Часть 1
Машинний переклад з оригіналу · Показати оригінал
Книга 1. Про спокушання людини в порочність і полон гріхом, а разом про покликання і звернення через покаяння і про повернення на краще
Запитувати, куди й звідки, вважаю зайвим: бо добре знаю, що ти, анітрохи не зволікаючи, сказав би, що з дому і до нас,
Кирило. А що то за книжка в тебе в руках?
П. Книга Євангельська, писання Матвія та Іоанна.
К. Але хіба ти думаєш, що її треба носити скрізь і до кожного? Адже, вийшовши з дому, на дорозі ти не вивчатимеш її, Паладій. Заняття цим приємніші вдома та на дозвіллі.
П. Добре кажеш. Але я прийшов поговорити з тобою. Несу та священну книгу; бо скільки я не робив зусиль, не знаю, що й придумати про те, що хотів показати Господь наш Ісус Христос, кажучи у Матвія: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде з закону, доки не виповниться все» (Мф.5, 17–18), а в писанні Івана кажучи жінці самарянской: «повір Мені, що настає час, коли й не на горі цій, і не буде на горі цій, і не буде на горі цій. Ви не знаєте, чого кланяєтеся, а ми знаємо, чому кланяємося, бо спасіння від юдеїв. Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині» (Ів. 4, 21–24).
К. Що ж здається тобі важким у цих словах, що – глибоким і незручним? Скажи, прошу тебе.
П. Священне слово наказує нам віддалятися від стародавніх обрядів і відмовитися від правди законної. Бажаючим її і після прийняття віри Павло сказав: «Залишилися без Христа, відпали від благодаті, а ми духом чекаємо і сподіваємося на праведність від віри» (Гал.5,4–5). І ще, незважаючи на те, що вказав у собі найблискучіші й великі переваги, що стосуються життя за законом, каже: «Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав марністю. Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа і знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, а з тією, що через віру в Христа, з праведністю від Бога по вірі» (7). А що давня заповідь не бездоганна – це він ясно стверджував; тому й каже, що замість неї з користю викладена нам заповідь через Христа і нова, тобто євангельська.
Пише він так: «Скасування ж колишньої заповіді буває через її немочі і марності, бо закон нічого не довів до досконалості; але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога» (Євр.7, 18–19). І ще: «Бо, якби перший завіт був без нестачі, то не було б потреби шукати місця іншому. Але пророк, докоряючи їм, каже: ось, настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, не такий заповіт, який Я уклав з батьками їх у той час, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із землі Єгипетської, бо вони не перебували в них, і вони не перебували в тому. Ось заповіт, який заповідаю дому Ізраїлевому після тих днів, говорить Господь: Вкладу закони Мої в їхні думки, і напишу їх на серцях їхніх» (Євр.8, 7–10). Далі, чудово розуміючи і пояснюючи назву нового, каже: «Говорячи 'новий', показав старість першого; а старіє і старіє близько до знищення» (Євр.8, 13).
П. Цілком так; але яке б могло бути пояснення цього? Або яким чином можна і жити по-євангельськи, і при цьому вважати себе в залежності від стародавньої заповіді і знаходити за необхідне виконання того, що наказав Мойсей?
К. Не простий предмет мови, як, можливо, подумав би хтось; але чеснота, думаю, річ і багаточасткова і різноманітна; і слава життя у Христі прикрашається перед нами багатьма добрими справами. І справді, божественний Давид у псалмі сорок четвертому постачає біля Христа діву чисту, у сані цариці – церкву і вдягає її в полагоджений і прикрашений одяг, говорячи таким чином: віддана "цариця одесну Тобі, в ризах позлащених одягнена і попещена", (1). слово: «позлащений» дуже добре позначає почесність і знатність, а слово «поспещений» – багатовидність чесноти.
Бо надзвичайно благолепна церква, що має розумове оздоблення, видиме не очима плоті, але всередині розуму і серця, що прекрасно виявляє перед нами юдея, мислимого в таємниці, внаслідок численних прикрас благолепного і відмінного: тому що, як пише блаженний Павло, «Бо не той той, що не юдей, зовнішньо, на плоті; але той Юдей, хто внутрішньо такий, і те обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою: йому й похвала не від людей, а від Бога» (Рим. 2, 28–29).
П. Отже, скажи мені, якщо введено обрізання духовне та знищено жертви законні, і цей спосіб життя в нас зовсім не має місця; то чи не здається хіба що неймовірним сказане Христом: «не порушити прийшов» закон, «але виконати» . Якщо ні, то ніщо, думаю, не перешкоджає і нам шанувати Бога всіляким принесенням у жертву волів і курінням фіміаму, приносити йому горлиць та голубів, а якщо й інше що заповідано давнім, то й нам намагатися виконувати це.
К. Однак, друже мій, ти дуже далеко відступаєш від належного погляду: ти думаєш, що закон знищений, начебто від нього не можна отримати жодного плоду, і він абсолютно марний для відкриття всього необхідного, а не змінений тільки для доказу істини; тим часом, як блаженний Павло пише: «Ми знищуємо закон вірою? Ніяк; але закон стверджуємо» (Рим. 3, 31). Бо закон чинить діло і добре приводить до Христової таємниці (Гал.3.24). Заповідане давнім через Мойсея ми називаємо першими початками провіщень Божих (Євр.5, 12). Якщо ми відкинемо дітоводителя, то хто ж приведе нас до таємниці Христової? І якщо ми відмовимося вивчати перші початки Божих провіщень, то як після цього чи звідки ми прийдемо до мети? Бо чи не є Христос виконання Закону і пророків за Писанням? (Рим. 10, 4.)
Так написано. А виконання закону та пророків Він є, думаю, тому, що Його має на увазі і до Нього звернено будь-яке проповідування пророків та закону. Тому, докоряючи юдеїв у невірстві, Він сказав: «Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви сподіваєтесь. Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене. Якщо ж його писанням не вірите, як повірите Моїм словам? (Ін.5, 45–47.) Отже, якщо Він каже, що прийшов зовсім не для того, щоб зруйнувати закон, а скоріше, щоб довершити його; то не подумай, що скоєно повне знищення узаконеного в давнину, але скоріше як би якесь перетворення і, я сказав би, переробка існуючого в образах справжнє.
К. Через Христа мало статися щось подібне ось до чого. Ті, які вивчилися мистецтву писати картини та малюнки, починаючи малювати, не відразу малюють не має недоліків і цілком оброблене зображення, але відтіняють спочатку однією, менш красивою фарбою і попередньо роблять видимими ще не ясні контури того, що вони мають намір зобразити; Потім, розфарбовуючи ці тіні, кожну пристойною і відповідною їй фарбою, перетворюють обриси на зображення виразні і незрівнянно кращі, ніж ті, що були спочатку. Хіба не таке буває?
К. А які займаються мідних справ майстерністю, якщо, наприклад, захочуть зробити статую, спочатку з воску готують її в неміцному вигляді, потім, розплавивши на вогні мідь, виливають її і таким чином добре повідомляють своєму виробу досконалий вигляд і красу. Отже, як на тіні накладено різноманітність фарб, а також і мідь розплавила фігуру, зроблену з воску, то може здатися, що відкинуто і майже знищено перші та початкові фігури. Але насправді не те. Медник і художник, не грішаючи проти істини, могли б сказати: ми не знищили тіні і не відкинули, як зовсім непридатні, постаті, а скоріше довершили їх. Бо що в цих тінях і постатях було ще як неясне і негарне, то перейшло в краще і виразніше.
К. І якщо хтось захоче серйозно дослідити Святе і богонатхненне Писання, то дізнається, що цілком істинно те, що я говорю. Бо Мойсей вважав покривало на обличчя своє, тому що Ізраїлеві сини не могли дивитись на обличчя його, як написано (Вих. 34, 30–35 ).
До. Оскільки розуми юдеїв були ще тупі, то їм було хіба що зручноносимо лише зовнішнє у законі, розумію те, що виражалося лише у букві закону, але незручно і цілком незручно було приховане всередині його і, так би мовити, істинне обличчя думок. Тому і богонатхненний Павло пише нам: «те саме покривало дотепер залишається незнятим при читанні Старого Завіту, тому що воно знімається Христом. Дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці» (2Кор.3, 14–15). Але нехай так буде з юдеями. «Ми ж все відкритим обличчям, – каже, – дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той самий образ від слави на славу, як від Господнього Духа» (2Кор.3, 18). Бо як ті, що дивляться в дзеркало, бачать образ і обрис істинного, а не саме істинне, так само, думаю, і ті, що бажають бачити красу життя в Христі, краще можуть досягти бажаного, користуючись законом, як би дзеркалом: тому що, перетворюючи образ речей на істину, вони в чистоті більш чисті.
Але яка могла б бути причина того, що давнім не від початку дано було нове і євангельське промовлення, а узаконені образи і тіні?
До. Точне і правдивіше розуміння такого домобудівництва має благочесно надати всезнаючому Богу; але все ж таки міркування, не чужі добрих думок, призводять нас до помірного хоч знання або, можливо, до того, що ми уявляємося знаючими причини такого домобудівництва. Отже, ми говоримо, що звільнені з Єгипту мали потребу в тривалому дітоводстві і в харчуванні, як би властивим немовлятам: тому що вони були ще тупоумні і дуже зручні до будь-яких безглуздя. Для них, які хворіли на незнищенну любов до плоті й охоплені були незручними пристрастями, недоступне деяким чином було ще й незручне бажання відразу піднятися до прекрасного і сприйняти спосіб життя настільки світлим і надзвичайним, щоб, ходячи по землі, мати проживання на небесах, за Писанням (2). тому що тверда їжа чи не є їжа досконалих, а немовлятам чи не пристойне молоко більше?
Такої жахливої легковажності не витерпів Мойсей, розбив скрижалі, на яких був закон, вважаючи недостойними навіть тіні, або образів, або взагалі всякого вишнього дівоводства тих, у яких був такий заціпенілий розум, що вони забули про такі дивовижні дії, які були над ними здійснені Божественною силою, опівдячили з Божественною силою. що відбувалося в Єгипті. Але тоді на кам'яних скрижалях ніби тінями накреслено був давнім закон «пальцем Божим», як написано (Вих. 31, 18) І це було образом того, що, як ми віруємо, відбулося з нами у Христі. Владика всіх Бог ніби вписує в нас знання волі своєї, користуючись для цього Сином у Дусі як би тростиною: тому що так назвав Він Його через Давида, кажучи: «Мова моя тростина книжника скорописця» (Пс.44, 2). Тростина Отця, тобто Син накреслив у серцях усіх знання всякого добра, як деяким пальцем Божим, користуючись Духом Отця і Своїм.
Бо Духа Божого Він називав пальцем, кажучи в одному місці: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів» (Мф.12, 28), а в іншому: «Якщо Я Я пальцем Божим виганяю бісів» (Лк. 11, 20). Листом же духовним називав нас і Павло, кажучи: «Ви – наш лист, написаний у серцях наших, пізнаваний і читаний усіма людьми; ви показуєте собою, що ви – лист Христовий, через служіння наше написане не чорнилом, а Духом Бога живого, не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця» (2Кор. 3, 2–3).
П. Що що міститься в законі є образи і тіні, це і я стверджую, зауваж. Ну так звернемо витончену і старанну увагу на сповіщене в образі і постараємося знайти красу істини; тому що після цього нікому не буде незрозумілою таємниця служіння в дусі.
Отже, ми говоримо, що на початку створена була людина, яка має помисли ніби вище гріха і пристрастей, але не зовсім не здатна спокуситися до того, що вона обере. Найкращий будівельник всього Бог знаходив правильним прив'язати йому кермо власних бажань і надати йому робити завгодне самоповеленим прагненням: тому що належало чесноті з'явитися вільно обираючою, а не за потребою, і не затвердженою непохитно законами природи, тому що це властиво лише найвищій сутності та сутності. Коли ж ця тварина отримала досконало здатність власної природи за допомогою майстерного улаштування Божого, вона відразу збагатилася подобою Йому: у ньому накреслено образ Божественної природи, коли вдунутий був Дух Святий; бо Він є "дих життя" (Бут. 2, 7), так як Бог за природою є життя.
П. Тож душею у людини став Божественний Дух?
К. Чи не дуже безглуздо так думати? Адже душа тоді була б незмінною і залишилася б однією і тією ж, але вона змінюється; а Дух не що-небудь змінюється. Або, якщо Він страждає зміною, то ця порок буде ставитись до самої Божественної природи, оскільки Дух є Дух Бога і Батька, а також і Сина, що істотно виливається від обох, тобто від Отця через Сина. Отже, неосвічено думати, що Дух пресувався в душу і перейшов у природу людини; але створене було одухотворене невимовною силою і негайно прикрашене даруванням Духа; бо інакше ми не могли збагатитися Божественним чином.
До. Ти добре пояснюєш. Будучи винахідником і батьком заздрощів і гріха, він не захотів залишатися бездіяльним по відношенню до земної тварини, тобто людині. Тоді підійшли з обманом і спокусами, ввів його в послух, скориставшись жінкою, як знаряддям свого лукавства: тому що завжди скидають нас у неподобство, тобто в гріх, насолоди, що існують з нами і в нас; образ задоволення є жінка; внаслідок спокус, що походять від задоволень, розум часто приходить до того, чого він не хоче. І так те, що є в Адамі, як те, що сталося відчутно і чуттєво, можна бачити в кожному з нас тим, хто відбувається подумки і потаємно: тому що задоволення, що виникає, зачаровує розум і помалу має в своєму розпорядженні думати, що злочин Божественного закону зовсім нічого не означає.
Це підтвердить і учень Христовий, який каже: «У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю; пожадливість же, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть» (Як.1, 13–15).
К. Отже, природа людини, що проміняла (на задоволення) благодать Божу і оголена вже від первісних благ, вигнана з раю солодощі, відразу ж перетворилася на потворну і потім виявилася руйнацією, що підпала.
П. Необхідно; бо, думаю, брак Божих дарів є не що інше, як втрата всякого добра. І людська природа дуже легко підпала б захопленню до всього безглуздого, якби не утримувала її в чесноті благодать Спасителя, збагачуючи її вишніми, що від неї походять благами.
До. Добре говориш, і я дуже справедливо погоджуся з тобою; тому що їжу, придатну для набуття духовної сили, приносить хліб живий, тобто слово Боже; бо написано, що і «хліб серце людини зміцнить» (Пс.103, 15). Слово Боже звільняє від рабства та пристрастей і дуже добре потішає блискучими якостями, що стосуються свободи. Якщо ж Бог ніби стискає Свою руку і не постачає нас достатку цих дарів, то за всієї необхідності ми й підпадаємо небажаному злу і віддаляємося від усякої чесноти, приймаємо на себе ніби чуже ярмо і доходимо до такої міри зла і ненаситності, що нарешті майже втрачаємо і сам розум, що слугує нам до кожного; і серце потерпілого це зовсім позбавлене премудрості за Богом, ніби згвалтованим сатаною і охоче підданим наругам і безчинствам його.
П. Чи покажеш, як це буває, чи даси задовольнятися голослівними міркуваннями?
К. Усього менше. Я покажу це, скільки можливо, добре, майстерно зводячи те, що трапилося з давніми, в образ речей, що розуміються. Те, що підлягає почуттю і тілесному зору, стане для нас наочним і очевидним чином того, що пізнається тонким умоглядом. Про праотця Авраама написано: був голод у тій землі. І зійшов Аврам до Єгипту, пожити там, бо посилився голод у тій землі» (Бут. 12, 10). Залишивши дорогу і рідну землю, він переселився в іншу, яку показав йому Бог: "Піди, - каже, - з землі твоєї, від родини твоєї і з дому батька твого, ... в землю, яку Я вкажу тобі »(Бут. 12, 1). Але так як визволяв голод і завдав неминучий шкоду, то він завдав неминучої шкоди, то він завдавав неминучої шкоди, то він завдав неминучої шкоди; нім, а скоріше жив там, як прибулець.
Це представляє нам прекрасний образ речей невидимих.
К. Засуджуючи непокору юдеїв, Бог сказав: ось посилаю «не голод хліба, не спрагу води, але спрагу слухання слів Господніх, і від сходу до заходу будуть ходити … шукаючи слова Господнього, і не знайдуть його» (Ам.8, 11–12). Але, друже мій, у тих, що пригнічені таким голодом, і позбавлені їди, що підтримує чесноту, і не мають їстів небесних і високих, чи не за всієї необхідності розум стає ніби переселенцем якимось і втікачем? Він переходить до ганебного і, як би з власної землі, що виганяється з твердості в чесноти, сходить в інший стан хотіння, вже не Богу підвладне, але підпорядковане скіпетру диявольському: бо перший, що вніс гріх у світ, є на мою думку, батько і цар гріха, образом і отти, єгиптян, у яких дуже глибоким був морок помилки і рішуче жоден спосіб зла не був не випробуваний.
П. Яке ж засмучення спіткало блаженного Авраама від того, що він прийшов до Єгипту?
Вони намагаються ніби обморочити уловлений і поскользнувшийся розум, щоб він не відмовився, звертаючи багато уваги на свободу, від служіння їм; іноді доставляють йому насолоди земними предметами і, так би мовити, збагачують нікчемними втіхами, подібно, як і князі єгипетські, ніби ласкаючись до блаженного Авраама, хотіли його, що втратив чоловіка, відволікти почестями та принесенням дарів від надмірної печалі; бо написано: «І Аврамові добре було заради неї, очевидно, Сари: і була у нього дрібна і велика худоба і осли, і раби і рабині, і коні і верблюди» (Бут. 12, 16). Сатана, залучаючи б до найкоротшечасних речей, позбавляючи вільного ніби народження і родючості, і за своєю ненаситністю піддаючи благородний розум наругам і безчинствам своїм, пов'язує нас насолодою земними предметами.
Він дійшов колись до такого безумства, що приступив зі спокусою до Самого Христа: «І, звівши Його, - сказано, - показав Йому всі царства всесвіту в мить часу, і сказав Йому диявол: «Тобі дам владу над усіма цими царствами і славу їх, бо вона віддана мені, і я; отже, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє» (Лк. 4, 5-7).
П. Це правильно; але скажи, прошу тебе, яке може бути підкріплення чи допомога потерпілим?
К. Ця допомога, шановний, - Бог і його благодать, яка не назавжди попускає знемоглому розуму бути під ногами диявольськими, але захищає і позбавляє його, анітрохи не може допомогти собі самому. Якщо хочеш, то побачиш, що те саме було і з предком Авраамом. Коли праведник зневірився і не міг нічого зробити, заступився за нього Бог і звільнив жінку його від розпусти єгиптян: «Але Господь вразив тяжкими ударами фараона і дім його за Сару, Аврамову дружину» (Бут. 12, 17). Тоді вже фараон відпустив співмешканку праведника, що ледве уникла наруги. Отже, Бог, і тільки Він один, може вилучити від руки диявола розум, що потрапив до неї, і повернути його до первісної доброчинності.
П. Тому ми, спонукувані нестачею вищих благ, сходимо іноді до ганебного і мерзенного.
П. Але, звичайно, благолюбному Богу пристойно не допускати, щоб ми впадали у щось таке.
К. Справді, це дуже пристойно і бажано Богу, друже мій: тому що Він був би дуже мало добрий і не дуже любив би чесноту, якби не мав цієї мети по відношенню до нас. Але ми самі винні, що зазнаємо зла, прогнівляючи Владику всього; бо тоді Він посилає нам слабкий і не мужній розум. Або не чуєш того, хто кричить через одного зі святих пророків: «Ось, Я вважаю перед народом цим спотикання, і спотикаються про них батьки та діти разом, сусід і друг його, і загинуть» (Єр.6, 21). Пише про деяких ще й премудрий Павло: «І як вони не дбали мати Бога в розумі, то зрадив їх Бог нерозумному розуму – робити непотреби» (Рим.1, 28). Але ще ясніше уявляє це божественний Ісайя, кажучи, як би від імені Ізраїлевих синів або власне від імені тих, що впали в гріхи: «але ось, Ти прогнівався, тому що ми здавна грішили» (Іс.64, 5).
П. Отже, скажи мені, невже ми, нехтуючи своїми обов'язками і уловлювані гріхами, складатимемо провину на Бога і скаржитися на Нього за Його гнів, ніби ми від цього згрішили?
К. Ми не будемо звинувачувати Бога: це було б безумство; але кажучи: «Ти прогнівався, тому що ми здавна грішили», ми розуміємо щось таке: якби ми не мали твого вподобання, Владико, то ніщо не перешкоджало б нам перебувати під необмеженою владою гріха, через слабкість нашої природи, і потім вдаватися до всякого зла.
П. Розумію те, що кажеш.
«І сказав їм, – сказано, – Єремія: Так скажіть Седекії: так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Ось, Я оберну назад військові знаряддя, що в руках ваших, якими ви б'єтеся з царем Вавилонським і з Халдеями, що беруть в облогу вас поза стіною, і зберу їх посеред міста; і Сам воюватиму проти вас рукою простягненою і м'язом міцним, у гніві і в люті і у великому обуренні; і вражу тих, що живуть у цьому місті, і людей та худобу; від великої виразки вони помруть» . Потім згодом каже: «І скажеш народові цьому: Так говорить Господь: Ось Я пропоную вам шлях життя і шлях смерті: хто залишиться в цьому місті, той помре від меча і голоду та морової виразки; а хто вийде й віддасться Халдеям, що облягають вас, той буде живий, і душа його буде йому замість здобичі; бо Я обернув лице Моє проти цього міста, говорить Господь, на зло, а не на добро; він буде відданий до рук царя вавилонського, і той спалить його вогнем» (Єр.21, 3–6, 8–10).
Отже, розумієш, що як тільки ми образимо Бога своєю зарозумілістю, то будемо вже не в змозі, нещасні, протидіяти силам ворогів, але оскільки гнів Божий ніби лежить на нас і приражається до нас, то ми зробимося з вільних рабами і вестимемо безславне і жалюгідне життя.
К. Закон Божий наводить людину м'яку і слухняну до бездоганного способу життя і буває кожному ніби світильником для вказівки корисного і необхідного, і хто перемагається повагою до нього, той, думаю, вестиме життя не недостойне здивування і, як би у святому місті, мешкатиме у твердості чесноти та стійкості благочестя.
К. Завжди він лінивий і мляв у бажанні тих благ, які в нього під руками, і не дуже прагне того, що в його владі. Якщо ж станеться нахилення до гіршого і станеться зменшення краси, які він має, то, зазнавши цього, він майже не усвідомлює, що належало чинити опір з усієї сили і не допускати випробування на ділі, але запобігати наступу його.
До. Тому необхідно, премудро і дуже корисно - ретельно запобігати поганому стану і настання мимовільного служіння і посилено намагатися заздалегідь відхиляти те, що якщо випробуваємо, зазнаємо всякого зла.
К. А якщо внаслідок гніву Божого буде накладено на нас ярмо мимовільного рабства і нам доведеться впасти в хибний розум (Рим. 1, 28), то противитися буде нелегко. Я сказав би, що корисно принаймні пам'ятати, з якого стану в який перейшли ми, і гірко оплакувати свою безтурботність і збіднення вишньої допомоги: «Бо печаль заради Бога чинить незмінне покаяння до спасіння, а смуток мирський чинить смерть» (2Кор.7,10). Якщо ж гнів Божий не обтяжив над нами, якщо є можливість по волі обирати і робити завгодне і якщо ми в змозі зберігати вільною і не примушеною схильність в той і інший бік, розумію, до зла і добра: то треба мужньо усувати зніженість пороку, треба, думаю постійно відкидати пропоновані в століття цього, тому що, хоча б при цьому і дісталося на чию частку щастя, розумію щастя, яке високо цінується у світі, але воно безсумнівно призведе до ганебного і непривабливого кінця.
К. Чи не завгодно, ми міркуватимемо, взявши приклади з давнини?
К. Коли голод виснажував людей, що населяли, так би мовити, всю землю, заманулося синам Якова вирушити до Єгипту; юнаків було числом десять; а метою подорожі було закупити хліба, і не було жодної іншої. Після того, як вони досягли цього і вже довідано було, що вони брати Йосипа, який тоді роздавав хліб і керував єгиптянами, про те, що сталося, дійшло до вух фараонових: "І сказав, - сказано, - фараон Йосипу: скажи братам твоїм: ось що зробіть: Нав'ючіть худобу; вашого та сімейства ваші, і прийдіть до мене, я дам вам найкраще... в землі Єгипетській, і ви будете їсти тук землі. 45, 17–20 ) Таким чином, правитель землі Єгипетської обіцяв дати їм спокій і сильно уточнити їх розкішшю, також і подарував колісниці, з тим, думаю, щоб полегшити подорож для тих, хто не наважується.
І вони одразу прибули з усім своїм домом, не знаю як, віддавши перевагу тимчасовому куштуванню їстів землі і країні, даної від Бога; бо для них було набагато краще і надійніше від неї годуватись, хоча б це досягалося і з невеликою працею. А прийшовши до Єгипту, вони думали, можливо, що вже уникли праць, що були в них вдома, і їм було приємно відчуття теперішніх насолод. Але з часом цей народ, з давніх-давен і за походженням своєму благородний і вільний, підпадає безславному ярма рабства. Отже, коли з мирським щастям пов'язане падіння в ганебне, то треба відкидати його, друже мій, якщо в нас на думці свобода і якщо для нас огидно і ненависно властива рабам справа і помисли.
Ти дуже добре сказав.
К. А що, чи не сказати нам і ще щось, що приносить, як не здається, неабияку користь, так само як і зараз сказане нами?
К. Вавилонянин Рапсак, воєначальник ассирійський, повів колись незліченну кількість воїнів і прийшов з наміром осадити святе місто або, краще сказати, припустивши зруйнувати його дощенту, і до того ж без зусиль. Потім він раніше зброї пустив у хід не нове для нього, але дуже звичне лихослів'я про Бога. Наговоривши дуже багато незграбного, він виголосив нарешті жителям святого міста: оце каже цар асирійський: «Бо так говорить цар Асирійський: Примиріться зі мною і вийдіть до мене, і нехай кожен їсть плоди виноградної лози своєї та смоковниці своєї, і нехай кожен п'є воду з свого колодязя, аж до вас не візьму в колодязя, аж до кожного не п'ю воду з свого колодязя. як і ваша земля, в землю хліба та вина, в землю плодів та виноградників» (Іс.36,16–17; 4Цар.18,31–32). Дивись же, і він обіцяє негу та насолоду під виноградом та смоковницею, але додав: "І п'єте воду вашого потоку» .
П. Що це показує, якщо буде зведено до духовного споглядання?
К. Двояким, гадаю, способом сила зла здійснюється в нас. Люди, схильні до гріха, доходять до будь-яких безглуздостей тому, що бувають переконувані віддаватися або задоволенням, що відзовні приходять, або вродженим і в нас сущим, переконувані або ними самими, або іншими. А що це правда показує нам учень Спасителя, кажучи так: «як все, що в світі, хіть тілесна, і хіть очес, і житейська гордість» (1Ін. 2, 16). Пожадливість плоті природжена нам, укорінена і перебуває в нас самих; її і божественний Павло називав «законом гріховним», що мешкає в плотських членах (Рим. 7,23). А насолоди і задоволення, що відбуваються відзовні і прийшли, суть ті, які приходять за допомогою очей, тому що за допомогою очей збуджується здивування до того, що походить від багатства, і до прекрасних шат та інших речей, до яких прив'язані деякі, які промовляють про них не зневажливий вирок, ніби отримують від них найприємніше наслання.
Отже, виноград і смоковниця можуть бути образом того, що відбувається відзовні і прийшлих насолод і задоволення, тому що чудово показують як короткочасність і швидке в'янення речей, які у світі, так разом з тим солодощі, поєднані з властивістю - затьмарювати. Бо всяке мирське задоволення для того, хто бере участь у ньому, буває солодко в даний момент, але дуже затьмарює і сильно п'яняє того, хто його прийняв у себе. А «потік» є образ вроджених і в нас сущих рухів; тому що вони не внесені в нас, як згадані, але як би течуть у нас і б'ють ключем із самої плоті. Злі сили говорять нам, що нам дана буде вільна участь у всіх цих природних і привнесених насолодах і вельми широке користування ними, якщо ми, залишивши стриманість ніби святе і непохитне місто, прийдемо до царя Вавилонського, який був образом сатани.
Але хоча Рапсак обіцяв жителям святого міста, що якщо вони перейдуть до вавилонян, то задоволення справжньої миті в них виникне і зростатиме; вони не послухалися, міркуючи правильно; тому що за бажанням обрати мирське неодмінно піде необхідність впасти в мимовільне рабство і опинитися в числі полонених.
П. Правильне слово. Але яким чином може відбутися звільнення з цих зол? Будь такий добрий, скажи, прошу тебе.
Яким же іншим, як не протилежним першому і колишньому на початку? Підкоряючись потягу власних бажань до ганебного способу життя і відкидаючи красу бездоганної поведінки, ми впали в низький і невільницький Розум мислячи тільки про земне і всіляко вдаючись до плотських задоволень. Тому-то Бог нарешті попустив нам скинутися і в нерозумний розум.
П. Отже, до чесноти необхідно прагнути зворотним шляхом?
К. Не роздумуючи, друже мій, не приліплюючись вже до мирського життя, відповідно до того, що правильно сказано Павлом: «Бо ви померли, і життя ваше приховано з Христом у Богу» (Кол. 3, 3), - але більше горячи бажанням, щоб імена наші написані були на небесах, вважаючи своїм вищий безмовний до сліз моїх, бо мандрівник я в Тебе і пришлець, як і всі мої батьки» (Пс.38, 13). Бо хто мандрує землею і разом належить до світлого небесного міста, той істинно пресельник і прибуль, як це природно відкривається із самої справи. Тому учень Спасителя наказує і нам вважати це достохвальним, славним і прекрасним: браття, «прошу вас, як прибульців і мандрівників, віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу» (1Пет. 2, 11).
П. Але для успіху в чесноті чи достатньо такого розташування, тобто припинення плотських пожадливостей?
До. Треба, щоб премудро приєднано було й те, що стосується іншого благонравия, очевидно, духовному; бо написано: «Твоя заповідь дуже велика» (Пс.118, 96). Хіба не двояке в нас осквернення: душевне та тілесне? І я знаходжу дуже справедливим, щоб за тим, чому властиво оскверняти, слід було рівносильне і рівнодіючий йому те, чому властиво очищати.
Як, безперечно, є двояка нечистота, душевна і тілесна, і очищення, звісно, має бути душевне і тілесне. А що вважати життя в світі пришестям не марно для тих, що так налаштовані, це неважко бачити, якщо вдатися до порівняння з Авраамом, якому було сказано Богом: «Піди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька твого... до землі, яку Я вкажу тобі; і Я виведу від тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє, і будеш ти на благословення; Я благословлю тих, що тебе благословлять, і тих, що тебе проклинають, прокляну тебе; і благословляться в тобі всі племена земні» (Бут. 12, 1-3). Розумієш, що Він наказав піти не тільки з землі та з дому, а й з родини та з дому батька, і йти в землю, яку покаже йому Той, Хто закликає?
К. Чи не зрозуміло, що, коли Бог закликає до послідування, очевидно, духовного, і хоче вивести тих, яких бажає вшанувати, з життя у світі, тобто життя, що проводиться в задоволеннях і хитрощі, то вельми безглуздо вважати щось краще за це? Отож, нехай ні за що ставиться в батьківщину, і рід, і дім батька, і набуття земних речей! І Сам Спаситель закликав нас до такої ж мужності, кажучи: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене» (Мф.10, 37–38). І додав: «І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає у сто разів і успадковує життя вічне» (Мф. 19, 29). Хіба ти не визнаєш справою величезної сили про Христа таку світлу й дивну мужність, яка ні в що закидає все це, а слідування за Христом високо цінує?
П. Цілком так; бо ті, що покликані були на шлюб і відмовилися прийти, втратили прекрасну надію і радість про Христа; один із них сказав: «я одружився і тому не можу прийти» (Лк. 14, 20), – інший, кажучи, що купив землю, віддав перевагу запрошенню тимчасові блага (Лк.14, 18).
К. Справно, Паладій! Ти радієш нас, говорячи справедливе і за своєю кмітливістю швидко приходячи заздалегідь до розуміння того, що є метою нашого слова. Отже, дивись – тим, які цілком і всіляко слухаються Бога і надію на нього віддають перевагу плотським предметам і любові до мирських насолод, без сумніву вдасться удосталь отримати благословення згори. Бо що Бог каже Авраамові? «І благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє» (Бут. 12, 2) і наступне за цим. Чи бачиш, якою кількістю духовних благ Він обсипав його? Чи не варте уваги і те, як Авраам видаляється з рідної землі? "І взяв, - сказано, - Аврам із собою Сару, жінку свою, Лота, сина брата свого, і весь маєток, що вони придбали, і всіх людей, яких вони мали в Харрані; і вийшли, щоб іти в землю Ханаанську; і прийшли в землю Ханаанську; 5–6). Він виселився з Харрана, нічого зі свого не залишивши в ньому, але з усім родом своїм і домом дуже охоче перейшов у землю Ханаанську, яку показав йому Бог.
Потім він проходить землю цю в довготу її і приходить у високу землю. Так само і той, хто зважився вірно наслідувати Божественні накази і визнати гідним особливої уваги вище покликання, нехай вийде з життя в мирських насолодах цілковито і як би з усім родом своїм, анітрохи не залишаючи свого помислу там, де був колись; бо в такий спосіб він справді відійде і пройде землю; оскільки він покликаний Богом для того, щоби міг, як пише блаженний Павло, «можли осягнути з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота» таємниці Христові (Еф.3, 18). Тоді він зручно зійде на землю високу, тобто до душевної прихильності, розташованої на висоті чеснот і вже ні з якого боку не спадає в площу. А яке благо дістанеться тому, хто досягне цього, ми дізнаємося з того ж Святого Письма: "І явився, - сказано, - Господь Аврамові і сказав...: нащадкам твоїм віддам Я землю цю. І створив там... жертівник Господу, Який явився йому» (Бут. 12, 7).
Коли він перебував у землі своєї батьківщини і ще не переселився в землю святу, йому дано було тільки провіщення, що він повинен переселитися в іншу землю, знехтувавши рідною; а після того, як він прийшов у землю Ханаан із усім домом і господарством своїм і досяг святої землі, дана була йому благодать боговидіння, і безсумнівність надії в незмінності обітниці, і дозволу спорудити жертівника.
Так само й нам, поки ми перебуваємо у світі і в мерзенних його насолодах, не буде від Бога жодної благодаті; але коли ми буємо покликані і підкоряємося Божественним законам і, ніби у високу землю, сходимо до прагнення і готовності до всякого добра, Бог посилає нам пізнання своєї слави, обіцяє непохитність надії і зробляє наш розум настільки міцним, що ми можемо приносити духовним жертвам (2). пахощами Богу і Отцеві, за Писанням ( 2Кор.2,15 ), також представити Йому і тіло в жертву живу, приємну Богу, розумне і духовне служіння (Рим.12, 1), приємне Богу; бо Він з любов'ю приймає прояви духовного служіння і закидає їх у духовну жертву.
П. Отже, слід переходити на краще, віддаляючись від ганебного, – якнайохочніше приймати вище покликання і якнайбільше любити перебування в тому, що схвалено законом і за визначенням Божим визнано найкращим. А бажання йти назад і повернутися до шкоди, що приносить, ми не визнаємо безвинним.
До. Безсумнівно, друже мій: тому що дуже важко захотіти знову піддатися тим хворобам, яких позбувся; так що для тих, які одного разу вилучені силою Божою зі світського життя, дуже небезпечно навіть дивитися на неї і згадувати про гріхи, допускаючи любов до них у душу. Тому і божественний Співак благав, кажучи: «відверни мої очі, щоб не бачити суєти» (Пс.118, 37). Бо воістину суєта - розвага життя цього і порожня насолода тимчасовими речами. Хто насправді зважився йти прямим шляхом, той повинен відступати і йти від них і навіть уникати споглядання їх у думках, поєднаних із задоволенням; це легко зрозуміти з наступного.
К. Жителі Содома, несамовито розпалюючись протиприродним пожадливістю, нехтуючи законом злягання, який встановила природа для народження дітей, спокушаючись красою чоловічою і роблячи найбезглуздіші справи, спонукали на гнів і, так би мовити, змусили Творця, хоч і людинолюбного, піддати. Коли термін їх покарання був при дверях, тому що вичерпалося ніби довготерпіння по відношенню до них, вступили Содом виконавці. Про це так написано: «І прийшли ті два Ангели в Содом увечері, коли Лот сидів біля Содомової брами. І побачив Лот, і встав, щоб зустріти їх, і вклонився лицем до землі, і сказав: Мої володарі! Зайдіть до дому вашого раба, і ночуйте, і вмийте ваші ноги, і встаньте вранці, і підете в дорогу свою. Але вони сказали: ні, ми ночуємо на вулиці. Він же дуже просив їх; І пішли вони до нього, і прийшли до його дому. Він зробив їм частування і випек прісний хліб, і вони їли» (Бут. 19, 1-3).
Лот, що походив від крові Авраама, вихований у законах справедливості і не меншою мірою пройнятий благоговінням до Бога, жив у Содомі, але був там прибульцем і чужинцем і за родом і до вподоби: «бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з пітьмою? (2Кор. 6, 14), за Писанням. Височачи над пороками тубільців і йдучи звичайним йому шляхом життя, він вправлявся у святих справах. Дуже шануючи закон гостинності, він, сидячи біля входу в місто, дружелюбно приймає тих, хто входить до нього, знаючи, що це справа боголюбезна. Коли ж прийшли виконавці вироку над людьми, що неприборкано роздавалися (а це були два Ангели), він поспішно зустрічає їх і своїм привітанням дає очевидний доказ притаманної йому доброти; бо «поклонися обличчям на землю», переконує їх увійти до його дому і скористатися зручностями за законами дружелюбності. А вони кажуть: ні, ми відпочинемо на вулиці.
Цим вони вказували на те, що вони мандрівники і безпритульні, і, гадаю, збуджували людину, розташовану надати гостинність, до сильнішого наполягання, майже натякаючи ввічливо, що непристойно було б йому залишити їх без притулку і на цьому роздоріжжі; і праведник, зрозумівши це, наполягав сильніше і не схопився за їхню відмову, як зробив би людина з душею недіяльною та млявою. Отже, він увів їх у свій дім, запропонував їм прісні хліби і зробив частування. Так зробив праведник; а содомляни, страждаючи неприкритим і мерзенним пожадливістю, беззаконно оточили дім праведника і, перейшовши межі крайньої безсоромності, вимагали, щоб їм було надано зробити звичайну для них справу; таким чином, коли слід було надати гостинність, вони хотіли образити неприродним перелюбом. А коли Лот відхиляв їх від таких диких і мерзенних задумів, вони хотіли завдати йому насильства, і, можливо, йому довелося б зазнати цього, якби не наспіли рятівники. «Тоді ті чоловіки простягли, – сказано, – руки свої і ввели Лота до себе в дім, і двері...
замкнули; а людей, що були при вході до дому, вразили сліпотою, від малого до великого, так що вони змучилися, шукаючи входу» (Бут. 19, 10–11). Але цим одним не обмежилася надана йому допомога; бо написано ще: «Коли зійшла зоря, Ангели почали квапити Лота, говорячи: Устань, візьми жінку твою та двох дочок твоїх, які в тебе, щоб не загинути тобі за беззаконня міста. І як він зволікав, то мужі ті..., з милості до нього Господньої, взяли за руку його та жінку його, і двох дочок його, і вивели його, і поставили його поза містом» (Бут. 19, 15–16). Ось для тебе ясна вказівка на те, що ми заохочуємося до віддалення від гріха не одними словами та умовляннями, зверненими до розуму, але Спаситель усіх Бог до того простягає Свою поблажливість до нас, що надає діяльну допомогу, за словами Писання: «Ти тримаєш мене за праву руку; Ти керуєш мене порадою Твоєю і потім приймеш мене на славу» (Пс.72, 23–24). Так як природа людини не дуже міцна і не має достатньо сил для уникнення зла, їй як би змагається в цьому Бог.
Він подає їй подвійну благодать: переконує настановами і винаходить засоби допомоги їй, роблячи її недосяжною для близького до неї і володарюючого зла. Понад це ти можеш побачити ще й ту істину, що дуже мало піклуються про справедливість і що в житті велика убогість добрих чоловіків: «чоловіка... вірна, як написано, [велике] діло знайти» (Прип. 20, 6); але така людина - чоловік обраний і не малою мірою удостоєний вищого піклування. Хоча він і перебуває у світі у змішанні з іншими, але не терпить від цього ніякої шкоди, захоплюється як лілія з середовища терня, і не загине праведник з безбожними, згідно з мовленнями святих (Бут. 18, 23–25).
П. Отже, безсумнівно, що під охороною Божою і за сприяння святих Ангелів ми і звільнимось від переважання порочності, і безперечно досягнемо того, що ніколи і ніяк не піддамося покаранням, яким піддаються злі, – ми, віруючі Богові, ясно проголосив через одного з пророків; тримаю тебе за праву руку твою, кажу тобі: Не бійся, Я допомагаю тобі. Не бійся, черв'ю Якове, малолюдний Ізраїль, – Я допомагаю тобі, говорить Господь і твій Викупитель» (Іс.41, 13–14).
К. Вилучення Лота рукою Ангелів не показує, що всемогутній Бог – помічник святим? Бо Ангели могли бути образом Бога; троє спочатку підійшли до Авраама у дуба Мамврійського, але два тільки увійшли до Содома: «Бо Отець і не судить нікого, – за словами Самого Спасителя, – але весь суд віддав Сину» (Ів. 5, 22), з Яким, без сумніву, присутній і в Святому.
П. Ти розумієш справу дуже добре. Розглянемо і подальше, якщо завгодно.
К. Негайно, і ось я говоритиму: «Коли ж вивели їх геть, то один із них сказав: рятуй душу свою; не оглядайся назад і ніде не зупиняйся на околиці цій; рятуйся на гору, щоб не загинути тобі» (Бут. 19, 17). У словах: «рятуй твою душу», на мою думку, ясно висловлюється таке: «Рук ні на кого не покладай поспішно, і не робися учасником у чужих гріхах» (1Тим.5, 22), і перемагай перешкоди, що зустрічаються у світі; тому що ніщо не може служити викупом за душу: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? (Мф.16, 26.) А що наказано було йти, не обертаючись назад, це, можливо, значить, що не повинно, повертаючись до порочності, знову ставати однодумним з тими, які за нестриманість підпали покаранню вогнем, бо сказано: «Ніхто, що поклав руку свою на плуг і звернувшись» Лк.9, 62).
Але треба триматися шляху до спасіння, не відволікаючись туди й сюди, і зберігати в собі розум не легковажний і не розсіяний порожніми мріями про мирські насолоди, але досконалий і невсипущий і завжди ретельно дивиться прямо вперед. Скажу щось більше; Ангел не тільки каже, що Лоту треба йти, не обертаючись назад, але зробив корисний додаток: «Не зачекай у всьому цьому краї: у горі рятуйся, та колись купно ят будеш» .
П. На що вказують слова: «не постій у всьому межі цьому» ?
К. Я думаю, на те, що лінощі та недіяльність у віддаленні від зла небезпечні та шкідливі.
К. Пророче слово говорить: горе тому, хто «справа Господня робить недбало» (Єр. 48, 10). «Біжіть, щоб отримати» (1Кор.9, 24), говорить і божественний Павло. Хто не хоче поспішно і з старанністю тікати від ганебного, тому шануючи його розум насилу відволікається від колишнього, як би з скорботою віддаляється від кожної пороки і дуже повільно переходить до того, що за природою корисно, той не що інше робить, як зупиняється поблизу зла, тоді як слід, і увертываясь, ми будемо осягнуті правосуддям перш, ніж підемо з меж зла, перш, ніж очистимося від бруду, перш, ніж змиємо з душі скверну, глибоко проникну в неї внаслідок колишнього недбальства, перш, ніж скинемо з себе тягар винності і приймемо Мф.11, 28-29).
Отже, це вельми гарне умовляння: «не постій у всій межі цьому», тобто не опинися уповільненим ні в якому роді порочності, але сходи, як би на гору, до відмінного і славного життя, що не має в собі нічого доповненого, але блискучої високо і звеличеної цнотливості, чужої; бо написано: «як Божий державні землі зело вознесося» (Пс.46,10). Сподобаний святим образ думок знаходиться дуже високо над земними речами, «і пташенята супові (шуліки) високо парять» (Йов 5, 7), як написано; тому що святі мають на небі, як на горі, місто, до якого належать, і вважають своєю вищу вітчизну, як пише Павло: Вишнього шукайте, а не земного (Кол. 3, 2).
П. Отже уявна гора є життя, що проводиться у святості, і висота відмінного житія, а життя, що проводиться в нечистоті, гріхолюбна і погрязша в земному, видається низькою.
К. Ти добре сказав: тому що саме на це ясно вказують і самі слова; але ти здивуєшся ще ось чому.
К. Блаженний Ангел сказав, що чудовий Лот повинен, тікаючи безперервно і не оглядаючись, підніматися на гору; але цей благав, говорячи: «Ось, раб Твій здобув милість перед очима Твоїми, і велика милість Твоя, яку Ти зробив зі мною, що врятував життя моє; але я не можу рятуватися на гору, щоб не застигла мене біда і мені не вмерти; ось, ближче бігти до цього міста, він же малий; побіжу я туди, він же малий; і збережеться життя моє.... І сказав йому: Ось, до вподоби тобі Я зроблю і це: не скину міста, про яке ти говориш; поспішай, рятуйся туди, бо Я не можу зробити справи, доки ти не прийдеш туди. Тому й названо місто це: Сигор. Сонце зійшло над землею, і Лот прийшов у Сигор» (Бут. 19, 18–23).
П. Яка може бути для нас користь від цього, я хотів би, як сам ти знаєш, навчитися.
К. Невже ти, хоч і дуже здатний до швидкого розуміння, не розумієш, що ті, що тільки-но пішли від порочності і визнали за потрібне вступити на шлях порятунку, не раптом і не з першого разу можуть вловити чесноту і досягти того, що схвалюють? Не легко перейде хтось до чудового способу життя і не далеко буде від пристрастей, як би разом з ним виросли, але вийде з них помалу, прагнучи кращого і вважаючи початку подвигів; він не буде занадто високо чи далеко, а тільки як би переселиться в іншу землю, тобто в життя хоч і хвалену, але ще не високу і не досягла променистої слави, таке, яке було, наприклад, життя під дітоводством закону, що призводило до початків життя чудового і доброго; бо написано: «початок шляху добра, що творити праведна» (Прип.16, 6).
Як для тих, які шукають знання і прагнуть таємничого споглядання, спочатку придатно і дуже пристойно буває огласное вчення, а тим, які зросли «в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового» (Еф.4, 13), відповідна вже більш тверда їжа; і в цьому випадку, тобто у виправленні звичаїв та способу дій, нікому неможливо раптом піднестися до бездоганного стану, або до надзвичайного та перевищеного способу життя; але, думаю, кожен потроху наближатиметься до досконалого стану, починаючи з малого і поміркованого і ніби вдаючись спочатку до малого міста, сусіднього з високою горою, тобто способу життя, який нижчий і незначніший у порівнянні з чудовим і піднесеним життям. Тож людей, що у такому становищі, може бути праведний Лот, який бажає не відразу зійти на гору, але зупинитися у малому місті Сигорі. Та й самої євангельської проповіді чи не зустрічаємо ми часто таких самих устроїв щодо віруючих?
Адже блаженний Павло в Посланні говорить: «Добре людині не торкатися жінки. Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка... Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше» (1Кор.7, 1-2, 7). Чи бачиш, як він вказав нам на найвищий ступінь помірності, як би на гору, кажучи: «добре людині не торкатися жінки» , однак дозволив нам зупинитися в Сигорі, тобто в способі життя, який нижче досконалого, розумію дозволу злягатися з однією своєю дружиною? І Спаситель сказав, що найкраща земля дасть плід інша в сто разів, інша в шістдесят, інша в тридцять (Мф.13, 23); і таланти роздав Він не рівною мірою, але іншому дав п'ять, іншому два, іншому один (Мф. 25, 15), показуючи цим, думаю, нерівносильність здібностей і розподіляючи кожному, дивлячись за його придатністю та розумінням; тому що, як ми нещодавно сказали: «кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше» .
К. Отже, блаженний Ангел дозволяє зупинитися в Сигорі: «І сказав йому: Ось, до вподоби тобі Я зроблю і це: не скину міста, про яке ти говориш; поспішай, рятуйся туди, бо Я не можу зробити справи, доки ти не прийдеш туди. Тому й названо місто це: Сигор. Сонце зійшло над землею, і Лот прийшов у Сигор» . І ти здивуєшся, друже мій, дізнавшись, який сенс сказаного. «І сказав йому: Ось, до вподоби тобі Я зроблю, і це: не скину міста, про яке ти говориш» . Бо по правді не догодний Богу спосіб життя, недосконалий у чесноті, і підпорядкування пристрастям у чому б там не було в очах Його гідне відкидання і не далеко від осуду. Втім, за людинолюбством Він допускає це і, пропорційно досяжне для людини спочатку з природою її, наказує рятуватися і тим, які тільки мають піклування про добро, але ще не ведуть життя зовсім безвинне. Але й для них, які доходять до цього заходу і досягають цього стану, досягнення було б неможливим без Божественного світла і високих осяянь: «Сонце зійшло над землею, – сказано, – і Лот прийшов у Сигор».
П. Як справедливо ти сказав!
К. Отже, дивним Лот увійшов до малого міста з дозволу Божого; а дружина, що йшла за ним і бігла з ним, і для цього виявилася слабкою: «Озирнулася, сказано, позаду нього, і стала соляним стовпом» (Бут. 19, 26). Зауваж, що мужній розум і добрий зміст, почавши вправлятися в чесноті якщо й не цілком досягає угодного Богу, але принаймні потроху покращує пристрасний стан; а слабкий і не мужній розум, який означає дружина, внаслідок повернення до порочності стає непридатним для вживання. Бо, я думаю, це вказує на те, що дружина стала соляним стовпом. Він може бути знаком висохлого сенсу і розуму, розташованого переходити в дурість і дійшов до крайнього ніби непритомності. А що сіль, що втратила свою гостроту, не матиме жодної сили, сказав і Сам Спаситель; вона стане зовсім непридатною для вживання, буде викинута геть і розтоптується людськими ногами (Мф.5, 13).
І так дружина Лота скам'яніла, а він трохи поповнив бракуюче; бо написано, що «І вийшов Лот із Сигора, і став жити в горі, і з ним дві дочки його, бо він боявся жити в Сигорі. І жив у печері, і з ним дві дочки його» (Бут. 19, 30). Розум йде вперед до досконалості як би по сходах і потроху перегукується з тим, чого спочатку він був не розташований і не дуже здатний; він іде вперед і вгору на краще, підтримуваний розсудливістю та мужністю духовною, як би дочками своїми, і залишивши внизу хтивість і малодушність, образом яких була дружина. Він мешкає вже на горі й у печері, оскільки гора дуже добре вказує на висоту і піднесеність духовного добробуту, а печера на впровадженість і міцність сталості в чесноті. Бо так написано про добрих чоловіків: Той, хто ходить у правді і говорить правду; хто зневажає користь від утисків, утримує руки свої від хабарів, затикає вуха свої, щоб не чути про кровопролиття, і заплющує очі свої, щоб не бачити зла; той мешкатиме на висотах; притулок його – неприступні скелі» (Іс.33, 15–16).
Було б не дивним та інше пояснення цього. Саме камінь є Христос через міцність і невразливість найвищої з усіх сутності, а під печерою можна розуміти існуючу в Христі церкву – притулок святих і покров благочестивих, під яким живуть праведні і всі, хто уникає покарання вогнем.
П. Як добре це пояснення, друже мій! Але я хотів би, щоб ми зайнялися й іншими доказами, тому що любов до досконалого пізнання того, що корисно, я ціную найвище.
К. І справді, Паладію, ти говориш справедливе Пізнання, про яке ти згадав, може бути плодом тільки думки дуже допитливої; і що стосується нас, наша мова не сповільнить, тому що і мені не хочеться накладати на себе мовчання, що настає не вчасно, при таких блискучих і приємних поясненнях. Що потрібно цілком і всіляко, по можливості, очищатися від прихильності до поганого і спілкування з ним і що повернутися до чесноти не інакше можливо, як цим самим способом, - ми без труднощів побачимо, уважно спрямувавши погляд розуму на те, що сталося з божественним Авраамом і на перевищуючі ум події, колись, розірвавши узи володарювання єгиптян.
Отже, поговоримо про це по порядку. Будь впевнений, що ти принесеш нам велике задоволення, якщо захочеш зробити це.
До. Ми говорили, як колись божественний Авраам, пригнічений нестерпним голодом і недоліком необхідного, не добровільно прийшов до Єгипту, але поступився необхідним. Йому, колишньому мандрівником і прибульцем, фараон завдав засмучення і образив його своїми домаганнями: він хотів зробити насильство його дружині, розпалюваний неприборканим бажанням до ганебної справи. Але Бог не допустив йому виконати це: "вразив, - сказано, - тяжкими ударами фараона і дім його за Сару, дружину Аврамову» (Бут.12, 17). приносили плоди приємні й догодливі йому, я розумію винність у різноманітних гріхах.
Божественному Аврааму не вдалося б уникнути шкоди, якби він не повернувся, залишивши Єгипет, у колишню, богоданну країну, досягнувши якої, він на волі став займатися добрими подвигами. Бо написано так: «І піднявся Аврам із Єгипту, сам і його дружина, і все, що в нього було, і Лот з ним, на південь. І був Аврам дуже багатий худобою, і сріблом, і золотом. І продовжував він переходи свої від півдня до Бет-Елу, до місця, де раніше був намет його між Бет-Елем і між Гаєм, до місця жертовника, який він зробив там спочатку; і там покликав Аврам ім'я Господа» (Бут.13, 1–4). Розумієш, що тим, хто повертається від мирського нестримності до святого життя, необхідно взяти з собою ніби все своє? Бо й праотець Авраам вийшов із єгипетської землі з усім домом своїм і родом, додам - і всім господарством. Повинно всіляко віддалятися і деяким чином з усім будинком переселятися в пустелю, тобто в незворушний і чистий настрій, з якого спочатку виступила природа людини, схилившись до гіршого через збіднення в ній високих благ.
На це загадково вказує перехід до іноплемінників як би від первісної і дорогої землі і намету, де був і жертовник. Повертаючись таким чином до тих пір, поки ми прибудемо в місце і країну колишнього колишнього жертовника, тобто спершу впровадженої в нас святості, ми закликаємо Бога всіляких, промовляючи пророче звернення: «Господи, хіба Тобі іншого не знаємо: ім'я Твоє іменуємо» (Іс.26, 13).
Ти сказав дуже пристойно.
К. Що це так, ти можеш побачити також, уважно розглядаючи те, що сталося колись із Ізраїлевими синами. Коли вони спочатку, примушені голодом, потрапили у владу єгиптян, єгиптяни, підкоривши їх - людей, що походили від коріння святих і з давніх-давен вільних, - непередбаченому і незвичному для них ярму рабства, грубо пригнічували їх, придумавши для своєї жорстокості проти них наступний цар, що не знав Йосипа, і сказав народові своєму: ось, народ Ізраїлевих синів багаточисельніший і сильніший за нас, щоб він не розмножувався; Єгипетській те, що люди, які зазнали ярма мимоволі, а не за згодою їх, наважаться колись хоч тільки подумати про свободу: «І поставили над ним, - сказано, - начальників робіт, щоб виснажували його тяжкими роботами.
Плодами його нестерпного владолюбства були безперервні страждання у роботі над глиною та цеглою, – міста, укріплені стінами, влаштування насипів у полях; і все це трудящі здійснювали безкоштовно і з багатьма згодом. Так і мироутримувачі цього віку (Еф. 6, 12), захопивши нещасні людські душі виснажують їх роботою над глиною і цеглою, взагалі ділами, що здійснюються в землі і з землею, і піддавши їх важкій і безприбутковій вправі (бо такими є справи плоті і гірке і вельми тяжке життя, яке ніяким чином не принесе користі примушеним вести його. Бо яку користь принесуть нещасній душі нашій плотські справи та пристрасті? Прибуток від нас, так би мовити, дістанеться дияволові і демонам і принесе багатство і славу царству противників, подібно як і фараон, звичайно, в неабияку похвалу для себе ставив те, що сини Ізраїлеві спорудили йому міста, будучи змушені займатися цим без прогодування і плати.
П. Так точно; сказане тобою дуже ясно.
К. Отже, робота ізраїльтян представляє накреслення і як би ясний образ суєтних і мирських занять наших на землі, при яких присутній і кидається на нас сам сатана і з ним злі сили, які Святе Письмо означає ім'ям приставників. Я розумію при цьому лукаве піклування (Еккл. 1, 13), повне поту і праці, наповнене ніби брудом, нечистотою і мерзенним задоволенням. Але й тоді Бог умилостивився до тих, які дуже беззаконно і жорстоко пригноблювали панування єгиптян і перебували в рабстві без жодної законної підстави. Він відразу обрав у служителі Свого співчуття до них чудового чоловіка – Мойсея. Що ж? Хіба ми не бачимо, що це робить Бог із нами? Бо, коли ми впадаємо в гріхи, Він виявляє нам милість і відразу посилає в серця всіх закон Свій, як посередника, що зводить до вільного життя.
П. Розумію, що ти кажеш.
Чи хочеш, ми, скоротивши обсяг розповіді, скажемо по можливості належне?
К. Так ось що написано: «Після цього Мойсей та Аарон прийшли до фараона і сказали...: так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Відпусти народ Мій, щоб він зробив Мені свято в пустелі. Та фараон сказав: Хто такий Господь, щоб я послухався Його голосу і відпустив... Ізраїля? я не знаю Господа та Ізраїля не відпущу” (Вих. 5, 1–2). Мойсей і Аарон стверджували, що повинно відпустити Ізраїля з країни та з єгипетської землі, бо Бог закликає на свято: бо справжнє свято – звільнитися від ярма мимовільного рабства, підкоритися Богу і виконувати приємне перед Ним без всякого вожата, тобто, коли ніхто не змушує обирати і любити угодне. Але фараон говорить дуже неприборкано і повстає проти слави Божої, стверджуючи, що він не знає Господа, хто Він такий, і не відпустить Ізраїля. А божественний Мойсей не відступається і твердо наполягає, що угодне Богові має відбутися.
Так і тоді, коли сатана не пускає йти на волю тих, які підпали його владі, їм треба мужитися і перемагати, думаю, всяку перешкоду, але ніяк не слід бути боязкими, а треба стояти на своєму, говорячи: «Бог Євреїв закликав нас; відпусти нас у пустиню на три дні шляху принести жертву Господу, Богу нашому, щоб Він не вразив нас виразкою, або мечем» (Вих. 5, 3); бо це саме заволав тоді й премудрий Мойсей. У нас, євреїв, каже, не теля, як у вас єгиптян, предмет обожнювання, також не свиня, не козел, не кумир, що зображує людину, не обриси птахів, не зображення плазунів – предмети, що розміщуються у ваших храмах; але нас покликав Бог і Владика, що влаштував всесвіт. І такий великий і незрівнянний з богами єгиптян і вищий за всяку тварюку Бог Єврейський, який кличе нас у пустелю принести там благоугодну Йому жертву.
Слово Єгипет означає затьмарення, і я думаю, що тут треба розуміти духовно те, що виражено в тіні та обраpах; саме, ми повинні ретельно уникати будь-якої справи якому властиво затьмарювати, і ніби вийшли з країни, підвладної тирану (говорю про сатану), тобто зі схильності до гріхів, мужньо поспішати переселятися до вільного та чистого життя і йти шляхом законного способу дій, непідпорядкованим демонам; бо тоді ми зможемо приносити в жертву Богові плоди правди. Мойсей вимагав, щоб Ізраїлеві сини здійснили шлях трьох днів у пустелю, показуючи цим, що не близько потрібно бути від меж порочності і життя під керівництвом тирана. Божественний Мойсей вигадує на виправдання щось і хитромудре і дуже пристойно показує, що треба відійти з Єгипту званим від Бога: «Та не коли, – каже він, – станеться нам смерть чи вбивство» .
П. Що це означає? Це не зручно для бажаючих зрозуміти.
Я поясню тобі. У єгиптян існував звичай, який зберігся і дотепер у поклоняються ідолам, що ті, хто входить до храмів, повинні уникати зустрічі з мертвим тілом; тому що вони вважають найбільшим оскверненням не тільки те, якщо хтось захоче доторкнутися до нього, але й те, якщо трапиться тільки глянути на нього. Отже, ґрунтуючись на їхніх звичаях, Мойсей переконує їх подумати про те, що Ізраїлеві сини не могли б принести чисту жертву, якби, коли вони почали цю справу, непередбачено зустрівся мертві або вбивство, тобто або померлий природною смертю або втративши життя від руки вбивці. У вас, сказав він, є храми і священні місця, запори і ворота, і тим, хто ввійшов до них, можна приносити жертви беззаперечно, на вашу власну думку; а ми, приносячи жертви серед міста, на роздоріжжях та полях, неминуче оскверняємося виглядом померлих: бо зовсім немає нічого, що затримує зір. Викладене оповідання є можливим, як відповідне з звичаями єгиптян; але сказане премудрим Мойсеєм буде правильно і в тому випадку, якщо буде розумітись духовно.
Нам треба приносити жертви як би в пустелі, здійснювати священне свято, віддаляючись із землі Єгипетської, і уникати зору смерті. Бо, тільки маючи розум спокійний і далеко відійшли від мирського затьмарення і відвернувши погляд від усього, що призводить до мертвості і руйнування, ми будемо приносити чисту жертву Богові, що панує над усім. Мертві ж справи - суть справи тілесні; а світське затьмарення є потемнінням, що походить від поганих і суєтних розваг, що забруднює чистий і прозорий ефір розуму. Що від них слід віддалятися охочим беззастережно служити Богу, у цьому переконує нас і слово історії.
П. Сказане не незрозуміло; поясни ж мені і те, що слідує далі.
Отже, в ізраїльтян виникло, я думаю, нестримне і сильне бажання давньої свободи. Отримавши схильність до цього, вони збудили страшний гнів у тому, хто тримав їх під ярмом рабства; вважаючи такі бажання дією ледарства, він наказує збільшити їм тягар робіт, вимагаючи без відстрочки виконання урочної роботи й те водночас припинивши звичайну роздачу соломи; Бо сказав: свята ви, свята, тому й кажете: Ходімо, принесемо жертву Господеві. Ідіть же, працюйте; соломи не дадуть вам, а належну кількість цегли давайте. І побачили наглядачі Ізраїлевих синів біду свою в словах: Не зменшуйте числа цегли, яка на кожен день. І коли вони вийшли від фараона, то зустрілися з Мойсеєм та Аароном, що стояли, чекаючи на них, і сказали їм: Нехай бачить і судить вам Господь за те, що ви зробили нас ненависними в очах фараона та рабів його, і дали їм меч у руки, щоб убити нас» (Вих.2,1).
Чи не визнаєш ти безсумнівним, любий, шануючи коли надумає хтось звільнитися від ярма влади диявола і замість того захопити світлу і вільну славу служіння Богу, дати собі дозвілля і пізнати нети іншого Владику, як співається в Псалмах: «1 Зупиніться і пізнайте, що. роду дозвілля і прагнення ворог усіх поставить нам у провину як якесь беззаконне діло і буде протидіяти йому разом з іншими злими і нечистими духами, жорстоко змушуючи нас невпинно приліплюватися, відповідно до звичок кожного, до плотської і земної нечистоті і мирських предметів і зовсім не дозволяючи? Але й виконання своїх вимог він зробить важкодосяжним для того, щоб зло внаслідок зайвої легкості досягнення не заспокоїлося і не дійшло до пересичення. Бо на це, гадаю, вказує наполегливу вимогу належної кількості цегли та позбавлення того, що полегшує приготування їх, тобто соломи.
За своєю природою ми схильні особливо старанно і сильно прагнути звичного для нас і спалахувати гарячішим бажанням його тоді, коли на шляху до нього з'явиться щось, що робить неможливим досягнення його. Коли ж Божественний закон відучує людський розум від ганебних справ, тоді вторгається особливо сильне бажання, яке захоплює нас до них і щойно не переконує звинувачувати законодавця. Зображення цього ніби на тіні представляють нам наглядачі Ізраїлевих синів, що пригнічуються роботами і не бачать зручного шляху до виконання їх, бо мали нестачу соломі; вони сильно звинувачували Мойсея і Аарона, кажучи, що вони подали привід до лиха, що сталося з ними, і що їм доводиться терпіти тяжче пригнічення не з якоїсь іншої причини, як тому, що в них виникло бажання свободи внаслідок переконання, зробленого словами Мойсея і Аарона.
П. Хіба ти не визнаєш, що вони (наглядачі) говорять справедливо та істинно?
До. Визнаю цілком, Паладій; тому що, коли гарне бажання і добрий роздум порушив нас до рішучості робити угодне Богу, і ми пам'ятаємо про закон, що веде до благочестя, тоді ворог усіх ще зліше спонукає нас до того, що за природою шкідливо. Але Бог вирує нас і рятує. І справді Він сказав Мойсеєві: «Отож скажи Ізраїлевим синам: Я Господь, і виведу вас з-під ярма Єгиптян, і визволю вас від рабства їхнього, і врятую вас м'язом простягненим і судами великими; і прийму вас Собі в народ і буду вам Богом, і ви дізнаєтеся, що Я Господь, Бог ваш..., що визнав вас з-під ярма єгипетського» (Вих. 6, 6–7). Коли сатана відвертає і відганяє нас від будь-якого доброго бажання і всіма можливими для нього способами відштовхує нас від схильності до добра, закон Божий звертає нас до доброго бажання, показуючи невразливість того, хто радить про нього, заохочуючи нас до сміливості за допомогою найсвітлішої надії, зміцнюючи вірою визволителю.
П. Яка прекрасна і рятівна віра і гаряче бажання слідувати Богові!
Ти сказав правильно. А що віра йде до добра, як до своєї межі, ти ясно побачиш, коли наша мова досягне своєї мети. Коли Мойсей з Аароном прийшли до фараона для того, щоб знову вести з ним переговори і переконувати його відпустити Ізраїля з землі Єгипетської і дозволити від давніх зв'язків, то вони хотіли привернути його до цього надзвичайними знаменами: показали перетворення жезла на змія і сповістили ще, що вони більші. чудові дива. Але він наказав зробити подібне ж своїм волхвам, висловлюючи через це майже таке: і ми не знаємо в таких справах; але в єгиптян набагато більше людей, ніж у вас; і творити чудеса є мистецтво волхвів, до яких належите і ви. Коли ж він дуже запеклий і не відпускав Ізраїлю, то його осягають чотири жахливі страти і одна одній гірші; бо сталося дивне перетворення води на кров; потім жаби, скніпи (мошки) і, нарешті, пісні мухи зробили фараона набагато м'якше внаслідок нестерпного страждання.
І так, покликавши до себе Мойсея, каже: «Ідіть, принесіть жертву... Богу вашому в цій землі. Але Мойсей сказав: Не можна цього зробити, оскільки огидно для єгиптян жертвоприношення наше для Господа, Бога нашого; Якщо ми огидну для єгиптян жертву будемо приносити в їхніх очах, то чи не поб'ють вони нас камінням? ми підемо в пустиню, на три дні шляху, і принесемо жертву Господу, Богу нашому, як скаже нам.... І сказав фараон: я відпущу вас принести жертву Господу Богу вашому в пустелі, тільки не йдіть далеко» (Вих. 8, 25–28). Так і тоді, коли сатана протистоїть нам і сильно хитрує опиратися нашій старанності до добра, – Бог протиставляє йому свою ненависть до зла, приборкує і приборкує хоробрих за допомогою страт. Тоді тільки він відпускає неохоче; однак намагається переконати нас, щоб ми здійснили не зовсім дбайливе служіння Богу і не остаточно вийшли з-під його влади; як і фараон наказав юдеям вчинити жертвопринесення не поза землі його, але в ній. А Мойсей мудро відповідає: «Не можна цього зробити».
Так і винахідник гріха завжди буває радником поганих діл; але Божественний закон відкидає їх і забороняє робити те, що йому подобається (сатані). Тому тим, які бажають вести життя правильне, треба слухати не те, що говорить лукавий, обманюючи їх, але тому, що говорить нам Божественне провіщення: бо «Слово Твоє, – сказано, – світильник нозі моїй і світло на стежці моїй» (Пс.118, 105).
К. Отже, коли лукавий утримує нас і хоче укласти і підкорити нас собі, треба служити Богові, єдиному за єством, і, віддаляючись якнайбільше від нерішучості, говорити: «Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати» (Мф.6, 24). Написано також: «Горе серцям боязким і рукам ослабленим і грішникові, що ходить двома стежками!» (Сир.2, 12). Я стверджую, що треба здійснювати чисте і беззаперечне служіння Богові, що панує над усім, цілком відмовившись від служіння під владою диявола, таким чином мужньо приступати до шукання кращого; інакше, каже Мойсей, ми принесемо огидну для єгиптян жертву Господу, Богові нашому; якщо ми огидну для єгиптян жертву станемо приносити в очах їх, «чи вони поб'ють нас камінням» (Вих. 8, 26). Що стосується історичного змісту, то відмова ця була благовидна; бо Мойсей тут називає огидними предмети обожнювання; оскільки в єгиптян предметом обожнювання були тільця.
Якщо їх, каже, ми принесемо в жертву Богові євреїв, то неодмінно порушимо гнів у єгиптянах, які вважають це справою нестерпною; пояснення це переконливе; а стосовно духовного споглядання воно приносить чималу користь. Бо вбиваючи те, що скупчення демонів дуже високо цінує, вважає значним і удостоює будь-якої поваги, ми здійснюємо служіння, дуже приємне Богові.
К. Хіба не в пошані у них тілесні пристрасті? І, звичайно, не самі по собі, але тому саме, що через них ми гинемо і потрапляємо у пута рабства демонам.
К. Умертвляючи і ніби загартовуючи їх, ми будемо вонею пахощів Богу. І Павло пише: «Уявіть тіла ваші в жертву живу, святу, угодну Богові, для розумного служіння вашого» (Рим. 12, 1). А це правильно зробить той, хто умертвляє «земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість і любов» (Кол.3,5). Отже, кожна з пристрастей, що існують у нас, є гидотою уявних єгиптян, тобто переважним предметом їхнього благоговіння. А що Божественне Писання зазвичай гидотою називає те, що належить до ідолів і є предметом боготворення, в цьому переконує Бог, говорячи устами Єремії про юдейську синагогу: «Що кохана в домі моєму сотвори гидоти?» (Єр.11, 15) Якщо ж хто захоче під гидотою єгиптян розуміти предмет ненависті і огиди, то не відійде від правильного розуміння. Бо що нечисті духи завжди ненавидять і від чого відвертаються, то приноситься від нас Богові у воню пахощів, як жертва духовна, віра, лагідність, помірність, цнотливість, взаємна любов і слава щирого ставлення до Бога.
П. Хто ж такі, хто приносить жертву в землі лукавого? І кого можна розуміти під тими, хто приносить поза тією землею?
К. Ті, які ще не вийшли з єгипетської землі і в ній приносять жертви Богу, дуже численні і, можливо, незліченні; тоді як тих, що знаходяться поза країною і в пустелі, дуже небагато і вони є обраними: «Бо багато званих, – сказано, – а мало обраних» (Мф.20, 16). Бо всі ми покликані до свободи через віру в Христі і викуплені від влади диявола; і це зробив з нами Христос, прекрасним прообразом Якого для давніх були Мойсей і Аарон, щоб ти уявляв собі Еммануїла, Який, за мудрим устроєм, в одному й тому ж обличчі є і Законодавець, і Первосвященик, і Апостол. Але багато хто з званих охоче перебувають ще в колишньому злі, ще не вийшли всією своєю думкою з мирської краси і служать Богу однією пустою вірою. Про них ми говоримо, що вони приносять жертви в Єгипті або не багато віддалившись від нього: бо «недалеко простирайтесь ити», говорить жорстокий фараон, якщо й вийдете з єгипетської землі.
А ті, що хочуть благогоджувати Богу цілковитою зміною до добра і цілком звільняються від мирської суєти, ті мчать за межі єгипетської землі, уникають влади тирана і, як би в пустелі, в спокійному і вільному житті чисті чисто приносять жертву Богу. Я сказав би, що й іншим способом має йти якомога далі від єгипетської землі тим, які переходять до істини від служіння тварі замість того, хто створив і покликані до пізнання Бога за єством. Ще не зовсім вийшли ті, що не винищили в душі своїй залишків колишньої помилки; бо деякі спостерігають дні та місяці та часи та роки (Гал.4, 10). Вони, будучи покликані Христом до гідності свободи, приносять жертву Богу, ще мешкаючи в Єгипті, тобто продовжуючи життя, не неприємне сатані. Якщо ж хтось цілком виселився, розпрощавшись із колишніми звичаями, то він у пустелі приносить жертву і веде життя, гідне будь-якої похвали.
П. Погоджуюсь, бо ти розумієш правильно; але нехай наша мова піде знову своєю течією.
К. Отже, фараон обманює, відмовляється від своєї обіцянки і не відпускає Ізраїлевих синів; потім, уражений трьома іншими стратами, він важко погоджується, кажучи, що відпустить; але знову виявився збрехаючим. Бо диявол брехун і в істині не встояв, за словом Спасителя (Ін. 8, 44). Бог посилає на єгиптян найсильніший град і загрожує навести сарану, винищувачку полів, якщо можна використати вираз греків. Тоді вже, нарешті, грізні колись і невразливі слуги безсоромності фараонова піднімають проти нього великий крик, кажучи: «Чи довго він мучитиме нас? відпусти цих людей, нехай вони зроблять служіння Господу, Богові своєму; невже ти ще не бачиш, що Єгипет гине? (Вих. 10, 7). Мені з цього приводу приходить на думку, що, можливо, сатана перевершує підлеглі йому сили в тому, в чому і пристойно перевищувати їх.
Бо, начебто, вони, хоча дуже жорстокі, дуже невблаганні, і пізно і важко приходять, але все-таки приходять хоча до помірного відчуття гніву Божого; а він перевершує їх своєю надзвичайною жорстокістю і зачерствів до крайності; бо написано: «Серце його тверде, як камінь, і тверде, як нижній жорен» (Йов 41, 16). Отже, коли піднявся проти фараона великий крик, тоді тільки він сказав Мойсеєві та Ааронові: «Ідіть, зверніть служіння до Господа, Бога вашого; хто ж і хто піде? І сказав Мойсей: Ходімо з нашими малолітніми й старими нашими, з нашими синами та дочками нашими, і з вівцями нашими, і з волами нашими підемо, бо в нас свято для Господа. [Фараон] сказав їм: Нехай буде так, Господь із вами! я готовий вас відпустити: але навіщо з дітьми? бачите, у вас поганий намір! ні: ідіть одні чоловіки і зробіть служіння Господу, тому що ви цього просили» (Вих. 10, 8–11).
Зрозумій же, люб'язним, що Мойсей вимагав повного виселення, а він каже: не так; він сказав, що відпустить частково, а решта повинна бути деяким запорукою за повернення тих, що ідуть, так як і господарство їх повинно було залишатися в Єгипті. Нехай, каже, вирушає кожен ваш юнак і весь рід вікових. А божественний Мойсей сильно наполягає, що слід піти всім, не лишаючи нічого, – з змужнілими і досяг! пиши похилого віку, з синами та дочками, зі стадами бугаїв та іншою худобою. Так і тим, хто намагається досягти істинної свободи, слід ретельно віддалятися! від мирських зол і йти шляхом чесноти, не залишаючи ні найменшої частки своєї душі та думки, через яку вони могли б знову підпасти під владу лукавого. До цього закликає Божественний закон юнаків і дів, старців з молодими за словами Псалмоспівця (Пс.148, 12), і всякий вид віку, мислимого у Христі. До них звертається і божественний Іван, говорячи: «Я написав вам, батьки, тому що ви пізнали Безначального.
Я написав вам, юнаки, бо ви сильні, і слово Боже перебуває у вас, і ви перемогли лукавого» (1Ів. 2, 14). Можна пояснити й інакше: юнаки можуть бути образом мужності, старці – розсудливості, а сини та дочки – дитинства, мислимого у Христі; бо з мужністю, розсудливістю та простотою за Богом ми переходимо від гріха до святості; "Мужайтесь, - сказано, - і нехай кріпиться серце ваше» (Пс.30, 25), і ще: «будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф.10, 16). Тих, що відбуваються в нас, тому і божественний Павло пише: «Як зраджували ви члени ваші в раби нечистоті і беззаконня на справи беззаконні, так тепер уявіть члени ваші в раби праведності на справи святі» (Рим. 6, 19).
П. Чому ж фараон відпускає юнаків та повнолітніх та утримує інших?
К. Скажи, хто залишається у Єгипті?
П. Думаю, це були, звичайно, жінки, малолітні діти, слабкі старі та безсловесні тварини.
Як же ти, чудовий чоловік, не зрозумів ось чого?
До. Він обтяжується тими, які сильні і молоді і мають прихильність до благочестя; тому, думаю, бажає, хоч і не цілком добровільно, позбутися тих, хто чинить опір йому, які здатні протидіяти і постояти за себе, коли їх кривдять, за словом Писання: «протистаньте дияволові, і втече від вас» (Як.4, 7); а тих, які не здатні поводитися мужньо, він сильно бажає утримати, і як людей недіяльних і невойовничих, любить тих які страждають жіночним і м'яким настроєм, тих, які ніби постаріли і немічні, тих, які перебувають як би в дитячому віці, також грубих і нерозумних, образом яких служать воли і ов.
К. Упертий і непохитний фараон знову дурить. Потім, коли вся країна його спустошена була полчищами сарани, запрошує до себе Мойсея в супроводі Аарона і каже: Ідіть, послужіть Господеві, Богові вашому: «Ідіть, зробіть служіння Господеві..., нехай тільки залишиться дрібна і велика худоба ваша, а діти ваші нехай і нехай ваші. Але Мойсей сказав: ... дай також у руки наші жертви та цілопалення, щоб принести Господу, Богові нашому; нехай підуть і отари наші з нами, не залишиться ні копита; бо з них ми візьмемо на жертву для Господа, Бога нашого; але доки не прийдемо туди, ми не знаємо, що принести в жертву Господу...» (Вих. 10, 24–26).
П. Який сенс можна засвоїти сказаному премудрим Мойсеєм? І як можна взяти щось із Єгипту та від фараона і принести в жертву Богові?
Але ж справа зрозуміла, друже мій. Той, хто протистоїть і протистоїть тим, які хочуть чинити благочестиво, якщо не може цілком підкорити собі когось, бажає досягти цього хоча б частково: а Божественний закон вчить видалятися цілковито і не дозволяти перебувати і перебувати під владою супротивника ні найменшої частки душі й розуму і жодного спонукання; верх того, вчить приносити Богу найкраще і добірне з мирського життя. Ось що означає, на мою думку, взяти з Єгипту і принести в жертву Богові. Чи не це саме роблять ті, які за допомогою мирської мудрості борються за наші священні та божественні догмати, досягають краси мови та дотепності у знанні та здійснюють розумне служіння Богові? Бо, хоч «усяка мудрість від Господа» (Сир. 1,1), за Писанням; але ми говоримо, що великі успіхи еллінських поетів і прозаїків у красі мови зроблено у мирському дусі.
І божественний Павло каже: «Ми прийняли не духа цього світу, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога, що й проголошуємо не від людської мудрості вивченими словами, а вивченими від Духа Святого» (1Кор. 2, 12–13). А що справедливо сказане прикро Мойсеєм, що Бог за єством не відкине кращого зі світського життя, це Мойсей відразу ясно показує, хоча в образі і тіні. Бо за наказом Божим він сказав, що треба обібрати єгиптян, взяти золоті та срібні судини у тих, що живуть в одному домі та в сусідів, що й виконується за допомогою жінок; тому що вони вкрадливі, дуже балакучі і майстерні в хитрощі. А посуд золотий і срібний, узятий у єгиптян, думаю, означає, як я сказав недавно, те, чим справедливо хваляться деякі з тих, хто живе у світі, хоча б вони й пізнали істинного Бога. Я говорю ось про що.
Хоча всі люди мають спільні рухи розуму і душі і здатність до всього доброго та поганого, але ті з них, які добре вжили природні переваги, ведуть життя достославне та відмінне; а ті, які шалено звернули їх до того, чого не слід, вказують на собі, що блага, отримані від природи, можуть призводити і до найганебніших справ. Бо мужність і розсудливість хороші для тих, які найкраще користуються ними, а шкідливі для тих, що неправильно роблять; тому що можна бути мужнім і розсудливим з похвалою і схваленням, а можна мати ці якості і з великою ганьбою. Вони спільні і існують у всіх – і в тих, хто заблукає ще, і в тих, що пізнали Бога.
Отже, коли мужність, що була раніше виробником порочності, і гострота розуміння звернені будуть нами до того, що завгодно Богу, будучи взяті з мирського життя, як би від єгиптян, тоді вони зробляться священними і приємними Богові, бо набудуть нового настрою на користь чесноти та на сприяння освячення, подібні до того, як золоті та свячені, Єгипту, виявилися придатними для влаштування та оздоблення священної скинії. Сини Ізраїлеві, після того, як обібрали єгиптян і після смерті первістків, ледве звільнилися, заклавши ягня в образ Христа; бо іншим способом і не можна було досягти цього, тому що будь-яке визволення – у Христі і через Нього – «всяке давання благо» (Як.1, 17). Вони висилаються з Єгипту опівночі, ніби позбавляючись разом і мороку і рабства; бо рабство гріха завжди любить бути в духовній темряві, а не у світлі Божественному; «Кожен, хто чинить зло, ненавидить світло» (Ін. 3, 20), за словами Спасителя.
Вони беруть із собою тісто, що не скисло, і тікають без жодних життєвих припасів: «І примушували – сказано, – Єгиптяни народ, щоб швидше вислати його з землі тієї; бо говорили вони:Ми всі помремо. І поніс народ тісто своє, перш ніж воно скисло; квашні їх, зав'язані в одязі їх» (Вих. 12, 33-34). Бо ті, хто має намір приліплюватися до Бога і вибрати спілкування з Ним, думаю, не повинні нести з собою залишок мирського зла і запасатися в дорогу чужими і несвященними їдами, очевидно в духовному розумінні; але повинні бажати того, щоб бути безквасним хлібом, і шукати хліба, що творить світ. Такі святкуватимуть чисто і, здійснюючи служіння, яке Бог приймає, будуть постійно під Його владою.
П. Отже, безсумнівно, що людям боголюбним і добрим треба приходити ніби до якоїсь святої і священної землі – до життя під владою Христа і вільної від тиранії – і поспішати приносити жертву не в землі ворогів, тобто перебуваючи не в гріхолюбному настрої, і якщо не в такому бездоганному, але в такому бездоганному, бездоганному, так і в такому бездоганному, бездоганному, так і бездоганному. моральному стані, що вийшов з-під влади диявола.
К. Не інакше думай, друже мій: тому що наша міркування була ведена правильно. Але можна, якщо завгодно, розглянути це за допомогою іншої подоби. Коли жителі святого міста, розумію Єрусалим, наважилися образити Спасителя всіх Бога, роблячи всілякі безглуздя; тоді підпала влада вавилонян, які, взявши їх у полон силою зброї, звернули в рабство: бо мимоволі довелося поступитися переможцям. Перебуваючи у великій печалі і оплакуючи свої несподівані лиха, вони бажали знайти хоча мале полегшення страждання, саме піснеспівами Богу пом'якшити гіркоту притаманної їм скорботи; «Бо згаданий Бог і звеселений» (Пс.76,4), сказав божественний Давид показуючи тим, що спів Богові є духовне свято. Але, хоча вони хотіли оспівувати Бога за своїм звичаєм, їм здавалося соромно пропонувати вухам іноплемінників такі солодкі звуки і як би кидати на повітря дуже приємну для них і чарівну пісню, оскільки вавилоняни насміхалися з них і обтяжували їх грою на музичних інструментах.
Тому вони й казали: «При річках Вавилону, там сиділи ми і плакали, коли згадували про Сіон» (Пс.136, 1), в якому за законами та звичаями юдеїв приносилася жертва хвалення, що виконується на струнних і духовних інструментах і чарує своїми звуками нападу. Але так як їх душило ярмо рабства у чужинців, то вони з плачем кажуть: «на вербах, посеред нього, повісили ми наші арфи» (Пс.136, 2), вказуючи цим на те, що вони не займаються піснями; тому що верба - рослина безплідна, або краще - що втрачає свій плід: так вона названа в одного з грецьких поетів. І так музичні інструменти залишалися у бездіяльності та безплідності; і причину цієї бездіяльності юдеї висловлюють, закричавши: Як нам співати пісню Господню на землі чужій? І коли Варух приніс до них слова книги Єремії, то плакаю все, сказано, і почуюся, і молюся молитвами перед Господнім лицем. до жерців і до всіх людей, що знайшовся з ним у Єрусалимі» .
І згодом трохи: «І рекоша, оце послахом до вас срібло, нехай купіть на сріблі цілопалення та жертви за гріх, і фіміам, і створіть жертву, і піднесіть на жертівник Господа Бога нашого» (Вар. 1, 5–7, 10). Вони вважали для себе непристойним жертви, коли вони виселені зі святої землі і живуть не під керуванням Бога, але підпорядковані іншому і підпали під владу тирана; вони надають богослужіння тим, які мешкають ще у святому місті і мають честь священнодіяти; при цьому вони керуються очевидно правильною міркуванням у дослідженні того, що пристойно і необхідно. І сам премудрий Данило утримувався від священних дій, але, будучи бранцем разом з іншими, він перехитрив силу обставин, і ось яким чином: він молився тричі на день; але в нього в кімнаті вікна були звернені та відкриті в бік Єрусалиму; бо так написано (Дан.
6, 10) Він думав, що його молитва тільки тоді буде приємна Богу, коли він, якщо не тілом, то думкою, відійде з землі чужої і ненависної і, розумовими очима дивлячись на боголюбезну землю і увійшовши як би до самого храму, приноситиме моління за кого хоче.
П. Добре воістину було ведено нами всі міркування.
Книга 2. Про те, що неможливо уникнути смерті, від гріха того, що відбувається, і влади диявола інакше, як тільки через освячення, яке здійснюється Христом, і що не в законі виправдання, а у Христі
Отже, ґрунтовне міркування показало нам, Паладій, що це справа і славна і корисна – ретельно віддалятися від того, що шкідливе за своєю природою, і неухильно прагнути стати рабами Божими.
Кирило. І ми з упевненістю стверджуємо, що нам належить, всіляко віддаляючись від ганебного, шукати кращого.
К. Ми знайшли потім, що треба, якнайдалі відходячи від любові до задоволень мирського життя і з'єднаного з ними сум'яття, поспішати приносити жертву Богу і, настроєм перебуваючи ніби в пустелі, здійснювати служіння Йому спокійне і чисте, чуже скверни, прекрасне і приємне.
К. І чи не було показано незліченним безліччю прикладів, що, коли сатана за своєю владолюбством уклав нас під свою владу і хотів утримати в себе, Божественний закон закликав нас до гідності свободи, протиставляючи його гидотам повчання у прекрасних справах і дітоводствуючи нас на краще?
К. Отже, подавач спасіння і винуватець всього нашого благоденства є Бог, який вказує нам шлях до зближення з ним за допомогою Христа. Цього посередництва Христового чи не образ, і до того ж дуже ясний, – посередництво Мойсея?
К. Божественний Мойсей звільнив Ізраїля від рабства плотського, визволив його від праць над виробленням цегли та від земляних робіт і, ніби перебуваючи в середині між Богом і людьми, передавав їм гірські дієслова. Господь же наш Ісус Христос, вводячи в істину те, що існувало як би в образі і тінях, вилучить нас з розумового рабства, усунувши гріх, що панував перед нами, і похитнувши силу диявола. Він переконує тих, які вважають обов'язком дослідження Йому, залишити земний спосіб думок і турботу про тілесне, як би перетворює це настрій у прагнення до чесноти і цілком ясно сповіщає нам волю Бога і Батька. Тому й сказав Він: слова, які Я говорю, не Мої, «але послав Мене» (Ів. 14, 24). І ще: «Бо Я говорив не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити» (Ів. 12, 49).
І сам Мойсей у своїх справах бачив образ і подобу посередництва Христового, коли говорив синам Ізраїлевим: «Пророка з-поміж тебе, з братів твоїх, як мене, піднесе тобі Господь, Бог твій, Його слухайте, бо ти просив у Господа Бога твого при Хориві в день зібрання» (Втор. 18). Таким чином, те, що здійснено через Мойсея, і сила його посередництва було образом та подобою; але набагато невимовніший спосіб посередництва у Христі. Бо той був служителем закону і тіні і передавцем вищого дітоводства, а Христос, як Владика закону і пророків, законочинить угодне Йому і став посередником через те, що в Ньому божество і людство зближуються і ніби сходяться в одне, бо в Христі мислиться разом те й інше. «І Мойсей вірний у всьому домі Його, як служитель... а Христос як Син у домі Його; дім Його – ми» (Євр.3, 5–6), ми, наведені через віру в Нього до істинної свободи.
Отже, безсумнівно, що священноучитель Мойсей є посередником плотської свободи, літери та тіні; Господь же наш Ісус Христос є винуватцем того, що вище за закон, і дарує свободу незрівнянно кращу за плотську, тобто свободу духовну. Тому і сказав Він звільненим за тілом Ізраїлевим синам: «якщо перебуватимете в слові Моїм, то ви істинно Мої учні, і пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними» (Ів. 8, 31–32). І ще: «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха. Але раб не перебуває в домі вічно; син перебуває вічно. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» (Ів. 8, 34–36).
Ти сказав дуже добре.
К. Після цього ми маємо хвалитися не плотською славою, а славою духовною та праведністю у Христі, а не в законі. Бо якщо перебування в гріху є рабство, а закон анітрохи не виправдовує, але, навпаки, засуджує і звинувачує злочинців; То чи не для кожного ясно, що всяке виправдання у Христі, що через Нього і в Ньому силою освячення досягається духовна досконалість? І премудрий Павло пише: «Бо я не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому, по-перше, Юдею, потім і Елліну. У ньому відкривається правда Божа від віри у віру, як написано: праведний вірою живий буде» (Рим. 1, 16–17). Він же в наступних словах зображує непотрібність і безсилля стародавнього закону: «А що законом ніхто не виправдовується перед Богом, це ясно, тому що праведний вірою живий буде. А закон не за вірою; але хто виконує його, той живий буде їм» (Гал.3, 11-12). Таким чином, вірою в Христі ми виправдовуємось і звільняємось від рабства духовного.
К. Не те я говорю; недаремно ж закон проголошено; він дано на допомогу, як написано. Справді, по відношенню до дітоводства, до пізнання гріховності і до того, щоб ми могли засвоїти найпростіші початки Божих провіщень (Євр.5, 12), як же не вважати його корисним? Але він безсилий для очищення від гріха і приведення до освячення. І божественний Павло сказав нам: «Але ми знаємо, що закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто стоїть під законом, так що загороджуються всілякі уста, і весь світ стає винним перед Богом, тому що справами закону не виправдається перед Ним жодна плоть; бо законом пізнається гріх» (Рим. 3, 19-20). Отже, закон здатний вказати гріх, але не призводить до похвал чесноти. І справді, сказати, наприклад: «Не чини перелюбу, не вкради (Вих. 20, 14-15), не переступай клятви і все подібне до цього, - властиво було закону, як вказує види порочності і видаляє нечистоту, але не вносить пізнання чесноти і не повідомляє не повідомляє не повідомляє не повідомляє не повідомляє нечестивого і не повідомляє.
Бо, на мою думку, нерозумно серед правил досконалого способу життя пропонувати те, що не повинно робити ганебного. Навпаки, я вважаю вельми справедливим, що нам хіба в тому випадку слід отримати похвальний відгук у всіх відносинах, якщо ми, відкинувши і прогнавши зло і залишивши ніби внизу перебування в порочності і мерзенної нечистоті, зійдемо на висоту чесноти. Господь наш Ісус Христос каже: істинно, істинно «говорю вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете до Царства Небесного» (Мф.5, 20). Ти, звичайно, розумієш, що Спаситель наказав сприйняти праведність, яка вища за законну; і мудрий Павло, знаючи, що це діло прекрасне, пише: «хоча я можу сподіватися і на тіло. Якщо хтось інший думає надіятися на тіло, то більше я, обрізаний восьмого дня, з роду Ізраїля, племени Веніяминова, Єврей від Євреїв, за вченням фарисей, за ревнощами – гонитель Церкви Божої, по правді законної – непорочний. Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно.
Та й усе я вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все почитаю за сміття, щоб придбати Христа і знайтись у Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, а з тою, яка через віру в Христа, з праведністю від Бога по вірі» (4).
П. Розумію, бо сказано ясно; Але ось що скажи: якщо давній закон недостатній був для вдосконалення, то чому ж не з самого початку проголошено нам виправдання через віру і освячення через неї?
До. Тому, друже, сказав би я, що природно бути омивається брудному, очищається опоганеного і просвітлюваного затьмареного. Я думаю, пристойно, за словами Спасителя, зцілювати розслаблене і закликати до покаяння не освячених, але обтяжених гріхами (Мф. 9, 12–13). Чи не потрібно було, щоб закликані до прощення були засуджені наперед і щоб звільнені були після того, як наразилися на небезпеку через властиву їм слабкість? Тому належало, щоб спочатку з'явився покажчик гріха закон, як би якийсь викривач і суворий обвинувач загальної немочі, так, щоб стало для нас зрозумілим велич Божественної благості, явленої через Христа. Бо де чи як могла мати місце благодать прощення, якби їй не передувало звинувачення? Якщо, дотримуючись стислості промови, нам потрібно звернутися і до деяких стародавніх оповідань, то я вкажу на Авраама, якому Бог дарував обітницю благодаті через віру, і оскільки він був серед перших помилуваних, то на ньому саме Він виявив, що прощення, яке дарує благість Божа, вище за закон.
Бо написано, що «Аврам повірив Господу, і Він поставив йому це на праведність» (Бут. 15, 6). Крім того і Павло свідчить, говорячи: «Коли заплатила? по обрізання чи до обрізання? Не обрізання, а до обрізання. І знак обрізання він отримав, як печатку праведності через віру, яку мав у необрізанні» (Рим. 4, 10-11). Він чув Бога, який ясно говорить, що благословляться за тебе всі народи (Бут. 12, 3). Це про тебе може означати: за подобою твоєю. Так саме розуміє це Павло і каже: «І Писання, побачивши, що Бог вірою виправдає язичників, сповістило Авраама: у тобі благословляться всі народи. Тож віруючі благословляються з вірним Авраамом» (Гал.3, 8–9). Отже, обрізання є ознакою віри, що існує в необрізанні, Авраам виправданий не ділами закону, і похвала віри виявляється вище за тілесне обрізання, тому що він названий був другом Божим.
П. Природно тепер мені здивуватися щодо того, чому сталося це уповільнення освячення через віру? Чому знак ніби на першому місці, а вища начебто на другому?
К. Чи не говорили ми зараз, що це було справою дивовижного і невимовного мистецтва, що засуджуючий закон передував у часі вірі, що виправдовує? Чи не в темряві світить світло (Ін. 1, 5) і сила не в немочі чи відбувається (2Кор. 12, 9), за Писанням?
До. Отже, «Закон же прийшов після, і таким чином помножився злочин»; бо де немає закону, там немає і злочину (Рим. 5, 20). І яким чином можна було б знати про прощення злочину та прихильності до нього, якби закон наперед не засуджував нас? Що сказане мною істинно і що міркування моє про цей предмет не слабке чи безглузде, це підтвердив Павло, говорячи, що закон «дано після злочинів, до часу приходу насіння, до якого належить обітниця, і подано через Ангелів» (Гал.3, 19). Будучи дуже мудрим, Павло намагається заздалегідь припинити ті, що мають колись виникнути у деяких хитрослів'я і сумніви. Бо природно було деяким обурюватися на уповільнення виправдання вірою і говорити, що попереднє пришестя закону було скасуванням стародавньої обітниці. Тому він каже: «Закон неприємний Божим обітницям? Ніяк! Бо якби дано був закон, що може жити, то справді праведність була б від закону; але Писання всіх уклало під гріхом, щоб обітниця віруючим була дана по вірі в Ісуса Христа.
А до настання віри ми ув'язнені були під вартою закону, до того часу, як належало відкритися вірі. Отже, закон був для нас дітоводителем до Христа, щоб виправдатися вірою; після настання віри, ми вже не під керівництвом дітоводителя. Бо ви всі сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал.3, 21–26). Те саме здивування він дуже добре пояснює, додавши: «Я кажу те, що заповіту про Христа, перед Богом затвердженого, закон, що з'явився через чотириста тридцять років, не скасовує так, щоб обітниця втратила силу. Бо якщо за законом спадщина, то вже не за обітницею; але Авраамові Бог дарував її за обітницею» (Гал. 3, 17–18). Таким чином, закон, уклавши нас у гріх, став для нас дітоводителем до Христа, бо Христос є метою закону і пророків. Тому й сказав Він юдеям, які невірували в нього: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене» (Ів. 5, 46). Отже, ми виправдовуємося не ділами закону, а навпаки, вірою в Христа. «Всі, що утверджуються на справах закону, перебувають під клятвою.
Бо написано: проклятий кожен, хто не виконує завжди всього, що написано в книзі закону. ...Бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві, щоб благословення Авраамове через Христа Ісуса поширилося на язичників, щоб нам отримати обіцяного Духа вірою» (Гал.3, 10, 13–14).
П. Але, шановний, якщо завгодно, перейдемо тепер краще до чогось іншого, що корисно знати; про закон і домобудівництві за допомогою його досить і цього.
Так скажи ж, що і для тебе самого приємно, та й для мого слова не дуже недоступно.
П. Моє здивування не дуже важко і недоступне Для вирішення; і я думаю, що шукане можна осягнути Навіть дуже легко, якщо Христос пошле нам Божественне світло. Отже, ми після того, як прийняли виправдання у вірі і усунули служіння в тінях і образах, будемо шанувати Бога не кривавими приношеннями?
К. Звісно; бо написано: «Шакай Господа від маєтку твого і від початків усіх прибутків твоїх» (Прип. 3, 9); «Такі жертви благоугодні Богу» (Євр.13, 16), за словами святих.
П. Отже, безрозсудно дбати про принесення в жертву волів і виконувати приписи стародавньої заповіді; бо заклання овець і ладан, крім того печіння і крупчасте борошно, полите маслом, горлиці та голуби – це жертвопринесення, властиві богопочитанню того часу. Але чому ж, скажи мені, від самого початку це не було відкинуто, а тільки тепер Бог законочинить те, що Йому приємно, і відкриває нам образи духовної жертви?
К. То хіба ти думаєш і наважуєшся сказати, що Бог спочатку неправильно ухвалив і, ніби ухилившись помилково від досконалого блага, насилу міг знайти краще? Або спочатку вибрав існуюче як би в тінях, як здавалося Йому достатнім, а потім зазнав якоїсь властивої нам пристрасті до новизни і тому прийняв інше рішення і встановив для нас новий образ богошанування, колись невідомий?
П. Ніскільки; по-моєму, це нісенітниця. Я й не думаю, щоб Йому була притаманна можливість помилитися хоча б у чомусь; а мені тільки дуже приємно дізнатися, за яким спонуканням Він узаконює для земнородних тоді одне, а тепер інше.
К. Слова твої змушують нас як би повернутися назад хіба я не сказав, що закон був дітоводителем, тобто все живильником ще юних, і що людям, не здатним розуміти, що таке справжнє благо і яка воля Божа досконала і благоугодна, він загадково вказував на це і позначав як би в грубих образах? І ти зрозумієш, і зрозумієш без великого зусилля, що образ духовного служіння завжди від початку був дуже приємний Богу; але він ще був недосяжний і недоступний душам юдеїв. Тому саме потрібно було слово придатне для юних, настанови прості і догляд за дітьми майстерний, який не має нічого складного чи суворого; ось чому Бог спочатку і законодав те, що в образах. Однак Він наперед показав, що справжнє служіння прийде ще й у свій час; а криваві жертвопринесення та служіння, що було тінню, Він визнавав гідним відкидання і відстороняв, говорячи через пророка Амоса: «Ненавиджу, відкидаю ваші свята і не нюхаю жертв під час урочистих зборів ваших.
Віддали від Мене шум пісні твої, бо звуків гуслів твоїх Я не слухатиму» (Ам.5, 21, 23). А через Міхея він зобразив людину, яка хоче точно дізнатися, яким чином вона могла б беззаперечно робити добро: «З чим стати мені перед Господом, схилитися перед Богом небесним? Чи постати перед Ним із цілопаленнями, з однорічними тельцями? Але чи можна догодити Господеві тисячами баранів чи незліченними потоками оливи? Хіба дам Йому первістка мого за злочин мій і плід утроби мого за гріх душі моєї? (Мих.6, 6–7). Потім після цього Він каже: «О, людина! сказано тобі, що – добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і смиренно ходити перед Богом твоїм» (Мих. 6, 8). 24.)? І ще: хто любить Мене «Мені нехай піде; і де Я, там і слуга Мій буде» (Ів. 12, 26). Отже, служіння Христу полягає не в шануванні підзаконному, але в святому і духовному.
П. . Дуже правильно ти сказав.
К. А голосом Ісаї Він сильно докоряє Ізраїлевих синів, кажучи: «Слухайте слово Господнє, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народе Гоморський! Нащо Мені багато жертв ваших? говорить Господь. Я пересичений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби, і крові биків і ягнят та козлів не хочу. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, хто вимагає від вас, щоб ви топтали двори Мої? Не носите більше дарів марних: куріння огидне для Мене; новомісячний та субот, святкових зборів не можу терпіти: беззаконня – і святкування! Новомісяці ваші та ваші свята ненавидить душа Моя: вони тягар для Мене; Мені важко нести їх» (Іс.1, 10–14). Те саме говорить Він ще через пророка Малахію людям, вельми ненависним Йому; Він згадує про ті часи, коли по всій землі будуть приносити Йому безкровну і розумову жертву; пахощі незрівнянні. Він так сказав: «Моє благовоління до вас, говорить Господь Саваот, і приношення з рук ваших небажане Мені.
Бо від сходу сонця до заходу велике буде ім'я Моє між народами, і на кожному місці приноситимуть фіміам імені Мого, чисту жертву; велике буде ім'я Моє між народами, говорить Господь Саваот» (Мал. 1, 10–11). Розумієш, що за Його словами всі народи будуть приносити Йому куріння та чисту жертву. І назвавши пізніший з нами у Христі заповіт новим, Він визнав старим перший (Євр. 8, 13); бо так пише нам і божественний Павло, що тут, сказавши про майбутню свого часу чисту жертву від усякого народу, Він засуджує давню в тому, що вона не така. Бо яким чином може бути чистою жертва, яка не очищає і не має сили чинити в чесноті? Тому блаженний Павло каже, що вона була не бездоганна, і необхідно було привнести досконале Христом, і знайти місце для другої жертви (Євр. 8, 7).
П. Отже, служіння в тінях зовсім неугодне всесвятому Богові?
До. Так. Ми можемо чути Його, що ясно говорить ушам Єремії синам Ізраїлевим: «Так говорить Господь Саваот, Бог Ізраїлів: цілопалення ваші прикладайте до жертв ваших і їжте м'ясо; Бо вашим батькам Я не говорив і не давав їм заповіді того дня, коли Я вивів їх із єгипетської землі, про цілопалення та жертву; але таку заповідь дав їм: Слухайте Мого голосу» (Єр.7, 21–23). Таким чином, щодо точної волі законодавця, то по ній і спочатку зовсім не було б проголошено закон, що існує в тінях, і не було б замовчено про служіння в дусі. Але так як це була важка справа і для людей того часу недоступна була можливість досконалої чесноти, навпаки, для них вона була жорстокою і суворою, то завбачливо ухвалено був писаний закон, ніби якась вправа, властива дитячому віку, що має образ істини. Втім, законодавець ясно показав нам, що зовсім не це Йому особливо завгодно, а омріяне те, що сповіщено Христом.
Тому Він сказав ще: «Тому Я вражав через пророків і бив їх словами Моїх уст, і суд Мій, як висхідне світло. Бо Я ласки хочу, а не жертви, і Богознавства більше, ніж цілопалення» (Ос. 6, 5–6). Бо перед Богом любов до братів на виконання закону і перевагу пізнання Христа, через Якого може бути пізнаним для нас і Сам Отець, набагато краще і тільця гиблого, і заклання вівці. А в тому, що це пізнання доставляє життя вічне, ніхто не засумнівається, коли Христос говорить до Отця Небесного: «Це ж є життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів. 17, 3) Але як можна сумніватися в тому, що сама істина ніяк не буде ніяк?
К. А про Ізраїля, який ухилився від спілкування з Богом, оскільки, не прийнявши віри, не пізнав Його, Він рішуче каже, що не інакше він може повернутися до первісного стану, як через Христа, залишивши підзаконні звичаї. Саме написано так: «Бо довгий час Ізраїлеві сини залишатимуться без царя і без князя і без жертви, без жертовника, без ефоду і терафима. Після того обернуться Ізраїлеві сини, і будуть шукати Господа, Бога свого та Давида, царя свого, і будуть благоговіти перед Господом і доброю Його в останні дні» (Ос. 3, 4–5). Бо коли прийде виконання мов, тоді весь Ізраїль спасеться (Рим. 11, 25–26), однак у Христі; а названий Він Давидом тому, що Він від насіння та від племени Давидового. Що й самі жертви підзаконні будуть скасовані, це Він ясно стверджував, говорячи через Іоиля: «Напоїться веретищем і плачте, священики! ридайте, служителі вівтаря! увійдіть, ночуйте в брехнях, служителі Бога мого! бо не стало в домі Бога вашого хлібного приношення та виливу» ( Йоїл.
1, 13), і ще через того ж пророка: «Припинилося хлібне приношення та вилив у домі Господньому; плачуть священики, служителі Господні» (Йоїл. 1, 9). Крім того Він обіцяв, що й сама скинія буде усунена, кажучи: «І буде, коли ви розмножитеся і зробитеся багатоплідним на землі, у ті дні, говорить Господь, не будуть говорити більше: Ковчег заповіту Господнього; він і на розум не прийде, і не згадають про нього, і не будуть приходити до нього, і його вже не буде» (Єр. 3, 16): тому що коли жертва в образах і кривава зовсім знищена, то необхідно було усунути і саму скинію, тому що натомість її споруджена більш істинна, тобто Церкву, Це Церква, тобто Церква, захотів його» (Пс.131, 14). А що спосіб служіння перейде і зміниться на краще в нове служіння У Христі, це ясно з того, що Малахія пише нам про Бога: «І сяде переплавляти та очищати срібло, і очистить синів Левія і переплавить їх, як золото та як срібло, щоб приносили жертву Господу у правді.
Тоді сприятлива буде Господу жертва Юди та Єрусалиму, як у давні дні і як у давні літа» ( Мал. 3, 3–4 ). Чи розумієш, що він говорить про майбутню переробку і перетворення священства, а разом з ним і жертв?
К. Чи не до цих думок мають на увазі привести нас слова: «переплавить»: і «очистить:», сказані ніби про золото і золоті справи майстра?
К. Що влюднене Слово мало духовно зробити щось таке, про це засвідчив Бог Отець, говорячи: «Ось, Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною, і раптово прийде в храм Свій Господь, Якого ви шукаєте, і Ангел завіту, Якого ви шукаєте; ось Він іде, говорить Господь Саваот. І хто витримає день пришестя Його, і хто встоїть, коли Він з'явиться? Бо Він як огонь, що розплавляє, і як луг, що очищає, і сяде переплавляти і очищати срібло, і очистить синів Левія, і переплавить їх, як золото і як срібло» (Мал.3, 1–3). Таким чином Він каже, що відбудеться оновлення і перетворення священства, показавши, що і образ священнодійства буде не іншим, як саме Христове таїнство. Голосом Єзекіїля Він сказав також про обраних для посвячення: «Наближатимуться до Мене, щоб служити Мені, і будуть стояти перед Моїм лицем, щоб приносити Мені тук і кров, говорить Господь Бог. Вони будуть входити до святині Моєї і наближатися до моєї трапези, щоб служити Мені і дотримуватись варти Мої» (Єз.44, 15–16).
"Тук" і "кров" і служіння "при трапезі" чи не назвемо ми по справедливості Христовим таїнством?
К. Бог показав нам вельми зрозуміло і самий час, в який відбудеться перехід всього на краще і оновлення, кажучи: «На восьмий день і далі, священики будуть підносити на жертовнику ваші цілопалення та жертви подяки; і Я буду милостивий до вас, говорить Господь Бог» (Єз.43, 27). Восьмого дня Він називає час Воскресіння нашого Спасителя, коли стали відбуватися цілопалення, тобто досконале і повне посвячення Богові увіруючих, приємне Богу, і принесення дарів духовних. Цьому вчить і божественний Павло, коли пише: «будемо через Нього невпинно приносити Богові жертву хвали, тобто плід уст, що прославляють ім'я Його» (Євр. 13, 15). І ще: «Не забувайте також доброчинності та товариські, бо такі жертви благоугодні Богові» (Євр. 13, 16). І які інші плоди від нас, виправданих вірою, можуть бути принесені Богу, як не тривале і безперервне славослів'я? А найчистіша жертва є незрівнянний пахощ непорочного життя.
П. Прекрасна і істинна наша міркування про те, що найменше можна виправдатися законом, а навпаки – вірою в Христа та євангельським таємницею. Але я хотів би, щоб про це було розказано в ясних прикладах і щоб навчитися цьому з самого Писання.
К. Я охоче приступаю до цього, друже мій, на твоє бажання. Але і ти зі свого боку дошукуйся точного і певного сенсу кожного з моїх положень, і якщо тобі здасться, що я не зовсім правильно думаю або кажу, то ти розважливо поправляй і з істиною змінюй, наслідуючи кращих будівельників, які, коли їхня робота ухиляється від належного, майстерно переробляють і так перетворюють її. А як би започаткуванням наших промов про це ми зробимо священноучителя Мойсея; торкнувшись побіжно розповіді про нього, я постараюся цілком переконати і ясно показати, що закон аж ніяк не доставляв досконалості і недостатній для спасіння, але що Спокута всіх і Спаситель – Христос.
П. Знай, що ти принесеш неабияку користь, якщо покажеш себе і в цьому вільним від повільності. Хоча дуже незручно те, про що йдеться у нас справа, і дуже незручно пізнання шуканого, але Бог відкриває багатий.
До. Добре говориш; і твоя мова заохочує мене до того, щоб, подібно до псів з тонким нюхом, йти слідами думок, що ховаються в глибині і невидних. Отже, коли в пустелі, званій Мадіамською, блаженний Мойсей, пасучи стада овець, знаходився при самій підошві гори Хорив, йому було показано, за Божим устроєм, щось дивне і дивне. «І явився йому, – сказано, – Ангел Господній у полум'ї вогню з-поміж тернового куща. І побачив він, що терновий кущ горить вогнем, але кущ не згорає. Мойсей сказав: піду і подивлюся на це велике явище, через що кущ не згорає» (Вих. 3, 2–3). Купина не належить до рослин, що розводяться людиною; навпаки, це вид дикої колючки і гірської рослини, на якому й відбувалося страшне диво, яке було чудовим чином таїнства. Ангелом був той, який цілком звідусіль був, мабуть, з'їдаючи вогнем, тим часом не повідомляв дереву жодної дії вогню, але ніби його й не було, і дерево анітрохи не брало участі в теплоті, що походить від вогню.
До. Ізраїлю, як би дикому дереву і не має ніжних плодів праведності (оскільки він виховувався в законах єгипетських), мав бути дано за посередництвом Ангелів закон, здатний, щоправда, просвітити, якби він розумівся духовно, і розсіяти розумовий морок (бо і це є дія вогню); однак він був марний для тих, хто його прийняв, і, звичайно, не сам по собі, а тому, що ті, яким дано цей закон, не сприймали його світла у свій розум і серце, а лише зовнішньо оволодівши буквою, як би видимістю світла, не мали насправді того, що думали мати. Щось таке, на мою думку, і означає те, що вогонь бачили навколо купини, але анітрохи не повідомляв теплоти дереву. А що світло закону було марним для юдеїв, це ясно показує Сам Спаситель, кажучи: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя» (Ів. 5, 39–40).
І згодом Він ще говорить вчителям юдейським і всьому народові: «Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви покладаєте надію. Якщо ж його писанням не вірите, як повірите Моїм словам? (Ін. 5, 45, 47.) Бо ті, які вельми нерозумно відкинули зовсім початкове навчання через закон, яким чином прийняли б навчання від Христа, що повідомляє знання про досконале благо? Бачачи, що горить, але не згоряє купину і нітрохи не поступається вогню, блаженний Мойсей здивувався тому, чому не згоряє купина. Так можна дивуватися і повної бездушності ізраїльтян, які, прийнявши від Бога закон, як помічника і захисника, і забезпечені його світлом, анітрохи не дорожили цим і, не опанувавши цього у своєму розумі й серці, не отримали від нього користі, тому що розум у них воістину можна було б мертвий і від мертвих і по справедливості? Інакше вони разом з нами стали б духом палаючі (Рим. 12, 11).
Ця подія, здається, дозволяє нам розумно вбачати у ньому й інші думки. Коли ізраїльтяни мали вже відійти з землі Єгипетської, скинути ярмо мимовільного служіння, і внаслідок цього підпасти гніву свого повелителя, тоді Бог, що чинився з купиною, дав на знак того, що вони будуть набагато сильніші від самого вогню і будуть невловимі для тих, які можуть утискувати їх, бійся, бо з тобою єсмь.... Полумень не опалити тобі; ...річки не покриють тобі» (Іс. 43, 5, 2).
К. Отже, Мойсей здивувався баченню і поспішив наблизитись до нього. «Господь побачив, що він іде дивитися, і покликав до нього Бог з-поміж куща, і сказав: «Мойсею! Мойсею! Він сказав: Ось я...! І сказав Бог: Не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята» (Вих. 3, 4–5). Блаженний Мойсей є для нас образом закону: «У них є Мойсей і пророки» (Лк. 16, 29), – говорить в євангельських оповідях блаженний Авраам. Чи сказане здається тобі неймовірним?
П. Нісколько: Мойсей справді представник закону.
К. Так був покликаний Ізраїль і та череда, що жила за законом і під законом: "Господь, - сказано, - Бог єврейський покликав нас» (Вих. 3, 18). І хоча воно слухало Богу, що кличе, як свідчить і Мойсей: «І сказали: все, що сказав Господь, зробила. (Вих. 24, 3); але як і підпорядкування закону немає достатньої сили для очищення: «неможливо, щоб кров биків і козлів знищувала гріхи» ( Євр.10,4 ); то Мойсею забороняється наближатися до Бога: «Не наближайся сюди", сказано (Вих. 3, 5). Бо добро недоступне через закон і сила життя за вказівками Мойсея не дуже достатня для того, щоб призвести до Бога; постачає ж нас перед Ним Христос через освячення, тому що належить бути святими тим, які намагаються з'єднатися зі святим Богом: «будьте святі, – сказано, – бо Я святий» (Лев. 11, 44). є земля свята» (Вих. 3, 5).
Він наказав священикові Мойсеєві зняти з ніг взуття, показуючи цим, що шлях життя за законом ще не чистий і не зовсім вільний від діл тління та мертвості. А що не слід наближатися до Бога того, в кому є залишки мертвості і тління, цьому божественний Мойсей навчився зі звичаю еллінів: оскільки вони не входили до храмів, маючи на ногах взуття, зроблене з померлих тварин, і це, за їхніми законами, вважалося родом осквернення. Але від мертвості, тління і нечистоти, що сюди відноситься до нас, звільнив нас, друже мій, не закон і не шлях життя за буквою Мойсеєвою, а навпаки, віра в Христі і досконале очищення євангельського способу життя. Чи не так я говорю?
Коли ж Мойсей зняв з ніг взуття, потім побіг і наблизився, Бог покликав: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова. Мойсей закрив своє обличчя, бо боявся побачити Бога» (Вих. 3, 6). Так відклавши мертвий спосіб думок і, так би мовити, чистими і вільними ногами ступаючи шляхом життя у Христі, ми будемо близькі до Бога, очевидно, за духовним станом, а не за відстанню у просторі; тому що ці справи Мойсея є образи і тінь. Потім ми зрозуміємо вчення про високе таємне і зберемо знання про Бога, оскільки Отець відкриває нам Себе в Сині. Ми побачимо Його, і побачимо незрівнянно краще, ніж стародавній народ бачив Його в особі Мойсея, який відвернув лице своє, тому що боявся глянути на Бога, чим позначається неміч розуму дітоводства в законі, не вистоює якимось чином перед Богом і не може споглядати: «Нехай потьмяніться їхні очі, що не бачити» (Пс.68,24), або з такими словами: ось «народ дурний і нерозумний», у них очі, і не бачать (Єр.5, 21).
Ми ж, спрямовуючи чисті й освічені очі на вчення про невимовну природу, споглядаємо в Сині чудову красу рога та Отця. І тоді як юдеям, які думали, що вони бачили Отця, Христос премудро сказав: «А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили» (Ів. 5, 37); Пилипу, що дуже цікавить і наполегливіше, ніж варто було б, втім, за допитливістю просячому і промовляючому: «Господи! покажи нам Отця, і достатньо для нас. Ісус сказав йому: Скільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, бачив Отця; Як же ти кажеш, покажи нам Отця? Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Батько в Мені? Слова, які Я кажу вам, не від Себе кажу. Батько, що перебуває в Мені, Він чинить діла» (Ів. 14, 8–10). Що розуміння і навчання, що повідомляється заповіддю закону, не дуже й недостатньо для точного і бездоганного пізнання про Бога, це ми як би на тіні і загадково можемо бачити і на двох дочках Лавана. Бо написано, що «У Лавана було дві дочки; ім'я старшої: Лія; ім'я молодшої: Рахіль.
Лія була слабка очима, а Рахіль була вродлива табором і вродлива обличчям» . І хоча патріарх Яків був прихильний до Рахілі, але одружився до неї на Лії (Бут. 29, 16-28). Якщо цей образ буде зведений до істини, то ти побачиш Христове таїнство. Дві дружини покликані до духовного союзу з Христом і перебувають у подружжі з Ним: старша і перша, покликана через Мойсея в особі юдейської синагоги, якою голосом пророків сказано було від Бога: «Але твої очі і твоє серце звернені тільки до твоєї корисливості і до пролиття не» Єр.22, 17); друга ж юна й найпрекрасніша, тобто Церква з язичників, якою божественний Давид сказав: «Чуй, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій і дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї; бо Він Господь твій, і ти вклонися до Нього» (Пс.44, 11–12); і в іншому місці сказано їй: «очі твої голубині» (Песн.1, 14).
К. І не Мойсей чи закон достатній, друже мій, для викуплення та викрадення з руки і влади диявола, а Владика Мойсея, тобто Христос, і сила Його таїнства. І справді, коли Бог сказав: «І сказав Господь...: Я побачив страждання народу Мого в Єгипті, і почув його зойк від приставників його; Я знаю скорботи його і йду визволити його від руки Єгиптян і вивести його з землі цієї... в землю хорошу і широку, де тече молоко і мед» (Вих. 3, 7–8 ), – і одразу додав: «І ось уже крик Ізраїлевих синів дійшов до Мене, і Я бачу пригнічення, як Я пригноблюю їх, як Я пригнічує їх. Тож піди: Я пошлю тебе до фараона...; і виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів» (Вих. 3, 9–10 ), то Мойсей у ясних і певних словах вигукнув: «Хто я, щоб мені йти до фараона... і вивести з Єгипту синів Ізраїлевих?» (Вих.3, 11). Чи не зрозумілий цей образ і чи не має відношення спосіб відмови до незрівнянно вищого і найвищого, тобто Христа? Інакше було б невідповідністю сказати: "хто я"?
Адже дуже легко позбавити народи і врятувати племена і привести до свободи, коли скорботний і знесилений, що містить їх у себе в рабстві, тобто сатана.
П. Дуже легко; ти сказав правильно.
Що ж? Чи не цілком зручно бачити звідси, що начальником спасіння всіх став Єдинородний? Бо Їм ми викуплені і, як каже пророк, «не ходай, нижче ангела, але Сам Господь спасе» нас (Іс.63, 9).
Звідки ти це виводиш?
К. Бог усіляких ясно наказав Мойсею негайно йти до Ізраїлевих синів і прямо сказати, що за допомогою і заступництві всемогутнього Бога вони легко звільняться від важкого рабства в Єгипті, повернуться додому і, знову отримавши свободу своїх батьків, будуть жити в святій землі і там будуть рясно. "І відповів, - сказано, - Мойсей і сказав: а якщо вони не повірять мені і не послухають голосу мого і скажуть: не явився тобі Господь? ... І сказав йому Господь: що це в руці у тебе? Він відповідав: жезл. Мойсею: простягни руку твою і візьми його за хвіст.
П. Яке незвичайне диво, друже мій! Скажи знову сам, що воно означає?
До. Будь ласка, скажу. Невідомо було Мойсеєві, що ізраїльтяни, проживши довгий час разом з єгиптянами, впавши у всякого роду гріхи і насолоджуючись тубільними насолодами, будуть тому повільні й вельми незручні до доброчинності; і він премудро думав, що тягар робіт мимоволі змусить їх до послуху, якщо вони побачать його чудеса, що творять; бо хоч воістину важко відстати від Задоволення і нелегко приборкати дикість пристрастей у нас, проте, коли долає піт і накладені тяжкі роботи, то, обіцяючи звільнити від них, він легко міг переконати їх зневажити і найприємніше.
І я думаю, що Бог, що має знання про всяке благо, за дуже мудрим поглядом у цей саме час наслав на ізраїльтян особливо нестерпне і болісне владолюбство єгиптян для того, щоб вони були прихильні до втечі, щоб не стали, прив'язавшись до звичайних задоволень, завзятими і не дуже Єгипті, зневажаючи добрість Того, Хто закликає їх до свободи, постачає вище насолоду теперішнього часу в порівнянні з невеликими, іноді буває працями, і навіть вважаючи його кращим за самих благодіянь Божих. І справді, вони, з великою радістю звільнившись від утисків колишніх своїх володарів, мешкаючи в пустелі і харчуючись вишнею і небесною їжею – я розумію їжу манною, – не без сліз згадують про єгипетську розкіш, стверджуючи, що для них було краще і краще вмерти. по-дитячому вигукуючи: «О, якби ми померли від руки Господньої в єгипетській землі, коли ми сиділи біля котлів з м'ясом, коли ми їли хліб досхочу!» (Вих. 16, 3).
К. Отже, Мойсей знав, що необхідно було для переконання їх до послуху якесь чудотворення. Тому він каже: «Якщо не послухають мене, і скажуть: Чи не явився тобі Господь?» (Вих. 4, 1). І Господь усіх одразу наказав зробити диво, ніби якась вправа; цим досвідом Він заздалегідь переконував, гадаю, свого служителя в тому, що для всіх інших, так само, як і для нього, скоєного буде достатньо для точного свідчення його божественного покликання, тому що нікому іншому не властива сила змінювати на волю природу сущого, як тільки Творцю всього. Водночас Він загадково запропонував це диво як вказівку на спасіння через Христа; тому що в ньому ми побачимо перетворення людської природи на давній стан і як би перетворення її на те, чим ми були в Адамі, щойно приведені в буття і ще не позбавлені вищої слави та освячення.
Яким чином? Мова твоя незрозуміла.
К. Жезл, чи скіпетр, чи є нам, Паладії, символ царства?
П. Без сумніву; адже деякі з давніх клялися їм, як кажуть люди, що займаються оспівуванням еллінських справ.
Що ж? Чи не погоджуєшся ти, що він є вирощування раю, яке перш, ніж було зрубано, зеленіло в садах?
К. Так тепер перенесися думкою до древнього того Адама і в ньому, як на початку і корені роду, представляй все людство; при цьому подумай про те, що він створений за образом Творця його, поставлений володіти всім, що є на землі, і що він, проводячи життя у святості, знаходився ніби в руці Божій і був ніби райською рослиною, квітучою і благородною. Коли ж він, спокушений хитрощами змія, відійшов від первісного стану і викритий був у зневазі Божественної заповіді, тоді він, відірвавшись від першого свого становища і кореня, вислизнув з руки Того, Який утримував його в святості, впав на землю, тобто з висот чесноти, і слабодушно. незм'якшеною злобою і нічим не відрізняючись, думаю, від змія. Так він втратив первісне царство і славу, висланий був з раю і віддалений від насолоди. Чи не це саме сказав нам божественний Мойсей?
К. Законоложник же, бачачи його ниспадшим до такої порочності, відбіг певним чином і похизувався властивою йому злості; як і Мойсей, залишивши змія, побіг, бо написано, що Святий Дух премудрості втече від підступності і піде «від нерозумних розумів» (Прем. 1, 5), тому що не можуть зійтись між собою святість і нечистота, світло і темрява, справедливість і несправедливість.
Отже, те, що жезло випало з руки. Мойсея, може означати, що створений за образом Божим був спочатку райською рослиною і перебував у славі царства і в руці Творця, а потім спав на землю, тому що вибрав помисли про тілесне і, внаслідок крайності жорстокості, що дійшла, був перед очима Божества як би змієм. Але Мойсей отримав наказ простягнути руку і взяти змія за хвіст, і він відразу перетворився на те, чим був раніше, і був уже не змієм, а знову жезлом та райською рослиною. І Бог Отець, коли благоволив відновити все в Христі і відтворити створене в первісний стан, послав до нас з неба Єдинородного, руку Свою десну, воістину творець і спасительку всього, за Писанням: «Десниця Господня силу силу, правиця Господня піднесе мене» (6). Тоді Він підняв рід людський, що лежав на землі, і, звільнивши нас від звіроподібної жорстокості, що перебуває в порочності і гріхах, через освячення підніс до царської честі і лагідності, властивої чесноті.
А древнє житло, призначене віруючим, Він дарував спочатку і перш за все розбійникові, що висів разом з Ним: «Істинно кажу тобі, – сказав Він, – нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23, 43).
П. Відмінно і правильно відбулося в нас це міркування. Однак скажи ще, чому Бог наказує взяти змія за хвіст, а не за голову чи за середину?
До. Тому, люб'язний, що так треба було зробити: оскільки взяти саме за хвіст, а не за середину чи за голову, було придатним для таїнства.
До. Адже в кожної тварини голова є як би початок, а хвіст край. Нехай тепер увесь рід людський мислиться у нас, як одна тварина. Христос взяв його за хвіст, тобто за останні та кінцеві його частини, бо Він прийшов у останні часи віку. І як, хоча Мойсей взяв змія за хвіст, проте перетворення досягло самої голови, бо весь змій перетворився на жезло; так само, хоча Христос взяв за останні частини, але перетворення через благодать простягається на весь рід і досягає самої голови, тобто Адама; бо написано, що «Бо Христос для того і помер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими» (Рим. 14, 9). Таким чином разом з останніми відбувається і спокута перших.
П. Розмір для нас переконливий, і пояснення не віддаляється від мети.
К. Він зробив його дуже твердим у вірі обіцяному ще двома іншими Божественними знаменнями; бо одразу ж за тим написано: «Ще сказав йому Господь: Поклади руку твою до себе в пазуху. І він поклав руку свою до себе в пазуху, вийняв її... і ось рука його побіліла від прокази, як сніг. [Ще] сказав ...: Поклади знову руку твою до себе в пазуху. І він поклав свою руку до себе в пазуху; і вийняв її з пазухи своєї, і ось вона знову стала такою ж, як тіло його» (Вих.4, 6–7). Дивись, як здійснене благопристойно і вельми гідне здивування і як воно здатне привести, подібно до першого, до пояснення таїнства Христового.
П. Поясни ж це, бо ще нічого не розумію.
К. Проказа хоча є хвороба плоті, але перевищує сили лікарів і не піддається їхньому мистецтву. Далі, прокажений осквернений і нечистий за стародавньою заповіддю Мойсея, також дуже ненависний і для еллінів, що поважають звичаї; бо той, хто страждає цим, напівмертвий, а мертвий огидний і нечистий. Отже, можливість зцілити прокаженого, як надприродна і перевищує нашу міру, приписується єдино Божественної та невимовної природи та дії. Тому й дивувалися Христу, коли Він з владою виголосив прокаженому: «хочу, очистись» (Мф.8, 3): бо здійснив чудо в цій людині вседільний голос, який зводить із трун самих мерців і який сильніший за смерть і тління.
Отже, Бог наказав Мойсеєві сховати руку в пазусі, потім наказав йому, оголивши її від одягу, що облягає, показати її всю вкритою проказою; коли ж він вдруге приховав її в пазусі, одразу виявляє її вільною від того, що з нею трапилося, для того, щоб ізраїльтяни зрозуміли звідси, що Мойсей, ніби озброєний невимовною і невимовною силою, захистить скривджених і беззаконно поневолених влади єгиптян. Ця розповідь не широка, але корисна для дослідження. І я думаю, що треба, ретельно досліджуючи сенс запропонованого місця, дошукуватися того, що означає приховування руки в пазусі, і те, що вона, вийнята звідти, була дуже вражена проказою. Потрібно поміркувати також і про спосіб очищення, саме про те, що, вклавши руку в пазуху, він звільнив її від хвороби.
П. Щоправда; Вивчення кожного з цих питань немало принесе нам користі.
Мені здається, що така дивна подія ніби в тіні вказує на щось таке. Поки створений на образ Божий людина був ніби плекати в надрі Божому і ще не подолав цієї заповіді, до тих пір він, оточений охороною і любов'ю Бога, був чистий, святий і не знав омертвіння в смерті. Коли ж він вийшов з-під покрову і любові Божої через ухилення до поганого, то очевидно виявився оскверненим, мерзенним і хворим на мертву нечистоту. Але коли Бог і Отець знову прийняв нас у Себе у Христі, вдягнув Божественною благодаттю і має нас ніби в надрах через усиновлення, то ми, разом з нечистотою відкинувши мертвість, що походить від стародавнього прокляття, височімо в первісний стан; бо написано про руку Мойсея, що вона була відновлена «і ось, вона знову стала такою самою» (Вих. 4, 7).
К. А третє потім знамення дуже ясно і відкрито говорить нам про таїнство Христа; тому що так сказав ще Бог Мойсеєві: «Якщо вони не повірять тобі і не послухають голосу першого знамення, то повірять голосу другого знамення; Якщо ж не повірять і цим двом ознакам і не послухають голосу твого, то візьми води з річки і вилий на сушу; і вода, взята з річки, стане кров'ю на суші» (Вих.4, 8–9). Бо останнім знаменням для світу стала смерть Христа і очищення водою та кров'ю з приєднанням, без сумніву, і святого тіла, що позначається на суше; про те ж, що кров і вода вийшла нам зі святих ребер, коли вони були прокопані копієм, я не стану й говорити, бо це дуже добре всім відомо. Але й те, що смерть Спасителя названа знаменням, можна дізнатися з Писань. Дуже зухвалі фарисеї, хоча вже багато було чудес, ніби жодного не було, приступили до Христа зі словами: «Учителю! хотілося б нам бачити від Тебе знак» (Мф.12, 38).
Він же відповів їм: «рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і знамення не дасться йому, крім знамення Йони пророка, бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі; (Мф. 12, 39-40). Отже, перша допомога нам у Христі надана через закон Мойсея; бо закон, за голосом пророка, «на допомогу даді» (Іс.8, 20); але Мойсей узяв за хвіст. Друге очищення в Христі було через святих пророків і через голос і послання Івана; бо ті говорили: «Омийтеся, очистіться» (Іс.1, 16), а цей закликав до хрещення покаяння. А третій знак, який називається і останнім, – смерть Христа, за якою пішла і віра. "Якщо, - сказано, - вони не повірять тобі і не послухають голоси першого знамення, то повірять голосу знамення іншого" (Вих. 4, 8).
Бачиш, Він дуже ясно говорить, що віра піде не за першим знаменням, тобто не за допомогою від закону, і не за середнім очищенням, тобто очищенням через святих пророків та Іоанна, а лише за голосом останнього знамення; бо таїнство Христа не безгласне, але закликає всіх по всій землі високим і гучним проповідуванням (Притч. 9, 3) до очищення водою та кров'ю і в животворіння через приєднання святої плоті. Таким чином, служіння закону полягало в передвіщеннях про Христа, а сам він не дуже достатній для того, щоб урятувати будь-кого. Я думаю, можна показати, що і це ясно висловлює Мойсей у тому самому своєму писанні. Хоча Бог сказав йому: «Я буду з тобою» (Вих. 3, 12), і попередньо переконував його в цьому чудотворення, він благав Його, кажучи: «о, Господи! Чоловік я не чистий, і такий був і вчора, і третього дня, і коли Ти почав говорити з рабом Твоїм: я тяжко говорю і недорікуваний. Господь сказав... Хто дав уста людині? Хто робить німим, чи глухим, чи зрячим, чи сліпим? Чи не Я Господь...?
тож іди, і Я буду при устах твоїх і навчу тебе, що тобі казати [Мойсей] сказав: Господи! пішли іншого, кого можеш послати» (Вих.4, 10-13). Бо закон немічний і недостатньо сильний для того, щоб урятувати всю землю і вилучити людину з влади диявола. Мойсеєві не було невідомо, що він недорікуваний і слабкий голосом, особливо коли з ним почав розмовляти Бог і коли наказував йому вести про Нього промову. Так, говорить Він, скажи синам Ізраїлевим: «Я є Сущий... Ось ім'я Моє навіки» (Вих.3, 14–15). Закон непрямий у тому відношенні, що не може окремо викласти вчення про Суще і не в змозі таємноводити до поклоняється у святій Трійці, шановній і невимовній природі. Він і слабкий голосом для цього, бо може говорити тільки ізраїльтянам, і то важко, чується в одній Юдеї; а щодо всіх інших народів, його проповідь, так би мовити, і не дійшла до їхніх вух. Тому божественний Мойсей, провівши того, хто має достатньо сили для точного і досконалого викладу слухачам, вчення про Бога і для того, щоб легко проповідувати його всій!
землі, тобто Христа, каже: «Господи! пішли іншого, кого можеш надіслати» . Бо істинно "можний" є Христос; і що Свого часу Він буде обраний на це з уподобання Бога і Отця, це передбачено законом. Відмова Мойсея і після Божественної обіцянки, і після явлення багатьох знамень може бути образом Ізраїлю, що повільно і разом заперечується від Божественного і євангельського служіння під владою Христа і від слухняності, оскільки ізраїльтяни після таких незліченних повчань про віру і після явлення чудотвору. Відмова Мойсея була дворазова, бо було два часи, в які Ізраїль був неприборканий і впертий: під час Мойсея, Ісуса (Навина) і Суддів, і потім одразу після того часу, в який були пророки та Іоанн, що перебуває ніби в середині між Апостолами і пророками, бо він був кінцем про світло. Але відмова Мойсея викликала Бога на гнів, і потім відбулося інше розпорядження, через яке належало врятуватися пригніченим владолюбством єгиптян.
«І спалахнув гнів Господній на Мойсея, і Він сказав: Хіба нема в тебе брата Аарона, Левитянина? Я знаю, що він може говорити... і ось він вийде назустріч тобі, і, побачивши тебе, зрадіє в серці своєму; ти будеш йому говорити й вкладати слова... в уста його, а Я буду при устах твоїх і при устах його, і навчатиму вас, що вам робити; і буде говорити він замість тебе до народу; тож він буде твоїми устами, а ти будеш йому замість Бога» (Вих.4, 14–16). Бо коли закон виявився слабким, а ізраїльтяни дуже непокірними, посланий був Христос, правдивий Левіт, великий Архієрей, поставлений поряд із існуючими під законом як брат їм за людством, що говорив з Мойсеєм як Бог, але наставлявся Батьком, як пророк, хоч Він і Господь, я поставив їх і Господь. вкладу слова Мої в уста Його, і Він буде їм говорити все, що Я накажу Йому» (Втор. 18, 18). І Сам Христос сказав: «Я... не від Себе кажу: але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити» (Ів. 12, 49).
Отже, Христос говорив із народом і став устами Мойсея, пояснюючи нам духовно Його закон, а Мойсей, зі свого боку, був Його устами, що говорили з Богом. Бо Мойсей у певному відношенні ближчий до Бога, оскільки Еммануїл був під законом і оголошував, що Він дотримується приписів премудрого Мойсея, кажучи: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати» (Мф.5 17). Таким чином, Христос є ясний тлумач таїнства, що перекладає недорікуватість закону на виразність і перетворює худорлявість букви в дуже милозвучне пояснення; бо закон у Христі духовний і проповідування Христа споріднені з давнім, бо Аарон був брат Мойсея.
П. Значить, закон сам по собі був немічний, тому що він нічого не вчинив.
К. Так я й говорю; і невисокий характер життя за законом можна побачити з того, що слідує далі; бо написано, що «І пішов Мойсей, і вернувся до Йофора, тестя свого, і сказав йому: Піду я, і повернуся до братів моїх, які в Єгипті, і подивлюся, чи вони ще живі? І сказав Йофор до Мойсея: Іди з миром. ... І сказав Господь Мойсеєві в землі Мадіамській: Іди, вернися до Єгипту, бо померли всі, хто шукав душі твоєї. І взяв Мойсей жінку свою та синів своїх, посадив їх на осла й вирушив до єгипетського краю» (Вих. 4, 18–20 ).
Але що ж із цього? Я не можу зрозуміти і пояснити, у чому справедливість міг би хтось звинувачувати життя за законом.
К. А тим часом, Паладій, її знайде заслуговує дуже сильного осуду той, хто спрямує витончений погляд на зміст наведеного місця; бо божественний Мойсей, обраний для посланництва, не прямо вирушає на цю справу, залишивши мирську, але частково віддається і плотським турботам і наперед радиться з рідними про свою подорож. І не перш він пішов із землі мадіамітян, доки не дізнався, що правитель землі Єгипетської помер, бо він дуже боявся бути вбитим. Коли ж він звільнився від цих побоювань, отримавши сповіщення від Бога, тоді тільки він, узявши дружину та дітей, приходить до єгипетської землі, виконуючи те, що йому було наказано. Це саме і є зображення життя за законом, розділеним деяким чином і дивлячись на обидві сторони, тобто і на Божественне, і людське; бо вона не вільна від турботи земної і мирської і не цілком священна, тим часом як євангельське життя, не приділяючи жодної частини на те, що стосується плоті! або на мирські справи, цілком присвячує Богові тих, хто підкоряється Христу.
«Але ті, які Христові, – сказано, – розіп'яли тіло з пристрастями та похотями» (Гал.5, 24). Тому, коли один із учнів, приступивши до Христа, сказав: Учитель, «дозволь мені спершу піти і поховати отця мого» , – то був зрозумілий щодо цілком священного життя, негайно почувши: «йди за Мною, і дай мертвим ховати своїх мерців (Мт.8, 21-2). І божественний Павло пише деяким: «Коли ж Бог … благоволив відкрити в мені Сина Свого, щоб я благовістив Його язичникам, – я не став тоді радитися з тілом і кров'ю» (Гал.1, 15–16). А Мойсей радиться; бо, як сказано, життя за законом поділено і лежить ще під страхом смерті: Мойсей злякався йти до Єгипту, уникаючи смерті. Але в Христі і це скасовано, в чому засвідчить нас священний Павло, говорячи про Христа і про нас: «А як діти причетні до плоті й крові, то і Він також сприйняв їх, щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола, і позбавити тих, які від страху смерті через все життя»2.
Тому розум святих сміливо протистоїть і самій смерті, як сказав в іншому місці Павло: «Бо для мене життя – Христос, і смерть – придбання» (Флп.1, 21), – і ще: «Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи нагота, чи? (Рим. 8, 35.) Що життя за законом одержиме страхом смерті, а славне життя у Христі відмовилася від нього, це ясно з Писання, яке свідчить, що «смерть царювала від Адама до Мойсея» (Рим.5,14). Але хто скасував смерть, похитнув силу тління і врятував разом з віруючими і тих, що колись були дітоводними під законом, хто ж інший, як не єдиний Господь наш Ісус Христос? «Не ходи, нижчий за ангела, але Сам Господь спасе їх» , – сказало пророче проповідування (Іс. 63, 9). Цю таємницю ти можеш бачити, і дуже ясно, знову наче в образі, у тому, що сталося з блаженним Мойсеєм. Коли він уже йшов із землі Мадіамської і поспішав до Єгипту, Бог сказав йому: «Коли підеш і вернешся до Єгипту, дивись, усі дива, які Я доручив тобі, зроби перед лицем фараона» (Вих. 4, 21).
Потім дещо далі сказано: «Дорогою на ночівлі сталося, що зустрів його Господь і хотів умертвити його. Тоді Сепфора, взявши кам'яний ніж, обрізала крайнє тіло свого сина і, кинувши до ніг його, сказала: Ти наречений крові в мене» (Вих.4, 24–25). Чи потрібна тобі для ясності довга міркування? Чи зрозумілий предмет розгляду?
П. Німало: я зовсім не розумію, на що, як у тіні, вказується в тому, що трапилося.
К. Чи не правда, по-твоєму, люб'язний, що природа людська скута була смертю внаслідок того стародавнього прокляття? Адже нам сказано в Адамі, як на початку і глибокому корені роду: «повернешся в землю, з якої ти взятий» (Бут.3, 19).
К. І оскільки початку роду трапилося зазнати смерті, що походить від гріха, то вона за потребою перейшла і на нас, і разом з коренем зіпсовані і галузі, від нього висхідні, тому що від зруйнованого тіла і плід зруйнований. Таким чином, смерть царювала над усіма, і до самого Мойсея, тобто до часів під законом. (Рим. 5, 14). Що смерть мала силу до Мойсея і що все людське підлягає тлінню, образ цього ясний і очевидний є колишній тоді замах Ангела проти Мойсея. Втім, співмешканка та дружина Мойсея Сепфора втримала губителя і відхилила від нього, обрізавши свою дитину каменем, благаючи і кажучи: «Ста кров обрізання сина мого» (Вих. 4, 25). "Ста ж кров", говорить вона не в тому сенсі, що припинилося протягом крові; я не думаю, щоб це відволікало колись губителя від бажання вбити; але вона ніби сказала: зроблено і виконано угодне Богу, тобто обрізання сина, подібно до того, як якби хтось сказав, наприклад: став образ такої справи, або: стала міркування про це, замість того щоб сказати: справа прийшла до кінця і роз'яснена.
П. Але кого ми повинні розуміти під Сепфорою? Що означає камінь та досконале ним обрізання? І яким чином відхилений був божественний Ангел і уникнув Мойсей загрозливої йому та заслуженої ним смерті після того, як син був обрізаний?
Предмет темний, і сенс досліджуваного воістину незручний; але, покладаючись на Бога, знову скажу, як можу. Сепфора, дочка священика мадіамського (а він був з іншого: роду і не від крові Ізраїлю), представляє нам образ і уособлення церкви з язичників, покликаної до Бога зі мирського служіння, бо їй сказано в одному місці устами Давида: «Чуй, дочко, і твій, і дивись батька твого»: тому що зажадав «Цар краси твоєї; бо Він Господь твій» (Пс.44, 11–12). Отже, вона найменована послідовницею закону і з'єднаною з Мойсеєм-дівоводцем, який чудово зводить до таїнства Христового. Бо закон – початковий учитель; він призводить до початків дієслів Божих і за допомогою натяків і тіні ніби посіває в нас ведення таємниці Христової. Адже і юдеям, які відкинули найсвятішого Мойсея, Христос сказав: Чи думаєте ви, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви сподіваєтеся. Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене» (Ів. 5, 45–46).
Якщо ж Сепфора прийнята нами за уособлення церкви язичницької, то син, що походить від неї, без сумніву, буде образом нового народу, оскільки ті, що увірували, прийняли духовне дитинство у Христі і відродження в Богові; їх і Давид в одному місці назвав народ основним (Пс. 101, 19). Це новонароджене у Христі чадо, тобто новий народ обрізання через віру, відхиляє від себе смерть; бо камінь є знак незламної природи, сила та міцність якої позначається твердістю каменю. І Ісус Навин, переправивши ізраїльтян через Йордан, обрізав їх «ножами кам'яними» (Нав.5, 3), прообразуючи духовне обрізання у Христі; оскільки Христос є камінь, на який ніби в образі ясно вказує, як я щойно сказав, і камінь, що обрізав сина Сепфора.
Тоді відступила смерть і той, хто шукає убити, відійшов від Мойсея, вшановуючи обряди обрізання в Христі, і ця подія вороже сповіщає нам, що не тільки віддалилася смерть від обрізання, що удостоїлися, у Христі, але що ця справа, я розумію таїнство Христа, послужило допомогою і самим батькам; тому що як усі ми померли в Адамі, так і на всіх переноситься благодать, дарована через Христа: "Бо Він для того... помер, та й мертвими і живими володіє" (Рим. 14, 9). ) А часом обрізання, духовно мислимого, було пришестя Христа, який, як Бог, старший за Мойсея, але займає друге місце і слідує після нього, оскільки Він з'явився людиною на служіння для нас.
К. Те, що ізраїльтяни, без сумніву, не вийшли б із землі Єгипетської і не звільнилися б від такого обтяжливого і жахливого для них рабства, навіть більше, зовсім не уникнули б смерті, посланої першонародженим у Єгипті, і важко уникненої руки губителя, якби не заклали ягня під образ Христа. Кров'ю вони помазали пороги за законом, даним через Мойсея, а Христове таїнство вони зробили ніби зброєю та огорожею душі своєї. Бо смерть Христа є лікуванням, що звільняє від смерті, і які беруть участь у таємничому благословенні вище тління, за Писанням: «Істинно, істинно кажу вам: … Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, має життя вічне» (Ів. 6, 53–54). А завтракаючи ягня, вони куштували при ньому безквасні хліби; і цей образ у безквасній і чистій їжі вказує на благообразие євангельських настанов, яке, втім, буде не без праці і не без гіркоти скорбот. Отже, поїдання гірких трав разом із безквасним хлібом означає, що нехитре і найчистіше життя у Христі буде не без гіркоти.
І це для того, щоб, користуючись сіннописаним, ніби якимось підготуванням до більш досконалого, і попередньо навчаються таїнству, вони безрозсудно не спонукалися внаслідок будь-яких страшних обставин до видалення і відпадання від Христа, але як би наперед підготовлені і навчені істинно корисному були більш готові до бажання і добровільного прийняття. Богові. Тому, ніби через довгий і непрямий шлях служіння по письменству, «закон був... дітоводителем» (Гал.3, 24). Не так Христос; бо Він показав нам прямий і близький шлях, тобто шлях через віру, абсолютно перетворюючи нас на благодію та обов'язок бути мужніми перед тим, що нам противиться, особливо ж навчаючи нас любити страждання за благо, бадьоро протистояти підступам диявола і говорити разом із пророком: «Ось, Господь допомагає Мені: хто осудить Мене? (Іс.50, 9). А така дивовижна відвага, яка в нас робить, не може бути зовсім нічим іншим, крім сили вишньої, тобто причастя і спілкування Святого Духа.
П. Розумію, що ти говориш, і дивуюся твоєму дотепності.
12, 6), для того, щоб в тому самому вказати нам, з одного боку, на п'ятий час як би в п'ятому дні, з іншого - виразом до вечора вказати на те, що закладання Спасителя буде наприкінці століття.
П. Здається, вся мета богонатхненного Писання зосереджена в обряді Христа.
До. Цілком так: «кінець закону і пророків – Христос" (Рим. 10, 4, ); бо, крім Його, «немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам спастися» (Дії 4, 12). Так сказав учень Спасителя. [Ізраїлеві сини] з Сокхоту, та й таборували в Етамі, наприкінці пустині. Господь ішов перед ними вдень у стовпі хмарному, показуючи їм дорогу, а вночі в стовпі вогненному, … не відлучався... стовп вогненний вночі від лиця... народ (2). ізраїльтян, що вийшли з єгипетської землі, у стовпі хмарному і вогненному;
К. По-перше, тому, що Він є «стовп і утвердження істини» (1Тим. 3, 15), непохитний і абсолютно незламний, і простягається високо над землею; бо в Христі ми звільнені від мудрування плоті і від занурення в земних пороках, підняті Ним ніби на висоту, міркуючи про горне (Кол. 3, 2) і оселяючись на небі (Флп. 3, 20). Бо написано: «Бо щити землі Божі; Він піднесений над ними" (Пс.46, 10). Сказав також десь Христос голосом того ж Давида про землю і про святих Апостолів: «Я стверджу стовпи її» (Пс.74, 4). вони були саме стовпи за відповідністю з Христом і з уподібнення до нього благодаттю Духа.
Вночі ж у Божественному Писанні зазвичай називається час до пришестя (Христова), в яке, ще за володарювання сатани, темрява незнання обтримала тих, хто на землі; а вдень, навпаки, – час пришестя Спасителя нашого, коли ми освічені, сприйнявши розумом сяйво істинного богознавства і споглядаючи очима серця Сонце правди. І Павло засвідчить, говорячи про час до приходу і після нього: «Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла. Як вдень, поводимося благочинно» (Рим. 13, 12–13). Якщо ж давній час представляється в образі ночі, а навпаки в образі дня – той час, коли Єдинородний став людиною, то ми стверджуємо, що ізраїльтянам Він передував у вигляді вогню, як би в засуджувальному та караючому законі, бо вогонь є знак покарання; а нам у вигляді хмари, як би в образі святого хрещення та спасіння через воду. Хмара чи вода?
К. Отже, Ізраїлеві сини вирушають, поспішаючи, до святої землі, тим часом Бог, як би в стовпі вогненному та хмарному, йшов попереду і вів їх: бо зовсім неможливо було б досягти гірського і святого граду, якби не вів Христос і якби Він не зробив ясним шлях спасіння. Справді, на тих, хто наважився досягти цього, скрегочуть зубами вороги, розсіяні по цьому світу, але закон збуджує до відваги і підбадьорює заляканих. А що полчище противників впаде, Писання показує цілком ясно: бо це очевидно відкривається для нас з того, що єгиптяни були винищені, а тих, навпроти, які були в страху мук, Бог врятував ніби знову в образі святого хрещення: бо "скажи, - говорить, - ти ж на твоєму твоїм твоїм твоїм, щоб вони були на твоєму твоїм і твоєму місці!" море, і розділи його, і пройдуть сини Ізраїлеві серед моря по суші» (Вих. 14, 15–16).
К. Отже, тим, хто бажає наслідувати Христа і поспішати до гірського граду, не повинно затверджуватись на законі і незмінно перебувати в постановах Мойсея і залишатися в тінях і образах, а навпаки, має підвестися і піти в інший бік, тобто до святого хрещення. Бо й давні служили образом цього, проходячи за наказом Божим серед хвиль і, як каже Павло, хрещені в морі. Тоді, саме тоді вони будуть мати помічником Христа Ісуса, самого Посередника між Богом і людьми - бо Слово, будучи Богом, стало тілом (Ін.1,14), - Посередника також і в іншому сенсі домобудівництва, саме в тому, що Він зазвичай йде серед шанувальників Його і їхніх гонителів і не дозволяє їм. Бо "рушив, - говорить Писання, - Ангел Божий ... і стовп хмарний ... і ввійшов у середину між табором Єгипетським і між табором ... Ізраїлевих ... і не зблизилися одні з іншими всю ніч" (Вих. 14, 19-20). Ангел» (Іс. 9, 6).
П. Отже, якщо посередник Христос, ми не зіткнемося з бажаючими нападати на нас.
Так і ізраїльтяни, побачивши приготування єгиптян і втративши присутність духу при одному тільки уявленні про битву, обурилися на божественного Мойсея, говорячи: «Чи не це саме говорили ми тобі в Єгипті, сказавши: Покинь нас, нехай ми працюємо Єгиптянам? Бо краще бути нам у рабстві у Єгиптян, ніж померти в пустелі» (Вих. 14, 12). Отже, людська душа до святого хрещення нездатна до боротьби, цілком схильна до рабства і дуже легко наражається на страх. Але якби вона, отримавши благодать, зодягнулася «силою згори», то дуже твердо протистояла б тим, які хочуть її переслідувати, і мужньо б із ними билася; маючи Христа воєводою та захисником, вона дуже легко відобразила б повстання ворогів: бо ми можемо перемагати не інакше, як цим самим способом.
П. Розглянь тепер, які й на це представиш ти нам приклади; без сумніву, у тебе не буде браку.
К. Справді, це легко пояснити вельми багатьма прикладами, але насамперед найближчим і взятим з того, про що написав сам Мойсей, а саме: втратили присутність духу при одному тільки вигляді єгиптян потім, коли вже перейшли Чорне море і виконали перетворення святого хрещення, бо були хрещені, каже Писання, як говорить Писання, і в морі» (1Кор. 10, 2); то й виявилися тоді войовничими й страшними в спротиві ворогам, втім лише через Христа. Про це написано так: «І прийшли Амаликитяни та воювали з Ізраїльтянами в Рефідимі. І сказав Мойсей до Ісуса: Вибери нам чоловіків... і ходи, бійся з Амаликитянами. завтра я стану на вершині пагорба, і жезло Боже буде в моїй руці. І зробив Ісус, як сказав йому Мойсей, і пішов битися з Амаликитянами. а Мойсей та Аарон та Ор зійшов на вершину пагорба.
І коли Мойсей піднімав руки свої, долав Ізраїль, а коли опускав руки свої, долав Амалик; але руки Мойсеєві обважніли, і тоді взяли камінь і підклали під нього, і він сів на ньому, Аарон і Ор підтримували руки його, один з одного, а інший з іншого боку. І були руки його підняті до заходу сонця. І скинув Ісус Амалика та народ його вістрям меча. І сказав Господь до Мойсея: Напиши це для пам'яті в книгу, і накажи Ісусові, що Я зовсім згладжу пам'ять Амаликитян із піднебесної. І влаштував Мойсей жертівник і назвав ім'я йому: Єгова Ніссі. Бо, сказав він, рука на престолі Господа: лайка у Господа проти Амалика з роду в рід» (Вих. 17, 8–16).
Але який же зміст написаного? Я зовсім не розумію.
А на мою думку для бажаючих побачити немає нічого складного. Бо хто міркує про Ісуса (Навину), що отримує наказ від Мойсея, що інше може припустити, як не те саме, що Слово, будучи Богом, було під законом, за станом людства, і деяким чином було підпорядковане постановам, даним через Мойсея, у різноманітних видах, то переносячи про2. дидрахми (Мф.17, 24-27), і разом з існуючими під законом поставивши і Себе як би під законом і ясно кажучи: «Не порушити прийшов Я, але виконати» (Мф.5, 17). Але хоч і був Він під законом по людству, проте був і Богом, Спасителем і Викупителем всього народу. Бо обравши з усього Ізраїлевого народу і з усіх язичників сильних мужів, я розумію, звичайно, святих Апостолів і покликаних через віру, яким прямо можна сказати: «Але ви – рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спад» ( 1Пет.
Отже, коли Мойсей простягає руки, зображуючи нам вигляд хреста, і Амалик знесилений падає, цей образ показує нам, звичайно, тих, які за допомогою чесного хреста перемагають сатану і долають ворогів. Коли ж бачимо Мойсея, що опускає руки, Амалика ж долаючи, то будемо розуміти тих, які внаслідок небажання прийняти хрест стали під владу диявола і переможені ним. До таких і Христос закликав, кажучи: істинно, істинно кажу вам «якщо не повірите, що це Я, то помрете у ваших гріхах» (Ів. 8, 24). Руки Мойсея, каже Писання, важкі були, важко підводилися і дуже повільно підіймалися для зображення чесного образу хреста. Цим, я думаю, приховано вказується на те, що Ізраїль не дуже готовий був до прийняття віри, дуже повільно і насилу схиляючись до бажання сприйняти «приношення Христове» (Євр.11:26; Євр.13:13). Тому й божественний Павло чудово називає цей хрест спокусою для юдеїв (1Кор.1, 23).
«І тоді взяли, – каже Писання, – камінь і підклали під нього, і він сів на ньому, Аарон же та Ор підтримували руки його, один з одного, а інший з іншого боку» (Вих. 17, 12). котрому спочиваючи (оскільки сидіння означає заспокоєння), найкращі і більше розуміють із ізраїльтян, цей «останок за обранням благодаті» (Рим. 11, 5), простягають руки, тобто приймають хрест, коли їх ніби стверджує і підтримує в цьому Христос, як Він позначається в Орі та Аароній був. суддя, а Аарон архієрей, що зберігає цей "останок" із ізраїльтян «за обрання благодаті» , для спасіння через віру. Отже, коли впав супротивник – я розумію Амалика, – "напиши, – каже Писання, – це для пам'яті в книгу і навію Ісусу» (Вих. 17, 14).
Бо через Писання святих євангелістів діяння Христа були передані в вічну і тривалу пам'ять. Він наказав передати Писання «до вух Ісуса»; бо писання святих є даром для Христа, як хвала і пісня перемоги Йому. Коли Амалек упав і був переможений, Мойсей спорудив жертовник Богові і підписав на ньому ім’я: «Мій Господь — моє пристановище» (Вихід 17:15). І це може бути образ Христа, бо Він став нашим Господом і пристановищем, перемігши князя цього віку, подолавши владу смерті і принісши Себе за нас, ніби в чисту жертву за пахощі, приємні Богу й Отцю. (Ефесянам 5:2) Таким чином, вівтар, якому доречно і вірно дано ім’я: «Господь мій — моє пристановище», був справді образом Христа.
П. Я згоден; ти правильно думаєш.
К. Христос, сокровенною правицею воювавши проти духовного Амалика і перемігши його, опанував народами і розкрав «судини його» , як Сам каже, зв'язавши "міцного" (Мф.12 29): бо стадо, що колись колись в його владі говорив, зрозумів суть із язичників, «Є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир» (Ів.10, 16). Але Христос, за Писаннями, «є світ наш, що зробив з обох одне і зруйнував стоялу посеред перешкоди, скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, Він і згуртовував в одну нову людину» існуючих від обрізання і тих, що були поза законом (Еф.2, 14–15). Розглянь ще й наступне велике таїнство ніби в тіні і загадці, тісно пов'язане з тим, що зараз сказано нами.
Бо Писання каже так: «І почув Йофор, священик Мадіамський, тесть Мойсеїв, про все, що зробив Бог для Мойсея та для Ізраїля, народу Свого, коли вивів Господь Ізраїля з Єгипту, і взяв Йофор, тесть Мойсеїв, Сепфору, дружину Мойсея, перед тим і зо Мойсея, перед цим Гірсам, бо говорив Мойсей: Я пришлець у землі чужій; а іншому ім'я Елієзер, бо Бог батька мого був мені помічником і визволив мене від меча фараонова. І прийшов Йофор, тесть Мойсея, із синами його та дружиною його до Мойсея в пустиню, де він таборував біля гори Божої, і дав знати Мойсеєві: я, тесть твій Йофор, йду до тебе, і жінка твоя, і два сини її з нею. Мойсей вийшов назустріч тестю своєму, і вклонився... і цілував його, і після взаємного вітання вони увійшли до намету. І розповів Мойсей тестеві своєму про все, що зробив Господь з фараоном і з ... Єгиптянами за Ізраїля, і про всі труднощі, які зустріли їх на дорозі, і як визволив їх Господь.... Йофор тішився всім благодіянням, які Господь явив Ізраїлю, коли визволив його з руки Єгиптян.
Та тесть Мойсеїв сказав йому: Не добре це ти робиш: ти змучиш і себе, і народ цей, що з тобою, бо надто важко для тебе це діло: ти один не можеш виправляти його; тож послухай слів моїх; я дам тобі пораду, і буде Бог із тобою: будь ти для народу посередником перед Богом і представляй Богові діла [його]; навчи їх статутам і законам [Божим], вказуй їм шлях [Його], яким вони повинні йти, і справи, які вони повинні робити; ти ж побачи... з усього народу людей здібних, що бояться Бога, людей правдивих, що ненавидять користь...нехай вони судять народ» . І через кілька Писань каже знову: «І послухав Мойсей слів тестя свого і зробив усе, що він говорив» (Вих. 18, 1–22, 24).
П. Продовжуй і, розділивши частинами, поясни.
К. Чи не згоден ти з тим, що мадіанітянин – чужинець і язичник? Бо він походить не від кореня Авраама. З іншого боку, він був священиком і служителем уявного богошанування, яке на той час було поширене на землі. Хоча люди поклонялися, як кажуть і як самі думали, Всевишньому Богу, наприклад, без сумніву і Мелхиседек; але вони приймали й інших богів, зараховуючи до них і чудові твори, як-то: землю і небо, сонце і місяць і значніші зірок. І таке розбещення і оману було споконвічною похибкою, воно дійшло і до теперішнього часу і продовжується. Так думають божевілля, ще й тепер деякі з тих, що живуть у Фінікії та Палестині, які називають себе шануючими Бога, а слідують якомусь середньому шляху богошанування, не віддаючись ні звичаям чисто іудейським, ні еллінським звичаям, як би надвоє розриваються і розділені. І ізраїльтян, які вибрали колись такий спосіб думок, ганьбив пророк Ілля, кажучи: «Чи довго вам кульгати на обидва коліна?» (3Цар. 18, 21), то Ваалу, Ваалу, то Богу, Богу?
Так і Йофор, ймовірно, слідував саме деякого такого роду богошанування. Коли дізнався він про те, що вчинив Бог для спасіння ізраїльтян, то, полонений гідними поваги і здивування оповіданнями, з усім домом і з цілим родом своїм вирушає до священного Мойсея, який, побачивши, охоче прийняв його, ввів у свій кущ (19, 7) і в точності розповів про те. чудотворення, що перевершують всяке слово. Справді, дуже багато з блукаючих, я говорю про язичників, закликаються до зміни думок про Бога, спочатку через чутки, що передаються ким-небудь про Бога, а потім самі собою вдаючись до Божественного закону, тобто до настанови через Святе Письмо. Так вони входять до першого куща: бо закон здатний запровадити; а переконані найдавнішими розповідями переходять потім і до ухвалення тієї думки, що Бог є єдиний і єдиний і що має робити Йому приношення.
К. Що, у скоєні Христом, ми досягаємо кращого розуміння, ніж через дітоводство в законі, це ми легко побачимо, приймаючи за ясний образ цієї справи Мойсея і Йофора, бо Писання говорить, що сидів божественний Мойсей, судячи, "стояв перед ним народ... з ранку до вечора 3); думка, яку Мойсей вшанував і, розсудивши, що вона краща, прийняв: бо сказано: «І послухав Мойсей слів тестя свого і зробив усе, що він говорив» (Вих. 18, 24).
К. Що краще і набагато вище навчання в законі вдосконалення через Христа, що приводить нас до ведення, незрівнянно найкращому, це легко показав би священний Павло, який за перевершуюче розуміння Христа, як сам каже, з великою готовністю відмовляється від переваг за законом і визнає їх за «умети, так. ). І до тих, хто шанує тільки те, що передано через Мойсея, а не допускають удосконалення через Христа, пророк Єремія говорив: «Як ви кажете: Ми мудрі, і закон Господній у нас? Посоромилися мудреці, зніяковіли і заплуталися в мережу: ось вони відкинули слово Господнє; у чому ж їхня мудрість?» (Єр.8, 8–9). А для нас, які не відкидають спасительного слова, тому що ми з радістю приймаємо проповідь Христа, Він став «премудрістю від Бога» (1Кор.1,30).
Отже, саме за веденням ми перевершили тих, що існують у законі, і, наставляються розповідями від закону, що скуштували хліб у присутності Бога, навчилися краще і говорити і думати: бо Йофор дає думку і Мойсей кориться; Тим часом Йофор по справедливості може бути образом тих, що існують від язичників, а Мойсей тих, що за законом.
К. Отже, удосконалення через Христа і сила Його таїнств і мудрими робить нас, і представляє переважаючими над смертю, скидаючи сокровенного і уявного Амалика, тобто сатану. І вельми справедливо сказав Псалмоспівець, що «З Богом ми чинимо силу, Він скине ворогів наших» (Пс.59, 14); а про нас, освічених у вірі, виголосив він, ніби звертаючись до Бога: «Ти бо прикраса сили їх» (Пс.88, 18), «і про твоє ім'я зрадіють увесь день» (Пс.88, 17); бо ми хвалимося, що спасаються у Христі, і маємо Його «зброєю благовоління» (Пс.5, 13), за Писаннями. Прикладом і зрозумілим чином може бути для нас також написане наприкінці Другої книги Царств; а там сказано так: «Коли Давид встав другого ранку, то було слово Господа до Гада пророка, прозорливця Давида: Іди та й скажи Давидові: Так говорить Господь: Три покарання пропоную Я тобі; вибери собі одне з них, яке відбулося б над тобою.
І прийшов того дня Гад до Давида й сказав: Іди, постав жертівника для Господа на гумні Євусіївського Орна. І пішов Давид за словом Гада, як наказав Господь. І глянув Орна, і побачив царя та слуг його, що йшли до нього, і вийшов Орна, і вклонився цареві лицем своїм до землі. І сказав Орна: Нащо прийшов пан мій цар до свого раба? І сказав Давид: Купиш у тебе гумно для влаштування жертівника для Господа, щоб припинилася поразка народу. І сказав Орна до Давида: Нехай візьме і піднесе на жертву пан мій, царю, що йому завгодно. Ось воли для цілопалення та воза та упряж волов'я на дрова. Все це, царю, Орна віддає цареві. Ще сказав Орна до царя: Господь, Бог твій, нехай буде милостивий до тебе! Але цар сказав Орне: Ні, я заплачу тобі, що варте, і не піднесу Господеві Богові моєму жертви, взятої задарма. І купив Давид гумно та волів за п'ятдесят шеклів срібла. І спорудив там Давид жертівник Господеві і приніс цілопалення та мирні жертви.... І змилостивився Господь над країною, і припинилася поразка Ізраїльтян» (2Цар. 24, 11–25).
Але який же внутрішній зміст цих слів? Запропоноване зовсім незрозуміло.
До. Без сумніву, незрозуміло і воістину важко зрозуміло; однак я скажу думку запропонованого місця, уклав багато чого в небагатьох словах і звернувши увагу на сенс. Отже, вбачай, Паладію, як би в дзеркалі та в витончених спогляданнях таїнство Христа та образ домобудівництва нашого спасіння.
П. Ти сам можеш зробити це, коли Бог подасть силу розуміння.
Отже, слухай; я вже приступаю до своєї мови. Внаслідок гніву Божого смерть пожирала народ Господній, і до «від ранку до призначеного часу» (2Цар. 24, 15) без жодної перешкоди винищувач мав силу; коли ж він мав намір накласти руку на самих єрусалимлян, то Бог утримав його. Побачивши Ангела, благав Господа Давид, говорячи про себе, що він згрішив і що краще і набагато справедливіше було б померти пастиреві і ватажку, ніж вівцям, бо вони нічого не розуміють. Потім, за вказівкою Божою, він споруджує жертовник на гумні Орни, яке разом із волами, що молотять, купив за п'ятдесят сиклів. Коли ж зовсім спорудив він божественний жертовник, то здійснив на ньому жертвопринесення, «всеспалення та мирна» (2Цар. 24, 25). Таким чином, нарешті, зупинилося винищення і припинено смерть, що лютувала перед тим. Святе Письмо вказує також і на те, що жертовник спочатку був малий і Соломон згодом приклав до нього. Чи ти не скажеш, що в цих словах коротко виражена сутність запропонованого?
П. Це так; але усвідомлюй уже й те, яким чином можна зрозуміти сенс цього.
К. Чи ти не знаєш, що природа людська, безперечно, впала в смерть і тління, порушивши до гніву Творця, так би мовити на початку нашого роду, тобто в Адамі, який відкинув первозданну Божественну заповідь і почув таке: «Порох ти і в порох повернешся»? (Бут. 3, 19.)
К. Отже, "від ранку", тобто від перших часів цього століття, смерть пожирала тих, що існують на землі «призначеного часу» (2Цар.24, 15), тобто до часу трапези; бо, коли для нас настав час святої трапези – очевидно, трапези у Христі та таємничої, в якій ми куштуємо хліб небесний і життєдайний, – то з давніх-давен страшна і важка смерть була скасована, оскільки Бог був умилостивлений. І насилу був утриманий винищувач: коли вже він хотів накласти вражаючу руку і на тих, що живуть у святому граді, духовному Єрусалимі, тоді тільки йому забороняється, оскільки Бог був умилостивлений: "забери тепер, - говорить Писання, - досить" (2Цар. 24, 16). Церква ж є град святий, мешканці якого є досконалі до освячення через хліб живий. Про таке святе і гідне здивування місто згадує і божественний Давид, кажучи: «Славне про тебе проповідує, град Божий!» (Пс.86, 3). Бо в нас вселився Христос, який є життям і життєдайним.
Отже, це духовне гумно, я розумію Церкву, купив Христос за п'ятдесят сиклів, тобто не дешевою ціною; бо Він Себе Самого віддав за неї і в ній спорудив жертівника; і оскільки Він Сам є священнодійником, тому що Він був «першосвященик» (Євр.6, 20), то Сам Він і приніс Себе в жертву, як би у вигляді і образі вола молотящего, і зробив алею цілопаленням і жертвою примирливою. Бо в Христі, що стояла посеред перешкоди, зруйнована і ми, з давніх-давен через гріх розлучені і відокремлені, разом з Христом входимо через Нього і в Нього до Бога і Батька, по руйнуванні цієї стародавньої ворожнечі: «Бо Він є світ наш», за Писаннями (Еф.2, 14).
П. Отже, під молотящим валом ми розумітимемо Христа? Яким чином?
Так і тоді, як Христос приніс Себе за нас у жертву, смерть була скасована і тління знищено, тому що всемогутній Бог прихиляє вухо, як би вже готове до благань усіх: «Перш ніж вони покличуть, Я відповім» (Іс.65, 24). вказує на майбутній успіх Євангелія, і, з одного боку, на обмеженість святих церков спочатку, з іншого – як би на розширення їх у часи наступні. Бо жертовники постійно розширюються, тому що до колишніх церков ніби невпинно приєднуються інші і розростаються в безмірну кількість народів, які звільнені через жертву в Христі, маючи Його священнодійним, і жертвою святою, і очищувальною пахощами, і як дивовижним жертівником, і влад.
П. Як ясно і наочно це міркування! Воно зроблене з великим мистецтвом.
К. А хіба ти сам, і навіть без найменшого вагання, не сказав би, що Христос є життям усіх і викупленням?
К. Пророк побачив певну міру, що виходить з Єрусалиму, і, коли запитав про те, що є? – Ангел сказав: «це образ їхній по всій землі» (Зах.5, 6), а це подібно до того, як би він сказав: цим мірою свого часу вимірюються гріхи на всій землі. Бо коли наш гріх досягає значної величини, тоді ображений Законодавець посилає покарання; часто ж за властивим Йому людинолюбству терпить і утримується від покарання грішників, не виливаючи зовсім Свого гніву перед виконанням їхньої гріхи. Так Бог говорив і священному Аврааму: " міра беззаконь Аморреїв досі ще не наповнилася »(Бут.15,16). Також до фарисеїв, що нестримно ображали Його, Христос сказав: «доповнюйте міру батьків ваших »(Мф.23, 32). Отже, коли виходила міра, "вземлиться свинцевий шматок, вкидається середину дружина, що наповнює міру, і приймає свинцевий шматок у власні уста; при цьому божественний Ангел каже: це є беззаконня" (Зах.5, 7-8).
П. Місце Писання поки що зовсім ясно.
К. Христос зробився для нас утвердженням і фортецею, непохитною опорою і незламною основою, тому й названий каменем, бо так сказано: «Всі Я покладаю в основу Сіону камінь... обраний, краєвидний, чесний... і віруй у Він не посоромиться» (Іс. 28, 16). Він же, потім, є світлим і найчудовішим скарбом Церкви, нашим духовним багатством, і називається бісером. «Ще подібно, – сказано, – Царство Небесне купцю, що шукає хороших перлин, який, знайшовши одну дорогу перлину, пішов і продав все, що мав, і купив її» (Мф.13, 45–46). Через Себе Самого Він наблизив нас до Бога і Батька, зруйнувавши Тілом своїм ворожнечу, як написано (Еф.2, 13–16); тому й говорив до Отця Небесного і Бога про тих, що виправдані вірою в Нього: Отче, «хай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині» (Ів. 17, 21). Тому Він названий каменем олов'яним; бо оловом спаюються предмети, що з'єднуються.
Отже, ти розумієш, божественне Писання знало, що очищення срібла не може відбуватися без олова. Тому Христос, оскільки Він очистив нас непотрібних, уподібнюється до олову і Сам загороджує уста гріха, що зображується як би у вигляді дружини. А дружина є знак слабкості і разом насолоди, а через них відбувається всяке беззаконня: у кого розум наперед потьмарений тим чи іншим насолодою і таким чином знесилений, той залишає праці, що ведуть до чесноти, і душа людська схиляється до гріха; тому й говориться про деяких, що вони суть «солодшелюбніші, ніж боголюбиві» (2Тим.3,4). І пророк волає до тих, які внаслідок душевної немочі вражені гріхом і розслабленням, що полягає в порочності: «Зміцніть ослаблі руки і утвердіть коліна тремтячі» (Іс.35, 3).
Але це так; а дві жінки, що відносять міру та беззаконня в землю Вавилонську, скажи мені, на що можуть вказувати?
До. Уста беззаконня, люб'язний, загороджені через Христа: у Ньому ми виправдані, звільнені від усякого звинувачення, і осуд беззаконня знято з нас: бо такою була по відношенню до нас мета домобудівництва у Того, Який через нас, щоб не було, щоб заради нас і замість нас зазнав смерті, заради нас і замість нас зазнав смерті. переможена була смертю. Але деякі не повірили євангелії Христові і, не прийнявши відкуплення від гріха, знову обтяжуються ним, поклавши його на свої голови внаслідок безсилля думки, розслаблення розуму та відсутності душевної мужності. Вони захоплюються всяким лукавим духом і, що насильно спонукаються до всякого виду нечистоти, дуже старанно поспішають до поганого. Знаком поспішності служить крило, яке і було, як сказано, "лелека" (Зах.5, 9); це вид птаха, який завжди літає навколо смердючих боліт і збирає в їжу, що видобувається з бруду і нечистоти.
Так і Спаситель сказав: «Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мф.18, 15-17). Отже, ясно, а головне всім Божественним Писанням засвідчено, що всяке виправдання та всяке викуплення у Христі.
Книга 4. Про те, що людина, покликана Богом до виправдання і викуплена, повинна наслідувати Йому і уникати зніженості, що веде до пороку, намагатися ж, навпаки, жити згідно із законом і мужньо
До. Воістину славне це діло і визначне, для лінивих недоступне, а шанувальників праці легко досяжне, як написано: «Трудящийся трудиться собі відганяє смерть свою» (Припов. 16, 26). А щоб насилу можна було робити чудові справи, про це, здається, нерозумно навіть і подумати тільки. Але чи не вищий за все для нас порятунок нашої душі та боротьба за власне життя?
Яким же борцям, на твою думку, особливо личить блиск слави - чи тим, які ведуть боротьбу правильно і з досвідченістю і які тримають у думці, що їм слід перемогти, - або ж тим, які дуже охоче вдаються до задоволення і пусте життя віддають перевагу більш гідному?
П. Але як або звідки може виникнути сумнів у тому, що перемагати всього менш властиво людям, що страждають на безтурботність, а що це належить людям більш діловим?
Чи станемо ми стверджувати, що тим, хто розпрощався з працею і вибрав собі безтурботне і розкішне життя, послужить це до слави?
Отже, люди найбільш працелюбні набувають слави, а без подвигів нікому не вдасться стати знаменитим.
К. Якщо так, Паладій, то треба прямим шляхом йти до славного і намагатися набути мужності, що веде до чесноти, і ту велику відважність, яка і для богонатхненного Писання служить предметом здивування, і душам святих знайома і дружня. Так і блаженний Давид, звертаючись до людей, особливо схильних до цього, каже: «Мужайтесь, і нехай зміцнюється серце ваше, всі, хто сподівається на Господа!» (Пс.30, 25). І оскільки він це виконав, і переважно перед іншими, він похваляється, кажучи: «Господь – світло мій і спасіння моє: кого мені боятися? Господь міцність життя мого: кого мені боятися? (Пс.26, 1.) Бо незліченні навколишні спокуси і безліч демонів, що перевищує, думаю, всяке число, збуджує нас до гріха; до того ж наступають на нас чимала лютість уроджених нам пожадливостей, любостаття, зарозумілість і споріднені з убивством – заздрість, ненависть, наклепи та всякі подібні пороки.
І ось ті, які легко дозволяють відвести себе і, так би мовити, навіть кінцем пальця не хочуть доторкнутися до того, щоб мужньо витерпіти напад, – безтурботно надають перемогу ворогам, як «буряк недоварений», за словом пророка (Іс.51, 20), як би повалені на землю і без боротьби простерті. Навпаки, люди, що люблять доброчесність і добрі, прагнуть до вищої слави і бажають отримати участь у вічному житті, мужньо і відважно зустрічають напади своїх пристрастей, умертвляючи свою плоть і опираючись рухам, що народжуються в ній і з неї: таким чином, з величезним мистецтвом відганяючи всякого роду життя, звертаючись до яких і божественний Павло говорить: «Тож станьте, підперезавши стегна ваші істиною і зодягнувшись у броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ; а найчастіше візьміть щит віри, яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого» (Еф.6,14–16).
Бо святим вельми личить духовна всезброя, прагнути до якої наказує нам, хоч і іншим способом, і Сам Спаситель: "Нехай будуть, - каже він, - стегна ваші підперезані і взуття на ногах ваших світильники палаючі" (Лк. 12, 35). добро і за любов до Бога; взуті ноги – готовність і швидкість у віддаленні від світу, причому ніби йдуть ноги туди, куди наказує Божественний закон; Христос сказав: «Ходіть, поки є світло, щоб не осяяла вас темрява» (Ів.12,35).
К. У безтурботному житті ми не знайдемо слави, але, якщо хтось обере собі працю, тоді тільки він стане славним і знаменитим. І справді, коли Ізраїлеві сини ще жили в Єгипті, безбожний фараон призначив грізних і жорстоких наглядачів за їхніми роботами; а вони, вживши цей, хоча проти волі їх і з примусу накладений на них суворий спосіб життя, як вправа в стражданні, отримали насправді скоріше користь, ніж шкоду. Залякався фараон євреїв, бачачи, що вони розростаються в безмірне безліч, і зважившись злодійсько зупинити таке їхнє зростання і множення, «І поставили, - сказано, - над ним начальників робіт, щоб виснажували його тяжкими роботами» (Вих. 1, 11). Однак цей намір мав для євреїв зовсім зворотний результат: тому що те пригноблення, яке вони зазнали, послужило приводом до ще більшого зростання їх, коли Бог премудро розпорядився цією справою і зловмисненням фараона протиставив свою благодать: «Але чим більше, - сказано, - виснажували його, тим більше виснажували його, тим більше. 12).
З цієї, звичайно, причини жіноча стать він зберігає живим і не простягає на нього свого злодійського наміру і наміру; бо безглуздо було б, гадаю, намагатися вступити у боротьбу з тими, які вже самі по собі простягнуті на землі і такі слабкі, що за власним спонуканням охоче підкоряються. Навпаки, чоловіча стать він намагається винищити, вкидаючи його в середу спокус. Це, мені здається, оспівує і божественний Давид, кажучи: «Якби не Господь був із нами, коли повстали на нас люди, то живих вони поглинули б нас, коли спалахнула лють їхня на нас; води потопили б нас, потік пройшов би над душею нашою »(Пс.123, 2-4).
Тепер зверни увагу на спосіб зловмисності. Спочатку фараон виснажував їх важкими роботами, злодійською хитрощами за допомогою придуманих їм утисків досягти того, щоб євреї не зросли до більшого числа. Але це пригнічення було ще таємне, і ціль тирана не дуже зрозуміла. Цьому зловмисню протистала, як я недавно сказав, благодать милого Бога; так що чим більше євреї були пригнічені, тим більше зростала їхня сила і число. Потім, по-друге, фараон захотів озброїти повитух проти єврейських жінок: але й цьому не попустив Бог здійснитися. Нарешті, третім та останнім способом зловмисності було те, що він, не приховуючи більше своєї таємної люті, наказав усьому своєму народові винищувати чоловічу стать. Так і сатана невидимо веде війну з людьми мужніми і складає свої зловмиси як би трояким способом. Починає він війну підступними задумами, перешкоджаючи розуму зростати в чесноті: саме, влаштовує так, що він буває мучим несподіваними працями та оточений важкими випробуваннями.
Але, виявившись не в змозі завдати цим будь-якої шкоди, оскільки нам допомагає Бог, сатана нерідко збуджує проти нас наших одновірців і одноплемінників і намагається заохотити їх до ворожнечі та лайки з нами, про що свідчить і Павло, кажучи: «в небезпеці між лжебратими» (1 Кор. 2). Якщо ж і це йому не вдається (оскільки Захисник святих посилає їм страх Божий, як колись повитухам), тоді нарешті він уже відкрито збуджує своїх слуг до жорстокості та вбивства. Але і при цьому ми будемо міцно триматися любові до відваги і прагнення до мужності, знаючи, що ненависне сатані дорогоцінно для Бога, так що тих, хто перемагає зніженість, Він високо цінує і удостоює свого піклування.
П. Погоджуюсь. Але тепер, здається, вже час розглянути це і на підставі Святого Письма; адже в доказах такого роду в тебе, звичайно, не бракує.
К. У такому разі поговоримо, якщо Бог дасть, про те, що міститься в так званих Числах (а це книга Мойсеєва): і "І сказав, - сказано, - Господь Мойсеєві в пустелі Синайській, у скинії зборів, в перший [день] другого місяця, в другий рік після виходу їх з землі Єгипетської, : їх, за родинами їхніми, за числом імен, усіх чоловічої статі поголовно: від двадцяти років і вище, всіх придатних для війни в Ізраїлю, за їхніми військами обчисліть їх – ти й Аарон» (Чис.1,1–3).
До них звертався і премудрий Іван, кажучи: «Пишу вам, юнаки, тому що ви перемогли лукавого» (1Ів. 2, 13). Вони й суть ті, про які ми щойно сказали: «Всіх чоловічої статі поголовно: від двадцяти років і вище, всіх придатних для війни в Ізраїлі» . Що Творець, люблячи чесноту, засвоює Собі таких людей через охорону їхню і удостоює їх Своєї опіки, це ти можеш, Паладій, бачити і з того, що написано відразу за тим. Саме, ще сказав Мойсеєві та Аарону, очевидно, Бог: «З вами повинні бути з кожного коліна по одній людині, яка в роді своїй є головною» (Чис.1, 4). І так кожне коліно постачає собі вождем, захисником, головним радником і розпорядником дій більше за інших славного і войовничого; вони зображують Ангелів, які охороняють людей обраних і внесених у книгу життя, тому що про кожного праведника написано: «Ополчиться Ангел Господній навколо тих, хто його бояться, і визволить їх» (Пс.33, 8).
А що ми, з Божої волі, охороняємося допомогою Ангелів, можна було б звідусіль показати, і я вважаю зайвим нині збирати докази цього; втім, охочі можуть дуже зручно зробити це, якщо захочуть.
П. Отже, в образі Мойсея і Аарона через Христа відбувається перепис мужніх мужніх?
К. Так я кажу: бо до такого висновку наводить нас, за ймовірним здогадом, сказане у блаженного Даниїла.
П. Що ти розумієш?
К. Бачив він Отця, що з'явився ніби в старечому віці, вкритого сивим волоссям і блискучого одягом, подібним до снігу: «судді сіли, - сказано, - і розкрилися книги. Бачив я... з хмарами небесними йшов ніби Син людський... до Старого дня і підведений був до Нього» (Дан.7, 10, 13). Отже, коли Єдинородний з'явився в подібному нам образі, тоді й Отець розкрив книги, перестав судити повинних гріху і надав, нарешті, людям мужнім бути внесеними до перепису, зарахуватися до небесних ликів і утримуватися в пам'яті Божій. Чую також пісню блаженного Давида про тих, що шаленіли проти Христа: «Нехай вони згладяться з книги живих і з праведниками нехай не напишуться» (Пс.68, 29); вони спали за слабкістю розуму і через малодушність залишилися поза Христовим товариством, тоді як їм було вшановано з благого і людинолюбного наказу Бога і Отця; тому що вони покликані були на шлюб, але ліниво і недбало відповідали святим, які запрошували їх на бенкет, кажучи один: «я купив землю», інший: «я одружився і тому не можу прийти» (Лк. 14, 18, 20).
Звідусіль чути відповідь: не можу; тому що розум людський, що схилився до мирських насолод, немічний і безсилий до здійснення Божих справ; за те він і не братиме участі у небесному та божественному святі.
П. Отже, тільки повнолітні і мужні і вже прийшли до розуму вносяться до божественного перепису й у книжку живота, проте інші відкидаються? Або якось інакше?
К. Ретельно і пильно звернувши увагу на сказане в Писанні, ти зрозумієш істину. Адже в перепис вноситься не тільки той, хто досяг змужнілості і має двадцять років від народження, але ухвалено також вписати «всяку чоловічу стать». Чи розумієш, про що я говорю?
До. З цього ж Писання. Наша мова не є безпідставною; оскільки після того обчислення, яке Бог усіляких здійснив щодо осіб чоловічої статі та зрілого віку, Він наказав нам потім і іншого роду перепис. Ось що сказано про це: «І сказав Господь Мойсеєві в Синайській пустелі, говорячи: Перелічи синів Левіїних за їхніми родинами, за їхніми родами; всіх чоловічої статі від одного місяця і вище лічи. І перелічив їх Мойсей... за словом Господнім, як наказано» (Чис.3, 14–16). Коли ж таким чином зроблено був перепис за племенами та за сімействами, одразу показує підсумок, кажучи: «Всіх численних Левитів, яких обчислив Мойсей та Аарон за наказом Господнім, за їхніми родами, усіх чоловічої статі, від одного місяця і вище, двадцять дві тисячі» (Чис. 3, 39). Потім приєднує: «І сказав Господь Мойсеєві: Перелічи всіх первісток чоловічої статі з Ізраїлевих синів від одного місяця і вище, і перерахуй їх поіменно; І візьми Левитів для Мене, Я Господь, замість усіх первісток із Ізраїлевих синів, а худобу Левитів замість усієї первородної худоби Ізраїлевих синів.
І перелічив Мойсей, як наказав йому Господь, усіх первістків із Ізраїлевих синів, і було всіх первістків чоловічої статі, за числом імен, від одного місяця й вище, двадцять дві тисячі двісті сімдесят три. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Візьми Левитів замість усіх первісток із Ізраїлевих синів, і худобу Левитів замість їхньої худоби. нехай Левити будуть Мої. Я – Господь. А на викуп двохсот сімдесятьох трьох, що зайві проти числа Левитів, із первісток Ізраїлевих, візьми по п'ять шеклів за людину, за сиклем священним візьми, двадцять гер у сиклі, і віддай срібло це Аарону та синам його, на викуп за зайвих проти числа їх. важке, Паладію, і незручна справа - зрозуміти таке розмежування, зроблене так тонко і так точно!
П. Ти кажеш правду. Однак зверни свій розум до дослідження, покладаючи надію на Христа, подавця всякого блага.
К. Зауваж, що шукане в першому переписі є всі особи чоловічої статі та двадцятирічного віку, тобто розумні та мужні та настільки зрілі, щоб вони могли здійснювати угодне Богу. Але досить про це, тому що, я думаю, досить і того, що сказано. А в ці два переписи (другий і третій) за божественним і священним визначенням включаються з коліна Левіїна всі взагалі особи чоловічої статі, а з решти безлічі народу не всяка різниця обличчя чоловічої статі, але тільки первородні, починаючи в тому й іншому випадку з одного місяця і вище. Число левитських дітей було двадцять дві тисячі, а число первістків – двадцять дві тисячі двісті сімдесят три. Після того Бог наказує присвятити йому Левитів замість первістків. Але оскільки виявилося, що число первістків у народі більше на двісті сімдесят три людини, то Законодавець визначив, щоб принесений був за них викуп колену Левіїну, щоб левіти здійснювали за них священнодіяння та богослужіння, так що цей викуп був ніби сплатою за їхню безперервну предстальність.
Чи погоджуєшся, що в цьому сенс наведеного місця?
Отже, ось що я скажу, і моя мова, як здається і як імовірно, не ухилиться від мети. Коли відбувалося запам'ятовування і відшукування мужності і розсудливості, мислимих у Христі, тоді вносився до перепису чоловіча стать, що має чималий вік тілесний. Але крім того слід ясно вказати і на перепис по вірі і любові до Христа, з приєднанням відмінності, яку можна вбачати між віруючими: оскільки одні з них разом з прийняттям віри спостерігають святість у справах і покору Богові, інші ж не ціле освячують, але віддають частину і світським предметам. Тому Законодавець справедливо наказує, щоб несвященному віддано перевагу священному, як би в образі мислиме в роді Левитському, і встановлює, щоб у переписі воно мало перше місце. Тому про левитський род згадує спочатку, а за ним слідує і до нього приєднується чоловіча стать і первородні. Бо у Бога вельми високо цінуються ті, хто має духовну мужність і співвідносність з Христом, який є первородним (Рим. 8, 29).
Так, блаженний Павло до деяких кульгавих у вірі і розслаблених порожніми думками пише: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!» (Гал.4, 19). Отже, приймається і вноситься в Божу книгу кожен, хто на образ Христа первородний, належить до чоловічої статі і відрізняється мудрістю. Зауваж, що з решти колін, як я недавно сказав, обчислюються не всі без відмінності обличчя чоловічої статі, а тільки первородні; це тому, що не всяка людина відрізняється у вірі та відповідності з Христом, але є багато і невіруючих: а переписуються і обчислюються тільки первородні, заради Того, Який первородний у нас і «в багатьох братіях» (Рим. 8, 29). Навпаки, в левиїному Роді в перепис і загальне числення вноситься поряд всяке без різниці обличчя чоловічої статі, тому що святе повністю належить Богу. Вписується одномісячний вік і вище, чому? Тому що дитинство у Христі, властиве віруючим, не відкидається Богом, тим часом дуже малий вік є як би знак простоти у Христі та духовного дитинства.
Як про людей, найбільш придатних до війни, ми говорили, що їхній перепис чудово і бездоганно зроблено починаючи з двадцятирічного віку і вище, так тепер стверджуємо, що одномісячний вік служить ясним знаком дитинства у Христі. Подібне каже і Павло: «Браття! не будьте діти розумом: будьте на зле немовлята, а за розумом будьте повнолітні» (1Кор. 14, 20).
П. Таким чином, треба думати, що ми братимемо участь у тому, що здійснюють з небезпекою життя святі, які ведуть себе мужньо і приклали велике старання про набуття похвали.
К. Звичайно так: вони, будучи самі сповнені божественних дарів, які отримали за допомогою праць і зусиль та незліченних подвигів, і нас понад те виконують тим, що даровано їм через Божу любов. Так і блаженний Павло, звертаючись до деяких з тих, хто увірував, говорить: «Бо я дуже бажаю побачити вас, щоб дати вам певний дар духовний до утвердження вашого» (Рим.1,11). Хіба не назвеш ти небесним даром і духовним даруванням бездоганне і нехибне пізнання про Бога і точне знання про все найкраще?
П. Так; це знання життєдайне: тому що точне знання Того, Хто за єством і істинно є Творцем всього і Бог, і який найкращий шлях життя, веде до довговічного і нескінченного життя.
К. Моавітяни та мадіанітяни, народи безбожні та варварські, населяли, однак, землю обітниці, яку мали успадкувати сини Ізраїлеві. Коли війна була вже близька і повинна була наступити негайно, так що їм (моавітянам і мадіанітянам) треба було незабаром загинути, оскільки вони не в змозі були протистати війську ізраїльському, тоді вони зробили спробу відігнати ворогів за допомогою мистецтва волхвування та інших нечестивих засобів. Але коли, незважаючи на всі їхні зусилля, вони не могли завдати ворогові ніякої шкоди (оскільки Сам Бог захищав його і змусив лжепророка Валаама вимовити на нього благословення замість прокляття, для якого він був найнятий), тоді, перебуваючи в вкрай скрутному становищі, вирішили між собою, якщо вони не інакше можуть пошкодити, що вони не інакше можуть повредити. і, втративши через то вищу допомогу, зважиться вступити в бій.
Знаючи ж, що чоловіча стать палка і стрімка до жіночого і що молодість небезпечна проти такого роду нечистих задоволень, підіслали для непотрібного сполучення з ізраїльтянами розряджених розпусниць, красою яких легко захоплювався всякий, хто мав у собі схильність до тілесного гріха і, слідуючи за ним. Богові. Таким чином, до блуд в них приєдналася недуга боговідступництва, як написано: «І приліпився Ізраїль до Ваал-Фегору» (Чис.25, 3); те саме сказав Бог устами пророка: «Ви самі на боці блудниць» (Ос.4,14). Сильно обурився на це, і справедливо, Законодавець, і ця справа не пройшла безкарною для ізраїльтян; бо за це вони одразу підпали нестерпним лихам, коли блудники стали зазнавати винищення від рук братів своїх та ближніх. Потім Бог наказав розпочати війну проти мадіанітян, сказавши священикові Мойсеєві: «Помстися Мадіанітянам за синів Ізраїлевих, і потім відійдеш до народу твого.
І сказав Мойсей до народу, говорячи: Озброїть із себе людей на війну, щоб вони пішли проти Мадіанітян, вчинити помсту Господню над Мадіанітянами; по тисячі з коліна, від усіх колін... Ізраїлевих пошліть на війну. І виділено із тисяч Ізраїлевих, по тисячі з племени, дванадцять тисяч озброєних на війну. І послав їх Мойсей на війну, по тисячі з племени, їх і Фінееса, сина Елеазара..., священика, на війну, і в руці його священні посудини та сурми на тривогу.
І пішли війною на Мадіама, як наказав Господь Мойсеєві, і вбили всіх чоловічої статі; і разом із вбитими їх убили царів Мадіамських: Євія, Рекема, Цура, Хура та Реву, п'ять царів Мадіамських, і Валаама, сина Веорова, убили мечем...; а жінок Мадіамських та дітей їхніх Ізраїлеві сини взяли в полон, і всю худобу їхню, і всі череди їхні та всі маєтки їхні взяли на видобуток, і всі міста їх у володіннях їхніх, і всі села їх спалили огнем. і взяли все захоплене та всю здобич, від людини до худоби; І доставили полонених, і здобич, і захоплене до Мойсея, і до священика Елеазара та до громади Ізраїлевих синів до табору на рівнини Моавитські, що в Йордану, проти Єрихону. І вийшли Мойсей та священик Елеазар та всі князі громади назустріч їм із табору. І прогнівався Мойсей на воєначальників, тисячників та стоначальників, що прийшли з війни, і сказав їм Мойсей: Нащо ви залишили в живих усіх жінок?
тому вони, за порадою Валаама, були причиною для синів Ізраїля відійти від Господа, щоб догодити Пеору, через що була поразка в товаристві Господа; тому вбийте всіх дітей чоловічої статі та вбийте всіх жінок, які знали чоловіка на чоловічому ліжку; і всіх дітей жіночої статі, які не знали чоловічого ложа, збережіть собі живими» (Числа 31:1-18). Після того, як Бог наказав це, зібралися вибрані юнаки, щоб вести війну, і зібралися найвитриваліші та чудові з кожного племені, щоб найкращі люди з кожного племені служили на славу всього народу, а доблесть частини була передана цілому, згідно з мудрим словом Павла: «Отже, якщо страждає один член, страждають з ним усі члени; Коли прославляється один член, то з ним радіють усі члени» (1 Кор. 12:26).
П. Ваші міркування правильні.
К. Отже, проти мадіанітян виступило міцне військо добірних юнаків, - знаходився при них і Фінеес, син священика, були тут також священні судини та труби, які називають сигнальними. Бо людям мужнім завжди буває соратником і товаришем Христос, наш великий первосвященик; борються разом з ними і Ангели, на яких символічно вказують священні судини: тому що розумні духи, що живуть на небі, є справді святі і священнодійні судини, оскільки вони поставлені Богом на допомогу нам. Так само тут і сигнальні труби, тобто проповідників про Бога, які дуже ясно дають знати, як треба долати ворогів, тобто існуючі в нас пристрасті. Отже, священик, тобто Фінеес, є зображенням Христа, святі судини – Ангелів, а сигнальні труби – тих, які сповіщають нам слово Боже.
До. Вибрані з кожного коліна воїни, хоч і здобули перемогу, не залишилися, однак вільними від звинувачення. Цим вказується, і до того ж дуже ясно, на те, що навіть ті, що відрізняються мужністю, ніколи не матимуть досконалої бездоганності: тому що й те, що здається нам зробленим правильно, жодним чином не залишиться вільним від осуду та провини, коли Сам Бог піддасть це ретельному дослідженню та випробуванню. Тому й написано: «Якщо Ти, Господи, помічатимеш беззаконня, – Господи! хто встоїть? (Пс.129, 3) - також: "Від таємних моїх очисти мене від навмисних утримай раба Твого, щоб не взяв гору мною." (Пс.18, 13-14). бо ми ніяким чином не можемо дізнатися про це, за словом Писання: «гріхопадіння хто розуміє?» (Пс.
18, 13) І Ісайя в одному місці говорить, що «і вся праведність наша - як забруднений одяг» (Іс.64, 6); тому що ми ніколи не можемо мати дуже великої досконалості та непорочності. Також і наймудріший Павло, хоч і написав: «я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь; суддя ж мені Господь» (1Кор. 4, 4) Докор, далі, зроблений Мойсеєм не всім взагалі, але тільки воєначальникам, тисяцьким і стоначальникам; бо «сильні будуть сильно катовані» (Прем.6,6): переважно до них повинен застосовуватися закон у всій суворості, як написано: «йому ж дано буде багато, багато стягнеться від нього» (Лк. 12, 48). Тому учень Спасителя і написав: «Браття мої! не багато робіться вчителями, знаючи, що ми зазнаємо більшого осуду» (Як.3,1). Отже, звинувачення, що стосується всіх, додається тільки до воєначальників і ватажків загонів; тому що при пильності начальників підлеглі майже завжди поводяться похвально.
Третій день означає або третій час, у який відбулося через Христа очищення, – час, що йшов за часом Мойсея і тим, коли явлено було лик святих пророків; або ж час Воскресіння, коли Христос повстав від мертвих, прицвівши до чесного хреста рукопис, що був проти нас, і зазнавши за нас страждання, що дозволило нас від гріха (Кол. 2, 14). Сьомий же день спонукає нас розуміти час закінчення цього століття, коли, зовсім відкинувши тягар гріха і отримавши на спадок святість, ми будемо з Христом, проводячи життя непорочне, чисте і блаженне у Христі.
П. Добре сказано, на мою думку.
…Ми увійшли у вогонь і у воду, і Ти вивів нас на свободу» (Пс.65, 10, 12).
П. Однак, шановний, більш допитливі можуть сказати: як боролися і перемогли мадіанітян обрані єврейські воїни і яким чином очистилися від осквернення, отриманого на війні, це досить роз'яснило нам твоє міркування; але час уже показати, чи будемо ми насправді брати участь у хоробрості мужніх людей і чи станемо співучасниками їхніх відмінних справ, хоча б ми й не мали повної рівності з ними в чеснотах і поступалися їм у сміливості? Адже це обіцяв ти роз'яснити у своїй міркуванні.
К. Та негайно і відразу слідує далі постанова, що відноситься сюди, яка дає вельми ясне і нескладне для зрозуміння вказівку. «І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Вважай видобуток полону, від людини до худоби, ти та священик Елеазар та начальники племен громади; і поділи видобуток навпіл між воювали, що ходили на війну, і між усім суспільством; і від воїнів, що ходили на війну, візьми данину Господеві, по одній душі з п'ятисот, з людей і з великої худоби, і з ослів та з дрібної худоби; Візьми це з половини їх і віддай священикові Елеазару на підношення Господеві; і з половини Ізраїлевих синів візьми по одній частині з п'ятдесяти, з людей, з великої худоби, з ослів і з худоби, і віддай це Левитам, що служать при скинії Господній. І зробив Мойсей та священик Елеазар, як Господь наказав був Мойсеєві» (Чис.31 25–31). І так негайно було виконано боговіщене наказ: зроблено було ретельне і точне обчислення видобутку та поділ на половини; ділянки або початки Господу віддані були священикові Елеазару і племені Левіїну. Що ж?
До. Дивись, як ясно встановлює це Бог для Ізраїлевих синів. Хоча з мадіанітянами боролися вибрані по тисячі з кожного коліна воїни, і здобули перемогу, думаю, насилу і потім, але взяту на війні здобич вони негайно розділили з усім суспільством, і таким чином доблесними справами людей мужніх вшановано було й інше безліч народу: батьків сонму: і розділіть користі між воїни, що ходили на лайку і між усім сонмом» (Чис.31, 26–27). хто здобув променисту славу ревним богошануванням, каже: «Усі ці померли у вірі, не отримавши обітниць … тому що Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості» (Євр.11, 13, 40), також і до інших (Коринтянам) пишет.
О, якби ви справді царювали, щоб і нам з вами царювати!» (1Кор. 4,8). Чи бачиш, як разом з тими, що досягли досконалості, удосконалюються й ті, що перебувають у низці недостатніх, і благословляються разом із обраними ті, які своїми силами нерівні їм? І божественний Давид оспівує: «Благословенні ви Господом, що створив небо та землю. ...Господь пам'ятає нас, благословляє [нас], благословляє дім Ізраїлів, благословляє дім Ааронів; благословляє тих, хто боїться Господа, малих з великими» (Пс.113, 23, 20–21). Разом з великими благословляються і звані малими, які хоча не можуть похвалитися рівною з ними силою і поступаються їм у готовності переносити страждання, але дорівнюють їм, можливо, ревнощами і вірою і радують Христа своєю посильною твердістю. Мойсей і Єлеазар можуть бути образом єдиного первосвященика і законодавця Христа, який розділяє народу користі в присутності святих Ангелів, яким можуть бути начальники племен суспільства.
Так ось чому вдесятеро більш ніж обрані приносять ті, які не рівні з ними, не тому, ніби останні більш благочестиві і ведуть більш похвальне життя, але тому, що вони, будучи схильні до значно більших спотикань, неминуче потребують і набагато більшого очищення; оскільки, за словами Спасителя, «обмитому треба тільки ноги вмити, бо чистий весь» (Ів.13,10). Таким чином, і святі люди потребують очищення, хоч і дуже малого, оскільки природа людська страждає на ту недугу, що вона не може бути зовсім непричетною до гріха.
До. Отже, обрані з кожного коліна воїни, підкоряючись Божественному постанові, розділили військову видобуток з усім суспільством і принесли дари Господеві згідно з вказаним порядком; тим часом провідники обраних вшановують Бога найкращими дарами, які мають більш блискучу славу порівняно з тими. Ось що про них написано: «І прийшли до Мойсея начальники над тисячами війська, тисячники та стоначальники, і сказали Мойсеєві: раби твої порахували воїнів, які нам доручені, і не впало жодного з них; і ось, ми принесли приношення Господу, хто що дістав із золотих речей: ланцюжки, зап'ястя, персні, сережки та завіси, для очищення душ наших перед Господом. І взяв у них Мойсей та Елеазар священик золото в усіх цих виробах; І було всього золота, що принесене на підношення Господеві, шістнадцять тисяч сімсот і п'ятдесят шеклів, від тисячників та стоначальників. Воїни грабували кожен собі.
І взяв Мойсей та Елеазар священик золото від тисячників та стоначальників, і принесли його до скинії заповіту, на пам'ять Ізраїлевих синів перед Господом» (Чис.31, 48–54). Чуєш, наскільки точне, каже Писання, зроблено було обчислення тих, хто бився, так що не залишилося нікого, хто не приніс би дар, згідно з Божественним благоволенням? Але крім того вони (вожді) кажуть, що й самі вони вирішили принести від себе Богові те, чого він не наказував приносити, – зап'ястя, намиста, сережки та інші прикраси, зроблені із золота. Адже Законодавець наказав принести дари від людей і від худоби, і ці дари, згідно з Божественною та небесною постановою, були вже принесені: але провідники обраних воїнів роблять ще добровільне приношення з добірних коштовностей і таким чином своєю щедрістю йдуть далі призначеного законом кордону. Отримавши ці дари, Мойсей та Аарон вносять їх у святу скинію і зберігають там на згадку перед Господом.
Так і вожді народів і поставлені в начальники вшановують Бога блискучими і чудовими приношеннями, пропонуючи і посвячуючи Йому, як би деяку прикрасу, багатовидну чесноту; як би перевищуючи міру самого закону, вони і славу набувають більш блискучої.
П. Що таке, наприклад, ти розумієш?
За те, що, проповідуючи Євангеліє, благовістить про Христа безплатно» (1Кор. 9, 7–12, 18). Чи бачиш, як він перевищував встановлене Христом і давнім законом? Маючи владу жити від Євангелії, він безоплатно пропонував Євангелію, присвячуючи Христу цю справу як добровільний дар. Так само ні давній закон, ні нове проповідування не узаконили для нас безшлюбності, як говорить і Павло: «Щодо дівоцтва я не маю наказу Господнього» (1Кор.7, 25); проте дуже суворі ревнителі благочестя, умертвляючи своє тіло, приносять Богу, як блискучий дар, свою, перевершуючу закон стриманість і, як деяку майстерно спрацьовану прикрасу, своє чудове життя, складене зі справ і слів.
Він ясно визначає також, хто має принести данину: не жінкам і не тим, які були ще в дитячому віці, Бог дозволив зробити це; через те, я думаю, Він відкидає все безсиле, зніжене й недосконале за розумом і ніби вписує в число зобов'язаних приносити дари юнаків, що змужніли і квітнуть, які є до перегляду, яким Він призначив двадцятий рік від народження. Так за законом виявляються гідними приносити Господу дари тільки ті, які стали вже вищими за дитячий зміст і жіноче розуміння, зросли вже в міру чоловіка і досягли повноти віку, що розуміється у Христі та духовного (Еф.4, 13). Такі йдуть на перегляд, тобто являють себе гідними постати перед очима Божими, як оспівується в Псалмах: «Господні очі звернені на праведників» (Пс.33,16). Викуп призначений був за спасіння тих, що приносять, для влаштування святої скинії і на згадку перед Господом: так і доблесні справи святих влаштовують церкви і корисні для прикраси святої скинії, а разом з тим здійснюють спасіння душі і вінчають нескінченною славою мужніх людей.
Чи не так, адже моя міркування видається тобі вірною?
К. Отже, Бог наказав стягнути викуп, тобто дидрахму, – у цьому полягала данина людей, які досягли чоловічого віку. А ватажки колін додали до закону, що приписаний, і принесли ще більші й найдостойніші дари, вибрані з речей, що були в них, як написано: «князі ж приносили камінь онікс і каміння вставне для ефоду і наперсника, також і пахощів, і ялин для світильника і для складання оливи помаз. 27-28). Чи не схоже це на те, про що говорили ми трохи раніше? Так більшість бійців принесли Богові, за цією заповіддю, частину з полоненої здобичі від людини до худоби, а тисячники і сотники приєднали до цього зап'ястя, намисто, ланцюжки, персні і всякого роду вироби із золота, що все Єлеазар жрець і поклав у самій священній скинії. Тут величезна кількість змужнілих платить по дідрахмі, а начальники знову приносять добірні камені для нарамника і слова, які належали до прикраси того, хто першим у священстві.
Так і вожді народів приносять на прикрасу Христу себе самих, як би які коштовні камені; тому й пророк каже, вказуючи цим на святих Апостолів: каміння свято валяється на землі (Зах.9, 16); таким, наприклад, був божественний Павло, який обійшов країни від Єрусалиму до Іллірика заради проповіді євангельської (Рим. 15, 19). Отже, дорогоцінне каміння на славу Христа складає сонм святих. Вони ж суть і олій помазання, і додавання фіміаму, тому що поширюють навколо себе, як пахощі, знання про Христа і, як оливою, премудрим вченням і словами, навіяними Духом, утучнюють душі людей таємничих. Фіміам, сказано, був складовою: тому що знання про Христа складається з двох сторін, тому що Він є разом Бог і людина, - втім з обох один, Син і Христос, якому сказано в одному місці і нами самими: "Твоє ім'я - як розлите миро" (Песн.1, 2).
П. Отже, перед очима Божими перебувають люди войовничі та сильні, і плід їх – улаштування церков і все, що служить до слави Божої, – це відкривається нам з того, що розглянуто.
Ти сказав правильно. А що тим, які завжди поводяться так похвально, дано Богом славне і особливе жеребування та участь у всіх благах, – у цьому як чи чому міг би хтось сумніватися? Або не чуєш, що оспівує Давид: «труди плодів твоїх знеси» (Пс.127, 2), а також що пише мудрий і священний Павло: «Що посіє людина, те й пожне» (Гал.6, 7).
К. Звичайно, не залишиться без нагороди той, хто поводиться мужньо, і без сумніву вірний сказав: «Бо не неправедний Бог, щоб забув вашу справу і працю любові, яку ви оказали в ім'я Його» (Євр.6, 10). Так, аж ніяк не забуде Бог, але роздасть нагороди за працю тим, які перемагають лінощі, які ведуть до гріха. У цьому переконає нас таке місце з тієї ж книги Чисел: «Сказав Господь Мойсеєві та Елеазарові, синові Аарона, священикові, говорячи: Порахуйте все суспільство Ізраїлевих синів від двадцяти років і вище, за їхніми родинами, усіх придатних для війни в Ізраїлю» (Чис. 26,1–2). Потім, рахуючи численні племена й коліна, «І сказав Господь, – написано далі, – Мойсеєві, говорячи: Цим на спадок треба розділити землю за кількістю імен; хто численніший, тим дай більше; а хто нечисленніший, тим дай спадок менший: кожному має дати спадок пропорційно з числом тих, хто ввійшов до числення; за жеребом треба розділити землю, за іменами колін батьків їхніх вони мають отримати наділи; за жеребом повинно розділити їм їхні наділи, як численним, так і нечисленним» (Чис. 26, 52–56).
Такий був закон спадщини для тих, хто досяг двадцятирічного віку. Після переліку простого народу обчислюється рід левітів: «за їхніми поколіннями... , – сказано, – Ось покоління Левіїни: покоління Лівнієве, покоління Хевронове, покоління Махлієве, покоління Мушиєве, покоління Кореєве» (Чис. 26, 57–58). Порахувавши потім рід Мойсея та Аарона, знову продовжує (Писання) про синів Левіїних: «І було обчислено двадцять три тисячі всіх чоловічої статі, від одного місяця та вище; бо вони не були перераховані разом із Ізраїлевими синами, бо не дано їм спадку серед Ізраїлевих синів. Ось перелічені Мойсеєм та Елеазаром священиком, які рахували синів Ізраїлевих на рівнинах Моавітських у Йордану, проти Єрихону; серед них не було жодної людини з перелічених Мойсеєм та Аароном священиком, які рахували синів Ізраїлевих у пустелі Синайській; бо Господь сказав їм, що помруть вони в пустелі, – і не залишилося з них нікого, крім Халева, сина Єфонніїна, та Ісуса, сина Навина» (Чис. 26, 62–65).
Отже, зводячи в кількох словах сенс наведених місць, говоримо. Знову Бог наказує обчислити людей змужнілих і вправних у військовій справі. Це тому, що, як ми вже раніше говорили, у веденні і переписі у Бога і в книзі живих знаходяться не безсилі і недіяльні, і не ті, які ще немовлят розумом, але всі ті, які вже сильні і готові до боротьби проти пристрастей і гріха, прийшли в розум і цілком придатні до скоєння і виконання того. Вони-то й поділили між собою землю по колінах, за іменами і поодинці: тому що ті, про які йдеться, будуть спадкоємцями святої землі та учасниками в чаю благах по колінах і по родах, як сказано: «Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю. і в інших блаженствах: тому що це як би власна доля милостивих, лагідних, жебраків духом і гнаних за правду.
Крім того вінець слави дається і кожному окремо і поіменно, тому що Бог удостоює честі кожного відповідно до його добрих справ і приділяє людям мужнім потрібну їм благодать, хоча, втім, можна думати, вона повідомляється більшою мірою і в багатшому наділі: вам у лоно ваше» (Лк. 6, 38). Те саме, думаю, вказується і тим, що Бог сказав: «хто більший, тим дай спадок більший, а хто малочисленніший, тим дай спадок менше: кожному має число більше, як є». достатку в чесноті, «один так, інший інакше» ( 1Кор.7, 7 ), заслуговує собі похвалу. благ, коли Той, Хто знає все, що стосується нас, визначить у спадщину кожному належне йому.
Що благодать – для віруючих, це приховано показує нам і Божественне проповідування у наведеній розповіді: тому що для цієї мети слово Боже говорить таємниче, що перепис відбувався за Йордану; бо вписується той, хто прийняв хрещення. Втім, Ізраїль не зовсім позбавлений надії, але, за словами пророка, "останок" врятований (Іс.10, 20-21); чином його служать Халев і Ісус, які тільки з усіх залишилися живими, отримали спадщину і зараховані до перепису разом з тими, які не підлягали звинуваченню в зневірі. Зверніть увагу і на те, що розподіл уділів і перепис святих скрізь здійснюється за допомогою Мойсея і головного у священстві (першосвященика), щоб ти під тим і іншим, як я вже говорив раніше, розумів єдиного Христа, як первосвященика і законодавця, через якого подається всяка благодать і вписання в вишніх стверджує: «розкрилися, - говорить він, - книги" (Дан. 7, 10). Оскільки переписів багато різних, то і книг багато, а не одна.
К. Написано, що Лот оселився і жив у Содомі. Але коли ту країну спіткала жорстока і тяжка війна і коли близькі та сусідні народи разом зі своїми вождями оволоділи тим містом, тоді разом з іншими бранцями був відведений і Лот. Один із тих, що врятувалися, прийшли, "повістив, - сказано, - Аврама Єврея, що жив тоді у діброви Мамре, Аморреянина, брата Ешколу і брата Анеру, які були союзники Аврамові. Аврам, почувши, що ... родич його взятий у полон, озброїв рабів своїх, народжений ворогів до Дана, і, розділившись, напав на них уночі, сам і раби його, і побив їх, і переслідував їх до Хови, що з лівого боку Дамаска, і повернув усе майно і Лота, родича свого, і майно його повернув, також жінок і народ.
Він зустрів Авраама не з порожніми руками, але приніс знаки того священства, яке існувало на той час, хліб і вино, благословив Авраама і дав йому нагороду священні слова. Так показав себе мужнім і переміг Авраам; такими ж завжди бувають і мужні у Христі і мають у душі боголюбезне відвагу. В приклад і для посвідчення слів моїх вкажу ще на святих Апостолів, які, коли сатана без праці все розкрадав і противники істинних навчань захоплювали душі простих людей, – мужньо протистали ворогам, озброюючи з собою своїх домочадців, тобто людей, вихованих на Святому Письмі, а також деяких, думаючи ще про мирські предмети, подвизаються, проте, зі святими і змагаються їм. Чоловіки таким чином, вони перемогли і викрали з-під панування сатани полонених ним. Виймаючи одних з ідолослужіння і поклоніння тварю замість Творця, а інших з лжеіменного знання, вони рятують їх.
Так і святі мужі, хоч ведуть війну, мужньо борються і приймають на себе всякі праці заради свободи зазнали лиха, проте вони нічого не беруть від світу і не збирають земного багатства, старанно уникаючи того, що відбувається звідси осуду: «Та не говори», - сказано, - я. Тільки одну їжу приймають вони від тих, кому приносять користь; тому що «трудящий гідний нагороди за працю свою» (Лк. 10, 7), і проповідуючим Євангеліє Христос наказав жити від Євангелія (1Кор. 9, 14). А союзники одержують свої частини; це, гадаю, означає, що Бог благословляє і у справах, що стосуються цього життя, змагань святих; оскільки внаслідок того, що вони йдуть правим шляхом, і майно їх відповідно до цього рясніє; тим, які ще не зовсім відмовилися від земних предметів, але ніби розділяються між Богом і світом, Бог приділяє і земні благословення. Так він благословив Якова, помноживши худобу (Бут. 30, 30).
К. Досягнув такої великої слави і світлості, як би вже своїм близьким родичам, Винуватець спасіння каже, що не має впадати в смуток, і благодатно обіцяє їм, що вони отримають велику нагороду; через те він відганяє якомога далі немічний і боязкий настрій від сонму тих, хто боїться Його, заохочує їх до старанності надією на отримання обіцяних благ і робить їх міцнішими. Тому і божественний Павло, який мав такий настрій душі, говорив в одному місці: «Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп.4, 13), а в іншому: «протяг чинив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди» (2Тим. 4, 7-8). Сильно тужить божественний Авраам і не залишається вільним від прикрості про те, що замість сина мав домочадця. Що ти даси мені, – каже він Богові, – коли я залишаюся бездітним? (Бут. 15, 2.) І таким чином мати незаконний плід він вважає нарівні з нещаддю. Тоді Бог обіцяє йому сина від вільної, тобто Ісаака, і каже, що він буде батьком багатьох народів і матиме потомство, як зірки небесні.
Книга 5. Про мужність у Христі
Отже, Паладій, святі мужі, незважаючи на те, що вони борються за життя інших людей, прагнуть, однак, щоб не набувати собі нічого, що знаходиться в світі: бо таким чином вони бувають мудрі і сильні, сповнені доброї надії і добре огороджені небесними уподобаннями. І інакше бути не може, як ти добре знаєш, друже мій. Адже якщо розум їх вищий за мирські розваги та тимчасові побажання, то вони знайдуть ворогів своїх вельми легко переможними і без зусиль подолають своїх супротивників, бо Сам Бог спростує їхню могутність. Але якщо вони самі захоплюються мирськими пристрастями і захопляться земними побажаннями, то вони робляться беззахисними і легко вловимими для тих, хто забажає напасти на них, і, виявившись позбавленими вишнього захисту, стають легкою здобиччю для своїх ворогів.
Паладій. А яке може бути посвідчення сказаного, чи хотів би я знати?
Кирило. Святе Письмо, яке сприятливо сповіщає те, що сталося з давніми. Чи не каже й божественний Павло, що воно написане «на наше навчання» ? (1Кор. 10, 11.)
П. Підтверджую; тому що те, що ми дізнаємося з нього, приносить нам неабияку користь. Тіні були образами істини.
І звичайно дуже почесне і воістину жадане це діло - перебувати перед Божим поглядом, якщо не можна визнати невірним, що як би покарання яке накладає Бог на тих, хто ображає Його, Своє від них огиду, кажучи: «І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас очі Мої» (Іс.1). Коли облога продовжилася до сьомого дня, знову сказав Ісус Навин до синів Ізраїлевих: «Викликайте, бо Господь віддав вам місто! місто буде під закляттям, і все, що в ньому, Господеві...; тільки Раав блудниця нехай залишиться в живих, вона та всякий, хто в неї в домі; тому що вона прикрила посланих, яких ми посилали; але ви бережетеся заклятого, щоб і самим не заклятися, якщо візьмете що-небудь із заклятого, і щоб на табір Ізраїлевих не навести закляття і не зробити йому біди; і все срібло і золото, і посуд мідний і залізний нехай будуть святинею Господеві і увійдуть до скарбниці Господньої» (Нав.6, 15–18).
Решті, взятої на війні здобиччю, він (Навин) дозволив користуватися людям мужнім, а все срібло, золото, мідь і залізо, каже, має внести до скарбниці Господньої: це й становило те, що названо анафемою, тобто відокремленим із усього і призначеним Богові. Але ні в що поставивши заповідь, "[і взяли] , - сказано, - ...Ахан, син Хармія, сина Завдія, сина Зари, з племени Юдиного, взяв із заклятого, і гнів Господній загорівся на синів Ізраїлю» ( Нав.7, 1 ). у Христі дух, які зважилися здобути собі славу зброєю правди і вже знаходяться перед обличчям Христа, такою, гадаю, не слід бажати нічого такого, що у світі збуджує здивування: ні багатства, ні слави, ні влади, ні переваги, ні безбожних вчень еллінської мудрості.
К. Це тому, Паладію, що всяка світлість, премудрість і багатство, також і фортеця гідно і праведно приписуються Богові. Бо Його – слава і всяка світлість, багатство та премудрість та сила. І якщо хтось приймає від Нього і збагачується від скарбу Господнього, тобто має багатство мисленне, славу і розум і міцність духовну, то він буде гідний спільної уваги та змагання; а якщо забажає прийняти це від світу, то буде ганебний і ненависний перед Богом, що любить чесноту, і винен суду і покаранню. Бо за багатством у всякому разі піде любов до насолод, блиску ж і переважати прямий сусід - гордість; і з владою тісно пов'язано владолюбство, а з мудрістю мирською безглуздість навчань, хоч і милозвучна мова тих, що виклали оні. Це саме і Павло каже: «Якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь безумним, щоб бути мудрим. Бо мудрість цього світу є безумством перед Богом» (1Кор. 3, 18–19). Так Ахар, який не зі скарбу Христового прийняв, але ніби від світу - з Єрихона, ображає Бога (Нав.7, 1).
Згуба, що відбулася звідси, і те, що відбулося внаслідок гніву Божественного, не на одного лише викритого в цьому простягалося, але вразило все суспільство, бо, ставши непричетним допомоги згори, колись непереможний Ізраїль став немічний і безсилий.
Але як чи звідки можна було б дізнатися, що слово про це істинно?
К. З написаного там. Бо після того, що сталося за Єрихона і зроблено в ньому славно і мужньо всім Ізраїлем, Ісус (Навин) послав чоловіків з Єрихону до Гаю, «Вони пішли й оглянули Гай. І вернувшись до Ісуса, сказали йому: Не весь народ нехай іде, а нехай піде близько двох тисяч чи близько трьох тисяч чоловік, і поб'ють Гай; всього народу не турбуй туди, бо їх мало [там]. Тож пішло туди з народу близько трьох тисяч чоловік, але вони втекли від жителів Гайських; Жителі Гайські вбили з них до тридцяти шести чоловік, і переслідували їх від брами до Севариму, і розбили їх на спуску з гори; чому серце народу розтануло і стало, як вода» ( Нав.7, 2-5 ). Взялі міста і спустошені країни і без праці перемогли найдикіші племена знаходять непереможними жителів Гая, щойно рятуються і відступають не без шкоди, тоді як спочатку вони не хотіли навіть, щоб повна кількість воїнів була покликана до зброї, і відкрито визнали, що трохи легко буде завоювати місто.
Бо «не весь народ нехай іде, – говорили вони, – а нехай піде близько двох тисяч» (Нав.7, 3). Коли ж Ісус був дуже засмучений цим несподіваним лихом і несподіваним нещастям, розірвав одяг, припав перед Богом і дивувався, як це сталося, то Бог сказав: «Устань, для чого ти впав на обличчя твоє? Ізраїль згрішив, і вони переступили заповіт Мій, який Я їм заповідав; І взяли із заклятого, і вкрали, і приховали, і поклали поміж своїми речами; за те Ізраїлеві сини не могли встояти перед ворогами своїми і навернули тил ворогам своїм, бо вони підпали закляттям; не буду більше з вами, якщо не вигубите з-поміж вашого заклятого» ( Нав.7, 10-12 ). Коли ж був вказаний Ахар, Ісус питав його, кажучи: Сину мій! віддай славу Господеві, Богові Ізраїлевому, і зроби перед Ним сповідання та оголоси мені, що ти зробив; не приховуй від мене.
У відповідь Ісусові Ахан сказав: точно, я згрішив перед Господом Богом Ізраїлевим і зробив те й те: між здобиччю побачив я один прекрасний сеннаарський одяг і двісті шеклів срібла та злиток золота вагою п'ятдесят шеклів; це мені сподобалося і я взяв це; і ось, воно сховане в землі серед намету мого, і срібло під ним...» (Нав.7, 19–21). Розумієш, що й сам укралий каже, що він побачив між здобиччю різнокольоровий одяг, двісті дідрахм срібла та золотий язик у п'ятдесят дідрахм і задумався про них, тобто отримав беззаконне бажання придбати їх. Одяг цей вважають за військовий і кажуть, що це був плащ, витканий різними кольорами: це вбрання військове і є символом користолюбства: тому що військовому стану ніби природжена сильна пристрасть користолюбства. Срібло ж є образ світського блиску, а золота мова – солодкоречливою еллінською мудрістю: такий певним чином і в еллінських мудреців мова і спосіб освіти, як би золотий і дуже дорогий, через блиск викладу.
Коли гріх вже був відкритий, Ісус піддав Ахара покарання, як не тільки собі самому завдав шкоди, але простягнув і на все суспільство згубу, що походить від його нестримного побажання. І може, на це вказує дуже добре і премудро сказане нам устами Павла: «Викиньте розбещеного з-поміж вас. мала закваска квасить все тісто» (1Кор. 5, 13, 6). Отже, чи не ясно тобі показано спочатку в Авраамі, що для святих залишається безпечною слава їхньої сили і що вони легко досягають можливості здолати ворогів, якщо не захочуть шукати нічого від світу, – а потім протилежне цьому в Ахарі, що ухиляється від шляху правого і схиляється до мирського?
П. Так: сказано ясно.
К. А що святі повинні бути скрізь однаковими і в образі життя і в думках, це очевидно, так як закон ясно говорить: «На жінці не повинно бути чоловічого одягу, і чоловік не повинен одягатися в жіночу сукню, бо мерзенний перед Господом Богом твоїм кожен, хто чинить це» (Втор. 22, 5): тому що очах Його одно є як те, коли делікатність набуває вигляду мужності, бо це означає: «На жінці не повинно бути чоловічого одягу» , - так і те, коли мужність недугує делікатністю, бо цьому подібне до одягання чоловіка в жіночий одяг.
П. Що таке ти кажеш?
К. Лицемірство чи є справа погана і безчесна перед Богом і людьми?
К. Ну, а якби хто, будучи люб'язним і нестримним і самими справами викриваємо в цьому, згодом прикрасив себе славою поміркованості, то чи похвалив би ти сам, Палладій, такого?
К. Чи не думаєш ти також, що насправді помірний і добропорядний повинен бути стійким у думці і не здаватися іншим, ніж який він є?
К. Отже, нехай не приховується слабке і зніжене розташування деяких за славою мужності, – бо це означає: «На жінці не повинно бути чоловічого одягу», – і істинно міцне нехай не прагне до зніженості, бо це знову означає вислів: «чоловік не повинен одягатися в жіноче плаття», тому що в іншому так і в інший, як і в інший, і в інший, і як інший, і як інший, і як інший, і як інший, і як інший – і той, як у другому так і інший, як і в інший гріх є образою чесноти.
П. Ненадійне, очевидно, справа і нешкідливе – делікатність.
До. Без жодного сумніву: бо це – пристрасть, цілком гідна відкидання і богоненависна. Тому і зі священних списків згладжується винний у цьому. Я стверджую, що людина, істинно міцна і мужня, ніяким чином не повинна безтурботно попускати своєму розуму доходити до розслаблення, навпаки, повинна дотримуватися її від всякої боязкості і лінощів цілком затвердженим у вірі в Бога і говорити: «Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп4). думати про земне, як того, що заподіює загибель і виявляє нас негідними перед Богом. Так і у Повторенні Закону знову написано: «Коли ти вийдеш на війну проти ворога твого і побачиш коней і колісниці [і] народу більше, ніж у тебе, то не бійся їх, бо з тобою Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю. Коли ж приступаєте до бою, тоді нехай підійде священик, і говорить до народу, і скаже йому: Слухай, Ізраїлю!
К. Хіба не знаєш, що той не гідний перед Богом і не наважиться переносити труди заради благочестя, хто не вважає життя у світі цим пришестям? Це дуже добре і ясно ніби в образі та накресленні зображено у житті святих. Божественний Авраам мешкав у наметах і робив переходи з місця на місце. І весь Ізраїль у пустелі часто змінював стоянки і мешкав у наметах. Цим же дуже славиться і пророк Давид, що так говорить Богові: «Відступи від мене, ... бо мандрівник я в Тебе і пришлець, як і всі мої батьки» (Пс.38, 14, 13). Прагнув же він сильно до високих обителів, так говорячи: «Як бажають житла Твої, Господи сил! Утомилася душа моя, бажаючи у дворі Господні» (Пс.83, 2–3). Такі міркують про небесне і прагнуть небесних обителів, які Сам Спаситель обіцяє тим, хто його любить, кажучи: «Я йду приготувати місце вам. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я» (Ів. 14, 2–3).
К. Отже, ось що читаємо ми в книзі Чисел: «Народ рушив з Асирофа, і зупинився в пустелі Фаран. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Пішли від себе людей, щоб вони побачили землю Ханаанську, яку Я даю Ізраїлевим синам. по одній людині від племени батьків їх надішліть, головних з них. І послав їх Мойсей із пустелі Фаран, за наказом Господнім, і всі вони мужі головні в Ізраїлевих синів» (Чис.13, 1–4). А по численних посланих по колінах і пологах, вони пішли, – сказано далі, – і виглянули землю від пустелі Син навіть до Рехова, поблизу Емату» (Чис. 13, 22). І взяли вони гранатових яблук і смокв, це місце назвали долиною Есхол, через виноградну кисть, яку зрізали там Ізраїлеві сини.
І пішли вони, і прийшли до Мойсея та до Аарона, і до всього громади Ізраїлевих синів у пустиню Фаран, до Кадесу, і принесли їм і всьому суспільству відповідь, і показали їм плоди землі. І розповідали йому та й казали: Ми ходили в землю, до якої ти посилав нас. у ній справді тече молоко та мед, і ось плоди її; але народ, що живе на тій землі, сильний, і міста укріплені, дуже великі, і синів Енакових ми бачили там» (Чис.13, 24–29). Чи помічаєш, як страшні й вельми не сміливі з оглядаючих землю обітниці відкрито визнали, що земля ця багата виноградом і огрядна і багата зрілими плодами, але приєднують до цього щось і для залякування, називаючи народ, що живе там, хоробрим, кажучи все про те, що міста міцні на них. завоювання та залякуваннями призводячи до малодушності?
К. Але мудрі та відважні з них Халев та Ісус (Навин) протистали пустослів'ю їхньому, кажучи народові та божественному Мойсеєві: «Підемо і заволодіємо нею, тому що ми» подолаємо їх (Чис.13, 31). Послані ж із ними не переставали стверджувати, що ізраїльтянам важко буде взяти землю обітниці. Потім сказано: «Підняло все суспільство крик, і плакав народ у [всю] ту ніч; І нарікали на Мойсея та Аарона всі Ізраїлеві сини, і вся громада сказала їм: О, якби ми померли в єгипетській землі, чи померли б у пустині цій! і для чого Господь веде нас до цієї землі, щоб ми впали від меча? жінки наші та діти наші дістануться на видобуток ворогам; Чи не краще нам повернутися до Єгипту? І сказали один одному: Поставимо собі начальника і повернемось до Єгипту» (Чис.14, 1–4). У такий жалюгідний стан і малодушність впав весь сонм; і навіть, коли Ісус Навин намагався повернути їх до мужності, і розірвав одяг, і висловлював незліченні похвали землі, вони не хотіли підбадьоритися, нерозумною малодушністю перегорчуючи Бога, що поборяв за ними, і власним силам надаючи виконання своєї надії.
Тому-то нарешті Бог і присягнув, кажучи: якщо побачить хтось із цих чоловіків землю, «з клятвою обіцяв батькам їх, ... крім Халева, сина Єфонніїна, і Ісуса, сина Навина» (Чис.14, 23, 30). Вже ще сумнівно, що боязкий, що уникає праці і маловірний губить разом із собою та інших, розбещуючи їх злими бесідами, і позбавляється спадщини і надії на Бога, а мужній і сильний спочиває в надії і буде другом Божим?
П. Безперечно; тому що достатньо доведено.
К. І таким чином, як говорили ми спочатку, хто відданий мирським задоволенням, той не здатний стати до лав духовного.
К. А я додав би ще – бо, я думаю, ніяк не слід упускати корисне, – що і той, хто нещодавно почав вправлятися в будь-якій чесноті, ще не здатний до битви, але дуже легко може захопитися гріхом.
К. У Повторенні Закону написано: «Якщо хтось узяв дружину нещодавно, то нехай не йде на війну, і нічого не повинно покладати на нього; нехай він залишається вільний у домі своєму протягом одного року і розважає жінку свою, яку взяв» (Втор. 24, 5). Але чи слід, Паладій, дотримуватись одного прямого буквального сенсу? Невже добротолюбний Законодавець насправді змушує сидіти вдома людини, здатної до війни, і не дозволяє набувати похвали, надаючи їй захоплюватися порожніми розмовами з дружиною і віддавати перевагу необхідному хитрощі?
П. Усього менше я можу погодитися, що такою була думка Законодавця. Але тут, як здається, ховається якийсь правдоподібніший сенс.
К. Отже, я повторю те, що сказав: чоловік, який торкнувся чесноти, але ще недостатньо утвердився в ній, легко може захопитися протилежним.
П. Скажи, яким чином? Бо я недостатньо осягаю це.
К. Соломон говорить в одному місці: «Скажи мудрості: Ти сестра моя! і назви розум рідним твоїм» (Прит.7, 4). Ми ніби споріднюємося з чеснотами, коли намагаємося якомога більше приносити плодів у них: коли один, наприклад, вправою набуває мудрість у знанні, інший лагідність і тихість вдачі, або й інше щось обирає для виконання. Отже, невже розум, що тільки-но почав вправу в цих чеснотах, здатний витримати випробування і спокусу? І хіба той, хто нещодавно лише вступив у спорідненість з премудрістю, якщо зустрінеться з людьми, що перекручують право, не розбеститься швидше, ніж переможе і уникне шкоди від них, ще не будучи достатньо стійким і затвердженим у розумі?
К. Хіба не легко приходить у гнів людина, яка хоча намагається бути лагідною, але ще недостатньо вправлялася в цьому, коли хтось дратує її?
К. Випробований же мудрець, вступаючи у боротьбу з мудрими, чи не протиставляє мужньо їхнім хитросплетінням правильні висновки?
К. Отже, правильно говорить закон, чудово зобразивши чесноту, що співживає святим, як би під виглядом дружини: «Якщо хтось узяв дружину нещодавно, то нехай не йде на війну, і нічого не повинно покладати на нього; нехай він залишається вільний у домі своєму протягом одного року і розважає жінку свою, яку взяв» (Втор. 24, 5). Він не допускає, щоб обтяжувався був працями і переслідуваннями той, хто, так би мовити, щойно встановився і має ще неокріпле прагнення до добра, але ніби пустому і сидить у себе вдома, що знаходиться в теплі, надає з'єднуватися з чеснотою узами любові. Ми знайдемо, що так зробили і святі Апостоли, які до повернених з язичників і нещодавно покликаних до пізнання Бога мудро пишуть у посланні: «Бо завгодно Святому Духу і нам не покладати на вас ніякого тягаря більше, окрім цього необхідного» (Дії 15, 28). Бо передбачливо опустивши найважчі із заповідей, вони наказують зберігати небагато і необхідні, знаючи незручність тягаря страждань для тих, які лише недавно приведені до богошанування.
І таким Бог усіляких прощає і гнів і провини, якби навіть вони і впали по малодушності, проходячи незвичайний шлях праць; коли ж потім наводить Свій суд і піддає рухам Свого гніву, то вже не тих, що немощують внаслідок незвички до трудів, а тих, які більш за своєю сваволею впадають у спокусу і зніженість і дуже охоче вдаються до своєї безладності. Бо чи не важко досяжна чеснота, і чи не скрупульозний шлях до неї, і чи не потрібно наважитися на виконання її працювати з великим зусиллям?
Але не було б безрозсудним, навіть більше: не було б негідним і непристойним щойно приведених до цього стану керувати з поблажливістю (оскільки вони ще не цілком утвердилися в ревнощі, ходять ніби нетвердою стопою і ще страждають безсиллям), а з досвідченим керуватися суворо, за допомогою покарань і страху, як необхідності.
П. Ти міркуєш дуже добре.
Тому, що навчаються законом Божим краще слідувати Богові, що рятує від рабства пристрастям, і звільнятися від насильства демонів, спокушені повинні трудитися з великим зусиллям і покладати на себе вінець слави, виснажуючи плотські пожадання подвижницькими працями і як би якогось звіра пристращаючись до насолоди. Тому перша «лайка» у нас, які бажають дотримуватися утримання, – «до плоті» і того, що від неї. І я не думаю, щоб хтось міг інакше вправлятися в чесноті. Отже, спрага, що сталася давнім у пустелі, була прообразом подвижницьких праць, і тілесне – початком духовних вправ.
Далі зверни увагу на те, що ізраїльтяни не відразу ж, від самого початку, кидаються в бій (бо не відразу ж роблять боротьбу проти «початків і влади» (Еф.6, 12) нещодавно почали вести боротьбу з пристрастями і йти шляхом чесноти, бо ті, що перебувають під випробуванням, не мають); боротьби проти плоті, тим часом як Бог співмірює тяжкість праці з навичкою випробуваних. Це, я думаю, і означають слова: «Вас спіткала не інша, як людська; і вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести» (1Кор. 10, 13). Подвиги ж заради чесноти, самі по собі дуже гіркі, перетворює на приємні та солодкі Христос, Який називається і є дерево життя. Бо і Сам Він сказав у євангельських Писаннях: «Якщо з деревом, що зеленіє, це роблять, то з сухим що» зроблять (Лк. 23, 31), називаючи Себе Самого зеленіючим і доброкольоровим деревом.
Божественному Мойсеєві Дерево показує Бог, бо один тільки Отець відкриває Сина, оскільки один Він і знає Його: «хто є Син, не знає ніхто, крім Отця» (Лк. 10, 22). Отже, у Христі, дереві життя, гірке стає солодким, незручним - виносним, те, що за своєю природою шкідливе, - необхідним для життя.
К. Якщо справедливо те, що праці, коли вони дуже гіркі, виснажують тіло, а тим часом душу роблять причетного життя вічним (як і Павло сказав десь: «коли я немічний, тоді сильний» , ( 2Кор. 12, 10 ); і ще: «якщо зовнішній наш день і тліє (тліє), тліє (тліє), (тліє), (тліє), (як) 2Кор.4, 16), то хто ж захотів би приймати на себе такі гіркі праці, якби не мав солодкої надії у Христі?
П. Звісно, я думаю, ніхто.
К. Отже, подивися (бо нам необхідно, Паладію, привести на згадку сказане на початку) на Ізраїля, що мучився жадобою в пустелі, ремствував на премудрого Мойсея і безкарно впав у таку малодушність. Він не викликав суду і не зазнав наслідків гніву, хоча Бог і зазвичай карає винних у цьому, тому що тільки-но початківець вправлятися в чесноті, користується помилуванням, хоча б він і падав; але не отримує поблажливості той, хто і після того виявляє крайню малодушність і неприборкане потяг до безглуздих побажань. Так і в книзі Чисел Писання знову говорить про Ізраїлевих синів: «І вирушили вони від гори Господньої на три дні шляху, і ковчег заповіту Господнього йшов перед ними три дні шляху, щоб побачити їм місце, де зупинитися. І хмара Господня осіняла їх удень, коли вони вирушали з табору. Коли підіймався ковчег у дорогу, Мойсей говорив: Встань, Господи, і розсиплються вороги Твої, і втечуть від лиця Твого ненависники Тебе! А коли зупинявся ковчег, він говорив: Вернися, Господи, до тисяч та тьм Ізраїля!
Народ став нарікати вголос Господа; І почув Господь, і спалахнув гнів Його, і загорівся в них огонь Господній, і почав нищити край табору. І заволав народ до Мойсея; І помолився Мойсей Господеві, і затих огонь. І назвали ім'я цього місця: Тавера, бо загорівся в них вогонь Господній» (Чис.10:33–36, 11:1–3 ). І потім ще: «Від гори Ор вирушили вони шляхом Червоного моря, щоб оминути землю Едома. І став малодушний народ на дорозі, і говорив народ проти Бога і проти Мойсея: навіщо ви вивели нас із Єгипту, щоб померти нам у пустелі, бо тут немає ні хліба, ні води, і душі нашій остогидла ця негідна їжа. І послав Господь на народ отруйних зміїв, що жалили народ, і померло безліч народу з Ізраїлевих синів» (Чис.21, 4–6). Отже, ти бачиш, що вогнем і зміями був винищений народ буркотливий і нарікаючий.
Бо в ті часи, коли одні сходять з гори Господньої, напередодні кива, що шукає для них попереду місце для відпочинку, і коли Мойсей молився і клопотав за них, а хмар осяяв їх, інші, називаючи хліб, що посилається з неба, негідним, видавали дуже голосний крик. Внаслідок цього одні за потребою стали їжею вогню, а інші негайно загинули від укусу отруйних змій.
П. Що слід помітити стосовно того й іншого Писання? І що таке – гора Господня?
К. Горою Господньою, я думаю, називає Писання Синай, на яку зійшов у вигляді вогню Творець усіх, явився всьому народу, як написано (Вих. 19), і прорік закони для діяльності. "Там Бог дав народові статут і закон і там випробовував його» (Вих. 15, 25). Але встановлювачем цих законів і давниною був Христос. Тому Він і називає дані через Мойсея закони Своїми словесами; бо сказав: «Бо істинно говорю вам: доки не перейде небо і земля, доки не мине небо і земля, сповниться все. ... Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф.5:18, 24:35).
Справді, ті, які вже удостоїлися богоспоглядання і богопізнання, очима розуму споглядали світлість Божественного єства, як би на горі, тобто в надзвичайній і недоступній величі (бо слава і єство Боже понад усе), які, так би мовити, уявляли самих себе Христові через віру, (Бо так вчинив тоді й Ізраїль, говорячи: все, що сказав Господь, Бог твій, «сотворимо і послухаємо» (Вих. 24, 3), – такі будуть користуватися піклуванням, що подобаються близьким Йому, і удостоїться промисли, спрямованої на спасіння їх, бо Сам Бог буде для них вождем і вождем і для них. Тому-то Христос перший, за нас і за нас, протиставив Себе давнині переможцеві сатані, пройшли піст і спокусу в пустелі, щоб ми мали спокій, бачачи сатану переможеним, занепалим і поваленим під ноги наші. І ще: ось Я дав «вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк. 10, 19).
Він перший заради нас і за нас, воювавши зі смертю, зруйнував її державу, нам же дарував заспокоєння, оновивши нас у нетління. Він перший увійшов у рай, як усунув «зброю, що обертається» (Бут. 3, 24), від нас же вилучивши гріх, що загороджував вхід в рай. Він Сам за нас заплатив наші борги: «ранами Його ми зцілилися», за написаним (Іс.53, 5). Він перший зійшов до Батька і Бога, оновлюючи нам шлях на небо і приготуючи гірські обителі, як і сказав Він: піду і приготую "місце вам" (Ін. 14, 2). Отже, у кивоті заповіту справді зображений був Христос. Бо влаштований був той із негнилих дерев і зберігав у собі Божественний закон, який є Словом Божим. Відповідне це таїнство ти можеш побачити у Христі; тому що «Бог було Слово» (Ін.1, 1), у нетлінному храмі. Кивот передував ізраїльтянам, вбачаючи для них місце відпочинку: і нам передує Христос сказаним зараз способом.
І крім того, виконуючи служіння посередника, Він є заступником і змилосердям за нас перед Батьком подібно до того, як і Мойсей древлі, піднявши з місця кива, говорив: «Повстань, Господи, і розсиплються вороги Твої, і побіжать від лиця Твого ненависники Тебе! А коли зупинявся ковчег, він говорив: Вернися, Господи, до тисяч та тьм Ізраїля! (Чис.10, 35-36). Бо, коли повстав на допомогу нашу Єдинородний, говорячи древле голосом Псалмоспівця: «Заради страждання жебраків і зітхання бідних нині повстану, говорить Господь» (Пс.11, 6), тоді впали вороги і втекли супостати і вступили в боротьбу зі славою. Тому що на хресті Він переміг над початками і владою і Своєю смертю скасував князя цього віку, за написаним (Ін. 12, 31, 16, 11; Євр. 2, 14). Коли ж Він ніби заспокоївся, і привів до кінця все домобудування Воскресінням з мертвих і сходженням на небо до Отця, то всю навернув землю і тисячі тим зробив Своїми шанувальниками. «Коли Я буду піднесений від землі, – каже Він, – усіх залучу до Себе» (Ів. 12, 32).
Отже, молитва Мойсея була прообразом клопотання Христа, Який в образі людському молився і просив нам від Бога і Отця все найкраще, як каже божественний Іван: «Ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника; Він є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за гріхи всього світу» (1Ів. 2, 1–2). Крім того, в Ньому ми маємо ще й кивот покровителя, як це явно зрозуміло в осінній хмарі. Нехай чує виправдовуваний вірою в Нього ці слова: «Днем сонце не вразить тебе, ні місяць уночі» (Пс.120, 6). Деякі ж і щодо висловлювання в євангельській притчі про розподіл нагород – ми понесли «тягар дня і спеку» (Мф.20, 12) – кажуть, якщо не помиляюся, що тут під «тяготою дня» і "спекою" розуміється надзвичайна і вища сила для винищення, подібно до вогню, неприборканих і неприборканих. Отже, Христос «Господь міцність моя і слава моя нам на спасіння» (Вих. 15, 2).
Коли ж деякі з тих, хто удостоївся богоспоглядання, бувши самі слухачами Божественних мовлень і через сповідання віри, так би мовити, вже обіцяли добрий послух, ухиленням до гіршого відкидають попереднього і водійського їх, розумію Христа, Який дбає знайти для них місце заспокоєння, предстає мається на увазі прикровенно в образі хмари, - тоді, справді тоді, і цілком справедливо, віддаючи звіт у своєму нерозумінні, вони зазнають жорстокого покарання за допомогою вогню. І в цьому, я думаю, сенсі сказав сам премудрий Павло: «Довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи, але якесь страшне очікування суду і лють вогню, готового пожерти противників» (Євр. 10, 26–27).
П. Отже, відкинули, внаслідок гріха, все домобудівництво, що у Христі уявляє, будуть їжею вогню. Нарікання ж, як здається, означає відступництво і небажання сприймати досконале через Нього порятунок, хоча вони і скуштували благодаті і в досвіді минулого мають вірну запоруку майбутнього.
Так саме. А інші, віддавшись малодушності, чинили такий же крик і марно нарікали на Бога і Мойсея, називаючи негідним хлібом манну з неба, але такі гинули від змій. І ті, що ображають невдячністю Спасителя всіх і Викупителя і ні в що ставлять благодать свободи, і, крім того, осуджують життєдайне слово Його і дар Духа Святого, як марний, піддадуться укусам поганого дракона. Ті ж, які не впали в такі безглузді гріхопадіння, уникнуть загрози злості покарання і суду і отримають гору над ворогами, «на аспіда і василіска наступлять і поперуть лева і змія» (Пс.90, 13). Отже, безсумнівно і засвідчено для нас самою справою, що небезпечно бути легковажними і впадати в малодушність людям уже досвідченим у боротьбі і тим, хто не дбає про отримання похвали за працю і вже звикли до подвигів заради чесноти.
П. Твердо доведено та істинно.
К. Ця мова підтвердила для нас ту думку, що не тільки нарікання на Бога богоненависте і підлягає суду, але й найменша щирість полягає в собі як би нарікання або невдоволення добрістю Спасителя, особливо якщо праці вжиті були ще незначні; але що гідно прокляття і чого немає гірше, – це любити розбещеність і, маючи можливість безперешкодно насолоджуватися Божественними дарами і харчуватися згори і через Духа Святого словами, неприборкано прагнути до тлінних насолод і задоволення нечистої любові. Бо кращим обранням поганого є явна образа кращого і спасительного, а перевага небесному земному, незважаючи на те, що останнє містить у собі найбільшу мерзенність, є нечестиве рішення розуму. І за справедливістю таких ледве не плаче пророк Ісайя, кажучи: «Горе тим, що зло називають добром, і добро – злом, темряву вважають світлом, і світло – темрявою, гірке вважають солодким, і солодке – гірким!» (Іс.5, 20). А таким тяжким гріхопадінням, як ми побачимо, і підпали ізраїльтяни.
Бо відразу ж після покарання, що природно послідувало за наріканням, вони стали недугувати пожадливістю до найганебніших справ: як би зневажаючи дароване від Бога і нечестиво засмучуючись на блага небесні, вони тим самим необхідно дратували проти себе Суддю, як написано: «Прибульці між ними стали виявляти забаганки; а з ними та Ізраїлеві сини сиділи та плакали та й казали: Хто нас нагодує м'ясом? Ми пам'ятаємо рибу, яку в Єгипті ми їли задарма, огірки і дині, і цибуля, і цибуля і часник; а нині душа наша знемагає; нічого немає, тільки манна в наших очах. Мойсей чув, – сказано, – що народ плаче в родинах своїх, кожен біля дверей намету свого; і сильно спалахнув гнів Господній, і сумно було Мойсеєві» (Чис.11, 4–6, 10).
Вже ти не визнаєш гідним гніву Божественного і засудження з боку святих мужів те, коли навіть люди, випробувані в працях, сходять до такого розслаблення і безсилля в міркуванні, що починають страждати нестримним бажанням повернутися до крайньої нечистоти, і настільки послабшали до нестриманості, що натискають похоті?
П. Ти говориш правильно.
Коли ж премудрий Мойсей здивувався і приходив у сильну зневіру і голосно заволав, що один він не в змозі коли-небудь стримати народ настільки мінливий і легко переходить до божевілля і відступництва, Бог вказав йому чоловіків, числом десять, у подвижники та помічники для піклування про народ, яких і є. Бо вони стали пророкувати в таборі. Мойсеєві ж каже: «Народу ж скажи: очиститеся до завтрашнього дня, і будете їсти м'ясо; Бо ви плакали вголос Господа й казали: Хто нас нагодує м'ясом? добре нам було в Єгипті, то й дасть вам Господь м'ясо, і будете їсти.... Не один день будете їсти, не два дні, не п'ять днів, не десять днів і не двадцять днів, але цілий місяць..., поки не піде воно з ваших ніздрів і не стане для вас поганим, за те, що ви зневажили Господа, Який, що нам виходити з Єгипту? (Чис.11, 18–20 .) Особливо засмучувало Визволителя, що Ізраїль не думав про рабство і, заради м'яс і смердючих овочів, ніщо вважав праці, понесені Єгипті.
І нас самих палкі й гострі задоволення часто змушують вважати стерпним рабство дияволові і покладати він ярмо гріха заради тлінних і земних побажань. Але як тоді Він давав їсти м'ясо не один день, навіть і не десять, а тридцять днів - чим означається тривалість гніву на них: так і тепер нестримно вдалися в мирські задоволення Він допускає, за волею їх, користуватися навіть тілесними насолодами, і користуватися довгий час. Бо так і говориться, що Він "зрадив деяких хибному розуму - робити непотреби" (Рим. 1, 28). Але як для ізраїльтян їжа стала в гидоту, так і для тих, хто любить тілесне і віддають перевагу тлінній і земній духовній манні, яка є слово Боже, такий напрямок з плоті, що має в своєму тілі, має те, що має в собі, і має сенс і має: «Той сенс і має, і має значення і має, і має сенс і має: «Той сенс і має, і має значення і має, і має сенс і має: «Той сенс і має, і має в своєму тілі, і має в собі те, що має те, що має те, що має те, що має те, що має те, що має те, що має те, що ти маєш те, що ти кажеш. пожене тління» (Гал.6, 8). Звільнення ж від цієї хвороби полягає в наступному: «чиніть за духом, і ви не будете виконувати бажання плоті;
Так, якби ізраїльтяни захотіли вважати достатнім задоволення, що поставляється манною, яка є духовний хліб Ангелів і образ солодощі, дарованої через Святого Духа, то не задовольняли б пожадливості тілесної і не пожали б від неї нетління. І ось з'явилися найвиразніші пам'ятники того народу: "там, - сказано, - поховали вибагливий народ» (Чис.11,34), згідно з іншим вислівом: «будуть вони гидотою для всякої плоті» (Іс.66,24); в соромі» (Флп.3, 19). Бо від гріха і назва, і нескінченною ганьбою за малодушність служить цей надгробний напис над нещасливо померлими і разом знаменням того, в чому вони були повинні.
До. Отже, воістину, що вибрав собі шлях любоучення особливо слід уникати нетерпіння у перенесенні праць, малодушного ремствування і невдячного марнослів'я і допускати осквернення себе, що походить від зіпсованості і плотолюбства, що безбожніше всього іншого. Бо такий вагається на обидві сторони і має гомілки, що храмують, як написано: «Горе серцям боязким і рукам ослабленим і грішникові, що ходить по двох стежках!» (Сир. 2, 12). Тим же, які надають повного значення твердості в перенесенні страждань і постійності в терпінні, повинно, я думаю, наводити на згадку слово Христа, Який каже: «якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мф.16, 24), тобто, однакових з Моїми страждань, нехай ходить як би тим же стежкою і любить її. Тому що тоді він знайде собі заспокоєння і житиме разом зі Мною. Цього Сам Він просив нам від Бога і Батька, кажучи: «Хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною» (Ів. 17, 24).
Втім, ми перебуваємо з Христом і тоді, коли ходимо по землі, але живемо не тілесно, а духовно і самі намагаємося влаштувати собі обитель і місце спокою, тобто чинити Йому приємне. Прообраз цього представлений тобі у книзі Чисел. Того дня, – сказано, – коли була поставлена скинія, хмара покрила скинію одкровення, і з вечора над скинією ніби вогонь було видно до самого ранку. Так було й завжди: хмара покривала її [вдень] та подобу вогню вночі. І коли хмара підіймалася від скинії, тоді Ізраїлеві сини вирушали в дорогу, і на місці, де зупинялася хмара, там зупинялися табором Ізраїлеві сини.
За Господнім наказом вирушали Ізраїлеві сини в дорогу, і за Господнім наказом зупинялися: увесь той час, коли хмара стояла над скинією, і вони стояли; і якщо хмара довгий час була над скинією, то й Ізраїлеві сини дотримувалися цієї вказівки Господа і не вирушали; Іноді хмара була трохи часу над скинією: вони за вказівкою Господньою зупинялися, і за вказівкою Господньою вирушали в дорогу; іноді хмара стояла тільки від вечора до ранку, і вранці піднімалася хмара, тоді й вони вирушали; або день і ніч стояла хмара, і коли піднімалася, і вони тоді вирушали; або, якщо два дні, або місяць, або кілька днів стояла хмара над скинією, то й Ізраїлеві сини стояли і не вирушали в дорогу; а коли воно піднімалося, тоді вирушали; за вказівкою Господньою зупинялися, і за вказівкою Господньою вирушали в дорогу: слідували вказівці Господній за наказом Господнім, даним через Мойсея» (Чис.9, 15–23). Коли була споруджена в пустелі свята скинія, її, як сказано, наповнювала хмара.
Потім, щодо відправлення та зупинки ізраїльтян разом з нею, Бог дав докладні настанови, наказуючи з особливою ретельністю спостерігати час її відправлення, а схильним до лінощів вказуючи на небезпеку, яка загрожує недотримання цього. Так за буквальним викладом. Тепер розглянемо духовного сенсу. Разом з тим, як спорудилася і засяяла на землі істинна скинія, тобто Церква, вона виповнилася славою Христовою. Бо не що інше, як це, я думаю, означає покриття хмарою стародавньої скинії. Отже, Христос виконав Церкву славою Своєю і для тих, хто перебуває в невіданні та помилці, для тих, що перебувають як би в ночі й у темряві, світить на кшталт вогню, підносячи на них духовну просвіту, а тим, що вже освічені і мають Духовний день у серці, дарує від Себе осіннє. утішеннями через Духа Святого. Бо це і є те, що уявлялося у вигляді вогню вночі та у вигляді хмари вдень.
Тому що немовлятам було потрібно, дуже потрібно, просвітництво і осяяння, що приводить до богопізнання, а вище їх вірою, що стоїть і вже осяяним, - покрив і допомога, щоб вони могли мужньо переносити жар справжнього життя і тягар дня. Бо «всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим. 3, 12). З підняттям хмари споруджується і скинія, і з зупинкою його зупиняється; разом із нею робили те саме і ізраїльтяни: це тому, що Церква всюди слідує за Христом і святий сонм віруючих не відступає від Того, Хто закликає до спасіння.
П. Але яке можна розуміти у нас підняття з місця та зупинку, напередодні та під керівництвом Христа?
До. Відмінності у цих словах Писання, на мою думку, немає; тому що підняття і зупинка скинії разом з хмарою є як би деяким образним виразом бажання бути з Богом. Втім, спрямовуючи розум до більш тонких міркувань, скажімо ще й те, що перше підняття з місця є сходження від невіри до віри, від незнання до пізнання і від незнання того, хто за єством і істинно є Бог, до ясного ведення Владики і Творця всього. Друге ж, наступне за тим і піднесення, що приносить користь, є сходження від зіпсованості і розбещення до бажання і думати і робити скільки можливо краще. А третє, краще в порівнянні з попереднім і більш славне, є сходження від недоліків до досконалості в діях і вченні. Хіба не поступово ми йдемо до духовного зростання у Христі, прагнучи прийти «в чоловіка досконала» і досягти «у міру віку виконання» Його (Еф.4, 13)? Про це, можливо, і віщає нам голос божественного Павла: «забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до почесті вищого звання» (Флп.3, 13–14).
Виходячи ж подумки від незнання до пізнання, від незнання до розуміння, від невіри до віри і постійно процвітаючи в чеснотах, хіба ми не переносимося з місця на місце? А переходячи від одного будь-якого розташування чи навички до іншого, хіба не уподібнюємося до звичайних мандрівників?
К. Але ні виходу зі стану зіпсованості, ні досягнення кращого і перебування в ньому в будь-який спосіб ніхто не міг би мати без участі і водіння Христа, чому Він і святим учням Своїм говорив: «без Мене не можете робити нічого» (Ів. 15, 5). Отже, тодішнє підняття з місця одночасно з рухом хмари і зупинка разом із зупинкою хмари прикро означає бути з Богом і робити все з Ним. Втім, «наказом Господнім, - сказано, - нехай здіймаються» (Чис.9, 23). Це, я думаю, означає, що ті, хто вважає за необхідне слідувати за Христом, мають потребу також і в слові, що збуджує до мужності і благоустрою себе, що належить святим: «тільки все, – сказано, – має бути пристойно і чинно» (1Кор. 14, 40). Точно так само служить і написане далі.
Бо так сказав Бог священику Мойсеєві: «Зроби собі дві срібні сурми, карбовані зроби їх, щоб вони служили тобі для скликання суспільства і для зняття таборів; коли затрублять ними, збереться до тебе вся громада до входу скинії заповіту; коли однією трубою затрублять, зберуться до тебе князі та тисячники Ізраїлеві; коли засурмите тривогу, піднімуться табори, що стають на схід; коли вдруге засурмите тривогу, піднімуться стани, що стають на південь...; тривогу нехай сурмлять при відправленні їх у дорогу; а коли треба зібрати збори, трубіть, але не на сполох; сини Ааронові, священики, повинні сурмити трубами: це буде вам постановою вічною в ваші пологи» (Чис.10, 2–8).
П. Що ж, скажи тепер, означають дві труби та відмінність знамень? Також, чому Бог наказав зробити труби ковані і зі срібла?
К. Дві труби: це тому, що проповідь у церквах – двоякого роду. Одна наводить тих, хто увірував до праводумності у вченні, і викриває в брехні слово розбещених, яке, наприклад, було слово «забороняють одружуватися і нездатно вчили вживати в їжу те, що Бог створив» (1Тим. 4, 3). До таких я зарахував би також і вчителів іудейських, які, відкинувши схвалене і затверджене законом Божественним, як застаріле, і вважаючи його зовсім незначним, наказували керованим ними заспокоюватись на їхніх власних вченнях та на людських заповідях. А деякі деякі нерозумно вчили виправданим вірою обрізуватись, «щоб похвалитися у вашій плоті», за написаним (Гал.6, 13). Але про них сказано було: «Бережіться псів, бережіться злих творців» ( Апок.22, 15; Флп.3, 2). Іншого роду проповідь призводить до морального виправлення і прояснює шлях життя у Христі. Срібні ж труби своєю природою речовини, з якої виготовлені, чудово вказують нам на світлість і особливу чистоту того й іншого проповіді.
Сказано: звуком труб нехай скликається народ до скинії (Чис.10, 3): це тому, що проповіддю скликаються в церкві ті, що живуть ніби в кущах своїх. Тих же, які сходяться сюди, ми й умовляємо сходити від ганебного до належного освяченим і чудово навчаємо переходити від поганого до доброго. Хіба слово не наводить поступливого й істинного любителя життя у Христі до праводумства у вченні та моральному виправленні?
Отже, дві труби збирають народ до скинії. «Коли однією трубою затрублять, – сказано, – зберуться до тебе князі та тисячники Ізраїлеві» (Чис.10, 4). Тому що потребують, гадаю я, у повідомленні і збудженні навіть найдосконаліші за духовним станом, хоч і не такою мірою, якої потребує більшість інших: тому всіх інших насилу скликають дві труби, а обраних скликає одна. Це тому, що для мудрого досить небагато, щоб він, взявши це за привід до подальшого, доклав і інше згідно з вислівом: "дай настанову мудрому, і він буде ще мудрішим; навчи правдивого, і він примножить знання" (Прип. 9, 9). і споруджувалися полки, що знаходилися на схід і захід, на північ і на південь.
Втім, якби при подальшому роздумі можна було сказати щось інше, то ми анітрохи не забаримося, вважаючи придбання корисного більш цінним, ніж сон та обтяження. Так ми знайдемо в цьому чотири різні види нашої проповіді, за допомогою яких увесь світ може повести життя найвище і воістину славне. Один і найперший вид той, за допомогою якого до пізнання істини і сприйняття світла Божественного ми зазвичай закликаємо тих, хто служив тварюці замість Творця (Рим. 1, 25) і за незнанням говорять древу: «ти мій батько», і каменю: ти народив мене», як говорив пророк (2). Інші три види проповіді по справедливості відносяться до тих, хто вже повірив. І Спаситель навчав про три різні види життя і поведінки, коли говорив у притчі, що кинуте на добру землю насіння зробило плід, «одне в сто разів, а інше в шістдесят, а інше в тридцять» (Мф.13, 8). Тому для кожного з них є особливе слово.
Бо неправильно вчинили б ми, якби необачно однією і тією ж проповіддю думали принести користь як тим, які, об'єднавшись законним шлюбом, розділили свою прихильність між Богом і світом, так і тим, які обрали чудове і подвижницьке життя, або належне священству: але ж першим ми скажемо: «Сідний? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини» (1Кор.7, 27) чи інше щось, що годиться думати і робити одруженим; подвижникам же і звиклим у терпінні: «Умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу хіть» (Кол. 3, 5), і ще: «нинішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, що відкриється в нас» (Рим. 8, 11). Покликаним до священства: «уста священика повинні зберігати знання, і закону шукають від уст його» (Мал. 2, 7), а також те, що вселяє премудрий Павло Тимофію у своїх Посланнях до нього. Хіба наведені місця Святого Письма відступають від того, що пристойно, і ведуть до того, що неправо?
К. Зауваж ще й те, що Бог наказує вживати труби тільки тим, хто отримав жереб священства, надавши через те, як я думаю, одним вчителям народів і посвяченим у священство слово таємниче і збуджує до бажання чесноти. Тому, я думаю, говорить Він до Мойсея: «Створи собі дві труби» (Чис.10, 2), і, стверджуючи цю справу ніби печаткою закону, додає: «Сини Ааронові, священики, повинні сурмити трубами: це буде вам постановою вічною в ваші пологи» (Чис.10, 8).
П. Отже, види знамень ми приймемо у значенні різного роду настанов, що личать тому чи іншому роду похвально живуть, а підняття та зупинку ізраїльтян разом із хмарою – у значенні духовного дослідження Христа та упокою з Ним.
К. Ти справедливо кажеш; і в цій думці переконає нас слово пророка, яке говорить так: і нині Ізраїль, «чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і покірно ходити перед твоїм Богом» (Мих.6, 8.)?
П. Що «ходити з Господом Богом твоїм» є справою прекрасною і всякою гідною і за мужність збагачує славою, чи це може бути для кого не ясно? Але я б хотів, щоб ти пояснив мені, що означає: «Готую буття»?
Чому ж ні? Це означає: «з усією готовністю прагнути до того, щоб мислити і чинити завгодно Богові, коли це так зручно для нас, і ніщо цьому не перешкоджає і не відволікає в невигадливий розум (Рим. 1, 28); це, я думаю, і означають слова: «Готую бути ходити з Богом» .
П. За кого ж взагалі будемо вважати бажаючих слідувати Богу, але ще не від щирого серця готових на цю справу, але падаючих через безсилля і відмовляються від того, що вимагає зусиль?
К. Для тих, які відрізняються повільністю і ледве доходять до бажання мислити угодне Богу, не приліпилися всім помислом своїм до життя, що належить святим, які лише малу частку притаманного їм старання і старанності приділяють для любові до Бога, все ж решта зважилися безжально і відкрито марнувати на розваги. турботи, – таким чином служать сини Рувима і Гада, про які у книзі Чисел написано таке: «У синів Рувимовых і в синів Гадових стад було дуже багато; і побачили вони, що земля Язер та земля Ґілеад є місце придатне для череди; І прийшли сини Ґадові та сини Рувимові, і сказали Мойсеєві та Елеазарові священикові та князям громади, говорячи: Атарот і Дивон, і Язер, і Німра, і Есевон, і Елеалі, і Севам, і Нево, і Веон, земля, яку Господь побив перед громадою Ізраї. стада. І сказали: Якщо ми знайшли вподобання в очах твоїх, віддай землю цю рабам твоїм на володіння; не перекладай нас через Йордан.
І сказав Мойсей синам Ґадовим та синам Рувимовим: брати ваші підуть на війну, а ви залишитеся тут? Навіщо ви відвертаєте серце Ізраїлевих синів від переходу в землю, яку дає їм Господь? (Чис.32, 1–7 .) Потім, приєднавши до сказаного докору батькам їх за непокору і вказавши на покарання, що спіткало їх за це, бо «померли в пустелі» , як сказано про них ( Нав.5, 4 ), не побачивши, як сказав, землі отців, ще, як сказав, землі обітниці, він сказав: ви, відроддя грішників, щоб посилити ще гнів Господнього на Ізраїля. Якщо ви відвернетеся від Нього, то Він знову залишить його в пустелі, і ви занапастите весь цей народ.
І підійшли вони до нього й сказали: Ми збудуємо тут овечі подвір'я для череди наших та міста для дітей наших. А самі перші ми озброїмось і підемо перед Ізраїлевими синами, аж поки не приведемо їх до їхніх місць. а діти наші нехай залишаться в укріплених містах, задля безпеки від мешканців землі; Не вернемося до наших домів, аж поки не вступать Ізраїлеві сини кожен до спадку свого. бо ми не візьмемо з ними спадку по той бік Йордану і далі, якщо спадок нам дістанеться по той бік Йордану, на схід (Чис.32, 14–19). Бачиш звідси, що заради пасовищ і хлівів для худоби, через любов до дружин і дітей, ці люди зовсім не хотіли перейти Йордан, але наважувалися зовсім відмовитися від війни і битв і не захотіли брати участь разом з іншими в славі і надії на майбутні блага: їм здавалося найкращим і вож, здавалося найкращим і вож Йордану.
Коли ж Мойсей став докоряти їх і навіяти, як страшна зневага до гніву Божого, тільки тоді ледве дають вони обіцянку перейти разом з іншими Йордан і взяти участь у працях війни і битв, але не для того, щоб брати участь з іншими і в поділі землі по той бік Йордану, бо вже мали або біля них. Такими виявляються деякі за способом життя: будучи пригнічені турботами про справжнє життя і як би все серце своє віддаючи думці про земне, вони ледве приділяють щонайменше піклування про необхідне, а про те, що стосується Бога, не дбають; "багато званих, - сказано, - а мало обраних" (Мф.20, 16). Ставлячись до числа званих тільки за вірою, але не будучи ще в числі обраних внаслідок зручності їх до задоволення, повільні і дуже нерішучі навіть щодо самої благодаті святого хрещення, вони бояться прийняти праці заради слави Божої і свого власного блага, як пристойно святим, і разом з щирими Божими піддавалася.
Тільки тоді, коли починає докоряти їх Божественному закону або загрожувати Божий гнів, вони йдуть, і то нерішуче, до рятівного хрещення і разом з обраними беруть участь у працях, разом з ними постяться, тільки більш помірковано, або навіть змагаються їм, коли церкви зазнають нападів, але ще не дійшли до переконань, але ще не дійшли до переконань ні насолод, як би до власного і призначеного їм долі. Тому Христос говорив любителям правоти і ревнувавши всього більше про благочестя: «Дивіться ж за собою, щоб серця ваші не обтяжувалися об'єднанням і пияцтвом і житейськими турботами» (Лк. 21, 34). Хіба ти не визнаєш цю справу небезпечною?
П. Визнаю; як же інакше?
К. Спрямуй тепер проникливе око розуму в глибину написаного, і ти дуже здивуєшся красі образу.
К. Які виявили байдужість щодо найвищого через пасовищ для худоби, через дітей і дружин, хлівів і будівель були Рувим і Гад.
Той був первородним сином Якова, а цей народився від рабині Зелфи.
К. Але оскільки моє слово вже наближається до берега і, так би мовити, кидає канати, то пристойно сказати і нагадати ще раз, що має бути мужнім у прагненні до того, що служить на користь, і визнавати труди подвигом у чесноті, і вірити, що один Бог рятує і дарує силу побороти нас проти нас. А що ми вживаємо зусилля не марні, переносячи труди заради чесноти, цьому навчить нас Мойсей, говорячи у Повторенні Закону: «І пам'ятай увесь шлях, яким вів тебе Господь, Бог твій, по пустелі, ось уже сорок років, щоб упокорити тебе, щоб випробувати тебе і дізнатися, що в серці твоїм, будеш. 8, 2) Не дозволяє він також і недугувати малодушною боязкістю тим, які дуже добре бачать руку того, хто їх захищає.
А в іншому місці він пише так: «Якщо скажеш у серці твоїм: народи ці численніші за мене; Як я можу вигнати їх?” Не бійся їх, згадай те, що зробив Господь, Бог твій, з фараоном та всім Єгиптом, ті великі випробування, які бачили очі твої, ознаки, чудеса, і руку міцну та м'яз високу, з якими вивів тебе Господь, Бог твій; те саме зробить Господь, Бог твій, з усіма народами, яких ти боїшся» (Втор. 7, 17–19).
Книга 6. Про те, що нам має бути прихильними до єдиного за єством Бога і любити Його від щирого серця і від щирого серця
Кирило. Про мужність, у Христі мислимому, і духовно фортеці достатньо, здається, сказано нами, Паладій; і треба ще, як я думаю, побачити, у чому ці якості можуть у нас виявлятися.
Паладій. Ти добре кажеш.
К. Отже, звертаючи навколо себе розумовий погляд і спрямовуючи його до ретельного огляду того, що до нас стосується, подивимося уважно, якою стежкою йдучи, ми будемо світлими і приймемо, як вінець, вирок, що ми чинили цілком достохвально. Хіба тобі не здається, що я правильно міркую, зробивши дослідження цього предмета?
П. Без сумніву, я й сам сказав би, що треба перш за все отримати збудження через покликання до мужності і захотіти того, через що можна зробитися світлим і прямим шляхом досягти святого життя.
К. Будемо ж говорити. Опора всього будинку є фундамент, і початок корабля - кіль, а для того, хто зважився чинити правильно підставу і перша підпора є пізнання істини неправдиве вчення віри в єдиного за єством і істинного Бога. Бо «Якщо ви не вірите, то тому, що ви не засвідчені» , каже Писання (Іс.7, 9). Ті, хто не розуміє нічого з необхідного, не можуть процвітати, не вміючи робити правильно. Хіба не погоджуєшся ти, що для придбання похвали нам необхідне дослідження всього, що має робити, якщо ми намірилися правильно робити те, що потрібно робити?
К. Отже, віра є поживниця розуміння; а розуміння становить нам пробний камінь того, що має робити. Тому, коли Бог усіляких ніби пестуном і мудрим правителем над синами Ізраїлевими поставив даний через Мойсея закон, то ніби фундамент і непохитний початок насамперед поклав Він знання про єдине і істинне Божество: тому що Він не визнавав для них можливим досягти бездоганного і чистого життя, налаштуватися згідно з законом, налаштуватися згідно з законом, у свій розум, як би огородження, віру в Бога і не будуть таким чином мужньо протистояти бажанням, що спонукають їх до недбайливості. Отже, було дуже необхідно, щоб давні наперед відклали, ніби якусь душевну неміч, помилку багатобожжя і належним чином утвердилися у вірі в єдиного за єством і істинним Богом. Тому перш за все засяяв їм закон: «Я Господь, Бог твій, Який вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.
Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і чинить милість до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується заповідей Моїх» (Вих. 20, 2–6). Бо справді належало, щоб жорстокими погрозами були залякані ті, хто інакше не прийняв би заповідей; Тому Бог і називає Себе ревнителем і гріхи батьків, що покладають на дітей їх, якщо вони захочуть жити подібно до тих і змагати спотиканням своїх предків. Ми не кажемо, що гріхи батьків падають на тих, хто не провинився зовсім ні в чому, коли Бог ясно проголосив: «Батьки не повинні бути карані смертю за дітей, і діти не повинні бути карані смертю за батьків; кожен має бути караний смертю за свій злочин» (Втор. 24, 16). Але якщо діти дотримуються вдач батьків і бувають змагателями нечестя предків, то, звичайно, гріх тягнеться і на них.
І хоча б трапилося, що Бог, Який над усім, за схожим на нього людинолюбством, звільнив перших від покарання, однак потім Він спрямовує на других або на третіх Свій гнів, справедливо навчений і заслужений насамперед безбожним родом. Отже, Він збуджував до страху, іменуючи Себе Богом ревнувачем; але й іншим способом стверджував Він їх у вірі, обіцяючи творити «милість у тисячах тих, хто любить» Його. До цього Він додав ще близьку і споріднену заповідь: «Не промовляй, – каже, – імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно» (Вих. 20,6–7). Деякі робили це, засвоюючи назву Бога дереву і каменям і неосвічено переносячи ім'я, яке вище за всяке ім'я, на витвір мистецтва і праці рук людських. Про них Бог сказав голосом Ісаї: «Володар [вибравши дерево], простягає по ньому лінію, гострою зброєю робить на ньому контур, потім обробляє його різцем і округляє його, і виробляє з нього образ людини гарного вигляду, щоб поставити його в домі.
Він рубає собі кедри, бере сосну та дуб, які вибере між деревами в лісі, садить ясен, а дощ крутить його. І це служить людині паливом, і частина з цього вживає він на те, щоб йому було тепло, і розводить вогонь, і пече хліб. І з того ж робить бога, і поклоняється йому, робить ідола, і падає перед ним» (Іс.44, 13–15). І після інших висловів: пізнайте, «яке попіл є їхнє серце, і спокушаються» (Іс.44, 20). Вони приймають ім'я Господа марно. Але я думаю, що ті, що стали вже поза диявольською мережею і пізнали Бога істинного, не повинні схилятися до порожніх думок і безрозсудно шанувати низьке, захоплюючись до визнання інших богів, або думати, що є якісь боги, крім Єдиного та Істинного. Бо якщо і називаються деякі богами і панами «на небі, або на землі, тому що є багато богів і панів багато, - але в нас один Бог Отець, з якого всі, і ми для Нього, і один Господь Ісус Христос, Яким усі, і ми Ним» (1Кор. 8, 5-6), і єдиний Дух Святий, в Котрому Дум Святий,
Ми не скорочуватимемо іудейською єство Божества в одного тільки Бога Отця, але ніби розширимо його в Святу і Єдиносущну Трійцю; разом з тим, розрізняючи його за властивістю осіб і особливо іпостасей, знову скоротимо його в єдиного Бога через тотожність істоти, і Йому будемо служити, Йому поклонятися, закликаючи Отця і Сина і Святого Духа. Бо сказано: «Нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем» (Вих. 20, 3). І ще: «Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому одному служи» (Мф. 4, 10; сн. Втор. 6, 13). оскільки єдиний є Бог Отець, і єдиний Господь Син, і єдиний Дух Святий вихідний, то не позбавлятимемо ні єдиного Бога істинного панування, ні істинно і за єством Господа – божества. Бо без сумніву за божеством за єством слідує панування і за істинним пануванням слава божества.
П. Дуже правильно і дуже мудро сказав ти.
К. Отже, Паладій, ми знатимемо єдиного Бога і нікого не будемо прирівнювати до Нього, скільки можливо далі відсторонюючи від своєї душі безбожну і злочинну двоєдушність, як по правді повну гордовитості і свавілля, щоб і нам не виголосило священне слово: «Чи довго вам кульгати на оба? Якщо Ваалу, то Ваалу, а якщо Богові, то Богові (3Цар. 18, 21). Нам потрібно бути однаковими, а не різнодумними і вагаються і з повною готовністю переходять до того, чого не слід; а кульгання на обидві ноги і коливання я назвав би найбезбожнішою справою. Так і давній закон карає смертю непостійного, бо каже: «Той, хто приносить жертву богам, крім одного Господа, нехай буде винищений» (Вих. 22, 20). Тому повставати проти Божественної слави і належне їй, і тільки їй одній, намагатися віддавати кому заманеться, і богам, що не існують за єством, є ганебний з недуг, навіть більше - злочин і винність у крайньому безбожності.
Отже, істинно чистому і боголюбному необхідно віддалятися від таких речей і не тільки очищати серце, але навіть, так би мовити, і на мову ніколи не допускати імені: ідол. Бо написано: «Імені інших богів не згадуйте; нехай не чується воно з уст твоїх» (Вих. 23, 13). оскільки ганебно знати, про те й говорити не нешкідливо. Ті, хто зважився всіляко шанувати чистоту у вірі, слід пам'ятати блаженного Павла, який пише так: «неможливо – якось освічених, і скуштували дару небесного, і стали причасниками Духа Святого, і скуштували благого дієслова Божого і сил майбутнього віку», і відпалих. ). Бо одного разу приведені до сприйняття небесної і Божественної благодаті через святе хрещення, що прийняли істинне і життєдайне слово про Воскресіння і Царство Христове, якщо наважаться повернутися до колишнього і зазнати колишньої хвороби, не оновляться до очищення через друге хрещення. Бо «невірство їхню віру Божу не скасує», як каже божественний Павло (Рим. 3, 3).
І через те, що деякі, йдучи назад, знехтували Божественною благодаттю, ми не будемо звинувачувати її в непостійності: навпаки, Суддя всіх покарає людей, які не ухилилися від падіння в таке велике нечестя, що попрали Сина Божого, кров Завіту вважали за звичайного Духа і стали спільниками Божественного єства (Євр.10, 29). Як воїна, що кинув щит і втік з поля битви, повинно не удостоїти вдруге обладунків, а карати і піддавати стягненню за боягузтво, так само точно, я думаю, чином і тих, хто ображає священну і дивну благодать, слід не вдруге удостоювати дару Духа Святого, за відкиданням першого, але відкинути першого. Що одного разу освіченим слід досягати такого способу думок і такої твердості судження, щоб знати єдиного за єством Бога, гребувати тими, хто вводить крім цього щось інше і дуже охоче нападати на ідолів, руйнувати капища і за ніщо вважати еллінські святині, цьому навчить нас і давнє слово.
Ось що написано в книзі Чисел: «І сказав Господь Мойсеєві на рівнинах Моавітських у Йордану, проти Єрихону, говорячи: Оголоси синам Ізраїлевим і скажи їм: Коли перейдете через Йордан у землю Ханаанську, то проженіть від себе всіх мешканців землі, і вигубите всі зображення їх, і всіх їх. розоріть» (Чис.33, 50–52). Чи розумієш, що тим, хто перейшов Йордан, належало винищувати жертовники і священні гаї і негайно руйнувати самих ідолів і капища, тому що давати пощаду таким поганим речам було б ясною ознакою того, що вони недостатньо утвердилися і не присвятили Богу непорочного серця, тоді як Він ясно говорить про безбожних. служи їм, і не наслідуй їхніх діл, але розгуби їх і зруйнуй їхні стовпи: служіть Господеві, Богові вашому, і Він благословить хліб твій... і воду твою; і відхилю від вас хвороби. Не буде тих, що передчасно народжують і безплідних у землі твоїй; число днів твоїх зроблю повним» (Вих. 23, 24–26).
Отже, ясно, що для людей, які міцно утвердилися і за здоровим глуздом віддають себе Богу всіляких, подбали також представити очевидний доказ цього, саме руйнування жертовників, капищ і кумирів людей ушкоджених, такий спосіб дій буде винуватцем Божественних обдарувань.
К. Якщо, каже, зруйнуєш рукотворене і служитимеш Богові, зненавидивши звичаї їх, то благословлю хліб твій, і вино твоє, і воду твою . Слово таємниче і глибоке: воно означає, що для вірних Богові причастя Христових Таїн і благодать, дарована святим хрещенням, послужить на благословення духовне, а для двоєдуючих, схильних до відступництва – на гнів і засудження. А хіба це не важливо – прийняти духовне благословення? Про це, я думаю, і сказав премудрий Павло, що «хто їсть і п'є Тіло і Кров Христа негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє. Нехай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з чаші цієї» (1Кор. 11, 29, 28). Отже, для істинно боголюбивих причастя Святих Тайн буде, сказано, на благословення; і вони звільняться від немочі, тобто від схильності недугувати несправедливістю та слабодушністю. «Не буде безнадіяний, сказано, серед них, нижче неплоди»; бо всяка боголюбна і преподобна душа дуже чадородна і рясна святими плодами, тобто славою чесноти.
До. Не дозволяючи мати зручнокоблеблеме серце, (Бог) майстерно призводить до рішучості зберігати стійкість у вірі і непохитність у благочестя: іноді пристойними міркуваннями навчаючи кращому, Він наказує нехтувати, або краще, абсолютно відвертатися від жертвопринесення або поклоніння ідолам, як спричиняє гибель і навіть найбільшої безбожності; іноді ж, приставивши до нас страх покарання, ніби пестуна і чудового варти, всіляко звертає нас до того, що Йому завгодно. Так і говорить блаженний Мойсей у Повторенні Закону: «Ось постанови та закони, які ви повинні намагатися виконувати в землі, яку Господь, Бог батьків твоїх, дає тобі у володіння, у всі дні, які ви будете жити на тій землі. Винищуйте всі місця, де народи, якими ви опануєте, служили богам своїм, на високих горах і на пагорбах, і під усяким гіллястим деревом; і руйнуйте жертівники їхні, і ламайте стовпи їхні, і спаліть огнем гаї їх, і розбийте боввани богів їхніх, і винищите їхнє ім'я з того місця» (Втор. 12, 1–3).
Еллінські мудреці та обранці, особливо ж поети називають німф чи демонів якимись Оріадами та Амадріадами. А є й такі, які, намірившись шанувати своїх богів на місцях піднесених, поставили на горах жертовники, стали дбати про принесення в жертву волів і, утвердивши навколо красивіших дерев статуї та зображення демонів, займалися закланням у жертву овець. Але було необхідно, щоб ті, хто підкорявся істинному і за єством Богу, нічого не боячись, руйнували ці кумири помиляючихся і якнайдалі відступали від їхніх звичаїв.
Тому сказано ще: «Коли Господь, Бог твій, вигубить від лиця твого народи, до яких ти йдеш, щоб взяти їх у володіння, і ти, взявши їх, оселишся в їхній землі; тоді бережися, щоб ти не потрапив у мережу, наслідуючи їх, за винищення їх від лиця твого, і не шукав богів їх, говорячи: Як служили ці народи богам своїм, так буду і я робити. не роби так Господеві, Богові твоєму, бо все, чого гидує Господь, що ненавидить Він, вони роблять богам своїм: вони і синів своїх та дочок своїх спалюють на вогні богам своїм» (Втор.12, 29–31). Правильно Законодавець цілком забороняє наслідування хибним і суворо наказує віддалятися від немилосердного заклання дітей; а кровожерливих і лжеіменних богів викриває, як руйнівників і губителів людства, що грубо нехтують, за своєю сваволею, навіть природними законами любові. «Він створив все для буття, і все у світі рятівне і... немає царства пекла на землі. ...заздрістю диявола увійшла у світ смерть» (Прем. 1:14, 2:24).
І тоді як Божественне звільнення скидає смерть і руйнує тління і ненавидить небуття існуючого; «Створив усе для буття» , як написано: навпаки, ті, які користю демонів уловлені в мережі помилки, приносять сатані ніби ласощі і найкращі і запашні куріння, смерть створеного життя і смерть створеного " буття " . Отже, Він хотів чудовим чином показати, що справи їхніх (язичників) сповнені крайньої винності, що природа у них ображається і закони достойного чадолюбства зневажаються; таким чином Він сильно приваблював тих служителів, які мають розум благородний і ненавидить зле, щоб шанувати і старанно приймати те, чого Він хоче і що говорить. Таке законоположення було зроблено в давнину для повалення у них безбожності. Але крім того Він визначає смерть тому, хто хоче переконати того, хто утвердився і боголюбно сприйняв ведення істини.
Бо так сказав Він ще: «Якщо повстане серед тебе пророк, чи сновидець, і представить тобі знамення чи диво, і збудеться те знамення чи чудо, про яке він говорив тобі, і скаже притому: підемо вслід богів інших, яких ти не знаєш, і будемо служити їм», то не слухай його пророк; бо через це спокушує вас Господь, Бог ваш, щоб дізнатися, чи любите ви Господа, Бога вашого, від щирого серця вашого і від усієї душі вашої; Господеві, Богові вашому, підіть і Його бійтеся, заповіді Його дотримуйтесь і голосу Його слухайте, і Йому служіть, і до Нього приліплюйтесь; а пророка того чи сновидця того має зрадити смерть за те, що він умовляв вас відступити від Господа, Бога вашого» (Втор. 13, 1-5). Який святий і пристойний Богові закон! Якщо вбивцям тіла неодмінно слід за законами померти, як же не потерпіти того ж за справедливістю людині, що вводить душу в згубну оману і вкидає в рів смерті те, що, за голосом Самого Спасителя, краще за тіло (Мф. 10, 28)?
Отже, Бог визнав справедливим, щоб брехун і обманщик був покараний смертю; але таке ж покарання визначає Він і тим, які зі зручним і легковажним настроєм слухають таких людей. Коли легко можна було, протверезивши розумом, знайти притулок в істині, навіщо ж, каже, він добровільно біг до неправди? «Якщо знайдеться серед тебе в якомусь з оселень твоїх, які Господь, Бог твій, дає тобі, чоловік чи жінка, хто зробить зло перед очима Господа, Бога твого, переступивши заповіт Його, і піде і стане служити іншим богам, і вклониться їм, чи сонцю, чи небесам, чи не в тобі, чи всьому, чи тобі, чи всьому, чи не в тобі, чи в небі, чи в усьому, чи в небі. сповіщено буде, і ти почуєш, то ти добре знайди; і якщо це точна правда, якщо зроблена мерзота ця в Ізраїлі, то виведи чоловіка того, або жінку ту, що зробили це зло, до воріт твоїх і побий їх камінням до смерті.
За словами двох свідків, або трьох свідків, повинен померти засуджений на смерть: не повинно зраджувати смерті за словами одного свідка; рука свідків повинна бути на ньому перш за все, щоб убити його, потім рука всього народу; і так вигуби зло з-поміж себе» (Втор. 17, 2-7).
Коли Бог ображений у Його шануванні, тоді бути милосердним небезпечно і навіть дуже шкідливо – не час рознеживатися у слабодушному, взаємному прихильності. Про це, я думаю, і сказав Господь: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене» (Мф.10, 37). Нехай тоді зникне закон співчуття і відійде сила природної любові і все, що стосується людинолюбства, щоб, так би мовити, за допомогою благочестивої жорстокості було віддано шанування Богу. Чи не благочестивим назвеш ти справою, щоб немилосердно каралися ті, хто чинить невинне відступництво, як ті, що ображають найвищу над усім славу і не відмовляються безтурботно безчестити Того, Якого краще було б тішити стараннями про твердість?
П. Благочестивим; як же інакше?
К. Нагадаю я ще те, що сказав Він давнім: «Яку неправду знайшли в Мені батьки ваші, що відійшли від Мене і пішли за суєтою, і метушалися» (Єр.2, 5.) І як би здивуючись крайньому невігластву Ізраїлевих синів, Він говорить: «Подивіться цьому, небеса, і зі. Бо два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, залишили, і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води» (Єр.2, 12–13). Я вважаю, і не безпідставно, позбавленими всякої розсудливості тих, які, віддаляючись від служіння Богу, служать тварюки, крім Творця і Творця, або, спадаючи до ще більш ганебної помилки, поклоняються справам рук своїх, тоді як легко було б, якби вони захотіли правильно мислити, зі створення і від стрункості буття, що відбулося, прийти до думки про Чиноначальника, Вождя і Творця цього всесвіту.
Але деякі з древніх, знехтувавши таким гідним і дивним способом думок, проміняли золоте на мідне, висловлюючись словами еллінських поетів, бо, залишивши поклоніння Богу за єством, по-дитячому звернулися до марного ідолослужіння, сором і сміх зводячи на свою голову і самі. Так і сказав Бог: «Як злодій, коли спіймають його, буває осоромлений, так осоромив себе дім Ізраїлів: вони, царі їх, князі їх, і священики їх, і пророки їхні, говорячи дереву: Ти мій батько, і каменю: Ти породив мене; бо вони повернули до Мене спину, а не обличчя; а під час свого лиха будуть говорити: Устань і спаси нас! Де ж боги твої, яких ти зробив собі? -Нехай вони встануть, якщо можуть врятувати тебе під час лиха твого; бо скільки в тебе міст, стільки і богів у тебе, Юдо. Навіщо вам змагатися зі Мною? - всі ви ... грішили проти Мене, говорить Господь »(Єр.2, 26-29).
П. Воістину жахливо це діло, друже мій.
К. Але є й з тих, що числяться між нами деякі, ще не дуже утвердилися, які мають хибну й удавану любов до Христа і, одягнувшись, як би овечою шкірою, видом боголюбних, виявляються лютими і нечистими звірами, лукавими і перебіжчиками, так що вдома і вночі, тобто потай, думаючи, що можна втекти і від Самого Бога і обдурити розум невимовного. Можна довести – і до того ж легко, – що людина, так думаюча, має спосіб думок нижчий, ніж який властивий був божевілля еллінів. Бо еллінським мудрецям здавалося правильним, що створене і сонце, що відбулося, світило велике, для того самого і створене Богом (щоб світити), все наглядає і все чує; тому що вони думали, що визнане за Бога має володіти й гідністю Божественного єства; гідність найвищого єства - все знати і бачити. Такої думки вони тримаються; а нам древно проголошував Бог: «Хіба Я – Бог тільки зблизька, говорить Господь, а не Бог і вдалині?
Чи може людина сховатися в таємне місце, де Я не бачив би його? (Єр.23, 23–24). Бо ніщо не може сховатися від Того, Хто істинно за єством Бог. Нехай навчить нас і блаженний Давид, кажучи: «Зрозумійте, безглузді люди! коли ви будете розумні, невігласи? Хто насадив вухо, чи не почує?» (Пс.93, 8–9.) І я думаю, через нерозумність, деякі казали: «Не побачить Господь, і не впізнає Бог Яків» (Пс.93, 7). Чи не зовсім безглуздо говорити, що Подавець знання не знає, і думати, що Той, Хто дає почуття слуху створеним від Нього істотам не чує?
К. Отже, треба поклонятися тільки єдиному Господу Богу, за Писанням, а іншому, крім Його, нікому. Бо написано: «Будь непорочний перед Господом, Богом твоїм» (Втор. 18, 13). Досконалість духовна є твердження у вірі, непорочність у служінні і бездоганна краса любові до Бога.
К. Отже, Паладій, невже ми позбавимо від осуду і міни тих, які хоча зважилися не поклонятися іншим богам або тварюки крім Творця, але, не знаю, яким чином, довіряють лжепроріканням ідолослужбовців? Хіба оголошувати їх вільними від звинувачення у відступництві безпечно для вірних?
К. Зоряство ж і ворожіння, лжепророцтва і демонські спокуси пристали б, я думаю, одним тільки тим, які з нерозумною готовністю допускають у свою душу безславне і прокляте ідолослужіння.
П. Ти правильно сказав, тому що і Божественне слово наказує нам гребувати мерзотністю, що полягає в цьому. Саме там написано: «Коли ти ввійдеш у землю, яку дає тобі Господь, Бог твій, тоді не навчися робити гидоти, які робили народи ці: не мусиш перебувати в тебе той, хто провадить сина свого чи дочку свою через вогонь, віщун, вороже, ворожка, чародій, чарівник, що кличе духів; бо огидний перед Господом кожен, хто це робить» (Втор. 18, 9–12). І через кілька слів за тим каже знову: «Будь непорочний перед Господом, Богом твоїм; Бо ці народи, яких ти виганяєш, слухають ворожбитів та віщунів, а тобі не те дав Господь, Бог твій. Пророка з-поміж тебе, з братів твоїх, як мене, поставить тобі Господь, Бог твій, – Його слухайте, – бо ти просив у Господа Бога твого при Хориві в день зібрання» (Втор.18, 13–16).
До. Добре, друже мій. Отже, ми не будемо слідувати тлумачам прикмет і питателям мертвих, не будемо також приймати за справжню якусь справу і польоту птахів, чи праворуч вони летять чи ліворуч, на захід чи на схід; тому що це природно крайньому невігластву. Навпаки, визнаючи вождем усього Христа, що заради нас став подібним до нас, і пророком, від Нього приймемо знання необхідного, при Ньому будемо безвідлучно, далеко проганяючи і відкидаючи лжеслів'я демонів. Бо як оживлення і витвір всього природний і власне належить Богу, так, думаю, і знання всього. Його єству виключно властиво - ясно знати майбутнє і мати в Собі як би зібраним знання всього. Чи не здається тобі мудрим та істинним сказане про це?
К. Отже, ми проти Нього погрішимо і на високу славу зведемо звинувачення, якщо будемо вірити, що мерзотним і нечистим духам властиво те, чим Він прикрашається і є вельми славним. Після цього думаючі так безглуздо можуть припустити, що сатана може і життєтворити, і бути творцем, якщо ми припишемо йому і вважатимемо властивим його природі найкраще з усього і що належить власне природі Божій; власне ж і найкраще благо найвищого єства є знання майбутнього. Чи не є істинним те, що я кажу?
І дуже. Бо голосом Ісаї сказано деяким, що віддають створіння, що належить Богові: «Згадайте це і покажіть себе чоловіками; прийміть це, відступники, до серця; Згадайте колишнє від початку віку, бо Я Бог, і немає іншого Бога, і немає подібного до Мене. Я сповіщаю від початку, що буде в кінці, і від давніх часів те, що ще не сталося, кажу: Моя порада відбудеться, і все, що Мені завгодно, Я зроблю» (Іс.46, 8–10). Отже, як би вказівкою того, що немає іншого будь-якого за природою і істинно Бога, крім Його, він поставив для слухачів те, що Він може сповіщати остання раніше, ніж воно здійснилося.
До. Добре, Паладій. Але я хотів би, щоб ми, ретельно оглядаючи істину, розглянули й таке: якщо ми цілком належимо до числа бажаючих жити правильно і за Євангелією, то як після цього ми будемо слідувати спокусам лжепророцтв? І прислухаючись до них, начебто якесь їхнє слово істинне, чи не порахуємо ми брехливими і слова Спасителя? Бо Він сказав гордовитим і гордим юдеям: Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був людиногубець від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини. Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди» (Ів. 8, 44). Яким чином брехун буде говорити істину? І яким чином той, хто не встояв в істині, не буде скрізь і в усьому говорить помилкове? Отже, чи не ясно, Паладію, що, приписуючи істинність промовам демонів, ми Христа звинуватимо в брехні і скажемо, що істина говорить брехню?
К. Понад те, приєднав би я ще до сказаного, ми навчені Христом не приймати промов нечистих духів, якби навіть вони захотіли колись пропонувати невживану в них і непристойну для них істину.
К. Чи не чуєш святих Євангелістів, які написали, що демони приступали до Христа, пронизливо і голосно кричачи: «Залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий» (Мк.1, 24). Він же, «забороняв їм, – сказано, – казати, що вони знають, що Він Христос» (Лк. 4, 41). Чому, проте, – запитав би справедливо хтось, – Христос забороняв їм, коли вони проголошували справжнє? – Це було корисно для нас. Бо через це ми навчаємося, що ми не повинні припадати до їхніх слів, якби навіть вони хотіли виголошувати саму істину і говорити очевидно вірне: тому що, вплітаючи часом у істину брехню, вони шкодять слухачам, не іншим, думаю, способом, як таким, яким ми бачимо у людей, домішкою меду знімають. видалити неприємний смак.
П. Отже, без сумніву, небезпечно слухати спокус віщунів.
К. Смертю карає Бог таку справу і ставить її в числі крайніх лих. Він так сказав у книзі Левіт: «І якщо якась душа звернеться до тих, що викликають мертвих і до чарівників, щоб блудно ходити за ними, то Я оберну лице Моє на ту душу і винищу її з народу її. Освячуйте себе і будьте святі, бо Я Господь, Бог ваш, святий» (Лев. 20, 6–7). І трохи далі: «Чоловік чи жінка, якщо будуть вони викликати мертвих або волхвувати, нехай будуть віддані смерті: камінням побити їх, кров їх на них» (Лев.20, 27). По-перше, Він забороняє слідувати брехливим ворожінням по зірках або по трупах померлих, кажучи, що ця справа дуже далека від способу життя, що належить святим, і зовсім не пристойно зраджує себе Богу; а по-друге, визначає смерть і самим ворожителям, кажучи, що вони винні, і не дозволяючи нам виявляти милість людям, що дійшли до такої непридатності, що вони стали мережею смерті, пасткою для безневинних душ, дверима до смерті, дном пекла (Прип. 9, 18); і яким ще з таких лих вони не стали?
Але, я думаю, було б мудро і правильно – думати, що Бог встановив таку гірку кару, яка перевершує всяке нещастя, не для тих, які можуть знати й іншим повідомляти майбутнє і мають сказати про нього щось істинне. Бо не слово істини карається, а брехливе проклинається; але хто буде викритий у скоєнні цього, і притому як би від Бога, той обмовляє на саму невимовну природу і, приписуючи істині брехню, як би належну їй, зазнавши рівної вині покарання, прямує до смерті. Слово (Божие) ганить не тих, які від Бога (отримують дар пророкування): нехай не буде! -а тих, які вдають, ніби від Бога: так що передбачення їх не вільне і від брехні. І оскільки вони, не прийнявши від істини, кажуть, що заманеться і що їм самим здається, то через це вони й грішать.
П. Отже, за цією ознакою ми можемо розпізнати, чи Бог провіщає, чи вони говорять від себе самих?
І дуже. Бо й у цьому Божественний закон одразу переконає нас. Бог так сказав у Повторенні Закону: якщо ж скаже хто «в серці твоїм: Як ми дізнаємося слово, яке не Господь говорив?» Якщо пророк скаже ім'ям Господа, але слово то не збудеться і не виповниться, то не Господь говорив це слово, але говорив це пророк за зухвалістю своєю,2 2). Чи чуєш, він каже, що невиконання передбачуваного буде ясним доказом того, що це не від Бога пророковано, тому що істина любить істину? Щось подібне говорить Він і голосом Єремії: «Хіба Я – Бог тільки зблизька, говорить Господь, а не Бог і вдалині? Чи може людина втекти в таємне місце, де Я не бачив би його? говорить Господь. Чи не наповнюю Я небо і землю? говорить Господь. Я чув, що кажуть пророки, які Моїм іменем пророкують брехню» (Єр. 23, 23–25). Потім, у проміжку запропонувавши нелегке звинувачення проти тих, хто зневажає Божественні закони, поставляє істину ясним свідченням того, що від Бога і що ні.
Бо Він ще сказав: «Пророк, який бачив сон, нехай і розповідає його, як сон; а в якого Моє слово, той нехай говорить Моє слово вірно» (Єр.23, 28). Таким чином, якби виявилося що-небудь грішить проти істини, то це відразу ж показало б, що винуватець передбачення брехливий і говорить «від серця свого, а не від уст Господніх», як написано (Єр.23,16).
П. Чи хочеш, піддамо дослідженню щось із необхідного, або, опустивши це, підемо туди, куди поведе нас твоя мова?
К. Та ми ж, Паладій, немало цінуємо необхідне на користь, так що я по справедливості вважав би виною – не говорити вільно про те, про що видається потрібним; отже, скажи, анітрохи не зволікаючи.
П. Якщо не від уст Господніх говорять деякі, але виригають, як ти говориш, слово від серця свого, то яким чином та дружина-черевомовителька привела Саулу святого померлого Самуїла, який розповів йому про майбутнє? Дехто думає, що це сталося так саме, а не інакше.
К. А ти сам думаєш, що це було не так, і чи міркуєш про це правильніше, чи легковажно стверджуєш, що душа праведника насправді зазнала насильства і прийшла за покликом жінки?
П. Я не міг би сказати про це з достовірністю; але гадаю, що дослідження розкриє істину.
Ти добре сказав. Отже, насамперед інше має бути ретельно досліджено поки те, чи через Бога чудодіяють і завершують такі справи ті, які цим займаються, чи через злих духів.
П. Хто ж дійде до такої безглуздості думок, щоб думати, що запитувачі мертвих, чревомовці і заклиначі чудодіяють через Бога? Нагадаю про закон, що визначає крайнє покарання кожному, хто зважився робити це. Після цього як же не думати, що засуджений на смерть не невгодний Богу? Адже не стане Він боротися зі своїми власними законами.
К. Ти чудово міркуєш. При цьому в цьому випадку душі святих, які звільнилися від тіл, нам доведеться вважати зневаженими і ні в що осудними, що доходять до такого тяжкого становища, що підкоряються злим і нечистим духам, які легко змушують їх мимоволі слідувати, куди б вони (духи) не захотіли. Тим часом премудрий Іоанн, що склав нам книгу Одкровення, яка і рішенням Отців схвалена, ясно стверджує, що душі святих він бачив під божественним жертовником ( Апок.6, 9); якщо ж вони (злі духи) тягнуть душі (святих) з їхніх високих обителів, нещадно відводять їх із найсвятіших місць, - і ніхто не перешкоджає, - то всім демонам доступне небо, відчиняються перед ними, мабуть, і ворота раю; відступає, як здається, перед ними і полум'яна зброя, і не тільки перед ними самими, під час їхнього входу та виходу, але навіть і якби вони захотіли сміливо вивести когось із тих, хто перебуває всередині (раю). Потім, чи не означає це лаятись над надією у Христі і уявляти нещасливе життя Дивних чоловіків?
Так, це очевидно. Яким чином дивовижному Павлу краще було «дозволитися і бути з Христом» (Флп.1, 23)? Якщо точно ми, відійшовши від земного і з'єднавшись з Христом, будемо підпорядковані духам супротивним, то «марна віра», за написаним (Рим. 4, 14), і кожен, думаю, погодиться, що перебування в тілі незрівнянно краще, ніж перебування з Христом і що це останнє тяжче переносити: хотінням диявола, навіть більше - ми наступаємо «на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу», за словами Спасителя (Лк. 10, 19). А потім, з'єднавшись із Христом, невже ми будемо у гіршому становищі? Як же залишаться істинними Його слова: «Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше за всіх; і ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця» (Ін.10, 27–29)?
Обманював, мабуть, борців благочестя у Христі і премудрий Петро, який написав так: «Ті, хто страждає від інших за волею Божою, нехай віддадуть Йому, як вірному Творцеві, душі свої» (1Пет. 4, 19). Якщо переданій Богові душі сатана робить насильство, водячи і носячи її, куди б у який час не побажав, то яким чином може бути визнаний вірним захисник святих, який ніби в заставу заподіяв дух кожного? Отже, було б безглуздістю і жахливим безглуздям думати, ніби душа пророка, внаслідок порожнього заклинання мерзенної жінки, насправді була витягнута із призначених їй місць.
П. То як пояснити розглянуту подію? Таке ганебне припущення, я думаю, не слід, так би мовити, приймати навіть у думку.
К. Запропонувавши самі слова Святого Письма, ми потім поставимо в ясність і зміст, що полягає в них, всюди невідступно тримаючись належного погляду. Сказано так: «І помер Самуїл, і оплакували його всі Ізраїльтяни, і поховали його в Рамі, у місті його. Саул же вигнав чарівників та ворожбитів із країни. І зібралися филистимляни, і пішли, і стали табором у Сонамі. І Саул зібрав увесь Ізраїлів народ, і стали табором на Ґілвуї. І побачив Саул табор филистимський, і злякався, і серце його здригнулося. І запитав Саул Господа; але Господь не відповів йому ні уві сні, ні через урим, ні через пророків. Тоді Саул сказав своїм слугам: Шукайте мені жінку чарівницю, і я піду до неї і спитаю її. І відповіли йому слуги його: тут в Аендорі є жінка чарівниця. І зняв із себе Саул одежу свою, і одягнув інші, і пішов сам та двоє людей із ним, і прийшли вони до жінки вночі. І сказав їй Саул: Прошу тебе, поворожи мені і виведи мені, про кого я скажу тобі.
Та жінка відповіла йому: Ти знаєш, що зробив Саул, як вигнав він із країни чарівників та ворожбитів; Навіщо ж ти розставляєш мережу душі моєї на смерть мені? І присягнув їй Саул Господом, говорячи: Живий Господь! не буде тобі біди за цю справу. Тоді жінка спитала: кого ж вивести тобі? І відповів він: Самуїла виведи мені. І побачила жінка Самуїла і голосно скрикнула; І звернулася жінка до Саула, говорячи: Чого ти мене обдурив? Ти – Саул. І сказав їй цар: Не бійся; що ти бачиш? І відповіла жінка: Як бачу бога, що виходить із землі. Яким він виглядом? -Запитав у неї Саул. Вона сказала: Виходить із землі чоловік похилого віку, одягнений у довгий одяг. Тоді Саул дізнався, що це Самуїл, і впав лицем на землю і вклонився. І сказав Самуїл до Саула: Чого ти турбуєш мене, щоб я вийшов? І відповів Саул: Дуже важко мені. Філистимляни воюють проти мене, а Бог відступив від мене і більше не відповідає мені через пророків, ні уві сні; ... тому я викликав тебе, щоб ти навчив мене, що робити.
І сказав Самуїл: Навіщо ж ти питаєш мене, коли Господь відступив від тебе і став твоїм ворогом? Господь зробить те, що говорив через мене; забере Господь царство з твоїх рук і віддасть його ближньому твоїм, Давидові. Так як ти не послухався голосу Господнього і не сповнив гніву Його на Амалика, то Господь і робить це над тобою нині. І віддасть Господь Ізраїля разом з тобою в руки филистимлян» (1Цар. 28, 3–19). Отже, чи можна тобі після цього сумніватися в тому, що Саул прийшов у розслаблення, який викриває власна думка? Бо коли він злякався безсилля для боротьби з зібраним проти нього військом, то вважав за потрібне дізнатися про майбутнє від Бога; коли ж Бог промовчав і не відкривав нічого, то звертається до образи Того, Який захотів мовчати: вирушає до запитувачки мертвих – розумію знахарів, які вважають себе обізнаними в майбутньому, – і каже потім: «Самуїла зведи ми», – не тому, що заклинання і тому магічне мистецтво вживають такі слова.
І я чув, що вони, залучаючи демонів якимись таємними словами і роблячи заклинання над водою, бачать примари і тіні і як би в дзеркалі – постаті деяких людей, бо, можливо, демони майстерно виробляють образи людей, про яких кажуть, що їх викликають. І справді, спочатку та жінка сказала: «бачу ...бога висхідного від землі» (1Цар.28, 13), а потім: "і побачила, - сказано, - жінка Самуїла" (1Цар.28, 12). демонським. І якби хтось подумав, що душа пророка воістину була викликана, то він повинен визнати істинними і ті слова жінки, які вона каже, що бачила богів, що виходять із землі, і не повинен приписувати брехливість обрядам ворожіння, але думати, що насправді є якісь боги такого розряду, що виходять із землі.
П. Ти сказав правильно. Втім, хтось, я думаю, скаже: однак чарівниця сказала правду, коли Саул поцікавився про майбутнє. Тим часом чимало міркувань витрачено нами на доказ того, що у нечистих духів немає істини.
До. Справді, ні. Бо незгодне і нерідне щось – світло та темрява, Христос і Веліар (2Кор. 6, 14–15). Звичайно, дратівливим і звиклим засмучувати Бога Він іноді відкриває майбутнє і через тих, від яких цього найменше належало б очікувати, причому, мабуть, святі Ангели повідомляють розуму людському, що якщо ті, хто зважився цікавити, дізналися б що-небудь, то вкрай виснажуються і від самого впізнання змучуються, бачачи як би суду. Святим пророкам часто властиво повідомляти не лише скорботне, від чого людина, засмутившись, зазнала б плачу, а й те, що служить деяким до благодушності та благоденства; а безбожним і беззаконним любителям ворожінь Бог відкриває їхні майбутні нещастя.
Але яким чином і чим можна довести це?
К. Писанням. Бо те, що трапилося з давніми, написано, як образ і спосіб таємництва для нас. Хіба ти не знаєш, що Валак, син Сепфора, цар моавітян і мадіанітян, злякавшись непереборної й незламної множини ізраїльтян і впевнений у дуже швидкій смерті своїй разом з іншими народами, підкуповував Валаама, кажучи: «Прийди, прокляни мені народ цей». (Чис.22, 6.) Коли ж прийшли посли, він каже їм: «переночуйте тут ніч, і дам вам відповідь, як скаже мені Господь» (Чис.22, 8). Домагаючись порожніх і демонських сновидінь і заклинання і чаклунства ймовірно чекаючи собі випадкових явищ, він каже, що «Господь возглаголет» щодо нього. Бо він уявляв, що Бог його почує. Але якщо Святе Письмо і вживає звичайні чарівникам слова, однак, правильно мислячи, ми не можемо думати, щоб сам істинний Бог, ніби з любові, вкладав у душі безбожних істину і розмовляв з чоловіком поганим, чарівником та ідолослужителем.
Але ж сказано: «І прийшов Бог до Валаама і сказав: Які це люди в тебе?» (Чис.22, 9.) Коли ж Валаам оголосив причину їхнього прибуття, «сказав Бог Валааму: не ходи з ними, не проклинай народу цього, бо він благословенний» (Чис.22, 12). Ось ясно, що блаженний Ангел, від лиця Божого, відвертає обманщика і пустослова чарівника від наміру проклинати благословенний Богом народ і протиставляти вишнім визначенням винаходу людської зловмисності не тому, що прокляття мало б силу заподіяти шкоду, але щоб шалено буде відданий такий надії моавітянами або мадіанітянами Ізраїль, коли Бог захищає і бореться і Своєю милістю захищає відданий Йому і благословенний народ. Це саме сказав і наказав зробити божественний Ангел.
Коли ж віщун обіцянками дарів був спокушений до того, щоб іти, припустивши, що він, можливо, справді матиме силу, тоді блаженний Ангел попустив йому йти, але серед шляху з'явився з блискавичним мечем, ясно навчаючи, що у Валаама війна і з Богом і з Ангелами, якщо він хоче проклинати. Коли ж він прибув до царя мадіанітського, то поставив жертовники і наказав приносити в жертви бугаїв, але одразу став пророком, не таким, яким був раніше, тобто хибним, але Божественною і невимовною силою, понад сподівання, звернувся в протилежний бік. Бо він не став проклинати, а навпаки, благословляв Ізраїля, і кинув Валака в гірку смуток. Написано так: «Валаам сказав Богові: Валак, син Сепфорів, цар Моавітський, прислав [їх] до мене [сказати]: І сказав Бог до Валаама: Не ходи з ними, не проклинай народу цього, бо він благословенний. І встав Валаам ранком і сказав князям Валаковим: Ідіть у вашу землю, бо не хоче Господь дозволити мені йти з вами» (Чис.22, 10, 12–13).
Лжепророкам зазвичай вживати оманливі промови і вдавано показувати тим, хто запитує їх, що вони говорять істину. Але зрозумій, що говорити істину є справа чужа ремеслу заклинача та волхва; приєднувалося ж іноді за Божим припущенням до їхніх слів істинне, щоб передбаченням майбутнього зробити страх у душах безбожних.
К. Що Бог ненавидить і руйнує подібні чари і марнослів'я, це ясно, тому що Він Сам говорить: "Я Господь . І до цього ще: «Який робить нікчемними знамення лжепророків і виявляє безумство чарівників, мудреців проганяє назад і знання їх робить дурістю, Яке стверджує слово Своє стверджує посланців» (Іс.44, 24–26 .)? іншими діями Духа. Сказав же Він ще ніде, осуджуючи деяких за осквернення закону Божого: «Залишайся ж з твоїми чаклунствами і з безліччю чарів твоїх, якими ти займалася від юності твоєї: може, підсобиш собі, можливо, встоїш.
Ти втомлена безліччю порад твоїх; Нехай виступатимуть спостерігачі небес і зоречети і віщуни по місяцю, і врятують тебе від того, що тобі має статися» (Іс.47, 12–13). Отже, бачиш, як Бог викриває гідне сміху і зовсім марна проклята ворожіння по зірках. А що Йому тільки одному належить істинність і безпомилкове виконання слів про очікуване в майбутньому, про це послухай, що говорить Він голосом Ісаї: «Згадайте це і покажіть себе чоловіками; прийміть це, відступники, до серця; Згадайте колишнє від початку віку, бо Я Бог, і немає іншого Бога, і немає подібного до Мене. Я сповіщаю від початку, що буде в кінці, і від давніх часів те, що ще не сталося, кажу: Моя порада відбудеться, і все, що Мені завгодно, Я зроблю» (Іс.46, 8–10). Отже, одному лише вищому над усім Богу ми повинні приписати і ясне знання та здатність безпомилкового передбачення майбутнього.
Але, з іншого боку, нісенітницею і старечими казками, блазенством і обманом виявляється те, що, будучи розбещені розумом, говорять від серця свого, як написано (1 Тим, 6, 5), і брехня роблять приводом до збору грошей.
П. Щоправда; бо це так, а чи не інакше.
К. Отже, будемо утримуватись і від цього, і залишивши шлях розбещення, підемо шляхом правим, покладаючись на одного лише Бога і за словами святих визнаючи істину.
Що ж? Вже, крім того, ми не вважатимемо ненависним і долею еллінського безбожжя і те, щоб любити очищення, наприклад, вогнем і водою та іншими подібними способами?
П. Неодмінно. Тому і Божественне одкровення ясно каже: «не маєш перебувати в тебе той, хто провадить сина свого чи дочку свою через вогонь» (Втор. 18, 10).
Як добре, що закон проголосив нам про це і заборонив це робити! Я думаю, що ця справа сповнена нерозсудливості і не має найкращої та розумної підстави. Бо яким чином природа вогню може принести нам користь? Або яким чином факели, що швидко обносять навколо, можуть позбавити грішника? Нечистоту міді чи будь-якої іншої подібної речовини сила вогню винищує; але яким чином вона знищить нечистоту розуму та душі? Чи не смішно це і чи не є винахід порожніх вигадок?
К. З великим задоволенням сказав би я тим обранцям з еллінів, які були винахідниками цих ганебних установ і передали їх іншим: що ви маєте на увазі, благородні і мудрі мужі, коли оного Тітія, якого вважаєте народженим від землі, мучите в пеклі, приставляючи до нього пишноту, заставши до нього коршунів, красі жінки, знехтував пожадливістю? Навіщо кажете ви також про те, що Танталу загрожує камінь, і розповідаєте юнакам байки про те, що він несе це покарання за нестримність мови? Для чого, прив'язавши Іксіона до колеса, що довго й безперервно крутиться, кажіть, що він терпить це покарання за обман, що не сподобався вашим богам, а самих себе та інших, хоч і найжахливішими й поганими пороками одержимих, звільняєте від вогню та гілок, як самих, і гілок даруєте омивання від злочинів людям навіть злочинним? Скажіть мені, чому ж на Тітія і зараз пойменованих, хіба за нестачею вогню, накладаєте ви жорстоке покарання?
І відомий, за вашими розповідями, викрадач вогню, що передав його людям, говорю про Прометея, якщо тільки він існував, мав вживання вогню і до того ж перш за інших; але і його ваші байки уявляють пов'язаним незламними узами, причому і до нього, як і до Тітія, кажуть, прилітали шуліки з закривленими пазурами, ці жахливі і дикі карателі. Давайте ж, давайте очищення за допомогою вогню не лише їм, а й тим, що шаленіли у волі до дочок чи жінок ваших чи чужих, роблячи те, чого не повинно; слід і їм за допомогою вогню звільнитися від провини, а водночас уникнути і суддівських вироків за злочини.
Тоді як проти інших одразу наводяться в рух судилища і вироки і сила законів, що ненавидить злочини, ви самих себе, безрозсудно проводять ганебне і огидне життя, вважаєте вільними від будь-якого осквернення, спокушені порожніми і дитячими забавами і в служителі для цього, зважаючи на цього, приймаючи негод. пристойну чоловікові мова, сходять до звичаїв та способу життя, до тіла та думок жінок. Після цього яким чином очиститься така людина? Налаштовані таким чином, ви зробите щось подібне до того, якби хтось надумав надушити себе запашними мастями, але, намазавшись самим нечистим брудом, почав би думати потім, що він здійснив, і до того ж дуже добре, що спало йому на думку.
П. Добре кажеш; і я погоджуюсь з тобою, що говорить правду.
К. Не кажу про божевілля їх у цьому відношенні, мовчу поки і про скоєних очищення, а переходжу знову до самого діла; і ще скажу, що кожен може викрити ідолопоклонників у тому, що вони проводять життя найбожевільнішим і неосвіченим чином, не розуміють способу очищення і не знають точно, у чому справді полягає осквернення та нечистота. Перелюбства і ще більше цих диких пристрастей: мужоложство і вбивства, наклеп і заздрість, лжепророцтва і підступність, обман і хибні клятви - ось кепські і нечистоти, що оскверняють душу і тіло і важко відмиваються і скидаються. Їх не очистять ні вогонь, ні джерела води. Не знаючи, що тими пороками сквернять вони душу і роблять розум повним нечистоти, вони віддаляються тим часом від мертвих тіл і гребують трупом, що розклався, не шануючи законів природи. І навіть їжею, за які їм потрібно братися, вони нехтують, на їхню думку, ніби розумно; а якби довелося випадково і мимоволі торкнутися їх, вони відразу, відскакуючи, вдаються до очищення за допомогою вогню та води, начебто, як тільки утримаються від них, будуть святі й чисті.
Так переможені вони цією думкою і збожеволіли, і про них можна сказати дуже до речі: "горе вам, розбещені і неосвічені, що відціджують комара, а верблюда поглинають »(Мф.23, 23-24). що, якби хтось із них підійшов до могильної пам'ятки і ввійшов у гробницю померлих, той, знявши одяг, обриває голову, обстригаючи і саме волосся, як би зазнали осквернення. очима вашими за померлим» (Втор. 14, 1). Слововживання у греків, як вони думають і як знаходиться в їх законах, означає: очищати і очищатися.
А нас Божественне наказ утримує від ганебних і надзвичайно непристойних звичаїв. Бо не слід вважати за осквернення душі смерть тілесну, ані думати, що ніби сама думка на мертвого залишає нечистий відбиток у серцях глядачів; не слід з тієї ж причини і обривати волосся, бо ця справа абсолютно порожня і властива грубому уявленню. Тому добре говорить закон: «Хай не нарізуєтесь», тому що такого роду очищення не приносить користі душі, а швидше зашкодить, забираючи знання найкориснішого шляху і відводячи від шукання корисного. Звернемо ж увагу на таке: закони, що діють у нас, походять від тих, хто має владу на землі, даючи всім, де б вони не були, нагороду за виконання їх і забороняючи, чого не повинно робити; але ніхто не міг би уникнути покарань за злочини, якби не була послана йому благодать царя. Подібно до цього і той, хто не виконав Божественних законів, не став би чистим, якби не був збагачений цим благодіянням з Божественного звільнення.
А тому, коли ми порушили закони вогню чи води і звіт за гріх ставиться до них, то нехай вода обмиває провину, нехай вогонь винищує нечистоту і нехай вони своєю владою відпускають провини, кому хочуть. Якщо ж правдивий волає до Бога: «Тобі єдиному грішному і лукаве перед Тобою сотвориш» (Пс.50, 6), «бо єдиний ... законодавець і суддя» (Як.4, 12), то навіщо ж, залишивши Господа, Якому належить право покарання і прощення, приписуючи силу звільняти їхню відмінність від провини? Геть така нерозсудливість! Приступай, людина, до єдиного за єством Бога і слухай Того, Який прямо говорить: «Я Сам згладжую злочини твої заради Себе Самого і гріхів твоїх не згадаю» (Іс.43, 25). Ось справжнє очищення! Ось світлість духовна! Бо ми очищені вірою в Христа, придбавши відпущення гріха, освячені «лазнею пакибуття» (Тит. 3, 5) і збагатившись Божественною благодаттю, благодаттю Духа Божественного, який, на кшталт вогню, винищує скверну, подібно до пилу, що вторгся в думки на.
Тому справедливо говорить богонатхненне Писання, що ми хрещені «Духом Святим і вогнем» (Мф.3, 11).
П. Таким чином, і помилку з цього приводу ми вважатимемо в ряді ідолослужіння?
До. Обов'язково так. Бо це справа повного безбожжя. Поряд із ним по справедливості може бути поставлена і до нього зарахована думка, ніби людські справи керуються помахом якихось істот і ніби над тим, що від нас залежить, не ми самі маємо владу, а ті, кого захотіли вигадати винахідники таких неймовірних навчань. Так, поставивши, не знаю яким чином, Долю, Щастя і Народження як би керувати кермом у кораблі життя, вони кажуть, що ніхто з нас не є розпорядником або паном своїх дій, а ведеться, як би кайданами необхідності, до того, що завгодно панує над ним. Що могло бути колись нерозумнішим за це? І чим сатана міг би завдати великої образи роду людському, як не схиляючи його до того, що так і слід думати і міркувати? Як же в такому разі людині побажати доброго і попрямувати до нього з власної волі?
Та й той, хто віддався ганебним справам і звертає помисли до того, на що не повинно, яким чином міг би визнавати себе винним, а пригнічений скорботами змінити намір, наважившись мислити і робити краще? Бо як ті, що переправляються через море і наважилися переплисти його, зовсім необхідно водитися вітрами, що дмуть від корми корабля, і підкорятися їх силі всюди, куди вони не направлять його: так точно і нам необхідно поступатися, куди б не захотіли перенести нас випадок і неминучі, на їхню думку, вітри. Чи не визнаєш ти, що це сказано правильно?
К. А якщо так, то зовсім нерозумно доброго і чесного вінчати похвалами і удостоювати почесті, злого ж і нестримного вважати мерзенним і зневаженим.
П. Як ти це стверджуєш?
А тому, Паладій, що, на їхню думку, народження і випадок панують над усім і наводять найнещасніший з усього, що є на землі, рід людський, крім його волі, до того чи іншого, тобто до добра чи зла. Добровільного ж у нас нічого немає. Бо здатне і що може привести що-небудь в рух хіба не є причина руху для ним?
К. Перейди тепер, шляхом тих самих міркувань, до людських діл і звись, що стосується нас, і ти дуже добре побачиш, як були б ми нещасливі, якби слідували і прямували туди чи сюди не по своїх власних вільних рухах, але знаходилися під владою і, так би мовити, несли ярмо інших, які мали б. У такому разі, і мислячи належним чином, ми до себе самим не віднесемо нічого зі зробленого, а навпаки, провину в усьому покладемо на тих, які правлять годівлею всього з власної волі. Таким чином, як праведник усунеться від усякої похвали, так і неправедник від кари та належного покарання.
Тому даремно дивуються винахідники цих навчань афінянину Солону, Дракону і Лікургу, як вводителям прекрасних правил і винахідникам чудових законів для еллінів. Бо яка від цього користь, якщо нічого в нас немає, а навпаки все наше залежить від інших? У рівному або принаймні подібному становищі з тими, хто знає закони, буде і не знає їх, якщо бажаючим неможливо робити вільно те, на що вони зважилися. Я визнаю навіть, що укладачі законів найнесправедливіші люди, хоч і здобули собі велику славу справедливості. Бо вони узаконили, не знаю, на якій підставі, щоб безтурботні були караєми і піддані жорстоким покаранням за злочин закону, і в той же час, як би юнакам, передали їм правила і найдосвідченіші уроки поведінки, чи тому, що від нас самих залежить вибрати чесний рід життя, чи не знає їх, чи не знає їх.
У такому разі, я думаю, хтось міг би сказати: добре ти, Солоне, законодавствував для людей свого часу, але принаймні мало б при цьому переконати Долю дозволити тим, для кого призначено закон, мислити і робити те, чого б вони хотіли; а ти законодавство, не переконавши; втім, може, й сам ти сміявся з цієї байки (про долю) і, знаючи, що ми самі розпорядники своїх дій, усував несправедливий і сліпий випадок від участі у справах людських. Або ти не думав, що найкращим громадянином має вважати людину благочестивого і охоронця законів, що досягла вищої слави в благоповіданні, а навпаки негідним і належать до ганебних - того, хто законам, які радять йти правим шляхом, каже: прощайте?
П. Ти сказав чудово і якнайкраще.
К. Що ж, друже мій, чи не назвемо ми марними настанови, навіювання та збудження до чесноти, які роблять батьки дітям, а вчителі учням, якщо ми змушені здійснити шлях не з волі і йти стежкою життя недобровільно?
К. А якби хтось, роздратований проти власних дітей або проти чужих будь-яких провинившихся, піддав їх справедливому покаранню, чи похвалив би ти сам такого або вважав його таким, що вчинив несправедливо за те, що він винуватцям всіх наших лих попускає залишатися, не знаю чому, без покарання, а тих, які не покарані, а тих, які, покарань?
П. Справедливо кажеш: твоя мова має багато переконливості.
К. А що така їхня думка сповнена крайнього безбожності, це ти дізнаєшся з наступного: віднімаючи у Бога, як би у керманича і правителя всесвіту, властиву Йому славу і доходячи навіть до такої зухвалості, що насмілюються зовсім відчужувати від Нього Його власні дії на те, хто прийде на те, що чинить на тому рішенні, вони за власним рішенням передають на те, хто чинить на тому, що вони на власну рішучість, вони за власним рішенням передають і бачать, що все створіння приводиться до своїх цілей рухами, не позбавленими управління. Справді, що з того, що відбувається в творінні, відбувається не в порядку? Що з існуючого не дотримується свого чину і щойно не проголошує голосом про Винуватця порядку, не кричить про те, що воно підпорядковане законам і керується помахом того, хто має силу панувати, тобто Бога? Тому і божественний Павло говорить: «Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі, так що вони нерозділені.
Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували, але метушались у розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце; називаючи себе мудрими, збожеволіли» (Рим.1, 20-22). І як не сказати: «божеволіли» про тих, які й самі собі вирішили та іншим радять думати щось зовсім протилежне справедливості? Але, мабуть, хтось скаже: навіщо носитися з такими жалюгідними міркуваннями, коли самим вашим поетам не подобається ця байка? Бо їм здавалося правильним розпорядження нашими діями поставити в залежність не від когось іншого, як від нас самих. Так і Гомер у своїх поемах сказав, що найдосконаліший і найвищий ваш Зевс звернувся до інших богів з наступною промовою про перелюб Егіста і про покарання за це.
«Дивно, як смертні люди за нас богів звинувачують! Зло від нас, стверджують вони; але чи не самі часто «Загибель, долі всупереч, на себе накликають безумством» (Одіссея, 1, 32–34) За що, каже він, деякі звинувачують богів, нібито від них походить зло, а не скаржаться, навпаки, на свою власну гріховність, яка кидає їх у нещастя – і при цьому нещасно – і звільнення Долі? Отже, якщо хтось наважиться правильно жити і вести заняття в житті найдобріші і найпристойніші, той піде правим шляхом і уникне небезпек, а плодом свого правого і неухильного наміру матиме те, що не підпаде під владу зла.
І це справжнє слово; тому що від нас самих залежить звертати погляд на те чи інше, тобто на добре чи протилежне йому; тому ті, які вважають важливим те, що дивно за природою, і шлях, що веде до правоти, отримають блага чесноти; ті, що ухиляються в протилежний бік і неправду віддають перевагу кращому, як ті, що розбещують власне життя, будуть уловлені і викриті подібно до самогубців і злочинних губителів власного життя. А що від нас самих залежить звертати погляд на те чи інше, як я зараз сказав, і що, ганяючись за задоволеннями, ми збиваємося зі шляху у пошуках за корисним, це може бути ясно з того, що проголошує їхній поет, саме Єврипід. Він виводить на сцену жінку, яка страждає на неприборкану хтивість, а потім, не знаю, яким чином, представив її такою, що міркує і говорить так:
«Дружини Тризенські, які мешкають у цьому крайньому напередодні країни Пелопсової! Колись уночі я довгий час обмірковувала, чому зіпсовано життя смертних. І, мені здається, вони роблять зле не за природою своєї волі, бо є багато благодумних, але як про це слід думати: ми розуміємо і знаємо, що корисно, але уникаємо праці, одні по лінощі, інші внаслідок переваги прекрасному того чи іншого задоволення. Є багато задоволень у житті: тривала балаканина і ледарство, приємне зло». Чи розумієш, що й на думку віддаленої давнини звинувачувати треба не Випадок, не Народження, не Долю, які ніби насильно ухиляють нас від пізнаної нами правоти і від того, що ми дізналися як корисне? Бо сказано, що «зіпсоване життя смертних не за природою волі», тобто не тому, що вони мають злу за природою волю, а тому, що не хочуть працювати для досягнення того, що корисне. І який привід до цього?
Або лінощі, як сказано, скували їх до бездіяльності, або якесь із задоволень життя, сказано далі, що прийшли і протиборствують корисному, відхилило їх від пошуків за необхідним і відволікало розум у вигляді легшого шляху до безтурботності. Ми могли б без жодних труднощів приєднати до цього і безліч свідчень з їхніх письменників. Але хто засумнівається, що приємне для слухачів те, що в міру? Тому видалимо все зайве у мові.
П. Ти сказав правильно. Але якщо хочеш, як то кажуть, залиш це. Тепер же подумай про те, що варто було б сказати на захист, якби хтось запитав: яке можна уявити розумну підставу нерівності підвищення між нами та зниження не гідно. Бо кожен може бачити і злого благоденствуючим і багатіючим і часто, навпаки, людину чесну і гідну вищих похвал, що перебуває в положенні, протилежному цьому.
К. Ця справа, Паладій, воістину незручна і малодоступна, і бажання роз'яснити його я вважав би перевищує і перевершує міру сил людства. Необхідно надати все судам Божим, і якщо ми захочемо мислити правильно, то, приписавши одному тільки найвищому і чистому розуму, і йому тільки, знання домобудівництва, попрямуємо до того, що в наших руках, та й це «насилу», за словами Писання (Прем. 9, 16). Але оскільки, я думаю, нам має по можливості захистити це становище і доказами розуму, то, мабуть, і до нього приступимо. Трохи вище ми викривали порожню думку безбожників, користуючись не висновками, що не відносяться до спірного питання, але з необхідних міркувань показавши, що кермом думок людини керує не Народження і на нас не покладено суворе і неминуче ярмо Долі, або що воля кожного є володарка, що вибирається для самих, що чиниться сам, що сам вибирається для них: зле.
Якби я міг перераховувати різні способи благоденства відповідно до того, що приймається за благо у Святому Письмі, то такими благами виявилися б не ті, якими насолоджується ця нечиста і земна плоть, але ті, за допомогою яких можна було б душі, вищому тілу, стати причасницею вічного життя. Такі, я думаю, суть: піклування про чесноти та чистота у вірі та справах. А якщо бажаючим жити цнотливо не вдається це, чи будуть деякі хороші вдачі чи погані, – тоді нехай виступлять на середину викривачі. Якщо ж незважаючи на те, що від вибору залежить вільно спрямовувати свою діяльність, хто до чого хоче, і для всіх є можливість бути духовно щасливим і нарівні з іншими ставати учасником вищої слави, а тим часом деякі страждають користолюбством, маючи переваги в багатстві чи мирській славі, то це не повинно призводити нас до будь-яких безбожних і протилежних. думати, що на справи наші накладено ярмо Долі та Випадку.
Але нехай звинувачують, якщо кому завгодно, любообтяження багатіїв, які добре, загальне всім, зробили своїм власним, якщо не мали на увазі підстави до придбання. Краще нехай досліджують волю Творця; бо Він, бажаючи, щоб належне нам було розподіляється і спостерігається в рівному порядку, багатим наказує продавати зібране багатство і розділяти на потреби бідних і не дозволяє любити славу і перевагу. А що Бог розподіляє все однаково між тими, хто живе на землі, це неважко бачити і з самого устрою нашого тіла. Бо природа не знає ні бідного, ні багатого, ні неблагородного, ні знаменитого, ні благородного, ні знедоленого, ні прикрашеного славою в цьому житті; але проявляється у всіх однаково без лицеприятия і одними й тими самими членами тіла наділяє кожного, наводячи в відповідний вигляд і красу. І один для всіх існує шлях до народження, так само, як одне і залишення життя; не звільняє від уз одного, а іншого ніби утримує в них, але все створене призводить до одного суворого і неминучого кінця.
Отже, скажи мені, хіба ще не ясно, навіть більше – Хіба не очевидно для кожного, що намір Божественної волі полягає в тому, щоб ті, хто перебуває на землі, жили в рівних умовах? Послухай же, якщо завгодно, що говорить через одного з пророків: «Чи не один у всіх нас Батько? Чи не один Бог створив нас? Чому ж ми віроломно чинимо один проти одного…?» (Мал. 2 10.) Отже, якщо деякі, маючи вільне прагнення робити те, на що зважилися (бо Творець вшанував природу свободою) порушують волю Творця, то це анітрохи не стосується справи, оскільки деякі зневажають і наші закони. Але ніхто, думаю я, якщо тільки він володіє розумом, не став би ганити за це законодавців, а скоріше звинуватить, і цілком справедливо, тих, які зважилися зневажати необхідне. А тому, коли деякі, зробивши провину, скажуть: мабуть так завгодно Випадку, і: такий був намір Долі щодо мене, тоді і з нашого боку буде сказано їм: що за балаканина? Навіщо ви звинувачуєте неіснуюче, не зізнаючись у своїй легковажності?
Але нехай саме Божественне Писання проголосить істину тим, хто не побажає йти правим шляхом: «Глупість людини перекручує шлях його, а серце його обурюється на Господа» (Прип. 19, 3). Отже, справді грішили проти істинної думки ті, які поставили розпорядниками над нашими справами Народження, Долю та зручний Випадок замість того, щоб до Бога відносити управління справами; бо Христос каже: «Чи не два малі птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого, Який на небесах, а вас і волосся на голові всі пораховані; не бійтеся ж: ви кращі за багатьох малих птахів» (Мф.10, 29–31). Але хоча Творець промишляє про тих, хто живе на землі, однак попускає кожному і робити, що йому завгодно, і йти шляхом, яким хто хоче. Коли ж рід земний як би якою хворобою обійнятий був мінливим напрямом, тоді Він відразу ж дав йому на допомогу закон, згідно з написаним (Гал.3, 19; Рим. 3, 20).
Отже, кожному, хто сприйняв віру в Христа і залишив давню оману, небезпечно, захоплюючись старенькими байками, схилятися до того, до чого не повинно, і віддалятися від здорової думки, думаючи, що все взагалі, а також і людина керується зовсім не існуючими Случа.
П. Дуже небезпечно. Бо така неодмінно порушить проти себе гнів Судді.
К. А в такому разі чи не вважаєш ти справою ганебною і якомога ближчою до такого ж роду помилки спостереження днів і годин, і часів, і років, а також збільшення і шкоди місячного кола?
П. Навіть дуже. І божественний Павло дуже ясно ставить цю справу у провину врятованим з язичників, коли каже: «Але тоді, не знаючи Бога, ви служили богам, які в суті не боги. Нині ж, пізнавши Бога, чи, краще, отримавши пізнання від Бога, для чого повертаєтеся знову до немічних і бідних речових початків і хочете ще знову поневолити себе ним? Спостерігаєте дні, місяці, часи та роки. Боюся за вас, чи не даремно я працював у вас» (Гал.4, 8–11).
К. Отже, спостереження годин і днів, я додав би, і часів, зовсім непристойно тим, які отримали хоча б деяке пізнання про єдиного і за єством Бога, а особливо тим, які пізнані ним через віру і покликані в духовну близькість з Ним за благодаттю: бо на колишнє повертається той, хто, залишивши таке вже, волелюбним, а навпаки, нерозумно йде під ярмо древньої помилки, засвоюючи стихіям світу ту честь, яку мав би мати Бог, і вінчаючи найвищими похвалами те, що саме викликане до буття помахом Творця. Стихіями ж світу Апостол називає часи і місяці та їх виміри, що здійснюються за допомогою годин і днів, як основні елементи всього існуючого.
Бо безперервний і нескінченний рух уперед час Бог підкорив мірам і числам часів, годин і днів, ніби якимось перервам і поверненням назад, тому що потрібно було, щоб у того, хто має незначну появу до буття, поки воно не досягне кінця свого життя, і час був такий же, що починається і завжди припиняється. Тому, якщо за допомогою часів, годин і днів нічого іншого не привноситься до існуючого на землі крім одного лише кругообігу та точного виміру, то навіщо ж деякі мислять такі байки, про які і подумати смішно? Чому одні з годинників називають благодійними, інші ж не такими, спостерігають їх найретельніше, приписуючи їм можливість приносити благополуччя і неприємне йому тим, яким вони, ймовірно, хотіли б або яким необхідно було, щоб так сталося? Отже, чи не є все це порожня вигадка і жахлива ушкодження, якась диявольська пастка, злодійсько хитро влаштована?
П. Погоджуюсь; та це й зрозуміло.
До. Як раніше говорили ми, що ці люди переконували нас відносити наші власні дії до долі і нагоди і до сторонніх помахів, представляючи даремним наше старання і відхиляючи від піклування про самих себе: так і тепер виготовляючи нам ту саму оману, вони кажуть, що ті, що живуть на землі, схильні до ніби необхідних, і в потребі; але що особливо дивно (бо такі казки пристойні лише старим), бачачи, що за цим дурнем йдуть незліченні невдачі, вони не надають досвіду можливість вивести назовні обман, але, звинувачуючи в поганій якості години і дні, докладаючи те ж судження і до ущерб місячного кола, вони готові.
Отже, якби хтось надумав порахувати і пойменувати в одну й ту саму годину і день одних, що перебувають у благоденстві, інших же осягнутих крайніми нещастями (хоча за природою зле для кожного і завжди було б таким, яким воно природжене), – якщо, таким чином, є час і зорі для всіх, але шкідливі для тих, що живуть на живих одні перебувають у найжаданішому стані, інші ж гинуть і пригнічені нещастями до крайнього ступеня, стають притчею у житті та предметом для трагічної сцени? Втім, охочим з усією точністю дізнатися найкорисніше і попрацювати над ним легко можна побачити, що в один і той же день, а може бути й годину, один буває спійманий у перелюбстві або вбивстві і зазнає жорстоких покарань у суддів, інший, навпаки, приймає похвали за розсудливість, пристойність і надзвичайну.
Але ні розпусному день і година не завадили б бути розсудливим, ні чесного і пристойного не спонукали б до непристойності та неприборканих насолод; навпаки, вільно спрямовує до того чи іншого воля і її нестерпне устремління – одного приводить у таке, іншого в інший стан. Отже, від нас, а не від природних властивостей часу залежить бути в хорошому чи поганому настрої.
П. Так; здається тому, що міркування правильно.
Найбільше вони бояться п'ятого і восьмого дня і на них звалюють провину в гріхах, але ні від кого з розсудливих не сховається, що вони охоплені порожніми і забобонними думками; і не червоніють нещасні, нерозумно приплітаючи до них (днів і годин) буття якихось Еріній, поява демонів, лютіших за інших, кари і покарання і ще щось інше. Якщо ж коло місяця, повне перед тим, починає йти до шкоди (бо в такому порядку за волею мудрого організатора вона здійснює кругообіг, протягом місяця зменшуючись і зростаючи), то вони зупиняють всяку справу і відкладають відправлення в дорогу, думаючи, що і те, що відноситься до нас, неодмінно терпить у неї. людські справи занепадають. І якщо потрібно щось сказати в глузування з подібної нерозумності, то хіба те, що ці люди мають страх, властивий молюскам і найпростішим овочам.
Бо, можливо, такі тіла, і навіть великі й чудові, за природою повинні відчувати співчуття (місячним кругообігом); як це відбувається, у тому знає Творець; тому що небезпечне в таких предметах дослідження і недаремна відсутність цікавості: але що стосується людського духу, то така властивість (співчуття кругообігу місяця) далеко від нього. Якщо і зазнає шкоди ця планета, але розумний і пристойний буде все таким же, і ні розум його не хилиться до шкоди разом з блиском місяця, ні властивість дій не зміниться від того до гіршого чи кращого, ніби вимушене силою небесного тіла. Тому виконавців прекрасних дій завжди супроводжує придбання всякого блага, а творців зла те, що їм найбільше пристойно. Дивуюся я тому, що коли місяць ущерблюється і місяць доходить до кінця, то у лихварів і дуже сріблолюбних людей прибутки збільшуються і гаманці тих, хто віддає гроші на зріст, робляться тугішими, тим часом інші справи, не знаю чому, виснажуються разом з планетою і применшуються.
Чи не скажеш ти, що в цьому дуже багато смішного і нерозумного?
К. Протиставляти довгі міркування припущенням настільки безглуздим було б, я думаю, даремно, тому що вони самі по собі страждають на неподобство, хоча б ніхто не говорив про це. Перейдемо тепер краще до іншого.
К. Мені здається, що сатана гребує п'ятим і восьмим днем і поверненням місяця від повного світла, або часом зближення, тобто чотирнадцятим днем (місяця), з наступної причини (хоча він, будучи вельми підступний і вправний в обмані, пов'язує з ними інші приводи): йому, мабуть, і ті, що, мабуть, навіть ті, що мають, і ті, що й інші. дні, в які вислизнула від нього тиранія над нами, коли засяяв нам Єдинородний у людському образі та у подібному нашому вигляді.
К. Чи не вважається у нас, Паладію, п'ятим часом пришестя Спасителя нашого?
П. Розумію, про що ти говориш, з євангельської притчі (Мф.20, 1-6). Бо Христос сказав, що той, хто наймав робітників у виноградник, виходив близько першої години, і третьої, і шостої, і дев'ятої і нарешті одинадцятої, тобто останнім часом, в який Він з'явився і засяяв нам.
К. Дуже розумно ти сказав і дуже правильно. Що ж? Хіба ми не стверджуємо, що в п'ятий день по суботі Він був відданий і як би започаткував усе домобудівництво, через яке всі ми врятовані, коли заради нас Той, Хто залюднився, зазнав за нас рятівний хрест?
К. А скасував смерть і знову ожив, розхитивши пекло, чи не восьмого дня, тобто "в перший день тижня"? (Мф.28, 1; Мк.16, 2.)
К. Так і давній закон обрізання в плоті – як деяке передображення обрізання в дусі та істині (Рим. 2, 29; Кл. 2, 11–12), – встановив здійснювати восьмого дня (Бут. 21, 4). Найвище ж оного древнього обрізання, тобто обрізання в дусі, є причастя Святого Духа і первісна благодать, яку знову відновив нам Христос, коли, піднявшись із мертвих, сказав: «Прийміть Духа Святого» (Ів. 20, 22). Сказав десь і блаженний Павло, що «Пасха наша, Христос, заклала за нас» (1Кор. 5, 7). А день цього рятівного та багатобажаного заклання є чотирнадцятий за місячною течією. Так і закон ясно передвіщав час заклання нашого Спасителя, яке, говоримо ми, Він зазнав життя світу. Бо в десятий (день) місяця першого, як сказано, «нехай візьмуть собі ... одного ягня по родинах, по ягня на сімейство; … і нехай він зберігається у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай заколе його всі збори Ізраїлевої громади ввечері» (Вих. 12, 3–6).
Чи чуєш, що жертва, взята від дня десятого, зберігалася була стародавніми до чотирнадцятого, щоб ти зрозумів п'ятий час, в який людина, яка стала людиною, підняла за нас смерть, коли почалася вже шкода місяця, поставленого «для управління вночі»? (Бут. 1, 16.) І ця справа має таємничий зміст і, здається, тонко натякає на зворотний хід влади диявола і поступове ніби спадання його до безсилля і досконалої немочі. Він має ніби своїм чином місяць: бо і він керує над ніччю, тобто над тими, що знаходяться в темряві і ще сплять і не мають світла богопізнання; а що богонатхненному Письму зазвичай уподібнювати стадо ночі, що помиляються, про це послухай, що говорить Владика всім юдеям, коли Єрусалим повернувся до ідолослужіння: «ночі уподібни матір твою: уподібнися люди Мої як не вміння» (5). Чи не ясно тобі, що вночі він називає тих, хто не має пізнання про істинне і за єством Божество? Тому ворог усіх зненавидів часи і дні, коли він загинув, ми ж врятовані.
І той, хто ненавидить, разом з ним отримає частину його та жереб його, тобто безперервне покарання.
П. Таким чином, і це ми помістимо в розряд справді нечестивого і богоненависного ідолослужіння, так само, як і порожні вигадки про так зване Народження.
Знай, що це саме, як і показало саме дослідження справи. Понад те повинно дуже побоюватися прихильності до марних спостережень над польотом птахів, нашіптуванням і заклинанням: оскільки деякі з еллінів впали в таку легковажність, що почали думати, ніби знання обставин, що до нас, міститься навіть у птахах, що летять по повітрю. Тому вони досліджують польоти на схід і захід праворуч і ліворуч, і якщо з'явиться десь ворона, що каркає, то, підставивши вухо, уважно слухають, ніби щось вельми істинне, і повертаються з радістю; і нітрохи не соромляться ці жалюгідні люди, засвоюючи птахам силу такого важливого пророцтва. При цьому вигадується ними і така тверда, як вони самі думають, підстава, ніби через них (птахів) дають одкровення боги.
Ми ж не називаємо богами відпалих ангелів, через яких постачаються для вас такого роду добрі і досточутні пророки і знавці майбутнього, як каркаюча ворона і швидкокрилий яструб, і темно-жовті голуби, за словами еллінів, та інші пологи птахів, – пророки, гідні тих, що вселяють. Щасливі ж і гідні змагання ви, які отримали таких тлумачів волі богів! Як видно, забули ви, хоч і дивуєтесь думкам ваших поетів, що й їм ця справа здавалася смішною, що й вони вважали її безглуздою і марною. Бо Гомер каже: «Друже мій, залиш птахів, чи летять вони праворуч на схід і сонце, чи ліворуч, до темного заходу» (Іліада, 12,239–240).
Також і Евріпід ясно та наочно визначає марність спостереження за польотом птахів. Він каже, що Тезей запалився гнівом на свого сина Іполита і намагався навіть вигнати його з батьківщини. І коли цей сказав:
«Невже ти, не прийнявши в міркування ні клятви, ні віри, ні висловів віщунів, без суду викидаєш мене з вітчизни?»
«Ця запис, яка не має жодної ознаки прорікання, напевно звинувачує тебе; птахам, що літають над головою, я хочу сказати: прощайте» (Вся цитата запозичена з Еврипідова: «Іполит вінценосець»). Нехай голос Божий буде гідний уваги і віра краще написаного в записі, тому що нам не чужо говорити і брехню, тоді як Богу властиво і в чому не грішити і Йому найбільш люб'язна істина. Але Тезей без сумніву знав, що птахи, що літають над головою, зовсім нічого не означають. Отже, демонам не повинно приписувати знання майбутнього, навпаки, надамо це знання Богу як належне Йому переважно. Ворожіння ж по птахів будуть обманом, а віра в них очевидним викриттям нетвердості розуму. І сам закон каже десь: «Не ворожіть» (Лев. 19, 26), знаючи, що це діло мерзенне і найбільш ненависне володарюючого над усім Богу.
І мені також здається, що це так.
К. А потім заклинання і нашіптування, це потайливе і старим пристойне заняття - також може бути визнано частиною і видом чарівництва. У цьому сенсі і божественний Мойсей роз'яснив нам вищі закони, постійно зіставляючи ці помилки і вважаючи заклинання як би в братстві і родинному союзі з отруєнням, говорячи: нехай не буде між вами «віщун, ворожка, чарівник, чарівник, чарівник, зухвалий духів». 18, 10-11). І хоча заклинання дуже мерзенне і погане, але деякі, не знаю, чому, благоговіють перед ним, кажучи, що вправляються в таких заняттях, виконуючи заклинання над захворілими, вимовляють ім'я Господа Саваофа, і цим намагаються ствердити, що це заняття неосудне. Такимось порожнім і слабким міркуванням вони, очевидно, захоплюються оману і затьмарення розуму; це і є найбільш тяжке у цій справі.
Бо словами: Господь Саваот ми закликаємо Бога всіляких, маючи намір славословити Його, і не допускаємо засвоювати цю назву нічому іншому з існуючого, тому що один і тільки один є Господь сил. Вони ж настільки преприродне і преславне найменування або славослів'я легковажно надають кому захочуть з демонів, що бавляться разом з ними, і виконавцям уявного їх чудодійства віддають славу, пристойну єдиному Богу, спокушаючи і зваблюються і, в відплата за сприяння в чому безбожність. Бо рать демонів завжди є богоборствуючою і вельми славолюбивою. Тому нам не повинно захоплюватися їх підступними порадами, а якомога далі йти від них і не слухати лукавих лікарів чи чудодій, демонів, які вимагають від нас ніби якоїсь нагороди за доставлене нам розваги безглуздими промовами.
Ти ж, якщо маєш недугу в якійсь частині тіла і істинно віриш, що слова: Господь Саваот і подібні назви, які Божественне Писання засвоює Богу за єством, будуть для тебе цілющими від хвороби, тоді, молячись сам за себе, проголошуй ці слова, і ти краще, ніж вони не вчиниш, віддавши. Нагадаю і Божественне Писання, яке говорить: «Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відновить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому» (Як.5, 14–15).
П. Отже, ворожіння по птахах, а також заклинання нехай буде поставлене, якщо завгодно, поряд з тим, що засуджено законом і що у Бога вважається найганебнішим і наймерзотнішим справою.
І дуже. Я додав би до цього, що ми та іншими способами можемо ображати Бога, що винен і відповідальний у безбожності проти Нього той, хто зважився дати хибну клятву і вимовити якесь злослів'я або щось неподібне про переважаючу високу славу. Перше (хибна клятва) піддає винного крайньому гніву і нестерпному покаранню, тому що серп, як написано, винищує житло дає хибну клятву і вражає його вщент. "Увійде, - сказано, - в дім тата і в дім клянеться Моїм ім'ям хибно, і перебуватиме в домі його, і вигубить його, і дерева його, і каміння його» (Зах.5, 4). зовсім не присягатися, бо так навчив нас Спаситель: нехай буде слово ваше: так, ні, ні; благочестя і недовіра їм ненависна.
І якби що сказано було ними, то одразу ж удостоюється довіри слухачів. Тому нехай наше життя користується доброю славою, і тоді зовсім припиниться, як я гадаю, і потреба в клятві. Якщо ж коли-небудь і виявиться потреба, тому що іноді й честь деякі святі деякі принижують, то нехай свідком клятви буде Бог і нехай не привноситься інше якесь ім'я. Так деякі, необачно піддаючись неприборканій легковажності, байдуже вживають слова: клянуся небом, чи справедливістю, клянусь Адрастіею (богиня помсти), клянусь світлом, клянусь світильником. Набираючи до цього й інше, що тільки їм заманеться, вони, можливо, вважають, що роблять благочестиво, коли усувають Божественне ім'я і славою, що належить Богові, прикрашають те, що покликане до буття Його помахом. Такі помилки, як побачимо, часом хворіли ізраїльтяни.
Всім відомо, що вони спорудили в Єрусалимі храм Богу, але, багато думаючи про це і будучи впевнені, що здобули собі похвалу за благочестя і досягли найвищої слави, вони безтурботно знехтували те, що було заповідано їм премудрим Мойсеєм. Але що справа (будівництво храму) не служить їм до прославлення і що Бог не задовольняється спорудами з каміння, цьому Він вчить, кажучи: «небо престол Мій, а земля-підніжжя ніг Моїх; де ж ви збудуєте дім для Мене, і де місце спокою Мого? ... говорить Господь» (Іс.66, 1, 2). Бог усе наповнює; Він спочиває на небі, але простягається і на землю; бо Божество не підлягає кількості, але далеко як від тілесного образу, і від обмеження місцем, і зажадав від кількісного уявлення.
Юдеї ж, почувши, як Він одного разу сказав: «Небо мій престол, земля ж підніжжя ніг Моїх», і прийшли до невірних думок, робили свідком клятви небо, називаючи його Божественним престолом, подібним же чином і землю, що лежить під ногами Божими, а також вони, над усім Бога, тим часом давні святі вживали при клятві слова «живий Господь» (напр. Суд. 8,19 ; Руф. 3,13 ; 1Цар.14, 45 і ін.) Але це дуже нерозумна міркування юдеїв викрив у Божій брехні, говорячи, що землею, тому що вона підніжжя ніг Його; при вживанні клятви не згадувати ніколи нічого іншого, для вірності ж міцної та надійної вживати слова: "так, так і ні, ні".
І в законі сказано: якщо віддане комусь на заощадження загине, а той, хто віддав, вимагатиме запевнення в цьому, то «клятва нехай буде Божа між обома» (Вих. 22, 10–11). І «Люди присягаються вищим» (Євр.6, 16), як сказав нам мудрий Павло. Великою ж людиною, міркуючи правильно, ми називаємо не те, що перевершує нас величиною або розумом і мудрістю і славою, але те, що таке по суті.
П. Не розумію, що кажеш.
К. А тим часом, Паладій, сказане, на мою думку, ясно і очевидно. Хіба не стверджуємо ми, що багато з створеного, і, між іншим, небо, незрівнянно краще за своєю величиною, ніж людські тіла?
К. Розумом і мудрістю і тонкістю тіл не перевершують (людини) Ангели?
П. перевершують, але й честю.
К. За світлістю ж і славою, зрозуміло, стосовно тілу, чи не незрівнянно краще єство сонця?
До. Отже, безсумнівно, кожен із поименованных істот по справедливості має маємо перевагу у цьому, у чому йому природно перевершувати нас. Але невже ми станемо робити їх свідками клятви, минаючи, як зайве, покликання Бога?
Отже, і великою людиною слід назвати істоту, яка переважає за природою і всім буттям своїм відмінна від створеного, тобто Бога.
К. Тому для тих, хто зважився вести досконале життя, нехай слова: "так" і "ні" – замінять вживання і силу клятви і нехай отримують вони належну твердість: тоді піде за ними і довіра. А якби хто не поважав слів: "так" і "ні", тоді при вживанні клятви вже має звернутися до істоти більшої, ніж ми і навіть уся тварюка. - Що ж тепер сказати про злослів'я (богохульство), в чому воно полягає і до якого нещастя доводить тих, хто його вживає? За нього і давній закон поклав покарання гіркою смертю, і Сам Христос присудив неминучі й нескінченні страждання: бо «якщо хтось скаже слово на Сина Людського, проститься йому; якщо ж хто скаже на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому» (Мф.12, 32), - говорить Христос, Духом називаючи єство найвище тіло, тобто Бога, на Котрого зухвалий спрямувати неприборкану мову пожне плоди своєї нестриманості в слові. Бо «Уста дурного йдуть у сварку, – як написано, – уста його зухвала закликають смерть» (Прип. 18, 6).
Тому і божественний Псалмоспівець каже: «Поклади, Господи, охорону устам моїм, і огороди двері моїх уст; не дай ухилитися серцю мого до слів лукавих» (Пс.140, 3-4). Під цими словесами, очевидно, розуміється нечестиве осуд Бога, невимовного і чистого єства.
П. Отже, без сумніву, мають бути тверді ті, хто намагається беззаперечно йти правим шляхом і не дозволяє собі ображати Бога.
К. Так гадаю. Бо тим, що приступають до Бога з серцем не здоровим, але з нерішучим і пошкодженим, яке хворе на безсилля і непостійність, пророк каже: «Чи довго вам кульгати на обидва коліна?». Якщо Ваалу, то Ваалу, а якщо Богові, то Богові (3Цар. 18, 21). А не бути здоровим у вірі і (в той же час) не бажати бути в омані, це і означає кульгати на обидві ноги і як в тому, так і в іншому випадку неприємно щирості. Причиною ж такої неміцної і легко змінюваної волі служить, на мою думку, те, що деякі мають уявну, а не істинну любов до Бога, що вони лицемірно хочуть бути християнами, роблять це не від щирого серця, не будучи переконані повагою до істини і не шануючи прав, як приступають до віри чи я, як приступають до віри чи я, як приступають до віри від страху небезпеки і жорстокого натиску негараздів і мати багатьох інших, що зважилися працювати разом з ними і взяти на себе їхні турботи.
Але на долю таким випаде крайня скорбота і спад їх між найвідкиданішими; вони виявляться всіх менш шанованими, найпоганішими і навряд чи досягають того, щоб бути удостоєними життя, коли Бог відчуватиме потаємне в нас; такими були деякі з гаваонітян. Вони прибули колись до Ісуса (Навина) і дуже благали приєднати їх до народу Божого; але вдалися не без підступного наміру, неспроста і не без розрахунків на вигоду, - ніби з любові до Бога, але насправді з удаванням і лукавством. Спочатку вони й приховалися, але коли були викриті в негідному вчинку і виявилися зловмисниками і хитромудрими, то були поставлені в останніх, ставши дереворубами і водоносами для всього суспільства Ізраїлевого (Нав. 9, 17-27). Отже, бачиш, до чого призводить вдавання і небажання здорової думки шанувати духовне спілкування зі святими.
І справді, деякі іноді обманюють, не кажу Христа всеведучого, але тих, які служать образом Його, тобто вождів народів, подібно до того як і гаваонітяни, без сумніву, обдурили тоді Ісуса (Нова), який служив образом та накресленням Христа; вони приступають під прикриттям підступності, з прихованими задумами і лукавство розуму прикриваючи удаванням; а були викриті, тому що втекти неможливо, вони ледве врятуються, отримавши останню долю, пристойну рабам. Бо обман є плід невільного настрою. Ми ж, у яких мета - здорово мислити про те, що відноситься до Бога, і яким немає турботи про інше, будемо віддані до свого Владики і Бога всіх, від щирого серця, правою думкою, цілковитою любов'ю, чужою недуги двоєдушності, любов'ю, яка зовсім усувається від звичаїв і думок еллінських засуджено законом. Таким чином ми будемо «досконалі... перед Господом Богом», за написаним (Втор.
18, 13), і світлі і прославлені разом з іншими святими у Христі, через Якого і з Яким слава Отцю зі Святим Духом на віки віків. Амінь.
Вам може бути цікаво: