětovat (srov. Žd 4:14, 9 atd.), neboť tak blažený Pavel řekl: „Zákon jmenuje velekněze ty, kteří mají slabosti; a slovo přísahy, ustanovené na věky, Syn, 2,8 Zákona. Slovo tedy sestoupilo z nebe a stalo se jako my, stalo se „knězem svatyně a pravého příbytku, který postavil Pán, a ne člověk“ (Židům 8:2). Ale ti, kteří pocházeli z izraelského rodu, nechtěli uvažovat správně: jako by přinášeli svou vlastní touhu bojovat s Ním, vrhali na Něho různými způsoby šípy závisti, nešetřili jazykem ani drzostí, ani mimořádným úsilím, ničili sebe, nešťastníky, a nakonec je ukřižovali. Ale hůl z kořene Jišajova vykvetla, Kristus vstal a ožil, „zlomil pouta smrti“, jak je psáno (Skutky 2:24): neboť jak bylo možné „udržet“ smrtí (tamtéž) a není snad více charakteristické pro Toho, který je jako Bůh svou přirozeností život, překonat porušení? A stejně jako vzrůst prutu a neočekávaná vegetace nyní bezbarvého stromu pro starce sloužily jako dostatečné znamení, že Áron byl dekretem shůry vybrán za velekněze, tak pošlapání smrti a božské vzkříšení slouží podle našeho názoru jako jasný, jasný a zcela dostačující důkaz, že Immanuel je od přírody Bůh. A tak sám Kristus, i když bez obtíží a snadno mohl uskutečnit vše, co se vymykalo pravděpodobnosti a rozumu, přesto řekl těm, kteří od Něho požadovali znamení: „Toto pokolení je zlé, hledá znamení a nebude mu dáno znamení než znamení proroka Jonáše; ... neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři dny tři noci, tak bude Syn po tři noci v srdci. (Lukáš 11:29; Matouš 12:40). Takže skutečně slavným a viditelným znamením pro skutečně rozumné, postačujícím pro víru, že Syn je od přirozenosti Bůh a narozený z Boha Otce, je odstranění smrti a zkaženosti a prosperita k životu, neboť „On je prvotina, prvorozený z mrtvých a prvorozený z těch, kdo spí“ (Kol 1,18; 1Kor 15,20). A toto znamení bylo dáno synům neposlušných, aby věděli, že podle definice Boha a Otce se pro nás Kristus stal „Veleknězem: svatým, svobodným od zlého, bezúhonným, odděleným od hříšníků a vyvýšeným nad nebesa“, jak je psáno (Židům 7:26). P. Ale nám nejen rozkvetl Áronův prut (neboť to nám nedávno ukázalo posvátné slovo), ale také „rostly ořechy“. Nemohu pochopit, co toto tajemné rčení znamená. K: Za prvé, Palladium, není nic neuvěřitelného na předpokladu, že tyč byla vyrobena z ořechového dřeva. A ve starověku bylo zvykem takové pruty používat. Musíme-li použít význam vlastní kontemplaci, pak bych znovu řekl to, co již bylo zjeveno a některým se zdá hodné víry, totiž že tyčinka vlašského ořechu nemá dost síly k vyvolání nespavosti, pokud je umístěna do hlavy někoho, přičemž tento účinek vyvolává přírodní síly z vůle Boží. Vševědoucí a Stvořitel všech věcí nás o tom ujistí a řekne Jeremjášovi: "Co vidíš, Jeremiáši? Řekl jsem: Vidím prut mandloně. Hospodin mi řekl: Vidíš správně, neboť bdím nad svým slovem, aby se rychle splnilo" (Jer 1,11-12). Takže ořechová hůl může být právem rozpoznána jako symbol bdělosti. Vzkříšení Krista z mrtvých bylo jako probuzení ze snu. Proto skrze lyru žalmisty říká: „Uléhám, spím a vstávám, neboť Hospodin mě chrání“ (Ž 3,6). K. O lampě a stole, který byl v prvním svatostánku, je také napsáno takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Přikaž synům Izraele, aby vám přinášeli čistý olej, potlučený, k osvětlení, aby lampa neustále hořela; mimo oponu archy svědectví ve svatostánku vždy před tím večerem bude Áron stavit Hospodin, jeho syn bude Áron. věčný zákon po všechna vaše pokolení; Vždy postaví svou lampu na čistý svícen před Hospodinem a vezmou pšeničnou mouku a upeče z ní dvanáct chlebů a položí je ve dvou řadách, šest v řadě, na čistý stůl před Hospodinem, na každý chléb na památku Sobotní den je musí synové Izraele neustále předkládat před Hospodina: toto je věčná smlouva, budou patřit Áronovi a jeho synům, kteří je budou jíst na svatém místě, protože to je pro ně velká svatyně z obětí Hospodinových: to je věčné nařízení“ (Lv 24,1-9). Vyžaduje se tedy čistý olej a navíc olivový olej, tedy z oliv, a nikoli z cizích a hliněných semen, z nichž se olej vymačkává, jako by nebyl pravý a padělaný: neboť světlo v církvích je vždy čisté a skutečně nefalšované, to jest skrze Krista darovaného Duchem, i když je vyučováno ústy svatých (Matthew, the World of the Christ) 5:14). A není nic překvapivého: těm, které nazval bratry a stal se účastnými, přirozeně vzdává slávu svým vlastním zásluhám. Takže svítí lampa a v prvním svatostánku, a to může mít dvojí význam. Ve vnitřním svatostánku je sedm lamp, které se zapalují ráno a vyzařují hojné světlo na ty, kdo do něj vstoupí. Lampa je opět jakoby v podobě Krista a svítí hojným světlem na mnohé, kdo chtějí vstoupit do svatyně svatých: neboť „přijďte,“ říká, „k Němu a buďte osvíceni“ (Ž 33,6). Také ranní rozsvícení lamp může znamenat čas Jeho inkarnace: neboť tehdy zazářil jako každý den a mentální světlo zářilo, zahánělo temnotu naší dávné nevědomosti a rozptýlilo temnotu, která visela jako noc nad srdci všech. Takto nás nazval prorok čas příchodu Spasitele, když řekl: „Slyš brzy můj hlas, brzy se před tebou ukážu a budu čekat“ (Ž 5,4): když se modlitby všech staly přijatelnými a my, kteří jsme kdysi bloudili, se zdálo, že jsme se zjevili Bohu skrze spřízněnost, zjevně duchovní, a skrze poslušnost víry, ne-li, když pro nás září světlo, Kristus? Takže ve vnitřním svatostánku bylo hojné a čisté světlo sedmi lamp, v prvním svatostánku byla lampa, která svítila a ukazovala, jak se domnívám, že ti, kdo porodili děti v zákoně sami, nebyli bez Božího světla: neboť zákon daný skrze Mojžíše povolával z mnohobožství k poznání toho, který je od přírody a skutečně Bohem, aby jim sloužil Stvořitelům a všem starodávným stvořením sloužil. a to se stalo v duších těch, kteří měli děti, ne bez duševního světla. Znovu tedy řeknu, hojné a velké je osvícení seslané od Krista těm, kdo vstupují do svatyně svatých, ale těm, kteří jsou méně v zákoně. A to slovo je pravdivé: neboť právní baldachýn se v duchovním světle nemůže rovnat výrokům evangelia, protože osvětlují celý vesmír, a to věděli pouze ti, kteří přišli z Izraele. K. Zdá se, že Palladius znamená také něco jiného: stůl a lampu, které byly v prvním svatostánku. K. Lampa nám snad představuje božského Jana Křtitele, zatímco dvanáct chlebů představuje tvář svatých apoštolů. K. Nebo nevíte, že božský Baptista by byl jistou lampou, která předcházela Krista v zákoně a žila v Judeji, a Bůh Otec o něm předpověděl: „Postavím lampu svému pomazanému“ (Ž 131:17). Sám Spasitel o tom svědčil a mluvil o něm k židovským učitelům: „Byl to lampa, hořící a zářící, ale vy jste se chtěli na malou chvíli radovat z jejího světla“ (Jan 5:35). Podívejte se, jak blažený Pavel, dobře zběhlý v Zákoně, téměř přináší připomínku lampy, která byla v prvním svatostánku: protože Zákonodárce přikázal, aby zůstala neuhasitelná, když řekl: „Aby lampa hořela ustavičně; ...ve svatostánku setkání s Áronem [a jeho syny] ji postaví před Hospodina od večera do rána vždy“ (Lv 3). Ale Židé, když se nad ním na velmi krátkou dobu radovali, protože se uchýlili ke křtu skrze něj a byli nad ním velmi ohromeni, usmrtili ho, jako by zhasli stále zářící lampu: neboť ačkoli je tato smělost připisována Herodovi, byl také z izraelského rodu. Proto Kristus, obviňující židovský lid z drzosti proti každému světci, říká: „Nestává se, že by prorok zahynul mimo Jeruzalém“ (Lukáš 13:33). P. Božský Křtitel byl tedy pro ty, kdo byli v Zákoně a žili v Judeji, světlem a lampou v podobě a společenství Krista. K. To říkám já. Podobně se, myslíme, pod chlebem míní svatí apoštolové: ačkoliv jeden je od přirozenosti a skutečně Chléb z nebe a životodárný; ale napodobováním a přijímáním Toho, který je od přírody Chléb, jsou božskí tajní průvodci chlebem, který nás živí ve zbožnosti, vnáší do nás slova života a odstraňuje z duší věřících hlad nevědomosti. Těch chlebů je stejný jako počet učedníků: je jich totiž dvanáct a jsou umístěny ve dvou polohách, šest na jedné straně, jak se říká, a šest na druhé, téměř obepínají jídlo a uprostřed mají jeden chléb a nebeský, to jest Kristus. A každý „dva desátky“, to jest ze dvou dokonalých měr: neboť na obou stranách byli Božští učedníci dokonalí, měli dokonalost ve všem, co bylo dobré, vynikající v skutcích i slovech. Kromě toho jsou chleby posypány kadidlem a solí a kadidlo naznačuje vůni při posvěcení a kadění Krista a sůl naznačuje opatrnost: protože slovo svatých není pošetilé ani pošetilé, je nové „smíšené s milostí a solí“, jak je psáno (Kol. 4:6) a „dávat milost těm, kdo slyší“ (Ef.4:29). Bylo jim i Kristem řečeno: „Vy jste sůl země“ (Matouš 5:13). Chléb je obětován v sobotu, neboť den vyvolení svatých apoštolů je dobou duševní soboty, to jest příchod Krista, který ti, kteří přišli z Izraele, nevěděli, a proto o nich Pavel říká: „Proto pro Boží lid stále zůstává sobota“ (Žd 4:9), neboť nevešli do jeho odpočinku, aniž by přijali víru v něj. Čas příchodu našeho Spasitele je tedy mentálním a pravým sabatem. Obětování chlebů bylo v očích Boha a v očích Izraele: neboť se říká, že budete obětovat „každou sobotu je budete od synů Izraele ustavičně přikládat před Hospodinem“ (Lv 24,8), - v očích Boha, protože Bůh rozjímá a neustále hledí na svaté; neboť je řečeno: „Oči Hospodinovy ​​jsou na spravedlivých“ (Ž 33:16); v očích Izraele, protože jim musí naslouchat a jakoby na ně upírat oko rozumu, jehož obrazem může být (oko) těla. Říká se však, že „budou patřit Áronovi a jeho synům, kteří je budou jíst“ (Lv. 24:9): neboť spisy svatých apoštolů jsou nabízeny k napsání nám, ospravedlněným ve víře, svatému a posvátnému rodu, lidem obnovy, vyvoleným a pomazaným milostí Ducha svatého (srov. 1 Petr 2:9 a 1 Jan 2:20, 27). P. Řekl jsi to dobře a souhlasím s tebou. Proč však nejsou obrazy Svatého Křtitele a svatých apoštolů umístěny ve svatyni svatých, ale v prvním svatostánku? J. Především proto, že vzdálenost je veliká, takže tam, kde je Kristus, nemůže být nic, co by se týkalo svatých, ale jakoby mimo a na nižším místě: neboť Božské je odňato a nad míru, a člověka od něj odděluje velký rozdíl, který činí zvláštnost přirozeností a rozdíl slávy nesrovnatelnými. Potom proto, že byli od Židů a ze služby pod zákonem. Jako vhodné se jim proto zdá první svatostánek, ve kterém stál reprezentativní obětní oltář. Nebo si nemyslíte, že titul svatých učedníků byl nejprve z rodu Izraele a jakoby ze svatostánku? K. Protože jsme o tom řekli mnoho, uvedeme, chcete-li, slovo božského Pavla, které dokonale vysvětluje svědectví o prvním a druhém svatostánku. Píše takto: "S takovouto strukturou kněží vždy vstupují do prvního svatostánku, aby vykonávali bohoslužby; a ve druhém, jednou za rok, velekněz sám, ne bez krve, kterou přináší pro sebe a za hříchy nevědomosti lidu. Tím Duch svatý ukazuje, že cesta do svatyně ještě nebyla otevřena, dokud nemůže být obětován dřívější svatostánek, dary, které jsou obětí, dary současnosti. obětujícího dokonalého svědomí a které s jídlem a pitím a různými omýváními a rituály týkajícími se těla byly zavedeny pouze do doby nápravy, ale Kristus, velekněz budoucích dobrů, přišel s větším a dokonalejším svatostánkem, ne vyrobeným rukama, to znamená, že není takové konstrukce, a nevstoupil jednou do krve kozlů a svých telat, věčné spásy, spásy. (Židům 9:6-12). Chápete tedy, že v prvním svatostánku kněží vykonávali bohoslužby, aniž by měli právo vstoupit do Nejsvětější svatyně: protože to je jakoby služba podle zákona, přebývající ve stínu. Ale to je marné pro očištění a smytí hříchu: nedávno jste totiž slyšeli Pavla křičet, že to všechno nemá dost síly „ve svědomí dokonalého“ (Židům 9:9); bylo pozorováno více „až do doby nápravy“, tedy do vtělení Jednorozeného, ​​kdy se ošklivost obrazů proměnila v pravdu. „Do jednoho léta_) a jeden biskup“ vstoupili do svatyně svatých. A „ne bez krve, kterou obětuje za sebe a za hříchy nevědomosti lidu“ (Žd 9,7). A moudrý Pavel nám to objasní, když bude mluvit o Kristu: „Když už dříve řekl, že „ani oběti, ani oběti, ani zápalné oběti, ani oběti za hřích, které se přinášejí podle zákona, jsi nechtěl a neusoudil,“ pak dodal: „Hle, přicházím, abych naplnil tvou vůli, Bože. Zruší první, aby založil druhé. Touto vůlí jsme posvěceni jednorázovou obětí těla Ježíše Krista. A každý kněz stojí ve službě každý den a opakovaně přináší stejné oběti, které nikdy nemohou odstranit hříchy. Když přinesl jednu oběť za hříchy, usedl navždy po Boží pravici a čekal, až budou jeho nepřátelé položeni jako podnož jeho nohou. Neboť jednou obětí navždy zdokonalil ty, kdo jsou posvěcováni“ (Žd 10:8-14): protože zemřel „jednou“, „už neumírá“, jak je psáno (Řím. 6:9-10). P. Řeč je jasná, proto se neobtěžujte o ní mluvit; Ale vysvětlete mi, ptám se vás, co to bylo za krev, kterou bylo zvykem vůdce kněží obětovat za sebe a za hříchy nevědomosti lidu. K. Pavel, znalý zákona a velmi pilný v Mojžíšově přikázání, to říká židovskému lidu, protože je v této věci moudrý a přečetl zákon o tak poctivých a nevyslovitelných věcech, nemluví v šíři vyprávění, ale naopak jen okrajově a jako připomínku toho, co jim již bylo známo. Pokud si přejete, uvedu o tom zákon pro ty, kteří chtějí být zvídaví a kteří velmi touží po přesnosti a dokončení ve vysvětlení předmětů, o kterých uvažují. V knize Leviticus je tedy napsáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Řekněte synům Izraele: Pokud se některá duše prohřeší omylem proti některému z Hospodinových přikázání a udělá něco, co by neměla; Jestliže pomazaný kněz zhřeší a svede lid vinným, pak za hřích, kterého se dopustil, ať předloží býka ze stáda, přivede býka ke dveřím jako oběť býka, bez vady Hospodinu. stánku setkávání před Hospodinem a vlož ruce na hlavu býčka a zabij volka před Hospodinem a pomazaný kněz vezme krev býka a přinese ji do stánku setkávání a kněz namočí svůj prst do krve a sedmkrát pokropí krví před Hospodinem, před oponu kněze položí na krev svatyně kněz; kadidlo, které je ve svatostánku shromáždění, a zbytek krve býka se vylije u paty oltáře pro zápalné oběti, který je u vchodu do stánku shromáždění, a vyjme z telete za hřích všechen jeho tuk, tuk, který pokrývá vnitřnosti, a všechny vnitřnosti, které jsou na nich, a všechny vnitřnosti, které jsou na nich; který je na stehnech a pečeť na játrech, oddělí je od ledvin, jako je odděluje od těla pokojné oběti; oheň na dřevě, kam padá popel, tam ať se spálí“ (Lev. 4, 1–12). Zákon nařizoval, aby se tak stalo v případě, že by někdo vyšší v kněžství byl obviněn z některého z hříchů nevědomosti. Říká, že musí být obětována za hříchy nevědomosti lidu a tele bylo přineseno a stejným způsobem zabito u dveří svatostánku svědectví před Hospodina, starší zástupu na něj položili ruce a jeho krev byla vnesena do svatyně svatých, jedním slovem, vše bylo nad ním vykonáno jako oběť pro Árona. Ale že očištěním kněží i lidu je Kristus (neboť v Něm jsme ospravedlněni, očištěni od špíny hříchu), to už z toho může být každému jasné. Budeme hovořit o každé části toho, co je napsáno, zvlášť: protože tímto způsobem se naše slovo posune kupředu odděleně a odhalí co nejvíce toho, co je skryté. K. Tele je tedy bez úhony a bez újmy vzato k obrazu Krista, skutečně bezúhonné a nedovolující, aby utrpělo rány hříchu: „Neboť přichází kníže tohoto světa,“ říká, „a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30). Neboť „nespáchal hřích“ podle Písma (1. Petrův 2:22). Je přiveden až k samotným dveřím světce. svatostánků před Pánem, jako by neodmítal trpět za svatý svatostánek, tedy za církev, a obětoval za něj jako vonnou vůni Bohu a Otci. Proto řekl: „Za ně se zasvěcuji“ (Jan 17:19) a řekl „zasvěcuji“ místo: „Přináším a posvěcuji se jako neposkvrněnou oběť Bohu a Otci“; to, co je zasvěceno Bohu, se nazývá posvěcené, jak není nikde psáno: „Pro člověka je léčkou spěšně složit slib a po slibu uvažovat“ (Přísl. 20:25). A že je oběť příjemná a přijatelná, to naznačují slova: „před Hospodinem“, protože rozumíme tomu, co je psáno o dvojici bratří, - mluvím o Kainovi a Ábelovi: neboť „Hospodin pohlédl, - je řečeno, - na Ábela a Ábela. jeho dar, ale na Kaina a jeho dar nerespektoval“ (Gn 4,4-5). Že se dívá na to, co se Mu líbí, a odvrací se s nenávistí od toho, co není, je jasné. Položením rukou hříšníka na tele se usmrtí, a navíc před Pánem: neboť „vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“ (Iz 53,4), zabit, protože ruka slouží jako obraz skutků a skutků. A před Pánem se to zmírňuje, protože Otec se téměř shoví, když za nás Syn zemře, protože se neodvrací, když se dívá na obětovanou osobu, samozřejmě nechválí trpící, ale neuvědomuje si, že Emmanuelovo utrpení za nás přináší spásu světu. Sám tedy zvedl „naše slabosti a nesl naše nemoci“ a podstoupil pro nás porážku na čestném kříži. Potom „kněz“, nabírající krev prstem, „pokropí... sedmkrát“ svatou oponu, která byla nad archou. Jeho název je očistec. Pomaže také rohy kadidlového oltáře, protože Kristus se pro nás stal „očištěním“ a očištěním (1 Jan 2:2 a Řím 3:25). Potom nám v krvi věčné smlouvy dává nejdokonalejší očištění: myslím, že to znamená sedmkrát pokropit krví očištění, protože číslo sedm je symbol; dokonalost. I Jeho smrt voní spásou světa, životem a přivedením víry: „Jestliže jeden zemřel za všechny, pak všichni zemřeli... aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“, podle Písma (2 Kor 5,14-15). Takže pomazání krví zlaté kadidelnice znamená vůni smrti (Krista). - Zbytek krve se vylije u paty obětního oltáře v prvním svatostánku; a krev slouží jako obraz duše. Emmanuel položil svůj život nejen za církev pohanskou, ale i za ty pod zákonem, tedy za Izrael; neboť jsme byli vykoupeni Kristovou krví všichni společně, Řekové i Židé, a Pavel to dosvědčuje, když říká: "Je Bůh skutečně Bohem pouze Židů, a ne pohanů? Samozřejmě i pohanů, protože je jeden Bůh, který ospravedlní obřízku z víry a neobřezané skrze víru" (Řím 303:29-29). Poté, co jsou vyjmuty samotné vnitřnosti telete a obětovány na oltáři, je zbytek těla spálen mimo tábor: neboť On (Kristus) sám je posvátná oběť, vonící ctnostmi, jejímž obrazem mohou vnitřnosti sloužit, protože ctnosti jsou jakoby skryté v nás a obsaženy v duši; On sám je také tím, kdo trpí za branami a skrze smrt svého Těla očišťuje poskvrněné: „neboť... popel z jalovice, když je pokropen, posvěcuje poskvrněné, aby bylo tělo čisté“ (Žd 9,13). Emanuel tedy zůstává jeden a ten samý, také voní ve svatých svatostáncích, tedy v kostelích, a trpěl „za branami“, kam musíme zahrnout také „pohanu těch, kdo ho nesou“, řekl božský Pavel (Židům 13:12-13). Tele je přiváděno za hříchy nevědomosti lidu stejným způsobem a beze změny a způsob obětování byl ve všem stejný: neboť stejným způsobem se Emmanuel obětoval za malé i za velké, za lid a kněze. Nebo to, co říkám, není pravda? K: Nechceš tedy, abychom, jako bychom to slovo otočili zpět, obrátili se k příběhům o svatostánku? K. Když tedy byla všechna práce dokončena a posvátné nádoby byly velmi dobře umístěny na nejvhodnějším místě pro každého z nich, pak Bůh přikázal posvětit je i svatostánek, takto promluvil k božskému Mojžíšovi: „A vezměte olej pomazání a pomažte svatostánek a všechno, co je v něm, a posvěťte jej a všechno jeho náčiní a všechny jeho náčiní bude spálené. náčiní a posvěťte oltář a oltář bude velmi svatý“ (Ex 40,9-10). Vidíte tedy pomazané svatým olejem a archu a stůl a lampu s ním a zlatou kadidelnici; a že tím vším je Immanuel typický, to nám již bylo vysvětleno dlouhým slovem. K. Rozuměj tedy, co se Jemu (Bohu) zpívá Davidovým hlasem: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé společníky“ (Ž 44,8); Pavel také píše: „Neboť ten, kdo posvěcuje, i ti, kdo se posvěcují, jsou všichni jedno“ (Židům 2:11). Ale je třeba vědět, že podle bezúhonného učení je On sám, jakožto Bůh, spolu s Bohem a Otcem, dárce a spolurozdávatel posvěcení pro všechny ostatní, nicméně společně s námi posvěcen podle svého lidství. A to je takzvaný „ponížený“ (Fil. 2:7); protože je od přírody svatý, jako Bůh, je uznáno, že potřebuje posvěcujícího Boha. A toto říká blažený Petr: „Ježíš, který byl z Nazareta, protože ho Bůh pomazal Duchem svatým“ (Skutky 10:38). Pomazání a posvěcení těla se tedy vztahuje na lidstvo, které není svaté od přirozenosti, ale jakoby skrze společenství od Boha: neboť posvěcení přichází ke stvořením zvenčí a po přijetí od Boha oplývají milostí. Spolu s jinými předměty je pomazán i oltář služby podle zákona: neboť svatý je zákon, který volá po pomazání toho, kdo je Bohem svou přirozeností, a vkládá do duší posluchačů poznání spravedlnosti a vede ty, kdo rodí prvotiny dobra: „počátek“, říká se, „cesta dobra“ (6:1). Božský Pavel také nikde nepíše: „stejný... zákon svatý a přikázání je svatý, spravedlivý a dobrý“ (Řím 12). Zákon je svatyní svatých, ne proto, že je, ale proto, že pokud se obrátíme k duchovní kontemplaci, jeho obrazy nám zvěstují samotného Krista, skutečně Svatého svatých, neboť jako Bůh posvěcuje a pomazává svým Duchem ty, kteří se stali Jeho účastníky skrze víru, poté, co mluvil o oslavení a pomazání svatým olejem. povíme svatostánku, chcete-li, a co následovalo. K. Je psáno takto: "A postavil nádvoří kolem příbytku a oltáře a zavěsil oponu u brány nádvoří. A tak Mojžíš dokončil práci. A oblak přikryl stánek setkávání a sláva Hospodinova naplnila příbytek; a Mojžíš nemohl vejít do příbytku setkávání, protože oblak ho zastínil Hospodinovu slávu, a když ho oblak zastínil od oblak. svatostánku, pak se synové Izraele vydali na celou svou cestu, jestliže se oblak nezvedl, nevydali se na cestu, dokud nebyl pozvednut, neboť Hospodinův oblak stál ve dne nad příbytkem a v noci byl v něm oheň před celým domem Izraele po celou dobu jejich cesty“ (Exodus 40:33-38). Když se na světě objevil svatý a pravý svatostánek, to jest Církev utvořená z pohanů, tehdy zazářilo Kristovo světlo a jakoby nějaký duchovní oblak, který nás hojně zaléval rosou shora, naplňuje Boží chrám. Říká se však: „Mojžíš nemohl vejít“, neboť Izrael nevstoupil, neunesl paprsky Božského světla, nepochopil Kristovo tajemství, nedosáhl duchovního osvícení a očima mysli neviděl slávu Páně, spolu s Ním, jako by v podobě oblaku vystupoval ze světa a kráčel k novým výšinám: životní cestu (Židům 10:19-20), mám na mysli, do výšin a do nebe; s Ním, jako by se uklidnil a zastavil, se také společně zklidníme a zastavíme. Se vzestupem oblaku se lidé zvedli a zastavili se, neboť „oblak“, jak se říká, „stál ve dne nad příbytkem a oheň byl v noci“; protože Kristus dává duchovní dary těm, kteří jsou jakoby ve dne a ve světle, protože o Něm přijali jemné a důkladné poznání a mají osvícenou mysl; osvětluje ty, kteří jsou v nevědomosti. A v církvích není vůbec žádná temnota světských lichotek, protože Kristus je obklopuje leskem a vše osvětluje duševním světlem: neboť „všichni jste synové světla a synové dne, my nejsme synové noci ani tmy“, jak je psáno (1 Tesalonickým 5:5). K. Když k tomu přidáme, a ne do délky slov, zákony o svatostánku a darech lidu, vysvětlíme i jeho zvednutí z místa a zastavení: neboť tak půjde naše řeč správnou cestou. K. Zákonodárce a soudce tedy rozhodl, že pouze ve svatostánku ti, kdo chtějí přinášet oběti, by měli přinášet oběti, odvracejíc je, jak se domnívám, od dřívějšího falešného učení, myslím to, co bylo v Egyptě, kde byl velký výsměch modlám, absurdnímu množství falešných bohů, o kterých ani ti, kteří se rozhodli uctívat je v souladu s tím, co chtěli, nemohli vědět, protože nikdo nemohl vědět, že obětují, lehkomyslně jedním z helénských mudrců a jeden přinesl oběť jednomu bohu, druhý druhému. A tak, když odmítl tak absurdní a ničemný způsob jednání a nejnesmyslnější zvyk, řekl v knize Leviticus: „Mluv k Áronovi a jeho synům a všem synům Izraele a řekni jim: Toto přikazuje Hospodin: Pokud někdo z domu Izraele zabije v táboře býka nebo ovci nebo kozu, nebo když ho někdo porazí před tábor, aby ho přivedl před vchod do tábora jako oběť a nedělal to. Hospodin před svatostánkem, pak bude tomu člověku přičtena krev: „prolil krev a ten člověk bude vyobcován ze svého lidu“ (Lv 17:4). Takže ten, kdo obětuje mimo svatostánek, prolévá krev a bude vinen tím, že se vystaví špíně; neboť on se jakoby zabil a zničil svou vlastní duši tím, že ji odvrátil od Toho, který je od přírody Bohem, dal ji kamenům a stromům a obětoval ji vynálezům démonů. A že Bůh nepřikázal přinést ke dveřím svatostánku každou oběť, ale pouze tu, kterou by někdo chtěl zasvětit Bohu, jasně ukázal a hned dodal: „aby od nynějška nepřinášeli své oběti modlám, po nichž následují smilstvo. To jim bude věčným ustanovením po jejich pokolení“ (Lv 17:7). Zcela tedy zakazuje přinášet oběti bez ohledu na to, kdo chce, ale velmi jasně říká, že služby by se měly od přírody vykonávat jedinému Bohu. P. Jak krásná je naše řeč. K. Myslím si však, že mnoho užitku nám přinese jiný způsob, jak porozumět tomu, jak užitečné a dokonce nezbytné je provádět porážku a přinášet posvátné oběti pouze ve svatostánku. K. Neříkali jsme, že obrazem a osudem Emanuela bylo tele, které bylo obětováno ve svatostánku za kněze a za hříchy nevědomosti lidu? K. Z tohoto důvodu říkáme, že by se mělo Kristovo tajemství slavit jako ve svatých svatostáncích, v církvích Božích. Také nám to na jiném místě znázornil: neboť nejprve legitimizoval, jak mají děti Izraele, povstávající z egyptské země, zabít beránka podle Kristovy podoby, říká: „V jednom domě ho musíte jíst..., maso nevynášejte z domu“ (Ex 12,46). Disidentští heretici tedy porušují Boží vůli, kromě skutečně svatého svatostánku, staví si pro sebe další a venku zabíjejí beránka, umisťují jej velmi daleko od jednoho domu a rozdělují nedělitelné: neboť Kristus je jeden a dokonalý ve všech věcech. Ale onen mudrc a posvátný strážce Mojžíš nám v Deuteronomiu přikazuje: „Dejte si pozor, abyste obětovali své zápalné oběti na každém místě, které uvidíte, ale na místě, které si Hospodin vyvolí... v jednom ze svých kmenů budete obětovat své zápalné oběti a udělejte vše, co vám přikazuji... Kdykoli si však tvá duše přeje, můžeš s požehnáním Hospodina, svého Boha, porážet a jíst maso, které ti dal ve všech tvých příbytcích: toto mohou jíst nečistí i čistí jako kamzíci a jako jeleni; Jen nejezte krev: vylijte ji na zem jako vodu.“ (Dt 12:13–16.) Vinou a odsouzením té nejzlejší duše je tedy smělost přinášet oběť na každém místě a ne konat svátost Kristovu v domě Božím. P. Dobře mluvíš; jen mi to vysvětlete: zákon zakazoval jíst krev, a to zcela správně; ale jaký je význam dopisu tohoto soudního příkazu? K. Pokud se vám to líbí, pak také řekneme, co o tom bylo nařízeno v knize Leviticus; obsahuje totiž toto: „Jestliže někdo z domu Izraele a z cizinců, kteří přebývají mezi vámi, sní nějakou krev, obrátím svou tvář proti životu toho, kdo jí krev, a vyříznu ho z jeho lidu, protože život těla je v krvi, a ustanovil jsem to pro vás na oltáři, abyste usmířili vaše duše, protože tato krev nesnímá duši z Izraele, proto jednu duši Izraele nebudu jíst; ani cizinec, který přebývá mezi vámi, nebude jíst krev." Pokud někdo z izraelských dětí nebo z cizinců žijících mezi vámi uloví při rybaření zvíře nebo ptáka, který se dá sníst, pak musí nechat vytéct jeho krev a přikrýt je zemí, neboť duše každého těla je jeho krví, je jeho duší; Proto jsem řekl synům Izraele: „Nebudete jíst krev z žádného těla, neboť život každého těla je jeho krev; kdo by ji jedl, bude vyhlazený“ (Lv 17:10-14). Podívejte se, jak jasně a zjevně je krev vzata do obrazu duše. J. Zákon tedy odcizuje a odděluje krev od těl zabitých, učí, že pravé dogma, námi přijaté vírou a uctívané v církvích, že rozumná duše člověka by měla být považována a reprezentována jako nesmrtelná, která smrt nevede k neporušitelnosti spolu s pozemskými těly, ale naopak, Stvořitel osvobozuje a propouští, činí člověka stvořeným pro život na počátku a osvobozuje od utrpení duši." Žiji," od té doby, co do něho Bůh vnesl "dech života", jak je psáno (Gn 2,7). Budeme obviňovat, jak si myslím, život, který oživuje vše, z impotence, pokud budeme tvrdit, že to, co produkuje pro život, zaniká spolu s dočasnými těly. 17:28), to je podle mého názoru smysl zákona o svatostánku. Toto řekl Bůh v knize Exodus: „Nevylévejte krev mé oběti na kvas“ (Exodus 34:25). Krev, která se prolévá, ať je nekvašená, říká, to znamená kvas nebo kynutá pšeničná mouka, se nemá přidávat k tomu, co je obětováno Bohu: protože jsme očištěni a jako bychom zůstali nekvašení, to znamená, když nemáme v duši žádnou příměs zkaženosti a špatnosti, musíme zasvětit své duše Bohu, jehož krev slouží jako obraz. A božský Pavel nazval „nové těsto, protože jste nekvašení“ (1. Korintským 5:7), kteří udržují své duše čisté a neposkvrněné a ne smíšené se zkažeností, zjevně skrze? vírou v Krista a skrze dokonalou lásku. Říká se však, že „tuk z mé sváteční oběti nesmí zůstat až do rána“ (2Mo 23:18), to znamená, že včerejší tuk nesmí vyvolat zápach vůně. V knize Leviticus zákonodárce jasněji vyjadřuje tento zákon a objasňuje tuto věc tím, že mluví o obětujícím: „Pokud někdo přináší oběť ze slibu nebo z horlivosti, pak jeho oběť musí být snědena v den oběti a druhý den se může jíst to, co z ní zbylo, a co zbyde z obětního masa, snědí to maso třetího dne ohně; nebude příznivý; kdo to přinese, nebude z ničeho obviněn: „toto je znesvěcení, a kdo by to snědl, ponese hřích“ (Lv 7:16-18) Odmítá tedy třídenní oběť a odmítá i včerejší oběť, vysvětlil to slovy: „Přineseš-li oběť díkůvzdání Pánu, tak ti to přinese takovou přízeň. Měli byste to jíst ve stejný den; nenechávejte to do rána. Já jsem Hospodin“ (Lv 22:29–30). P. Jaký je význam těchto pokynů? K. V tom, co bylo řečeno dříve, nám zákon často předznamenával, že Písmo Boží obvykle rozděluje veškerý čas na dvě období: na dobu, v níž byl zákon, a na dobu, v níž zářil Kristus; a někdy ještě o tři, mezi jedno a druhé vložiti doprostřed čas, v němž tvář svatých proroků zářila, ačkoli však jak v době Mojžíšově, tak v době svatých proroků byl obraz služby stejný, totiž ve stínu zákona. Když přišlo ráno, nebo se konečně objevilo další potřetí, a mentální světlo, to jest Kristus, prozářilo slunečnici a prastará temnota byla konečně vyřešena, obraz tehdejší bohoslužby se stal nepříjemným, ale buď včerejším, nebo tučným třídenním, nebo obětí již ne příjemnou, ale odpornou a před Bohem zavrženou a připisovanou jako znesvěcení těm, kdo se ji rozhodli nabídnout v nesprávný čas. Nepovažujete za pravdu, že když Kristus osvětluje duše svatých evangelijním učením a velmi moudře je tajně vede do duchovní služby, pak je už v jistém smyslu zbytečné a zbytečné dodržovat zákon? P. Věřím, protože si vzpomínám na božského Pavla, který ho nazval marností a metodami chvály ve vztahu k zákonu, „kvůli převyšujícímu chápání Krista“ (Flp 3:8). Slyšel jsem také, co některým napsal: „Pravím vám: Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje“ (Galatským 5:2). K. Řekl jsi to správně. Když se tedy Kristus již zjevil a doba, ve které byl zákon a proroci, pominula, držet se senné služby a pokoušet se obětovat Bohu ovci, tuk nebo kadidlo, je hřích a znesvěcení, protože Syn jasně říká Bohu a Otci: „Nepřáli jste si oběti a dary; otevřel jste mi uši; nepotřeboval jste zápalné oběti. o mně: „Chci činit tvou vůli“ (Ž 39,7-9; srov. Žd 10,5-7): neboť když Syn za nás obětoval sám sebe jako neposkvrněnou oběť, zastavil to, co se dělo podle zákona, protože nemůže „snímat hříchy“ (Žd 10:11 a „Konec Krista je prorok; Mat 5:17). K: Otec tedy již není přístupný prostřednictvím právní služby poté, co byl zdokonalen v Kristu, ale je přístupný pouze prostřednictvím Syna. Proto řekl: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). A co je nevhodné pro oběť a nedokonalé, je vše, co není v Kristu, ale co je milé a velmi posvátné, je to, že skrze Něj a v Něm to lze objasnit tím, co říká zákon v knize Exodus: „Neuvaříš kůzlátka v mléce jeho matky“ (Ex 34,26), a také v knize Leviticus: „A ala, řekni Pán, nebo když mluvil k Mosescal, nebo narodí se dítě, pak musí zůstat se svou matkou sedm dní a od osmého dne bude přijatelné k obětování Hospodinu, ale nezabiješ krávu ani ovci v jeden den“ (Lv 22:26–28). Jehně, které se právě narodilo a stále se živí prsy, tedy nesmí být poraženo, čímž se ukazuje, že to, co je nedokonalé a jakoby slabé v mysli a neduživé, ještě není posvátné, a proto Bohu nepříjemné. Takoví byli někteří nemoudří a nemoudří lidé, kterým božský Pavel píše: „Neboť, soudě podle časů, jste byli předurčeni být učiteli, ale musíte být znovu vyučováni prvním zásadám Božího slova a pro vás je nutné mít mléko, a ne pevnou stravu. Kdo se živí mlékem, nezná slovo spravedlnosti, protože je to dítě, ale pevný pokrm“ (12-14) patří k těm, kteří jsou dokonalí. Takže to, co je stále nedokonale vyživované mléko a prsa, mluvím ve vztahu k mysli a duchovní síle. Nechť naše slovo o tom znovu přejde od smyslových a vizuálních věcí, jako od obrazu, k nadsmyslovým a mentálním předmětům: a dobře pochopíte, že v Kristu se vše stalo dokonalým a příjemným, neboť zvířata přinesená a zasvěcená Bohu musí být sedm dní pod matkou a osmý den a dále, aby byla darem a obětí Bohu. P. Tato řeč není příliš jasná. K. Nebo neuznáváte osmý den jako den zmrtvýchvstání Spasitele a počátek nového věku takříkajíc, protože věk pod zákonem pominul v prvních sedmi dnech? K. Tedy to, co žije jakoby v době pod zákonem, je nesvaté a nemělo by se již nabízet, to jest v tělesné službě; a naopak, vše, co existuje v Kristu osmého dne a dále, slouží jako dar a příznivé Bohu; neboť povolání v Kristu je nekonečné a má svůj počátek ve vzkříšení. A když to věděl, sám Syn v jednom případě řekl: „Budu vyzdvižen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32) a v jiném: „Amen, amen, pravím vám: Pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane jen jedno, a pokud zemře, přinese mnoho ovoce“ (24 Jan 12:32). P. Řekl jsi to správně; ale co to znamená, že matka by neměla zemřít se svými dětmi ve stejný den? K. Když náležitě stanovil zákon, který se náležel Kristu, a moudře předznamenal dokonalost skrze Něho, jako Bůh samozřejmě věděl o neposlušnosti Židů a bezuzdnosti Jeruzaléma a že z tohoto důvodu budou Izraelité zničeni jako vrazi Páně a ti, kteří byli zuřivě rozzuřeni proti Synu Božímu. Ne celý Jeruzalém však zahyne na zem, ale zůstane jakoby bez dětí a čeká na poslední a poslední čas, v němž bude sám spasen, následovat pohany (srov. Řím 11,25-26); neboť je položen v páteři, tedy vzadu, podle slova žalmisty: „jako bych páteř položil“ (Ž 20,13); protože celý Izrael bude spasen poté, co bude stádo pohanů umístěno do božských stájí. Proč zákon nedovoluje, aby zkaženost dosáhla bodu krajní zkázy, předznamenává hněv rozpuštěný s milosrdenstvím vůči neposlušným, ale zároveň, jak si myslím, dává toto téma za příklad té neměnné pravdy, že se nepromění v absolutně nic, co existuje, přemoženo úplnou zkažeností, ale to, co je zachováno, zůstane takříkajíc v posloupnosti - jedno v druhém, protože Bůh je odtrženo od svého stvoření nebo stejné? zničení, „všechno stvořilo k bytí a vše na světě zachraňuje“, jak je psáno (Moudr 1:14). Slušelo se, že předobraz i zjevení takových řečí o Kristu, skrze něhož a v Němž je zachováno to, co se rozpadlo a to, co bylo zajato smrtí, znovu rozkvétá k životu: protože kořen lidského rodu skončil jako každá matka, jako u Adama, ale ti, kteří z Něho vyrostli, to jest my, jsme byli spaseni, v Kristu a s ním jsme byli zachráněni, život máme a existujeme s ním. P. Jak dobrý a vysoce zpracovaný je tento projev. K. K tomu, co bylo řečeno, si ale zaslouží dodat i toto: „Nesázejte si háje žádných stromů u oltáře Hospodina, svého Boha, který si uděláte, a nestavte si sloup, který Hospodin, váš Bůh, nenávidí“ (Dt 16,21-22). Podívejte se, jak je obdivovatel pravdy zcela zbaven modloslužebných lichotek, ze všeho nejméně tím, že mu umožňuje používat zákony Helénů, ale naopak přikazuje odmítnout jejich zvyky, i když možná nezpůsobily žádnou škodu, i když byly dodržovány. P. Co to říkáš? C. Řekové, když si všimli někde dobře rostoucích stromů a hustě zarostlého lesa, postavili zde oltáře a přinášeli oběti démonům: neboť bylo velmi nutné, aby s oltáři démonů byly spojeny jakoby klam mysli a světské slasti, protože lež sama v sobě trpí impotencí, ale my ženy často zdobí falešnou krásu, stejně jako falšování krásy. Ale k Božskému oltáři, zářícímu krásou pravdy, co potřebuje vnější přívěsky nebo marné dekorace? Neboť božství se nestává prostřednictvím světských rozkoší přístupným mysli, která se zdá být rozpuštěná a připoutaná k tělesným rozkoším, ale střízlivé mysli, která obrací svůj pohled k výšinám a nebi. A kdyby se náhodou, jakoby sám od sebe, Božský oltář ukázal být někde pod stromy, pak by to neochvějnému a opravdovému obdivovateli Spasitele ani v nejmenším neuškodilo; ale protože se obecně jedná o helénskou instituci, musí se vyvarovat napodobování a podobnosti ve zvycích, jako například nepochybně pro věřící a kteří dospěli svou myslí k pravému poznání, „modla není nic na světě“ a stejně tak není nikdo obětován modlám (1. Korintským 8:4); podle příkazu téhož (svatopisce) se však z ní jíst pro svědomí slabších nesmí: „proč by mou svobodu mělo posuzovat svědomí někoho jiného? Když přijímám jídlo s díkůvzdáním, proč mě pak vinit za to, za co děkuji? (1. Kor. 10:29-30; mluvím o tom, že je to dílo chvályhodné). stejné jako u helénských, jako např. ve zřizování oltářů, ve zvycích a obřadech služby. K. A co má člověk přinášet oběti ke slávě Boží a nepřicházet s prázdnýma rukama do svatostánku, to nám zase vysvětluje Písmo svaté, které to v knize říká; Numeri: „Když Mojžíš postavil svatostánek, pomazal jej a posvětil jej a všechno jeho náčiní, oltář a všechno jeho náčiní a pomazal je a posvětil, tehdy přišli... vůdci Izraele, hlavy jejich rodin, vůdci kmenů, kteří měli na starosti počítání, a před dvěma voly předložili svůj vůz a obětovali šest vozů. velitelé a jeden býk od každého, a předložili to před svatostánek a Hospodin řekl Mojžíšovi: Vezmi to od nich pro správu stánku setkávání a dej to levitům podle povahy jejich služby a Mojžíš vzal vozy a voly a dal je (Num. 7). A nejen k tomu se rozšířily obětiny knížat kmenů, ale k tomu se přidaly další; neboť je psáno: „A knížata přinášela oběť posvěcení oltáře v den jeho pomazání a knížata předkládala svůj dar před oltář. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Ať jeden náčelník denně přinese svou oběť k posvěcení oltáře. Prvního dne přinesl svou oběť Nachšon, syn Amminadabův, z pokolení Judova. Jeho oběť byla: jedna stříbrná mísa o váze sto třiceti šekelů, jeden stříbrný pohár o váze sedmdesát šekelů podle šekelu svatyně, naplněný jemnou moukou smíchanou s olejem k obilné oběti, jedna zlatá kadidelnice o hmotnosti deseti šekelů naplněná kadidlem, jeden býk, jeden beran, jeden beránek prvního roku k zápalné oběti, jeden kozel k oběti za pět obětí za hřích, pět obětí za oběť za hřích, pět obětí za oběť za hřích a jednoroční jehňata; Toto je oběť Nachšona, syna Amminadabova.“ (Nm 7,10-17) Ostatní knížata přinášela své dary v pořadí až do dvanáctého stejným způsobem a se stejnou vznešeností a každému byl dán stanovený den, neboť to přikázal Bůh. P. Co znamená taková pestrá nabídka? K: Samozřejmě, Palladium, to je nabídka; ale myslím, že s tím souvisí tajemný význam, kterým tato alegorie odkazuje na Emmanuela a na nás. Vysvětlím to, jak nejlépe umím. Když se na tomto světě objevil svatý a pravý svatostánek, to jest Církev, Kristus, zářící v něm mnoha způsoby, byl námi a pro nás téměř obětován jako posvátná oběť Bohu a Otci, jako výkupné a náhrada za životy všech, jsouc Jeden rovný všem. Neboť když se Jednorozený stal člověkem, jako jeden z nás, obětoval sám sebe Bohu a Otci jakoby nějaké prvotiny a prvotiny lidské přirozenosti, vonící posvěcením, přirozeně a bytostně v Něm přebývající, protože je počatý a je Bohem, ale přichází do Něho podle svého lidství. Ale jelikož byl jeden a tentýž, byl v této oběti knížat zobrazován mnoha různými způsoby: stejně jako nyní je Kristus obětován vůdci, kteří se objevují v řádu časů, mnoha způsoby si lze představit a uctívat různými jmény. Oběť byla každodenní: tato okolnost ukazuje jakoby kontinuitu a nepřetržitost Kristovy oběti každý den a plodnost těch, kteří byli ospravedlněni vírou; neboť ctitelé nepřestanou a o dary nebude nouze; ale Kristus bude obětován námi a za nás, svátostně slavený ve svatostáncích. On sám je také naší první a spravedlivou nabídkou; neboť obětoval sám sebe jako oběť Otci, ne za sebe, podle bezúhonného učení, ale za nás, kteří jsme byli pod jhem a vinou hříchu. Tím, že jsme jako On, jsme i my posvátnými oběťmi, umíráme světu, protože hřích je v nás usmrcován, a žijeme život posvěcení a spravedlnosti pro Boha. Zdá se, že nám to naznačuje nabídka knížat, kterou, chcete-li, po částech prozkoumáme s náležitým uvažováním, jak to bude pro nás lepší a co nejvíce vysvětlíme? K. Z každého bylo přivedeno tele (kníže) a vozy byly odděleny pro posvátné práce svatostánku, číslo šest. Potom z každého - jedna stříbrná miska a jeden pohár, „naplněný“, říká se, „pšeničnou moukou smíchanou s olejem“: „kadidlo“, jeden naplněný kadidlem; jeden beránek, jeden roční beránek k zápalné oběti; kozel za hřích, a to byly zápalné oběti. Ale obětovali také, - prý - dva voly, pět beranů, pět koz, pět ročních jehňat. P. Nejprve mi tedy řekněte, jaký je zde rozdíl – jaký rozdíl lze naznačit mezi spásnou obětí a zápalnou obětí? K. Poslouchejte. Zápalné oběti zvířat byly zcela spáleny posvátným a neuhasitelným ohněm a nebylo vyloučeno vůbec nic, ale jako by každá částečka a úd vystoupil k Bohu v zápachu vůně. Naopak zvířatům obětovaným pro spásu byla věnována jen část, jako pravé rameno, hlava a nohy, ledviny a játra a některé další vnitřní a skryté části. Tak se stává Kristem, aby byl obětován jako zápalná oběť, protože On je celý skutečně svatý, celý plný vůně a posvátný; Je naší přirozeností být obětí, která není úplně svatá a ne zcela posvátná, jako bychom v sobě měli něco nečistoty kvůli hříchu, který v nás existuje: neboť podle toho, co je psáno, nikdo není „čistý... od špíny“ (Job 14:4) a „kdo rozumí pádu? (Ž 18,13.) Zákon tedy velmi správně stanovil, že oběť za spásu nemá být zápalnou obětí, ale naopak zasvěcenou jen zčásti. Takže, Palladiusi, je ti má řeč jasná a dostačující k porozumění? K: No, tak přejděme k tomu, abychom si řekli něco o každé z přinesených věcí a porozuměli tomu, co je pro užitek nezbytné. K. Zde je to, co bylo přineseno od každého z vůdců kmenů: jedna stříbrná miska a jeden pohár, obojí naplněné pšeničnou moukou smíchanou s olejem. Miska slouží jako jedlé jídlo a používá se při pojídání vařeného jídla, jak sám Spasitel řekl Janovi, důvěryhodnému učedníkovi, který byl zvědavý, kdo se ho chystal zradit: „Ten, který se mnou ponořil ruku do mísy“ (Matouš 26:23; srov. Jan 13:23–26). Proč bych měl vůbec mluvit o použití kalíšku, když o tom věc sama jasně svědčí? Potom pšeničná mouka znamená chléb, protože se z ní vyrábí chléb; a chléb života je Kristus. Tedy jak mísou a kalichem, tak chlebem, který byl v obou těchto nádobách (neboť byly plné pšeničné mouky), tak tedy jídlem a pitím se označuje život a životodárný - Kristus; neboť říká: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jísti Tělo Syna člověka a pít jeho Krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Říká se, že mouka byla navlhčena olejem, protože se to téměř obrazně zpívá v žalmech: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti víc než tvé společníky“ (Ž 44,8). Kromě toho kadidelnice, která měla podobu a vzhled kadidelnice udělané jako kalich, byla sama o sobě plná kadidelnice, protože Kristus je vůně a kadidelnice, která nemá vůni zvenčí, jak ji samozřejmě máme my, kteří skrze společenství ctnosti a posvěcení skrze zbožnost nabývají takového stavu, ale v sobě samém, jako přirozenost, kterou oplývají Bohem a vším, co naplňuje jeho vlastní. vesmír s prémiovou a nadpřirozenou vůní; protože je jasně rozpoznán jako od přirozenosti a skutečně Bůh a že přijal pach poznání Otce: tak je kadidelnice naplněna kadidlem. Potom je přiveden býk a beran, jehněčí a kozí kozy a vše, co bylo obětováno. A skrze to všechno je zobrazován On (Kristus) sám; v tele kvůli jeho velké síle a proto, že mezi krotkými a čistými zvířaty převažuje tele, které je větší velikostí těla; tak vše, co souvisí s Kristem, má duševní převahu a On sám vše převyšuje a převyšuje s nesrovnatelným rozdílem; v Beranu - kvůli jeho dokonalosti; v beránku - pro jeho mírnost: "Ale já," říká, "jsem jako beránek tichý, vedený na porážku, a neznal jsem" (Jer 11:19); a v kozle - kvůli jeho porážce za ty, kdo zhřešili, protože kozel je podle zákona obětí za hřích (srov. Lv 16,10 a násl.) a Emmanuel kvůli nám vytrpěl smrt a my jsme byli vykoupeni z předchozích hříchů kvůli porážce, kterou za nás vytrpěl. Nebo to nepovažujete za pravdu? K. Věnujte pozornost také tomu, že telata byla přivedena a dána k práci svatostánku, aby během tažení, nesouce těžká břemena na vozech, osvobodili kněze od práce a úzkosti: protože také církev spočívá na Kristu; On sám nás nese a nedovolí, aby posvátná a poctivá rodina a lidé znalí svatých věcí upadli do práce nad jejich síly. Tímto způsobem se vše zmíněné vztahuje ke Kristu. Pokud jde o oběť spásy, vůdci ji přinášeli znovu, jakoby na jejich místo, zasvětili ji nějakým způsobem svatostánku a obětovali ji v pachu vůně Bohu. Byly dvě jalovice, pět beranů, pět koz a pět jehňat. A tele je Kristus a mladé ženy (jalovice) jsme my. A základ pro obojí není vzdálený, ale naopak pravdivý a zřejmý: vždyť mužské pohlaví je vždy jakoby vůdcem a ve cti a slávě je u Boha nejznamenitější; a příroda sama slouží jako svědek, což potvrzuje. Ženské pohlaví je mu nižší a podřízené a jakoby zaostává za mocí a slávou mužů. Takže v tele, samci, je samozřejmě naším vůdcem Kristus; jsme jakoby v podřízenosti, máme ve srovnání s Ním mnohem menší moc a slávu a jsme od Něj odděleni nesrovnatelnou vzdáleností; neboť ačkoli se stal jako my (stejně jako je jalovice svým vzhledem jako tele), jeho vlastnosti jsou mnohem znamenitější: neboť „kdo... bude jako Bůh v synech Božích?“ (Žalm 88:7.) Kristus je společný a podobný nám a nad námi v nadřazenosti Božství, ačkoli se stal tělem (Jan 1:14). Myslím, že dvě jalovice jsou obrazem dvou národů, které se spojily v jeden, sestávající ze dvou, protože Ten, který se zjevil pro nás a mezi námi, je spojuje vírou v duchovní jednotu. Dále, berani a jehňata, kteří jsou jim rovni, stejně jako co do počtu neméně kozlové, označují množství věřících, myslím tím shromážděných jakoby v páté době, kdy byl příchod Mluvčího: „A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32). Kromě toho se pomocí beranů označuje dokonalost porozumění a plnost duchovního věku věřících, zjevně dosažená v Kristu; a prostřednictvím jehňat - jednoduchost a jemnost; říká se totiž: "Bratři, nebuďte dětmi, buďte nemluvňata ve zlém, ale buďte zralí ve své mysli" (1. Korintským 14:20). Potom se skrze kozly obětované za hřích projevuje naše neustálá potřeba očisty a odpuštění hříchů. Proto jsme učeni říkat v modlitbách: „zanech nás“ pád (Matouš 6:12); protože není chvíle, kdy by ti, kteří jsou skutečně prozíraví a uvědomují si slabost lidské přirozenosti, nemuseli volat: „Kdo rozumí pádu? a očisti mě od mých tajemství“ (Ž 18:13). Toto je duchovní a vonná oběť před Bohem za spásu našich duší. K. Takže Kristus, řekl jsem, je označen v býku a beranech, jehňatech a kozách a jiných zvířatech – a já bych nepovažoval své slovo o tom za odchylku od toho, co je správné. Pokud se někdo rozhodl přenést sílu těchto myšlenek na nás samotné, pak nám nic nebrání přidat k tomu, co je předkládáno, nějakou tu kontemplaci. K: Nuže, prozkoumejme pečlivěji, co bylo jakoby jménem všech přineseno rukou vůdců, a uvidíme krásu duchovní kontemplace. To, co se přineslo ve stříbrných nádobách, tedy v misce a misce, byla pšeničná mouka navlhčená olejem. Ale stříbro je symbolem panství a mouka je symbolem života, protože vyrábí chléb, který udržuje život; olej znamená radost. Přinesme od sebe k nejvyššímu Bohu především jakoby v jasu života radost, naději v Krista; neboť se říká: „radovat se v naději“ (Řím 12:12) a jak by mohli být strážci přikázání našeho Spasitele, kteří dosáhli velkých slávy v životě a chování, nenaplněni nejvyšší radostí? Ať je to jakkoli, Bůh pro ně v každém případě připravil účast na své slávě „Neboť jste mrtví,“ říká se, „a váš život je skryt s Kristem v Bohu. Pšeničná mouka je tedy navlhčena olejem: pro život svatých je také charakteristická radost, jakoby v naději na slávu, spolu s lehkostí, samozřejmě, ve svatosti a pravdě. Je to zlatá lahvička kadidla plná kadidla? zobrazuje krásu svatých a jakoby ve vybraných nádobách vůni v zasvěcení a pak jakoby nějaký Boží dar, který skutečně voní. Nebo snad my, Palladius, neuznáváme svaté jako světlé a vyvolené nádoby? P. Bez jakýchkoli pochyb to přiznáváme. K: Od každého přinesli tele a všem bylo dvanáct. Nesou svatostánek, jsou zapřáhnuti po dvou do jednoho vozu a pod jedním jhem, a jsou odděleni, aby sloužili Levitům. To může sloužit jako obraz dvou národů, které ještě nejsou odděleny odlišností učení a života, ale jakoby spojené a trpělivě a odvážně spolu kráčejí pod jedním Spasitelovým jhem; neboť se říká: „Seber odvahu a posilni své srdce a buď trpělivý s Pánem“ (Ž 26,14). Ale tele je trpělivé a velmi silné zvíře: takoví jsou v každém případě ti, kteří se rozhodli uctívat Boha, jako by nesli Kristovo jho, ztělesněné ve svatostánku. Církev a božský Pavel Ho nazývali Tělem (srov. Kol 1:24, 18); O něm, tedy Pavlovi, bylo řečeno i Ananiášovi: „Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy“ (Skutky 9:15). Kromě toho obětování berana i beránka ukazuje na přiblížení se k Bohu a jakoby oddanost, zjevně duchovní, jak nejstarších lidí k Němu přivedených, tak nových lidí: neboť tak jako se trpělivost a odvaha projevují prostřednictvím býků, tak se, myslím, u ovcí jasně projevuje plodnost mírnosti těch, kteří jsou ospravedlněni vírou v Krista; protože toto zvíře je mírné a plodné. A takoví jsou všichni pilní pracovníci evangelního života, na které apeloval sám Kristus: „Každému, kdo tě prosí, dej, a od toho, kdo ti vzal, nic nežádej. Druhého obětuj tomu, kdo tě udeří po tváři“ (Lk 6,30.29; srov. Mt 5,39). Pavel také píše: „Služebník Páně se nemá hádat, ale být ke každému přátelský, učenlivý a mírný“ (2 Tim 2:24). A že obětování kozla mělo následovat po výše uvedeném, to nenaznačovalo, myslím, nic jiného, ​​než to, co jsem nedávno řekl, tedy že každý, alespoň někteří s dobrými vlastnostmi, má potřebu očistit se pokáním a zapomenout na své hříchy. A božský David s vědomím řekl: "Jestliže si, Pane, všimneš nepravostí, - Pane, kdo obstojí?" (Ž 129, 3.) Kozel byl tedy podle starého zákona obětním beránkem; pokání a prosba za zapomenutí (hříchů) je nyní obětí nás, kteří přicházíme k Bohu v duchu a pravdě; neboť se říká: „Pojďme k soudu, mluvme, abychom byli ospravedlněni“ (Iz. 43:26). David také nikde nezpívá: „Řekl: ‚Vyznám se Hospodinu ze svých zločinů‘ a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích“ (Ž 31,5). Je vám řeč o daru princů konečně jasná? K. Mělo by se také, myslím, říci, že když již byla oběť učiněna od každého a pro všechny, pak byl počátek Božích zjevení položen ve svatostánku posvátnému mnichovi Mojžíšovi. V knize Numeri je také napsáno: "Toto jsou oběti k posvěcení oltáře po jeho pomazání. Když Mojžíš vstoupil do stánku setkávání, aby mluvil s Hospodinem, uslyšel hlas, který k němu promlouval ze slitovnice, která byla nad truhlou svědectví mezi dvěma cherubíny, a promluvil k němu až po 98:88-8nacle" (Num. dokončena a pravá svatyně, to jest Církev, byla zjevena světu, zazněl k nám hlas Boha a Otce; a „promluvil k nám v Synu“ (Žd 1:2), kterého podle Písma nazýváme „očištěním“ za naše hříchy (Řím 3:24; sn. 1 Jan 2:2). Nad cherubíny se ozval hlas; protože Bůh je nad a mimo stvoření, má podstatnou a neodmyslitelnou nadřazenost všemu stvořenému. Syn, pravý očistec, nám sdělil tyto hlasy přicházející shůry a od Otce a řekl: „Slova, která k vám mluvím, nejsou moje, ale slova toho, který mě poslal“ (Jan 14:10, 12:49, 6:38–40, 63). Takže se ozval hlas shora z očistce. Také byste byli docela překvapeni, kdybyste věnovali pozornost pořadí, ve kterém vůdci kmenů přicházeli: když každému určili samostatný den, kdy měl splnit rozkaz a přinést dar, přišli v pořadí podle vůle Zákonodárce: ale ne podle pořadí narození nebo věku, a také ne smíšení a bez jakéhokoli řádu, ale naopak byli umístěni jako v tajemném pořadí. P. Co to říkáš, nerozumím; řekni mi to jasněji. K. Chcete, abychom řekli v pořádku a důsledně ti, kteří pocházejí z Jákoba? Pak by nám byla velmi jasná samotná odchylka od řádu v příchodu princů. K. Prvorozený je tedy Ruben a po něm Simeon, Levi a Juda z jedné matky Ley; Vala pak služka porodí Dana a Naftaliho; a také Zilpa, otrokyně Ley, Gáda a Ašera, a Lea bývalým čtyřem – Isacharovi a Zabulonovi. Joseph a Benjamin se také narodili z Ráchel. První čtyři jsou tedy od Ley, od svobodné: Ruben a Simeon, Levi a Juda; pak od dvou služebnic Baly a Zilpy čtyři: Dan a Neftali, Gád a Ašer; kromě nich jsou ještě čtyři další: dva od Ley – Izachar a Zabulon a dva od Ráchel – Josef a Benjamín. Je také nutné pamatovat na to, že Josefův odkaz byl rozdělen do dvou generací: Efraima a Manasese, kteří od něj pocházeli (Gn 49nn.). P. Velmi dobře rozumím pořadí jmen; a to, co se v těchto jménech hledá, je vaše věc. K. Ti, kteří přišli s dary, Palladius, nečinili tak podle věku, ale první byl Juda, ač čtvrtý v čase, pak devátý po něm Isachar a s ním desátý Zabulon. Druhý, jakoby po těchto řadách: prvorozený Ruben a druhý Simeon, který ho následoval, a Dan z otroka se k nim přidali. Pak přišla třetí řada těch, kteří pocházeli ze tří svobodných mužů: Efraima, Manasse a Benjamina. A konečně čtvrtá kategorie, sestoupila ze služebných. Byli také tři: Dan, Asher a Naftali, i když byli v době narození lepší než ti, kteří byli před nimi seřazeni, mám na mysli Efraima, Manasse a Benjamina. Nemyslíte si, že výzkum na toto téma je nutný? P. Nejvíce si myslím; tak co to znamená, zkus mi to vysvětlit. K. Tato věc, jak se domnívám, opět slouží jako skrytý náznak toho, že to, co bylo ustanoveno skrze Krista, je u Boha na prvním místě ve srovnání s tím, co je dáno v zákoně, a že „poslední se stávají prvními a první poslední“ (Matouš 20:16): neboť za pohany přichází jakoby nejstarší v čase, a tedy prvorozený, tedy Izrael. A ti, kdo mají otrockého ducha a synové zotročujícího Jeruzaléma, dají přednost ve slávě synům svobodných, kteří jsou matkou nás všech, ospravedlněni v Kristu a povoláni do svobodného stavu skrze svobodu ducha (viz Ř 8,15 a Gal 4,25-26); podívejte se, chcete-li, na přesnost spekulace: první, kdo přináší dar, je kmen Juda, z něhož vzešel Kristus v těle; a po něm hned Izachar a Zabulon, svobodní i svobodní; pak Ruben prvorozený, Simeon a Gád, kterýž byl z děvky, a skrze ně je označen Izrael. Nyní si promluvme o každém z nich, shromážděme o nich výroky z Jákobova proroctví. Tak řekl božský Jákob: "Ruben, můj prvorozený! Ty jsi má síla a počátek mé síly, vrchol důstojnosti a vrchol moci" (Gn 49:3). A znovu: "Simeon a Levi jsou bratři, jejich meče jsou nástrojem krutosti; ať má duše nevstoupí do jejich rady a moje sláva se nepřipojí k jejich shromáždění, neboť ve svém hněvu zabili manžela a ze svého rozmaru podřezali žíly tele; prokletý je jejich hněv, protože je krutý, a jejich hněv, protože je prudký" (5-7. o Gadovi řekl toto: „Zástup ho bude tlačit, ale on je bude tlačit zpátky na paty“ (Gn 49:19). Rubenem je tedy Izrael správně označen jako prvorozený v čase, ale krutý, tvrdohlavý a urážlivý; a skrze Simeona, ke kterému je připoután Levi, je také označen jako připravený spáchat špinavou vraždu a zabíjet svaté; Říká se totiž: „Koho z proroků vaši otcové nepronásledovali? (Skutky 7:52) a jakoby podřezával žíly mladíkovi, kterým je Kristus: protože nejen kmen Judeje je usvědčen z drzosti proti svatým a Kristu, ale sešli se s ním i Levisové, tedy posvátný rod, zákoníci a farizeové, kteří sedí u oltáře. Proto je v proroctvích praotce Jákoba také Levi spojován se Simeonem. Také v Gadovi, který je „pokušením“ od otroka, jsou samozřejmě titíž lidé ponížení a pokoušejí Ježíše a kladou mu pasti, aby mu činili zlo; neboť někteří k němu přicházeli a říkali: "Je dovoleno dávat césarovi daň, nebo ne?" (Matouš 22:17.) Znovu tedy vezmu svou řeč na začátek: prvorozený času, Izrael, krutý, tvrdohlavý a urážlivý, náchylný k špinavým vraždám a mající prokletý hněv, bil lidi a podřezával žíly mládí, podlý a krutý v lsti, nastražitel léček a pokušitel, i když byl po Kristu nasazen pouze na svobodu a jsou také za námi. přichází k Boží tváři (srov. Řím 11:25–26). K. Budete vědět, co říkám, až se zamyslíte nad tím, co následuje. Tři, sjednoceni, přinesli později dar, pocházející od svobodné Ráchel: Efraim, Manasse a Benjamin. Potom po nich jsou také tři, sjednoceni, pocházející ze služebných, myslím Dan, Asher a Naftali. Všimněte si, že ti, kdo se narodili ze svobodné ženy, předcházejí a jsou velmi počestní, a ti, kteří se narodili ze služebných, je následují. Není to zjevně totéž, co nám píše božský Pavel? Říká totiž, že až „vejde plný počet pohanů, tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25-26). P. Řekl jste to správně: vaše poznámka je velmi jemná. K: A že to není falešné, to hned zjistíte, a to velmi snadno; neboť Boží slovo nás utvrzuje v této a dalších myšlenkách: Bůh přikázal, aby se postavení pluků a zastavování nebo pobyt dětí Izraele v táborech provádělo ve správném pořadí, velmi moudře se rozhodl obejít svatostánek, podle toho, co, myslím, skvěle zpívá blahoslavený David: "Budu... obcházet Tvůj oltář, abych mohl hlásat Tvůj oltář, ó Pane." (Ž 25, 6–7); nebo: „A přinášel bych oběti chvály v jeho svatostánku“ (Ž 26:6). Je naznačeno něco jiného, co bylo jakoby v předobrazu přikázáno dělat: nesmíme se vzdalovat od Boha, ale zdát se, jako bychom stáli blízko a kolem Něho, aby hřích nebyl uprostřed a světská rozkoš nás od Něj neoddělovala, ale aby nás přítomnost správné mysli a připravenost ke všemu hodné chvály shromáždila k duchovní jednotě: pro ty, kteří se rozhodli jednat tak, je napsáno, aby to tak bylo napsáno chvályhodně. ať přinesou dary“ (Ž 75,12). Přikázal jim tedy, aby šli po cestě spolu se svatostánkem a pochodovali kolem něj, a navíc v pořadí, které není přiměřené věkům a nejdou smíšeně od prvního do posledního, ale aby byli sjednoceni a rozděleni po částech stejným způsobem jako při obětování darů. V knize Numeri je napsáno takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi: „Izraelští synové si musí každý postavit tábor svou korouhví se znameními svých rodin; před svatostánkem shromáždění rozloží tábor kolem“ (Nm 2,1-2) Potom je naznačeno místo, které je každému přiděleno – kde a jak se postaví k východu, kde a jak se má postavit na východ. tábor: korouhev judského tábora podle vojsk..., po ní kmen Isachar zřizuje tábor, ... [pak kmen Zabulon zřizuje tábor" (Nm 2, 2, 3, 5, 7). Potom zmiňuje druhou kategorii a říká: „Kopora tábora Rubena na jihu podle jejich vojsk a velitele synů Rubenových, Elisur, syn Šedeurův, a jeho vojska, která byla sečtena, bylo čtyřicet šest tisíc pět set; vedle něj táboří kmen Simeon..., pak kmen 14-2 Gad“ (Num 14–10). A třetí kategorie se hned přidává a říká: „Prapor tábora Efraimova podle jejich vojsk na západě… pak kmen Benjamín a vůdce synů Benjamínových“ (Nm 2, 18, 22). Brzy se také zmiňuje o čtvrté kategorii, když říká: „Prapor tábora Dan na sever, podle jejich vojsk,... vedle něj táboří kmen Asher... dále... kmen Neftali,... všech, kteří byli počítáni do tábora Dan, je sto padesát sedm tisíc šest set; musí jít poslední se svými korouhvemi“ (Num. 2, 29, 25). Vidíš, že Jidáš a ti s ním jsou umístěni v první řadě a mají vybrané místo na východ a na jih? Neboť ti, kdo jsou v Kristu, zůstávají ve světle a hoří v duchu. Druhý Ruben a ti s ním. A třetí se také rodí ze svobodné ženy. Potom po nich další tři - pocházející ze služebnic - ti, o nichž se říká: "Poslední ať je povýšen." Není snad zjevné a nade vší pochybnost, že ten druhý je upřednostňován před prvorozeným a je povolán před něj, tedy ti, kteří jsou v Kristu, a ti, kteří přišli ze stavu otroctví – spojeni vírou? Tito vedou kvůli Kristu, který přišel od Jidáše, zatímco tito jsou sotva pozadu a zdá se, že jsou na druhém místě. P. To, co jste řekl, bylo velmi správné a chválím vás za tak jemný vtip. Kniha 11. O kněžství a o tom, že kněžství pod zákonem bylo obrazem kněžství v Kristu O svatostánku a přikázáních k němu jsme měli velmi dostačující řeč a obratně zpracovanou ve vztahu k duchovní jemnosti. Ale bylo by vhodné, jak se mi zdá, a vy sám, vím, budete se mnou souhlasit, dotknout se rozdílů kněžství, a sice: jak je skrze transformativní a podzákonné kněžství určeno pravé kněžství, tedy to, které v Kristu a skrze Něho posvěcuje posvátnou rasu, myslím opět osvícené vírou a nabyté spřízněnost s Bohem skrze Ducha svatého. palladium. Bylo by to slušné a velmi spravedlivé. Kirill. Když byl tedy svatý svatostánek dokončen v patřičné kráse a přenesen k obrazu zobrazenému na hoře božskému Mojžíšovi, Bůh ustanovil kněze a řekl: „A vezměte k sobě svého bratra Árona a jeho syny z řad synů Izraele, aby byl knězem mně, Áronovi a Nádabovi, Abihuovi, Eleazarovi a synům Itamarovi 8.“ (1Examar, synové 2). Vyvolení pro posvátný obřad jsou tedy jmenováni jménem, ​​neboť „nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe, než ten, kdo je povolán Bohem“, jak je psáno (Židům 5:4). Ať tedy nikdo nechodí dobrovolně uctívat Boha, ale ať čeká na povolání, jinak ten, kdo se pokusí těšit se z něčeho, pro co nemá rozhodnutí shůry, spadne pod soud Dathana a Avirona. A nedivte se, že svévoli považujeme za nepatřičnou a absurdní, když Pavel o samotném Kristu píše, že „Nepřivlastnil si tedy Kristus slávu velekněze, ale ten, který mu řekl:... Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Žd 5,5-6). Obraz titulu, o kterém se mluví ve vztahu ke Kristu, tedy může sloužit to, co bylo moudře řečeno Mojžíšovi: „A ty také přiveď k sobě svého bratra Árona a jeho syny“; co jiného znamená „přinést“, jak tomu říkáte? Kristus byl povolán jako velekněz z vůle Otce. A spolu s Ním byli nějakým způsobem Jeho božskí učedníci povoláni a ustanoveni jako společníci v posvátném obřadu. Proto velmi jasně řekli: „jsme spolupracovníci Boha“ (1 Kor 3,9, srov. Řím 16,3). A obcházeli všechny slunečnice a kázali Kristovo evangelium mezi pohany, protože byli povoláni k apoštolství skrze Krista a o tom je to slovo pravdivé; ale tato záležitost byla Otci zcela milá, protože mají jedno rozhodnutí pro všechno, co dělají, protože radou, moudrostí a vůlí Otce je Syn. Áron byl tedy obrazem Krista a jakoby předobrazem ve stínu dosud nejasného kněžství, počatého v duchu a pravdě. Všimněte si také, že Mojžíšovi je přikázáno, aby přivedl Árona k sobě, protože zákon je slabý a nedokonalý, pokud se zřekne Krista: „neboť krev býků a kozlů nemůže odstranit hříchy“ (Židům 10:4). Kristus učinil „jedno“ pro hříšníky, „přinesl jednu oběť za hříchy a navždy usedl po pravici Boží“ (Židům 10:12, 14). Ať tedy ti, kdo milují baldachýn a písmo, a ti, kteří se pevně drží Mojžíšových přikázání, vědí, že pokud si k sobě nepřinesou „apoštola a velekněze našeho vyznání, Ježíše Krista“ (Žid. 3:1), pak pro ně důkladnost proměňující služby nic neskončí; neboť Jaká chvála může být před ctnostným Bohem? Proto všemoudrý Pavel říká, že „všechno světské považuje za ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše“, ale dal přednost duchovním věcem před ním (Flp 3,8). P. Rozumím tomu, co říkáte; neboť řeč je jasná. K. Takže „přiveď k sobě svého bratra Árona“; Řekl to, protože věděl, že jiným způsobem, jak se domnívám, tato záležitost nemůže než sloužit k užitku v duchovním smyslu; pochopit, o čem mluvím. Mojžíš byl poslán, aby osvobodil Izrael od útlaku v Egyptě. Potom příliš přeháněl sílu člověka a upozorňoval na skutečnost, že pověření, které mu bylo svěřeno, bylo nad míru jeho vlastní síly a výmluvnosti, vytrvale prosil Boha a řekl: „Nejsem muž řeči, a tak jsem byl včera a předevčírem, a když jsi začal mluvit se svým služebníkem: Mluvím tvrdě a mám jazyk“ (Ex 4:1). Když k tomu Bůh řekl: "Kdo dal člověku ústa? Kdo ho činí němým, hluchým, vidoucím nebo slepým? Což nejsem Hospodin...? Tak jdi a já budu u tvých úst a naučím tě, co máš říkat" (Exodus 4:11-12), pak Mojžíš, ohromen velikostí svých povinností, znovu začal posílat" (Ex. koho můžeš posílat a řekl: "Pane." 4:13). Pak si Pán hned vybere Árona jako obraz Krista, který všechno snadno zvládne. A Izrael by nebyl vykoupen jinak, kdyby Kristus nebyl dán jako spolupachatel slabosti a slabosti Mojžíše, jakoby v podobě Árona. Takto byste měli rozumět této pasáži Písma: za to, že Bůh zdokonalil slabost zákona v Kristu, přivedl Árona ke kněžství a výhodně ho přidal k blaženému Mojžíšovi, protože zákon by nestačil ani k vykoupení, ani k dokonalému posvěcení vykoupených. A vykoupením a posvěcením je Kristus s pomocí svatých mužů, jako nepochybně Mojžíš pomáhal Áronovi tehdy v Egyptě a poté Áronovi - jeho synům. Biskupovi všech a Kristovu vůdci duševně pomáhali Božští učedníci, doprovázeli toho, který byl schopen dělat všechno, a jeho jako toho, kdo byl vyčerpaný, ale jako ti, kdo byli povolaní sloužit a byli vyvoleni přes vrchol a od Něho získávali ve všem blaho. Dosvědčí to i božský Pavel, když říká: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13). P. Takže Áron a ostatní byli vybráni a jmenovitě povoláni ke kněžství. K. Kromě toho Bůh také ustanovil, že jim má vyrobit světlé a posvátné oděvy a řekl: "A udělej posvátné oděvy pro svého bratra Árona pro slávu a nádheru. A řekni všem moudrým srdcem, které jsem naplnil duchem moudrosti... ať udělají pro Árona... oděvy k jeho posvěcení, aby mi byl knězem.23-28" (Ex). A tak moudrý Pavel radí těm, kteří jsou ospravedlněni vírou, aby si oblékli skutečně svaté a nebeské šaty, když píše: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 13:14). To předpověděl i prorok Izajáš, který jakoby jménem církve mluvil: „Budu se radovat v Pánu, má duše se bude radovat v mém Bohu, neboť mě oblékl rouchem spásy, oblékl mě rouchem spravedlnosti“ (Iz 61,10). Takže oděvem cti a slávy pro skutečně posvátnou a svatou rasu je Kristus – jasná a světská ozdoba duší svatých: „všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli,“ říká se (Galatským 3:27) a slovo je pravdivé. Zákon dále, jakoby ve stínu, zdobí Árona a pozvedává Kristu slávu jeho pestrobarevného roucha, neboť téměř spletený s jejich umělou strukturou se ukazuje jako tajemný a přesný význam, záhadně ukazující slávu Spasitele. Podívejte se, jak dovedně byli tvůrci oděvů naplněni, říká se, ranou od Boha, která vedla ke stvoření krásného a mnohobarevného oděvu a v oděvech zobrazujících Kristovu slávu. Náprsník a amice, podir a tunika, turban a pásek - to vše je zručně zkonstruováno a kromě toho jsou tu další věci, o kterých si povíme co nejvíce a podrobně. O tom samém, co se mělo v těchto věcech vzít. Řekl: „Ať vezmou zlato, modrou a purpurovou a šarlatovou vlnu a jemné prádlo“ (Ex 28:5). A znovu, když nasměrujete veškerou bystrost své mysli k tomu, co je navrženo, věnujte pozornost především tomu. K. Nebylo ve svatostánku všechno ze zlata a jemného plátna, stejně jako z purpurové a šarlatové nitě, a nebyl to obraz Krista? K. Všimněte si, že oděv vedoucího v kněžství byl vyroben ze stejného materiálu a opět obsahoval, jak to bylo, v podobě a designu Kristovu slávu: protože stejná slova a žádný jiný důvod neoznačují Kristovu krásu. Ve zlatě je znám jako Bůh; ve fialové - jako mající královskou důstojnost; v jemném plátně - jako Slovo, jemné a nehmotné; v šarlatu - jako by se objevil v těle; ve hmotě modré barvy, vzduchové - protože taková je barva této hmoty - jako by se zjevila shůry a z nebe, protože není Slovo zrozené z Boha Otce zároveň Bohem i Králem? K. A není to, když je Slovo Otce jemné a nehmotné, že se zjevil v těle a není shůry? K. Takže pro rafinované rozjímání jsou materiály oděvů stejné a totožné s těmi, z nichž byly vyrobeny pokrývky pro svatostánek. Ale dost o tom; Je čas mluvit o vícebarevných tkaných tkaninách na počest a slávu Aarona. "A vyrobí," říká se, "efod ze zlata, z modré, purpurové a šarlatové vlny az jemně tkaného plátna, s jemným zpracováním. Na obou koncích bude mít dva vázací pásky, aby se dal svázat. A pásek efodu, který je na něm, bude stejného zpracování, z purpuru, zlata a "šarlatové vlny, z tkané modré, modré". 28:6-8). Poté, co určil výše zmíněný materiál pro látky, hned dodává: „A vezměte dva onyxové kameny a vyryjte na ně jména synů Izraele: šest jejich jmen na jeden kámen a šest jmen ostatních na jiný kámen podle pořadí jejich narození; kamenosochařem, který tesá pečeti, vyryjte jména synů Izraele na dva kameny; po stranách vložíte dva zlaté kameny a vložíte je do obou kamenů. efod: to jsou kameny na památku synů Izraele a Áron ponese jejich jména před Hospodinem na obou svých ramenech na památku“ (Exodus 28:9-12). P. Zdá se, že tyto instrukce mají hluboký význam, ale zkuste nejprve říci, jaká věc se nazývá amice (horní ornát) nebo jaký typ zařízení to mělo? K. Bůh rozhodl, že by tam mělo být něco tkaného jako tunika a sahat na hruď; nošený přes nejnižší oděvy, přiléhající k tělu a sahající až k nohám, zářící leskem zlata a purpuru, představoval pro oči diváků majestátní a posvátný zázrak. Nazval to amice, protože si myslím, že to byl krátký oděv a sotva se roztahoval přes obě strany. Na tomto amice jasně nařídil připevnit dva kameny - byly to smaragdy - velmi dobře svázané tenkými nitěmi a na nich měla být velmi dovedně vytesána jména izraelských kmenů tak, aby na každém kameni bylo napsáno šest kmenů. A co to znamená, nám sám vysvětlil a řekl: „A Áron ponese jejich jména před Hospodinem na obou svých ramenech na památku“ (Exodus 28:12). P. Ale co máme rozumět kamenům a tomu, co na nich bylo vytesáno? K. Poslouchejte. Smaragdový kámen má bledou barvu, ale v jeho hlubinách je ponořeno cosi paprskovitého a zdá se, že se světlo mísí s temnotou, a oba se snaží udržet si vítězství. Takže, Palladius, a naše tělesné oko, hledící vzhůru a do výšin a rozprostírající se do hlubin éteru a nebe, nenarazí na podobnou podívanou? Neboť nejvyšší éter má bledou barvu a ve svých hlubinách je jakoby ponurý a smíšený s mírným světlem. K: Písmo svaté tedy činí tento kámen obrazem nebe. Ale nedivte se, že to také přirovnává k safíru: safír má totiž také bledou barvu a vzhledem nemá daleko ke smaragdu. V knize Exodus je to napsáno takto: „Mojžíš a Áron, Nádab a Abihu a sedmdesát izraelských starších vystoupili a uviděli... Boha Izraele a pod Jeho nohama je něco jako dílo z čistého safíru a jasné jako nebe samo“ (Ex 24,9-10). Protože Izraelité, kteří byli v Egyptě, sloužili stvoření a nazývali bohem nebe, Bůh všech se jim zjevil s užitkem a navíc procházel samotnou oblohou, aby věděli, že má vše pod nohama a že je Pánem samotných nebes jako Stvořitel. Chápete nyní, že Písmo svaté způsobuje, že kámen bledne mírným světlem, jako by nějakým způsobem odrážel oblohu, protože je svou povahou světle modrý? P. Výborně řečeno. K. Smaragd tedy slouží jako znamení nebe, má na něm napsaný Izrael od kmene a získal místo na amice, díky kterému lze pochopit, že ti, kdo jsou napsáni v nebi, v každém případě zcela spočinou v Kristu, který má téměř na rameni a místo dětí počítá dobro. Něco podobného řekl i božský Mojžíš a ozdobil Izrael Boží ochranou: „jako orel volá své hnízdo, létá nad svými kuřaty, roztahuje svá křídla, bere je a nese je na svých peřích“ (Dt 32:11). Ale David nikde nezpívá každému, kdo je svatý a žije s pomocí Nejvyššího: „Zastíní tě svými pery,“ říká (Ž 90:4). „Peří“, jak si myslím, znamená části pod krkem a ramen, a ne celá záda. Tak budou podle slova proroka zvednuti na nárameníky a vzati na paži, jako starověký Efraim (Oz. 11:3), zapsaný v nebi v záznamu, který se svou nádhernou, podivuhodnou a nesmírnou krásou všechny Boží dary zjevil sám Spasitel svým svatým učedníkům, když řekl: „Nicméně se neradujte duchům, že posloucháte v tomto jménu, že v tomto jste zapsáni, nebe“ (Lukáš 10:20). A nechť je tento nápis na kamenech, jak se říká, „na památku... synů Izraele... před Hospodinem“, jako by na ně hleděl do tváře Áronovy: a jsme přijati Bohem a Otcem na památku ve tváři Kristově a v Něm jsme se stali Bohu známí, hodni Jeho zraku a jako bychom byli zapsáni v knize Boží. K. Přikazuje k tomu přidat další ozdobu, řka: „A udělejte hnízda ze... zlata; a... dva řetízky z čistého zlata, udělejte je spletené tkaným dílem a zakroucené řetězy připevněte k objímkám... Udělejte náprsník soudu zručnou prací, udělejte jej ze stejného zpracování jako efod: ze zlata, modrého, purpurového a šarlatového plátna, musí být dlouhý, dvojitě tkaný; a na rozpětí a vkládejte do něj ve čtyřech řadách vedle sebe: rubín, topaz, smaragd – to je jedna řada“ (Ex. 28, 13–17). Potom, když seřadil jména kamenů podle pořadí, dodává: „Těch kamenů musí být dvanáct, podle počtu... synů Izraele, podle jejich jmen...; na každém jako na pečeti má být vyryto jedno jméno z dvanácti kmenů“ (Ex 28, 21). A o něco později: „A Áron,“ je řečeno, „bude nosit jména synů Izraele na náprsníku soudu ve svém srdci, když vstoupí do svatyně, na stálou památku před Hospodinem“ (Ex 28, 29). P. Jak temný je tento předmět - slovo (soudu); Zcela nepochopitelný mi připadá i obraz jeho struktury. K. Proto to musíme začít vysvětlovat a přiblížit se co nejblíže pravdě, i když nám obtížnost tématu nemusí dovolit toho plně dosáhnout: vidět něco velmi nejasného, ​​dokonce jako v zrcadle, je podle mě lepší než opak, myslím tím vůbec tomu nerozumím. Tak to řeknu, jak nejlépe umím a dává smysl. Nařídil vyrobit dva štíty z čistého zlata, širší než obvod mince, ale stejného vzhledu, protože mince má kulatý tvar. Pak „dva řetízky z čistého zlata“: byly tam řetízky, které vypadaly, jako by byly poseté barvami. Byly to: jemné prádlo, purpur, zlatá nit, modrý a šarlatový twist. A navíc to, co je tkané, by podle něj mělo být čtyřúhelníkové, jako krychle, o jednom poli a se stejnými stranami na všech stranách. Prozíravě se říkalo, že na ni mělo být přišito dvanáct kamenů, uspořádaných po třech, tak, aby ve všech čtyřech řadách na nich (kamene) byly všechny kmeny (Izrael) vytesány jménem. Takže štíty, visící na zlatých různobarevných řetězech, byly mírně zvednuté, takže se zdálo, že jsou umístěny poněkud výše - na samotných ramenech; ale dotýkaly se prsou a visely až k samým bradavkám; a ze štítů slovo soudu, velmi dobře připevněné jinými řetězy, viselo na hrudi a řetězy visely dolů. A tato věc byla pro diváky úžasná, zářící kameny a zlatem a dokonale zdobená krásnými barvami jiných materiálů. A to, jak se říká, bude „na památku... synů Izraele... před Hospodinem“, když Áron vstoupí do svatyně. Není vám obrázek těchto šikovných produktů konečně co nejjasnější? P. Dokonce velmi. Ale proč dostal tento produkt název: slovo soudu? K. Neříkali jsme dříve na základě slovní produkce, že amice se tak jmenovala, protože byla umístěna na obou ramenech? P. Ano. Tak co s tím? K. Skutečnost, že slovo soud je tak pojmenováno podle slovní produkce a v souladu s tím, co je obsaženo v srdci a lůně; protože srdce a lůno slouží jakoby obydlí naší rozumové schopnosti a v naší rozumové schopnosti je jakoby ustanoven a přirozeně ustanoven správný a bezúhonný úsudek pro každý z činů, tedy spravedlnost a to, co náleží každému. Neváží naše racionální schopnosti povahu jednání a neodděluje nepříjemné a neužitečné od toho nejlepšího? K. A inspirované Písmo má ve zvyku nazývat spravedlnost a spravedlnost soudem. Tak božský David zpívá: „Blaze těm, kdo zachovávají soud a konají spravedlnost v každém čase! (Žalm 105:3). A také řekl: „Síla krále miluje soud“ (Ž 98:4): podivuhodná je totiž čest a sláva krále, miluje-li spravedlnost. Takže slovo soudu, které bylo umístěno na srdce a hruď, bylo tak pojmenováno, protože leželo na místě rozumové schopnosti, v níž spočívá spravedlnost se spravedlností. V něm samotném bylo dvanáct kamenů zasazených do zlata, které měly nápis kmenů: mohou sloužit jako obraz svatých mužů, kteří jsou slavní a čestní, a jako by některé vybrané kameny byly téměř obsaženy v Kristově mysli a srdci. A jsou skutečně hodni paměti kvůli slávě ve ctnosti a důstojnosti v posvěcení. Ze slova soudu visely také zlaté řetězy, což, myslím, naznačuje, že na zástupu svatých visí dlouhá a nesčetná šňůra udatných skutků. Podobně blahoslavený David říká, že ozdoba Církve také spočívá v řetězech (Ž 44:14). K. Od slova soudu různobarevný a krásný řetízek, provlečený zlatými kroužky, se táhl vzhůru, jak jsme řekli, a procházející oběma štíty dosáhl samého vrcholu amice, na kterém byly kameny s nápisy. A co to znamená, nestojí to za úvahu? Zdá se mi, že tato hádanka opět znamená něco takového: ti, kdo jsou poctiví jako kameny a zůstávají v mysli a vzpomínkách na Krista, povstávající k písmu v nebi, to získávají „se zbraní spravedlnosti v pravé a levé ruce“, jak jasně píše božský Pavel (2. Kor. 6:7). Podobně na jiném místě říká: „Oblečte se do celé Boží zbroje“ (Ef. 6:11). Zlaté zbraně krále; Štíty jsou také zlaté a skrytě označují celou Boží zbroj. Nebudeme tedy v paměti a záznamu Boha jinak než tím, že se chopíme zbraní pravdy a budeme s nimi aktivně pochodovat. A že se slovo soudu dotklo rámu, to, myslím, může naznačovat, že pozemské věci přicházejí do styku s nebeskými skrze Kristovo zprostředkování; „On je náš pokoj, který oba učinil jedním,“ podle Písma (Ef. 2:14) a sjednotil člověka se zástupem svatých andělů prostřednictvím spojení lásky. Měli byste také vědět, že blahoslavený Ezechiel říká, že kníže z Tyru si na sebe nasadil všechny druhy drahých kamenů a pak uvádí právě ty, které byly podle božského Mojžíše umístěny do slova soudu. Byly to: rubín (sardium), topaz, smaragd (smaragd), karbunkl (anfrax), safír, jaspis, jakhont (ligirium), achát, ametyst, chryzolit, diamant (virillium), onyx (srov. př. 28, 17–20 a Ezek. 28). Jsou tři až ve čtyřech řadách, jejichž uspořádání nám vykresluje pevnost ve víře těch, kdo přebývají v srdci a paměti Kristově: symbolem víry je jejich uspořádání po třech a jakoby v Trojici a pevnost - ve čtyřúhelníkovém a rovnostranném obrazci. Tak bylo učiněno slovo soudu, na kterém bylo oněch dvanáct kamenů. K. Kromě toho přikazuje, aby se ke dvanácti kamenům přidalo něco jiného, ​​když říká: „Polož Urim a Thumim na náprsník soudu a budou v Áronově srdci, až vstoupí [do svatyně] před tváří Hospodinovou; a Áron bude vždy nést ve svém srdci před Hospodinem soud synů Izraele“ (Ex. 28). Nazval tedy tento fenomén a pravdou, ale jasně neuvedl, zda to byly kameny, nebo zda nařídil, aby se takové písmo vytvořilo na malé tabulce. Vzpomenu si také na proroka, který řekl: „Dlouhou dobu zůstanou synové Izraele bez krále a bez knížete a bez oběti, bez oltáře, bez efodu a terafimu“ (Ozeáš 3:4). Ale zda to byly kameny nebo zda jména byla napsána na zlaté desce, naše slovo o tom nebude příliš jasné; budeme vědět jen to, že to vše bylo umístěno k obrazu Krista, který je spolupřítomný se svatými; neboť říká: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Pravda a zjevení je Kristus, protože v Něm jsme poznali Otce a On nám zjevil svou „dobrou, milou a dokonalou“ vůli podle Písma (Řím. 12, 2); neboť nikde neřekl: „Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co dělá jeho pán, ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce,“ řekl jsem vám (Jan 15:14-15). A v jiném smyslu je Immanuel pravdou, protože On jediný je přirozeností Syn, Bůh z Boha, jediný Svatý, jediný Pán; stvoření díky účasti a napodobování je tím, za koho se považuje. Takže Kristus je spolupřítomný se svatými, je implikován vzhledem a pravdou, a přináší naše potřeby před Otcovu tvář, „vždy žije, aby se za nás přimlouval“ (Židům 7:25). Myslím, že to znamená slova: „A Áron ponese vždy ve svém srdci soud synů Izraele před tváří Hospodinovou“ (Ex 28,30). K. A také nařizuje připravit nějaký posvátný a úžasný oděv, řka: „A svrchní roucho pro efod udělejte celé modré; měl by mezi ním být otvor pro hlavu; kolem otvoru by měl být tkaný povlak, jako otvor ve zbroji, aby se nebojoval; podél jeho lemu udělejte jablka z modrých, žlutých, zlatých, zlatých a kolem nich kolem dokola šarlatový... zlatý obratel a jablko, zlatý obratel a jablko, podél lemu horního roucha všude kolem bude na Áronovi ve službě, aby od něj zazněl zvuk, když bude vcházet do svatyně před Hospodinem a když bude vycházet, aby nezemřel“ (Ex 28,31-35). Vnitřní župan a tílko tedy jednoznačně nazývá dlouhou tunikou, velmi pohodlnou na oděv a sahající od samého krku až ke konečkům nohou; modrá, protože slouží jako obraz neporušitelnosti nebes, tedy Krista. Předpověděl to i božský David, který jakoby jménem Boha mluvil o těch, kdo slouží v církvích: „Obleču jeho kněze spásou“ (Ž 131:16); „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista,“ píše nám moudrý Pavel ve své epištole (Řím 13:14). A toto je, myslím, náš nebeský příbytek, kterým chceme být oděni: „roucho radosti, roucho spásy“ podle slova proroka (Iz. 61:10). Modrá barva je obrazem oblohy, jak bylo jasně řečeno. Toto slovo platí i ve vztahu k nám, neboť jsme obdařeni neporušitelností shůry. Chápeme-li samotného Krista tak, že má vnitřní roucho podle obrazu Árona, přesto je toto slovo pravdivé; neboť Jednorozený, jakožto Bůh ze své přirozenosti, činí své tělo neporušitelným a oblékl je nejvyšším životem a postavil je nad veškerou nadvládu smrti. A že v Kristu přebývá neporušitelnost a život přirozeností a společně ve společenství, to pochopíte z následujícího. Jako Bůh a svou přirozeností řekl: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan. 11, 25); oživen lidskou přirozeností říká: „Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě“ (Jan 5:26). Pokud tedy rozumíme i samotnému Kristu, o němž se říká, že je shůry oděn neporušitelností, pak by se v tomto případě naše řeč neodchýlila od vlastního významu. Vedle spodních částí byla střídavě připevněna jablka a zvony: jablka byla upletena a zvony byly zlaté, takže to byly vlastně zvony, a také proto, aby když Áron vstoupil do svatyně, jeho vstup byl velmi patrný. A to slouží jako obraz spásné a moudré ekonomiky, tedy božského a evangelijního kázání, které, dalo by se říci, hlásalo každé město, protože kvůli nám „kdysi vešel do svatyně a získal věčné vykoupení“ (Žd 9,12); „jedinou obětí navždy zdokonalil ty, kdo byli posvěcováni“ (Židům 10:14). Zvony ze zlata a jablka měst přitom slouží jako jasný náznak spásného kázání. K. Jak je město zvenčí obklopeno jednou zdí, ale uvnitř samo obsahuje bezpočet obydlí; Úplně stejným způsobem je, myslím, hmota jablka z granátového jablka zvenčí obklopena jednou skořápkou a uvnitř jsou zrnka od sebe oddělena jakoby zdmi, tenkými pletivy a jsou téměř shromážděna v domech. Není to tak? K. Zvonil u každého jablka: v každém městě je učitel, který hlasitým a lichotivým hlásáním Božích dogmat dává každému jasně najevo vstup našeho Spasitele do svatyně svatých. Dokonce i strach ze smrti hrozil těm, kdo byli pověřeni sloužit ve svatostánku, alespoň Áronovi, kdyby hluk zvonů nebyl slyšet docela hlasitě kolem: ticho je pro učitele nebezpečná věc; a Pavel to řekl jasně: „Běda mi, když nebudu kázat evangelium! (1. Kor. 9:16). P. Zdá se, že ano; neboť uvádíte velmi správně. K. Navíc: „A vyrobíš,“ říká se, „vyleštěnou desku z čistého zlata a vyryješ na ni, jako vyryjí na pečeti: „Svatost Hospodinu“, a připevníš ji modrou šňůrou na mitru, takže bude na přední straně mitry; a bude na Áronově čele a bude na Áronově čele přinášet dary od Izraelců a všechny oběti od Árona přinesou na sebe dary od Árona. skrze ně a bude na jeho čele ustavičně, pro přízeň Páně vůči nim“ (Ex 28, 36-38). Čelenka je tedy vyrobena z modrého materiálu a nápis na ní vytesaný je tajemstvím Krista a jasnou předzvěstí Jeho seslání na tento svět. Emmanuel o sobě, že je posvěcen Bohem Otcem? P. Ano, protože si pamatuji Jeho slova Židům: „Jestliže ty, k nimž přišlo Boží slovo, nazval bohy, a Písmo nemůže být porušeno, říkáte tomu, kterého Otec posvětil a poslal na svět: rouháte se, protože jsem řekl: Já jsem Syn Boží? (Jan 10:35–36). K. Když Syn o sobě říká, že je posvěcen Bohem a Otcem, znamená to, že je jakoby předem vyvolený a poslán. Říká se: „Svatost Páně“, to jest účel a poslání do tohoto světa; ale jen pro království a slávu. Neboť tak Bůh činí Árona, klade mu na čelo zlatý štít. Kristus je Pánem všeho a Králem svou přirozeností a zároveň společenstvím; neboť jako Bůh ze své přirozenosti se „neproslavil“, sestoupil do „podoby služebníka“ (Fil. 2:7). A přijímá království, jak se sluší na lidský obraz, ačkoli byl od počátku bližním Boha a Otce na nebesích, spoluvládcem nade vším a spoluvládcem. Pochopte, jak byla jeho (Aaronova) čelenka vyrobena z modrého materiálu s brilantním znakem království, tedy zlatou tabulkou. Modrá barva představuje oblohu; a pamatujte na Kristova slova: „Moje království není z tohoto světa“ (Jan 18:36); neboť Kristus není pozemský král, ale nebeský, který má pod nohama všechno stvoření. Když přidali slova: „A Áron odstraní hříchy svatých, oni posvětí strom... z každého dávání svých svatých,“ Písmo jasně ukazuje, že každé „přinesení“ (Ef. 2:18) a dovršení je v Kristu a že veškeré ospravedlnění je v Něm a skrze Něho a odložení dřívějších hříchů, neboť On sám snímá naše hříchy a skrze Něj se stáváme přijatelnými a přinášíme duchovní dary Bohu a Otci. K. Velmi jasně ukazuje, že Království našeho Spasitele je nezcizitelné a trvalé a sahá do nekonečných věků, Písmo mluví o tabulce na čelence: „a ať je vždy na Áronově čele.“ Kde by potom měla najít útočiště drzá a šílená řeč ničemných kacířů, kteří nečinně mluví o tom, že jednou Kristova moc ustane a že Emmanuel zradí Království Bohu a Otci (1. Korintským 15:24) poté, co sestoupil z Božího trůnu? A tak hrozným a zároveň prázdným učením se chlubí lidé, kterým lze právem říci: „Mýlíte se, neznáte Písma“ (Matouš 22:29). A tak, když Bůh a Otec jasně a zjevně zdobí Árona neutuchající slávou a ctí a znaky královské důstojnosti, odhalí a téměř násilně ukradnou posvátnou ozdobu hlavy slušící jeho čelu. K. „A udělej,“ říká se, „tuniku z jemného plátna a turban“ (Ex. 28, 39). Áron dostal vojenskou podobu díky opasku a přilbě; neboť to byl vzhled turbanu. A Kristus za nás bojoval „tajnou rukou“ podle Písma (2. Mojžíšova 17, 16) a „jeho luk byl natažen a připraven a ... nechal zapálit své šípy“ (Ž 7:13 a 14) a svrhl zásady, zvítězil nad mocnostmi, otřásl nadvládami a osvobodil zajatce na zemi. A že Jeho bitva nebyla viditelná a nebyla smyslná a ne s krví a masem, to se zdá být tajně naznačeno skutečností, že vojenská zbroj - turban (kápě) a pás - byly vyrobeny z jednoho velmi tenkého plátna. Tak skrze posvátnou výzdobu Bůh zjevuje Áronovi, aby byl slavný a. obdivuhodný. K tomu přidává další příkaz, který říká: „Udělejte také halenky pro syny Áronovy, udělejte jim opasky a udělejte jim čelenky pro slávu a nádheru a oblékněte do nich svého bratra Árona a jeho syny, pomažte je, naplňte jejich ruce a posvěťte je, a budou mi kněžími. A uděláš jim lněné spodní prádlo, které zakryje jejich nahotu od beder až po holeně, a necháš je nosit na Áronovi a jeho synech, když vstoupí do svatostánku setkávání, nebo přistoupí k oltáři, aby sloužili ve svatyni, aby si nepřivodili hřích a nezemřeli. Toto je věčné nařízení... pro něj a pro jeho potomstvo podle něj" (Ex 28:40-43). Vidíte, že se Áronovi potomci sluší, aby vypadali jako ve vojenské podobě; neboť celá posvátná rasa je bojovná a nesmí bojovat a soutěžit s krví a tělem, ale staví překážky nečistému hříchu, zcela otevřeně a verbálně hájíme myšlenku v poslušnost Kristovu“, jak je psáno (2. Korintským 10:5). Dále měli lněné spodní prádlo (nadragi), které velmi dobře zakrývalo ošklivost a hanbu stehenních partií: neboť u svatých je vše poctivé a není v nich nic hanebného; prádlo, umístěné na bokových částech těla, zdá se znamená, že je nejvhodnější, aby svatí zchladili potěšení těla, protože prádlo je chladivé; a zápal v nejhorších žádostech je cizí každému světci. A z jiného důvodu mají ti, kteří dostali úděl kněžství, roucho a spodní prádlo vyrobené z plátna: potřebují se distancovat od mrtvých skutků; obraz mrtvoly je vzat jako z mršiny, tedy z ovce. Takže odkládání mrtvých skutků, opět jakoby v prototypu, je naznačeno oblékáním do plátna, a ne do vlněných šatů: a to je věčný svatý zákon. A že v každém případě bude jistě následovat smrt za zanedbání náležité a pro ně (kněží) nejpříhodnější výzdoby, jasně to naznačil slovy, že musí vykonávat posvátné úkony v tomto oděvu: „Ať na sebe nepřivádějí hřích,“ říká se, „ať neumírají“. P. Zákon je prozíravý, velmi dobře ukazuje, co je každému užitečné, a dává každému jasně najevo, čím se může stát nejlepším. K. Ano. Bůh ozdobí posvátnou a vyvolenou rasu takovými rouchami, posvěcuje ji jiným způsobem, jakoby v baldachýnu, ale v Kristu; neboť je psáno: „Toto jim musíte udělat, abyste mi je zasvětili jako kněze: vezměte jednoho býčka a dva berany bez vady a nekvašený chléb a nekvašený chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem: udělejte je z pšeničné mouky a dejte je do jednoho koše a přineste je do koše Aron a jeho synu Brýčka a jeho dva koše. vchod do Stanu setkávání a omyjte je vodou. A vezměte šaty a oblékněte Árona do tuniky a roucho, efod a náprsník a opásejte ho efodem a nasaďte mu mitru na mitru, a vezměte mu na hlavu olej na pomazání a potřete ho přepásejte je, Áron a jeho synové, pásem a obvazte je a kněžství jim bude patřit podle ustanovení navěky a naplní ruce Árona a jeho synů“ (Ex 29,1-9). Přikázal tedy obětovat býka a dva berany, nekvašený chléb a chléb v košíku (kosha); ale očišťuje je i jiným způsobem, činíce to, jak se domnívám, na způsob pravého posvěcení: neboť umyl Árona vodou a oblékl jej do svatých šatů. A my, jen když jsme byli umyti svatým křtem a poseti každou nečistotou, jsme obohaceni milostí shůry i z nebe a přijímáme roucho radosti, jak je řečeno: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 13:14). Předchozí diskuse nám ukázala, že Kristus byl v Áronově výzdobě zastoupen různými způsoby. Nyní pomazal Áronovu hlavu svatým olejem, stejně jako David na jednom místě zpívá: „Pomazal mou hlavu olejem“ (Ž 22,5); kde olej znamená radost v naději, hlásané hlasem svatých, nebo radostné navštívení shůry: neboť nám, kteří jsme uvěřili, bylo prokázáno milosrdenství a jsme požehnaní Pánem, vykrmujíce mysl darem Ducha; obrazem mysli je hlava. Stejně tak byli posvěceni kněží, umyti vodou a pomazáni olejem, byli oděni do posvátných rouch, měli dokonalé ruce, aby vypadali jako schopní čistého a neposkvrněného vykonávání obětí. Tak i my jsme předem posvěceni a ozdobeni milostí shůry a pomazáni k duchovní dokonalosti, abychom směle a takříkajíc čistým a přesvatýma rukama obětovali Bohu dary, zjevně duchovní. A to, myslím, znamená to, co blahoslavený David zpíval o každém, kdo vystupuje na horu Páně: „ruce jsou nevinné a srdce čisté“ (Ž 23:4). K. A jakým způsobem měly být oběti pro kněze, to určil zákonem, řka: „A přivedeš býčka před stan shromáždění a Áron a jeho synové vloží ruce na hlavu býčka... a zabije býčka před Hospodinem u vchodu do svatostánku a vezměte na něj prst shromážděného rohu; oltář a nalijte všechnu... krev na spodek oltáře vezměte všechen tuk, který pokrývá vnitřnosti, a kýlu jater a dvě ledviny a tuk, který je na nich, a spalte je na oltáři a spálíte maso býka a jeho kůži a jeho výkaly v ohni mimo tábor, a jeho syn vezme oběť na oběť berana a zabijte jeho krev a pokropte jím oltář ze všech stran, omyjte... jeho vnitřnosti a jeho nohy a položte je na jeho řezané části a na jeho hlavu a spalte celého berana na oltáři Je to zápalná oběť Hospodinu. Vezmi také dalšího berana a Áron a jeho synové vloží ruce na beranovu hlavu; A zabijete berana, vezmete jeho krev a potřete ji Áronovi na okraj pravého ucha a na okraj pravého ucha jeho synů a na palec jejich pravé ruky a na palec jejich pravé nohy. a pokropte krví ze všech stran oltáře; A vezmi krev, která je na oltáři, a olej pomazání a postříkej jím Árona a jeho šaty a jeho syny a šaty jeho synů s ním, a on a jeho šaty a jeho synové a jejich šaty s ním budou posvěceni. A vezměte z berana tuk a tučný ocas a tuk, který pokrývá vnitřnosti, a kotlík z jater, a obě ledviny a tuk, který je na nich, pravé rameno..., a jeden kulatý chléb, jeden koláč oleje a jeden nekvašený chléb z koše, který je před Hospodinem, a dejte to všechno do rukou jeho syna Árona a do rukou Hospodina; a vezměte to z jejich rukou a spalte to na oltáři se zápalnou obětí pro vůni Hospodinu; je to oběť Hospodinu. A vezmi hruď berana, kteráž jest pro Árona, a obětuj ji za třesení před Hospodinem, a toto bude tvůj podíl; A posvětíš hruď obětního daru, která byla otřesena, a rameno oběti, která byla obětována, z berana oběti, který je za Árona a za jeho syny, a bude to pro Árona a jeho syny za věčný podíl od synů Izraele, neboť toto je oběť; Oběť bude od synů Izraele s pokojnými oběťmi... jejich oběť bude Hospodinu.“ (Ex 29:10-28) A po několika slovech: „Vezmi berana porodu a uvař jeho maso na svatém místě; A Áron a jeho synové nechají sníst maso tohoto berana z koše u dveří stánku setkávání, neboť skrze to bylo učiněno očišťování, aby jim bylo uděleno kněžství a jejich posvěcení. cizinec by to neměl jíst, protože je to svaté; Zbyde-li z jídla a chleba do rána, pak zbytek spalte na ohni: nesmíte to jíst, protože je svaté“ (Ex 29,31-34). P. Jak hluboký je obsah těchto přikázání zákona! K. Ano, velmi hluboce: řekl jsi to správně. Není však úplná tma, pokud nás Duch svatý osvětluje božským světlem. Vysvětleme znovu, pokud je to možné, každý zvlášť. Nesčetnými způsoby nás náš Pán Ježíš Kristus posvěcuje a činí nás posvátnými a přijatelnými (Bohu): „neboť skrze něho máme přístup k obojímu“ (Ef. 2:18) A jsme chtěni Bohem a Otcem. Jeho smrt, stejně jako život, je velmi užitečná a nezbytná ke spáse pro nás, kteří jsme byli podrobeni zkaženosti a hříchu, a navíc k dokonalosti skrze Jeho Tělo a Krev: neboť v Kristu, a ne v Zákoně, je dokonalost (srov. Žd 10,1.14). K. Viz tedy, jakoby, v předobrazích, jimiž jsme úspěšně spaseni a posvěceni a učiněni posvátnými a svatými v Kristu. Z volů byl přinesen býk k oběti a byl zabit před samotnými dveřmi svatostánku s vkládáním rukou na něj; jeho krev se prolévala u oltáře s pomazáním na rozích a místo toho nejvoňavějšího kadidla se kouřily jeho vnitřnosti. Zbytek těla je spálen mimo tábor. A tele je Kristus, jak mimo jho, tak pod jhem; neboť jelikož je od přírody Bohem, byl pod zákonem lidstva; protože malé telátko, které není zvyklé na jho, ze své podstaty není schopno být pod jhem? J. Kristus byl tedy pečlivě nazván teletem, abychom v jednom a tomtéž pochopili jak mimořádnou povahu otroctví pro Božství Slova, tak projev lidství v přirozenosti, která byla pod jhem. Je jakoby obětován za svatostánek a za ty, kdo na Něj vložili ruce (to byli levité a kněží), neboť zemřel za církev a za ty, kdo jsou mu zasvěceni skrze víru. A že Emmanuelova smrt je posvátná a jakoby ve formě oběti příznivé Bohu a Otci, to můžete pochopit z prolití krve na svatém oltáři a jeho pomazání, z kadidla z vnitřností, které může sloužit jako obraz ctností umístěných uvnitř a v mysli, které se vyznačují duchovním kadidlem, a to mnoho, protože jich není jen v jedné formě, ale v ledvině omentum (úd) jater Zbývající části těla jsou pak spáleny mimo tábor, neboť Kristus trpěl za branami: to píše Pavel (Žd 13, 12, 11). Zničení těla ohněm nenápadně naznačuje, že Jeho utrpení a smrt Mu neposlouží k hanbě, ale skončí jasnou a zjevnou slávou všem; neboť pod maskou ohně je míněno Božství: tak sestoupilo na horu Sinaj (Exodus 19:18). Kristus chtěl zničit moc smrti a pečlivě vytrpěl smrt, aby byl před námi oslaven jako Bůh. Smrt tak přechází v božskou slávu, končící jasným vzkříšením; a ponížení v utrpení, přemožené nejvyšším oslavením, se promění v nic. Myslím, že toto je ve skrytém smyslu zničení mrtvého těla ohněm. Když dodal, že existuje hřích, Bůh poukázal na to, že Kristovo utrpení sloužilo k očištění hříchu: věc je jasná. K. Potom je vzat první beran a poražen stejným způsobem jako tele: krev se znovu vylije u oltáře a po umytí vnitřností vodou se zvedne a rozřeže spolu s hlavou a nohama, protože „je oběť“. A skrze to je nám znovu zobrazován Kristus, který v dokonalém beranu je dokonalý, mající svatý život: to, myslím, naznačuje vylévání krve na oltáři, protože krev je způsob života; a ve vůni vůně stoupá k Bohu a Otci, jak pro všechny dohromady, tak pro každého. Obrazu slouží i to, že beran vystupuje k oltáři celý i člen po členu. Podobně jsme údy Kristovými jednotlivě a všichni zastoupeni jedním tělem. Potom, že je svatý a posvátný v celém rozsahu a nemá žádnou skvrnu nečistoty, je to velmi jasně naznačeno mytím vnitřností. Hlava i nohy se zvednou společně a odhalují vůni posvěcení Spasitelova života od začátku do konce; neboť u každého zvířete je hlava počátkem a konec jakoby koncem celého těla – nohou. Ale možná je lepší myslet na hlavu jako na mysl a na nohy jako na chůzi, prováděnou v činnosti. V Kristu jsou všechny myšlenky a skutky vonné a dosahují nejvyššího stupně čistoty, protože „nestvořil žádný hřích“ (1. Petrův 2:22). Proto nazývá svěcení berana zápalnou obětí a obětí, neboť není jen částečně svatý či svatý. A není to pro Něho, ale spíše pro nás, že se stává občas slabým a zároveň podléhám pádu; neboť nikdo není čistý od hříchů (Job 14:4) a „všichni velmi hřešíme“, jak je psáno (Jakub 3:2). P. Ale jak si někdo může myslet, že Kristův život byl pro nás? K. Poznáte to a velmi snadno, když pochopíte, že v Adamovi jsme se stali partnery jeho zločinu a téměř jsme trpěli trestem za jeho hříchy, protože kletba přešla na každého a hněv nějakým způsobem pohltil jeho rasu. Jednorozený tedy sestoupil, aby se stal člověkem „a přebýval v nás“ (Jan 1:14) a podřídil se Bohu a Otci, protože „byl poslušný až k smrti“ (Flp 2:8), zničil vinu za Adamovu neposlušnost a přinesl Bohu a Otci vůni poslušnosti pro všechny, kteří jsme spolu a pro každého: Svědkem toho je Pavel, který napsal: "Proto, jako skrze jedno provinění bylo odsouzení pro všechny lidi, tak skrze jedinou spravedlnost bylo ospravedlnění pro život pro všechny lidi. Neboť jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak skrze poslušnost jednoho budou mnozí učiněni spravedlivými" (Římanům 5:18-19, když jsme pro nás byli zachráněni, jako vy jste byli zachráněni) v podobě telete a že voní Bohu a Otci skrze jeho podřízení a život v posvěcení? Neboť krev telete byla prolita u oltáře svatého. P. Chápu, co říkáte. K. Bůh nám Ho představuje různými způsoby, jakoby ve stínu, a říká: „a podněcujte druhého berana“; - a porážka je provedena nad ním jako první. Áron je také pomazán a zástup jemu podřízených kněží je posvěcen, přičemž krev se nanese na okraje pravé ruky a pravého ucha a také na pravou nohu. Šaty kněží, pokropené krví, jsou také posvěceny, a poté, co je zbytek vylit k patě oltáře, podle vůle Boží se vezmou vnitřnosti, nekvašený chléb a jeden nekvašený chléb - oba pomazané olejem - a Áron a ti, kdo jsou s ním, to vše přijímají, Mojžíš to vše přijme a Mojžíš to vloží. Kromě toho se říká, že rameno a hrudní kost musí být pro kněze odděleny a ležet mezi částmi, které mají být odděleny. Název této oběti je „beran dokonalosti“. Po spálení vnitřností se zbytek těla sní s chleby a to, co zbyde, se pak spaluje ohněm až do rána: to říká Písmo svaté. P. Jak hluboké je toto slovo! K. Správně jste řekl: velmi hluboký a obsahuje Kristovo tajemství; neboť se pro nás stal „beranem dokonalosti“, ukázal nám dokonalými ve všem, co je nejlepší, a nejznamenitějšími ve ctnostech skrze posvěcení v Duchu, a především nám vložil ucho plné požehnání, to jest poslušný a dobře poslušný a schopný přijmout učení o Něm, ale netolerovat prázdné řeči a odporný nespoutaný jazyk, který povznáší pravdu a zručnost některých zvonců. To je ovoce svatého slyšení. A božský Jan nám říká toto: "Milovaní! Nevěřte každému duchu, ale zkoumejte duchy, zda jsou z Boha, protože do světa vyšlo mnoho falešných proroků. Poznejte Ducha Božího (a ducha bludu) takto: každý duch, který vyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, je z Boha" (1 Jan 4:1-2). Testování řeči se přirozeně neprovádí jinak než přes ucho. Ti, kterým záleží na přesnosti a správnosti výuky, by tedy měli mít svaté ucho. Ale toto je dar Kristův, dar z nebes a uskutečnění svaté krve: neboť jsme získali vše, co je nejznamenitější, je uskutečněno v Něm a skrze Něj. Proto byla ruka posvěcena jako schopná činné práce a také noha je jasným obrazem správnosti chůze, neboť máme být oslavováni svatými skutky a správně kráčet po cestě vedoucí ke všemu, co je Bohu milé, podle toho, co se zpívá v žalmu: „A obrátil jsem své kroky k tvým svědectvím“ (Žalm 118:59) nebo v the right: narovnejte své cesty“ (Přísl. 4:26; srov. Žid 12:13). Ať tedy posvátná a vyvolená rasa získá svatý sluch a ruce, stejně jako nohy způsobem, který jsme právě řekli. Všichni členové pravé strany jsou pomazáni jakoby ve své poslední části, tedy na okrajích: „okraj“, říká se, „ucho“, stejně jako „nohy“ a „ruce“: protože každý dobrý skutek, myslím, je ušlechtilý a správný, nemá nic jakoby ponecháno ve zkaženosti a sahá až k okrajům, to jest k celku nebo do konce: pro ty, kdo jsou zasvěceni Bohu, musí být trpělivost řekl: „Doplní to v tobě“ (Fil. 1:6) a je velmi nerozumné vracet se zpět, jako by se neodvažoval dokončit dobro. Protože Mojžíš byl obrazem Božím, přinášejí Áron a ti, kdo jsou s ním, oběť a on přijímá, čímž Bůh jakoby naznačuje, že přijme oběti v Kristu takto posvěcené téměř z ruky do ruky a neodmítne dar, protože má vůni sám o sobě. A to, myslím, znamená obětování vnitřností, které jsou Mu spáleny. Hrudní kost a rameno jsou odděleny od berana dokonalosti. Rameno je symbolem síly a hrudní kost je symbolem srdce a mysli. Svaté a posvátné rase je tedy dán Kristus, síla a moudrost. Nejsme v Něm moudří a velmi silní? P. Jak by to mohlo být jinak? Neboť je psáno, že Kristus, Boží moc a Boží moudrost, byl pro nás tím stvořen od Boha (1. Korintským 1:24). K. Dále, posvátným pokrmem pro ty, kteří byli vybráni pro kněžskou službu, bylo maso; a dávají se spolu s nekvašenými chleby a nikdo z cizinců by se toho neměl účastnit, nebo kdyby to někdo udělal, měl by zemřít, neboť svatým duším se sluší přijímat svatý pokrm, to jest Tělo Kristovo; a požehnání není k dispozici cizincům. Cizinci můžeme chápat jak rasu, která ještě není věřící a nebyla pokřtěna, tak rasu, která byla svedena k jiné mysli a je názorově nepodobná svatým a jakoby oddělena (od nich) špatností jejich učení. Kromě toho je každý zbytek oběti zničen ohněm, protože zákon nedovoluje, aby se snědl ani následující den: pro nás, myslím, bude v budoucím století existovat nějaký jiný způsob posvěcení, uskutečněný duchovně, a ne již fyzicky, jak ví znovustvořitelský Bůh, přeměnou všeho na to, co chce. V tomto případě nebudou mít výše uvedená slova nepochopitelný význam: až v nás přestane korupce, po vzkříšení z mrtvých, nebude potřeba toho, co dříve umožňovalo se jí vyhnout. Proto je třeba předpokládat jiný druh posvěcení, odpovídající stavu doby, kdy bude Kristus s námi. Když však řekli, co nás napadlo, ustoupíme těm, kteří tomu rozumí lépe než my. A možná na něco takového poukazuje božský Pavel, když říká: „Až přijde to, co je dokonalé, přestane to, co je zčásti“ (1 Kor 13,10), to znamená, že to skončí a přestane. K: Tak toto, řekl Bůh, se musí dělat při svěcení kněží. Když byli izraelští kněží shromážděni a svoláni do shromáždění, nařídil, aby bylo učiněno oznámení, aby všichni slyšeli: „Vezmi s sebou Árona a jeho syny, oděvy a olej na pomazání a býčka k oběti za hřích a dva berany a košík nekvašených chlebů a shromáždi celé shromáždění ke vchodu shromáždění ke shromáždění shromáždění. co Pán přikázal udělat." A Mojžíš oblékl Árona a kněze ozdobami, pokropil olejem pomazání „na oltář sedmkrát a na všechno jeho náčiní a na umyvadlo,“ říká se, „a svatostánek a všechno, co je v něm, a posvětil je“ (Lv 8:2-11): svatostánek je nejsvatější, nejdokonalejší mírou Ducha i když ne jako komunikant hodnost rozumných bytostí, neboť není tak svatá jako např. povaha anděla nebo duše člověka, ale takříkajíc díky doteku oběti na něj kladené; protože místo, kde je Kristus, je také svaté. Když tedy Mojžíš sedmkrát pomazal oltář, tedy hojně, posvětil Árona: vylil na něj olej pomazání a navíc přinesl oběti za něj a za jeho syny – způsobem, který jsme nedávno vysvětlili. Když to skončilo, přidal k tomu další příkaz: a od „Sedmi dnů neodejdeš ode dveří stánku setkávání, dokud se nenaplní dny tvého posvěcení, protože za sedm dní musí být tvé posvěcení dokončeno; jako se to stalo dnes, tak přikázal Hospodin, aby se to udělalo pro tvé očištění; „Buď u vchodu do svatostánku ve dne a v noci, Hospodine, u vchodu do svatostánku, budiž dnem a v noci pro svatostánku. zemři, neboť tak mi bylo [od Pána Boha] přikázáno“ (Lv 8,33-35). Jaký obřad byl vykonán nad každou z obětí, to nám zcela dostatečně ukázala předchozí řeč. Pomineme-li tedy jemnost uvažování o tomto, přejděme k dalšímu. Zákon nedovoluje těm, kteří přijali posvátný a vyvolený los a již byli zasvěceni dílu kněžství, zůstat kdekoli mimo svatostánek, ale přikazuje jim sedět v něm až do sedmého dne a; téměř přibíjí ke dveřím, takže ani nepřekročí jejich práh, umisťujíce toto sezení na svatá místa, jak si myslím, na znamení pevnosti a vytrvalosti v posvěcení; pro nás, kteří jsme předurčeni být blízko Bohu, je totiž nutné, abychom byli pevní a neochvějní ve ctnosti, nechodili mimo řádný způsob života a neopouštěli posvátný způsob myšlení, ale vždy zůstávali jakoby blízko a žili s Bohem, jak bylo řečeno ústy proroka: „Jestliže naléhavě žádáš, otoč se a přijď“ (Iz 21,1). Mojžíš přikázal, aby to činilo do sedmi dnů; sedm znamená, že by se člověk měl snažit být neustále blízko Boha; říká, jak to bylo: úplně a vždy. Těm, kteří jsou uvnitř svatostánku, je přikázáno, aby pozorovali stráže Páně, a to naznačuje ovoce blízkosti Boha – poslušnost a touhu dělat, co chce, aby nařídil. Přesně tak by měl člověk zůstat blízko Pána všeho, protože nedbalost ohledně dobrých skutků vždy končí extrémním zlem. Proto, myslím, Mojžíš dodal: "Ať nezemřeš." K. Takže Aaron, již vysvěcený na kněžství, začíná naplňovat to, co bylo legalizováno. A jak, o tom si nyní povíme. V knize Leviticus se opět píše: „Osmého dne zavolal Mojžíš Árona a jeho syny a izraelské starší a řekl Áronovi: „Vezmi si z volů býka k oběti za hřích a berana k zápalné oběti, obojí bez vady, a předlož je před Hospodina; A řekni synům Izraele: Vezmi kozla k oběti za hřích a volka a beránka, ročního bez vady, k zápalné oběti, býka a berana k pokojné oběti k oběti před Hospodinem a obilnou oběť smíchanou s olejem, neboť dnes se ti zjeví Hospodin. A přinesli, co přikázal Mojžíš, před stánek setkávání, a celé shromáždění přišlo a postavilo se před Hospodinem. I řekl Mojžíš: Toto přikázal Hospodin učiniti, a zjeví se vám sláva Hospodinova. A Mojžíš řekl Áronovi: Pojď k oltáři a přines svou oběť za hřích a svou zápalnou oběť a smiř za sebe i za lid a přines za lid oběť a smiř za něj, jak přikázal Hospodin“ (Lv 9,1-7). Tím, že svou horlivou pozornost nasměrujete na Písmo svaté, vy, Palladius, velmi jasně uvidíte i zde zářící Kristovo tajemství. K. Osmého dne přestává Mojžíš sloužit jako kněz; Aaron začíná; Mojžíš však nepřestal mluvit, ačkoli Áron již začal s kněžskými záležitostmi. Čas Kristova kněžství je právem považován za pozákonní, to jest osmý den, kdy došlo ke vzkříšení a jakoby k nějakému začátku nového věku: neboť „v Kristu je nové stvoření“, jak je psáno (2. Kor. 5:17). Ale když se osmého dne zjevil Kristus, přestalo to, co stanovil Mojžíš: již nesloužíme Bohu v obrazech a stínech. Poučení v zákoně však nepřestalo, protože zákon je duchovní pro duchovní a vždy káže svátost Kristovu. Mojžíš slíbil, že osmého dne se zjeví Hospodinova sláva; neboť zákon předpověděl čas příchodu našeho Spasitele. K tomu se přidává příkaz, že Áron by měl přinášet oběti nejprve pro sebe a potom pro celý lid, přičemž to, jak si myslím, stanoví jako typ toho, co se nás týká, a velmi dobře a jasně ukazuje, že ti, kteří jsou vyvoleni pro kněžství a ti, kteří přijímají posvěcení ve víře ve spravedlnost, se stávají svatými a posvátnými. Vysvětleme také, pokud je to možné, jaký byl způsob obětování. Tele bylo zabito za hříchy a za očištění kněží. Poté, co byla krev vylita na svatý oltář a vnitřnosti byly kadidlem, byl zbytek těla spálen ohněm. Potom byl další beran zápalnou obětí podle obyčejného zákona o zápalných obětech. Kozel byl obětí k očištění hříchu lidu; tele a beránek k zápalné oběti a beran a vůl k oběti spásy a pšeničná mouka byla také položena na oltář, ne-li všichni najednou, ale po hrstech a po částech. Potom říká: "A Áron zvedl ruce k lidu, požehnal jim a sestoupil, když přinesl oběť za hřích, zápalnou oběť a pokojnou oběť. A Mojžíš a Áron vešli do stanu setkávání, vyšli a požehnali lidu. A všemu lidu se zjevila Hospodinova sláva: a oheň vyšel od Hospodina a spálil to tuk a zápalnou oběť a pokřik; a padli na tvář“ (Lv 9,22-24). P. Tak co říkáte na tohle? K. Vskutku, osmého dne se zjevila sláva Páně, to znamená, že se projevil Syn, sláva Boha a Otce: tak ho Bůh nazval, když řekl nejposvátnějšímu Mojžíšovi: „Jako já žiji,“ praví Pán, „bude celá země skutečně naplněna slávou Páně (Nm 14,21). od hříchu, zbavuje nás veškeré viny a očišťuje špínu, která pochází z odsouzení, podobným způsobem je On sám obětován jako beran do pachu vůně mysli, sám je obětí spásy, posvěcuje nás svou vlastní krví, on sám je také polodal (pšeničná mouka), pomazán olejem a zjevuje se pro nás Otcem v Bohu. P. Chápu, co říkáte. K. Také si myslím, že tato oběť za Árona a za lid dokonale znamená zasvěcení svatých Bohu. Když se již Imanuel, skrze něhož jsme povoláni k posvěcení, ukázal a projevil, pak se konečně stáváme příjemnými a posvátnými a jsme zasvěceni do vůně Otce; povšimněte si, že ačkoli svěcení kněží, jak bylo nedávno řečeno, bylo provedeno v souladu se zákonem, přesto byli skrze Něho (Emanuela) znovu posvěceni různými způsoby: protože byl upálen jako býk mimo tábor za hřích; Byl spálen v kadidle jako beran, spálen správným způsobem, celý, člen po členu, pro každého a pro všechny; Posvětil je, pomazal je krví jako berana spásy. Když konečně nadešel osmý den, tedy den, kdy se Kristova sláva stala zjevnější, se zrušením smrti a pošlapáním zkaženosti, pak kněží i lid přinášejí Bohu oběti, nectíce Ho žádnými cizími dary a navenek nepotěší Pána všech, jako Izrael v těle, ale ukazují se jako vonná oběť: neboť nad těmito oběťmi konáme posvátný obraz a skutky, které jsme obětí. Bohu, umírat světu a moudrosti těla a podstupovat umrtvování vášní a být téměř ukřižován s Kristem, abychom šli ke svatému a neposkvrněnému životu a žili v souladu s Jeho vůlí. Něco podobného píše i božský Pavel: „Smrt Pána Ježíše stále nosíme na svém těle, aby se na našem těle zjevil i Ježíšův život“ (2. Korintským 4:10). A znovu: „vytrváme-li, budeme s Ním také kralovat“ (2 Tim 2:12); „jsme-li sjednoceni v Jeho smrti a utrpení, podle toho, co je psáno, pak budeme spoluúdy Jeho vzkříšení a Jeho slávy (Řím 6:5; srov. Fil 3:10, 21). Takže: „Ježíš, aby posvětil lidi svou krví, trpěl za branami“, podle slova blaženého Pavla (Žd 13, 12); „Vyjděme tedy k Němu ven z tábora, nesouce Jeho potupu,“ za brány (Žd 13:13); jako tele, které je zabito, a jako beran, který je spálen, voníme Bohu životem v Kristu. A toto jsou oběti pro Árona a pro ty, kteří mu sloužili, a pro ty, kdo z něho pocházejí; a obětí za lid je kozel obětovaný za hřích. Jaký je důvod k tomu, když bylo k očištění kněží obětováno tele? Vše, co se týká kněží, má přednost: jak přinášení obětí, tak to, co souvisí s očišťováním a posvěcením. Takže například Býk je větší než koza, pokud jde o velikost těla, což představuje jasnou známku duchovní nadřazenosti objektů. Býk a beránek jako zápalná oběť tajemně naznačují dětství v Kristu těch, kdo byli posvěceni vírou. Vůl a beran tedy velmi jasně označují trpělivost a odvahu a také přinášejí ovoce v mírnosti: obrazem prvního je vůl a druhého - berana. Pšeničná mouka navlhčená olejem velmi jasně ukazuje světlou naději života v Kristu: pro nás se stává, abychom nebyli smutní a neplakali, ale abychom byli spokojení a veselí, abychom přilnuli ke Kristovu životu. Myslím, že to znamená úsloví: „Pojďte, radujme se v Pánu“ (Ž 94,1): protože Kristova sláva bude zářit právě tak čistě a jasně, velmi radostně přijme ovoce svatých, jako tehdy zjevně sestoupil Bůh v podobě ohně a spotřeboval oběti. Je to, jako by oslavování posvěcených vírou považoval za jídlo a potěšení pro sebe. Ale výše uvedená slova také naznačují něco tajemného: pak Bůh seslal sílu ohně na rozřezané části, jako by se dotkl toho, co bylo přítomno, protože Božství je vždy zobrazováno v podobě ohnivé přírody; nyní, když je Mu přinášena mentální oběť, On již ne ve formě ohně, ale v Duchu svatém, mentálně se dotýká toho, co je nabízeno, a zjevuje to jako životodárný pro ty, kdo si to přejí mít. A my jsme to vírou přijali za pravdu. K. Aaron zvedl ruce a požehnal lidu. Věnujte opět pozornost tomuto prvnímu, jakoby vkládání rukou Áronových na lid: pravý Áron žehná všem – kněžím i lidu, „malému s velkým“, podle slova Písma (Ž 113:21), téměř vkládá ruce; a vkládání rukou může sloužit jako jasné znamení seslání Ducha Svatého na nás. A před svátostí Áronovou nebylo vkládání rukou; „Duch svatý na nich ještě nebyl,“ podle slova Jana, „protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). P. To, co bylo řečeno, je přesvědčivé. K. A uspořádává obraz modlitby kněží, velmi jasně uvádí, jakoby jakési předobrazy Kristova utrpení, slova v něm obsažená, neboť řekl: „Řekni Áronovi a jeho synům: tak požehnej synům Izraele a řekni jim: Ať vám Pán žehná a zachovává vás! Nechť na vás Hospodin pohlédne svou jasnou tváří! Nechť k nim Pán obrátí svou milost a obrátí se k vám! na syny Izraele a já jim... požehnám“ (Numeri 6:23–27). Přikazuje tedy těm, kteří jsou korunováni důstojností kněžství, aby žehnali lidu, ale s prospěchem se odvrací od marnosti myšlenek a ukazuje ne žehnající ruku člověka, ale sebe sama, jako ne Pán: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar sestupuje shůry, od Otce světel,“ podle jiného (Jakub 1:17). Kristus je cestou požehnání a On sám je pro nás udělovatelem nebeských požehnání; v něm a skrze něho je vše od Otce. Proto božský Pavel říká: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 1:7). Jsme tedy požehnáni ve jménu Božím. Jaký by měl být samotný obraz modlitby, což jasně naznačuje, Bůh řekl, že modlící se kněz by měl říci: „Kéž vám Pán žehná a chrání vás, ať vám Pán osvětluje svou tvář a smiluje se nad vámi, kéž nad vámi Pán pozdvihne svou tvář a dá vám pokoj“. Tak je požehnání zachováno vyřešením přísahy a proměnou hříšníka tak, aby si zasloužil chválu v Kristu. A jako svědek toho slouží Pavel, který napsal toto: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebeských věcech v Kristu: vyvolil si nás v něm před založením světa, abychom před ním byli svatí a bez úhony v lásce, když nás nejprve pojmenoval jako Kristovy syny v něm“ (Ef 1,3-5). Vidíte, že ten, kdo byl zavržen pro hřích, stal se mužem hodným přijetí za syny, požehnaným v Kristu skrze společenství Ducha, kterého na nás v hojnosti vylil, ne částečně ho uděloval svatým, ale jako by ho do nich vléval ze své vlastní plnosti. Dále, osvícení Boží tváře okamžitě vysvobodí jako odpuštění, pokud je pravda, že v poznání Boha přijde společenství věčného života; neboť toto řekl Spasitel Nebeskému Otci a Bohu: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). A že tváří Boha a Otce je Syn, který se nám zjevil, o tom myslím nemůže nikdo pochybovat; neboť On je obrazem a podobou a obrazem Jeho (Žd 1:3; Kol 1:15; 2. Korintským 4:4); skrze Něho a s Ním poznáváme Otce a s takovým poznáním je nutné sjednotit milosrdenství: protože jsme ospravedlněni vírou, a „ne skutky spravedlnosti, které jsme konali, ale Jeho milosrdenstvím“ (Titovi 3:5); a vysvobozen od zkaženosti a proměněn v novost života v Kristu milostí Boží. A v jiném ohledu, právě když obrátíme sílu slova na Židy, dostanou skutečně milosrdenství, když na ně zazáří Jednorozený. Leželo na nich jakési nesnesitelné břemeno, které muselo být svrženo, zákon, který odsuzuje a trestá ty, kdo hřeší bez milosti. Bylo jim odpuštěno, když později, právě skrze Krista, získali ospravedlňující milost, jejíž příchod si velmi přáli vidět, volali k Bohu všech: „Bože zástupů, obnov nás, ať zazáří Tvá tvář a budeme spaseni! (Žalm 79:8). Všichni jsme tedy obdrželi milosrdenství při zjevení Krista. Stejně tak vyvýšení Boží tváře dává pokoj, jehož dárcem a udělovatelem je Kristus, který ho obětoval a dává těm, kdo v něj věří, jako své vlastní dobro: neboť „Můj pokoj,“ říká: „Dávám vám, svůj pokoj vám zanechávám“ (Jan 14:27). Když Otec jako na výsostech postavil Syna na výsost, „dal mu jméno, které je nad každé jméno“ (Fil. 2:9) a řekl: „Seď po mé pravici“. (Ž 109, 1), tedy teprve poté, co jsme rozpustili nepřátelství, které nás rozdělovalo, jsme byli sjednoceni v míru, skrze odhodlání - mít Jeho (Syna) ve svých myšlenkách a kráčet v Duchu, ve kterém a skrze Něho se budeme jevit jako účastníci „Božské... přirozenosti“ (2 Pet. 1, 4), protože Kristus nás všechny spojuje do jednoty jako Otce: „Jsi jeden, Otče, buď, Otec, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21); protože všichni jsme jedno „tělo“ v Kristu (1. 10, 17) a: „kdo je sjednocen s Pánem, je jeden duch“, podle Písma (1. Kor. 6, 17). A že poté, co Bůh a Otec jakoby pozdvihli svou tvář, to znamená oslavili Syna, jsme s Ním nabyli pokoje, on sám prohlašuje: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32). P. Uvažujete správně: „On je náš pokoj... protože skrze něho máme oba přístup k Otci“ (Ef. 2:14, 18). K. Náš zákon týkající se kněží a jejich jmenování je tedy následující; ale kromě toho je jasně řečeno, že levitská rodina musí být posvěcena a že pouze ti, kteří byli řádně očištěni, by měli začít kněžskou službu, která jim byla přidělena. O tom se praví v knize Numeri: „Vezměte levity z řad synů Izraele a očisťte je; a abyste je očistili, udělejte jim toto: pokropte je očistnou vodou, ať si oholí celé tělo břitvou a vyperou si šaty, a budou čistí; a ať vezmou volka a za něj obilnou oběť, mouku smíchanou s olejem, a před sebou vezmou oběť z býka a druhého býčka vezměte na oběť. svatostánku shromáždění; A shromážděte celé shromáždění synů Izraele a přiveďte jejich Levity před Hospodina a ať synové Izraele vloží ruce na Levity, ať zasvěcují Levity Hospodinu ze synů Izraele, aby sloužili Hospodinu, a Levité vložili své ruce na hlavy býků jako oběť a oběť pro Hospodina; Levíty a postav lévijce před Árona a před jeho syny a uděl nad nimi jejich posvěcení Hospodinu, a tak odděl Levíty od synů Izraele, aby byli Levítové moji. Potom vejdou levité sloužit stánku setkávání, když je očistíš a zasvětíš jim“ (Nm 8,6-15). P. Správně vysvětlete, jaký druh očistné metody stanovené pro Levity by zde měl být zvažován? K. Tajemný, Palladius a znovu v Kristu: neboť On je naším očistcem a obmytím veškeré nečistoty a dárcem posvěcení. "Pokropte je vodou očišťující," říká se. Na to poukázal i moudrý Pavel, když napsal toto: „Neboť jestliže krev býků a kozlů a popel jalovice kropením posvěcují poskvrněné, aby bylo tělo čisté, oč více je krev Kristova“ (Židům 9:13-14). A to slovo je pravdivé: jestliže je v obrazech užitek a stín spásy, není to pak ještě více pravda sama, totiž Krev Kristova? Očistná voda smíchaná s popelem jalovice byla tedy jasným obrazem takzvané Kristovy „smrti“ (2. Kor. 4:10), jako při křtu svatém a my sami vyznáváme naplnění toho skrze víru, v souladu s tím, co znovu řekl tentýž božský Pavel: „Byli jsme s Ním pohřbeni křtem do smrti, abychom také z Otce, jako byl Kristus vzkříšen ve slávě, vstoupili do smrti. život“ (Řím 6:4); a také řekl: „Smrt Pána Ježíše vždy nosíme na těle, aby se i Ježíšův život ukázal... v našem smrtelném těle“ (2. Kor. 4:10-11). P. Co zde ale znamená takzvaná Kristova smrt? K. To znamená zemřít světu a hříchům a vést život posvátný, svatý a Bohu nanejvýš milejší, o čemž se Pavel znovu velmi chlubil, když řekl: „Ze zákona jsem zemřel zákonu, abych žil Bohu. Byl jsem ukřižován s Kristem a už nežiju já, ale žije ve mně Kristus. mě“ (Galatským 2:19-20). To, myslím, znamená: zemřít ve světě a nést Kristovu smrt a zároveň strávit život v Něm. Takže popel jalovice smíchaný s vodou může naznačovat Kristovu smrt, provedenou ve svatém křtu, o kterém se říká, že ti, kteří jsou považováni za levitské a jakoby ve stínu, by měli být osvobozeni od všech druhů tělesné nečistoty. Myslím, že je to naznačeno a velmi jasně odstraněním ochlupení břitvou: „Vždyť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Žid. 4:12), jako by nějaká nečistota vlasů a nehtů odřezávala mysl, nečistota našich vrozených tělesných živých hnutí, které Písmo svaté v jednom místě nazývá také zákonem hanebnosti. proti zákonu mysli a přitahování toho, co je nezákonné (Římanům 7:23). Ale mocí a působením Ducha svatého, useknutého jako břitva, je (zákon hříchu) slabý, a pokud v nás nějak začal znovu sílit, je odříznut ještě větší silou: „Choďte v Duchu,“ říká se, „a nedopouštějte se tělesných žádostí“ (Galatským 5:16). Tak jako nám břitva nevytrhne vlasy úplně od kořene, ale odřízne jen to, co nedávno vyrostlo: tak v nás Boží slovo nevytrhává vrozenou touhu chtíče až do samého kořene (neboť dokonalá svatost je zachována pro budoucí věk), ale spíše umrtvuje to, co v nás roste a sílí, a krotí zákon, který zuří v údech tlupy. Odstranění chloupků tedy záhadně naznačuje očistu mysli, kterou v nás provádí božské a nejnaléhavější slovo Boží. Praní oděvů nám ukazuje jasný a bezúhonný život, navenek projevený: „prozřetelně dobrý nejen před Hospodinem, jak je psáno, ale i před lidmi“ (Řím 12:17 a Přísloví 3:4). A sám Pán říká: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Takže skutečně svatí a posvátní musí být čistí zevnitř i zvenčí, nést Ježíšovu smrt ve svém těle a být jím nějakým způsobem pohřbeni skrze svatý křest. K. Také se praví, že za ně (Levíty) by se měla přinášet oběť, sestávající ze dvou telat, ročních, tedy něžných a mladých; dokonalá se obětuje jako zápalná oběť as ní se spaluje pšeničná mouka navlhčená olejem; a druhá, která byla obětována jako oběť za hřích, byla spálena venku za táborem, neboť tak byly oběti za hřích přinášeny. U obou telat je opět naznačen Kristus: v tele obětované jako zápalná oběť jako zcela svaté a obětované za nás ve vůni Bohu a Otci, které dává svatým radost a radost ze života v naději (protože spolu s teletem byla obětována pšeničná mouka navlhčená olejem); a tato radost a jásot v každém případě provází ty, kdo se rozhodnou pro život v Kristu. Tele také ukazuje na Něho pro hřích, který je zničen ohněm; neboť „jeho ranami jsme byli uzdraveni“ podle Písma (Iz. 53:5). Všimněte si, že dokonalé tele je spáleno jako oběť a roční dítě je zabito za hřích, takže ve dvou pochopíte Jednoho, jakoby v dokonalosti ctností, nejvoňavějšího duševně a jakoby v prostotě a jemnosti zabitého: „Já,“ říká, „jsem jako mírný beránek vedený na porážku (Jer,19)“ A co je spolu a pro všechny a ode všech jako dar Bohu kněžská rodina citována, to je naznačeno vkládáním rukou synů Izraele; neboť je řečeno: „Ať synové Izraele vloží ruce na Levity“ (Nm 8:10). Když levité vkládali ruce na hlavy obětních zvířat, která byla za ně obětována k obrazu Krista (udělali to ne proto, aby jim požehnali, daleko od toho, ale proto, aby vkládáním rukou, jako by chtěli ukázat na Boha, který nese naše hříchy a posvátně za nás jedná, přibít na svůj kříž „rukopis, který je napsán na nás“: jak je to vkládání rukou na nás“ (Col. 4). lidé na Levitech; Ale pak došlo na vkládání rukou; Nyní, se změnou poměrů k nesrovnatelně lepším, lidé svým rozhodnutím schvalují ty, kdo jsou skrze Krista povoláni ke kněžství, a velmi jasně přidávají svůj hlas: „Jsou toho hodni! A to se děje v kostelech, protože staří lidé nepochybně také prováděli vkládání rukou na Levity v posvátném a Božském svatostánku. Je tedy zřejmé, že pokud se svěcení neprovádí ani v církvi, ani před lidmi, bude to v rozporu s vůlí Boží a v rozporu s posvátnými zákony. – Zasvěcení levité se zabývají vším, co souvisí s posvátnými obřady. Kdo tedy není svatý v Kristu a nebyl náležitě očištěn, ať ustoupí daleko, neboť se nemůže beztrestně dotýkat Božských oltářů. Posvátná roucha, jakož i oběti, které Bůh zmocnil k vykonání při svěcení kněží, jsou jasně stanovena. Ale protože o nich bylo řečeno mnoho jiných věcí v souvislosti s kněžstvím a očistami a pečlivou péčí o to, aby žili zcela zákonitě a znamenitě ze strany duchovní nadřazenosti, pak je, myslím, třeba především říci o tomto. Kirill. Kmen Levi byl zasvěcen Bohu a vybrán ze všech kmenů a zákon dal tomuto kmeni právo vykonávat posvátné funkce, protože Bůh mu dal tuto vynikající čest; zástup kněží však nenechal zcela bez zkoušky a nikoho do této věci bez výjimky nepustil jen proto, že pocházel z kmene Lévi; ale přikázal provést důkladné a velmi přesné studium, aby každý, kdo by náhodou byl postižen nějakou tělesnou vadou, nebyl Bohu nesympatický a nepřibližoval se k Němu trestuhodně a jako by vcházel do svatostánku setkávání s neumytýma nohama, neurážel Boha, i kdyby to bylo nedobrovolně. V knize Leviticus je opět psáno: „Řekni Áronovi: „Nikdo z tvého semene po všechna jejich pokolení, kdo by měl na svém těle nějaký nedostatek, nepřijde obětovat chléb svému Bohu; nikdo, kdo má vadu na svém těle, by se neměl přibližovat, ani slepý, ani chromý, ani zdeformovaný, ani ten, kdo má zlomenou nohu nebo ruku, ani hrbatý, ani se suchým údem, ani s bolestí v očích, ani strupy, ani mizery, ani s poškozenými yatrami; žádný muž ze semene kněze Árona, který má na svém těle nějakou vadu, nepřijde obětovat Hospodinu; je ho nedostatek, proto by se neměl přibližovat, aby přinesl svému Bohu chléb; může jíst chléb svého Boha z velkých svatých věcí a ze svatých věcí; ale nesmí přijít k oponě a nesmí se přiblížit k oltáři, protože je v něm chyba: nesmí zneuctít mou svatyni, neboť já jsem Hospodin, který je posvěcuji“ (Lv 21:17-23). P. Opravdu, řekněte, může fyzická vada za někoho? Je možné, že Stvořitel obviňuje přírodu, i když je nevědomky zkažená? K: Dobře, palladium; uvažuješ správně. - Vina a vina mohou být jen na nich. kteří dobrovolně obracejí své myšlenky k ničemu a preferují příklon ke všemu absurdnímu. Obviňovat nedostatky těla, které se vyskytují přirozeně a nedobrovolně, je podle mě kruté a nemilosrdné a není oproštěné od hrubosti. Z toho můžeme pochopit, že Stvořitel všech věcí neobviňoval lidskou přirozenost z nedobrovolných chyb a neodejmul tělesně nemocného ze služby, která mu byla určena jako nečistého; ale jakoby opět z obrazu tělesných předmětů pozvedává naše myšlenky k jemnějšímu chápání a poukazuje na rozmanitost duchovních vášní a také dává najevo, že je to nenávist vůči Bohu. Neříkal božský Pavel také to, že ti, kdo byli vyvoleni ke kněžství, by měli být slavní ve všem, co je obdivuhodné? „Ať je úplný,“ říká, „muž Boží, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3:17). Stejně tak biskup, jak velmi jasně prohlásil, musí být bezúhonný (1 Tim 3:2-8); a hodně mu na tom záleží. P. Souhlasím, ale vězte, že bych rád pochopil význam každého z nedávno vypočítaných nedostatků. K. Když je rozdělíme na části do typů, řekneme, co nás napadne. „Nikdo,“ říká se, „z tvého semene po všechna jejich pokolení, kdo má nedostatek na svém těle, nepřijde obětovat chléb svému Bohu“ (Lv 21:17). Neotřesitelné slovo a přísné rčení; neboť tento zákon není stanoven pouze proti těm, kdo tehdy pocházeli z Árona, ale vztahuje se na celou rasu, na celý kněžský kmen a vztahuje se na všechny časy: to myslím znamená rčení: „od tvého pokolení až po tvé potomky“. Bohu je vždy nepříjemné, že není bezúhonný; nikdo nemůže uvést dobu, ve které by to bylo pro Něho zavrženíhodné, jako například u nemocí, zvláště duchovních. Naopak si váží ničemných, nikterak nepostižených zkažeností, dokonalých ve ctnosti a silných v posvěcení, vždy se snaží získat slávu pro sebe v trpělivosti, horlivě s věčnými. opatrnost. Proto o tom dává zákon, který se vztahuje na celou rasu, připravuje si pro sebe neposkvrněnou, posvátnou a vyvolenou rasu, pak v kmeni Levi a v kmeni Árona a nyní v těch, kteří jsou posvěceni v Kristu, velkém a pravém hierarchovi, s nímž jsme se stali příbuznými skrze Ducha, protože jsme spoluúdy a účastníky Jeho vlastní přirozenosti (2. Petr. 1). Proto, když povolal ty ospravedlněné z víry do bratrského svazku, chlubí se jimi jako spolučleny a říká: „Zde jsem já a děti, které mi dal Pán“ (Iz. 8:18). Nepoznal také božský Pavel, že tato slova se týkají Kristovy tváře (Žd 2:13)? K. Takže zakazuje přístup do kněžského úřadu každému, kdo má některou ze jmenovaných neřestí, jako slabého a opovrženíhodného. Říká se: „Ani slepí, ani chromí by neměli začínat. Tyto nedostatky, i když jim rozumíme fyzicky, mají samy o sobě mnoho ošklivosti: pro toho, kdo přišel o oči nebo kdo nestojí pevně na nohou a nemůže jít rovně, není pro něj lepší zůstat sám, jako by nevěděl, kam má kněz jít, než jít za smíchu a používat cizí nohy a oči? Ale to by nebylo moc důležité. Promluvme si nyní o tom, co je nezbytné k tomu, abychom porozuměli duchovnu a rozjímali o něm, aniž bychom se vyhnuli hrubosti doslovného významu. Zdá se, že velmi prostého a nesmyslného člověka nazývá slepým; neboť jak je oko v pozemském těle, v duši, dalo by se říci, existuje mysl, osvícená Božským světlem a kontemplující nejčistší krásu, se zdánlivě lehkými a rychlými pohyby myšlenek, které velmi rychle stoupají k přesnosti mínění a jsou schopny se nemýlit ve správnosti učení. Myslím, že to znamená to, co se říká: „Ať se vaše oči dívají přímo“ (Přísl. 4, 25); Říká se také matce Židů, která nevidí správně: „Ale vaše oči a vaše srdce jsou obráceny pouze k vašemu vlastnímu zájmu a k prolévání nevinné krve, k útisku a násilí“ (Jer. 22, 17). Není tedy vhodný pro kněžství, ale je slepý, to znamená zcela nerozumný a poškozený v mysli a myšlení. K tomu se nehodí ani chromý, tedy člověk, který neumí správně chodit a není dostatečně silný, aby mohl chodit dokonale: neboť slepota, jak jsem nedávno řekl, je obrazem krajní hlouposti a kulhání je druh uvolněného a pomalého pohybu a rozpoložení, které se projevuje při vykonávání jakéhokoli úkolu. Neměli bychom volat k lidem, kteří jsou poškozeni: „Posiluj slabé ruce a posiluj třesoucí se kolena“ (Iz 35:3)? Sám Kristus také obvinil židovský národ, že mu nechce zřizovat správné cesty, ale naopak se obrací ke kulhání a odchyluje se od správných myšlenek; neboť se říká: cizinci mi lichotí; „Cizinci blednou a třesou se ve svých opevněních“ (Ž 17:46). Duchovní kulhání a slepota jsou si tedy navzájem rovné a velmi blízké, jakoby v podobě neřestí: první je důstojnost rozumu, druhá mění sílu v dobrých skutcích v neschopnost. Kromě nich zákon přikazoval, aby se za vyvrhele počítal i ten, kdo má zatuchlý nos, a s ním muž s uříznutýma ušima. Lze na ně aplikovat následující výklad: čich pozná, co je páchnoucí a voňavé, od toho, co je této povahy, to znamená, že má zápach; tento pocit je velmi schopný rozlišovat mezi tím, co nás může pobavit a co ne, ale jiným a jakoby v horším. A lidská mysl, je-li dokonalá ve svých silách, pak mocně směřuje k rozlišování kvality věcí a o každé provede přesnou studii, a jako nejlepší výměník, testující vše a zachovávající dobré věci, „Zdržovat se všeho druhu zla“, podle toho, co je psáno (1 Tesalonickým 5:22), se stane velmi slavným; neboť uznává za nevhodné to, co je takříkajíc hanebné a padělané v jednání, ale ochotně připouští, co je užitečné a lepší. Tupost tedy znamená, že pocit, s nímž poznáváme všechny nejlepší předměty a dáváme nejlepší soudy o nejlepším a nejhorší soudy o těch nejhanebnějších, není příliš zdravý a dokonalý a nazýváme se moudrými a bystrými a podobnými jmény: protože jako vůně se do mysli vnáší kvalita jednání, které chápe. Řezání ucha, zdá se mi, svědčí o neposlušnosti; neboť neřest zkráceného ucha, myslím, je jen zčásti poslušnost, a ne úplná připravenost k poslušnosti, nebo neschopnost bezvadně naslouchat posvátnému, zvláště Písmu, což někteří dělají a bezohledně obracejí poslušnost své duše k tomu, co by neměla. Takoví, podle Slova moudrého Pavla, „odvracejí uši od pravdy“, ti, kteří se odvracejí, ale jsou připoutáni k „klamným duchům a naukám démonů“ (2 Tim 4:3-4; 1 Tim 4:1, 6:20; 2 Tim 2:16). Takže člověk s uříznutým uchem znamená zmrzačení vnitřního a duševního sluchu a zvrácenost od správnosti k horšímu. Ale pokud si všimneme, že „zlomení nohy nebo zlomení ruky“ je někomu vlastní, ať ustoupí, říká se, a ať se postaví do jedné řady s ostatními. Přitom člověk se zlomenou nohou nebo rukou, ale ne zcela uvolněný, nám dává pochopit, že není schopen zcela bezúhonně přikročit k podnikání a nemá zcela bezúhonnou chůzi nebo jednání, myslím tím, žít a žít zcela legální život. A takoví jsou opět podstatou buď „toho, kdo bezstarostně koná dílo Páně“, kterým je ústy proroka zvěstováno „běda“ (Jer 48,10), nebo „spravedlivých“, kteří nepronásledují „spravedlivé“, jak je psáno (Dt 16,20; srov. Md 6,10). Vezměte prosím na vědomí, že na stejné úrovni jako duchovní a úplné kulhání je také zvažováno a zároveň zvažováno mírné zmrzačení bérce; neboť stejně jako úplná neschopnost konat cokoli dobrého, je třeba brát v úvahu i konání něčeho špatného. A právem, kulhání představuje úplnou bezmoc a lítost představuje nespravedlnost při konání dobrých skutků. K. Hrbatého se skvrnami na obličeji a hnisem v očích také řadí mezi nejnevhodnější. A za hrbáče považujeme někoho skloněného a shlížejícího svou myslí a nakloněného vášni těla a upírajícího svůj pohled, zjevně mentální, na pozemské věci, a nakonec dospívajícího k nenávidění nápravy, to jest nasměrování mysli k přemýšlení o věcech nahoře. K tomu lze přičíst zločiny Židů, o nichž je psáno: „Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich bedra ať se navždy uvolní“ (Ž 68,24). Za toho, kdo má skvrny na obličeji, považujeme, pokud má skvrny na čele. Toto onemocnění má tendenci ztmavovat vzhled horní kůže. Ti, kteří náhodou trpí touto nemocí, jsou zbaveni možnosti ji alespoň skrýt, protože pochází z obočí a šíří se po celém obličeji. Takový je ten skvrnitý v těle; mentálně ukazuje na člověka, který je bezostyšně a otevřeně nestydatý a který jakoby nemá čistou tvář, ale dává každému najevo ošklivost života, takže ani neví, co jeden z moudrých řekl správně: moudrý „skrývá urážku“ (Přísloví 12:16). K: Copak my, Palladium, v sobě neskrýváme nespočet vášní? K. Skutečnost, že každý z nás, říkám vám, nejváženější, je něčím nemocný, ale často, překonán studem před bratry, vynakládá mnoho úsilí a inteligence, aby vypadal zdravý a svou nemoc skryl. K: A kdyby někdo dosáhl takového stupně nestoudnosti, že by i otevřeně hřešil a zcela pohrdal ozdobou cti jako nic, nezdálo by se nikomu, že se vzdálil od posvátné a svaté rasy? K. Zákon tedy takového člověka nazývá „strakatým“, protože neví jak a nesnaží se skrývat nemoc a neřest, které se mu přihodí. Volá toho, kdo má v očích hnis, ačkoliv není nikterak zbaven zraku, ale neumí ho rozumně používat, jako jsou někteří, kteří jsou rozvážní, ale nevidí odhodlání myslet si, co je správné: někteří, i když vidí, jak se říká, co je dobré, přece obracejí touhu svých tužeb k tomu, co je nevhodné (Římanům 7:19, 21); a jiní, i když by se mohli zapojit do správného učení, přesto sami poškozují svou mysl, směřují ji k nejobscénnějšímu honbě za názory a nepřijímají žádné zdravé pojetí Boha, což jsou někteří, zvláště potomci heretiků a kromě nich Židů, ačkoli věří, že existuje Bůh Otec, ale Syn, který od Něho vzešel ze své přirozenosti, je nejvíce šíleně odmítavý. Proto to, co o nich skutečně zpívá hlas proroka: „kdo má oči, nevidí“ (Jer 5,21); neboť vidění nemá žádný užitek, není-li snaha vidět správně, stejně jako jsme správně uznali, že kulhání a zlomené nohy je třeba posuzovat ve stejné poloze; protože to se nebude absolutně lišit od úplné nemožnosti chodit nesprávně, zjevně po cestě skutků a činů. K. Také ten, kdo by měl na sobě divoký strupovitost nebo lišejník, nebo stejně starý člověk nebo kdokoli, kdo má neřest, by neměl začínat posvátný obřad. Divoká strupovitost by měla být přirovnána k nejhnusnějším vášním, vlévajícím se do duše v rychlých proudech a míjející veškerou míru, pocházející z rozkoše, ale dosahující hořkého konce. Nebo si nemyslíte, že v každém z hříchů je určitá mírnost a nemírnost zla? K: Netrpí tím, kdo je přemožen tělesnou rozkoší, jak středně, tak nadměrně? Někteří jsou jen dobýváni a trpí s mírou, zatímco jiní dosahují vrcholu zla, trpí nekontrolovatelně zuřivým chtíčem, takže dokonce překračují hranice vášní, které jsou v souladu s přírodou. K: Takže v každém ze zla lze nevhodné jednání za hranicemi rozumu a pro mnohé obvyklou míru nazvat divokým strupem; Navíc jsme ochuzeni o jakoukoli vášeň, ať už je jakákoliv, která se vždy šíří do šířky a má neustálý nárůst k horšímu. Ale Boží zákon chce, abychom mírnili a omezovali vášně, které v nás vznikají. Takto byste měli rozumět, když slyšíte slova: „Pokud proti tobě vzplane hněv šéfa, neopouštěj své místo, protože mírnost přikrývá ještě větší urážky“ (Kaz 10:4); neboť nepotrestané vášně vždy usilují o to nejhanebnější, pohlcují srdce i mysl a vedou k úplné zkáze. Musíme tedy omezit zkaženost, aby ji naše střízlivost krotila vzestupem k lepšímu a postupně ji ničila. Kromě toho nazývá, jak se domnívám, polovičním mužem, z něhož je odříznuto, co patří dokonalému manželovi; neboť se říká: „Neklamte se, ani smilníci, ani blázni nebudou mít podíl na Božím království“ (1. Korintským 6:9-10). Nazývá je zženštilými, protože tím, že přijaly přirozenost muže, překrucují to, co je pro muže správné, jsou zženštilé na mysli i na těle a dobrovolně se lámou v bezmoc a zženštilost. Ale pravděpodobně jeden yatr znamená něco jiného. Muž je obvykle nazýván silným, pevně stavěným člověkem, který má dost síly na to, aby dokázal cokoliv, pro co se rozhodne. A poločlověkem lze právem chápat toho, kdo není zcela silný a ne zcela horlivý v dosahování toho, co je vhodné: pro toho, kdo je oddán Bohu, se totiž nestává přinášet mu omezenou odvahu a poškozenou sílu a jakoby částečně být slabý; ale „sebrat odvahu a ... být silný“, jak je psáno (Ž 26:14), mít bezúhonnou a bezúhonnou horlivost. Nepochybně tedy kněz vinný neřestí nemůže být knězem; není však vyloučen z přijímání svatých pokrmů; říká se totiž: „Může jíst ze svatých věcí, ale nesmí přijít k oponě a nesmí se přiblížit k oltáři“ (Lv 21:22-23). Ti, kdo jsou posedlí slabostmi skrytými v duši, mohou stále přijímat Kristova požehnání, i když ne stejným způsobem jako svatí, tedy jako dar posvěcení, posilování mysli a v nehybné stálosti ve všem, co je nejlepší; ale jak se to sluší nemocným, to jest v odkládání zla, v ustání hříchu, v umrtvování žádostí a ve vnímání duchovního zdraví. protože Kristus je podle Písma „nové stvoření“ (2 Kor 5,17; srov. Gal 6,15): proto ho také přijímáme do sebe skrze jeho svaté Tělo a Krev, abychom skrze Něj a v Něm, proměněni v „novost života, mohli odložit svůj dřívější způsob života, starého muže, který je zkažen podvodem, jak je psáno klamným lust.6; Ef. 4, 22). K. Bůh tedy zakazuje nemocným zapojovat se do posvátných prací, abych tak řekl, kvůli hluboce zakořeněné a nevyhnutelné duchovní nemoci; neboť ten, kdo je neustále nemocný vrozenými vášněmi, nemůže být svatý. Pokud však někdo z těch, kteří v sobě nemají žádnou neřest a jsou bezúhonní ve své kněžské službě, onemocní některou z běžných a nevymýtitelných nemocí, pak přikazuje, aby ho nenechali bez trestu, a řekl: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Řekni Áronovi a jeho synům, aby se zabývali svatými věcmi synů Izraele. Řekni, že své jméno uctívají v Hospodinu a nehanobím mě. jim: Přistoupí-li kdokoli ze všech tvých potomků po všech tvých pokolích k posvátným věcem, které synové Izraele zasvěcují Hospodinu, bude tato duše přede mnou vyhlazena, já jsem Hospodin.... Ten, kdo je malomocný z Áronova semene nebo má výtok, nesmí jíst svaté věci, dokud nebude očištěn; a kdo se dotkne čehokoli nečistého z mrtvého, nebo kdo má výron semene, nebo kdo se dotkne nějakého plaza, který ho znečišťuje, nebo člověka, který ho znečišťuje jakoukoli nečistotou, ten, kdo se toho dotkl, bude nečistý až do večera a nebude jíst svaté věci, než si umyje tělo vodou; ale když slunce zapadne a on se očistí, pak může jíst svaté věci, protože to je jeho pokrm. Neměl by jíst mršiny a jedlíky, aby se tím neposkvrnil. Já jsem Pán. Ať zachovávají má přikázání, aby nenesli hřích a nezemřeli v něm, když tyto věci poruší. Já jsem Hospodin... který je posvěcuji“ (Lv 22:1–9). Ti, kdo přinášejí oběti, jak se říká, nebo jsou posvěceni od dětí Izraele, které přinášejí jako oběť Bohu, ať neznesvěcují Jeho jméno tím, že obětují neočištěné a ještě nesmyjí nečistotu, do které náhodou upadli; v opačném případě, dejte jim vědět, prý na ně hned čeká krajní trest: „Já jsem Hospodin“, tedy ne falešný bůh, proti kterému i kdyby někdo zhřešil, nic by nebylo trestné; neboť ve vztahu ke kameni nebo dřevu, co můžeme dělat, za co bychom měli podávat účty? A tak nás důrazným zastrašováním vede k opatrnosti a užitečně vyjmenovává druhy nečistot, které se nám mohou stát, aby duchovenstvo poznalo cestu té nejvhodnější poctivosti a také to, jak by se mohlo líbit Bohu a jak by mohlo být čisté a vést život, který se nejvíce líbí Zákonodárci. J. Tak je malomocný a člověk trpící semennou nemocí vyřazen z kněžské služby a přikazuje mu, aby nebyl zapojen do svatyně, dokud neodstraní nemoc, která ho postihla a již se jí nemůže vyhnout. K tomu přidává jako toho, kdo trpí stejnorodou nečistotou a kdo se dotýká jakékoli nečistoty duše, nebo toho, jehož semeno vytéká na lůžko, stejně jako toho, kdo se dotýká plaza, a stejně tak člověka podléhajícího jakémukoli nařčení z poskvrny; skrze kterou, jak se domnívám, zákon neodsuzuje tělesné stavy, věnujete-li pozornost jeho pravému a čistému cíli, nýbrž jakoby v obrazech ve smyslových a tělesných odhaluje duchovní neřesti. Malomocenství tedy slouží jako obraz smrti, protože ničí a požírá maso, vede k nepřirozenému stavu a mění vzhled těla. A semeno je eliminace plodnosti, protože v tomto případě marně vytéká přirozenost, která je také viděna jako lidská mysl, podrobená zkažení a téměř oslabená až do sterility, protože nemůže pochopit nic potřebného ke spáse. Takovými byli například Hymenaios a Alexandr, kteří si mysleli a říkali, že vzkříšení již nastalo (2 Tim 2,18; srov.: 1 Tim 1,20; 2 Tim 4,14). K tomu lze přidat ty, kteří se bezuzdně odklánějí ke všemu ohavnému a noří plody své mysli rovnou do prázdných a nemírných rozkoší. Ať tedy ten, kdo je malomocný a trpí semenným výtokem, tedy posedlý skutky smrti - a skutky smrti jsou tělesné vášně - a mající neporušené ovoce, zjevně duševní a skryté, odejde, jak se říká, „od svatých... dokud nebude očištěn“: protože, jak řekl božský Pavel: „Kdo jí kalich tělo a krev Páně, nebude vinen Páně. „Ať se člověk zkouší,“ říká, „tak ať jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha“ (1. Korintským 11:27-29). P. Řekl jsi to perfektně. K. Ale pozor, Palladiusi, na přesnost zákona: odstraňuje nejen malomocného a toho, kdo trpí semenným onemocněním, ale jakoby spolu s nimi odsuzuje toho, kdo by se těchto pacientů byť jen náhodou dotkl, mám na mysli malomocného a toho, kdo trpí semenným výtokem. „A dotýkejte se,“ říká se, „všechny nečistoty duše, nebo... vyjde-li semeno z jeho lůžka,... bude nečistý“ (Lv 22:4, 6). P. Jakou škodu by to mohlo způsobit těm, kdo se toho dotknou? K. Samozřejmě žádný, pokud budeme mít na paměti bezprostřední význam zákona: neboť dotek těla neposkvrní duši člověka. Ale zákon je duchovní a tajně nás znovu učí, že ti, kdo jsou posedlí duchovní vášní, jsou nečistí a provinili se poskvrněním. A spolu s nimi jsou poskvrněni i ti, kdo se jich dotýkají nebo se jich přidržují, zjevně identitou úmyslů a činů, protože „špatné společnosti kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33) a neexistuje „spoluvina věřících s nevěrnými“ (2. Kor. 6:15); světlo je nepřátelské tmě a na rozdíl od ní (2. Korintským 6:14) a skutečně: „S milosrdným zacházíš milosrdně, s upřímným člověkem upřímně“ (Ž 17:26) „s čistým, čistým, ale se zlým podle jeho špatnosti“ (Ž 17, 27). A že nemoc těch nejodpornějších neřestí je velmi bolestivá nejen pro nemocné, ale že ti, kdo s nimi souhlasí a jsou stejného smýšlení, budou poskvrněni neméně než oni, to zákon naznačil a hned dodal: „nebo kdo se dotkne jakéhokoli plaza, od kterého se pošpiní, nebo člověka, od kterého se pošpiní jakoukoli nečistotou, bude nečistý až do dnešního večera“ (nečistý bude až do večera. 22:5-6). Myslíme si, že ti, na které by se slušelo vztáhnout rčení: „v srdci smýšlejí zle“ (Ž 139,3), „ústa jejich jsou plná pomluv a hořkosti“ (Řím 3,14; fn. Ž 9,28), jsou nazýváni a nazýváni divokými a jedovatými plazy. Takoví, a především jiní, jsou ti, kteří překrucují to, co je správné, a vkládají do uší obyčejným lidem katastrofální učení, kteří je vedou ke zlým myšlenkám a falešnému mínění o Bohu, nebo možná ti, kteří říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“ (1. Korintským 15:32; Iz 22:13) a kteří přivádějí mysl světsky nevzdělaných lidí. Ti, kteří jsou také nečistí a mohou poskvrnit ty, kdo se jich dotýkají nebo se k nim přibližují – mluvím o zákonu dispozice –, jsou ti, o nichž moudrý Pavel na jednom místě řekl: „s tím, kdo, ačkoli je nazýván bratrem, zůstává smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem, nebo zlodějem nebo opilcem nebo dravcem; „1. Kort. nepovažuješ za nejvhodnější pro posvátnou a vyvolenou rasu nebýt v takových neřestech a nemísit se s lidmi, kteří jsou jimi postiženi? K. Tedy, „kdo se toho dotkne,“ říká se, „bude nečistý až do večera a nemá jíst svaté věci, než si umyje tělo vodou; ale až zapadne slunce a bude očištěn, může jíst svaté věci, protože to je jeho pokrm.“ (Lv 22:6-7). Kromě toho také zakazuje jíst mršinu a zvířecí maso. jako něco, co může poskvrnit. Ale dej pozor, Palladie, na skutečnost, že odložení veškeré špíny a osvobození od viny v nás může být jedině skrze Jeho příchod samotného K. Že vše zůstalo stále neočištěné a v poskvrně a že to, co bylo před příchodem Jednorozeného, ​​nebylo součástí života, to ukázal slovy: „Nečistý bude až do večera a nebude jíst svaté věci.“ Nebylo to v posledních časech věku, kdy přišel Immanuel? K. Jsme oživeni tím, že jíme opravdu svatý a nebeský chléb, to jest Krista, když se čas naplnil a slunce jakoby zapadlo a večer uzavřelo míru času. K. Proto je poskvrněný nečistý až do večera a také nepřijímá svatý a životodárný pokrm, čekajíc na čas očisty; ale umyv se vodou, po západu slunce se očistí a má svůj nebeský chléb: neboť těm, kteří byli posvěceni jakoby vodou, myslím ve svatém křtu, bylo skrze Krista dáno požehnání; a On je „živočišný chléb“, je opět také Ten, který sestoupil z nebe, „a dává život světu“ (Jan 6:33). A že západ slunce značí čas příchodu našeho Spasitele, jasně uvidíte z toho, co Bůh říká o Beránkovi posvátnému strážci Mojžíšovi: řekněte synům Izraele a ať si vezmou „jednoho beránka pro rodiny,“ říká, „...a ať je u vás držen až do čtrnáctého dne tohoto měsíce: pak ať celé shromáždění zabití, 2. Shromáždění Izraele, večer 16. ). Desátá hodina se nazývá hodinou, kdy se nám Emmanuel zjevil, již k večeru, tedy ke konci tohoto století. Mrcha tedy a mršina, neméně než malomocenství v duchovním smyslu, přináší poskvrnění těm, kdo se jí dotknou: a mršina zjevně znamená osobu zcela mrtvou a uhasenou, jakoby v dílech těla; požírač šelem je duše, která upadla pod moc ďábla. A co je dále spásonosné – vyhnout se člověku, který je zvyklý myslet na mrtvé a ztratil rozum a jakoby krmil Satana (neboť požírá duše, které zajme), jak to nemůže být jasné těm, kteří jsou skutečně příčetní a kteří se velmi snaží posunout co nejdále od všeho, co má vlastnost znesvěcovat? K. Ale protože naše vysvětlení již dosáhla takové přesnosti a účelem zákona je, aby ne poskvrnění, ale neposkvrnění byli účastníky svatých a životodárných pokrmů, pak okamžitě velmi jasně rozlišuje mezi rody a určuje, kdo je hoden požehnání, a je schopen k tomu přistoupit: vysvětlil také, kdo by měl být vyloučen ze svatých věcí s cizím knězem a řekl: „Žádný svatý by neměl jíst kněze služebník nesmí jíst svaté věci, kupuje-li si kněz za stříbro, smí ho jíst i členové jeho domácnosti“ (Lv 22,10-11). Vylučuje jako poskvrněného a dosud neomytého cizince a cizince, tedy toho, kdo ještě neuvěřil a nepoznal pravého Boha; neboť jak mohou být ti, kdo nejsou spojeni duchovním a duševním spřízněností s Kristem, velkým a pravým Knězem, účastni jeho chleba? Nebudeme házet „svatého psa a nikdo nebude házet duševní perly... před vepře“, podle slov samotného Spasitele (Matouš 7:6). Cizinec se tedy vůbec neúčastní. K němu se připojuje také minion a žoldák. Opět, jak se mi zdá, poutníci jsou ti, kteří žijí pro svět a žijí v něm a jakoby učinili zemi svou vlastí, protože myslí jen na tělesné věci, a v lásce Kristově jsou jakoby poutníky jen chladnou vírou. A jak lze soudit z jejich slov, jsou užiteční a čestní, ale ve skutcích a mravech mají ke skutečné úctě velmi daleko. Žoldnéři jsou naproti tomu ti, kteří přijímají samotnou víru nikoli z úcty k pravdě, ale hledají přízeň některých, jakoby odměnu za to, že se zdají být křesťany, as náklonností se uchylují k péči lidí, kteří jim mohou být užiteční, a tak proměňují zbožnost v zisk (srov. 1 Tim 6,5) a zástěrku chamtivosti, zakrývající se jakoby neslušnými řečmi. Tedy pokud jde o sílu zákona, měli by být poutníci a žoldnéři považováni za cizince a spolu s nimi by měli být co nejdále od svatých. Téměř v souvislosti s neřestmi nemoci by měli být právem vystaveni stejnému trestu. Zákon nařizoval, aby se domácnosti mohly účastnit svatyně, neboť „ať je jedí,“ říká se, „domácí“ kněží a toho, koho koupí, a zákon nazývá získané, koupené za stříbro a člena domácnosti příbuzného vírou a duchem a koupené za cenu, podle slova blaženého Pavla (1 Kor 7:203, 6); „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se za nás prokletím,“ podle toho, co je psáno (Galatským 3:13). K. K tomu dodává dekret, že „Pokud se dcera kněze provdá za cizince, nemá jíst obětované svaté věci“ (Lv 22:12). Člena rodiny zjevně poctil tím, že mu dovolil jako příbuzný účastnit se svatých věcí. Ale že ti, kdo jsou spřízněni s knězem, by se měli všemi možnými způsoby vyvarovat lpění na ní, jako by byli spřízněni ve víře a způsobu života a jako by nezískali spřízněnost v ctnosti, to může být jasné těm, kdo chtějí pečlivě zkoumat víru Písma svatého: neboť stejně jako v již přečteném, zákon považoval malomocného za nečistého a spolu s ním byl také považován za malomocného, který byl jim blízkým semenem, byl ještě součástí jejich semene. a nečistota a jakoby s nimi spojená dotykem: tak zde říká, že dcera kněze, ačkoli má svatý vztah, z toho nebude mít žádný užitek, když uzavřela spojenectví s jiným, tedy s cizincem, který s ní není vůbec příbuzný a který nepochází z krve Izraele. Zde je tedy historický význam těchto slov. Přeneseme-li zákon do duchovní kontemplace, pak budeme muset říci, že nazývá dceru kněze duší znovuzrozenou z vody a Ducha mocí Kristovou a povolanou skrze víru k posvěcení. Ale ani taková duše, říká, nemusí být spojena se svatými, pokud zasahuje do cizince, to znamená, pokud vstoupí do spojenectví s některými, kteří nejsou skutečně svatí a nemají duchovní sklony k Bohu: těla tedy mají fyzickou formu kontaktu a duchové duchovní. P. Koho bychom měli považovat za pád do tohoto stavu? K. Ti, kteří byli varováni poctivým moudrým slovem: „Můj synu! Přemlouvají-li tě hříšníci, nesouhlas, říkají-li: ‚Pojď s námi, připravíme léčku na vraždu...‘“ (Přísloví 1:10-11). Přidáme k nim také ty, kteří se nevědomky odchýlili od správné víry a následují tělo, nepřijímají slova Ducha svatého, ale „dbají na klamné duchy... pokrytectvím falešných řečníků mají spálenou mysl“ (1 Tim 4,1-2). Takoví, odmítající příbuzenství s Kristem, skutečně zasahovali ve prospěch cizích lidí a vzali do sebe semena ďábla a v omylu přinášejí ovoce ve skutcích omylu a zkázy. Zbožná duše, i když byla kdysi posvátná, byla odmítnuta, protože upadla do tak hanebného znesvěcení: neboť vše, co se stane nečistým a poskvrněným v důsledku spojenectví se zlými a zlými lidmi, není vůbec svaté. Spolu s tím Bůh okamžitě vyhlásil další zákon, který zní takto: „Když dcera kněze ovdověla nebo se rozvedla a nemá děti a vrátí se do domu svého otce, jako byla v mládí“ (Lv 22:13). Historický význam je, myslím, jasný; proto je třeba přejít k vnitřním a tajným myšlenkám. Je-li, jak říká, duše, jak byla odsouzena, odmítnuta a ocitne se zbavená manžela, to jest mentálního Ženicha, který nemá žádné ovoce ctnosti, pak ať uteče na původní cestu a rychle se vrátí do domu svého otce, zjevně skrze pokání hledající příbuzenství s Bohem, a pak ať jí z Jeho chleba. Nic nám však nebrání uplatnit sílu řečeného na to, o čem jsme nedávno mluvili. Pokud se to stane, říká se, že posvátná a svatá duše, která se vydala bezbožným lidem, upadne do omylu a přijme špínu cizích nauk, a proto se stane jakoby vdovou a Bohem opuštěná, a když se stane střízlivou, zdá se, že pozná, do čeho upadla: pak ať se vrátí k Otci, protože on přijímá ztracené, pokud se neukážou, že jsou čistá, přinesou je od zlých semínek. zbytek ohavnosti těch, kteří je svedli, a řadí je mezi stádo svatých ctitelů, takže se obětuje jako chléb z nebe, životodárný pokrm za ně. Myslím si však, že těmito zákony nás Zákonodárce upozorňuje na něco jiného. Předznamenává takříkajíc pád židovské synagogy a její odsouzení za to, jakož i dobrotu, která na ni časem sestoupí, volá ji milostí Boží k obrácení a pozvedá ji do původního stavu: „Jestliže se dcera kněze provdá za cizince,“ říká se, pak by neměla jíst nabízené svaté věci. Pokud jde o vyučování a vyučování, pak jakoby nějakým otcem židovské synagogy byl božský Mojžíš. Byla tedy dcerou kněze, protože Mojžíš byl knězem, protože pocházel z krve a kmene Léviho. Ale jeho „dcera“ zasáhla do „cizince“ (cizince): protože považovala to, co bylo Bohem určeno za zcela nedůležité a jaksi zanedbávala semena seslaná shůry, starala se o učení a přikázání lidí a přinášela ovoce v názorech. cizinci. Z toho důvodu ji Bůh obvinil a promluvil k ní ústy Jeremjáše: „Pozdvihni oči k výšinám a podívej se, kde s tebou nesmilnili? Seděl jsi pro ně u cesty jako Arab na poušti a znesvětil jsi zemi svým smilstvem a svou špatností.“ (Jer 3,2-3). Zasáhla tedy do manželství cizince, a proto zůstala nepříbuzná se svatými, protože nejedla nebeský chléb, to jest Krista. Vidíte zločiny a tresty, které Kristus okamžitě uvalil na lidi, kteří je nerespektovali. Podívejte se nyní, jak byli omilostněni a uvedeni do původního stavu, „Až se dcera kněze nevrátí k jejímu otci, nebude se rozvádět. dům.“ (Lv 22:13). Ale vrátí se do domu svého otce, protože i ona bude vírou povolána k Bohu; uznává spolu s námi jako Otce Stvořitele všech věcí a stane se účastnou Kristova požehnání. Slovo proroka vám toto tajemství objasní; neboť takto řekl: "Dlouhou dobu zůstanou synové Izraele bez krále a bez knížete a bez oběti, bez oltáře, bez efodu a bez terafimu. Potom se synové Izraele obrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a Davida svého krále, a budou ctít Hospodina a jeho dobrotu v posledních dnech" (Ozeáš 3:4-5). K. Takže posvátné, tedy svaté, mohou slušně ochutnat pro vnímání pouze lidé, kteří jsou v sobě neporušeni; ale ještě nemůže být nabídnuta těm, kteří nejsou zdraví nebo kteří byli poskvrněni společností s cizími lidmi; neboť je psáno: „Zkazili jste se se zatvrzelými“ (Ž 17:27). A že pro skutečně svaté lidi není neškodné proměnit svatyni k běžnému užívání a domnívat se, že se neliší od jiných pokrmů, vysvětlil to a hned řekl: „Kdo sní něco ze svatyně omylem, musí dát svatyni knězi a přidat k tomu pětinu. Kněží sami nesmějí hanobit svaté věci dětí Izraele, které jedí a nesmějí obětovat vinu Pánu. Já jsem Hospodin, který je posvěcuji“ (Lv 22,14-16). P. Opravdu nerozumím tomu, co jste řekl. K: Pochopíte to a velmi jasně, protože zde není nic těžkého. Vůně vznesené do smradu, ať už telata nebo ovce, byly jen částečně vyzdviženy k oltáři a byly odděleny vnitřnosti, nohy a hlava, tuk a někdy i ledviny; Kněží jedli zbytky, protože „ti, kdo jedí oběti, nejsou účastníky oltáře“, jak řekl božský Pavel (1. Korintským 10:18). Bylo tedy nutné, aby něco z toho, co bylo nabízeno, bylo zasvěceno Bohu, podle obřadu vhodného pro každou oběť, a zbytek těla oběti měl být odměněn za její vykonavatele. Pokud by někdo odnesl celý dar a použil ho pro svou potřebu, aniž by něco spálil, provinil by se před zákonem, že snědl svatý pokrm. Právě to udělali synové kněze Élího, když ukradli a znesvětili to, co bylo zasvěceno Bohu, než to obětovali, a velmi bezbožně řekli těm, kteří přišli pro oběť: „Dejte maso na pečení knězi“ (1. Samuelova 2:15). Ale tyto nepravosti, jako svobodné a obsahující jasnou urážku, dostaly patřičný trest. Stane-li se někomu, prý buď ze zapomnění, nebo z nepřesné znalosti toho, co zákony nařizují, něco takového udělat, ať je potrestán a rovnou zaplať; „a ať k tomu přidá další pátý... díl“, tedy pětinový podíl na hodnotě; a tak vyřeší vinu a odstraní škodu, ke které došlo „z nevědomosti“ (Lv 22, 14–16). Takže, když to, co se děje z nevědomosti, není prosté viny, co bychom si měli myslet o tom, co se děje úmyslně a drze? Proto ti, kterým záleží na posvátném, by se měli mít na pozoru, aby před obětí nehledali příležitost si něco přivlastnit; jinak jim dejte vědět, že strašlivě zhřešili, budou vinni trestem a budou vystaveni Božímu hněvu. Nemyslíš, že je to pravda, příteli? K. A že kněží mají být svatí a umytí a odvážně setřást mrtvé, abych tak řekl, a mrazivé myšlenky, které nedýchají ctností, to vysvětlil Bůh slovy: „A Hospodin řekl Mojžíšovi: Oznam kněžím, synům Áronovým, a řekni jim: ať se neposkvrňují tím, že se dotýkají mrtvých svého lidu, jen jeho nejbližší příbuzný, jeho dcera, jeho matka a jeho sestra, kteří žijí a nebyl ženatý, může se dotýkat, aniž by se znesvětil, a tím, že se dotkne kohokoli ze svého lidu, nesmí se poskvrnit, aby si neoholili hlavy, nezastřihovali si konce vousů nebo si neudělali řezy na těle, musí být svatí svému Bohu a nesmí zneuctívat jméno svého Boha, protože musí obětovat chléb Bohu. 21:1-6). Pokud někdo pečlivě zkoumá subjekt v jeho pravdě, pak pro člověka nemůže existovat absolutně žádná nečistota pro smrt druhého. Ale tělesná smrtelnost je obrazem vnitřní a duchovní smrtelnosti, kterou ten, kdo se k ní blíží, je nutně poskvrněn buď tím, že chce, nebo dělá totéž: proto je vhodné, aby se svatí vzdálili a drželi se co nejdále od mrtvých věcí, a je skvělé nepřicházet do styku s těmi, kdo jsou s takovými věcmi nemocní; neboť je psáno: „Kdo se dotkne pryskyřice, zčerná“ (Sir.13:1). Člověk může být zapleten, a to velmi snadno, do zkaženosti druhého, aniž by byl opatrný, aby k němu přilnul. Zákon však dovoluje posvěceným, aby se nevinně poskvrnili vůči otci a matce, dětem a bratrům, jakož i blízkým příbuzným tím, že se z úcty k přírodě přibližují i ​​k jejich bezduchým tělům a nevěnují pozornost těmto dřívějším hříchům, pokud se ty, které Bůh zná, nezdají kruté, arogantní a nesoucitné. Zákon jasně říká: „Cti svého otce a svou matku..., aby vaše dny byly dlouhé na zemi“ (Ex 20,12). A v jiném ohledu a smyslu, říkáme, je zakázáno, aby posvěcení truchlili: jak mohou být ti, kdo jsou kněžími života a přinášejí Bohu oběti jako řešení smrti, zatíženi zármutkem nad smrtí (neboť smrt Krista, typická ovcemi a telaty, je řešením ze smrti)? Stejně tak božský Pavel jasně píše těm, kteří byli pokřtěni v Krista v naději na život a vzkříšení: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o mrtvých, abyste se nermoutili jako ostatní, kteří nemají naději. Věříme totiž, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh přivede ty, kteří zesnuli v Ježíši s ním, a vzkřísí je s námi (144:13–17). zákon dovoloval posvěceným přiblížit se k mrtvým, kteří jim byli v příbuzenském vztahu velmi blízcí, ale toto mírní a nedovoluje jim porušovat to, co je pro ně nejvhodnější, užíváním tohoto práva nad míru a nad potřebou, aby nebyl uražen čestný dar kněžství. Takže například zakazuje stříhat hlavy podle podoby jiných a za účelem znetvoření obličeje holit vousy; Přikazuje také, že jiné zlé činy helénského šílenství, mám na mysli řezné rány na těle, by ani neměly přijít na mysl: neboť soucítit s blízkými příbuznými v žalu není vůbec nerozumné, ale úplně se zneuctít by bylo zcela absurdní a šílené; protože se říká: „všechno musí být slušné a uspořádané“ (1. Korintským 14:40). Sám Spasitel nám přikázal upřednostňovat odpovědnost ve vztahu k Bohu před odpovědností i ve vztahu k samotným rodičům v souladu se starodávným zákonem, když řekl: „Kdo miluje otce nebo matku více než mne, není mě hoden“ (Matouš 10:37). K: Takže v žádném případě nepřikazuje kněžím, aby se znesvětili dotykem mrtvých. A co je svaté, není podobné a neshoduje se s nečistým, ukazuje nám to i jinak, ustanovil pro nás zákony o manželství a hned po tom, co bylo výše řečeno, mluví o každém knězi: „Nesmějí si brát nevěstku a pomlouvanou ženu a nevezmou si manželku, kterou odmítl její manžel, protože jsou svatí... svému Bohu. Svatý, svatý Bůh, ať ti to přináší chléb, Pán... kteří vás posvěcují“ (Lv 21,7-8). Manželka skutečně není nevěstka a poskvrněná, trpí neřestí, která je otevřeně hanebná a nepochybně si zaslouží odsouzení; ale v žádném případě nevinná a vyloučená (manželem): ne nadarmo trpěla vyhnání z krbu svého partnera. Proto se ti, kdo jsou povýšeni na tak úctyhodný stupeň služby, musí zdržet nejen neřestí, které mají samy o sobě zjevné a otevřené odsouzení, ale také jakéhokoli skutku, s nímž je spojena myšlenka na neřest a nelaskavé domněnky a zneuctění kvůli podezření tolika lidí. Zdá se, že tato slova záhadně poukazují na neštěstí židovské synagogy, která, protože „smilnila s mnoha milenci“, jak je psáno (Jer 3,1), nebyla přijata do duchovního společenství Kristem, čistým knězem, který se pro nás povýšil k Otci, jako by byl nějaký vyvolený dar, je s námi svatý původem od Boha a je samozřejmý jako všechno lidské stvoření. Potom objasňuje význam svátosti, když říká: „Jestliže se dcera kněze poskvrní smilstvem, zneuctívá svého otce, musí být spálena ohněm“ (Lv 21:9). Židovská synagoga, která se řídila míněním zákoníků a farizeů a zradila všechnu svou mysl lidským přikázáním, byla také odevzdána plamenům jako ničemná a poskvrněná. Proto velmi správně slyšela proroka říkat: „Jak se z věrného hlavního města plného spravedlnosti stala nevěstka! (Iz. 1:21.) Když se tedy dopustila smilstva a plně pohlédla na vysokého a duchovního Ženicha, stala se pokrmem ohně. Proto prorok Jeremiáš nad ní roní hořké slzy a říká: "Hospodin tě nazval zelenou olivou, která se pyšní příjemným ovocem. A nyní, za zvuku velkého zmatku, kolem ní zapálil oheň a její větve byly polámány. Hospodin zástupů, který tě zasadil, proti tobě mluvil zlé za zlé" (Jer 11:16-17). Typ duševního bloudění je tedy odklon od správného myšlení a pokus držet se hanebných a zlých učitelů. K. Obrazy řečeného však nejsou jasné a nejsou zcela jasně patrné na jiných kněžích, ale zdá se, že září v Áronovi, který nese podobu Krista; neboť se také říká: "Velký kněz svých bratří, na jehož hlavu je vylit olej pomazání a který je posvěcen oblékat si posvátná roucha, nesmí obnažovat svou hlavu ani si roztrhávat šaty a nesmí se přibližovat k žádnému mrtvému: ani tím, že by se dotkl svého mrtvého otce a matky, neměl by se poskvrňovat. oleje pomazání jeho Boha je na něm. Musí si vzít dívku za manželku...: nesmí si vzít vdovu, ani vyvrhele, ani hanobenou ženu, [nebo] nevěstku, ale musí si vzít dívku ze svého lidu za manželku). Vidíte jasně, jakoby v obrazech, Imanuela a Krista, pojmenovaného jako v Áronovi: neboť je podle Písma pomazán Duchem (Iz. 11:2, 42 atd.), přičemž sám je dokonalým knězem. Proto má nezcizitelnou slávu kněžství: „ať neotevírá,“ říká se, „hlavu“, to znamená, ať nesvléká svá posvátná roucha; neboť o Spasiteli všech a Vykupiteli je řečeno: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). "Navíc těch kněží bylo mnoho, protože smrt nedovolila zůstat sám; ale tento jako ten, kdo zůstává navěky, má kněžství. nepomíjející, proto může vždy spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu," jak napsal božský Pavel (Židům 7:23-25). Takže zákaz sejmout turban z hlavy ukazuje na nezcizitelnost kněžství. Řeknete-li toto: ať nesundá mitru (uschlou) z hlavy, pak zde velmi snadno pochopíte stálost a stálost jeho království: mitra je totiž na samém vrcholu. čelo zlaté desky je obrazem úřadů a království. Říká se však „ať se neroztrhá“. Někteří lidé mají ve zvyku dělat to přes mrtvé; ale toto dílo je Kristu zcela cizí: neboť život nemůže snést žádná muka od smrti. Mrtvý pro něj neznamená vůbec nic; ale samo je řešením smrti a zničením korupce. Stejně tak Spasitel jednou zakázal těm, kteří chtěli truchlit nad dcerou představeného synagogy, a řekl: „Jděte a neplačte, neboť dívka neumírá, ale spí“ (Matouš 9:24). Bylo opravdu nerozumné prolévat slzy nad dívkou, jako by byla mrtvá, když byl přítomen život všech, tedy Kristus. A jestliže On sám proléval slzy nad Lazarem (Jan 11:35), pak to, jak věříme, byl důsledek lásky a soucit s námi přišel z Božské dobroty: neboť přirozenost utlačovaná smrtí byla pobízena k soucitu a řešením utrpení pro Něho byly slzy. K. A že v Kristu není vůbec nic špatného, ​​to nepřímo naznačují slova, že biskup se musí vzdálit od mršin, nepřibližovat se k ničemu mrtvému, nestarat se o úctu k otci, ani matce, ani bratřím. Podívejte se, jak prozíravý je zákon a jak velký význam přikládá výzdobě odpovídající srozumitelným předmětům: ve vztahu k ostatním kněžím dával pozor na přírodu a umožňoval posvěceným nevinně vykonávat obecně přijímané činy ve vztahu k velmi blízkým a krvavě mrtvým; a ve skutečnosti se nestarali o hřích ve stínu: byla totiž zobrazena naše vina a obraz se vztahoval k lidem, kterým, i kdyby došlo k poskvrnění, by na tom nebylo nic nepřirozeného: „Všichni velmi hřešíme“ (Jakub 3:2) a naše přirozenost je oslabena sklonem k hříchu. Ale ve velkém biskupovi, to jest v Kristu, je čest zachována i v samotném prototypu a bezúhonná v samých stínech, takže krása pravdy není poškozena, jako by v nich byla porušena; protože Kristus je neposkvrněný a nezná hřích a je především poskvrněný, naopak je zapojen do lehkosti a duševní čistoty, je v úplném posvěcení a projev toho je pro něj trvalý, protože se to potvrzuje na přírodních zákonech a je stále ve stejném postavení a stejným způsobem. A to, myslím, znamená úsloví: „A nesmí se vzdálit ze svatyně a zneuctít svaté věci svého Boha“ (Lv 21:12). Potom velmi jasně říká, že manželka pro manželské společenství musí být panna, a vylučuje vyvržence z manželského společenství. To byl obraz židovské synagogy, protože byla vyloučena ze společenství s Ním a On o ní mluví ústy proroka, „neboť ona není má žena a já nejsem její manžel“ (Oz 2,2). A Pavel „zasnoubil církev pohanů Kristu jako „čistou pannu, ... nemající skvrnu, vrásku ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bez úhony“ (sn. 2 Kor. 11:2 s Ef.5:27). A tak tento odkaz na církev pohanů a matku Židů (synagogu) je správný a obraz je krásný. Pokud by někdo chtěl sílu těchto myšlenek správně nasměrovat na každého z lidí, pak říkáme, že Kristus nepřichází do styku se zlými a zlými dušemi; ale s nejsvětějšími a čistými, jako by s pannami, duchovně sjednocuje a činí je plodnými a nazývá je svým vlastním rodem: „Kdokoli činí vůli mého Otce v nebi,“ říká, „ten je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12:50). K. Jací lidé by tedy měli být vyvolení pro posvátné obřady a co by se měli snažit dělat správně a čeho se sluší osvobodit, to bylo jasně řečeno; ale kromě toho bylo prozíravé mluvit jasně o tom, jak mají konat posvátné úkony, a vyjmenovat v zákonech druhy obětí a vše posvátné, aby tím jejich práce byla bezúhonná a aby tak prováděli tu nejpříjemnější službu Bohu. Proto a především: „a nechoď nahoru,“ říká se, „po schodech k mému oltáři, aby na něm nebyla odhalena tvá nahota“ (Ex 20,26). Ale jak se to může stát, hned si někdo řekne, když dal kněžím „lněné roucho, aby zakrylo nahotu svého těla“? (Exodus 28:42.) A tak, i kdyby bylo nutné vystoupit vysoko, nebylo by na tom nic urážlivého, když byla jejich hanba skryta. Co tedy, říkáme, bylo účelem zákona? Uctívačům idolů se zdálo chvályhodné a nutné postavit oltáře vysoko v dubových hájích; a zároveň by se jen málo starali o to, aby byli v poctivém oděvu. Zákon tedy prozíravě nasměruje Boží kněze k tomu nejlepšímu z toho, co se jim obvykle děje, a jakoby je vede od fyzického obrazu k duchovní kontemplaci; neboť „a nevystupujte,“ říká, „po schodech k mému oltáři, aby tam nebyla odhalena vaše nahota“. To znamená, že Boží kněz, oddaný službě Mi, musí usilovat o pokoru a nevystupovat do výšin; musí si dát pozor na aroganci, aby se nestal nestoudným a ošklivým: neboť arogantní myšlenka je ošklivá a zcela nestoudná a je velmi vážnou nemocí mysli. Říká se: „Jak jste velcí, pokořte se a naleznete milost od Pána“ (Sir. 3:18). Spasitelův učedník také píše: „Ať se pokorný bratr chlubí svým vyvýšením a bohatý svým ponížením“ (Jakub 1:9–10); neboť pomine jako tráva a nebude se nijak odlišovat od polních květů (srov. Ž 102,15). K: Tak se říká, že oslavenec musí být prost arogance a pýchy. Zcela jasně se dozvíte, jak mohl učinit posvátný obřad co nejlegálnější a bezúhonný; neboť v knize Leviticus je psáno: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Přikaž Áronovi a jeho synům: Toto je zákon o zápalné oběti: Zápalná oběť zůstane na místě hořet na oltáři celou noc až do rána, a ať na ní hoří oheň oltáře, a ať si kněz oblékne své lněné roucho a svlékne roucho pod roucho a svlékne jeho oběť. oheň hořel na oltáři a on ho položí k oltáři a ať si svlékne šaty, oblékne si jiné šaty a popel vynese ven na oltář a nechej hořet oheň na oltáři... a kněz na něj bude zapalovat dřevo a přiloží na něj zápalnou oběť a nepřipaluj na něj neustále tuk; (Lv 6:8-13). Oheň oltáře je tedy nepřetržitý a zcela neutuchající, není cizí ani vnější, ale přijímá se od samotného oltáře, to znamená shora a z nebe. A co to znamená? - Že náš svatý oltář je naplněn slávou Boží. V podobě ohně se objevuje Božská a nevyslovitelná přirozenost. Ale zdá se, že tato slova velmi jasně naznačují něco tajemného. P. O čem to mluvíš? K. Neříkali jsme, že božským oltářem, jako by byl obraz, je Emanuel, skrze něhož přicházíme k Bohu a Otci, moudře sloužící a téměř kadidlo ctnostem a posvěcení života podle evangelia? Neboť je řečeno: „přinášejte svá těla jako oběť živou, svatou, Bohu milou, což je vaše rozumná služba“ (Řím 12:1). K: Tak se podívej, on nedovolí, aby byl oheň, který sestoupil z nebe, zastaven nebo znovu roznícen, když uhasne, ale přikazuje, aby na něm byl neustále a zůstal nepřerušovaný. Jan Křtitel také svědčil o Kristu: „Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na Něm.“ Říká, „já jsem ho neznal; ale Ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým.“ (Jan 1:32-33). Tedy Duch svatý sestupující na Krista a vždy na něm setrvávající byl předobrazem, jako by byl stále ve stínu, v podobě ohně: a ten je neutuchající a neustávající. o povaze ohně, o tom vás ujišťuje blahoslavený Baptista, když říká židovskému lidu: „Křtím ve vodě; ale mezi vámi stojí Někdo, koho neznáte. On je ten, kdo jde za mnou, ale stojí přede mnou. Nejsem hoden rozvázat řemínek jeho sandálů.“ (Jan 1:26–27). A řekl: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm.“ (Matouš 3:11; srov. Jan. 1, 33); protože jsme nebyli pokřtěni smyslným ohněm, ale Duchem svatým, který jako oheň ničí špínu v duších. Proto je o Kristu psáno: „Je jako čistič ohně a jako rafinérský louh, bude sedět jako čistič a čistit stříbro...jako zlato“ (Mal 3,2-3). Oheň oltáře je tedy neuhasitelný: protože Duch svatý zůstává v Kristu, i když je v Něm přirozeně přítomen, protože je počat a je Bohem. Zákon však také řekl, že oheň oltáře je jeho vlastní: pokud se totiž Jednorozený stal člověkem a je, jak se sluší na lidstvo, nazýván vyhnaným a účastníkem Ducha; Duch je však skutečně Jeho Duchem, jak v Něm, tak v Jeho vlastním. A pokud by někdo chtěl použít význam toho na každého z těch, kdo byli posvěceni vírou v Krista, aby každý z nich byl reprezentován jako Božský oltář, pak by byl takový výklad užitečný; protože se sluší, aby posvátní muži, kteří zasvětili svůj život Kristu, zjevili se žhaví a vroucí v Duchu – a to je stálé –, aby nebyli unášeni světskými požitky k ochlazení, ale naopak zažehovali mysl v posvěcení Božské lásce a touze po ctnosti. Jedná se o způsob verbální služby. To je význam oltáře. Přidává nějaký užitečný příkaz z doslovného smyslu; totiž praví, že popel nemá býti vynášen někým jiným z cizinců nebo z jiného kmene, nýbrž skrze ty, kteří byli posvěceni. A povšimněte si, že zákon nedovoluje, aby se cokoli, co souvisí s bohoslužbou, považovalo za nedůležité nebo nehodné kněžské činnosti, aby to bylo uděleno jiné nesvaté osobě: protože svaté je nečistým nepřístupné. A samotný Božský oltář je nedotknutelný. A aby ti, kdo byli vybráni k posvátnému obřadu, poznali přednost božského oltáře v zasvěcení, přiznává čest samotným posvátným roucham: prozíravě nedovolí nikomu, aby se objevil mimo svatostánek oděný do posvátných rouch, aby zasvěcení, rotující mezi nečistými a přijímající zpronevěru zvenčí, neuráželi zhanobení. Proto, i když dovoluje nosit popel v posvátném oděvu, když ho vynesou mimo svatostánek a vzdálí se od svatých míst, přikazuje jim, aby se převlékli. Řekl něco podobného ústy Ezechiela; a tento píše takto: „A řekl mi: „Tato místnost, která je obrácena na jih a která je obrácena na sever, se nachází v určitých vzdálenostech, jsou zábrany svatyně, ve které jedí Sádokovi synové, kteří se ... přibližují k Pánu“ ve svatyni svatých, a tam postaví svatyni svatých, a „z oběti za hřích nikdo není, protože vchází za provinění nikdo kromě oběti za provinění“. tam.” A ať „nevycházejí“ z nádvoří svatyně „do vnějšího nádvoří“, aby ti, kdo přinášejí oběť, byli vždy svatí, a ať se nedotýkají svých „rouch“, „slouží v nich“, protože jsou svatí, a ať si „oblečou jiné šaty“, když přijdou do styku s lidmi (Ezek. 40:45:19, 44). Takže samotná roucha kněží jsou svatá a nedotknutelná pro lidi. Ve dne i v noci hoří zápalná oběť, neboť vůně Kristova nepřestává. A samotný život svatých, chápeme-li jej pod obrazem zápalné oběti, má nepřetržitou vůni: protože voní Kristovou vůní, obětujíce chválu Bohu ze skutků života evangelia. K: Jaký je tedy způsob předkládání zápalné oběti, to je zřejmé z toho, co bylo řečeno. A jaký by měl být nejsprávnější způsob oběti (obilné oběti), o tom přikazuje a říká: „Toto je zákon o obilné oběti: ... synové Áronovi ji přinesou před Hospodina k oltáři; a kněz vezme hrst obilné oběti, mouku a olej a všechno kadidlo, které je před obětí, a spálí to na oltáři a sladce jako pamětní oltář a jeho vůně; sons shall eat the rest of it; They shall eat it unleavened in the holy place; they shall eat it in the courtyard of the tabernacle of meeting; it should not be baked with leaven. This I give them as a portion of My sacrifices. This is a great holy thing, like a sin offering and a trespass offering. All male descendants of Aaron may eat it. This is an eternal portion throughout your generations from the sacrifices of the Lord. Everything that touches them will be posvěcený“ (Lv 6:14–18). Zápalná oběť tedy znamená jakoby zcela dokonalé a úplné zasvěcení vyvolených svatých; oběť je život, který je jakoby zčásti svatý a Bohu podřízený, čehož přesným ukazatelem je pšeničná mouka obětovaná hrstkou kněze s olejem a Libanonem: neboť život zasvěcený Bohu, byť jen zčásti, musí být zcela voňavý a vykrmený těmi nejskvělejšími nadějemi. Nepovažujete každý náš dobrý skutek za ten nejvoňavější? K. Co potom? Neděláme tyto věci s dobrými nadějemi? P. Bezpochyby: vždyť je bude následovat Boží zaslíbení. K. Libanon a pšeničná mouka namočená v oleji nás tedy ukazují na voňavý a nejskvělejší život. P. Dobře jsi to řekl; ale jaký život můžeme mít, který je jakoby částečně svatý? K. Ani dosáhnout vrcholu svatého života, ani jít po velmi vznešené cestě, jako byl život Jana nebo svatých apoštolů; ani zbavena cti kvůli tomu, že je přemožena nižším životem. Nebyly by životy těch, kteří jsou ve světě a plodí děti, pokud by se rozhodli vést chvályhodný život, „rozděleny“ mezi Boha a svět, podle slova blaženého Pavla (1. Kor. 7:33)? P. Rozdělený: jak by to mohlo být jinak? K. Tedy způsob života, ne zcela zasvěcený Bohu, ale jakoby průměrný a oběma směry obrácený, bylo částečné zasvěcení pšeničné mouky, která má vůni a radost, o níž zákon říká, že bude na památku toho, kdo ji kněžskou službou přinesl. A skutečně získáme od Boha památku na sebe tím, že jsme vonící, když přinášíme oběti, protože Kristus zprostředkovává a přináší Bohu obojí zcela svaté, jako zápalnou oběť, a ne tak docela kvůli rozdělení mezi světem (a Bohem), jako by byla nějaká oběť částečně zasvěcená Bohu. Potom je oběť nekvašená, neboť by se slušelo, aby všechny naše skutky byly činěny čistě ke slávě Boží. Spasitel tedy přikázal, aby se člověk střežil modlit se uprostřed náměstí a měl při půstu zachmuřený vzhled a při udílení almužny bratřím troubil na ošklivou trubku (Matouš 6:1, 5, 16); neboť to je kvas, který poskvrňuje posvátno (oběť). Co se dělá pro slávu Boží, sluší se osvobodit od nařčení, že se líbí člověku; protože tímto způsobem to bude skutečně nekvašená a posvátná oběť. Zbytek oběti slouží jako část a jídlo pro kněze. Každá mužská oběť je snědena na svatém místě. Skutečnost, že oběti jsou konzumovány kněžími na svatém místě, respektuje naše nejtajemnější slova, a skutečnost, že je konzumováno každé mužské pohlaví, je dokonale naznačeno, jak ošklivá a skutečně zlá věc je zženštilost ve vyvolených Božích: neboť člověka poskvrňuje, zbavuje ho duchovních požehnání a odhaluje požehnání těm, kteří nejsou požehnáni bohy. Jidáš se také ukázal být hýčkán, odchýlil se k špíně; a to vycházelo z myšlenky, která nebyla vůbec odvážná a nebyla vznešená, a proto zůstal neokusil Boží požehnání a byl zcela nezapojen do dobrodiní udělených svatým. K. Toto je zákon oběti nabízené kterýmkoli ze zástupu Izraele; jiným způsobem ustanovil oběť svatého pokolení, když řekl: „Toto je oběť Árona a jeho synů, kterou přinesou Hospodinu v den jeho pomazání: desetinu efy pšeničné mouky ke stálé oběti, polovinu k ránu a polovinu k večeru; musí se uvařit na pánvi na oleji; namočit na kousky, jako oběť jako oběť k vůni; Hospodin a kněz pomazaný na jeho místo ze svých synů učiní toto: To je věčné ustanovení Hospodinovo, všechno musí být spáleno a nesmí se jíst.“ (Lv 6,20-23). Viz, Palladius, přesnost zákona a velká jemnost v jeho posvátné stálosti: i když nepřikázal, aby zápalné oběti z hostie byly zápalné, protože neměl zcela svatý život, ale rozdělil se takříkajíc mezi Boha a svět, když spravedlivě vybral a umístil na nejvyšší místo ty, které byly vybrány pro posvátnou oběť, přikázal jim obětovat posvátnou oběť obřadu. spal mouku Bohu ráno i večer, to jest po celý den a v každou dobu: vždyť je svatý určitým způsobem vždy a má neutuchající vůni, zjevně duchovní, vyvolený, nerozdělený mezi Boha a svět, jak někteří jsou, ale pilně a nerušeně a zcela oddán svému Mistrovi, a jako by volal: „Byl jsem ukřižován s Kristem, a nežiji už ve mně Kristus, 1 G – 2. ). Desetina efy jemné mouky je znamením života, který vždy voní Bohu. Říká se však „na pánev“ a také „nakrájené v oleji přineste na kousky“; pánev, jak se domnívám, nám záhadně naznačuje nemoc, smíchání s olejem naznačuje hojnost v radosti a skutečnost, že je „na kousky“, jako by naznačovala něhu a rozdrtitelnost srdcí svatých: protože v každém případě je zcela a zcela svatý život doprovázen vytrvalou prací, hojností v naději Boží a úplnou rozdrtitelností. Nejméně ze všeho se na ni hodí nezničitelnost, neboť je psáno: „Bůh nepohrdne srdcem zlomeným a pokorným“ (Ž 50,19). Ale „srdce ďáblovo tvrdé jako kámen... a jako kovadlina nehybné“: to říká Písmo svaté (Job 41, 15). A tento zákon platí navždy, naplňován posloupností oslavujících: neboť musíme následovat chvályhodné skutky našich předků a napodobovat slávu našich otců, kráčet ve stopách jejich služby a přinášet Bohu nejpříjemnější vůni, nikoli odděleně, ale zcela. Myslím, že to znamená úsloví: „Každá oběť kněžské oběti bude obětí zápalnou. P. Musíme se tedy obětovat a oddat se Bohu ve vůni vůně, následovat životy svatých a napodobovat jejich posvátné obřady, zjevně duchovní. K. Určitě ano, Palladium. Ale že by bylo možné, aby kdokoli byl očištěn od poskvrny a vyhnul se hříchu jinak než skrze Krista, v Něm a skrze Něhož je vše očišťováno, protože On snesl za nás spásnou oběť, o tom se každý dozví, a navíc hned ze zákona, který s tím sousedí a je s ním spojený. Je to takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Řekni Áronovi a jeho synům: Toto je zákon oběti za hřích: Oběť za hřích bude zabita před Hospodinem na místě, kde se zabíjí zápalná oběť; je to velká svatyně; kněz, který obětuje oběť za hřích, ji musí jíst; musí se jíst na svatém místě, na nádvoří svatyně a na nádvoří svatyně; je-li její krev potřísněna oděvem, omyjte ji na svatém místě, hliněnou nádobu, ve které se vařila, je třeba rozbít, pokud se vařila v měděné nádobě, pak ji může sníst celé mužské pohlaví kněžské rodiny: je to velká svatyně; Obětí za hřích tedy není nikdo jiný než Immanuel, který je pravým „Beránkem Božím, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Je zabit na místě zápalné oběti, protože Kristus není svatý zčásti a ne jako my, protože „nespáchal žádný hřích“ (1. Petr 2:22), ale je zcela vonný a svatý a je dárcem posvěcení všem. jiní: neboť ačkoli byl „počítán s přestupníky“ (Iz. 53:12) a byl pečlivě počítán mezi odsouzené, Otec věděl, že smrt Syna je svatá a posvátná. Proto říká: „Na místě, kde se obětuje zápalná oběť, je to velká svatyně...“ (Lv 6:25). stvoření svým Duchem, protože se narodilo z Otce a je opravdovým Bohem. „Musí sníst“ oběť, dále se říká „kněz, který přináší oběť“ (Lv 6:26): myslím si, že každý z těch, kdo jsou povýšeni k posvátné službě, shromáždí plody své práce a sklidí odměnu za svou službu, a zbytek oběti se jí na svatých místech, na verandě svatostánku: 6 se konají v kostele (Lev. 6): v kostele a ve svatostáncích. vyvolená rasa je poctěna svatým jídlem. A místo, kde koná zákonný kněz, musí být svaté. Potom oběť posvěcuje toho, kdo se jí dotkne, a kropení krví (Lv 6,27): ke svatým tajemstvím totiž nepřistupujeme pro nic jiného, ​​než abychom měli účast na svatém Kristu skrze nevýslovnou a duchovní oběť. Nádoby sloužící k obětování jsou navíc očištěny, aby nesloužily ničemu jinému a neužívaly pro lidské potřeby to, co sloužilo pro svatyni. A tento zákon se v církvích dodržuje a zachovává. A že se sluší, aby byli požehnáni ti, kdo jsou odvážní, a to zákon znovu jasně říká: „Můžete to jíst všechno mužské pohlaví kněžské rodiny“ (Lv 6:29). K. Mimo to stanoví zákon o tom, jak lze správně vykonat oběť, myslím za hřích, a které její části mohou služebníci konzumovat a které naopak volí pro zápach vůně; vždyť je psáno takto: "Ale každá oběť za hřích," říká se, "z níž je krev přinášena do svatostánku setkávání k očištění ve svatyni, se nesmí jíst; musí být spálena v ohni. Toto je zákon o oběti za vinu: je to velká svatá věc; oběť za vinu musí být poražena na místě, kde je oběť zabitá krví, oběť na zabití a oběť na zabití musí být poražena; kdo to obětuje, musí odevzdat celý tuk, tučný ocas a tuk, který pokrývá vnitřnosti, a tuk, který je na nich, to je na hýždích, a tuk, který je na játrech, a kněz to spálí na oltáři jako oběť Hospodinu: celé mužské pohlaví kněžské rodiny to může jíst na svatyni: je to velká svatyně. Oběť za hřích i oběť za vinu mají stejný zákon: náleží knězi, který skrze ni činí smíření.“ (Lv 6:30, 7:1–7). Zakazuje jíst vnitřnosti (lůno) obětí. Říká se, že musí být zasvěceny jedinému Bohu a obětovány Jemu; myslím si, že to znamená úsloví: „nechť je spálen, ten, kdo je spálen, musí být zasvěcen ohněm všepřesahující příroda, jejímž obrazem je oheň, když je obětován beran zločinu, krev se prolévá u paty oltáře: neboť smrt Kristova je svatá a posvátná, stejně jako vonná. velmi mnoho druhů ctností Jsme tedy ospravedlněni v Kristu, který za nás vytrpěl smrt a obětoval se „Bohu jako sladkou vůni“ a Otci (Ef 5:2). A že nebudeme sloužit Bohu svobodně, to je zřejmé tím, že hned a za sebou říkáme: „A když kněz obětuje zápalnou oběť někoho jiného, kůže zápalné oběti, kterou obětuje, patří knězi; a každá obilná oběť, která se peče v peci, a cokoli se vaří v hrnci nebo pánvi, patří knězi, který to obětuje; a každá obilná oběť, smíchaná s olejem a suchá, patří všem ostatním synům Avrona. 7:8-10). Tento zákon je zachován i v církvích a předepisuje rovnost mezi celebranty, rozdělující každému bez rozdílu dary nekrvavé oběti. A protože to Pavel ví, píše: „Nevíte, že ti, kdo slouží, jsou nasyceni ze svatyně? , žít z oltáře (1. Kor. 9:13–14). A ti, kdo přinášejí oběti, „nejsou účastníky oltáře“, jak znovu říká na jiném místě (1. Korintským 10:18). K. Také zařizuje oběť chvály a dává přikázání, jak se má konat, když říká: „Toto je zákon o pokojné oběti, která se přináší Hospodinu: když ji někdo přináší z vděčnosti, pak s obětí vděčnosti musí přinést nekvašený chléb smíchaný s olejem a nekvašené koláče pomazané olejem a pšeničnou mouku namočenou v oleji, chléb ať mu přinese mouku namočenou v oleji, chléb zamíchaný do obětního chleba. pokojnou oběť díkůvzdání ať přinese Hospodinu jednu věc z celé své oběti: to patří knězi, který pokropí krví pokojné oběti. Přikázal, aby se oběť chvály přinášela na kvašený chléb, i když na jiném místě jasně a zjevně prohlásil: „Nepřineseš žádnou obilnou oběť, kterou přineseš Hospodinu kvašenou, neboť nebudeš pálit kvásek ani med jako oběť Hospodinu; jako oběť prvotin je budeš obětovat Hospodinu, ale nesmíš je obětovat na oltáři pro příjemnou vůni“ (Lv.2:12). Nemyslíš, že by bylo užitečné, Palladium, zeptat se na to? K: Takže řekněme, pečlivě prozkoumejme co nejvíce a jdeme po skryté cestě, jaký typ ekonomiky v tom bude obsažen. A božský David, chrastící duchovní lyrou, zcela v souladu se zákonem, říká: „Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně“ (Ž 115,4), přičemž oběť chvály zjevně nazývá kalichem spásy. Přinášíme také chválu, shromažďujeme se ve velkém počtu v kostelech, v jednotě ducha a jakoby v jednom těle a jedné duši, vírou; neboť je psáno: „Množství věřících bylo jednoho srdce a jedné duše“ (Skutky 4:32). Doxologie provádíme také často a o samotě, každý v domě, ve dne i v noci; a tato záležitost je obvykle pro poctivé lidi. Neříkám pravdu? K. Ale ať už v kostelech konáme oběť veřejně, nebo na jiných místech je vykonávána, jednotlivě nebo mezi dvěma, třemi nebo více osobami, nezáleží na přítomnosti těch, kteří jsou zvyklí zpívat písně a kteří se za tímto účelem sešli: neboť spolu s těmi, kteří již byli očištěni svatým křtem, přináší také tuto oběť; když však chválí dokonalého, stále se vzdaluje od tajemnějšího a odstupuje od oběti Kristovy. Zákon proto krásně předznamenal dispens a přikazoval, aby se oběť chvály přinášela na kynutém chlebu a nekvašených sušenkách (nekvašený chléb). Každý z těch jmenovaných, jak se domnívám, znamená druh života: kynutý chléb bude sloužit jako způsob života a života, ještě neočištěný svatým křtem a ne zcela zbavený světské nečistoty; nekvašené sušenky – již očištěné v Kristu skrze víru – život, říkám, dokonalý, ke kterému božský Pavel hlásal, když řekl: „Zachovávejme tedy svátek ne se starým kvasem, ne s kvasem neřesti a neřesti, ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). A znovu: „Očistěte tedy starý kvas, aby vám byl novým chlebem, protože jste nekvašení“ (1. Korintským 5:7). K. A pak pšeničná mouka, ještě nesjednocená, jako například s chlebem nebo sušenkami, ale jako by ještě zůstala v obilí, ukazuje na chválu těch, kdo ji přinášejí, jakoby pokaždé zvlášť a jeden po druhém: neboť se líbíme Bohu, chválíme, a zvláště každý a všichni v množství jako jeden. Olej se lije na oběť chvály, což znamená radost z toho, co se děje, a skutečnost, že pro ty, kdo jsou zvyklí to nabízet, v každém případě a všemi možnými způsoby, bude následovat Boží milosrdenství. Říká se, že „přines Bohu oběť chvály a slož své sliby Nejvyššímu a vzývaj mě v den soužení, vysvobodím tě a ty mě budeš oslavovat“ (Ž 49:14-15). Jeden Kristův učedník také někde píše: „Jestliže někdo z vás trpí, ať se modlí, je-li kdo šťastný, ať zpívá žalmy“ (Jakub 5:13). Jasně tedy přikázal, aby oběť chvály byla vykonávána na kynutém chlebu a nekvašených sušenkách a také na zrnech pšeničné mouky; když se to všechno přinášelo po jednom od každého a pšeničná mouka, kolik jich mohlo být v jedné hrsti, a když byly ovce poraženy a vnitřnosti byly podle zákona kadidlem a zbytek byl dán jako potrava pro ty, kdo byli ustanoveni k posvátnému obřadu, o kterém zákon ukázal, že kněžství nebylo marné, pak k tomu přidá další příkaz, který říká: „Člověk to nesmí opouštět od rána, dokud to nebude obětovat“ (Lv 7:15). Z toho lze snadno pochopit následující: až tato doba pomine a současný věk bude jasný jako den, vynalezli jsme jinou metodu chvály než ty, které známe. Jak ti, kteří byli osvobozeni z nadvlády faraóna v době zákona, radovali se: „Zpívám Hospodinu, neboť je vysoce vyvýšen; svého koně a jezdce uvrhl do moře“ (Exod. 15:1,21) a někteří ze svatých, kteří předem v duchu uvažovali o nesrovnatelně jasnějších a vznešenějších skutcích příchodu našeho Spasitele, zvolali: „Zpívejte Pánu píseň novou“ (Ž 97:1); a tato píseň zněla: „Bůh povstal s křikem“ (Ž 46:6), uchvacující peklo a „říkající vězňům: „Vyjděte ven“ a těm ve tmě: „Ukažte se“ (Iz. 49:9): stejným způsobem si myslím, že až bude smrt zrušena a hřích bude zcela vyřešen, dojde k náležitému obohacení s více vůlí a bez vůle. které převyšují mysl a slovo, budeme korunovat nejjasnější chválou spolu s Bohem a Otcem, Dárcem všech požehnání nám, Kristem. „Přestože proroctví,“ říká se, „přestanou... a vědění bude zrušeno, a nyní, protože víme zčásti... až přijde to, co je dokonalé, přestane to, co je zčásti“ (1. Korintským 13:8-10). Stejně tak sám Kristus nikde neřekl: „Dobrý den, mluvil jsem k vám v podobenstvích, ale přichází čas, kdy k vám již nebudu mluvit v podobenstvích, ale budu vám mluvit přímo o Otci“ (Jan 16:25). Protože tedy časem budeme mít nejdokonalejší znalosti, budeme zpívat vznešeněji než nyní. J. Stanoviv takto pro každou oběť meze jí vhodné a velmi jasně řekl, jak ji vykonávat, ihned činí celebranta společenstvím oltáře; neboť je psáno takto: „A Hospodin řekl Áronovi: Ty a tvoji synové a dům tvého otce s tebou poneseš hřích nedbalosti ve svatyni a ty a tvoji synové s tebou ponesou hřích svého kněžství“ (Nm 18:1). Když k tomu dodal, že by se měli pouštět do posvátných činností s vzrušenou a střízlivou myslí, říká: „A Hospodin řekl Áronovi: Hle, zavazuji tě, abys dohlížel na oběti pro mě; ze všeho, co bylo posvěceno syny Izraele, jsem dal tobě a tvým synům pro tvé kněžství, jako věčné ustanovení, každé zrno, které spálí, je to, co je tvé svaté, svaté. oběť za hřích, kterou mi přinášejí, je to velká svatyně pro vás a vaše syny. Jezte to na svatém místě, které mohou jíst všichni muži. A toto máte z jejich darů pozdvižení: Všechny oběti pozdvižení synů Izraele jsem dal tobě a tvým synům a tvým dcerám s tebou k věčnému ustanovení; každý, kdo je čistý ve tvém domě, může z něj jíst. Všechno nejlepší z oleje a všechno nejlepší z hroznů a chleba, jejich prvotiny, které dávají Hospodinu, jsem dal vám; všechna první úroda jejich země, kterou přinesou Hospodinu, bude vaše; každý, kdo je čistý ve tvém domě, může z něj jíst. Všechno, co je v izraelské zemi prokleté, bude tvé. Všechno, co otevírá lež veškerého těla, které je obětováno Pánu, člověk i zvíře, bude vaše; pouze prvorození z lidí musí být vykoupeni a prvorození z nečistého dobytka musí být vykoupeni; a výkupné za ně: počínaje jedním měsícem, podle svého odhadu, vezměte výkupné pět šekelů stříbra podle šekelu svatyně, což je dvacet gerů; Ale za prvorozená volů a za prvorozená ovcí a za prvorozená kozy výkupné nevezmeš; svatá jsou; pokrop jejich krví oltář a spal jejich tuk jako oběť pro příjemnou vůni Hospodinu; jejich maso patří tobě, stejně jako ti patří hruď zvedáku a pravé rameno. Všechno svaté, co je povýšeno, které synové Izraele obětují Hospodinu, dávám tobě a tvým synům a tvým dcerám s tebou jako věčné nařízení; Toto je věčná smlouva soli před Hospodinem, daná za tebe a tvé potomstvo s tebou“ (Nm 18:8-19). Takže odtud, myslím, rozumíte, a je velmi jasné, že každý druh oběti a oběti byl jasně oddělen od posvátné a vyvolené rasy: od každého zločinu a od všech hříchů, tedy oběti za každý zločin a hřích: neboť jméno obětí za hřích je hřích. Proto náš moudrý Pavel aplikuje toto rčení zákona na Krista, když říká: „Prosíme ve jménu Kristově: smiřte se s Bohem, neboť toho, který nepoznal hřích, učinil za nás obětí za hřích“ (2. Kor. 5:20-21): protože Syn byl zabit za naše hříchy, ale podle Písma „jako jemný beránek“ (Jer. 51:17) (Jer. 51:17; Skutky 8:32, Apoc. A že jméno „hřích“ je ze strany zákona spojeno s oběťmi za naše hříchy, to Bůh objasňuje, když mluví skrze proroka o kněžích: „Krmí se hříchy mého lidu“ (Ozeáš 4:8), to znamená, že oběti za hříchy mého lidu budou pokrmem pro kněze. Takže pro ně odděluje zbytek každé oběti a přikazuje jim, aby to jedli jako pokrm, ale pouze, jak říká, „na svatém místě“ a každému mužskému pohlaví (Numeri 18:10). Co to znamená, o tom jsme si již řekli v předchozím; a prvotiny oleje, pšenice a vína a vykoupení prvorozených a oběti již nejsou určeny jako pokrm pro jedno mužské pohlaví a ne ve svaté předsíni, ale v domě kněze a jsou obětovány k jídlu dokonce i dcerám a všem známým a domácím. A takové rozlišení je třeba poznamenat: neboť ostatky obětin jsou vhodné k použití pouze jedné zasvěcené osoby a neměly by být jakoby běžným pokrmem; a jejich správné místo je svaté místo. Pokud jde o ostatní věci, které byly přineseny jako dar, toto, jak říká, zaujímá druhé místo a může patřit celému domu kněží, pouze za předpokladu, že ten, kdo přijímá, je čistý, tedy neposkvrněný: podle zákona, pokud není neobřezaný, není cizinec, není malomocný, netrpí semennými příznaky, ale není podle účelu Písma a církve tak dlouho neposkvrněný jako víra Nového zákona. nevěrný, ale je zbožný a Boha milující: neboť pro ty, kdo jsou povýšeni k posvátné službě Bohu, je nanejvýš vhodné přilnout k těm, kdo jsou dobří v morálce a mají duši plnou Boží lásky. Když k tomu dodal, že „smlouva věčné soli je před Hospodinem, pro tebe a tvé semeno podle tebe“ (Nm 18,19), přikázal všemožným způsobem zachovávat to, co řekl na jiném místě: nebude chybět „sůl smlouvy Hospodinovy ​​z vašich obětí; v každém daru smíte obětovat sůl Hospodinu, svému Bohu“ (Lv 2). A skutečnost, že oběť byla posypána solí, tento obraz znamenal, že se máme moudře oddat Bohu a jakoby si k Němu co nejpříjemněji zpříjemnit přístup: neboť „jedí věci bez chuti bez soli“, jak je psáno (Job 6:6). „Vy jste sůl země,“ hlásal Kristus svatým apoštolům (Matouš 5:13). K. Toto jsou zákony, podle kterých se sluší, aby ti, kdo jsou posvěceni, měli kněžství. A že vyvolení, kteří o sobě přijali ten nejlepší úsudek, se musí vzdálit jak od špatné společnosti, tak od světské péče, ve které se i dobře usazená mysl může opájet a téměř se odchýlit k nerozumným potěšením, to je objasněno slovy v knize Leviticus: „Ty a tvoji synové s tebou nebudou pít víno ani opojný nápoj, až vstoupíš do svatostánku, abys mohl zemřít po celé toto pokolení... rozlišovat mezi posvátným a nesvatým a nečistým od čistého a učit syny Izraele všem ustanovením, která jim Hospodin promluvil prostřednictvím Mojžíše“ (Lv 10,9-11). Podívejte se tedy, jak je pro ně nutné hlídat; a příčinou smrti může být případ, kdy začnou posvátnou službu se zatemněnou myslí a ztrápeným srdcem a posedlí světským opojením (jako někteří jsou opilí a bez vína): protože někdy mysl dosáhne ošklivosti, nedrží se správné cesty, a pak posvátno upadne a věci se již nedělají podle pořádku, ale zdá se, že sejdou ze správné cesty. Ti, kdo jsou v takovém stavu, nutně urážejí Boha a za svou lehkovážnost podstoupí hořký trest. Je tedy nutné zůstat vzhůru a setřást opojení, které pochází ze světských starostí. Sám Spasitel nás k tomu vybízí a říká: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím a starostmi tohoto života“ (Lukáš 21:34). A jakou střízlivost můžeme mít nebo jak můžeme zůstat neposkvrnění a čistí a bez trestu, to bylo okamžitě naznačeno: „abyste mohli,“ říká, „rozlišovat mezi posvátným a nesvatým a nečistým od čistého a učit děti Izraele všem ustanovením, která jim Hospodin promluvil prostřednictvím Mojžíše“ (Lv 110:10). Je zřejmé, že by se mělo říci, že kněží by se měli setřást opojení a odejít od nesvatých, odporných a nečistých lidí. A to, myslím, může udělat každý, a to velmi snadno, a přitom zůstat neposkvrněný a čistý: neboť „každé zvíře,“ říká se, „miluje to, co je samo sobě podobné“, a manžel přilne k tomu, co je mu podobné (Sir. 13:19). Navíc kněží musí být moudří a učitelé: protože ten, kdo je postaven nad slovesným stádem, musí být střízlivý a učitelé. A velmi dobře se říká: „zařídit“, to znamená vysvětlit, aby ti, kdo naslouchají, poznali, že „zákon byl naším učitelem“ (Ga 3,24) a vyjadřuje Kristovo tajemství: protože není ani v nejmenším nedostupný a nevyžaduje vysvětlení, pokud není chápán duchovně, protože doslovný význam je zcela jednoduchý a bez stínu temnoty. Mohlo by vás zajímat: