Часть 1

Libri 1. Për joshjen e njeriut në shthurje dhe për robërinë nga mëkati, dhe në të njëjtën kohë për thirrjen dhe kthimin në besim nëpërmjet pendimit dhe për kthimin në gjëra më të mira E konsideroj të panevojshme të pyes se ku dhe nga: sepse e di mirë që ju, pa asnjë hezitim, do të thoni se nga shtëpia dhe tek ne, Kirill. Çfarë lloj libri është ky në duart tuaja? P. Libri i Ungjijve, shkrimet e Mateut dhe Gjonit. K. Por a mendoni vërtet se duhet veshur kudo dhe me të gjithë? Në fund të fundit, sapo të dilni nga shtëpia, nuk do ta studioni atë në rrugë, Palladium. Bërja e kësaj është më e këndshme në shtëpi dhe në kohën e lirë. P. Mirë thua. Por erdha te flas me ty. Unë gjithashtu mbaj një libër të shenjtë; sepse, sado që të përpiqem, nuk di çfarë të dal në lidhje me atë që Zoti ynë Jezu Krisht donte të tregonte kur tha te Mateu: "Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur; sepse në të vërtetë po ju them, derisa qielli dhe toka të kalojnë, nuk do të përmbushet asnjë pikë ose asnjë pikë nga ligji 1-8" (1) shkrimi i Gjonit, duke i thënë gruas samaritane: "Më besoni se po vjen koha kur nuk do ta adhuroni Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem; ju nuk e dini se kujt i përuleni, por ne e dimë se kujt i përulemi, sepse shpëtimi vjen nga Judenjtë. Por do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur, kur adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë për Atin dhe për të vërtetën. Vetë Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe të vërtetë” (Gjoni 4:21–24). K. Çfarë ju duket e vështirë në këto fjalë, çfarë është e thellë dhe e pakuptueshme? Më thuaj, të lutem. P. Fjala e shenjtë na urdhëron të largohemi nga ritet e lashta dhe të braktisim të vërtetën juridike. Atyre që e dëshirojnë edhe pasi pranuan besimin, Pali u tha: “Ne kemi mbetur pa Krishtin, kemi rënë nga hiri, por në frymën tonë presim dhe shpresojmë drejtësinë e besimit” (Gal. 5:4-5). E megjithatë, përkundër faktit se ai tregoi në vetvete avantazhet e shkëlqyera dhe të mëdha që lidhen me të jetuarit sipas ligjit, ai thotë: "Por atë që ishte një përfitim për mua, për hir të Krishtit e konsiderova humbje. Dhe çdo gjë, veç humbjes, i konsideroj për përsosmërinë e njohjes së Krishtit Jezus, Zotit tim: për të cilin kam pësuar humbje të të gjitha gjërave, dhe i konsideroj që të jem të vetat, por të mos fitoj në Krishtin. drejtësia që vjen nga ligji, por ajo që vjen nëpërmjet besimit në Krishtin, drejtësia që vjen nga Perëndia me anë të besimit” (Filip. 3:7-9). Dhe se urdhërimi i lashtë nuk është i patëmetë - ai e tha qartë këtë; Për këtë arsye ai thotë se në vend të tij na është dhënë me dobi një urdhërim i ri me anë të Krishtit, pra Ungjilli. Ai shkruan kështu: “Heqja e një urdhërimi të mëparshëm ndodh për shkak të dobësisë dhe të padobisë së tij, sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri, por vjen një shpresë më e mirë, me anë të së cilës i afrohemi Perëndisë” (Hebr. 7:18-19). Dhe përsëri: "Sepse nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mangësi, nuk do të ishte nevoja të kërkohej një vend për një tjetër. Por profeti, duke i qortuar, thotë: Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre në kohën kur ata nuk i nxora nga vendi Egjipti. në atë besëlidhje timen dhe unë i përçmova, thotë Zoti, kjo është besëlidhja që do të bëj me shtëpinë e Izraelit pas atyre ditëve, thotë Zoti: Unë do t'i vendos ligjet e mia në mendjet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre” (Hebrenjve 8:7-10). Më tej, duke kuptuar dhe shpjeguar në mënyrë të përsosur emrin e të resë, ai thotë: “Duke thënë 'të re', ai tregoi rrënimin e të parës, por ajo që plaket dhe plaket do të shkatërrohet" (Hebr. 8:13). Pra, nëse ligji nuk realizoi asgjë dhe urdhërimi i lashtë u shfuqizua dhe u fut një i ri, duke na afruar më shumë me Perëndinë, atëherë pse Shpëtimtari thotë: "Ai nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë" (Mateu 5:17) - dhe se "ne duhet të adhurojmë në frymë dhe të vërtetë" Perëndinë dhe Atin (Gjoni 42:2? Thënia e fundit mendoj se tregon se duhet të lëmë ritualet dhe shërbimin sipas ligjit. K. Në çfarë deti të madh pyetjesh po zhyteni! Cila mendje është e mjaftueshme për të kuptuar qartë spekulime të tilla delikate në një mënyrë të tillë që të na tregojë se shkrimi i ri është i lidhur dhe i afërt me atë që ishte vendosur në kohët e vjetra nga Moisiu i mençur dhe trajton të njëjtat tema dhe se jeta në Krishtin nuk është shumë larg nga mënyra e jetesës sipas ligjit, nëse ajo që ishte përshkruar nga të lashtët ngrihet në soditje shpirtërore! Sepse ligji është imazhi, hija dhe imazhi i devotshmërisë, sikur ende në dhembjet e lindjes që përmban bukurinë e së vërtetës të fshehur në të. Apo nuk mendoni kështu, siç thashë? P. Absolutisht kështu; por cili mund të jetë shpjegimi për këtë? Ose si mund të jetohet sipas Ungjillit, dhe në të njëjtën kohë ta konsiderojë veten të varur nga urdhërimi i lashtë dhe ta shohë të nevojshme të përmbushë atë që ishte përshkruar nga Moisiu? K. Tema e të folurit nuk është e thjeshtë, siç ndoshta do të mendonte dikush; por virtyti, mendoj, është një çështje shumëpjesëshe dhe e larmishme; dhe lavdia e jetës në Krishtin është zbukuruar para nesh me shumë vepra të mira. Dhe vërtet Davidi hyjnor në psalmin e dyzet e katërt vendos një vajzë të pastër pranë Krishtit, në rangun e mbretëreshës - kishën dhe e vesh me rroba të praruara e të zbukuruara, duke thënë kështu: “Mbretëresha të jepet në të djathtën tënde, me rroba ari dhe të stolisur” (Ps. 44:10). Këtu, mendoj, fjala: "i praruar" tregon shumë mirë nderin dhe fisnikërinë, dhe fjala "i mbushur" është një shumëllojshmëri virtytesh. Sepse kisha është jashtëzakonisht e bukur, me dekorim mendor, e dukshme jo me sytë e mishit, por nga brenda mendjes dhe zemrës, duke e shfaqur bukur përpara nesh Judeun, të ngjizur në fshehtësi, për shkak të dekorimeve të shumta që janë të bukura dhe të shkëlqyera: sepse, siç shkruan i bekuari Pali, "sepse ai nuk është një Jude që është i tillë në dukje, as rrethprerja që është e jashtme, por rrethprerja që është jashtë mishi është e tillë brenda. që është në zemër, është në Frymë dhe jo në shkronjë; lëvdimi i tij nuk është nga njerëzit, por nga Perëndia” (Rom. 2:28-29). P. Pra, më thuaj, nëse është futur syneti shpirtëror dhe janë shkatërruar sakrificat ligjore dhe kjo mënyrë jetese nuk ka vend fare mes nesh; atëherë a nuk duket e pabesueshme ajo që tha Krishti: “Unë nuk erdha për të shkatërruar” ligjin, “por për ta përmbushur atë”. Nëse jo, atëherë asgjë, mendoj, nuk na pengon të nderojmë Zotin e të gjithëve duke bërë kurban dhe duke djegur temjan, duke i ofruar turtuj dhe pëllumba, dhe nëse ka gjëra të tjera të urdhëruara nga të parët, atëherë duhet të përpiqemi t'i përmbushim ato. K. Megjithatë, miku im, ti largohesh shumë nga këndvështrimi i duhur: ti mendon se ligji është shkatërruar, sikur nuk mund të merret asnjë fryt prej tij dhe është krejtësisht i kotë për zbulimin e gjithçkaje të nevojshme dhe nuk është ndryshuar vetëm për të vërtetuar të vërtetën; ndërsa i Lumi Pali shkruan: “A e shfuqizojmë ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë, por ne e vendosim ligjin” (Rom. 3:31). Sepse ligji është një mësues dhe të çon mirë në misterin e Krishtit (Gal.3.24). Ne e quajmë atë që iu urdhërua të lashtëve nëpërmjet Moisiut frytet e para të mesazheve të Perëndisë (Hebrenjve 5:12). Nëse e refuzojmë mësuesin, kush do të na çojë në misterin e Krishtit? Dhe nëse refuzojmë të studiojmë fillimet e para të mesazheve të Zotit, atëherë si apo ku do të arrijmë te qëllimi pas kësaj? Sepse sipas Shkrimeve, a nuk është Krishti përmbushja e ligjit dhe e profetëve? (Rom. 10:4.) K: Kështu thotë. Dhe Ai është përmbushja e ligjit dhe e profetëve, mendoj unë, sepse Ai është menduar dhe e gjithë profecia e profetëve dhe ligji i drejtohen Atij. Prandaj, duke i qortuar judenjtë për mosbesim, tha: "Mos mendoni se unë do t'ju padis para Atit; ju keni një paditës, Moisiun, tek i cili keni besim; sepse po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua; nëse nuk u besoni shkrimeve të tij, si do t'u besoni fjalëve të mia?" (Gjoni 5:45-47.) Pra, nëse Ai thotë se nuk erdhi fare për të shkatërruar ligjin, por për ta përfunduar atë; atëherë mos mendoni se ka pasur një shkatërrim të plotë të asaj që ishte legalizuar në antikitet, por, si të thuash, një lloj transformimi dhe, do të thoja, ribërje të asaj që ekziston në imazhe në të vërtetë. K. Nëpërmjet Krishtit duhej të realizohej diçka e ngjashme me këtë. Ata që kanë mësuar artin e pikturës së pikturave dhe vizatimeve, kur fillojnë të vizatojnë, nuk vizatojnë menjëherë një pikturë që nuk ka të meta dhe është plotësisht e përfunduar, por së pari e lyejnë atë me një bojë më pak të bukur dhe së pari bëjnë të dukshme skicat ende jo të qarta të asaj që synojnë të përshkruajnë; pastaj, duke i lyer këto hije, secila me një ngjyrë të denjë dhe të përshtatshme, ato i shndërrojnë skicat në imazhe të qarta dhe pakrahasueshme më të mira se ato që ishin në fillim. A nuk ndodh kështu? K: Dhe ata që merren me zejtarinë e bakrit, nëse, për shembull, duan të bëjnë një statujë, së pari e përgatisin atë nga dylli në një formë të brishtë, pastaj, pasi kanë shkrirë bakrin në zjarr, e derdhin dhe kështu shumë mirë i japin produktit të tyre një pamje dhe bukuri të përsosur. Pra, duke qenë se një shumëllojshmëri ngjyrash u mbivendosën mbi hije, dhe gjithashtu bakri shkriu figurën e bërë nga dylli, mund të duket se figurat e para dhe ato fillestare u refuzuan dhe pothuajse u shkatërruan. Por në të vërtetë nuk është kështu. Bakërxhiu dhe piktori, pa mëkatuar ndaj së vërtetës, mund të thoshin: ne nuk i shkatërruam hijet dhe nuk i hodhëm poshtë figurat si krejtësisht të pavlera, por përkundrazi i plotësuam. Sepse ajo që ishte ende e dukshme në këto hije dhe figura si e paqartë dhe e shëmtuar është kthyer në diçka më të mirë dhe më të qartë. K: Dhe nëse dikush dëshiron të studiojë seriozisht Shkrimin e Shenjtë dhe të frymëzuar, ai do të zbulojë se ajo që them është plotësisht e vërtetë. Sepse Moisiu i vuri një vel mbi fytyrën e tij, sepse bijtë e Izraelit nuk mund ta shihnin fytyrën e tij, siç është shkruar (Eks. 34:30-35). K. Meqenëse mendjet e hebrenjve ishin ende budallenj, sikur vetëm gjërat e jashtme në ligj të ishin të pranueshme për ta, dua të them atë që shprehej vetëm në shkronjën e ligjit, por ajo që fshihej brenda tij dhe, si të thuash, fytyra e vërtetë e mendimeve ishte e papërshtatshme dhe krejtësisht e papërshtatshme. Prandaj, Pali i frymëzuar na shkruan: “I njëjti vel mbetet i pamarrë edhe sot e kësaj dite në leximin e Dhiatës së Vjetër, sepse e ka hequr Krishti. Deri tani, kur ata lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrat e tyre” (2 Kor. 3:14-15). Por le të jetë kështu me judenjtë. “Por ne të gjithë me fytyrë të zbuluar,” thotë ai, “duke parë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, ashtu si nga Fryma e Zotit” (2 Kor. 3:18). Sepse ashtu si ata që shikojnë në një pasqyrë shohin imazhin dhe skicën e së vërtetës, dhe jo vetë të vërtetën, në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, ata që duan të shohin bukurinë e jetës në Krishtin mund të arrijnë më së miri atë që duan, duke përdorur ligjin, si një pasqyrë: sepse, duke e kthyer imazhin e gjërave në të vërtetë, ata njohin në pastërti atë që është më e pëlqyeshme dhe më e pëlqyeshme për Perëndinë. P. Por cila mund të ishte arsyeja që të lashtëve nuk iu dha një shpallje e re dhe ungjillore që në fillim, por u legjitimuan imazhet dhe hijet? K. Kuptimi i saktë dhe më i vërtetë i një ekonomie të tillë duhet t'i lihet me nderim Zotit të gjithëdijshëm; por gjithsesi konsideratat, jo të huaja për mendimet e mira, na çojnë në njohuri të paktën të moderuara, ose ndoshta në faktin se ne duket se i dimë arsyet e një ndërtimi të tillë shtëpie. Pra, ne themi se të çliruarit nga Egjipti kishin nevojë për kujdes afatgjatë dhe ushqim, si karakteristikë e foshnjave: sepse ata ishin ende budallenj dhe shumë të ndjeshëm ndaj çdo lloj absurditeti. Për ata, të cilët ishin të sëmurë nga një dashuri e pazhdukshme për mishin dhe u pushtuan nga pasione të pakapërcyeshme, dëshira për t'u ngritur menjëherë në të bukurën dhe për të përqafuar një mënyrë jetese aq të ndritshme dhe të jashtëzakonshme, saqë, duke ecur në tokë, për të banuar në qiell, sipas Shkrimeve, ishte e paarritshme dhe e papërshtatshme në një farë mënyre 3:20); sepse a nuk është ushqimi i fortë ushqimi i të përsosurve dhe qumështi a nuk është më i përshtatshëm për foshnjat? K: Pra, për ata që ishin ende foshnje, kishte nevojë për edukim, të përbërë nga imazhe, dhe, si të thuash, ushqim më i lehtë, dhe jo një fjalë që kërkon përsosmëri dhe mund të çojë në patëmetë. Bijtë e Izraelit mund të ishin dënuar për një mendjemadhësi, pavëmendje dhe nënshtrim ndaj të gjitha llojeve të pasioneve, saqë nëse do të ishte bërë një studim i saktë i moralit dhe aspiratave të tyre, atëherë, mendoj, ata nuk do të njiheshin si të denjë për asnjë hije. Dhe Moisiu e tregoi këtë. Me urdhër të Zotit, ai u ngjit në mal për të pranuar ligjin; dhe menjëherë ranë në tradhti: bënë një viç dhe guxuan, të mjerë, të thonë: "Ja, Perëndia juaj, Izraeli, që ju nxori nga vendi i Egjiptit" (Eks. 32:8). Moisiu nuk mund ta duronte një mendjelehtësi kaq të tmerrshme, ai theu pllakat mbi të cilat ishte ligji, duke i konsideruar ata të padenjë për hije, ose imazhe, ose në përgjithësi për ndonjë arsim të lartë, të cilët kishin një mendje kaq të mpirë sa harruan veprime të tilla të mrekullueshme që u kryen mbi ta nga fuqia hyjnore, përsëri nderuan viçin dhe kujtuan shërbimin e kryer në Egjipt. Por më pas, mbi pllakat prej guri, sikur në hije, ligji i lashtë ishte shkruar "me gishtin e Perëndisë", siç është shkruar (Eks. 31:18) Dhe kjo ishte një imazh i asaj që, siç besojmë, na ndodhi në Krishtin. Zoti i të gjithëve, Perëndia, si të thuash, na shkruan njohjen e vullnetit të tij, duke përdorur për këtë Birin në Frymë si kallam, sepse e thirri ashtu nëpërmjet Davidit, duke thënë: “Gjuha ime është kallami i shkruesit” (Ps. 45:2). Kallami i Atit, domethënë Biri ka gdhendur në zemrat e të gjithë njohurive për çdo të mirë, si me ndonjë gisht të Perëndisë, duke përdorur Frymën e Atit dhe të Tijin. Sepse ai e quajti Frymën e Perëndisë gisht, duke thënë në një vend: “Nëse me anë të Frymës së Perëndisë i dëboj demonët” (Mateu 12:28), dhe në një tjetër: “Nëse me gishtin e Perëndisë i dëboj demonët” (Luka 11:20). Pali na quajti gjithashtu një letër shpirtërore, duke thënë: “Ti je letra jonë, e shkruar në zemrat tona, e dallueshme dhe e lexuar nga të gjithë; ti tregon vetë se je një letër e Krishtit, me anë të shërbesës sonë të shkruar jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë, jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka mishi të zemrës” (2 Kor. 3:2-3). P. Që ajo që përmban ligji janë imazhe dhe hije, kjo është ajo që pohoj, ki parasysh. Epo, le të drejtojmë vëmendjen e sofistikuar dhe të zellshme ndaj asaj që shpallet në imazh dhe të përpiqemi të gjejmë bukurinë e së vërtetës; sepse pas kësaj misteri i shërbimit në frymë nuk do të jetë i paqartë për askënd. K. Vërtet, shumë i respektuar, jo pa arsye isha shumë i frikësuar dhe shumë i prirur për këtë: sepse, mendoj, spekulime të tilla sublime dhe të jashtëzakonshme vështirë se do të jenë të arritshme për fuqitë tona. Mendoj se kur merret parasysh thellësia e spekulimeve që përmban ligji, duhet thënë: "Kush është i mençur dhe e kupton këtë? dhe a është ky mesazh kuptimplotë?" (Os.14,10) P. Nuk është vërtet një çështje e lehtë, miku im; por "kërkoni", thotë Krishti, "dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7). K. Pra, ne duhet të fillojmë të studiojmë se çfarë mund të jetë e dobishme dhe së pari të bëjmë një lutje, duke thënë: “Hap sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 118:18). Duket se, para së gjithash, duhet të flasim për joshjen e njeriut në shthurje, për skllavërinë dhe robërinë e armikut të të gjithëve, si dhe në çfarë mënyre kjo realizohet nga ne dhe tek ne: duhet të shtojmë gjithashtu se si duhet të largohemi nga e keqja dhe të heqim zgjedhën e skllavërisë prej saj dhe të kthehemi, përkundrazi, në mbrojtjen dhe ndihmën e Zotit, nën mbrojtjen dhe ndihmën e Zotit. Nëse fjalimi ynë ndjek këtë rrugë të duhur, atëherë mendoj se pjesa tjetër do të ndjekë ashtu siç duhet. P. Ju arsyetoni shumë saktë. K. Në fund të fundit, mundësia për t'i sjellë fryte dhe sakrifica shpirtërore Zotit, domethënë për t'u sjellë me guxim dhe lavdërim, duke dëshiruar të ketë sukses në virtyt, nuk është karakteristikë e atyre që nuk e kanë çliruar ende veten nga skllavëria dhe dhuna e pasioneve, por për ata që mendja e të cilëve në një farë mënyre tashmë është duke u zgjuar drejt lirisë dhe nuk është duke u zbehur nga liria e zullumit. P. Jam dakord, sepse mendon drejt. K: Pra, themi se në fillim njeriu u krijua, duke pasur një mendje sikur mbi mëkatin dhe pasionet, por jo plotësisht i paaftë për t'u joshur nga ajo që zgjodhi. Ndërtuesi më i mirë i gjithçkaje, Zoti, e gjeti të drejtë të lidhë frenat e dëshirave të tij me të dhe ta linte të bënte atë që i pëlqente aspiratave të tij të vetë-urdhëruara: sepse ishte e nevojshme që virtyti të shfaqej lirisht i zgjedhur, dhe jo nga nevoja, dhe jo i vendosur fort nga ligjet e natyrës, pasi kjo është karakteristikë vetëm e thelbit dhe epërsisë më të lartë. Kur kjo kafshë mori në përsosmëri aftësitë e natyrës së saj nëpërmjet dispensimit të zotit të Perëndisë, ajo u pasurua menjëherë me ngjashmëri me Të: shëmbëlltyra e natyrës hyjnore u gdhend në të kur Fryma e Shenjtë u fry; sepse Ai është “fryma e jetës” (Zan. 2:7), pasi Perëndia nga natyra është jetë. P. A është kjo arsyeja pse Shpirti Hyjnor u bë shpirti i njeriut? K: A nuk është jashtëzakonisht absurde të mendosh kështu? Në fund të fundit, shpirti atëherë do të ishte i pandryshueshëm dhe do të mbetej i njëjtë, por ai është i ndryshueshëm; dhe Fryma nuk është diçka e ndryshueshme. Ose, nëse Ai vuan nga ndryshimi, atëherë ky ves do të lidhet me vetë natyrën hyjnore, pasi Fryma është Fryma e Perëndisë dhe e Atit, si dhe e Birit, në thelb e derdhur nga të dyja, domethënë nga Ati përmes Birit. Pra, është injorante të mendosh se Shpirti u shtyp në shpirt dhe u kalua në natyrën njerëzore; por ajo që u krijua u gjallërua nga fuqia e papërshkrueshme dhe u stolis menjëherë me dhuratën e Shpirtit; sepse ndryshe nuk do të mund të pasuroheshim në imazhin hyjnor. K: Pra, Zoti, pasi e dekoroi krijimin e tij, i dha atij vendbanim në parajsë. Por meqenëse ishte e nevojshme të mos lejohej që dikush kaq i famshëm dhe i kurorëzuar me bollëkun e bekimeve më të larta të ngrihej lehtësisht në arrogancë, duke mos i kushtuar vëmendje faktit që ai është skllav dhe se ka një kufizim për shërbëtorët (sepse një rrugë shumë e gjerë drejt lavdisë dhe lirisë së tepruar çoi në një shpirt arrogant dhe neveritës): harroje Mjeshtrin, që ai të jetë gjithmonë ky ligj që ne thërrasim në kujtim të Atij që urdhëroi me autoritet dhe pa dyshim e dinte se i nënshtrohej dekreteve të Zotëruesit. Por ajo bishë e ligë dhe që urrente Perëndinë nuk ishte e qetë. P. Mendoj se e keni fjalën për Satanin, i cili, si rrufeja, u dëbua nga rrathët qiellorë (Luka 10:18), sepse vuante nga një fëmijëri e tillë sa donte të ishte Zot dhe ëndërronte të demonstronte natyrën e tij superiore. K. E shpjegoni mirë. Duke qenë shpikësi dhe babai i zilisë dhe mëkatit, ai nuk donte të qëndronte joaktiv në raport me kafshën tokësore, pra njeriun. Pastaj, duke iu afruar me mashtrim dhe joshje, e çoi në mosbindje, duke e përdorur gruan si mjet të ligësisë së tij: sepse gjithmonë na hedhin në shëmti, pra në mëkat, në kënaqësitë që ekzistojnë tek ne dhe tek ne; imazhi i kënaqësisë është një grua; si pasojë e joshjeve që lindin nga kënaqësia, mendja shpesh vjen tek ajo që nuk dëshiron. Dhe kështu, ajo që shfaqet te Adami si diçka që ka ndodhur në mënyrë të prekshme dhe sensuale mund të shihet tek secili prej nesh duke ndodhur mendërisht dhe intimisht: sepse kënaqësia që lind e pushton mendjen dhe pak nga pak e shtyn njeriun të mendojë se krimi i ligjit hyjnor nuk do të thotë asgjë. Këtë do ta vërtetojë dishepulli i Krishtit, i cili thotë: “Kur tundohet, askush të mos thotë: Perëndia po më tundon, sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe nuk tundon askënd Vetë, por secili tundohet duke u rrëmbyer dhe mashtruar nga epshi i tij; por epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin dhe lind mëkatin pasi të jetë kryer 1” (3). K. Pra, natyra njerëzore, pasi kishte shkëmbyer (me kënaqësi) hirin e Zotit dhe tashmë ishte zhveshur nga bekimet e saj origjinale, u dëbua nga parajsa e ëmbëlsisë, u shndërrua menjëherë në të shëmtuar dhe më pas u gjend objekt i shkatërrimit. P. E nevojshme; sepse, mendoj, mungesa e dhuratave të Zotit nuk është gjë tjetër veçse humbja e çdo të mire. Dhe natyra njerëzore do të binte shumë lehtë në magjepsje me çdo gjë absurde, nëse nuk do të ishte hiri i Shpëtimtarit që e mbante në virtyt, duke e pasuruar me bekimet më të larta që vijnë prej saj. K. Ti thua mirë dhe me të drejtë jam dakord me ty; sepse ushqimi i përshtatshëm për marrjen e forcës shpirtërore sigurohet nga buka e gjallë, domethënë fjala e Perëndisë; sepse është shkruar se "buka do ta forcojë zemrën e njeriut" (Ps. 103:15). Fjala e Zotit na çliron nga skllavëria dhe pasionet dhe na praros shumë mirë me cilësi të shkëlqyera që lidhen me lirinë. Nëse Zoti, si të thuash, shtrëngon dorën e Tij dhe nuk na furnizon me një bollëk të këtyre dhuratave, atëherë, me gjithë nevojën, ne i nënshtrohemi të keqes së padëshiruar dhe largohemi nga çdo virtyt, marrim mbi vete, si të thuash, një zgjedhë të huaj dhe arrijmë një masë të tillë të së keqes dhe të pangopshmërisë, saqë më në fund pothuajse humbasim të gjithë të mirën dhe na shërben; dhe zemra e viktimës është plotësisht e zhveshur nga urtësia sipas Zotit, sikur të përdhunohet nga Satani dhe t'i dorëzohet me dëshirë fyerjeve dhe fyerjeve të tij. P. Do të tregoni se si ndodh kjo, apo do të na lini të mjaftohemi me arsyetime të pabaza? K. Më pak se kaq. Unë do ta tregoj këtë sa më mirë që të jetë e mundur, duke e ngritur me mjeshtëri atë që u ndodhi të lashtëve në imazhin e gjërave të kuptueshme. Ajo që i nënshtrohet ndjenjës dhe vizionit trupor do të bëhet për ne një imazh vizual dhe më i dukshëm i asaj që njihet nga spekulimet delikate. Për paraardhësin Abraham është shkruar: “Në atë vend kishte zi buke dhe Abrami zbriti në Egjipt për të banuar atje, sepse zija ishte shtuar në atë vend” (Zan. 12:10). Pasi la vendin e tij të dashur dhe të lindjes, ai u transferua në një tjetër, të cilën Perëndia ia tregoi: "Shko", thotë ai, "nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, ... në vendin që do të të tregoj unë" (Zan. 12:1). Por duke qenë se uria ishte dërrmuese dhe shkaktonte dëme të pashmangshme, ai u detyrua të mos e shihte vullnetarisht Egjiptin; megjithatë, ai nuk u vendos në të, por përkundrazi jetoi atje si i huaj. K: Kjo na paraqet një imazh të bukur të gjërave të padukshme. K. Duke qortuar mosbindjen e judenjve, Perëndia tha: ja, unë nuk dërgoj "nuk urinë për bukë, as etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit dhe nga lindja në perëndim ata do të ecin ... duke kërkuar fjalën e Zotit dhe nuk do ta gjejnë" (Am. 8, 11-1). Por, miku im, për ata që janë të shtypur nga një uri e tillë, dhe janë të privuar nga ushqimi që mbështet virtytin, dhe nuk kanë ushqim nga qielli dhe lart, a nuk bëhet, me gjithë nevojë, mendja si një mërgimtar dhe një i arratisur? Ai i drejtohet të turpshmit dhe, sikur nga toka e tij, i dëbuar nga qëndrueshmëria në virtyt, zbret në një gjendje tjetër dëshire, që nuk i nënshtrohet më Zotit, por i nënshtrohet skeptrit të djallit: sepse i pari që solli mëkatin në botë është, për mendimin tim, babai dhe mbreti i mëkatit, imazhi dhe gjurma e të cilit, mendoj se është shumë e drejtë midis Pharahut, udhëheqësi i Egjiptit, i cili është shumë i drejtë, i errët i Egjiptit. gabimi ishte shumë i thellë dhe absolutisht asnjë metodë e së keqes nuk ishte e paprovuar. P. Çfarë pikëllimi i ra Abrahamit të bekuar ngaqë erdhi në vendin e Egjiptit? K. Më i madhi; sepse ai pothuajse u transportua përtej çdo të keqeje. Këtë mund ta mësoni lehtësisht nga Shkrimet e Shenjta, ku thuhet: “Dhe ndodhi që, kur Abrami erdhi në Egjipt, egjiptianët panë se ajo ishte një grua shumë e bukur; edhe zyrtarët e Faraonit e panë dhe e lavdëruan para Faraonit; dhe e çuan në shtëpinë e faraonëve” (Zan. 12:14–15). Shiko, miku im, ai gati humbi gruan e tij. P. Çfarë incidenti i pakëndshëm dhe i aftë për t'ju mërzitur! K: Dhe e njëjta gjë ndodh me ne në kuptimin shpirtëror; sepse kushdo që ndodh, si nga atdheu i tij, të bjerë nga sjellja dhe virtyti i tij i zakonshëm dhe shumë i dashur, të kalojë më keq dhe t'i nënshtrohet skeptrit të djallit, ai sulmohet dhe komplotohet tmerrësisht nga forca të liga e të neveritshme nga kudo dhe në çdo mënyrë të mundshme; dhe nëse shohin se një nga ata që kanë rënë nën pushtetin e tyre mund të mos ketë një kuptim të shëmtuar, përpiqen t'ia transferojnë atë udhëheqësit të tyre dhe t'i ofrojnë atij për të kënaqur epshin e tij, në mënyrë që ai të mos japë më fryt për Zotin, por për shejtanin; sepse “ushqimi i tij, siç është shkruar, është i zgjedhur” (Hab. 1:16). Ata përpiqen, si të thuash, t'i shuajnë mendjen e kapur e të rrëshqitur, që ajo të mos refuzojë, duke i kushtuar shumë rëndësi lirisë, t'u shërbejë; nganjëherë i japin kënaqësi sendeve tokësore dhe, si të thuash, e pasurojnë me gëzime të parëndësishme, ashtu si princat e Egjiptit, sikur të përkëdhelnin drejt Abrahamit të bekuar, donin ta shpërqendronin atë, që kishte humbur gruan, me nderime dhe sjellje dhuratash nga trishtimi i tepërt; sepse është shkruar: “Dhe Abramit i pëlqeu për hir të saj, padyshim Sarës, dhe pati kope, tufa, gomarë, shërbëtore e shërbëtore, mushka dhe deve” (Zan. 12:16). Satanai, duke na tërhequr nga gjërat më jetëshkurtra, duke na privuar nga lindja dhe pjelloria e lirë, dhe nga pangopshmëria e tij duke ekspozuar mendjen fisnike ndaj përdhosjeve dhe fyerjeve të tij, na lidh me kënaqësinë e sendeve tokësore. Një herë ai arriti në një çmenduri saqë iu afrua Vetë Krishtit me tundim: "Dhe, pasi e ngriti atë", thuhet, "i tregoi të gjitha mbretëritë e universit në një çast dhe djalli i tha: "Unë do të të jap pushtet mbi të gjitha këto mbretëri dhe lavdinë e tyre, sepse ia kam dhënë dhe ia jap kujt të dua; Pra, nëse më adhuroni, atëherë gjithçka do të jetë e juaja” (Luka 4:5-7). P. Ashtu është; por më thuaj, po të pyes, çfarë përforcimi apo ndihme mund të ketë për viktimat? K. Kjo ndihmë, më e nderuara, është Zoti dhe hiri i tij, që nuk e lejon përgjithmonë mendjen e rraskapitur të jetë nën këmbët e djallit, por e mbron dhe e çliron atë, e cila në asnjë mënyrë nuk është në gjendje ta ndihmojë veten. Nëse dëshironi, do të shihni se e njëjta gjë ka ndodhur edhe me paraardhësin Abraham. Kur i drejti u dëshpërua dhe nuk mundi të bënte asgjë, Perëndia u ngrit për të dhe e çliroi gruan e tij nga shthurja e egjiptianëve: “Por Zoti e goditi Faraonin dhe shtëpinë e tij me goditje të rënda për Sarajn, gruan e Abramit” (Zan. 12:17). Atëherë Faraoni e liroi gruan e gruas së drejtë, e cila mezi i kishte shpëtuar sharjes. Pra, Zoti dhe vetëm Ai mund ta heqë mendjen që ka rënë në të nga dora e djallit dhe ta kthejë atë në mirësinë e tij origjinale. P. Prandaj, të shtyrë nga mungesa e bekimeve më të larta, ne ndonjëherë zbresim te të turpshmit dhe të poshtërve. P. Por, sigurisht, është e përshtatshme që një Zot dashamirës të mos na lejojë të biem në diçka të tillë. K: Me të vërtetë, kjo është shumë e denjë dhe e dëshirueshme për Zotin, miku im: sepse Ai do të ishte shumë pak i mirë dhe nuk do ta donte shumë virtytin nëse nuk do ta kishte këtë synim në raport me ne. Por është faji ynë që jemi të ekspozuar ndaj së keqes, duke zemëruar Zotin e të gjithëve; sepse atëherë Ai na dërgon një mendje të dobët dhe joburrërore. Apo nuk e dëgjoni duke bërtitur me anë të një prej profetëve të shenjtë: “Ja, unë po i ngre gurë pengese këtij populli dhe për shkak të tyre baballarët dhe fëmijët bashkë, fqinji dhe miku i tyre do të pengohen dhe do të humbasin” (Jer. 6:21). Pali i urtë gjithashtu shkruan për disa: “Dhe, duke qenë se ata nuk u interesuan të kishin Perëndinë në mendjen e tyre, Perëndia ia dorëzoi një mendjeje të shthurur, për të bërë gjëra të neveritshme” (Rom. 1:28). Por Isaia hyjnor e paraqet këtë edhe më qartë, duke folur sikur në emër të bijve të Izraelit ose, në fakt, në emër të atyre që ranë në mëkate: “por ja, ti je i zemëruar, sepse ne kemi mëkatuar prej kohësh” (Is. 64:5). P. Pra, më thuaj, ne, që neglizhojmë detyrat tona dhe jemi kapur në mëkate, a do t'ia hedhim fajin Zotit dhe do t'i ankohemi Atij për zemërimin e Tij, sikur të kishim mëkatuar nga kjo? K: Ne nuk do të fajësojmë Zotin: kjo do të ishte çmenduri; por kur themi: "Ti je i zemëruar sepse kemi mëkatuar për një kohë të gjatë", nënkuptojmë diçka të tillë: nëse nuk do të kishim favorin tënd, Mësues, atëherë asgjë nuk do të na pengonte të ishim nën fuqinë e pakufizuar të mëkatit, për shkak të dobësisë së natyrës sonë, dhe pastaj të kënaqeshim me çdo të keqe. P. E kuptoj se çfarë po thua. K. Të privuar nga kujdesi dhe mbrojtja qiellore dhe në të njëjtën kohë të vuajtur nga ndëshkimi për mendjelehtësi ekstreme dhe një prirje të pakontrollueshme drejt së keqes, të dobët dhe të lehtë për t'u kapur, a nuk do ta gjejmë veten të ndjeshëm ndaj çdo të keqeje? Ju mund ta shihni këtë qartë nëse lexoni fjalët e Jeremisë. Populli i vrazhdë i Judës, megjithëse gëzonte me bollëk begatitë e Zotit, megjithëse i mposhtën të gjithë armiqtë e tyre dhe më në fund arritën, ndoshta, lavdinë më të lartë midis njerëzve, pavarësisht se ata po planifikonin mosbindje të vrazhdë dhe të plotë. Duke u thënë thuajse lamtumirë urdhërimeve të dhëna nëpërmjet Moisiut, dhe duke i lënë anash dekretet hyjnore, hebrenjtë po nxitonin me një tërheqje të pakontrolluar drejt shkatërrimit dhe shkatërrimit. Nën lisin, plepin dhe pemën me hije, sipas fjalës së profetit (Hos. 4:13), ata ndërtuan altarë dhe, në korijet më të dendura, ngritën kisha për demonët, vendosën t'i nderojnë ata duke flijuar qe dhe duke djegur temjan dhe duke i quajtur, pa u skuqur, prodhimet e tyre perëndi dhe shpëtimtarë e lloj-lloj emra të ngjashëm. Dhe një herë ata arritën një marrëzi të tillë, saqë edhe vrasja jo e shenjtë e fëmijëve u konsiderua objekt mburrjeje dhe menduan se me këtë po u sillnin perëndive të tyre sakrificën më të zgjedhur. Por edhe kjo nuk i ndaloi veprat e ligësisë midis bijve të Izraelit; duke shtuar vazhdimisht, sikur një lloj shtesë në pafytyrësinë e tyre, një përpjekje të shfrenuar për lloj-lloj absurditetesh, ata në masë të vogël provokuan zemërimin e Ligjvënësit dhe të mirën kundër tyre. Meqenëse ata me vetëbesim përmbysën qëndrimin e tyre skllav ndaj Tij, Ai më në fund lejoi që ata të mposhten nga armiqtë dhe të merren në shërbim të pavullnetshëm, domethënë kaldeasve dhe babilonasve. Këta, duke lënë punët e tyre shtëpiake, erdhën me qëllim që t'i skllavëronin dhe të digjnin qytetin e shenjtë e të lavdishëm; dhe ata që vuanin nga sulmi i tyre mezi menduan të pyesnin profetin Jeremia se si do të përfundonte kjo fatkeqësi për ta. "Dhe Jeremia u tha atyre: "Kështu i thuaj Zedekias: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Ja, unë do t'i sjell përsëri armët e luftës që keni në duart tuaja, me të cilat luftoni kundër mbretit të Babilonisë dhe kundër Kaldeasve që ju rrethojnë jashtë mureve, dhe do t'i mbledh në mes të këtij qyteti; Dhe unë vetë do të luftoj kundër jush me dorë të shtrirë dhe krah të fortë, me zemërim, tërbim dhe indinjatë të madhe; Dhe unë do të godas ata që banojnë në këtë qytet, njerëz dhe kafshë; ata do të vdesin nga një murtajë e madhe." Pastaj pak më vonë ai thotë: "Dhe i thuaj këtij populli: Kështu thotë Zoti: Ja, unë të vë përpara rrugën e jetës dhe rrugën e vdekjes; kushdo që do të mbetet në këtë qytet do të vdesë nga shpata, nga uria dhe nga murtaja; dhe kushdo që do të dalë dhe do t'u dorëzohet Kaldeasve që ju rrethojnë, do të jetojë dhe shpirti i tij do të jetë për të në vend të presë; Sepse e kam kthyer fytyrën kundër këtij qyteti, thotë Zoti, për të keqen dhe jo për të mirën; ai do të dorëzohet në duart e mbretit të Babilonisë dhe ai do ta djegë me zjarr” (Jer. 21, 3-6, 8-10). Pra, e kuptoni se sapo të fyejmë Zotin me mendjemadhësinë tonë, nuk do të jemi më në gjendje, fatkeqë, t'u rezistojmë forcave të armiqve tanë, por duke qenë se zemërimi i Zotit duket se na shtrihet dhe na sulmon, ne do të bëhemi skllevër të njerëzve të lirë dhe do të bëjmë një jetë të palavdishme dhe të mjerë. J. Ligji i Perëndisë e çon një person të butë dhe të bindur drejt një stili jetese të patëmetë dhe shërben si një lloj llambë për të gjithë për të treguar atë që është e dobishme dhe e nevojshme, dhe kushdo që mposhtet nga respekti për të, mendoj se do të bëjë një jetë jo të padenjë për t'u çuditur dhe, sikur në një qytet të shenjtë, do të banojë në qëndrueshmërinë e virtytit dhe të qëndrueshmërisë. Nëse dikush preferon të hidhet lehtësisht në kënaqësitë e kësaj bote, sikur në ndonjë korije dhe pyll, të pasur me lule dhe pemë të bukura, me dëshirë të banojë në kënaqësitë e kësaj bote, të marrë në mendje dhe në zemër, sikur tufa fantazmash, kënaqësi shumëformëshe dhe të temjanojë frytet e zellit të tyre përpara demonëve: atëherë ai do të humbasë mbrojtjen e tij më të lartë dhe më të drejtë. merre atë; i dëbuar, si të thuash, nga qyteti i shenjtë, nga sjellja e mirë origjinale, ai tani do të shkojë, sikur nën një zgjedhë të pavullnetshme, kudo që të pëlqejnë sundimtarët, dhe do të jetë larg Zotit, duke iu nënshtruar, në lidhje me disponimin e tij shpirtëror, zhvendosjen në Babiloni, domethënë përtej kufijve të tokës së shenjtë, në të cilën "dije i madhi është emri i Tij...7" dhe do të jetë larg Zotit. Prandaj, ata që pësuan një fatkeqësi kaq mizore dhe ranë në duart e armiqve, të paaftë për të përballuar mënyrën e jetesës së tyre si skllevër dhe skllevër, thirrën: "Aty pranë lumenjve të Babilonisë, ne u ulëm dhe qanim kur kujtuam Sionin" (Ps. 136:1). Mendoj se mendja e njeriut vuan nga diçka e ngjashme. K. Ai është gjithmonë dembel dhe plogësht në dëshirën e tij për bekimet që janë në majë të gishtave dhe nuk përpiqet realisht për atë që është në fuqinë e tij. Nëse ndodh një prirje për më keq dhe ndodh një rënie e bukurive që ka, atëherë, pasi e ka pësuar këtë, ai pothuajse nuk është në dijeni se duhet të kishte rezistuar me të gjitha forcat dhe të mos e lejonte provën në praktikë, por të parandalonte fillimin e tij. K: Prandaj, është e nevojshme, e mençur dhe shumë e dobishme të parandalojmë me kujdes një gjendje të keqe dhe fillimin e shërbimit të pavullnetshëm dhe të përpiqemi shumë paraprakisht për të hedhur poshtë faktin se nëse e përjetojmë atë, do t'i nënshtrohen çdo të keqeje. K. Dhe nëse, si pasojë e zemërimit të Zotit, zgjedha e skllavërisë së pavullnetshme na imponohet dhe ne jemi të detyruar të biem në një mendje të korruptuar (Rom. 1:28), atëherë nuk do të jetë e lehtë t'i rezistojmë. Unë do të thosha se është e dobishme të paktën të kujtojmë se në çfarë gjendje kemi kaluar dhe të vajtojmë me hidhërim për pakujdesinë tonë dhe varfërimin e ndihmës qiellore: “Sepse trishtimi sipas Perëndisë prodhon pendim të pandërprerë që të çon në shpëtim, por trishtimi i kësaj bote shkakton vdekjen” (2 Kor. 7:10). Nëse zemërimi i Zotit nuk na ka rënduar, nëse kemi mundësinë të zgjedhim dhe të bëjmë në mënyrë arbitrare atë që duam, dhe nëse jemi në gjendje të mbajmë një prirje të lirë dhe të paforcuar në një drejtim apo në një tjetër, dua të them, drejt së keqes dhe së mirës, atëherë duhet të lëmë mënjanë me guxim feminitetin e vesit, duhet, mendoj, të refuzojmë vazhdimisht pranimin nga princat tanë që u janë nënshtruar kënaqësive dhe armiqve tanë. këtë epokë, sepse, të paktën në këtë rast, kemi marrë pjesën e kujt është lumturia, e kam fjalën për lumturinë, e cila vlerësohet shumë në botë, por padyshim që do të çojë në një fund të turpshëm dhe jo tërheqës. K. A nuk do të donit që ne të diskutonim, duke marrë shembuj nga lashtësia? K. Kur uria i lodhi njerëzit që banonin, si të thuash, gjithë tokën, bijtë e Jakobit vendosën të shkonin në Egjipt; të rinjtë ishin dhjetë; dhe qëllimi i udhëtimit ishte blerja e bukës, dhe nuk kishte tjetër. Pasi e arritën këtë dhe u bë e ditur se ata ishin vëllezër të Jozefit, i cili atëherë shpërndante grurë dhe qeveriste egjiptianët, faraoni arriti në veshin e faraonit: “Dhe Faraoni i tha Jozefit: Thuaju vëllezërve të tu: bëje këtë: ngarko bagëtinë... dhe shko në tokën e Kanaanit, merr atin tënd dhe familjet e tua dhe eja tek unë dhjamin e Egjiptit, do të të jap vendin më të mirë të Egjiptit. Unë ju urdhëroj t'u thoni atyre: merrni nga vendi i Egjiptit qerret për fëmijët tuaj dhe për gratë tuaja, sillni atin tuaj dhe mos kurseni pasurinë tuaj, sepse unë do t'ju jap më të mirën nga vendi i Egjiptit (Zan. 45, 17-20), kështu që sundimtari i vendit të Egjiptit u dha atyre prehje dhe luks udhëtim më i lehtë për ata që hezitojnë. Dhe ata mbërritën menjëherë me gjithë shtëpinë e tyre, nuk e di si, duke preferuar një vakt ushqimor të përkohshëm në vend të tokës dhe vendit të dhënë nga Zoti; sepse ishte shumë më mirë dhe më e besueshme që ata të ushqeheshin prej saj, edhe nëse kjo arrihej me pak vështirësi. Dhe pasi erdhën në Egjipt, ata menduan, ndoshta, se tashmë kishin shpëtuar nga mundimet që kishin në shtëpi dhe ishin të kënaqur me ndjenjën e kënaqësive të tanishme. Por me kalimin e kohës, ky popull, fisnik dhe i lirë nga kohërat e lashta dhe nga origjina, bie nën zgjedhën e palavdishme të skllavërisë. Pra, kur rënia në turp shoqërohet me lumturinë e kësaj bote, atëherë duhet ta refuzojmë, miku im, nëse kemi liri në mendjen tonë dhe nëse për ne veprat dhe mendimet karakteristike të skllevërve janë të neveritshme dhe të urryera. P. E ke thene shume mire. K. Çfarë, a nuk duhet të themi edhe diçka tjetër që, siç duket, do të sjellë përfitime të konsiderueshme, ashtu si thamë? K. Rapsak babilonasi, një komandant ushtarak asirian, dikur udhëhoqi luftëtarë të panumërt dhe erdhi me qëllim të rrethimit të qytetit të shenjtë, ose, më mirë të themi, me qëllim që ta shkatërronte atë deri në tokë dhe, për më tepër, pa vështirësi. Pas kësaj, para armëve, ai përdori shpifje jo të reja për të, por shumë të njohura për Zotin. Pasi foli shumë gjëra të kundërta, ai më në fund u shpalli banorëve të qytetit të shenjtë: "Kështu thotë mbreti i Asirisë: "Sepse kështu thotë mbreti i Asirisë: Pajtohu me mua dhe ejani tek unë, dhe secili të hajë frytin e hardhisë së tij dhe të fikut të tij, dhe secili le të pijë ujë nga toka e tij dhe të marr bukën e tij, deri sa të hyjë në tokën e tij dhe të fitojë bukën. një vend me fruta dhe vreshta" (Isa.36:16-17; 2 Mbretërve 18:31-32). Shiko, ai premton lumturi dhe kënaqësi nën rrushin dhe fikun, por shtoi: "Dhe pini ujin e përroit tuaj." P. Çfarë tregon kjo nëse është ngritur në soditje shpirtërore? K. Në dy mënyra, mendoj, se fuqia e së keqes realizohet tek ne. Njerëzit e prirur për mëkat arrijnë të gjitha llojet e absurditeteve, sepse ata binden të kënaqen ose me kënaqësitë që vijnë nga jashtë, ose ato që janë të lindura dhe të pranishme brenda nesh, të bindur ose nga ata vetë ose nga të tjerët. Dhe dishepulli i Shpëtimtarit na tregon se kjo është e vërtetë, duke thënë këtë: “Sepse gjithçka që është në botë është epshi mishor, epshi i dëshirave dhe krenaria e jetës” (1 Gjonit 2:16). Epshi i mishit është i lindur për ne, i rrënjosur dhe qëndron në ne; Pali hyjnor e quajti atë "ligji i mëkatit", duke banuar në gjymtyrët e mishit (Rom. 7:23). Por kënaqësitë dhe kënaqësitë që vijnë nga jashtë dhe janë të huaja janë ato që vijnë nga sytë, sepse përmes syve ngjallet habi për atë që vjen nga pasuria, dhe për rrobat e bukura dhe për gjërat e tjera me të cilat janë të lidhur disa, të cilët shqiptojnë një gjykim jo përçmues për ta, sikur të marrin kënaqësinë më të këndshme prej tyre. Pra, rrushi dhe fiku mund të jenë një imazh i kënaqësisë dhe kënaqësisë që ndodh nga jashtë dhe vjen, sepse ata tregojnë në mënyrë të përkryer edhe kohëzgjatjen e shkurtër dhe zbehjen e shpejtë të gjërave që janë në botë, dhe në të njëjtën kohë ëmbëlsinë e kombinuar me vetinë e errësimit. Sepse çdo kënaqësi e kësaj bote është e ëmbël për ata që marrin pjesë në të në momentin e tanishëm, por errësohet shumë dhe e deh shumë atë që e pranon. Dhe "rrjedhja" është një imazh i lëvizjeve të lindura dhe ekzistuese brenda nesh; sepse ato nuk janë sjellë në ne, si ato të përmendura më parë, por, si të thuash, rrjedhin në ne dhe dalin nga vetë mishi. Forcat e liga na thonë se do të na jepet pjesëmarrja falas në të gjitha këto kënaqësi natyrore dhe të futura dhe përdorimi shumë i gjerë i tyre, nëse ne, duke lënë abstenimin si një qytet i shenjtë dhe i palëkundshëm, do të vijmë te mbreti i Babilonisë, i cili ishte shëmbëlltyra e Satanait. Por megjithëse Rapsaks u premtoi banorëve të qytetit të shenjtë se nëse do të kalonin te babilonasit, atëherë kënaqësia e momentit të tanishëm do të lindte dhe do të shtohej tek ata; ata nuk iu bindën, duke arsyetuar drejt; sepse dëshira për të zgjedhur të dynjanë sigurisht që do të pasohet nga nevoja për të rënë në skllavëri të pavullnetshme dhe për të qenë në mesin e robërve. P. Fjala është e vërtetë. Por si mund të arrihet çlirimi nga këto të këqija? Bëhu aq i sjellshëm sa të më thuash, të lutem. K. Çfarë tjetër, nëse jo e kundërta e së parës dhe çfarë ishte në fillim? Duke iu nënshtruar tërheqjes së dëshirave tona ndaj një mënyre të turpshme jetese dhe duke refuzuar bukurinë e sjelljes së pafajshme, ne ramë në një mendje të ulët dhe të robëruar, duke menduar vetëm për gjërat tokësore dhe duke u kënaqur në çdo mënyrë të mundshme në kënaqësitë trupore. Kjo është arsyeja pse Perëndia më në fund na lejoi të biem në një mendje të korruptuar. P. Pra, duhet të përpiqet për virtyt në mënyrë të kundërt? K. Pa ngurrim, miku im, duke mos u kapur më pas jetës së kësaj bote, në përputhje me atë që Pali tha drejt: “Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3), por me dëshirën më të madhe që emrat tanë të shkruhen në parajsë, duke pasur parasysh atdheun dhe qytetin tonë më të lartë dhe duke thirrur fort për Perëndinë: “Mos bëhu edhe më i çuditshëm për Perëndinë: i huaj, si gjithë etërit e mi” (Ps. 38:13). Sepse kushdo që endet në tokë dhe së bashku i përket qytetit të ndritshëm qiellor, është me të vërtetë një i huaj dhe i huaj, siç zbulohet natyrshëm nga vetë çështja. Prandaj, dishepulli i Shpëtimtarit na urdhëron ta konsiderojmë këtë të lavdërueshme, të lavdishme dhe të mrekullueshme: vëllezër, "Unë ju kërkoj, si të huaj dhe të huaj, të ikni nga lakmitë e mishit, që luftojnë kundër shpirtit" (1 Pjetrit 2:11). P. Por për sukses në virtyt a mjafton një prirje e tillë, pra ndërprerja e epsheve trupore? K. Është e nevojshme që urtësia t'i shtohet edhe asaj që lidhet me moralet e tjera të mira, padyshim shpirtërore; sepse është shkruar: "Urdhërimi yt është jashtëzakonisht i gjerë" (Ps. 119:96). A nuk ka një ndotje të dyfishtë tek ne: mendore dhe fizike? Dhe më duket shumë e drejtë që ajo që është e përshtatshme të ndotet të pasohet nga diçka ekuivalente dhe ekuivalente me të, e cila është e përshtatshme për t'u pastruar. K. Ashtu siç, pa dyshim, ka një papastërti të dyfishtë, mendore dhe fizike, ashtu edhe pastrimi, natyrshëm, duhet të jetë mendor dhe fizik. Dhe që ta konsiderosh jetën në botë si një vendqëndrim nuk është e kotë për ata që janë kaq të prirur, nuk është e vështirë të shihet nëse krahasohemi me Abrahamin, të cilit Zoti i tha: “Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd... në tokën që do të të tregoj; dhe unë do të bëj prej teje një komb të pabesë dhe do të të bëj një komb të madh e do të bëhem një komb i madh dhe do të bëhem i madh; Unë do të bekoj ata që ju bekojnë dhe do të mallkoj ata që ju mallkojnë dhe në ju do të bekohen të gjitha familjet e tokës” (Zanafilla 12:1–3). A e kuptoni se Ai urdhëroi të largohej jo vetëm nga toka dhe shtëpia, por edhe nga farefisi dhe shtëpia e babait dhe të shkoni në tokën që do t'i tregojë Thirrësi? K: A nuk është e qartë se kur Zoti thërret për një ndjekje të dukshme shpirtërore dhe dëshiron t'i largojë ata që dëshiron t'i nderojë nga jeta në botë, domethënë një jetë e kaluar në kënaqësi dhe mishërim, atëherë është shumë e pakuptimtë të konsiderosh diçka më të mirë se kjo? Pra, atdheu, klani, shtëpia atërore dhe blerja e gjërave tokësore le të mos i llogariten asgjë! Dhe vetë Shpëtimtari na thirri në të njëjtën guxim, duke thënë: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kush nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37-38). Dhe ai shtoi: “Dhe kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka, për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme» (Mateu 19:29). A nuk e njihni si një vepër të fuqisë më të madhe në Krishtin një guxim kaq të ndritshëm dhe të mrekullueshëm, i cili nuk i konsideron asgjë të gjitha këto dhe vlerat e larta të ndjekjes së Krishtit? P. Absolutisht kështu; sepse ata që ishin të ftuar në dasmë dhe nuk pranuan të vinin, u privuan nga shpresa dhe gëzimi më i bukur në Krishtin; njëri prej tyre tha: "U martova dhe nuk mund të vij" (Luka 14:20), - tjetri, duke thënë se bleu tokë, preferoi përfitimet e përkohshme sesa një ftesë (Luka 14:18). K. Smart, Palladium! Ju na kënaqni duke folur atë që është e drejtë dhe duke kuptuar shpejt se cili është qëllimi i fjalës sonë. Pra, shikoni, ata që i binden plotësisht dhe plotësisht Perëndisë dhe parapëlqejnë shpresën në të ndaj sendeve trupore dhe dashurisë për kënaqësitë e kësaj bote, pa dyshim, do të jenë në gjendje të marrin bekime nga lart me bollëk. Sepse çfarë i thotë Perëndia Abrahamit? “Dhe unë do të të bekoj dhe do të madhëroj emrin tënd” (Zan. 12:2) dhe sa vijon. A e shihni sa bekime shpirtërore derdhi mbi të? A nuk është gjithashtu e denjë për vëmendje se si Abrahami largohet nga vendi i tij i lindjes? “Dhe Abrami mori me vete Sarën, gruan e tij, Lotin, birin e vëllait të tij, dhe gjithë pasurinë që kishin fituar dhe gjithë popullin që kishin në Haran; dhe dolën për të shkuar në tokën e Kanaanit; dhe erdhën në vendin e Kanaanit; dhe Abrami eci nëpër vendin ... deri në vendin e Sikemit, në korijen e lisit të Morehut.-61. Ai u shpërngul nga Harani, asgjë nga Ai nuk la të vetat atje, por me gjithë familjen dhe shtëpinë e tij u shpërngul me shumë dëshirë në tokën e Kanaanit, të cilën ia tregoi Zoti. Pastaj ai kalon nëpër këtë tokë në gjatësinë e saj dhe vjen në një vend të lartë. Po kështu, ai që ka vendosur të ndjekë me besnikëri urdhrat hyjnore dhe të njohë një thirrje më të lartë si të denjë për vëmendje të veçantë, le të largohet nga jeta në kënaqësitë e kësaj bote tërësisht dhe, si të thuash, me gjithë familjen e tij, pa lënë aspak mendimet e tij aty ku ishte dikur; sepse në këtë mënyrë ai do të largohet dhe do të kalojë nëpër tokë; meqenëse ai u thirr nga Perëndia me qëllim që, siç shkruan i Lumi Pali, "të jetë në gjendje të kuptojë me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia" e mistereve të Krishtit (Efes. 3:18). Atëherë ai do të ngjitet rehat në lartësi, domethënë në një prirje shpirtërore të vendosur në kulmin e virtyteve dhe që nuk do të bjerë më nga asnjë drejtim në njohuritë mishore. Dhe çfarë dobie do t'i jepet atij që e arrin këtë, mësojmë nga i njëjti Shkrim i Shenjtë: "Dhe Zoti iu shfaq Abramit dhe i tha...: pasardhësve të tu do t'u jap këtë vend dhe aty ndërtoi... një altar Zotit që iu shfaq" (Zan. 12:7). Kur ai ishte në tokën e atdheut të tij dhe ende nuk ishte shpërngulur në tokën e shenjtë, atij iu dha vetëm profecia se ai duhej të transferohej në një vend tjetër, duke lënë pas dore vendlindjen e tij; dhe pasi erdhi në tokën e Kanaanit me gjithë shtëpinë dhe shtëpinë e tij dhe arriti në tokën e shenjtë, atij iu dha hiri i vizionit të Perëndisë dhe siguria e shpresës në pandryshueshmërinë e premtimit dhe leja për të ndërtuar një altar. Në të njëjtën mënyrë, ndërsa ne qëndrojmë në botë dhe në kënaqësitë e saj të ndyra, nuk do të ketë asnjë hir nga Perëndia; por kur thirremi dhe u nënshtrohemi ligjeve hyjnore dhe, sikur në një tokë të lartë, ngjitemi në dëshirën dhe gatishmërinë për çdo gjë të mirë, Perëndia na dërgon njohurinë e lavdisë së tij, premton qëndrueshmërinë e shpresës dhe e bën mendjen tonë aq të fortë sa të jemi në gjendje të ofrojmë flijime shpirtërore (1 Pjetrit 2:5) dhe të bëhemi aroma e Krishtit për Perëndinë (Sp. 2, 2 dhe sipas Perëndisë). dhe gjithashtu t'i paraqisni trupin Atij një flijim të gjallë, të pranueshëm për Perëndinë, shërbim të arsyeshëm e shpirtëror (Rom. 12:1), të pëlqyer për Perëndinë; sepse Ai i pranon me dashuri shprehjet e shërbimit shpirtëror dhe i numëron ato si një sakrificë shpirtërore. P. Pra, duhet të kalojmë drejt më të mirës, ​​duke u larguar nga e turpshmes - të pranojmë thirrjen më të lartë me sa më shumë dëshirë dhe të duam sa më shumë të jetë e mundur, duke qëndruar në atë që miratohet nga ligji dhe, sipas përcaktimit të Zotit, njihet si më e mira. Dhe ne nuk do ta konsiderojmë të pafajshme dëshirën për t'u kthyer pas dhe për t'u kthyer në diçka që shkakton dëm. K. Pa dyshim, miku im: sepse është shumë e vështirë të duash të ekspozohesh sërish ndaj atyre sëmundjeve nga të cilat ke hequr qafe; kështu që për ata që dikur janë larguar me fuqinë e Zotit nga jeta e kësaj bote, është shumë e rrezikshme edhe ta shikojnë atë dhe të kujtojnë mëkatet e tyre, duke lejuar dashurinë për ta në shpirtrat e tyre. Prandaj, Këngëtari hyjnor iu lut duke thënë: “M’i largo sytë nga kotësia” (Ps. 118:37). Sepse me të vërtetë kotësia është argëtimi i kësaj jete dhe kënaqësia boshe e gjërave të përkohshme. Kushdo që në të vërtetë vendos të ndjekë rrugën e drejtë, duhet të tërhiqet dhe të largohet prej tyre dhe madje të shmangë soditjen e tyre në mendime, të kombinuara me kënaqësi; kjo është e lehtë për t'u kuptuar nga sa vijon. K. Banorët e Sodomës, të ndezur furishëm nga epshi i panatyrshëm, duke lënë pas dore ligjin e çiftëzimit, që natyra vendosi për lindjen e fëmijëve, të joshur nga bukuria e njerëzve dhe duke kryer veprat më absurde, i nxitën ata në zemërim dhe, si të thuash, e detyruan Krijuesin, ndonëse një ndëshkim njerëzor, t'i nënshtrojë ata ndaj tyre. Kur afati i dënimit të tyre ishte në derë, meqë durimi ndaj tyre, si të thuash, ishte mbaruar, ekzekutorët hynë në Sodomë. Për këtë është shkruar: "Dhe ata dy engjëj erdhën në Sodomë në mbrëmje, ndërsa Loti ishte ulur te porta e Sodomës. Loti i pa, u ngrit për t'i takuar, dhe u përkul me fytyrën për tokë dhe tha: "Zotërinjtë e mi, shkoni në shtëpinë e shërbëtorit tuaj, kaloni natën, lani këmbët dhe çohuni në rrugë, por ne e kalojmë natën fort. iu lutën, dhe ata shkuan tek ai dhe erdhën në shtëpinë e tij, i bëri bukë pa maja, dhe ata hëngrën. Loti, i rrjedhur nga gjaku i Abrahamit, i rritur në ligjet e drejtësisë dhe i mbushur jo pak me nderim për Perëndinë, jetoi në Sodomë, por a kishte një të huaj dhe një të huaj si nga lindja ashtu edhe nga prirja: "Sepse çfarë shoqërie ka drejtësia me paligjshmërinë? Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? (2 Kor. dhe duke ndjekur rrugën e tij të zakonshme të jetës, duke pasur respekt të madh për ligjin e mikpritjes, ai, i ulur në hyrje të qytetit, i pret miqësore ata që hyjnë në të, duke e ditur se kjo është një çështje e dashur për Zotin. mirësia e natyrshme sepse "përkuluni me fytyrën në tokë" i bind ata të hyjnë në shtëpinë e tij dhe të përfitojnë nga lehtësitë sipas ligjeve të miqësisë; Me këtë ata treguan se ishin të huaj dhe të pastrehë dhe, mendoj, zgjuan personin e prirur për të pritur mikpritjen ndaj një këmbënguljeje më të fortë, pothuajse duke lënë të kuptohet me mirësjellje se do të ishte e pahijshme që ai t'i linte pa strehë pikërisht në këtë udhëkryq; dhe njeriu i drejtë, duke e kuptuar këtë, këmbënguli më fort dhe nuk e kapi në refuzimin e tyre, siç do të kishte bërë një person me shpirt joaktiv dhe të plogësht. Kështu, i futi në shtëpinë e tij, u ofroi bukë pa maja dhe u bëri një gosti. Kështu bënë të drejtët; dhe Sodomitët, duke vuajtur nga epshi i pambuluar dhe i poshtër, rrethuan në mënyrë të paligjshme shtëpinë e të drejtit dhe, duke shkuar përtej kufijve të paturpësisë së skajshme, kërkuan që të lejoheshin të bënin veprën e tyre të zakonshme; Kështu, kur duhej treguar mikpritje, ata donin të ofendonin me kurvëri të panatyrshme. Dhe kur Loti i largoi ata nga plane të tilla të egra dhe të ndyra, ata donin të bënin dhunë mbi të dhe ndoshta do t'i duhej t'i nënshtrohej kësaj nëse nuk do të kishin ardhur çlirimtarët. "Atëherë njerëzit shtrinë duart," thotë ajo, "dhe e futën Lotin në shtëpinë e tyre dhe në derë... i mbyllur; dhe njerëzit që ishin në hyrje të shtëpisë u verbëruan, nga më i vogli e deri te më i madhi, aq sa u munduan duke kërkuar hyrjen” (Zan. 19:10-11). Por ndihma që iu dha nuk u kufizua vetëm në këtë, sepse është shkruar gjithashtu: “Kur zbardhi agimi, engjëjt filluan të thoshin: Nxito gruan tënde, merre Lot. që të mos vdisni për paudhësitë e qytetit. Dhe ndërsa ai hezitoi, ata burra..., me mëshirën e Zotit ndaj tij, e morën për dore atë dhe gruan e tij dhe dy vajzat e tij, e nxorën jashtë dhe e vendosën jashtë qytetit” (Zan. 19:15-16). se ai ofron ndihmë aktive, sipas fjalës së Shkrimit: “Ti ma mban dorën e djathtë; Ti më udhëzon me këshillën Tënde dhe pastaj do të më marrësh në lavdi” (Ps. 72:23-24) Meqenëse natyra njerëzore nuk është shumë e fortë dhe nuk ka forcë të mjaftueshme për të shmangur të keqen, Perëndia duket se e ndihmon atë në këtë. Ai duket se i jep asaj hir të dyfishtë: e bind me udhëzime dhe shpik mjete për ta ndihmuar, duke e bërë të paarritshme për të keqen që i është afër dhe mbizotëron. Përveç kësaj, ju mund të shihni edhe të vërtetën se janë shumë pak ata që kujdesen për drejtësinë dhe se ka një mungesë të madhe burrash të mirë në jetë: "një burrë besnik", siç është shkruar, "është një gjë e madhe për të gjetur" (Fjalët e Urta 20:6); por një person i tillë është një njeri i zgjedhur dhe aspak i denjë për kujdesin qiellor. Edhe pse ai është në botë i përzier me të tjerët, ai nuk pëson asnjë të keqe nga kjo, ai admirohet si zambaku midis gjembave dhe i drejti nuk do të humbasë me të ligjtë, sipas transmetimeve të shenjtorëve (Zan. 18:23-25). P. Pra, nuk ka dyshim se nën mbrojtjen e Zotit dhe me ndihmën e Engjëjve të Shenjtë do të çlirohemi nga mbizotërimi i shthurjes dhe padyshim do të arrijmë faktin që nuk do t'u nënshtrohemi kurrë në asnjë mënyrë ndëshkimeve që u nënshtrohen të ligjve - ne që besojmë në Zotin, të cilët e kam deklaruar qartë nëpërmjet njërit prej profetëve, që unë të them Zotin nga dora jote: "Mos kini frikë, unë do t'ju ndihmoj." Mos ki frikë, o krimb Jakob, o Izrael pak i populluar; Unë do të të ndihmoj, thotë Zoti dhe Shëlbuesi yt” (Is.41:13-14). J. A nuk tregon largimi i Lotit nga dora e engjëjve se Zoti i Plotfuqishëm është ndihmësi i shenjtorëve? Sepse engjëjt mund të jenë imazhi i Perëndisë; tre fillimisht iu afruan Abrahamit në lisin e Mamres, por dy hynë vetëm në Sodomë: "Sepse Ati nuk gjykon askënd", sipas Vetë Shpëtimtarit, "por ia ka dhënë të gjithë gjykimin Birit" (Gjoni 5:22), me të cilin, pa dyshim, Fryma e Shenjtë është i pranishëm dhe në të cilin banon nga natyra. P. Ju e kuptoni shumë mirë çështjen. Le të shqyrtojmë më tej, nëse dëshironi. K. Menjëherë dhe tani do të them: “Kur i nxorrën jashtë, njëri prej tyre tha: shpëto shpirtin tënd, mos shiko prapa dhe mos u ndal askund në këtë afërsi, ik në mal, se mos vdisesh” (Zan. 19:17). Me fjalët: “shpëto shpirtin tënd”, për mendimin tim, thuhet qartë sa vijon: “Vendosni duart me nxitim mbi askënd dhe mos u bëni pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve” (1 Tim. 5:22) dhe kapërceni pengesat që hasen në botë; sepse asgjë nuk mund të shërbejë si shpërblesë për shpirtin: "Çfarë përfitimi ka një njeri nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?" (Mateu 16:26.) Dhe që u urdhërua të shkohet pa u kthyer mbrapa, kjo mbase do të thotë se, duke u kthyer në shthurje, nuk duhet të bëhet sërish një mendje me ata që u ndëshkuan me zjarr për mospërmbajtje, sepse thuhet: “Askush që e vë dorën në parmendë dhe kthehet prapa, nuk është i përshtatshëm për Mbretërinë e Perëndisë” (Luka). Por njeriu duhet t'i përmbahet rrugës së shpëtimit, pa u shpërqendruar aty-këtu, dhe të mbajë një mendje që nuk është mendjelehtë dhe jo e shpërqendruar nga ëndrrat boshe të kënaqësive të kësaj bote, por e përsosur dhe vigjilente dhe gjithmonë duke parë me kujdes drejt përpara. Do të them diçka edhe më të madhe; Engjëlli jo vetëm që thotë se Loti duhet të shkojë pa u kthyer mbrapa, por bëri një shtesë të dobishme: "Mos qëndroni në të gjithë këtë kufi: ruajeni veten në mal, që një ditë të bëheni të pasur." P. Çfarë tregojnë fjalët: “Mos rri në vend në gjithë këtë territor”? K. Mendoj se dembelizmi dhe pasiviteti larg së keqes janë të rrezikshme dhe të dëmshme. K. Fjala profetike thotë: mjerë ai që “e bën punën e Zotit pa kujdes” (Jer. 48:10). “Vraponi për të marrë” (1 Kor. 9:24), thotë hyjnor Pali. Kush nuk dëshiron të ikë me ngut dhe me kujdes nga e turpshmit, sepse, duke nderuar mendjen e tij, është e vështirë të shpërqendrohet nga e kaluara, sikur me pikëllim të largohet nga çdo ves dhe shumë ngadalë kalon në atë që është nga natyra e dobishme, ai nuk bën gjë tjetër veçse të ndalet pranë së keqes, ndërsa duhet të ikë shpejt: sepse mund të ndodhë që, duke e shtyrë vazhdimisht të drejtën, do ta shtyjmë dhe do ta bëjmë. e së keqes, përpara se të pastrojmë veten nga papastërtia përpara se të lajmë nga shpirti ndyrësinë që ka depërtuar thellë në të si pasojë e neglizhencës së mëparshme, përpara se të hedhim poshtë barrën e fajit dhe të marrim mbi vete zgjedhën shpëtuese për të marrë paqen nga Krishti (Mateu 11:28-29). Pra, kjo është një këshillë shumë e mirë: “Mos rri në vend në të gjithë këtë territor”, domethënë, mos u trego i ngadalshëm në asnjë lloj shthurjeje, por ngjitu, si në një mal, në një jetë të shkëlqyer dhe të lavdishme, që nuk ka asgjë gjysmë të thellë në vetvete, por shkëlqen lart dhe e lartësuar në virtyt, e huaj për një mënyrë të menduari të ulët, tokësor dhe tokësor; sepse është shkruar: "Sepse fuqitë e Perëndisë mbi tokë janë ngritur shumë" (Ps. 46:10). Mënyra e të menduarit që u ka hije shenjtorëve është shumë e lartë mbi gjërat tokësore, “dhe zogjtë e qiftit fluturojnë lart” (Jobi 5:7), siç është shkruar; meqenëse shenjtorët kanë në qiell, si në një mal, një qytet të cilit i përkasin, dhe ata e konsiderojnë atdheun e tyre lart, siç shkruan Pali: kërkoni gjërat e larta dhe jo gjërat në tokë (Kol. 3:2). P. Pra, mali mendor është një jetë e kaluar në shenjtëri, dhe lartësia e një jete të shkëlqyer dhe një jetë e kaluar në papastërti, mëkatdashëse dhe e zhytur në gjërat tokësore, duket e ulët. K. E the mirë: meqë pikërisht këtë tregojnë qartë vetë fjalët; por ju do të habiteni me këtë. K. Engjëlli i bekuar tha se Loti i mrekullueshëm, duke ikur pa u ndalur dhe pa shikuar prapa, duhet të ngjitet në mal; por ky u lut duke thënë: “Ja, shërbëtori yt ka gjetur hir në sytë e tu dhe e madhe është mëshira jote që më bëre, që më shpëtove jetën; por unë nuk mund të shpëtoj në mal, që të mos më zërë fatkeqësia dhe të vdes; Tani, është më afër të vrapoj në këtë qytet, do të vrapoj në këtë qytet, ai do të jetë i vogël dhe ai do të jetë atje i vogël; ai i tha: Ja, për të të kënaqur ty edhe këtë: nuk do ta përmbys qytetin për të cilin ti flet dhe nuk do të shpëtoj atje, sepse nuk mund të bëj asnjë punë derisa ti të arrish atje. P. Çfarë përfitimi mund të ketë kjo për ne? Unë do të doja, siç e dini, të mësoja. K. Vërtet, megjithëse jeni shumë i aftë për të kuptuar shpejt, a nuk e kuptoni se ata që sapo janë larguar nga shthurja dhe kanë njohur nevojën për të hyrë në rrugën e shpëtimit, nuk mund të kapin befas dhe jo menjëherë virtytin dhe të arrijnë atë që miratojnë? Askush nuk do ta ketë të lehtë të kalojë në një mënyrë jetese të shkëlqyer dhe nuk do të jetë larg pasioneve që duket se janë rritur me të, por do të dalë prej tyre pak nga pak, duke u përpjekur për më të mirën dhe duke hedhur themelet e bëmave; ai nuk do të jetë shumë lart ose larg, por vetëm, si të thuash, do të shkojë në një tokë tjetër, domethënë në një jetë, megjithëse të lavdëruar, por jo ende të lartë dhe që nuk ka arritur lavdi rrezatuese, siç ishte, për shembull, jeta ishte nën drejtimin e ligjit, që çoi në fillimet e një jete të shkëlqyer dhe të mirë; sepse është shkruar: "Fillimi i rrugës së së mirës është të bësh drejtësi" (Fjalët e Urta 16:6). Ashtu si për ata që kërkojnë njohuri dhe përpiqen për soditje misterioze, në fillim mësimi katektik është i përshtatshëm dhe shumë i denjë, dhe për ata që janë rritur "në një njeri të përsosur, sipas moshës së përmbushjes së Krishtit" (Efes. 4:13), ushqimi më i fortë është i përshtatshëm, domethënë mësimi i lëndëve më të larta, një kurs i plotë i kërkimit dogmatik, kështu që në këtë rast është i saktë i veprimit dogmatik. papritmas e pamundur që dikush të ngrihet në një gjendje të patëmetë, ose në një mënyrë jetese të jashtëzakonshme dhe sublime; por, mendoj, të gjithë gradualisht do t'i afrohen gjendjes së përsosur, duke filluar nga një gjendje e vogël dhe e moderuar dhe, si të thuash, fillimisht do t'i drejtohen një qyteti të vogël ngjitur me një mal të lartë, domethënë një mënyrë jetese që është më e ulët dhe më e parëndësishme në krahasim me jetën e shkëlqyer dhe sublime. Prandaj, imazhi i njerëzve në këtë pozicion mund të jetë Loti i drejtë, i cili nuk dëshiron të ngjitet menjëherë në mal, por të ndalet në qytetin e vogël të Zoarit. Dhe në vetë predikimin e Ungjillit, a nuk hasim shpesh të njëjtat periudha ungjillore në lidhje me besimtarët? Në fund të fundit, Lumturia Pali thotë në letrën e tij: “Është mirë që burri të mos prekë një grua, por për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet... Sepse unë dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë, por secili të ketë dhuratën e vet nga Perëndia, njëra anë dhe tjetra” (1 Kor. 7:1-2, 7). A e shihni sesi na drejtoi në shkallën më të lartë të abstenimit, si në një mal, duke thënë: “Bëni që burri të mos e prekë gruan”, megjithatë, na lejoi të ndalemi në Zoar, domethënë në një mënyrë jetese më të ulët se perfekti, dua të them lejen për të bashkëvepruar me njërën nga gratë e tij? Dhe Shpëtimtari tha se toka më e mirë do të japë fryte, disa njëqind herë, tjetra gjashtëdhjetë, tjetra tridhjetë (Mateu 13:23); dhe Ai nuk i shpërndau talentet në masë të barabartë, por u dha të tjerëve pesë, të tjerëve dy, të tjerëve një (Mateu 25:15), duke treguar me këtë, mendoj unë, pabarazinë e aftësive dhe duke i shpërndarë secilit, në varësi të përshtatshmërisë dhe të kuptuarit të tij; sepse, siç thamë kohët e fundit: "Secili ka dhuratën e tij nga Zoti, njëri kështu, tjetri tjetri". K. Pra, Engjëlli i bekuar na lejon të ndalemi në Zoar: "Dhe ai i tha: ja, për të kënaqur ty do të bëj edhe këtë: nuk do ta rrëzoj qytetin për të cilin po flet; nxito dhe ik atje, sepse nuk mund të bëj asnjë punë derisa të arrish atje. Prandaj ky qytet është quajtur Zoar. Dielli doli mbi tokë dhe Loti erdhi në Zoar". Dhe do të habitesh, miku im, të mësosh kuptimin e asaj që u tha. "Dhe ai i tha: Ja, për të të kënaqur ty, unë do të bëj edhe këtë: nuk do ta shkatërroj qytetin për të cilin ti flet". Sepse në të vërtetë, një mënyrë jetese që është e papërsosur në virtyt nuk i pëlqen Perëndisë dhe nënshtrimi ndaj pasioneve në çdo gjë në sytë e Tij është i denjë për t'u refuzuar dhe nuk është larg dënimit. Megjithatë, nga dashuria për njerëzimin, Ai e lejon këtë dhe, duke e krahasuar atë që është e arritshme për një person në fillim me natyrën e tij, ai urdhëron të shpëtohen ata që kujdesen vetëm për mirësinë, por nuk bëjnë ende një jetë krejtësisht të pafajshme. Por edhe për ta, duke arritur këtë masë dhe duke arritur këtë gjendje, arritja do të ishte e pamundur pa dritën hyjnore dhe ndriçimin qiellor: "Dielli u ngrit mbi tokë", thuhet, "dhe Loti erdhi në Zoar". P. Sa me te drejte e the! K. Kështu, për çudi, Loti hyri në qytetin e vogël me lejen e Zotit; dhe gruaja që e ndoqi dhe iku me të doli të ishte e dobët edhe për këtë: “ajo u kthye prapa”, thuhet, “prapa tij dhe u bë një shtyllë kripe” (Zan. 19:26). Vini re se një mendje e guximshme dhe një sens i mirë, pasi ka filluar të ushtrohet në virtyt, nëse nuk arrin plotësisht atë që i pëlqen Perëndisë, të paktën gradualisht prodhon një përmirësim në gjendjet pasionante; dhe një mendje e dobët dhe jo burrërore, që do të thotë grua, për shkak të kthimit në shthurje bëhet e papërshtatshme për përdorim. Sepse mendoj se kjo tregohet nga fakti që gruaja u bë një shtyllë kripe. Mund të jetë një shenjë e ndjenjës së tharë dhe një mendje që është e prirur të kthehet në marrëzi dhe ka arritur ekstremin, si të thuash, të pandjeshmërisë. Dhe Vetë Shpëtimtari tha se kripa që ka humbur ethshmërinë e saj nuk do të ketë fuqi; do të bëhet plotësisht i papërshtatshëm për përdorim, do të hidhet jashtë dhe do të shkelet nën këmbët e njeriut (Mateu 5:13). Dhe kështu gruaja e Lotit u ngurtësua dhe pak më vonë ai kompensoi atë që mungonte; sepse është shkruar se "Loti doli nga Coari dhe banoi në mal me dy vajzat e tij, sepse kishte frikë të banonte në Zoar, dhe banoi në një shpellë me dy vajzat e tij" (Zan. 19:30). Mendja ecën përpara drejt përsosmërisë si me hapa dhe gradualisht ngjitet në atë për të cilën në fillim nuk ishte e disponuar dhe jo shumë e aftë; ai ecën përpara e lart drejt më të mirës, ​​i mbështetur nga maturia dhe guximi shpirtëror, si nga vajzat e tij, dhe duke lënë më poshtë epshkën dhe frikacakët, imazhi i së cilës ishte gruaja e tij. Ai tashmë jeton, si të thuash, në një mal dhe në një shpellë, pasi mali tregon shumë mirë lartësinë dhe lartësimin e mirëqenies shpirtërore, dhe shpella tregon rrënjosjen dhe forcën e qëndrueshmërisë në virtyt. Sepse kjo është ajo që është shkruar për njerëzit e mirë: "Ai që ecën me drejtësi dhe thotë të vërtetën; që përçmon fitimin e shtypjes, i ruan duart nga ryshfet, i mbyll veshët që të mos dëgjojë për gjakderdhje dhe i mbyll sytë që të mos shohë të keqen; do të banojë në lartësi; streha e tij janë shkëmbinjtë e paarritshëm" (13:1). Nuk do të ishte e çuditshme të kishim një shpjegim tjetër për këtë. Gjegjësisht, guri është Krishti, për shkak të forcës dhe paprekshmërisë së më të lartave të të gjitha esencave, dhe pranë shpellës mund të kuptohet kisha ekzistuese në Krishtin - streha e shenjtorëve dhe mbulesa e të devotshmëve, nën të cilën jetojnë të drejtët dhe të gjithë ata që i shpëtojnë dënimit me zjarr. P. Sa i mirë është ky shpjegim, miku im! Por unë do të doja që ne të merrnim prova të tjera, sepse vlerësoj dashurinë për njohjen e përsosur të asaj që është e dobishme mbi gjithçka tjetër. K. Dhe në fakt, Palladius, ti thua se Dija e drejtë që përmende mund të jetë vetëm fryt i një mendimi shumë kërkues; e sa për ne, fjalimi ynë nuk do të ngadalësohet, sepse nuk dua t'i imponoj vetes heshtjen që vjen në momentin e gabuar, me shpjegime kaq brilante dhe të këndshme. Se është e nevojshme që plotësisht dhe në çdo mënyrë të mundshme, nëse është e mundur, të pastrohemi nga prirja ndaj së keqes dhe komunikimi me të, dhe se kthimi te virtyti është i mundur vetëm në këtë mënyrë, ne mund ta kuptojmë lehtësisht duke e fiksuar vështrimin e mendjes mbi atë që i ndodhi Abrahamit hyjnor dhe mbi ngjarjet rrëqethëse që shoqëruan eksodin e bijve të Izraelit, kur ata kishin thyer aktin e krimit, të cilat ata e kishin kryer dikur kryerjen e veprave të tyre. Egjiptianët. P. Pra, le të flasim për këtë me radhë. Sigurohuni që do të na jepni kënaqësi të madhe nëse dëshironi ta bëni këtë. K. Folëm sesi Abrahami dikur hyjnor, i shtypur nga uria e padurueshme dhe mungesa e nevojave, nuk erdhi vullnetarisht në Egjipt, por iu dorëzua domosdoshmërisë. Faraoni, i cili ishte i huaj dhe i huaj, shkaktoi pikëllim dhe e ofendoi me pretendimet e tij: ai donte të dhunonte gruan e tij, i ushqyer nga një epsh i shfrenuar për kryerjen e një vepre të turpshme. Por Perëndia nuk e lejoi të përmbushte këtë: "ai goditi," thuhet, "me goditje të rënda Faraonin dhe shtëpinë e tij për shkak të Sarajt, gruas së Abramit" (Zan. 12:17). Faraoni është imazhi dhe vula e mospërmbajtjes së djallit: sepse qëllimi dhe shqetësimi kryesor i djallit është të hedhë në shpirtrat e shenjtorëve farat e papastërtisë së tij të qenësishme, në mënyrë që ato të japin fryte të këndshme dhe të pranueshme për të; E kam fjalën për fajin në mëkate të ndryshme. Dhe secili do të kapej dhe do t'i nënshtrohej padashur sundimit të tij, por për shkak të pafuqisë që vuan natyra jonë, por Zoti nuk e lejon atë, duke zmbrapsur tentativat dhe synimet e liga të të ligut kundër shenjtorëve. Abrahami Hyjnor nuk do të ishte në gjendje t'i shmangej dëmit nëse nuk do të kthehej, duke e lënë Egjiptin, në vendin e tij të mëparshëm, të dhënë nga Zoti, duke arritur të cilin, ai filloi të angazhohej në vepra të mira në liri. Sepse kështu është shkruar: "Dhe Abrami u ngrit nga Egjipti, ai me gruan e tij dhe gjithçka kishte, dhe Loti me të, në jug. Dhe Abrami ishte shumë i pasur me bagëti, me argjend dhe me ar. Dhe vazhdoi marshimet e tij nga jugu deri në Bethel, në vendin ku tenda e tij kishte qenë më parë midis Bethelit dhe midis Ait, në fillimin e vendit të quajtur Abram, në atë vend që kishte bërë emrin e Abramit; të Zotit” (Zan. 13:1-4). A e kuptoni se ata që kthehen nga mospërmbajtja e kësaj bote në një jetë të shenjtë duhet të marrin me vete, si të thuash, gjithçka që zotërojnë? Sepse edhe stërgjyshi Abrahami u largua nga vendi i Egjiptit me gjithë shtëpinë dhe familjen e tij, dhe unë do të shtoj tërë shtëpinë e tij. Njeriu duhet të tërhiqet në çdo mënyrë të mundshme dhe në një farë mënyre të lëvizë me të gjithë shtëpinë në shkretëtirë, domethënë në një prirje të patrazuar dhe të pastër shpirtërore, nga e cila fillimisht doli natyra njerëzore, e prirur drejt së keqes për shkak të varfërimit të bekimeve më të larta në të. Këtë e tregon në mënyrë misterioze kalimi tek të huajt si nga toka dhe tenda origjinale dhe shumë e shtrenjtë, ku kishte një altar. Duke u kthyer në këtë mënyrë derisa të arrijmë në vendin dhe vendin përpara altarit të mëparshëm, domethënë shenjtërinë që na u nguli për herë të parë, i thërrasim Zotit të të gjithëve, duke shqiptuar këtë thirrje profetike: “Zot, a nuk njeh tjetër, ne thërrasim emrin tënd” (Is. 26:13). P. E ke thënë mjaft mirë. K: Ju gjithashtu mund të shihni se kjo është kështu duke parë me kujdes atë që dikur u ndodhi bijve të Izraelit. Kur në fillim, të detyruar nga uria, ata ranë në pushtetin e egjiptianëve, egjiptianët, pasi i nënshtruan ata - njerëz të zbritur nga rrënjët e shenjtorëve dhe që nga kohërat e lashta të lirë - në një zgjedhë të papritur dhe të pazakontë skllavërie, i shtypën përafërsisht, pasi dolën me arsyen e mëposhtme për mizorinë e tyre, "Dhe Jozefi nuk e dinte se kush ishte i ri ndaj tyre". dhe i tha popullit të tij: ja, populli i bijve të Izraelit është i shumtë dhe më i fortë se ne, që të mos shumohen, përndryshe, kur të ndodhë lufta, ata do të bashkohen me armiqtë tanë dhe do të armatosen kundër nesh dhe do të dalin nga vendi ynë; liria: "Dhe caktuan mbi të", thuhet, "komandantët e punës, që ta rraskapitnin me punë të palodhur. Dhe ai ndërtoi për Faraonin Pithom dhe Rameses, qytete për furnizime" (Eks. 1, 11). Frytet e epshit të tij të padurueshëm për pushtet ishin vuajtjet e vazhdueshme në punën me baltë dhe tulla - qytete të fortifikuara me mure, duke ndërtuar argjinatura nëpër fusha; dhe të gjitha këto punëtorët i bënin falas dhe me shumë djersë. Pra, sundimtarët e botës së kësaj epoke (Efes. 6:12), pasi kanë kapur shpirtrat njerëzorë të pafat, i lodhin ata me punë mbi baltë e tulla, në përgjithësi me vepra të bëra në tokë dhe në tokë, dhe duke i nënshtruar ushtrimeve të vështira dhe të padobishme (sepse të tilla janë veprat e mishit dhe të mishit), ata i detyrojnë ata të fillojnë një jetë të hidhur dhe të padobishme, e cila nuk sjell dobi të hidhur. Për çfarë përfitimi do t'i sjellin punët dhe pasionet trupore shpirtit tonë fatkeq? Përfitimi nga ne, si të thuash, do t'i shkojë djallit dhe demonëve dhe do t'i sjellë pasuri dhe lavdi mbretërisë së kundërshtarëve, ashtu siç Faraoni, natyrisht, e konsideroi një lavdërim të konsiderueshëm për veten e tij që bijtë e Izraelit ndërtuan qytete për të, duke u detyruar ta bënin këtë pa ushqim dhe pa pagesë. P. Pikërisht; ajo qe thua eshte shume e qarte. K. Pra, puna e izraelitëve përfaqëson një skicë dhe, si të thuash, një imazh të qartë të veprimtarive tona të kota dhe të kësaj bote në tokë, gjatë së cilës vetë Satani dhe bashkë me të forcat e liga janë të pranishëm dhe nxitojnë drejt nesh, të cilin Shkrimi i Shenjtë e shënon me emrin e mbikëqyrësve. Me këtë dua të them kujdesin e lig (Ekl. 1:13), plot djersë dhe mundim, i mbushur, si të thuash, me pisllëk, papastërti dhe kënaqësi të ndyrë. Por edhe atëherë Zoti i mëshiroi ata që u shtypën shumë pa ligj dhe mizorisht nga sundimi i Egjiptianëve dhe ishin në skllavëri pa asnjë bazë ligjore. Ai zgjodhi menjëherë një njeri të shkëlqyer, Moisiun, si shërbëtorin e dhembshurisë së Tij për ta. Pra, çfarë? A nuk e shohim se Zoti na e bën këtë edhe neve? Sepse kur biem në mëkate, Ai na tregon mëshirë dhe menjëherë dërgon ligjin e Tij në zemrat e të gjithëve, sikur një ndërmjetës që na çon në një jetë të lirë. P. E kuptoj se çfarë po thua. K. A doni që ne, pasi kemi shkurtuar vëllimin e tregimit, të themi sa më të përshtatshme? K. Pra, kjo është ajo që është shkruar: "Pas kësaj Moisiu dhe Aaroni erdhën te Faraoni dhe i thanë...: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Lëre popullin tim të shkojë, që të mund të kremtojë një festë për mua në shkretëtirë. Por Faraoni tha: "Kush është Zoti, që unë t'i binde zërit të tij dhe ta lë...Izraelin të shkojë? Nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë të shkojë" (2) Moisiu dhe Aaroni argumentuan se Izraeli duhet të lirohet nga vendi dhe toka e Egjiptit, sepse Zoti thërret për një festë: sepse një festë e vërtetë është të çlirohesh nga zgjedha e skllavërisë së pavullnetshme, t'i nënshtrohesh Zotit dhe të bësh atë që është e pëlqyeshme për Të pa asnjë udhëzim, domethënë kur askush nuk të detyron të zgjedhësh dhe të duash atë që është e pëlqyeshme për Të. Por Faraoni flet shumë egërsisht dhe rebelohet kundër lavdisë së Perëndisë, duke pretenduar se ai nuk e njeh Zotin, kush është Ai dhe nuk do ta lërë Izraelin të shkojë. Por Moisiu hyjnor nuk dorëzohet dhe këmbëngul me vendosmëri se ajo që është e pëlqyeshme për Perëndinë duhet të realizohet. Kështu edhe kur Satanai nuk i lejon ata që kanë rënë nën pushtetin e tij të lirohen, ata duhet të marrin guxim dhe të kapërcejnë, mendoj unë, çdo pengesë, por ata nuk duhet të duken të ndrojtur, por duhet të qëndrojnë në këmbë, duke thënë: "Perëndia i Judenjve na ka thirrur; le të shkojmë në shkretëtirë për një udhëtim tre-ditor për t'i ofruar një flijim Zotit, Perëndisë tonë, që ai të mos na godasë me një fjalë". 5:3); sepse kështu thirri atëherë Moisiu i urtë. Për ne hebrenjtë, thotë ai, nuk është një viç, si egjiptianët tuaj, që është objekt adhurimi, as një derr, as një dhi, as një idhull që përshkruan një person, as skica zogjsh, as imazhe zvarranikësh - objekte të vendosura në kishat tuaj; por ne jemi thirrur nga Zoti dhe Mjeshtri që krijoi universin. Dhe kaq i madh dhe i pakrahasueshëm me perënditë e Egjiptianëve dhe mbi çdo krijesë është Perëndia i Hebrenjve, i cili na thërret në shkretëtirë për të ofruar atje një flijim të pëlqyer për Të. Fjala Egjipt do të thotë errësim dhe mendoj se këtu duhet të kuptojmë shpirtërisht atë që shprehet në hije dhe imazhe; domethënë, duhet të shmangim me kujdes çdo çështje që tenton të errësohet dhe, sikur të kemi dalë nga një vend që i nënshtrohet një tirani (po flas për Satanin), domethënë nga një prirje për mëkat, të nxitojmë me guxim të kalojmë në një jetë të lirë dhe të pastër dhe të ndjekim rrugën e një kursi veprimi ligjor, jo subjekt i demonëve; sepse atëherë ne do të jemi në gjendje t'i ofrojmë Perëndisë frytet e drejtësisë. Moisiu kërkoi që bijtë e Izraelit të bënin një udhëtim treditor në shkretëtirë, duke treguar me këtë se njeriu nuk duhet të jetë afër kufijve të shthurjes dhe jetës nën kontrollin e një tirani. Moisiu Hyjnor vjen me diçka të ndërlikuar si justifikim dhe tregon shumë bindshëm se është e nevojshme që të thirrurit nga Perëndia të largohen nga Egjipti: "por jo kur," thotë ai, "vdekja ose vrasja na ndodh". P. Çfarë do të thotë kjo? Kjo nuk është e lehtë për t'u kuptuar për ata që duan të kuptojnë. K. Unë do t'ju shpjegoj. Egjiptianët kishin një zakon, i cili është ruajtur edhe sot e kësaj dite mes adhuruesve të idhujve, që ata që hynin në kisha duhet të shmangnin takimin me një trup të vdekur; sepse e konsiderojnë përdhosjen më të madhe jo vetëm nëse dikush dëshiron ta prekë, por edhe nëse ndodh që thjesht ta shikojë. Kështu, bazuar në zakonet e tyre, Moisiu i bind ata të mendojnë se bijtë e Izraelit nuk mund të kishin bërë një sakrificë të pastër nëse, kur ata filluan këtë punë, do të kishin ndeshur papritur vdekjen ose vrasjen, domethënë ose dikë që kishte vdekur nga një vdekje natyrore ose që kishte humbur jetën nga dora e një vrasësi. Ju, tha ai, keni kisha dhe vende të shenjta, brava dhe porta, dhe ata që hyjnë në to janë në gjendje të ofrojnë flijime pa të meta, sipas mendimit tuaj; dhe ne, duke bërë sakrifica në mes të qytetit, në udhëkryq dhe në fusha, jemi të ndotur në mënyrë të pashmangshme nga pamja e të vdekurve: sepse nuk ka absolutisht asgjë që e vonon shikimin. Narrativa e paraqitur duket e mundshme, si në përputhje me zakonet e egjiptianëve; por ajo që tha Moisiu i mençur do të jetë e saktë edhe nëse kuptohet shpirtërisht. Ne duhet të bëjmë sakrifica si në shkretëtirë, të festojmë një festë të shenjtë, duke u larguar nga vendi i Egjiptit dhe të shmangim shikimin e vdekjes. Sepse vetëm duke pasur një mendje të qetë dhe larg errësirës së kësaj bote dhe duke e larguar shikimin tonë nga çdo gjë që çon në vdekje dhe shkatërrim, ne do t'i bëjmë një sakrificë të pastër Zotit që sundon mbi gjithçka. Veprat e vdekura janë vepra trupore; dhe errësira e kësaj bote është një errësim që vjen nga argëtimet e këqija dhe të kota, duke ndotur eterin e pastër dhe transparent të mendjes. Që ata që duan t'i shërbejnë Perëndisë pa të metë duhet t'i shmangin ata, fjala e historisë na bind për këtë. P. Ajo që u tha nuk është e pakuptueshme; Më shpjegoni se çfarë vijon më pas. K: Pra, izraelitët kishin, mendoj, një dëshirë të pakontrollueshme dhe të fortë për lirinë e lashtë. Duke pasur një prirje për këtë, ata zgjuan zemërim të tmerrshëm tek ai që i mbante nën zgjedhën e skllavërisë; Duke i konsideruar këto dëshira si një akt përtacie, ai urdhëron që të shtohet ashpërsia e punës për ta, duke kërkuar që puna e tyre të kryhet pa vonesë dhe në të njëjtën kohë të ndalojë shpërndarjen e zakonshme të kashtës; sepse ai tha: "Ti je kot, përtace, prandaj thua: të shkojmë t'i bëjmë një flijim Zotit. Shkoni dhe punoni; nuk do t'ju japin kashtë, por do t'ju japin numrin e kërkuar të tullave. Dhe mbikëqyrësit e bijve të Izraelit e panë problemin e tyre në fjalët: Mos e pakësoni numrin e tullave që u jepen kur më lanë për çdo ditë Aaron dhe Pharaon. qëndroi në pritje të tyre dhe u tha atyre: "Zoti ju shikoftë dhe ju gjykoftë, sepse na keni bërë të urryer në sytë e Faraonit dhe të shërbëtorëve të tij dhe keni vënë shpatën në duart e tyre për të na vrarë" (Eks. 5:17-21). A nuk e njeh si të padyshimtë, e dashura ime, se kur dikush synon të çlirohet nga zgjedha e fuqisë së djallit dhe në këmbim të kënaqet me lavdinë e ndritshme dhe të lirë të shërbimit ndaj Perëndisë, t'i japë vetes kohën e lirë dhe të njohë Mësuesin tjetër, siç këndohet në Psalmet: "Ndaloni dhe dijeni se unë jam Perëndia" (Psalmi 11), atëherë ai do të jetë armiku i gjithë këtij lloji dhe 45: të na akuzojë për një lloj vepre të paligjshme dhe do ta kundërshtojë atë së bashku me shpirtrat e tjerë të këqij dhe të ndyrë, duke na detyruar mizorisht të lidhemi vazhdimisht, në përputhje me zakonet e secilit, pas papastërtisë trupore dhe tokësore dhe objekteve të kësaj bote dhe duke mos na lejuar aspak të përmbahemi nga veset e zakonshme? Por edhe përmbushjen e kërkesave të tij do ta vështirësojë që e keqja, për shkak të lehtësisë së tepërt të arritjes, të mos qetësohet dhe të mos arrijë deri në ngopje. Për këtë, mendoj, tregohet nga këmbëngulja për numrin e kërkuar të tullave dhe privimi nga ajo që lehtëson përgatitjen e tyre, pra kashtën. Nga natyra, ne jemi të prirur të përpiqemi veçanërisht me zell dhe me forcë për atë që na është e njohur dhe të ndihemi nga një dëshirë më e zjarrtë për të kur diçka shfaqet në rrugën drejt saj që e bën të pamundur arritjen e saj. Kur ligji Hyjnor largon mendjen e njeriut nga veprat e turpshme, atëherë një dëshirë veçanërisht e fortë pushton, duke na tërhequr drejt tyre dhe thjesht duke mos na bindur të fajësojmë ligjvënësit. Imazhi i kësaj, si në hije, na paraqitet nga mbikëqyrësit e bijve të Izraelit, të shtypur nga puna dhe duke mos parë një mënyrë të përshtatshme për ta përmbushur atë, pasi atyre u mungonte kashta; ata fajësuan fort Moisiun dhe Aaronin, duke thënë se ata kishin shkaktuar fatkeqësinë që u kishte ndodhur dhe se duhej të duronin një shtypje më të madhe për asnjë arsye tjetër veçse për shkak se dëshira për liri lindi tek ata si rezultat i bindjes së prodhuar nga fjalët e Moisiut dhe Aaronit. P. A nuk e pranoni se ata (mbikëqyrësit) flasin drejt dhe vërtetë? K. E pranoj plotësisht, Palladium; sepse, sapo dëshira e mirë dhe mendimi i mirë na zgjuan në vendosmërinë për të bërë atë që i pëlqen Zotit dhe kujtojmë ligjin që çon në devotshmëri, atëherë armiku i të gjithëve na detyron edhe më keq në atë që nga natyra është e dëmshme. Por Zoti na shpëton dhe na shpëton. Dhe në fakt ai i tha Moisiut: "Prandaj u thuaj bijve të Izraelit: Unë jam Zoti dhe do t'ju nxjerr nga zgjedha e Egjiptasve, do t'ju çliroj nga skllavëria e tyre dhe do t'ju shpëtoj me krahun e shtrirë dhe me gjykime të mëdha; dhe unë do t'ju pranoj si popullin tim dhe do të jem Perëndia juaj, dhe ju do të pranoni se unë jam Zoti, Perëndia juaj..." 6:6-7). Kur Satani na largon dhe na largon nga çdo dëshirë e mirë dhe në të gjitha mënyrat e mundshme na largon nga prirja drejt së mirës, ​​ligji i Zotit na kthen drejt një dëshire të mirë, duke treguar paprekshmërinë e atij që kujdeset për të, duke na nxitur për guxim përmes shpresës më të ndritur, duke na forcuar me besim dhe duke na besuar Perëndisë si shpëtimtarin dhe çlirimtarin e vërtetë. P. Sa i bukur dhe shpëtues është besimi dhe një dëshirë e zjarrtë për të ndjekur Perëndinë! K. E ke thene drejt. Dhe se besimi shkon deri në kufirin e tij, do ta shihni qartë kur fjalimi ynë të arrijë qëllimin e tij. Kur Moisiu dhe Aaroni erdhën te Faraoni për të negociuar përsëri me të dhe për ta bindur që ta lironte Izraelin nga toka e Egjiptit dhe ta lironte nga lidhjet e gjata, ata donin ta fitonin atë me shenja të jashtëzakonshme: ata treguan shndërrimin e shufrës në një gjarpër dhe njoftuan se me ndihmën e Zotit mund të bënin shumë lehtë mrekulli edhe më të mëdha dhe më të shkëlqyera. Por ai i urdhëroi magjistarët e tij të bënin të njëjtën gjë, duke shprehur përmes kësaj thuajse sa vijon: dhe ne nuk jemi të paditur për çështje të tilla; por egjiptianët kanë shumë më tepër njerëz të tillë se ju; dhe të bësh mrekulli është arti i magjistarëve, të cilit ti bën pjesë. Kur u ngurtësua shumë dhe nuk e la Izraelin të shkojë, e goditën katër plagë të tmerrshme, secila më e keqe se tjetra; sepse ndodhi një shndërrim i çuditshëm i ujit në gjak; më pas kalamajtë, snipat dhe, së fundi, mizat e qenit e bënë faraonin shumë më të butë për shkak të vuajtjeve të padurueshme. Dhe kështu, duke thirrur pranë vetes Moisiun, ai tha: "Shko, bëj një flijim... Perëndisë tënd në këtë vend. Por Moisiu tha: "Kjo nuk mund të bëhet, sepse flijimi ynë për Zotin, Perëndinë tonë, është i neveritshëm për egjiptianët; nëse fillojmë të bëjmë një fli të neveritshme për Egjiptasit në sytë e tyre, a nuk do të na vrasin me gurë? Ne do të shkojmë një flijim për Zotin në shkretëtirë". Perëndia ynë, siç na thotë ai... Dhe Faraoni tha: Unë do t'ju lë të shkoni t'i bëni fli Zotit, Perëndisë tuaj, në shkretëtirë, por mos shkoni larg” (Eks. 8:25-28). Kështu edhe kur Satanai na kundërshton dhe përpiqet me forcë t'i rezistojë zellit tonë për të mirë, Zoti e kundërshton atë me urrejtjen e tij për të keqen, i frenon dhe zbut trimat me ekzekutime. Atëherë vetëm ai e lëshon pa dëshirë; megjithatë, ai përpiqet të na bindë se ne nuk duhet t'i shërbejmë Perëndisë me plotësisht zell dhe të mos e lëmë plotësisht fuqinë e tij; ashtu si Faraoni i urdhëroi hebrenjtë të bënin një flijim jo jashtë vendit të tij, por në të. Dhe Moisiu përgjigjet me mençuri: "Kjo nuk mund të bëhet". Pra, shpikësi i mëkatit është gjithmonë këshilltari i veprave të liga; por ligji hyjnor i refuzon dhe i ndalon të bëjnë atë që i pëlqen atij (Shejtanit). Prandaj, ata që duan të bëjnë një jetë të drejtë, nuk duhet të kenë parasysh atë që thotë i ligu, duke i mashtruar, por atë që na thotë profecia hyjnore: "Fjala jote", thuhet, "është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim" (Ps. 118:105). K. Pra, kur i ligu na mban prapa dhe dëshiron të na burgosë e të nënshtrojë pas vetes, ne duhet t'i shërbejmë Zotit, i cili është një nga natyra, dhe duke u larguar sa më shumë nga pavendosmëria, të themi: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: sepse ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin; ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe neglizhues për tjetrin" (24:6). Gjithashtu është shkruar: “Mjerë zemrat e ndrojtura dhe duart e dobëta dhe mëkatari që ecën në dy rrugë!” (Zotëri.2, 12). Unë pohoj se është e nevojshme t'i kryejmë shërbim të pastër dhe të papërlyer Zotit, i cili sundon mbi të gjithë, duke hequr dorë plotësisht nga shërbimi nën pushtetin e djallit, duke nisur kështu me guxim kërkimin e diçkaje më të mirë; përndryshe, thotë Moisiu, ne do t'i ofrojmë Zotit, Perëndisë tonë, një flijim të neveritshëm për Egjiptasit; Nëse fillojmë të bëjmë një sakrificë të neveritshme për egjiptianët në sytë e tyre, "a do të na vrasin me gurë" (Eks. 8:26). Për sa i përket përmbajtjes historike, ky refuzim ishte i besueshëm; sepse Moisiu këtu i quan të neveritshme objektet e hyjnizimit; meqenëse egjiptianët adhuronin viçat. Nëse, thotë ai, ia sakrifikojmë Zotin e Judenjve, sigurisht që do të ngjallim zemërim te egjiptianët, të cilët e konsiderojnë këtë një çështje të padurueshme; shpjegimi është bindës; dhe në lidhje me soditjen shpirtërore sjell përfitime të konsiderueshme. Sepse, duke vrarë atë që turma e demonëve vlerëson shumë, e konsideron të rëndësishme dhe meriton çdo respekt, ne kryejmë një shërbim që është shumë i pëlqyeshëm për Perëndinë. K. A nuk i vlerësojnë ata pasionet trupore? Dhe, natyrisht, jo vetë, por pikërisht sepse nëpërmjet tyre ne humbasim dhe biem në prangat e skllavërisë së demonëve. K. Duke i vrarë dhe, si të thuash, duke i therur, do të nuhasim si një aromë të ëmbël për Zotin. Dhe Pali shkruan: “paraqisni trupin tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, që është shërbimi juaj i arsyeshëm” (Rom. 12:1). Dhe kjo do të bëhet me të drejtë nga ai që i dëshpëron “pjesëtarët e tu tokësorë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë” (Kolos. 3:5). Pra, secili nga pasionet që ekzistojnë tek ne është një neveri e egjiptianëve mendorë, domethënë objekti kryesor i nderimit të tyre. Dhe që Shkrimi Hyjnor zakonisht e quan të neveritshme atë që i përket numrit të idhujve dhe është objekt adhurimi, Zoti e bind për këtë, duke folur me gojën e Jeremisë për sinagogën judaike: "Pse i dashuri im krijoi neveri në shtëpinë time?" (Jer.11, 15) Nëse dikush dëshiron ta kuptojë neverinë e egjiptianëve si një objekt urrejtjeje dhe neverie, atëherë ai nuk do të largohet nga kuptimi i saktë. Sepse shpirtrat e ndyrë, sipas zakonit të tyre, i urrejnë dhe largohen gjithmonë prej nesh, i ofrohet Zotit në erën e keqe të aromës, si flijim shpirtëror, besim, butësi, vetëkontroll, dëlirësi, dashuri reciproke dhe lavdi të një marrëdhënieje të sinqertë me Zotin. P. Kush janë ata që ofrojnë flijime në tokën e të ligut? Dhe kush mund të kuptohet si ofertë jashtë asaj toke? K. Ata që nuk e kanë lënë ende vendin e Egjiptit dhe nuk i bëjnë fli Perëndisë në të janë shumë të shumtë dhe, ndoshta, të panumërt; ndërsa ata që janë jashtë vendit dhe në shkretëtirë janë shumë të paktë dhe janë të zgjedhurit: “sepse shumë janë të thirrur”, thuhet, “por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16). Sepse ne të gjithë jemi thirrur në liri nëpërmjet besimit në Krishtin dhe të shëlbuar nga fuqia e djallit; dhe Krishti na e bëri këtë, prototipi i bukur i të cilit për të lashtët ishte Moisiu dhe Aaroni, që të imagjinoni Emanuelin, i cili, sipas dispensimit të mençur, është në të njëjtin person Ligjvënësi, Kryeprifti dhe Apostulli. Por shumë nga ata që thirren me dëshirë mbeten në të keqen e tyre të mëparshme, nuk e kanë lënë ende mashtrimin e kësaj bote me të gjitha mendimet e tyre dhe i shërbejnë Perëndisë vetëm me besim boshe. Ne themi për ta se ata bëjnë flijime në Egjipt ose jo shumë më larg prej tij: "Mos u shtrini larg", thotë Faraoni zemërgur, edhe nëse dilni nga vendi i Egjiptit. Dhe ata që duan të kënaqin Zotin me një ndryshim të plotë për të mirë dhe janë plotësisht të çliruar nga kotësia e kësaj bote, ata që nxitojnë përtej kufijve të vendit të Egjiptit, i shmangen pushtetit të tiranit dhe, si në shkretëtirë, në një jetë të qetë e të lirë, të pastërt i bëjnë një flijim të pastër Zotit. Unë do të thosha se në një mënyrë tjetër ata që lëvizin drejt së vërtetës nga shërbimi ndaj krijesës në vend të të krijuarit dhe janë thirrur në njohjen e Zotit nga natyra, duhet të shkojnë sa më larg që të jetë e mundur nga vendi i Egjiptit. Ata që nuk i kanë shkatërruar në shpirtrat e tyre mbetjet e gabimit të mëparshëm, nuk janë shfaqur ende plotësisht; sepse disa respektojnë ditë, muaj, kohë dhe vite (Gal. 4:10). Ata, të thirrur nga Krishti në dinjitetin e lirisë, i bëjnë një flijim Perëndisë duke jetuar ende në Egjipt, pra vazhdojnë një jetë që nuk është e pakëndshme për Satanin. Nëse dikush është larguar plotësisht, pasi u ka thënë lamtumirë zakoneve të mëparshme, atëherë ai bën një sakrificë në shkretëtirë dhe bën një jetë të denjë për çdo lavdërim. P. Jam dakord, sepse e kuptoni drejt; por le të marrë përsëri rrjedhën e vet të folurit tonë. K. Pra faraoni mashtron, e refuzon premtimin e tij dhe nuk i lë bijtë e Izraelit të shkojnë; pastaj, i goditur nga tre ekzekutime të tjera, pranon me vështirësi, duke thënë se do ta lërë të shkojë; por sërish doli se gënjen. Sepse djalli është gënjeshtar dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Gjoni 8:44). Zoti dërgon një stuhi të madhe breshëri mbi egjiptianët dhe kërcënon të sjellë karkaleca, shkatërruesit e fushave, nëse mund të përdor shprehjen greke. Më pas, më në fund, shërbëtorët dikur të frikshëm dhe të paprekshëm të paturpësisë së Faraonit ngrenë një britmë të madhe kundër tij, duke thënë: "Deri kur do të na mundojë? Lërini këta njerëz, le t'i shërbejnë Zotit, Perëndisë së tyre; A nuk e shihni akoma që Egjipti po shkatërrohet?" (Dal. 10:7). Në lidhje me këtë, më shkon mendja se ndoshta Satani i tejkalon forcat që i janë nënshtruar atij në ato fusha në të cilat është e përshtatshme që ai t'i tejkalojë ato. Sepse, sikur, ndonëse janë shumë mizorë, shumë të pafalshëm dhe vijnë vonë dhe me vështirësi, prapëseprapë arrijnë të paktën në një ndjenjë të moderuar të zemërimit të Perëndisë; dhe ai i kalon ata në mizorinë e tij të jashtëzakonshme dhe është bërë i pashpirt deri në ekstrem; sepse është shkruar: “Zemra e tij është e fortë si guri dhe e fortë si guri i mullirit” (Jobi 41:16). Kështu, kur u ngrit një britmë e madhe kundër Faraonit, vetëm ai u tha Moisiut dhe Aaronit: "Shkoni, shërbejini Zotit, Perëndisë tuaj; kush dhe kush do të shkojë? Dhe Moisiu tha: "Le të shkojmë me të vegjlit tanë dhe me pleqtë tanë, me bijtë tanë dhe me bijat tona, me delet tona dhe me qetë, sepse kemi një festë për Zotin". shko: po e sheh, pse ke qëllim të keq, jo: shko vetëm dhe shërbeji Zotit, siç kërkuat” (Eks. 10:8-11). Kuptoni, të dashur, se Moisiu kërkoi dëbim të plotë, por ai thotë: jo kështu; ai tha se do të lironte pjesërisht, por pjesa e mbetur duhet të ishte një garanci për kthimin e atyre që largoheshin, pasi familja e tyre duhej të qëndronte në Egjipt. Le të shkojë, thotë ai, çdo i ri yt dhe gjithë brezi i moshës. Dhe Moisiu hyjnor këmbëngul fort që të gjithë duhet të largohen, duke mos lënë asgjë pas - dhe ai e arriti atë kur ishte i pjekur! shkruaj pleqve, me djem e vajza, me tufa demash e bagëti të tjera. Po kështu, ata që përpiqen të arrijnë lirinë e vërtetë duhet të largohen me kujdes! nga të këqijat e kësaj bote dhe të ndjekin rrugën e virtytit, pa lënë as më të voglin pjesë të shpirtit dhe mendimit të tyre, përmes të cilit ata mund të binin përsëri nën pushtetin e të ligut. Ligji Hyjnor i thërret të rinjtë dhe virgjëreshat, të moshuarit dhe të rinjtë, sipas fjalës së Psalmistit (Ps. 148:12), dhe çdo lloj moshe që mund të imagjinohet në Krishtin. Atyre u drejtohet edhe Gjoni hyjnor duke u thënë: “Ju shkrova, o etër, sepse keni njohur të Pafillimin. Ju shkrova, djem të rinj, sepse jeni të fortë dhe fjala e Perëndisë qëndron në ju dhe ju e keni mundur të ligun” (1 Gjonit 2:14). Mund të shpjegohet në një mënyrë tjetër: të rinjtë mund të jenë një shëmbëlltyrë guximi, pleqtë - maturi, dhe bijtë e bijat - fëmijëri, e imagjinueshme në Krishtin; sepse me guxim ne kalojmë ndershmëri, maturi nga e mira te Perëndia. guxim”, thuhet, “dhe zemra juaj le të jetë e fortë” (Ps. 30:25), dhe gjithashtu: “Jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16) Dhe të thuash se delet dhe qetë duhet të nxirren së bashku me njerëzit, tregon, mendoj, se ne nuk duhet t'ia lëmë Satanait as lëvizjet trupore dhe të pamenduara si "Pulja na ndodh si e keqe". ju i paraqitët gjymtyrët tuaja si skllevër të papastërtisë dhe të paligjshmërisë, për vepra të liga, prandaj tani paraqitini gjymtyrët tuaja si skllevër për drejtësi, për vepra të shenjta” (Rom. 6:19). P. Pse Faraoni i liron të rinjtë dhe të rriturit dhe i mban të tjerët? K. Më thuaj, kush ka mbetur në Egjipt? P. Unë mendoj se ata ishin, natyrisht, gra, fëmijë të vegjël, pleq të dobët dhe kafshë memece. K. Si nuk e kuptove menjëherë këtë ti, bashkëshort i shkëlqyer? K. Atë e rëndojnë ata që janë të fortë e të rinj dhe kanë prirje të forcuar ndaj devotshmërisë; prandaj, mendoj se ai dëshiron, edhe pse jo plotësisht vullnetarisht, të heqë qafe ata që i rezistojnë, të cilët janë në gjendje t'i rezistojnë dhe të ngrihen në këmbë kur ofendohen, sipas fjalës së Shkrimit: "Kundërshtoni djallin dhe ai do të ikë prej jush" (Jakobi 4:7); dhe ata që nuk janë në gjendje të sillen me guxim, ai dëshiron shumë t'i mbajë, dhe si njerëz joaktivë dhe jomilitantë, ai i do ata që vuajnë nga një prirje femërore dhe e butë e shpirtit, ata që duken të moshuar dhe të dobët, ata që janë, si të thuash, në fëmijëri, gjithashtu të vrazhdë dhe të paarsyeshëm, imazhi i të cilëve është qetë. K. Faraoni kokëfortë dhe këmbëngulës mashtron përsëri. Pastaj, kur i gjithë vendi i tij u shkatërrua nga një turmë karkalecash, ai e fton Moisiun në vendin e tij, i shoqëruar nga Aaroni dhe i thotë: shko, shërbeji Zotit, Perëndisë tënd: “Shko, shërbeji Zotit..., le të mbeten vetëm kopetë dhe kopetë e tua dhe lërini fëmijët tuaj të shkojnë me ju. qëndroni, sepse ne do t'i çojmë disa prej tyre si flijim për Zotin, Perëndinë tonë, por derisa të arrijmë atje, nuk dimë çfarë t'i bëjmë fli Zotit...” (Eks. 10:24-26). P. Cili është kuptimi i asaj që tha Moisiu i mençur? Dhe si mund të marrësh diçka nga Egjipti dhe nga Faraoni dhe t'ia ofrosh Zotit si kurban? K. Por çështja është e qartë, miku im. Ai që kundërshton dhe kundërshton ata që duan të veprojnë me devotshmëri, nëse nuk mund ta nënshtrojë plotësisht dikë, dëshiron ta arrijë këtë të paktën pjesërisht: dhe ligji hyjnor mëson të tërhiqet plotësisht dhe të mos lejojë që grimca më e vogël e shpirtit dhe e mendjes dhe asnjë shtysë për lëvizjet trupore të jetë dhe të mbetet nën pushtetin e armikut; Për më tepër, ajo na mëson t'i sjellim Perëndisë gjërat më të mira dhe më të zgjedhura nga jeta e kësaj bote. Kjo është ajo që do të thotë, për mendimin tim, të marrësh nga Egjipti dhe t'i sakrifikosh Zotit. A nuk bëjnë kështu ata që, me ndihmën e urtësisë së kësaj bote, luftojnë për dogmat tona të shenjta dhe hyjnore, arrijnë bukurinë e fjalës dhe zgjuarsinë në dituri dhe i kryejnë shërbim të arsyeshëm Zotit? Sepse, edhe pse "e gjithë mençuria është nga Zoti" (Sir. 1:1), sipas Shkrimit; por themi se sukseset e mëdha të poetëve dhe prozatorëve helenë në bukurinë e fjalës u bënë me frymë botërore. Dhe Pali hyjnor thotë: “Ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, që të njohim atë që na është dhënë falas nga Perëndia, të cilën ne e shpallim jo me fjalë të mësuara nga mençuria njerëzore, por me fjalë të mësuara nga Fryma e Shenjtë” (1 Kor. 2:12-13). Dhe se ajo që Moisiu tha në fshehtësi është e vërtetë, se Zoti nga natyra nuk do të refuzojë më të mirën e jetës së kësaj bote, Moisiu e tregon menjëherë këtë, edhe pse në imazh dhe në hije. Sepse, me urdhër të Zotit, ai tha se ishte e nevojshme të grabiteshin egjiptianët, të merrnin enë ari dhe argjendi nga ata që jetonin në të njëjtën shtëpi dhe nga fqinjët, gjë që bëhej me ndërmjetësimin e grave; meqenëse janë insinuatë, shumë llafazanë dhe të aftë në dinakë. Dhe enët prej ari dhe argjendi të marra nga egjiptianët, mendoj, nënkuptojnë, siç thashë kohët e fundit, atë me të cilën mburren me të drejtë disa nga ata që jetojnë në botë, edhe nëse e kanë njohur Perëndinë e vërtetë. Kjo është ajo që unë jam duke folur për. Megjithëse të gjithë njerëzit kanë lëvizje të përbashkëta të mendjes dhe shpirtit dhe aftësinë për çdo të mirë dhe të keqe, ata prej tyre që kanë shfrytëzuar mirë avantazhet natyrore bëjnë një jetë të lavdishme dhe të shkëlqyer; dhe ata që çmendurisht i kthyen në atë që nuk duhet t'i tregojnë vetes se përfitimet e marra nga natyra mund të çojnë në veprat më të turpshme. Sepse guximi dhe maturia janë të mira për ata që i përdorin më së miri, por të dëmshme për ata që bëjnë keq; sepse mund të jesh i guximshëm dhe i matur me lavdërime dhe miratim, ose mund t'i kesh këto cilësi me shumë turp. Ato janë të zakonshme dhe ekzistojnë për të gjithë - si midis atyre që ende gabojnë, ashtu edhe midis atyre që e njohin Zotin. Pra, kur guximi, i cili më parë ishte prodhuesi i shthurjes dhe mprehtësia e të kuptuarit, të kthehen nga ne drejt asaj që është e pëlqyeshme për Zotin, duke u marrë nga jeta e kësaj bote, si nga Egjiptianët, atëherë ata do të bëhen të shenjtë dhe të pëlqyeshëm për Zotin, sepse do të fitojnë një humor të ri - për të mirën e virtytit dhe për të promovuar ari dhe konstruksioni i përshtatshëm për të marrë nga Egjipti si enë si të shenjtë. dekorimi i tabernakullit të shenjtë. Bijtë e Izraelit, pasi kishin grabitur egjiptianët dhe pas vdekjes së të parëlindurit të tyre, mezi u çliruan duke therë një qengj sipas shëmbëlltyrës së Krishtit; sepse kjo nuk mund të arrihej në asnjë mënyrë tjetër, pasi i gjithë çlirimi është në Krishtin dhe nëpërmjet Tij - “çdo dhuratë e mirë” (Jakobi 1:17). Ata dëbohen nga Egjipti në mesnatë, sikur të shpëtojnë nga errësira dhe skllavëria; sepse ai që është skllav i mëkatit i pëlqen të jetë gjithmonë në errësirë ​​shpirtërore dhe jo në dritën hyjnore; “Kushdo që bën keq e urren dritën” (Gjoni 3:20), sipas fjalës së Shpëtimtarit. Ata marrin me vete brumin e ndorme dhe ikin pa asnjë furnizim jete: "Dhe Egjiptianët e detyruan popullin, thuhet, për t'i larguar shpejt nga ai vend, sepse ata thanë: "Ne të gjithë do të vdesim. Dhe populli e solli brumin e tij para se të mbrohej; kupat e brumit të lidhur me rrobat e tyre" (Dal. 33-34:12). Për ata që synojnë t'i përmbahen Perëndisë dhe kanë zgjedhur kungimin me Të, mendoj unë, nuk duhet të marrin me vete mbetjen e së keqes së kësaj bote dhe të grumbullojnë ushqime të huaja dhe të pasakta për udhëtimin, padyshim në kuptimin shpirtëror; por ne duhet të dëshirojmë të jemi bukë pa maja dhe të kërkojmë bukën që i jep jetë botës. Të tillët do të festojnë thjesht dhe, duke kryer shërbime të pranueshme për Perëndinë, do të mbeten vazhdimisht nën autoritetin e Tij. P. Pra, nuk ka dyshim se njerëzit e dashur dhe të mirë duhet të vijnë, si të thuash, në një tokë të shenjtë dhe të shenjtë - në jetën nën sundimin e Krishtit dhe të lirë nga tirania - dhe të nxitojnë të bëjnë sakrifica jo në tokën e armiqve, domethënë, duke mos qenë në një mendje mëkatdashëse, dhe nëse jo në një gjendje shumë të patëmetë në një gjendje morale, por në një gjendje të tillë të virtytshme dhe të tillë. nga nën pushtetin e djallit. K. Mos mendo ndryshe, miku im: sepse arsyetimi ynë u krye drejt. Por, nëse dëshironi, mund ta konsideroni këtë me ndihmën e një ngjashmërie tjetër. Kur banorët e qytetit të shenjtë, e kam fjalën për Jeruzalemin, guxuan të fyejnë Perëndinë, Shpëtimtarin e të gjithëve, duke bërë lloj-lloj absurditetesh; Pastaj babilonasit ranë në duart e autoriteteve, të cilët, duke i zënë robër me forcën e armëve, i kthyen në skllavëri: sepse në mënyrë të pashmangshme duhej të dorëzoheshin para fitimtarëve. Duke qenë në pikëllim të madh dhe duke vajtuar për fatkeqësitë e tyre të papritura, ata donin të gjenin të paktën një lehtësim të vogël nga vuajtjet, pikërisht duke i kënduar Zotit për të zbutur hidhërimin e hidhërimit të tyre të qenësishëm; "Sepse ata kujtuan Perëndinë dhe u gëzuan" (Ps. 76:4), tha Davidi hyjnor, duke treguar se t'i këndosh Perëndisë është një festë shpirtërore. Por, ndonëse donin t'i këndonin lavdi Zotit sipas zakonit të tyre, u vinte turp të ofronin tinguj kaq të ëmbël në veshët e të huajve dhe, si të thuash, të hidhnin në ajër një këngë shumë të këndshme dhe magjepsëse për ta, pasi babilonasit i talleshin dhe rëndoheshin nga luajtja e veglave muzikore. Ja pse ata thanë: “Aty u ulëm pranë lumenjve të Babilonisë dhe qanim kur kujtuam Sionin” (Ps. 136:1), në të cilin, sipas ligjeve dhe zakoneve të judenjve, ofrohej një flijim lavdërimi, i kryer me vegla me tela dhe shpirtërore dhe duke magjepsur me tingujt e tij ata që i afroheshin kishës të Perëndisë. Por, duke qenë se ishin mbytur nga zgjedha e skllavërisë ndaj të huajve, ata thonë me lot: “Ne i varëm harpat tona në shelgjet në mes të saj” (Ps. 136:2), duke treguar kështu se ata nuk merren me këngë; sepse shelgu është një bimë shterpë, ose më mirë, ajo që humbet frytin e saj: kështu quhet nga një nga poetët grekë. Dhe kështu instrumentet muzikore mbetën joaktive dhe sterile; dhe hebrenjtë e shprehin arsyen e këtij mosveprimi duke thirrur: “Si mund të këndojmë këngën e Zotit në një vend të huaj?” (Psal. 136:4.) Dhe kur Baruku u solli atyre fjalët e librit të Jeremisë: "Unë qava të gjithë", thuhet, "dhe shtrëngova duart dhe u luta me lutje përpara Zotit; mblodha para si çdo dorë dhe dërgova në Jeruzalem te Jehojakimi, prifti i madh, biri i Hilkiahomit, prifti i madh, biri i Hilkiahomit, dhe te gjithë populli i Salkiahomit. atë në Jeruzalem”. Dhe pak më vonë: “Dhe unë thashë, ja, ju dërgova argjend, që të mund të blini olokauste, flijime për mëkatin dhe temjan me argjend, dhe të bëni një flijim dhe ta ofroni mbi altarin e Zotit, Perëndisë tonë” (Bar. 1:5–7, 10). Ata e konsideronin të pahijshme për veten e tyre të bënin sakrifica kur u dëbuan nga toka e shenjtë dhe nuk jetonin nën kontrollin e Zotit, por i nënshtroheshin një tjetri dhe ranë nën pushtetin e një tirani; ata ofrojnë adhurim për ata që ende jetojnë në qytetin e shenjtë dhe kanë nderin të kryejnë ritet e shenjta; Duke vepruar kështu, ata udhëhiqen nga një konsideratë padyshim korrekte në hetimin e asaj që është e denjë dhe e nevojshme. Dhe vetë Danieli i mençur u përmbajt nga veprimet e shenjta, por, duke qenë rob me të tjerët, e mposhti forcën e rrethanave dhe në këtë mënyrë: lutej tri herë në ditë; por në dhomën e tij të sipërme dritaret ishin të drejtuara dhe të hapura drejt Jeruzalemit; sepse kështu është shkruar (Dan. 6, 10) Ai mendoi se lutja e tij do t'i pëlqente Perëndisë vetëm kur ai, nëse jo me trup, atëherë me mendim, të largohej nga toka e huaj dhe e urryer dhe, duke parë me sytë e tij mendore tokën më të dashur për Zotin dhe duke hyrë, si të thuash, në vetë kishën, do të bënte lutje për kë të donte. P. Në të vërtetë, të gjitha arsyetimet tona u zhvilluan mirë. Libri 2. Për faktin se është e pamundur të shmanget vdekja, e cila vjen nga mëkati dhe fuqia e djallit ndryshe nga shenjtërimi i kryer nga Krishti, dhe se shfajësimi nuk është në ligj, por në Krishtin. Pra, arsyetimi i plotë na ka treguar, Palladius, se kjo është një gjë e lavdishme dhe e dobishme për të shmangur me kujdes atë që është e dëmshme nga natyra dhe për të luftuar pa u lëkundur për t'u bërë shërbëtorë të Perëndisë. Kirill. Dhe ne pohojmë me besim se duhet, në çdo mënyrë të mundshme duke u larguar nga e turpshmes, të kërkojmë më të mirën. K. Më vonë zbuluam se është e nevojshme, duke u larguar sa më shumë nga dashuria për kënaqësitë e jetës së kësaj bote dhe nga pështjellimi që lidhet me to, të nxitojmë për t'i bërë një flijim Zotit dhe, duke qenë në një gjendje shpirtërore si në shkretëtirë, t'i shërbejmë Atij të qetë dhe të pastër, të lirë nga pisllëku, të bukur dhe të këndshëm. K. Dhe a nuk është treguar me shembuj të panumërt se kur Satani, në epshin e tij për pushtet, na vuri nën pushtetin e tij dhe donte të na mbante me vete, ligji Hyjnor na thirri në dinjitetin e lirisë, duke i krahasuar neveritë e tij me udhëzimet për vepra të bukura dhe duke na udhëhequr drejt më të mirës? K. Pra, dhuruesi i shpëtimit dhe autori i gjithë begatisë sonë është Zoti, i cili na tregon rrugën e afrimit me të me ndërmjetësimin e Krishtit. A nuk është ky ndërmjetësim i Krishtit një shëmbëlltyrë, dhe shumë e qartë, ndërmjetësimi i Moisiut? K. Moisiu Hyjnor e çliroi Izraelin nga skllavëria e mishit, e çliroi nga puna për të bërë tulla dhe nga punimet tokësore dhe, sikur të ishte në mes midis Zotit dhe njerëzve, u përcolli atyre folje qiellore. Zoti ynë Jezu Krisht, duke e shndërruar në të vërtetë atë që ekzistonte si në imazh dhe në hije, na nxjerr nga skllavëria mendore, duke eliminuar mëkatin që sundonte më parë mbi ne dhe duke tundur fuqinë e djallit. Ai i bind ata që e konsiderojnë si detyrë ta studiojnë Atë, të lënë mënyrën e tyre tokësore të të menduarit dhe të kujdesit për mishin, sikur ta shndërrojnë këtë prirje shpirtërore në një dëshirë për virtyt dhe duke na shpallur fare qartë vullnetin e Perëndisë dhe të Atit. Kjo është arsyeja pse Ai tha: fjalët që them nuk janë të miat, "por ai që më dërgoi" (Gjoni 14:24). Dhe përsëri: "Sepse unë nuk fola nga vetja, por Ati që më dërgoi, më dha një urdhërim se çfarë të them dhe çfarë të them" (Gjoni 12:49). Dhe vetë Moisiu në veprat e tij pa shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e ndërmjetësimit të Krishtit, kur u tha bijve të Izraelit: "Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet si unë nga mesi juaj, nga vëllezërit tuaj", dëgjoni Atë, "ashtu siç e kërkuat Zotin, Perëndinë tuaj, në Horeb ditën e mbledhjes" (Ligj. 18:15-16). Kështu, ajo që u arrit nëpërmjet Moisiut dhe fuqia e ndërmjetësimit të tij, ishte një shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri; por shumë më e papërshkrueshme është mënyra e ndërmjetësimit në Krishtin. Sepse ai ishte shërbëtori i ligjit dhe i hijes dhe transmetuesi i udhëzimit më të lartë dhe Krishti, si Zot i ligjit dhe i profetëve, vendos ligjet që i pëlqejnë Atij dhe u bë ndërmjetës për faktin se në Të hyjnia dhe njerëzimi afrohen dhe, si të thuash, konvergojnë në një, pasi në Krishtin të dyja bashkohen së bashku. “Dhe Moisiu është besnik në gjithë shtëpinë e Tij, si shërbëtor... dhe Krishti është si Bir në shtëpinë e tij; “Ne jemi shtëpia e tij” (Hebrenjve 3:5-6), ne që jemi sjellë nëpërmjet besimit në Të në lirinë e vërtetë. Pra, nuk ka dyshim se mësuesi priftëror Moisiu është ndërmjetësi i lirisë trupore, letrave dhe hijeve; Zoti ynë Jezu Krisht është autori i asaj që është mbi ligjin dhe jep liri trupore pakrahasueshme më të mirë, domethënë liri shpirtërore. Prandaj ai u tha bijve të Izraelit të liruar sipas mishit: "Nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni me të vërtetë dishepujt e mi dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë" (Gjoni 8:31-32). Dhe përsëri: "Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit, por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi, biri mbetet përgjithmonë. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë" (Gjoni 8:34-36). P. E ke thene shume mire. J. Pas kësaj, ne nuk duhet të mburremi në lavdinë mishore, por në lavdinë shpirtërore dhe në drejtësinë që është në Krishtin dhe jo në ligj. Sepse, nëse qëndrimi në mëkat është skllavëri dhe ligji nuk justifikon aspak, por, përkundrazi, dënon dhe akuzon ata që e shkelin atë; atëherë a nuk është e qartë për të gjithë se i gjithë shfajësimi është në Krishtin, se nëpërmjet Tij dhe në Të arrihet përsosja shpirtërore me fuqinë e shenjtërimit? Dhe Pali i urtë shkruan: “Sepse unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson, së pari judeut, pastaj grekut. Në të zbulohet drejtësia e Perëndisë nga besimi në besim, siç është shkruar: i drejti do të jetojë me anë të besimit” (Rom. 1:16-17). Me fjalët e mëposhtme ai përshkruan padobinë dhe pafuqinë e ligjit të lashtë: “Dhe se me ligjin askush nuk shfajësohet përpara Perëndisë, kjo është e qartë, sepse i drejti do të jetojë me anë të besimit, por ligji nuk është nga besimi, por ai që e zbaton do të jetojë sipas tij” (Gal. 3:11-12). Kështu, me anë të besimit në Krishtin ne shfajësohemi dhe çlirohemi nga skllavëria shpirtërore. K. Nuk është kjo ajo që po them; Jo më kot u shpall ligji; jepet për të ndihmuar, siç është shkruar. Në fakt, në lidhje me edukimin, me njohjen e mëkatit dhe me faktin që ne mund të përvetësojmë parimet më të thjeshta të mesazheve të Perëndisë (Hebrenjve 5:12), si mund të mos e konsiderojmë të dobishme? Por ai është i pafuqishëm për të pastruar nga mëkati dhe për të sjellë në shenjtërim. Dhe Pali hyjnor na tha: “Por ne e dimë se çdo gjë që thotë ligji, u flet atyre që janë nën ligj, kështu që çdo gojë ndalet dhe e gjithë bota bëhet fajtore përpara Perëndisë, sepse me veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet para tij, sepse me anë të ligjit është njohja e mëkatit” (Rom. 3:19-20). Pra, ligji është në gjendje të tregojë mëkatin, por nuk çon në lavdërimin e virtytit. Dhe në të vërtetë, të thuash, për shembull: “Mos shkel kurorën, mos vidh (Eks. 20:14-15), mos thyej betimin dhe të tjera të ngjashme”, ishte karakteristikë e ligjit, pasi tregonte llojet e shthurjes dhe heqjes së papastërtisë, por nuk prezantoi njohurinë e virtytit dhe mospërcjelljen e njohurive të paqarta të jetës. Sepse, për mendimin tim, është e paarsyeshme të propozohet ndër rregullat e mënyrës më të përsosur të jetës që njeriu të mos kryejë një gjë të turpshme. Përkundrazi, e konsideroj shumë të drejtë që të marrim një vlerësim të lavdërueshëm në të gjitha aspektet vetëm nëse, pasi e kemi hedhur poshtë e përzënë të keqen dhe, si të thuash, kemi lënë poshtë për të mbetur në shthurje dhe papastërti të ndyrë, ne ngjitemi në majat e virtytit. Zoti ynë Jezu Krisht thotë: në të vërtetë, në të vërtetë, "Unë po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20). Ju, sigurisht, e kuptoni se Shpëtimtari na urdhëroi të pranojmë një drejtësi që është më e lartë se ajo ligjore; dhe Pali i urtë, duke e ditur se kjo është një gjë e mrekullueshme, shkruan: “Edhe pse kam shpresë në mish, nëse dikush tjetër mendon të ketë besim te mishi, aq më tepër unë, i rrethprerë ditën e tetë, nga familja e Izraelit, nga fisi i Beniaminit, një Jude i Hebrenjve, sipas mësimit të një fariseu, sipas zellit të Perëndisë, sipas drejtësisë dhe zellit të kishës. i pafajshëm, por ajo që ishte një avantazh për mua, e konsiderova si humbje për hir të Krishtit. Dhe unë i numëroj çdo gjë, veç humbjes, për shkëlqyeshmërinë e njohjes së Krishtit Jezus, Zotit tim, për të cilin kam pësuar humbje të të gjitha gjërave, dhe i konsideroj ato veç mbeturina, që të fitoj Krishtin dhe të jem në të, duke mos pasur drejtësinë time, që është nga ligji, por atë që është nëpërmjet besimit në Krishtin, drejtësinë që vjen nga Perëndia me anë të besimit” (Fhili 49). P. E kuptoj, sepse thuhet qartë; Megjithatë, thuaj këtë: nëse ligji i lashtë nuk mjaftonte për përsosmëri, atëherë pse nuk na u shpall që në fillim shfajësimi nëpërmjet besimit dhe shenjtërimi nëpërmjet tij? K: Prandaj, mik, do të thosha se është e natyrshme që të pisët të lahen, të ndoturit të pastrohen dhe të errësuarit të ndriçohen. Mendoj se është me vend, sipas fjalës së Shpëtimtarit, të shërohen të paralizuarit dhe të thirren në pendim ata që nuk janë shenjtëruar, por të ngarkuar me mëkate (Mateu 9:12-13). A nuk ishte e nevojshme që të thirrurit për falje të dënoheshin paraprakisht dhe të liroheshin pasi të ishin ekspozuar ndaj rrezikut për shkak të dobësisë së tyre të qenësishme? Prandaj, ishte e nevojshme që së pari të shfaqej ligji, treguesi i mëkatit, sikur një lloj akuzues dhe akuzues i rreptë i dobësisë universale, në mënyrë që të na bëhej e qartë madhështia e mirësisë Hyjnore të zbuluar përmes Krishtit. Sepse ku ose si mund të ndodhte hiri i faljes nëse nuk i paraprinte akuza? Nëse, duke mbajtur shkurtësinë e fjalës, duhet t'i drejtohemi disa tregimeve të lashta, atëherë do të tregoj Abrahamin, të cilit Zoti i dha premtimin e hirit me anë të besimit, dhe duke qenë se ai ishte ndër të parët që mori mëshirë, atëherë ishte në të që Ai tregoi se falja e dhënë nga mirësia e Zotit është mbi ligjin. Sepse është shkruar se "Abrami i besoi Zotit dhe ai ia llogariti si drejtësi" (Zan. 15:6). Për më tepër, Pali dëshmon gjithashtu, duke thënë: "Kur u llogarit: pas rrethprerjes apo para rrethprerjes? Jo pas rrethprerjes, por para rrethprerjes dhe mori shenjën e rrethprerjes si vulën e drejtësisë me anë të besimit, të cilën e kishte kur ishte i parrethprerë" (Rom. 4:10-11). Ai e dëgjoi Perëndinë duke thënë qartë se të gjitha kombet do të bekohen për shkakun tuaj (Zan. 12:3). Kjo për "ti" mund të nënkuptojë: në ngjashmërinë tënde. Pikërisht kështu e kupton këtë Pali dhe thotë: “Dhe Shkrimi, duke parashikuar se Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i paratha Abrahamit: Në ty do të bekohen të gjitha kombet, prandaj ata që besojnë janë të bekuar me Abrahamin besnik” (Gal. 3:8-9). Pra, rrethprerja është një shenjë e besimit që ekziston në parrethprerje, Abrahami nuk u shfajësua nga veprat e ligjit dhe lavdërimi i besimit është më i lartë se rrethprerja trupore, sepse ai u quajt mik i Zotit. P. Është e natyrshme që tani të jem i hutuar se pse ndodhi ky ngadalësim i shenjtërimit nëpërmjet besimit? Pse shenja duket se është në vendin e parë, dhe më e larta duket se është në vendin e dytë? K: A nuk thamë vetëm se ishte një vepër e mahnitshme dhe e pashprehur, se ligji dënues i parapriu me kohë besimit justifikues? A nuk shkëlqen drita në errësirë ​​(Gjoni 1:5) dhe fuqia nuk është e përsosur në dobësi (2 Kor. 12:9), sipas Shkrimit? K. Pra, “Ligji erdhi dhe kështu krimi u shtua”; sepse aty ku nuk ka ligj, nuk ka krim (Rom. 5:20). Dhe si do të ishte e mundur të dihej për faljen e një krimi dhe prirjen ndaj tij nëse ligji nuk do të na dënonte paraprakisht? Që ajo që thashë është e vërtetë dhe se arsyetimi im për këtë temë nuk është i dobët apo absurd, këtë e vërtetoi Pali, duke thënë se ligji “u dha pas shkeljeve, deri në kohën e ardhjes së farës, të cilit i referohet premtimi, dhe u mësua nëpërmjet engjëjve” (Gal. 3:19). Duke qenë shumë i mençur, Pali përpiqet që paraprakisht të ndalojë dinakërinë dhe dyshimet që mund të lindin një ditë te disa. Sepse ishte e natyrshme që disa të indinjoheshin nga vonesa e shfajësimit me anë të besimit dhe të thoshin se ardhja e mëparshme e ligjit ishte shfuqizimi i premtimit të lashtë. Prandaj ai thotë: «A është ligji në kundërshtim me premtimet e Perëndisë? Në asnjë mënyrë, sepse po të ishte dhënë një ligj që mund të jepte jetë, atëherë drejtësia e vërtetë do të vinte nga ligji; por Shkrimi i ka mbyllur të gjitha nën mëkat, që premtimi t'u jepet atyre që besojnë me anë të besimit në Jezu Krishtin. Dhe para ardhjes së besimit, ne ishim të burgosur nën mbrojtjen e ligjit, deri në kohën kur ishte e nevojshme të hapeshim ndaj besimit. Kështu ligji ishte një udhërrëfyes për ne te Krishti, që të shfajësoheshim me anë të besimit; pas ardhjes së besimit, ne nuk jemi më nën drejtimin e një mësuesi. Sepse të gjithë ju jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus” (Gal. 3:21-26). Të njëjtën hutim ai e shpjegon shumë mirë duke shtuar: “Unë them se besëlidhja për Krishtin, e vendosur më parë nga Perëndia, nuk shfuqizohet nga ligji, i cili u shfaq katërqind e tridhjetë vjet më vonë, në mënyrë që premtimi të humbasë vlefshmërinë e tij. Sepse, nëse trashëgimia është me ligj, nuk është më nga premtimi; por Perëndia ia dha Abrahamit sipas premtimit” (Gal. 3:17–18). Kështu, ligji, duke na burgosur në mëkat, u bë për ne një udhërrëfyes për Krishtin, sepse Krishti është qëllimi i ligjit dhe i profetëve. Prandaj, ai u tha judenjve që nuk besuan në të: “Po të kishit besuar Moisiun, do të kishit besuar mua, sepse ai nuk më shkruajti mua” (J 6 do të thotë se ai nuk më shkruajti mua, sepse ai 5 ). të shfajësuar nga veprat e ligjit, por, përkundrazi, me besimin në Krishtin “Të gjithë ata që janë të vendosur nga veprat e ligjit janë nën betim. Sepse është shkruar: "Mallkuar qoftë kushdo që nuk bën vazhdimisht të gjitha ato që janë shkruar në librin e ligjit". ...Sepse është shkruar: “I mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë!” që bekimi i Abrahamit me anë të Krishtit Jezus të vijë te johebrenjtë, që ne të marrim Frymën e premtuar me anë të besimit” (Gal. 3:10, 13–14). P. Por, shumë të respektuar, nëse ju lutemi, le të kalojmë tani më mirë te diçka tjetër që është e dobishme të dihet; për ligjin dhe ekonominë përmes tij, mjafton kjo. K. Pra, më thuaj çfarë është e këndshme për ty dhe çfarë nuk është shumë e vështirë për mua të them. P. Hutimi im nuk është shumë i vështirë dhe jo i pamundur për t'u zgjidhur; dhe mendoj se ajo që ne kërkojmë mund të kuptohet edhe shumë lehtë nëse Krishti na dërgon dritën hyjnore. Pra, pasi të kemi pranuar shfajësimin me anë të besimit dhe t'i japim fund shërbimit në hije dhe shëmbëlltyra, a nuk do ta nderojmë Perëndinë me oferta gjakatare? K: Sigurisht; sepse është shkruar: "Ndero Zotin me pasurinë tënde dhe me prodhimet e para të të gjithë pasurisë sate" (Prov. 3:9); “Këto flijime janë të pranueshme për Perëndinë” (Hebrenjve 13:16), sipas shenjtorëve. P. Pra, është marrëzi të shqetësohesh për flijimin e qeve dhe përmbushjen e udhëzimeve të urdhërimit të lashtë; për therjen e deleve dhe temjanit, përveç biskotave dhe miellit të imët të derdhur me vaj, turtujve dhe pëllumbave, janë flijime karakteristike për adhurimin e Zotit të asaj kohe. Por pse, më thuaj, kjo nuk u refuzua që në fillim, por vetëm tani Zoti vendos atë që e kënaq dhe na zbulon imazhet e sakrificës shpirtërore? K: Pra, a mendoni dhe guxoni të thoni se Zoti fillimisht dekretoi gabimisht dhe, sikur gabimisht të devijonte nga e mira më e përsosur, vështirë se mund të gjente më të mirën? Apo ai fillimisht zgjodhi atë që ekzistonte, si të thuash, në hije, si ajo që Atij i dukej e mjaftueshme, dhe më pas iu nënshtrua njëfarë pasioni për risinë që është karakteristike për ne, dhe për këtë arsye mori një vendim tjetër dhe vendosi për ne një mënyrë të re të adhurimit të Zotit, të panjohur më parë? P. Aspak; për mendimin tim kjo është e pakuptimtë. Unë as nuk mendoj se kishte ndonjë mundësi të natyrshme që Ai të bënte një gabim të paktën në çdo gjë; por unë jam shumë i kënaqur të di se me çfarë motivi Ai legjitimoi një gjë për krijesat tokësore atëherë, dhe tani një tjetër. K. Fjalët e tua na detyrojnë të kthehemi pas, a nuk thashë se ligji ishte një mësues, domethënë një ushqyes i të gjithë atyre që ishin ende të rinj, dhe se njerëzve që nuk ishin në gjendje të kuptonin se çfarë është e mira e vërtetë dhe cili është vullneti i përsosur dhe i pëlqyeshëm i Zotit, ai e vuri në dukje në mënyrë misterioze këtë dhe e shënoi si në imazhe të papërpunuara? Dhe ju do të kuptoni dhe do të kuptoni pa shumë përpjekje, se imazhi i shërbimit shpirtëror ka qenë gjithmonë shumë i pëlqyeshëm për Zotin që në fillim; por ai ishte ende i paarritshëm dhe i paarritshëm për shpirtrat e hebrenjve. Prandaj, duhej një fjalë e përshtatshme për të rinjtë, udhëzime të thjeshta dhe kujdes të shkathët për fëmijët, pa asgjë të vështirë e të ashpër; kjo është arsyeja pse Perëndia parashtroi ligjin që është në shëmbëlltyra. Megjithatë, Ai tregoi paraprakisht se shërbimi i vërtetë do të vijë dhe do të jetë në kohën e duhur; dhe i njohu sakrificat e përgjakshme dhe shërbimin, që ishte një hije, si të denja për t'u refuzuar dhe i la mënjanë, duke thënë nëpërmjet profetit Amos: “I urrej, i refuzoj festat tuaja dhe nuk ndjej erën e flijimeve gjatë kuvendeve tuaja solemne. Hiq nga unë zhurmën e këngëve të tua, sepse unë nuk do të dëgjoj zhurmën e harpave të tua” (Am.5:21,23) Dhe nëpërmjet Mikeas ai portretizoi një njeri që donte të dinte saktësisht se si mund të bënte mirë pa faj: “Me çfarë të paraqitem përpara Zotit, të përkulem përpara Perëndisë së qiellit? A duhet të dal para tij me olokauste dhe viça njëvjeçar? Por a është e mundur t'i pëlqesh Zotit me mijëra desh ose rrjedha të panumërta vaji? A duhet t'i jap të parëlindurin tim për shkeljen time dhe frytin e barkut tim për mëkatin e shpirtit tim?" (Mik. 6:6-7.) Pastaj menjëherë pas kësaj Ai thotë: “O njeri! Ju është thënë se çfarë është e mirë dhe çfarë kërkon Zoti prej jush: të veproni me drejtësi, të doni mëshirë dhe të ecni me përulësi me Perëndinë tuaj” (Mik. 6:8.) A nuk është e qartë se kjo është e njëjta gjë me atë që tha Krishti: “Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Mateu 16;L) që më do? dhe ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im” (Gjoni 12:26) Pra, t'i shërbesh Krishtit nuk do të thotë të adhurosh Perëndinë nën ligj, por në të shenjtë dhe shpirtëror. P. . E ke thene shume drejt. K. Dhe me zërin e Isaias, ai qorton fort bijtë e Izraelit, duke thënë: "Dëgjoni fjalën e Zotit, o princa të Sodomës; dëgjoni ligjin e Perëndisë tonë, o popull i Gomorrës! Pse kam nevojë për flijimet tuaja të shumta", thotë Zoti. dhitë kur vini të dilni para Meje, kush kërkon t'i shkelni oborret e mia: hëna e re dhe të shtunat është e neveritshme për mua, s'mund t'i duroj: paligjshmëria - dhe festa ime urren hënën tuaj të re dhe festat tuaja:1. Ai u thotë të njëjtën gjë nëpërmjet profetit Malakia njerëzve që janë shumë të urryer ndaj Tij; Për më tepër, Ai përmend ato kohë kur në të gjithë tokën do t'i ofrojnë Atij një flijim pa gjak dhe mendor; temjani është i pakrahasueshëm. Ai tha këtë: "Hirësia ime është mbi ju", thotë Zoti i ushtrive, dhe oferta nga duart tuaja nuk më pëlqen. Sepse nga lindja e diellit në perëndim emri im do të jetë i madh midis kombeve dhe kudo do t'i ofrojnë temjan emrit tim, një flijim i pastër; Emri im do të jetë i madh midis kombeve, thotë Zoti i ushtrive" (Mal. 1:10-11). Ju e kuptoni se sipas fjalëve të tij, të gjitha kombet do t'i ofrojnë temjan dhe një fli të pastër. Dhe duke e quajtur të re besëlidhjen e mëvonshme me ne në Krishtin, Ai e njohu të parën si të vjetër (Heb. 8:13); sepse hyjnorja foli për ne që të vinte edhe Pali, duke shkruar këtu kohë nga çdo komb, Ai e dënon atë të lashtë që nuk është i tillë, sepse si mund të jetë një flijim i pastër nëse nuk pastron dhe nuk ka fuqinë për t'u përsosur në virtyt, prandaj, i bekuari Pali thotë se ajo nuk ishte e patëmetë dhe ishte e nevojshme të sillte atë që ishte e përsosur nga Krishti dhe të gjente një vend për flijimin e dytë (7). P. Pra, shërbimi në hije është plotësisht i pakënaqur për Zotin e gjithëshenjtë? K. Mjaft kështu. Ne mund ta dëgjojmë Atë duke u folur qartë bijve të Izraelit nëpërmjet gojës së Jeremisë: "Kështu thotë Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit: Shtojini olokaustet tuaja flijimeve tuaja dhe hani mishin; sepse unë nuk u fola etërve tuaj dhe nuk u dhashë atyre asnjë urdhërim ditën që i nxora nga vendi i Egjiptit, për sa i përket flijimeve të djegura; (Jer. 7:21-23). i vendosur, sikur të ishte një lloj ushtrimi karakteristik i fëmijërisë, duke pasur imazhin e së vërtetës. Megjithatë, ligjvënësi na tregoi qartë se kjo nuk është ajo që Ai dëshiron veçanërisht, por ajo që dëshirohet është ajo që shpalli Krishti. Prandaj Ai tha përsëri: "Prandaj i godita profetët dhe i godita me fjalët e gojës sime dhe gjykimi im ishte si drita që lind, sepse dua mëshirë, jo flijime dhe njohje të Perëndisë se sa olokaustet" (Hos. 6:5-6). Sepse në sytë e Perëndisë, dashuria për vëllezërit në përmbushje të ligjit dhe avantazhi i njohjes së Krishtit, nëpërmjet të cilit Ati Vetë mund të njihet për ne, është shumë më mirë se një viç që humbet dhe therja e një dele. Dhe askush nuk do të dyshojë se kjo njohuri sjell jetë të përjetshme kur Krishti i thotë Atit Qiellor: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Por si mund të dyshohet se e vërteta në vetvete nuk do të gënjejë në asnjë mënyrë? K. Dhe për Izraelin, i cili shmangu kungimin me Zotin, sepse, duke mos pranuar besimin, ata nuk e njihnin Atë, Ai thotë me vendosmëri se ata mund të kthehen në gjendjen e tyre fillestare vetëm nëpërmjet Krishtit, duke braktisur zakonet ligjore. Është shkruar saktësisht kështu: "Sepse bijtë e Izraelit do të qëndrojnë për një kohë të gjatë pa mbret, pa princ dhe pa flijime, pa altar, pa efod dhe pa terafimë. Pas kësaj, bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të kenë frikë Zotin dhe mirësinë e tij në ditët e fundit" (Hosea 3). Sepse kur të vijë përmbushja e gjuhëve, atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25-26), por në Krishtin; dhe ai quhet David sepse është nga fara dhe fisi i Davidit. Që edhe vetë flijimet sipas ligjit do të shfuqizohen, Ai tha qartë, duke thënë me anë të Joelit: "Veshuni me thes dhe qani, o priftërinj! vajtoni, shërbëtorë të altarit! Hyni, flini me thasë, o shërbëtorë të Perëndisë tim, sepse blatimi juaj ushqimor dhe libacioni nuk janë më në shtëpinë e Perëndisë" (Joeli. 1:13), dhe gjithashtu nëpërmjet të njëjtit profet: "Blatimet e ushqimit dhe libacionet kanë pushuar në shtëpinë e Zotit; priftërinjtë, shërbëtorët e Zotit, qajnë" (Joeli 1:9). Për më tepër, Ai premtoi se vetë tabernakulli do të hiqej, duke thënë: "Dhe do të ndodhë, kur të shumoheni dhe të jeni të bollshëm në fryt mbi tokë, në ato ditë, thotë Zoti, ata nuk do të thonë më: "arka e besëlidhjes së Zotit"; ai as nuk do t'i vijë ndërmend dhe nuk do ta kujtojnë atë, dhe nuk do të vijnë më tek ai. flijimi në imazhe dhe gjaku u shkatërrua plotësisht, ishte e nevojshme të hiqej vetë tabernakulli, pasi në vend të tij u ngrit një më e vërtetë, domethënë Kisha, për të cilën Vetë Krishti tha: "Unë do të banoj këtu, sepse e kam dëshiruar" (Ps. 131, 14). Dhe që mënyra e shërbimit do të transferohet dhe do të ndryshojë për mirë në një shërbesë të re në Krishtin, kjo është e qartë nga ajo që Malakia na shkruan për Perëndinë: “Dhe ai do të ulet si rafinues dhe pastrues i argjendit, dhe do t'i pastrojë bijtë e Levit dhe do t'i rafinojë si ar dhe si argjend, që ata t'i ofrojnë flijime Zotit në drejtësi. Atëherë flijimi i Judës dhe i Jeruzalemit do të jetë i pranueshëm për Zotin, si në ditët e lashta dhe si në vitet e kaluara” (Mal. 3:3-4) A e kuptoni se ai po flet për atë që do të jetë një ribërje dhe transformim i priftërisë, dhe bashkë me të edhe viktimave? K. A nuk janë pikërisht këto mendime që fjalët "përpunon" dhe "pastron", që duket se thuhen për arin dhe një argjendar, kanë për qëllim të na çojnë? K. Që Fjala e bëri njeriun të përmbushte shpirtërisht diçka të tillë, Perëndia Atë dëshmoi për këtë, duke thënë: “Ja, unë po dërgoj engjëllin tim dhe ai do të përgatisë rrugën përpara meje dhe papritmas Zoti, të cilin ju kërkoni, dhe Engjëlli i besëlidhjes, që ju dëshironi, do të vijnë në kishën e tij; ja, ai vjen ai që do të vijë dhe do të vijë dita e Zotit, dhe kush do të vijë, thotë Zoti i tij. Sepse ai është si zjarri i rafinerit dhe si droga e rafinerit, dhe do të ulet si rafinues dhe pastrues i argjendit, dhe do t'i pastrojë bijtë e Levit dhe do t'i rafinojë si ari dhe si argjendi” (Mal. 3:1-3). Kështu, Ai thotë se do të bëhet ripërtëritja dhe transformimi i priftërisë, duke treguar se imazhi i ritit të shenjtë nuk do të jetë tjetër veçse sakramenti i Krishtit. Nëpërmjet zërit të Ezekielit, Ai tha edhe për të zgjedhurit për shenjtërim: “Ata do të më afrohen për të më shërbyer dhe do të qëndrojnë para meje për të më ofruar yndyrë dhe gjak, thotë Zoti, Zoti. Ata do të hyjnë në shenjtëroren time dhe do t'i afrohen tryezës sime për të më shërbyer dhe për të ruajtur rojën time” (Ezek. 44:15-16). A nuk duhet t'i quajmë me të drejtë "dhjamin" dhe "gjakun" dhe shërbimin "në tryezë" sakramenti i Krishtit? K. Perëndia na e tregoi shumë qartë kohën në të cilën do të ndodhë kalimi drejt gjërave më të mira dhe përtëritje, duke thënë: “Ditën e tetë dhe më pas, priftërinjtë do të ofrojnë olokaustet tuaja dhe flijimet e falënderimit në altar; dhe unë do të jem i mëshirshëm me ju, thotë Zoti, Zoti” (Ezek.43:27). Ditën e tetë Ai e quan kohën e Ringjalljes së Shpëtimtarit tonë, kur filluan të bëhen olokauste, domethënë kushtimi i përsosur dhe i plotë ndaj Zotit i atyre që besuan, i pëlqyeshëm për Zotin dhe ofrimi i dhuratave shpirtërore. Këtë na mëson edhe Pali hyjnor kur shkruan: “nëpërmjet tij le t'i ofrojmë vazhdimisht Perëndisë flijimin e lëvdimit, domethënë frytin e buzëve që përlëvdojnë emrin e tij” (Hebrenjve 13:15). Dhe përsëri: “Mos harroni të bëni mirë dhe të jeni të shoqërueshëm, sepse flijime të tilla i pëlqejnë Perëndisë” (Hebrenjve 13:16). Dhe çfarë fryte të tjera prej nesh, të justifikuara me besim, mund t'i ofrohen Perëndisë, nëse jo lavdërim të zgjatur dhe të pandërprerë? Dhe sakrifica më e pastër është aroma e pakrahasueshme e një jete të papërlyer. P. Arsyetimi ynë është i shkëlqyeshëm dhe i vërtetë se më së paku mund të justifikohet me ligj, por, përkundrazi, me besim në Krishtin dhe me udhëheqjen shpirtërore të Ungjillit. Por unë do të doja që kjo të tregohej me shembuj të qartë dhe që këtë ta mësoja nga vetë Shkrimi i Shenjtë. K: Unë jam gati ta filloj këtë, miku im, me kërkesën tuaj. Por ju, nga ana juaj, kërkoni kuptimin e saktë dhe të prerë të secilës dispozitë time, dhe nëse ju duket se nuk po mendoj ose nuk po flas mjaft saktë, atëherë ju me maturi korrigjoni dhe ndryshoni në përputhje me të vërtetën, duke imituar ndërtuesit më të mirë, të cilët, kur puna e tyre devijon nga ajo që është e duhura, me mjeshtëri e ribërë atë në mënyrën që duket më e mira. Dhe sikur fillimin e fjalimeve tona për këtë do ta bëjmë mësuesin priftëror Moisi; Duke prekur shkurtimisht rrëfimin për të, do të përpiqem të bind plotësisht dhe të tregoj qartë se ligji nuk arriti aspak përsosmërinë dhe është i pamjaftueshëm për shpëtimin, por se Shëlbuesi i të gjithëve dhe Shpëtimtari është Krishti. P. Dije se do të sjellësh dobi të konsiderueshme nëse edhe në këtë tregohesh i lirë nga ngadalësia. Edhe pse është shumë e vështirë të kuptosh se për çfarë po flasim, dhe njohja e asaj që kërkojmë është shumë e vështirë për t'u arritur, megjithatë Zoti që zbulon është i pasur. K. Ti flet mirë; dhe fjalimi juaj më inkurajon që, si qentë me nuhatje të mprehtë, të ndjek gjurmët e mendimeve të fshehura në thellësi dhe të padukshme. Kështu, kur në shkretëtirën e quajtur Madian, Moisiu i bekuar, që kulloste tufat e deleve, ishte në rrëzë të malit Horeb, atij iu tregua, sipas dispensacionit të Perëndisë, diçka e çuditshme dhe e mahnitshme. "Dhe engjëlli i Zotit iu shfaq në një flakë zjarri nga mesi i një ferrishte", thuhet: "Dhe ai pa që ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk konsumohej. Moisiu tha: "Unë do të shkoj të shoh këtë fenomen të madh, pse ferrishtja nuk digjet" (Eks. 3:3 nga bimët e njeriut Kupina nuk kultivohet). përkundrazi, është një lloj bime e egër gjembash dhe mali, mbi të cilën u krye një mrekulli e tmerrshme, e cila ishte një imazh i bukur i sakramentit. K. Izraelit, sikur të ishte një pemë e egër dhe të mos kishte frytet e buta të drejtësisë (pasi u rrit në ligjet e Egjiptit), iu dha, me ndërmjetësimin e Engjëjve, një ligj i aftë, megjithatë, të ndriçonte, po të kuptohej shpirtërisht, dhe të largonte errësirën mendore (sepse ky është edhe efekti i zjarrit); megjithatë, ishte e kotë për ata që e pranuan atë, dhe, natyrisht, jo në vetvete, por sepse ata të cilëve iu dha ky ligj nuk e perceptuan dritën e tij në mendjet dhe zemrat e tyre, dhe vetëm pasi e kishin zotëruar nga jashtë shkronjën, sikur pamja e dritës të mos kishte në të vërtetë atë që ata mendonin se kishin. Diçka e tillë, për mendimin tim, do të thotë se zjarri ishte i dukshëm rreth shkurret, por nuk i jepte ndonjë ngrohtësi pemës. Dhe se drita e ligjit ishte e kotë për judenjtë, këtë e tregon qartë vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre mendoni të keni jetë të përjetshme dhe ato dëshmojnë për mua, por ju nuk doni të vini tek unë që të keni jetë” (Gjoni 5:39–40). Dhe pak më vonë Ai u thotë akoma mësuesve hebrenj dhe gjithë popullit: "Mos mendoni se unë do t'ju akuzoj përpara Atit; ju keni një paditës, Moisiun, tek i cili keni besim; nëse nuk u besoni shkrimeve të tij, si do t'u besoni fjalëve të mia?" (Gjoni 5:45, 47.) Për ata që me shumë marrëzi hodhën poshtë mësimet krejtësisht elementare nëpërmjet ligjit, si do ta merrnin mësimin nga Krishti, i cili u jep njohuri për të mirën e përsosur? Duke parë një shkurre të djegur, por duke mos u konsumuar dhe aspak inferior ndaj zjarrit, i bekuari Moisiu u habit se pse shkurret nuk po digjej. Pra, mund të habitemi nga pandjeshmëria e plotë e izraelitëve, të cilët, pasi e pranuan ligjin nga Zoti si ndihmës dhe mbrojtës dhe të pajisur me dritën e tij, nuk e vlerësuan fare atë dhe, duke mos e vendosur këtë në mendjet dhe zemrat e tyre, nuk morën dobi prej tij, sepse mendjet e tyre dukeshin vërtet të vdekura dhe të pajeta, dhe me drejtësi mund të thuhet për ta shkurre: pse nuk digjet? Përndryshe, së bashku me ne, ata do të digjeshin në shpirt (Rom. 12:11). K: Kjo ngjarje duket se na lejon të shohim në mënyrë inteligjente mendime të tjera në të. Kur izraelitët do të largoheshin nga toka e Egjiptit, do të hidhnin zgjedhën e shërbimit të pavullnetshëm dhe si rezultat do të bien nën zemërimin e zotërisë së tyre, atëherë Zoti e dha atë që ndodhi me shkurret si shenjë se ata do të ishin shumë më të fortë se vetë zjarri dhe do të ishin të pakapshëm për ata që mund t'i shtypnin, në përputhje, mendoj, me thënien hyjnore: "Unë nuk kam frikë nga ju, nuk do t'ju mbuloj... ti” (Is. 43:5,2). K: Kështu Moisiu u befasua nga vegimi dhe nxitoi t'i afrohej atij. “Zoti pa që ai po vinte për të parë dhe Perëndia e thirri nga mesi i ferrishtes dhe i tha: “Moisiu! Moisiu! Ai tha: ja ku jam...! Dhe Perëndia tha: Mos eja këtu; hiqi sandalet nga këmbët e tua, sepse vendi ku qëndron është tokë e shenjtë” (Eks. 3:4-5) Moisiu i bekuar është për ne shëmbëlltyra e ligjit: “ata kanë Moisiun dhe profetët” (Luka 16:29), thotë i bekuari Abraham në tregimet e ungjillit. Apo të duket e pabesueshme ajo që u tha? P. Aspak: Moisiu është me të vërtetë përfaqësuesi i ligjit. K. Kështu Izraeli dhe kopeja që jetonte sipas ligjit dhe sipas ligjit u quajtën: "Zoti", thuhet, "Perëndia i Judenjve na thirri" (Eks. 3:18). Dhe megjithëse dëgjuan thirrjen e Perëndisë, siç dëshmon edhe Moisiu: "dhe thanë: do të bëjmë gjithçka që ka thënë Zoti". (Dal. 24:3); por meqenëse nënshtrimi ndaj ligjit nuk ka fuqi të mjaftueshme për pastrim: “është e pamundur që gjaku i demave dhe i cjepve të heqë mëkatet” (Hebrenjve 10:4); atëherë Moisiut i ndalohet t'i afrohet Zotit: “Mos u afro këtu”, thuhet (Eks. 3:5). Sepse e mira nuk është e arritshme nëpërmjet ligjit dhe fuqia e jetës sipas urdhrave të Moisiut nuk është shumë e mjaftueshme për të çuar te Perëndia; Krishti na vendos përpara Tij nëpërmjet shenjtërimit, sepse ata që përpiqen të bashkohen me Perëndinë e shenjtë duhet të jenë të shenjtë: "Jini të shenjtë", thuhet, "sepse unë jam i shenjtë" (Lev. 11:44). Dhe se mënyra e jetesës sipas ligjit nuk është plotësisht e paqortueshme, Zoti e tregoi menjëherë me fjalët: “Hiqni këpucët nga këmbët, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë” (Eksod. 3, 5). Ai urdhëroi priftin Moisi të hiqte këpucët, duke treguar me këtë se rruga e jetës sipas ligjit nuk ishte ende e pastër dhe jo plotësisht e lirë nga veprat e prishjes dhe vdekjes. Dhe që njeriu të mos i afrohet Zotit në të cilin ka mbetje vdekjeje dhe prishjeje, Moisiu hyjnor e mësoi këtë nga zakoni i helenëve: pasi ata nuk hynin në kisha me këpucë në këmbë të bëra nga kafshë të ngordhura, dhe kjo, sipas ligjeve të tyre, konsiderohej një lloj ndotjeje. Por ajo që na çliroi nga vdekja, korrupsioni dhe papastërtia që lidhet me këtë është, miku im, jo ​​ligji dhe jo rruga e jetës sipas letrës së Moisiut, por, përkundrazi, besimi në Krishtin dhe pastrimi më i plotë i mënyrës ungjillore të jetesës. Apo nuk është kjo ajo që po them? K. Kur Moisiu hoqi këpucët, pastaj vrapoi dhe u afrua, Perëndia thirri: "Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit. Moisiu e mbuloi fytyrën e tij sepse kishte frikë të shikonte Perëndinë" (Dal. 3:6). Kështu, duke lënë mënjanë mënyrën vdekjeprurëse të të menduarit dhe, si të thuash, të ecim me këmbë të pastra e të lira në shtegun e jetës në Krishtin, ne do të jemi pranë Perëndisë, padyshim, në gjendje shpirtërore dhe jo në distancë në hapësirë; sepse këto vepra të Moisiut janë imazhe dhe hije. Atëherë ne do të përvetësojmë doktrinën e fshehtësisë qiellore dhe do të mbledhim brenda vetes njohjen e Perëndisë, pasi Ati na zbulohet në Birin. Ne do ta shohim Atë dhe do ta shohim Atë pakrahasueshëm më mirë se sa njerëzit e lashtë e panë Atë në fytyrën e Moisiut, i cili e ktheu fytyrën sepse kishte frikë të shikonte Perëndinë, gjë që tregon dobësinë e mendjes së atyre që mësojnë ligjin, që nuk qëndrojnë në njëfarë mënyre përpara Perëndisë dhe nuk mund të sodisin lavdinë e Tij, në përputhje me atë që këndohet në sytë e tyre, kështu që ata nuk mund të shohin "errësirën e tyre". Ps.68:24), ose me fjalët e mëposhtme: ja, "një popull që është budalla dhe i pamend", ata kanë sy dhe nuk shohin (Jer.5:21). Ne, duke i fiksuar sytë tanë të pastër e të ndritur në doktrinën e natyrës së pashprehur, sodisim në Birin bukurinë e shkëlqyer të bririt dhe të Atit. Dhe ndërsa judenjve, të cilët mendonin se e kishin parë Atin, Krishti u tha me mençuri: “Por ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e tij, as nuk e keni parë fytyrën e tij” (Gjoni 5:37); Filipi, shumë kureshtar dhe më këmbëngulës se ç'duhej të ishte, megjithatë, nga kureshtja, duke pyetur dhe duke thënë: "Zot, na trego Atin dhe na mjafton. Jezusi i tha: "Kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë, ka parë Atin; si thua, na trego Atin se unë jam Ati?" ti, unë nuk flas nga vetja ime; Ati që qëndron në mua, ai bën veprat” (Gjoni 14:8-10). Që të kuptuarit dhe mësimi i dhënë nga urdhërimi i ligjit nuk është shumë i fortë dhe nuk mjafton për njohjen e saktë dhe të patëmetë të Perëndisë, ne mund ta shohim këtë, sikur në hije dhe në mënyrë misterioze, te dy vajzat e Labanit. Sepse është shkruar se Labano kishte dy vajza, emri i madh: Lea, emri i vogël: Rakela. Lea kishte sy të dobët, por Rakela kishte një figurë të bukur dhe një fytyrë të bukur.” Dhe megjithëse patriarku Jakob ishte i përkushtuar ndaj Rakelës, ai u martua me Lean para saj (Zan. 29, 16–28). Nëse ky imazh ngrihet në të vërtetën, atëherë do të shihni sakramentin e Krishtit. Dy gra janë thirrur në një bashkim shpirtëror me Krishtin dhe janë në martesë me Të: më e madhja dhe e para, e thirrur nëpërmjet Moisiut në personin e sinagogës judaike, për të cilën u tha nga zëri i profetëve nga Zoti: "Por sytë dhe zemra juaj janë të drejtuara vetëm për interesin tuaj personal dhe për derdhjen e gjakut të pafajshëm, për të kryer dhunë" (2J1 dhe 2). e dyta është më e reja dhe më e bukura, pra Kisha e Johebrenjve, së cilës Davidi hyjnor i tha: “Dëgjo, bijë, shiko dhe vër veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde; sepse Ai është Zoti juaj dhe ju do ta adhuroni Atë” (Ps. 44:11–12) dhe në një vend tjetër i thuhet asaj: “Sytë e tu janë pëllumb” (Kënga 1, 14). Bukuria e Kishës, natyrisht, është mendore dhe vërtet jo tokësore; sepse është shkruar: "E gjithë lavdia e bijës së Mbretit" është Heshboni (Ps. 44:14) dhe Heshbon në hebraisht do të thotë "brenda", sepse bukuria e Kishës është e pakapshme për sytë e trupit, por qartë e dukshme për sytë e një mendjeje të pastër. A nuk është ajo? K. Pra, sipas ligjit, nuk është e mundur përmes kujdesit për fëmijët! për të soditur bukurinë hyjnore dhe të pastër, por më tepër në Krishtin dhe nëpërmjet udhëzimeve të Tij. K. Dhe nuk është Moisiu ose ligji që mjafton, miku im, për shëlbimin dhe çlirimin nga dora dhe fuqia e djallit, por Zoti i Moisiut, domethënë Krishti, dhe fuqia e sakramentit të Tij. Dhe me të vërtetë, kur Zoti tha: "Dhe Zoti tha...: Unë e kam parë vuajtjen e popullit tim në Egjipt dhe e kam dëgjuar britmën e tyre nga kryepunëtorët e tij; i njoh dhembjet e tij dhe do ta çliroj nga dora e Egjiptasve dhe do ta nxjerr nga ky vend... në një vend të mirë dhe të gjerë ku rrjedh qumësht dhe mjaltë" (Eks. 3:7-8) Unë dhe unë e shoh shtypjen me të cilën egjiptianët i shtypin, pra shko: Unë do t'ju dërgoj te faraoni... dhe do t'i nxjerr popullin tim, bijtë e Izraelit, nga Egjipti” (Eks. 3:9-10), atëherë Moisiu thirri me fjalë të qarta dhe të prera: “Kush jam unë që të shkoj te faraoni... dhe t'i nxjerr bijtë e Izraelit? (Eks. 3, 11). A nuk është i qartë ky imazh dhe a nuk ka lidhje metoda e refuzimit me më të lartën dhe më të shkëlqyerin pakrahasueshëm, pra Krishtin? Përndryshe do të ishte e papajtueshme të thuash: "Kush jam unë"? Në fund të fundit, është shumë e lehtë të çlirosh kombet dhe të shpëtosh fiset dhe t'i çosh në liri kur ai që i mban në skllavëri, domethënë Satanai, shtypet dhe dobësohet. P. Shumë e lehtë; e ke thene drejt. K. Po pastaj? A nuk është mjaft e përshtatshme të shihet nga këtu se i Vetëmlinduri u bë udhëheqësi i shpëtimit të të gjithëve? Sepse me anë të Tij ne jemi shpenguar dhe, siç thotë profeti, "jo ndërmjetës, më pak se një engjëll, por Vetë Zoti na shpëtoi" (Is. 63:9). P. Nga e nxirrni këtë? K. Zoti i të gjithëve e urdhëroi qartë Moisiun që menjëherë të shkonte te bijtë e Izraelit dhe të thoshte drejtpërdrejt se me ndihmën dhe ndërmjetësimin e Zotit të plotfuqishëm ata do të çliroheshin lehtësisht nga skllavëria e vështirë në Egjipt, do të ktheheshin në shtëpi dhe, pasi kishin marrë përsëri lirinë e etërve të tyre, do të banonin në tokën e shenjtë dhe atje do të gëzonin me bollëk të mirat që do t'u jepte Zoti. "Dhe Moisiu u përgjigj," thuhet, "Dhe nëse ata nuk më besojnë dhe nuk e dëgjojnë zërin tim dhe thonë: Zoti nuk të është shfaqur? dhe kapeni nga bishti, ai zgjati dorën dhe e mori... dhe u bë një shufër në dorën e tij” (Eks. 4:1-4). P. Çfarë mrekullie e jashtëzakonshme, miku im! Më thuaj përsëri vetë, çfarë do të thotë? K. Nëse ju lutem, do t'ju them. Nuk ishte e panjohur për Moisiun që izraelitët, pasi kishin jetuar për një kohë të gjatë me egjiptianët, kishin rënë në të gjitha llojet e mëkateve dhe duke shijuar kënaqësitë vendase, prandaj do të ishin të ngadaltë dhe shumë të paaftë për sjellje të mirë; dhe me mençuri mendoi se barra e punës do t'i detyronte në mënyrë të pavullnetshme të bindeshin nëse do ta shihnin duke bërë mrekulli; sepse megjithëse është vërtet e vështirë të ngecesh pas Kënaqësisë dhe jo e lehtë të zbutësh egërsinë e pasioneve tek ne, megjithatë, kur djersa mposht dhe imponohet puna e dhimbshme, atëherë, duke u premtuar se do t'i çlironte prej tyre, ai mund t'i bindte lehtësisht të përbuzin edhe gjërat më të këndshme. Dhe unë mendoj se Zoti, i cili ka njohuri për çdo të mirë, në gjykimin e tij shumë të mençur, pikërisht në këtë kohë, u dërgoi izraelitëve dashurinë veçanërisht të padurueshme dhe të dhimbshme për fuqinë e Egjiptianëve, në mënyrë që ata të ishin të prirur për të ikur, në mënyrë që të mos bëheshin, të lidhur me kënaqësitë e zakonshme, kokëfortë dhe shumë të vështirë dhe të mos mësoheshin vullnetarisht për t'i shërbyer të mirës në Egjipt. ata drejt lirisë, duke e vendosur më lart kënaqësinë e kohës së tanishme në krahasim me punët e vogla, ndonjëherë që ndodhin, madje duke e konsideruar atë më të mirë se vetë bekimet e Zotit. Dhe në të vërtetë, ata, me gëzim të madh, pasi u çliruan nga shtypja e ish-sundimtarëve të tyre, duke jetuar në shkretëtirë dhe duke u ushqyer me ushqimin më të lartë dhe qiellor - e kam fjalën për ushqimin e manës - jo pa lot kujtojnë luksin egjiptian, duke argumentuar se ishte më mirë dhe më e preferuar për ta të vdisnin duke shijuar gjellët egjiptiane dhe duke thënë fëminore me fjalët e Zotit: vendi i Egjiptit, kur rrinim te tenxheret e mishit, kur hanim bukë!”. (Dal. 16:3). K: Pra, Moisiu e dinte se ishte e nevojshme një lloj mrekullie për t'i bindur ata të binden. Prandaj ai thotë: "Nëse ata nuk më dëgjojnë dhe thonë: Zoti nuk ju është shfaqur?" (Eks. 4, 1). Dhe Zoti menjëherë i urdhëroi të gjithë të bënin një mrekulli, sikur të ishte një lloj ushtrimi; Me këtë përvojë, Ai e bindi paraprakisht, mendoj unë, shërbëtorin e tij se për të gjithë të tjerët, si dhe për të, ajo që bëri do të mjaftonte për të demonstruar me saktësi thirrjen e tij hyjnore, pasi askush tjetër nuk ka fuqi të ndryshojë natyrën e ekzistencës sipas dëshirës, ​​përveç Krijuesit të gjithçkaje. Në të njëjtën kohë, Ai e ofroi në mënyrë misterioze këtë mrekulli si një tregues të shpëtimit nëpërmjet Krishtit; sepse në të do të shohim shndërrimin e natyrës njerëzore në një gjendje të lashtë dhe, si të thuash, shndërrimin e saj në atë që ishim në Adam, të sapo ardhur në ekzistencë dhe ende të pa privuar nga lavdia dhe shenjtërimi më i lartë. P. Si? Fjalimi juaj është i paqartë. K. A nuk është shufra, apo skeptri, një simbol i mbretërisë për ne, Palladium? P. Pa dyshim; në fund të fundit, disa nga të lashtët u betuan për të, siç thonë njerëzit që merren me këndimin e veprave helene. K. Po pastaj? A nuk jeni dakord se ai është një bimë e parajsës, e cila u ble në kopshte para se të pritej? K. Pra, tani transportoni mendimet tuaja te Adami i lashtë dhe në të, si në fillim dhe në rrënjë të racës, imagjinoni të gjithë njerëzimin; në të njëjtën kohë, mendoni për faktin se ai u krijua në shëmbëlltyrën e Atij që e krijoi, i caktuar për të zotëruar gjithçka që është në tokë dhe se, duke e udhëhequr jetën e tij në shenjtëri, ai ishte, si të thuash, në dorën e Zotit dhe ishte si një bimë parajsore, e lulëzuar dhe fisnike. Kur ai, i joshur nga marifetet e gjarprit, u largua nga gjendja e tij fillestare dhe u dënua për neglizhencë të urdhërimit hyjnor, atëherë, i shkëputur nga pozicioni dhe rrënja e tij e parë, i rrëshqiti nga dora e Atij që e mbante në shenjtëri, ra përtokë, domethënë nga lartësitë e virtytit, dhe tashmë i kishte rënë të fikët. i sëmurë me keqdashje të pazbutur dhe që nuk ndryshon në asgjë, mendoj, nga gjarpri. Kështu ai humbi mbretërinë dhe lavdinë e tij origjinale, u dëbua nga parajsa dhe u largua nga kënaqësia. A nuk është kjo ajo që na tha Moisiu hyjnor? K. Ligjvënësi, duke e parë të zbriste në një shthurje të tillë, iku në një farë mënyre dhe u neverit nga keqdashja e tij e qenësishme; ashtu si Moisiu, duke lënë gjarprin, vrapoi, sepse është shkruar se Fryma e Shenjtë e diturisë do t'i ikë mashtrimit dhe do të largohet "nga spekulimet e marra" (Wis. 1:5), pasi shenjtëria dhe papastërtia, drita dhe errësira, drejtësia dhe padrejtësia nuk mund të bashkohen. K. Pra, shufra i ra nga dora. Moisiu, mund të nënkuptojë se ai i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, në fillim ishte një bimë parajsore dhe ishte në lavdinë e mbretërisë dhe në dorën e Krijuesit, dhe më pas ra në tokë, sepse zgjodhi të ishte i ndërgjegjshëm për mishin dhe, si rezultat i mizorisë së skajshme, ishte si një gjarpër në sytë e Hyjnores. Por Moisiu u urdhërua të zgjaste dorën dhe ta merrte gjarprin nga bishti, dhe ai u shndërrua menjëherë në atë që ishte më parë dhe nuk ishte më një gjarpër, por përsëri një shufër dhe një bimë parajse. Dhe Perëndia Atë, kur deshi të rinovojë gjithçka në Krishtin dhe të rikrijojë atë që ishte krijuar në gjendjen e tij origjinale, na dërgoi nga qielli të Vetëmlindurin, të djathtën e Tij, me të vërtetë krijuesin dhe shpëtimtarin e gjithçkaje, sipas Shkrimit: "E djathta e Zotit ka krijuar fuqinë, dora e djathtë e Zotit më ka lartësuar mua" (Ps. Pikërisht atëherë Ai ngriti racën njerëzore të shtrirë në tokë dhe, pasi na çliroi nga mizoria shtazarake e përbërë nga shthurja dhe mëkatet, nëpërmjet shenjtërimit Ai na ngriti në nderin mbretëror dhe butësinë karakteristike të virtytit. Dhe, para së gjithash, banesën e lashtë të destinuar për besimtarët ia dha hajdutit të varur me Të: “Në të vërtetë po ju them”, tha Ai, “sot do të jeni me mua në Parajsë” (Luka 23:43). P. Arsyetimi ynë ishte i shkëlqyer dhe i saktë. Megjithatë, më thuaj edhe pse Zoti urdhëron që gjarpri të merret nga bishti dhe jo nga koka apo mesi? K. Sepse, i dashur, duhej bërë kështu: meqë marrja e saj nga bishti, dhe jo nga mesi ose nga koka, ishte e përshtatshme për sakramentin. K. Në fund të fundit, çdo kafshë ka një kokë, si të thuash, një fillim dhe një bisht një fund. Le të mendojmë tani për të gjithë racën njerëzore si një kafshë. Krishti e kapi nga bishti, domethënë nga pjesët e fundit dhe të fundit të tij, sepse Ai erdhi në kohët e fundit të epokës. Dhe si, megjithëse Moisiu e mori gjarprin nga bishti, transformimi arriti deri te koka, sepse i gjithë gjarpri u shndërrua në një shufër; në të njëjtën mënyrë, ndonëse Krishti mori pjesët e fundit, transformimi nëpërmjet hirit shtrihet në të gjithë racën dhe arrin deri te koka, pra Adami; sepse është shkruar se "Për këtë vdiq Krishti, u ringjall dhe u ringjall, që të jetë Zot i të vdekurve dhe i të gjallëve" (Rom. 14:9). Në këtë mënyrë, së bashku me këtë të fundit, realizohet edhe shpengimi i të parës. P. Arsyetimi është bindës për ne, dhe shpjegimi nuk i largohet qëllimit. K. Ai e bëri atë shumë të fortë në besimin e premtuar nga dy shenja të tjera hyjnore; sepse menjëherë pas kësaj është shkruar: "Përsëri Zoti i tha: "Vëre dorën në gji. Dhe ai e vuri dorën në gji, e nxori jashtë... dhe ja, dora e tij u bë e bardhë nga lebra, si bora. [Gjithashtu] ai tha: "Vëre përsëri dorën në gji. Dhe ai e vuri dorën e tij në kraharorin e tij; dhe ai u bë përsëri i njëjti nga kraharori i tij. trup” (Dal. 4:6-7). Shihni sa e denjë dhe shumë e denjë për t'u habitur është ajo që po bëhet dhe si mund të çojë, si e para, në një shpjegim të sakramentit të Krishtit. P. Shpjegojeni këtë, sepse unë nuk kuptoj asgjë ende. K. Edhe pse lebra është një sëmundje e mishit, ajo tejkalon fuqinë e mjekëve dhe nuk është e përshtatshme për artin e tyre. Më tej, lebrozi është i ndotur dhe i papastër sipas urdhrit të lashtë të Moisiut, dhe është gjithashtu shumë i urryer për helenët që respektojnë zakonet; sepse ai që vuan nga kjo është gjysmë i vdekur dhe të vdekurit janë të neveritshëm dhe të papastër. Pra, aftësia për të shëruar lebrozin, si e mbinatyrshme dhe që tejkalon masën tonë, i atribuohet të vetmes natyrë dhe veprim hyjnor dhe të pashprehur. Kjo është arsyeja pse ata u habitën nga Krishti kur Ai me autoritet i thirri lebrozit: "Dua, pastrohuni" (Mateu 8:3): sepse zëri i gjithëfuqishëm bëri një mrekulli te ky njeri, që i ringjall të vdekurit nga varret e tyre dhe që është më i fortë se vdekja dhe prishja. Kështu, Perëndia e urdhëroi Moisiun që të fshihte dorën në gji, pastaj e urdhëroi, pasi e zhveshi nga rrobat e ngushta, ta tregonte të gjithë të mbuluar me lebër; kur e fshehu për herë të dytë në kraharorin e tij, ai e zbulon menjëherë atë të lirë nga ajo që i ndodhi, në mënyrë që izraelitët të kuptonin që këtu se Moisiu, sikur i armatosur me fuqi të pashprehshme dhe të patregueshme, do të mbronte egjiptianët e ofenduar dhe të skllavëruar pa ligj. Ky tregim nuk është i gjerë, por është i dobishëm për kërkime. Dhe mendoj se është e nevojshme, duke shqyrtuar me kujdes kuptimin e pasazhit të propozuar, të zbulojmë se çfarë do të thotë që dora ishte fshehur në gji dhe se, kur e nxirrnin prej andej, ajo ishte prekur rëndë nga lebra. Është gjithashtu e nevojshme të merret parasysh metoda e pastrimit, përkatësisht, që duke e futur dorën në gji, ai e çliroi atë nga sëmundja. P. E vërteta; Studimi i secilës prej këtyre pyetjeve do të na sjellë shumë përfitime. K: Më duket se një ngjarje kaq e çuditshme, si në hije, tregon diçka të tillë. Ndërsa njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ishte, si të thuash, i përkëdhelur në gjirin e Zotit dhe ende nuk i kishte shkelur urdhërimet që i ishin dhënë, deri atëherë, i rrethuar nga mbrojtja dhe dashuria e Zotit, ai mbeti i pastër, i shenjtë dhe nuk njohu vdekjen në vdekje. Kur doli nga mbrojtja dhe dashuria e Zotit nëpërmjet devijimit drejt së keqes, ai padyshim doli të ishte i ndotur, i poshtër dhe i sëmurë me papastërti vdekjeprurëse. Por kur Perëndia dhe Ati na pranuan përsëri në veten e Tij në Krishtin, na veshi me hirin Hyjnor dhe na ka, si të thuash, në gji përmes birësimit, atëherë ne, së bashku me papastërtinë, duke hedhur poshtë vdekjen që erdhi nga mallkimi i lashtë, ngrihemi në gjendjen tonë origjinale; sepse është shkruar për dorën e Moisiut se ajo u rivendos “dhe ja, u bë përsëri e njëjta gjë” (Eks. 4:7). K: Dhe pastaj shenja e tretë na tregon shumë qartë dhe hapur për misterin e Krishtit; sepse Zoti i tha edhe këtë Moisiut: "Nëse nuk të besojnë dhe nuk dëgjojnë zërin e shenjës së parë, atëherë do t'i besojnë zërit të shenjës tjetër; nëse nuk u besojnë këtyre dy shenjave dhe nuk e dëgjojnë zërin tënd, atëherë merr ujë nga lumi dhe derdhe në tokë të thatë; dhe uji i marrë nga lumi do të bëhet gjak në tokë të thatë" (Eksodi 9-4). Sepse shenja e fundit për botën ishte vdekja e Krishtit dhe pastrimi me ujë dhe gjak me shtimin, pa dyshim, të trupit të shenjtë, i cili përcaktohet nga toka e thatë; Nuk do të flas as për faktin se nga brinjët tona të shenjta doli gjak dhe ujë kur u shpuan nga një shtizë, sepse kjo është shumë e njohur për të gjithë. Por fakti që vdekja e Shpëtimtarit quhet shenjë mund të mësohet qartë nga Shkrimet e Shenjta. Farisenjtë shumë të guximshëm, ndonëse tashmë ishin kryer shumë mrekulli, sikur të mos kishte ndodhur asnjë, iu afruan Krishtit me fjalët: "Mësues, ne dëshirojmë të shohim një shenjë nga Ti" (Mateu 12:38). Ai u përgjigj atyre: "Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona, sepse ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, ashtu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri net". (Mateu 12:39–40). Pra, ndihma e parë për ne në Krishtin u dha nëpërmjet ligjit të Moisiut; sepse ligji, sipas zërit të profetit, “është për të ndihmuar Atin” (Is. 8:20); por Moisiu e kapi për bisht. Pastrimi i dytë më pas në Krishtin ishte nëpërmjet profetëve të shenjtë dhe nëpërmjet zërit dhe të dërguarit të Gjonit; sepse ata thanë: “Lani veten, pastrohuni” (Is. 1:16), dhe ky bëri thirrje për pagëzimin e pendimit. Dhe shenja e tretë, e cila quhet edhe e fundit, është vdekja e Krishtit, e cila u pasua nga besimi. "Nëse", thuhet, "nuk të besojnë dhe nuk dëgjojnë zërin e shenjës së parë, atëherë do t'i besojnë zërit të një shenje tjetër" (Dal. 4:8). E shihni, Ai thotë shumë qartë se besimi nuk do të ndjekë shenjën e parë, pra jo ndihmën e ligjit dhe jo pastrimin e mesëm, pra pastrimin nëpërmjet profetëve të shenjtë dhe Gjonit, por vetëm zërin e shenjës së fundit; sepse sakramenti i Krishtit nuk hesht, por i thërret të gjithë anembanë tokës me një predikim të lartë e me zë të lartë (Fjalët e Urta 9:3) në pastrim me ujë e gjak dhe në jetëdhënës nëpërmjet bashkimit të mishit të shenjtë. Kështu, shërbimi i ligjit konsistonte në parathënien për Krishtin dhe në vetvete nuk mjafton për të shpëtuar dikë. Mendoj se mund të tregohet se Moisiu e shpreh qartë këtë në të njëjtin shkrim të tij. Edhe pse Zoti i tha: “Unë do të jem me ty” (Dal. 3:12), dhe më parë e bindi për këtë duke bërë mrekulli, ai iu lut duke thënë: “O Zot, unë nuk jam njeri me fjalë dhe kështu kam qenë edhe dje edhe një ditë më parë, dhe kur nise t’i flasësh shërbëtorit tënd: flas fort dhe jam i lidhur me gojën, i tha: kush i dha gojën Zotit. i shurdhër, apo me shikim apo i verbër A nuk jam unë Zoti...? prandaj shko dhe unë do të jem me gojën tënde dhe do të të mësoj çfarë të të them [Moisiu] tha: Zot! dërgo një tjetër që mund të dërgosh" (Eksodi 4:10-13). Sepse ligji është i dobët dhe jo aq i fortë sa të shpëtojë tërë tokën dhe ta largojë njeriun nga pushteti i djallit. Moisiu nuk e dinte që ishte me gjuhë dhe zë të dobët, veçanërisht kur Perëndia filloi t'i fliste dhe kur e urdhëroi të fliste për Të. Prandaj, Ai thotë: "Ky jam emri i Izraelit: (Eksodi 3:14-15) ligji është i lidhur me gjuhën në kuptimin që ai nuk mund të paraqesë veçmas doktrinën e Ekzistuesit dhe nuk është në gjendje të udhëheqë misterin tek të adhuruarit në Trininë e Shenjtë, Ai ka një zë të dobët për këtë, pasi ai mund të flasë vetëm me të tjerët kombeve, predikimi i tij, si të thuash, nuk arriti në veshët e tyre, prandaj Moisiu hyjnor, duke pasur largpamësinë për të pasur fuqi të mjaftueshme për t'u paraqitur me saktësi dhe përsosmëri dëgjuesve të tij mësimet për Zotin dhe t'ua predikojë atë të gjithëve! toka, domethënë Krishti, thotë: "Zot, dërgo dikë tjetër që mund të dërgosh". Sepse ai që është me të vërtetë "i aftë" është Krishti; dhe se në kohën e duhur Ai do të zgjidhet për këtë me pëlqimin e Perëndisë Atë, kjo është parathënë edhe nga ligji. Refuzimi i Moisiut si pas premtimit hyjnor ashtu edhe pas shfaqjes së shumë shenjave mund të jetë një imazh i Izraelit, duke vonuar dhe në të njëjtën kohë duke mohuar shërbimin hyjnor dhe ungjillor nën autoritetin e Krishtit dhe nga bindja, pasi izraelitët, pas kaq shumë mësimeve të panumërta për besimin dhe pas shfaqjes së mrekullive, mbajtën mosbindjen e tyre dhe mbetën. Refuzimi i Moisiut ishte i dyfishtë, sepse kishte dy kohë në të cilat Izraeli ishte i shfrenuar dhe kokëfortë: gjatë kohës së Moisiut, Jozueut dhe Gjykatësve, dhe më pas menjëherë pas asaj kohe, në të cilat kishte profetë dhe Gjoni, i cili ishte, si të thuash, në mes midis Apostujve dhe profetëve, pasi ai ishte fundi i shërbesës profetike, si fillimi i shërbesës profetike. Por refuzimi i Moisiut zgjoi zemërimin e Perëndisë dhe më pas u dha një urdhër tjetër, nëpërmjet të cilit Egjiptianët, të shtypur nga epshi për pushtet, duhej të shpëtoheshin. "Atëherë zemërimi i Zotit u ndez kundër Moisiut dhe tha: "A nuk ke ti vëlla Aaron, Levitin? Unë e di se ai mund të flasë..., dhe ja, ai do të dalë të të takojë dhe kur të të shohë, do të gëzohet në zemër; Ti do t'i flasësh dhe do t'i vësh fjalë...në gojën e tij, dhe unë do të jem me gojën tënde dhe me gojën e tij dhe do të të mësoj atë që duhet të bësh; dhe ai do t'i flasë popullit për ju; Kështu ai do të jetë goja juaj dhe ju do të jeni për të në vend të Perëndisë” (Eksodi 4:14-16). Sepse kur ligji doli i dobët dhe izraelitët ishin shumë rebelë, u dërgua Krishti, Leviti i vërtetë, Kryeprifti i madh, i vendosur bashkë me ata që ishin nën ligj si vëllai i tyre njerëzor, i cili i foli Moisiut si F., por i udhëzuar nga Zoti: për ta një profet nga vëllezërit e tyre, si ju, dhe unë do t'i vë fjalët e mia në gojën e tij dhe ai do t'u flasë atyre. gjithçka që unë i urdhëroj” (Ligj. 18:18) Dhe vetë Krishti tha: “Unë... nuk flas nga vetja, por Ati që më dërgoi, më dha një urdhërim, çfarë të them dhe çfarë të them” (Gjoni 12:49). Pra, Krishti u foli njerëzve dhe u bë goja e Moisiut, duke na shpjeguar shpirtërisht ligjin e Tij, dhe Moisiu, nga ana e tij, ishte goja e Tij, që i fliste Perëndisë. Sepse Moisiu në disa aspekte duket se është më afër Perëndisë, pasi Emanueli ishte nën ligj dhe deklaroi se Ai i mbante urdhërimet e Moisiut të urtë, duke thënë: "Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët; nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur" (Mateu 5:17). Kështu, Krishti është një interpretues i qartë i sakramentit, duke e përkthyer gjuhën e paartikuluar të ligjit në kuptueshmëri dhe duke e shndërruar hollësinë e shkronjës në një shpjegim shumë harmonik; sepse ligji në Krishtin është shpirtëror dhe mesazhet e Krishtit janë të ngjashme me të lashtët, sepse Aaroni ishte vëllai i Moisiut. P. Kjo do të thotë se vetë ligji ishte i dobët, sepse nuk bëri asgjë. K. Kështu them unë; dhe karakteri i ulët i jetës nën ligj mund të shihet nga sa vijon; pasi është shkruar se "Dhe Moisiu shkoi, u kthye te Jethro, vjehrri i tij, dhe i tha: "Unë do të shkoj dhe do të kthehem te vëllezërit e mi që janë në Egjipt dhe do të shoh nëse janë ende gjallë?" Dhe Jethro i tha Moisiut: "Shko në paqe... Dhe Zoti i tha Moisiut në [tokën e] Madianit: shko, kthehu në Egjipt, sepse të gjithë ata që morën gruan e tij dhe një grua i vunë jetën tënde. gomari dhe shkoi në vendin e Egjiptit” (Eks. 4:18-20). P. Por çfarë nga kjo? Nuk mund ta kuptoj apo shpjegoj se çfarë mund të fajësojë dikush me të drejtë ndaj jetës nën ligj. K. Ndërkohë, Palladius, ata që drejtojnë një vështrim të sofistikuar në kuptimin e pasazhit të mësipërm, do ta shohin atë meritor një censurë shumë të fortë; meqenëse Moisiu hyjnor, i zgjedhur për të dërguar, nuk i shkon drejtpërdrejt kësaj detyre, duke lënë gjërat e kësaj bote, por pjesërisht kënaqet me shqetësimet trupore dhe konsultohet paraprakisht me familjen e tij për udhëtimin e tij. Dhe ai nuk u largua nga vendi i Madianit derisa mësoi se princi i vendit të Egjiptit kishte vdekur, sepse kishte shumë frikë se mos e vrisnin. Kur ai u çlirua nga këto frikë, pasi mori njoftimin nga Zoti, atëherë vetëm ai, duke marrë gruan dhe fëmijët e tij, vjen në vendin e Egjiptit, duke përmbushur atë që i ishte urdhëruar. Ky është pikërisht imazhi i jetës sipas ligjit, i ndarë në një farë mënyre dhe i vështruar nga të dyja anët, pra edhe hyjnoren edhe njerëzoren; sepse nuk është i lirë nga shqetësimet tokësore dhe të kësaj bote dhe nuk është tërësisht i shenjtë, ndërsa jeta ungjillore nuk i kushton absolutisht asnjë pjesë asaj që ka të bëjë me mishin! ose për punët e kësaj bote, sikur t'i përkushtohet plotësisht Perëndisë atyre që i janë nënshtruar Krishtit. "Por ata që janë të Krishtit", thuhet, "e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij" (Gal. 5:24). Prandaj, kur njëri nga dishepujt, pasi iu afrua Krishtit, tha: Mësues, “më lër të shkoj më parë dhe ta varros atin tim”, ai u këshillua për një jetë krejtësisht të shenjtë, duke dëgjuar menjëherë: “Më ndiqni dhe lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre (Mateu 8:21-22). Johebrenj, atëherë nuk u këshillova me mish e me gjak” (Gal. 1:15-16). Dhe Moisiu këshillohet, sepse, siç thuhet, jeta është e ndarë sipas ligjit dhe ende qëndron nën frikën e vdekjes: Moisiu kishte frikë të shkonte në Egjipt, duke shmangur vdekjen. Por në Krishtin edhe kjo është shfuqizuar, siç do të na garantojë Shën Pali, duke na folur edhe për fëmijët e gjakut që nga Krishti: mori pjesë në të njëjtën gjë, që me vdekje të shkatërronte atë që kishte pushtetin e vdekjes, domethënë djallin, dhe të çlironte ata që nga frika e vdekjes i ishin nënshtruar skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre” (Hebrenjve 2:14-15). Prandaj, mendja e shenjtorëve i reziston me guxim vetë vdekjes, siç tha Pali diku tjetër: "Sepse për mua jeta është Krishti dhe vdekja fitim" (Filip. 1:21), dhe përsëri: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose uria, ose lakuriqësia, ose rreziku, ose shpata?" (Rom. 8:35.) Që jeta nën ligj është e fiksuar nga frika e vdekjes dhe jeta e lavdishme në Krishtin e ka hequr dorë atë, kjo duket qartë nga Shkrimet e Shenjta, të cilat thonë se "vdekja mbretëroi nga Adami te Moisiu" (Rom. 5:14). Por kush e shfuqizoi vdekjen, tronditi fuqinë e korrupsionit dhe shpëtoi, së bashku me besimtarët, ata që dikur ishin mësues sipas ligjit, kush tjetër veç Zotit tonë të vetëm Jezu Krisht? "Jo një ndërmjetës, një engjëll më i ulët, por Zoti Vetë i shpëtoi," thoshte profecia profetike (Is. 63:9). Ju mund ta shihni këtë mister, dhe shumë qartë, përsëri, si në një imazh, në atë që i ndodhi Moisiut të bekuar. Kur ai tashmë po largohej nga vendi i Madianit dhe nxitoi për në Egjipt, Perëndia i tha: "Kur të shkosh dhe të kthehesh në Egjipt, shiko që të gjitha mrekullitë që të kam besuar, bëji para Faraonit" (Dal. 4:21). Pastaj pak më tej thuhet: "Rrugës, në një ndalesë gjatë natës, ndodhi që Zoti e takoi dhe donte ta vriste. Pastaj Zipora, duke marrë një thikë guri, i preu prepucin e djalit të saj dhe, duke ia hedhur në këmbë, tha: "Ti je dhëndri i gjakut tim" (Eksodi 4:24-25 A është e qartë çështja për të cilën keni nevojë? P. Aspak: Nuk e kuptoj fare se çfarë tregohet, si në hije, në atë që ndodhi. K. A nuk është e vërtetë, sipas mendimit tuaj, i dashur, se natyra njerëzore ishte e lidhur nga vdekja si rezultat i atij mallkimi të lashtë? Në fund të fundit, neve na thuhet në Adam, si në fillim dhe në rrënjën më të thellë të racës: “Do të ktheheni në tokën prej nga jeni marrë” (Zan. 3:19). K. Dhe meqenëse fillimi i racës i është nënshtruar vdekjes, e cila ka ndodhur nga mëkati, atëherë ajo domosdoshmërisht kaloi tek ne dhe bashkë me rrënjën, u prishën edhe degët që ngriheshin prej saj, sepse nga një trup i shkatërrueshëm, fryti është i shkatërrueshëm. Kështu vdekja mbretëroi mbi të gjithë, deri në vetë Moisiun, domethënë deri në kohët nën ligj. (Rom. 5:14). Që vdekja kishte fuqi para Moisiut dhe se çdo gjë njerëzore i nënshtrohet korrupsionit, një imazh i qartë dhe i qartë i kësaj është përpjekja e një Engjulli kundër Moisiut që ndodhi në atë kohë. Megjithatë, konkubina dhe gruaja e Moisiut, Zipora, e frenuan shkatërruesin dhe e larguan nga ai, duke e rrethprerë fëmijën e saj me një gur, duke u lutur dhe duke thënë: "Njëqind është gjaku i rrethprerjes së djalit tim" (Eks. 4:25). “Gjaku është ndalur”, thotë ajo, jo në kuptimin që rrjedhja e gjakut është ndalur; Nuk mendoj se kjo e ka shpërqendruar ndonjëherë shkatërruesin nga dëshira për të vrarë; por ajo dukej sikur tha: u bë dhe u përmbush ajo që i pëlqente Zotit, pra synetia e një djali, njësoj sikur dikush të thoshte, për shembull, "është bërë një imazh i kësaj çështjeje", ose: "Ka filluar një diskutim për këtë", në vend që të thoshte: çështja ka marrë fund dhe është shpjeguar. P. Por kë duhet të nënkuptojmë me Zipporah? Çfarë do të thotë guri dhe rrethprerja e bërë prej tij? Dhe si u refuzua Engjëlli hyjnor dhe Moisiu i shpëtoi vdekjes që e kërcënoi dhe e meritoi, pasi djali i tij u rrethpre? K. Tema është e errët dhe kuptimi i asaj që studiohet është vërtet i pakuptueshëm; por, duke i besuar Zotit, do ta them përsëri sa më mirë të mundem. Zipora, e bija e priftit të Madianit (dhe ai ishte nga një racë tjetër dhe jo nga gjaku i Izraelit), na paraqet imazhin dhe personifikimin e kishës së johebrenjve, të thirrur te Perëndia nga shërbimi i kësaj bote, sepse asaj iu tha në një vend nga goja e Davidit: "Dëgjo, bijë, shiko, dhe anoje veshin tënd dhe harro bukurinë e mbretit tënd dhe të atit tënd"; (Psal. 44:11-12). Pra, ajo quhet ndjekëse e ligjit dhe e bashkuar me Moisiun mësuesin, i cili të çon bukur në misterin e Krishtit. Sepse ligji është mësuesi kryesor; ai të çon në fillimet e fjalëve të Perëndisë dhe, nëpërmjet aludimeve dhe hijeve, duket se mbjell tek ne njohjen e misterit të Krishtit. Në fund të fundit, Krishti u tha judenjve, të cilët hodhën poshtë Moisiun më të shenjtë: "A mendoni se unë do t'ju akuzoj përpara Atit: ju keni një paditës, Moisiun, tek i cili keni besim, sepse po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5:45-46). Nëse e marrim Ziporën si personifikimin e kishës pagane, atëherë djali që vjen nga vullneti i saj, pa dyshim, të jetë imazhi i një populli të ri, pasi ata që besuan pranuan fëmijërinë shpirtërore në Krishtin dhe rilindjen në Perëndinë; Davidi në një vend i quajti ata një popull i ndërtuar (Ps. 101:19). Ky fëmijë i porsalindur në Krishtin, domethënë populli i ri i rrethprerjes nëpërmjet besimit, e hedh poshtë vdekjen nga vetja; sepse guri është një shenjë e natyrës së pathyeshme, forca dhe forca e të cilit tregohet nga ngurtësia e gurit. Dhe Jozueu, pasi i transportoi izraelitët përtej Jordanit, i rrethpreu me "thika prej guri" (Jozueu 5:3), duke parafytyruar rrethprerjen shpirtërore në Krishtin; meqenëse Krishti është guri, të cilin ai e tregon qartë si në një imazh, siç sapo thashë, dhe guri që rrethpreu birin e Ziporahut. Pastaj vdekja u tërhoq dhe ai që kërkonte të vriste u largua nga Moisiu, pasi kishte nderuar sakramentin e rrethprerjes në Krishtin, dhe kjo ngjarje na njofton në mënyrë të parashikueshme se jo vetëm vdekja u tërhoq nga ata që ishin të denjë për rrethprerje në Krishtin, por se kjo çështje, dua të them sakramentin e Krishtit, shërbeu si ndihmë për vetë etërit; sepse ashtu si ne të gjithë vdiqëm në Adamin, ashtu edhe hiri i dhënë nëpërmjet Krishtit u bartet të gjithëve: “Sepse për këtë vdiq, që të trashëgojë të vdekurit dhe të gjallët” (Rom. 14:9). Kështu, gjatë rrethprerjes së njerëzve të rinj, u korrigjua edhe jeta e etërve, sepse ata që jetojnë janë të gjallë për Zotin; Fjala e shenjtë na tha këtë (Luka 20:38). Dhe koha e rrethprerjes, e konceptuar shpirtërisht, ishte ardhja e Krishtit, i cili, si Zot, është më i vjetër se Moisiu, por zë vendin e dytë dhe e ndjek atë, pasi u shfaq si njeri për të shërbyer për ne. Vini re se Zoti fillimisht zgjodhi Moisiun dhe më pas shtoi Aaronin, duke paralajmëruar se në lidhje me misionin dhe shërbesën e Moisiut do të kishte një shfaqje të mëvonshme të Krishtit, i cili ishte i barabartë me Moisiun në njerëzim, por kishte një epërsi hyjnore dhe të pakrahasueshme ndaj tij, sepse ai lindi nga Zoti Atë. Nëse dëshironi, atëherë mund ta shihni këtë nga vetë Shkrimi i Shenjtë: "Dhe Moisiu dhe Aaroni vepruan", thuhet, "siç i urdhëroi Zoti dhe kështu vepruan. Moisiu ishte tetëdhjetë dhe Aaroni tetëdhjetë e tre vjeç, kur filluan t'i flisnin faraonit" (Eks. 7:6-7). A dëgjon se të dy ishin të barabartë në atë që arritën vitin e tetëdhjetë, megjithëse Haruni ishte në shërbim pas Moisiut? Krishti: Ai është në një farë mënyre i barabartë me Moisiun në njerëzim dhe është i dyti në ekonomi, por në mënyrë të pakrahasueshme e tejkalon atë dhe ngrihet mbi të në Hyjninë dhe lavdinë e Trinisë së Shenjtë. P. Shpjegimi është shumë i qartë dhe i kuptueshëm. K. Po pastaj? A nuk ia vlen të merret në konsideratë edhe sa vijon? K. Që izraelitët, pa dyshim, nuk do të kishin dalë nga vendi i Egjiptit dhe nuk do të ishin çliruar nga skllavëria aq e dhimbshme dhe e tmerrshme për ta, aq më tepër, ata nuk do t'i shpëtonin plotësisht vdekjes së dërguar të parëlindurit në Egjipt dhe dorës së vështirë të shmangies së shkatërruesit, nëse nuk do të kishin vrarë një qengj në imazhin e mëkatit të Krishtit. Ata i vajosën pragjet me gjak sipas ligjit të dhënë me anë të Moisiut dhe bënë Sakramentin e Krishtit si armë dhe mbrojtje për shpirtrat e tyre. Sepse vdekja e Krishtit është një ilaç që çliron nga vdekja dhe merr pjesë në një bekim misterioz mbi korrupsionin, sipas Shkrimit: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: ... Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 6:53-54). Dhe, kur hëngrën qengjin, hëngrën me të bukë pa maja; dhe ky imazh i ushqimit pa maja dhe të pastër tregon mirësinë e udhëzimeve të Ungjillit, të cilat, megjithatë, nuk do të jenë pa mund dhe jo pa hidhërimin e dhembjeve. Pra, të hash barishte të hidhura së bashku me bukën pa maja do të thotë se jeta e thjeshtë dhe e pastër në Krishtin nuk do të jetë pa hidhërim. Prandaj, ishte e nevojshme t'i shtohej hidhërimi ushqimit pa maja; pasi "dhe të gjithë", thuhet, "që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të përndiqen" (2 Tim. 3:12). Por ata që vuajnë janë të bekuar; sepse, duke vuajtur bashkë me Të, edhe ata do të mbretërojnë me Të, sipas Shkrimeve (Rom. 8:17). A devijon ky arsyetim drejt diçkaje të keqe? Libri 3. Për faktin se është e pamundur të shmanget vdekja, e cila vjen nga mëkati dhe fuqia e djallit ndryshe nga shenjtërimi i kryer nga Krishti, dhe se shfajësimi nuk është në ligj, por në Krishtin. Kështu, kur riti i flijimit të izraelitëve u përfundua plotësisht dhe kur, përveç kësaj, egjiptianët e parëlindur u shfarosën dhe Krishti e përzuri shkatërruesin nga të shenjtëruarit, si në një imazh, atëherë ata, me vështirësi duke dalë nga toka e atyre që sundonin mbi ta dhe duke nxituar për të arritur në tokën e premtuar, nuk shkojnë drejtpërsëdrejti nga shtegu i kundërt. drejtimi; sepse përsëri është shkruar kështu: "Kur Faraoni e nisi popullin, Perëndia nuk e çoi në rrugën e vendit të Filistejve, sepse ishte afër, sepse Perëndia tha: që populli të mos pendohet kur të shohë luftën dhe të kthehet në Egjipt. Dhe Perëndia e udhëhoqi popullin në një rrugë të shkretë për në Detin e Kuq" (Eks. 13:17-18). Paladium. Çfarë fshihet edhe në këtë? Kirill. Duhet të eksplorohet, nëse dëshironi. Kini parasysh se kur një rrugë e drejtë shtrihej përpara tyre dhe ishte e mundur, duke marrë një rrugë të shkurtër, të arrinin shpejt në Tokën e Premtuar, thuhet, "sepse është afër", Krijuesi i gjithçkaje i udhëhoqi në një rrugë tjetër, e cila përbënte një rreth të madh, sepse ai e dinte paraprakisht gatishmërinë e të Lashtëve për t'u larguar dhe tendencën ende të pakontrollueshme për frikacak. P. Nuk ka absolutisht asgjë të paqartë në këtë fjalim. K: Pra, ne duhet të kalojmë në soditjen shpirtërore. Ata që largohen nga jeta e kësaj bote dhe sundimi djallëzor, sikur nga ndonjë tokë egjiptiane, udhëhiqen drejt shenjtërimit dhe shpresës në Zotin nga një rrugë e drejtpërdrejtë dhe krejtësisht e shkurtër - besimi në Krishtin dhe shfajësimi në Të, sipas thënies së urtë të Palit: "Fjala është afër jush, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj, domethënë fjala e besimit që ne predikojmë. nga të vdekurit do të shpëtohesh, sepse me zemër beson që të çon në drejtësi dhe me gojë rrëfen që të çon në shpëtim” (Rom. 10:8-10). Zoti nuk i lejoi të lashtët të merrnin këtë rrugë të shkurtër dhe të shkurtër, por shpiku, si të thuash, një rreth të caktuar që nuk kishte një drejtim të drejtpërdrejtë - një ligj që në kthesat verbale dhe gjëegjëzat përmbante një nxënës të shkollës më të gjatë dhe jo pa vështirësi. Dhe kjo ndodh në mënyrë që, duke përdorur të shkruarin me sanë, sikur një lloj përgatitjeje për një më të përsosur, dhe pasi u mësua më parë sakramenti, ata nuk do të lëvizeshin marrëzisht si pasojë e ndonjë rrethane të tmerrshme për t'u larguar dhe për t'u larguar nga Krishti, por, sikur të përgatiteshin paraprakisht dhe të mësoheshin gjëra vërtet të dobishme, do të ishin më të gatshëm të dëshironin dhe të paanshëm dhe të pranonin vullnetarisht një dashuri për të vërtetën për Perëndinë. Prandaj, sikur përmes një rruge të gjatë dhe të tërthortë të shërbesës përmes shkrimit, “ligji ishte... mësues” (Gal. 3:24). Jo kështu Krishti; sepse Ai na tregoi rrugën e drejtpërdrejtë dhe të ngushtë, pra rrugën përmes besimit, duke na shndërruar plotësisht në hir dhe në detyrën për të qenë të guximshëm përballë asaj që na kundërshton, veçanërisht duke na mësuar të duam vuajtjen për të mirën e saj, t'i rezistojmë me gëzim mashtrimeve të djallit dhe të themi me profetin: "Ja, Zoti më ndihmon mua: kush do të më mashtrojë?" (Isa.50, 9). Dhe guximi i mahnitshëm që prodhon një guxim kaq të mahnitshëm tek ne nuk mund të jetë absolutisht asgjë tjetër përveç fuqisë nga lart, domethënë bashkimi dhe bashkimi i Frymës së Shenjtë. P. Unë e kuptoj atë që po thua dhe jam i befasuar me zgjuarsinë tënde. K. Menjëherë pas kësaj, ajo që shtohet mund të tregojë kohën e shpëtimit nëpërmjet Krishtit; sepse në brezin e pestë thuhet: “Dhe bijtë e Izraelit dolën të armatosur nga vendi i Egjiptit” (Eks. 13:18). Dhe ne u çliruam nga skllavëria, si dhe nga puna e përbërë nga kërkime boshe, dhe nga puna e palodhur në tokë dhe pluhur - e kuptoni se për çfarë po flas - sikur në brezin e pestë, në të pestën herë, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit: "Mbretëria e qiejve është si i zoti i një shtëpie, i cili doli në mëngjes herët, ashtu si i tha punëtorëve në mëngjes, ashtu si i tha në mëngjes. Në orën e gjashtë dhe të nëntë, duke dalë përsëri rreth orës së njëmbëdhjetë, ai gjeti të tjerët duke qëndruar duarkryq dhe u tha atyre: Përse qëndroni këtu përtac gjithë ditën? therte për hir të jetës së të gjithëve Pse ligji i Moisiut parashikonte që qengji të merrej në ditën e dhjetë të muajit të parë dhe të theret "në mbrëmje" të ditës së katërmbëdhjetë të po këtij muaji (Eksod. 12:6), për të na treguar njëkohësisht, nga njëra anë, herën e pestë, sikur në ditën e pestë, dhe nga ana tjetër, me shprehjen drejt mbrëmjes, për të treguar se therja e Shpëtimtarit do të ndodhë në fund të epokës. P. I gjithë qëllimi i Shkrimit të frymëzuar duket se përqendrohet në misterin e Krishtit. K. Absolutisht: “Fundi i ligjit dhe i profetëve është Krishti” (Rom. 10:4); sepse përveç Tij, “nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi” (Veprat 4:12). Kështu tha dishepulli i Shpëtimtarit. Dhe prova është e afërt nëse i shtojmë kësaj si vijon: "Dhe ata u zhvendosën," thotë Shkrimi, "[bijtë e Izraelit] nga Sukothi dhe fushuan në Etham, në fund të shkretëtirës. Zoti eci përpara tyre ditën në një kolonë reje, duke u treguar atyre rrugën, dhe natën në një kolonë zjarri, ... 13:20-22). K. Së pari, sepse Ai është “shtylla dhe themeli i së vërtetës” (1 Tim. 3:15), i palëkundur dhe plotësisht i pathyeshëm dhe që shtrihet lart mbi tokë; sepse në Krishtin ne jemi të çliruar nga urtësia e mishit dhe nga ngecja në vese tokësore, të ngritur prej Tij, si të thuash, në një lartësi, të ndërgjegjshëm për gjërat lart (Kol. 3:2) dhe të vendosur në qiell (Filip. 3:20). Sepse është shkruar: "Sepse mburojat e tokës i përkasin Perëndisë; Ai është i lartësuar mbi to" (Ps. 46:10). Krishti gjithashtu tha diku me zërin e të njëjtit David për tokën dhe për apostujt e shenjtë: “Unë do t'i vendos shtyllat e saj” (Ps. 74:4). Sepse dishepujt e shenjtë që ngrihen mbi tokë u vendosën “me fuqi nga lart” (Luka 24:49), si të pajisur me hirin e Frymës së Shenjtë: ata ishin pikërisht shtylla në përputhje me Krishtin dhe duke u krahasuar me të me anë të hirit të Frymës. Pra, kuptoni se për asnjë arsye tjetër veçse për hir të asaj që sapo thamë, Krishti u quajt shtyllë: Ai udhëhiqte, thotë Shkrimi, ditën një "shtyllë reje" dhe natën një "shtyllë zjarri", për t'u treguar atyre rrugën (Dal. 13:21). Nata në Shkrimet Hyjnore zakonisht i referohet kohës para ardhjes (e Krishtit), gjatë së cilës, edhe nën sundimin e Satanait, errësira e injorancës i mbajti ata në tokë; dhe gjatë ditës, përkundrazi, është koha e ardhjes së Shpëtimtarit tonë, në të cilën ne ndriçohemi, duke perceptuar me mendjen tonë rrezatimin e njohjes së vërtetë të Zotit dhe duke soditur me sytë e zemrës Diellin e së Vërtetës. Dhe Pali do të dëshmojë, duke folur për kohën para dhe pas ardhjes: "Nata ka kaluar dhe dita është afër; le t'i heqim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës. Le të sillemi mirësi si ditën" (Rom. 13:12–13). Nëse koha e lashtë përfaqësohet në imazhin e natës dhe, përkundrazi, në imazhin e ditës - koha në të cilën i Vetëmlinduri u bë njeri, atëherë ne pohojmë se Ai u parapriu izraelitëve në formën e zjarrit, sikur në një ligj dënues dhe ndëshkues, sepse zjarri është një shenjë ndëshkimi; dhe për ne në formën e një reje, si në imazhin e pagëzimit të shenjtë dhe shpëtimit nëpërmjet ujit. A nuk është një re ujë? K. Kur izraelitët u larguan nga egjiptianët, të eturit e lashtë për pushtet, domethënë Faraoni, u zemërua dhe vendosi t'i ndiqte ata. Shkrimi thotë: "Ai mblodhi qerren e tij dhe mori me vete popullin e tij dhe mori gjashtëqind qerre të zgjedhura dhe të gjitha qerret e Egjiptit dhe komandantët e të gjithave" (Eks. 14:6-7). Dhe pastaj, pas pak: "Faraoni u afrua dhe bijtë e Izraelit shikuan prapa dhe ja, Egjiptasit po vinin pas tyre; dhe bijtë e Izraelit patën një frikë të madhe dhe i klithën Zotit" (Eksodi 14:10) Dhe ata murmuritën kundër Moisiut, duke i thënë haptas: "Dhe i thanë Moisiut: "A nuk na solle kështu varret në Egjipt? neve kur na nxorre nga Egjipti, a nuk të thamë në Egjipt: Na lini të punojmë për Egjiptasit, sepse është më mirë për ne të jemi skllevër të Egjiptasve se sa të vdesim në shkretëtirë? 11-12). Për këtë Moisiu thotë: “Por Moisiu i tha popullit: mos kini frikë, qëndroni në qetësi - dhe do të shihni shpëtimin e Zotit që do të bëjë për ju sot, sepse egjiptianët që shihni tani nuk do të shihen më nga Zoti; Dhe Zoti i tha Moisiut: Pse më bërtet? Thuaju bijve të Izraelit të shkojnë, dhe ju ngrini bastunin tuaj, shtrini dorën mbi det dhe ndajeni, dhe bijtë e Izraelit do të kalojnë nëpër det në tokë të thatë” (Eksodi 14:13-16) Dhe Perëndia bëri të qartë imazhin e ndihmës. Sepse “Dhe engjëlli i Perëndisë, që ecte përpara kampit të... Izraelit, lëvizi dhe shkoi pas tyre; Edhe shtylla e resë u hoq nga përpara dhe u ndal pas tyre; dhe hyri në mes, midis kampit të Egjiptit dhe mes kampit të ... Izraelit, dhe ishte një re dhe errësirë ​​për disa dhe ndriçoi natën për të tjerët, dhe njëri nuk iu afrua tjetrit tërë natën" (Eks. 14:19-20). Pikërisht kështu tregohet historia; dhe mendoj se duhet të depërtojmë përsëri në kuptimin e thellë të mendimeve të shkruara. K. Kështu, bijtë e Izraelit u nisën, duke nxituar, për në tokën e shenjtë, ndërsa Perëndia, si në një shtyllë zjarri dhe reje, eci përpara dhe i udhëhoqi: sepse do të ishte krejtësisht e pamundur të arrish në qytetin qiellor dhe të shenjtë, nëse Krishti nuk do të kishte udhëhequr dhe nëse Ai nuk do ta kishte bërë të qartë rrugën e shpëtimit. Në të vërtetë, ata që vendosin ta arrijnë këtë kërcëllin dhëmbët nga armiqtë e shpërndarë nëpër botë, por ligji eksiton deri në guxim dhe inkurajon ata që kanë frikë. Dhe se turma e kundërshtarëve do të bjerë, tregon qartë Shkrimi: sepse kjo na zbulohet qartë nga fakti që Egjiptianët u shkatërruan dhe ata, përkundrazi, që kishin frikë nga mundimi, Zoti i shpëtoi, sikur përsëri në formën e pagëzimit të shenjtë: sepse "thuaju", thotë ai, "bijve të Izraelit, që ata të shtrijnë dorën mbi bastunin tuaj dhe t'ju shtrijnë mbi shkopin. dhe bijtë e Izraelit do të kalojnë". në mes të detit në tokë të thatë" (Eks. 14:15-16). A nuk shkruan Pali hyjnor për bijtë e Izraelit se "dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det" (1 Kor. 10:2)? K. Pra, ata që duan të ndjekin Krishtin dhe të nxitojnë për në qytetin lart, nuk duhet të jenë të vendosur në ligj dhe të qëndrojnë pa ndryshim në dekretet e Moisiut dhe të qëndrojnë në hije dhe imazhe, por përkundrazi, duhet të ngrihen dhe të largohen në drejtimin tjetër, domethënë në pagëzimin e shenjtë. Sepse edhe të lashtët shërbyen si shembull për këtë, duke ecur sipas urdhrit të Perëndisë në mes të valëve dhe, siç thotë Pali, duke u pagëzuar në det. Atëherë, pikërisht atëherë, ata do të kenë Krishtin Jezus si ndihmës, vetë Ndërmjetësin midis Perëndisë dhe njerëzve - sepse Fjala, duke qenë Zot, u bë mish (Gjoni 1:14), - Ndërmjetësi edhe në një kuptim tjetër të ekonomisë, domethënë në faktin se Ai zakonisht ecën mes atyre që e adhurojnë Atë dhe përndjekësit e tyre dhe nuk i lejon ata të përplasen, duke frenuar sulmet e armiqve. Sepse "Engjëlli i Perëndisë lëvizi", thotë Shkrimi... dhe shtylla e resë... dhe hyri në mes, midis kampit të Egjiptit dhe mes kampit... të Izraelit... dhe nuk iu afruan njëri-tjetrit tërë natën" (Eks. 14:19-20). P. Kjo do të thotë se nëse Krishti ndërmjetëson, ne nuk do të ndeshemi me ata që duan të na sulmojnë. K: Pikërisht kështu; ju mendoni drejt. Megjithatë, këtë do ta them dhe ky mendim, mendoj se nuk do t'i largohet qëllimit. Sapo kemi vendosur të heqim dorë nga jeta e këndshme dhe e kësaj bote dhe duke u përpjekur me zellin më të madh për të ndjekur ligjet e Perëndisë, por duke mos qenë ende të pasuruar me hir nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, ne nuk jemi shumë të fortë ose të aftë për të vuajtur dhe duruar mundin për hir të virtytit dhe të mund të durojmë sprovën e luftës. Dhe ashtu si bimët e sapolulëzuara mund të pësojnë dëm nga ndikimi i tepërt i diellit, ashtu siç do të vuanin shumë nëse do të tronditeshin nga goditjet e forta të erërave, si rezultat i së cilës, pa dyshim, ata kanë nevojë për mbrojtje artificiale dhe një gardh rreth tyre: në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, shpirti i njeriut, që sapo ka filluar të shmangë skllavërinë e pasioneve dhe është më i dobët dhe përpiqet të ndjekë me lehtësi ligjin. nëse ajo është e frikësuar, duke parë para saj punën dhe ligjin e luftës, dhe do të dëshirojë të mbetet përsëri në atë që ishte më parë. Kështu, izraelitët, duke parë përgatitjen e egjiptianëve dhe duke e humbur mendjen vetëm nga mendimi i betejës, murmuritën kundër Moisiut hyjnor, duke i thënë: "A nuk është kjo ajo që të thamë në Egjipt, duke thënë: na lini, le të punojmë për egjiptianët? Sepse është më mirë për ne të jemi skllevër të egjiptianëve sesa të vdesim në shkretëtirë.14" Pra, shpirti i njeriut, para pagëzimit të shenjtë, është i paaftë për të luftuar, është mjaft i prirur për skllavëri dhe shumë lehtë i nënshtrohet frikës. Por nëse ajo, pasi kishte marrë hirin, do të vishej me "fuqi nga lart", ajo do t'i rezistonte shumë fort atyre që duan ta persekutojnë dhe do të luftonte me guxim me ta; Duke pasur Krishtin si komandant dhe mbrojtës, ajo do të zmbrapste shumë lehtë kryengritjet e armiqve: sepse ne mund të fitojmë vetëm në këtë mënyrë. P. Tani merrni parasysh se çfarë shembujsh do të na paraqisni për këtë; pa dyshim nuk do ju mungojnë. K. Në të vërtetë, kjo është e lehtë për t'u shpjeguar me shumë shembuj, por para së gjithash, më i afërti dhe marrë nga ajo për të cilën shkroi vetë Moisiu, domethënë: ata që e humbën mendjen vetëm nga shikimi i egjiptianëve më vonë, kur kishin kaluar tashmë Detin e Kuq dhe kishin përfunduar transformimin e pagëzimit të shenjtë, sepse ata u pagëzuan, thotë Shkrimi, si në renë e Moisiut, 1. Kor. 10:2); atëherë ata dolën luftëtarë dhe të tmerrshëm në rezistencën ndaj armiqve, por vetëm nëpërmjet Krishtit. Për këtë është shkruar: "Dhe Amalekitët erdhën dhe luftuan kundër bijve të Izraelit në Refidim. Moisiu i tha Jozueut: "Zgjidh burra për ne... dhe shko dhe lufto kundër amalekitëve; nesër do të qëndroj në majë të kodrës dhe shkopi i Perëndisë do të jetë në dorën time". Dhe Jozueu bëri ashtu siç i tha Moisiu, dhe Amauresi, dhe Amauresi, dhe Amalekitët] luftuan. deri në majë të kodrës. Kur Moisiu ngriti duart lart, Izraeli fitoi dhe kur uli duart, fitoi Amaleku; por duart e Moisiut u rënduan, pastaj morën një gur, ia vunë poshtë dhe ai u ul mbi të, ndërsa Aaroni dhe Hori i mbanin duart, njëri nga një anë dhe tjetri nga ana tjetër. Dhe duart e tij u ngritën deri sa perëndoi dielli. Jozueu e përmbysi Amalekun dhe popullin e tij me tehun e shpatës. Dhe Zoti i tha Moisiut: Shkruaje këtë në një libër për t'u kujtuar dhe mësoji Jozueut se unë do ta fshij plotësisht kujtesën e Amalekitëve nën qiell. Pastaj Moisiu ndërtoi një altar dhe e quajti Jehova Nissi. Sepse, tha ai, ka një dorë mbi fronin e Zotit; Zoti ka luftë kundër Amalekut brez pas brezi” (Eks. 17:8-16). P. Por cili është kuptimi i asaj që u shkrua? Nuk e kuptoj fare. K: Dhe për mendimin tim, nuk ka asgjë të vështirë për ata që duan të shohin. Sepse kushdo që mendon që Jozueu të marrë urdhra nga Moisiu, çfarë tjetër mund të supozojë se Fjala, duke qenë Zot, ishte nën ligj, sipas gjendjes së njerëzimit dhe në një farë mënyre iu nënshtrua dekreteve të dhëna nëpërmjet Moisiut në forma të ndryshme, duke bërë tani rrethprerjen sipas mishit (Luka 2:21), tani duke paguar didrahmët bashkë me ata që janë nën 217. ligj duke e vënë veten, si të thuash, nën ligj dhe duke thënë qartë: “Nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur” (Mateu 5:17). Por megjithëse ishte nën ligjin sipas njerëzimit, në të njëjtën kohë Ai ishte edhe Perëndi, Shpëtimtari dhe Shëlbuesi i të gjithë njerëzve. Sepse kam zgjedhur nga i gjithë populli i Izraelit dhe nga të gjithë johebrenjtë burra të fortë, nënkuptoj, natyrisht, apostujt e shenjtë dhe ata që u thirrën nëpërmjet besimit, të cilëve mund t'u thuhet drejtpërdrejt: "Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë" (1 Pjet. 2:9), - Ai kundërshtoi me ta princin e kësaj epoke, për të cilin Ai, Zoti i të gjithëve, i Gjithëpushtetshmi, thotë: "Tani është gjykimi i kësaj epoke: tani princi i kësaj epoke do të dëbohet" (Gjoni 12:31). Dhe Gjoni hyjnor i kurorëzon ata që fituan me Të dhe nëpërmjet Tij me një përkufizim kaq të shkëlqyer: “Po ju shkruaj”, thotë ai, “të rinj, sepse jeni të fortë ... dhe e keni mundur të ligun” (1 Gjonit 2:13-14). A nuk them të vërtetën? K. Moisiu tha se milicia duhej të kryhej të nesërmen (Eks. 17:9): meqë veprat shpëtimtare të Krishtit nuk u shfaqën në kohën e tij, por u kryen në një kohë të mëtejshme dhe të njëpasnjëshme, pra pas Moisiut dhe ligjit. Pastaj Moisiu ngjitet në një lartësi dhe në majën e një kodre, në mënyrë që prej andej të mund të shikojë betejën dhe veprimet e suksesshme të udhëheqësit të gjithë Jezusit në të. Prandaj, mësimi i fshehtë sipas ligjit çon në mundësinë për të parë, sikur nga larg, veprat fitimtare të Krishtit. Dhe kur Moisiu ngriti duart, ai mundi Izraelin, dhe kur uli duart, ai dobësoi dhe mundi Amalekun. Sepse për vetë djallin dhe për çdo armik, edhe nëse dëshironte fort ta mposhtte, jo vetëm i gjithë Izraeli ishte i pamposhtur, por edhe të gjithë ata që e konsideronin nder të përshtateshin me Krishtin duke mbajtur turpin e Tij, domethënë kryqin e nderuar: sepse krahët, të shtrirë deri në gjatësinë e tyre në ajër, përshkruajnë qartë pamjen e kryqit. Dhe ata që nuk e pranuan kryqin, duke mos pasur ndihmës, u bënë shumë të arritshëm ndaj sulmeve të armikut. Pra, kur Moisiu shtrin duart, duke na përshkruar pamjen e kryqit, dhe Amaleku bie i rraskapitur, kjo imazh na tregon, natyrisht, ata që, me ndihmën e një kryqi të ndershëm, mundin Satanin dhe mposhtin armiqtë e tyre. Kur shohim Moisiun duke hequr dorë nga duart dhe Amalekun të mbizotërojë, kuptojmë ata që, për shkak të mosgatishmërisë së tyre për të pranuar kryqin, ranë nën pushtetin e djallit dhe u mundën prej tij. Këtyre apeloi edhe Krishti, duke u thënë: me të vërtetë, në të vërtetë po ju them: “Nëse nuk besoni se jam unë, do të vdisni në mëkatet tuaja” (Gjoni 8:24). Duart e Moisiut, thotë Shkrimi, ishin të rënda, ishin të vështira për t'u ngritur dhe ngriheshin shumë ngadalë për të përshkruar një imazh të ndershëm të kryqit. Kjo, mendoj, tregon fshehurazi se Izraeli nuk ishte shumë i gatshëm të pranonte besimin, shumë ngadalë dhe me vështirësi duke u prirur drejt dëshirës për të pranuar "turpin e Krishtit" (Heb. 11:26; Hebr. 13:13). Prandaj Pali hyjnor e quan bukur këtë kryq një tundim për judenjtë (1 Kor. 1:23). “Pastaj morën një gur”, thotë Shkrimi, “dhe e vunë poshtë, dhe ai u ul mbi të, dhe Aaroni dhe Huri i mbështetën duart, njëri nga njëra anë dhe tjetra nga ana tjetër” (Eks. 17:12). Krishti është një "gur" i çmuar, "i zgjedhur, gur themeli, i nderuar" (Is. 28:16; 1 Pjet. 2:6), mbi të cilin ai mbështetet (pasi të ulesh do të thotë qetësi), më i miri dhe më shumë nga ata të izraelitëve, ky "qëndrojnë sipas zgjedhjes së hirit" (Rom. 11:5), që është Krishti, kur i shtrin dhe i mbështet kryqin. në këtë, siç është caktuar në Horus dhe Aaron, të menduar së bashku si gjykatës dhe peshkop. Sepse Horus ishte një gjykatës i pakorruptueshëm, dhe Aaroni peshkopi, duke ruajtur këtë "mbetje" të izraelitëve "sipas zgjedhjes". hir", për shpëtim nëpërmjet besimit. Kjo, mendoj, tregon atë që u tha në mënyrë profetike me zërin e Isaias: "Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një mbetje të vogël, do të ishim si Sodoma, do të ishim si Gomorra" (Is. 1:9). mësojini Jezusit” (Eks. 17, 14). Sepse nëpërmjet Shkrimit të Ungjilltarëve të Shenjtë, veprat e kryera nga Krishti u transferuan në kujtim të pafund dhe afatgjatë. Ai urdhëroi që shkrimi të jepej “në veshët e Jezusit”; sepse shkrimet e shenjtorëve janë një dhuratë për Krishtin, si lavdërime dhe këngë fitoreje për Të. Kur Amaleku ra dhe u mund, Moisiu i ngriti një altar Perëndisë dhe nënshkroi emrin mbi të: "Zoti im është streha ime" (Eksodi 17:15). Dhe kjo mund të jetë një imazh i Krishtit, sepse Ai u bë Zoti dhe streha jonë, pasi mundi princin e kësaj epoke, duke shkelur fuqinë e vdekjes dhe duke u ofruar për ne, si një flijim i pastër për një aromë të këndshme për Perëndinë dhe Atin. (Efes.5:2) Kështu, altari, të cilit është i përshtatshëm dhe i vërtetë që i është dhënë emri: “Zoti im është streha ime”, ishte vërtet një imazh i Krishtit. P. Jam dakord; po mendoni drejt. K. Krishti, pasi luftoi me dorën e tij të djathtë të fshehur kundër Amalekut shpirtëror dhe e mundi atë, pushtoi kombet dhe plaçkiti "enët e tyre", siç thotë Ai Vetë, duke lidhur "të fuqishmin" (Mateu 12:29): për kopenë që dikur ishte në pushtetin e tij, dua të them ato të paganëve, për këtë arsye thashë: "u bashkua me ata dhe të tjerët: dele, të cilat nuk është kjo vathë, por duhet t'i sjell; dhe do ta dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një Bari i vetëm” (Gjoni 10:16). Por Krishti, sipas Shkrimeve, "është paqja jonë, që bëri një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, duke shfuqizuar armiqësinë në mishin e Tij dhe ligjin e urdhërimeve duke mësuar dhe bashkoi në një njeri të ri" ata që ishin rrethprerë dhe ata që ishin jashtë ligjit (Efesianëve 2:14-15). Konsideroni gjithashtu misterin e madh vijues, sikur në hije dhe enigmë, i lidhur ngushtë me atë që thamë tani. Sepse Shkrimi thotë këtë: "Dhe Jethro, prifti i Madianit, vjehrri i Moisiut, dëgjoi të gjitha ato që Perëndia kishte bërë për Moisiun dhe për Izraelin, popullin e tij, kur Zoti e nxori Izraelin nga Egjipti, dhe mori Jethron, vjehrrin e Moisiut, Ziporahun, gruan e Moisiut, që më parë ishte kthyer, dhe dy bijtë e saj, i cili tha: "Unë jam "Moisiu". i huaj në një tokë të huaj.” tjetri quhej Eliezer, sepse Perëndia i atit tim ishte ndihmuesi im dhe më çliroi nga shpata e Faraonit. Jethro, vjehrri i Moisiut, shkoi me bijtë dhe gruan e tij te Moisiu në shkretëtirë, ku kishte fushuar në malin e Perëndisë, dhe e njoftoi Moisiun: Unë, vjehrri yt, Jethro, po vij te ti dhe gruaja jote dhe dy djemtë e saj. Moisiu doli për të takuar vjehrrin e tij dhe u përkul... dhe e puthi dhe pas përshëndetjeve të ndërsjella hynë në çadër. Dhe Moisiu i tregoi vjehrrit të tij për gjithçka që Zoti kishte bërë me Faraonin dhe me ... egjiptianët për Izraelin, dhe për të gjitha vështirësitë që hasën gjatë rrugës dhe si i çliroi Zoti... Jethro u gëzua për të gjitha veprat e mira që Zoti i tregoi Izraelit kur i çliroi nga duart e Egjiptasve... Jethro tha: "I bekuar qoftë Zoti që ju çliroi nga dora e Egjiptasve dhe nga dora e Faraonit, që e çliroi këtë popull nga pushteti i Egjiptasve; Tani mësova se Zoti është më i madh se të gjithë perënditë, ashtu si ata u ngritën mbi izraelitët. Jethro, vjehrri i Moisiut, i ofroi Perëndisë olokauste dhe flijime; dhe Aaroni dhe gjithë pleqtë e Izraelit erdhën për të ngrënë me vjehrrin e Moisiut përpara Perëndisë. Të nesërmen Moisiu u ul për të gjykuar popullin dhe populli qëndroi para Moisiut nga mëngjesi deri në mbrëmje. Dhe ai pa... vjehrrin e Moisiut, gjithçka që ai po i bënte popullit dhe tha: Çfarë është kjo që po i bëni popullit? Pse rri vetëm, ndërsa gjithë njerëzit qëndrojnë para teje nga mëngjesi në mbrëmje? Dhe Moisiu i tha vjehrrit të tij: "Populli vjen tek unë për t'i kërkuar drejtësi Perëndisë; kur u ndodh diçka, ata vijnë tek unë, dhe unë gjykoj midis njërit dhe tjetrit dhe shpall... statutet e Perëndisë dhe ligjet e tij. Por vjehrri i Moisiut i tha: "Ti nuk po e bën mirë këtë: do të mundosh veten dhe këtë popull që është me ty, sepse kjo është shumë e vështirë për ty; vetëm ti nuk mund ta korrigjosh; prandaj dëgjo fjalët e mia; unë do të të këshilloj dhe Perëndia do të jetë me ty; bëhu ndërmjetës për popullin përpara Perëndisë dhe tregoji punët [e tij] para Perëndisë udhën dhe ligjin; të cilat duhet të ecin dhe punët që duhet të bëjnë... nga të gjithë njerëzit, njerëz të aftë, me frikë Zotin, njerëz të vërtetë, që urrejnë interesat vetjake... le t'i gjykojnë njerëzit. Dhe pak më vonë Shkrimi thotë përsëri: "Dhe Moisiu dëgjoi fjalët e vjehrrit të tij dhe bëri gjithçka që ai tha" (Eks. 18:1-22, 24). P. Vazhdoni dhe, duke e ndarë në pjesë, shpjegoni. K. A nuk jeni dakord që midianiti është i huaj dhe pagan? Sepse ai nuk erdhi nga rrënja e Abrahamit. Nga ana tjetër, ai ishte një prift dhe ministër i nderimit imagjinar që ishte i përhapur në atë kohë në tokë. Edhe pse njerëzit adhuronin, siç thonë ata dhe siç mendonin vetë, Perëndinë Më të Lartin, për shembull, pa dyshim, Melkizedekun; por ata pranuan edhe perëndi të tjera, duke përfshirë midis tyre krijime të mrekullueshme, si toka dhe qielli, dielli dhe hëna dhe yjet më domethënës. Dhe një korrupsion dhe gabim i tillë ishte një gabim primordial, ai ka arritur deri në ditët e sotme dhe vazhdon. Kështu mendojnë ende në çmendurinë e tyre disa nga ata që jetojnë në Feniki dhe Palestinë, të cilët e quajnë veten adhurues të Zotit, por ndjekin një rrugë të mesme të adhurimit të Zotit, duke mos u dhënë pas as zakoneve thjesht çifute dhe as zakoneve helene, sikur të copëtuar dhe të ndarë në dysh. Dhe izraelitët, të cilët dikur zgjodhën një mënyrë të tillë të menduari, u qortuan nga profeti Elia, duke thënë: "Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët?" (1 Mbretërve 18:21), pastaj te Baali, te Baali, pastaj te Perëndia, te Perëndia? Kështu Jethro, sipas të gjitha gjasave, ka ndjekur pikërisht këtë lloj adhurimi të Perëndisë. Kur mësoi se çfarë kishte bërë Perëndia për shpëtimin e izraelitëve, atëherë, i mahnitur nga histori të denja për respekt dhe çudi, me gjithë shtëpinë e tij dhe gjithë familjen e tij shkoi te Moisiu i shenjtë, i cili, pasi e pa, e pranoi me dëshirë, e solli në tendën e tij (Eks. 18:7) dhe i tregoi saktësisht për veprat e lavdishme të asaj fuqie të mrekullueshme dhe për çdo fjalë të mrekullueshme. Në fakt, shumë nga endacakët, e kam fjalën për paganët, janë të thirrur të ndryshojnë mendimet e tyre për Zotin, fillimisht përmes thashethemeve të transmetuara nga dikush për Zotin, dhe më pas vetë duke iu drejtuar ligjit hyjnor, domethënë udhëzimit përmes Shkrimeve të Shenjta. Kështu hyjnë në tabernakullin e parë, sepse ligji mund të hyjë; dhe ata që janë të bindur nga tregimet më të lashta më pas vazhdojnë të pranojnë idenë se Zoti është një dhe i vetëm dhe se Atij duhet t'i bëhen oferta. Kështu, midianiti, pasi dëgjoi historinë e Moisiut, tha: "Tani mësova se Zoti është më i madh se të gjithë perënditë, ashtu si ata u ngritën mbi izraelitët. Dhe Jethro, vjehrri i Moisiut, i solli Zotit olokauste dhe flijime (Eks. 18:11-12). mësuesi fillestar dhe na drejton te parimet e para të njohjes së vërtetë të Zotit. K. Por Krishti i çon në përsosmëri ata që mësohen nga ligji; kur të flas përsëri për ligjin, atëherë kuptoni Dhiatën e Vjetër. Pra, Moisiu, në lidhje me Jethron, përdori vetëm tregimet për Zotin dhe, megjithatë, shkëmbeu mendimin e Jethros me një rrëfim të qartë se nuk ka Zot tjetër përveç atij për nga natyra dhe i vërtetë. Dhe ky është besimi i parë i atyre që udhëzohen, dua të them largimin nga opinionet politeiste dhe pranimin e Zotit të vërtetë një dhe të vërtetë. Por Aaroni e nderoi Jethron me një vakt dhe thirri për të ngrënë bukë, sepse Shkrimi thotë: “Dhe Aaroni dhe gjithë pleqtë e Izraelit erdhën për të ngrënë me vjehrrin e Moisiut përpara Perëndisë” (Eks. 18:12); meqë Krishti, Aaroni më i vërtetë, na ngop me bukë të gjallë; kënaq jo vetëm ata që janë midis johebrenjve, por së bashku dhe veçanërisht ata të zgjedhur nga gjaku i Izraelit, shëmbëlltyra e të cilëve pleqtë ishin. Dhe fakti që ishte e nevojshme "të hahej bukë ... përpara Zotit" është një tregues domethënës i shenjtërimit; sepse çfarë është kaq shumë para syve të Zotit nëse jo vakti dhe flijimi mistik dhe ata që marrin pjesë në të? K. Që, në atë që bën Krishti, ne arrijmë një kuptim më të mirë sesa nëpërmjet mësimit në ligj, mund ta shohim lehtësisht këtë, duke marrë Moisiun dhe Jethron si një imazh të qartë të kësaj çështjeje, sepse Shkrimi thotë se Moisiu hyjnor u ul, duke gjykuar, "populli qëndronte përpara tij ... nga mëngjesi në mbrëmje" (Eks. 18:13); Jethro jep një mendim, të cilin Moisiu e respektoi dhe, duke gjykuar se ishte më i miri, e pranoi: sepse thuhet: “Dhe Moisiu dëgjoi fjalët e vjehrrit të tij dhe bëri gjithçka që ai tha” (Eks. 18:24). Ai që është gjithmonë në gjendje të japë këshillat dhe mendimet më të mira, natyrisht, nuk duhet të konsiderohet se ka një kuptim më të shkëlqyer? K. Se përmirësimi nëpërmjet Krishtit, që na çon në njohuri që është pakrahasueshme më e lartë, është më i mirë dhe shumë më i lartë se të mësuarit në ligj, këtë mund ta tregojë lehtësisht Pali më i shenjtë, i cili, për kuptimin më të lartë të Krishtit, siç thotë ai vetë, me gatishmëri të madhe heq dorë nga avantazhet e ligjit dhe i njeh ato si "aftësi që mund të fitojë Krishtin" (Filip. 3:8). Dhe atyre që nderojnë vetëm atë që u dha nëpërmjet Moisiut dhe nuk lejojnë përsosmërinë me anë të Krishtit, profeti Jeremia u tha: “Si thoni ju: ‘Ne jemi të urtë dhe ligji i Zotit është me ne?’ Por kallami gënjeshtar i skribëve e kthen atë në gënjeshtër. Dijetarët u turpëruan, u hutuan dhe u ngatërruan me fjalën e fjalës: Zot; Cila është urtësia e tyre (Jer.8, 8-9.) Dhe për ne, që nuk e hedhim poshtë fjalën shpëtuese, duke qenë se ne e pranojmë me gëzim Predikimin e Krishtit, Ai u bë "urtësi nga Perëndia" (1 Kor. 1,30). Pra, pikërisht në njohuri i kemi tejkaluar ata në ligj dhe, të udhëzuar nga historitë e ligjit, pasi kemi ngrënë bukë në prani të Perëndisë, kemi mësuar më mirë edhe të flasim edhe të mendojmë: sepse Jethro jep mendim dhe Moisiu bindet; Ndërkohë, Jethro, në drejtësi, mund të jetë imazhi i atyre që janë nga paganët, dhe Moisiu i atyre që janë të ligjit. K. Pra, përsosmëria nëpërmjet Krishtit dhe fuqia e sakramenteve të Tij na bën të urtë dhe na paraqet si mbizotërues mbi vdekjen, duke përmbysur amalekun e fshehur dhe mendor, pra Satanin. Dhe me shumë të drejtë Psalmisti tha se “Me Perëndinë do të tregojmë forcë, Ai do të përmbysë armiqtë tanë” (Ps. 59:14); dhe për ne, i ndritur në besim, shpalli, sikur t'i drejtohej Perëndisë: “sepse ti je stolia e forcës së tyre” (Ps. 88:18), “dhe në emrin tënd do të gëzohen gjithë ditën” (Ps. 88:17); sepse ne mburremi duke qenë të shpëtuar në Krishtin dhe duke e pasur Atë si "një armaturë favori" (Ps. 5:13), sipas Shkrimeve. Një shembull dhe imazh i qartë i kësaj mund të shkruhet edhe për ne në fund të Librit të Dytë të Mbretërve; dhe thotë këtë: “Kur Davidi u ngrit të nesërmen në mëngjes, fjala e Zotit iu drejtua profetit Gad, shikuesit të Davidit: shko dhe thuaji Davidit: Kështu thotë Zoti: Unë të ofroj tre dënime; zgjidh njërin prej tyre që do të të ndodhë. Pastaj Gadi shkoi te Davidi, i tha dhe i tha: "Zgjidh vetë nëse në vendin tënd do të ketë zi buke për shtatë vjet ose do t'i ikësh armiqve të tu për tre muaj, dhe ata do të të ndjekin ose do të ketë murtajë në vendin tënd për tre ditë?". Tani gjykoni dhe vendosni se çfarë duhet t'i përgjigjem Atij që më dërgoi. Davidi i tha Gadit: "Është shumë e vështirë për mua; por më lër të biem në duart e Zotit, sepse e madhe është mëshira e tij; Sikur të mos bija në duart e njerëzve... Dhe Zoti dërgoi një plagë mbi bijtë e Izraelit nga mëngjesi deri në kohën e caktuar; Nga populli vdiqën shtatëdhjetë mijë njerëz, nga Dani deri në Beer-Sheba. Dhe Engjëlli shtriu dorën kundër Jeruzalemit për ta shkatërruar; por Zoti u pendua për fatkeqësinë dhe i tha Engjëllit që po godiste njerëzit: mjaft, ul dorën tani. Engjëlli i Zotit ishte atëherë në lëmin e Orna Jebuseut. Dhe Davidi i foli Zotit kur pa engjëllin që godiste popullin, duke thënë: Ja, unë kam mëkatuar, kam vepruar në mënyrë të paligjshme; dhe këto dele çfarë bënë? le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim. Atë ditë Gadi shkoi te Davidi dhe i tha: "Shko, ndërto një altar për Zotin në lëmin e Orna Jebuseut". Dhe Davidi shkoi sipas fjalës së Gadit...siç e kishte urdhëruar Zoti. Dhe Orna shikoi dhe pa mbretin dhe shërbëtorët e tij që po vinin drejt tij, dhe Orna doli dhe u përkul para mbretit me fytyrën për tokë. Dhe Orna tha: Pse, zotëria im, mbreti erdhi te shërbëtori i tij? Davidi tha: "Unë do të blej nga ti një lëmë për të ndërtuar një altar për Zotin, me qëllim që populli të pushojë". Dhe Orna i tha Davidit: Mbreti, zotëria im, le të marrë dhe të bëjë fli çfarë të dojë. Këtu janë qetë për olokaustin, qerre dhe parzmore për dru zjarri. Të gjitha këto, mbret, Orna ia jep mbretit. Orna i tha gjithashtu mbretit: Zoti, Perëndia yt, qoftë i mëshirshëm me ty! Por mbreti i tha Ornës: Jo, unë do të të paguaj atë që vlen dhe nuk do t'i ofroj Zotit, Perëndisë tim, një flijim falas. Davidi bleu lëmin dhe qetë për pesëdhjetë sikla argjendi. Pastaj Davidi ndërtoi atje një altar për Zotin dhe ofroi olokauste dhe flijime falenderimi... Dhe Zoti pati mëshirë për vendin dhe mundja e bijve të Izraelit pushoi” (2 Samuelit 24:11-25). P. Por cili është kuptimi i brendshëm i këtyre fjalëve? Ajo që propozohet është krejtësisht e pakuptueshme. K. Pa dyshim, e pakuptueshme dhe vërtet e vështirë për t'u kuptuar; megjithatë, do të them mendimin e fragmentit të propozuar, duke përfunduar shumë me pak fjalë dhe duke i kushtuar vëmendje kuptimit. Pra, Palladius, shiko, si në një pasqyrë dhe në soditje të rafinuara, misterin e Krishtit dhe imazhin e ekonomisë së shpëtimit tonë. P. Ju vetë mund ta bëni këtë shumë mirë kur Zoti ju jep fuqinë e të kuptuarit. K: Pra, dëgjoni; Tashmë po e filloj fjalimin tim. Si rezultat i zemërimit të Perëndisë, vdekja e përpiu popullin e Zotit dhe deri "nga mëngjesi deri në kohën e caktuar" (2 Samuelit 24:15), pa asnjë pengesë, shkatërruesi kishte fuqi; kur ai donte të vinte dorën mbi vetë Jeruzalemitët, Perëndia e ndaloi. Duke parë Engjëllin, Davidi iu lut Zotit, duke thënë për veten e tij se ai kishte mëkatuar dhe se do të ishte më mirë dhe shumë më e drejtë që bariu dhe prijësi të vdisnin sesa për delet, pasi ato nuk kuptojnë asgjë. Më pas, me urdhër të Zotit, ai ngre një altar në lëmin e Ornës, të cilin e bleu bashkë me lopët e lëmit për pesëdhjetë sikla. Pasi ndërtoi plotësisht altarin hyjnor, bëri flijime mbi të, “olokauste dhe flijime falenderimi” (2 Mbretërve 24:25). Kështu, shfarosja më në fund u ndal dhe vdekja që kishte tërbuar më parë u ndal. Shkrimi i Shenjtë tregon gjithashtu se altari fillimisht ishte i vogël dhe Salomoni më pas iu shtua atij. A do të thoni se këto fjalë shprehin shkurtimisht thelbin e asaj që u propozua? P. Kjo është e vërtetë; por kuptoni edhe se si mund të kuptohet kuptimi i kësaj. K. Apo nuk e dini se natyra njerëzore padyshim ra në vdekje dhe korrupsion, duke ngjallur kështu zemërimin e Krijuesit, si të thuash, në fillim të racës sonë, pra te Adamit, i cili hodhi poshtë urdhërimin e parë hyjnor dhe dëgjoi sa vijon: "pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh"? (Zan. 3:19.) K. Pra, «që nga mëngjesi», domethënë që nga kohët e para të epokës së sotme, vdekja i përpiu ata që ishin në tokë në «kohën e caktuar» (2 Samuelit 24:15), domethënë deri në kohën e vaktit; sepse kur erdhi koha për një vakt të shenjtë për ne - padyshim, një vakt në Krishtin dhe një vakt misterioz, në të cilin hamë bukë qiellore dhe jetëdhënëse - atëherë që nga kohërat e lashta vdekja e tmerrshme dhe e vështirë u shfuqizua, pasi Zoti u pajtua. Dhe me vështirësi shkatërruesi u frenua: kur ai tashmë donte të vinte një dorë goditëse mbi ata që jetonin në qytetin e shenjtë, Jeruzalemin shpirtëror, atëherë vetëm atij iu ndalua, pasi Perëndia u pajtua: "hiqe tani", thotë Shkrimi, "mjafton" (2 Samuelit 24:16). Kisha është një qytet i shenjtë, banorët e të cilit janë të përsosur për shenjtërim nëpërmjet bukës së gjallë. Davidi hyjnor kujton gjithashtu një qytet kaq të shenjtë dhe të mahnitshëm, duke thënë: "Të shpallen gjëra të lavdishme për ty, qytet i Perëndisë!" (Ps.86:3). Sepse Krishti, që është jetë dhe jep jetë, ka banuar në ne. Prandaj, Zoti e largon shkatërruesin nga i shenjtëruari, pasi ai nuk duhet të pushtojë më pas shfaqjes së vaktit të shenjtë, që në fshehtësi nënkupton kohën e drekës. Kështu Krishti, sikur të shihej në personin e Davidit, na çliroi. meqë pa se vdekja i shkatërron ata që janë në tokë, u bë ndërmjetësues për ne para Atit: Ai u ofrua për ne dhe vullnetarisht iu nënshtrua vdekjes; Ai e turpëroi shkatërruesin, duke e quajtur mëkatin e tij të Vet, jo sepse kreu mëkat, por sepse, sipas Shkrimeve, Ai Vetë "i merr mëkatet tona mbi Vete dhe vuan për ne" (Is. 53:4), "u numërua ndër keqbërësit" (Is. 53:12), dhe megjithëse nuk e dinte vetën e tij, por e dinte 5:2. për ne” (Gal. 3:13 Është e nevojshme, siç thuhet, të durojmë më shumë për bariun se sa për delet (2 Samuelit 24:17); dhe Ai, si një bari i mirë, “dhu jetën e tij për delet” (Gjoni 10:11). 2 Mbretërve 24:16, duke i ngritur ofertat e paqes për Perëndinë. 24:25), këto janë llojet dhe shëmbëlltyrat e flijimeve sipas ligjit. Me lëmin do të thoni Kishën, pasi arriti në të cilën vdekja më në fund u ndal dhe u shfuqizua dhe shkatërruesi mbajti dorën e tmerrshme dhe shkatërruese të kohëve të lashta; sepse Kisha përbën shtëpinë e Atij në të cilin jeta është nga natyra, domethënë Krishtit. Ne e quajmë Kishën një lëmë në njëfarë ngjashmërie dhe imazhi: në të, duke ndjekur shembullin e duajve dhe kallinjve, mblidhen ata që janë shkëputur nga jeta e kësaj bote me fjalën e banorëve të shenjtë, domethënë Apostujve dhe Ungjilltarëve, për t'u ngritur në oborret më të larta dhe për t'i sjellë, si bukë të pastër, jehonë, duke i futur Jerusi në kraharorin e Zotit. vepra të turpshme dhe të panevojshme dhe së bashku me mendimet, të cilat kuptohen si në formën e kashtës. Dhe Krishti u tha apostujve të shenjtë: "A nuk thoni se ka edhe katër muaj dhe do të vijë korrja? Por unë ju them: ngrini sytë dhe shikoni arat se si janë të bardha dhe të pjekura për korrje; Ai që korr merr shpërblimin e tij dhe mbledh frytin në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:35–36). Dhe ai gjithashtu thotë: "Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak; prandaj, lutju Zotit të të korrave që të dërgojë punëtorë në të korrat e tij" (Mateu 9:37-38), duke thirrur, siç mendoj unë, korrje shpirtërore turmën e atyre që besojnë dhe duke thirrur korrës të shenjtë ata që kanë në mendjen dhe fjalën më aktivë dhe më aktivë dhe më aktivë në mendjen e tyre. shpatë me dy tehe: depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës" (Hebrenjve 4:12). Pagëzori i bekuar përdori edhe emrin e lëmit për të përcaktuar Kishën - në këtë mënyrë, duke folur për Krishtin: "Unë ju pagëzoj me ujë, por po vjen një më i fortë se unë, të cilit nuk jam i denjë t'i zgjidh rripin e sandaleve; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr; piruni i tij është në dorën e tij, do të fshijë dyshemenë dhe do ta pastrojë me shufrën e tij. zjarr i pashueshëm” (Luka 3:16-17). Pra, këtë lëmë shpirtëror, dua të them Kishën, Krishti e bleu për pesëdhjetë sikla, domethënë jo me çmim të lirë; sepse Ai dha veten për të dhe ndërtoi një altar në të; dhe duke qenë se Ai Vetë është kryerësi i veprës së shenjtë, duke qenë se ishte “kryeprifti” (Heb. 6:20), atëherë Ai Vetë e ofroi veten si flijim, si në formën dhe figurën e një kau duke shirë, dhe hëngri rrugicën si olokaust dhe flijim falënderimi. Sepse në Krishtin barriera që qëndronte në mes është shkatërruar dhe ne, që jemi ndarë dhe ndarë nga mëkati që nga kohërat e lashta, së bashku me Krishtin hyjmë nëpërmjet Tij dhe në Të te Perëndia Atë, pas shkatërrimit të kësaj armiqësie të lashtë: "Sepse Ai është paqja jonë", sipas Shkrimeve (Efesianëve 2:14). P. Pra, me shirjen e kaut do të nënkuptojmë Krishtin? Si është e mundur kjo? K. Por, e dashura ime, a nuk i quajti ligji i Moisiut dishepujt tanë të shenjtë qe të shirë? Sepse thuhet në mënyrë misterioze: “Mos e largo (“mos e ndal gojën”) kaun e shirës” (Ligj. 25:4). Dhe i bekuari Pali, pasi e kuptoi shumë qartë këtë, thotë: "A interesohet Perëndia për qetë? Apo, natyrisht, është thënë për ne? Pra, kjo është shkruar për ne; sepse ai që lëron duhet të lërojë me shpresë dhe ai që lëron duhet të shië me shpresën se do të marrë atë që pret" (1 Kor. 9:9-10). Kështu, dishepujt e bekuar, sipas shëmbëlltyrës së të parit, domethënë Krishtit, quhen qe. Por Krishti nënkuptohet si një ka që shirë në një kuptim tjetër, domethënë: nëpërmjet Tij pastrimi, nëpërmjet Tij lënia mënjanë e gjërave të panevojshme, pra kënaqësitë dhe mençuria trupore e veçantë për botën, që janë ushqim për zjarrin, si kashta. Kur u ngrit altari, mbi të cilin u vendosën flijimi i falënderimit dhe olokausti, trishtimi pushoi, sepse Zoti dëgjoi tokën dhe shkatërrimi u ndal. Kështu, pra, ndërsa Krishti e ofroi veten si flijim për ne, vdekja u shfuqizua dhe korrupsioni u shkatërrua, pasi Zoti i Plotfuqishëm e anon veshin, sikur tashmë është gati për lutjet e të gjithëve: "përpara se ata të thërrasin, unë do të përgjigjem" (Is. 65, 24.) Dhe vërejtja se altari i mëparshëm ishte i vogël dhe se çfarë ishte suksesi i tij më i madh. koha e saj dhe, nga njëra anë, nga njëra anë, për natyrën e kufizuar të kishave të shenjta në fillim, nga ana tjetër, për zgjerimin e tyre në kohët e mëvonshme. Sepse altarët po zgjerohen vazhdimisht, pasi të tjerët po bashkohen vazhdimisht me kishat e mëparshme dhe po rriten në një mori të pamatshme popujsh që çlirohen nëpërmjet flijimit në Krishtin, duke e pasur Atë si sakrament, një flijim të shenjtë, dhe një aromë pastrimi dhe, si të thuash, një altar të mahnitshëm dhe një sundimtar të zhveshur të dyshemesë, një formë të pastër të Kishës. P. Sa i qartë dhe vizual është ky arsyetim! Është bërë me art të madh. K: A nuk do të thoshit ju vetë, madje edhe pa hezitimin më të vogël, se Krishti është jeta e të gjithëve dhe shëlbimi? P. Sigurohuni që do të thoja, sepse kështu mendoj. K. Vetëm Ai vdiq për të gjithë, duke qenë një çmim i kënaqshëm për të gjithë, dhe e bëri shpirtin e tij një shpërblesë për shpirtrat tanë, duke turpëruar mizorinë e djallit dhe, si të thuash, duke ndalur dënimin e mëkatit që na dominonte dhe fjalën e shfrenuar të akuzës kundër të gjithëve. J. Meqenëse mëkati mbretëroi mbi banorët e tokës, të cilët u bënë shumë të prirur ndaj së keqes që në rini, siç është shkruar (Zan. 8:21), dhe meqenëse zemra e njeriut është e vëmendshme ndaj nevojës dhe dëshirës për të bërë të keqen, atëherë, me domosdoshmëri, ne iu nënshtruam dënimit me vdekje. Për shkeljen e ligjit hyjnor dhe refuzimin e dëshirave të Mjeshtrit dënohet me vdekje. Por Krijuesi tregoi mëshirën e Tij ndaj natyrës njerëzore kaq të dëmtuar: i Vetëmlinduri u bë njeri, lindi një trup natyrshëm që i nënshtrohej vdekjes dhe mori mish, në mënyrë që, pasi kishte duruar për ne vdekjen që na kërcënonte për mëkat, të mund ta sillte mëkatin në mosveprim dhe më pas të qetësonte Satanin akuzues; meqenëse ne në vetë Krishtin vuajtëm ndëshkimin për fajin tonë në mëkat, sepse "Ai mori mbi vete dobësitë tona dhe i mbajti sëmundjet tona" (Is. 53:4), sipas zërit të profetit. A nuk jemi ne “nëpërmjet goditjeve të Tij ne jemi shëruar” (Is. 53:5)? P. E vërteta: “Ai mori mbi vete dobësitë tona” dhe u shpërfill dhe u pikëllua” (Is. 53:4). K. Pra, kur Krishti vuajti për ne, atëherë mëkati shtypet dhe, mendoj, nuk do t'i akuzojë më me forcë ata që janë shenjtëruar nëpërmjet Krishtit; dhe profeti Zakaria do të na tregojë qartë këtë, duke folur si në një vegim: "Dhe engjëlli që foli me mua doli dhe më tha: Ngri përsëri sytë dhe shiko çfarë po del? Kur thashë: çfarë është kjo? Ai u përgjigj: "Kjo është një efa" dhe tha: "Kjo është shëmbëlltyra e tyre në mbarë dheun". Dhe ja, një copë plumb u ngrit dhe një grua ishte ulur në mes të një efa. Ai tha: "Kjo grua është vetë ligësi", e hodhi në mes të efas dhe hodhi një copë plumbi mbi vrimën e saj. Dhe unë ngrita sytë dhe pashë: ja, u shfaqën dy gra dhe era ishte në krahët e tyre dhe krahët e tyre ishin si krahët e lejlekut; pastaj ngritën efan dhe e çuan midis tokës dhe qiellit. Dhe unë i thashë engjëllit që fliste me mua: Ku po e çojnë këtë efa? Pastaj më tha: t'i ndërtosh një shtëpi në vendin e Shinarit dhe kur gjithçka të jetë përgatitur, atëherë ajo do të vendoset atje mbi themelet e saj” (Zak. 5, 5-11). Dëshironi të flasim përsëri për secilën pjesë veç e veç dhe ta konsiderojmë atë sa më shumë që të jetë e mundur? K. Profeti pa një masë të caktuar që vinte nga Jeruzalemi dhe kur pyeti "çfarë është?" – Engjëlli tha: “Kjo është shëmbëlltyra e tyre në mbarë tokën” (Zakaria 5:6), dhe kjo është sikur të thoshte: me këtë masë maten mëkatet e gjithë tokës në kohën e duhur. Sepse kur mëkati ynë arrin një përmasa të konsiderueshme, atëherë Ligjvënësi i ofenduar dërgon dënime; shpesh, nga dashuria e Tij karakteristike për njerëzimin, Ai duron dhe përmbahet nga ndëshkimi i atyre që mëkatojnë, pa e derdhur plotësisht zemërimin e Tij përpara se të përmbushë masën e mëkateve të tyre. Kështu Perëndia i foli Abrahamit të shenjtë: “Masa e paudhësive të Amorejve nuk është plotësuar ende” (Zan. 15:16). Gjithashtu, farisenjve, të cilët e fyenin në mënyrë të pakontrolluar, Krishti u tha: “Plotësoni masën e etërve tuaj” (Mat. 23:32). Kështu, kur doli masa, “një copë plumbi hidhet në tokë, gruaja që mbush masën hidhet në mes dhe e merr plumbin në gojën e saj; dhe Engjëlli hyjnor thotë: kjo është paudhësi” (Zakaria 5:7-8). P. Shkrimi nuk është ende plotësisht i qartë. K. Do të jetë e qartë, dhe së shpejti. Fjalët “copë plumbi” nënkuptojnë Vetë Krishtin, i cili është ngritur, domethënë është ngjitur përmes kryqit dhe, sipas meritave të Tij hyjnore, mendohet në lavdi: “Perëndia e lartësoi Atë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër” (Filip. 2:9). Ai e mbyll gojën e mëkatit sipas mënyrës se si këndohet në Psalme: “dhe çdo paudhësi do ta mbyllë gojën e saj” (Ps. 106:42), që të mos flasë në akuzë për ata që kanë mëkatuar nga dobësia dhe janë të justifikuar në besim, sepse “Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë? Krishti i shfajëson ata, Perëndia do t'i shfajësojë 8:3-4, atëherë përse do t'i vuante 3-4). të jemi të qëndrueshëm për të kërkuar që ne vetë të ndëshkohemi për mëkatet tona? P. Ju thatë shumë saktë: ne jemi shfajësuar në Krishtin dhe e kemi hedhur poshtë plotësisht akuzën për mëkat. Por do të isha veçanërisht i kënaqur të mësoja nga ju pse Krishti është caktuar si në kallaj (plumb) dhe paudhësia shfaqet si në personin e një gruaje. K. Dhe kjo është e lehtë për t'u parë nga Shkrimet e Shenjta: sepse Krishti krahasohet me shumë gjëra të tjera, pasi, në varësi të cilësisë së të shenjuarit, mendohet ajo që përmbahet në Të. K. Krishti është bërë për ne një pohim dhe një forcë, një mbështetje e palëkundur dhe një themel i pathyeshëm, prandaj quhet gur, sepse thuhet: “Ja, unë vë një gur për themelin e Sionit... i zgjedhur, gur themeli, i nderuar... dhe ai që beson në Të nuk do të turpërohet” (Is. 28). Ai, pra, është thesari i ndritshëm dhe i mrekullueshëm i Kishës, pasuria jonë shpirtërore dhe quhet rruaza. "Përsëri," thuhet, "mbretëria e qiejve i ngjan një tregtari që kërkon perla të mira, i cili, pasi gjeti një margaritar të shtrenjtë, shkoi e shiti gjithçka kishte dhe e bleu" (Mateu 13:45-46). Nëpërmjet Tij na afroi më shumë me Perëndinë dhe Atin, duke shkatërruar me Trupin e Tij armiqësinë, siç është shkruar (Efes. 2:13-16); Prandaj ai i foli Atit Qiellor dhe Perëndisë për ata që shfajësohen me anë të besimit në Të: Atë, “që të gjithë të jenë një, sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21). Për këtë arsye Ai quhet një gur prej kallaji; që objektet që do të bashkohen janë salduar me kallaj. Dhe, në një vend tjetër, me zërin e Zakarisë, Perëndia, duke na treguar Birin e tij, i cili ka në kohën e duhur për të ardhur dhe do të vijë, tha: “Kur ata të shtatë shikojnë me gëzim plumbçen në duart e Zorobabelit” (Zak. 4:10). Në të njëjtën mënyrë, në vendin që po shqyrtojmë, fjalët "copë plumbi" (Zak. 5:7) janë folur për Krishtin; dhe unë do t'ju them se cila është arsyeja për këtë. Argjendi i papastër, i shkrirë së bashku me kallajin, pastrohet jashtëzakonisht mirë, pasi kallaji, për nga natyra e tij, thith papastërtinë e metalit të djegur me të. Krishti realizoi diçka të ngjashme në ne vetë; Ai u bashkua fizikisht, dhe në të njëjtën kohë shpirtërisht, me të turpshmen dhe kështu shkriu papastërtinë që ishte në ne; sepse Ai i ngre mëkatet tona, që për hir të Tij dhe nëpërmjet Tij të jemi të pastër dhe të ndriçuar. Dhe profeti Jeremia vajtoi popullin e Judës, i cili nuk pranoi pastrimin me anë të Krishtit, me fjalët e mëposhtme: "Shakulli u dogj, plumbi u kalbur nga zjarri: shkrirësja u shkri më kot, sepse të ligjtë nuk u ndanë; do të quhen argjend i hedhur poshtë, sepse Zoti i ka hedhur poshtë" (Jer. 29-3). Pra, ju e kuptoni, Shkrimi Hyjnor e dinte se pastrimi i argjendit nuk mund të realizohej pa kallaj. Prandaj, Krishti, meqenëse na pastroi të pahijshëm, krahasohet me kallaj dhe Vetë e ndal gojën e mëkatit, i paraqitur si në formën e një gruaje. Por gruaja është shenjë dobësie dhe në të njëjtën kohë kënaqësie dhe nëpërmjet tyre kryhet çdo paligjshmëri: mendja e së cilës errësohet paraprakisht nga një ose një tjetër kënaqësi dhe kështu dobësohet, ai braktis punën që çon në virtyt dhe shpirti i njeriut përkulet para mëkatit; Kjo është arsyeja pse për disa thuhet se ata janë "më shumë dashamirës të kënaqësisë sesa dashamirës të Perëndisë" (2 Tim. 3:4). Dhe profeti u bën thirrje atyre që, për shkak të dobësisë shpirtërore, goditen nga mëkati dhe qetësimi, që konsiston në shthurjen: “Forco duart e dobëta dhe forco gjunjët që dridhen” (Is. 35:3). P. Por është kështu; dhe dy gratë që sjellin masën dhe paudhësinë në vendin e Babilonisë, më thoni, çfarë mund të tregojnë? K. Buzët e paudhësisë, më i dashur, janë ndalur nëpërmjet Krishtit: në Të jemi të shfajësuar, të çliruar nga çdo akuzë dhe dënimi i paudhësisë është hequr prej nesh: sepse i tillë ishte qëllimi i dispensacionit ndaj nesh të Atij që për shkakun tonë, për hir tonë dhe në vendin tonë, vuajti vdekjen, megjithëse u ringjall për jetën, sepse ishte e pamundur për ta kapërcyer atë. Por disa nuk e besuan Ungjillin e Krishtit dhe, duke mos pranuar shëlbimin nga mëkati, përsëri rëndohen me të, duke e vendosur mbi kokën e tyre për shkak të pafuqisë së mendimit, relaksimit të mendjes dhe mungesës së guximit shpirtëror. Ata janë të rrëmbyer nga çdo frymë e keqe dhe, të shtyrë me dhunë në çdo lloj papastërtie, ata nxitojnë me shumë zell drejt së keqes. Shenja e nxitimit është krahu, i cili ishte, siç u tha, "lejleku" (Zak. 5:9); Ky është një lloj zogu që fluturon gjithmonë rreth kënetave më të frikshme dhe mbledh për ushqim atë që merr nga papastërtia dhe papastërtia. Pra, ata që e harxhojnë kujdesin e tyre për ndotjen, natyrshëm mund të quhen me "krahë lejleku"; ato janë edhe të feminuara dhe të femuara, më në fund të ngjashme me mëkatin që sundon mbi to. Sepse, ashtu si nëpërmjet shenjtërimit ata që janë nën Të dhe me Të janë bërë të ngjashëm me Krishtin, ashtu edhe ata që janë të ngarkuar me të dhe kanë zgjedhur të jetojnë me papastërtinë e veseve, janë përshtatur dhe njëlloj me paligjshmërinë. "Ata e çojnë masën" në Babiloni dhe atje gjejnë një shtëpi për të (Zakaria 5:9-11); me këtë, siç mendoj unë, tregohet në mënyrë të fshehtë se nëse dikush nuk dëshiron të pranojë atë që ka bërë Krishti dhe nuk e do pengesën e mëkatit, për shkak të shqetësimit vetëm për papastërtitë, ai do të largohet nga Jeruzalemi i shenjtë, domethënë nga nëna e shenjtë e "të parëlindurit", qyteti i bukur lart (Hebr. 12, 22-23). Pastaj, duke e pasur mëkatin si një barrë pothuajse të padurueshme, do të vendoset me babilonasit, domethënë do të ketë hise dhe fat me idhujtarët e pafe: sepse ata që lanë pas dore shpengimin e bërë me anë të Krishtit janë si ateistët. Kështu Shpëtimtari tha: "Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij; nëse ai të dëgjon, atëherë ti e fitove vëllanë tënd; por nëse nuk dëgjon, merr me vete një ose dy të tjerë, që me gojën e dy ose tre dëshmitarëve të vërtetohet çdo fjalë; nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës; dhe nëse nuk e dëgjon, le ta dëgjojë atë si pagan" (Mateu 18:15-17). Pra, është e qartë, dhe më e rëndësishmja, i gjithë Shkrimi Hyjnor ka dëshmuar se i gjithë shfajësimi dhe i gjithë shëlbimi janë në Krishtin. Libri 4. Që një person, i thirrur nga Zoti për shfajësim dhe i shpenguar, duhet ta ndjekë Atë dhe të shmangë feminitetin që çon në ves, të përpiqet, përkundrazi, të jetojë në përputhje me ligjin dhe me guxim. Pra, është e rrezikshme, siç mund ta shihni, Palladius, madje do të thosha se është jashtëzakonisht e turpshme dhe shumë absurde të mos dëshirosh të kapërcesh me guxim shthurjen dhe mëkatin, por, sikur të dërrmuar në kënaqësitë e tepërta dhe duke e zhytur mendjen në feminitetin karakteristik të grave, të humbasësh guximin e nevojshëm për virtytin; ndërsa është shumë e mundur, me ndërmjetësimin e Krishtit, të ngjitemi drejt çdo gjëje të denjë për lëvdim, dhe pikërisht këtë na nxit Pali më i shenjtë, duke thënë: “Më në fund, vëllezërit e mi, jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e fuqisë së Tij” (Efes. 6:10). Paladium. Ju flisni mirë. Kirill. Pra, ne do të "krijojmë fuqi" (Ps. 59:14) në Krishtin. Megjithatë, pa vështirësi, besoj, është e pamundur të luftosh me sukses pasionet dhe të jesh në gjendje të zgjosh Shpirtin tënd për këtë. K. Kjo është me të vërtetë një detyrë e lavdishme dhe e denjë, e paarritshme për dembelët, por lehtësisht e arritshme për ata që vlerësojnë punën, siç është shkruar: “Ai që punon për veten e tij përzë shkatërrimin e tij” (Fjalët e Urta 16:26). Dhe të jesh në gjendje të bësh gjëra të shkëlqyera me pak përpjekje, duket e paarsyeshme edhe të mendosh për këtë. Por a nuk është për ne mbi çdo gjë shpëtimi i shpirtit tonë dhe lufta për jetën tonë? K. Cilët luftëtarë, sipas jush, meritojnë veçanërisht shkëlqimin e lavdisë - ata që luftojnë drejt dhe me përvojë dhe që mbajnë parasysh se duhet të fitojnë - apo ata që me shumë dëshirë kënaqen me kënaqësi dhe preferojnë një jetë boshe sesa një jetë më të denjë? P. Por si ose ku mund të lindë dyshimi se fitorja është më pak karakteristikë për njerëzit që vuajnë nga pakujdesia dhe se kjo u ka hije njerëzve që janë më efikas? K: Prandaj, a do të pohojmë se për ata që i kanë thënë lamtumirë punës dhe kanë zgjedhur një jetë të shkujdesur dhe luksoze, kjo do të çojë në lavdi? K: Pra, njerëzit më punëtorë fitojnë famë, por pa bëma askush nuk mund të bëhet i famshëm. K: Nëse po, Palladius, atëherë ne duhet të shkojmë drejtpërsëdrejti drejt asaj që meriton lavdërim dhe të përpiqemi të fitojmë guximin që të çon në virtyt dhe atë guxim të madh, që është një burim mrekullie për Shkrimin e frymëzuar dhe është i njohur dhe miqësor për shpirtrat e shenjtorëve. Kështu, i bekuari David, duke iu drejtuar njerëzve që janë veçanërisht të prirur për këtë, thotë: "Merrni guxim dhe le t'ju forcohet zemra, të gjithë ju që shpresoni te Zoti!" (Ps. 30, 25). Dhe duke qenë se e kreu pikërisht këtë dhe, për më tepër, kryesisht para të tjerëve, ai mburret duke thënë: "Zoti është drita ime dhe shpëtimi im; nga kush të kem frikë? Zoti është forca e jetës sime; nga kush të kem frikë?" (Psal. 26:1.) Sepse tundimet që na rrethojnë janë të panumërta dhe numri i madh i demonëve, mendoj se tej mase, na nxit të mëkatojmë; Përveç kësaj, ne jemi të sulmuar nga egërsia e konsiderueshme e epsheve tona të lindura, lakmia, arroganca dhe e lidhur me vrasjen - zilia, urrejtja, shpifja dhe të gjitha llojet e veseve të ngjashme. Dhe kështu ata që e lejojnë veten lehtësisht të largohen dhe, si të thuash, nuk duan as të prekin majën e gishtit për të duruar me guxim sulmin, pa kujdes ua lënë fitoren armiqve, si "panxhar të papjekur", sipas fjalës së profetit (Is. 51, 20), sikur të hidheshin përtokë dhe pa u shtrirë nga lufta. Përkundrazi, njerëzit që e duan virtytin dhe janë të mirë, që përpiqen për lavdinë më të lartë dhe dëshirojnë një pjesë në jetën e përjetshme, përballen me kurajo dhe kurajo sulmet e pasioneve të tyre, duke e mbytur mishin e tyre dhe duke u rezistuar lëvizjeve që lindin brenda dhe prej tij: në këtë mënyrë, me aftësinë më të madhe largojnë çdo lloj mëkati dhe dëshpërimi, që çojnë në pamëshirshmërinë dhe poshtërimin e jetës. Pali hyjnor thotë: “Prandaj qëndroni, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën, duke veshur parzmoren e drejtësisë dhe duke i mbajtur këmbët me përgatitjen e ungjillit të paqes; dhe mbi të gjitha merrni mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut. Sepse është shumë e përshtatshme që shenjtorët të kenë armaturë shpirtërore, Vetë Shpëtimtari na urdhëron të përpiqemi për të, edhe pse në një mënyrë tjetër: "ijët tuaja të jenë të ngjeshura dhe mbathjet e këmbëve tuaja le të jenë llamba djegëse" (Luka 12:35). Mbërthimi do të thotë qëndrueshmëri (sikur ngushtësi e veshjes), e nevojshme për të vuajtur për të mirë dhe për dashurinë e Zotit; këmbët e mbathura - gatishmëri dhe shpejtësi për t'u larguar nga bota dhe sikur këmbët shkojnë menjëherë atje ku urdhëron ligji hyjnor; dhe llambat e ndezura nënkuptojnë ngurrimin për të jetuar në errësirë ​​dhe injorancë dhe procesion në dritën e Krishtit drejt gjithçkaje që ia vlen të befasohet. Kështu, judenjve, të cilët, për shkak të të metave mendore, nuk donin ta bënin këtë, Krishti u tha: “Ecni sa ka dritë, që të mos ju zërë errësira” (Gjoni 12:35). virtytet dhe guximi i kombinuar me maturinë janë ato që e bëjnë të lavdishëm dhe të famshëm një dashnor të devotshmërisë. K. Në një jetë të shkujdesur nuk do të gjejmë lavdi, por nëse dikush zgjedh të punojë për veten e tij, atëherë vetëm ai do të bëhet i lavdishëm dhe i famshëm. Dhe me të vërtetë, ndërsa bijtë e Izraelit jetonin ende në Egjipt, Faraoni i lig caktoi mbikëqyrës të frikshëm dhe mizorë për punën e tyre; dhe ata, duke përdorur këtë mënyrë të rreptë jetese, edhe pse kundër vullnetit të tyre dhe me detyrim, të imponuar ndaj tyre, si ushtrim vuajtjeje, në fakt morën më shumë përfitim sesa dëm. Faraoni i Judenjve u frikësua, duke parë se ata po rriteshin në një turmë të pamasë dhe vendosi ta ndalonte me djallëzi rritjen dhe shumimin e tyre, "Dhe caktuan", thuhet, "mbi të komandantët e punës, që ta rraskapitnin me mundim" (Eks. 1, 11). Mirëpo, ky synim pati një përfundim krejtësisht të kundërt për hebrenjtë: meqenëse shtypja që iu nënshtruan shërbeu si arsye për rritjen e tyre edhe më të madhe, kur Zoti e hodhi me mençuri këtë çështje dhe kundërshtoi veprat e liga të faraonit me hirin e tij: "Por sa më shumë, thuhet, "e rraskapitnin, aq më shumë ai shtohej1 dhe më shumë" (2). Pra, edhe Satanai shkakton trishtim, duke kërcëllitur dhëmbët ndaj njerëzve të shenjtë dhe gjithmonë duke sulmuar veçanërisht ata që Perëndia i ka marrë për vete si të Tij: "ushqimi i tij është i tij", thuhet, "të zgjedhurit" (Hab. 1:16): por ata që i nënshtrohen këtyre vuajtjeve bëhen më të mirë se vetja nëpërmjet tundimit dhe forca në bëma, pa dyshim, i zbulon më shumë; kështu që me atë që shejtani planifikon të godasë dhe të dëmtojë, veçanërisht me këtë, në kundërshtim me vullnetin e tij, ai sjell dobi, dhe me anë të të cilave mendoi t'i pushtojë, duke i bërë ato edhe më të forta. Kur plani tinëzar i përmendur pati një fund të papritur për Faraonin, dhe kur tashmë ishte tepër vonë, madje edhe atëherë me vështirësi, faraoni filloi të vërejë se ajo me të cilën donte t'i dëmtonte çifutët ishte në dobi të tyre, ai menjëherë ndryshoi metodën e ligësisë së tij: duke thirrur mamitë çifute, ai u tha atyre: "Kur të bëni maminë, atëherë vrisni një fëmijë, gruaja hebreje, atëherë vini re: atëherë le të jetojë, por mamitë patën frikë nga Perëndia dhe nuk vepruan siç u tha mbreti i Egjiptit, por i lanë të jetojnë fëmijët” (Eksod. 1, 16-17). Kur ky plan i mbrapshtë dhe i përgjakshëm kundër popullit hebre nuk u realizua, pasi Zoti nuk i lejoi gjyshet të bënin një ligësi të tillë, atëherë Faraoni më në fund kthehet në dhunë të dukshme dhe nuk e konsideron më të nevojshme shtypjen e fshehtë të hebrenjve, por ndërmerr një luftë të hapur dhe përcakton vdekjen çnjerëzore për të lindurit: "Atëherë faraoni urdhëroi: "Hidhni të gjithë njerëzit e tij". Judenjtë] në lumë, por le të jetojë çdo bijë” (Eks. 1:22). Seksi femër nuk e shqetëson aspak, pasi gruaja nuk dallohet nga shpirti luftarak apo aftësia për urtësi; përkundrazi, ai është i shqetësuar në të dyja aspektet për gjininë mashkullore, si i mençur dhe luftarak. Po kështu, dragoit, të ndotur nga vrasja, dua të them Satanai, disponimi feminal i shpirtit i duket shumë i këndshëm dhe i dëshirueshëm, i përkëdhelur dhe i ndrojtur dhe, për më tepër, vuan nga paaftësia për urtësi; përkundrazi, gatishmëria për guxim, që e kapërcen feminitetin dhe ngrihet mbi ndrojtjen, si dhe mendjen e fortë, është armiqësore dhe e tmerrshme për të. Për këtë, natyrisht, ai e mban gjallë gjininë femërore dhe nuk ua shtrin qëllimin dhe synimet e tij djallëzore; meqenëse do të ishte marrëzi, mendoj unë, të përpiqesh të hysh në një luftë me ata që tashmë janë në sexhde vetë në tokë dhe janë aq të dobët, saqë, me vullnetin e tyre, ata nënshtrohen me dëshirë. Përkundrazi, ai përpiqet të shkatërrojë gjininë mashkullore, duke e zhytur në një mjedis tundimi. Këtë, më duket, e këndon Davidi hyjnor, duke thënë: “Po të mos kishte qenë Zoti me ne kur njerëzit u rebeluan kundër nesh, do të na kishin gëlltitur të gjallë kur tërbimi i tyre do të shpërthejë kundër nesh, ujërat do të na mbytin, përmbytja do të na kalonte mbi shpirtrat” (Ps. 123:2-4). K. Tani kushtojini vëmendje metodës së qëllimit keqdashës. Në fillim, Faraoni i lodhi ata me punë të palodhur, duke trilluar në mënyrë djallëzore, nëpërmjet shtypjes që shpiku, për të siguruar që hebrenjtë të mos shtoheshin në numër. Por kjo shtypje ishte ende e fshehtë dhe qëllimi i tiranit nuk ishte shumë i qartë. Kjo ligësi u kundërshtua, siç thashë së fundmi, nga hiri i një Zoti të mëshirshëm; kështu që sa më shumë shtypeshin judenjtë, aq më shumë rritej forca dhe numri i tyre. Pastaj, së dyti, Faraoni donte të armatoste mamitë kundër grave hebreje: por as Zoti nuk e lejoi të ndodhte. Më në fund, metoda e tretë dhe e fundit e keqdashjes ishte se ai, duke mos e fshehur më mizorinë e tij të fshehtë, urdhëroi të gjithë njerëzit e tij të shfarosnin gjininë mashkullore. Po kështu, Satanai në mënyrë të padukshme u bën luftë njerëzve të guximshëm dhe i komploton qëllimet e tij të liga në një mënyrë të trefishtë. Ai e fillon luftën me plane tinëzare, duke e penguar mendjen të rritet në virtyt: domethënë, ai e rregullon atë në atë mënyrë që të mundohet nga punë të papritura dhe të rrethohet nga sprova të vështira. Por, duke qenë se nuk është në gjendje të shkaktojë ndonjë dëm nga kjo, pasi Perëndia na ndihmon, Satanai shpesh nxit kundër nesh bashkëbesimtarët dhe fisnorët tanë dhe përpiqet t'i nxitë ata të armiqësohen dhe të luftojnë me ne, siç dëshmon Pali, duke thënë: "në rreziqe midis vëllezërve të rremë" (2 Kor. 11:26). Nëse ai dështon edhe në këtë (pasi Mbrojtësi i shenjtorëve u dërgon atyre frikën ndaj Zotit, siç u bënte dikur mamive), më në fund ai i nxit hapur shërbëtorët e tij në mizori dhe vrasje. Por edhe në të njëjtën kohë, ne do të mbajmë fort dashurinë për guximin dhe zellin për guxim, duke ditur se ajo që urren Satani është e çmuar për Zotin, kështu që ata që e mposhtin feminitetin vlerësohen shumë prej Tij dhe meritojnë kujdesin e Tij. P. Jam dakord. Por tani, duket se është koha për ta shqyrtuar këtë në bazë të Shkrimit të Shenjtë; sepse sigurisht nuk ju mungojnë provat e këtij lloji. K. Në këtë rast, le të flasim, nëse do Zoti, për atë që përmban të ashtuquajturat Numrat (dhe ky është libri i Moisiut): dhe “Dhe Zoti i tha Moisiut në shkretëtirën e Sinait, në çadrën e mbledhjes, ditën e parë [ditën] e muajit të dytë, në vitin e dytë pasi dolën nga numri i familjeve të tyre sipas popullit të Egjiptit, sipas popullit të tyre të Egjiptit, duke thënë: familjet, sipas numrit të emrave, të gjithë meshkujt pa përjashtim: nga njëzet vjeç e lart, të gjithë ata që mund të luftojnë në Izrael, i numëroni sipas ushtrive të tyre, ju dhe Aaroni” (Num. 1:1-3). Se në regjistrimin hyjnor dhe në librin e Perëndisë personat që janë meshkuj dhe, për më tepër, më luftëtarët dhe kanë arritur pjekurinë, domethënë forcën shpirtërore dhe masën e “epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:13); kjo zbulohet fare qartë nga pasazhi i cituar i Shkrimit: sepse është seksi mashkull që numërohet dhe, për më tepër, ata që kanë mbushur njëzet vjeç e më shumë, siç mendoj unë, jo për ndonjë arsye tjetër veçse që të kuptojmë se dobësia e forcës dhe papërsosmëria e kuptimit, të cilat ne i konsiderojmë karakteristikë të njerëzve që janë ende shumë të rinj dhe që nuk kanë arritur ende masën e pjekurisë. viti i njëzetë, është subjekt i refuzimit dhe është i papërshtatshëm. Përkundrazi, ata meshkuj që kanë mbushur moshën madhore vlerësohen, numërohen dhe njihen te Zoti me numër, me gjini dhe me emër. Pra, apostujve të shenjtë, të cilët ishin tashmë në një moshë kaq burrërore dhe kishin arritur një masë të tillë arsyeje, Krishti u tha një herë: “Megjithatë, mos u gëzoni që shpirtrat ju binden, por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20); dhe një herë: "A nuk shiten dy zogj të vegjël për një assarium? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë për tokë pa vullnetin e Atit tuaj, por edhe flokët e kokës suaj janë të gjithë të numëruar" (Mateu 10:29-30). Shprehja se flokët e tyre janë të numëruara, mendoj se tregon shumë mirë deri në çfarë detaj shtrihet kujdesi ndaj tyre. Pra, njerëzit e moshës madhore dhe gjinia mashkullore u shkruan në librin e Perëndisë. Regjistrimi u krye nëpërmjet Moisiut dhe Aaronit, në mënyrë që në të dy të kuptojmë një Krisht, në Moisiun si ligjvënës dhe në Aaron si kryeprift; meqenëse Ai u bë për ne një ligjvënës dhe në të njëjtën kohë një peshkop i nderuar dhe i butë (Heb. 7:26), dhe me ndërmjetësimin e Tij bëhet një regjistrim i njerëzve që kanë arritur burrërinë dhe janë të dalluar në virtyt në librat hyjnorë. Edhe Gjoni i urtë iu drejtua atyre duke thënë: “Të rinj po ju shkruaj, sepse e keni mundur të ligun” (1 Gjonit 2:13). Janë ata për të cilët sapo thamë: “Të gjithë meshkujt pa përjashtim: nga njëzet vjeç e lart, të gjithë të aftë për luftë në Izrael”. Që Krijuesi, duke e dashur virtytin, i përvetëson njerëzit e tillë me Veten e tyre përmes mbrojtjes së tyre dhe i përul ata në kujdesin e Tij, ju mund ta shihni këtë, Palladius, nga ajo që është shkruar menjëherë më pas. Domethënë, Zoti i tha padyshim Moisiut dhe Aaronit: “Duhet të keni me vete nga çdo fis një njeri, i cili është prijësi i brezit të tij” (Numrat 1:4). Dhe kështu çdo fis cakton për vete një udhëheqës, mbrojtës, kryekëshilltar dhe menaxher veprimesh më të lavdishme dhe luftarake se të tjerët; ato përshkruajnë engjëj që ruajnë njerëzit e zgjedhur dhe ata që përfshihen në librin e jetës, pasi për çdo të drejtë është shkruar: "Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë" (Ps. 33:8). Dhe se ne, me vullnetin e Zotit, jemi të mbrojtur nga ndihma e Engjëjve, mund të tregohej nga kudo dhe e konsideroj të panevojshme në kohën e tanishme mbledhjen e dëshmive për këtë; megjithatë, ata që dëshirojnë mund ta bëjnë këtë shumë lehtësisht nëse dëshirojnë. P. Pra, në formën e Moisiut dhe Aaronit - përmes Krishtit a po përfundon një regjistrim i njerëzve të guximshëm? K. Kështu them: sepse, sipas një hamendjeje të mundshme, në një përfundim të tillë na çon ajo që tha i bekuari Daniel. P. Çfarë do të thuash? K. Ai e pa Atin të shfaqej si në pleqëri, të mbuluar me flokë të thinjura dhe me rroba si borë: “gjyqtarët u ulën”, thuhet, “dhe librat u hapën. Unë pashë... si Biri i njeriut që ecte me retë e qiellit... deri në të Lashtin e Ditëve dhe e sollën tek Ai” (Dan. 7:10, 1). Pra, kur i Vetëmlinduri u shfaq në një formë të ngjashme me tonën, atëherë Ati i hapi librat, pushoi së gjykuari fajtorët e mëkatit dhe më në fund lejoi që njerëzit e guximshëm të përfshiheshin në regjistrim, të përfshiheshin në radhët qiellore dhe të mbaheshin në kujtesën e Zotit. Dëgjoj gjithashtu këngën e Davidit të bekuar për ata që tërbuan kundër Krishtit: “Të fshihen nga libri i të gjallëve dhe të mos shkruhen me të drejtët” (Ps. 68:29); ata ranë për shkak të dobësisë së arsyes dhe, për shkak të frikacakëve, mbetën jashtë shoqërisë së Krishtit, ndërsa u nderuan sipas urdhrit të mirë e filantropik të Zotit dhe Atit; sepse ishin të ftuar në martesë, por me përtesë dhe pakujdesi iu përgjigjën shenjtorëve që i ftuan në festë, duke thënë: “Bleva tokë”, tjetri: “U martova dhe nuk mund të vij” (Luka 14:18, 20). Përgjigjja dëgjohet nga kudo: nuk mundem; meqë mendja njerëzore, e prirur drejt kënaqësive të kësaj bote, është e dobët dhe e pafuqishme për të kryer veprat e Zotit; për këtë arsye ai nuk do të marrë pjesë në festën qiellore dhe hyjnore. P. Pra, në regjistrimin hyjnor dhe në librin e barkut futen vetëm ata që janë në moshë dhe të guximshëm dhe që tashmë kanë ardhur në arsyetim, ndërsa të gjithë të tjerët refuzohen? Apo ndonjë mënyrë tjetër? K. Duke i kushtuar vëmendje me zell dhe vëmendje asaj që thuhet në Shkrim, ju do të kuptoni të vërtetën. Në fund të fundit, në regjistrim përfshihen jo vetëm ata që kanë arritur pjekurinë dhe janë njëzet vjeç nga lindja, por u vendos gjithashtu të përfshihet "çdo seks mashkull". A e kupton se për çfarë po flas? K. Pra, nëse guximi i imagjinueshëm në Krishtin dhe njerëzit dukshëm të aftë për të vepruar në mënyrë të virtytshme kërkohet në mënyrë të preferueshme, në mënyrë që ata që kanë arritur një shkallë të tillë lavdie, pasi janë bërë të guximshëm, luftarak dhe që kanë dalë nga një kuptim fëminor, të kenë një regjistrim të veçantë: atëherë secili prej nesh, miku im, nuk i takon regjistrimit dhe lavdisë me disa njerëz të veçantë? K. Në fund të fundit, mes apostujve të shenjtë nuk do të ketë kurrë njeri që nuk është si ata. Nuk ka si të jetë kjo. K. Ne gjithashtu nuk pohojmë se së bashku me njerëzit që janë shumë të famshëm për llojet e tyre të shumta të virtytit dhe të praktikuar në një jetë që është shumë në përputhje me ligjin, mund të vendoset një person i një lloji tjetër; por është e qartë se secili do të marrë një pjesë sipas masës së tij. K. Pra, duke qenë se ne besuam në Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin e të gjithëve dhe në pagëzimin morëm me bollëk fuqinë qiellore dhe më të lartë, duke qenë se ishim veshur me "fuqi nga lart" (Luka 24:49), të vulosur nga Fryma e Shenjtë, atëherë ne vendosemi në rangun dhe serinë e personave të seksit mashkull dhe numërohemi në librin e Perëndisë. Megjithatë, këtu ka një ndryshim, domethënë: më të shenjtët dhe më të shenjtët vendosen në regjistrim sikur të ishin të parët dhe më të afërt me Zotin; meqenëse, edhe pse të gjithë kanë të njëjtin besim në Krishtin, jo të gjithë besimtarët janë të njëjtë dhe të barabartë në moralin dhe jetën e tyre, por, sipas fjalëve të të Lumit Pal, “njëra anë, tjetra në tjetrën” (1 Kor. 7:7). Prandaj, ata që i tejkalojnë të tjerët për nga ashpërsia e jetës dhe prandaj janë më të shenjtë, zënë vendin e parë në regjistrimin hyjnor dhe në kujtesën e Zotit; dhe ata që kanë më pak shenjtëri, sepse kanë më pak virtyt, janë padyshim në vendin e dytë në regjistrim. P. Por si mund të bëhet e qartë edhe kjo? K: Nga i njëjti Shkrim. Fjalimi ynë nuk është pa arsye; meqenëse pas regjistrimit që Perëndia i të gjitha gjërave bëri në lidhje me personat e seksit mashkull dhe moshës së pjekur, ai më pas parashikoi për ne një lloj tjetër regjistrimi. Kështu thuhet për këtë: “Dhe Zoti i foli Moisiut në shkretëtirën e Sinait, duke i thënë: Bëj numërimin e bijve të Levit sipas familjeve të tyre, sipas brezave të tyre; u regjistruan të gjithë meshkujt nga një muajsh e lart. Dhe Moisiu i bëri regjistrimin...sipas fjalës së Zotit, siç ishte urdhëruar” (Numrat 3:14-1). Kur një regjistrim u bë në këtë mënyrë sipas fiseve dhe familjeve, ai tregon menjëherë totalin, duke thënë: “Të gjithë Levitët e regjistruar, që Moisiu dhe Aaroni regjistruan me urdhër të Zotit, sipas familjeve të tyre, ishin njëzet e dy mijë meshkuj, nga mosha një muajsh e lart” (Numrat 3:39). Pas kësaj ai shton: "Dhe Zoti i tha Moisiut: Bëj numërimin e të gjithë të parëlindurve meshkuj të bijve të Izraelit, nga mosha një muajsh e lart, dhe numëroji me emër; dhe merr për mua Levitët, unë jam Zoti, në vend të të gjithë të parëlindurve të bijve të Izraelit dhe bagëtisë së Levitëve në vend të të gjithë të parëlindurve të bijve të Izraelit. Moisiu bëri regjistrimin, ashtu si e kishte urdhëruar Zoti, të gjithë të parëlindurit e bijve të Izraelit dhe të gjithë të parëlindurit meshkuj, sipas numrit të emrave, nga një muaj e lart, njëzet e dy mijë e dyqind e shtatëdhjetë e tre. Pastaj Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Merr Levitët në vend të të gjithë të parëlindurve të bijve të Izraelit dhe bagëtinë e Levitëve në vend të bagëtisë së tyre; Levitët qofshin të mitë. Unë jam Zoti. Dhe për shpërblimin e dyqind e shtatëdhjetë e tre Levitëve, që janë më tepër se numri i Levitëve, nga të parëlindurit e Izraelit, merrni pesë sikla për person, merrni njëzet gera sipas siklit të shenjtë dhe jepjani këtë argjend Aaronit dhe bijve të tij si shpërblim për numrin e tyre të tepërt" (a40, 4). Palladius, dhe gjë e papërshtatshme është të kuptosh një dallim të tillë, të bërë kaq delikate dhe kjo është e drejtë! P. Ju jeni duke thënë të vërtetën. Megjithatë, drejtoje mendjen drejt kërkimit, duke e vendosur shpresën tënde te Krishti, dhuruesi i çdo të mire. K. Vini re se ajo që kërkohet në regjistrimin e parë janë të gjithë personat që janë meshkuj dhe njëzet vjeç, domethënë inteligjentë dhe të guximshëm dhe aq të pjekur sa mund të bëjnë atë që është e pëlqyer për Zotin. Por mjaft për këtë, sepse, mendoj, ajo që u tha është mjaft e mjaftueshme. Dhe në këto dy regjistrime (i dyti dhe i treti), sipas përcaktimit hyjnor dhe të shenjtë, përfshihen të gjithë meshkujt nga fisi i Levit, dhe nga pjesa tjetër e popullit, jo çdo mashkull pa dallim, por vetëm i parëlinduri, duke filluar në të dyja rastet nga një muaj e lart. Numri i bijve të Levitëve ishte njëzet e dy mijë dhe numri i të parëlindurve njëzet e dy mijë e dyqind e shtatëdhjetë e tre. Pas kësaj, Perëndia urdhëron që Levitët t'i kushtohen atij në vend të të parëlindurit. Por meqenëse doli që numri i të parëlindurve në popull ishte dyqind e shtatëdhjetë e tre më shumë, Ligjvënësi vendosi që t'i sillte një shpërblim për ta në fisin e Levit, në mënyrë që Levitët të kryenin ritet e shenjta dhe shërbimet e adhurimit për ta, në mënyrë që kjo shpërblim të ishte, si të thuash, pagesa për ndërmjetësimin e tyre të vazhdueshëm. A jeni dakord që ky është kuptimi i këtij pasazhi? K: Pra, kjo është ajo që do të them dhe fjalimi im, siç duket dhe me sa duket, nuk do të devijojë nga qëllimi. Kur u bë memorizimi dhe, si të thuash, u bë një kërkim për guximin dhe maturinë e imagjinueshme në Krishtin, atëherë gjinia mashkullore, me moshë të konsiderueshme fizike, u fut në regjistrim. Por përveç kësaj, ishte e nevojshme të tregohej qartë regjistrimi i besimit dhe dashurisë për Krishtin, me shtimin e dallimeve që mund të shihen midis besimtarëve: pasi disa prej tyre, së bashku me pranimin e besimit, respektojnë shenjtërinë në vepra dhe bindjen ndaj Zotit, ndërsa të tjerët nuk kryejnë plotësisht shenjtërim, por i japin një pjesë objekteve të kësaj bote. Prandaj, Ligjvënësi urdhëron me të drejtë që e shenjta duhet të preferohet ndaj joshenjtë, sikur në një imazh të brezit levit, dhe përcakton se ajo duhet të ketë vendin e parë në regjistrim. Prandaj, së pari përmendet raca Levitike, e ndjekur nga seksi mashkull dhe i parëlinduri. Sepse Zoti i vlerëson shumë ata që kanë guxim shpirtëror dhe përputhen me Krishtin, i cili është i parëlinduri (Rom. 8:29). Kështu, i bekuari Pali u shkruan disave që çalojnë në besim dhe të dobësuar nga mendimet boshe: “Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa Krishti të përshkruhet në ju!” (Gal.4, 19). Pra, kushdo që është i parëlinduri sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, i përket gjinisë mashkullore dhe dallohet nga mençuria, pranohet dhe futet në librin e Perëndisë. Vini re se nga fiset e mbetura, siç thashë së fundmi, nuk numërohen të gjithë meshkujt pa dallim, por vetëm të parëlindurit; kjo sepse jo çdo njeri ndryshon në besim dhe në përputhje me Krishtin, por ka shumë që nuk besojnë: dhe vetëm të parëlindurit rishkruhen dhe numërohen, për hir të Atij që është i parëlinduri në ne dhe “në shumë vëllezër” (Rom. 8:29). Përkundrazi, në Linjën e Levit, çdo mashkull pa dallim përfshihet në regjistrim dhe numërim të përgjithshëm, sepse e shenjta i përket tërësisht Zotit. Për çfarë arsye përshtatet mosha një muajsh e lart? Sepse foshnjëria në Krishtin, karakteristikë e besimtarëve, nuk është e refuzuar nga Zoti, ndërsa një moshë shumë e vogël është, si të thuash, një shenjë e thjeshtësisë në Krishtin dhe e foshnjërisë shpirtërore. Siç thamë për njerëzit më të përshtatshëm për luftë, se regjistrimi i tyre u bë bukur dhe në mënyrë të përsosur që nga mosha njëzet vjeç e lart, kështu që tani pohojmë se mosha një muajshe shërben si një shenjë e qartë e foshnjërisë në Krishtin. Pali thotë diçka të ngjashme: "Vëllezër, mos jini fëmijë në mendjen tuaj; jini foshnja në të keqen, por jini të pjekur në mendjen tuaj" (1 Kor. 14:20). P. Pra, duhet të mendojmë se do të marrim pjesë në atë që bëjnë shenjtorët duke rrezikuar jetën e tyre, duke u sjellë me guxim dhe duke bërë përpjekje të mëdha për të marrë lëvdata. K. Sigurisht që është: ata, duke qenë vetë të mbushur me dhunti hyjnore, të cilat i morën me mund e përpjekje e me vepra të panumërta, na mbushin edhe ne me atë që u është dhënë nga dashuria e Zotit. Pra, i Lumi Pali, duke iu drejtuar disa prej atyre që besuan, thotë: “Sepse dëshiroj shumë t'ju shoh, që t'ju jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tuaj” (Rom. 1:11). A nuk do ta quanit një dhuratë qiellore dhe një dhuratë shpirtërore të kesh një njohuri të patëmetë dhe të pafalshme për Perëndinë dhe një njohuri të saktë për gjithçka që është më e mira? P. Po; kjo njohuri është jetëdhënëse: sepse njohja e saktë e Atij që është nga natyra dhe me të vërtetë Krijuesi i gjithçkaje dhe i Zotit, dhe se cila është mënyra më e mirë e jetës, çon në jetë të gjatë dhe të pafund. K. E ke thene drejt. Dhe Vetë Krishti, duke na mësuar këtë, i urdhëroi Apostujt: “Falas keni marrë, falas jepni” (Mateu 10:8). Por, përveç kësaj, në një aspekt tjetër, zotërimi i shenjtorëve mund të jetë i dobishëm për njerëzit e tjerë, domethënë: në veprat e tyre të lavdërueshme, dështimet tona duket se po zhduken dhe Zoti ynë i sjellshëm, pa vëmendje ndaj forcës shpirtërore të njerëzve të lavdishëm, ua fal edhe më të dobëtit veprat e tyre të këqija. Kështu, për shembull, izraelitët, duke nxituar në mënyrë të pakontrolluar drejt mosbindjes dhe duke mos lënë të paprovuar asnjë formë të pahijshme, në mënyrë të pashmangshme zgjuan zemërimin e Ligjvënësit kundër vetes; por kur Ai tashmë donte të ndëshkonte ata që e kishin fyer aq rëndë për paturpësinë e tyre, dhe ndërkohë profeti Jeremia i lutej Atij për ta, atëherë çfarë iu përgjigj Perëndia? Ai tha: “Ecni nëpër rrugët e Jeruzalemit, shikoni, vëzhgoni dhe kërkoni në sheshet e tij, a do të gjeni një njeri që ruan të vërtetën, që kërkon të vërtetën? Unë do ta kurseja Jeruzalemin” (Jer. 5:1). Në të njëjtën mënyrë, Ai tha se Ai do të kishte shmangur dënimin e zjarrit nga Sodomitët nëse do të kishte të paktën pesë njerëz të drejtë dhe të mirë mes tyre. Kështu, edhe mëkatarët shumë të mëdhenj ndonjëherë shpëtohen nga meritat e shenjtorëve nga ndëshkimi i menjëhershëm, duke zbutur zemërimin e Zotit dhe duke frenuar tërbimin. Për sa u përket atyre që e pranuan sinqerisht besimin, por nuk mund të arrijnë një forcë të tillë shpirtërore që të fitojnë pasurinë e dhuratave hyjnore me punën e tyre, shenjtorët i bëjnë njerëz të tillë pjesëmarrës në lavdinë e tyre, duke i udhëhequr sa më shumë, duke i tërhequr në gjithçka që i pëlqen Zotit, duke i bërë pjesëmarrës në bëmat e tyre dhe duke u dhënë shpirtrave të njerëzve të tjerë atë që ata vetë mezi arrijnë me vështirësi të mëdha. Që ne në të vërtetë do të jemi partnerë me shenjtorët në trimërinë e tyre të qenësishme dhe partnerë në bëmat e tyre për shkak të faktit se Zoti, në butësinë dhe dashurinë e tij për njerëzimin, do t'i përziejë dhe bashkojë, si të thuash, mëkatet tona me drejtësinë e tyre dhe do të bashkojë atë që është e pamjaftueshme me atë që është e përsosur në mënyrë që të jetë e pranueshme, kjo mund të vërtetohet edhe nga sa vijon. K. Moabitët dhe Madianitët, kombe të liga dhe barbare, megjithatë, banuan në tokën e premtuar, të cilën bijtë e Izraelit do ta trashëgonin. Kur lufta ishte afër dhe duhej të vinte menjëherë, në mënyrë që ata (moabitët dhe midianitët) të vdisnin shpejt, pasi nuk ishin në gjendje t'i rezistonin ushtrisë së Izraelit, atëherë ata u përpoqën t'i largonin armiqtë me ndihmën e artit të magjisë dhe mjeteve të tjera të liga që përdornin. Por kur, me gjithë përpjekjet e tyre, ata nuk mund t'i shkaktonin asnjë dëm armikut (pasi Vetë Zoti e mbrojti dhe e detyroi profetin e rremë Balaam që t'i shpallte një bekim në vend të mallkimit për të cilin ishte punësuar), atëherë, duke qenë në një situatë jashtëzakonisht të vështirë, ata vendosën mes tyre se mund të dëmtonin vetëm Izraelin, përveç nëse ai ofendonte Zotin, Mbrojtësin e tij, dhe vendoste të hynte në betejë atje. Duke ditur se seksi mashkull është i zjarrtë dhe i etur për gjininë femërore dhe se rinia është e pasigurt ndaj këtyre kënaqësive të papastra, ata dërguan liri të veshura për marrëdhënie të pahijshme me izraelitët, bukuria e të cilëve magjepsej lehtësisht nga kushdo që kishte një prirje ndaj mëkatit mishor dhe, duke ndjekur sugjerimet e të cilit, pak nga pak shpërqendrohej nga shërbimi ndaj Zotit. Kështu, kurvërisë së tyre iu shtua edhe sëmundja e apostazisë, siç është shkruar: “Dhe Izraeli u ngjit pas Baal-Peorit” (Num. 25:3); Zoti tha të njëjtën gjë me gojën e profetit: “Ju jeni në anën e prostitutave” (Hos. 4:14). Ligjvënësi ishte shumë i indinjuar për këtë, dhe me të drejtë, dhe kjo çështje nuk mbeti pa u ndëshkuar për izraelitët; sepse për këtë ata ranë menjëherë në fatkeqësi të padurueshme, kur kurvarët filluan të shfaroseshin nga duart e vëllezërve dhe fqinjëve të tyre. Pas kësaj, Zoti urdhëroi që të ndërmerrej luftë kundër midianitëve, duke i thënë priftit Moisi: “Hakmarrja e Madianit për bijtë e Izraelit dhe pastaj do të kthehesh te populli yt. Pastaj Moisiu i foli popullit, duke i thënë: "Përgatitni një popull nga ju për luftë, që të mund të shkojnë kundër Madianitëve për të kryer hakmarrjen e Zotit kundër Madianitëve; dërgoni në luftë një mijë nga çdo fis, nga të gjitha fiset...e Izraelit. Dhe nga mijëra Izraelitë, një mijë për fis, dymbëdhjetë mijë të armatosur për luftë u zgjodhën. Dhe Moisiu i dërgoi në luftë, një mijë nga fisi, ata dhe Finehasi, birin e Eleazarit, prift, në luftë, dhe në dorën e tij kishte enët e shenjta dhe boritë e alarmit. Ata shkuan të luftojnë kundër Madianit, ashtu si e kishte urdhëruar Zoti Moisiun, dhe vranë të gjithë meshkujt; dhe së bashku me të vrarët e tyre vranë mbretërit e Madianit: Ebiahun, Rekemin, Zurin, Hurin dhe Rebën, pesë mbretërit e Madianit, dhe vranë me shpatë Balaamin, birin e Beorit...; Gratë e Madianit dhe bijtë e tyre, bijtë e Izraelit, robëruan tërë bagëtinë e tyre, të gjitha bagëtitë e tyre të trasha dhe të gjitha pasuritë e tyre, i morën si plaçkë, të gjitha qytetet në sundimin e tyre dhe të gjitha fshatrat e tyre dhe u dogjën në zjarr. dhe ata morën të gjithë robërit dhe gjithë plaçkën, nga njeriu në kafshë; robërit, plaçkën dhe gjërat e rrëmbyera ia çuan Moisiut, priftit Eleazar dhe asamblesë së bijve të Izraelit, në kampin, në fushat e Moabit, që ndodhet pranë Jordanit, përballë Jerikos. Pastaj Moisiu, prifti Eleazar dhe tërë princat e asamblesë dolën nga kampi për t'i takuar. Dhe Moisiu u zemërua me krerët e ushtrisë, komandantët e mijësheve dhe të qindsheve, të ardhur nga lufta, dhe Moisiu u tha atyre: Pse i latë gjallë të gjitha gratë? kështu ata, me këshillën e Balaamit, u bënë një arsye që bijtë e Izraelit të largoheshin nga Zoti për t'i pëlqyer Peorit, gjë për të cilën pati disfatë në shoqërinë e Zotit; prandaj, vritni të gjithë fëmijët meshkuj dhe vrisni të gjitha gratë që njihnin një burrë në shtratin e një burri; dhe mbajini të gjallë për veten tuaj të gjitha vajzat që nuk e kanë njohur shtratin e një burri” (Num. 31:1-18). Pasi Perëndia urdhëroi këtë, të rinj të zgjedhur u mblodhën për të luftuar dhe nga çdo fis u mblodhën të rinjtë më të qëndrueshëm dhe më të shkëlqyer, në mënyrë që njerëzit më të mirë nga çdo fis të shërbenin për lavdinë e të gjithë popullit dhe trimërinë e Palit të transferohej në të gjithë pjesës: “Prandaj, nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; Nëse lavdërohet një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të” (1 Kor. 12:26). P. Arsyetimi juaj është i saktë. K. Pra, një ushtri e fortë me të rinj të zgjedhur doli kundër midianitëve; Finehasi, djali i priftit, ishte me ta, dhe kishte edhe enë dhe tuba të shenjta, të quajtura sinjalizues. Sepse për njerëzit e guximshëm Krishti, kryeprifti ynë i madh, është gjithmonë një shok dhe shok; Me ta luftojnë edhe engjëjt, të treguar simbolikisht nga enët e shenjta: sepse shpirtrat racionalë që jetojnë në parajsë janë vërtet enë të shenjta dhe të shenjta, pasi janë vendosur nga Zoti për të na ndihmuar. Në të njëjtën mënyrë, ka edhe bori sinjalizuese, pra fjalime të predikuesve për Zotin, të cilat e bëjnë shumë të qartë se si të mposhtim armiqtë, pra pasionet që ekzistojnë tek ne. Pra, prifti, domethënë Finehasi, është shëmbëlltyra e Krishtit, enët e shenjta janë engjëjt dhe boritë sinjalizuese janë ata që na shpallin fjalën e Perëndisë. Kështu, ne do t'i mposhtim me lehtësi kundërshtarët tanë në Krishtin, duke thënë atë që këndohet në Psalme: "Me ty do të godasim me brirë armiqtë tanë, në emrin tënd do t'i shkelim me këmbë ata që ngrihen kundër nesh" (Ps. 43:6), gjë që bënë në të vërtetë izraelitët. Pasi shkatërruan të gjitha qytetet dhe gjithë vendin e Madianitëve, ata ia dorëzuan tërë plaçkën priftit Eleazar dhe tërë asamblesë së bijve të Izraelit; kjo do të thotë se veprat e drejta të shenjtorëve janë si ofertat e shenjta për kryepriftin e gjithë Krishtit dhe nuk u mbeten të fshehura kombeve, sipas fjalës së Shkrimit. e fshehur që nuk do të bëhet e njohur dhe nuk do të zbulohet” (Luka 8:17). Pra, fakti që çdo gjë e robëruar sillet para syve të priftit dhe të gjithë popullit bëhet figurativisht dhe me maturi. Megjithatë, Moisiu i qortoi fituesit për faktin se ata nuk e përfunduan punën plotësisht me saktësi dhe patëmetë; pasi, tha ai, burrat nuk duhej të ishin zënë robër të gjallë, si dhe gratë që kishin njohur shtratin e martesës. Nga një këndvështrim historik, kjo është mjaft bindës; sepse në atë vend, i cili së shpejti do të vinte në zotërimin e izraelitëve, natyrisht, seksi mashkull duhej të shkatërrohej, pasi në një kohë të shkurtër do të arrinte moshën dhe forcën e pjekur dhe do të armiqësohej me popullin e Izraelit; dhe bashkë me meshkujt duhej të shkatërrohej edhe gjinia femërore, pasi u bë shkak tundimi dhe, nëse do të kishte mbetur i paprekur, ndoshta do të bëhej sërish i njëjti. Sa i përket meditimit shpirtëror, mendoj se mund të shihet në atë që u tha se kjo është shprehur me mjeshtëri. K. Luftëtarët e zgjedhur nga çdo fis, megjithëse fituan fitoren, nuk mbetën të lirë nga akuzat. Kjo tregon, dhe për më tepër, shumë qartë, se edhe ata që dallohen nga guximi nuk do të kenë kurrë patëmetë të përsosur: sepse ajo që na duket se është bërë në mënyrë korrekte nuk do të mbetet në asnjë mënyrë pa censurim dhe faj, sapo vetë Zoti t'ia nënshtrojë shqyrtimit dhe sprovës së kujdesshme. Prandaj është shkruar: "Nëse ti, o Zot, vëren paudhësinë, o Zot, kush mund të qëndrojë?" (Ps. 129, 3) - gjithashtu: “Më pastro nga fshehtësitë e mia nga veprimet e vullnetshme të shërbëtorit tënd, që të mos më mbizotërojnë” (Ps. 18, 13-14). Pra, në guximin edhe të njerëzve të zgjedhur mund të gjesh diçka që meriton qortim të drejtë, gjë e cila shihet nga njohuria e Ligjvënësit, edhe pse i shmanget vështrimit tonë; sepse ne nuk mund ta dimë në asnjë mënyrë këtë, sipas fjalës së Shkrimit: "Kush e kupton Rënien?" (Ps. 18:13) Dhe Isaia në një vend thotë se “gjithë drejtësia jonë është si lecka e ndyrë” (Is.64:6); sepse nuk mund të kemi kurrë përsosmëri dhe integritet shumë të madh. Po kështu, Pali më i mençur, megjithëse shkroi: “Unë nuk di asgjë për veten time, por nga kjo nuk shfajësohem, por Zoti është gjykatësi im” (1 Kor. 4:4) Më tej, sharjen Moisiu nuk ia bëri të gjithëve në përgjithësi, por vetëm krerëve ushtarakë, komandantëve të mijërave dhe komandantëve të qindrave; sepse “të fortët do të mundohen shumë” (Wis. 6:6): ligji duhet të zbatohet veçanërisht ndaj tyre me gjithë ashpërsi, siç është shkruar: “do t'i jepet shumë, do t'i kërkohet shumë” (Luka 12:48). Kjo është arsyeja pse dishepulli i Shpëtimtarit shkroi: "Vëllezërit e mi, shumë le të mos bëhen mësues, duke e ditur se do të vuajmë një dënim më të madh" (Jakobi 3:1). Pra, akuza, që vlen për të gjithë, zbatohet vetëm për komandantët ushtarakë dhe drejtuesit e reparteve; meqenëse, me vigjilencën e eprorëve, vartësit sillen pothuajse gjithmonë në mënyrë të lavdërueshme. Prandaj, njerëzve që janë të nënshtruar u është shkruar: "Bindjuni prijësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata ruajnë shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari" (Hebrenjve 13:17). Pas rrahjes së grave dhe fëmijëve, Moisiu hyjnor nuk i lejon ushtarët të vendosen të papastër në kamp, por i urdhëron që fillimisht të pastrohen duke thënë: “Dhe qëndroni jashtë kampit shtatë ditë; kushdo që vret një burrë dhe prek të vrarën, të pastrohet ditën e tretë dhe ditën e shtatë, ju dhe robërit tuaj, dhe pastroni të gjitha rrobat dhe rrobat, pastroni të gjitha rrobat, rrobat dhe rrobat e bëra. enë druri” (Num. 31:19-20). Ju e shihni se edhe raca më e përsosur dhe më e lavdishme e njerëzve të zgjedhur mes nesh nuk është plotësisht e pafajshme, sepse askush nuk është i pastër nga papastërtia (Jobi 14:4), edhe nëse dikush dallohet mes njerëzve për të cilët gjërat e lavdërueshme janë të zakonshme: sepse shenjtëria e përsosur ruhet deri në epokën që vjen. Pra, Moisiu i urdhëron fitimtarët të qëndrojnë jashtë kampit dhe të kryejnë pastrimin ditën e tretë dhe të shtatë. Dita e tretë do të thotë ose koha e tretë në të cilën u krye pastrimi nëpërmjet Krishtit - koha që pasoi kohën e Moisiut dhe koha kur u zbulua fytyra e profetëve të shenjtë; ose koha e Ringjalljes, kur Krishti u ringjall nga të vdekurit, duke gozhduar në kryqin e nderuar shkrimin që ishte kundër nesh dhe duke vuajtur për ne, që na çliroi nga mëkati (Kol. 2:14). Dita e shtatë na inkurajon të kuptojmë kohën e fundit të epokës së tanishme, kur, duke e hequr plotësisht barrën e mëkatit dhe duke marrë shenjtërinë si trashëgimi, do të jemi me Krishtin, duke bërë një jetë të papërlyer, të pastër dhe të bekuar në Krishtin. P. E thënë mirë, për mendimin tim. K. Do të habiteni edhe me misterin e mëposhtëm. Menjëherë pas Moisiut, prifti Eleazar fillon të flasë dhe thotë: “Dhe prifti Eleazar u tha ushtarëve që shkuan në luftë: ky është dekreti i ligjit që Zoti i ka urdhëruar Moisiut: ar, argjend, bakër, hekur, kallaj dhe plumb dhe çdo gjë që kalon nga zjarri, hidheni në zjarr, që të mos pastrohet me ujë dhe të mos pastrohet; Hidhni në zjarr, lani rrobat tuaja ditën e shtatë, pastrohuni dhe pastaj hyni në kamp” (Num. 31:21-24). Vini re se Moisiu, i cili foli i pari, u tregoi fitimtarëve kohën e pastrimit, por nuk tregoi ende metodën e pastrimit (sepse ligji parashikon kohën e pastrimit nëpërmjet Krishtit), dhe metodën e shpalli i dyti, prifti që pasonte Moisiun, domethënë Eleazari: sepse pas Moisiut Krishti jep rregulloret, i Cili nuk tregon më se koha e pastrimit ka ardhur, por ka ardhur koha e pastrimit, por që nga koha e pastrimit. na vë përpara syve, më në fund, vetë misterin, duke shpjeguar qëllimin e vërtetë të ligjit. Eleazari urdhëroi që anijet që mund t'i rezistonin forcës së zjarrit duhet të kalonin nëpër zjarr; çdo gjë tjetër që nga natyra nuk kishte forcë në vetvete, por ishte e dobët dhe mund t'i nënshtrohej lehtësisht shkatërrimit të plotë, pra veshjet dhe prodhimet prej lëkure dhe druri, ai urdhëroi të bartej nëpër ujë, nën enë prej ari, argjendi dhe substanca të tjera të ngjashme, duke nënkuptuar fshehurazi ne, për të cilët Krishti ishte pastruar, si me zjarr ashtu edhe me ujë; pasi ne jemi pagëzuar “me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11). Pra, kalimi nëpër zjarr dhe ujë i asaj që u mblodh nga plaçka e robëruar tregon qartë pastrimin e nesh, të cilin, sikur dikur pronë e djallit, Krishti e fitoi për vete duke hyrë në shtëpinë e të fortit, duke plaçkitur enët e tij dhe duke lidhur të fortin (Mateu 12:29). Më tej, Eleazari i urdhëroi fitimtarët të hynin në kamp vetëm kur të lanë rrobat e tyre ditën e shtatë dhe kështu u pastruan. Pra, pastrimi i plotë dhe heqja e çdo fëlliqësie do të kryhet në kohët e fundit të fundit të botës, kur, siç thashë kohët e fundit, mëkati do të shkatërrohet plotësisht dhe natyra njerëzore do të ngrihet në bukurinë e saj origjinale dhe të lashtë: "Atëherë do të jetë," thuhet, "...dhe rruga përgjatë saj do të quhet rruga e shenjtë: të papastërt nuk do të ecin me anë të Zotit dhe ata që do t'i çliroj..." 35: 8-10). Mendoj se ky shpjegim nuk është i saktë. Megjithatë, nëse dikush dëshiron ta kuptojë ndryshe këtë pasazh, ne do të themi këtë: u dekretua që ena e secilit prej fitimtarëve, qoftë prej ari, argjendi, bakri apo ndonjë lëndë tjetër e ngjashme, të kalonte nëpër zjarr; meqenëse fjala e psalmodit na mëson se shpirtrat e shenjtorëve nuk sprovohen në asnjë mënyrë tjetër veçse në mënyra të ngjashme. Domethënë, Davidi këndoi: “Ti na ke sprovuar, o Zot, na ke rafinuar, siç rafinohet argjendi. ...Ne hymë në zjarr dhe ujë dhe ti na nxore në liri” (Ps. 65, 10, 12). P. Megjithatë, më i respektuari, ata që janë më kërkues mund të thonë: si luftuan dhe mundën midianitët luftëtarët e zgjedhur hebrenj dhe si u pastruan nga ndotja që morën në luftë, kjo na e ka sqaruar mjaftueshëm arsyetimin tuaj; por është koha të tregojmë nëse do të marrim pjesë në të vërtetë në guximin e njerëzve të guximshëm dhe nëse do të bëhemi bashkëpunëtorë në veprat e tyre të shkëlqyera, edhe nëse nuk kemi barazi të plotë me ta në virtyt dhe jemi inferiorë ndaj tyre në guxim? Kjo është ajo që ju premtuat të shpjegoni në argumentin tuaj. K. Por menjëherë dhe menjëherë pason një dekret tjetër lidhur me këtë, i cili jep një udhëzim shumë të qartë dhe të kuptueshëm. "Pastaj Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Numëroni plaçkën e robërisë, nga njeriu në kafshë, ju dhe prifti Eleazar dhe krerët e fiseve të asamblesë; dhe ndani plaçkën përgjysmë midis atyre që luftuan, që shkuan në luftë dhe midis gjithë asamblesë; dhe nga ushtarët që shkuan në luftë, nga Zoti, pesëqind dhe njëqind njerëz të saj, merrni një haraç. merre nga gjysma e tyre dhe jepja priftit Eleazar si ofertë për Zotin, dhe nga gjysma e bijve të Izraelit, do të marrësh një pjesë nga populli, nga kopetë, nga gomarët dhe nga kopetë, dhe do t'ua japësh Levitëve që shërbejnë në tabernakullin e Zotit, ashtu si bëri Moisiu i Zotit. 31 25–31). Dhe kështu urdhëri hyjnor u përmbush menjëherë: u krye një llogaritje e kujdesshme dhe e saktë e plaçkës dhe ndarja në gjysma; parcelat ose frutat e para të Zotit iu dhanë priftit Eleazar dhe fisit të Levit. Pra, çfarë? A mundet mendja juaj ta kapërcejë harresën dhe të kujtojë atë që thamë në fillim? K. A nuk thotë në Shkrimet e Shenjta se një mijë nga çdo fis u mblodhën për të bërë luftë? P. Në të vërtetë tha. K. Dhe po kështu, a nuk e thamë drejtpërdrejt dhe qartë se lavdia dhe lavdërimi i njërës pjesë do të kalojë në të tërën, meqenëse butësia dhe dashuria e Perëndisë na e rregullon këtë shumë mirë, kështu që, si të thuash, nga një temjan më aromatik, i përbërë nga lloje të ndryshme temjani, një aromë e zakonshme ngjitet te Perëndia dhe jo aq e ndryshme, së bashku me pjesën më të shkëlqyer? P. E vërteta: kjo është ajo që ne synuam të eksploronim. K. Shihni sa qartë e vendos Zoti këtë për bijtë e Izraelit. Edhe pse luftëtarët e zgjedhur, një mijë nga çdo fis, luftuan me midianitët dhe fituan, mendoj, me vështirësi dhe djersë, ata ndanë menjëherë plaçkën e marrë në luftë me të gjithë komunitetin, dhe kështu pjesa tjetër e popullit u nderua nga veprat e guximshme të njerëzve të guximshëm: "përça", thuhet: "Princët e mëparshëm dhe më të prirë nga ju. ushtritë e atdheut dhe ndani interesat personale midis ushtarëve që shkuan në betejë dhe midis gjithë ushtrisë" (Numrat 31:26-27). Se së bashku me më të zgjedhurit dhe më të famshmit, disi të pamjaftueshëm, duke shkuar pas madhështisë së tyre, do të përlëvdohen, Pali hyjnor e bën të qartë gjithashtu: pasi numëroi shenjtorët e lashtë që u bënë të lavdërueshëm me anë të besimit dhe fituan lavdi rrezatuese me anë të adhurimit të zellshëm të Perëndisë, ai thotë: "Të gjithë këta vdiqën në besim, duke mos marrë premtimet që nuk do të arrinin aq më mirë për ne pa Zotin ... (Hebr. 11, 13, 40), dhe gjithashtu u shkruan të tjerëve (korintasve): ju jeni tashmë të përsosur, “keni filluar të mbretëroni pa ne. Ah, sikur të mbretëronit vërtet, që të mbretëronim unë dhe ti!”. (1 Kor. 4:8). A e shihni se si, së bashku me ata që kanë arritur përsosmërinë, përmirësohen edhe ata që janë ndër të pamjaftueshëm, dhe ata që janë të pabarabartë në forcë bekohen së bashku me të zgjedhurit? Dhe Davidi hyjnor këndon: “I bekuar je nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën. ... Zoti na kujton, na bekon, bekon shtëpinë e Izraelit, bekon shtëpinë e Aaronit; Ai bekon ata që kanë frikë nga Zoti, të vegjlit dhe të mëdhenjtë” (Ps. 113:23, 20–21) Së bashku me të mëdhenjtë, bekohen edhe ata që quhen të vegjël, të cilët, megjithëse nuk mund të mburren me të njëjtën forcë me ta dhe janë inferiorë ndaj tyre në gatishmërinë e tyre për të duruar vuajtjet, janë të barabartë me ta, ndoshta, në zellin dhe besimin e tyre dhe kënaqësinë e Krishtit me shëmbëlltyrën e tyre dhe kënaqësinë e Krishtit. kryeprifti dhe ligjvënësi i Krishtit, duke ndarë interesat vetjake të njerëzve në prani të Engjëjve të Shenjtë, imazhi i të cilëve mund të jenë udhëheqësit e fiseve të shoqërisë. A nuk e kuptoni se ka shumë engjëj të shenjtë në tokë, të caktuar nga Zoti për të ndihmuar besimtarët dhe për të udhëhequr kombet? P. E pranoj; Si mund të mos e pranojë këtë? K. Ne presim që Krishti të vijë nga qielli me engjëjt e shenjtë, të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe t'u japë të gjithëve shpërblimin që i takon dhe nderin që i përgjigjet veprave të tij të mira. Kështu, i urti Isaia thotë për Krishtin: “Prandaj unë do t'i jap një pjesë midis të mëdhenjve dhe ai do ta ndajë plaçkën me të fuqishmit, sepse e dha shpirtin e tij në vdekje dhe u numërua ndër keqbërësit, ndërsa mbarti mëkatin e shumë njerëzve dhe u bë ndërmjetësues i kriminelëve” (Is. 53:12). Pra, ndarja e të mirave do të realizohet nga Krishti, gjë që është tipike te Moisiu dhe Aaroni, pasi Krishti është edhe ligjvënësi edhe kryeprifti. P. E ke thene shume mire. K: Por a nuk ia vlen të befasohet edhe metoda e ndarjes së plaçkës? P. Natyrisht që kështu: sepse ata që mbetën vetëm morën të njëjtën pjesë me ata që luftuan. K. Aspak i njëjtë, por shumë më i vogël. Vërtetë, gjysmën e plaçkës totale e morën ata që luftuan dhe gjysmën tjetër i gjithë komuniteti. Por numri i bijve të Izraelit u rrit në gjashtëqind e tre mijë e pesëqind e pesëdhjetë, dhe fisi i caktuar për ritet e shenjta u la mënjanë dhe nuk u përfshi në listë (Num. 1:46-47), dhe ndërkohë numri i atyre që luftuan ishte një mijë për fis. Prandaj, nëse e gjithë plaçka ndahej përgjysmë dhe nëse të dy pjesët e njerëzve do të merrnin gjysmën e gjithçkaje, atëherë, pa dyshim, një shpërblim shumë më i madh shkonte për ata që ishin më të pakët në numër dhe jo për ata që ishin më të shumtë dhe më të shumtë. Pra, cilado qoftë lavdia dhe masa e dhuratës qiellore që një ditë do t'i jepet të gjithë njerëzve, në çdo rast, saktësisht gjysma e saj do t'u ndahet të zgjedhurve dhe atyre që e kanë treguar veten të denjë për vëmendjen hyjnore, dhe gjysma tjetër do t'i jepet pjesës tjetër të masës së popullit, edhe nëse do të ishte shumë më e madhe: "shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Matthew 20:1). (A e kuptoni se çfarë është thënë?) Në fund të fundit, kjo nuk është e lehtë për t'u kuptuar. P. E kuptoj. Edhe pse ne do të jemi pjesëmarrës në lavdinë e shenjtorëve, por në një masë më të vogël se ata: në fund të fundit, pikërisht kjo gjë e bën mjaft të qartë arsyetimin tuaj. K. E ke thënë të drejtë. Por kushtojini vëmendje, përveç kësaj, diçkaje tjetër, përmes së cilës ju mund të dalloni veçanërisht lehtësisht guximin e njerëzve të guximshëm përpara Perëndisë. K. Zoti i urdhëroi dymbëdhjetë mijë luftëtarët t'i jepnin kryepriftit një kokë nga çdo pesëqind, si nga njerëzit ashtu edhe nga bagëtia, nga gjysma e gjithë plaçkës që kishte ndarë - ky ishte një haraç prej tyre për Zotin. Perëndia e urdhëroi pjesën tjetër të turmës që t'i jepte fisit të shenjtë një shpirt për pesëdhjetë. Nëse përsëri pranojmë se Eleazari përfaqëson kryepriftin e vetëm dhe me të vërtetë të vetëm, domethënë Krishtin, atëherë do të vijojë që dhuratat e popullit të zgjedhur i kushtohen Krishtit ekskluzivisht dhe me të vërtetë dhe si personalisht: sepse ato ia sjellin vetë Atij, pa ndërmjetësimin e askujt, gjë që bënë në të vërtetë dishepujt e bekuar të Krishtit dhe mësuesit e kombeve po e bëjnë ekskluzivisht dhuratën e tyre tani. punon në predikimin e Fjalës së Perëndisë Dhe pjesa tjetër e turmës së njerëzve të lavdëruar, megjithëse bëjnë dhurata për lavdinë e Krishtit, e bëjnë këtë me ndërmjetësimin e shenjtorëve, pasi shenjtorët nënkuptohen nga fisi i shenjtë; sepse thuhet: “një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore” (1 Pjetrit 2:9). Pra, nderimi dhe frika ndaj Zotit të atyre njerëzve pranohet nëpërmjet shenjtorëve, sepse edhe pse ata sjellin dhurata, ato nuk janë të tilla që në të vërtetë do të lidhen me personin e Vetë Krishtit. Ata që mblodhën koleksione për të mirën e të varfërve (1 Kor. 16:1 e në vazhdim), u dërguan lehtësim shenjtorëve që jetonin në Jerusalem (2 Kor. 9:1; Rom. 15:25-26), ose u sillnin përfitime njerëzve kushtuar Perëndisë nëpërmjet ndonjë shërbimi tjetër, u përpoqën të bënin diçka të ngjashme. Kështu, dhuratat e njerëzve më të shkëlqyer i ofrohen Vetë Zotit dhe dhuratat e njerëzve më pak të përsosur ofrohen me ndërmjetësimin e shenjtorëve dhe zënë vendin e dytë. Dhe përveç kësaj, i pari jep një shpirt për pesëqind, dhe i dyti nga pesëdhjetë; kjo sepse njerëzit e lavdëruar kanë më pak borxhe, prandaj oferta e tyre është më e vogël; dhe më pak të përsosurit kanë shumë më tepër borxhe, prandaj shuma që sjellin është më e madhe; Sipas rënieve të secilit, sillen dhurata për ta. Kujt i jepet më shumë do, thuhet, do më shumë; dhe kushdo që i lejohet më pak, do të dojë më pak (Luka 7:47). Pra, kjo është arsyeja pse ata që nuk janë të barabartë me ta ofrojnë dhjetë herë më shumë se të zgjedhurit, jo sepse këta të fundit janë më të devotshëm dhe bëjnë një jetë më të lavdërueshme, por sepse ata, duke qenë subjekt i pengesave shumë më të mëdha, pashmangshmërisht kanë nevojë për pastrim shumë më të madh; pasi, sipas fjalëve të Shpëtimtarit, "ai që është i larë ka nevojë vetëm për të larë këmbët, sepse është i gjithë i pastër" (Gjoni 13:10). Kështu, edhe njerëzit e shenjtë kanë nevojë për pastrim, ndonëse shumë të vogël, pasi natyra njerëzore vuan nga sëmundja që nuk mund të çlirohet plotësisht nga mëkati. K. Pra, luftëtarët e zgjedhur nga çdo fis, në bindje ndaj dekretit Hyjnor, ndanë plaçkën e luftës me gjithë komunitetin dhe i sollën dhurata Zotit në përputhje me rendin e caktuar; Ndërkohë, udhëheqësit e të zgjedhurve e nderojnë Zotin me dhuratat më të shkëlqyera, pasi kanë një lavdi më të shkëlqyer në krahasim me ato. Ja çfarë shkruhet për ta: "Dhe komandantët e mijëra trupave, komandantët e mijërave dhe kapitenët e qindrave, erdhën te Moisiu dhe i thanë Moisiut: Shërbëtorët e tu kanë numëruar ushtarët që na ishin besuar dhe asnjë prej tyre nuk mungon; dhe kështu i çuam një ofertë Zotit, i cili mori disa sende, unaza dhe ari. varëse, për të pastruar shpirtrat tanë përpara Zotit. Dhe Moisiu dhe prifti Eleazar morën prej tyre arin në të gjitha këto sende dhe i gjithë ari që iu ofrua Zotit ishte gjashtëmbëdhjetë mijë e shtatëqind e pesëdhjetë sikla. Dhe Moisiu dhe prifti Eleazar morën arin nga kapitenët e mijësheve dhe nga komandantët e qindësheve dhe e çuan në tabernakullin e mbledhjes, në kujtim të bijve të Izraelit përpara Zotit” (Num. 31:48-54). ata (udhëheqësit) thonë se ata vetë vendosën t'i sillnin nga vetja Zotit atë që ai nuk urdhëroi të sillte - kyçet e dorës, gjerdanët, vathët dhe bizhuteritë e tjera të bëra prej ari Në fund të fundit, Ligjvënësi urdhëroi që të sillen dhurata nga njerëzit dhe nga bagëtia, dhe këto dhurata, në përputhje me dekretin hyjnor dhe qiellor, janë sjellë tashmë një ofertë të zgjedhur nga udhëheqësit e luftës: bizhuteritë dhe kështu me bujarinë e tyre shkojnë më tej se kufiri i përcaktuar me ligj, pasi i kanë marrë këto dhurata, Moisiu dhe Aaroni i sjellin në tabernakullin e shenjtë dhe i ruajnë atje si përkujtim përpara Zotit. Kështu edhe krerët e popujve dhe ata të emëruar si sundimtarë e nderojnë Perëndinë me oferta të shkëlqyera dhe më të shkëlqyera, duke i ofruar dhe duke i kushtuar Atij, si një dekoratë, shumë lloje virtytesh; sikur të tejkalojnë masën e vetë ligjit, marrin lavdi më të shkëlqyer. P. Çfarë do të thuash, për shembull,? K. Për ata që shpallin Ungjillin, Krishti vendosi të jetojnë nga Ungjilli (1 Kor. 9:14); Pali u përpoq ta vërtetonte këtë me dekret të ligjit, kur në një vend shkroi: “A nuk janë pjesëmarrës të altarit ata që hanë flijimet” (1 Kor. 10:18), dhe në një tjetër me shembuj të papërmbajtshëm provoi pafajësinë e plotë të kësaj, duke thënë: “Kush, duke mbjellë rrush, nuk ha vetëm kopenë e tij, duke thënë se nga kopeja? Kjo bazohet në arsyetimin njerëzor, a nuk është shkruar kështu në ligjin e Moisiut: A nuk duhet t'i mbyllni gojët një kau që lërontë, apo, sigurisht, është shkruar për ne, sepse ai që lëron me shpresë? Menjëherë pas kësaj ai shtoi: "Nëse kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore, a është mirë nëse korrim gjëra trupore nga ju? Nëse të tjerët kanë pushtet mbi ju, apo jo? Por ne nuk e kemi përdorur këtë fuqi, por durojmë gjithçka, që të mos i vëmë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit." Pastaj e vërteton këtë duke thënë: “Pse shpërblehem? Sepse, duke predikuar ungjillin, unë predikoj falas ungjillin e Krishtit” (1 Kor. 9:7-12,18). A e shihni sesi ai e tejkaloi atë që ishte vendosur nga Krishti dhe ligji i lashtë? Duke pasur fuqinë për të jetuar nga ungjilli, ai e ofroi ungjillin lirisht, duke ia kushtuar këtë vepër Krishtit si një dhuratë vullnetare. Në të njëjtën mënyrë, nuk na ligjëroi për të renë siç thotë Pali: “Për virgjërinë, unë nuk kam asnjë urdhër nga Zoti” (1 Kor. 7:25), megjithatë, zelltarët shumë të rreptë të devotshmërisë, duke e mbytur mishin e tyre, i ofrojnë Perëndisë, si një dhuratë të shkëlqyer, abstinencën e tyre që tejkalon ligjin dhe, si disa zbukurime të punuara me mjeshtëri, jetën e tyre të shkëlqyeshme, të përbëra nga fjalët. Thuhet se Moisiu dhe Aaroni i sollën dhuratat që sollën në tabernakullin e shenjtë: kjo ndodh sepse veprat e drejta të njerëzve të shenjtë janë të pëlqyeshme për Krishtin dhe përbëjnë pasuri dhe lavdërime të shkëlqyera, nëpërmjet të cilave ata fitojnë gjithashtu një kujtesë të gjatë ose më mirë të pafundme për veten e tyre dhe e tregojnë veten të denjë për vëmendjen hyjnore; pasi diçka e tillë tregohet nga fjalët që ofrohen oferta përpara Zotit. Vërtet një gjë e madhe dhe e shkëlqyer është të jesh para syve të Perëndisë; sepse Zoti u jep nderim jashtëzakonisht të madh atyre që i nderon me shikimin e Tij. P. Nga shumë që është thënë deri më tani, duket se zbulohet se duhet të bindemi dhe të pranojmë se ofrimi i dhuratave Perëndisë nuk është aq i këndshëm për askënd tjetër, sesa për njerëzit që janë shumë të guximshëm dhe të mësuar të fitojnë lavdi. K. Delno, Palladium; ju gjykoni drejt. Dhe jo vetëm nga thelbi i çështjes duhet të jetë kështu, por edhe Shkrimi i Shenjtë e dëshmon këtë. Kur, gjatë qëndrimit të vazhdueshëm të bijve të Izraelit në shkretëtirë, Zoti donte të ngrinte një tabernakull të shenjtë, si imazh dhe shenjë e kishës së përbërë nga paganë, atëherë Ai gjithashtu urdhëroi që të mblidhej gjithçka që duhej për këtë. Ai i tha këtë priftit Moisi: "Kur të bësh regjistrimin e bijve të Izraelit, kur të numërohen, secili le t'i japë Zotit një çmim për jetën e tij kur t'i numërojë dhe nuk do të ketë asnjë plagë shkatërrimtare midis tyre kur të numërohen; kushdo që hyn në numër duhet të japë gjysmë sikli, sikli i shenjtërores; çdo njëzet gere është një ofertë për Zotin. Të numëruarit njëzet vjeç e lart, do t'i japin Zotit një ofertë të pasur dhe jo më pak, gjysmë sikli si ofertë për shpirtrat tuaj, dhe do t'i merrni paratë e shpërblesës nga bijtë e Izraelit dhe do ta përdorni për shërbimin e tabernakullit të mbledhjes për shpirtin tuaj; (Eksodi 30:12-16). Edhe këtu Ligjvënësi urdhëron të bëhet një llogaritje e saktë dhe urdhëron të mblidhen haraç për Zotin në gjysmën e didrahmit. Ai gjithashtu përcakton qartë se kush duhet të sjellë haraç: jo gratë dhe jo ato që ishin ende në fëmijëri, Zoti e lejoi ta bënin këtë; nëpërmjet kësaj, mendoj unë, Ai hedh poshtë çdo gjë që është e pafuqishme, femërore dhe e papërsosur në mendje dhe, si të thuash, përfshin në numrin e atyre që janë të detyruar të sjellin dhurata të rinj të pjekur dhe të lulëzuar që paraqiten për rishikim, të cilëve Ai caktoi vitin e njëzetë nga lindja. Kështu, sipas ligjit, vetëm ata që janë bërë mbi sensin fëmijëror dhe të të kuptuarit femëror, gjenden të denjë për t'i sjellë dhurata Zotit, janë rritur tashmë në masën e burrit dhe kanë arritur moshën e plotë, të kuptuar në Krishtin dhe shpirtërisht (Efes. 4:13). Të tillët shkojnë për rishikim, domethënë, tregohen të denjë për t'u paraqitur para syve të Perëndisë, siç këndohet në Psalmet: "Sytë e Zotit janë të drejtuara nga të drejtët" (Ps. 33:16). Shpërblesa u caktua për shpëtimin e atyre që e sollën, për ndërtimin e tabernakullit të shenjtë dhe si përkujtim para Zotit: kështu veprat trima të shenjtorëve ndërtojnë kisha dhe janë të dobishme për zbukurimin e tabernakullit të shenjtë, dhe në të njëjtën kohë realizojnë shpëtimin e shpirtit dhe kurorëzojnë njerëz guximtarë të pafund. A nuk është e vërtetë, sepse arsyetimi im ju duket i saktë? K. Pra, Zoti urdhëroi të mblidhej një shpërblesë, pra didrakmi - ky ishte haraç i njerëzve që kishin arritur moshën e burrërisë. Dhe krerët e fiseve i shtuan asaj që ishte përcaktuar nga ligji dhe sollën dhurata edhe më të mëdha dhe më të denja, të zgjedhura nga gjërat që kishin në dorë, siç është shkruar: "Princat sollën një gur oniksi dhe gurë për vendosjen e efodit dhe pektoralit, gjithashtu temjanin dhe vajin për llambën dhe për përgatitjen e vajit të vajosjes" 27-28). A nuk është kjo e ngjashme me atë që folëm pak më parë? Kështu, shumica e atyre që luftuan i sollën Perëndisë, sipas këtij urdhërimi, një pjesë të plaçkës së robëruar nga njeriu te bagëtia dhe kapitenët e mijëra e centurionëve i shtuan kësaj rrathe, varëse, zinxhirë, unaza dhe të gjitha llojet e sendeve ari, të cilat prifti Eleazar i vendosi të gjitha në tabernakullin më të shenjtë. Këtu e gjithë moria e njerëzve të pjekur e paguan didrahmën dhe krerët sjellin sërish gurë të zgjedhur për mizën dhe fjalët që i përkisnin dekorimit të prijësit në priftëri. Pra, krerët e popujve i ofrohen Krishtit për dekorim, sikur të ishin gurë të çmuar; Prandaj profeti thotë, duke treguar apostujt e shenjtë: “gurët shtrihen të shenjtë mbi tokë” (Zak. 9:16); i tillë, për shembull, ishte Pali hyjnor, i cili udhëtoi nëpër vende nga Jeruzalemi në Ilirik për hir të predikimit të ungjillit (Rom. 15:19). Pra, gurët e çmuar për lavdinë e Krishtit përbëjnë ushtrinë e shenjtorëve. Ato janë edhe vaji i vajosjes, edhe përbërje temjani, pasi përhapin rreth tyre, si një aromë, njohjen e Krishtit dhe, si me vaj, me mësime të urta dhe fjalë të frymëzuara nga Fryma, majshin shpirtrat e njerëzve që mësohen fshehurazi. Temjani, thuhet, ishte i përbërë: sepse njohja e Krishtit përbëhet nga dy anë, pasi Ai është së bashku Perëndi dhe njeri - por nga të dyja ka një, Birin dhe Krishtin, të cilëve u tha në një vend dhe nga ne: “Emri yt është si vaji i parfumuar” (Kënga 1, 2). P. Pra, para syve të Zotit ka njerëz luftarak dhe të fortë dhe fryti i tyre - ndërtimi i kishave dhe gjithçka që i shërben lavdisë së Zotit - kjo na zbulohet nga ajo që u diskutua. K. E ke thene drejt. Dhe se atyre që sillen gjithmonë në një mënyrë kaq të lavdërueshme do t'u jepet nga Zoti një pjesë e lavdishme dhe e veçantë dhe pjesëmarrje në të gjitha gjërat e mira - si ose pse dikush mund të dyshojë në këtë? Ose nuk e dëgjoni atë që këndon Davidi: "Mirni mundin e fryteve tuaja" (Ps. 127:2), dhe gjithashtu atë që shkruan Pali i urtë dhe i shenjtë: "Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë" (Gal. 6:7.) K. Sigurisht, ai që sillet me guxim nuk do të mbetet pa shpërblim dhe pa dyshim është besnik kur thotë: “Sepse Perëndia nuk është i padrejtë, që të harrojë veprën tuaj dhe mundin e dashurisë që keni treguar në emrin e tij” (Hebrenjve 6:10). Po, Zoti nuk do të harrojë fare, por do të shpërndajë shpërblime për punën për ata që mundin përtacinë, e cila të çon në mëkat. Për këtë do të na bindë pasazhi i mëposhtëm nga i njëjti libër i Numrave: “Zoti i foli Moisiut dhe Eleazarit, birit të priftit Aaron, duke thënë: Numëroni tërë asamblenë e bijve të Izraelit nga mosha njëzet vjeç e lart, sipas familjeve të tyre, të gjithë ata që mund të shkojnë në luftë kundër Izraelit” (Numrat 26:1-2). Pastaj, pasi numërimi u përfundua sipas fiseve dhe fiseve, "Dhe Zoti tha", është shkruar më tej, "Moisiut, duke i thënë: "Për këtë qëllim ne duhet ta ndajmë vendin sipas numrit të emrave; kush është më i madh, jepini më shumë trashëgimi; dhe kushdo që është më i vogël në numër, jepini më pak trashëgimi: secilit t'i jepet një trashëgimi në përpjesëtim me numrin e atyre që përfshihen në numër; Toka duhet të ndahet me short, sipas emrave të fiseve të etërve të tyre do të marrin trashëgimi; do të ndajnë me short trashëgimitë e tyre, si ata që janë të shumtë, ashtu edhe ata që janë të paktë” (Num. 26:52–56). Ky ishte ligji i trashëgimisë për ata që kishin mbushur njëzet vjeç. Pas numërimit të popullit të thjeshtë, numërohet familja e Levitëve: “sipas brezave të tyre...”, thuhet: “Këta janë brezat e Levit: brezi i Libnit, brezi i Hebronit, brezi i Mahlit, brezi i Mushies, brezi i Korahut” (Num. 26:57-58). Pasi numëroi racën e Moisiut dhe të Aaronit, ai vazhdon përsëri (Shkrimin) për bijtë e Levit: "Dhe ata u numëruan njëzet e tre mijë nga të gjithë meshkujt, nga mosha një muajsh e lart; sepse nuk u regjistruan me bijtë e Izraelit, sepse nuk iu dha asnjë trashëgimi midis bijve të Eleazarit, që u regjistruan nga Moisiu dhe bijtë e Izraelit. të Izraelit në fushat e Moabit, përballë Jerikosë, nuk kishte asnjë person të vetëm të regjistruar nga Moisiu dhe prifti Aaron, i cili numëroi bijtë e Izraelit në shkretëtirën e Sinait, sepse Zoti u kishte thënë se ata do të vdisnin në shkretëtirë, dhe nuk kishte mbetur asnjë prej tyre, përveç Kalebit, birit të Jonumit. 26:62-65). Tani, përsëri duke marrë parasysh shkurtimisht secilën prej tyre, le të flasim për këtë më qartë dhe veçmas. P. Pra, fol pa asnjë vonesë: në fund të fundit, është e këndshme të diskutosh në detaje për tema të këtij lloji. K. Pra, duke përmbledhur kuptimin e pjesëve të cituara me pak fjalë, themi. Përsëri Zoti urdhëron të numërohen njerëzit që janë të pjekur dhe të aftë në punët ushtarake. Kjo sepse, siç e kemi thënë tashmë më parë, në kujdestarinë dhe regjistrimin e Zotit dhe në librin e të gjallëve nuk janë ata që janë të pafuqishëm dhe joaktivë, dhe jo ata që janë ende në foshnjëri në mendje, por të gjithë ata që janë tashmë të fortë dhe të gatshëm për të luftuar kundër pasioneve dhe mëkatit, kanë ardhur në vete dhe janë plotësisht të aftë për të kryer dhe përmbushur atë që i pëlqen Perëndisë. Ishin ata që e ndanë tokën mes tyre sipas fiseve, me emër dhe individualisht: sepse ata në fjalë do të jenë trashëgimtarë të tokës së shenjtë dhe pjesëmarrës në bekimet e dëshiruara sipas fisit dhe brezave, siç thuhet: "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën... Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse do të kenë mëshirë" (Mat. 7:5) fati i vetë të mëshirshmit, të butë, të varfër në shpirt dhe të përndjekur për hir të drejtësisë. Veç kësaj, kurora e lavdisë i jepet secilit individualisht dhe me emër, pasi Zoti e nderon secilin sipas veprave të tij të mira dhe u jep njerëzve të guximshëm hirin që u nevojitet, megjithëse, megjithatë, dikush mund të mendojë se ajo u jepet në një masë më të madhe dhe në një ndarje më të pasur: "masë të mirë", thuhet, "tundni poshtë, shtypeni së bashku dhe rrahni" 6:38). Të njëjtën gjë mendoj se kjo tregohet edhe nga fakti që Zoti tha: “Kush është më i madh, jepi më shumë trashëgimi; dhe kush është më i vogël në numër, jepi më pak trashëgimi: të gjithëve t'i jepet një trashëgimi në përpjesëtim me numrin e atyre që përfshihen në numër” (Numrat 26:54); meqenëse numri më i madh i emrave është një imazh i qartë i epërsisë së bollëkut në virtyt; short, në përputhje, ndoshta, me fjalët drejtuar Zotit: “në dorën tënde janë shorti im” (Ps. 30:16): sepse vendimi Hyjnor do të bëjë një ndarje të pagabueshme të përfitimeve të ardhshme, kur Ai që di gjithçka që na shqetëson do të përcaktojë trashëgiminë për këdo që i takon. Levitët numërohen përsëri veçmas, nga një muaj e lart; atyre nuk iu dha një trashëgimi midis bijve të Izraelit dhe nuk iu nënshtruan rishikimit me ta, sepse brezi më i shenjtë është gjithnjë aq më i shenjtë; Prandaj regjistrimi i tij është i ndarë nga regjistrimi i të tjerëve dhe trashëgimia e tij nuk është me të tjerët; por i nënshtrohet rishikimit të veçantë. Fati dhe trashëgimia e këtij lloji njerëzish është Perëndia i të gjithëve, sipas fjalës së Shkrimit: "Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5:8). Ndërsa të ashtuquajturit të varfër në shpirt do të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit, ata që zgjedhin zinë do të ngushëllohen, të mëshirshmit do të kenë mëshirë: të pastërt në zemër, thuhet, janë të bekuar sepse do të shohin Perëndinë. Këto janë më të shenjtat dhe më të shenjtat mbi të gjithë të tjerët, dhe trashëgimia dhe fati i tyre është vizioni i saktë i Zotit, domethënë njohja e Hyjnores. Kjo është pikërisht ajo që Krishti premtoi t'u jepte Apostujve të Shenjtë kur tha: "Përshëndetje, ju fola me shëmbëlltyra; por po vjen koha kur nuk do t'ju flas më me shëmbëlltyra, por do t'ju tregoj drejtpërdrejt për Atin" (Gjoni 16:25). Regjistrimi i njerëzve më të shenjtë përfundon prej një muaji, siç thashë së fundmi: kjo është për shkak të njerëzve të shenjtë të përfshirë në regjistrim dhe në librin e Perëndisë, jo vetëm atyre që shquhen për forcën shpirtërore dhe mençurinë, por edhe ata që qëndrojnë në thjeshtësi në Krishtin dhe janë foshnje në lidhje me ligësinë (1 Kor. 14:20). Pra, në garën e shenjtë regjistrohen të gjithë, të mençurit dhe të thjeshtët; Ju mund të shihni një ndryshim të tillë, Palladius, midis shpirtrave të shenjtorëve në mënyrën e tyre të të menduarit dhe të jetesës. Shtohet gjithashtu se "midis tyre nuk kishte asnjë person të regjistruar nga Moisiu dhe prifti Aaron, që regjistruan bijtë e Izraelit në shkretëtirën e Sinait; sepse Zoti u tha atyre se ata do të vdisnin në shkretëtirë dhe nuk mbeti asnjë prej tyre, përveç Kalebit, birit të Jefunehut, dhe Jozueut, birit të Nunit, 6:26. trashëgimia dhe mbishkrimi në librin e Zotit nuk u caktuan atyre që nuk besuan, përkundrazi, kjo u ka hije atyre që pranuan besimin, natyrisht, në Krishtin: për shkak të atyre që nuk besuan, Davidi hyjnor tha: "Le të fshihen nga libri i të gjallëve". dhe të mos shkruhen me të drejtët” (Ps. 68:29). Se hiri është për besimtarët, këtë na e tregon fshehurazi profecia hyjnore në rrëfimin e mësipërm: sepse për këtë fjala e Zotit thotë në mënyrë misterioze se regjistrimi u bë nën Jordan; sepse ai që është pagëzuar përfshihet. Megjithatë, Izraeli nuk është plotësisht pa shpresë, por, sipas profetit, "mbetja" është e shpëtuar (Is. 10:20–21); Imazhi i tij shërbehet nga Kalebi dhe Jezusi, të cilët vetëm nga të gjithë mbijetuan, morën një trashëgimi dhe u përfshinë në regjistrim së bashku me ata që nuk ishin subjekt i akuzave për mosbesim. Kushtojini vëmendje edhe faktit që shpërndarja e trashëgimive dhe regjistrimi i shenjtorëve kryhet kudo nëpërmjet Moisiut dhe të parit në priftëri (kryeprifti), në mënyrë që nga të dy, siç thashë më parë, të kuptoni një Krisht, si kryeprift dhe ligjvënës, nëpërmjet të cilit jepet gjithë hiri dhe mbishkrimi në librat lart, "siç thotë ai i bekuar, u hap Danieli" (Dan. 7, 10) Meqenëse ka shumë regjistrime të ndryshme, ka shumë libra, jo vetëm një. P. Pra, fjala e shëmbëlltyrës na thotë drejt dhe me mençuri: “Gruaja e sjellshme fiton lavdi, ... por punëtorja fiton pasuri” (Fjalët e Urta 11:16). K. Po, ata, natyrisht, janë të vendosur dhe Zoti është i mëshirshëm ndaj tyre, i mbron, i majmë me bekimet më të larta, i kurorëzon me nder të shkëlqyer dhe i zbukuron me lavdi të madhe. A nuk është i vërtetë Ai që tha: "Unë jetoj", thotë Zoti, ... Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Sam. 2:30)? K. Dhe unë mendoj se kushdo që është i fortë dhe ka fituar aftësi në guximin shpirtëror, që përpiqet të luftojë armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, është në gjendje të shpëtojë veten dhe të tjerët dhe mund të bëjë gjithçka nëpërmjet Perëndisë (Filip. 4:13). K: A dëshironi që ne të shohim se si kjo gjë, sikur të ishte e hijezuar në një foto, përshkruhet në tregimet për Abrahamin hyjnor që janë shumë të dobishme për ne? P. Do ta doja shumë këtë. Si mund të ishte ndryshe? K. Është shkruar se Loti u vendos dhe jetoi në Sodomë. Por kur atë vend e goditi një luftë mizore dhe e vështirë dhe kur kombet e afërta dhe fqinjët, së bashku me krerët e tyre, e pushtuan atë qytet, atëherë Loti u mor me robërit e tjerë. Një nga të mbijetuarit, pasi erdhi, "e njoftoi", thuhet: "Abrami Judeu, i cili atëherë jetonte pranë korijes së lisit të Mamres, një amoreti, vëllai Eshkoli dhe vëllai Aner, të cilët ishin aleatë të Abramit. Abrami, pasi dëgjoi se ... i afërmi i tij ishte zënë rob, armatosi shërbëtorët e tij, të lindur në shtëpinë e tij, treqind e tetë e tetë Danemë, treqind e tetë e tetë Danemë. duke u ndarë, i sulmoi natën, ai dhe shërbëtorët e tij, i goditi dhe i ndoqi deri në Hobah, që ndodhet në të majtë të Damaskut; Kur po kthehej pas mundjes së Kedorlaomerit dhe të mbretërve që ishin me të, mbreti i Sodomës doli për ta takuar në luginën e Shavehut, që tani është lugina mbretërore; Dhe Melkizedeku, mbreti i Salemit, nxori bukë dhe verë - ai ishte prifti i Shumë të Lartit Perëndi - dhe e bekoi dhe tha: "I bekuar është Abrami nga Shumë i Larti Perëndi, Zoti i qiellit dhe i tokës; dhe i bekuar qoftë Perëndia Më i Larti, që të ka dhënë në dorë armiqtë e tu. [Abrami] i dha një të dhjetën e çdo gjëje. Mbreti i Sodomës i tha Abramit: "Më jep popullin dhe merr për vete pronën". Por Abrami i tha mbretit të Sodomës: "Unë ngre dorën time drejt Zotit, Perëndisë Shumë të Lartit, Zotit të qiellit dhe të tokës, që nuk do të heq as një fije as një rrip këpuce nga të gjitha tuajat, që të mos thoni: "Unë e kam pasuruar Abramin; përveç asaj që hëngrën të rinjtë dhe përveç pjesës që u përket njerëzve që ecnin me mua; Le të marrin pjesën e tyre Aneri, Eshkolli dhe Mamri. Pas këtyre ngjarjeve, fjala e Zotit iu drejtua Abramit në një vegim... dhe iu tha: Mos ki frikë, Abram; Unë jam mburoja juaj; shpërblimi juaj është shumë i madh. Abrami tha: Zot Sovran! cfare do me japesh mbetem pa fëmijë; Ky Eliezeri nga Damasku është kujdestari i shtëpisë sime. Dhe Abrami tha: "Ja, ti nuk më ke dhënë pasardhës dhe ja, njeriu i shtëpisë sime është trashëgimtari im". Dhe fjala e Zotit iu drejtua dhe i tha: "Ai nuk do të jetë trashëgimtari yt, por ai që do të dalë nga trupi yt do të jetë trashëgimtari yt". Dhe e nxori jashtë dhe i tha...: Shiko qiellin dhe numëro yjet, nëse mund t'i numërosh. Dhe ai i tha: “Do të kesh kaq shumë pasardhës” (Zan. 14:13–24, 15:1–5). A e shihni gatishmërinë e njerëzve të shenjtë për guxim dhe sa vullnet i durojnë ata vuajtjet? Sapo Abrahami mësoi se Loti ishte në rrezik, menjëherë ndjeu keqardhje për fatkeqësinë e të afërmit të tij dhe, duke marrë me vete anëtarët e familjes së tij dhe disa aleatë që nuk ishin hebrenj, u nis me nxitim kundër shtypësve, i mundi lehtësisht dhe çliroi nga robëria nipin e tij Lotin dhe të tjerët që kishin rënë në duart e fitimtarëve. Pas kësaj, duke i dhënë me të drejtë nderin që i takon Abrahamit si fitimtar, mbreti i Sodomës dhe Melkisedeku, prift i Shumë të Lartit Perëndi, dolën ta takonin, siç është shkruar. Ai nuk e takoi Abrahamin duarbosh, por solli shenjat e priftërisë që ekzistonin në atë kohë - bukë dhe verë, e bekoi Abrahamin dhe i dha fjalë të shenjta si shpërblim. Kështu Abrahami u tregua i guximshëm dhe fitoi; Ata që janë të guximshëm në Krishtin dhe kanë guximin më të dashur për Perëndinë në shpirtrat e tyre janë gjithmonë të njëjtë. Si shembull dhe për të vërtetuar fjalët e mia, do të tregoj edhe apostujt e shenjtë, të cilët, kur Satanai plaçkiti me lehtësi gjithçka dhe kundërshtarët e mësimeve të vërteta rrëmbyen shpirtrat e njerëzve të zakonshëm, me guxim u rezistuan armiqve, duke armatosur me ta familjen e tyre, domethënë njerëzit e edukuar sipas Shkrimeve të Shenjta, si dhe ata hebrenj, aleatë, që ende nuk mendoja për mua. Megjithatë, përpiqu me shenjtorët dhe konkurro me ta. Duke marrë guximin në këtë mënyrë, ata fituan dhe rrëmbyen të kapur prej tij nën sundimin e Satanait. Duke i nxjerrë disa nga idhujtaria dhe adhurimi i krijesës në vend të Krijuesit, e të tjerë nga dituria e rreme, ata i shpëtojnë. Për një guxim kaq të ndritshëm dhe të madh, ata marrin edhe shpërblim, domethënë: jo vetëm nderime nga njerëzit në botë: "që ishin me të", thuhet, "mbreti i Sodomës doli për ta takuar në luginën e Shave, që tani është lugina mbretërore; dhe Melkisedeku, mbreti i Salemit, nxori bukë dhe verë - ai ishte Zoti i Lartë" (7-18, prifti i Mërit). Prandaj, me shumë të drejtë ata thonë për veten e tyre: “I bekuar je nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën” (Ps. 113:23). Dhe që Melkizedeku është shëmbëlltyra e priftërisë së Krishtit, për ta vërtetuar këtë, mendoj se nuk ka nevojë të thuhet shumë, pasi për këtë mjafton vetëm Shkrimi i Shenjtë. Kur, më tej, mbreti i Sodomës i tha Abrahamit hyjnor, si fitues: më jep burrat dhe merr kuajt për vete, atëherë Abrahami u betua menjëherë se nuk do të merrte asgjë përveç ushqimit për ata që punuan me të dhe pjesën e aleatëve të tij - Eschol, Abnan dhe Mamre. Po kështu, njerëzit e shenjtë, ndonëse bëjnë luftë, luftojnë me guxim dhe marrin përsipër çdo lloj pune për hir të lirisë së të ekspozuarve në fatkeqësi, megjithatë, ata nuk marrin asgjë nga bota dhe nuk mbledhin pasuri tokësore, duke shmangur me kujdes kritikën që vjen nga kjo: "Mos thuaj", thuhet, "Ham e bëra Abra". Ata pranojnë ushqim vetëm prej atyre të cilëve u bëjnë dobi; pasi “punëtori është i denjë të shpërblehet për mundin e tij” (Luka 10:7), dhe Krishti i urdhëroi ata që shpallin Ungjillin të jetojnë nga Ungjilli (1 Kor. 9:14). Dhe aleatët marrin pjesët e tyre; kjo, mendoj unë, do të thotë se Zoti i bekon konkurrentët e shenjtorëve në çështjet që kanë të bëjnë me këtë jetë; pasi që për shkak të faktit se ata ndjekin rrugën e drejtë, pasuria e tyre është e pasur; Atyre që ende nuk kanë hequr dorë plotësisht nga objektet tokësore, por janë, si të thuash, të ndarë midis Zotit dhe botës, Zoti u jep gjithashtu bekime tokësore. Kështu ai e bekoi Jakobin duke i shumuar bagëtinë (Zan. 30:30). K. Atyre që kanë arritur lavdi dhe zotërim kaq të madh, si për të afërmit e tyre, Autori i shpëtimit u thotë se nuk duhet të bien në dëshpërim dhe në mënyrë të dobishme u premton se do të marrin një shpërblim të madh; nëpërmjet kësaj, ai largon sa më shumë që të jetë e mundur disponimin e dobët dhe të ndrojtur të shpirtit nga ushtria e atyre që i frikësohen Atij, i nxit ata të zellshëm me shpresën për të marrë përfitimet e premtuara dhe i bën ata më të fortë. Prandaj, Pali hyjnor, i cili kishte një humor të tillë shpirtëror, tha në një vend: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Jezu Krishtit që më forcon" (Filip. 4:13), dhe në një tjetër: "Kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin, por tani është vendosur për mua një kurorë drejtësie" (2 Tim. 4:7-8). Abrahami hyjnor pikëllohet shumë dhe nuk mbetet i lirë nga pikëllimi sepse në vend të një djali kishte një anëtar të familjes. Çfarë do të më japësh, i thotë zotit, kur të mbetem pa fëmijë? (Zan. 15:2.) Prandaj, ai e konsideron të kesh fryt të paligjshëm në të njëjtin nivel me mungesën e fëmijëve. Pastaj Zoti i premton një djalë nga një grua e lirë, pra Isaku dhe thotë se në të ai do të jetë babai i shumë kombeve dhe do të ketë pasardhës si yjet e qiellit. Pra, ishte shumë për të ardhur keq që apostujt e shenjtë të kishin fryt të paligjshëm, si nga ndonjë skllav, nga shërbimi i ligjshëm. Përkundrazi, ata dëshironin një djalë nga një grua e lirë, domethënë nga Dhiata e Re; dhe i tillë ishte Krishti, në shëmbëlltyrën e të cilit Isaku kuptohet se është bir me anë të premtimit dhe nëpërmjet besimit. Pra, i bekuari Pali thotë për përfitimet e ligjit që kishte: "Por atë që ishte një përfitim për mua, e konsiderova humbje për hir të Krishtit. Dhe çdo gjë i konsideroj veç humbje për lavdinë e njohjes së Krishtit Jezu, Zotit tim, për të cilin kam vuajtur humbjen e të gjitha gjërave dhe i konsideroj ato vetëm plehra, që të fitoj Krishtin dhe të jem e drejta, që është e drejtë në të. në Krishtin, drejtësia që vjen nga Perëndia me anë të besimit” (Filip. 3:7-9). Në Krishtin, apostujt u bënë baballarët e shumë kombeve dhe pasardhësve të panumërt, siç bëri, padyshim, Abrahami në Isakun. Megjithatë, ajo që u tha, ne nuk e zbatojmë vetëm për njerëzit e lashtë dhe Apostujt e shenjtë, por edhe për ata që pas tyre morën shortin e priftërisë, për udhëheqësit e kishës dhe, së fundi, për çdo njeri të drejtë dhe të mirë. Libri 5. Rreth guximit në Krishtin Pra, Palladius, njerëz të shenjtë, përkundër faktit se ata luftojnë për jetën e njerëzve të tjerë, përpiqen, megjithatë, të mos fitojnë për vete asgjë që gjendet në botë: sepse në këtë mënyrë ata bëhen të mençur dhe të fortë, të mbushur me shpresë të mirë dhe të mbrojtur mirë nga favoret qiellore. Dhe nuk mund të jetë ndryshe, siç e dini mirë, miku im. Në fund të fundit, nëse mendja e tyre është mbi argëtimet e kësaj bote dhe dëshirat e përkohshme, atëherë ata do t'i gjejnë armiqtë e tyre të mposhtur shumë lehtë dhe do t'i mposhtin lehtësisht kundërshtarët e tyre, pasi vetë Zoti e rrëzon fuqinë e tyre. Por nëse ata vetë janë të pushtuar nga pasionet e kësaj bote dhe të rrëmbyer nga dëshirat tokësore, në këtë rast ata bëhen të pambrojtur dhe kapen lehtësisht nga ata që duan t'i sulmojnë dhe, duke u privuar nga mbrojtja më e lartë, bëhen pre e lehtë për armiqtë e tyre. Paladium. Dhe çfarë dëshmie mund të ketë për atë që u tha, do të doja të dija? Kirill. Shkrimet e Shenjta, të cilat shpallin në mënyrë të përshtatshme atë që u ndodhi të lashtëve. A nuk thotë edhe Pali hyjnor se është shkruar "për mësimin tonë"? (1 Kor. 10, 11.) P. Konfirmoj; sepse ajo që mësojmë prej saj na sjell përfitime të konsiderueshme. Hijet ishin imazhe të së vërtetës. K. Pra, le të fillojmë arsyetimin. Kur bijtë e Izraelit kaluan Jordanin, ata nxituan për në Jeriko dhe, duke ndjekur udhëzimet hyjnore, u përpoqën ta rrethojnë atë me qëllim që menjëherë ta pushtonin dhe ta merrnin; këtu, sipas ligjit të luftës, kishte edhe njerëz të shkëlqyer në çështjet ushtarake, siç është shkruar: “Dhe Jozueu, biri i Nunit, thirri priftërinjtë [të Izraelit] dhe u tha atyre: silleni arkën e besëlidhjes dhe të shtatë priftërinjtë do të mbajnë shtatë boritë e jubileut përpara arkës së Zotit” (Jozueu: 5-66). Kështu edhe ne, sipas urdhrit të Krishtit, të përcjellë me gojën e udhëheqësve, do të ngremë armët kundër armiqve tanë, duke ndërmarrë luftën jo “kundër gjakut dhe mishit, por kundër principatave, kundër pushteteve” (Efes. 6:12) dhe kundër ligjit që sundon në gjymtyrët e mishit (Rom. 7:23). Atëherë ne do të qëndrojmë para syve të Perëndisë, si të veshur me armaturë hyjnore dhe shpirtërore, pasi armët tona "nuk janë trupore", sipas fjalës së Palit, 2 Kor. 10:4 dhe u shqua për lavdinë e drejtësisë. Pra, Zoti, Zoti i të gjithëve, shikon njerëzit luftarakë, të veshur me armaturën e ndritshme të drejtësisë, domethënë, sikur luftëtarë të armatosur të kalojnë përpara fytyrës së Krishtit. Dhe sigurisht, është një gjë shumë e nderuar dhe vërtet e dëshirueshme të jesh në sytë e Zotit, nëse nuk mund të njihet si e pavërtetë se, si të thuash, një lloj ndëshkimi që Zoti u jep atyre që e ofendojnë Atë, Ai largohet prej tyre, duke thënë: "Dhe kur t'i shtrini duart tuaja, unë mbyll sytë nga ju" (Is. 1:15). Kur rrethimi vazhdoi deri në ditën e shtatë, Jozueu u tha përsëri bijve të Izraelit: "Bërtitni, sepse Zoti jua ka dorëzuar qytetin; qyteti do të jetë nën një magji dhe gjithçka që ndodhet në të do t'i jepet Zotit...; le të jetojë vetëm prostituta Rahab, ajo dhe kushdo që është në shtëpinë e saj; sepse fshehu lajmëtarët që dërguam; por mallkuar qofshin nga ju, nëse merrni ndonjë gjë nga ju! mallkuar, dhe që të mos sillni një mallkim mbi kampin e [bijve të Izraelit] dhe t'i shkaktoni dëm atij, dhe çdo argjend, ari dhe enët prej bakri dhe hekuri, do të jenë të shenjta për Zotin dhe do të hyjnë në thesarin e Zotit” (Jozueu 6:15-18). Pjesa tjetër e plaçkës së marrë nga lufta ai (Navini) lejoi të përdorej nga njerëz të guximshëm dhe i gjithë argjendi, ari, bakri dhe hekuri, thotë ai, duhet të silleshin në thesarin e Zotit: kjo përbënte atë që quhet anatemim, domethënë të ndarë nga gjithçka dhe t'i jepet Zotit. Por, duke e llogaritur asgjë urdhërimin, "[dhe e morën]", thuhet: "...Akani, bir i Karmias, bir i Zabdit, bir i Zarës, nga fisi i Judës, mori nga gjëja e mallkuar dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër bijve të Izraelit" (Jozueu 7:1). Kjo do të thotë se për ata që çojnë në betejë kundër kënaqësive dhe argëtimeve të kësaj bote, një shpirt i fortë në Krishtin, të cilët vendosën të fitojnë lavdinë e tyre me armën e së vërtetës dhe janë tashmë para fytyrës së Krishtit, të tillët, besoj, nuk duhet të dëshirojnë asgjë që të ngjall habi në botë: as pasuri, as lavdi, as fuqi, as epërsi, as epërsi, as ligësi të Tij. Imazhi i shkëlqimit të dallimeve dhe avantazheve është argjendi: sepse kjo substancë është me shkëlqim, imazhi i pasurisë është ari; bakri tregon eufoninë e gjuhës, që i dallon njerëzit e mençur të kësaj bote, dhe hekuri, i cili është shumë i fortë dhe mposht çdo substancë, tregon forcë dhe fuqi. Nëse dikush dëshiron t'i marrë këto objekte për vete, atëherë, edhe sikur të kishte një vend të lartë te Zoti, të renditej në mesin e luftëtarëve dhe u dallua nga madhështia shpirtërore, ai do të ofendojë kështu Zotin dhe, pasi vendosi të trishtojë shokun e tij të armëve dhe mbrojtësin me një devijim kaq dinak (nga ky urdhër), do t'i nënshtrohet zemërimit të Zotit për këtë. P. E ke thënë mirë dhe mund të pajtohem me ty. Por ma shpjegoni këtë, duke hequr arsyetimin tuaj për një kohë të shkurtër nga ngjarjet dhe historia: pse argjendi, ari, bakri dhe hekuri i kushtohen Zotit, dhe përkundrazi, nuk hidhen jashtë kampit ose si sende, ndoshta të padobishme, ose si të afta për të përdhosur, pasi me soditje shpirtërore doli se janë të papastër? K: Kjo sepse, Palladius, e gjithë zotëria, urtësia dhe pasuria, si dhe forca, i atribuohen denjësisht dhe me drejtësi Perëndisë. Sepse e Tij është lavdia dhe çdo lavdi, pasuri, urtësi dhe fuqi. Dhe nëse dikush merr prej Tij dhe bëhet i pasur nga thesari i Zotit, domethënë ka pasuri mendore, lavdi, inteligjencë dhe forcë shpirtërore, atëherë ai do të jetë i denjë për vëmendjen dhe konkurrencën e përgjithshme; dhe nëse dëshiron ta pranojë këtë nga bota, do të jetë i turpshëm dhe i urryer para Zotit, i cili e do virtytin dhe do t'i nënshtrohet gjykimit dhe dënimit. Sepse pasuria, në çdo rast, do të pasohet nga dashuria për kënaqësinë, ndërsa shkëlqimi dhe përparësia e fqinjit të drejtpërdrejtë është krenaria; dhe dashuria për pushtetin është e lidhur ngushtë me pushtetin dhe me urtësinë e kësaj bote absurditeti i mësimeve, megjithëse gjuha e atyre që i parashtruan ato është eufonike. Kështu thotë Pali: “Nëse dikush nga ju mendon se është i urtë në këtë kohë, le të jetë i marrë që të jetë i urtë, sepse dituria e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë” (1 Kor. 3:18-19). Kështu Akari, i cili nuk mori nga thesari i Krishtit, por si nga bota - nga Jeriko, fyen Perëndinë (Jozueu 7:1). Shkatërrimi që lindi nga kjo dhe ajo që ndodhi si rezultat i zemërimit të Hyjnores nuk u shtri vetëm tek ata që u dënuan për këtë, por goditi gjithë shoqërinë, sepse, pasi u bë i papërfshirë në ndihmën nga lart, Izraeli dikur i pamposhtur u bë i dobët dhe i pafuqishëm. P. Por si ose ku mund të dihet se fjala për këtë është e vërtetë? K. Nga ajo që u shkrua pas kësaj. Sepse, pas asaj që ndodhi në Jeriko dhe asaj që u bë atje me lavdi dhe guxim nga i gjithë Izraeli, Jozueu (Jozueu) dërgoi njerëz nga Jeriko në Ai, "Ata shkuan dhe e kontrolluan Ain. Dhe u kthyen te Jezusi dhe i thanë: "Mos e lini të gjithë popullin të shkojë, por le të shkojnë rreth dy mijë ose tre mijë njerëz që të mundin Ain; Mos i shqetësoni të gjithë njerëzit atje, sepse ata janë të paktë [atje]. Kështu, rreth tre mijë njerëz shkuan atje nga populli, por ata ikën nga banorët e Ait; banorët e Ait vranë deri në tridhjetë e gjashtë prej tyre dhe i ndoqën nga porta në Sevarim dhe i mundën në zbritjen nga mali; pse zemra e popullit u shkri dhe u bë si uji” (Jozueu 7:2-5). Pasi pushtuan qytete dhe vende të rrënuara dhe mposhtën me lehtësi fiset më të egra, ata i gjejnë banorët e Ait të pathyeshëm, mezi shpëtojnë dhe tërhiqen pa dëme, ndërsa në fillim ata nuk donin as që numri i plotë i luftëtarëve të thirrej haptazi në armë për një qytet të vogël. Sepse "të mos shkojë i gjithë populli", thanë ata, "por le të shkojnë rreth dy mijë" (Jozueu 7:3). Kur Jezusi u mërzit shumë nga kjo fatkeqësi e papritur dhe fatkeqësia e papritur, grisi rrobat e tij, ra përmbys përpara Perëndisë dhe mendoi se si ndodhi kjo, atëherë Zoti tha: "Çohu, pse u rrëzove me fytyrë? Izraeli ka mëkatuar dhe ata kanë shkelur besëlidhjen time që i urdhërova; dhe ata morën nga bijtë e mallkuar dhe nuk mundën t'i vinin përpara gjërave të Izraelit; armiqtë e tyre dhe i kthyen shpinën armiqve të tyre, sepse ata ranë nën magji, unë nuk do të jem më me ju, nëse nuk e shkatërroni të mallkuarin nga mesi juaj” (Jozueu 7:10-12). Kur iu tregua Akari, Jezusi e pyeti duke thënë: “Biri im, jepi lavdi Zotit, Perëndisë të Izraelit, rrëfeje dhe më trego çfarë ke bërë; mos ma fshih. Në përgjigje të Jozueut, Akani i tha: Vërtet, unë kam mëkatuar kundër Zotit, Perëndisë të Izraelit dhe kam bërë këtë dhe atë: midis plaçkës pashë një mantel të bukur shinarit dhe dyqind sikla argjendi dhe një shufër ari që peshonte pesëdhjetë sikla; Më pëlqeu dhe e mora; dhe ja, ajo është e fshehur në tokë në mes të çadrës sime dhe argjendi është poshtë saj...” (Jozueu 7:19-21) Ti e kupton se ai që e vodhi vetë thotë se pa midis plaçkës rroba shumëngjyrëshe, dyqind didrahme argjendi dhe një gjuhë ari, që ia vlente të fitonte një ligj pa vlerë pesëdhjetë didraku. konsiderohet ushtarak dhe thonë se ishte një mantel i thurur me ngjyra të ndryshme: kjo veshje ushtarake është një simbol i lakmisë: sepse klasa ushtarake duket se është e lindur me një pasion të fortë për lakminë, argjendi është imazhi i madhështisë së kësaj bote, dhe gjuha e artë është imazhi i urtësisë së ëmbël helene: kjo është gjithashtu në një farë mënyre e një metode të artë, të artë e të gjuhës helene. për shkak të shkëlqimit të prezantimit. Kur mëkati ishte zbuluar tashmë, Jezusi e dënoi Akarin se jo vetëm që i kishte shkaktuar dëm vetes, por gjithashtu kishte përhapur dëm në të gjithë shoqërinë që erdhi nga dëshira e tij e papërmbajtur. Dhe ndoshta kjo tregohet shumë mirë dhe me mençuri nga ajo që na u tha nëpërmjet gojës së Palit: “Përzëini të ligjtë nga mesi juaj, pak maja e mbrujt gjithë brumin” (1 Kor. 5:13:6). Pra, a nuk ju është treguar qartë fillimisht në Abraham se lavdia e forcës së tyre mbetet e sigurt për shenjtorët dhe se ata e arrijnë lehtësisht mundësinë për të kapërcyer armiqtë e tyre nëse nuk duan të kërkojnë asgjë nga bota - dhe më pas e kundërta e kësaj në Achar, i cili devijoi nga rruga e drejtë dhe u anua nga bota? P. Absolutisht kështu: thuhet qartë. K. Dhe që shenjtorët duhet të shfaqen kudo njësoj si në stilin e jetës ashtu edhe në mendime, kjo është e qartë, pasi ligji thotë qartë: "Gruaja nuk duhet të veshë rroba burrash dhe burri nuk duhet të vishet me rroba grash, sepse kushdo që e bën këtë është një neveri për Zotin, Perëndinë tënd" (Ligj. 22:5): sepse është e neveritshme në sytë e tij, kur është e neveritshme përpara Perëndisë. guxim, sepse kjo do të thotë: "Gruaja nuk duhet të veshë veshje burrash", dhe kështu ndodh kur guximi vuan nga feminiteti, sepse kjo është e ngjashme me veshjen e një burri me veshje femërore. P. Çfarë po thua? K. A nuk është hipokrizia një gjë e keqe dhe e pandershme përpara Zotit dhe njerëzve? K: Epo, nëse dikush, duke qenë epshor dhe i papërmbajtur dhe i ekspozuar nga vetë veprimet e tij në këtë, do të zbukurohej më pas me lavdinë e modestisë, a do ta lavdëronit ju vetë, Palladius, një person të tillë? K: A nuk mendoni gjithashtu se në realitet një person i moderuar dhe i denjë duhet të jetë i qëndrueshëm në të njëjtin mendim dhe të mos duket i ndryshëm nga ai që është? K. Pra, le të mos fshihet pas lavdisë së guximit prirja e dobët dhe femërore e disave - sepse kjo do të thotë: "Gruaja nuk duhet të veshë veshje burrash" - dhe të fortit vërtet të mos përpiqen për femijë, sepse kjo do të thotë përsëri thënia: "Një burrë nuk duhet të vishet me veshjen e një gruaje": sepse në të dyja ka një mëkat dhe në tjetrin është e njëjta gjë e keqe. P. Me sa duket, një gjë jo e besueshme dhe jo e padëmshme është feminiteti. K. Pa asnjë dyshim: sepse ky është një pasion krejtësisht i denjë për t'u refuzuar dhe i urryer nga Zoti. Prandaj, fajtori për këtë do të fshihet nga listat e shenjta. Unë pohoj se një person vërtet i fortë dhe i guximshëm nuk duhet të lejojë në asnjë mënyrë të shkujdesur mendjen e tij të arrijë pikën e relaksimit; përkundrazi, ai duhet ta ruajë atë nga çdo ndrojtje dhe dembelizëm, i vendosur plotësisht në besimin në Zot dhe të thotë: “Unë mund të bëj çdo gjë me anë të Jezu Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13) dhe të heqë dorë nga dëshira për të menduar për gjërat tokësore, që na shkaktojnë shkatërrim dhe na bëjnë të padenjë përpara Perëndisë. Kështu në Ligji i Përtërirë shkruhet përsëri: "Kur të dilni për të luftuar kundër armikut tuaj dhe të shihni kuaj dhe karroca [dhe] më shumë njerëz se ju, mos kini frikë prej tyre, sepse Zoti, Perëndia juaj, është me ju, që ju nxori nga vendi i Egjiptit. Kur të filloni betejën, atëherë le të vijë prifti t'i flasë popullit dhe t'i thuash: Dëgjo, o Izrael! Ndërsa hyni në betejë sot me armiqtë tuaj, mos e lini zemrën tuaj të ligështohet; mos ki frikë, mos u tremb dhe mos u tremb prej tyre, sepse Zoti, Perëndia yt, vjen me ty për të luftuar për ty kundër armiqve të tu [dhe] për të të shpëtuar. Mbikëqyrësit le t'i lajmërojnë njerëzit duke thënë: kush ndërtoi një shtëpi të re dhe nuk e rinovoi, le të shkojë e të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos vdesë në betejë dhe një tjetër të mos e rinovojë; dhe kush ka mbjellë një vresht dhe nuk e ka përdorur, le të shkojë e të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos vdesë në betejë dhe të mos përfitojë një tjetër; dhe kushdo që është fejuar me gruan e tij dhe nuk e merr, le të shkojë e të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos vdesë në betejë dhe ta marrë një tjetër. Edhe mbikëqyrësit do t'i lajmërojnë popullit dhe do t'i thonë: kush është i frikësuar dhe frikacak, le të shkojë e të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos turpërojë zemrat e vëllezërve të tij, si zemra e tij” (Ligj. 20:1-8). P. Që ata që kanë marrë guxim nga Zoti duhet të dallohen nga virtytet dhe të marrin guxim në të gjitha të mirat, këtë pohoj; por si dhe në çfarë mënyre disa largohen nga fusha e betejës si të papërshtatshëm, nuk mund ta kuptoj. K: A nuk e dini se ai nuk është i denjë para Zotit dhe nuk do të guxojë të durojë mundin për hir të devotshmërisë, i cili nuk e konsideron jetën në këtë botë si një ardhje? Kjo është përshkruar shumë mirë dhe qartë, si në një imazh dhe skicë, në jetën e shenjtorëve. Abrahami hyjnor jetonte në tenda dhe lëvizte nga një vend në tjetrin. Dhe i gjithë Izraeli në shkretëtirë ndërronte shpesh kampe dhe banonte në çadra. Për këtë është shumë i famshëm edhe profeti David, i cili i thotë Zotit: “Largohu prej meje, ...sepse unë jam i huaj me ty dhe i huaj, si gjithë etërit e mi” (Ps. 38:14, 13). Ai u përpoq fort për banesat më të larta, duke thënë: “Sa të dëshirueshme janë banesat e tua, o Zot i ushtrive! Të tillët mendojnë për gjërat qiellore dhe dëshirojnë banesat qiellore, të cilat Vetë Shpëtimtari ua premton atyre që e duan, duke thënë: "Unë po shkoj t'ju përgatis një vend dhe kur të shkoj t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që edhe ju të jeni aty ku jam unë" (Gjoni 14:2-3). Pra, imazhi i atij që nuk është në gjendje ta konsiderojë këtë jetë të tanishme si një aventurë është ai që ndërton një shtëpi dhe i përkushtohet me zell kujdesit për të, dhe shëmbëlltyra e njeriut lakmues dhe egoist është ai që mbjell rrush; një person mizogjen dhe feminist, i cili ia ka dhënë mendjen epsheve të mishit, mund të shënohet nga ai që shkel në fejesë me gruan e tij. Prandaj, me zërin e lajmëtarit ushtarak, ata largohen nga takimi i shenjtë dhe luftarak. Ajo që ishte tipike për ata që konsumoheshin nga këto pasione të mendonin e të flisnin, lajmëruesi e njoftoi paraprakisht. A nuk është e vërtetë se është e këndshme për ata që vuajnë nga këto pasione të gëzojnë paqen gjatë përndjekjes dhe të mos angazhohen në vepra dashurie për Zotin, pasi mendojnë se nëse u duhet të pësojnë ndonjë gjë në betejë, do të humbasin shtëpitë, pasurinë dhe kënaqësitë e tyre të shtrenjta për ta? Prandaj ndodh që janë të ndrojtur dhe frikacakë. Pra, atë që ishte tipike për ta të mendonin dhe të thoshin, skribi shpalli, sikur me denoncime të tërthorta dhe me censurime të mbuluara, duke goditur frikacakët, që gjen një justifikim për të shfajësuar dobësinë e tij dhe, sikur një lloj ushqimi për frikacakët e tij, mbledh kënaqësitë e kësaj bote. Prandaj, Zoti e urdhëroi lajmëtarin e ushtrisë që të bënte thirrjen e fundit të hapur dhe të pa maskuar: “Dhe përsëri, thuhet, “mbikëqyrësit do t'i lajmërojnë popullit dhe do të thonë: kush është i frikësuar dhe frikacak, le të shkojë e të kthehet në shtëpinë e tij, që të mos i bëjë zemrat e vëllezërve të tij të trembur, si zemra e tij” (Ligj. 20:8). Ai thotë sa vijon pothuajse drejtpërdrejt: ai që është i përkushtuar ndaj gjërave tokësore, ndërton shtëpi, mbjell një vresht dhe pushtohet nga kënaqësitë e diturisë trupore, pa dyshim, do të jetë i ndrojtur dhe i pafuqishëm; dhe një person i tillë është krejtësisht i pavlerë dhe do të jetë në dëm të të tjerëve. Sepse "komunitetet e këqija prishin moralin e mirë" (1 Kor. 15:33), dhe ata që magjepsen lehtësisht nga frikacakët ndonjëherë i çojnë edhe të fortët dhe trimat drejt frikacakëve. Për këtë arsye, Pali hyjnor qortoi disa që donin ta pengonin të shkonte në Jerusalem; sepse ai thotë: "Çfarë po bën? Pse po qan dhe po më thyen zemrën? Unë jo vetëm që dua të jem i burgosur, por jam gati të vdes në Jeruzalem për emrin e Zotit Jezus" (Veprat e Apostujve 21:13). Duhet të theksohet gjithashtu se refuzimi i të ftuarve në martesë ishte si vijon: "Bleva tokë, - dhe, - u martova dhe prandaj nuk mund të vij" (Luka 14, 18, 20). Kjo është ajo që shkruhet në shëmbëlltyrat e Ungjillit. Nuk është e vështirë të bindesh për këtë, nëse dëshiron, nga shembujt e lashtë. P. Fol pa vonesë, sepse do të sjellësh dobi të madhe. K. Pra, kjo është ajo që lexojmë në librin e Numrave: "Populli u largua nga Ashirothi dhe u ndal në shkretëtirën e Paranit. Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Dërgo njerëz nga ti, që të mund të vëzhgojnë vendin e Kanaanit, që u kam dhënë bijve të Izraelit; Dërgo një njeri nga fisi i etërve të tyre, të dërguar nga paraja, nga etërit e tyre, nga paraja, nga etërit e tyre. sipas urdhrit të Zotit dhe të gjithë ishin krerët e bijve të Izraelit” (Num. 13:1-4). Pas numërimit të atyre që u dërguan nga fiset dhe fiset, "Ata shkuan", thuhet më tej, "dhe vëzhguan vendin nga shkretëtira e Sinit deri në Rehob, afër Hamathit" (Num. 13:22). Dhe pak më vonë: “dhe erdhën në luginën e Esholit... dhe aty prenë një degë hardhie me një tufë kokrra të kuqe dhe dy e bartën në një shtizë; morën edhe shegë dhe fiq; e quajtën këtë vend lugina e Eskolit, për shkak të tufës së vreshtave që bijtë e Izraelit prenë atje. Dhe, pasi spiunuan vendin për ditë të tëra, u kthyen. Kështu ata shkuan dhe erdhën te Moisiu, te Aaroni dhe te gjithë asambleja e bijve të Izraelit në shkretëtirën e Paranit, në Kadesh, dhe u përgjigjën atyre dhe tërë asamblesë dhe u treguan frytet e vendit; dhe ata i thanë dhe i thanë: Shkuam në vendin ku na dërgove; me të vërtetë rrjedh qumësht dhe mjaltë dhe këto janë frutat e tij; por njerëzit që banojnë në atë vend janë të fortë dhe qytetet e fortifikuara janë shumë të mëdha, dhe atje pamë bijtë e Anakut” (Num. 13:24-29) A e vëreni se si të frikshmit dhe jo fort trimat e atyre që vëzhguan tokën e premtimit pranuan hapur se kjo tokë është e pasur me rrush dhe yndyrë dhe e bollshme me fruta të pjekura, duke i shtuar popullit të gjallë atje trim, duke thënë gjithçka për faktin se qytetet janë të forta dhe të rrethuara me mure, duke i hequr kështu Izraelit shpresën e pushtimit dhe me anë të frikësimit që çon në frikacak? K. Por të mençurit dhe guximtarët e tyre, Kalebi dhe Jozueu (Jozueu), i rezistuan fjalëve të tyre të kota, duke i thënë popullit dhe Moisiut hyjnor: “Le të shkojmë ta marrim në dorë, sepse ne” do t'i mundim ata (Num. 13:31). Ata që u dërguan me ta nuk pushuan së pohuari se do të ishte e vështirë për izraelitët të merrnin tokën e premtuar. Pastaj thuhet: “Tërë asambleja ngriti një britmë dhe populli qau [gjithë] atë natë; dhe të gjithë bijtë e Izraelit murmuritën kundër Moisiut dhe Aaronit, dhe gjithë asambleja u tha atyre: Ah, sikur të kishim vdekur në vendin e Egjiptit ose të kishim vdekur në këtë shkretëtirë! dhe pse Zoti na çon fëmijët tanë në këtë vend? Për armiqtë, a nuk do të ishte më mirë të ktheheshim në Egjipt. frikacakë e paarsyeshme, duke pikëlluar Perëndinë, që luftoi për ta, dhe duke ia lënë përmbushjen e shpresës së tyre forcave të tyre. Kjo është arsyeja pse Perëndia më në fund u betua, duke thënë: nëse ndonjë nga këta njerëz e shihte vendin, “Ai u premtoi me betim etërve të tyre, ... përveç Kalebit, birit të Jefunehut, dhe Jozueut, birit të Nunit” (Num. 14, 23, 30). A është ende e dyshimtë që një njeri i ndrojtur, i cili i shmanget punës dhe ka pak besim, shkatërron të tjerët bashkë me veten e tij, i korrupton me biseda të liga dhe i hiqet trashëgimia dhe shpresa te Zoti, por i guximshmi dhe i fortë qëndron në shpresë dhe do të jetë mik i Zotit? P. Pa dyshim; sepse është vërtetuar mjaftueshëm. K: Dhe kështu, siç thamë në fillim, kushdo që është i përkushtuar pas kënaqësive të kësaj bote nuk është i aftë të hyjë në radhët e ushtrisë shpirtërore. K: Dhe unë gjithashtu do të shtoja - sepse, mendoj, nuk duhet të humbasë diçka të dobishme - që edhe dikush që ka filluar së fundmi të praktikojë ndonjë virtyt është ende i paaftë për betejë, por mund të merret shumë lehtë në mëkat. K. Në Ligji i Përtërirë shkruhet: “Nëse dikush ka marrë një grua së fundmi, të mos shkojë në luftë dhe të mos i vihet asgjë; le të qëndrojë i lirë në shtëpinë e tij për një vit dhe të kënaqë gruan e tij që ka marrë” (Ligj. 24:5). Por a duhet ne, Palladium, t'i përmbahemi vetëm kuptimit të drejtpërdrejtë të fjalëpërfjalshëm? A e detyron vërtet Ligjvënësi filantropik një burrë të aftë për luftë të ulet në shtëpi dhe nuk e lejon të fitojë lëvdata, duke e lënë atë të rrëmbehet nga bisedat boshe me gruan e tij dhe të preferojë njohuritë mishore ndaj të nevojshmeve? P. Më së paku mund të pajtohem se ky ishte mendimi i Ligjvënësit. Por duket se këtu fshihet një kuptim më i besueshëm. K. Pra, do të përsëris atë që thashë: një burrë që ka prekur virtytin, por ende nuk është vendosur mjaftueshëm në të, mund të çohet lehtësisht në të kundërtën. P. Më thuaj, si? Sepse nuk e kuptoj sa duhet. K. Solomon thotë në një vend: “Thuaji urtësisë: ‘Ti je motra ime!’ Dhe thirre të kuptuarit të afërmit e tu” (Prov. 7:4). Ne, si të thuash, afrohemi me virtytet kur përpiqemi të japim fryte në to sa më shumë që të jetë e mundur: kur dikush, për shembull, fiton urtësi në dije me ushtrime, një tjetër butësi dhe qetësi disponimi, ose një tjetër zgjedh diçka të tillë për përmbushje. Pra, a mundet një mendje që sapo ka filluar t'i praktikojë këto virtyte t'i rezistojë sprovave dhe tundimeve? Dhe a nuk është dikush që sapo ka hyrë në një marrëdhënie me mençurinë, nëse ndeshet me njerëz që shtrembërojnë atë që është e drejtë, më shpejt korruptohet sesa mposhtet dhe shmang dëmtimin prej tyre, duke mos qenë ende mjaftueshëm i qëndrueshëm dhe i vendosur në arsye? K: A nuk zemërohet lehtë kur dikush e acaron një person që, megjithëse përpiqet të jetë i butë, por nuk është praktikuar mjaftueshëm në këtë? K: Një i urtë i provuar, duke hyrë në një luftë me të mençurit, nuk i kundërshton me guxim ndërlikimet e tyre me përfundime të sakta? K: A nuk është i papërballueshëm ndaj zemërimit ai që forcohet në butësi, edhe nëse dikush e ka thirrur ndonjëherë në të? K. Pra, ligji flet drejt, duke përshkruar bukur virtytin që bashkëjeton me shenjtorët, si nën petkun e gruas: “Nëse dikush ka marrë grua së fundmi, nuk duhet të shkojë në luftë dhe të mos i vendoset asgjë; le të qëndrojë një vit i lirë në shtëpinë e tij dhe të kënaqë gruan e tij që ka marrë” (Ligj. 24:5). Ai nuk lejon që dikush që, si të thuash, sapo është vendosur dhe ka një dëshirë ende të brishtë për të mirën, të rëndohet me mund e përndjekje, por, si përtaci dhe ulur në shtëpi, në ngrohtësi, lejon të bashkohet me virtytin me lidhjet e dashurisë. Do të zbulojmë se të njëjtën gjë bënë edhe Apostujt e Shenjtë, të cilët me mençuri shkruajnë në letrën e tyre drejtuar atyre që u kthyen nga paganët dhe thirrën së fundmi në njohjen e Perëndisë: “Sepse Frymës së Shenjtë dhe neve i pëlqeu që të mos ju ngarkojmë barrë më shumë se sa është e nevojshme” (Veprat 15:28). Sepse, pasi kanë hequr me maturi urdhërimet më të vështira, ata urdhërojnë të ruhen ato të paktat dhe të nevojshme, duke ditur barrën e padurueshme të vuajtjeve për ata që sapo janë sjellë në adhurimin e Perëndisë. Dhe të tillëve, Zoti ua fal zemërimin dhe fajin të gjithëve, edhe nëse ata ranë nga frika, duke kaluar nëpër një rrugë të pazakontë pune; kur ai pastaj sjell gjykimin e Tij dhe e nënshtron atë ndaj lëvizjeve të zemërimit të Tij, atëherë nuk janë më ata që janë të dobët për shkak të mosmësimit të punës, por ata që, më shumë me vullnetin e tyre të lirë, bien në tundim dhe feminitet dhe me shumë dëshirë kënaqen në çrregullimin e tyre. Sepse a nuk është i vështirë për t'u arritur virtyti dhe a nuk është e mundimshme rruga drejt tij dhe a nuk është e nevojshme që ata që vendosin ta përmbushin të punojnë me shumë mund? K. Por nuk do të ishte e pamatur, aq më tepër: nuk do të ishte e padenjë dhe e pahijshme t'i udhëhiqje ata që sapo janë sjellë në këtë gjendje me përbuzje (meqë nuk janë ende plotësisht të vendosur në xhelozi, ata ecin sikur me këmbë të paqëndrueshme dhe ende vuajnë nga pafuqia), por të sillesh ashpër me një me përvojë, duke e frenuar, duke e vuajtur dhe duke e duruar si të vuajtur nga xhelozia. domosdoshmëri. P. Ju arsyetoni shumë mirë. K. Kjo çështje do të duket e qartë nëse duam të hetojmë në detaje se çfarë ka ndodhur në kohët e lashta. Sepse kështu është shkruar: "Dhe Moisiu e largoi Izraelin nga Deti i Kuq, dhe ata hynë në shkretëtirën e Shurit; dhe ecën tri ditë në shkretëtirë dhe nuk gjetën ujë. Ata erdhën në Marah dhe nuk mund të pinin ujin e Marahut, sepse ishte i hidhur, prandaj e quajtën atë [vend]: Marah. Dhe populli i murmuriti Moisiut: "Çfarë do të pimë ne Moisiu?". dhe Zoti i tregoi një pemë, dhe ai e hodhi në ujë dhe uji u bë i ëmbël” (Eks. 15:22-25). Jo shumë kohë më parë, pasi u ngritën nga vendi i Egjiptit dhe duke hedhur poshtë zgjedhën e rëndë dhe të padurueshme të skllavërisë, bijtë e Izraelit, me thirrjen e Perëndisë, nxituan të kalonin në tokën e premtuar prej kohësh etërve të tyre. Vështirësia e parë që hasën gjatë rrugës ishte mungesa e ujit, e cila mezi gjendej për ata që kishin kohë që kishin etje, madje kjo nuk ishte pa vështirësi për t'u përdorur: “sepse ishte e hidhur”, siç shkruhet. Por nëpërmjet futjes së pemës ajo shndërrohet në të këndshme dhe të ëmbël, pasi Zoti i tregoi Moisiut hyjnor rrugën për ta bërë këtë. Prandaj, të mësuar nga ligji i Zotit, preferohet të ndjekim Zotin, i cili na çliron nga skllavëria e pasioneve dhe çlirohet nga dhuna e demonëve, ata që tundohen duhet të punojnë me shumë përpjekje dhe të vendosin mbi vete kurorën e lavdisë, duke rraskapitur dëshirat trupore me mundime asketike dhe, sikur një lloj bishë, që zbut me etje etje, kokën e zbutur nga etja dhe etja. Kjo është arsyeja pse "lufta" e parë për ne që duam të respektojmë abstinencën është "kundër mishit" dhe çfarë është prej tij. Dhe nuk mendoj se dikush mund ta ushtrojë virtytin në ndonjë mënyrë tjetër. Pra, etja që i ra të lashtëve në shkretëtirë ishte një prototip i punës asketike dhe ajo fizike ishte fillimi i ushtrimeve shpirtërore. Më tej, kushtojini vëmendje faktit që izraelitët nuk nxitojnë menjëherë në betejë që në fillim (sepse ata nuk ndërmarrin menjëherë luftë kundër "principatave dhe fuqive" (Efes. 6:12), pasi kohët e fundit kanë filluar të luftojnë pasionet dhe të ndjekin rrugën e virtytit, pasi ata që janë nën sprovë nuk kanë ende guxim të mjaftueshëm, provën e trupit dhe vendosmërinë kundër Perëndisë), ashpërsia e punës me lëndët e aftësive. Kjo, mendoj, është kuptimi i fjalëve: “Asnjë tundim nuk të ka zënë përveç asaj që është e zakonshme për njeriun; dhe besnik është Perëndia, i cili nuk do të lejojë që të tundohesh përtej asaj që mundesh, por kur të tundohesh do të të japë edhe rrugën e shpëtimit, që të mund ta durosh” (1 Kor. 10:13). Veprat për hir të virtytit, që në vetvete janë shumë të hidhura, i shndërron në të këndshme dhe të ëmbla Krishti, i Cili quhet dhe është pema e jetës. Sepse Ai vetë tha në Shkrimet e Ungjillit: "Nëse i bëjnë këtë një peme të gjelbër, çfarë do t'i bëjnë një të thatë" (Luka 23:31), duke e quajtur Veten një pemë të gjelbër dhe të lulëzuar. Perëndia ia tregon pemën Moisiut hyjnor, sepse vetëm Ati zbulon Birin, pasi vetëm Ai e njeh Atë: "Kush është Biri, askush nuk e di përveç Atit" (Luka 10:22). Pra, në Krishtin pema e jetës, e hidhura bëhet e ëmbël, e padurueshme bëhet e durueshme, ajo që është e dëmshme nga natyra bëhet e nevojshme për jetën. J. Nëse është e vërtetë se puna, kur është shumë e hidhur, e rraskapit trupin dhe në të njëjtën kohë e bën shpirtin pjesëmarrës të jetës së përjetshme (siç tha diku Pali: "Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë" (2 Kor. 12:10); dhe gjithashtu: "edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, i brendshmi përtërihet (1 Korintas) dita-ditës. mundime të hidhura, po të mos kisha shpresën e ëmbël në Krishtin? P. Sigurisht, mendoj se askush. K. Pra, shikoni (sepse ne kemi nevojë, Palladius, të kujtojmë atë që u tha në fillim) në Izrael, i cili lëngon nga etja në shkretëtirë, murmurit kundër Moisiut të urtë dhe duke rënë në një frikacak të tillë pa u ndëshkuar. Ai nuk shkaktoi gjykimin dhe nuk vuajti pasojat e zemërimit, megjithëse Zoti zakonisht i ndëshkon fajtorët për këtë, sepse ai që sapo fillon të ushtrojë virtyt gëzon mëshirë, edhe nëse bie; por ai që edhe pas kësaj shfaq frikacakë të skajshme dhe tërheqje të shfrenuar ndaj dëshirave absurde, nuk merr butësi. Kështu, në librin e Numrave, Shkrimi i Shenjtë flet përsëri për bijtë e Izraelit: "Dhe ata u nisën nga mali i Zotit për tre ditë rrugë dhe arka e besëlidhjes së Zotit shkoi para tyre tre ditë rrugë, që të gjenin një vend ku të ndaleshin. Dhe reja e Zotit i mbuloi ditën, ndërsa ata po largoheshin nga kampi, Moisiu tha: "Arka po ngrihej në kamp". Armiqtë e tu do të shpërndahen dhe ata që të urrejnë do të ikin nga prania jote. Populli filloi t'i murmuriste me zë të lartë Zotit; dhe Zoti e dëgjoi, zemërimi i tij u ndez dhe zjarri i Zotit u ndez midis tyre dhe filloi të përpijë skajet e kampit. Dhe populli i thirri Moisiut; dhe Moisiu iu lut Zotit dhe zjarri u qetësua. Dhe e quajtën këtë vend Taberah, sepse zjarri i Zotit ishte ndezur midis tyre” (Num. 10:33–36, 11:1–3) Dhe më pas: “Ata u nisën nga mali Hor, në rrugën e Detit të Kuq, për të kaluar nëpër vendin e Edomit. Dhe populli filloi të ligështohej rrugës dhe populli foli kundër Perëndisë dhe kundër Moisiut: pse na nxore nga Egjipti të vdesim në shkretëtirë, sepse këtu nuk ka bukë as ujë dhe shpirti ynë është i neveritshëm nga ky ushqim i pavlerë. Dhe Zoti dërgoi midis popullit gjarpërinj helmues, të cilët e kafshuan popullin, dhe shumë nga bijtë e Izraelit vdiqën” (Num. 21:4-6) Pra, ju shihni se një popull që murmuriste dhe murmuriste u shkatërrua nga zjarri dhe gjarpërinjtë. Sepse në kohën kur disa po zbrisnin nga mali i Zotit, në pritje të arkës, duke kërkuar për ta një vend për të pushuar përpara, dhe kur Moisiu lutej dhe ndërmjetësonte për ta, dhe reja po i mbulonte, të tjerët, duke e quajtur të padobishme bukën e dërguar nga qielli, lëshuan një britmë shumë të madhe kundër Perëndisë dhe Moisiut. Si pasojë e kësaj, disa, me nevojë, u bënë ushqim për zjarrin, ndërsa të tjerët vdiqën menjëherë nga pickimi i gjarpërinjve helmues. P. Çfarë duhet të vërejmë për të dy pasazhet e Shkrimit? Dhe cili është mali i Zotit? K. Mali i Zotit, mendoj unë, është ajo që Shkrimi e quan Sinai, mbi të cilin Krijuesi i gjithçkaje zbriti në formën e zjarrit, iu shfaq të gjithë njerëzve, siç është shkruar (Eks. 19), dhe shqiptoi ligje për veprimtari. "Atje Perëndia i dha popullit një statut dhe një ligj dhe atje i vuri në provë" (Eks. 15:25). Por Krishti ishte themeluesi i këtyre ligjeve edhe në kohët e lashta. Kjo është arsyeja pse Ai i quan ligjet e dhëna nëpërmjet Moisiut fjalët e Tij; sepse Ai tha: "Sepse në të vërtetë po ju them, derisa qielli dhe toka të kalojnë, asnjë pikë apo pikë nuk do të kalojë nga ligji, derisa të plotësohet gjithçka. ... Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë." do të kalojë” (Mateu 5:18, 24:35) Pra, le të lëmë guaskën e përafërt të historisë dhe të depërtojmë në hollësinë e kuptimit shpirtëror të fshehur nën të. Vërtet, ata që tashmë janë shpërblyer me soditjen dhe njohjen e Perëndisë, me sytë e mendjes, soditën lehtësinë e natyrës hyjnore, sikur në një mal, domethënë në një madhështi të skajshme dhe të paarritshme (sepse lavdia dhe natyra e Perëndisë është mbi të gjitha), të cilët, si të thuash, iu paraqitën Krishtit me anë të besimit, rezultuan të jenë të vëmendshëm për të thënë se Zoti bëri të njëjtën gjë. Perëndia tha tuajat, "ne do të krijojmë dhe do të dëgjojmë" (Eks. 24:3), - të tillët do të gëzojnë kujdesin e duhur për ata që janë pranë Tij dhe do të shpërblehen me providencën që synon shpëtimin e tyre, sepse vetë Zoti do të jetë udhëheqësi dhe mbrojtësi i tyre dhe do të shkojë përpara për t'u gjetur atyre një vend pushimi, prandaj Krishti më parë, për hir të tij, do të agjëronte për ne. dhe tundimi në shkretëtirë pati paqe, duke parë Satanain të mposhtur, të rënë dhe të rrëzuar nën këmbët tona. Ai ishte i pari për ne dhe për ne, pasi luftoi me vdekjen, e shkatërroi fuqinë e saj, por na dha paqen, duke na përtërirë në mosprishje. Ai ishte i pari që hyri në parajsë, pasi hoqi "armën e konvertueshme" (Zan. 3:24) dhe hoqi prej nesh mëkatin që bllokoi hyrjen në parajsë. Ai Vetë i pagoi borxhet tona për ne: “me goditjet e Tij ne u shëruam”, siç është shkruar (Is. 53:5). Ai ishte i pari që u ngjit te Ati dhe Perëndia, duke ripërtërirë rrugën tonë për në qiell dhe duke përgatitur pallatet qiellore, siç tha Ai: Unë do të shkoj dhe do të përgatis "një vend për ju" (Gjoni 14:2). Pra, në arkën e besëlidhjes Krishti u përfaqësua vërtet. Sepse u ndërtua nga pemë të kalbura dhe përmbante brenda vetes Ligjin Hyjnor, që është Fjala e Perëndisë. Ju mund të shihni sakramentin përkatës në Krishtin; sepse “Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1), në kishën që nuk prishet. Arka u parapriu izraelitëve, duke u siguruar atyre një vend pushimi: dhe Krishti na paraprin në mënyrën e përmendur më sipër. Dhe përveç kësaj, duke përmbushur shërbesën e një ndërmjetësi, Ai është ndërmjetës dhe shlyer për ne para Atit, ashtu si Moisiu i lashtë, kur e ngriti arkën nga vendi, tha: "Çohu, Zot, dhe armiqtë e tu do të shpërndahen dhe ata që të urrejnë do të ikin nga fytyra jote! Dhe kur arka ndaloi, ai tha: Kthehuni, o Zot, te mijërat e Izraelit!" (Numrat 10, 35–36). Sepse kur i Vetëmlinduri u ngrit në ndihmë, duke folur në kohët e lashta me zërin e Psalmistit: "Për vuajtjet e të varfërve dhe rënkimin e të varfërve, tani do të ngrihem", thotë Zoti" (Ps. 11:6), atëherë armiqtë ranë dhe kundërshtarët dhe ata që hynë në luftë me lavdinë hyjnore ikën. Sepse në kryq Ai triumfoi mbi principatat dhe pushtetet dhe me vdekjen e Tij shfuqizoi princin e kësaj epoke, sipas asaj që është shkruar (Gjoni 12:31, 16, 11; Hebr. 2:14). Kur Ai dukej se ishte qetësuar dhe i dha fund të gjithë ekonomisë me Ringjalljen nga të vdekurit dhe ngjitjen në qiell tek Ati, Ai e ktheu tërë tokën dhe i bëri mijëra prej tyre adhuruesit e Tij. "Kur të jem ngritur nga toka", thotë Ai, "Unë do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32). Pra, lutja e Moisiut ishte një prototip i ndërmjetësimit të Krishtit, i cili në formë njerëzore u lut dhe na kërkoi nga Zoti dhe Ati gjithçka që është më e mira, siç thotë Gjoni hyjnor: "Ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin, të drejtin; Ai është shlyesi për mëkatet tona, dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e gjithë botës" (1 Gjoni :2). Veç kësaj, tek Ai kemi edhe arkën e mbrojtësit, siç duket fshehurazi në renë në hije. Ata që shfajësohen me anë të besimit në Të, le të dëgjojnë këto fjalë: "Dielli nuk do t'ju godasë ditën, as hëna natën" (Ps. 120:6). Disa, në lidhje me shprehjen në shëmbëlltyrën e Ungjillit për shpërndarjen e shpërblimeve - ne kemi vuajtur "barrën e ditës dhe vapën" (Mateu 20:12) - thonë, nëse nuk gabohem, se këtu me "barrë të ditës" dhe "nxehtësi" nënkuptojmë një fuqi të jashtëzakonshme dhe më të lartë për të shkatërruar, si zjarri, tundimet, ndoshta edhe pasionet e shfrenuara. Pra, Krishti “Zoti është forca ime dhe lavdia ime për shpëtimin tonë” (Eks. 15:2). Kur disa nga ata që kanë qenë të denjë për soditjen e Zotit, duke qenë vetë dëgjues të transmetimeve hyjnore dhe nëpërmjet rrëfimit të besimit, duke premtuar tashmë bindje të mirë, si të thuash, duke devijuar për më keq, e refuzojnë atë që i paraprin dhe i udhëheq, e kam fjalën për Krishtin, i cili kujdeset të gjejë për ta një vend paqeje, ndërmjetëson, si një ndërmjetës dhe i cili shërben - fshehurazi në imazhin e një reje - atëherë, me të vërtetë atëherë, dhe plotësisht sipas drejtësisë, duke dhënë llogari për marrëzinë e tyre, ata do të vuajnë dënimin mizor përmes zjarrit. Dhe në këtë kuptim, mendoj, vetë Pali i urtë tha: “Nëse mëkatojmë me dashje, nuk mbetet më sakrificë për mëkatet, por njëfarë pritjeje e tmerrshme gjykimi dhe tërbimi i zjarrit, gati për të gllabëruar kundërshtarët tanë” (Hebrenjve 10:26-27). P. Prandaj, ata që, për shkak të mëkatit, kanë hedhur poshtë të gjithë ekonominë që është ngjizur në Krishtin, do të jenë ushqim zjarri. Murmuritja, me sa duket, do të thotë braktisje dhe mosgatishmëri për të pranuar shpëtimin e arritur nëpërmjet Tij, megjithëse ata kanë shijuar hirin dhe kanë një garanci të sigurt të së ardhmes në përvojën e së shkuarës. K. Pikërisht. Dhe të tjerë, duke iu dorëzuar frikacakëve, bënë të njëjtën britmë dhe murmuritën më kot kundër Perëndisë dhe Moisiut, duke e quajtur manën nga qielli bukë të pavlerë, por të tillët u zhdukën nga gjarpërinjtë. Dhe ata që shajnë Shpëtimtarin e të gjithëve dhe Shëlbuesin me mosmirënjohje dhe nuk e vlerësojnë hirin e lirisë, dhe për më tepër dënojnë fjalën e Tij jetëdhënëse dhe dhuratën e Frymës së Shenjtë si të padobishme, do t'i nënshtrohen kafshimeve të dragoit të ndyrë vrasës. Ata që nuk ranë në rënie të tilla absurde, do të shmangin ndëshkimin dhe gjykimin që kërcënon të keqen dhe do të mbizotërojë mbi armiqtë e tyre, “do të shkelin gjarpërin dhe bazilikun dhe do të shkelin luanin dhe gjarpërin” (Ps. 90:13). Pra, padyshim dhe dëshmohet nga vetë vepra se është e rrezikshme që njerëzit tashmë me përvojë në luftë dhe që nuk kujdesen për të marrë lëvdata për punën e tyre dhe tashmë në një farë mënyre të mësuar me shfrytëzime për hir të virtytit, të jenë joserioze dhe të bien në frikacak. P. E vërtetuar fort dhe e vërtetë. K. Ky fjalim na konfirmoi idenë se jo vetëm murmuritja kundër Perëndisë është e urryer dhe subjekt i gjykimit, por edhe vetë frikaca përmban një lloj kritike ose pakënaqësie për mirësinë e Shpëtimtarit, veçanërisht nëse mundimet e përfshira ishin ende të parëndësishme; por ajo që ia vlen të ndëshkohet dhe ajo që nuk është më e keqja është të duash shthurjen dhe, duke pasur mundësinë për të shijuar pa pengesa dhuntitë hyjnore dhe për t'u ushqyer nga lart dhe nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë me fjalët e dërguara, të përpiqesh pa fre për kënaqësitë e prishura dhe kënaqësinë e mishit të papastër. Sepse zgjedhja preferenciale e të keqes është një fyerje e qartë për më të mirën dhe shpëtuese, dhe preferenca për qielloren ndaj tokësores, pavarësisht se kjo e fundit përmban poshtërsinë më të madhe, është vendimi më i lig i mendjes. Dhe me të drejtë, profeti Isaia thuajse qan për të tillë duke thënë: “Mjerë ata që e quajnë të mirë të keqen dhe të keqe të mirën, që errësirën e quajnë dritë dhe dritën errësirë, që e quajnë të hidhur të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur! (Isa.5, 20). Dhe siç do të shohim, izraelitët ranë në mëkate të tilla të rënda. Sepse menjëherë pas dënimit që pasonte natyrshëm ankimin, ata filluan të vuanin nga epshi për veprat më të turpshme: sikur të përbuznin atë që u dha nga Zoti dhe të hidhëroheshin ligësisht për bekimet e qiellit, ata domosdoshmërisht e acaruan Gjyqtarin kundër vetes së tyre, siç është shkruar: “Të huajt mes tyre filluan të shfaqin tekat e neve dhe Izraelit, të cilët filluan të ushqejnë me ta tekat e Izraelit; Ne kujtojmë peshqit që hëngrëm falas në Egjipt, kastravecat dhe qepët dhe hudhrat, dhe tani nuk ka asgjë në sytë tanë, thuhet se njerëzit qanin në derën e tendës së tij. 4–6, 10). A nuk e njihni vërtet si të denjë për zemërimin e Hyjnisë dhe dënimin e njerëzve të shenjtë, kur edhe njerëzit, të sprovuar në punë, zbresin në një qetësi dhe pafuqi të tillë në arsyetim, saqë fillojnë të vuajnë nga një dëshirë e pakontrollueshme për t'u kthyer në papastërti ekstreme dhe janë aq të dobësuar nga mospërmbajtja, saqë në mënyrë fëminore qajnë më të fortë për presionin e pafuqishëm? P. Ju thoni saktë. K. Kur Moisiu i urtë u hutua dhe ra në një dëshpërim të madh dhe bërtiti me zë të lartë se vetëm ai nuk ishte në gjendje të frenonte kurrë një popull kaq të ndryshueshëm dhe që kthehej lehtësisht në ekstravagancë dhe braktisje, Zoti i tregoi burra, dhjetë në numër, si asketë dhe ndihmës për t'u kujdesur për njerëzit, të cilët ai i shquante me dhuratën e Shpirtit Ho. Sepse filluan të profetizojnë në kamp. Ai i tha Moisiut: "Thuaji popullit: pastrohu për nesër dhe do të hani mish; meqenëse thirrët në dëgjim të Zotit dhe thatë: "Kush do të na ushqejë me mish? Ishte mirë për ne në Egjipt, pastaj Zoti do t'ju japë mish dhe do të hani... Nuk do të hani as një ditë, as dy ditë, as pesë ditë, jo për një muaj të tërë, deri sa të dalë dhjetë ditë... hundë dhe të bëhet e neveritshme për ty, sepse ke përbuzur Zotin që është në mesin tuaj dhe qave para tij, duke thënë: "Pse dolëm nga Egjipti?". (Num. 11, 18–20.) Ajo që e shqetësoi veçanërisht Çlirimtarin ishte se Izraeli as që mendonte për vetë skllavërinë dhe, për hir të mishit dhe perimeve më të fëlliqura, i konsideronte si asgjë mundin e bërë në Egjipt. Dhe ne vetë shpesh detyrohemi nga kënaqësitë e zjarrta dhe të mprehta ta konsiderojmë të durueshme skllavërinë ndaj djallit dhe t'i imponojmë vetes zgjedhën e mëkatit për hir të dëshirave të korruptueshme dhe tokësore. Por, ashtu si atëherë Ai dha mish për të ngrënë jo për një ditë, as për dhjetë, por për tridhjetë ditë - që nënkupton kohëzgjatjen e zemërimit kundër tyre: kështu tani Ai u lejon atyre që janë të pakontrolluar në kënaqësitë e kësaj bote, sipas dëshirës së tyre, të shijojnë edhe kënaqësitë e mishit dhe t'i shijojnë ato për një kohë të gjatë. Sepse thuhet se Ai "i dha disa mendjes së shthurur për të bërë gjëra të neveritshme" (Rom. 1:28). Por, ashtu si për izraelitët ushqimi u bë i neveritshëm, ashtu edhe për ata që e duan mishin dhe preferojnë gjërat e korruptueshme dhe tokësore sesa mana shpirtërore, që është fjala e Perëndisë, një drejtim i tillë do të çojë në vdekje. Ky është kuptimi, mendoj unë, i thënies: “Ai që mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishje” (Gal. 6, 8). Çlirimi nga kjo sëmundje është si vijon: “Ecni në Frymë dhe nuk do të përmbushni dëshirat e mishit, sepse mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me Frymën, dhe Fryma atë që është në kundërshtim me mishin; ata kundërshtojnë njëri-tjetrin” (Gal. 5:16-17). Kështu, nëse izraelitët do të donin ta konsideronin të mjaftueshme kënaqësinë që ofron mana, e cila është buka shpirtërore e Engjëjve dhe imazhi i ëmbëlsisë së dhënë me anë të Frymës së Shenjtë, atëherë ata nuk do të kënaqnin epshin trupor dhe nuk do të korrnin paprishje prej saj. Dhe pastaj u shfaqën monumentet më shprehëse të atij populli: "aty", thuhet, "varrosën një popull kapriçioz" (Num. 11:34), sipas një thënie tjetër: "ata do të jenë të neveritshme për çdo mish" (Is. 66:24); dhe njerëzit që e pësuan quhen "ata që epshojnë", sipas, siç mendoj unë, sipas asaj që thuhet për disa: "lavdia e tyre është në turp" (Filip. 3, 19) Sepse si emri ashtu edhe turpi i pafund për frikacakët shërbejnë si ky mbishkrim në gur varri mbi të vdekurit fatkeq dhe në të njëjtën kohë një shenjë e asaj që ata ishin fajtorë. K. Pra, me të vërtetë, ata që kanë zgjedhur për veten e tyre rrugën e dashurisë, duhet të shmangin veçanërisht padurimin në mundin e duruar, murmuritjen frikacake dhe fjalët boshe mosmirënjohëse dhe të mos lejojnë të përdhosen, që vjen nga prishja dhe dashuria ndaj mishit, që është më e ligë se çdo gjë tjetër. Sepse një i tillë lëkundet nga të dyja anët dhe i ka copëtuar këmbët e arsyes, siç është shkruar: "Mjerë zemrat e ndrojtura dhe duart e dobëta dhe mëkatari që ecën në dy rrugë!" (Zotëri 2, 12). Ata që i kushtojnë rëndësi të plotë vendosmërisë në durimin e vuajtjeve dhe qëndrueshmërisë në durim, mendoj unë, duhet të sjellin në mendje fjalën e Krishtit, i cili thotë: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë" (Mateu 16:24), domethënë nëse dikush dëshiron të jetë dishepulli im, le të ecë me dëshirë në rrugën time si dashuria. saj. Sepse atëherë ai do të gjejë paqe për veten e tij dhe do të jetojë me mua. Kjo është ajo që Ai Vetë na kërkoi nga Perëndia dhe Ati, duke thënë: "Unë dua që ata të jenë me mua ku jam unë" (Gjoni 17:24). Megjithatë, ne mbetemi me Krishtin edhe kur ecim në tokë, por jetojmë jo mishërisht, por shpirtërisht dhe vetë përpiqemi t'i ndërtojmë vetes një banesë dhe një vend paqeje, domethënë të bëjmë atë që i pëlqen Atij. Një lloj i kësaj ju është paraqitur në librin e Numrave. Atë ditë, thuhet, kur u ngrit tabernakulli, një re mbuloi tabernakullin e dëshmisë dhe që nga mbrëmja mbi tabernakull u shfaq një zjarr deri në mëngjes. Kështu ka qenë gjithmonë: një re e mbulonte [ditën] dhe një shëmbëlltyrë zjarri natën. Kur reja u ngrit nga tabernakulli, bijtë e Izraelit u nisën dhe aty fushuan bijtë e Izraelit në vendin ku u ndal reja. Me urdhër të Zotit, bijtë e Izraelit u nisën për udhëtim dhe me urdhër të Zotit u ndalën; tërë kohën që reja u ndal mbi tabernakullin dhe ata u ndalën; dhe nëse reja ishte mbi tabernakullin për një kohë të gjatë, atëherë bijtë e Izraelit ndoqën këtë udhëzim të Zotit dhe nuk u larguan; nganjëherë reja ishte mbi tabernakullin për një kohë të shkurtër: ata ndalonin në drejtimin e Zotit dhe në drejtimin e Zotit niseshin për udhëtimin e tyre; ndonjëherë reja qëndronte vetëm nga mbrëmja deri në mëngjes, dhe në mëngjes reja ngrihej, pastaj ata niseshin; ose reja qëndronte ditë e natë, dhe kur ngrihej, ata u larguan; ose nëse reja qëndronte mbi tabernakullin për dy ditë, një muaj ose disa ditë, atëherë edhe bijtë e Izraelit qëndronin dhe nuk u nisën për udhëtim; dhe kur u ngrit, ata u nisën; me urdhër të Zotit u ndalën dhe me urdhër të Zotit u nisën: ndoqën urdhrin e Zotit, sipas urdhrit të Zotit të dhënë me anë të Moisiut” (Num. 9:15-23) Kur tabernakulli i shenjtë u ngrit në shkretëtirë, u mbush, siç thuhet, me një re. Pastaj, në lidhje me largimin dhe qëndrimin e izraelitëve me të, Zoti dha udhëzime të hollësishme, duke i urdhëruar ata që të respektojnë kohën e nisjes së saj me kujdes të veçantë dhe duke u treguar atyre të prirur për përtaci rrezikun që kërcënon për mosrespektimin e kësaj. Pra fjalë për fjalë. Tani le ta shohim nga kuptimi shpirtëror. Në të njëjtën kohë, kur u ngrit dhe shkëlqeu në tokë tabernakulli më i vërtetë, domethënë Kisha, u mbush me lavdinë e Krishtit. Sepse asgjë më pak se kjo, mendoj unë, nënkupton mbulimin e tabernakullit të lashtë me një re. Pra, Krishti e mbushi Kishën me lavdinë e Tij dhe për ata që janë në injorancë dhe iluzion, për ata që janë, si të thuash, në natë dhe në errësirë, Ai shkëlqen si zjarr, duke zbritur mbi ta ndriçimin shpirtëror, dhe për ata që tashmë janë të ndriçuar dhe kanë një ditë shpirtërore në zemrat e tyre, Ai u jep hije dhe mbulim nga shpirti i tij, me anë të vetvetes. Fryma e Shenjtë. Sepse kjo është ajo që përfaqësohej si zjarr natën dhe si re gjatë ditës. Sepse ata që ishin foshnje kishin nevojë, vërtet kishin nevojë për ndriçim dhe ndriçim që të çonte në njohjen e Zotit, dhe ata që qëndronin sipër tyre dhe tashmë të ndriçuar nga besimi kishin nevojë për mbrojtje dhe ndihmë, që të mund të duronin me guxim vapën e jetës reale dhe barrën e ditës. Sepse "të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të përndiqen" (2 Tim. 3:12). Kur ngrihet reja, tabernakulli ngrihet dhe kur ndalet, ndalet; izraelitët bënë të njëjtën gjë me të: kjo sepse Kisha e ndjek Krishtin kudo dhe ushtria e shenjtë e besimtarëve nuk largohet nga Ai që thërret në shpëtim. P. Por çfarë mund të kuptohet mes nesh si ngritja nga një vend dhe ndalimi, në prani dhe nën udhëheqjen e Krishtit? K. Nuk ka asnjë ndryshim në këto fjalë të Shkrimit, sipas mendimit tim; meqenëse ngritja dhe ndalimi i tabernakullit së bashku me renë përfaqëson për ne, si të thuash, një shprehje figurative të dëshirës për të qenë me Perëndinë. Megjithatë, duke e drejtuar mendjen në konsideratat më delikate të mundshme, le të themi gjithashtu se ngritja e parë nga vendi është një ngjitje nga mosbesimi në besim, nga injoranca në dituri dhe nga injoranca e atij që është nga natyra dhe me të vërtetë Zot, në njohjen e qartë të Zotit dhe Krijuesit të gjithçkaje. Ngjitja e dytë, e mëvonshme dhe e dobishme është ngjitja nga shthurja dhe korrupsioni në dëshirën për të menduar dhe bërë sa më mirë. Dhe e treta, e parapëlqyer se ajo e mëparshmja dhe më e lavdishme, është ngjitja nga mangësitë në përsosmëri në veprim dhe mësim. A nuk shkojmë gradualisht drejt rritjes shpirtërore në Krishtin, duke u përpjekur të arrijmë “te një njeri i përsosur” dhe të arrijmë “në masën e epokës së përmbushjes” të Tij (Efes. 4:13)? Ndoshta për këtë na thotë zëri i Palit hyjnor: “Duke harruar ato që janë prapa dhe duke u përpjekur përpara drejt atyre që janë përpara, unë shtyj drejt qëllimit për nderin e thirrjes së lartë” (Filip. 3:13-14). Ndërsa ne ngrihemi mendërisht nga injoranca në dituri, nga injoranca në mirëkuptim, nga mosbesimi në besim dhe vazhdimisht kemi sukses në virtyte, a nuk transportohemi nga një vend në tjetrin? Dhe kur kalojmë nga një prirje apo aftësi në tjetrën, a nuk jemi si udhëtarët e zakonshëm? K. Por askush nuk mund të dilte nga gjendja e shthurjes, as të arrinte më të mirën dhe të qëndronte në të në asnjë mënyrë pa pjesëmarrjen dhe udhëheqjen e Krishtit, prandaj Ai u tha dishepujve të Tij të shenjtë: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Pra, të ngrihesh nga një vend në të njëjtën kohë me lëvizjen e resë dhe të ndalosh së bashku me ndalimin e resë fshehurazi do të thotë të jesh me Zotin dhe të bësh gjithçka me Të. Megjithatë, "me urdhër të Zotit", thuhet, "le të lartësohen ata" (Num. 9:23). Kjo, mendoj, do të thotë se ata që e konsiderojnë të nevojshme të ndjekin Krishtin kanë nevojë edhe për një fjalë që i zgjon guximin dhe mirëqenien, që u ka hije shenjtorëve: “vetëm çdo gjë”, thuhet, “duhet të jetë e denjë dhe e rregullt” (1 Kor. 14:40). Ajo që vijon është një shembull i së njëjtës gjë. Sepse kështu i tha Perëndia priftit Moisi: "Bëji vetes dy bori argjendi, të goditura me çekiç, bëji që të të shërbejnë për mbledhjen e shoqërisë dhe për rrëzimin e kampeve; kur t'i bjerë borisë, i gjithë asambleja do të mblidhet pranë teje në hyrje të tabernakullit të mbledhjes; kur t'i bjerë një bori, do t'i bjerë një bori, kur do t'i bjerë alarmi princat e Izraelit dhe do t'i mbledhin princat e Izraelit. duke qëndruar në drejtim të lindjes do të ngrihet alarmi për herë të dytë, kampet e vendosura në jug do të ngrihen në rrugën e tyre, dhe kur të jetë e nevojshme për të thirrur një mbledhje, bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do t'i bien borive përgjithmonë; P. Çfarë, më thuaj tani, do të thonë dy boritë dhe ndryshimi i shenjave? Gjithashtu, përse Perëndia urdhëroi që tubat të farkëtohen dhe të bëhen prej argjendi? K. Dy bori: kjo ndodh sepse predikimi i nxitjes në kisha është dy llojesh. Dikush i çon ata që besojnë drejt mendjes së drejtë në doktrinë dhe e ekspozon fjalën e të korruptuarve si një gënjeshtër, siç është, për shembull, fjala “ndalim i martesës dhe mësim i papërshtatshëm për të ngrënë atë që krijoi Perëndia” (1 Tim. 4:3). Midis tyre do të përfshija edhe mësuesit hebrenj, të cilët, duke hedhur poshtë atë që miratohej dhe vërtetohej nga ligji hyjnor si të vjetruara, dhe duke e konsideruar krejtësisht të parëndësishme, i urdhëruan ata që drejtoheshin prej tyre të mbështeteshin në mësimet e tyre dhe në urdhërimet e njerëzve. Dhe disa budallallëk i mësuan të shfajësuarit me anë të besimit që të rrethpriteshin, “që të mburreni në mishin tuaj”, sipas asaj që është shkruar (Gal. 6:13). Por për ta thuhej: “Kujdes nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij” (Apok.22:15; Fil.3:2). Një lloj tjetër predikimi çon në korrigjim moral dhe qartëson rrugën e jetës në Krishtin. Bori argjendi, për nga natyra e substancës nga e cila janë bërë, na tregojnë shkëlqyeshëm zotërimin dhe pastërtinë e veçantë të këtij dhe atij lloji të predikimit. Thuhet: le të thirren njerëzit në tabernakull me tingujt e borive (Num. 10:3): kjo sepse ata që jetojnë, si të thuash, në çadrat e tyre thirren në kishë duke predikuar. Ne i nxisim ata që vijnë këtu të ngjiten nga ajo që është e turpshme në atë që është e shenjtëruar siç duhet dhe i mësojmë bukur të lëvizin nga e keqja në të mirë. A nuk e çon fjala bindësit dhe dashnorin e vërtetë të jetës në Krishtin drejt mendjes së drejtë në doktrinë dhe korrigjim moral? K: Pra, dy bori mbledhin njerëzit në tabernakull. "Kur i bihet një borisë", thuhet, "princat dhe kapitenët e Izraelit do të mblidhen pranë jush" (Num. 10:4). Meqenëse, besoj, edhe ata që janë më të përsosur në gjendjen shpirtërore kanë nevojë për nxitje dhe stimulim, edhe pse jo në të njëjtën masë siç kanë nevojë shumica e të tjerëve: prandaj është e vështirë që të gjithë të tjerët të thirren nga dy bori, por të zgjedhurit thirren nga një. Kjo sepse njeriut të mençur i mjafton pak, që, duke e marrë këtë si arsye për veprime të mëtejshme, të zbatojë të tjerat sipas thënies: “Mësoji të urtit dhe ai do të bëhet edhe më i urtë, mëso njeriun e vërtetë dhe ai do të shtojë diturinë” (Prov. 9:9). Pastaj Zoti urdhëroi të vëzhgoheshin katër dallime në shenja (Num. 10:5-6), në mënyrë që sipas tyre regjimentet të ndodheshin në lindje dhe perëndim, në veri dhe në jug. Kjo, mendoj, do të thotë për ne katër librat e ungjijve, përmes të cilëve e gjithë bota çohet në njohjen e doktrinës dhe moralit. Megjithatë, nëse me reflektim të mëtejshëm do të ishte e mundur të thoshim diçka ndryshe, atëherë nuk do të hezitonim aspak, duke e konsideruar blerjen e gjërave të dobishme më të vlefshme se gjumi dhe barra. Pra, ne do të gjejmë në këtë katër lloje të ndryshme të predikimit tonë, me ndihmën e të cilave e gjithë bota mund të bëjë një jetë shumë të shkëlqyer dhe vërtet të lavdishme. Lloji i parë dhe i parë është ai përmes të cilit ne zakonisht thërrasim në njohjen e së vërtetës dhe perceptimin e dritës hyjnore ata që i shërbejnë krijesës në vend të Krijuesit (Rom. 1:25) dhe që nga padituria i thonë pemës: “Ti je babai im” dhe gurit: “Ti më ke lindur”, siç tha profeti 2:27. Tre llojet e mbetura të predikimit zbatohen me të drejtë për ata që kanë besuar tashmë. Dhe Shpëtimtari dha mësim rreth tre llojeve të ndryshme të jetës dhe sjelljes kur tha në një shëmbëlltyrë se farat e hedhura në tokë të mirë dhanë fryt, “një njëqindfish, tjetri gjashtëdhjetëfish dhe tjetri tridhjetëfish” (Mateu 13:8). Prandaj, për secilën prej tyre ka një fjalë veçanërisht të përshtatshme për të. Sepse do të bënim gabim nëse do të mendonim pa maturi nga i njëjti predikim që të përfitonte si ata që, duke qenë të martuar ligjërisht, i ndanë dashuritë e tyre midis Perëndisë dhe botës, dhe atyre që zgjodhën jetën më të shkëlqyer e asketike, ose që i takon priftërisë: por së pari do të themi: "A je bashkuar me gruan tënde? mos kërko divorc. që është e përshtatshme për ata që janë të martuar të mendojnë dhe të bëjnë; për asketët dhe të aftët në durim: “vritni gjymtyrët tuaja mbi tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq” (Kolos. 3:5), dhe gjithashtu: “vuajtjet e tanishme të përkohshme nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). Për ata që thirren në priftëri: “buzët e priftit duhet të ruajnë njohurinë dhe ligji duhet të kërkohet nga goja e tij” (Mal. 2:7), si dhe atë që Pali i urtë rrënjos te Timoteu në Letrat e tij drejtuar tij. A largohen këto pasazhe të Shkrimit nga ajo që është e duhura dhe a çojnë në atë që është e padrejtë? K. Vini re gjithashtu se Perëndia urdhëron përdorimin e borive vetëm nga ata që kanë marrë shortin e priftërisë, duke u dhënë, siç mendoj unë, vetëm mësuesve të kombeve dhe atyre që janë inicuar në priftëri një fjalë që është fshehurazi udhëzuese dhe nxit dëshirën për virtyt. Prandaj, mendoj, Ai i thotë Moisiut: “Bëji vetes dy bori” (Num. 10:2) dhe, duke e vërtetuar këtë çështje sikur me vulën e ligjit, ai shton: “Bijtë e Aaronit, priftërinjtë, duhet t'i binin borive: ky do të jetë një dekret i përjetshëm për ju në brezat tuaj” (Num. 1). P. Pra, ne do të marrim llojet e shenjave në kuptimin e llojeve të ndryshme të udhëzimeve që i përshtaten një lloji tjetër jetese të lavdërueshme, dhe ngritjen dhe ndalimin e izraelitëve së bashku me renë - në kuptimin e ndjekjes shpirtërore të Krishtit dhe pushimit me Të. K. Ju thoni me të drejtë; dhe në këtë mendim do të na bindë fjala e profetit, e cila thotë kështu: dhe tani Izraeli, “çfarë kërkon Zoti prej teje: të veprosh me drejtësi, të duash mëshirën dhe të ecësh me përulësi me Perëndinë tënd” (Mik. 6:8.)? P. Që "të ecësh me Zotin, Perëndinë tënd" është një gjë e mrekullueshme dhe e denjë për të gjithë dhe pasurohet me lavdi për guxim, a nuk mund të jetë e qartë kjo për askënd? Por do të doja që të më shpjegonit se çfarë do të thotë: "gati të jesh"? K. Pse jo? Kjo do të thotë: “të përpiqemi me gjithë gatishmërinë për të menduar dhe vepruar në mënyrë të pëlqyer për Perëndinë, kur është kaq e përshtatshme për ne dhe asgjë nuk e pengon këtë ose nuk e shpërqendron mendjen e pakualifikuar (Rom. 1:28); Kjo, mendoj, është ajo që nënkuptojnë fjalët: “Jam gati të eci me Perëndinë”. P. Cilët në përgjithësi do t'i konsiderojmë si ata që duan të ndjekin Zotin, por nuk janë ende gati për këtë detyrë me gjithë shpirt, por bien nga pafuqia dhe refuzojnë atë që kërkon përpjekje? K. Për ata që dallohen nga ngadalësia dhe mezi arrijnë dëshirën për të menduar atë që është e pëlqyeshme për Zotin, të cilët nuk i kanë bashkangjitur të gjitha mendimet e tyre me jetën që u përshtatet shenjtorëve, të cilët kushtojnë vetëm një pjesë të vogël të zellit dhe zellit të tyre të qenësishëm dashurisë për Zotin, por kanë vendosur që pa mëshirë dhe haptazi ta shpërdorojnë pjesën tjetër në dëfrimet e padobishme të kësaj jete, për punët e padobishme të kësaj jete. Rubeni dhe Gadi, për të cilët shërbehet në libër, në Numrat është shkruar më poshtë: "Bijtë e Rubenit dhe bijtë e Gadit kishin shumë kope; dhe ata panë që vendi i Jazerit dhe vendi i Galaadit ishin një vend i përshtatshëm për kope; dhe bijtë e Gadit dhe bijtë e Rubenit erdhën dhe i folën Moisiut dhe Eleazarit, priftit, dhe Eleazarit, priftit dhe Digresit, dhe i thanë: Jazeri, Nimra, Heshboni, Sebami, Nebo dhe Beoni, vendi që Zoti goditi përpara asamblesë së Izraelit është një vend i përshtatshëm për kopetë dhe shërbëtorët e tu kanë kope; Pastaj Moisiu u tha bijve të Gadit dhe bijve të Rubenit: "Vëllezërit tuaj do të shkojnë në luftë, por ju a do të qëndroni këtu?". Pse i largoni zemrat e bijve të Izraelit që të mos shkojnë në vendin që Zoti u jep atyre?”. (Numrat 32:1-7.) Më pas, duke i shtuar asaj që u tha sharjen e etërve të tyre për mosbindje dhe duke vënë në dukje ndëshkimin që i ndodhi për këtë, sepse "ata vdiqën në shkretëtirë", siç thuhet për ta (Jozueu 5:4), pa parë, si të thuash, tokën e premtuar, në vend të kësaj, ai shton: "Ai ati juaj, qoftë brezi juaj, ai shton:" të mëkatarëve, për të rritur tërbimin e zemërimit të Zotit. mbi Izraelin. Nëse largoheni prej Tij, Ai do ta lërë përsëri në shkretëtirë dhe ju do ta shkatërroni gjithë këtë popull. Dhe ata erdhën tek ai dhe i thanë: Ne do të ndërtojmë këtu vathë për kopetë tona dhe qytete për fëmijët tanë; Ne vetë do të jemi të parët që do të armatosemi dhe do të shkojmë përpara bijve të Izraelit derisa t'i çojmë në vendet e tyre; dhe le të qëndrojnë fëmijët tanë në qytete të fortifikuara, për siguri nga banorët e tokës; Ne nuk do të kthehemi në shtëpitë tona derisa bijtë e Izraelit të kenë hyrë secili në trashëgiminë e tij; sepse ne nuk do të marrim me ta trashëgimi në anën tjetër të Jordanit dhe më tej, nëse trashëgimia na shkon nga kjo anë e Jordanit, në lindje (Num. 32, 14-19). E shihni nga këtu se për hir të kullotave dhe stallave për bagëtinë, për shkak të dashurisë për gratë dhe fëmijët e tyre, këta njerëz nuk donin të kalonin fare Jordanin, por vendosën të braktisin plotësisht luftën dhe betejat dhe nuk donin të merrnin pjesë me të tjerët me lavdi dhe shpresë për përfitime të ardhshme: atyre iu duk se ishte më e mira dhe më e dëshirueshme të qëndronin në Jordan, pa larë këmbët e tyre. Kur Moisiu filloi t'i qortonte dhe t'u rrënjoste sa e tmerrshme është të injorosh zemërimin e Perëndisë, vetëm atëherë ata mezi premtuan të kalonin Jordanin me të tjerët dhe të merrnin pjesë në punët e luftës dhe betejave, por jo për të marrë pjesë me të tjerët në ndarjen e tokës në anën tjetër të Jordanit, pasi ata tashmë kishin ose mbanin një komplot në këtë anë. Disa njerëz rezultojnë të tillë në mënyrën e tyre të jetesës: duke u pushtuar nga shqetësimet për jetën reale dhe, sikur t'i japin gjithë zemrën mendimeve për gjërat tokësore, ata mezi u kushtojnë kujdesin më të vogël gjërave të nevojshme dhe nuk kujdesen për atë që ka të bëjë me Perëndinë; “Shumë janë të thirrur”, thuhet, “por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16). Të konsideruar si ndër të thirrurit vetëm me anë të besimit, por jo ende ndër të zgjedhurit për shkak të vetëkënaqësisë së tyre në kënaqësi, të ngadalshëm dhe shumë të pavendosur edhe për vetë hirin e pagëzimit të shenjtë, ata kanë frikë të pranojnë punën për lavdinë e Perëndisë dhe të mirën e tyre, siç u ka hije shenjtorëve, dhe, së bashku me të sinqertët e Perëndisë, të persekutohen, qoftë edhe në një kohë të favorshme. Vetëm kur ligji hyjnor fillon t'i qorojë ose kur zemërimi i Zotit i kërcënon, ata shkojnë dhe më pas me hezitim, në pagëzimin shpëtimtar dhe, së bashku me të zgjedhurit, marrin pjesë në punë, agjërojnë me ta, vetëm më të moderuar, madje edhe konkurrojnë me ta kur kishat sulmohen, megjithatë, ata ende nuk kanë arritur bindjen, sikur t'i rikthehen gjërat në tokë, sikur t'i përçmojnë gjërat. dhe fatin e caktuar. Kjo është arsyeja pse Krishti u tha dashnorëve të drejtësisë dhe atyre që ishin më të zellshëm për devotshmërinë: "Kini kujdes, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, nga dehja dhe nga shqetësimet e kësaj jete" (Luka 21:34). A nuk e njihni këtë çështje si të rrezikshme? P. E pranoj; Si mund të ishte ndryshe? K. Tani drejtojeni syrin e mprehtë të mendjes suaj në thellësinë e asaj që është shkruar dhe do të habiteni shumë nga bukuria e imazhit. K. Ata që treguan indiferencë ndaj më të shkëlqyerve për shkak të kullotave për bagëti, për shkak të fëmijëve dhe grave, stallave dhe ndërtesave ishin Rubeni dhe Gadi. K. Ky ishte djali i parëlindur i Jakobit dhe ky lindi nga skllavi Zilpah. J. Pra, të parëlindurit me besim dhe të thirrurit, që morën nga Zoti, për aq sa ishte e mundur për ta, me hir, shortin e zgjedhur, nuk rezultuan liridashës, për shkak të prirjes mbizotëruese ndaj të turpshmes në to. “Kisha e të parëlindurve, që janë shkruar në qiell”, themi ne, quhet e shfajësuar me anë të besimit (Hebrenjve 12:23); por origjinali i padashur i lirisë është më tepër një bashkëpunëtor dhe mendimtar i atyre që e tradhtojnë veten e tyre në turpin e skllavërisë. P. E ke thënë në mënyrë perfekte. K. Por duke qenë se fjala ime tashmë po i afrohet bregut dhe, si të thuash, po hedh litarët, është e denjë të themi dhe të kujtojmë edhe një herë se duhet të jemi të guximshëm në ndjekjen e asaj që i shërben të mirës dhe t'i njohim mundimet si një vepër në virtyt dhe të besojmë se vetëm Zoti shpëton dhe jep forcën për të mposhtur ata që rebelohen kundër nesh, edhe nëse ata janë më të lartë se ne. Dhe që të mos bëjmë përpjekje të kota, mund të durojmë për hir të virtytit, këtë do të na mësojë Moisiu, duke thënë në Ligjin e Përtërirë: “Dhe kujto gjithë rrugën që Zoti, Perëndia yt, të udhëhoqi në shkretëtirë për këto dyzet vjet, për të të përulur, për të të vënë në provë dhe për të zbuluar se çfarë ke në zemrën tënde, nëse do t'i zbatosh apo jo urdhërimet e tij. ata që shohin shumë mirë dorën e atij që i mbron. Dhe në një vend tjetër ai shkruan kështu: "Po të thuash në zemrën tënde: "Këto kombe janë më të shumtë se unë; si mund t'i dëboj? Mos ki frikë prej tyre, kujto atë që Zoti, Perëndia yt, i bëri Faraonit dhe mbarë Egjiptit, ato sprova të mëdha që panë sytë e tu, shenjat, mrekullitë, dora e fortë dhe krahu i lartë me të cilin Zoti, Perëndia yt, të nxori të gjithë; 7:17-19). Libri 6. Për faktin se ne duhet të jemi të përkushtuar ndaj Zotit, një nga natyra, dhe ta duam Atë me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë zemrën tonë Kirill. Duket se kemi thënë mjaft për guximin, të imagjinueshëm në Krishtin, dhe forcën shpirtërore, Palladius; dhe është gjithashtu e nevojshme, mendoj unë, të shqyrtojmë se si këto cilësi mund të shfaqen tek ne. Paladium. Ju flisni mirë. K. Pra, duke e kthyer vështrimin tonë mendor rreth nesh dhe duke e drejtuar në një rishikim të plotë të asaj që na shqetëson, le të shikojmë me kujdes se cilën rrugë ndjekim, do të jemi të ndritur dhe do të pranojmë, si kurorë, verdiktin që vepruam mjaft të lavdërueshëm. A nuk mendoni se arsyetova drejt në ndërmarrjen e kërkimit mbi këtë temë? P. Pa dyshim, unë vetë do të thosha se është e nevojshme, para së gjithash, të stimulohemi përmes thirrjes për guxim dhe të dëshirojmë atë përmes së cilës njeriu mund të bëhet një rrugë e ndritshme dhe e drejtpërdrejtë për të arritur një jetë të papërlyer. K. Le të flasim. Mbështetja e të gjithë shtëpisë është themeli, dhe fillimi i anijes është kavilja, dhe për ata që vendosin të bëjnë gjënë e duhur, themeli dhe mbështetja e parë është njohja e së vërtetës, mësimi i vërtetë i besimit tek ai nga natyra dhe Zoti i vërtetë. Sepse "Nëse nuk beson, është sepse nuk je provuar", thotë Shkrimi i Shenjtë (Is. 7:9). Ata që nuk kuptojnë asgjë të nevojshme nuk mund të kenë sukses pa ditur se si të bëjnë gjënë e duhur. A nuk jeni dakord që për të marrë lëvdata, duhet të shqyrtojmë gjithçka që duhet të bëjmë, nëse synojmë të bëjmë siç duhet atë që duhet bërë? K: Pra, besimi është ushqimi i të kuptuarit; dhe mirëkuptimi përbën për ne gurin e provës së asaj që duhet të bëjmë. Prandaj, kur Perëndia i të gjithëve, si mentor dhe sundimtar i urtë mbi bijtë e Izraelit, vendosi ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut, atëherë, si të thuash, një themel dhe një fillim të palëkundur, Ai para së gjithash hodhi njohurinë e Hyjnisë së vetme dhe të vërtetë: sepse nuk e kuptoi si të mundur që ata të arrinin një jetë të patëmetë dhe të pastër, të ishin në harmoni, të këshilloheshin dhe të mos pranonin ligjin. në mendjet e tyre, si një gardh, besimi në Zot dhe jo. Pra, ishte shumë e nevojshme që të lashtët të linin mënjanë, si të thuash, një lloj dobësie mendore, gabimin e politeizmit dhe të vendoseshin siç duhet në besimin në Zotin prej natyrës dhe të vërtetë. Prandaj, para së gjithash, ligji u hodh mbi ta: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë; le të mos keni perëndi të tjerë përveç meje. Nuk do t'i bësh vetes një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell, poshtë në tokë ose në ujërat nën tokë; Mos u përkul para tyre dhe mos u shërbe atyre, sepse unë, Zoti, Perëndia yt, jam një Perëndi xheloz, që dënon paudhësinë e etërve mbi fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë, dhe tregoj mëshirë për një mijë breza të atyre që më duan dhe zbatojnë urdhërimet e mia” (Eks. 20:2-6). Prandaj, Zoti e quan veten xheloz dhe i transferon mëkatet e baballarëve te fëmijët e tyre, nëse ata duan të jetojnë si ata dhe të konkurrojnë me pengesat e të parëve të tyre. secili duhet të dënohet me vdekje për krimin e tij” (Ligj. 24:16) Por nëse fëmijët ndjekin moralin e etërve të tyre dhe konkurrojnë me ligësinë e paraardhësve të tyre, atëherë, sigurisht, mëkati shtrihet mbi ta. Dhe edhe sikur të ndodhte që Zoti, i Cili është mbi të gjitha, sipas dashurisë së Tij për njerëzimin, e çliroi të parin nga ndëshkimi, megjithatë Ai më pas e drejton zemërimin e Tij mbi të dytin ose të tretën, të shkaktuar me drejtësi dhe të merituar më parë nga brezi i lig. Pra, Ai ngjalli frikë, duke e quajtur veten një Zot xheloz; por në një mënyrë tjetër Ai i konfirmoi me besim, duke premtuar se do të tregojë “mëshirë për mijëra prej atyre që e duan” Atë. Kësaj Ai shtoi një urdhërim tjetër të afërt dhe të lidhur: “Mos e merrni më kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj, sepse Zoti nuk do ta lërë pa ndëshkim atë që e përdor emrin e tij më kot” (Dal. 20:6–7). Disa e bënë këtë duke ia vënë emrin e Zotit drurit dhe gurëve dhe duke e transferuar në mënyrë injorante emrin, që është mbi çdo emër, në një vepër arti dhe punë të duarve njerëzore. Perëndia foli për ta me zërin e Isaias: «Marangozi [pasi zgjodhi një pemë], vizaton një vijë përgjatë saj, bën një skicë mbi të me një vegël me majë të mprehtë, pastaj e shkurton me një daltë dhe e rrumbullakos dhe bën prej saj shëmbëlltyrën e një burri të pashëm për ta vendosur në shtëpi. Pret kedrat për vete, merr pishën dhe lisin, të cilat i zgjedh nga pemët e pyllit, mbjell hi dhe shiu e kthen. Dhe kjo shërben si lëndë djegëse për një person, dhe ai përdor një pjesë të kësaj për ta mbajtur atë të ngrohtë, dhe ndez një zjarr dhe pjek bukë. Dhe prej tij ai bën një zot dhe e adhuron, bën një idhull dhe i bie në sexhde” (Is. 44:13-15). Dhe pas thënieve të tjera: dijeni se “zemra e tyre është hi dhe ata janë të mashtruar” (Is. 44:20). të mos jenë të prirur për mendime boshe dhe të nderojnë në mënyrë të pamatur bazën, të rrëmbyer nga njohja e perëndive të tjera, ose të mendojnë se ka perëndi të tjerë përveç të Vetmit dhe të Vërtetëve, sepse edhe nëse disa quhen perëndi dhe zot "në qiell ose në tokë, sepse ka shumë perëndi dhe shumë zotër, por ne kemi një Perëndi, Atin, të gjithë, prej të cilëve jemi të gjithë, dhe ne jemi një Perëndi. dhe ne nëpërmjet tij” (1 Kor. 8:5-6), dhe një Frymë të Shenjtë, në të cilin janë të gjitha gjërat dhe ne në Të. Ne nuk do ta zvogëlojmë natyrën e Hyjnisë në mënyrën judaike vetëm në Perëndinë Atë, por, si të thuash, do ta zgjerojmë atë në Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale; në të njëjtën kohë, duke e dalluar nga vetitë e personave dhe nga karakteristikat e hipostazës, ne do ta reduktojmë përsëri në një Zot për shkak të identitetit të qenies dhe do t'i shërbejmë, do ta adhurojmë, duke thirrur Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Sepse thuhet: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje” (Eks. 20:3). Dhe përsëri: “Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij” (Mateu 4:10; sn. Ligji i Përtërirë 6:13). duke qenë se ka një Perëndi Ati, dhe një Zot Biri dhe një Shpirt i Shenjtë që buron, ne nuk do ta privojmë as Perëndinë nga sundimi i vërtetë, as hyjninë e vërtetë dhe natyrore të Zotit. Sepse pa dyshim, pas hyjnisë vjen nga natyra sundimi dhe me sundimin e vërtetë lavdia e hyjnisë. P. E ke thënë shumë saktë dhe shumë mençuri. K. Pra, Palladius, ne do ta njohim një Zot të vetëm dhe nuk do të barazojmë fare askënd me Të, duke hequr sa të jetë e mundur nga shpirti ynë dyndjeshmërinë e ligë e kriminale, si në të vërtetë plot mendjemadhësi dhe vullnet, që fjala e shenjtë të mos na shpallë: “Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët? Nëse për Baalin, atëherë për Baalin, dhe nëse për Perëndinë, atëherë për Perëndinë (1 Mbretërve 18:21). Ne duhet të dukemi të njëjtë, dhe jo me mendje të ndryshme dhe hezitues dhe plotësisht të gatshëm për të kaluar drejt asaj që nuk duhet; dhe çalimin në të dyja këmbët dhe hezitimin do ta quaja gjënë më të pabesë. Po kështu, ligji i lashtë e dënon me vdekje të paqëndrueshmen, sepse thotë: "Kush u bën flijime perëndive, përveç Zotit, le të shkatërrohet" (Eks. 22:20). Prandaj, të rebelosh kundër lavdisë Hyjnore dhe të përpiqesh të shpërblesh atë që i takon, dhe vetëm asaj, kujt të dojë, dhe perëndive që nuk ekzistojnë nga natyra, është më e turpshme nga sëmundjet, aq më tepër - një krim dhe faj i ligësisë së skajshme. Pra, një njeri me të vërtetë i pastër dhe perëndidashës duhet t'i shmangë gjëra të tilla dhe jo vetëm të pastrojë zemrën e tij, por, si të thuash, të mos lejojë kurrë që emri "idhull" të hyjë në gjuhën e tij. Sepse është shkruar: “Mos përmend emrat e perëndive të tjera, të mos dëgjohet nga goja jote” (Eks. 23:13). sepse ajo që është e turpshme të dihet nuk është e padëmshme për të folur. Ata që vendosin të nderojnë pastërtinë në besim në çdo mënyrë të mundshme, duhet të kujtojnë Palin e Lumtur, i cili shkruan: “Është e pamundur për ata që dikur u ndriçuan dhe që kanë shijuar dhuratën qiellore dhe janë bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe kanë shijuar fjalën e mirë të Perëndisë dhe fuqitë e botës që do të vijë dhe kanë rënë larg, t'i ripërtërijnë ata përsëri” (6:6). Sepse, pasi janë sjellë një herë në perceptimin e hirit qiellor dhe hyjnor nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, pasi kanë pranuar fjalën e vërtetë dhe jetëdhënëse për Ringjalljen dhe Mbretërinë e Krishtit, nëse vendosin të kthehen në të kaluarën dhe t'i nënshtrohen të njëjtës sëmundje, nuk do të ripërtërihen në pastrim nëpërmjet një pagëzimi të dytë. Sepse "mosbesimi i tyre nuk do ta shfuqizojë besimin e Perëndisë", siç thotë Hyjnor Pali (Rom. 3:3). Dhe për faktin se disa, duke u kthyer mbrapa, neglizhuan hirin hyjnor, ne nuk do ta akuzojmë atë për mospërputhje: përkundrazi, Gjykatësi do të ndëshkojë të gjithë njerëzit që nuk u turpëruan të binin në ligësi kaq të madhe sa shkelën Birin e Perëndisë, e konsideruan gjakun e Testamentit si gjak të zakonshëm dhe ofenduan Shpirtin hyjnor, në të cilin u bënë pjesëtarë të hirit, 10:29). Ashtu si një luftëtar që hodhi mburojën e tij dhe iku nga fusha e betejës nuk duhet nderuar për herë të dytë me armaturë, por duhet ndëshkuar dhe ndëshkuar për frikacakë, në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, ata që ofendojnë hirin e shenjtë dhe të mrekullueshëm nuk duhet të nderohen për herë të dytë me dhuratën e Frymës së Shenjtë, pasi refuzojnë të parën, por duhet të ndëshkohen. Që një ditë të ndriturit të arrijnë një mënyrë të tillë të menduari dhe një vendosmëri të tillë gjykimi për të njohur një Zot të vetëm nga natyra, për të urryer ata që prezantojnë diçka tjetër përveç kësaj dhe me shumë dëshirë sulmojnë idhujt, shkatërrojnë kisha dhe i konsiderojnë faltoret helene si asgjë, kjo do të na mësojë fjala e lashtë. Kështu shkruhet në librin e Numrave: "Dhe Zoti i foli Moisiut në fushat e Moabit, pranë Jordanit, përballë Jerikos, duke i thënë: "Foluni bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: kur të kaloni Jordanin në vendin e Kanaanit, dëboni nga ju të gjithë banorët e vendit dhe shkatërroni të gjitha shëmbëlltyrat e tyre dhe shkatërroni të gjitha vendet e tyre të shkrira. A e kuptoni se ata që kaluan Jordanin duhej të shkatërronin altarët dhe korijet e shenjta dhe menjëherë të shkatërronin vetë idhujt dhe kishat, pasi dhënia e mëshirës për gjëra të tilla të këqija do të ishte një shenjë e qartë se ata nuk ishin të vendosur sa duhet dhe nuk i kushtuan një zemër të papërlyer Perëndisë, ndërsa Ai flet qartë për të pazotët dhe të këqijtë: "atëherë mos i adhuroni, mos i adhuroni dhe mos i bëni perënditë e tyre, por mos i bëni ata, por mos i imitoni ata. copë-copë dhe shkatërroi shtyllat e tyre: shërbeji Zotit, Perëndisë tënd, dhe ai do të bekojë bukën tënde... dhe unë do të largoj nga ti sëmundjet, as njerëzit shterpë. Pra, është e qartë se për njerëzit që janë vendosur fort dhe, me mendje të shëndoshë, i përkushtohen Zotit të të gjithëve, të cilët gjithashtu janë kujdesur të japin prova të dukshme për këtë, domethënë shkatërrimin e altarëve, tempujve dhe idhujve të njerëzve të dëmtuar mendërisht, një veprim i tillë do të jetë fajtori i dhuratave hyjnore. K. Nëse, thotë ai, shkatërroni atë që është bërë me duar dhe i shërbeni Zotit, duke urryer zakonet e tyre, atëherë "Unë do të bekoj bukën tuaj, verën dhe ujin tuaj". Fjala është misterioze dhe e thellë: do të thotë se për ata që janë besnikë ndaj Zotit, bashkimi i Mistereve të Krishtit dhe hiri i dhënë nga pagëzimi i shenjtë do të shërbejë si një bekim shpirtëror, dhe për ata që janë të dyfishtë dhe të prirur për braktisje - në zemërim dhe dënim. A është vërtet e parëndësishme të pranosh një bekim shpirtëror? Kjo, mendoj, është ajo që tha Pali i urtë: “Kush ha dhe pi trupin dhe gjakun e Krishtit në mënyrë të padenjë, ha dhe pi dënim për veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit. Njeriu le të shqyrtojë veten e tij dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë” (1 Kor. 11:29, 28). Pra, për ata që e duan vërtet Zotin, kungimi i Mistereve të Shenjta do të jetë, thuhet, një bekim; dhe do të çlirohen nga dobësia, pra nga prirja për të vuajtur nga padrejtësia dhe dobësia. “Nuk do të jetë pa fëmijë, thuhet, mes tyre, poshtë shterpave”; sepse çdo shpirt i dashur dhe i nderuar është shumë fëmijë dhe i bollshëm me fruta të shenjta, domethënë lavdinë e virtytit. K. Duke mos lejuar që dikush të ketë një zemër të butë, (Zoti) me mjeshtëri shpie në vendosmërinë për të mbajtur qëndrueshmërinë në besim dhe vendosmërinë në devotshmëri: ndonjëherë, me konsiderata të denjë, duke mësuar më të mirën, Ai urdhëron të neglizhohet, ose më mirë akoma, të largohet plotësisht nga sakrifica ose adhurimi i idhujve, që kjo lloj shkatërrimi ekstrem është i dhimbshëm dhe i dëmshëm. edhe ligësia më e madhe; ndonjëherë, duke na vendosur frikën e ndëshkimit, sikur të ishte një këshilltar dhe një kujdestar i shkëlqyer, ai në çdo mënyrë të mundshme na kthen në atë që dëshiron. Kështu thotë Moisiu i bekuar në Ligjin e Përtërirë: "Këto janë dekretet dhe ligjet që duhet të përpiqeni t'i zbatoni në vendin që Zoti, Perëndia i etërve tuaj, po ju jep si pronë, gjatë gjithë ditëve që do të jetoni në atë vend. Shkatërroni të gjitha vendet ku kombet që do të pushtoni u shërbenin perëndive të tyre, në malet e larta dhe poshtë çdo degë. shtyllat e tyre, do t'i djegin me zjarr Asihet e tyre, do të thyejnë shëmbëlltyrat e perëndive të tyre dhe do të shkatërrojnë emrin e tyre nga ai vend” (Ligj. 12:1-3). Të urtët dhe të zgjedhurit helen, veçanërisht poetët, i quajnë nimfat ose demonët një lloj Oriade dhe Amadryads. Dhe ka nga ata që, duke synuar të nderojnë perënditë e tyre në vende të larta, ngritën altarë në male, filluan të kujdeseshin për flijimin e qeve dhe, pasi kishin vendosur statuja dhe imazhe demonësh rreth pemëve më të bukura, u morën me therjen e deleve. Por ishte e nevojshme që ata që iu nënshtruan Zotit të vërtetë dhe nga natyra, duke mos pasur frikë nga asgjëja, t'i shkatërronin këta idhuj të gabuar dhe të devijonin sa më shumë nga zakonet e tyre. Prandaj thuhet gjithashtu: "Kur Zoti, Perëndia yt, të shkatërrojë para teje kombet të cilëve do t'u marrësh në zotërim, dhe ti, pasi t'i marrësh, do të banosh në vendin e tyre; atëherë ki kujdes që të mos biesh në grackë duke i ndjekur, pasi të jenë shkatërruar para teje, dhe të mos kërkosh perënditë e tyre, duke thënë: "Ashtu si këto kombe do t'u shërbej perëndive të tyre". Mos ia bëni këtë Zotit, Perëndisë tuaj, sepse gjithçka që Zoti urren dhe urren, ata i bëjnë perëndive të tyre; u djegin bijtë dhe bijat e tyre në zjarr për perënditë e tyre” (Ligj. 12:29-31). Me të drejtë, Ligjvënësi e ndalon plotësisht imitimin e atyre që gabojnë dhe urdhëron rreptësisht që të largohen nga masakra e pamëshirshme e fëmijëve; dhe ai denoncon perënditë gjakatarë dhe të emërtuar rrejshëm si shkatërrues dhe shkatërrues të njerëzimit, duke lënë pas dore rëndë, sipas dëshirës së tyre, edhe ligjet natyrore të dashurisë. “Ai krijoi çdo gjë për ekzistencë dhe çdo gjë në botë është shpëtimtare dhe... nuk ka mbretëri të ferrit në tokë... nga zilia e djallit vdekja hyri në botë” (Wis. 1:14, 2:24). Dhe ndërsa vullneti hyjnor rrëzon vdekjen dhe shkatërron korrupsionin dhe urren mosekzistencën e gjërave ekzistuese; “Krijoi gjithçka për të qenë”, siç është shkruar: përkundrazi, ata që janë kapur në rrjetin e gabimit nga egoizmi i demonëve i sjellin Satanait, si të thuash, ëmbëlsirat dhe temjanin më të mirë e më aromatik, shkatërrimin e asaj që është krijuar për jetë dhe vdekjen e asaj që është krijuar “për të qenë”. Pra, Ai donte të tregonte në mënyrën më të bukur se veprat e tyre (paganëve) janë të mbushura me faj të skajshëm, se natyra e tyre fyhet dhe shkelen ligjet e dashurisë së shumëdëshiruar për fëmijët; Kështu Ai i tërhoqi fort ata ministra që kanë një mendje fisnike dhe një urrejtje ndaj së keqes për të nderuar dhe pranuar me zell atë që Ai dëshiron dhe thotë. Një ligj i tillë ishte bërë në kohët e lashta për të përmbysur ligësinë e tyre. Por përveç kësaj, Ai përcakton vdekjen për ata që duan të bindin dikë që është vendosur dhe ka pranuar me dashuri njohjen e së vërtetës. Sepse ai tha gjithashtu këtë: "Nëse një profet ose një ëndërrimtar del mes jush dhe ju paraqet një shenjë ose një mrekulli, dhe shenja ose mrekullia për të cilën ai ju foli realizohet, dhe për më tepër thotë: "Le të ndjekim perëndi të tjera që ju nuk i njihni dhe le t'u shërbejmë atyre", atëherë mos dëgjoni fjalët e këtij profeti ose të këtij ëndërrimtari, sepse Zoti juaj ju tundon me gjithë këtë, Zotin tuaj. Ndiq Zotin, Perëndinë tënd dhe ki frikë prej tij, dëgjo zërin e tij, shërbeji dhe lidhu me të dhe ai profet ose ai ëndërrimtar duhet të dënohet me vdekje, sepse ai të ka bindur të largohesh nga Zoti, Perëndia yt. Çfarë ligji i shenjtë dhe i përshtatshëm për Perëndinë! Nëse vrasësit e trupit me siguri duhet të vdesin sipas ligjeve, si mundet një person që e çon shpirtin në mashtrim shkatërrues dhe zhytet në hendekun e shkatërrimit, të mos vuajë të njëjtën gjë në drejtësi, e cila, sipas zërit të vetë Shpëtimtarit, është më e mirë se trupi (Mateu 10:28)? Pra, Zoti e njohu të drejtë që gënjeshtari dhe mashtruesi të dënohen me vdekje; por Ai cakton të njëjtin dënim për ata që dëgjojnë njerëz të tillë me një prirje shpirtërore të rehatshme dhe joserioze. Kur ishte e lehtë, duke e kthyer mendjen, për të gjetur strehë në të vërtetën, pse, thotë ai, arratisi vullnetarisht drejt së pavërtetës? “Nëse gjendet mes jush në ndonjë nga banesat tuaja që Zoti, Perëndia juaj, po ju jep, burrë a grua, që bën atë që është e keqe në sytë e Zotit, Perëndisë tuaj, duke shkelur besëlidhjen e tij, dhe shkon e u shërben perëndive të tjera dhe i adhuron ata, ose diellin, ose hënën, ose gjithë ushtrinë e qiellit, të cilën unë nuk ju kam urdhëruar, dhe nëse do ta dëgjoni këtë mirë, atëherë do të bëni mirë E vërteta e saktë, nëse kjo neveri është bërë në Izrael, atëherë nxirrni atë burrë ose grua që bëri këtë të keqe në portat tuaja dhe i vritni me gurë. Sipas dy dëshmitarëve, ose tre dëshmitarëve, një person i dënuar me vdekje duhet të vdesë: ai nuk duhet të dënohet me vdekje sipas fjalëve të një dëshmitari; dora e dëshmitarëve duhet të jetë mbi të para së gjithash për ta vrarë, pastaj dora e gjithë popullit; kështu shkatërroni të keqen nga mesi juaj” (Ligj. 17:2-7). Kur Zoti ofendohet në nderimin e Tij, atëherë është e pasigurt dhe madje shumë e dëmshme të jesh i mëshirshëm - nuk është koha për t'u kënaqur me vullnetin e mirë të ndërsjellë me zemër të dobët. Kjo, mendoj unë, është ajo që tha Zoti: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). Le të zhduket atëherë ligji i simpatisë dhe të hiqet fuqia e dashurisë natyrore dhe gjithçka që lidhet me dashurinë për njerëzimin, në mënyrë që, si të thuash, nëpërmjet mizorisë së devotshme, t'i jepet nder Perëndisë. A nuk do ta quanit një gjë të devotshme të ndëshkosh pa mëshirë ata që kryejnë braktisje të pafalshme, sikur të fyejnë lavdinë që është më e larta mbi të gjitha dhe të mos refuzojnë ta çnderojnë pakujdesshëm Atë, të Cilin do të ishte më mirë t'i pëlqente me përpjekje për të qenë të vendosur? P. I devotshëm; Si mund të ishte ndryshe? J. Më lejoni t'ju kujtoj gjithashtu atë që Ai u tha të lashtëve: "Çfarë paudhësie gjetën tek unë etërit tuaj, që u larguan nga unë, ndoqën kotësinë dhe u bënë të kotë" (Jer. 2:5.) Dhe si i habitur nga injoranca e skajshme e bijve të Izraelit, Ai thotë: "Mrekullohuni për këtë, o qiej, dhe dridhuni, dhe Zoti ka bërë dy të keqinj. Më kanë braktisur, burimin e ujërave të gjalla, dhe kanë hapur për vete sterna të thyera që nuk mbajnë ujë” (Jer. 2:12-13). Unë i konsideroj, dhe jo pa arsye, ata pa çdo maturi, të cilët, duke u larguar nga shërbimi ndaj Zotit, u shërbejnë krijesave të tjera përveç Krijuesit dhe Krijuesit, ose, duke rënë në një gabim edhe më të turpshëm, adhurojnë veprat e duarve të tyre, ndërsa do të ishte e lehtë, nëse do të donin të mendonin drejt, që nga krijimi i botës të shihnin bukurinë e natyrës më të lartë dhe më të keqe në ekzistencën Udhëheqësi dhe Krijuesi i këtij universi. Por disa nga të lashtët, duke e përçmuar një mënyrë të tillë të menduari të denjë dhe të mrekullueshme, këmbyen arin me bakër, sipas fjalëve të poetëve helenë, sepse, pasi kishin braktisur adhurimin e Zotit nga natyra, ata u kthyen fëmijërisht në idhujtarinë e kotë, duke sjellë turp dhe të qeshura në kokën e tyre dhe duke i thirrur vetes privimin e parajsës. Kështu Perëndia tha: "Ashtu si një hajdut turpërohet kur kapet, kështu është turpëruar vetë shtëpia e Izraelit: ata, mbretërit e tyre, princat e tyre, priftërinjtë e tyre dhe profetët e tyre, duke i thënë pemës: "Ti je ati im" dhe gurit: "Ti më ke lindur". sepse ata më kthyen kurrizin dhe jo fytyrat e tyre; dhe në kohën e fatkeqësisë së tyre do të thonë: “Çohu dhe na shpëto!” Ku janë perënditë e tu që i ke bërë për vete? -Lërini të ngrihen nëse mund t'ju shpëtojnë gjatë kohës së ankthit tuaj; sepse sa qytete ke, aq perëndi ke, o Judë. Pse duhet të konkurroni me Mua? “Ju të gjithë keni mëkatuar kundër meje, thotë Zoti” (Jer. 2:26-29). P. Kjo është vërtet një gjë e tmerrshme, miku im. K. Por ka edhe disa prej nesh, ende jo fort të konsoliduar, që kanë një dashuri të rreme dhe të shtirur për Krishtin dhe, pasi kanë veshur, si në petkun e deleve, pamjen e të dashuruarve të Perëndisë, ata rezultojnë të jenë bisha të egra dhe të papastra, dinake dhe të braktisur, kështu që në shtëpi dhe natën, domethënë, fshehurazi, duke menduar për shërbimin demonik është e mundur të ikin nga gjithçka. Vetë Zot dhe mashtron mendjen e natyrës së pashprehur. Mund të vërtetohet - dhe pa vështirësi - se një njeri që mendon në këtë mënyrë ka një mënyrë të menduari më të ulët se ajo që ishte karakteristikë e çmendurisë së helenëve. Sepse u dukej e drejtë urtëve helenë se dielli i krijuar dhe i lindur, ndriçuesi i madh, i krijuar nga Zoti pikërisht për atë qëllim (për të ndriçuar), shikon gjithçka dhe dëgjon gjithçka; sepse ata mendonin se ajo që njihet si Zot duhet të zotërojë edhe virtytet e natyrës hyjnore; Dinjiteti i natyrës më të lartë është të njohësh dhe të shohësh gjithçka. Ky është mendimi i tyre; dhe Perëndia i lashtë na shpalli: "A jam unë Perëndia vetëm afër", thotë Zoti, dhe jo Perëndia larg? A mund të fshihet një person në një vend të fshehtë ku unë nuk mund ta shoh atë? (Jer.23, 23-24.) Sepse asgjë nuk mund t'i fshihet Atij që është me të vërtetë Perëndi nga natyra. Na mësoftë edhe Davidi i bekuar, duke thënë: "Kujdes, o budallenj, kur do të jeni të zgjuar, o injorantë? A nuk do të dëgjojë ai që mbush veshin?" (Ps.93:8-9.) Dhe unë mendoj, nga marrëzia, disa thanë: "Zoti nuk do të shohë dhe Perëndia i Jakobit nuk do ta dijë" (Ps.93:7). A nuk është krejtësisht marrëzi të thuash se Dhënësi i dijes nuk di dhe të mendosh se Ai që u jep ndjenjën e dëgjimit qenieve të krijuara prej Tij nuk dëgjon? K: Pra, njeriu duhet të adhurojë vetëm Zotin e vetëm, sipas Shkrimeve, dhe askush tjetër përveç Tij. Sepse është shkruar: "Ji i paqortueshëm përpara Zotit, Perëndisë tënd" (Ligj. 18:13). Përsosmëria shpirtërore është konfirmimi në besim, integriteti në shërbim dhe bukuria e patëmetë e dashurisë për Zotin. K: Pra, Palladius, a do të shpëtojmë vërtet nga qortimi dhe stigma e atyre që, megjithëse kanë vendosur të mos adhurojnë perëndi apo krijesa të tjera përveç Krijuesit, por, nuk e di si, u besojnë profecive të rreme të idhujtarëve? A është e sigurt për besimtarët e vërtetë t'i shpallin ata të lirë nga akuza e braktisjes? K. Vëzhgimi i yjeve dhe tregimi i fatit, profecitë e rreme dhe joshja demonike, mendoj, do t'u përshtateshin vetëm atyre që, me gatishmërinë më të paarsyeshme, lejojnë në shpirtrat e tyre idhujtarinë e palavdishme dhe të mallkuar. P. E ke thënë drejt, sepse fjala Hyjnore na urdhëron të urrejmë neverinë që përmban kjo. Aty është shkruar: “Kur të hysh në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep, mos mëso të bësh veprimet e neveritshme që kanë bërë këto kombe: nuk do të kesh askënd që e çon djalin ose vajzën e tij nëpër zjarr, një falltar, një magjistar, një magjistar, një magjistar, një magjistar i shpirtrave që bën këtë ose një mashtrues; neveri për Zotin” (Ligj. 18:9-12). Dhe pas disa fjalësh ai thotë përsëri: "Ji i paqortueshëm përpara Zotit, Perëndisë tënd; sepse këto kombe që ti po dëbon, dëgjojnë fallxhorët dhe fallxhorët, por Zoti, Perëndia yt, nuk të ka dhënë këtë; Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet nga gjiri yt, midis vëllezërve të tu, si unë; dëgjoje Atë, ashtu si kërkuat nga Zoti në ditën e Horeb, Perëndisë tuaj". 18:13-16). K: Mirë, miku im. Pra, ne nuk do të ndjekim interpretuesit e shenjave dhe pyetësve të të vdekurve, as nuk do ta pranojmë fluturimin e zogjve si të vërtetë, qofshin ata në të djathtë apo në të majtë, në perëndim apo në lindje; sepse kjo është e natyrshme deri në injorancë ekstreme. Përkundrazi, duke e njohur Krishtin si prijësin e të gjithëve, i cili për hir të nesh u bë si ne dhe si profet, do të pranojmë prej Tij njohurinë e asaj që është e nevojshme, do të jemi vazhdimisht me Të, duke i larguar dhe hedhur poshtë gënjeshtrat e demonëve. Sepse ashtu si ringjallja dhe krijimi i çdo gjëje është e natyrshme dhe i takon siç duhet Zotit, ashtu, mendoj, është njohja e gjithçkaje. Është ekskluzivisht karakteristikë e natyrës së Tij të njohë qartë të ardhmen dhe të ketë brenda Vetes, si të thuash, një njohuri të mbledhur për gjithçka. A nuk ju duket e mençur dhe e vërtetë ajo që është thënë për këtë? K: Pra, ne do të mëkatojmë kundër Tij dhe do të sjellim një akuzë në lavdinë më të lartë nëse besojmë se është e natyrshme në shpirtrat e poshtër dhe të papastër që Ai është i stolisur dhe është shumë i lavdishëm. Pas kësaj, ata që mendojnë kaq marrëzisht mund të supozojnë se Satani është në gjendje të japë jetë dhe të jetë krijues, nëse i atribuojmë atij dhe e konsiderojmë si të qenësishme në natyrën e tij më të mirën nga të gjitha dhe që i përket natyrës aktuale të Zotit; e mira vetjake dhe më e mirë e natyrës më të lartë është njohja e së ardhmes. A nuk është e vërtetë ajo që them? P. Dhe shumë. Sepse në zërin e Isaias u thuhet disave që i japin krijimit atë që i përket Perëndisë: "Kujtoni këtë dhe tregohuni burra; merrni në zemër këtë, o apostata; mbani mend gjërat e mëparshme që nga fillimi i epokës, sepse unë jam Perëndia dhe nuk ka asnjë Perëndi tjetër dhe nuk ka asnjë si unë. të lutem, do të bëj” (Is. 46:8-10). Pra, sikur të tregonte se nuk ka asnjë tjetër nga natyra dhe me të vërtetë Zot përveç Tij, ai vendosi për dëgjuesit atë që Ai mund të shpallë të fundit para se të realizohej. K: Mirë, Palladium. Por unë do të doja që ne, duke rishikuar me kujdes të vërtetën, të merrnim parasysh sa vijon: nëse jemi plotësisht në mesin e atyre që duan të jetojnë drejt dhe sipas Ungjillit, atëherë si do të ndjekim mashtrimet e profecive të rreme? Dhe duke i dëgjuar ata, sikur ndonjë nga fjalët e tyre të ishte e vërtetë, a nuk do t'i konsiderojmë fjalët e Shpëtimtarit si të rreme? Sepse u tha judenjve arrogantë dhe krenarë: "Babai juaj është djalli dhe ju dëshironi të bëni epshet e atit tuaj. Ai ishte vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të; kur thotë një gënjeshtër, ai flet sipas mënyrës së tij, sepse është gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës" (Gjoni 8:4). Si do ta thotë një gënjeshtar të vërtetën? Dhe si mundet ai që nuk qëndron i vendosur në të vërtetën të mos thotë gjëra të gabuara kudo dhe në çdo gjë? Pra, a nuk është e qartë, Palladius, se duke ia atribuar të vërtetën fjalimeve të demonëve, ne do ta akuzojmë Krishtin për gënjeshtër dhe do të themi se e vërteta flet një gënjeshtër? K. Për më tepër, do t'i shtoja asaj që u tha, ne jemi mësuar nga Krishti të mos pranojmë të folurit e shpirtrave të ndyrë, edhe nëse ata kanë dashur ndonjëherë të ofrojnë një të vërtetë që është e pazakontë midis tyre dhe e pahijshme për ta. K. A nuk i dëgjoni ungjilltarët e shenjtë që shkruan se demonët iu afruan Krishtit, duke bërtitur me zë të lartë: "Më lini të qetë!" Çfarë lidhje ke me ne, Jezus Nazareas? Ke ardhur të na shkatërrosh! Unë të njoh kush je, i Shenjti i Perëndisë” (Marku 1:24). Ai “i ndaloi”, thuhet, “të thonë se e dinin se Ai ishte Krishti” (Luka 4:41). Megjithatë, pse dikush do të pyeste me të drejtë, a i ndaloi Krishti kur ata shpallën të vërtetën? – Çfarë u bë ishte e dobishme për ne. shumë të vërtetën dhe thuaj atë që është dukshëm e vërtetë: sepse, duke thurur herë pas here gënjeshtra në të vërtetën, ato dëmtojnë dëgjuesit, në asnjë mënyrë tjetër, mendoj unë, se si shohim tek njerëzit që, duke shtuar mjaltë, heqin ndjesinë e hidhësisë dhe duke shtuar ëmbëlsi duan të heqin një shije të pakëndshme. P. Pra, pa dyshim, është e rrezikshme të dëgjosh joshjet e falltarëve. K. Zoti e dënon me vdekje një gjë të tillë dhe e vendos ndër të këqijat ekstreme. Ai e tha këtë në librin e Levitikut: "Dhe nëse dikush kthehet nga ata që thërrasin të vdekurit dhe nga magjistarët për të ecur pas tyre si prostitutë, atëherë unë do ta kthej fytyrën time kundër atij shpirti dhe do ta shfaros nga mesi i popullit të tij; shenjtërohuni dhe jini të shenjtë, sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj [i shenjtë]" (Lev. 20:6-7). Dhe pak më tej: “Burrë apo grua, nëse thërrasin të vdekurit ose bëjnë magji, do të dënohen me vdekje; do të vriten me gurë, gjaku i tyre do të bjerë mbi ta” (Lev. 20:27). Së pari, Ai ndalon ndjekjen e fatit të rremë nga yjet ose nga kufomat e të vdekurve, duke thënë se kjo çështje është shumë larg mënyrës së jetesës që u përshtatet shenjtorëve dhe është krejtësisht e pahijshme për ata që i përkushtohen Perëndisë; dhe së dyti, ai e përcakton vdekjen për vetë fallxhorët, duke thënë se ata janë fajtorë dhe nuk na lejon të tregojmë mëshirë për njerëzit që kanë arritur një pavlefshmëri të tillë, saqë janë bërë lak vdekjeje, kurth për shpirtrat e pafajshëm, një derë shkatërrimi, në fund të ferrit (Fjalët e Urta 9:18); dhe çfarë të keqe tjetër nuk janë bërë? Por, mendoj se do të ishte e mençur dhe e saktë të mendohej se Zoti nuk vendosi një dënim kaq të hidhur që tejkalon çdo fatkeqësi për ata që mund të dinë dhe t'ua komunikojnë të ardhmen të tjerëve dhe të kenë diçka të vërtetë për të thënë për të. Sepse nuk dënohet fjala e së vërtetës, por fjala e rreme është e mallkuar; por kushdo që kapet duke e kryer këtë dhe, për më tepër, sikur nga Zoti, do të shpifë për vetë natyrën e pashprehur dhe, duke i atribuar të vërtetës një gënjeshtër, sikur t'i shkonte asaj, duke vuajtur një dënim të barabartë me fajin, ai do të nxitojë drejt shkatërrimit. Fjala (e Zotit) nuk i dënon ata që nga Zoti (marrin dhuratën e parashikimit): le të mos jetë! -dhe ata që pretendojnë se janë nga Zoti: kështu që parashikimi i tyre nuk është pa gënjeshtra. Dhe duke qenë se ata, duke mos pranuar të vërtetën, thonë çfarë të duan dhe çfarë u duket, atëherë si rezultat i kësaj ata mëkatojnë. P. Pra, me këtë shenjë ne mund të dallojmë nëse Zoti po predikon apo ata po flasin nga vetja? K. Dhe aq shumë. Sepse Ligji Hyjnor do të na bindë menjëherë për këtë. Perëndia e tha këtë në Ligjin e Përtërirë: nëse dikush thotë "në zemrën tuaj: "Si e dimë ne një fjalë që Zoti nuk e ka thënë?" Nëse një profet flet në emër të Zotit, por fjala nuk ndodh dhe nuk përmbushet, atëherë nuk ishte Zoti që e tha këtë fjalë, por profeti që e tha këtë me guximin e tij, mos kini frikë prej tij" (Ligj. 21-21). A e dëgjoni duke thënë se dështimi i asaj që parashikohet do të jetë provë e qartë se ajo nuk u profetizua nga Zoti, sepse e vërteta e do të vërtetën? Ai thotë diçka të ngjashme me zërin e Jeremisë: "A jam unë vetëm Perëndia afër", thotë Zoti, dhe jo Perëndia larg? A mund të fshihet një njeri në një vend të fshehtë ku nuk mund ta shoh? thotë Zoti. "A nuk mbush qiejt dhe tokën?" thotë Zoti. Kam dëgjuar atë që thonë profetët, duke profetizuar gënjeshtra në emrin tim" (Jer. 23:23-2). Pastaj, në mes, duke ofruar një akuzë të vështirë kundër atyre që i përbuzin ligjet hyjnore, ai e paraqet të vërtetën me një demonstrim të qartë të asaj që është nga Zoti dhe çfarë jo. Sepse ai tha gjithashtu: "Profeti që ka parë një ëndërr, le ta tregojë si ëndërr, por ai që ka fjalën time, le ta thotë fjalën time me besnikëri" (Jer. 23:28). Kështu, nëse diçka do të ishte në kundërshtim me të vërtetën, do të tregonte menjëherë se autori i parashikimit është i rremë dhe flet "nga zemra e tij dhe jo nga goja e Zotit", siç është shkruar (Jer. 23:16). P. A doni që ne të shqyrtojmë disa nga gjërat e nevojshme, apo, duke e lënë këtë, të shkojmë atje ku na çon fjalimi juaj? K. Por ne, Palladius, vlerësojmë shumë atë që është e nevojshme për të mirën, ndaj me të drejtë do ta konsideroja faj të mos flisja lirshëm për atë që duket e nevojshme; Pra, më thuaj, pa asnjë vonesë. P. Nëse disa nuk flasin nga goja e Zotit, por nxjerrin, siç thoni ju, fjalën nga zemra e tyre, atëherë si ia solli ajo grua barkushe Saulit Samuelin e shenjtë, të ndjerë, i cili i tregoi atij përfundimin e së ardhmes? Disa njerëz mendojnë se ka ndodhur kështu dhe jo ndryshe. K. Ju vetë mendoni se nuk ishte kështu dhe arsyetoni më saktë për këtë, apo pohoni me mendjelehtësi se shpirti i të drejtit në të vërtetë iu nënshtrua dhunës dhe erdhi me thirrjen e një gruaje? P. Nuk mund ta them me siguri këtë; por unë mendoj se hulumtimi do të zbulojë të vërtetën. K. E ke thene mire. Pra, para së gjithash, tani për tani duhet të shqyrtohet me kujdes nëse ata që e bëjnë këtë bëjnë mrekulli nëpërmjet Zotit dhe kryejnë vepra të tilla, apo nëpërmjet shpirtrave të këqij. P. Kush do të arrinte një absurditet të tillë mendimi sa të mendonte se pyetësit e të vdekurve, ventrilokuistët dhe ekzorcistët bëjnë mrekulli nëpërmjet Zotit? Më lejoni t'ju kujtoj ligjin që përcakton dënimin ekstrem për këdo që vendos ta bëjë këtë. Pas kësaj, si nuk është e pakuptimtë të mendosh se dikush i dënuar me vdekje nuk është i pakënaqur për Perëndinë? Në fund të fundit, Ai nuk do të luftojë kundër ligjeve të Tij. K. Ju jeni një arsyetues i shkëlqyer. Për më tepër, në këtë rast, shpirtrat e shenjtorëve, të çliruar nga trupat e tyre, do të na duhet t'i konsiderojmë të përbuzur dhe të pavlerësuar, duke arritur në një gjendje kaq katastrofike, saqë u nënshtrohen shpirtrave të këqij dhe të papastër, të cilët i detyrojnë lehtësisht të ndjekin në mënyrë të pavullnetshme kudo që ata (shpirtrat) dëshirojnë. Ndërkaq, Gjoni i urtë, i cili na përpiloi librin e Zbulesës, i cili u miratua me vendimin e Etërve, shprehet qartë se ai pa shpirtrat e shenjtorëve nën altarin më hyjnor (Apok. 6:9); nëse ata (shpirtrat e këqij) i tërheqin shpirtrat (e shenjtorëve) nga vendbanimet e tyre më të larta, i largojnë pa mëshirë nga vendet më të shenjta - dhe askush nuk ndërhyn - atëherë parajsa është e aksesueshme për të gjithë demonët dhe, me sa duket, dyert e parajsës hapen para tyre; Arma e flaktë duket se tërhiqet para tyre, dhe jo vetëm para tyre, gjatë hyrjes dhe daljes së tyre, por edhe sikur të donin të nxirrnin me guxim dikë nga ata që ishin brenda (parajsë). Atëherë, a nuk do të thotë kjo të tallet me shpresën në Krishtin dhe të paraqesë jetën më të mjerë të njerëzve të Mrekullueshëm? K: Po, kjo është e qartë. Si ishte më mirë që Pali i mrekullueshëm “të ndahej dhe të ishte me Krishtin” (Filip. 1:23)? Nëse është e vërtetë që ne, pasi jemi tërhequr nga gjërat tokësore dhe jemi bashkuar me Krishtin, u nënshtrojmë shpirtrave kundërshtarë, atëherë "besimi është i kotë", sipas asaj që është shkruar (Rom. 4:14), dhe të gjithë, mendoj, do të bien dakord se të qenit në trup është pakrahasueshëm më mirë se të jesh me Krishtin dhe se ky i fundit është më i vështirë për t'u duruar: sepse, tashmë nuk po e shpenzojmë më shumë jetën e vërtetë. "mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut", sipas fjalës së Shpëtimtarit (Luka 10:19). Dhe atëherë, duke u bashkuar me Krishtin, a do të jemi vërtet në një pozitë më të keqe? Si mund të mbeten të vërteta fjalët e Tij: "Delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe unë i njoh; dhe ato më ndjekin. Dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme dhe nuk do të humbasin kurrë; dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora ime; Ati im, që m'i dha ato, është më i madh se të gjithë dhe askush nuk mund t'i rrëmbejë nga dora e Atit tim" (Gjoni 10:27-10? Edhe Pjetri i urtë duhet t'i ketë mashtruar kampionët e devotshmërisë në Krishtin, kur shkroi: "Ata që vuajnë nga të tjerët sipas vullnetit të Perëndisë, le t'ia dorëzojnë shpirtin e tyre Atij si një Krijues besnik" (1 Pjetrit 4:19). Nëse Satanai abuzon me shpirtin e dorëzuar te Zoti, duke e çuar dhe duke e çuar ku të dojë, atëherë si mund të njihet si besnik mbrojtësi i shenjtorëve, i cili ka marrë si peng shpirtin e të gjithëve? Pra, do të ishte absurde dhe marrëzi e tmerrshme të mendosh se shpirti i profetit, si rezultat i magjisë së zbrazët të gruas së poshtër, u hoq në të vërtetë nga vendet e tij të caktuara. P. Pra, si të shpjegohet ngjarja në fjalë? Një supozim i tillë i turpshëm, mendoj se nuk duhet, si të thuash, as të pranohet si mendim. J. Pasi të kemi paraqitur vetë fjalët e Shkrimit të Shenjtë, ne do të bëjmë më pas të qartë kuptimin që përmbajnë ato, duke ruajtur vazhdimisht pamjen e duhur kudo. Thuhet kështu: "Dhe Samueli vdiq dhe i gjithë Izraeli vajtoi për të dhe e varrosi në Ramah, në qytetin e tij. Sauli i dëboi magjistarët dhe fallxhorët nga vendi. Filistejtë u mblodhën dhe shkuan e fushuan në Sonam; edhe Sauli mblodhi tërë popullin e Izraelit, dhe ata fushuan nga Filisti dhe panë kampin e Saulilit. Zemra e tij u drodh shumë, por Zoti nuk iu përgjigj as në ëndërr, as me anë të profetëve, atëherë Sauli u tha shërbëtorëve të tij: "Më gjeni një magjistare, dhe unë do t'i kërkoj asaj, dhe shërbëtorët e tij iu përgjigjën: "Ai shkoi me të tjerët dhe i hoqi gruaja natën i tha Sauli: "Të lutem, më trego një magji dhe më trego për kë do të të tregoj". Por gruaja iu përgjigj: "Ti e di çfarë bëri Sauli, si i dëboi nga vendi magjistarët dhe fallxhorët; Pse po më hedh një rrjetë për shpirtin tim për të më shkatërruar? Dhe Sauli iu betua në emër të Zotit, duke thënë: "Ashtu siç rron Zoti!". Nuk do të ketë probleme për ju për këtë çështje. Atëherë gruaja pyeti: kë të nxjerr për ty? Dhe ai u përgjigj: "Më nxirr jashtë Samuelin". Gruaja pa Samuelin dhe bërtiti fort; dhe gruaja iu drejtua Saulit dhe i tha: "Pse më mashtrove?". Ti je Sauli. Dhe mbreti i tha: Mos ki frikë;... çfarë shikon? Dhe gruaja u përgjigj: Unë shoh, si të thuash, një perëndi që del nga toka. Çfarë lloji duket ai? - e pyeti Sauli. Ajo tha: një burrë i moshuar del nga dheu, i veshur me rroba të gjata. Atëherë Sauli e kuptoi se ishte Samueli, dhe ra me fytyrë për tokë dhe adhuroi. Samueli i tha Saulit: "Pse më pengon të dal?". Sauli u përgjigj: "Është shumë e vështirë për mua; Filistejtë po luftojnë kundër meje, por Perëndia është larguar nga unë dhe nuk më përgjigjet më as nëpërmjet profetëve, as në ëndrra; ...prandaj të thirra të më mësosh se çfarë të bëj. Dhe Samueli tha: "Pse më pyet mua, kur Zoti është larguar prej teje dhe është bërë armiku yt?". Zoti do të bëjë atë që ka thënë nëpërmjet meje; Zoti do ta heqë mbretërinë nga duart e tua dhe do t'ia japë fqinjit tënd, Davidit. Meqenëse nuk e dëgjuat zërin e Zotit dhe nuk përmbushët tërbimin e zemërimit të tij kundër Amalekut, Zoti po ju bën këtë sot. Dhe Zoti do ta dorëzojë Izraelin bashkë me ty në duart e Filistejve” (1 Samuelit 28:3-19). Pra, a mund të dyshoni se Sauli u dobësua, u dënua sipas mendimit të tij? Sepse, kur kishte frikë se mos ishte i pafuqishëm për të luftuar kundër ushtrisë së mbledhur kundër tij, ai e konsideroi të nevojshme të zbulonte të ardhmen nga Perëndia; kur Perëndia heshti dhe nuk heshti ndaj atij që i tregoi asgjë. shkon te pyetësi i të vdekurve - e kam fjalën për shëruesit që e konsiderojnë veten të ditur në të ardhmen - dhe më pas thotë: "Silleni Samuelin" - jo sepse një magji dhe art magjik mund të thërrasë shpirtin e një shenjtori, por sepse fallxhorët përdorin gjithmonë fjalë të tilla. Dhe kam dëgjuar se kur ata tërheqin demonët me disa fjalë të fshehta dhe bëjnë magji mbi ujë, ata shohin fantazma dhe hije dhe, si në një pasqyrë, figura të njerëzve të caktuar, pasi ndoshta demonët prodhojnë me mjeshtëri imazhe të njerëzve për të cilët thuhet se thirren. Dhe me të vërtetë, në fillim ajo grua tha: "Unë shoh ... Zotin duke u ngjitur nga toka" (1 Samuelit 28:13), dhe më pas: "dhe gruaja pa", thuhet "Samuel" (1 Samuelit 28:12). Nuk ka asgjë të vështirë në faktin se u shfaq e njëjta hije dhe fantazmë, e ngjashme me imazhin e Samuelit të bekuar, të prodhuar nga një veprim demonik. Dhe nëse dikush mendonte se shpirti i profetit u thirr me të vërtetë, atëherë duhet të njihte si të vërteta ato fjalë të gruas që ajo thotë se pa perëndi që dilnin nga toka dhe të mos i atribuojë falsitet riteve të fallit, por të mendojë se në fakt ka disa perëndi të kësaj kategorie që dalin nga toka, ndërsa nga natyra ka vetëm një Zot. P. E ke thene drejt. Megjithatë, mendoj se dikush do të thotë: megjithatë, magjistari tha të vërtetën kur Sauli ishte kurioz për të ardhmen. Ndërkohë, shpenzuam shumë arsyetime për të vërtetuar se shpirtrat e papastër nuk kanë të vërtetë. K. Në të vërtetë, jo. Sepse diçka jokonsistente dhe e palidhur është drita dhe errësira, Krishti dhe Belial (2 Kor. 6:14-15). Natyrisht, Ai ndonjëherë ua zbulon të ardhmen atyre që acarojnë dhe janë mësuar të pikëllojnë Perëndinë, dhe nëpërmjet atyre prej të cilëve kjo do të pritej më së paku, dhe, ndoshta, engjëjt e shenjtë informojnë mendjen njerëzore se nëse ata që vendosën të ishin kureshtarë do të mësonin ndonjë gjë, do të rraskapiteshin dhe do të mundoheshin nga vetë njohja paraprake, duke parë sikur ndonjë gjykim i kërcënonte dhe i kërcënonte fillimisht. Profetët e shenjtë shpesh priren të komunikojnë jo vetëm gjëra të pikëlluara, nga të cilat njeriu, i pikëlluar, do të qante, por edhe atë që disave u shërben vetëkënaqësisë dhe prosperitetit; dhe dashamirëve të ligj dhe të paligjshëm të tregimit të fatit, Zoti u zbulon fatkeqësitë e tyre të ardhshme. P. Por si dhe me çfarë mund të vërtetohet kjo? K. Shkrimi i Shenjtë. Sepse ajo që ndodhi me të lashtët u shugurua si imazh dhe metodë e mësimdhënies sekrete për ne. A nuk e dini se Balaku, biri i Ziporit, mbretit të Moabitëve dhe Madianitëve, i frikësuar nga turma e pakapërcyeshme dhe e pathyeshme e izraelitëve dhe i sigurt për shkatërrimin e tij shumë të afërt bashkë me kombet e tjera, i dha ryshfet Balaamit, duke i thënë: "Eja, ma mallkoje këtë popull të Izraelit"? (Num. 22:6.) Kur erdhën ambasadorët, ai u tha atyre: "Kaloni natën këtu dhe unë do t'ju përgjigjem, siç më thotë Zoti" (Num. 22:8). Duke kërkuar ëndrra boshe dhe demonike dhe ndoshta duke pritur fenomene të rastësishme nga magjitë dhe magjitë, ai thotë se "Zoti do t'i flasë". Sepse ai imagjinonte se Perëndia do ta dëgjonte. Por edhe nëse Shkrimi i Shenjtë përdor fjalët e zakonshme për magjistarët, megjithatë, duke menduar drejt, nuk mund të mendojmë se vetë Zoti i vërtetë, sikur nga dashuria, e futi të vërtetën në shpirtrat e të ligjve dhe bisedoi me një njeri të keq, një magjistar dhe një idhujtar. Mirëpo, thuhet: "Dhe Zoti erdhi te Balaami dhe i tha: Çfarë lloj njerëzish janë këta me ty?" (Num. 22, 9.) Kur Balaami shpalli arsyen e mbërritjes së tyre, “Perëndia i tha Balaamit: mos shko me ta, mos e mallko këtë popull, sepse ata janë të bekuar” (Num. 22, 12). Është e qartë se engjëlli i bekuar, në emër të Zotit, e largon mashtruesin dhe folësin boshe të magjistarit nga qëllimi për të mallkuar njerëzit e bekuar nga Zoti dhe për të kundërshtuar përkufizimet më të larta të shpikjes së ligësisë njerëzore, jo sepse mallkimi do të kishte fuqinë të shkaktonte dëm, por që ata që i janë dorëzuar çmendurisht se Izraeli nuk do të jetë i qartë dhe vizualisht i bindur nga një shpresë e tillë. Moabitët ose Madianitët, kur Zoti mbron dhe mposht dhe me mëshirën e Tij mbron njerëzit e përkushtuar ndaj Tij dhe të bekuar. Kështu tha dhe urdhëroi Engjëlli hyjnor. Kur falltari u josh nga premtimet e dhuratave për të shkuar, duke supozuar se ai mund të kishte në të vërtetë pushtet, atëherë Engjëlli i bekuar e lejoi të shkonte, por në mes të rrugës ai u shfaq me një shpatë rrufe, duke mësuar qartë se Balaami është në luftë si me Zotin ashtu edhe me Engjëjt nëse dëshiron të mallkojë të bekuarin. Kur arriti te mbreti i Madianit, ai ngriti altarë dhe urdhëroi të flijoheshin dema, por menjëherë u bë profet, jo siç ishte më parë, domethënë i rremë, por me fuqi hyjnore dhe të pashprehur, përtej pritjeve të tij, u kthye në drejtim të kundërt. Sepse ai nuk e mallkoi, por bekoi Izraelin dhe e zhyti Balakun në trishtim të hidhur. Është shkruar kështu: "Balaami i tha Perëndisë: Balaku, biri i Ziporit, mbret i Moabit, më dërgoi [për t'i thënë]: Dhe Perëndia i tha Balaamit: "Mos shko me ta, mos e mallko këtë popull, sepse është i bekuar". Dhe Balaami u ngrit në mëngjes dhe u tha princave të Balakut: shko në vendin tënd, sepse Zoti nuk më lejon2" 10, 12-13). Profetët e rremë zakonisht përdorin profeci mashtruese dhe pretendojnë t'u tregojnë atyre që i pyesin se po thonë të vërtetën. Por kuptoni se të thuash të vërtetën është një çështje e huaj për zanatin e një magjistari dhe një magjistari; Ndonjëherë, me lejen e Zotit, fjalëve të tyre u shtohej e vërteta për të krijuar frikë në shpirtrat e të ligjve duke parashikuar të ardhmen. J. Është e qartë që Perëndia i urren dhe i shkatërron këto magji dhe fjalë kot, pasi Ai Vetë thotë: "Unë jam Zoti". Dhe për këtë gjithashtu: “Kush i anulon shenjat e profetëve të rremë dhe zbulon marrëzinë e magjistarëve, i dëbon të urtët dhe ua bën marrëzi diturinë, i cili e vërteton fjalën e robit të Tij dhe realizon fjalët e të dërguarve të Tij” (Is. 44, 24-26.)? “Çmenduri” Ai deklaron se “fjala e shërbëtorit të Tij”, domethënë Krishtit, është boshe dhe e rreme; dhe këshillën e të dërguarve të Tij, domethënë atë që do të donin të thoshin predikuesit e besimit në Të, të gjitha këto Ai ua tregon atyre plot të vërtetën, duke ua vërtetuar me shenja, mrekulli dhe veprime të tjera të Shpirtit. Ai ende nuk ka thënë askund, duke dënuar disa për përdhosjen e ligjit të Perëndisë: “Rri me magjinë tënde dhe me turmën, me magjitë e tua, të cilat i ke praktikuar që në rininë tënde: ndoshta do të ndihmosh veten, ndoshta do të rezistosh. Jeni të lodhur nga këshillat tuaja të shumta; le të dalin rojet e qiejve, astrologët dhe parashikuesit e hënave të reja dhe t'ju shpëtojnë nga ajo që do t'ju ndodhë” (Is. 47:12-13). Pra, ti e sheh se si Perëndia ekspozon fatin e mallkuar të qeshur dhe krejtësisht të padobishëm nga yjet. Dhe se e vërteta dhe e pagabueshme duhet të përmbushet vetëm ajo që pritet në të ardhmen çfarë thotë Ai me zërin e Isaias: “Kujtojeni këtë dhe tregohuni burra; merrni këtë për zemër, o apostata; kujtoni gjërat e mëparshme që nga fillimi i epokës, sepse unë jam Perëndia dhe nuk ka Perëndi tjetër dhe nuk ka asnjë si Unë. Unë kam deklaruar që në fillim atë që do të ndodhë në fund, dhe që nga kohërat e lashta atë që nuk ka ndodhur ende, them: Këshilla ime do të bëhet dhe çfarë të dua, do të bëj” (Is. 46: 8-10) Pra, ne duhet t'ia atribuojmë njohurinë e qartë dhe aftësinë për të parashikuar me saktësi të ardhmen vetëm Zotit, i cili është suprem mbi të gjitha. Por, nga ana tjetër, marrëzitë dhe përrallat e plakave, shakatë dhe mashtrimet rezultojnë të bëhen nga ata që, të korruptuar në mendje, flasin nga zemra, siç është shkruar (1 Tim. 6, 5), dhe gënjeshtrat i bëjnë pretekst për mbledhjen e parave. P. E vërteta; sepse është kështu dhe jo ndryshe. K. Pra, le të përmbahemi nga kjo dhe duke lënë rrugën e korrupsionit, të ndjekim rrugën e drejtë, duke u mbështetur vetëm te Zoti dhe duke njohur të vërtetën pas fjalëve të shenjtorëve. K. Po pastaj? Me siguri, përveç kësaj, ne nuk do ta konsiderojmë të urryer dhe fatin e ateizmit helen ta duam pastrimin, për shembull, me zjarr dhe ujë dhe ndonjë metodë tjetër të ngjashme? P. Patjetër. Prandaj, zbulesa hyjnore thotë qartë: “Nuk do të kesh askënd që e bën djalin ose vajzën e tij të kalojë nëpër zjarr” (Ligj. 18:10). K. Sa mirë që na e shpalli ligji dhe na e ndaloi këtë! Mendoj se kjo çështje është e mbushur me pakujdesi dhe nuk ka bazën më të mirë dhe më të arsyeshme. Sepse si mund të na sjellë dobi natyra e zjarrit? Ose si mund të çlirojnë një mëkatar pishtarët që qarkullojnë shpejt? Papastërtia e bakrit ose e ndonjë lënde tjetër të ngjashme shkatërrohet nga fuqia e zjarrit; por si do ta shkatërrojë papastërtinë e mendjes dhe të shpirtit? A nuk është kjo qesharake dhe a nuk është kjo një shpikje e trillimeve boshe? K. Me shumë kënaqësi do t'u thosha atyre të zgjedhurve nga helenët që ishin shpikës të këtyre institucioneve të turpshme dhe ua kaluan të tjerëve: çfarë do të thoni, o njerëz fisnikë dhe të mençur, kur e torturoni në ferr këtë Titius, të cilin ju e konsideroni të lindur nga dheu, duke i caktuar qift, duke ia munduar mëlçinë, sepse, e habitur nga epshi i një gruaje, ai ishte i befasuar nga bukuria? Pse thoni edhe ju që Tantali kërcënohet nga një gur dhe u tregoni të rinjve përralla se ai e mban këtë dënim për gjuhën e shfrenuar? Pse, duke e lidhur Iksionin me një rrotë që rrotullohet prej kohësh dhe pandërprerë, thua se ai po e vuan këtë dënim për një mashtrim që nuk e pëlqeu perënditë e tu dhe liro veten dhe të tjerët, edhe pse i pushtuar nga veset më të tmerrshme e të shëmtuara, nga zjarri dhe nga degët e dafinës apo ullirit, si të duash, dhe të japë abdes nga kriminelët më të shumtë? Më thuaj, pse i imponon një dënim mizor dhe të pafund Titusit dhe atyre që përmenden tani, ndoshta për mungesë zjarri? Dhe i njohuri, sipas rrëfimeve tuaja, hajduti i zjarrit, që ua përcolli njerëzve, e kam fjalën për Prometeun, sikur të ekzistonte, zotëronte përdorimin e zjarrit dhe, për më tepër, para të tjerëve; por edhe fabulat e tua e imagjinojnë të lidhur me lidhje të pathyeshme dhe thonë se qiftet me kthetra të lakuara, këta ndëshkues të tmerrshëm e të egër, i fluturuan, si tek Titi. Ejani, jepuni pastrim me zjarr jo vetëm atyre, por edhe atyre që tërbuan nga epshi për vajzat tuaja, gratë ose të huajt, duke bërë atë që nuk duhet; Ata gjithashtu duhet të çlirohen nga faji përmes zjarrit dhe në të njëjtën kohë të shmangin gjykimet për krime. Ndërkohë që gjykimet dhe dënimet kundër të tjerëve vihen në lëvizje menjëherë dhe fuqia e ligjeve, që urren krimet, ju e konsideroni veten, duke bërë një jetë shumë të turpshme dhe të neveritshme, të çliruar nga çdo ndotje, të joshur nga dëfrimet boshe dhe fëminore, dhe për këtë qëllim, duke pranuar në shërbim njerëzit më të poshtër, të cilët, duke u hedhur poshtë me të folurin e tyre, përçmojnë në pamjen e tyre. ndaj zakoneve dhe stilit të jetesës, ndaj trupit. dhe mendimet e grave. Pas kësaj, si do të pastrohet një person i tillë? Në këtë humor, do të bëni diçka të ngjashme me atë që do të ndodhte nëse dikush do të vendoste të parfumohej me pomada aromatike, por, pasi ishte lyer me papastërtinë më të papastër, pastaj filloi të mendojë për atë që bëri dhe çfarë ishte shumë e mirë, që i erdhi në mendje. P. Ju flisni mirë; dhe jam dakord me ty qe thua te verteten. K. Nuk po flas për çmendurinë e tyre në këtë drejtim, do të heshtem për kryerësit e pastrimit tani për tani, por do t'i kthehem vetë çështjes; dhe do të them gjithashtu se çdokush mund t'i dënojë idhujtarët për faktin se ata e kalojnë jetën e tyre në mënyrën më të çmendur dhe injorante, nuk e kuptojnë metodën e pastrimit dhe nuk e dinë saktësisht se nga çfarë konsiston në të vërtetë ndotja dhe papastërtia. Tradhtia bashkëshortore dhe pasionet edhe më të egra: sodomia dhe vrasja, shpifja dhe zilia, profecitë dhe mashtrimet e rreme, mashtrimi dhe betimi i rremë - këto janë papastërti dhe papastërti që ndotin shpirtin dhe trupin dhe me vështirësi lahen dhe përmbysen. As zjarri dhe as burimet e ujit nuk mund t'i pastrojnë ato. Duke mos ditur se me ato vese ndotin shpirtin dhe e bëjnë mendjen plot papastërti, ata ndërkohë largohen nga trupat e vdekur dhe urrejnë kufomën e dekompozuar, duke mos respektuar ligjet e natyrës. Madje edhe ushqimin që duhet të marrin, sipas mendimit të tyre, e lënë pas dore, sikur të ishte e arsyeshme; dhe nëse do të ishte e nevojshme t'i preknin aksidentalisht dhe në mënyrë të pavullnetshme, ata menjëherë, tërhiqen, i drejtohen pastrimit përmes zjarrit dhe ujit, sikur, nëse vetëm ata të përmbaheshin prej tyre, do të ishin të shenjtë dhe të pastër. Kështu ata u mposhtën nga ky mendim dhe dolën nga mendja dhe për ta mund të thuhet shumë me vend: “Mjerë ju, i shfrenuar dhe i paditur, që e kulloni mushkonjën dhe gëlltisni devenë” (Mateu 23:23-24). Duke mos marrë parasysh asgjë që vërtet ndot, ata kanë shumë frikë nga ajo nga e cila askush nuk pëson asnjë dëm, kështu që nëse njëri prej tyre i afrohej një monumenti varri dhe hynte në varrin e të vdekurit, ai, pasi kishte hequr rrobat, rruante kokën, duke prerë flokët, sikur i nënshtrohej përdhosjes. Që ne të largohemi dhe të largohemi nga imitimi i kësaj, na mësoi ligji hyjnor, duke thënë gjithashtu: “Mos bëni prerje në trup dhe mos i prisni flokët mbi sytë tuaj pas vdekjes” (Ligj. 14:1). atë dhe Phoebus (φοιβον), domethënë të pastër dhe të pandotur. E quajnë edhe diell. Kështu ata thanë: φοιβάζειν dhe φοιβάσθαι, siç mendojnë dhe siç është në ligjet e tyre, do të thotë: të pastrohesh dhe të pastrohesh. Dhe urdhri Hyjnor na ruan nga zakone të tilla të turpshme dhe jashtëzakonisht të pahijshme. Sepse njeriu nuk duhet ta konsiderojë vdekjen trupore si një përdhosje për shpirtin, as nuk duhet menduar se vetë pamja e një të vdekuri lë një gjurmë të papastër në zemrat e spektatorëve; Për të njëjtën arsye, nuk duhet t'i rruani flokët, sepse kjo çështje është plotësisht bosh dhe është karakteristikë e një ideje të vrazhdë. Prandaj, ligji thotë mirë: "Mos e këput veten", sepse ky lloj pastrimi nuk i bën dobi shpirtit, por përkundrazi e dëmton atë, duke i hequr njohuritë e rrugës më të dobishme dhe duke e larguar nga kërkimi i asaj që është e dobishme. Le t'i kushtojmë vëmendje sa vijon: ligjet në fuqi midis nesh vijnë nga ata që kanë pushtet në tokë, duke i dhënë të gjithëve, kudo që janë, një shpërblim për përmbushjen e tyre dhe ndalimin e asaj që nuk duhet të bëjnë; por askush nuk mund t'i shpëtonte dënimit për krime nëse nuk do t'i ishte dhuruar mirësia falëse e mbretit. Po kështu, ai që nuk i përmbushte ligjet hyjnore nuk do të ishte bërë i pastër nëse nuk do të ishte pasuruar nga kjo vepër e mirë me vullnetin Hyjnor. Prandaj, nëse i kemi shkelur ligjet e zjarrit ose të ujit dhe llogaria e mëkatit vlen për to, atëherë uji le ta lajë fajin, zjarri le të shkatërrojë papastërtinë dhe le t'i shlyejnë me fuqinë e tyre fajin kujt të duan. Nëse ai që i thërret Perëndisë është i vërtetë: “Vetëm për ty kam mëkatuar dhe për ty krijova të keqen” (Ps. 50:6), “sepse është një... ligjvënës dhe gjykatës” (Jakovi 4:12), atëherë pse, duke e braktisur Zotin, të Cilit i takon e drejta e ndëshkimit dhe faljes, bien në mendime të pafavorshme dhe të lira nga zjarri, pa u ndëshkuar. e fajit? Larg nga një pakujdesi e tillë! Eja, o njeri, te i vetmi Zot nga natyra dhe dëgjo Atë që thotë drejtpërdrejt: “Unë vetë i fshij shkeljet e tua për hirin tim dhe nuk do t'i kujtoj mëkatet e tua” (Is. 43:25). Ky është pastrimi i vërtetë! Kjo është zotni shpirtërore! Sepse ne jemi pastruar me anë të besimit në Krishtin, pasi kemi fituar faljen e mëkatit, të shenjtëruar me "larjen e rigjenerimit" (Titit 3:5) dhe të pasuruar nga hiri hyjnor, hiri i Shpirtit Hyjnor, i cili, si zjarri, shkatërron papastërtinë që, si pluhuri, ka pushtuar mendimet tona. Prandaj, Shkrimi i frymëzuar me të drejtë thotë se ne jemi pagëzuar “me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11). P. Kështu, edhe gabimin në këtë pikë do ta konsiderojmë si pjesë të idhujtarisë? K. Me siguri po. Sepse kjo është një çështje e paudhësisë së plotë. Së bashku me të, me të drejtë mund të vendoset dhe të përfshihet mendimi se punët njerëzore kontrollohen nga vala e disa qenieve dhe se mbi atë që varet nga ne, nuk jemi ne vetë ata që kemi fuqi, por ata që kanë dashur të shpikin shpikësit e mësimeve të tilla të pabesueshme. Kështu, duke vendosur, s'di si, fatin, lumturinë dhe lindjen si për të drejtuar timonin në anijen e jetës, thonë se askush nga ne nuk është administrues apo mjeshtër i veprimeve tona, por udhëhiqet, si nga prangat e domosdoshmërisë, drejt asaj që duan ata që na sundojnë. Çfarë mund të jetë më e paarsyeshme se kjo? Dhe si mund të shkaktonte Satanai ofendim më i madh racës njerëzore nëse jo duke i nxitur ata të mendojnë dhe të arsyetojnë në këtë mënyrë? Atëherë, si mundet një person të dëshirojë gjëra të mira dhe të shkojë drejt tyre me vullnetin e tij të lirë? Dhe edhe sikur të dorëzohej në veprat më të turpshme dhe t'i kthente mendimet e tij në atë që nuk duhet, si mund ta pranonte veten fajtor dhe, i dëshpëruar nga pikëllimet, të ndryshonte qëllimin e tij, duke vendosur të mendojë dhe të bëjë më të mirën? Sepse ashtu si ata që kalojnë detin dhe vendosin ta kalojnë atë absolutisht duhet të udhëhiqen nga erërat që fryjnë nga skaji i anijes dhe t'i nënshtrohen fuqisë së tyre kudo që ta drejtojnë, ashtu edhe ne duhet të dorëzohemi kudo që rasti dhe erërat e pashmangshme, sipas mendimit të tyre, të fatit duan të na çojnë. A nuk e pranoni se kjo që thuhet është e vërtetë? K: Dhe nëse po, atëherë është krejtësisht e paarsyeshme të kurorëzosh të mirën dhe të ndershmin me lavdërime dhe nderime, ndërsa të keqen dhe të pandershmen ta konsiderosh si të poshtër dhe të përbuzur. P. Si e pohon këtë? K: Dhe sepse, Palladius, se, sipas mendimit të tyre, lindja dhe rastësia sundojnë mbi gjithçka dhe e çojnë më fatkeqin nga gjithçka që është në tokë, gjininë njerëzore, kundër vullnetit të saj, te njëra ose te tjetra, pra drejt së mirës ose së keqes. Nuk kemi asgjë vullnetare. Sepse ajo që është e aftë dhe e aftë të vërë diçka në lëvizje nuk është shkaku i lëvizjes për atë që lëviz prej saj? K. Tani, me të njëjtat konsiderata, kthehuni te çështjet njerëzore dhe peshoni atë që na shqetëson, dhe do të shihni shumë qartë se sa të pakënaqur do të ishim nëse do të ndiqnim dhe do të drejtoheshim këtu ose atje jo sipas lëvizjeve tona të lira, por të ishim nën autoritetin dhe, si të thuash, të mbanin zgjedhën e të tjerëve që kanë fuqinë t'i drejtojnë dhe t'i drejtojnë punët tona sipas dëshirës. Në këtë rast, edhe sikur të mendojmë siç duhet, nuk do t'ia atribuojmë vetes asgjë që është bërë, por përkundrazi, fajin për gjithçka do t'ua hedhim atyre që e drejtojnë timonin e gjithçkaje sipas dëshirës së tyre. Kështu, ashtu siç i drejti do të përjashtohet nga çdo lavdërim, po ashtu edhe të padrejtët do të përjashtohen nga ndëshkimi dhe dënimi i duhur. K. Prandaj, shpikësit e këtyre mësimeve më kot habiten me Solonin, Dragoin dhe Likurgun athinas, si futës të rregullave të shkëlqyera dhe shpikës të ligjeve të shkëlqyera për helenët. Sepse çfarë dobie ka kjo nëse nuk kemi asgjë tonën, por përkundrazi, gjithçka që kemi varet nga të tjerët? Ata që nuk i njohin do të jenë në një pozicion të barabartë ose të paktën të ngjashëm me ata që njohin ligjet, nëse ata që dëshirojnë nuk janë në gjendje të bëjnë lirisht atë që kanë vendosur të bëjnë. Madje e pranoj që hartuesit e ligjeve janë njerëzit më të padrejtë, ndonëse kanë fituar për vete një reputacion të madh për drejtësi. Sepse ata ligjësuan, nuk e di se mbi çfarë baze, që të shkujdesurit të dënoheshin dhe t'u nënshtroheshin dënimeve mizore për shkeljen e ligjit, dhe në të njëjtën kohë, si të rinjve, u transmetuan atyre rregullat dhe mësimet më të lavdërueshme të sjelljes, qoftë sepse varet nga ne të zgjedhim një lloj jete të ndershme, apo nuk e di, në bazë të disa konsideratave të tjera. Në këtë rast, mendoj se dikush mund të thotë: është mirë që ti, Solon, ligjërove për njerëzit e kohës sate, por gjithsesi, duhet ta kishe bindur Fatin që t'i lejojë ata për të cilët u caktua ligji të mendojnë dhe të bëjnë atë që duan; dhe ju ligjërove pa bindur; megjithatë, ndoshta ju vetë keni qeshur me këtë fabul (për fatin) dhe, duke e ditur se ne vetë jemi drejtues të veprimeve tona, eliminoni shansin e padrejtë dhe të verbër nga pjesëmarrja në punët njerëzore. Apo nuk menduat se qytetari më i mirë duhet konsideruar një njeri i devotshëm dhe rojtar i ligjeve, i cili ka arritur lavdinë më të lartë në sjelljen e mirë, por përkundrazi, i pavlerë dhe ndër më të turpshmit është ai që u thotë ligjeve që të këshillojnë të ndjekësh rrugën e drejtë: lamtumirë? P. E ke thënë në mënyrë perfekte dhe në mënyrën më të mirë të mundshme. K. Epo, miku im, a nuk i quajmë të kota udhëzimet, sugjerimet dhe nxitjet për virtyt që prindërit u japin fëmijëve dhe mësuesit nxënësve, nëse detyrohemi të marrim një rrugë kundër vullnetit tonë dhe të ndjekim rrugën e jetës në mënyrë të pavullnetshme? K. Dhe nëse dikush, i irrituar ndaj fëmijëve të vet ose kundër keqbërësve të dikujt tjetër, do t'i nënshtronte ata me ndëshkim të drejtë, a do ta lavdëronit vetë apo do ta konsideronit se ka vepruar padrejtësisht, sepse ai lejon që autorët e të gjitha të këqijave tona të mbeten, nuk e di pse, të pandëshkuar, dhe i nënshtron ata që janë sjellë në këtë padashje të ndëshkuar në mënyrë të pavullnetshme dhe jashtë? P. Ju thoni me të drejtë: fjalimi juaj ka shumë bindje. K. Dhe se mendimi i tyre është plot me ligësi ekstreme, do të mësoni nga sa vijon: duke hequr nga Zoti, sikur nga timonieri dhe sundimtari i universit, lavdia e tij e natyrshme dhe madje duke arritur një pafytyrësi të tillë, saqë ata guxojnë të tjetërsojnë plotësisht dinjitetin e Tij prej Tij, ata, me vendimin e tyre, transferojnë pushtetin mbi veprimet tona te kushdo që mendon se i sheh të gjitha qëllimet e tij. jo pa kontroll. Në fakt, çfarë ndodh në krijimin që ndodh jashtë rregullit? Cila gjë ekzistuese nuk respekton rendin e saj dhe nuk shpall vetëm me zë Autorin e rendit, nuk thërret se i nënshtrohet ligjeve dhe qeveriset nga vullneti i atij që ka fuqinë për të sunduar, pra Zoti? Prandaj, Pali hyjnor thotë: “Sepse gjërat e tij të padukshme, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia e Tij, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijesave, saqë ato janë të padukshme. Por si e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kota në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre të pamenda u errësuan; duke e quajtur veten të mençur, u bënë budallenj” (Rom. 1:20-22). Dhe si nuk mund të thuhet: “janë çmendur” për ata që kanë vendosur për veten e tyre dhe i këshillojnë të tjerët të mendojnë diçka krejtësisht të kundërt me drejtësinë? Por, mbase, dikush do të thotë: pse të shqetësoheni me një arsyetim kaq të dhimbshëm, kur vetë poetëve tuaj nuk u pëlqen kjo përrallë? Sepse kjo u duk kështu të drejtën tonë, por jo nga urdhri i dikujt tjetër. Homeri tha në poezitë e tij se Zeusi juaj më i përsosur dhe suprem iu drejtua perëndive të tjera me fjalimin e mëposhtëm për tradhtinë bashkëshortore të Egisthus dhe dënimin për të. "Është e çuditshme se si njerëzit e vdekshëm fajësojnë perënditë për çdo gjë! E keqja vjen nga ne, thonë ata; por a nuk i sjellin ata vetë shpesh shkatërrimin, pavarësisht nga fati, nëpërmjet çmendurisë" (Odisea, 1, 32-34) Pse, thotë ai, disa fajësojnë perënditë sikur e keqja vjen prej tyre, dhe nuk ankohen për mëkatet e tyre, për të cilat, fatkeqësia - dhe, për më tepër, përveç fatit, d.m.th., përveç fatit apo vullnetit të fatit. Pra, nëse dikush vendos të jetojë drejt dhe të kryejë aktivitetet më të mira dhe të denja në jetë, ai do të ndjekë rrugën e drejtë dhe do të shmangë rreziqet, dhe fryti i qëllimit të tij të drejtë dhe të palëkundur do të jetë që ai të mos bjerë nën pushtetin e së keqes. Dhe kjo është fjala e vërtetë; sepse varet nga vetja që ta kthejmë shikimin nga njëri apo tjetri, pra te e mira apo e kundërta e tij; dhe për këtë arsye ata që e konsiderojnë atë që është e mrekullueshme në natyrë si të rëndësishme dhe rrugën që të çon drejt drejtësisë, do të marrin përfitimet e virtytit; ata që devijojnë në kahun e kundërt dhe preferojnë të pavërtetën ndaj më të mirës, ​​si prishës të jetës së tyre, do të kapen dhe do të ekspozohen si vetëvrasës dhe kriminelë shkatërrues të jetës së tyre. Dhe se neve na takon ta kthejmë vëmendjen tek kjo apo ajo, siç sapo thashë, dhe se, duke ndjekur kënaqësitë, ne humbim rrugën në kërkim të gjërave të dobishme, kjo mund të duket qartë nga ajo që shpall poeti i tyre, përkatësisht Euripidi. Ai sjell në skenë një grua që vuan nga lakmia e shfrenuar, dhe më pas, nuk e di se si, ai paraqiti arsyetimin e saj dhe tha këtë: "Gratë e Trizenit, që jetojnë në këtë prag të skajshëm të vendit të Pelopit! Një herë natën mendoja për një kohë të gjatë pse u prish jeta e të vdekshmëve. Dhe, më duket, ato bëjnë të keqen jo nga natyra e vullnetit të tyre, sepse ka shumë që kanë mendje të mirë, por ja si duhet të mendojmë për këtë: kuptojmë dhe dimë se çfarë është e dobishme, por e dimë se çfarë është e dobishme. për këtë apo atë kënaqësi mbi të bukurën Ka shumë kënaqësi në jetë: muhabet dhe përtaci e zgjatur, e keqja e këndshme. A e kuptoni se edhe në mendimin e lashtësisë së largët, nuk duhet fajësuar rastësia, jo lindja, as fati, sikur të na devijojnë me forcë nga drejtësia që kemi mësuar dhe nga ajo që kemi mësuar të jemi të dobishëm? Sepse thuhet se "jeta e njerëzve nuk u prishet nga natyra e vullnetit", domethënë, jo sepse ata kanë një vullnet të keq nga natyra, por sepse nuk duan të punojnë për të arritur atë që është e dobishme. Dhe cili është justifikimi për këtë? Ose përtacia, siç thuhet, i prangoi në mosveprim, ose disa nga kënaqësitë e jetës, thuhet më tej, që u ngritën dhe kundërshtuan të dobishmen, i larguan nga kërkimi i asaj që ishte e nevojshme dhe e shpërqendruan mendjen në funksion të rrugës më të lehtë drejt shkujdesjes. Ne pa asnjë vështirësi mund t'i shtonim kësaj dëshmi të panumërta nga shkrimtarët e tyre. Por kush do të dyshojë se ajo që është e këndshme për dëgjuesit është ajo që është në moderim? Prandaj, le të heqim gjithçka të panevojshme në të folur. P. E ke thene drejt. Por nëse doni, siç thonë ata, lëreni. Tani mendoni se çfarë duhet thënë në mbrojtje nëse dikush do të pyeste: çfarë baze të arsyeshme mund të paraqitet për pabarazinë e gradimit mes nesh dhe uljes jo sipas meritës. Sepse çdokush mund të shohë një person të lig që përparon dhe pasurohet, dhe shpesh, përkundrazi, një person i ndershëm dhe i denjë për lavdërimin më të lartë - në një pozicion të kundërt me këtë. K. Kjo çështje, Palladius, është vërtet e pakuptueshme dhe e paarritshme, dhe dëshirën për ta shpjeguar do ta konsideroja si tejkalim dhe tejkalim të masës së fuqive të njerëzimit. Është e nevojshme t'i lëmë çdo gjë oborrit të Perëndisë dhe nëse duam të mendojmë drejt, atëherë, duke i atribuar vetëm mendjes më të lartë dhe më të pastër, dhe vetëm atij, njohurinë e ekonomisë, ne do të drejtohemi drejt asaj që kemi në duart tona, madje edhe këtë "e marrim me vështirësi", sipas fjalëve të Shkrimit (Dituria 9:16). Por meqenëse, mendoj, ne duhet, për aq sa është e mundur, ta mbrojmë këtë qëndrim me argumente arsyeje, atëherë, ndoshta, le të zbresim. Pak më lart, ne ekspozuam mendimin boshe të ateistëve, duke mos përdorur përfundime që nuk kanë të bëjnë me çështjen e diskutueshme, por nga konsideratat e nevojshme që tregojnë se timoni i mendimeve njerëzore nuk kontrollohet nga Lindja dhe zgjedha e ashpër dhe e pashmangshme e Fatit nuk na imponohet, por se vullneti i të gjithëve është sunduesi i atyre që janë zgjedhur për të bërë veprime të këqija dhe zgjedhja e duhur për të bërë të keqen. Nëse do të mund të rendisja mënyrat e ndryshme të prosperitetit në përputhje me atë që pranohet si e mirë në Shkrimet e Shenjta, atëherë përfitime të tilla nuk do të ishin ato që gëzon ky mish i papastër dhe tokësor, por ato nëpërmjet të cilave shpirti, trupi më i lartë, mund të bëhej pjesëmarrës në jetën e përjetshme. Ky, mendoj, është thelbi: kujdesi për virtytin dhe pastërtinë në besim dhe në vepra. Dhe nëse ata që duan të jetojnë të dëlirë nuk ia dalin në këtë, qofshin disa me karakter të mirë apo të keq, atëherë le të hyjnë akuzuesit në mes. Nëse, pavarësisht se varet nga zgjedhja për t'i drejtuar lirisht veprimtaritë e dikujt, kushdo që dëshiron të bëjë çfarë, dhe për të gjithë ka mundësi të jetë i lumtur shpirtërisht dhe, në baza të barabarta me të tjerët, të bëhet pjesëmarrës në lavdinë më të lartë, dhe ndërkohë disa vuajnë nga lakmia, duke pasur avantazhe në pasuri ose në famë të kësaj bote, atëherë kjo nuk duhet të na çojë në një shembull të kundërt dhe të paditur. të mendosh se zgjedha e Fatit dhe e Fatit është e imponuar në punët tona. Por kushdo le të fajësojë, nëse dikush i pëlqen, lakminë e të pasurve, të cilët e bënë të mirën të përbashkët për të gjithë të tyren, nëse nuk kishin në mendje një arsye të mirë për ta përvetësuar atë. Është më mirë t'i lëmë të hetojnë vullnetin e Krijuesit; sepse Ai, duke dashur që ajo që na takon të shpërndahet dhe të respektohet në mënyrë të barabartë, i urdhëron të pasurit të shesin pasurinë e mbledhur dhe ta shpërndajnë atë për nevojat e të varfërve dhe nuk lejon dashurinë për lavdi dhe preferencë. Dhe që Perëndia shpërndan gjithçka në mënyrë të barabartë mes atyre që jetojnë në tokë, nuk është e vështirë të shihet nga vetë struktura e trupit tonë. Sepse natyra nuk njeh as të varfërin, as të pasurin, as të poshtër, as të famshëm, as fisnik, as të dëbuarin, as të stolisur me lavdi në këtë jetë; por shfaqet tek të gjithë njëlloj pa anësi dhe i pajis të gjithëve me të njëjtat pjesë të trupit, duke i sjellë në formën dhe bukurinë e duhur. Dhe ka një rrugë drejt lindjes për të gjithë, ashtu siç ka një rrugë për të lënë jetën; nuk e çliron njërin nga lidhjet, por duket se e mban tjetrin në to, por gjithçka e krijuar të çon në një fund të ashpër dhe të pashmangshëm. Pra, më thuaj, a nuk është akoma e qartë, aq më tepër - a nuk është e qartë për të gjithë se qëllimi i vullnetit hyjnor është që ata në tokë të jetojnë në kushte të barabarta? Dëgjoni, nëse dëshironi, atë që Ai thotë nëpërmjet njërit prej profetëve: "A nuk kemi të gjithë një Atë? A nuk na krijoi vetëm Perëndia? Pse sillemi në mënyrë të pabesë kundër njëri-tjetrit...?" (Mal. 2 10.) Pra, nëse disa, duke pasur një dëshirë të lirë për të bërë atë që vendosën të bëjnë (për Krijuesin e nderoi natyrën me liri), shkelin vullnetin e Krijuesit, atëherë kjo nuk është aspak e rëndësishme, pasi disa i përbuzin ligjet tona. Por askush, mendoj, nëse vetëm ai ka inteligjencën, nuk do të fajësonte ligjvënësit për këtë, por më tepër do të fajësonte, dhe me të drejtë, ata që vendosën të përçmojnë të nevojshmen. Prandaj, kur disa, pasi kanë bërë një ofendim, thonë: ndoshta kështu do Shansi dhe: i tillë ishte qëllimi i Fatit në lidhje me mua, atëherë nga ana jonë do t'u thuhet: çfarë muhabeti? Pse fajësoni diçka që nuk ekziston pa pranuar mendjelehtësinë tuaj? Por vetë Shkrimi Hyjnor le t'u shpallë të vërtetën atyre që nuk donin të ndiqnin rrugën e drejtë: "Marrëzia e njeriut shtrembëron rrugën e tij, por zemra e tij është indinjuar me Zotin" (Fjalët e Urta 19:3). Pra, ata që me të vërtetë mëkatuan kundër opinionit të vërtetë ishin ata që caktuan Lindjen, Fatin dhe Rastin fleksibël si kujdestarë të punëve tona, në vend që t'ia atribuonin administrimin e punëve Zotit; pasi Krishti thotë: “A nuk shiten dy zogj të vegjël për një assarium? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë në tokë pa vullnetin e Atit tuaj që është në qiej, “por ju dhe flokët e kokës suaj jeni të gjithë të numëruar; Mos kini frikë, ju jeni më të mirë se shumë zogj të vegjël” (Mateu 10:29-31). Por, megjithëse Krijuesi siguron për ata që jetojnë në tokë, megjithatë ai lejon çdo njeri të bëjë atë që do dhe të ndjekë rrugën në të cilën dëshiron. 3:20). Pra, është e rrezikshme për këdo që ka pranuar besimin në Krishtin dhe ka braktisur iluzionin e tij të lashtë, duke u rrëmbyer nga përrallat e plakave, duke u përkulur ndaj asaj që nuk duhet dhe duke u larguar nga opinioni i shëndoshë, duke menduar se gjithçka në përgjithësi, përfshirë njeriun, kontrollohet nga Rasti dhe Fati krejtësisht inekzistent. P. Shumë e rrezikshme. Sepse një i tillë me siguri do të ngjallë zemërimin e Gjykatësit kundër vetvetes. K: Dhe në atë rast, a nuk do ta konsideronit si një gjë shumë të turpshme dhe sa më afër të njëjtit lloj gabimi të vëzhgoni ditët dhe orët, dhe kohët dhe vitet, si dhe rritjen dhe dëmtimin e rrethit hënor? P. Madje shumë. Dhe Pali hyjnor e vë shumë qartë këtë faj për të shpëtuarit nga paganët kur thotë: "Por atëherë, duke mos njohur Perëndinë, u shërbyet perëndive, të cilat në thelb nuk janë perëndi. Tani, pasi keni njohur Perëndinë ose, më mirë akoma, pasi keni marrë njohuri nga Perëndia, pse ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfëra dhe dua t'i skllavëroni veten me muaj dhe ju i ruani përsëri ditët. që të mos punoj më kot me ju” (Gal. 4:8-11). J. Pra, vëzhgimi i orëve dhe ditëve, do të shtoja, dhe i kohërave, është krejtësisht i pahijshëm për ata që kanë marrë të paktën njëfarë njohurie për Zotin një dhe nga natyra, dhe veçanërisht për ata që njihen prej Tij me anë të besimit dhe të thirrur në afërsi shpirtërore me Të me anë të hirit: për atë që, duke braktisur mburrjen e tij në Krishtin, vendosi ta bëjë këtë dhe nuk ka më kthim për të ruajtur mendjen e tij të mëparshme. marrëzisht shkon nën zgjedhën e gabimit të lashtë, duke u përvetësuar elementëve të botës nderin që duhet të kishte Zoti dhe duke kurorëzuar me lavdërimet më të larta atë që vetë u thirr në ekzistencë nga vala e Krijuesit. Apostulli i quan elementet e botës kohë dhe muaj dhe matjet e tyre, të bëra me orë e ditë, sikur të ishin elementët bazë të gjithçkaje që ekziston. Sepse Zoti ia nënshtronte kohën, e cila është e vazhdueshme dhe ka një lëvizje të vazhdueshme përpara, masave dhe numrit të kohëve, orëve dhe ditëve, si një lloj ndërprerjesh dhe kthimesh, sepse ishte e nevojshme që për dikë që ka një pamje jo fillestare të ishte, derisa të arrinte në fund të jetës së tij, koha të ishte e njëjtë, domethënë fillimi dhe mbarimi dhe që nuk i jep gjithmonë asaj natyrën e saj. Prandaj, nëse me kalimin e kohës, orëve dhe ditëve asgjë tjetër nuk njihet me atë që ekziston në tokë, përveç vetëm rrotullimit dhe matjeve të sakta, atëherë pse disa shpikin fabula të tilla që është qesharake të mendosh? Pse disa nga orët quhen të dobishme, ndërsa të tjerat jo, ato vëzhgohen në mënyrën më të kujdesshme, duke u atribuar aftësinë për të sjellë mirëqenie dhe e kundërta për ata që ndoshta do të dëshironin ose do t'u duheshin që kjo të ndodhte? Pra, a nuk është e gjithë kjo një shpikje boshe dhe një dëmtim i tmerrshëm i mendjes, një lloj kurthi djallëzor, i rregulluar me dinakëri? P. Jam dakord; Po, kjo është e vetëkuptueshme. K. Siç thamë më herët se këta njerëz na bindën t'ia atribuonim veprimet tona fatit, rastësisë dhe ndikimeve të jashtme, duke i përfaqësuar përpjekjet tona të kota dhe duke na larguar nga kujdesi për veten: kështu që tani, duke na trilluar të njëjtin iluzion, ata thonë se ata që jetojnë në tokë i nënshtrohen, si të thuash, zgjedhës së domosdoshmërisë, ndikimit të mundshëm të ditëve dhe orëve. por ajo që është veçanërisht e çuditshme (sepse përralla të tilla janë të përshtatshme vetëm për gratë e moshuara), duke parë që kjo marrëzi pasohet nga dështime të panumërta, ata nuk i japin përvojës mundësinë për të nxjerrë në pah mashtrimin, por, duke akuzuar orët dhe ditët me cilësi të keqe, duke zbatuar të njëjtin gjykim për defektet e rrethit hënor, janë gati të thonë gjithçka. Pra, nëse dikush vendos të numërojë dhe emërojë në të njëjtën orë dhe ditë disa që janë në prosperitet, ndërsa të tjerët pushtohen nga fatkeqësitë ekstreme (edhe pse nga natyra e keqja për të gjithë do të ishte gjithmonë e tillë siç ka lindur), - nëse, pra, ka një orë dhe agim të dëmshëm për ata që jetojnë në tokë, pse në këtë rast nuk vjen dëm prej tyre për të gjithë në mënyrë të barabartë, por disa janë në gjendje të dëshpëruar dhe të dëshpëruar nga të tjerët. ekstreme, duke u bërë një shëmbëlltyrë në jetë dhe subjekt i një skene tragjike? Megjithatë, ata që duan të dinë me gjithë saktësi se çfarë është më e dobishme dhe punojnë në të, mund të shohin lehtësisht se në të njëjtën ditë, e ndoshta edhe në të njëjtën orë, dikush kapet në tradhti bashkëshortore ose vrasje dhe i nënshtrohet dënimeve mizore nga gjykatësit, ndërsa një tjetër, përkundrazi, merr lëvdata për maturinë, mirësjelljen dhe ndershmërinë e skajshme. Por as dita dhe as ora nuk do ta pengonin një person të shthurur të tregohej i matur, as një person i ndershëm dhe i denjë nuk do të shtyhej drejt turpësisë dhe kënaqësive të shfrenuara; përkundrazi, vullneti që drejton lirisht njërën ose tjetrën dhe aspirata e tij e papenguar e çon njërin në një gjendje, tjetrin në një tjetër. Pra, varet nga ne dhe jo nga vetitë natyrore të kohës që të jemi në humor të mirë apo të keq. P. Pra; duket sepse arsyetimi është i saktë. K. Mbi të gjitha, i frikësohen ditës së pestë dhe të tetë dhe fajësohen për mëkatet e tyre, por asnjë njeri i shëndoshë nuk mund ta fshehë se ata janë të konsumuar nga mendime boshe dhe supersticioze; dhe fatkeqit nuk skuqen duke u shtuar marrëzisht (ditët dhe orët) ekzistencën e disa Erinies, shfaqjen e demonëve më të egër se të tjerët, dënimet dhe ndëshkimet dhe diçka tjetër. Nëse rrethi i hënës, i cili më parë ishte i plotë, fillon të shkojë drejt dëmtimit (sepse në këtë mënyrë, me vullnetin e organizatorit të mençur, ai rrotullohet, zvogëlohet dhe rritet gjatë një muaji), atëherë ata ndalojnë çdo punë dhe shtyjnë nisjen, duke menduar se ajo që na shqetëson sigurisht do të pësojë dëme së bashku me këtë planet, dhe se me kthesën e tij drejt dëmtimit, ndodh edhe një rënie njerëzore. Dhe nëse diçka duhet të thuhet për tallje me një paarsye të tillë, është se këta njerëz ushqejnë frikën e natyrshme në butak dhe perime më të thjeshta. Sepse ndoshta trupa të tillë, madje edhe më të mëdhenjtë dhe më të shkëlqyerit, nga natyra duhet të ndjejnë simpati (me qarkullimet hënore); se si ndodh kjo, Krijuesi e di për këtë; sepse kërkimi në tema të tilla është i rrezikshëm dhe mungesa e kuriozitetit nuk është e dobishme: por sa i përket shpirtit njerëzor, një veti e tillë (simpatia me rrotullimet e hënës) është shumë larg saj. Edhe nëse ky planet i nënshtrohet dëmtimit, personi i matur dhe i denjë do të jetë përsëri i njëjti dhe as mendja e tij nuk do të priret të dëmtojë së bashku me shkëlqimin e hënës, as natyra e veprimeve të tij nuk do të ndryshojë për keq ose për mirë, sikur të detyrohet nga forca e një trupi qiellor. Prandaj, ata që kryejnë veprimet më të bukura shoqërohen gjithmonë me fitimin e çdo të mire, dhe ata që bëjnë të këqija shoqërohen gjithmonë me atë që është më e përshtatshme për ta. Çuditem që kur hëna zbehet dhe muaji mbaron, atëherë shtohen fitimet e huadhënësve dhe paradashësve dhe kuletat e atyre që japin para me interes shtohen, ndërsa të tjerat, nuk e di pse, shterohen bashkë me planetin dhe pakësohen. A nuk do të thoni se ka shumë gjëra qesharake dhe të paarsyeshme në gjithë këtë? K. Të krahasosh argumente të gjata me supozime kaq absurde, mendoj se do të ishte e kotë, sepse ata vetë vuajnë nga shëmtia, edhe nëse askush nuk flet për të. Tani le të kalojmë në diçka tjetër. K. Më duket se shejtani urren ditën e pestë dhe të tetë dhe kthimin e hënës nga drita e plotë, ose kohën e afrimit, domethënë ditën e katërmbëdhjetë (të hënës), për arsyen e mëposhtme (edhe pse ai, duke qenë shumë tinëzar dhe i zoti në mashtrim, lidh pretekste të tjera me to): ai ndoshta nuk mund të durojë të mendojmë për ato kohë apo ditë të vështira. Vetëm Begotten shkëlqeu mbi ne në formë njerëzore dhe në një formë të ngjashme me tonën. K: A nuk konsiderohet me ne, Palladius, se koha e ardhjes së Shpëtimtarit tonë është e pesta? P. Unë e kuptoj për çfarë po flisni nga shëmbëlltyra e Ungjillit (Mateu 20:1-6). Sepse Krishti tha se ai që merrte me qira punëtorë në vresht doli rreth orës së parë, të tretë, të gjashtë, të nëntës dhe në fund të njëmbëdhjetë, domethënë në kohën e fundit, në të cilën Ai u shfaq dhe shkëlqeu tek ne. K. Kjo që thatë ishte shumë e arsyeshme dhe shumë e saktë. Pra, çfarë? A nuk pohojmë se në ditën e pestë pas së shtunës Ai u tradhtua dhe, si të thuash, hodhi themelet e gjithë ekonomisë përmes së cilës shpëtohemi të gjithë, kur për hir tonë Ai që u bë njeri duroi kryqin shpëtimtar për ne? K. Dhe ai shfuqizoi vdekjen dhe u kthye në jetë, pasi kishte plaçkitur ferrin, a nuk ishte në ditën e tetë, domethënë "në ditën e parë të javës"? (Mateu 28:1; Marku 16:2.) K. Po kështu, ligji i lashtë vendosi rrethprerjen në mish - si një parafytyrim i caktuar i rrethprerjes në frymë dhe të vërtetë (Rom. 2:29; Kol. 2:11-12) - që do të kryhej në ditën e tetë (Zan. 21:4). Rrethprerja më e shkëlqyer në kohët e lashta, domethënë rrethprerja në frymë, është bashkësia e Frymës së Shenjtë dhe hirit origjinal, të cilin Krishti e ripërtëri për ne kur, pasi u ringjall nga të vdekurit, tha: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22). Pavli i bekuar ka thënë gjithashtu diku se “Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7). Dhe dita e kësaj therjeje shpëtuese dhe shumë të dëshiruar është e katërmbëdhjetë sipas rrjedhës hënore. Pra, ligji parashikonte qartë kohën e masakrës së Shpëtimtarit tonë, të cilën, ne themi, e duroi për jetën e botës. Sepse ditën e dhjetë (ditën) të muajit të parë, siç thuhet, "le të marrin për vete... një qengj sipas familjeve, një qengj për familje; ... dhe le të mbahet me ju deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji; pastaj e gjithë asambleja e asamblesë së Izraelit le ta therë në mbrëmje" (Eks. 12:3-6). A dëgjon se kurbani i marrë nga dita e dhjetë u ruajt nga të parët deri në të katërmbëdhjetën, që të kuptoni herën e pestë, në të cilën ai që u bë njeri vuajti vdekjen për ne, kur tashmë kishte filluar shkatërrimi i hënës, e cila ishte vendosur "për të sunduar natën"? (Zan. 1:16.) Dhe kjo çështje ka një kuptim misterioz dhe, me sa duket, lë të kuptohet në mënyrë delikate drejtimin e kundërt të fuqisë së djallit dhe zbritjen e tij graduale në pafuqi dhe dobësi të plotë. Ai ka, si të thuash, hënën në shëmbëlltyrën e tij: sepse ai sundon edhe mbi natën, domethënë mbi ata që janë në errësirë ​​dhe janë ende në gjumë dhe që nuk kanë dritën e njohjes së Perëndisë; dhe se Shkrimi i frymëzuar nga Perëndia e krahason zakonisht një tufë njerëzish të gabuar me natën, dëgjoni çfarë u thotë Zoti i të gjithë judenjve kur Jerusalemi u kthye në idhujtari: “Unë e kam bërë natën si nëna jote; populli është bërë si populli im, edhe pse nuk ka aftësi” (Hos. 4:5-6). A nuk e keni të qartë se natën ai thërret ata që nuk kanë njohuri për Hyjninë e vërtetë dhe natyrore? Prandaj, armiku i të gjithëve i urrente kohët dhe ditët në të cilat vdiq, por ne jemi të shpëtuar. Dhe kushdo që i urren ata do të marrë një pjesë të saj dhe fatin e tij, domethënë një dënim të vazhdueshëm. P. Kështu, ne do ta vendosim edhe këtë në kategorinë e idhujtarisë vërtet të ligë dhe që urren Zotin, ashtu si trillimet boshe për të ashtuquajturën Lindje. K. Dije se kjo është pikërisht ashtu siç ka treguar vetë studimi i rastit. Për më tepër, duhet të jemi shumë të kujdesshëm ndaj lidhjes me vëzhgimet e kota të fluturimit të zogjve, pëshpëritjet dhe magjitë: meqenëse disa nga helenët ranë në një mendjelehtësi të tillë, saqë filluan të mendojnë se njohja e rrethanave që lidhen me ne përmbahet edhe te zogjtë që fluturojnë nëpër ajër. Prandaj, ata eksplorojnë fluturimet në lindje dhe në perëndim djathtas e majtas, dhe nëse diku shfaqet ndonjë sorrë, atëherë, me veshët hapur, dëgjojnë me vëmendje, sikur diçka shumë e vërtetë dhe kthehen me gëzim; dhe këta njerëz të mëshirshëm nuk kanë aspak turp, duke asimiluar te zogjtë fuqinë e një hamendjeje kaq të rëndësishme. Në të njëjtën kohë, ata shpikin edhe një bazë kaq të fortë, siç mendojnë ata vetë, që perënditë japin zbulesë përmes tyre (zogjve). Ne nuk i quajmë engjëjt e rënë perëndi, nëpërmjet të cilëve ju ofrohen profetë dhe ekspertë të tillë të mirë dhe të nderuar të së ardhmes, si sorra kërcitëse dhe skifteri me krahë të shpejtë, dhe pëllumbat e verdhë të errët, sipas helenëve, dhe lloje të tjera zogjsh - profetë të denjë për ata që i frymëzojnë ata me Twitter. Të lumtur dhe të denjë për konkurrencë jeni ju që keni marrë interpretues të tillë të vullnetit të perëndive! Me sa duket ke harruar, edhe pse habitesh nga mendimet e poetëve të tu, se edhe ata e kanë menduar këtë çështje qesharake, se edhe ata e kanë konsideruar absurde dhe të kotë. Sepse Homeri thotë: "miku im, lëri të qetë zogjtë, qofshin ata fluturojnë djathtas drejt lindjes dhe diellit, ose majtas, drejt perëndimit të errët" (Iliada, 12:239-240). Euripidi gjithashtu përcakton qartë dhe grafikisht kotësinë e vëzhgimit të fluturimit të zogjve. Ai thotë se Tezeu ishte ndezur nga zemërimi ndaj djalit të tij Hipolitit dhe madje u përpoq ta dëbonte nga atdheu i tij. Dhe kur ky tha: "A po më dëboni pa gjyq nga atdheu, pa marrë parasysh as betimin, as besimin, as thëniet e falltarëve?" "Ky procesverbal, i cili nuk ka asnjë shenjë hamendjeje, ndoshta ju akuzon; zogjve që fluturojnë sipër, dua t'u them: lamtumirë" (I gjithë citati është huazuar nga Euripidi: "Hippolitus i Kurorëzuar"). Zëri i Zotit le të jetë i denjë për vëmendje dhe besim mbi atë që është shkruar në procesverbal, sepse neve nuk është e huaj të themi gënjeshtra, ndërkohë që është karakteristikë e Zotit të mos mëkatojë në asgjë dhe e vërteta është më e dashur për Të. Por Tezeu e dinte pa dyshim se zogjtë që fluturonin lart nuk kishin asnjë kuptim. Pra, nuk duhet t'ia atribuojmë njohuritë për të ardhmen demonëve; përkundrazi, le t'ia sigurojmë këtë njohuri Zotit si kryesisht të Tij. Tregimi i fatit nga zogjtë do të jetë atëherë një mashtrim dhe besimi në to do të jetë një ekspozim i qartë i paqëndrueshmërisë së arsyes. Dhe vetë ligji thotë diku: “Mos bëj magji” (Lev. 19:26), duke e ditur se kjo është një gjë e neveritshme dhe shumë e urryer për Perëndinë, që sundon mbi çdo gjë. P. Dhe gjithashtu më duket se është kështu. K. Dhe pastaj magjitë dhe pëshpëritjet, kjo veprimtari e fshehtë dhe e denjë për gratë e moshuara, mund të njihet edhe si pjesë dhe lloj magjie. In this sense, the divine Moses explained to us the highest laws, constantly comparing these errors and putting the spell as if in brotherhood and kinship with poisoning, saying: let there not be among you “a soothsayer, a fortune-teller, a sorcerer, a sorcerer, a charmer, a conjurer of spirits, a magician and one inquiring of the dead” (Deut. 18, 10-11). Dhe megjithëse magjia është shumë e poshtër dhe e keqe, disa, nuk e di pse, e nderojnë atë, duke thënë se ata që praktikojnë aktivitete të tilla, kur kryejnë magji mbi të sëmurët, shqiptojnë emrin e Zotit të ushtrive dhe me këtë ata përpiqen të pohojnë se kjo veprimtari nuk është e dënueshme. Me një konsideratë kaq të zbrazët dhe të dobët, ata me sa duket janë zhytur në gabime dhe errësirë ​​mendore; Kjo është ajo që është më e dhimbshme në këtë çështje. Sepse me fjalët: Zoti i ushtrive, i drejtohemi Zotit të të gjithëve, duke synuar ta lavdërojmë Atë dhe nuk lejojmë që ky emër të përvetësohet nga asgjë tjetër që ekziston, sepse një dhe i vetëm është Zoti i ushtrive. Ata i japin me mendjelehtësi një emër ose lavdërim të tillë të mbinatyrshëm dhe të lavdishëm kujt të duan nga demonët që zbaviten me ta, dhe u japin kryerësve të mrekullive të tyre imagjinare lavdinë që i takon të vetmit Zot, duke mashtruar dhe duke u mashtruar dhe, si ndëshkim për ndihmën në çfarëdo që duan, duke paguar me ligësi të tillë të tepruar. Sepse ushtria e demonëve është gjithmonë perëndi-luftuese dhe shumë lavdidashëse. Prandaj, ne nuk duhet të na tërheqin këshillat e tyre tinëzare, por të largohemi sa më shumë prej tyre dhe të mos dëgjojmë mjekë dinakë apo mrekullibërës, demonë, që kërkojnë nga ne një lloj shpërblimi për argëtimin që na sjellin me fjalime absurde. Por ju, nëse keni një sëmundje në ndonjë pjesë të trupit dhe besoni vërtet se fjalët: Zoti i Ushtrive dhe emra të ngjashëm, që Shkrimi Hyjnor ia cakton Perëndisë nga natyra, do t'ju shërojnë nga sëmundja, atëherë, duke u lutur për veten, shpallni këto fjalë dhe do të bëni më mirë se ato, duke i dhënë lavdi Zotit dhe jo xhaxhait. Më lejoni t'ju kujtoj gjithashtu Shkrimin Hyjnor, i cili thotë: "Nëse ndonjëri prej jush është i sëmurë, le të thërrasë pleqtë e Kishës dhe le të luten përmbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do ta shërojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, do t'i falen" (1-15 ). P. Pra, falli nga zogjtë, si dhe një magji do të vendoset, nëse dëshironi, së bashku me atë që dënon ligji dhe atë që konsiderohet nga Zoti si gjëja më e turpshme dhe e poshtër. K. Dhe aq shumë. Unë do t'i shtoja kësaj se ne mund ta fyejmë Perëndinë në mënyra të tjera, se ai që vendos të bëjë një betim të rremë dhe të shqiptojë një lloj shpifjeje ose diçkaje të papërshtatshme për lavdinë më të lartë që ia kalon të gjithëve, është fajtor dhe përgjegjës për ligësinë ndaj Tij. I pari (betimi i rremë) e ekspozon shkelësin ndaj zemërimit të skajshëm dhe ndëshkimit të patolerueshëm, pasi drapëri, siç është shkruar, shkatërron shtëpinë e atij që bën një betim të rremë dhe e tund atë deri në themel. "Vjedhësi," thuhet, "do të hyjë në shtëpinë e vjedhësit dhe në shtëpinë e atij që betohet rrejshëm për emrin tim, dhe do të qëndrojë në shtëpinë e tij dhe do ta shkatërrojë atë, pemët dhe gurët e tij" (Zakaria 5:4). Dhe e dyta (blasfemia) përfshin vdekjen dhe dënimin që tejkalon çdo të keqe. Prandaj, njeriu duhet të betohet “të mos gënjejë”, por është më mirë të mos betohet fare; sepse kjo është ajo që na mësoi Shpëtimtari. duke thënë: “Fjala juaj le të jetë: po, po, jo, jo dhe çdo gjë përtej kësaj është nga i ligu” (Mateu 5:33, 37); sepse nuk ka nevojë për betim për njerëzit që njihen si të ndershëm dhe e kanë bërë virtytin shok; Dhe nëse do të thuhej diçka prej tyre, do të fitonte menjëherë besimin e dëgjuesve. Prandaj, le të gëzojë një reputacion të mirë jeta jonë, dhe atëherë, siç mendoj, nevoja për një betim do të pushojë plotësisht. Nëse ndonjëherë lind nevoja, pasi ndonjëherë disa njerëz e përçmojnë nderin për shenjtorët, atëherë le të jetë Zoti dëshmitar i betimit dhe të mos sillet asnjë emër tjetër. Kështu që disa, duke iu dorëzuar pakujdesshëm mendjelehtësisë së shfrenuar, përdorin në mënyrë indiferente fjalët: Betohem për qiellin, ose drejtësinë, betohem në dritën e Adrastias, betohem në llambë. Duke i shtuar kësaj gjëra të tjera që u pëlqejnë, ata ndoshta besojnë se po veprojnë me devotshmëri kur lënë mënjanë emrin hyjnor dhe zbukurojnë me lavdinë që i takon Perëndisë atë që është thirrur në ekzistencë nga vala e Tij. Siç do ta shohim, izraelitët vuanin herë pas here nga ky lloj mashtrimi. Të gjithë e dinë që ata ngritën një kishë për Zotin në Jeruzalem, por, duke menduar shumë për këtë dhe duke qenë të sigurt se kishin fituar lavdërime për devotshmërinë e tyre dhe kishin arritur lavdinë më të lartë, ata rezultuan të neglizhonin pa kujdes atë që iu urdhërua nga Moisiu i mençur. Por që kjo punë (ndërtimi i një kisha) nuk u shërben atyre për t'i lavdëruar dhe se Perëndia nuk është i kënaqur me ndërtesat prej guri, Ai e mëson këtë duke thënë: "Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia; ku do të më ndërtoni një shtëpi dhe ku është vendi im i prehjes? ... thotë Zoti" (Is. 1,2.66). Zoti mbush gjithçka; Ai prehet në qiell, por shtrihet edhe në tokë; sepse Hyjnia nuk i nënshtrohet sasisë, por është larg imazhit trupor, dhe kufizimit të vendit dhe paraqitjes sasiore. Judenjtë, pasi dëgjuan se si Ai dikur tha: "Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia" dhe pasi erdhën në mendime të gabuara, ata e bënë qiellin dëshmitar të betimit, duke e quajtur atë fronin hyjnor, në të njëjtën mënyrë si toka, si e shtrirë nën këmbët e Perëndisë, si dhe Jeruzalemi; sepse, thanë ata, ky është qyteti i Perëndisë që sundon mbi çdo gjë; ndërkohë, shenjtorët e lashtë përdornin kur betoheshin fjalët "siç rron Zoti" (për shembull, Gjyqtarët 8:19; Ruth. 3:13; 1 Sam. 14:45, etj.) Por Shpëtimtari e ekspozoi këtë arsyetim shumë të paarsyeshëm të judenjve, duke thënë se nuk duhet të betohet për "as Zotin". dheu, sepse është stoli i këmbëve të tij, as pranë Jeruzalemit, sepse është qyteti i Mbretit të madh” (Mateu 5:34-35). Kështu, atë që ata thoshin me fjalë të kota, Shpëtimtari e shpalli për përfitimin e tyre, duke denoncuar këtë të shpikur plotësisht dhe nuk e di nga erdhi kjo devotshmëri e tyre. Pra, le të hiqet edhe ky gabim. Sepse kur përdorim një betim, ne jemi mësuar të mos përmendim kurrë asgjë tjetër, por për hir të besnikërisë së qëndrueshme dhe të besueshme, përdorni fjalët: "po, po, dhe jo, jo". Dhe ligji thotë: nëse ajo që i është dhënë dikujt për ruajtje humbet, dhe dhënësi kërkon siguri për këtë, atëherë “le të ketë një betim për Perëndinë midis të dyjave” (Eks. 22:10-11). Dhe "Njerëzit betohen për më të lartën" (Hebrenjve 6:16), siç na tha Pali i mençur. Duke arsyetuar drejt, ne e quajmë një person më të madh jo atë që na tejkalon për nga madhësia, zgjuarsia, mençuria dhe lavdia, por atë që është i tillë në thelb. P. Nuk e kuptoj se çfarë po thua. K. Ndërkaq, Palladium, kjo që është thënë, më duket se është e qartë dhe e dukshme. A nuk pohojmë ne se shumë gjëra të krijuara dhe, ndër të tjera, qiejt, janë pakrahasueshëm në përmasa më të shkëlqyera se trupat e njeriut? K. A nuk janë engjëjt më të lartë se (njeriu) në inteligjencën, urtësinë dhe hollësinë e trupave? P. Epror, por edhe i nderuar. K: Përsa i përket zotësisë dhe lavdisë, natyrisht, në raport me trupin, a nuk është natyra e diellit pakrahasueshëm më e mirë? K: Pra, nuk ka dyshim se secila prej krijesave të përmendura me të drejtë ka një avantazh ndaj nesh në atë që është e natyrshme që ai të jetë më i lartë se ne. Por a është vërtet kjo arsyeja pse ne do të fillojmë t'i bëjmë ata dëshmitarë të betimit, duke anashkaluar, si të panevojshme, lutjen e Zotit? K: Pra, pra, një njeri më i madh duhet të quhet një qenie, superiore në natyrë dhe me gjithë qenien e saj është e ndryshme nga gjërat e krijuara, pra Zoti. K. Prandaj, për ata që vendosin të bëjnë një jetë të përsosur, fjalët "po" dhe "jo" le të zëvendësojnë përdorimin dhe forcën e një betimi dhe le të marrin qëndrueshmërinë e duhur: atëherë besimi do t'i ndjekë. Dhe nëse dikush nuk i respektoi fjalët: "po" dhe "jo", atëherë kur përdorni një betim, duhet të ktheheni tek një qenie më e madhe se ne dhe madje e gjithë krijimi. – Çfarë mund të themi tani për shpifjen (blasfeminë), në çfarë konsiston dhe në çfarë fatkeqësie i çon ata që e përdorin atë? Për të, ligji i lashtë vendosi dënimin e vdekjes së hidhur dhe Vetë Krishti dënoi vuajtjet e pashmangshme dhe të pafundme: sepse "nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; "Por nëse dikush flet kundër Frymës së Shenjtë, nuk do t'i falet as në këtë epokë as në botën tjetër" (Mateu 2, thirrja e Shpirtit më të lartë, thotë Fryma 2, Fryma më e lartë), 1. domethënë, Perëndia, kundër të cilit ai që guxon të drejtojë një gjuhë të shfrenuar, do të korrë frytet e mospërmbajtjes së tij në fjalë, sepse "buzët e budallait të çojnë në grindje", siç është shkruar, "por buzët e tij të paturpshme ftojnë vdekjen" (Fjalët e Urta 18:6). Prandaj, Psalmisti hyjnor thotë: “Vëro, o Zot, një roje mbi buzët e mia dhe ruaj dyert e buzëve të mia, mos lejo që zemra ime të shmanget nga fjalët e liga” (Ps. 140:3-4). Këto fjalë me sa duket nënkuptojnë kritikën më të pabesë të Zotit, natyrën e pashprehur dhe të pastër. P. Pra, pa dyshim, ata që përpiqen të ndjekin rrugën e drejtë pa të metë dhe nuk e lejojnë veten të ofendojnë Zotin, duhet të jenë të vendosur. K: Mendoj se po. Sepse atyre që i afrohen Zotit me një zemër jo të shëndoshë, por me zemër të pavendosur dhe të dëmtuar, e cila është e prirur të vuajë nga pafuqia dhe paqëndrueshmëria, profeti u thotë: "Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët?" Nëse për Baalin, atëherë për Baalin, dhe nëse për Perëndinë, atëherë për Perëndinë (1 Mbretërve 18:21). Dhe të mos jesh plotësisht i shëndoshë në besim dhe (në të njëjtën kohë) të mos duash të mbetesh në gabim, kjo do të thotë të çalosh në të dyja këmbët dhe në të dyja rastet është në kundërshtim me sinqeritetin. Arsyeja e një vullneti kaq të brishtë dhe lehtësisht të ndryshueshëm është, për mendimin tim, se disa kanë një dashuri imagjinare dhe jo të vërtetë për Zotin, se duan me hipokrizi të jenë të krishterë, nuk e bëjnë këtë me gjithë zemër, duke mos qenë të bindur nga respekti për të vërtetën dhe duke mos nderuar atë që është e drejtë, por i afrohen besimit ose në kërkim të kënaqësisë së tyre, ose nga frika e presionit të kërcimit. të fatkeqësive dhe të ketë shumë të tjerë që kanë vendosur të punojnë së bashku me ta dhe të marrin mbi vete shqetësimet e tyre. Por një pikëllim i madh do t'i godasë këta njerëz dhe fati i tyre do të jetë ndër më të dëbuarit; ata do të rezultojnë të jenë më pak të nderuarit nga të gjithë, më të përbuzurit dhe vështirë se do të arrijnë pikën për të qenë të denjë për jetën kur Zoti të fillojë të provojë atë që fshihet tek ne; të tillë ishin disa nga Gabaonitët. Një herë ata arritën te Jozueu (Jozueu) dhe u lutën shumë që t'i bashkoheshin me popullin e Perëndisë; por ata u drejtuan jo pa qëllim tinëzare, për një arsye dhe jo pa llogaritje për përfitim - sikur nga dashuria për Zotin, por në fakt me shtirje dhe mashtrime. Në fillim ata u fshehën, por kur u kapën në një veprim të padenjë dhe rezultuan kriminelë dhe dinakë, u vendosën në fund, duke u bërë druvarë dhe ujëbartës për të gjithë komunitetin e Izraelit (Jozueu 9:17-27). Pra, e shihni se në çfarë pretendimi dhe ngurrimi për të nderuar kungimin shpirtëror me shenjtorët me mendje të shëndoshë çon. Dhe vërtet, disa ndonjëherë mashtrojnë, duke mos thënë Krishtin të gjithëdijshëm, por ata që shërbejnë si shëmbëlltyra e Tij, pra krerët e kombeve, ashtu si gibeonitët, pa dyshim, pastaj mashtruan Jezusin (Jozueun), i cili shërbeu si shëmbëlltyra dhe fati i Krishtit; afrohen nën maskën e mashtrimit, me plane të fshehura dhe me dinakërinë e mendjes që mbulohet me shtirje; dhe pasi janë ekspozuar, sepse është e pamundur të fshihen, ata mezi do të shpëtojnë, duke marrë fatin përfundimtar që u ka hije skllevërve. Sepse mashtrimi është fryt i një disponimi jo të lirë të shpirtit. Ne, qëllimi i të cilëve është të mendojmë me arsye për atë që ka të bëjë me Zotin dhe që nuk kujdesemi për të tjerat, do t'i përkushtohemi Zotëruesit tonë dhe Zotit të të gjithëve, nga një zemër e pastër, me mendim të drejtë, me dashuri të plotë, të huaj ndaj sëmundjes së dyndjeshmërisë, një dashuri që distancohet plotësisht nga zakonet dhe mendimet helene dhe është e tjetërsuar sa më shumë që të jetë e mundur dhe e pavendosur nga ligji. Në këtë mënyrë ne do të jemi "të përsosur ... përpara Zotit Perëndi", siç është shkruar (Ligj. 18:13), dhe janë të ndritshëm dhe të përlëvduar së bashku me shenjtorët e tjerë në Krishtin, nëpërmjet të cilëve dhe me të cilët i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: