Часть 1

Kniha 1. O zvádzaní človeka do skazy a o zajatí hriechom a zároveň o povolaní a obrátení cez pokánie a o návrate k lepším veciam Považujem za zbytočné pýtať sa odkiaľ a odkiaľ: lebo dobre viem, že by ste bez váhania povedali, že z domu a k nám, Kirill. Čo je to za knihu vo vašich rukách? P. Kniha evanjelií, spisy Matúša a Jána. K. Naozaj si však myslíte, že by sa mal nosiť všade a s každým? Koniec koncov, keď odídete z domu, nebudete to študovať na ceste, Palladium. Robiť to je príjemnejšie doma a vo voľnom čase. P. Dobre hovoríš. But I came to talk with you. I also carry a holy book; because, no matter how hard I try, I don’t know what to come up with regarding what our Lord Jesus Christ wanted to show when he said in Matthew: “Do not think that I came to destroy the law or the prophets: I did not come to destroy, but to fulfill. For truly I say to you, until heaven and earth pass away, not one jot or one tittle will pass from the law, until all is fulfilled” (Matthew 5:17-18), and in the writing of John, telling the Samaritan woman: “Believe Me, that the time is coming when you will worship the Father, neither on this mountain nor in Jerusalem. You do not know what you bow down to, but we know what we bow down to, for salvation comes from the Jews. But the time will come and has already come when true worshipers will worship the Father in spirit and truth, for the Father is looking for such worshipers for Himself. God is spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth” (John 4:21–24). K. What seems difficult to you in these words, what is deep and incomprehensible? Povedz mi, prosím. P. Posvätné slovo nám prikazuje, aby sme sa vzdialili od starovekých obradov a opustili právnu pravdu. Tým, ktorí po tom túžia aj po prijatí viery, Pavol povedal: „Ostali sme bez Krista, odpadli sme od milosti, ale v duchu očakávame spravodlivosť viery a dúfame v ňu“ (Gal 5:4-5). A predsa, napriek tomu, že v sebe naznačil skvelé a veľké výhody spojené so životom podľa zákona, hovorí: "Ale čo bolo pre mňa výhodou, pre Krista som to považoval za stratu. A všetko počítam okrem straty pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre ktorého som utrpel stratu všetkých vecí a považujem ich za odpadky, aby som získal to, čo je Kristus, ktorý má právo, a našiel som v ňom svoju pravdu, je skrze vieru v Krista, spravodlivosť, ktorá je od Boha z viery“ (Flp 3:7-9). A že starodávne prikázanie nie je bezúhonné – to jasne povedal; Preto hovorí, že namiesto toho nám bolo skrze Krista dané s úžitkom nové prikázanie, teda evanjelium. Píše takto: „Zrušenie predchádzajúceho prikázania nastáva pre jeho slabosť a zbytočnosť, lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti, ale zavádza sa lepšia nádej, ktorou sa približujeme k Bohu“ (Žid 7:18-19). A opäť: "Lebo keby bola prvá zmluva bez nedostatkov, nebolo by potrebné hľadať miesto pre inú. Ale prorok ich karhá a hovorí: Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v čase, keď som ich nevyviedol z Egypta, moja zmluva a opovrhol som nimi, hovorí Pán, toto je zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch, hovorí Pán: Svoje zákony vložím do ich mysle a napíšem im ich do srdca“ (Žid 8:7-10). Okrem toho, dokonale chápe a vysvetľuje názov nového, hovorí: „Tým, že povedal ‚nové‘, ukázal schátranosť prvého, ale to, čo starne a starne, bude zničené“ (Žid. 8:13). Ak teda zákon nič neuskutočnil a staré prikázanie bolo zrušené a bolo zavedené nové, ktoré nás približuje k Bohu, prečo potom Spasiteľ hovorí: „Neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17) – a že „musíme uctievať v duchu a pravde“ Boha a Otca (Ján 4:24)? Posledný výrok, myslím, ukazuje, že by sme mali opustiť rituály a službu podľa zákona. K. Do akého obrovského mora otázok sa ponoríte! Ktorá myseľ stačí na to, aby sme jasne pochopili také jemné špekulácie takým spôsobom, aby nám ukázali, že nové písmo súvisí a je blízko k tomu, čo kedysi stanovil múdry Mojžiš, a zaoberá sa tými istými témami, a že život v Kristovi nie je príliš vzdialený od spôsobu života podľa zákona, ak je to, čo bolo predpísané starými ľuďmi, pozdvihnuté k duchovnej kontemplácii! Lebo zákon je obrazom, tieňom a obrazom zbožnosti, akoby ešte v bolestiach zrodenia, v ktorých je ukrytá krása pravdy. Alebo si to nemyslíš, ako som povedal? P. Určite áno; ale ake by to mohlo byt vysvetlenie? Alebo ako možno žiť podľa evanjelia a zároveň sa považovať za závislého na starodávnom prikázaní a považovať za potrebné splniť to, čo predpísal Mojžiš? K. Predmet reči nie je jednoduchý, ako by si možno niekto myslel; ale cnosť, myslím, je mnohodielna a rôznorodá záležitosť; a sláva života v Kristovi je pred nami ozdobená mnohými dobrými skutkami. A skutočne, božský Dávid v štyridsiatom štvrtom žalme stavia vedľa Krista čistú pannu v hodnosti kráľovnej - cirkvi a oblieka ju do pozlátených a zdobených šiat, takto hovorí: „kráľovná sa ti dáva po tvojej pravici, v zlatých a ozdobených rúchach“ (Ž 44,10). Myslím si, že slovo: „pozlátený“ veľmi dobre označuje česť a šľachtu a slovo „naplnený“ je množstvo cností. Lebo kostol je nesmierne krásny, má duševnú výzdobu, viditeľnú nie očami tela, ale vo vnútri mysle a srdca, nádherne ukazuje pred nami Žida, počatého v skrytosti, vďaka početným ozdobám, ktoré sú krásne a vynikajúce: pretože, ako píše blažený Pavol: „Lebo nie je Žid, ktorý by bol na pohľad, ani obriezka, ktorá je navonok, ale taký je v tele. obriezka v srdci je v Duchu, a nie v litere: jeho chvála nie je od ľudí, ale od Boha“ (Rim 2:28-29). P. Povedz mi teda, keby bola zavedená duchovná obriezka a zničené zákonné obete, a tento spôsob života nemá medzi nami vôbec miesto; potom sa nezdá neuveriteľné, čo povedal Kristus: „Neprišiel som zničiť“ zákon, „ale naplniť“. Ak nie, tak si myslím, že nám nič nebráni ctiť Boha všetkých obetovaním volov a pálením kadidla, obetovaním holubíc a holubíc, a ak existujú aj iné veci, ktoré nám prikázali starí ľudia, mali by sme sa ich pokúsiť splniť. K. Ty sa však, priateľu, veľmi vzďaľuješ od správneho názoru: myslíš si, že zákon bol zničený, akoby sa z neho nedalo získať žiadne ovocie, a je úplne zbytočné na objavenie všetkého potrebného a nebolo zmenené len na dokázanie pravdy; zatiaľ čo blahoslavený Pavol píše: „Či rušíme zákon vierou? Lebo zákon je učiteľ a dobre vedie k tajomstvu Krista (Gal.3.24). To, čo bolo prikázané starým ľuďom prostredníctvom Mojžiša, nazývame prvotinou Božích posolstiev (Žid. 5:12). Ak odmietneme učiteľa, kto nás privedie k tajomstvu Krista? A ak odmietneme študovať prvé počiatky Božích posolstiev, ako alebo kde potom dospejeme k cieľu? Či nie je Kristus podľa Písma naplnením zákona a prorokov? (Rim 10:4.) K: To sa hovorí. A myslím si, že On je naplnením zákona a prorokov, pretože On je myslený a všetky proroctvá prorokov a zákona sú adresované Jemu. Preto vyčítal Židom neveru a povedal: "Nemyslite si, že vás budem žalovať pred Otcom: máte žalobcu, Mojžiša, v ktorého dôverujete. Keby ste boli verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, pretože písal o mne. Ak neveríte jeho spisom, ako uveríte mojim slovám?" (Ján 5:45-47.) Ak teda hovorí, že vôbec neprišiel zrušiť zákon, ale skôr ho naplniť; potom si nemyslite, že došlo k úplnému zničeniu toho, čo bolo legalizované v staroveku, ale skôr k akejsi premene a povedal by som prerobeniu toho, čo existuje v obrazoch, na pravdivé. K. Niečo podobné sa malo uskutočniť skrze Krista. Tí, ktorí sa naučili umeniu maľovať obrazy a kresby, keď začínajú kresliť, nenakreslia hneď obraz, ktorý nemá chyby a je úplne hotový, ale najprv ho vytieňujú jednou, menej peknou farbou a najprv zviditeľnia ešte nie jasné obrysy toho, čo chcú znázorniť; potom namaľovaním týchto tieňov, každý s decentnou a primeranou farbou, premenia obrysy na obrazy, ktoré sú jasné a neporovnateľne lepšie ako tie, ktoré boli na začiatku. Nie je to tak? K: A tí, ktorí sa venujú medeným remeslám, ak chcú napríklad vyrobiť sochu, najprv ju pripravia z vosku v krehkej forme, potom, keď meď roztopia na ohni, vylejú ju a tak veľmi dobre dodajú svojmu výrobku dokonalý vzhľad a krásu. Takže, keďže na tiene boli nanesené rôzne farby a tiež meď roztavila postavu vyrobenú z vosku, môže sa zdať, že prvé a počiatočné postavy boli odmietnuté a takmer zničené. Ale v skutočnosti to tak nie je. Medník a maliar bez toho, aby sa previnili proti pravde, mohli povedať: tiene sme nezničili a figúry nezavrhli ako úplne bezcenné, ale dotvorili sme ich. Lebo to, čo bolo v týchto tieňoch a postavách stále viditeľné ako nejasné a škaredé, sa zmenilo na niečo lepšie a jasnejšie. K: A ak chce niekto vážne študovať Sväté a inšpirované Písmo, zistí, že to, čo hovorím, je úplná pravda. Mojžiš si totiž dal na tvár závoj, lebo synovia Izraela nemohli hľadieť na jeho tvár, ako je napísané (Ex 34,30-35). K. Keďže mysle Židov boli ešte hlúpe, akoby boli pre nich prijateľné iba vonkajšie veci v zákone, myslím to, čo bolo vyjadrené výlučne literou zákona, ale to, čo sa skrývalo vo vnútri a takpovediac pravá tvár myšlienok, bolo nepohodlné a úplne nepohodlné. Preto nám inšpirovaný Pavol píše: „Tá istá opona zostáva pri čítaní Starého zákona až do dnešného dňa neodstránená, pretože ju odstránil Kristus. Až doteraz, keď čítali Mojžiša, leží im na srdci závoj“ (2 Kor 3:14-15). Ale nech je to tak so Židmi. „Ale my všetci s odkrytou tvárou,“ hovorí, „sme premieňaní na ten istý obraz od slávy do slávy, ako Duch Pánov“ (2. Kor. 3:18). Lebo tak, ako tí, čo sa pozerajú do zrkadla, vidia obraz a obrys pravdy, a nie samotnú pravdu, myslím si, aj tí, ktorí chcú vidieť krásu života v Kristovi, môžu najlepšie dosiahnuť to, čo chcú, pomocou zákona, akoby zrkadla: pretože premieňajúc obraz vecí na pravdu, v čistote spoznávajú to, čo sa Bohu najviac páči a páči. P. Čo však mohlo byť príčinou toho, že starcom nebolo od počiatku dané nové a evanjeliové ohlasovanie, ale že sa legitimizovali obrazy a tiene? K. Presné a pravdivejšie chápanie takejto ekonomiky treba s úctou prenechať vševediacemu Bohu; no predsa úvahy, nie cudzie dobrým myšlienkam, nás vedú aspoň k miernemu poznaniu, alebo snáď k tomu, že sa zdá, že poznáme dôvody takéhoto stavania domu. Hovoríme teda, že tí, ktorí boli oslobodení z Egypta, potrebovali dlhodobú starostlivosť o deti a výživu, ako keby boli pre nemluvňatá: pretože boli stále hlúpi a veľmi náchylní na všetky druhy absurdít. Pre tých, ktorí boli chorí nevykoreniteľnou láskou k telu a zmocnili sa ich neprekonateľné vášne, túžba okamžite povzniesť sa ku kráse a prijať taký svetlý a neobyčajný spôsob života, že chodenie po zemi, pobyt v nebi, bolo podľa Písma istým spôsobom nedostupné a nepohodlné (Flp 3,20); lebo či nie je tuhá strava potravou dokonalých a či mlieko nie je vhodnejšie pre dojčatá? K: Takže pre tých, ktorí boli ešte deti, bolo potrebné vzdelanie, pozostávajúce z obrázkov, a takpovediac jednoduchšej výživy, a nie slovo, ktoré volá po dokonalosti a môže viesť k dokonalosti. Synovia Izraela mohli byť usvedčení z takej márnomyseľnosti, nevšímavosti a podľahnutia všelijakým vášňam, že keby sa urobila presná štúdia o ich morálke a ašpiráciách, myslím, že by neboli uznaní ani za hodných ani tieňa. A Mojžiš to ukázal. Na rozkaz Boží vystúpil na vrch, aby prijal zákon; a hneď upadli do zrady: spravili si teľa a odvážili sa, biedni, povedať: „Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (2 Moj 32,8). Mojžiš nemohol vydržať takú strašnú ľahkomyseľnosť, rozbil dosky, na ktorých bol zákon, berúc do úvahy tých, ktorí nie sú hodní ani tieňov alebo obrazov, alebo vo všeobecnosti akéhokoľvek vyššieho vzdelania, ktorí mali takú otupenú myseľ, že zabudli na také zázračné činy, ktoré na nich vykonala Božia moc, opäť vzdal úctu teľaťu a spomenul si na službu vykonanú v Egypte. Ale potom, na kamenných doskách, akoby v tieni, bol staroveký zákon napísaný „Božím prstom“, ako je napísané (2M. 31:18) A toto bol obraz toho, čo sa nám, ako veríme, stalo v Kristovi. Pán všetkých, Boh, akoby do nás vpísal poznanie svojej vôle, pričom na to použil Syna v Duchu ako trstinu, pretože Ho tak nazval skrze Dávida, keď povedal: „Môj jazyk je trstina zákonníka“ (Ž 45, 2). Otcova trstina, teda Syn vpísal do sŕdc všetkých poznanie všetkého dobra, ako nejakým prstom Božím, používajúc Ducha Otca a Jeho vlastného. Lebo nazval Ducha Božieho prstom, keď na jednom mieste povedal: „Ak Božím Duchom vyháňam démonov“ (Matúš 12:28) a na inom: „Ak prstom Božím vyháňam démonov“ (Lukáš 11:20). Pavol nás tiež nazval duchovným listom, keď povedal: „Ty si náš list, napísaný v našich srdciach, poznateľný a čítaný všetkými ľuďmi; sám od seba ukazuješ, že si Kristovým listom, našou službou napísanou nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ (2 Kor 3, 2-3). P. Že to, čo je obsiahnuté v zákone, sú obrazy a tiene, to potvrdzujem, pozor. No upriamme dômyselnú a usilovnú pozornosť na to, čo sa hlása v obraze, a snažme sa nájsť krásu pravdy; pretože potom už tajomstvo služby v duchu nebude nikomu jasné. K. Naozaj, najváženejší, nie nadarmo som sa toho veľmi zľakol a veľmi som sa tomu zdráhal: pretože si myslím, že také vznešené a mimoriadne špekulácie budú našim mocnostiam sotva prístupné. Myslím si, že keď zvážime hĺbku špekulácií obsiahnutých v zákone, treba povedať: „Kto je múdry a rozumie tomu? a má toto posolstvo zmysel? (Os.14,10) P. Naozaj to nie je ľahká záležitosť, priateľu; ale „proste,“ hovorí Kristus, „a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). K. Musíme teda začať študovať, čo môže byť prospešné, a najprv sa pomodlime: „Otvor mi oči a pochopím divy tvojho zákona“ (Ž 118:18). Zdá sa, že v prvom rade by sme mali hovoriť o zvádzaní človeka do skazy, o otroctve a zajatí nepriateľa všetkých, ako a akým spôsobom to dosahujeme my a v nás: treba dodať aj o tom, ako sa musíme odvrátiť od zla a zhodiť z neho jarmo otroctva, a naopak, vrátiť sa pod ochranu a pomoc Boha do pôvodného stavu. Ak náš prejav pôjde touto správnou cestou, potom si myslím, že zvyšok bude nasledovať tak, ako má. P. Uvažujete veľmi správne. K. Príležitosť prinášať Bohu ovocie a duchovné obete, teda správať sa odvážne a chvályhodne, túžiac uspieť v cnosti, je charakteristická nie pre tých, ktorí sa ešte neoslobodili z otroctva a násilia vášní, ale pre tých, ktorých myseľ sa už istým spôsobom prebúdza k slobode a nezanedbávajú zvrhnutie moci diabla. P. Súhlasím, pretože uvažujete správne. K: Hovoríme teda, že na počiatku bol stvorený človek s mysľou ako nad hriechom a vášňami, ale nie celkom neschopný nechať sa zviesť tým, čo si zvolil. Najlepší staviteľ všetkého, Boh, uznal za správne, aby mu pripútal opraty svojich vlastných túžob a nechal ho, aby robil to, čo sa páčilo jeho samým prikázaným ašpiráciám: pretože bolo potrebné, aby sa cnosť javila ako slobodne si vyberajúca, a nie nutne, a nie pevne stanovená zákonmi prírody, pretože to je charakteristické len pre najvyššiu podstatu a nadradenosť. Keď toto zviera dokonale prijalo schopnosti svojej vlastnej prirodzenosti prostredníctvom šikovnej dispenzácie Boha, bolo okamžite obohatené o podobnosť s ním: obraz Božskej prirodzenosti bol do neho vpísaný, keď bol vdýchnutý Duch Svätý; lebo On je „dych života“ (1 Moj 2:7), keďže Boh je svojou prirodzenosťou život. P. Je toto dôvod, prečo sa Božský Duch stal dušou človeka? K: Nie je extrémne absurdné si to myslieť? Veď duša by potom bola nemenná a zostala by tá istá, ale je premenlivá; a Duch nie je niečo premenlivé. Alebo, ak trpí premenou, potom sa táto neresť bude týkať samotnej Božskej prirodzenosti, keďže Duch je Duch Boha a Otca, a tiež Syna, v podstate vyliaty z oboch, teda z Otca cez Syna. Takže je nevedomé myslieť si, že Duch bol vtlačený do duše a prešiel do ľudskej prirodzenosti; ale to, čo bolo stvorené, bolo oživené neopísateľnou silou a hneď ozdobené darom Ducha; lebo inak by sme nemohli byť obohatení o Božský obraz. K: Boh teda ozdobil jeho stvorenie a dal mu príbytok v raji. Ale keďže bolo potrebné nedovoliť niekomu takému slávnemu a ocenenému hojnosťou najvyšších požehnaní, aby sa ľahko povzniesol k arogancii, nevenujúc pozornosť tomu, že je otrokom a že pre sluhov existuje obmedzenie (pretože veľmi široká cesta ku sláve a nadmerná sloboda vedú k arogantnému a nechutnému naladeniu ducha), potom by mu bol vždy daný zákon zdržanlivosti, aby sa mu tak nedalo zabudnúť na zákon abstinencie. nech je tento zákon, vzývame na pamiatku Toho, ktorý velil s mocou a nepochybne vedel, že podlieha nariadeniam Posadnutého. Ale toto zlé a Boha nenávidiace zviera nebolo pokojné. P. Myslím, že hovoríte o Satanovi, ktorý bol ako blesk vyhnaný z nebeských kruhov (Lukáš 10:18), pretože trpel takou detinskosťou, že chcel byť Bohom a sníval o tom, že prejaví svoju nadradenú povahu. K. Dobre to vysvetľuješ. Keďže bol vynálezcom a otcom závisti a hriechu, nechcel zostať nečinný vo vzťahu k pozemskému zvieraťu, teda človeku. Potom pristúpil s klamom a zvádzaním, priviedol ho k neposlušnosti, používajúc ženu ako nástroj svojej bezbožnosti: pretože nás vždy uvrhnú do škaredosti, teda do hriechu, rozkoší, ktoré sú u nás a v nás; obraz rozkoše je žena; v dôsledku zvodov vznikajúcich z rozkoše prichádza myseľ často k tomu, čo nechce. A tak to, čo sa v Adamovi javí ako niečo, čo sa udialo hmatateľne a zmyslovo, môžeme vidieť na každom z nás, čo sa deje duševne a dôverne: pretože rozkoš, ktorá vzniká, uchvacuje myseľ a kúsok po kúsku vedie k myšlienke, že zločin Božieho zákona vôbec nič neznamená. Potvrdí to Kristov učeník, ktorý hovorí: „Keď je niekto pokúšaný, nech nehovorí: Boh ma pokúša, pretože Boh nie je pokúšaný na zlo a sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že sa nechá unášať a zvádza svojou žiadosťou; žiadostivosť však po počatí porodí hriech a hriech raz porodí5:11 Jakub-1: K. Takže ľudská prirodzenosť, ktorá vymenila (pre potešenie) milosť Božiu a už bola zbavená svojich pôvodných požehnaní, bola vyhnaná z raja sladkosti, okamžite sa zmenila na škaredú a potom sa ocitla pod záhubou. P. Nevyhnutné; lebo si myslím, že nedostatok Božích darov nie je nič iné ako strata všetkého dobra. A ľudská prirodzenosť by veľmi ľahko upadla do pobláznenia sa všetkým absurdným, keby nebolo milosti Spasiteľa, ktorý ju drží v cnosti a obohacuje ju najvyššími požehnaniami, ktoré z nej pochádzajú. K. Dobre hovoríš a celkom oprávnene s tebou súhlasím; pretože pokrm vhodný na získanie duchovnej sily poskytuje živý chlieb, teda Božie slovo; lebo je napísané, že „chlieb posilní srdce človeka“ (Ž 103:15). Božie Slovo nás oslobodzuje od otroctva a vášní a veľmi dobre nás pozláti skvelými vlastnosťami súvisiacimi so slobodou. Ak Boh akoby stíska svoju ruku a nedodáva nám hojnosť týchto darov, potom nevyhnutne podľahneme nechcenému zlu a vzdialime sa od všetkej cnosti, berieme na seba akoby cudzie jarmo a dosiahneme takú mieru zla a nenásytnosti, že nakoniec takmer stratíme dôvod, ktorý nám slúži ku všetkému dobru; a srdce obete je podľa Boha úplne bez múdrosti, akoby znásilnené Satanom a ochotne podľahlo jeho urážkam a pohoršeniam. P. Ukážete, ako sa to deje, alebo nás necháte uspokojiť sa s nepodloženými úvahami? K. Menej ako to. Ukážem to čo najlepšie, umne povýšim to, čo sa stalo staroveku, na obraz zrozumiteľných vecí. To, čo podlieha pocitu a telesnému videniu, sa pre nás stane vizuálnym a najzreteľnejším obrazom toho, čo je poznateľné jemnými špekuláciami. O praotcovi Abrahámovi je napísané: "V tej krajine bol hlad. A Abram odišiel do Egypta, aby tam býval, pretože sa v tej krajine rozmnožil hlad" (1 Moj 12,10). Keď opustil svoju drahú a rodnú krajinu, presťahoval sa do inej, ktorú mu Boh ukázal: „Choď,“ hovorí, „zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca, ... do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1). Ale keďže hlad bol ohromujúci a spôsobil nevyhnutnú škodu, bol nútený dobrovoľne nevidieť Egypt; v ňom sa však neusadil, skôr tam žil ako cudzinec. K: Toto nám predstavuje krásny obraz vecí neviditeľných. K. Boh vyčítal neposlušnosť Židom a povedal: hľa, ja posielam „nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov a od východu na západ budú chodiť... hľadať slovo Pánovo a nenájdu“ (Am 8, 11-12). Ale, môj priateľ, pre tých, ktorí sú utláčaní takým hladom a sú zbavení jedla, ktoré podporuje cnosť, a nemajú jedlo z neba a na výsostiach, sa myseľ zo všetkej nevyhnutnosti nestáva ako migrant a utečenec? Obráti sa k hanebným a akoby zo svojej vlastnej krajiny, vylúčený z pevnosti v cnosti, zostupuje do iného stavu túžby, už nie je podriadený Bohu, ale žezlu diabla: pretože prvý, kto priviedol na svet hriech, je podľa mňa otec a kráľ hriechu, ktorého obraz a odtlačok, myslím, nie je veľmi spravodlivé rozpoznať vodcu faraóna a tmy Egypta. metóda zla bola nevyskúšaná. P. Aký smútok postihol Abraháma, pretože prišiel do Egypta? K. Najväčší; pretože bol takmer prenesený za všetko zlo. Ľahko sa to dozviete zo Svätého písma, kde sa píše: „A stalo sa, keď Abram prišiel do Egypta, že Egypťania videli, že je to veľmi krásna žena; videli ju aj faraónovi úradníci a chválili ju faraónovi a bola vzatá do domu faraónov“ (1 Moj 12,14–15). Pozri, môj priateľ, takmer prišiel o manželku. P. Aká nepríjemná udalosť, ktorá vás môže rozrušiť! K: A to isté sa nám deje v duchovnom zmysle; lebo kto by ako z vlastnej vlasti upadol zo svojho obvyklého a milovaného dobrého správania a cnosti, prešiel k horšiemu a poddal sa žezlu diabla, toho všade a všemožne napádajú a spriadajú zlé a odporné sily; a ak vidia, že jeden z tých, ktorí padli pod ich moc, možno nemá škaredé pochopenie, snažia sa to preniesť na svojho vodcu a ponúknu mu, aby uspokojil jeho žiadostivosť, aby už nepriniesol ovocie Bohu, ale satanovi; lebo „jeho pokrm, ako je napísané, je vyvolený“ (Hab 1:16). Snažia sa akoby omdlievať chytenú a pošmyknutú myseľ, aby neodmietla, venujúc veľkú pozornosť slobode, slúžiť im; niekedy mu doprajú potešenie z pozemských predmetov a takpovediac ho obohatia o bezvýznamné radosti, tak ako egyptské kniežatá, akoby pohladili k blaženému Abrahámovi, chceli ho, ktorý stratil manželku, rozptýliť poctami a prinášaním darov z prílišného smútku; lebo je napísané: „A Abramovi bolo dobre pre ňu, zrejme Sáre, a mal stáda, dobytok a osly, sluhov a slúžky, mulice a ťavy“ (1 Moj 12,16). Satan, ktorý nás priťahuje k tým najkratším veciam, zbavuje nás slobodného zrodu a plodnosti a zo svojej nenásytnosti vystavuje vznešenú myseľ svojim znesväteniam a pohoršeniam, spája nás potešením z pozemských predmetov. Raz sa dostal do takého šialenstva, že s pokušením pristúpil k samotnému Kristovi: „A keď ho vzkriesil,“ hovorí sa, „ukázal Mu v okamihu všetky kráľovstvá vesmíru a diabol mu povedal: „Dám ti moc nad všetkými týmito kráľovstvami a ich slávu, lebo je mi odovzdaná a dám ju, komu chcem; Ak ma teda budeš uctievať, všetko bude tvoje“ (Lukáš 4:5-7). P. Správne; ale povedzte mi, pýtam sa vás, aké posilnenie alebo pomoc môže byť pre obete? K. Touto pomocou, nanajvýš počestnou, je Boh a jeho milosť, ktorá nedovoľuje, aby vyčerpaná myseľ bola navždy pod nohami diabla, ale ju chráni a vyslobodzuje, ktorá si nijako nemôže pomôcť. Ak chcete, uvidíte, že to isté sa stalo s praotcom Abrahámom. Keď bol spravodlivý zúfalý a nemohol nič urobiť, Boh sa ho zastal a oslobodil jeho manželku spod zhýralosti Egypťanov: „Ale Hospodin zabil faraóna a jeho dom ťažkými ranami pre Sarai, Abramovu manželku“ (1 Moj 12,17). Potom faraón prepustil manželku spravodlivej ženy, ktorá sotva unikla výčitkám. Takže Boh a On jediný môže vyňať myseľ, ktorá do nej padla, z rúk diabla a vrátiť jej pôvodnú dobrotu. P. Preto hnaní nedostatkom vyšších požehnaní niekedy klesáme k hanebným a podlým. P. Ale, samozrejme, patrí sa, aby dobrotivý Boh nedovolil, aby sme do niečoho takého upadli. K: Naozaj, to je Bohu veľmi slušné a žiaduce, priateľu: pretože by bol veľmi málo dobrý a nemal by veľmi rád cnosť, keby nemal tento cieľ vo vzťahu k nám. Ale je to naša vlastná chyba, že sme vystavení zlu, hneváme Pána všetkých; lebo vtedy nám posiela slabú a nemužnú myseľ. Alebo ho nepočuješ volať cez jedného zo svätých prorokov: „Hľa, kladiem tomuto ľudu prekážky a kvôli nim sa potknú otcovia a deti spolu, ich blížny a ich priateľ, a zahynú“ (Jer 6:21). Aj múdry Pavol o niektorých píše: „A pretože sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha, Boh ich vydal do rúk skazenej mysle – aby robili oplzlosti“ (Rim 1:28). Ale božský Izaiáš to predstavuje ešte jasnejšie, keď hovorí akoby v mene detí Izraela alebo v skutočnosti v mene tých, ktorí upadli do hriechov: „ale hľa, ty sa hneváš, pretože sme zhrešili už dávno“ (Iz. 64:5). P. Tak mi povedz, či my, ktorí zanedbávame svoje povinnosti a sme prichytení v hriechoch, budeme hádzať vinu na Boha a sťažovať sa mu pre jeho hnev, ako keby sme z toho zhrešili? K: Nebudeme viniť Boha: to by bolo šialenstvo; ale keď hovoríme: „Hneváš sa, lebo sme dlho hrešili,“ myslíme asi toto: keby sme nemali tvoju priazeň, Majstre, nič by nám nebránilo byť pod neobmedzenou mocou hriechu, kvôli slabosti našej prirodzenosti, a potom sa oddávať všetkému zlému. P. Chápem, čo hovoríte. K. Zbavení nebeskej starostlivosti a ochrany a zároveň podstupujúcich tresty za krajnú ľahkomyseľnosť a nekontrolovateľnú náklonnosť k zlu, slabí a ľahko uchopiteľní, nezistíme, že sme náchylní na všetko zlé? Môžete to jasne vidieť, ak si prečítate Jeremiášove slová. Hrubý ľud Júdska, hoci si veľmi bohato užíval odmeny od Boha, aj keď prekonal všetkých svojich nepriateľov a napokon dosiahol možno najvyššiu slávu medzi ľuďmi, napriek tomu, že plánovali hrubú a úplnú neposlušnosť. Židia, ktorí sa takmer rozlúčili s prikázaniami danými prostredníctvom Mojžiša a nepokladali božské nariadenia za nič, sa rútili s nekontrolovateľnou príťažlivosťou k zničeniu a zničeniu. Pod dubom, topoľom a tienistým stromom podľa prorokovho slova (Oz. 4:13) postavili oltáre a v najhustejších hájoch postavili chrámy pre démonov, rozhodli sa ich uctiť obetovaním volov a pálením kadidla a bez začervenania sa ich produktom volali bohmi a spasiteľmi a všelijakými menami. A raz dospeli k takej hlúposti, že aj bezbožné zabíjanie detí sa považovalo za predmet vychvaľovania a mysleli si, že tým prinášajú svojim bohom tú najvyberanejšiu obeť. Ale ani to nezastavilo skutky bezbožnosti medzi synmi Izraelovými; ustavične pridávajúc, akoby nejaký prídavok k svojej drzosti, bezuzdné snaženie sa o najrôznejšie absurdity, v nemalej miere vyvolávali hnev Zákonodarcu a dobra proti nim. Keďže sebavedome zvrhli svoj otrocký postoj k Nemu, nakoniec dovolil, aby ich porazili nepriatelia a vzali ich do nedobrovoľnej služby, teda Chaldejcom a Babylončanom. Títo, opustiac svoje domáce záležitosti, prišli s úmyslom zotročiť ich a spáliť sväté a slávne mesto; a tým, ktorí trpeli ich útokom, sotva napadlo opýtať sa proroka Jeremiáša, ako sa pre nich toto nešťastie skončí. “ A Jeremiáš im povedal: „Toto povedz Cedekiášovi: Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Hľa, privediem späť vojnové zbrane, ktoré máte v rukách, ktorými ste bojovali proti babylonskému kráľovi a proti Chaldejcom, ktorí vás obliehajú za hradbami, a zhromaždím ich doprostred tohto mesta. A ja sám budem bojovať proti vám vystretou rukou a silným ramenom, s hnevom, hnevom a veľkým rozhorčením; A pobijem tých, ktorí bývajú v tomto meste, od ľudí až po dobytok; zomrú na veľkú ranu." Potom o niečo neskôr hovorí: "A povedz tomuto ľudu: Takto hovorí Pán: Hľa, kladiem vám cestu života a cestu smrti: kto zostane v tomto meste, zomrie mečom, hladom a morom; a ktokoľvek vyjde a vydá sa Chaldejom, ktorí vás obliehajú, bude žiť a jeho duša bude jemu namiesto koristi; Lebo som obrátil svoju tvár proti tomuto mestu, hovorí Pán, na zlé, a nie na dobré. bude vydaný do rúk babylonského kráľa a spáli ho ohňom“ (Jer 21, 3-6, 8-10). Takže chápete, že akonáhle urazíme Boha svojou aroganciou, už nebudeme schopní, nešťastníci, vzdorovať silám našich nepriateľov, ale keďže sa zdá, že na nás leží Boží hnev a útočí na nás, staneme sa otrokmi slobodných ľudí a budeme viesť neslávny a nešťastný život. J. Zákon Boží vedie jemného a poslušného človeka k bezúhonnému životnému štýlu a slúži ako akési svetielko, ktoré každému naznačí, čo je užitočné a potrebné, a koho premôže úcta k nemu, myslím, že bude viesť život, ktorý nie je hodný údivu, a ako vo svätom meste bude prebývať v pevnosti cnosti a nezlomnosti zbožnosti. Ak sa niekto radšej ochotne vrhne do svetských radovánok, akoby do nejakého hája a lesa, bohatého na nádherné kvety a stromy, ochotne prebýva vo svetských radovánkach, berie do mysle a srdca, akoby roje duchov, mnohotvárne radovánky a kadidluje ovocie svojej horlivosti pred démonmi: vtedy veľmi oprávnene stratí svoju najvyššiu korisť, ktorú bude chcieť získať pre tých, ktorí budú zastupovať tú najľahšiu korisť; vykázaný, akoby zo svätého mesta, z pôvodného dobrého správania, teraz pôjde akoby pod nedobrovoľné jarmo, kamkoľvek sa vládcom zapáči, a bude ďaleko od Boha, podstúpi v súvislosti so svojím duchovným rozpoložením premiestnenie do Babylonu, teda za hranice svätej zeme, v ktorej „poznajte... Boha... a veľké je Jeho meno“ 75:Ps. Preto tí, ktorí utrpeli takú krutú pohromu a dostali sa do rúk nepriateľov, ktorí nedokázali zniesť svoj spôsob života ako otroci a otroci, kričali: „Pri riekach Babylonu, tam sme sedávali a plakali, keď sme si spomenuli na Sion“ (Ž 136, 1). Myslím si, že niečím podobným trpí aj ľudská myseľ. K. Vždy je lenivý a malátny v túžbe po požehnaní, ktoré má na dosah ruky, a v skutočnosti sa nesnaží o to, čo je v jeho silách. Ak dôjde k sklonu k horšiemu a dôjde k úbytku krás, ktoré má, potom, keď to utrpel, takmer si neuvedomuje, že mal odolať zo všetkých síl a nedovoliť test v praxi, ale zabrániť jeho nástupu. K: Preto je potrebné, múdre a veľmi užitočné zlému stavu a nástupu nedobrovoľnej služby opatrne predchádzať a vopred sa usilovne snažiť odmietnuť fakt, že ak to zažijeme, budeme podliehať všetkému zlu. K. A ak v dôsledku Božieho hnevu bude na nás uvalené jarmo nedobrovoľného otroctva a budeme nútení upadnúť do skazenej mysle (Rim 1,28), potom nebude ľahké odolať. Povedal by som, že je užitočné si aspoň pripomenúť, do akého stavu sme sa dostali, a horko oplakávať svoju nedbanlivosť a ochudobnenie o nebeskú pomoc: „Lebo zármutok z Boha plodí neutíchajúce pokánie vedúce k spáse, no svetský zármutok plodí smrť“ (2 Kor 7,10). Ak nás hnev Boží nezaťažil, ak máme možnosť svojvoľne si vybrať a robiť, čo sa nám zachce, a ak si dokážeme zachovať slobodnú a nenútenú náklonnosť jedným alebo druhým smerom, myslím k zlu a dobru, potom musíme odvážne odložiť zženštilosť neresti, myslím si, že musíme neustále odmietať rozkoše, ktoré ponúkajú naši nepriatelia, v tomto veku sa nazývame prinajmenšom kniežaťom a podriadením sa, dostal Koho podiel je šťastie, myslím šťastie, ktoré je vo svete vysoko cenené, no nepochybne povedie k hanebnému a nevábnemu koncu. K. Nechceli by ste, aby sme sa hádali a brali si príklady zo staroveku? K. Keď hlad vyčerpal ľudí, ktorí obývali takpovediac celú zem, Jakubovi synovia sa rozhodli odísť do Egypta; mladí mali desať; a cieľom cesty bolo kúpiť chlieb a iného nebolo. Keď to dosiahli a už sa vedelo, že sú bratmi Jozefa, ktorý vtedy rozdával obilie a vládol Egypťanom, do uší faraóna zaznelo to, čo sa stalo: „A faraón povedal Jozefovi: Povedzte svojim bratom: Urobte toto: naložte svoj dobytok... a choďte do krajiny Kanaán; a vezmite svojho otca a svoje rodiny a príďte ku mne; poviem vám, že vám dám zožrať krajinu Egypta, ja vám dám rozkaz. im: urobte toto: vezmite si z Egypta vozy pre svoje deti a pre svoje ženy a priveďte svojho otca a nešetrite na svojom majetku, lebo vám dám to najlepšie z celej egyptskej krajiny (Gn 45, 17-20) Takto im vládca egyptskej krajiny sľúbil, že im dá pokoj a uľahčí im cestu prepychom. A oni okamžite prišli s celou svojou domácnosťou, neviem ako, uprednostňujúc dočasné jedlo z jedla pred zemou a krajinou danou Bohom; pretože bolo pre nich oveľa lepšie a spoľahlivejšie sa z neho živiť, aj keď to bolo dosiahnuté s malými ťažkosťami. A keď prišli do Egypta, možno si mysleli, že už unikli námahe, ktorú mali doma, a tešili sa z pocitu súčasných rozkoší. Postupom času však tento ľud, ušľachtilý a oslobodený od staroveku a pôvodu, upadá pod neslávne jarmo otroctva. Takže, keď je pád do hanby spojený so svetským šťastím, potom ho musíme odmietnuť, môj priateľ, ak máme na mysli slobodu a ak sú pre nás skutky a myšlienky charakteristické pre otrokov ohavné a nenávistné. P. Veľmi dobre si to povedal. K. Nemali by sme tiež povedať niečo iné, čo, ako sa zdá, prinesie značný úžitok, rovnako ako to, čo sme práve povedali? K. Rapsak Babylončan, asýrsky vojenský veliteľ, kedysi viedol nespočetné množstvo bojovníkov a prišiel s úmyslom obliehať sväté mesto, alebo, lepšie povedané, s úmyslom zničiť ho do základov, a navyše bez ťažkostí. Po tomto, pred zbraňami, použil pre neho nie nové, ale veľmi známe ohováranie o Bohu. Po mnohých nezhodných slovách napokon obyvateľom svätého mesta vyhlásil: „Toto hovorí asýrsky kráľ: „Lebo takto hovorí asýrsky kráľ: Zmierte sa so mnou a vyjdite ku mne, nech každý jedí plody svojho viniča a svojho figovníka a každý nech pije vodu zo svojej studne a ovocie, kým neprídem a nevezme si do krajiny ako do vašej krajiny. vinice“ (Iz. 36:16–17; 2. Kráľov 18:31–32). Hľa, sľubuje blaženosť a potešenie pod hroznom a figovníkmi, ale dodal: „A pite vodu zo svojho potoka.“ P. Čo to ukazuje, ak je to pozdvihnuté k duchovnej kontemplácii? K. Myslím si, že sila zla sa v nás realizuje dvoma spôsobmi. Ľudia náchylní k hriechu dosahujú najrôznejšie absurdity, pretože ich presviedčajú, aby sa oddávali buď pôžitkom, ktoré prichádzajú zvonku, alebo tým, ktoré sú nám vrodené a prítomné v nás, o čom sú presvedčení sami alebo iní. A Spasiteľov učeník nám ukazuje, že je to pravda, keď hovorí: „Lebo všetko, čo je vo svete, je telesná žiadostivosť, žiadostivosť a pýcha života“ (1. Jána 2:16). Žiadosť tela je nám vrodená, zakorenená a prebývajúca v nás; Božský Pavol to nazval „zákonom hriechu“, prebývajúcim v telesných údoch (Rim. 7:23). Ale rozkoše a rozkoše, ktoré prichádzajú zvonku a sú cudzie, sú tie, ktoré prichádzajú cez oči, pretože očami sa vzbudzuje údiv nad tým, čo pochádza z bohatstva, a nad krásnymi šatami a inými vecami, ku ktorým sú pripútaní niektorí, ktorí o nich vyslovujú nepohŕdavý úsudok, akoby z nich dostávali tú najpríjemnejšiu rozkoš. Hrozno a figovník teda môžu byť obrazom pôžitku a pôžitku, ktorý sa objavuje zvonku a prichádza, pretože dokonale ukazujú krátke trvanie a rýchle vyblednutie vecí, ktoré sú na svete, a zároveň sladkosť kombinovanú s vlastnosťou tmavnutia. Každá svetská rozkoš je totiž sladká pre tých, ktorí sa na nej v prítomnom okamihu podieľajú, no veľmi zatemňuje a veľmi omamuje toho, kto ju prijíma. A „flow“ je obrazom vrodených a existujúcich pohybov v nás; pretože nie sú vnášané do nás, ako tie, ktoré už boli spomenuté, ale akoby do nás prúdili a vyvierali zo samotného tela. Zlé sily nám hovoria, že nám bude poskytnutá bezplatná účasť na všetkých týchto prirodzených a zavedených rozkošiach a ich veľmi rozsiahle využívanie, ak zanecháme abstinenciu ako sväté a neotrasiteľné mesto a prídeme k babylonskému kráľovi, ktorý bol obrazom Satana. Ale hoci Rapsaks sľúbil obyvateľom svätého mesta, že ak prejdú k Babylončanom, potom v nich vzrastie potešenie z prítomného okamihu; neposlúchli, uvažovali správne; pretože za túžbou vybrať si svetských bude určite nasledovať potreba upadnúť do nedobrovoľného otroctva a byť medzi zajatcami. P. To slovo je pravda. Ale ako možno dosiahnuť oslobodenie od týchto ziel? Buď taký láskavý a povedz mi, prosím ťa. K. Čo iné, ak nie opak prvého a čo bolo na začiatku? Podriaďujúc sa príťažlivosti našich vlastných túžob hanebnému spôsobu života a odmietajúc krásu bezúhonného správania, upadli sme do nízkej a zajatej Mysle, mysliac len na pozemské veci a všemožne sa oddávať telesným rozkošiam. Preto nám Boh nakoniec dovolil upadnúť do skazenej mysle. P. Takže o cnosť sa treba snažiť opačne? K. Môj priateľ bez váhania už nelipne na svetskom živote, podľa toho, čo správne povedal Pavol: „Lebo si mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3), ale ešte horlivejšie s túžbou, aby boli naše mená napísané v nebi, berúc do úvahy našu najvyššiu vlasť a mesto a silne kričiac k Bohu: „Nemlč, aj ja som cudzinec, môj otec.“ (Žalm 38:13). Lebo kto sa túla po zemi a spolu patrí k jasnému nebeskému mestu, je naozaj cudzinec a cudzinec, ako prirodzene vyplýva zo samej hmoty. Preto nám Spasiteľov učeník prikazuje, aby sme to považovali za chvályhodné, slávne a úžasné: bratia: „Žiadam vás ako cudzincov a cudzincov, aby ste utiekli pred telesnými žiadostivosťami, ktoré bojujú proti duši“ (1 Pet 2:11). P. Ale pre úspech v cnosti stačí takáto dispozícia, teda zastavenie telesných žiadostí? K. K tomu, čo sa týka iných dobrých mravov, zjavne duchovných, treba pridať aj múdrosť; lebo je napísané: „Tvoje prikázanie je nesmierne rozsiahle“ (Ž 119:96). Nie je v nás dvojitá nečistota: duševná a fyzická? A považujem za veľmi spravodlivé, že po tom, čo je správne poškvrniť, by malo nasledovať niečo ekvivalentné a ekvivalentné tomu, čo je vhodné očistiť. K. Tak ako nepochybne existuje dvojitá nečistota, duševná a fyzická, tak aj očista, prirodzene, musí byť duševná a fyzická. A že považovať život vo svete za pobyt nie je zbytočný pre tých, ktorí sú tak naklonení, nie je ťažké pochopiť, či sa uchýlime k porovnaniu s Abrahámom, ktorému Boh povedal: „Odíď zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca... do krajiny, ktorú ti ukážem; a urobím z teba veľký národ a požehnám ťa veľkým a učiním ťa veľkým a bez teba budem blahoslavených. žehnaj ťa a ja preklínam tých, čo ťa preklínajú, a v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme“ (Genesis 12:1–3). Rozumieš, že prikázal opustiť nielen krajinu a domov, ale aj príbuzenstvo a otcovský dom a ísť do krajiny, ktorú mu Volateľ ukáže? K: Nie je jasné, že keď Boh volá po zjavnom duchovnom nasledovaní a chce tých, ktorých chce ctiť, vyviesť zo života vo svete, teda zo života stráveného v rozkoši a telesnosti, potom je veľmi nezmyselné uvažovať o niečom lepšom ako toto? Nech je teda otčina, rod a otcovský dom a nadobudnutie pozemských vecí započítané! A k rovnakej odvahe nás vyzval sám Spasiteľ, keď povedal: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37-38). A dodal: „A každý, kto opustí domy alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, stonásobne dostane a bude dedičom večného života“ (Matúš 19:29). Neuznávate ako skutok najväčšej moci v Kristovi takú jasnú a úžasnú odvahu, ktorá to všetko nepripisuje ničomu a vysoko si cení nasledovanie Krista? P. Určite áno; lebo tí, ktorí boli pozvaní na svadbu a odmietli prísť, boli zbavení najkrajšej nádeje a radosti v Kristovi; jeden z nich povedal: „Oženil som sa, a preto nemôžem prísť“ (Lk 14:20), - druhý, že kúpil pozemok, uprednostnil dočasné výhody pred pozvaním (Lk 14:18). K. Smart, Paládium! Potešujete nás tým, že hovoríte to, čo je spravodlivé, a tým, že vaše porozumenie rýchlo vopred pochopí, čo je účelom nášho slova. Takže hľa, tí, ktorí úplne a úplne poslúchajú Boha a uprednostňujú nádej v neho pred telesnými predmetmi a láskou k svetským rozkošiam, budú nepochybne schopní prijať požehnanie zhora v hojnosti. Lebo čo hovorí Boh Abrahámovi? „A požehnám ťa a zvelebím tvoje meno“ (1. Mojž. 12:2) a nasledujúce. Vidíš, koľko duchovných požehnaní naňho zasypal? Nie je hodné pozornosti aj to, ako sa Abrahám sťahuje zo svojej rodnej zeme? „A Abram vzal so sebou svoju manželku Sáru, syna svojho brata Lóta a všetok majetok, ktorý nadobudli, a všetok ľud, ktorý mali v Hárane; a vyšli, aby išli do krajiny Kanaán; a prišli do krajiny Kanaán; A Abram prešiel krajinou ... do miesta Sichem, do dubového hája Moreh“ (Gen 5-1). Odsťahoval sa z Cháranu, nič z On tam svoje vlastné nenechal, ale s celou svojou rodinou a domom sa veľmi ochotne presťahoval do krajiny Kanaán, ktorú mu Boh ukázal. Potom prejde cez túto krajinu na jej dĺžku a príde do vysokej krajiny. Rovnako ten, kto sa rozhodol verne plniť Božie príkazy a uznať vyššie povolanie ako hodné osobitnej pozornosti, nech úplne odíde od života vo svetských radovánkach a akoby s celou svojou rodinou, bez toho, aby vôbec zanechal svoje myšlienky tam, kde kedysi bol; lebo takto skutočne odíde a prejde zemou; pretože bol povolaný Bohom, aby mohol, ako píše blahoslavený Pavol, „spolu so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška“ Kristových tajomstiev (Ef 3:18). Potom pohodlne vystúpi na vyvýšené miesta, to znamená do duchovnej dispozície, ktorá sa ustanovila na vrchole cností a už zo žiadneho smeru neupadá do telesného poznania. A aké dobro bude dané tomu, kto to dosiahne, sa dozvedáme z toho istého Svätého písma: "A Pán sa zjavil," hovorí sa, "Abramovi a povedal...: Tvojmu potomstvu dám túto zem. A tam postavil... oltár Hospodinovi, ktorý sa mu zjavil" (1 Moj 12,7). Keď bol v krajine svojej vlasti a ešte sa nepresťahoval do svätej zeme, bolo mu dané len proroctvo, že by sa mal presťahovať do inej krajiny, pričom svoju rodnú zanedbával; a keď prišiel do krajiny Kanaán s celým svojím domom a domácnosťou a dostal sa do svätej zeme, dostal milosť videnia Boha a istotu nádeje v nemennosť zasľúbenia a povolenie postaviť oltár. Tak isto, kým zostaneme vo svete a v jeho ohavných rozkošiach, nebude milosť od Boha; ale keď sme povolaní a podriaďujeme sa Božím zákonom a ako na vrchovinu stúpame k túžbe a pripravenosti na každú dobrú vec, Boh nám posiela poznanie svojej slávy, sľubuje stálosť nádeje a posilňuje našu myseľ, že sme schopní prinášať duchovné obete (1Pt 2:5) a stať sa vôňou Krista Bohu a Otcovi, podľa Písma tiež živou obeťou (2 Kor5, prítomná aj obeť pre Neho). Bohu prijateľná, rozumná a duchovná služba (Rim. 12:1), milá Bohu; lebo s láskou prijíma prejavy duchovnej služby a považuje ich za duchovnú obetu. P. Musíme sa teda posunúť k lepšiemu, vzdialiť sa od hanebného – prijať vyššie povolanie tak ochotne, ako je to len možné, a milovať čo najviac a zostať v tom, čo je schválené zákonom a podľa Božej definície je uznávané ako najlepšie. A túžbu vrátiť sa a vrátiť sa k niečomu, čo spôsobuje škodu, nebudeme považovať za nevinnú. K. Bezpochyby, priateľ môj: pretože je veľmi ťažké chcieť byť znova vystavený tým chorobám, ktorých si sa zbavil; takže pre tých, ktorí boli raz odstránení mocou Božou zo svetského života, je veľmi nebezpečné sa na to čo i len pozrieť a spomenúť si na svoje hriechy a nechať lásku k nim do svojich duší. Preto božský Spevák prosil: „Odvráť moje oči, aby nevideli márnosť“ (Ž 118:37). Lebo skutočne márnosť je zábavou tohto života a prázdnym užívaním si dočasných vecí. Kto sa skutočne rozhodne ísť po priamej ceste, musí od nich ustúpiť a vzdialiť sa od nich a dokonca sa vyhnúť ich rozjímaniu v myšlienkach v spojení s potešením; to je ľahké pochopiť z nasledujúceho. K. Obyvatelia Sodomy, zúrivo rozhorčení neprirodzenou žiadostivosťou, zanedbávajúci zákon kopulácie, ktorý príroda ustanovila pre rodenie detí, zvádzaní krásou ľudí a páchajúc tie najabsurdnejšie činy, podnecovali ich k hnevu a takpovediac prinútili Stvoriteľa, hoci humánneho, aby ich vystavil trestu. Keď bol termín ich trestu za dverami, pretože zhovievavosť voči nim sa už akoby vyčerpala, vstúpili vykonávatelia do Sodomy. Je o tom napísané: "A títo dvaja anjeli prišli večer do Sodomy, keď Lot sedel v bráne Sodomy. Lot to videl, postavil sa im v ústrety, poklonil sa tvárou až k zemi a povedal: Moji páni, choďte do domu svojho služobníka a prenocujte, umyte si nohy, ráno vstaňte a choďte na svoju cestu. Ale oni povedali: Nie, na ulicu ho strávime. urobil im pochúťku, upiekol nekvasené chleby a jedli“ (1 Moj 19,1-3). Lót, pochádzajúci z Abrahámovej krvi, vychovaný v zákonoch spravodlivosti a do značnej miery preniknutý úctou k Bohu, žil v Sodome, ale bol tam cudzinec a cudzinec rodom aj povahou: „Veď aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou? Čo má svetlo spoločné s tmou? (2. Kor. 6:14), podľa svojho pôvodného života sa povznášal nad obvyklý spôsob života v Písme. praktizoval sväté skutky, s veľkou úctou k zákonu pohostinnosti, sediaci pri vchode do mesta priateľsky víta tých, ktorí do neho vstupujú, vediac, že ide o vec milujúcu Boha zem.“ Presviedča ich, aby vstúpili do jeho domu a využili výhody podľa zákonov priateľskosti.A oni povedia: nie, oddýchneme si na ulici. Naznačili tým, že sú cudzinci a bezdomovci, a myslím, že vyburcovali osobu ochotnú poskytnúť pohostinstvo k silnejšiemu naliehaniu, takmer slušne naznačili, že by bolo neslušné nechať ich bez prístrešia práve na tejto križovatke; a spravodlivý muž, ktorý si to uvedomil, trval na ich odmietnutí dôraznejšie a nezmocnil sa ich odmietnutia, ako by to urobil človek s nečinnou a malátnou dušou. Priviedol ich teda do svojho domu, obetoval im nekvasené chleby a pripravil jedlo. Toto urobili spravodliví; a Sodomiti, trpiaci neskrývanou a odpornou žiadostivosťou, bezprávne obkľúčili dom spravodlivého muža a prekračujúc hranice krajnej nehanebnosti žiadali, aby im bolo dovolené konať ich obvyklý skutok; Keď sa teda mala prejaviť pohostinnosť, chceli sa uraziť neprirodzeným smilstvom. A keď ich Lót odvrátil od takýchto divokých a odporných plánov, chceli na ňom spôsobiť násilie a možno by to musel podstúpiť, keby neprišli osloboditelia. „Potom muži vystreli ruky,“ hovorí, „a priviedli Lóta do svojho domu a k dverám... zamknuté; a ľud, ktorý bol pri vchode do domu, bol zasiahnutý slepotou, od najmenšieho po najväčšieho, takže boli mučení, keď hľadali vchod.“ (1 Moj 19,10-11). nezahynúť pre neprávosti mesta. A keď zaváhal, tí muži..., z milosti Pána voči nemu, vzali ho, jeho manželku a jeho dve dcéry za ruku, vyviedli von a postavili von z mesta.“ (1 Moj 19,15-16). poskytuje aktívnu pomoc, podľa slova Písma: „Držíš moju pravicu; Vedieš ma svojou radou a potom ma prijmeš do slávy.“ (Ž 72:23-24.) Keďže ľudská prirodzenosť nie je príliš silná a nemá dosť sily, aby sa vyhla zlu, zdá sa, že Boh jej v tom pomáha. Zdá sa, že jej dáva dvojitú milosť: presviedča ju inštrukciami a vymýšľa prostriedky, ako jej pomôcť, čím ju zneprístupní zlu, ktoré je jej blízke a ovláda. Okrem toho môžete vidieť pravdu, že je veľmi málo tých, ktorí sa starajú o spravodlivosť a že v živote je veľký nedostatok dobrých ľudí: „verného manžela“, ako je napísané, „je skvelé nájsť“ (Príslovia 20:6); ale taký človek je vyvolený muž a ani v najmenšom nie je hodný nebeskej starostlivosti. Hoci je vo svete pomiešaný s inými, netrpí tým nič zlého, obdivujú ho ako ľaliu z tŕnia a spravodliví nezahynú so zlými, podľa vysielania svätých (1 Moj 18,23-25). P. Niet teda pochýb, že pod Božou ochranou a s pomocou svätých anjelov budeme oslobodení spod prevahy skazenosti a nepochybne dosiahneme to, že nikdy v žiadnom prípade nebudeme vystavení trestom, ktorým sú vystavení bezbožní - my, ktorí veríme v Boha, ktorý jasne hovoríme cez jedného z prorokov: „Veď ja sa ťa nedržím, Hospodina, tvojho práva, Pomôžem ti." Neboj sa, ó, červ Jakub, ó, málo osídlený Izrael; Ja ti pomôžem, hovorí Pán a tvoj Vykupiteľ“ (Iz. 41:13-14). J. Neukazuje odstránenie Lóta rukou anjelov, že Všemohúci Boh je pomocníkom svätých? Lebo anjeli môžu byť Božím obrazom; traja sa najskôr priblížili k Abrahámovi pri dube Mamre, ale dvaja vošli až do Sodomy: „Lebo Otec nikoho nesúdi,“ podľa samotného Spasiteľa, „ale všetok súd odovzdal Synovi“ (Ján 5:22), u ktorého je nepochybne prítomný Duch Svätý a v ktorom prirodzene prebýva. P. Veľmi dobre rozumiete veci. Uvažujme ďalej, ak chcete. K. Hneď a teraz poviem: „Keď ich vyviedli, jeden z nich povedal: zachráň si dušu, neobzeraj sa a nezastavuj sa nikde v tejto blízkosti, utekaj na vrch, aby si nezahynul“ (1 Moj 19,17). Slovami: „zachráň si dušu“ je podľa mňa jasne povedané: „Na nikoho vzkladaj unáhlene ruky a nestaň sa účastníkom hriechov iných“ (1 Tim 5,22) a prekonávaj prekážky, s ktorými sa stretáva svet; pretože nič nemôže slúžiť ako výkupné za dušu: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu, alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26.) A že bolo nariadené ísť bez obrátenia sa späť, to snáď znamená, že keď sa vrátime k skazenosti, človek by sa nemal znova zmýšľať ako tí, ktorí boli potrestaní ohňom za nestriedmosť, pretože sa hovorí: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obráti sa, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie“ (Lukáš 9:62). Ale treba sa držať cesty k spáse, bez toho, aby sa tu a tam rozptyľovalo, a zachovať si myseľ, ktorá nie je ľahkomyseľná a nerozptyľovaná prázdnymi snami o svetských rozkošiach, ale je dokonalá a bdelá a vždy pozorne hľadiaca priamo pred seba. Poviem ešte niečo väčšie; Anjel nielenže hovorí, že Lót musí odísť bez toho, aby sa otočil, ale urobil užitočný dodatok: „Nestoj na celej tejto hranici: zachráň sa v hore, aby si jedného dňa zbohatol. P. Čo znamenajú slová: „nestojte na celom tomto území“? K. Myslím si, že lenivosť a nečinnosť ďaleko od zla sú nebezpečné a škodlivé. K. Prorocké slovo hovorí: beda tomu, kto „nedbalo koná dielo Pánovo“ (Jer 48:10). „Utekaj prijať“ (1 Kor. 9:24), hovorí božský Pavol. Kto nechce unáhlene a opatrne utiecť pred hanebným, lebo ctiac svoju myseľ je ťažké odvrátiť pozornosť od minulosti, akoby sa smútkom vzďaľovala od každej neresti a veľmi pomaly prechádzala k tomu, čo je od prírody užitočné, nerobí nič iné, len sa zastaví pred zlom, pričom by mal rýchlo utiecť: môže sa totiž stať, že ustavičným odsúvaním a obchádzaním zla sa pred nami očistíme od hraníc. špiny predtým, ako z duše zmyjeme špinu, ktorá do nej hlboko prenikla v dôsledku predchádzajúcej nedbanlivosti, skôr než zhodíme bremeno viny a vezmeme na seba spásonosné jarmo, aby sme prijali pokoj od Krista (Mt 11,28-29). Takže toto je veľmi dobré napomenutie: „nestojte na celom tomto území“, to znamená, neocitnite sa pomaly v žiadnej skazenosti, ale vystúpte ako na horu k vynikajúcemu a slávnemu životu, ktorý v sebe nemá nič polohlboké, ale žiari vysoko a vznešene v cnosti, cudzí nízkemu spôsobu myslenia a telesnému, teda pozemskému; lebo je napísané: „Veď mocnosti Božie na zemi sú veľmi vyvýšené“ (Ž 46:10). Spôsob myslenia svätých je vysoko nad pozemskými vecami, „a kurčatá lietajú vysoko“ (Jób 5:7), ako je napísané; keďže svätí majú v nebi, akoby na vrchu, mesto, ku ktorému patria, a svoju vlasť považujú na výsostiach, ako píše Pavol: hľadajte veci na výsostiach, a nie veci na zemi (Kol 3,2). P. Duševná hora je teda životom prežitým vo svätosti a výška znamenitého života a života stráveného v nečistote, hriechu milujúceho a uviaznutého v pozemských veciach, sa zdá nízka. K. Dobre ste to povedali: keďže to je presne to, čo samotné slová jasne naznačujú; ale budete z toho prekvapení. K. Požehnaný anjel povedal, že podivuhodný Lót musí utekať bez zastavenia a bez obzretia sa späť na vrch; ale tento prosil a hovoril: „Hľa, tvoj služobník našiel priazeň v tvojich očiach a veľké je tvoje milosrdenstvo, ktoré si mi urobil, že si mi zachránil život; ale nemôžem ujsť na horu, aby ma nepostihlo nešťastie a nezomrel som; teraz je bližšie utiecť do tohto mesta, je malé; a poviem mu, prosím, tam k nemu: Hľa, môj život bude zachovaný... aj ty urobím toto: Mesto, o ktorom hovoríš, nevyvrátim a neutečiem tam, lebo nemôžem robiť žiadnu prácu, kým tam neprídeš. Preto sa toto mesto volá Coar Slnko vyšlo nad zemou“ (Gn 19, 18–23). P. Aký prínos by to pre nás mohlo mať? Chcel by som sa, ako viete, naučiť. K. Naozaj, hoci si veľmi schopný rýchleho porozumenia, nechápeš, že tí, ktorí sa práve vzdialili od skazenosti a spoznali potrebu vstúpiť na cestu spásy, nemôžu zrazu a nie hneď uchopiť cnosť a dosiahnuť to, čo schvaľujú? Nikomu nebude ľahké prejsť na vynikajúci spôsob života a nebude ďaleko od vášní, ktoré s ním, ako sa zdá, rástli, ale postupne sa z nich vynára, usilujúc sa o to najlepšie a klásť základy vykorisťovania; nebude príliš vysoko ani ďaleko, ale len sa akoby presťahuje do inej krajiny, teda do života, hoci chváleného, ​​ale ešte nie vysokého a nedosahujúceho žiarivú slávu, ako napríklad život bol pod vedením zákona, čo viedlo k počiatkom vynikajúceho a dobrého života; veď je napísané: „Začiatok cesty dobra je konať spravodlivosť“ (Príslovia 16:6). Tak ako pre tých, ktorí hľadajú poznanie a usilujú sa o tajomnú kontempláciu, je najprv vhodné a veľmi slušné katechetické učenie, a pre tých, ktorí vyrástli „do dokonalého človeka, podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13), je vhodná tuhšia strava, teda učenie vyšších predmetov, úplný kurz dogmatického bádania, takže v tomto prípade je pre kohokoľvek nemožné, aby sa náhle pozdvihol morálny a morálny spôsob. bezúhonný stav, alebo k mimoriadnemu a vznešenému spôsobu života; ale myslím si, že každý sa postupne priblíži k dokonalému stavu, počnúc malým a umierneným štátom a akoby sa najprv uchýlil k malému mestu susediacemu s vysokou horou, teda k spôsobu života, ktorý je nižší a bezvýznamnejší v porovnaní s vynikajúcim a vznešeným životom. Preto obrazom ľudí v tejto pozícii môže byť spravodlivý Lót, ktorý nechce hneď vystúpiť na vrch, ale zastaviť sa v malom meste Sóar. A v samotnom kázaní evanjelia, nestretávame sa často s rovnakými dišpenzmi ohľadom veriacich? Veď aj blahoslavený Pavol vo svojom liste hovorí: "Je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy, ale aby sa vyhol smilstvu, každý má svoju manželku a každý má svojho manžela... Lebo chcem, aby boli všetci ľudia ako ja, ale každý má svoj vlastný dar od Boha tak, ako inak" (1 Kor 7:1-2, 7). Vidíte, ako nás ukázal na najvyšší stupeň zdržanlivosti, akoby do hory, povedal: „Je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy,“ dovolil nám však zastaviť sa v Coare, teda spôsobom života, ktorý je nižší ako dokonalý, mám na mysli povolenie kopulovať s jednou z jeho manželiek? A Spasiteľ povedal, že najlepšia zem prinesie ovocie, niekto stokrát, iný šesťdesiat, niekto tridsať (Matúš 13:23); a Nerozdeľoval talenty rovnakou mierou, ale dal iným päť, iným dva, iným jeden (Matúš 25:15), čím ukázal, myslím, nerovnosť schopností a rozdelil každému podľa jeho vhodnosti a chápania; pretože, ako sme nedávno povedali: „každý má svoj vlastný dar od Boha, jeden takto, iný inak“. K. Požehnaný anjel nám teda dovoľuje zastaviť sa v Sóare: "A povedal mu: Hľa, pre tvoju radosť urobím aj toto: Nevyvrátim mesto, o ktorom hovoríš; ponáhľaj sa a ujdi tam, lebo nemôžem robiť žiadnu prácu, kým sa tam nedostaneš. Preto sa toto mesto volá Sóar. Slnko vyšlo nad zemou a Lot prišiel do Sóaru." A budeš prekvapený, priateľu, keď sa dozvieš význam toho, čo bolo povedané. "A povedal mu: Hľa, pre tvoju radosť urobím aj toto: Nevyvrátim mesto, o ktorom hovoríš." Lebo v skutočnosti spôsob života, ktorý je nedokonalý v cnosti, sa Bohu nepáči a podriadenie sa vášňam v čomkoľvek v Jeho očiach je hodné odmietnutia a nie je ďaleko od odsúdenia. On to však z lásky k ľudstvu dovoľuje a prirovnajúc to, čo je človeku spočiatku dosiahnuteľné s jeho povahou, prikazuje spasiť tých, ktorým ide len o dobro, no ešte nevedú celkom nevinný život. Ale aj pre nich, ktorí dosiahli túto mieru a dosiahli tento stav, by úspech nebol možný bez Božského svetla a nebeského osvetlenia: Hovorí sa, že „Slnko vyšlo nad zemou“ a Lot prišiel do Coaru. P. Ako správne si to povedal! K. Tak podivuhodne vstúpil Lót do malého mesta s dovolením Božím; a žena, ktorá ho nasledovala a utiekla s ním, sa ukázala byť slabá aj pre toto: „obzrela sa späť,“ hovorí sa, „za ním a stala sa soľným stĺpom“ (1 Moj 19,26). Všimnite si, že odvážna myseľ a zdravý rozum, keď sa začali cvičiť v cnosti, ak úplne nedosahujú to, čo sa páči Bohu, aspoň postupne spôsobujú zlepšenie stavov vášne; a slabá a nemužská myseľ, čo znamená manželka, sa v dôsledku návratu k skazenosti stáva nevhodnou na použitie. Myslím, že tomu nasvedčuje skutočnosť, že žena sa stala soľným stĺpom. Môže to byť znak vyschnutého zmyslu a mysle, ktorá je náchylná premeniť sa na hlúposť a dospela do extrému, ako by to bolo, bezcitnosti. A Spasiteľ sám povedal, že soľ, ktorá stratila svoju štipľavosť, nebude mať žiadnu moc; stane sa úplne nevhodným na použitie, bude vyhodený a pošliapaný ľudskými nohami (Matúš 5:13). A tak Lótova žena skamenela a o niečo neskôr dohnal to, čo chýbalo; lebo je napísané, že "A Lot vyšiel zo Sóaru a býval na vrchu a jeho dve dcéry s ním, lebo sa bál bývať v Sóare. A býval v jaskyni a s ním jeho dve dcéry" (1 Moj 19,30). Myseľ kráča k dokonalosti akoby krokmi a postupne stúpa k tomu, na čo spočiatku nebola disponovaná a málo schopná; postupuje vpred a nahor k lepšiemu, podporovaný rozvahou a duchovnou odvahou, akoby svojimi dcérami, a nechávajúc dole zmyselnosť a zbabelosť, ktorej obrazom bola jeho manželka. Žije už akoby na hore a v jaskyni, pretože hora veľmi dobre naznačuje výšku a povznesenie duchovného blaha a jaskyňa naznačuje zakorenenosť a silu stálosti v cnosti. Lebo toto je napísané o dobrých ľuďoch: „Kto chodí v spravodlivosti a hovorí pravdu, kto pohŕda ziskom útlaku, dáva si ruky, aby nebral úplatky, zacpáva si uši, aby nepočul o krviprelievaní, a zatvára si oči, aby nevidel zlo, bude bývať na výšinách, jeho útočiskom sú neprístupné skaly“ (Iz. 16 3). Nebolo by divné mať na to iné vysvetlenie. Totiž kameňom je Kristus, vďaka sile a nezraniteľnosti najvyššej zo všetkých bytostí a pod jaskyňou možno chápať cirkev existujúcu v Kristovi – útočisko svätých a kryt zbožných, pod ktorým žijú spravodliví a všetci, ktorí unikajú trestu ohňom. P. Aké dobré je toto vysvetlenie, priateľu! Bol by som však rád, keby sme sa chopili iných dôkazov, pretože lásku k dokonalému poznaniu toho, čo je užitočné, si cením nadovšetko. K. A v skutočnosti, Palladius, hovoríš, že spravodlivé Poznanie, ktoré si spomenul, môže byť len plodom veľmi zvedavej myšlienky; a pokiaľ ide o nás, naša reč sa nespomalí, pretože si nechcem nanútiť ticho, ktoré prichádza v nesprávny čas, s takými brilantnými a príjemnými vysvetleniami. To, že je potrebné sa úplne a všetkými možnými spôsobmi, ak je to možné, očistiť od náklonnosti k zlu a komunikácie s ním a že návrat k cnosti je možný len týmto spôsobom, môžeme ľahko vidieť, keď pozorne upriamime pohľad mysle na to, čo sa stalo božskému Abrahámovi a na ohromujúce udalosti sprevádzajúce exodus detí Izraela, ktorý kedysi vykonali, zlomili putá Egypťanov. P. Poďme si teda o tom povedať po poriadku. Buďte si istí, že ak to chcete urobiť, urobíte nám veľkú radosť. K. Hovorili sme o tom, ako kedysi božský Abrahám, utláčaný neznesiteľným hladom a nedostatkom životných potrieb, neprišiel do Egypta dobrovoľne, ale podľahol núdzi. Faraón, ktorý bol cudzincom a cudzincom, spôsobil smútok a urazil ho svojimi tvrdeniami: chcel na svojej žene urobiť násilie, živený nespútanou túžbou po spáchaní hanebného skutku. Ale Boh mu to nedovolil splniť: hovorí sa, že „ťažkými ranami udrel faraóna a jeho dom pre Sarai, Abramovu manželku“ (1 Moj 12,17). Faraón je obrazom a odtlačkom diablovej nestriedmosti: pretože cieľom a hlavnou starosťou diabla je vrhnúť do duší svätých semená svojej vrodenej nečistoty, aby mu prinášali príjemné a prijateľné ovocie; Mám na mysli vinu v rôznych hriechoch. A každý by bol pristihnutý a nechtiac sa podriadil jeho nadvláde, ale pre bezmocnosť, ktorou trpí naša prirodzenosť, ale Boh to nedopúšťa, odvracajúc pokusy a zlé úmysly toho zlého proti svätým. Božský Abrahám by sa nemohol vyhnúť ujme, keby sa nevrátil z Egypta do svojej bývalej, Bohom danej krajiny, po ktorej sa začal slobodne venovať dobrým skutkom. Lebo je napísané takto: "A Abram vstal z Egypta, on a jeho žena, a všetko, čo mal, a Lot s ním, na juh. A Abram bol veľmi bohatý na dobytok, striebro a zlato. A pokračoval vo svojich cestách z juhu do Bételu, na miesto, kde bol predtým jeho stan medzi Bételom a medzi Ajom, na miesto, ktoré tam Abram pomenoval na začiatku oltára, ktorý tam pomenoval Pán." (1 Moj 13,1-4). Chápete, že tí, ktorí sa vracajú zo svetskej nestriedmosti do svätého života, si musia vziať so sebou všetko, čo vlastnia? Lebo aj praotec Abrahám odišiel z egyptskej krajiny s celou svojou domácnosťou a rodinou, a ja doplním, aj s celou svojou domácnosťou. Treba sa všemožne stiahnuť a nejakým spôsobom sa s celým domom presunúť do púšte, teda do nerušeného a čistého rozpoloženia ducha, z ktorého sa spočiatku vynorila ľudská prirodzenosť, naklonená k horšiemu kvôli ochudobneniu o najvyššie požehnania v nej. Záhadne tomu nasvedčuje prechod k cudzincom akoby z pôvodného a veľmi drahého pozemku a stanu, kde bol oltár. Takto sa vracajúc, kým neprídeme na miesto a krajinu pred bývalým oltárom, to jest svätosť, ktorá nám bola prvýkrát vštepená, vzývame Boha všetkých a vyslovujeme túto prorockú výzvu: „Pane, iné nepoznáš, voláme tvoje meno“ (Iz. 26:13). P. Povedal si to celkom slušne. K: Môžete tiež vidieť, že je to tak, keď dôkladne zvážite, čo sa kedysi stalo deťom Izraela. Keď najprv, prinútení hladom, upadli do moci Egypťanov, Egypťanov, podrobili ich – ľudí, ktorí pochádzajú z koreňov svätých a od pradávna slobodných – nečakanému a nezvyčajnému jarmu otroctva, hrubo ich utláčali, pričom prišli s týmto dôvodom ich krutosti voči nim: „A povstali,“ hovorí sa, „v Egypte nepoznali Jozefa nového kráľa, a nepoznali jeho nového kráľa. deti Izraela sú početné a silnejšie ako my, aby sa nerozmnožili, inak, keď dôjde k vojne, spoja sa s našimi nepriateľmi a vyzbroja sa proti nám a vyjdú z našej krajiny“ (Ex 1, 8-10). slobody: "A ustanovili nad ním," hovorí sa, "veliteľov práce, aby ho vyčerpali ťažkou prácou. A postavil faraónovi Pithomovi a Ramesesovi mestá zásobovania" (2 Moj 1, 11). Plodom jeho neznesiteľnej túžby po moci bolo neustále utrpenie pri práci s hlinou a tehlami – mestá opevnené hradbami, stavanie valov na poliach; a to všetko robili robotníci zadarmo a s veľkým potom. Takže vládcovia sveta tohto veku (Ef. 6:12), ktorí zajali nešťastné ľudské duše, vyčerpali ich prácou na hline a tehlách, vo všeobecnosti prácami vykonávanými na zemi a so zemou a podrobili ich ťažkému a neužitočnému cvičeniu (pretože také sú skutky tela a vzťahujúce sa na telo), prinútia ich, aby začali trpký život, ktorý neprinesie nijaký úžitok. Aký úžitok prinesú telesné záležitosti a vášne našej nešťastnej duši? Zisk z nás takpovediac poputuje diablovi a démonom a prinesie bohatstvo a slávu kráľovstvu protivníkov, rovnako ako faraón, samozrejme, považoval za značnú chválu pre seba, že mu deti Izraela postavili mestá, pričom boli nútení robiť to bez jedla a platenia. P. Presne tak; čo si povedal, je veľmi jasné. K. Takže dielo Izraelitov predstavuje náčrt a akoby jasný obraz našej márnej a svetskej činnosti na zemi, počas ktorej je prítomný sám Satan a s ním zlé sily, ktoré sa na nás rútia, čo Sväté písmo označuje názvom dozorcov. Myslím tým zlú starostlivosť (Kaz. 1:13), plnú potu a práce, naplnenú akoby špinou, nečistotou a odpornou rozkošou. Ale už vtedy sa Boh zmiloval nad tými, ktorí boli veľmi nezákonne a kruto utláčaní vládou Egypťanov a boli v otroctve bez akéhokoľvek právneho základu. Okamžite si vybral vynikajúceho muža, Mojžiša, za služobníka svojho súcitu s nimi. Tak čo? Nevidíme, že Boh to robí aj nám? Lebo keď upadneme do hriechov, prejaví nám milosrdenstvo a hneď pošle svoj zákon do sŕdc každého, ako keby nás prostredník viedol k slobodnému životu. P. Chápem, čo hovoríte. K. Chcete, aby sme po skrátení objemu príbehu povedali čo najvhodnejšie? K. Tak je napísané: „Potom prišiel Mojžiš a Áron k faraónovi a povedali...: Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Prepusť môj ľud, aby mi slávil slávnosť na púšti. Ale faraón povedal: Kto je Pán, aby som poslúchol jeho hlas a prepustil...Izrael? Nepoznám Hospodina a Izraela nepustím“ (Ex. 2). Mojžiš a Áron tvrdili, že Izrael by mal byť prepustený z egyptskej krajiny, pretože Boh volá po dovolenke: lebo skutočným sviatkom je oslobodiť sa spod jarma nedobrovoľného otroctva, podriadiť sa Bohu a robiť to, čo sa mu páči, bez akéhokoľvek vedenia, teda keď vás nikto nenúti voliť a milovať to, čo sa mu páči. Faraón však hovorí veľmi divoko a búri sa proti Božej sláve a tvrdí, že nepozná Hospodina, kto On je, a nenechá Izrael odísť. Ale božský Mojžiš sa nevzdáva a pevne trvá na tom, že to, čo je milé Bohu, treba uskutočniť. Tak aj keď Satan nedovoľuje, aby sa na slobodu dostali tí, ktorí padli pod jeho moc, musia nabrať odvahu a prekonať, myslím, každú prekážku, ale nemali by pôsobiť bojazlivo, ale mali by stáť na svojom a povedať: „Boh Židov nás povolal; poďme na púšť na trojdňovú cestu obetovať Hospodinovi, nášmu Bohu, aby nás nezabil morom“ (Ex. 5); keďže toto vtedy zvolal múdry Mojžiš. Pre nás Židov, hovorí, nie je predmetom uctievania teľa, ako vaši Egypťania, ani prasa, ani koza, ani modla zobrazujúca človeka, ani obrysy vtákov, ani obrazy plazov – predmety umiestnené vo vašich chrámoch; ale nás povolal Boh a Majster, ktorý stvoril vesmír. A taký veľký a neporovnateľný s bohmi Egypťanov a nad každé stvorenie je Boh Hebrejov, ktorý nás volá do púšte, aby tam priniesol obetu, ktorá sa mu páči. Slovo Egypt znamená zatemnenie a myslím si, že tu musíme duchovne pochopiť, čo je vyjadrené v tieňoch a obrazoch; menovite, musíme sa opatrne vyhýbať každej záležitosti, ktorá má tendenciu zatemňovať sa, a ako keby sme vyšli z krajiny, ktorá bola vystavená tyranovi (hovorím o Satanovi), to znamená zo sklonu k hriechu, odvážne sa ponáhľať prejsť k slobodnému a čistému životu a nasledovať cestu zákonného konania, nepodliehajúceho démonom; lebo vtedy budeme môcť obetovať Bohu ovocie spravodlivosti. Mojžiš žiadal, aby deti Izraela podnikli trojdňovú cestu do púšte, čím ukázal, že človek nesmie byť blízko hraníc skazenosti a života pod kontrolou tyrana. Božský Mojžiš prichádza s niečím zložitým ako ospravedlnenie a veľmi hodnoverne ukazuje, že pre tých, ktorí sú povolaní od Boha, je nevyhnutné, aby opustili Egypt: „ale nie vtedy, keď sa nám stane smrť alebo vražda,“ hovorí. P. Čo to znamená? To nie je ľahké pochopiť pre tých, ktorí chcú pochopiť. K. Vysvetlím ti to. Egypťania mali zvyk, ktorý sa dodnes zachoval medzi modloslužobníkmi, že tí, ktorí vstupujú do chrámov, by sa mali vyhýbať stretnutiam s mŕtvym telom; pretože to považujú za najväčšie znesvätenie nielen vtedy, ak sa ho chce niekto dotknúť, ale aj vtedy, ak sa naň náhodou len pozrie. Na základe ich zvykov ich teda Mojžiš presviedča, aby si mysleli, že deti Izraela by nemohli priniesť čistú obeť, ak by sa pri začatí tohto diela nečakane stretli so smrťou alebo vraždou, teda buď s niekým, kto zomrel prirodzenou smrťou, alebo kto prišiel o život rukou vraha. Vy, povedal, máte chrámy a posvätné miesta, zámky a brány a tí, ktorí do nich vstupujú, sú podľa vášho názoru schopní bezúhonne prinášať obete; a my, ktorí prinášame obete uprostred mesta, na križovatkách a poliach, sme nevyhnutne poškvrnení pohľadom na mŕtvych: pretože neexistuje absolútne nič, čo by zdržiavalo videnie. Prezentovaný príbeh sa zdá byť pravdepodobný, pretože je v súlade so zvykmi Egypťanov; ale to, čo povedal múdry Mojžiš, bude správne, aj keď to bude pochopené duchovne. Musíme sa obetovať ako na púšti, sláviť posvätný sviatok, odsťahovať sa z egyptskej krajiny a vyhýbať sa pohľadom na smrť. Lebo len tým, že budeme mať pokojnú myseľ a ďaleko od svetskej temnoty a odvrátime pohľad od všetkého, čo vedie k mŕtvote a zničeniu, prinesieme čistú obetu Bohu, ktorý vládne nad všetkým. Mŕtve diela sú telesnými dielami; a svetská temnota je zatemnenie, ktoré pochádza zo zlých a márnych zábav, znečisťujúcich čistý a priehľadný éter mysle. O tom, že tí, ktorí chcú bezúhonne slúžiť Bohu, sa im musia vyhýbať, nás o tom presviedča historické slovo. P. To, čo bolo povedané, nie je nezrozumiteľné; Vysvetlite mi, čo bude nasledovať. K: Takže Izraeliti mali, myslím, nekontrolovateľnú a silnú túžbu po starovekej slobode. Keď sa k tomu priklonili, vzbudili strašný hnev v tom, ktorý ich držal pod jarmom otroctva; Považujúc takéto túžby za akt nečinnosti, nariaďuje im zvýšiť náročnosť práce, pričom žiada, aby im zverená práca bola bez meškania dokončená a zároveň zastavil obvyklé rozdeľovanie slamy; lebo povedal: "Zaháľaš, zaháľaš, preto hovoríš: poďme a obetujme Pánovi. Choď a pracuj; Nedajú ti slamu, ale dajú ti požadovaný počet tehál. A dozorcovia synov Izraela videli svoje trápenie v slovách: Neznižuj počet tehál, ktoré sú [pridelené] na každý deň. im: „Nech ťa vidí Pán a súdi, lebo si nás znenávidel v očiach faraóna a jeho sluhov a dal si im do rúk meč, aby si nás zabil“ (2M 5:17-21). Neuznávaš ako nepochybné, drahá, že keď sa niekto zamýšľa oslobodiť spod jarma moci diabla a na oplátku sa tešiť zo svetlej a slobodnej slávy služby Bohu, dopriať si voľno a spoznať druhého Majstra, ako sa spieva v žalmoch: „Zastav sa a vedz, že ja som Boh“ (Ž 45:1), potom je toto všetko nepriateľské. nejaký druh nezákonného skutku a postaví sa proti nemu spolu s inými zlými a nečistými duchmi, pričom nás kruto núti neustále priľnúť k telesnej a pozemskej nečistote a svetským predmetom a vôbec nám neumožňuje zdržať sa zaužívaných nerestí? Ale tiež sťaží splnenie svojich požiadaviek, aby sa zlo v dôsledku prílišnej ľahkosti dosiahnutia neutišilo a nedosiahlo bod sýtosti. Myslím si, že to naznačuje trvanie na požadovanom počte tehál a zbavenie sa toho, čo uľahčuje ich prípravu, teda slamy. Od prírody sme naklonení obzvlášť usilovne a silno sa usilovať o to, čo je nám známe, a zapáliť sa vrúcnejšou túžbou po tom, keď sa na ceste k tomu objaví niečo, čo jej dosiahnutie znemožňuje. Keď Boží zákon odnaučí ľudskú myseľ od hanebných skutkov, vtrhne do toho obzvlášť silná túžba, ktorá nás k nim pritiahne a nepresvedčí nás, aby sme obviňovali zákonodarcu. Obraz toho, akoby v tieni, nám predkladajú dozorcovia synov Izraelových, utláčaných prácou a nevidiacich vhodný spôsob, ako ju naplniť, keďže im chýbala slama; silne obviňovali Mojžiša a Árona a tvrdili, že oni spôsobili nešťastie, ktoré ich postihlo, a že museli znášať väčší útlak len preto, že v nich vznikla túžba po slobode v dôsledku presvedčenia vyvolaného slovami Mojžiša a Árona. P. Nepripúšťate, že oni (dozorcovia) hovoria spravodlivo a pravdivo? K. Priznávam úplne, Paládium; lebo len čo nás dobrá túžba a dobré zmýšľanie vyburcovali k odhodlaniu konať to, čo je milé Bohu, a pamätáme si zákon vedúci k zbožnosti, vtedy nás nepriateľ všetkých ešte horšie núti k tomu, čo je od prírody škodlivé. Ale Boh nás zachraňuje a zachraňuje. A v skutočnosti povedal Mojžišovi: „Preto povedz synom Izraela: Ja som Hospodin a vyvediem vás spod jarma Egypťanov a vyslobodím vás z ich otroctva a zachránim vás vystretým ramenom a veľkými súdmi; a prijmem vás za svoj ľud a budem vaším Bohom, a budete vedieť, že ja som Boh, ktorý som vyviedol z vášho Hospodina.“ 6:6-7). Keď nás satan odvracia a odvádza od každej dobrej túžby a všetkými možnými spôsobmi nás odvracia od náklonnosti k dobru, Boží zákon nás obracia k dobrej túžbe, ukazuje nezraniteľnosť toho, komu na nej záleží, povzbudzuje nás k odvahe najjasnejšou nádejou, posilňuje nás vierou a zveruje nás Bohu ako skutočnému Spasiteľovi a osloboditeľovi. P. Aká krásna a spasiteľná je viera a vrúcna túžba nasledovať Boha! K. Povedal si to správne. A že viera ide k dobru až na hranicu, jasne uvidíte, keď naša reč dosiahne svoj cieľ. Keď Mojžiš a Áron prišli k faraónovi, aby s ním opäť vyjednávali a presvedčili ho, aby prepustil Izrael z egyptskej krajiny a vyslobodil ich z dlhotrvajúcich pút, chceli si ho získať mimoriadnymi znameniami: ukázali premenu palice na hada a oznámili, že s pomocou Boha môžu veľmi ľahko vykonať ešte väčšie a úžasnejšie zázraky. Ale prikázal svojim mágom, aby urobili to isté, pričom týmto vyjadril takmer toto: a my nie sme ignoranti o takýchto veciach; ale Egypťania majú oveľa viac takýchto ľudí ako ty; a robiť zázraky je umenie mágov, ku ktorým patríte. Keď sa veľmi zatvrdil a nepustil Izraela, vtedy ho postihli štyri hrozné rany, jedna horšia ako druhá; lebo nastala zvláštna premena vody na krv; potom ropuchy, pakomáry a nakoniec psie muchy urobili faraóna oveľa mäkším kvôli neznesiteľnému utrpeniu. A tak zavolal Mojžiša k sebe a povedal: "Choď, obetuj... svojmu Bohu v tejto krajine. Ale Mojžiš povedal: To sa nedá urobiť, pretože naša obeť Hospodinovi, nášmu Bohu, je pre Egypťanov ohavná; Ak začneme prinášať obeť, ktorá je pre Egypťanov v ich očiach ohavná, neukameňujú nás? Pôjdeme do púšte, na trojdňovú cestu, a ponúkneme nám, Pán Boh, obetu, ako nám povedal Pán Phara... nech ideš obetovať Hospodinovi, svojmu Bohu, na púšť, ale nechoď ďaleko“ (Ex 8,25-28). Rovnako aj vtedy, keď sa nám satan stavia proti nám a silne sa snaží vzdorovať našej horlivosti pre dobro, Boh mu odporuje svojou nenávisťou k zlu, obmedzuje a krotí statočných popravami. Potom len neochotne pustí; snaží sa nás však presvedčiť, aby sme Bohu neslúžili úplne horlivo a úplne neopúšťali jeho moc; tak ako faraón prikázal Židom prinášať obete nie mimo jeho krajiny, ale v nej. A Mojžiš múdro odpovedá: "To sa nedá." Takže vynálezca hriechu je vždy radcom zlých skutkov; ale Boží zákon ich odmieta a zakazuje im robiť to, čo sa mu (Satanovi) páči. Preto tí, ktorí chcú viesť správny život, musia dbať nie na to, čo hovorí Zlý, ktorý ich klame, ale na to, čo nám hovorí Božie proroctvo: lebo „Tvoje slovo,“ hovorí sa, „je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Ž 118:105). K. Keď nás teda Zlý zadrží a bude nás chcieť uväzniť a podriadiť si, musíme slúžiť Bohu, ktorý je od prírody jeden, a vzdialiac sa čo najviac od nerozhodnosti a povedať: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať, alebo bude horliť jedného a zanedbávať druhého“ (Matúš 6). Je tiež napísané: „Beda plachým srdciam a slabým rukám a hriešnikovi, ktorý kráča po dvoch cestách! (Sir. 2, 12). Potvrdzujem, že je potrebné vykonávať čistú a nepoškvrnenú službu Bohu, ktorý vládne nad všetkým, úplne sa zriekať služby pod mocou diabla, a tak sa odvážne pustiť do hľadania niečoho lepšieho; Inak, hovorí Mojžiš, prinesieme Hospodinovi, nášmu Bohu, obeť, ktorá je ohavná pre Egypťanov. Ak začneme prinášať obeť, ktorá je pre Egypťanov v ich očiach odporná, „ukameňujú nás“ (2M 8:26). Pokiaľ ide o historický obsah, toto odmietnutie bolo prijateľné; pretože Mojžiš tu nazýva predmety zbožštenia ohavnými; keďže Egypťania uctievali teľatá. Ak ich, hovorí, obetujeme Bohu Židov, určite vzbudíme hnev u Egypťanov, ktorí to považujú za neznesiteľnú záležitosť; vysvetlenie je presvedčivé; a vo vzťahu k duchovnej kontemplácii prináša značné výhody. Lebo zabíjaním toho, čo si zástup démonov vysoko cení, čo považuje za významné a zaslúži si všetku úctu, vykonávame službu, ktorá je Bohu veľmi milá. K. Nevážia si telesné vášne? A, samozrejme, nie sami od seba, ale práve preto, že ich prostredníctvom zahynieme a upadneme do otroctva démonov. K. Keď ich zabijeme a ako keby zabili, zavoniame Bohu sladkou vôňou. A Pavol píše: „prineste svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu, ktorá je vašou primeranou službou“ (Rim 12:1). A to urobí správne ten, kto umŕtvuje „vaše pozemské údy: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a žiadostivosť“ (Kol. 3:5). Takže každá z vášní, ktoré v nás existujú, je ohavnosťou duševných Egypťanov, teda primárnym predmetom ich úcty. A že Božie Písmo zvyčajne nazýva ohavnosťou to, čo patrí k počtu modiel a je predmetom uctievania, o tom Boh presviedča, keď ústami Jeremiáša hovorí o židovskej synagóge: „Prečo môj milovaný stvoril ohavnosti v mojom dome? (Jer.11, 15) Ak chce niekto chápať ohavnosť Egypťanov ako predmet nenávisti a hnusu, potom sa nepohne od správneho chápania. Lebo to, čo nečistí duchovia, ako je ich zvykom, vždy nenávidia a od čoho sa odvracajú, sa od nás ponúka Bohu vo vôni ako duchovná obeta, viera, miernosť, sebaovládanie, cudnosť, vzájomná láska a sláva úprimného vzťahu s Bohom. P. Kto sú tí, ktorí prinášajú obetu v krajine Zlého? A koho možno chápať ako ponuku mimo tejto zeme? K. Tých, ktorí ešte neopustili egyptskú zem a neprinášajú v nej Bohu obety, je veľmi veľa a možno aj nespočetné množstvo; zatiaľ čo tých, ktorí sú mimo krajiny a na púšti, je veľmi málo a sú vyvolení: hovorí sa totiž, že „mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16). Všetci sme totiž povolaní k slobode skrze vieru v Krista a vykúpení z moci diabla; a toto nám urobil Kristus, ktorého krásnym prototypom pre starých ľudí boli Mojžiš a Áron, aby ste si vedeli predstaviť Imanuela, ktorý je podľa múdrej dispenzácie v jednej a tej istej osobe Zákonodarcom, Veľkňazom a Apoštolom. Ale veľmi mnohí z tých, ktorí sú povolaní, dobrovoľne zostávajú vo svojom bývalom zlom, ešte neopustili svetský klam so všetkými svojimi myšlienkami a len s nečinnou vierou slúžia Bohu. Hovoríme o nich, že obetujú v Egypte alebo nie oveľa ďalej od neho: lebo „neťahajte sa ďaleko,“ hovorí tvrdý faraón, aj keď vyjdete z egyptskej krajiny. A tí, ktorí sa chcú páčiť Bohu úplnou zmenou k dobrému a sú úplne oslobodení od svetskej márnivosti, tí, ktorí sa ponáhľajú za hranice egyptskej krajiny, vyhýbajú sa moci tyrana a tí čistí, akoby na púšti, v pokojnom a slobodnom živote, prinášajú Bohu čistú obetu. Povedal by som, že iným spôsobom by tí, ktorí smerujú k pravde zo služby stvoreniu namiesto stvoreného a sú od prírody povolaní k poznaniu Boha, odísť čo najďalej od egyptskej krajiny. Tí, ktorí vo svojich dušiach nezničili zvyšky niekdajšieho omylu, sa ešte celkom nevynorili; lebo niektorí zachovávajú dni a mesiace a časy a roky (Gal. 4:10). Keďže ich Kristus povolal k dôstojnosti slobody, prinášajú Bohu obetu, kým ešte žijú v Egypte, čiže pokračujú v živote, ktorý satanovi nie je nepríjemný. Ak sa niekto úplne odsťahoval, keď sa rozlúčil s predchádzajúcimi zvykmi, potom sa obetuje na púšti a vedie život hodný všetkej chvály. P. Súhlasím, pretože rozumiete správne; ale nechajme našu reč opäť nabrať svoj vlastný priebeh. K. Faraón teda klame, odmieta svoj sľub a neprepúšťa deti Izraela; potom, zasiahnutý tromi ďalšími popravami, s ťažkosťami súhlasí a hovorí, že ho pustí; ale opäť sa ukázalo, že klame. Lebo diabol je klamár a nestál v pravde, podľa slova Spasiteľa (Ján 8:44). Boh zosiela na Egypťanov obrovskú búrku s krupobitím a hrozí, že privedie kobylky, ničiteľa polí, ak môžem použiť grécky výraz. Potom napokon kedysi hroziví a nezraniteľní služobníci faraónovej nehanebnosti vyvolali proti nemu veľký výkrik: „Dokedy nás bude mučiť? Nechajte tento ľud odísť, nech slúži Hospodinovi, svojmu Bohu; Či ešte nevidíte, že Egypt zaniká? (2 Moj 10,7). V tejto súvislosti ma napadá, že možno Satan prevyšuje sily jemu podriadené v tých oblastiach, v ktorých je pre neho vhodné ich prevyšovať. Lebo ako keby, hoci sú veľmi krutí, veľmi nemilosrdní a prichádzajú neskoro a s ťažkosťami, predsa len dospejú k aspoň miernemu pocitu Božieho hnevu; a prevyšuje ich vo svojej mimoriadnej krutosti a stal sa bezcitným až do krajnosti; veď je napísané: „Jeho srdce je tvrdé ako kameň a tvrdé ako mlynský kameň“ (Jób 41:16). Keď sa teda proti faraónovi ozval veľký krik, vtedy len on povedal Mojžišovi a Áronovi: „Choďte, slúžte Pánovi, svojmu Bohu, kto a kto pôjde? A Mojžiš povedal: Poďme s našimi mladými a starými, s našimi synmi a našimi dcérami, s našimi ovcami a s našimi volmi, lebo máme hostinu pre Hospodina. deti, vidíte, máte zlý úmysel, nie: choďte sami a slúžte Pánovi, ako ste prosili“ (2 Moj 10,8-11). Pochopte, drahí, že Mojžiš žiadal úplné vysťahovanie, ale on hovorí: nie tak; povedal, že čiastočne prepustí, ale zvyšok by mal byť určitou zárukou návratu tých, ktorí odchádzajú, keďže ich domácnosť mala zostať v Egypte. Nech ide, hovorí, každý váš mladý muž a celá vaša generácia mužov. A božský Mojžiš dôrazne trvá na tom, aby každý odišiel a nič nezanechal – a dosiahol to, keď bol zrelý! píšte starším, so synmi a dcérami, so stádami býkov a iného dobytka. Rovnako aj tí, ktorí sa snažia dosiahnuť skutočnú slobodu, by sa mali opatrne vzdialiť! od svetského zla a kráčať po ceste cnosti, bez toho, aby opustili najmenšiu časť svojej duše a myšlienky, cez ktorú by mohli opäť padnúť pod moc toho zlého. Boží zákon k tomu povoláva mladých a panny, starých a mladých podľa slova žalmistu (Ž 148:12) a každý vek, ktorý si možno predstaviť v Kristovi. Prihovára sa im aj božský Ján: „Napísal som vám, otcovia, že ste spoznali Nepočiatočného. Napísal som vám, mládenci, že ste silní a Božie slovo zostáva vo vás a zvíťazili ste nad Zlým.“ (1 Jn 2,14) Dá sa to vysvetliť aj inak: mládenci môžu byť obrazom odvahy, starší – obozretnosť a synovia a dcéry – detstvo, mysliteľné v Kristovi, lebo s odvahou, rozvahou a jednoduchosťou je podľa Boha povedané „prejdime dobrom a odvahou z tvojho srdca“. silný“ (Žalm 30:25) a tiež: „Buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice.“ (Matúš 10:16). A tvrdenie, že ovce a voly treba vyvádzať s ľuďmi, podľa mňa naznačuje, že by sme nemali ponechať satanovi ani telesné a nerozumné pohyby, ktoré sa vyskytujú v nás. bezbožné skutky, tak teraz vydaj svoje údy ako otrokov pre spravodlivosť, pre sväté skutky“ (Rim 6:19). P. Prečo faraón prepustí mladých mužov a dospelých a ostatných si ponechá? K. Povedzte mi, kto zostáva v Egypte? P. Myslím, že to boli, samozrejme, ženy, malé deti, slabí starí ľudia a nemé zvieratá. K. Ako to, že ty, vynikajúci manžel, si to hneď neuvedomil? K. Je zaťažený tými, ktorí sú silní a mladí a majú zosilnenú náklonnosť k zbožnosti; preto si myslím, že sa chce, aj keď nie celkom dobrovoľne, zbaviť tých, ktorí mu odporujú, ktorí sú schopní vzdorovať a postaviť sa za seba, keď sú urazení, podľa slova Písma: „Vzoprite sa diablovi a utečie od vás“ (Jakub 4:7); a tých, ktorí sa nevedia správať odvážne, si veľmi želá udržať a ako nečinných a nebojovných ľudí miluje tých, ktorí trpia ženskou a mäkkou povahou ducha, tých, ktorí sa zdajú byť starí a slabí, tých, ktorí sú v detstve akoby aj hrubí a nerozumní, ktorých obrazom sú voly a ovce. K. Tvrdohlavý a neoblomný faraón opäť klame. Potom, keď celú jeho krajinu spustošili húfy kobyliek, pozve k sebe Mojžiša v sprievode Árona a hovorí: choď, slúž Hospodinovi, svojmu Bohu: „choď, slúž Hospodinovi..., nech ostanú len tvoje stáda a tvoje deti, nech idú s tebou aj tvoje deti. Ale Mojžiš povedal: ... daj aj do našich rúk obete a zápalné obete, kopyto dajme svojmu Pánovi; niektorých z nich vezme na obetu Pánovi, nášmu Bohu, ale kým tam neprídeme, nevieme, čo máme obetovať Pánovi...“ (2M. 10:24-26). P. Aký je význam toho, čo povedal múdry Mojžiš? A ako si môžete vziať niečo z Egypta a od faraóna a priniesť to ako obetu Bohu? K. Ale pointa je jasná, priateľu. Kto sa stavia proti a odporuje tým, ktorí chcú konať zbožne, ak si nemôže niekoho úplne podmaniť, chce to dosiahnuť aspoň čiastočne: a Božský zákon učí úplne sa stiahnuť a nedovoliť, aby ani najmenšia čiastočka duše a mysle a akýkoľvek impulz k telesným pohybom boli a zostali pod mocou nepriateľa; Okrem toho nás učí prinášať Bohu to najlepšie a najvybranejšie zo svetského života. To je to, čo podľa mňa znamená vziať si z Egypta a obetovať sa Bohu. Či to nerobia tí, ktorí s pomocou svetskej múdrosti bojujú za naše posvätné a božské dogmy, dosahujú krásu reči a dôvtipu vo vedomostiach a vykonávajú primeranú službu Bohu? Lebo hoci „všetka múdrosť je od Pána“ (Sir. 1:1), podľa Písma; ale hovoríme, že veľké úspechy helénskych básnikov a prozaikov v kráse reči sa niesli vo svetskom duchu. A božský Pavol hovorí: „Neprijali sme ducha tohto sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aby sme poznali, čo nám bolo od Boha zadarmo dané, čo nehlásame slovami naučenými ľudskou múdrosťou, ale slovami, ktoré učí Duch Svätý“ (1. Kor. 2:12-13). A že je pravda to, čo Mojžiš povedal v tajnosti, že Boh od prírody neodmietne to najlepšie zo svetského života, to Mojžiš hneď jasne ukazuje, hoci v obraze a v tieni. Na Boží príkaz totiž povedal, že je potrebné okradnúť Egypťanov, zobrať zlaté a strieborné nádoby od tých, čo bývajú v tom istom dome a od susedov, čo sa dialo prostredníctvom žien; pretože sú podsúvaní, veľmi zhovorčiví a zruční v prefíkanosti. A zlaté a strieborné nádoby odobraté Egypťanom, myslím, znamenajú, ako som nedávno povedal, to, čím sa niektorí z tých, ktorí žijú vo svete, právom chvália, aj keď poznali pravého Boha. To je to, o čom hovorím. Hoci všetci ľudia majú spoločné hnutia mysle a duše a schopnosť pre všetko dobré i zlé, no tí z nich, ktorí dobre využili prirodzené prednosti, vedú slávny a vynikajúci život; a tí, ktorí ich šialene obrátili k tomu, čo by sami nemali ukázať, že výhody získané od prírody môžu viesť k najhanebnejším činom. Lebo odvaha a rozvážnosť sú dobré pre tých, ktorí ich najlepšie využívajú, ale škodlivé pre tých, ktorí robia zle; pretože môžeš byť odvážny a rozvážny s chválou a súhlasom, alebo môžeš mať tieto vlastnosti s veľkou hanbou. Sú spoločné a existujú pre každého – aj medzi tými, ktorí sa stále mýlia, aj medzi tými, ktorí poznajú Boha. Keď teda odvahu, ktorá bola predtým pôvodcom skazy, a ostrosť porozumenia obrátime k tomu, čo je milé Bohu, keď sme boli vzatí zo svetského života, akoby od Egypťanov, potom sa stanú posvätnými a milými Bohu, pretože získajú novú náladu - v prospech cnosti a na podporu posvätenia, ako sa ukázalo, že zlaté a strieborné nádoby boli odvezené z Egypta na stavbu svätyne a striebra. Synovia Izraela, keď okradli Egypťanov a po smrti svojho prvorodeného, ​​sa sotva vyslobodili zabitím baránka na obraz Krista; lebo inak by sa to nedalo dosiahnuť, lebo všetko oslobodenie je v Kristovi a skrze Neho – „každý dobrý dar“ (Jakub 1:17). O polnoci sú vyhnaní z Egypta, akoby sa zbavili temnoty aj otroctva; lebo ten, kto je zotročený hriechu, vždy miluje byť v duchovnej temnote a nie v Božskom svetle; „Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo“ (Ján 3:20), podľa slova Spasiteľa. Berú so sebou nekvasené cesto a utekajú bez zásob života: "A hovorí sa, že Egypťania prinútili ľudí, aby ich rýchlo poslali z tej krajiny, lebo si povedali: Všetci zomrieme. A ľudia priniesli svoje cesto skôr, než vykyslo, misky na miesenie zaviazané do šiat" (2 Moj 12,33-34). Myslím si, že tí, ktorí majú v úmysle priľnúť k Bohu a zvolili si spoločenstvo s Ním, by si nemali brať so sebou zvyšky svetského zla a zásobovať sa cudzím a neposvätným jedlom na cestu, samozrejme v duchovnom zmysle; ale musíme túžiť byť nekvaseným chlebom a hľadať chlieb, ktorý dáva život svetu. Takí budú oslavovať čisto a budú vykonávať službu prijateľnú Bohu, budú neustále pod Jeho autoritou. P. Niet pochýb o tom, že Boha milujúci a dobrí ľudia musia prísť akoby do nejakej svätej a posvätnej zeme - do života pod vládou Krista a oslobodeného od tyranie - a ponáhľať sa prinášať obete nie v krajine nepriateľov, teda nebyť v zmýšľaní milujúcom hriech, a ak nie vo veľmi bezúhonnom stave, ale v takom stave cnosti, v morálnom, sklonenom stave. diabol. K. Nemysli inak, priateľu: pretože naše úvahy boli správne. Ale môžete to, ak chcete, zvážiť pomocou inej podobnosti. Keď sa obyvatelia svätého mesta, mám na mysli Jeruzalem, odvážili uraziť Boha, Spasiteľa všetkých, tým, že robili všelijaké absurdity; Potom Babylončania padli do rúk vrchnosti, ktorá ich vzala do zajatia silou zbraní a premenila ich na otroctvo, pretože sa nevyhnutne museli vzdať víťazom. Keďže boli vo veľkom smútku a smútili nad nečakanými katastrofami, chceli nájsť aspoň malú úľavu od utrpenia, práve spievaním Bohu, aby zmiernili horkosť ich vrodeného smútku; „Lebo pamätali na Boha a radovali sa“ (Ž 76:4), povedal božský Dávid, čím ukázal, že spievať Bohu je duchovný sviatok. No hoci chceli spievať Bohu chvály, ako to bolo ich zvykom, hanbili sa ponúkať ušiam cudzincov také sladké zvuky a akoby vyhadzovať do vzduchu pre nich veľmi príjemnú a podmanivú pieseň, pretože Babylončania sa im posmievali a boli zaťažení ich hrou na hudobných nástrojoch. Preto hovorili: „Pri riekach Babylonu, tam sme sedeli a plakali, keď sme si spomenuli na Sion“ (Ž 136:1), v ktorom sa podľa zákonov a zvykov Židov prinášala obeta chvály, vykonávaná na strunových a duchovných nástrojoch a očarujúca svojimi zvukmi tých, ktorí sa blížili k Božiemu chrámu. Ale keďže boli udusení jarmom otroctva cudzincov, s plačom hovoria: „Zavesili sme naše harfy na vŕby uprostred“ (Ž 136:2), čím naznačujú, že sa nevenujú piesňam; pretože vŕba je neplodná rastlina, alebo ešte lepšie, tá, ktorá stráca plody: tak ju nazýva jeden z gréckych básnikov. A tak zostali hudobné nástroje nečinné a sterilné; a Židia vyjadrujú dôvod tejto nečinnosti krikom: „Ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine? (Ž 136:4.) A keď im Báruch priniesol slová knihy Jeremiášovej: "Všetci som plakal," hovorí sa, "a stisol som si ruky a modlil som sa pred Hospodinom. A pozbieral som peniaze, ako sa dalo, a poslal som do Jeruzalema k veľkému kňazovi Jojakimovi, synovi Hilkiáša, a všetkým kňazom v Jeruzaleme, ktorí boli v Jeruzaleme." A o niečo neskôr: „A povedal som: Hľa, poslal som k vám striebro, aby ste si kúpili zápalné obeti a obeti za hriech a kadidlo so striebrom a priniesli obetu a obetovali to na oltári Pána, nášho Boha“ (Bar 1:5–7, 10). Považovali za neslušné pre seba prinášať obete, keď boli vysťahovaní zo svätej zeme a nežili pod nadvládou Boha, ale podliehali inému a upadli do moci tyrana; poskytujú bohoslužby tým, ktorí ešte žijú vo svätom meste a majú tú česť vykonávať posvätné obrady; pri tom sa riadia zjavne správnou úvahou pri vyšetrovaní toho, čo je slušné a potrebné. A sám múdry Daniel sa zdržal posvätných činov, ale ako zajatec s ostatnými prekabátil silu okolností, a to takto: modlil sa trikrát denne; ale v jeho hornej izbe boli okná obrátené a otvorené smerom k Jeruzalemu; lebo tak je napísané (Dan. 6, 10) Myslel si, že jeho modlitba bude Bohu milá len vtedy, keď sa on, ak nie na tele, tak v myšlienkach, vzdiali z cudzej a nenávidenej zeme a hľadiac duševnými očami na tú najúbohejšiu zem a vchádzajúc akoby do samotného chrámu, modlil sa za koho chcel. P. Všetky naše úvahy boli skutočne dobre vedené. Kniha 2. O tom, že smrti, ktorá pochádza z hriechu, a moci diabla sa nemožno vyhnúť inak, než posvätením vykonaným Kristom, a že ospravedlnenie nie je v zákone, ale v Kristovi Dôkladné uvažovanie nám teda, Palladius, ukázalo, že je to slávna aj užitočná vec starostlivo sa vyhýbať tomu, čo je od prírody škodlivé, a neochvejne sa snažiť stať sa Božími služobníkmi. Kirill. A s istotou prehlasujeme, že sa musíme všetkými možnými spôsobmi vzdialiť od hanebných a hľadať to najlepšie. K. Neskôr sme zistili, že je potrebné, vzdialiac sa čo najďalej od lásky k rozkošiam svetského života a zmätku s nimi spojeného, ​​ponáhľať sa priniesť Bohu obetu a v stave mysle akoby na púšti Mu slúžiť pokojne a čisto, bez špiny, krásne a príjemné. K. A neukázalo sa na nespočetných príkladoch, že keď nás satan vo svojej túžbe po moci priviedol pod svoju moc a chcel nás udržať pri sebe, Boží zákon nás povolal k dôstojnosti slobody, postavil do protikladu jeho ohavnosti a poučenie o krásnych skutkoch a viedol nás k tomu najlepšiemu? K. Darcom spásy a pôvodcom všetkého nášho blahobytu je teda Boh, ktorý nám prostredníctvom Krista ukazuje cestu k zblíženiu sa s ním. Nie je toto sprostredkovanie Krista obrazom, a to veľmi jasným, sprostredkovaním Mojžiša? K. Božský Mojžiš oslobodil Izrael z telesného otroctva, oslobodil ho od práce pri výrobe tehál a zemných prác a akoby bol uprostred medzi Bohom a ľuďmi, sprostredkoval im nebeské slovesá. Náš Pán Ježiš Kristus, premieňajúc na pravdu to, čo existovalo ako v obraze a v tieni, nás vyvádza z duševného otroctva, odstraňuje hriech, ktorý nad nami predtým vládol, a otriasa mocou diabla. Presviedča tých, ktorí ho považujú za povinnosť študovať, aby opustili svoj pozemský spôsob myslenia a starostlivosti o telesné, akoby premieňal túto dispozíciu ducha na túžbu po cnosti a celkom jasne nám ohlasoval vôľu Boha a Otca. Preto povedal: slová, ktoré hovorím, nie sú moje, „ale toho, ktorý ma poslal“ (Ján 14:24). A opäť: „Lebo som nehovoril sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo mám povedať“ (Ján 12:49). A sám Mojžiš vo svojich skutkoch videl obraz a podobu Kristovho prostredníctva, keď povedal synom Izraela: „Pán, váš Boh, vám vzbudí proroka, ako som ja, spomedzi vás, z vašich bratov,“ počúvajte ho, „tak ako ste prosili Pána, svojho Boha, na Horebe v deň stretnutia“ (5 Moj 18,15-16). Takže to, čo bolo dosiahnuté prostredníctvom Mojžiša a moc jeho sprostredkovania, bol obraz a podoba; ale oveľa neopísateľnejší je spôsob sprostredkovania v Kristovi. Bol totiž služobníkom zákona a tieňom a vysielateľom najvyššieho vedenia a Kristus ako Pán zákona a proroci ustanovil zákony, ktoré sa mu páčia, a stal sa prostredníkom tým, že sa v Ňom zbližuje božstvo a ľudskosť a akoby sa zbližuje v jedno, keďže v Kristovi sú obe počaté spolu. „A Mojžiš je verný v celom svojom dome ako služobník... a Kristus je ako Syn vo svojom dome, „my sme jeho dom“ (Žid. 3:5-6), my, ktorí sme boli privedení skrze vieru v Neho k pravej slobode. Niet teda pochýb, že kňazský učiteľ Mojžiš je sprostredkovateľom telesnej slobody, písmen a tieňov; Náš Pán Ježiš Kristus je pôvodcom toho, čo je nad zákonom a dáva neporovnateľne lepšiu telesnú slobodu, teda slobodu duchovnú. Preto povedal synom Izraela oslobodeným podľa tela: „Ak zotrváte v mojom slove, budete naozaj mojimi učeníkmi, poznáte pravdu a pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:31-32). A opäť: "Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ale otrok nezostáva v dome naveky; Syn zostáva naveky. Ak vás teda Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní" (Ján 8:34-36). P. Veľmi dobre si to povedal. J. Potom sa nemáme chváliť telesnou slávou, ale duchovnou slávou a spravodlivosťou, ktorá je v Kristovi, a nie v zákone. Lebo ak zotrvanie v hriechu je otroctvom a zákon ani v najmenšom neospravedlňuje, ale naopak odsudzuje a obviňuje tých, ktorí ho prestupujú; nie je potom každému jasné, že všetko ospravedlnenie je v Kristovi, že skrze Neho a v Ňom sa dosahuje duchovná dokonalosť mocou posvätenia? A múdry Pavol píše: "Lebo sa nehanbím za Kristovo evanjelium, lebo je mocou Božou na spásu každému, kto verí, najprv Židovi, potom Grékovi. V ňom sa zjavuje Božia spravodlivosť z viery pre vieru, ako je napísané: Spravodlivý bude žiť z viery" (Rim 1:16-17). V nasledujúcich slovách vykresľuje zbytočnosť a bezmocnosť starovekého zákona: "A že podľa zákona nie je nikto ospravedlnený pred Bohom, to je jasné, lebo spravodlivý bude žiť z viery. Ale zákon nie je z viery, ale kto ho činí, bude žiť podľa neho" (Gal 3,11-12). Vierou v Krista sme teda ospravedlnení a oslobodení z duchovného otroctva. K. To nie je to, čo hovorím; Nie nadarmo bol vyhlásený zákon; dáva sa na pomoc, ako sa píše. V skutočnosti, vo vzťahu k výchove, k poznaniu hriešnosti a k ​​tomu, že si môžeme osvojiť najjednoduchšie princípy Božích posolstiev (Žid. 5:12), ako to nemôžeme považovať za užitočné? Ale je bezmocný očistiť sa od hriechu a priviesť k posväteniu. A božský Pavol nám povedal: „Ale vieme, že čokoľvek hovorí zákon, hovorí tým, čo sú pod zákonom, takže sa zapchajú všetky ústa a celý svet sa stane vinným pred Bohom, lebo zo skutkov zákona nebude v Jeho očiach ospravedlnené žiadne telo, lebo zo zákona je poznanie hriechu“ (Rim. 3:19-20). Zákon teda môže naznačovať hriech, ale nevedie k chvále cnosti. A skutočne, povedať napríklad: „Necudzoložíš, nekradni (2M 20:14-15), neporušuj prísahu a podobne,“ bolo charakteristické pre zákon, keďže naznačoval druhy skazenosti a odstraňoval nečistoty, ale nepredstavoval poznanie cnosti a neoznamoval poslucháčom najjasnejšie životné poznanie nepoškvrneného. Lebo podľa mňa je nerozumné navrhovať medzi pravidlá najdokonalejšieho spôsobu života, aby sa človek nedopustil hanebnosti. Naopak, považujem za veľmi spravodlivé, že chvályhodnú recenziu vo všetkých ohľadoch dostaneme len vtedy, ak odmietneme a odoženieme zlo a akoby sme zostali dole v skazenosti a hnusnej nečistote, vystúpime na samé výšiny cnosti. Náš Pán Ježiš Kristus hovorí: veru, veru, hovorím vám: Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). Vy, samozrejme, chápete, že Spasiteľ nám prikázal prijať spravodlivosť, ktorá je vyššia ako zákonná; a múdry Pavol, vediac, že je to úžasná vec, píše: "Hoci mám nádej v tele. Ak si niekto iný myslí, že má dôverovať telu, tým skôr ja, obrezaný ôsmeho dňa, z izraelskej rodiny, z kmeňa Benjamína, Žid Hebrejov podľa učenia farizeja, skrze horlivosť voči Cirkvi, horlivosť voči Bohu, beznádejný Boh. čo bola pre mňa výhoda, to som pre Krista považoval za stratu. A všetko rátam za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre ktorého som všetko stratil a považujem to za odpad, aby som získal Krista a dal sa v ňom nájsť, nemajúc svoju spravodlivosť, ktorá je zo zákona, ale tú, ktorá je skrze vieru v Krista, spravodlivosť, ktorá je od Boha z viery“ (Flp 3, 4-9. P. Rozumiem, lebo sa to hovorí jasne; Povedz však toto: ak starý zákon nestačil na dokonalosť, prečo sa nám potom od samého začiatku nehlásalo ospravedlnenie skrze vieru a posvätenie skrze neho? K: Preto, priateľu, povedal by som, že je prirodzené, aby sa špinaví umývali, poškvrnení sa čistili a zatemnení sa osvetľovali. Myslím si, že podľa Spasiteľovho slova je správne uzdravovať ochrnutých a volať k pokániu tých, ktorí nie sú posvätení, ale sú zaťažení hriechmi (Matúš 9:12-13). Nebolo nutné, aby tí, ktorí boli povolaní k odpusteniu, boli vopred odsúdení a aby boli prepustení potom, čo boli vystavení nebezpečenstvu pre svoju prirodzenú slabosť? Preto bolo potrebné, aby sa najprv objavil zákon, index hriechu, akoby nejaký žalobca a prísny žalobca zo všeobecnej slabosti, aby nám bola zrejmá veľkosť Božej dobroty zjavenej skrze Krista. Lebo kde alebo ako by sa mohla uskutočniť milosť odpustenia, keby jej nepredchádzalo obvinenie? Ak sa pri zachovaní stručnosti reči potrebujeme obrátiť na niektoré starodávne rozprávania, potom poukážem na Abraháma, ktorému Boh dal zasľúbenie milosti skrze vieru, a keďže bol medzi prvými, ktorí prijali milosrdenstvo, práve v ňom ukázal, že odpustenie udelené dobrotou Božou je nad zákonom. Lebo je napísané, že „Abram uveril Pánovi a on mu to počítal za spravodlivosť“ (1 Moj 15,6). Okrem toho dosvedčuje aj Pavol, keď hovorí: "Kedy to bolo započítané? Po obriezke alebo pred obriezkou? Nie po obriezke, ale pred obriezkou. A znak obriezky ako pečať spravodlivosti dostal skrze vieru, ktorú mal, keď nebol obrezaný" (Rim 4:10-11). Počul, že Boh jasne hovorí, že všetky národy budú požehnané kvôli tebe (1M 12:3). To o „vy“ môže znamenať: vo vašej podobe. Presne tak tomu rozumie aj Pavol a hovorí: „A Písmo, ktoré predvídalo, že Boh ospravedlní pohanov skrze vieru, predpovedalo Abrahámovi: V tebe budú požehnané všetky národy. Takže obriezka je znakom viery, ktorá existuje v neobriezke, Abrahám nebol ospravedlnený zo skutkov zákona a chvála viery je vyššia ako telesná obriezka, pretože bol nazvaný Božím priateľom. P. Je prirodzené, že som teraz zmätený, prečo nastalo toto spomalenie posväcovania skrze vieru? Prečo sa zdá, že znamenie je na prvom mieste a najvyššie sa zdá byť na druhom mieste? K: Nepovedali sme práve, že je to dielo úžasného a nevýslovného umenia, že odsudzujúci zákon časom predbehol ospravedlňujúcu vieru? Nesvieti svetlo v tme (Ján 1:5) a moc sa nezdokonaluje v slabosti (2. Kor. 12:9), podľa Písma? K. Takže, „Zákon prišiel potom, a tak zločin vzrástol“; lebo kde nie je zákon, tam nie je zločin (Rim 5:20). A ako by sa dalo vedieť o odpustení trestného činu a postoji k nemu, keby nás zákon vopred neodsúdil? Že to, čo som povedal, je pravda a že moje úvahy o tejto téme nie sú slabé ani absurdné, to potvrdil aj Pavol, keď povedal, že zákon „bol daný po prestúpeniach až do času príchodu semena, ktorého sa zasľúbenie týka, a bol vyučovaný prostredníctvom anjelov“ (Gal. 3:19). Keďže je Pavol veľmi múdry, snaží sa vopred zastaviť prefíkanosť a pochybnosti, ktoré sa jedného dňa môžu medzi niektorými objaviť. Pre niektorých bolo prirodzené, že boli rozhorčení nad oneskorením ospravedlnenia vierou a hovorili, že predchádzajúci príchod zákona bol zrušením prastarého zasľúbenia. Preto hovorí: "Je zákon v rozpore so zasľúbeniami Božími? V žiadnom prípade! Lebo keby bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, potom by bola pravá spravodlivosť prišla zo zákona; ale Písmo uzavrelo všetko pod hriechom, aby zasľúbenie bolo dané tým, ktorí uverili skrze vieru v Ježiša Krista." A pred príchodom viery sme boli uväznení pod strážou zákona až do času, keď bolo potrebné otvoriť sa viere. Zákon bol teda pre nás vodítkom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery; po príchode viery už nie sme pod vedením učiteľa. Všetci ste totiž synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša" (Gal 3, 21-26). Ten istý zmätok veľmi dobre vysvetľuje, keď dodáva: „Hovorím, že zmluva o Kristovi, ktorú predtým Boh ustanovil, nie je zrušená zákonom, ktorý sa objavil o štyristotridsať rokov neskôr, takže prísľub stráca platnosť. Lebo ak je dedičstvo zo zákona, už nie zo sľubu; ale Boh to dal Abrahámovi podľa zasľúbenia“ (Gal. 3:17–18). Zákon, ktorý nás uväznil v hriechu, sa nám stal vodcom ku Kristovi, lebo cieľom zákona a prorokov je Kristus. Preto povedal Židom, ktorí v neho neverili: „Keby ste uverili Mojžišovi, uverili by ste mi, lebo nie sme ospravedlnení zo skutkov5“ (John 5, 46). zákona, ale naopak vierou v Krista „Všetci, ktorí sú upevnení skutkami zákona, sú pod prísahou. Lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto ustavične nerobí všetko, čo je napísané v knihe zákona. ...Lebo je napísané: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve“, aby požehnanie Abrahámovo skrze Krista Ježiša prišlo k pohanom, aby sme vierou dostali zasľúbeného Ducha“ (Gal 3:10, 13–14). P. Ale, najváženejší, ak dovolíte, poďme teraz lepšie k niečomu inému, čo je užitočné vedieť; o práve a ekonomike cez to stačí toto. K. Povedz mi teda, čo je pre teba príjemné a čo pre mňa nie je príliš ťažké povedať. P. Môj zmätok nie je veľmi ťažké a nie nemožné vyriešiť; a myslím si, že to, čo hľadáme, sa dá pochopiť aj veľmi ľahko, ak nám Kristus pošle Božské svetlo. Keď teda prijmeme ospravedlnenie vierou a skončíme so službou v tieňoch a obrazoch, nebudeme ctiť Boha krvavými obeťami? K: Samozrejme; veď je napísané: „Cti Pána svojím bohatstvom a prvotinou všetkého svojho úrodu“ (Prísl. 3:9); „Takéto obete sú Bohu príjemné“ (Žid. 13:16), podľa svätých. P. Je teda hlúposť trápiť sa obetovaním volov a plnením pokynov prastarého prikázania; na zabíjanie oviec a kadidlo, okrem koláčikov a jemnej múky poliatej olejom, hrdličky a hrdličky sú obete charakteristické pre vtedajšie uctievanie Boha. Ale povedzte mi, prečo to nebolo odmietnuté od samého začiatku, ale až teraz Boh kladie to, čo sa mu páči, a zjavuje nám obrazy duchovnej obete? K: Myslíš si teda a opovažuješ sa tvrdiť, že Boh najprv nariadil nesprávne a akoby sa mylne odklonil od najdokonalejšieho dobra, len ťažko mohol nájsť to najlepšie? Alebo si najprv vybral to, čo jestvovalo akosi v tieni, ako to, čo sa Mu zdalo dostatočné, a potom bol podrobený nejakej vášni pre novosť, ktorá je pre nás charakteristická, a preto urobil iné rozhodnutie a ustanovil pre nás nový spôsob uctievania Boha, predtým neznámy? P. Vôbec nie; podla mna je to nezmysel. Dokonca si nemyslím, že pre Neho existovala nejaká inherentná možnosť urobiť chybu aspoň v čomkoľvek; ale veľmi ma teší, keď viem, akým motívom vtedy legitimizoval jednu vec pre ľudí narodených na Zemi a teraz druhú. K. Tvoje slová nás nútia vrátiť sa, nepovedal som, že zákon je učiteľom, teda živiteľom všetkých ešte mladých, a že ľuďom, ktorí nevedeli pochopiť, čo je pravé dobro a čo je dokonalá a príjemná Božia vôľa, na to záhadne poukazoval a označoval to akoby hrubými obrazmi? A pochopíte a pochopíte bez väčšej námahy, že obraz duchovnej služby sa Bohu vždy od začiatku veľmi páčil; no stále bol pre duše Židov nedosiahnuteľný a nedostupný. Preto bolo potrebné slovo vhodné pre mládež, jednoduché pokyny a zručná starostlivosť o deti, bez čohokoľvek ťažkého a drsného; preto Boh najprv stanovil zákon, ktorý je v obrazoch. Vopred však ukázal, že pravá služba príde a bude v pravý čas; a On uznal krvavé obete a službu, ktorá bola tieňom, za hodné odmietnutia a odložil to bokom, hovoriac ústami proroka Amosa: „Nenávidím, odmietam vaše sviatky a necítim obete počas vašich slávnostných zhromaždení. Odstráň odo mňa hluk svojich piesní, lebo nebudem počúvať zvuk tvojich harf.“ (Am. 5:21,23) A prostredníctvom Micheáša vykreslil muža, ktorý chcel presne vedieť, ako môže konať dobro bez viny: „S čím sa ukážem pred Hospodinom, pokloním sa pred Bohom nebies? Mám pred Neho prísť so zápalnými obeťami a prvoročnými teliatkami? Je však možné potešiť Pána tisíckami baranov alebo nespočetnými prúdmi oleja? Mám mu dať svojho prvorodeného za svoje prestúpenie a plod svojho lona za hriech svojej duše?" (Mich. 6:6-7.) Potom hneď potom hovorí: „Ó človeče! Bolo vám povedané, čo je dobré a čo od vás Pán vyžaduje: konať spravodlivo, milovať milosrdenstvo a pokorne chodiť so svojím Bohom“ (Mich. 6:8.) Nie je zrejmé, že je to to isté, čo povedal Kristus: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 4) A on ma znova nasleduje? 16:2; a kde som ja, tam bude aj môj služobník.“ (Ján 12:26.) Slúžiť Kristovi teda nespočíva v uctievaní Boha pod zákonom, ale vo svätom a duchovnom. P. To, čo ste povedali, bolo veľmi správne. K. A hlasom Izaiáša dôrazne karhá synov Izraela, hovoriac: "Počujte slovo Hospodinovo, kniežatá Sodomy, počujte zákon nášho Boha, ľud Gomorský! Prečo potrebujem vaše množstvo obetí? hovorí Pán. Som spokojný so zápalnými obeťami baranov a tukom z vykŕmeného dobytka a s tukom z vykŕmeného dobytka a s býkmi, keď nechodím. aby si sa objavil pred Mnou, kto žiada, aby si pošliapal moje súdy, nenes už žiadne márne dary: fajčenie sa mi hnusí, sviatočné stretnutia, ktoré neznesiem: bezprávie - a oslava moja duša nenávidí tvoje novmesiace a tvoje sviatky: ťažko ich nesiem“ (Iz-14:10); To isté hovorí skrze proroka Malachiáša ľuďom, ktorí Ho veľmi nenávidia; Okrem toho spomína tie časy, keď Mu po celej zemi budú prinášať nekrvavú a duševnú obeť; kadidlo je neporovnateľné. Povedal toto: Moja priazeň je nad tebou, hovorí Pán zástupov, a obeta z tvojich rúk sa mi nepáči. Lebo od východu slnka až po západ bude moje meno veľké medzi národmi a na každom mieste budú obetovať môjmu menu kadidlo, čistú obeť; Moje meno bude veľké medzi národmi, hovorí Pán zástupov" (Mal. 1:10-11). Rozumiete, že podľa Jeho slov mu všetky národy prinesú kadidlo a čistú obetu. A neskoršiu zmluvu s nami v Kristovi nazval novou, prvú uznal za starú (Žid. 8:13); lebo božský Pavol nám tiež píše o tom, že on odsúdi každú tú starú obeť, ktorá tu prišla, keď prehovoril. nebyť takej, lebo ako môže byť obeť čistá, ak neočisťuje a nemá moc zdokonaľovať v cnosti, blahoslavený Pavol preto hovorí, že nebola bezúhonná a bolo potrebné priniesť to, čo bolo dokonalé od Krista, a nájsť miesto pre druhú obetu (Žid. 8:7). P. Takže služba v tieni sa úplne nepáči presvätému Bohu? K. Presne tak. Môžeme Ho počuť, ako jasne hovorí k synom Izraela ústami Jeremiáša: „Toto hovorí Hospodin Zástupov, Boh Izraela: Pridajte svoje zápalné obete k svojim obetiam a jedzte mäso; veď som nehovoril s vašimi otcami, ani som im neprikázal v deň, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny ohľadom zápalných obetí a obetí“ (J, môj hlas im dal toto prikázanie; 7:21-23) Teda, čo sa týka presnej vôle zákonodarcu, podľa nej by sa zákon, ktorý existuje v tieni, vôbec nevyhlasoval a služba v duchu by nebola zamlčaná, ale keďže to bola ťažká vec a možnosť dokonalej cnosti bola pre vtedajších ľudí neprípustná, ak by to bolo pre nich kruté a kruté, naopak. Detstvo, ktoré má obraz pravdy, nám však zákonodarca jasne ukázal, že to nie je to, po čom on zvlášť túži, ale želá si to, čo hlásal Kristus. Preto znova povedal: "Preto som bil prorokov a bil som ich slovami svojich úst a môj súd bol ako vychádzajúce svetlo. Lebo viac chcem milosrdenstvo, nie obeť a poznanie Boha ako zápalné obete" (Oz. 6:5-6). Lebo v Božích očiach je láska k bratom pri plnení zákona a výhoda poznania Krista, skrze ktorého môžeme poznať samotného Otca, oveľa lepšia ako hynúce teľa a zabíjanie oviec. A nikto nebude pochybovať, že toto poznanie prináša večný život, keď Kristus hovorí Nebeskému Otcovi: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Ako však možno pochybovať o tom, že samotná pravda nebude v žiadnom prípade klamať? K. A o Izraelovi, ktorý sa vyhýbal spoločenstvu s Bohom, pretože neprijal vieru, nepoznal Ho, rozhodne hovorí, že do pôvodného stavu sa môžu vrátiť len skrze Krista, pričom opustia zákonné zvyky. Je to presne napísané takto: "Ešte dlho zostanú synovia Izraela bez kráľa a bez kniežaťa a bez obety, bez oltára, bez efódu a bez terafimu. Potom sa synovia Izraela obrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, a Dávida, svojho kráľa, a budú si ctiť Hospodina a Jeho dobrotu v posledných dňoch" (Ozeáš 3:4-4). Lebo keď príde naplnenie jazykov, vtedy bude spasený celý Izrael (Rim. 11:25-26), ale v Kristovi; a volá sa Dávid, pretože je zo semena a kmeňa Dávidovho. Jasne povedal, že aj samotné obety pod zákonom budú zrušené, keď cez Joela povedal: "Opásajte sa vrecovinou a plačte, kňazi! kvíľte, služobníci oltára! Poďte, spite vo vrecovine, služobníci môjho Boha, lebo vaše obilné a nápojové obete už nie sú v dome Božom" (Joel. 1:13) a tiež prostredníctvom toho istého proroka: „V Pánovom dome prestali obilné a nápojové obete; kňazi, služobníci Pánovi, plačú“ (Joel 1:9). Okrem toho prisľúbil, že bude odstránený aj samotný stánok, keď povedal: „A stane sa, keď sa rozmnožíte a budete hojní na ovocí na zemi, v tých dňoch, hovorí Pán, už nepovedia: ‚archa zmluvy Hospodinovej‘; on im ani nepríde na myseľ a nebudú si ho pamätať, a už k nemu neprídu.“ (1:6) a krv bola úplne zničená, bolo potrebné odstrániť aj samotný svätostánok, keďže na jeho mieste bol postavený pravdivejší, teda Cirkev, o ktorej sám Kristus povedal: „Budem tu bývať, lebo som si to prial“ (Ž 131, 14). A že spôsob služby sa prenesie a zmení k lepšiemu na novú službu v Kristovi, to je jasné z toho, čo nám Malachiáš píše o Bohu: „A on bude sedieť ako rafinér a čistič striebra a očistí synov Léviho a prečistí ich na zlato a striebro, aby mohli prinášať obetu Pánovi v spravodlivosti. Potom bude obeta Júdu a Jeruzalema prijateľná Pánovi ako za dávnych čias a ako za predošlých rokov.“ (Mal 3,3-4) Rozumiete, že hovorí o tom, čo má byť prerobením a premenou kňazstva a s tým aj obetí? K. Nie sú to práve tieto myšlienky, ku ktorým nás majú priviesť slová „rafinuje“ a „čistí“, ktoré sa zdanlivo hovoria o zlate a zlatníkovi? K. Že Slovo stvorené človekom by malo duchovne uskutočniť niečo takého, Boh Otec to dosvedčil slovami: „Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou, a zrazu príde do Jeho chrámu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite; Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov. a ako lúh pre rafináciu a bude sedieť ako rafinér a čistič striebra a očistí synov Léviho a prečistí ich ako zlato a ako striebro“ (Mal 3:1-3). Tak hovorí, že sa uskutoční obnova a premena kňazstva, ukazujúc, že ​​obrazom posvätného obradu nebude nič iné ako sviatosť Krista. Prostredníctvom hlasu Ezechiela povedal aj o tých, ktorí boli vyvolení na zasvätenie: "Priblížia sa ku mne, aby mi slúžili, a postavia sa predo mňa, aby mi obetovali tuk a krv, hovorí Pán Boh. Vstúpia do mojej svätyne a pristúpia k môjmu stolu, aby mi slúžili a strážili moju stráž" (Ez 44:15-16). Nemali by sme právom nazývať „tuk“ a „krv“ a službu „pri stole“ sviatosťou Krista? K. Boh nám veľmi jasne ukázal práve ten čas, v ktorom sa uskutoční prechod k lepším veciam a obnova, keď povedal: „Na ôsmy deň a neskôr budú kňazi prinášať vaše zápalné obeti a ďakovné obete na oltári a budem vám milosrdný, hovorí Pán Boh“ (Ez 43, 27). Ôsmy deň nazýva časom zmŕtvychvstania nášho Spasiteľa, keď sa začali prinášať zápalné obete, to znamená dokonalé a úplné zasvätenie sa Bohu uverených, Bohu milé a obetovanie duchovných darov. Učí to aj božský Pavol, keď píše: „Skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu chvály, to jest ovocie pier oslavujúcich Jeho meno“ (Žid. 13:15). A opäť: „Nezabúdajte robiť dobro a byť družní, lebo také obety sú milé Bohu“ (Žid. 13:16). A aké iné ovocie od nás, ospravedlnených vierou, možno ponúknuť Bohu, ak nie dlhotrvajúcu a neustálu chválu? A najčistejšou obetou je neporovnateľná vôňa nepoškvrneného života. P. Naša úvaha je vynikajúca a pravdivá, že najmenej zo všetkého možno ospravedlniť človeka zákonom, ale naopak, vierou v Krista a duchovným vedením evanjelia. Ale chcel by som, aby to bolo povedané na jasných príkladoch a aby som sa to mohol naučiť zo samotného Svätého písma. K: Som pripravený začať s tým, priateľ môj, na vašu žiadosť. Vy však hľadáte presný a definitívny význam každého z mojich ustanovení, a ak sa vám zdá, že nemyslím alebo nehovorím celkom správne, potom uvážlivo opravujete a meníte v súlade s pravdou, napodobňujúc najlepších staviteľov, ktorí, keď sa ich práca odchyľuje od toho, čo je správne, šikovne ju prerobia tak, ako sa to zdá najlepšie. A ako keby začiatok našich rečí o tomto urobíme z kňazského učiteľa Mojžiša; Keď som sa v krátkosti dotkol rozprávania o tom, pokúsim sa úplne presvedčiť a jasne ukázať, že zákon vôbec nedosiahol dokonalosť a nepostačuje na spásu, ale že Vykupiteľom všetkých a Spasiteľom je Kristus. P. Vedzte, že prinesiete značný úžitok, ak sa aj v tomto prejavíte bez pomalosti. Hoci je veľmi ťažké pochopiť, o čom hovoríme, a poznanie toho, čo hľadáme, je veľmi ťažké dosiahnuť, predsa Boh, ktorý zjavuje, je bohatý. K. Dobre hovoríš; a tvoj prejav ma povzbudzuje, aby som ako psy s bystrým čuchom sledoval stopy myšlienok skrytých v hĺbke a neviditeľných. Keď sa teda na púšti zvanej Midján, blažený Mojžiš, ktorý pásol stáda oviec, nachádzal na samom úpätí vrchu Horeb, ukázalo sa mu podľa Božieho rozhodnutia niečo zvláštne a úžasné. "A zjavil sa mu anjel Pánov," hovorí sa, "v plameni ohňa zprostred tŕňového kríka. A videl, že tŕň horí ohňom, ale ker nezhasol. Mojžiš povedal: "Pôjdem sa pozrieť na tento veľký jav, prečo sa ker nespáli" (Ex. 3:2-3). tŕň a horská rastlina, na ktorej sa stal strašný zázrak, ktorý bol krásnym obrazom sviatosti. Anjel bol zrejme úplne pohltený ohňom odvšadiaľ, no nekomunikoval so stromom ani v najmenšom pôsobení ohňa, ale akoby neexistoval a strom sa nijako nepodieľal na teple prichádzajúcom z ohňa. K. Izrael, akoby to bol divoký strom a nemal nežné ovocie spravodlivosti (keďže bol vychovaný v zákonoch Egypta), dostal prostredníctvom anjelov zákon, ktorý je však schopný osvietiť, ak by bol chápaný duchovne, a rozptýliť duševnú temnotu (lebo aj to je účinok ohňa); bola však zbytočná pre tých, ktorí ju prijali, a, samozrejme, nie sama osebe, ale preto, že tí, ktorým bol tento zákon daný, nevnímali jeho svetlo vo svojich mysliach a srdciach, a len keď si navonok osvojili literu, akoby zdanie svetla, v skutočnosti nemali to, čo si mysleli, že má. Niečo také podľa mňa znamená, že oheň bol viditeľný okolo kríka, ale nedodával stromu žiadne teplo. A že svetlo zákona bolo pre Židov zbytočné, to jasne ukazuje samotný Spasiteľ, keď hovorí: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že máte večný život, a ony svedčia o mne. Ale vy nechcete prísť ku mne, aby ste mali život“ (Ján 5:39–40). A o niečo neskôr stále hovorí židovským učiteľom a všetkému ľudu: "Nemyslite si, že vás budem žalovať pred Otcom: máte žalobcu, Mojžiša, v ktorého dôverujete. Ak neveríte jeho spisom, ako uveríte mojim slovám?" (Ján 5:45, 47.) Tí, ktorí veľmi hlúpo odmietli úplne základné učenie prostredníctvom zákona, ako by prijali učenie od Krista, ktorý odovzdáva poznanie dokonalého dobra? Blahoslavený Mojžiš, ktorý videl horiaci ker, no nestrávil ho a ani v najmenšom nebol horší ako oheň, bol prekvapený, prečo ker nehorí. Možno teda žasnúť nad úplnou necitlivosťou Izraelitov, ktorí, keď prijali zákon od Boha ako pomocníka a ochrancu a vybavili sa jeho svetlom, vôbec si ho nevážili, a keď si to neupevnili vo svojich mysliach a srdciach, nezískali z neho úžitok, pretože ich mysle sa skutočne zdali byť mŕtve a bez života a spravodlivo by sa o nich dalo povedať: prečo nehorí? Inak by sa spolu s nami stali horiacimi v duchu (Rim 12:11). K: Zdá sa, že táto udalosť nám umožňuje inteligentne vidieť v nej iné myšlienky. Keď sa Izraeliti chystali opustiť egyptskú krajinu, zhodiť jarmo nedobrovoľnej služby a v dôsledku toho padnúť pod hnev svojho pána, vtedy dal Boh to, čo sa stalo kríku, na znamenie, že bude oveľa silnejší ako samotný oheň a bude nepolapiteľný pre tých, ktorí by ich mohli utláčať, v súlade, myslím, v súlade s Božím príslovím: „Neboj sa ťa... nebudem horieť; vy“ (Iz. 43:5,2). K: Takže Mojžiš bol prekvapený videním a ponáhľal sa k nemu pristúpiť. „Pán videl, že prichádza bdieť, a Boh naňho zavolal zo stredu kríka a povedal: „Mojžiš! Mojžiš! Povedal: Tu som...! A Boh povedal: Nechoďte sem; vyzuj si sandále zo svojich nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem.“ (Ex. 3:4-5). Blahoslavený Mojžiš je pre nás obrazom zákona: „majú Mojžiša a prorokov“ (Lukáš 16:29), hovorí blažený Abrahám v príbehoch evanjelia. Alebo sa vám to, čo bolo povedané, zdá neuveriteľné? P. Vôbec nie: Mojžiš je skutočne predstaviteľom zákona. K. A tak Izrael a stádo, ktoré žilo podľa zákona a pod zákonom, boli nazývané: „Pán,“ hovorí sa, „nás povolal Boh Židov“ (2M. 3:18). A hoci počúvali Božie volanie, ako dosvedčuje aj Mojžiš: „a povedali: všetko, čo povedal Pán, urobíme“. (2. Mojž. 24:3); ale keďže podriadenie sa zákonu nemá dostatočnú silu na očistenie: „krv býkov a kôz nemôže sňať hriechy“ (Žid. 10:4); potom je Mojžišovi zakázané priblížiť sa k Bohu: „Nepribližujte sa sem,“ hovorí sa (Ex 3:5). Lebo dobro nie je prístupné cez zákon a moc života podľa Mojžišových predpisov nie je veľmi dostatočná na to, aby viedla k Bohu; Kristus nás stavia pred seba prostredníctvom posvätenia, pretože tí, ktorí sa snažia zjednotiť so svätým Bohom, musia byť svätí: „Buďte svätí,“ hovorí sa, „lebo ja som svätý“ (Lv 11:44). A že spôsob života podľa zákona nie je úplne bezúhonný, Pán hneď ukázal slovami: „Vyzuj si obuv z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem“ (2M 3, 5). Prikázal kňazovi Mojžišovi, aby si vyzul topánky, čím ukázal, že cesta života podľa zákona ešte nie je čistá a nie celkom zbavená skutkov skazy a smrti. A že sa netreba približovať k Bohu, v ktorom sú zvyšky mŕtvoly a skazenosti, božský Mojžiš sa to naučil zo zvyku Helénov: keďže nevstupovali do chrámov s topánkami na nohách vyrobenými z mŕtvych zvierat, a to sa podľa ich zákonov považovalo za určitý druh poškvrny. Ale to, čo nás oslobodilo od mŕtvoly, skazenosti a nečistoty, ktorá s tým súvisí, nie je, priateľu, zákon a nie cesta života podľa Mojžišovho listu, ale naopak, viera v Krista a najdokonalejšie očistenie evanjeliového spôsobu života. Alebo to nie je to, čo hovorím? K. Keď si Mojžiš vyzul topánky, rozbehol sa a priblížil sa, Boh zvolal: "Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. Mojžiš si zakryl tvár, pretože sa bál pozrieť na Boha" (2 Moj 3,6). Keď teda odložíme smrteľný spôsob myslenia a takpovediac kráčame s čistými a voľnými nohami po ceste života v Kristovi, budeme blízko Boha, samozrejme, v duchovnom stave, a nie v diaľke v priestore; pretože tieto Mojžišove diela sú obrazy a tiene. Potom si osvojíme učenie o nebeskom tajomstve a zhromaždíme v sebe poznanie Boha, keďže Otec sa nám zjavuje v Synovi. Uvidíme Ho a uvidíme Ho neporovnateľne lepšie, ako Ho videli starovekí ľudia v tvári Mojžiša, ktorý odvrátil svoju tvár, pretože sa bál pozrieť na Boha, čo znamená slabosť mysle tých, ktorí učia v zákone, ktorí pred Bohom nijako nestoja a nemôžu kontemplovať Jeho slávu, podľa toho, čo sa spieva v žalmoch: „Nech sa im zatmie oči“68 (aby ich oči neboli zatemnené. týmito slovami: hľa, „ľud, ktorý je nerozumný a nemúdry“, má oči a nevidia (Jer 5:21). My, upierajúc svoje čisté a osvietené oči na učenie o nevýslovnej prirodzenosti, kontemplujeme v Synovi nádhernú krásu rohu a Otca. A kým Židom, ktorí si mysleli, že videli Otca, Kristus múdro povedal: „Ale nikdy ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho tvár“ (Ján 5:37); Filip, veľmi zvedavý a vytrvalejší, ako by mal byť, sa však zo zvedavosti pýta a hovorí: "Pane, ukáž nám Otca a nám to stačí. Ježiš mu povedal: Tak dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip? Kto ma videl, videl Otca, ako hovoríš, ukáž nám Otca? Neveríš, že ja som v Otcovi, hovorím k tebe samému Otcovi, hovorím k sebe Otcovi a Otcovi? Otec, ktorý zostáva vo mne, on koná skutky“ (Ján 14:8-10). To, že chápanie a učenie, ktoré dáva prikázanie zákona, nie je príliš silné a nestačí na presné a dokonalé poznanie Boha, to môžeme vidieť, akoby v tieni a tajomne, na dvoch Labanových dcérach. Lebo je napísané, že Lában mal dve dcéry; najstaršie meno: Lea; najmladšie: Ráchel. Leah mala slabé oči, ale Rachel mala krásnu postavu a krásnu tvár.“ A hoci bol patriarcha Jákob oddaný Ráchel, oženil sa s Leou skôr ako ona (1M 29, 16–28). Ak je tento obraz pozdvihnutý k pravde, potom uvidíte sviatosť Krista. Dve manželky sú povolané k duchovnému spojeniu s Kristom a sú s Ním v manželstve: najstaršia a prvá, povolaná skrze Mojžiša v osobe židovskej synagógy, ktorej bolo povedané hlasom prorokov od Boha: „Ale vaše oči a vaše srdce sú obrátené iba k vášmu záujmu a k prelievaniu nevinnej krvi, páchaniu útlaku a násilia“ (Jer.17); druhá je najmladšia a najkrajšia, to je Cirkev pohanov, ktorej božský Dávid povedal: „Počuj, dcéra a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse; lebo On je tvoj Pán a budeš sa mu klaňať“ (Ž 44,11-12) a na inom mieste sa jej hovorí: „Tvoje oči sú holubice“ (Pieseň 1,14). Krása Cirkvi je, samozrejme, duševná a skutočne nie pozemská; lebo je napísané: „Všetka sláva dcéry Kráľa“ je Heshbon (Ž 44:14) a Heshbon v hebrejčine znamená „vnútri“, pretože krása Cirkvi je nepolapiteľná pre oči tela, ale jasne viditeľná pre oči čistej mysle. nie? K. Takže cez opatrovanie to podľa zákona nie je možné! kontemplovať Božskú a čistú krásu, ale skôr v Kristovi a prostredníctvom Jeho pokynov. K. A na vykúpenie a vyslobodenie z ruky a moci diabla nestačí Mojžiš alebo zákon, priateľu, ale Pán Mojžiš, čiže Kristus, a moc Jeho sviatosti. A skutočne, keď Boh povedal: „A Pán povedal...: Videl som trápenie svojho ľudu v Egypte a počul som ich nárek od ich pánov; poznám jeho zármutok a vyslobodím ho z rúk Egypťanov a vyvediem ho z tejto krajiny... do dobrej a priestrannej krajiny, kde tečie mlieko a med“ (Ex 3:7-8) a hneď som pridal aj nátlak Izraela: ktoré ich Egypťania utláčajú Tak choďte: pošlem vás k faraónovi... a vyvediem svoj ľud, synov Izraela, z Egypta“ (Ex 3,9-10), potom Mojžiš zvolal jasnými a jasnými slovami: „Kto som ja, aby som išiel k faraónovi... a vyviedol synov Izraela z Egypta?“ (Pr. 3, 11). Nie je tento obraz jasný a nemá metóda odmietnutia nič spoločné s neporovnateľne vyšším a najúžasnejším, teda s Kristom? Inak by bolo nevhodné povedať: „Kto som“? Je predsa veľmi ľahké oslobodiť národy a zachraňovať kmene a viesť ich k slobode, keď je zdrvený a oslabený ten, kto ich drží v otroctve, teda Satan. P. Veľmi ľahké; povedal si to spravne. K. Čo potom? Nie je celkom vhodné vidieť odtiaľto, že Jednorodený sa stal vodcom spásy všetkých? Lebo Ním sme vykúpení a, ako hovorí prorok, „nie orodovník, menší ako anjel, ale sám Pán nás zachránil“ (Iz. 63:9). P. Odkiaľ to máš? K. Boh všetkých jasne prikázal Mojžišovi, aby okamžite išiel k synom Izraela a priamo povedal, že s pomocou a na príhovor všemohúceho Boha budú ľahko oslobodené z ťažkého otroctva v Egypte, vrátia sa domov a keď opäť dostanú slobodu svojich otcov, budú bývať vo svätej zemi a tam budú hojne využívať výhody, ktoré im Boh dá. "A Mojžiš odpovedal," hovorí sa: "A ak mi neuveria a neposlúchnu môj hlas a nepovedia: Nezjavil sa ti Pán? ... A Pán mu povedal: Čo to máš v ruke? Odpovedal: Prút. Pán povedal: Hoď to na zem. Hodil to na zem a z palice sa stal had a Mojžiš utiekol od neho k Mojžišovi a vezmi od neho tvoju ruku. A Pán povedal." vystrel ruku a vzal ju... a stala sa palicou v jeho ruke“ (Ex 4,1-4). P. Aký neobyčajný zázrak, priateľ môj! Povedz mi ešte raz sám, čo to znamená? K. Ak chceš, poviem ti to. Mojžišovi nebolo neznáme, že Izraeliti, ktorí žili dlhý čas s Egypťanmi, upadli do všelijakých hriechov a užívali si rodné rozkoše, budú preto pomalí a veľmi neschopní slušného správania; a múdro si myslel, že bremeno práce ich nedobrovoľne prinúti k poslušnosti, ak ho uvidia robiť zázraky; lebo hoci je skutočne ťažké zaostávať za Potešením a nie je ľahké skrotiť v nás divokosť vášní, keď však pot premôže a bolestivá práca je nariadená, potom, sľubujúc, že ​​ich od nich vyslobodí, mohol ich ľahko presvedčiť, aby pohŕdali aj tými najpríjemnejšími vecami. A myslím si, že Boh, ktorý pozná všetko dobro, vo svojom múdrom úsudku práve v tomto čase poslal na Izraelitov obzvlášť neznesiteľnú a bolestivú lásku k moci Egypťanov, aby boli ochotní utiecť, aby sa nestali pripútaní k obyčajným rozkošiam, tvrdohlaví a veľmi nepoddajní a nezvykli si dobrovoľne slúžiť v Egypte tým, ktorí pohŕdali dobrom. ich k slobode, čím vyššie potešenie zo súčasnej doby v porovnaní s malými, niekedy sa vyskytujúcimi prácami, a dokonca to považujeme za lepšie ako samotné Božie požehnania. A skutočne, s veľkou radosťou, keď sa oslobodili spod útlaku svojich bývalých vládcov, žili na púšti a živili sa najvyšším a nebeským pokrmom – mám na mysli jedlo manny – nie bez sĺz spomínajú na egyptský prepych, tvrdiac, že bolo lepšie a vhodnejšie, aby zomreli, keď si pochutnávali na egyptských jedlách, a detinsky zvolali: „Ach, keď sme sedeli u Pána v hrnci, keď sme sedeli pri zemi pri zemi. keď sme sa dosýta najedli chleba!" (2 Moj 16,3). K: Takže, Mojžiš vedel, že je potrebný nejaký zázrak, aby ich presvedčil, aby poslúchli. Preto hovorí: „Ak ma nepočúvajú a nepovedia: Nezjavil sa ti Pán? (Pr. 4, 1). A Pán hneď každému prikázal urobiť zázrak, akoby to bolo nejaké cvičenie; Touto skúsenosťou vopred presvedčil, myslím, svojho služobníka, že pre všetkých ostatných, ako aj pre neho, by to, čo urobil, stačilo na presné preukázanie jeho božského povolania, pretože nikto iný nemá moc zmeniť povahu existencie podľa vôle, okrem Stvoriteľa všetkého. Zároveň tajomne ponúkol tento zázrak ako náznak spasenia skrze Krista; pretože v ňom uvidíme premenu ľudskej prirodzenosti na prastarý stav a akoby aj jej premenu na to, čím sme boli v Adamovi, práve stvorení a ešte nepozbavení najvyššej slávy a posvätenia. P. Ako? Vaša reč je nejasná. K. Nie je paládium pre nás symbolom kráľovstva, paládia? P. Bezpochyby; koniec koncov, niektorí zo starých ľudí naňho prisahali, ako hovoria ľudia, ktorí sa zaoberajú spievaním helénskych skutkov. K. Čo potom? Nesúhlasíte s tým, že je to rajská rastlina, ktorá sa zelenala v záhradách skôr, ako ju vyrúbali? K. Preneste teraz svoje myšlienky k starodávnemu Adamovi a predstavte si v ňom, ako na začiatku a koreni rasy, celé ľudstvo; zároveň sa zamyslite nad skutočnosťou, že bol stvorený na obraz Toho, ktorý ho stvoril, povereného vlastniť všetko, čo je na zemi, a že keď viedol svoj život vo svätosti, bol akoby v rukách Boha a bol akoby rajskou rastlinou, kvitnúcou a vznešenou. Keď sa zvedený hadovými trikmi vzdialil zo svojho pôvodného stavu a bol usvedčený z zanedbania Božieho prikázania, vytrhnutý zo svojho prvého miesta a koreňa sa vymkol z ruky Toho, ktorý ho držal vo svätosti, padol na zem, čiže z výšin cnosti, a bezcitne prišiel na myšlienku zlomyseľnosti a bezcitnosti. v čomkoľvek sa líši, myslím, od hada. Tak stratil svoje pôvodné kráľovstvo a slávu, bol vyhnaný z raja a odstránený od rozkoše. Nie je to to, čo nám povedal božský Mojžiš? K. Zákonodarca, keď ho videl zostupovať do takej skazenosti, nejakým spôsobom utiekol a bol znechutený svojou vrodenou zlobou; tak ako Mojžiš, opúšťajúci hada, bežal, lebo je napísané, že Duch Svätý múdrosti utečie pred klamstvom a odíde „od hlúpych špekulácií“ (Múdr. 1:5), keďže svätosť a nečistota, svetlo a tma, spravodlivosť a nespravodlivosť sa nemôžu spojiť. K. Takže prút vypadol z ruky. Mojžiš, môže znamenať, že ten, ktorý bol stvorený na Boží obraz, bol najprv rajskou rastlinou a bol v sláve kráľovstva a v rukách Stvoriteľa, a potom padol na zem, pretože sa rozhodol myslieť na telo a v dôsledku extrémnej krutosti bol v očiach Božského ako had. Ale Mojžiš dostal príkaz, aby natiahol ruku a vzal hada za chvost, a on sa okamžite zmenil na to, čím bol predtým, a už to nebol had, ale opäť prút a rastlina raja. A Boh Otec, keď sa rozhodol všetko obnoviť v Kristovi a znovu stvoriť to, čo bolo stvorené, do pôvodného stavu, poslal k nám z neba Jednorodeného, ​​svoju pravicu, skutočne stvoriteľa a záchrancu všetkého, podľa Písma: „Pánova pravica stvorila moc, Pánova pravica ma povýšila“ (Ž 117,15-16). Vtedy vzkriesil ľudskú rasu ležiacu na zemi a keď nás oslobodil od beštiálnej krutosti pozostávajúcej zo skazenosti a hriechov, posvätením nás povýšil ku kráľovskej cti a miernosti, charakteristickej pre cnosť. A dal predovšetkým staroveké obydlie určené pre veriacich zlodejovi, ktorý s Ním visel: „Veru, hovorím ti,“ povedal, „dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). P. Naša úvaha bola výborná a správna. Povedz mi však aj to, prečo Boh prikazuje brať hada za chvost, a nie za hlavu alebo za stred? K. Pretože, moja drahá, sa to muselo robiť takto: keďže brať to za chvost, a nie za stred alebo za hlavu, bolo vhodné pre sviatosť. K. Veď každé zviera má akoby hlavu, začiatok a chvost koniec. Predstavme si teraz celú ľudskú rasu ako jedno zviera. Kristus ho vzal za chvost, teda za jeho posledné a posledné časti, lebo prišiel v posledných časoch veku. A ako, hoci Mojžiš vzal hada za chvost, premena zasiahla až do hlavy, lebo celý had sa zmenil na palicu; rovnako, hoci Kristus prevzal posledné časti, premena skrze milosť sa rozširuje na celé pokolenie a zasahuje až do samotnej hlavy, teda Adama; lebo je napísané, že „Preto Kristus zomrel, vstal z mŕtvych a ožil, aby bol Pánom aj nad mŕtvymi, aj nad živými“ (Rim 14:9). Týmto spôsobom, spolu s tým druhým, sa dosiahne vykúpenie prvého. P. Zdôvodnenie je pre nás presvedčivé a vysvetlenie sa neodchyľuje od cieľa. K. Upevnil ho vo viere, ktorú zasľúbili ďalšie dve božské znamenia; lebo hneď po tomto je napísané: "Opäť mu Pán povedal: Daj si ruku do lona. A on si vložil ruku do lona, vybral ju..., a hľa, jeho ruka sa zbelela od malomocenstva ako sneh. [Tiež] povedal...: Vlož si ruku znova do svojho lona. A on vložil svoju ruku do svojho lona, a hľa, vzal si to zo svojho tela. (Pr. 4: 6-7). Pozrite sa, aké slušné a veľmi hodné obdivu je to, čo sa robí, a ako to môže viesť, ako to prvé, k vysvetleniu sviatosti Kristovej. P. Vysvetlite to, pretože ešte ničomu nerozumiem. K. Malomocenstvo je síce telesná choroba, ale prevyšuje sily lekárov a nie je prístupná ich umeniu. Ďalej, malomocný je poškvrnený a nečistý podľa starodávneho prikázania Mojžiša a je tiež veľmi nenávidený voči Helénom, ktorí rešpektujú zvyky; pretože ten, kto tým trpí, je polomŕtvy a mŕtvi sú ohavní a nečistí. Takže schopnosť liečiť malomocného, ​​ako nadprirodzená a presahujúca našu mieru, sa pripisuje jedinej Božskej a nevýslovnej prirodzenosti a činnosti. Preto boli prekvapení Kristom, keď s mocou volal na malomocného: „Chcem, buď očistený“ (Matúš 8:3): lebo všemohúci hlas urobil v tomto človeku zázrak, ktorý kriesi aj mŕtvych z hrobov a ktorý je silnejší ako smrť a skaza. Boh teda prikázal Mojžišovi, aby skryl svoju ruku vo svojom lone, potom mu prikázal, vyzliekol si z nej priliehavý odev, aby ju ukázal celú pokrytú malomocenstvom; keď ju druhýkrát ukryl vo svojom lone, hneď ju odhalí bez toho, čo sa jej stalo, aby Izraeliti odtiaľto pochopili, že Mojžiš, akoby vyzbrojený nevýslovnou a nevýslovnou mocou, bude chrániť urazených a nezákonne zotročených Egypťanov. Tento príbeh nie je rozsiahly, ale je užitočný pre výskum. A myslím si, že je potrebné starostlivo preskúmať význam navrhovanej pasáže a zistiť, čo to znamená, že ruka bola skrytá v lone a že keď ju odtiaľ vytiahli, bola vážne postihnutá malomocenstvom. Je potrebné zvážiť aj spôsob očisty, a to, že vložením ruky do lona ju oslobodil od choroby. P. Pravda; Štúdium každej z týchto otázok nám prinesie veľa úžitku. K: Zdá sa mi, že taká zvláštna udalosť, akoby v tieni, poukazuje na niečo také. Kým človek, stvorený na Boží obraz, bol akoby opatrovaný v lone Božom a ešte nepošliapal prikázania, ktoré mu boli dané, dovtedy, obklopený Božou ochranou a láskou, zostal čistý, svätý a nepoznal umŕtvenie v smrti. Keď sa vymanil spod ochrany a lásky Boha odklonom k ​​zlu, očividne sa ukázal ako poškvrnený, odporný a chorý na smrteľnú nečistotu. Ale keď nás Boh a Otec opäť prijali do seba v Kristovi, obliekli nás do Božej milosti a majú nás takpovediac v lone adopciou, vtedy sme spolu s nečistotou, odhaľujúc mŕtvolu, ktorá pochádzala z dávnej kliatby, povýšení do nášho pôvodného stavu; lebo o Mojžišovej ruke je napísané, že bola obnovená „a hľa, stala sa takou“ (2M. 4:7). K: A potom tretie znamenie nám veľmi jasne a otvorene hovorí o Kristovom tajomstve; pretože Boh povedal aj Mojžišovi: „Ak ti neuveria a nepočúvajú hlas prvého znamenia, uveria hlasu druhého znamenia; Ak neuveria týmto dvom znameniam a nepočúvajú tvoj hlas, vezmi vodu z rieky a vylej ju na súš; a voda odobratá z rieky sa stane krvou na súši“ (2 Moj 4,8-9). Lebo posledným znamením pre svet bola Kristova smrť a očistenie vodou a krvou s bezpochyby pridaním svätého tela, ktoré je označené suchou zemou; Nebudem ani hovoriť o tom, že z našich svätých rebier vytiekla krv a voda, keď boli prebodnuté kopijou, pretože to je každému veľmi dobre známe. Ale skutočnosť, že smrť Spasiteľa sa nazýva znamením, sa dá jasne naučiť zo Svätého písma. Veľmi odvážni farizeji, hoci sa už udiali mnohé zázraky, akoby sa žiadny nestal, pristúpili ku Kristovi so slovami: „Učiteľ, chceli by sme od teba vidieť znamenie“ (Mt 12,38). Odpovedal im: "Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané znamenie okrem znamenia proroka Jonáša, lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak aj Syn človeka bude tri dni a tri noci v srdci zeme." (Matúš 12:39–40). Takže prvá pomoc nám v Kristovi bola poskytnutá skrze Mojžišov zákon; lebo zákon podľa hlasu proroka „je pomáhať Otcovi“ (Iz. 8:20); ale Mojžiš to vzal za chvost. Druhé potom očistenie v Kristovi bolo skrze svätých prorokov a skrze hlas a posla Jána; lebo povedali: „Umyte sa, očistite sa“ (Iz. 1:16) a tento vyzýval na krst pokánia. A tretím znamením, ktoré sa nazýva aj posledným, je Kristova smrť, po ktorej nasledovala viera. Hovorí sa, že „ak vám neuveria a nepočúvajú hlas prvého znamenia, uveria hlasu iného znamenia“ (2M 4:8). You see, He says very clearly that faith will not follow the first sign, that is, not the help of the law, and not the middle cleansing, that is, the cleansing through the holy prophets and John, but only the voice of the last sign; for the sacrament of Christ is not silent, but calls everyone throughout the whole earth with a high and loud preaching (Proverbs 9:3) to purification by water and blood and to life-giving through the communion of holy flesh. Služba zákona teda spočívala v predpovedaní o Kristovi a sama o sebe na spasenie príliš nepostačuje. Myslím, že sa dá ukázať, že Mojžiš to jasne vyjadril vo svojom rovnakom spise. Although God told him: “I will be with you” (Ex. 3:12), and previously convinced him of this by working miracles, he begged Him, saying: “Oh, Lord! I am not a man of speech, and I was like that both yesterday and the day before, and when You began to speak to Your servant: I speak hard and am tongue-tied. The Lord said...: Who gave the mouth to man? who makes one dumb, or deaf, or sighted, or blind? Am Ja nie som Pán...? preto choď a ja budem s tvojimi ústami a naučím ťa, čo ti mám povedať [Mojžiš] povedal: Pane! pošli iného, koho môžeš poslať“ (Exodus 4:10–13). Zákon je totiž slabý a nie dosť silný na to, aby zachránil celú zem a vyňal človeka spod moci diabla. Mojžiš nevedel, že je zviazaný s jazykom a má slabý hlas, najmä keď sa s ním Boh začal zhovárať a keď mu prikázal, aby o ňom hovoril. 3:14-15) Zákon je zviazaný v tom zmysle, že nemôže oddelene prezentovať náuku o Existujúcom a nie je schopný viesť tajomstvo k uctievaným v Najsvätejšej Trojici, úctyhodnej a nevýslovnej prirodzenosti ich uši, preto božský Mojžiš, majúci predvídavosť, aby mal dosť sily, aby presne a dokonale predkladal svojim poslucháčom učenie o Bohu a ľahko ho kázal každému! zem, to jest Kristus, hovorí: "Pane, pošli niekoho iného, ​​koho môžeš poslať." Lebo ten, kto je skutočne „schopný“, je Kristus; a že v pravý čas bude vyvolený na to dobrom Boha Otca, to predpovedá aj zákon. Odmietnutie Mojžiša tak po Božom zasľúbení, ako aj po prejavení mnohých znamení môže byť obrazom Izraela, odďaľuje a zároveň popiera službu Bohu a evanjeliu pod autoritou Krista a od poslušnosti, keďže Izraeliti si po toľkých nespočetných náukách o viere a po objavení sa zázrakov zachovali neposlušnosť a zostali neveriacimi. Mojžišovo odmietnutie bolo dvojaké, pretože boli dva časy, v ktorých bol Izrael bezuzdný a tvrdohlavý: za čias Mojžiša, Jozuu a sudcov a potom hneď po tom čase, v ktorom boli proroci a Ján, ktorý bol akoby uprostred medzi apoštolmi a prorokmi, keďže bol koncom prorockej služby, počiatkom a počiatkom prorockej služby. Ale Mojžišovo odmietnutie vyvolalo Boží hnev a potom bol vydaný ďalší príkaz, prostredníctvom ktorého museli byť spasení Egypťania, utláčaní túžbou po moci. „Vtedy vzplanul hnev Hospodinov proti Mojžišovi a povedal: Či nemáš brata Árona, Levitu? Viem, že vie rozprávať..., a hľa, vyjde ti v ústrety, a keď ťa uvidí, zaraduje sa vo svojom srdci; Budeš s ním hovoriť a vkladať mu slová do úst a ja budem s tvojimi ústami a s jeho ústami a budem ťa učiť, čo máš robiť; a bude za teba hovoriť ľudu; Tak on bude tvojimi ústami a ty mu budeš namiesto Boha.“ (Exodus 4:14-16). Keď sa totiž zákon ukázal ako slabý a Izraeliti boli veľmi spurní, bol poslaný Kristus, pravý Levita, veľký Veľkňaz, postavený spolu s tými, čo boli pod zákonom, ako ich brat v ľudstve, ktorý hovoril s Mojžišom ako s Bohom, ale pre nich vzkriesil proroka ako Otca: Prorokujte spomedzi ich bratov, ako ste vy, a ja vložím svoje slová do jeho úst a bude k nim hovoriť. všetko, čo Mu prikazujem.“ (Dt 18:18). A sám Kristus povedal: „Ja... nehovorím sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo mám povedať.“ (Ján 12:49). Takže Kristus hovoril k ľuďom a stal sa ústami Mojžiša, duchovne nám vysvetľoval svoj zákon, a Mojžiš bol Jeho ústami, ktoré hovorili s Bohom. Mojžiš sa totiž zdá byť v niektorých ohľadoch bližšie k Bohu, keďže Imanuel bol pod zákonom a vyhlásil, že zachováva prikázania múdreho Mojžiša, hovoriac: „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zničiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Kristus je teda jasným tlmočníkom sviatosti, ktorý premieňa neartikulovaný jazyk zákona na zrozumiteľnosť a premieňa tenkosť písma na veľmi harmonické vysvetlenie; lebo zákon v Kristovi je duchovný a Kristove posolstvá sú podobné starým ľuďom, pretože Áron bol Mojžišovým bratom. P. To znamená, že samotný zákon bol slabý, pretože nič nerobil. K. To hovorím ja; a nízky charakter života pod zákonom možno vidieť z toho, čo nasleduje; keďže je napísané, že "Mojžiš odišiel a vrátil sa k svojmu svokrovi Jetrovi a povedal mu: Pôjdem a vrátim sa k svojim bratom, ktorí sú v Egypte, a uvidím, či sú ešte nažive?" A Jetro povedal Mojžišovi: Choď v pokoji... A Pán povedal Mojžišovi v [krajine] Madian: choď, vráť sa do Egypta, lebo všetci, čo hľadali tvojho syna, mu vzali oslicu a odišli mu na smrť. egyptská zem“ (2 Moj 4,18-20). P. Ale čo s tým? Nedokážem pochopiť ani vysvetliť, čo by niekto mohol spravodlivo vyčítať proti životu podľa zákona. K. Medzitým, Palladius, tí, ktorí upriamujú sofistikovaný pohľad na význam vyššie uvedenej pasáže, zistia, že si zaslúži veľmi silnú kritiku; keďže božský Mojžiš, vyvolený pre posolstvo, nejde priamo na túto úlohu, opúšťa svetské veci, ale čiastočne sa oddáva telesným starostiam a vopred sa o svojej ceste radí so svojou rodinou. A neopustil krajinu Midjáncov, kým sa nedozvedel, že vládca egyptskej krajiny zomrel, pretože sa veľmi bál, že ho zabijú. Keď sa oslobodil od týchto obáv a dostal oznámenie od Boha, potom iba on, so svojou ženou a deťmi, prichádza do egyptskej krajiny a plní, čo mu bolo prikázané. To je práve obraz života podľa zákona, nejakým spôsobom rozdeleného a hľadiaceho na obe strany, teda na Božské aj ľudské; pretože nie je oslobodený od pozemských a svetských starostí a nie je celkom posvätný, zatiaľ čo evanjeliový život nevenuje absolútne žiadnu časť tomu, čo sa týka tela! alebo pre svetské záležitosti, akoby sa úplne oddal Bohu tým, ktorí sa podriadili Kristovi. „Ale tí, čo sú Kristovi,“ hovorí sa, „ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24). Preto, keď jeden z učeníkov pristúpil ku Kristovi a povedal: Učiteľu, „nechaj ma najprv ísť a pochovať svojho otca,“ dostal napomenutie ohľadom úplne posvätného života, hneď počul: „Poď za mnou a nechaj mŕtvych pochovávať svojich mŕtvych (Matúš 8:21-22). A božský Pavol niektorým píše: „Keď sa mi Jeho Boh... zapáčilo zjaviť jeho Synovi, aby som vo mne kázal, tak som sa neporadil, telo a krv“ (Gal. 1:15-16). A Mojžiš sa radí, lebo, ako sa hovorí, život je rozdelený podľa zákona a stále spočíva pod strachom zo smrti: Mojžiš sa bál ísť do Egypta, vyhýbajúc sa smrti. Ale v Kristovi je aj toto zrušené, ako nás ubezpečuje svätý Pavol, hovoriac o Kristovi a o nás: „A keďže tých istých detí má účasť aj na smrti, tak aj on vzal účasť na tele a smrti. mohol zničiť toho, kto mal moc smrti, to jest diabla, a vyslobodiť tých, ktorí zo strachu pred smrťou celý život podliehali otroctvu“ (Žid. 2:14-15). Preto sa myseľ svätých smelo bráni samotnej smrti, ako povedal Pavol na inom mieste: „Pre mňa je život Kristus a smrť zisk“ (Flp 1:21) a opäť: „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč?“ (Rim. 8:35.) Že život pod zákonom je posadnutý strachom zo smrti a slávny život v Kristovi sa jej zriekol, to je jasné zo Svätého písma, ktoré hovorí, že „smrť vládla od Adama po Mojžiša“ (Rim. 5:14). Kto však zrušil smrť, otriasol mocou skazy a zachránil spolu s veriacimi tých, ktorí boli kedysi učiteľmi pod zákonom, kto iný ako náš jediný Pán Ježiš Kristus? „Nie orodovník, nižší anjel, ale sám Pán ich zachránil,“ hovorí prorocké proroctvo (Iz. 63:9). Toto tajomstvo môžete vidieť, a to veľmi jasne, opäť, akoby na obraze, v tom, čo sa stalo blaženému Mojžišovi. Keď už odchádzal z Madianskej krajiny a ponáhľal sa do Egypta, Boh mu povedal: „Keď pôjdeš a vrátiš sa do Egypta, pozri, aby sa všetky zázraky, ktoré som ti zveril, robil pred tvárou faraóna“ (2 Moj 4,21). Potom sa o niečo ďalej hovorí: "Cestou, na nočnej zastávke, sa stalo, že ho Pán stretol a chcel ho zabiť. Potom Zippora vzala kamenný nôž, odrezala predkožku svojmu synovi, hodila mu ju k nohám a povedala: "Ty si ženích mojej krvi" (2. Mojžišova 4:24-25). Potrebujete dlhý argument, aby bola vec jasná? P. Vôbec nie: Vôbec nerozumiem tomu, čo je akoby v tieni naznačené v tom, čo sa stalo. K. Nie je podľa teba pravda, drahá, že ľudskú prirodzenosť spútala smrť v dôsledku tej dávnej kliatby? Veď v Adamovi je nám povedané, ako na začiatku a najhlbšom koreni rasy: „Vrátiš sa do zeme, z ktorej si bol vzatý“ (1 Moj 3,19). K. A keďže počiatok rasy bol náhodou podrobený smrti, ktorá nastala z hriechu, potom nevyhnutne prešla na nás a spolu s koreňom sa pokazili aj konáre z neho vyrastajúce, pretože zo zničiteľného tela je zničiteľné ovocie. Smrť tak kraľovala nad každým, až po samotného Mojžiša, teda až do časov pod zákonom. (Rim 5:14). Že smrť mala moc pred Mojžišom a že všetko ľudské podlieha skaze, jasným a zjavným obrazom toho je pokus anjela proti Mojžišovi, ktorý sa vtedy odohral. Mojžišova konkubína a manželka Zippora však ničiteľa obmedzila a odvrátila od neho, obrezala svoje dieťa kameňom, prosila a povedala: „Sto je krv obriezky môjho syna“ (2M 4:25). „Krv sa zastavila,“ hovorí, nie v tom zmysle, že by sa zastavil prietok krvi; Nemyslím si, že to niekedy odvrátilo pozornosť torpédoborca ​​od túžby zabíjať; ale zdalo sa, že hovorí: to, čo sa páčilo Bohu, sa stalo a splnilo, to znamená obriezka syna, ako keby niekto povedal napríklad: „obraz takej a takej veci sa stal“ alebo: „začala sa o tom diskusia“, namiesto toho, aby povedal: vec sa skončila a bola vysvetlená. P. Ale koho máme myslieť pod Zipporou? Čo znamená kameň a ním urobená obriezka? A ako bol božský anjel odmietnutý a Mojžiš unikol smrti, ktorá ho ohrozovala a zaslúžila si ho po obrezaní jeho syna? K. Téma je temná a zmysel toho, čo sa študuje, je skutočne nepochopiteľný; ale v dôvere v Boha poviem znova, ako najlepšie viem. Zippora, dcéra midjánskeho kňaza (a on bol z inej rasy a nie z krvi Izraela), nám predstavuje obraz a zosobnenie cirkvi pohanov, povolaných k Bohu zo svetskej služby, lebo jej bolo na jednom mieste povedané ústami Dávida: „Počuj, dcéra a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na „krásu tvojho otca“ (tvojho Pána si želá krása P.): 44:11-12). Preto je nazývaná nasledovníčkou zákona a zjednotená s učiteľom Mojžišom, ktorý krásne vedie do tajomstva Krista. Lebo zákon je primárnym učiteľom; vedie k počiatkom Božích slov a zdá sa, že cez náznaky a tiene do nás zasieva poznanie Kristovho tajomstva. Veď Kristus povedal Židom, ktorí odmietli najsvätejšieho Mojžiša: „Myslíte si, že vás budem žalovať pred Otcom: máte žalobcu, Mojžiša, ktorému dôverujete, lebo keby ste verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo o mne písal“ (Ján 5:45-46). Ak berieme Zipporu ako zosobnenie pohanskej cirkvi, potom syn, ktorý pochádza z nej, bude bezpochyby obrazom nového ľudu, pretože tí, ktorí verili, prijali duchovné detstvo v Kristovi a znovuzrodenie v Bohu; Dávid ich na jednom mieste nazval vybudovaným ľudom (Ž 101:19). Toto novonarodené dieťa v Kristovi, teda nový ľud obriezky skrze vieru, sám od seba odmieta smrť; lebo kameň je znakom nezničiteľnej prírody, o sile a sile kameňa hovorí tvrdosť. A Jozua, ktorý previedol Izraelitov cez Jordán, ich obrezal „kamennými nožmi“ (Jozua 5:3), čo je predobrazom duchovnej obriezky v Kristovi; keďže Kristus je kameň, na ktorý jasne ukazuje ako na obraz, ako som práve povedal, a kameň, ktorý obrezal syna Cipora. Potom smrť ustúpila a ten, kto chcel zabiť, odišiel od Mojžiša, keď si uctil sviatosť obriezky v Kristovi, a táto udalosť nám predvídateľne oznamuje, že smrť nielenže odstúpila od tých, ktorí sú hodní obriezky v Kristovi, ale že táto záležitosť, mám na mysli Kristovu sviatosť, slúžila ako pomoc aj samotným otcom; pretože tak ako sme my všetci zomreli v Adamovi, tak milosť daná skrze Krista sa prenáša na každého: „Lebo preto zomrel, aby vlastnil mŕtvych i živých“ (Rim 14:9). Tak sa pri obriezke nového ľudu napravil aj život otcov, lebo tí, čo žijú, sú živí Bohu; posvätné slovo nám to povedalo (Lukáš 20:38). A časom obriezky, duchovne poňatej, bol príchod Krista, ktorý je ako Boh starší ako Mojžiš, ale je na druhom mieste a nasleduje ho, keďže sa zjavil ako človek, aby nám slúžil. Všimnite si, že Boh si najprv vybral Mojžiša a potom pridal Árona, čo naznačuje, že vo vzťahu k Mojžišovej misii a službe sa neskôr objaví Kristus, ktorý bol v ľudstve rovný Mojžišovi, ale mal nad ním božskú a neporovnateľnú nadradenosť, pretože sa narodil z Boha Otca. Ak chcete, potom to môžete vidieť zo samotného Svätého Písma: "A Mojžiš a Áron urobili," hovorí sa, "ako im Pán prikázal, a tak urobili. Mojžiš mal osemdesiat a Áron osemdesiattri rokov, keď sa začali rozprávať s faraónom" (2M 7:6-7). Počuli ste, že obaja boli rovnakí v tom, že dosiahli osemdesiaty rok, hoci Áron bol v službe po Mojžišovi? Kristus: Je istým spôsobom rovný Mojžišovi v ľudskosti a je druhý v hospodárstve, ale neporovnateľne ho prevyšuje a vyvyšuje sa nad neho v Božstve a sláve Najsvätejšej Trojice. P. Vysvetlenie je veľmi jasné a zrozumiteľné. K. Čo potom? Nie je hodné zamyslenia aj nasledovné? K. Že by Izraeliti bezpochyby nevyšli z egyptskej krajiny a neboli by vyslobodení z otroctva, ktoré bolo pre nich také bolestivé a hrozné, ba čo viac, neboli by celkom unikli smrti zoslanej na prvorodeného v Egypte a ťažko vyhýbavej ruke ničiteľa, keby nezabili baránka na obraz Krista, ktorý sňal hriechy sveta. Krvou pomazali prahy podľa zákona daného skrze Mojžiša a sviatosť Krista si urobili zbraňou a ochranou pre svoje duše. Kristova smrť je totiž liek, ktorý oslobodzuje od smrti a má účasť na tajomnom požehnaní nad skazenosťou, podľa Písma: „Veru, veru, hovorím vám: ... Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (Ján 6:53-54). A keď zožrali baránka, jedli s ním nekvasené chleby; a tento obraz nekvaseného a čistého jedla naznačuje dobrotu evanjeliových pokynov, ktoré sa však nezaobídu bez námahy a nie bez horkosti smútku. Takže jedenie horkých bylín spolu s nekvaseným chlebom znamená, že jednoduchý a čistý život v Kristovi nebude bez horkosti. Preto bolo potrebné pridať horkosť do nekvaseného jedla; keďže sa hovorí, že „a všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3:12). Ale tí, ktorí trpia, sú blahoslavení; lebo trpiac s Ním, budú s Ním aj kraľovať podľa Písma (Rim 8:17). Odchyľuje sa táto úvaha k niečomu zlému? Kniha 3. O tom, že smrti, ktorá pochádza z hriechu, a moci diabla sa nemožno vyhnúť inak, než posvätením vykonaným Kristom, a že ospravedlnenie nie je v zákone, ale v Kristovi Keď bol teda obetný obrad Izraelitov úplne dokončený a keď boli navyše vyhladení prvorodení Egypťania a Kristus odohnal ničiteľa od posvätených ako obraz, potom oni, ktorí sa s ťažkosťami vynárajú z krajiny tých, ktorí nad nimi vládli a ponáhľajú sa, aby dosiahli krajinu im zasľúbenú, nejdú priamo do nej, ale odvádzajú ich od priameho opačného smeru. lebo opäť je napísané takto: "Keď faraón poslal ľud preč, Boh ich neviedol po ceste filištínskej, lebo bola blízko, lebo Boh povedal: Aby sa ľud neobrátil, keď uvidí vojnu, a nevráti sa do Egypta. A Boh viedol ľud po púštnej ceste k Červenému moru" (2 Moj 13,17-18). paládium. Čo sa skrýva aj v tomto? Kirill. Treba to preskúmať, ak chcete. Uvážte, že keď pred nimi ležala rovná cesta a bolo možné krátkou cestou sa rýchlo dostať do zasľúbenej zeme, hovorí sa: „pretože je blízko“, Stvoriteľ všetkého ich viedol inou cestou, ktorá tvorila veľký kruh, pretože vopred vedel o pripravenosti Antikov odpadnúť a o stále nekontrolovateľnom sklone k zbabelosti. P. V tomto prejave nie je absolútne nič nejasné. K: Takže musíme prejsť k duchovnej kontemplácii. Tých, ktorí sa vzďaľujú od svetského života a démonskej nadvlády, akoby z nejakej egyptskej krajiny, vedie k posväteniu a nádeji v Boha priama a úplne krátka cesta – viera v Krista a ospravedlnenie v Neho, podľa múdreho Pavlovho výroku: „Blízko teba je slovo v tvojich ústach a vo vašom srdci, to je slovo viery, ktoré kážeme. Lebo ak vyznávaš Pána, že Ho vyznáš a Boh bude vzkriesený z tvojich úst, Ježiš je zachránený. srdcom sa verí, že vedie k spravodlivosti, a ústami sa vyznáva, že vedie k spaseniu“ (Rim 10:8-10). Boh nedovolil, aby sa starci vydali touto krátkou a krátkou cestou, ale vymyslel akoby určitý kruh, ktorý nemal priamy smer - zákon, ktorý v slovných obratoch a hádankách obsahoval dlhší a nie bez ťažkostí bývalých školákov. A to preto, aby pomocou sena napísaného, ​​akoby akejsi prípravy na dokonalejšiu, a predtým, ako sa naučili sviatosti, neboli hlúpo pohnutí v dôsledku akýchkoľvek strašných okolností vzdialiť sa a odpadnúť od Krista, ale, akoby boli vopred pripravení a poučení o skutočne užitočných veciach, boli ochotnejší túžiť a dobrovoľne prijať pravdu a mali by neochvejnú pevnú a neochvejnú lásku k Bohu. Preto, akoby cez dlhú a nepriamu cestu služby cez písanie, „zákon bol... učiteľom“ (Gal. 3:24). Nie tak Kristus; lebo nám ukázal priamu a blízku cestu, to jest cestu cez vieru, úplne nás premenil na milosť a povinnosť byť odvážny zoči-voči tomu, čo nám odporuje, najmä nás naučil milovať utrpenie pre jeho dobro, veselo odolávať klamstvám diabla a hovoriť s prorokom: „Hľa, Pán mi pomáha, kto ma odsúdi? (Iz. 50, 9). A tá úžasná odvaha, ktorá v nás produkuje takú úžasnú smelosť, nemôže byť absolútne nič iné ako sila zhora, teda spoločenstvo a spoločenstvo Ducha Svätého. P. Rozumiem, čo hovoríte, a prekvapuje ma váš dôvtip. K. Hneď potom, čo je pridané, môže naznačovať čas spasenia skrze Krista; lebo v piatej generácii sa hovorí: „A synovia Izraela vyšli ozbrojení z egyptskej krajiny“ (2 Moj 13,18). A boli sme oslobodení od otroctva, ako aj od práce pozostávajúcej z prázdnych honieb a od tvrdej práce na zemi a v prachu - chápete, o čom hovorím - ako keby v piatom pokolení, v piatom čase, podľa evanjeliového podobenstva: "Nebeské kráľovstvo je ako majiteľ domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice. O šiestej a o jedenástej zase vyšiel von, ako sa hovorí o jedenástej hodine. našiel iných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu nečinne stojíte celý deň?... Choďte aj vy, pracujte v mojej vinici (Matúš 20:1:5-7 A tak si všimnite, že títo sú poslaní do vinice ako v piatej generácii, čiže v posledných časoch, keď sa Jednorodený stal človekom a podstúpil zabitie pre zákon, ktorý mal byť zabitý pre Mojžiša deň prvého mesiaca a zabitý „večer“ štrnásteho dňa toho istého mesiaca (Exod. 12:6), aby nám súčasne naznačil, na jednej strane piaty raz, akoby v piaty deň, a na druhej strane výrazom k večeru, aby sme naznačili, že Spasiteľovo zabitie sa uskutoční na konci veku. P. Zdá sa, že celý zámer inšpirovaného Písma je sústredený v Kristovom tajomstve. K. Absolútne: „Koncom zákona a prorokov je Kristus“ (Rim 10:4); lebo okrem Neho „niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12). Tak povedal učeník Spasiteľa. Dôkaz je blízko, ak k tomu pridáme toto: „A vysťahovali sa,“ hovorí Písmo, „[Izraelské deti] zo Sukotu a utáborili sa v Ethame na konci púšte. Pán kráčal pred nimi vo dne v oblakovom stĺpe a ukazoval im cestu a v noci v ohnivom stĺpe, ... ohnivý stĺp neodišiel v noci od ľudu-2“ (21:23 od prítomnosti ľudí). K. Po prvé, pretože je „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim. 3:15), neotrasiteľným a úplne nezničiteľným a tiahne sa vysoko nad zemou; lebo v Kristovi sme oslobodení od múdrosti tela a od uviaznutia v pozemských nerestiach, Ním akoby pozdvihnutí do výšky, pamätajúc na veci vyššie (Kol. 3:2) a usadení v nebi (Flp 3:20). Lebo je napísané: „Lebo štíty zeme sú Božie, nad nimi je vyvýšený“ (Ž 46,10). Aj Kristus povedal niekde hlasom toho istého Dávida o zemi a o svätých apoštoloch: „Postavím jej stĺpy“ (Ž 74:4). Lebo svätí učeníci týčiaci sa nad zemou boli upevnení „mocou zhora“ (Lukáš 24:49), ako obdarení milosťou Ducha Svätého: boli presne stĺpmi v súlade s Kristom a boli mu pripodobnení milosťou Ducha. Pochopte teda, že pre nič iné, len pre to, čo sme práve povedali, bol Kristus nazývaný stĺpom: On viedol, hovorí Písmo, cez deň „oblakový stĺp“ a v noci „ohnivý stĺp“, aby im ukázal cestu (2M 13:21). Noc sa v Božom Písme zvyčajne vzťahuje na čas pred príchodom (Krista), počas ktorého, dokonca aj pod vládou Satana, tma nevedomosti zadržiavala ľudí na zemi; a naopak cez deň je čas príchodu nášho Spasiteľa, v ktorom sme osvietení, vnímajúc mysľou žiaru pravého poznania Boha a rozjímajúc očami srdca Slnko Pravdy. A Pavol bude svedčiť, keď bude hovoriť o čase pred a po príchode: „Noc sa pominula a deň sa priblížil. Odložme teda skutky tmy a oblečme sa do zbraní svetla. Správajme sa slušne ako vo dne“ (Rim 13,12–13). Ak je staroveký čas znázornený na obraze noci, a naopak, na obraze dňa - času, v ktorom sa Jednorodený stal človekom, potom tvrdíme, že predišiel Izraelitov v podobe ohňa, akoby v odsudzujúcom a trestajúcom zákone, pretože oheň je znakom trestu; a nám v podobe oblaku, akoby na obraz svätého krstu a spásy cez vodu. Nie je voda v oblakoch? K. Keď Izraeliti odišli od Egypťanov, staroveký po moci, teda faraón, sa rozhneval a rozhodol sa ich prenasledovať. „Zapriahol,“ hovorí Písmo, „svoj voz a odviezol so sebou aj svoj ľud a vzal šesťsto vybraných vozov a všetky egyptské vozy a všetkých veliteľov“ (2 Moj 14,6-7). A potom, po chvíli: „Priblížil sa faraón a synovia Izraela sa obzreli, a hľa, Egypťania išli za nimi, a synovia Izraela sa veľmi báli a kričali k Hospodinovi“ (Exodus 14:10) A reptali proti Mojžišovi a hovorili otvorene: „A povedali Mojžišovi: Nie sú v Egypte hroby, keď si nás vyviedol do Egypta, keď si nás vyviedol na púšť? Nie je to to, čo sme vám povedali v Egypte: Nechaj nás pracovať pre Egypťanov, lebo je pre nás lepšie byť otrokmi Egypťanov, ako zomrieť na púšti“ (Ex 14, 10). 11-12). Na to Mojžiš hovorí: „Ale Mojžiš povedal ľudu: Nebojte sa, zastavte sa – a uvidíte spásu Pánovu, ktorú vám dnes urobí, lebo Egypťanov, ktorých teraz vidíte, už Pán nikdy neuvidí; A Pán povedal Mojžišovi: Prečo ku mne voláš? Povedz synom Izraela, aby išli, a ty zdvihni svoju palicu a vystri ruku nad more a rozdeľ ho, a synovia Izraela prejdú morom po súši.“ (Exodus 14:13-16). A Boh objasnil obraz pomoci. Lebo „A anjel Boží, ktorý kráčal pred táborom... Izraela, sa pohol a išiel za nimi; Oblakový stĺp sa pohol spred nich a zastal za nimi; a vošiel doprostred medzi egyptským táborom a medzi táborom ... Izraela a pre niektorých bol oblakom a tmou, pre iných osvetľoval noc, a jeden sa k druhému nepribližoval celú noc“ (2M. 14:19-20). Presne tak je rozprávaný príbeh; a myslím si, že musíme znova preniknúť do hlbín myšlienok a dať tomu, čo je napísané, jemný význam. K. Synovia Izraela sa teda ponáhľali do svätej zeme, zatiaľ čo Boh, akoby v ohnivom a oblačnom stĺpe, kráčal vpredu a viedol ich: lebo by bolo úplne nemožné dostať sa do nebeského a svätého mesta, keby Kristus neviedol a keby nebol objasnil cestu spásy. Vskutku, tí, ktorí sa to rozhodnú dosiahnuť, škrípu zubami nepriateľmi roztrúsenými po tomto svete, ale zákon nabáda k odvahe a povzbudzuje tých, ktorí sa boja. A že horda odporcov padne, to Písmo ukazuje celkom jasne: veď nám to je zjavné z toho, že Egypťania boli zničení, a naopak tých, čo sa báli múk, Boh zachránil, akoby opäť vo forme svätého krstu: lebo „povedz,“ hovorí, „synom Izraela, že majú ísť, a ty zdvihni svoju palicu a rozdeľ svoju palicu a rozdeľ svoje Izrael. uprostred mora na súši“ (Ex 14,15-16). Nepíše božský Pavol o synoch Izraela, že „a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori“ (1 Kor 10,2)? K. Takže tí, ktorí chcú nasledovať Krista a ponáhľať sa do mesta na výsostiach, by nemali byť usadení v zákone a vždy zotrvávať v Mojžišových nariadeniach a zostať v tieni a obrazoch, ale naopak, musia vstať a odísť iným smerom, teda k svätému krstu. Lebo aj starí ľudia slúžili ako príklad, kráčali na Boží príkaz uprostred vĺn a ako hovorí Pavol, boli pokrstení v mori. Potom, práve vtedy, budú mať za pomocníka Krista Ježiša, samotného Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi – lebo Slovo, ktoré je Bohom, sa stalo telom (Ján 1:14), – Prostredníka aj v inom zmysle hospodárnosti, totiž v tom, že zvyčajne chodí medzi tých, ktorí Ho uctievajú a ich prenasledovateľov a nedovolí im, aby sa zrazili, brzdiac útoky nepriateľov. Lebo „Anjel Boží sa pohol,“ hovorí Písmo... a oblakový stĺp... a vošli doprostred medzi tábor Egypta a medzi tábor... Izraela... a nepribližovali sa k sebe celú noc.“ (2M. 14:19-20). Opäť v anjelovi, ako v oblakovom stĺpe, je zobrazený Kristus, lebo „jeho meno sa volá anjel veľkej rady“ (Iz. 9). P. To znamená, že ak Kristus sprostredkuje, nestretneme sa s tými, ktorí by nás chceli napadnúť. K: Presne tak; myslíš správne. Poviem to však takto a táto myšlienka sa, myslím, nepohne od cieľa. Keďže sme sa práve rozhodli zriecť sa rozkošníckeho a svetského života a s najväčšou horlivosťou sa snažili nasledovať zákony Božie, no ešte nie sme obohatení milosťou svätým krstom, nie sme veľmi silní ani schopní trpieť a znášať prácu pre cnosť a byť schopní vydržať skúšku boja. A tak ako novokvitnúce rastliny môžu utrpieť ujmu od prílišného dopadu slnka, tak ako by veľa trpeli, keby ich otriasli nárazové vetry, v dôsledku čoho nepochybne potrebujú umelú ochranu a plot okolo seba: rovnako si myslím, že ľudská duša, ktorá sa práve začína vyhýbať otroctvu vášní a usiluje sa o lepšie, môže byť ľahko slabá a chce sa riadiť Božím zákonom, je veľmi slabá a bojazlivá. vidieť pred sebou prácu a zákon boja a bude si priať opäť zostať v tom, čím bola predtým. A tak Izraeliti, keď videli prípravu Egypťanov a stratili duchaprítomnosť už len pri pomyslení na bitku, reptali na božského Mojžiša a povedali: „Nie je to to, čo sme vám povedali v Egypte, keď sme povedali: nechaj nás, pracujme pre Egypťanov? Lebo je pre nás lepšie byť v otroctve Egypťanov, ako zomrieť na púšti“ (2. Mojž. 14). Takže ľudská duša pred svätým krstom nie je schopná boja, je dosť náchylná na otroctvo a veľmi ľahko podlieha strachu. Ale keby bola po získaní milosti oblečená „mocou zhora“, veľmi by vzdorovala tým, ktorí ju chceli prenasledovať, a odvážne by s nimi bojovala; Majúc Krista za veliteľa a ochrancu, veľmi ľahko by odrazila povstania nepriateľov: lebo len tak môžeme vyhrať. P. Teraz uvažujte, aké príklady nám toho predložíte; bez pochýb vám nebudú chýbať. K. To sa dá ľahko vysvetliť na mnohých príkladoch, ale predovšetkým na najbližšom a prevzatom z toho, o čom písal sám Mojžiš, menovite: tí, ktorí stratili duchaprítomnosť len pri pohľade na Egypťanov neskôr, keď už prešli cez Červené more a dokončili premenu svätého krstu, pretože boli pokrstení, hovorí Písmo, na Mojžiša, ako píše múdry Pavol v Korine. 10:2); potom sa ukázali ako bojovní a hrozní v vzdorovaní nepriateľom, avšak len skrze Krista. Je o tom napísané: "A Amalekiti prišli a bojovali proti Izraelitom v Refidime. Mojžiš povedal Jozuovi: Vyber nám mužov... a choď bojovať proti Amalekitom; Zajtra sa postavím na vrchol kopca a palicu Božiu budem mať v ruke. A Jozua urobil, ako mu Mojžiš povedal, a Mojžiš vyšiel do boja s Amalekom a išiel hore k Amalekovi. vrchol kopca. A keď Mojžiš pozdvihol svoje ruky, zvíťazil Izrael, a keď spustil ruky, zvíťazil Amalech; ale Mojžišove ruky oťaželi, a potom vzali kameň a položili ho pod neho, a on si naň sadol, zatiaľ čo Áron a Hor podopierali jeho ruky, jeden na jednej a druhý na druhej strane. A jeho ruky boli zdvihnuté, kým slnko nezapadlo. A Jozua zvrhol Amalecha a jeho ľud ostrím meča. A Pán povedal Mojžišovi: Napíš to do knihy na pamiatku a nauč Jozuu, že úplne vymažem spomienku na Amalekitov spod neba. A Mojžiš postavil oltár a nazval jeho meno Jehova Nissi. Lebo, ako povedal, na Pánovom tróne je ruka: Pán bojuje proti Amalechovi z pokolenia na pokolenie“ (2 Moj 17,8-16). P. Aký je však význam toho, čo bolo napísané? celkom tomu nerozumiem. K: A podľa mňa nie je nič ťažké pre toho, kto chce vidieť. Lebo ktokoľvek si myslí, že Jozua dostáva príkazy od Mojžiša, čo iné môže predpokladať, než že Slovo, keďže je Boh, bolo pod zákonom, podľa stavu ľudstva a nejakým spôsobom podliehalo nariadeniam daným skrze Mojžiša v rôznych formách, teraz sa podrobuje obriezke podľa tela (Lukáš 2:21), teraz platia didrachmy 1-2 (Mat. 2) spolu s tými, ktorí sú pod zákonom. sa takpovediac postavím pod zákon a jasne hovorím: „Neprišiel som zničiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Ale hoci bol podľa ľudstva pod zákonom, zároveň bol aj Bohom, Spasiteľom a Vykupiteľom všetkého ľudu. Za to, že som si spomedzi celého ľudu Izraela a spomedzi všetkých pohanov vybral silných mužov, mám na mysli, samozrejme, svätých apoštolov a tých, ktorí boli povolaní skrze vieru, ktorým možno priamo povedať: „Vy ste však vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud“ (1 Pet. 2:9), - Postavil sa im proti kniežaťu tohto veku, o ktorom On, Pán všetkých, ktorý sám víťazí, hovorí: „Teraz je súd tohto veku: teraz bude knieža tohto veku vyhodené von“ (Ján 12:31). A božský Ján korunuje tých, ktorí zvíťazili s Ním a skrze Neho, takou brilantnou definíciou: „Píšem vám,“ hovorí, „mladí ľudia, pretože ste silní... a zvíťazili ste nad Zlým“ (1. Jána 2:13-14). Nehovorím pravdu? K. Mojžiš povedal, že milícia by mala byť vykonaná na druhý deň (Ex 17,9): keďže Kristove spasiteľné skutky sa neobjavili v jeho čase, ale boli vykonané v ďalšom a postupne nasledujúcom čase, teda po Mojžišovi a zákone. Potom Mojžiš vystúpi do určitej výšky a na vrchol kopca, aby sa odtiaľ mohol pozrieť na bitku a na úspešné činy vodcu všetkých Ježišov v nej. Podľa toho tajné učenie podľa zákona vedie k možnosti pozrieť sa akoby z diaľky na Kristove víťazné skutky. A keď Mojžiš zdvihol ruky, porazil Izrael, a keď spustil ruky, oslabil a porazil Amáleka. Lebo pre samotného diabla a pre každého nepriateľa, aj keď veľmi túžil poraziť, bol neporaziteľný nielen celý Izrael, ale aj všetci tí, ktorí považovali za česť pripodobniť sa Kristovi tým, že niesli jeho pohanu, to jest čestný kríž: pretože ruky, roztiahnuté do celej dĺžky vo vzduchu, jasne zobrazujú vzhľad kríža. A tí, ktorí neprijali kríž, nemajúc pomocníka, sa stali veľmi prístupnými nepriateľským útokom. Takže, keď Mojžiš natiahne ruky, zobrazujúc nám vzhľad kríža, a Amálek padá vyčerpaný, tento obraz nám, samozrejme, ukazuje tých, ktorí s pomocou čestného kríža porazia Satana a premôžu svojich nepriateľov. Keď vidíme, ako sa Mojžiš vzdáva a víťazí Amálek, rozumieme tým, ktorí sa pre svoju neochotu prijať kríž dostali pod moc diabla a boli ním porazení. Na takého sa obrátil Kristus a povedal: veru, veru, hovorím vám: „Ak neuveríte, že som to ja, zomriete vo svojich hriechoch“ (Ján 8:24). Mojžišove ruky, hovorí Písmo, boli ťažké, bolo ťažké ich postaviť a veľmi pomaly sa dvíhali, aby zobrazili úprimný obraz kríža. Myslím si, že to tajne naznačuje, že Izrael nebol veľmi pripravený prijať vieru, veľmi pomaly as ťažkosťami sa prikláňal k túžbe prijať „Kristovu potupu“ (Žid. 11:26; Židom 13:13). Preto božský Pavol krásne nazýva tento kríž pokušením pre Židov (1 Kor 1:23). „A potom vzali,“ hovorí Písmo, „kameň, položili ho podň, sadol si naň a Áron a Hur mu podopierali ruky, jeden z jednej a druhý z druhej strany“ (2M. 17:12). Kristus je „kameň“ vzácny, „vyvolený, uholný, ctihodný“ (Iz. 28:16; 1Pt 2:6), na ktorom spočíva (keďže sedenie znamená pokoj), najlepší a viac Izraelitov, tento „zostáva podľa vyvolenia milosti“ (Rim 11:5), vystreľuje a podopiera ich ako podopretie, to znamená Kristus, Je určený v Horovi a Áronovi, spoločne považovaný za sudcu a biskupa. Lebo Hor bol nepodplatiteľný sudca a Áron biskup, ktorý zachovával tento „ostatok“ Izraelčanov „podľa vyvolenia“. Myslím, že to ukazuje to, čo bolo prorocky povedané v hlase Izaiáša: „Keby nám Pán zástupov nezanechal malý zvyšok, boli by sme ako Sodoma, boli by sme ako Gomora“ (Iz. 1:9). Takže, keď padol nepriateľ – mám na mysli Amalecha, „naučte to, „naučte to, „na pamätník“ hovorí Ježiš. 17, 14). Lebo skrze Písmo svätých evanjelistov sa Kristove skutky preniesli do nekonečnej a dlhotrvajúcej pamäti. Prikázal, aby bolo Písmo dané „do uší Ježiša“; lebo spisy svätých sú darom Kristovi ako chvály a piesne víťazstva pre Neho. Keď Amálek padol a bol porazený, Mojžiš postavil Bohu oltár a podpísal na ňom meno: „Môj Pán je mojím útočiskom“ (Exodus 17:15). A toto môže byť obraz Krista, pretože sa stal naším Pánom a útočiskom, keď porazil knieža tohto veku, pošliapal moc smrti a ponúkol seba samého za nás ako čistú obetu za vôňu príjemnú Bohu a Otcovi. ( Ef. 5:2 ) Teda oltár, ktorému je prislúchajúce a pravdivé meno: „Môj Pán je moje útočisko“, bol skutočne obrazom Krista. P. súhlasím; uvažuješ správne. K. Kristus, ktorý bojoval svojou skrytou pravicou proti duchovnému Amalekovi a porazil ho, zmocnil sa národov a vydrancoval „ich nádoby“, ako sám hovorí, zväzujúc „mocného“ (Matúš 12:29): pre stádo, ktoré bolo kedysi v jeho moci, mám na mysli stádo pohanov, Kristus sa zjednotil s tými, ktoré predtým stádo nespustil, a preto musím mať tento dôvod: prineste: a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). Ale Kristus, podľa Písma, „je náš pokoj, ktorý zjednotil i zbúral bariéru, ktorá stála v strede, zrušil nepriateľstvo vo svojom tele a zákon prikázaní učením a spojil v jedného nového človeka“ tých, ktorí boli obriezky a tých, ktorí boli mimo zákona (Ef 2:14-15). Zamyslime sa aj nad nasledujúcim veľkým tajomstvom, akoby v tieni a hádanke, úzko spojené s tým, čo sme teraz povedali. Lebo Písmo hovorí toto: „A madiánsky kňaz Jetro, Mojžišov svokor, počul všetko, čo Boh urobil pre Mojžiša a pre Izrael, jeho ľud, keď Hospodin vyviedol Izrael z Egypta, a vzal Mojžišovho svokra Jetra, Mojžišovu Ciporu, ktorá bola predtým vrátená, a jej dvoch synov, z ktorých jeden sa volal cudzinec v Mojžišovi. a ten druhý sa volal Eliezer, pretože [povedal], že Boh môjho otca bol mojím pomocníkom a vyslobodil ma z faraónovho meča. A Jetro, Mojžišov svokor, prišiel so svojimi synmi a svojou manželkou k Mojžišovi na púšť, kde sa utáboril na Božom vrchu, a oznámil Mojžišovi: Ja, tvoj svokor Jetro, idem k tebe a tvoja žena a jej dvaja synovia s ňou. Mojžiš vyšiel v ústrety svojmu svokrovi, uklonil sa... a pobozkal ho a po vzájomnom pozdravení vošli do stanu. A Mojžiš povedal svojmu tesťovi o všetkom, čo Hospodin urobil s faraónom a s...Egypťanmi pre Izrael, a o všetkých ťažkostiach, ktoré ich na ceste stretli, a o tom, ako ich Pán vyslobodil....Jetro sa radoval zo všetkých dobrých skutkov, ktoré Hospodin ukázal Izraelu, keď ich vyslobodil z rúk Egypťanov... A Jetro povedal: Požehnaný Pán, ktorý ťa vytrhol z ruky Egypťanov a z ruky faraóna, ktorý vyslobodil tento ľud z moci Egypťanov. Teraz som sa dozvedel, že Hospodin je väčší ako všetci bohovia, tak ako sa oni povýšili nad Izraelitov. A Jetro, Mojžišov tesť, obetoval Bohu zápalné obeti a obety. A Áron a všetci starší Izraela prišli jesť chlieb s Mojžišovým tesťom pred Bohom. Na druhý deň sa Mojžiš posadil, aby súdil ľud, a ľud stál pred Mojžišom od rána do večera. A videl... Mojžišovho tesťa, všetko, čo robil ľudu, a povedal: Čo toto robíš ľudu? Prečo sedíš sám, zatiaľ čo všetci ľudia stoja pred tebou od rána do večera? A Mojžiš povedal svojmu tesťovi: Ľud prichádza ku mne prosiť Boha o súd; keď sa im niečo stane, prídu ku mne a ja súdim medzi jedným a druhým a vyhlásim... ustanovenia Božie a jeho zákony. Ale Mojžišov svokor mu povedal: „Nerobíš to dobre: budeš trápiť seba aj tento ľud, ktorý je s tebou, lebo táto vec je pre teba príliš ťažká: ty sám to nemôžeš napraviť; počúvaj teda moje slová; dám ti radu a Boh bude s tebou: buď prostredníkom ľudu pred Bohom a predlož [ich] záležitosti Bohu; nauč ich, ako majú [Božie] zákony kráčať, ako majú kráčať Jeho skutky] mali by sa pozrieť... zo všetkých ľudí, schopných ľudí, bojazujúcich sa Boha, pravdovravných ľudí, nenávidiacich vlastné záujmy... nech súdia ľudí.“ A o niečo neskôr Písmo opäť hovorí: „Mojžiš poslúchol slová svojho svokra a urobil všetko, čo povedal“ (2 Moj 18, 1-22, 24). P. Pokračujte a rozdeľte to na časti a vysvetlite. K. Nesúhlasíte s tým, že Midjánci sú cudzinci a pohania? Lebo nepochádza z Abrahámovho koreňa. Na druhej strane bol kňazom a služobníkom pomyselnej úcty, ktorá bola v tom čase na zemi rozšírená. Hoci ľudia uctievali, ako sa hovorí a ako si sami mysleli, Najvyššieho Boha, napríklad bezpochyby Melchisedeka; ale prijali aj iných bohov, medzi nimi aj úžasné výtvory, ako je zem a nebo, slnko a mesiac a významnejšie hviezdy. A takáto korupcia a omyl bol prvotný omyl, dostal sa až do súčasnosti a pokračuje. To si stále myslia niektorí z tých, čo žijú vo Fenícii a Palestíne vo svojom šialenstve, ktorí sa nazývajú ctiteľmi Boha, ale kráčajú akousi strednou cestou uctievania Boha, neoddávajú sa ani čisto židovským, ani helénskym zvykom, akoby boli roztrhaní a rozdelení na dve časti. A Izraelitov, ktorí si kedysi zvolili takýto spôsob myslenia, prorok Eliáš pokarhal slovami: „Ako dlho budete krívať na obe kolená? (1 Kráľ 18:21), potom Baalovi, Baalovi, potom Bohu, Bohu? Takže Jetro s najväčšou pravdepodobnosťou nasledoval presne tento druh uctievania Boha. Keď sa dozvedel o tom, čo Boh urobil pre spásu Izraelitov, potom, uchvátený príbehmi hodnými úcty a úžasu, išiel s celým svojím domom a celou svojou rodinou k posvätnému Mojžišovi, ktorý ho uvidel, ochotne ho prijal, priviedol do svojho stanu (Ex 18,7) a porozprával mu presne o slávnych skutkoch Božích slov, ktoré prevyšujú akúkoľvek Božiu moc. V skutočnosti sú mnohí blúdiaci, hovorím o pohanoch, povolaní zmeniť svoje myšlienky o Bohu, najprv prostredníctvom povestí, ktoré niekto o Bohu odovzdal, a potom sa sami uchýlili k Božiemu zákonu, to znamená k poučeniu prostredníctvom Svätého písma. Tak vchádzajú do prvého stánku, lebo zákon môže vniesť; a tí, ktorých presvedčili najstaršie príbehy, potom pristúpia k myšlienke, že Boh je jediný a že by sa mu mali prinášať obete. A tak Madiančania, keď počuli príbeh o Mojžišovi, povedali: "Teraz som sa dozvedel, že Hospodin je väčší ako všetci bohovia, tak ako sa vyvýšili nad Izraelitov. A Jetro, Mojžišov tesť, prinášal Pánovi zápalné obete a obety (Ex. 18:11-12). Mojžiš je teda úvodná a najstaršia inštrukcia k najstaršiemu učiteľovi v nás. prvé zásady pravého poznania Boha. K. Ale Kristus privádza k dokonalosti tých, ktorých zákon učí; keď znovu hovorím o zákone, potom pochopte Starý zákon. Mojžiš teda v súvislosti s Jetrom použil iba príbehy o Bohu a Jetrovu mienku však vymenil za jasné vyznanie, že niet iného Boha okrem toho, ktorý je svojou povahou a pravdivý. A toto je prvá viera tých, ktorí sú poučovaní, myslím tým odklon od polyteistických názorov a prijatie skutočne jediného a pravého Boha. Ale Áron poctil Jetrom jedlom a vyzval na jedenie chleba, lebo Písmo hovorí: „A Áron a všetci starší Izraela prišli jesť chlieb s Mojžišovým tesťom pred Bohom“ (2M 18:12); keďže Kristus, najpravdivejší Áron, nás nasýti živým chlebom; nasýti nielen tých, ktorí sú medzi pohanmi, ale spoločne a najmä vyvolených z krvi Izraela, ktorých starší boli obrazmi. A skutočnosť, že bolo potrebné „jesť chlieb ... pred Bohom“, je významným znakom posvätenia; lebo čo je toľko pred Božími očami, ak nie mystický pokrm a obeta a tí, ktorí sa na nich zúčastňujú? K. Že v tom, čo Kristus robí, dosahujeme lepšie pochopenie než učením v zákone, to môžeme ľahko vidieť, keď vezmeme Mojžiša a Jetra ako jasný obraz tejto veci, lebo Písmo hovorí, že božský Mojžiš sedel a súdil, „ľud stál pred ním... od rána do večera“ (2 Moj 18,13); Jetro uvádza názor, ktorý Mojžiš rešpektoval a ak usúdil, že bol najlepší, prijal ho: lebo sa hovorí: „Mojžiš poslúchol slová svojho svokra a urobil všetko, čo povedal“ (2 Moj 18,24). Ten, kto je vždy schopný poskytnúť najlepšiu radu a názor, by sa, samozrejme, nemal považovať za toho, kto lepšie rozumie? K. To, že zdokonaľovanie skrze Krista, ktoré nás vedie k poznaniu, ktoré je neporovnateľne vyššie, je lepšie a oveľa vyššie ako učenie sa v zákone, to mohol ľahko ukázať aj najsvätejší Pavol, ktorý sa pre lepšie chápanie Krista, ako sám hovorí, s veľkou pripravenosťou zrieka výhod zákona a uznáva ich ako „schopnosti, aby mohol získať Krista“ (Flp 3, 8). A tým, ktorí si ctia len to, čo bolo odovzdané prostredníctvom Mojžiša, a nepripúšťajú dokonalosť skrze Krista, prorok Jeremiáš povedal: „Ako hovoríte: ‚Sme múdri a zákon Hospodinov je s nami?‘ Ale lživá trstina zákonníkov to premieňa na lož. Mudrci boli zahanbení, zmätení a zapletení do ich osídla: Čo je ich múdrosť? (Jer.8, 8-9.) A pre nás, ktorí neodmietame spásonosné slovo, keďže s radosťou prijímame Kristovo kázanie, sa stal „múdrosťou od Boha“ (1. Kor. 1,30). Takže práve vo vedomostiach sme prekonali tých, ktorí sú v zákone, a poučení príbehmi zákona, keď sme jedli chlieb v prítomnosti Boha, naučili sme sa lepšie hovoriť aj myslieť: lebo Jetro dáva mienku a Mojžiš poslúcha; Medzitým môže byť Jetro v spravodlivosti obrazom tých, ktorí sú z pohanov, a Mojžiš tých, ktorí sú zo zákona. K. Takže dokonalosť skrze Krista a moc Jeho sviatostí nás robí múdrymi a predstavuje nás ako víťazov nad smrťou, ktorí zvrhnú skrytého a duševného Amaleka, čiže Satana. A žalmista veľmi správne povedal, že „u Boha ukážeme silu, on zničí našich nepriateľov“ (Ž 59:14); a o nás, osvietených vo viere, akoby sa obracal k Bohu, hlásal: „lebo ty si ozdobou ich sily“ (Ž 88, 18), „a v tvojom mene sa budú radovať celý deň“ (Ž 88, 17); lebo sa chválime tým, že sme spasení v Kristovi a máme Ho ako „výzbroj milosti“ (Žalm 5:13), podľa Písma. Príklad a jasný obraz toho nám môže byť napísaný aj na konci Druhej knihy Kráľov; a hovorí toto: „Keď Dávid na druhý deň ráno vstal, stalo sa slovo Pánovo k prorokovi Gádovi, vidiacemu Dávidovmu: choď a povedz Dávidovi: Takto hovorí Hospodin: Ponúkam ti tri tresty, vyber si jeden z nich, ktorý ťa postihne. Gád prišiel k Dávidovi a povedal mu: Vyber si sám, či bude vo vašej krajine sedem rokov hlad, alebo či budete tri mesiace utekať pred svojimi nepriateľmi a budú vás prenasledovať, alebo či bude vo vašej krajine tri dni mor? Teraz súďte a rozhodnite, čo mám odpovedať Tomu, ktorý ma poslal. A Dávid povedal Gádovi: Je mi veľmi ťažko; ale nech padnem do rúk Pánových, lebo veľké je Jeho milosrdenstvo; Keby som len nepadol do rúk ľudí... A Pán zoslal ranu na Izraelitov od rána až do určeného času; A zomrelo z ľudu od Dána po Béršebu sedemdesiattisíc. A anjel vystrel ruku na Jeruzalem, aby ho spustošil. ale Pán oľutoval nešťastie a povedal anjelovi, ktorý udrel ľudí: dosť, teraz sklop ruku. Anjel Pána bol vtedy na humne Orny Jebuzejskej. A Dávid hovoril Pánovi, keď videl, ako anjel bije ľud a hovorí: Hľa, zhrešil som, konal som nezákonne; a tieto ovce, čo urobili? nech sa obráti tvoja ruka proti mne a proti domu môjho otca. V ten deň prišiel Gád k Dávidovi a povedal: Choď, postav Pánovi oltár na humne Orny Jebuzejského. A Dávid išiel podľa Gádovho slova...ako mu prikázal Pán. Orna sa pozrela a videla kráľa a jeho sluhov prichádzať k nemu. Orna vyšla a poklonila sa kráľovi tvárou k zemi. A Orna povedala: Prečo prišiel môj pán kráľ k svojmu sluhovi? A Dávid povedal: Kúpim od teba humno na stavbu oltára Hospodinovi, aby prestala porážka ľudu. A Orna povedala Dávidovi: Nech si môj pán kráľ vezme a obetuje, čo chce. Tu sú voly na zápalnú obeť a vozy a postroje volov na palivové drevo. To všetko, kráľ, Orna dáva kráľovi. Orna tiež povedala kráľovi: Nech je ti Pán, tvoj Boh, milostivý! Kráľ však povedal Orne: Nie, zaplatím ti, koľko to stojí, a nebudem prinášať Pánovi, svojmu Bohu, obetu, ktorá by bola zaplatená zadarmo. A Dávid kúpil humno a voly za päťdesiat šeklov striebra. A Dávid tam postavil Hospodinovi oltár a obetoval zápalné obeti a pokojné obeti... A Hospodin sa zľutoval nad krajinou a porážka Izraelitov prestala.“ (2. Samuelova 24:11-25). P. Aký je však vnútorný význam týchto slov? To, čo sa navrhuje, je úplne nepochopiteľné. K. Bezpochyby nepochopiteľné a skutočne ťažko pochopiteľné; poviem však myšlienku navrhovanej pasáže, veľa uzavriem niekoľkými slovami a venujem pozornosť významu. Pozri teda, Palladius, akoby v zrkadle a v rafinovaných kontempláciách Kristovo tajomstvo a obraz ekonómie našej spásy. P. Vy sami to dokážete dokonale, keď vám Boh dá silu porozumenia. K: Tak počúvaj; Už začínam svoju reč. Následkom Božieho hnevu smrť pohltila ľud Hospodinov a až „od rána až do stanoveného času“ (2. Samuelova 24:15) mal ničiteľ bez akejkoľvek prekážky moc; keď chcel položiť ruku na samotných Jeruzalemčanov, Boh ho zadržal. Keď Dávid videl anjela, prosil Pána a povedal o sebe, že zhrešil a že by bolo lepšie a spravodlivejšie, keby pastier a vodca zomreli ako pre ovce, keďže ničomu nerozumejú. Potom na Boží pokyn postavil na humne v Orne oltár, ktorý kúpil spolu s mlátiacimi volmi za päťdesiat šekelov. Keď úplne postavil božský oltár, vykonával na ňom obety, „zápalné obeti a pokojné obeti“ (2 Kráľ 24:25). Vyhladzovanie sa teda konečne zastavilo a smrť, ktorá predtým zúrila, bola zastavená. Sväté písmo tiež naznačuje, že oltár bol spočiatku malý a následne k nemu pridal Šalamún. Povedali by ste, že tieto slová stručne vyjadrujú podstatu toho, čo bolo navrhnuté? P. To je pravda; ale pochopte aj to, ako sa dá pochopiť význam tohto. K. Alebo neviete, že ľudská prirodzenosť nepochybne upadla do smrti a skazy tým, že vzbudila hnev Stvoriteľa, takpovediac, na začiatku našej rasy, teda v Adamovi, ktorý odmietol prvé Božie prikázanie a počul nasledovné: „Prach si a v prach sa obrátiš“? (1 Moj 3:19.) K. Takže „od rána“, čiže od prvých čias súčasného veku, smrť požierala tých, čo boli na zemi v „určenom čase“ (2. Samuelova 24:15), teda až do času jedla; lebo keď pre nás nadišiel čas svätého jedla - samozrejme, jedla v Kristovi a tajomného, ​​v ktorom jeme nebeský a životodarný chlieb - vtedy bola od pradávna zrušená hrozná a ťažká smrť, pretože Boh bol zmierený. A ničiteľ bol s ťažkosťami zdržanlivý: keď už chcel položiť údernú ruku na tých, ktorí žili vo svätom meste, duchovnom Jeruzaleme, potom to bolo zakázané iba jemu, pretože Boh dostal zmierenie: „Teraz to odnes,“ hovorí Písmo, „stačí“ (2. Samuelova 24:16). Cirkev je sväté mesto, ktorého obyvatelia sú dokonalí na posvätenie živým chlebom. Božský Dávid si tiež spomína na také sväté a úžasné mesto a povedal: „O tebe sa hlásajú slávne veci, mesto Božie! (Žalm 86:3). Lebo Kristus, ktorý je život a dáva život, prebýval v nás. Preto Boh odháňa ničiteľa od posvätených, keďže po objavení sa svätého jedla, čo v skrytosti znamená čas obeda, už nemusí víťaziť. Takže Kristus, akoby bol videný v osobe Dávida, nás vyslobodil. keďže videl, že smrť ničí tých, ktorí sú na zemi, stal sa za nás príhovorcom u Otca: obetoval sa za nás a dobrovoľne sa podrobil smrti; Zahanbil ničiteľa a označil svoj hriech za svoj, nie preto, že by sa dopustil hriechu, ale preto, že podľa Písma sám „berie naše hriechy na seba a trpí za nás“ (Iz. 53:4), „bol započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53:12), a hoci on sám nepoznal hriech za nás (5:21G2 Coral.) 3:13 Je potrebné, ako sa hovorí, vydržať viac pre pastiera ako pre ovce (2. Samuelova 24:17 a On ako dobrý pastier „položil svoj život za ovce“ (Ján 10:11), keď postavil oltár, predobrazy 2 a obete Božieho obete, 2 „samotné obete“. obetí podľa zákona. Pod humnom máte na mysli Cirkev, po ktorej sa smrť konečne zastavila a bola zrušená a ničiteľ zadržal strašnú a ničivú ruku dávnych čias; lebo Cirkev tvorí dom Toho, v ktorom je život prirodzene, teda Krista. Cirkev nazývame humno v nejakej podobe a podobe: v nej podľa vzoru snopov a klasov zhromažďujeme tých, ktorí sú slovom svätých obyvateľov, teda apoštolov a evanjelistov, odrezaní od svetského života, aby boli pozdvihnutí na najvyššie súdy a prinesené ako čistý chlieb, akoby do Majstrovej sýpky, po zložení nebeskej sýpky a po zložení Jeruzalema do neba. myšlienky, ktoré sú chápané akoby v podobe slamy. A Kristus povedal svätým apoštolom: "Nehovoríte, že sú ešte štyri mesiace a príde žatva? Ale ja vám hovorím: Pozdvihnite oči a pozrite sa na polia, aké sú biele a zrelé na žatvu. Kto žne, dostáva svoju odmenu a zbiera ovocie do večného života" (Ján 4:35–36). A tiež hovorí: „Žatva je veľká, ale robotníkov málo; Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu“ (Matúš 9:37-38), zvolávajúc, ako si myslím, na duchovnú žatvu množstvo veriacich, a zvolávajúc svätých žatcov tých, ktorí majú na mysli a na jazyku tých, ktorí majú na mysli a na jazykoch Božie slovo a ktorýkoľvek ostrejší, než na živé slovo, ktoré je ostrejšie. rozdelenie duše a ducha, kĺbov a špiku“ (Hebr 4:12). Blahoslavený Baptista použil aj názov humna na označenie Cirkvi – takto, keď hovoril o Kristovi: „Ja ťa krstím vodou, ale prichádza silnejší ako ja, ktorému nie som hoden rozviazať remienok na sandáloch; on ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. Jeho vidlička je v jeho ruke a svoju pšenicu zhromaždí do svojho humna a spáli.“ (Lukáš 3:16-17). Takže toto duchovné humno, mám na mysli Cirkev, kúpil Kristus za päťdesiat šekelov, teda nie lacno; lebo sa za to vydal a postavil v ňom oltár; a keďže on sám je vykonávateľom posvätného úkonu, keďže bol „veľkňazom“ (Žid. 6:20), potom sa sám obetoval ako obeť, akoby v podobe a podobe mlátenia vola, a zjedol uličku ako zápalnú a pokojnú obetu. Lebo v Kristovi bola prekážka, ktorá stála uprostred, zničená a my, ktorí sme odpradávna hriechom oddelení a oddelení, spolu s Kristom vstupujeme skrze Neho a v Ňom k Bohu Otcovi, po zničení tohto prastarého nepriateľstva: „Lebo On je náš pokoj,“ podľa Písma (Ef 2:14). P. Takže tým mlátením vola budeme rozumieť Krista? Ako je to možné? K. Ale, drahá, nenazval Mojžišov zákon našich svätých učeníkov volmi, ktoré vymlátili? Tajomne sa totiž hovorí: „Neodvracaj mlátiaceho vola“ (Dt 25:4). A blažený Pavol, keď to veľmi jasne pochopil, hovorí: "Záleží Bohu na voloch? Alebo, pravdaže, je to povedané pre nás? Tak toto je napísané pre nás: Lebo kto orie, musí orať v nádeji, a kto mláti, musí mlátiť v nádeji, že dostane, čo očakáva" (1 Kor 9:9-10). Preto sa blažení učeníci na obraz prvého, teda Krista, nazývajú voly. Ale Kristus je označený ako mlátenie vola v inom zmysle, a to: skrze Neho očistenie, skrze Neho odkladanie nepotrebných vecí, čiže rozkoší a telesných múdrostí, ktoré sú vlastné svetu, ktoré sú potravou pre oheň ako slama. Keď bol postavený oltár, na ktorom bola položená pokojná obeť a zápalná obeť, smútok prestal, lebo Pán vypočul zem a skaza bola zastavená. A tak, keď sa Kristus obetoval za nás, smrť bola zrušená a skaza zničená, pretože Všemohúci Boh naklonil svoje ucho, akoby už bol pripravený na modlitby všetkých: „skôr, ako zavolajú, ja odpoviem“ (Iz. 65, 24.) A poznámka, že bývalý oltár bol malý a čo bolo k nemu následne pridané, naznačuje, že to bol úspech prvého evanjelia. k obmedzenému charakteru svätých cirkví na začiatku, na druhej strane k ich rozširovaniu v nasledujúcich časoch. Oltáre sa totiž neustále rozširujú, pretože k bývalým cirkvám sa neustále pripájajú ďalší a rastú v nezmerné množstvo národov, ktoré sú oslobodené skrze obetu v Kristovi, majúc Ho ako sviatosť, svätú obetu a očistnú vôňu a akoby úžasný oltár a vládcu Cirkvi, zobrazený v podobe humna. P. Aká jasná a názorná je táto úvaha! Je vyrobený s veľkou zručnosťou. K: Nepovedal by si ty sám a aj bez najmenšieho zaváhania, že Kristus je životom všetkých a vykúpením? P. Buďte si istí, že áno, pretože si to myslím. K. On jediný zomrel za všetkých, čo je uspokojujúca cena pre všetkých, a urobil svoju vlastnú dušu ako výkupné za naše duše, zahanbujúc krutosť diabla a akoby zastavil odsúdenie za hriech, ktorý nás ovládal, a nespútané slovo obviňovania všetkých. J. Keďže hriech kraľoval nad obyvateľmi zeme, ktorí sa od mladosti stali veľmi náchylnými na zlo, ako je napísané (1 Moj 8,21), a keďže srdce človeka pozorne vníma potrebu a túžbu konať zlo, nevyhnutne sme boli podrobení odsúdeniu na smrť. Za porušenie Božieho zákona a odmietnutie Majstrových túžob sa trestá smrťou. Ale Stvoriteľ preukázal svoje milosrdenstvo tak poškodenej ľudskej prirodzenosti: Jednorodený sa stal človekom, niesol telo, ktoré prirodzene podliehalo smrti, a prijal telo, aby, keď za nás vytrpel smrť, ktorá nám hrozila za hriech, mohol priviesť hriech k nečinnosti a potom upokojiť obviňujúceho Satana; keďže sme v Kristovi samom utrpeli trest za svoju vinu v hriechu, lebo „vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Iz. 53:4), podľa hlasu proroka. Nie sme „jeho ranami uzdravení“ (Iz. 53:5)? P. Pravda: „Vzal na seba naše slabosti“ a bol zanedbaný a sužovaný“ (Iz. 53:4). K. Takže, keď Kristus trpel za nás, potom je hriech rozdrvený a myslím, že už nebude nasilu obviňovať tých, ktorí boli posvätení Kristom; a prorok Zachariáš nám to jasne ukáže, hovoriac ako vo videní: „A vyšiel anjel, ktorý so mnou hovoril, a povedal mi: Zdvihni znova oči a uvidíš, čo vychádza? Kedy som povedal: Čo je toto? Odpovedal: „Toto je efa“ a povedal: „Toto je ich obraz po celej zemi.“ A hľa, kúsok olova sa zdvihol a akási žena sedela uprostred efy. A on povedal: "Táto žena je sama bezbožnosť," a hodil ju doprostred efy a cez jej otvor prehodil kúsok olova. A pozdvihol som svoje oči a videl som: hľa, zjavili sa dve ženy a vietor bol v ich krídlach a ich krídla boli ako krídla bociana. a zdvihli efu a preniesli ju medzi zem a nebo. A povedal som anjelovi, ktorý so mnou hovoril: Kde berú túto efu? Potom mi povedal: Postav jej dom v krajine Šineár, a keď bude všetko pripravené, postavia ju tam na svoje základy“ (Zach 5, 5-11). Chceli by ste, aby sme sa znova porozprávali o každej časti zvlášť a zvážili to, ako je to len možné? K. Prorok videl, že z Jeruzalema prichádza isté opatrenie, a keď sa pýtal na otázku „čo je?“ – Anjel povedal: „Toto je ich obraz na celej zemi“ (Zachariáš 5:6), a to je, akoby povedal: Podľa tejto miery sa merajú hriechy celej zeme v pravý čas. Lebo keď náš hriech dosiahne významnú veľkosť, potom urazený Zákonodarca posiela tresty; často zo svojej charakteristickej lásky k ľudstvu vytrvá a zdrží sa potrestania tých, ktorí hrešia, bez toho, aby úplne vylial svoj hnev skôr, ako naplní mieru ich hriechov. Preto Boh prehovoril k posvätnému Abrahámovi: „Ešte nie je naplnená miera neprávostí Amorejčanov“ (1 Moj 15,16). Aj farizejom, ktorí Ho nekontrolovateľne urážali, Kristus povedal: „Doplňte mieru svojich otcov“ (Mt 23:32). A tak, keď miera vyšla, „kúsok olova sa hodí do zeme, žena, ktorá napĺňa mieru, je hodená do stredu a vezme si kúsok olova do svojich úst; a božský anjel hovorí: Toto je nezákonnosť“ (Zachariáš 5:7-8). P. Písmo ešte nie je celkom jasné. K. Bude to jasné a čoskoro. Slová „kúsok olova“ označujú samotného Krista, ktorý je vyzdvihnutý, čiže vystúpený cez kríž, a podľa svojich božských zásluh je kontemplovaný v sláve: „Boh ho vysoko povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2,9). Zatvára ústa hriechu podľa toho, ako sa spieva v žalmoch: „a každá neprávosť si zatvorí ústa“ (Ž 106:42), aby nehovoril v obžalobe tých, ktorí zhrešili slabosťou a sú ospravedlnení vo viere, lebo „Kto bude obviňovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje“ (Rim. 48). žiadať, aby sme boli sami potrestaní za svoje hriechy? P. Veľmi správne ste povedali: sme ospravedlnení v Kristovi a úplne sme odmietli obvinenie z hriechu. Ale obzvlášť by ma potešilo, keby som sa od vás dozvedel, prečo je Kristus označený ako v cíne (olovo) a neprávosť sa objavuje akoby v osobe ženy. K. A to je ľahké vidieť zo Svätého písma: lebo Kristus je prirovnaný k mnohým iným veciam, pretože podľa kvality označovaného sa myslí to, čo je v ňom obsiahnuté. K. Kristus sa nám stal potvrdením a silou, neotrasiteľnou oporou a nezničiteľným základom, preto sa nazýva kameňom, lebo sa hovorí: „Hľa, kladiem kameň na základ Siona... vyvolený, kameň uholný, ctihodný... a nebude zahanbený, kto v neho verí“ (Iz. 28:16). On je teda svetlým a úžasným pokladom Cirkvi, naším duchovným bohatstvom, a nazýva sa korálkami. Hovorí sa, že „nebeské kráľovstvo je ako obchodník hľadajúci dobré perly, ktorý našiel jednu drahocennú perlu, predal všetko, čo mal, a kúpil ju“ (Matúš 13:45-46). Skrze seba nás priviedol bližšie k Bohu a Otcovi, ničiac svojím Telom nepriateľstvo, ako je napísané (Ef. 2:13-16); Preto hovoril Nebeskému Otcovi a Bohu o tých, ktorí sú ospravedlnení vierou v Neho: Otče, „aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). Z tohto dôvodu sa nazýva kameňom cínu; na spájané predmety sú spájkované cínom. A na inom mieste, hlasom Zachariáša, nám Boh ukázal na svojho vlastného Syna, ktorý má prísť a má prísť v pravý čas, povedal: „Keď tí siedmi s radosťou hľadia na olovnicu v rukách Zerubábela“ (Zach 4:10). Rovnakým spôsobom sa na mieste, o ktorom uvažujeme, hovorí o Kristovi slová „kus olova“ (Zach. 5:7); a ja vám poviem, aký je na to dôvod. Nečisté striebro, roztavené spolu s cínom, je mimoriadne dobre čistené, pretože cín svojou povahou absorbuje nečistoty z kovu spáleného s ním. Kristus v nás samých vykonal niečo podobné; Fyzicky a zároveň duchovne sa spojil s obscénnym a roztopil tak nečistotu, ktorá v nás bola; lebo On dvíha naše hriechy, aby sme pre Neho a skrze Neho boli čistí a osvietení. A prorok Jeremiáš oplakával judský ľud, ktorý neprijal očistenie skrze Krista, týmito slovami: „Mech bol spálený, olovo zhnité od ohňa: huta sa roztopila nadarmo, lebo bezbožní neboli oddelení; budú sa nazývať zavrhnutým striebrom, lebo ich Pán zavrhol“ (Jer 6:29-30). Takže, rozumiete, Božie Písmo vedelo, že čistenie striebra sa nedá uskutočniť bez cínu. Preto Kristus, keďže nás očistil od neslušných, je prirovnaný k cínu a sám zastavuje ústa hriechu, zobrazený akoby v podobe ženy. Ale žena je znakom slabosti a zároveň rozkoše a cez ne sa pácha všetka nezákonnosť: ktorej myseľ je vopred zatemnená tou či onou rozkošou a tým je oslabená, zanecháva námahy vedúce k cnosti a ľudská duša sa skláňa pred hriechom; Preto sa o niektorých hovorí, že „viac milujú rozkoše ako Boha“ (2 Tim 3:4). A prorok apeluje na tých, ktorí sú pre duchovnú slabosť postihnutí hriechom a uvoľnením, ktoré spočíva v skazenosti: „Posilnite slabé ruky a posilnite trasúce sa kolená“ (Iz. 35, 3). P. Ale je to tak; a dve ženy, ktoré prinášajú mieru a neprávosť do babylonskej krajiny, povedzte mi, na čo môžu poukazovať? K. Rty neprávosti, najdrahší, sú zastavené skrze Krista: v Ňom sme ospravedlnení, oslobodení od každého obviňovania a odsúdenie neprávosti je z nás odstránené, lebo taký bol účel toho, ktorý nám kvôli nám, pre nás a namiesto nás, utrpel smrť, hoci vstal z mŕtvych, lebo nebolo možné, aby bol život premožený smrťou. Niektorí však Kristovmu evanjeliu neverili a keďže neprijali vykúpenie z hriechu, sú ním opäť zaťažení, kladú si ho na hlavu pre bezmocnosť myslenia, uvoľnenie mysle a nedostatok duchovnej odvahy. Nechávajú sa unášať každým zlým duchom a násilne hnaní do každého druhu nečistoty sa veľmi horlivo ponáhľajú k zlu. Znakom náhlenia je krídlo, ktoré bolo, ako bolo povedané, „bocian“ (Zach 5:9); Je to druh vtáka, ktorý vždy poletuje okolo tých najsmradľavejších močiarov a zbiera za potravu to, čo získa zo špiny a nečistoty. Takže tých, ktorí plytvajú svojimi starosťami na znečistenie, možno celkom prirodzene nazvať, že majú „bocianie krídla“; sú tiež zženštilé a zženštilé, napokon podobné hriechu, ktorý nad nimi vládne. Lebo ako sa skrze posvätenie tí, ktorí sú pod Ním as Ním, pripodobnili Kristovi, tak aj tí, ktorí sú ním zaťažení a rozhodli sa žiť s nečistotou neresti, sú pripodobnení nezákonnosti. „Nosia mieru“ do Babylonu a tam pre ňu nájdu domov (Zachariáš 5:9-11); tým, ako si myslím, je skryto naznačené, že ak niekto nechce prijať to, čo urobil Kristus, a nemiluje bariéru hriechu, kvôli starosti len o nečistoty, odíde zo svätého Jeruzalema, teda od svätej matky „prvorodených“, krásneho mesta na výsostiach (Žid. 12, 22-23). Potom, keď má hriech ako takmer neznesiteľné bremeno, vyrovná sa s Babylončanmi, to znamená, že bude mať podiel a údel s bezbožnými modloslužobníkmi: lebo tí, ktorí zanedbali vykúpenie skrze Krista, sú ako ateisti. Preto Spasiteľ povedal: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním samotným; Ak ťa poslúchne, získal si svojho brata; Ale ak neposlúchne, vezmi si so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby bolo každé slovo overené ústami dvoch alebo troch svedkov; ak ich neposlúchne, povedz cirkvi; a ak ho neposlúchne ako vyberač daní“ 18:15-17). Takže je jasné, a čo je najdôležitejšie, celé Božie Písmo dosvedčuje, že všetko ospravedlnenie a každé vykúpenie je v Kristovi. Kniha 4. Že človek, povolaný Bohom k ospravedlneniu a vykúpeniu, Ho musí nasledovať a vyhýbať sa zženštilosti vedúcej k neresti, snažiť sa, naopak, žiť v súlade so zákonom a odvážne Je teda nebezpečné, ako vidíš, Palladius, a dokonca by som povedal, že je to mimoriadne hanebné a veľmi absurdné netúžiť po odvážnom prekonaní skazenosti a hriechu, ale akoby zdrvení v nadmerných rozkošiach a ponorení mysle do ženskosti charakteristickej pre ženy, stratiť odvahu potrebnú pre cnosť; keďže prostredníctvom Krista je celkom možné vystúpiť ku všetkému, čo je hodné chvály, a práve k tomu nás povzbudzuje najsvätejší Pavol, keď hovorí: „Napokon, bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile jeho sily“ (Ef 6,10). paládium. Dobre hovoríš. Kirill. Takže „vytvoríme silu“ (Ž 59:14) v Kristovi. Domnievam sa však, že bez ťažkostí je nemožné úspešne bojovať proti vášňam a dokázať k tomu vzbudiť svojho Ducha. K. Toto je skutočne slávna a hodná úloha, neprístupná lenivým, ale ľahko dosiahnuteľná pre tých, ktorí si vážia prácu, ako je napísané: „Kto pracuje pre seba, zaháňa svoju skazu“ (Príslovia 16:26). A byť schopný robiť vynikajúce veci s malým úsilím, zdá sa nerozumné čo i len premýšľať. Nie je však pre nás nadovšetko spása našej duše a boj o vlastný život? K. Ktorí bojovníci si podľa vás obzvlášť zaslúžia lesk slávy – tí, ktorí bojujú správne a skúsene a myslia na to, že by mali zvíťaziť – alebo tí, ktorí sa veľmi ochotne oddávajú pôžitkom a uprednostňujú lenivý život pred hodnotnejším? P. Ale ako alebo kde môže vzniknúť pochybnosť, že výhra je najmenej charakteristická pre ľudí trpiacich neopatrnosťou a že sa to hodí ľuďom, ktorí sú výkonnejší? K: Budeme teda tvrdiť, že pre tých, ktorí sa rozlúčili s prácou a vybrali si bezstarostný a luxusný život, to povedie k sláve? K: Takže tí najpracovitejší ľudia získajú slávu, ale bez vykorisťovania sa nikto nemôže stať slávnym. K: Ak áno, Palladius, potom musíme ísť priamou cestou k tomu, čo je hodné chvály, a snažiť sa získať odvahu, ktorá vedie k cnosti, a tú veľkú odvahu, ktorá je zdrojom úžasu pre inšpirované Písmo a je známa a priateľská dušiam svätých. Preto blahoslavený Dávid, keď sa prihovára ľuďom, ktorí sú na to obzvlášť naklonení, hovorí: „Naberte odvahu a posilnite svoje srdcia, všetci, ktorí dúfate v Pána! (Ž 30, 25). A keďže sa mu to podarilo, a navyše predovšetkým pred ostatnými, chváli sa slovami: "Pán je moje svetlo a moja spása: koho sa mám báť? Hospodin je sila môjho života, koho sa mám báť?" (Ž 26:1.) Lebo pokušení, ktoré nás obklopujú, je nespočetné množstvo a množstvo démonov, ktoré, myslím, prevyšuje akýkoľvek počet, nás podnecuje k hriechu; Navyše na nás útočí značná dravosť našich vrodených chtíčov, žiadostivosti, arogancie a súvisiacej s vraždami – závisťou, nenávisťou, ohováraním a všelijakými podobnými neresti. A tak tí, ktorí sa ľahko nechajú odviesť a takpovediac sa nechcú ani len dotknúť špičky prsta, aby odvážne vydržali útok, bezstarostne prenechávajú víťazstvo nepriateľom, ako „neuvarená repa“, podľa prorokovho slova (Iz. 51, 20), akoby hodení na zem a bez boja, natiahnutí pod nohy skazy. Naopak, ľudia, ktorí milujú cnosť a sú dobrí, usilujú sa o najvyššiu slávu a túžia po účasti na večnom živote, odvážne a odvážne čelia útokom svojich vášní, umŕtvujúc svoje telo a odolávajú hnutiam, ktoré sa v ňom rodia a z neho: takto s najväčšou zručnosťou zaháňajú všetky druhy skazenosti a hriechu, vedú svätý a bezúhonný život, ktorý hovorí, že Pavol, za tvojho božského, bedrá opásané pravdou, obleč si pancier spravodlivosti a obut si nohy prípravou evanjelia pokoja a predovšetkým vezmi štít viery, ktorým budeš môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef 6,14-16). Pre svätých sa totiž veľmi sluší mať duchovnú výzbroj, sám Spasiteľ nám prikazuje, aby sme sa o ňu usilovali, hoci iným spôsobom: „Bedrá nech sú opásané a obuv nôh horiacimi lampami“ (Lukáš 12:35). Opásanie znamená pevnosť (akoby tesnosť odevu), nevyhnutnú na utrpenie pre dobro a pre lásku k Bohu; obuté nohy - pripravenosť a rýchlosť pri vzďaľovaní sa od sveta a akoby nohy okamžite smerovali tam, kde to prikazuje Boží zákon; a horiace lampy znamenajú neochotu žiť v temnote a nevedomosti a procesiu vo svetle Kristovom ku všetkému, čo je hodné prekvapenia. Preto Židom, ktorí to pre svoje mentálne nedostatky nechceli urobiť, Kristus povedal: „Choďte, kým je svetlo, aby vás nezastihla tma“ (Ján 12:35). cnosti a odvaha spojená s rozvážnosťou sú to, čo robí milovníka zbožnosti slávnym a slávnym. K. V bezstarostnom živote nenájdeme slávu, ale ak sa niekto rozhodne pre seba pracovať, potom sa stane slávnym a slávnym iba on. A skutočne, kým deti Izraela ešte žili v Egypte, zlý faraón ustanovil impozantných a krutých dozorcov nad ich prácou; a oni, keď použili tento prísny spôsob života, hoci proti svojej vôli a z donútenia, ktorý im bol uložený, ako cvičenie v utrpení, v skutočnosti získali viac úžitku ako škody. Faraón Židov sa bál, keď videl, že sa rozrastajú do obrovského množstva, a rozhodol sa ničomne zastaviť takýto ich rast a množenie: „A ustanovili, hovorí sa, „nad ním veliteľov diela, aby ho vyčerpali ťažkou prácou“ (2 Moj 1, 11). Tento zámer mal však pre Židov úplne opačný výsledok: keďže útlak, ktorému boli vystavení, slúžil ako dôvod na ich ešte väčší rast, keď sa Boh múdro zbavil tejto veci a postavil sa proti faraónovým zlým skutkom svojou milosťou: „Ale čím viac,“ hovorí sa, „ho vyčerpávali, tým viac sa rozmnožoval a rástol“ (Ex 1:12). Satan teda spôsobuje aj smútok, škrípe zubami na svätých mužov a vždy útočí najmä na tých, ktorých si Boh vzal k sebe ako svojich: „jeho pokrm je jeho,“ hovorí sa, „vyvolení“ (Hab. 1:16): ale tí, ktorí podstupujú tieto utrpenia, sa stávajú v pokušení lepšími ako oni sami a sila v skutkoch ich nepochybne odhaľuje slávnejšie; takže tým, čo Satan plánuje sužovať a ubližovať, tým najmä, v rozpore so svojou vôľou, prináša úžitok a pomocou čoho si myslel, že zvíťazí, čím ich ešte posilní. Keď mal spomínaný zákerný plán pre faraóna nečakaný koniec, a keď už bolo neskoro, a aj to s ťažkosťami, faraón si začal všímať, že to, čím chce Židom ublížiť, im prospieva, okamžite zmenil spôsob svojej zloby: zavolal židovské pôrodné báby, povedal im: „Keď porodíte hebrejky, tak dávajte pozor pri pôrode, ale ak je tu pôrodná asistentka, nechaj nažive. Boh a neurobil tak, ako im povedal egyptský kráľ, ale nechal deti nažive“ (Exod. 1, 16-17). Keď sa tento zlý a krvavý plán proti židovskému národu nenaplnil, keďže Boh nedovolil babám spáchať takú skazenosť, faraón sa konečne prikloní k zjavnému násiliu a už nepovažuje za potrebné tajne utláčať Židov, ale vedie otvorenú vojnu a určuje neľudskú smrť pre narodených: „Potom faraón prikázal celému svojmu ľudu,“ hovorí sa, „každá dcéra nech žije: (2M. 1:22). Ženské pohlavie ho vôbec netrápi, keďže žena sa nevyznačuje bojovným duchom ani schopnosťou múdrosti; naopak, v oboch ohľadoch mu ide o mužské pohlavie, ako múdre a bojovné. Podobne aj drakovi, poškvrnenému vraždou, myslím Satanovi, je zženštilá nálada duše veľmi príjemná a žiaduca, rozmaznaná a bojazlivá a navyše trpiaca neschopnosťou múdrosti; naopak pripravenosť k odvahe, ktorá prekoná zženštilosť a povznesie sa nad bojazlivosť, ako aj silná myseľ, sú voči nemu nepriateľské a hrozné. Z tohto dôvodu, samozrejme, udržiava ženské pohlavie pri živote a nerozširuje naň svoje darebné úmysly a úmysly; pretože by bolo podľa mňa hlúpe pokúšať sa pustiť do boja s tými, ktorí už ležia na zemi sami a sú takí slabí, že sa z vlastného popudu ochotne podvolia. Naopak, snaží sa zničiť mužské pohlavie a uvrhnúť ho do prostredia pokušenia. Zdá sa mi, že toto spieva božský Dávid a hovorí: „Keby Pán nebol s nami, keď sa ľudia proti nám vzbúrili, boli by nás pohltili zaživa, keď na nás vzbĺkol ich hnev, vody by nás potopili, potopa by prešla cez naše duše“ (Ž 123:2-4). K. Teraz venujte pozornosť metóde nekalého úmyslu. Faraón ich najskôr vyčerpal tvrdou prácou, darebným spôsobom vymýšľal útlak, aby zabezpečil, že Židov nebude pribúdať. Ale tento útlak bol stále tajný a cieľ tyrana nebol veľmi jasný. Proti tejto zlobe, ako som nedávno povedal, bola milosť milosrdného Boha; takže čím viac boli Židia utláčaní, tým viac rástla ich sila a počet. Potom, po druhé, faraón chcel vyzbrojiť pôrodné asistentky proti židovským ženám: ale ani to Boh nedovolil. Napokon, treťou a poslednou metódou zlomyseľnosti bolo, že už neskrývajúc svoju tajnú krutosť nariadil všetkým svojim ľuďom, aby vyhladili mužské pohlavie. Podobne Satan neviditeľne vedie vojnu s odvážnymi ľuďmi a svoje zlé úmysly pripravuje trojakým spôsobom. Vojnu začína zákernými plánmi, ktoré bránia mysli rásť v cnosti: totiž zariaďuje ju tak, že ho trápia nečakané námahy a obklopujú ho ťažké skúšky. Ale keďže satan zistil, že nie je schopný tým nijako ublížiť, keďže nám pomáha Boh, často proti nám podnecuje našich spoluveriacich a spoluobčanov a snaží sa ich povzbudiť k nepriateľstvu a boju s nami, ako dosvedčuje Pavol, keď hovorí: „v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi“ (2. Kor. 11:26). Ak zlyhá aj v tomto (keďže Ochranca svätých na nich zošle bázeň pred Bohom, ako kedysi na pôrodné babice), tak napokon otvorene podnecuje svojich služobníkov k krutosti a vraždám. Ale aj v tom istom čase sa budeme pevne držať lásky k odvahe a horlivosti pre odvahu, vediac, že ​​to, čo satan nenávidí, je pre Boha vzácne, takže tých, ktorí prekonajú zženštilosť, si On veľmi váži a sú hodní Jeho starostlivosti. P. Súhlasím. Zdá sa však, že teraz je čas uvažovať o tom na základe Svätého písma; lebo dôkazov tohto druhu určite nemáte núdzu. K. V tomto prípade, ak Boh dá, hovorme o tom, čo je obsiahnuté v takzvaných Numeriách (a toto je kniha Mojžišova): a „A Pán povedal Mojžišovi na púšti Sinaj, v stánku stretávania, v prvý [deň] druhého mesiaca, v druhom roku po tom, čo vyšli z egyptskej krajiny, a povedal: Spočítaj podľa mien celé rodiny ich izraelských rodín všetkých mužov bez výnimky: od dvadsiatich rokov a viac, všetkých, ktorí môžu bojovať v Izraeli, spočítaj ich podľa ich vojsk, ty a Áron“ (4 Moj 1,1-3). Že v božskom sčítaní a v knihe Božej osoby, ktoré sú mužské a navyše najbojovnejšie a dosiahli zrelosť, to znamená duchovnú silu a mieru „veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13); celkom jasne to vyplýva z citovaného úryvku Písma: pretože sa počíta mužské pohlavie a navyše tí, ktorí dosiahli dvadsať a viac rokov, ako sa domnievam, nie z iného dôvodu, ako preto, aby sme pochopili, že slabosť sily a nedokonalosť zmyslu, ktoré považujeme za charakteristické pre ľudí, ktorí sú ešte veľmi mladí a ešte nedosiahli takú mieru zrelosti a zrelosti, ktorá je predmetom dospievania, pozná Boží zákon a je nespôsobilý. Naopak, tých mužov, ktorí dosiahli vek plnoletosti, si Boh váži, počíta a pozná podľa počtu, pohlavia a mena. A tak svätým apoštolom, ktorí už boli v takom mužnom veku a dosiahli takú mieru rozumu, raz Kristus povedal: „Neradujte sa však, že vás duchovia poslúchajú, ale radujte sa, že sú vaše mená zapísané v nebi“ (Lk 10, 20); a ešte raz: "Nepredávajú sa dva malé vtáky do assarium? A ani jeden z nich nespadne na zem bez vôle tvojho Otca, ale aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané" (Matúš 10:29-30). Výraz, že ich chĺpky sú očíslované, myslím veľmi dobre ukazuje, do akých detailov starostlivosť o ne siaha. Takže ľudia v plnom veku a mužského pohlavia boli zapísaní v knihe Božej. Sčítanie ľudu bolo zavŕšené skrze Mojžiša a Árona, aby sme v oboch chápali jedného Krista, v Mojžišovi ako zákonodarca a v Áronovi ako veľkňaz; pretože sa pre nás stal zákonodarcom a zároveň ctihodným a jemným biskupom (Žid. 7:26) a prostredníctvom neho sa v Božích knihách uskutočňuje súpis ľudí, ktorí dosiahli dospelosť a sú výnimoční v cnosti. Prihovoril sa im aj múdry Ján: „Píšem vám, mládenci, že ste zvíťazili nad Zlým“ (1. Jána 2:13). Sú to tí, o ktorých sme práve povedali: „všetci muži bez výnimky: od dvadsať rokov a viac, všetci spôsobilí na vojnu v Izraeli. To, že Stvoriteľ, milujúci cnosť, prispôsobuje takých ľudí sebe prostredníctvom ich ochrany a dáva ich do svojej starostlivosti, to môžete vidieť, Palladius, z toho, čo je napísané hneď potom. Totiž, Boh očividne povedal Mojžišovi a Áronovi: „Musíte mať so sebou z každého kmeňa jedného muža, ktorý je vodcom svojho pokolenia“ (4. Mojž. 1:4). A tak si každý kmeň ustanoví vodcu, ochrancu, hlavného poradcu a manažéra akcií slávnejšieho a bojovnejšieho než ostatní; zobrazujú anjelov, ktorí strážia vyvolený ľud a tých, ktorí sú zaradení do knihy života, keďže o každom spravodlivom je napísané: „Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich“ (Ž 33,8). A že sme z vôle Božej chránení pomocou anjelov, by sa dalo ukázať odvšadiaľ, a pokladám v súčasnosti za zbytočné zbierať o tom dôkazy; avšak tí, ktorí si to želajú, to môžu urobiť veľmi pohodlne, ak chcú. P. Takže v podobe Mojžiša a Árona – prostredníctvom Krista sa dokončuje sčítanie odvážnych ľudí? K. Hovorím teda: lebo podľa pravdepodobného dohadu nás k takémuto záveru vedie to, čo povedal blahoslavený Daniel. P. Ako to myslíš? K. Videl, ako sa Otec zjavuje ako v starobe, pokrytý šedinami a žiariaci šatami ako sneh: „Sudcovia si sadli,“ hovorí sa, „a knihy sa otvorili. Videl som... ako Syna človeka kráčať s nebeskými oblakmi... až do Starovekých dní a bol k Nemu privedený“ (Dan. 7:10, 13). Keď sa teda Jednorodený zjavil v podobe podobnej našej, vtedy Otec otvoril knihy, prestal súdiť tých, ktorí sú vinní z hriechu, a napokon dovolil, aby boli odvážni ľudia zaradení do sčítania ľudu, aby boli zaradení do nebeských radov a aby boli uchovaní v Božej pamäti. Počujem aj pieseň blaženého Dávida o tých, ktorí zúrili proti Kristovi: „Nech sú vymazaní z knihy živých a nie sú zapísaní so spravodlivými“ (Ž 68:29); padli pre slabosť rozumu a pre zbabelosť zostali mimo Kristovej spoločnosti, kým sa im dostalo cti podľa dobrého a ľudomilného príkazu Boha a Otca; pretože boli pozvaní na sobáš, ale lenivo a bezstarostne odpovedali svätým, ktorí ich pozvali na hostinu: „Kúpil som pozemok“, druhý: „Oženil som sa, a preto nemôžem prísť“ (Lukáš 14:18, 20). Odvšadiaľ sa ozýva odpoveď: Nemôžem; keďže ľudská myseľ, naklonená svetským pôžitkom, je slabá a bezmocná na uskutočnenie Božích diel; z tohto dôvodu sa nezúčastní nebeského a božského sviatku. P. Takže do božského sčítania a do knihy brucha sú zapísaní len plnoletí a odvážni a tí, ktorí už rozumeli, kým všetci ostatní sú odmietnutí? Alebo nejaký iný spôsob? K. Keď budete usilovne a pozorne venovať pozornosť tomu, čo sa hovorí v Písme, pochopíte pravdu. Koniec koncov, do sčítania sú zahrnutí nielen tí, ktorí dosiahli zrelosť a majú dvadsať rokov od narodenia, ale bolo rozhodnuté zahrnúť aj „každé mužské pohlavie“. Rozumieš, o čom hovorím? K. Ak sa teda prednostne vyžaduje odvaha mysliteľná v Kristovi a u ľudí, ktorí sú výrazne schopní konať cnostne, aby tí, ktorí dosiahli takýto stupeň slávy, keď sa stali odvážnymi, bojovnými a vyšli z detského chápania, mali samostatné sčítanie: potom každému z nás, priateľu, nepatrí v sčítaní ľudu a sláve nejaké zvláštne a vhodné miesto, úmerné našej prislúchajúcej vrchnosti? K. Veď medzi svätými apoštolmi nikdy nebude nikto, kto by nebol ako oni. To v žiadnom prípade nemôže byť. K. Netvrdíme ani to, že spolu s ľuďmi, ktorí sú veľmi známi svojimi mnohými druhmi cností a praktizovaní vo vedení života, ktorý je veľmi v súlade so zákonom, možno umiestniť osobu iného druhu; ale je jasné, že každý dostane podiel podľa svojej miery. K. Takže, keďže sme uverili v Spasiteľa a Vykupiteľa všetkých a v krste sme v hojnosti prijali nebeskú a najvyššiu moc, keďže sme boli oblečení „mocou zhora“ (Lukáš 24:49), zapečatení Duchom Svätým, potom sme zaradení do radu a radu osôb mužského pohlavia a sme započítaní v knihe Božej. Je tu však istý rozdiel, a to: posvätnejšie a svätejšie sa do súpisu stavajú, akoby boli prvé a najbližšie k Bohu; keďže, hoci všetci majú rovnakú vieru v Krista, nie všetci veriaci sú rovnakí a rovnakí vo svojej morálke a živote, ale slovami blahoslaveného Pavla „jeden jeden, druhý druhý“ (1 Kor. 7:7). Preto tí, ktorí v prísnosti života prevyšujú iných, a preto sú svätejší, zaujímajú prvé miesto v božskom sčítaní ľudu a v pamäti Božej; a tí, ktorí majú menšiu svätosť, pretože majú menšiu cnosť, sú nepochybne na druhom mieste v sčítaní ľudu. P. Ale ako to môže byť tiež zrejmé? K: Z toho istého Písma. Naša reč nie je bezdôvodná; keďže po sčítaní ľudu, ktoré Boh všetkých vecí urobil ohľadom osôb mužského pohlavia a zrelého veku, nám potom predpovedal iný druh sčítania ľudu. Hovorí sa o tom toto: „A Pán hovoril Mojžišovi na púšti Sinaj a povedal: Spočítaj synov Léviho podľa ich rodov, podľa ich pokolení; spočítaní boli všetci muži vo veku od jedného mesiaca a viac. A Mojžiš ich spočítal...podľa slova Hospodinovho, ako prikázal“ (Nm 3:14-16). Keď takto vykonali sčítanie kmeňov a rodín, hneď ukázal súčet a povedal: „Všetkých spočítaných Levitov, ktorých na Pánov príkaz spočítal Mojžiš a Áron, podľa ich čeľadí, všetkých mužského pohlavia vo veku od jedného mesiaca a viac, bolo dvadsaťdvatisíc“ (4. Mojž. 3:39). Potom dodáva: „Pán povedal Mojžišovi: Spočítaj všetkých prvorodených mužského pohlavia synov Izraelových vo veku od jedného mesiaca a vyššie a spočítaj ich podľa mien; A vezmi si pre mňa Levitov, ja som Pán, namiesto všetkých prvorodených synov Izraela a dobytka Levitov namiesto všetkých prvorodených synov Izraela. A Mojžiš spočítal, ako mu prikázal Hospodin, všetkých prvorodených synov Izraelových a všetkých prvorodených mužského pohlavia podľa počtu mien, od jedného mesiaca vyššie, dvadsaťdvatisíc dvestosedemdesiattri. A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Vezmi Levitov namiesto všetkých prvorodených synov Izraelových a dobytok Levitov namiesto ich dobytka! nech sú Leviti moji. Ja som Pán. A ako výkupné za tých dvestosedemdesiattri, ktorí prevyšujú počet Levitov, od prvorodeného Izraela, vezmite päť šekelov na osobu, vezmite podľa svätého šekla dvadsať gerasov v šekle a dajte toto striebro Áronovi a jeho synom ako výkupné za prebytok proti ich počtu“ (4. Mojžišova, 48, ťažká vec proti ich počtu). je chápať také rozlíšenie, urobené tak jemne a je to tak! P. Hovoríte pravdu. Nasmerujte však svoju myseľ na skúmanie a vkladajte svoju nádej do Krista, darcu každého dobrého. K. Všimnite si, že pri prvom sčítaní sa hľadajú všetci muži vo veku dvadsať rokov, teda inteligentní a odvážni a natoľko vyspelí, že môžu robiť to, čo sa páči Bohu. Ale dosť o tom, pretože si myslím, že to, čo bolo povedané, úplne stačí. A v týchto dvoch sčítaniach (druhom a treťom) sú podľa božskej a posvätnej definície zahrnutí všetci muži z kmeňa Lévi a zo zvyšku ľudu nie každý muž bez rozdielu, ale iba prvorodený, počnúc v oboch prípadoch od jedného mesiaca a viac. Počet levitských detí bol dvadsaťdvatisíc a prvorodených dvadsaťdvatisíc dvestosedemdesiattri. Potom Boh prikazuje, aby mu boli zasvätení leviti namiesto prvorodených. Ale keďže sa ukázalo, že prvorodených v ľude bolo o dvestosedemdesiattri viac, Zákonodarca rozhodol, že za nich treba priniesť kmeňu Léviho výkupné, aby za nich Léviti vykonávali posvätné obrady a bohoslužby, takže toto výkupné bolo akoby platbou za ich neustály príhovor. Súhlasíte s tým, že toto je zmysel tejto pasáže? K: Tak toto poviem a môj prejav, ako sa zdá a ako pravdepodobné, sa neodchýli od cieľa. Keď došlo k zapamätaniu a ako sa hovorí, k hľadaniu odvahy a obozretnosti predstaviteľnej v Kristovi, potom bolo do sčítania zaradené mužské pohlavie, ktoré malo značný fyzický vek. Okrem toho však bolo potrebné jasne uviesť súpis viery a lásky ku Kristovi s pridaním rozdielov, ktoré možno vidieť medzi veriacimi: pretože niektorí z nich popri prijatí viery zachovávajú svätosť v skutkoch a poslušnosť Bohu, zatiaľ čo iní sa úplne neposväcujú, ale dávajú časť svetským predmetom. Preto Zákonodarca právom nariaďuje, aby sa posvätné uprednostňovalo pred nesvätými, akoby na obraz levitského pokolenia, a stanovuje, že má mať prvé miesto v sčítaní ľudu. Preto sa najprv spomína levitská rasa, potom mužské pohlavie a prvorodení. Lebo Boh si veľmi cení tých, ktorí majú duchovnú odvahu a súlad s Kristom, ktorý je prvorodený (Rim 8:29). Preto blahoslavený Pavol píše niektorým, ktorí pokrivávajú vo viere a sú oslabení prázdnymi myšlienkami: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nezjaví Kristus! (Gal. 4, 19). Takže každý, kto je prvorodený na Kristov obraz, patrí k mužskému pohlaviu a vyznačuje sa múdrosťou, je prijatý a zapísaný do knihy Božej. Všimnite si, že zo zostávajúcich kmeňov, ako som nedávno povedal, sa nepočítajú všetci muži bez rozdielu, ale iba prvorodení; je to preto, že nie každý sa líši vo viere a v zhode s Kristom, ale je veľa takých, ktorí neveria: a len prvorodení sú prepísaní a počítaní pre Toho, ktorý je prvorodený v nás a „u mnohých bratov“ (Rim 8:29). Naopak, v Líni Levi je do sčítania a všeobecného počítania zaradený každý muž bez rozdielu, pretože svätý patrí celý Bohu. Jeden mesiac a viac sa hodí, z akého dôvodu? Pretože detstvo v Kristovi, charakteristické pre veriacich, Boh neodmieta, zatiaľ čo veľmi nízky vek je akoby znakom jednoduchosti v Kristovi a duchovného detstva. Ako sme povedali o ľuďoch, ktorí sú najvhodnejší na vojnu, že ich sčítanie bolo krásne a bezchybne vykonané od veku dvadsať rokov a vyššie, tak teraz potvrdzujeme, že vek jedného mesiaca je jasným znakom detstva v Kristovi. Pavol hovorí niečo podobné: „Bratia, nebuďte vo svojej mysli deťmi, buďte nemluvňami v zlom, ale buďte zrelí vo svojej mysli“ (1 Kor 14:20). P. Musíme si teda myslieť, že sa budeme podieľať na tom, čo svätí robia s rizikom svojho života, správať sa odvážne a vynakladať veľké úsilie na získanie chvály. K. Samozrejme, že je to tak: oni, keďže sú sami naplnení Božími darmi, ktoré dostali prácou, námahou a nespočetnými skutkami, napĺňajú aj nás tým, čo im bolo dané Božou láskou. A tak blahoslavený Pavol, keď sa prihovára niektorým z tých, ktorí uverili, hovorí: „Veľmi vás chcem vidieť, aby som vám odovzdal nejaký duchovný dar na vaše posilnenie“ (Rim 1:11). Nenazvali by ste to nebeským darom a duchovným darom mať dokonalé a nefalšované poznanie Boha a presné poznanie všetkého, čo je najlepšie? P. Áno; toto poznanie je životodarné: pretože presné poznanie Toho, ktorý je svojou povahou a skutočne Stvoriteľom všetkého a Boha, a toho, čo je najlepším spôsobom života, vedie k dlhotrvajúcemu a nekonečnému životu. K. Povedal si to správne. A sám Kristus, keď nás to naučil, prikázal apoštolom: „Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Matúš 10:8). Ale okrem toho v inom ohľade môže byť vrchnosť svätých užitočná pre iných ľudí, a to: v ich chvályhodných skutkoch sa zdá, že naše zlyhania miznú a náš láskavý Boh z pozornosti k duchovnej sile slávnych ľudí odpúšťa aj tým najslabším ich neprávosti. Tak napríklad Izraeliti, ktorí sa nekontrolovateľne rútili k neposlušnosti a nenechali žiadnu formu neslušnosti nevyskúšanú, nevyhnutne vzbudili hnev Zákonodarcu proti sebe; ale keď už chcel potrestať tých, ktorí Ho tak hrubo urazili za ich drzosť a medzitým sa mu prorok Jeremiáš za nich modlil, čo mu teda Boh odpovedal? "Choďte," povedal, "po uliciach Jeruzalema a pozerajte a skúmajte a hľadajte na jeho námestiach, nájdete muža, ktorý zachováva pravdu, ktorý hľadá pravdu? Ušetril by som Jeruzalem" (Jer. 5:1). Rovnakým spôsobom povedal, že by bol odvrátil trest ohňom od Sodomčanov, keby medzi nimi bolo aspoň päť spravodlivých a dobrých ľudí. Teda aj veľmi veľkí hriešnici sú niekedy zásluhou svätých zachránení pred okamžitým trestom, zmierňujúcim Boží hnev a potláčaním hnevu. Čo sa týka tých, ktorí úprimne prijali vieru, ale nemôžu dosiahnuť takú duchovnú silu, aby získali bohatstvo božských darov vlastnou prácou, svätí robia takýchto ľudí účastníkmi ich slávy, čo najviac ich vedú, priťahujú ich ku všetkému, čo sa páči Bohu, robia z nich účasť na ich skutkoch a dávajú dušiam iných ľudí to, čo oni sami dosahujú len s veľkými ťažkosťami. To, že budeme skutočne partnermi svätých v ich vrodenej odvahe a partnermi v ich skutkoch, pretože Boh vo svojej miernosti a láske k ľudstvu takpovediac zmieša a spojí naše hriechy s ich spravodlivosťou a zjednotí to, čo je nedostatočné, s tým, čo je dokonalé, aby to bolo prijateľné, to možno dokázať aj z nasledujúceho. K. Moábci a Madiančania, zlé a barbarské národy, však obývali zasľúbenú krajinu, ktorú mali zdediť synovia Izraela. Keď sa vojna už blížila a musela prísť okamžite, takže oni (Moábčania a Midjánci) mali čoskoro zahynúť, keďže neboli schopní odolať izraelskej armáde, pokúsili sa zahnať nepriateľov pomocou čarodejníckeho umenia a iných zlých prostriedkov, ktoré použili. Keď však napriek všetkému úsiliu nedokázali nepriateľovi nijako ublížiť (keďže sám Boh ho ochránil a prinútil falošného proroka Baláma, aby nad ním vyslovil požehnanie namiesto kliatby, pre ktorú bol najatý), potom sa v mimoriadne ťažkej situácii medzi sebou rozhodli, že môžu Izraelu ublížiť iba vtedy, ak urazí Boha, svojho ochrancu, a tým sa rozhodne o pomoc, a tak sa rozhodne pre boj. S vedomím, že mužské pohlavie je horlivé a dychtivé po ženskom a že mládež nie je v bezpečí proti tomuto druhu nečistých radovánok, posielali oblečených libertínov na neslušné styky s Izraelčanmi, ktorých krása bola ľahko uchvátená každým, kto mal sklony k telesnému hriechu a podľa ktorých návrhov bol kúsok po kúsku odvedený od služby Bohu. K ich smilstvu sa teda pridala aj choroba odpadnutia, ako je napísané: „Izrael sa priľne k Baal-peorovi“ (4 Moj 25,3); Boh povedal to isté ústami proroka: „Vy sami ste na strane neviestok“ (Oz. 4:14). Zákonodarca bol nad tým veľmi rozhorčený a celkom oprávnene, a táto záležitosť neostala pre Izraelitov nepotrestaná; pretože za to okamžite upadli do neznesiteľných pohrôm, keď sa smilníci začali vyhladzovať rukami svojich bratov a susedov. Potom Boh prikázal viesť vojnu proti Madiančanom a povedal kňazovi Mojžišovi: „Pomsti Madiancov za deti Izraela a potom sa vrátiš k svojmu ľudu. A Mojžiš hovoril ľudu a riekol: Vyzbrojte svoj ľud do boja, aby vytiahol proti Madianom, aby vykonal pomstu Hospodinovu na Madianoch. pošlite tisíc z každého kmeňa, zo všetkých kmeňov...izraelských do vojny. A z tisícov Izraela, tisíc na kmeň, dvanásťtisíc vyzbrojených do vojny. A Mojžiš ich poslal do boja, po tisíc z kmeňa, ich aj Pinchasa, syna Eleazárovho..., kňaza, do boja a v jeho rukách boli posvätné nádoby a trúby na poplach. A vytiahli do boja proti Midjáncom, ako prikázal Hospodin Mojžišovi, a pobili všetkých mužov. a spolu so svojimi zabitými zabili aj madiánskych kráľov: Ebiáša, Rekema, Cúra, Hura a Rebu, piatich madiánskych kráľov, a Baláma, syna Beorovho, zabili mečom...; A Madianské ženy a ich deti, synovia Izraelovi, zajali a všetok ich dobytok, všetok ich dobytok a všetok ich majetok vzali do zajatia a všetky ich mestá vo svojom panstve a všetky ich dediny spálili ohňom. a pobrali všetkých zajatých a všetku korisť, od človeka až po hovädo; A priviedli zajatých, korisť a zajaté veci k Mojžišovi a kňazovi Eleazárovi a k ​​zhromaždeniu synov Izraelových do tábora, na Moábske pláne, ktoré sú pri Jordáne oproti Jerichu. A Mojžiš, kňaz Eleazár a všetky kniežatá zboru im vyšli z tábora v ústrety. A Mojžiš sa rozhneval na veliteľov vojska, na veliteľov tisícov a stotníkov, ktorí prišli z vojny, a Mojžiš im povedal: [Prečo] ste nechali nažive všetky ženy? tak oni na radu Baláma boli dôvodom pre deti Izraela, aby odišli od Pána, aby sa páčili Peorovi, pre ktorý bola porážka v spoločnosti Hospodina; preto zabite všetky mužské deti a zabite všetky ženy, ktoré poznali manžela na mužskej posteli; a nechajte si pre seba nažive všetky deti ženského pohlavia, ktoré nepoznali mužskú posteľ.“ (Nm. 31:1-18). Keď to Boh prikázal, vybraní mládenci sa zhromaždili, aby viedli vojnu, a tí najvytrvalejší a najdokonalejší sa zišli z každého kmeňa, aby najlepší ľudia z každého kmeňa slúžili na slávu celého ľudu a udatnosť časti by bola prenesená na jedného člena celku, podľa Pavla: členovia tým trpia; Ak je oslávený jeden úd, radujú sa s ním všetky údy“ (1. Kor. 12:26). P. Vaša úvaha je správna. K. Proti Midjáncom teda vyšlo silné vojsko vybraných mladíkov; Bol s nimi Pinchas, syn kňaza, a boli tam aj posvätné nádoby a fajky, nazývané signálne. Lebo odvážnym ľuďom je Kristus, náš veľký veľkňaz, vždy spoločníkom a spoločníkom; Bojujú s nimi aj anjeli, symbolicky naznačené posvätnými nádobami: pretože rozumní duchovia žijúci v nebi sú skutočne svätými a posvätnými nádobami, keďže ich Boh postavil na pomoc. Tak isto existujú aj signálne trúby, teda reči kazateľov o Bohu, ktoré veľmi jasne dávajú najavo, ako zvíťaziť nad nepriateľmi, teda nad vášňami, ktoré v nás existujú. Takže kňaz, teda Pinchas, je obrazom Krista, svätými nádobami sú anjeli a signálne trúby sú tí, ktorí nám ohlasujú slovo Božie. Tak ľahko zvíťazíme nad svojimi protivníkmi v Kristovi, hovoriac to, čo sa spieva v žalmoch: „S tebou budeme svojimi rohmi trieť svojich nepriateľov, v tvojom mene pošliapeme tých, čo povstávajú proti nám“ (Ž 43, 6), čo Izraeliti skutočne urobili. Po spustošení všetkých miest a celej krajiny Midjáncov odovzdali všetku korisť kňazovi Eleazárovi a celému zhromaždeniu synov Izraela: to znamená, že spravodlivé skutky svätých sú ako sväté obety veľkňazovi celého Krista a nezostanú skryté pred národmi, podľa slova Písma: „Lebo nebude zjavené a skryté, čo nebude zjavené a skryté“ Lukáš 8:17). Takže to, že všetko zajaté sa dostáva pred oči kňaza a všetkých ľudí, sa deje obrazne a rozvážne. Mojžiš však víťazom vyčítal, že prácu nedokončili úplne presne a bezchybne; pretože povedal, že muži nemali byť zajatí živí, rovnako ako ženy, ktoré poznali manželskú posteľ. Z historického hľadiska je to celkom presvedčivé; pretože v tej krajine, ktorá sa mala čoskoro dostať do vlastníctva Izraelitov, samozrejme, muselo byť mužské pohlavie zničené, pretože v krátkom čase dosiahne zrelý vek a silu a stane sa nepriateľským voči izraelskému ľudu; a spolu s mužmi muselo byť zničené aj ženské pohlavie, pretože sa stalo príčinou pokušenia a ak by zostalo nedotknuté, pravdepodobne by sa opäť stalo tým istým. Čo sa týka duchovnej kontemplácie, myslím, že z toho, čo bolo povedané, je vidieť, že je to šikovne vyjadrené. K. Vybraní bojovníci z každého kmeňa, hoci zvíťazili, nezostali bez obvinenia. To naznačuje, a navyše veľmi jasne, že ani tí, ktorí sa vyznačujú odvahou, nikdy nebudú mať dokonalú bezúhonnosť: pretože to, čo sa nám zdá, že bolo urobené správne, v žiadnom prípade nezostane bez výčitiek a viny, len čo to sám Boh podrobí starostlivému skúmaniu a skúšaniu. Preto je napísané: „Ak ty, Pane, zbadáš neprávosť, Pane, kto obstojí? (Ž 129, 3) - tiež: „Očisti ma od mojich tajomstiev od svojvoľných skutkov tvojho služobníka, aby nado mnou nezvíťazili“ (Ž 18, 13-14). Takže v odvahe aj vyvolených ľudí možno nájsť niečo, čo si zaslúži spravodlivú výčitku, čo vidno z poznania Zákonodarcu, hoci nášmu pohľadu uniká; lebo to nemôžeme nijako vedieť podľa slova Písma: Kto rozumie pádu? (Ps. 18:13) A Izaiáš na jednom mieste hovorí, že „všetka naša spravodlivosť je ako špinavé handry“ (Iz. 64:6); pretože nikdy nemôžeme mať veľkú dokonalosť a integritu. Podobne aj najmúdrejší Pavol, hoci o sebe napísal: „Nič o sebe neviem, ale nie som ospravedlnený, ale Pán je mojím sudcom“ (1. Kor. 4:4) Mojžiš ďalej nerobil výčitku všetkým vo všeobecnosti, ale iba vojenským vodcom, veliteľom tisícov a veliteľom stoviek; lebo „silní budú veľmi mučení“ (Múdr. 6:6): zákon musí byť aplikovaný najmä na nich vo všetkej prísnosti, ako je napísané: „mnoho sa mu dá, veľa sa od neho bude žiadať“ (Lk 12,48). Preto Spasiteľov učeník napísal: „Bratia moji! Nech sa mnohí nestanú učiteľmi, vediac, že ​​budeme trpieť ešte väčším odsúdením“ (Jakub 3:1). Obvinenie, ktoré platí pre každého, sa teda vzťahuje len na vojenských veliteľov a vodcov jednotiek; keďže pri bdelosti nadriadených sa podriadení takmer vždy správajú chvályhodne. Preto je napísané ľuďom, ktorí sú podriadení: „Poslúchajte svojich vodcov a podriaďujte sa, lebo oni bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať“ (Žid. 13:17). Po bití žien a detí božský Mojžiš nedovolí vojakom usadiť sa v tábore nevyčistených, ale prikáže im, aby sa najprv očistili a povedal: „A zostaňte vonku za táborom sedem dní; Kto zabije človeka a dotkne sa zavraždeného, nech sa očistí na tretí deň a na siedmy deň, vy a vaši zajatci a očistite všetky kožené predmety, kožené odevy a všetky drevené veci“ (Nm. 31:19-20). Vidíte, že ani ten najdokonalejší a najslávnejší rod vyvolených medzi nami nie je úplne bez viny, lebo nikto nie je čistý od špiny (Jób 14:4), aj keby sa niekto vyznamenal medzi ľuďmi, pre ktorých sú chvályhodné veci bežné: lebo dokonalá svätosť je zachovaná až do budúceho veku. Mojžiš teda prikazuje víťazom, aby zostali mimo tábora a na tretí a siedmy deň vykonali očistu. Tretí deň znamená alebo tretí čas, v ktorom sa vykonalo očistenie skrze Krista – čas, ktorý nasledoval po Mojžišovom čase a po čase, keď bola zjavená tvár svätých prorokov; alebo čas zmŕtvychvstania, keď Kristus vstal z mŕtvych, pribil rukopis, ktorý bol proti nám, na čestný kríž a utrpel za nás, čo nás oslobodilo od hriechu (Kol 2,14). Siedmy deň nás povzbudzuje, aby sme pochopili čas konca súčasného veku, keď po úplnom odložení bremena hriechu a prijatí svätosti ako nášho dedičstva budeme s Kristom a budeme viesť nepoškvrnený, čistý a požehnaný život v Kristovi. P. Dobre povedané, podľa mňa. K. Prekvapí vás aj nasledujúca záhada. Hneď po Mojžišovi začal hovoriť kňaz Eleazár a hovorí: „A kňaz Eleazár povedal vojakom, ktorí išli do vojny: Toto je zákon zákona, ktorý Hospodin prikázal Mojžišovi: zlato, striebro, meď, železo, cín a olovo a všetko, čo prechádza ohňom, daj to cez oheň, aby sa to prečistilo, a okrem toho to musíš premyť vodou a nečistiť cez vodu; siedmy deň a buďte čistí, a potom vojdite do tábora“ (4 Moj 31,21-24). Všimnite si, že Mojžiš, ktorý hovoril prvý, naznačil víťazom čas očistenia, ale ešte neuviedol spôsob očistenia (pretože zákon predpovedá čas očistenia skrze Krista), a spôsob oznámil druhý, kňaz idúci za Mojžišom, to jest Eleazár: pretože po Mojžišovi Kristus dáva predpisy, Kto už neuvádza čas očistenia, ale odhaľuje čas očistenia, odkedy hovorí a už prišiel čas očistenia. oči, napokon samotná záhada, vysvetľujúca skutočný účel zákona. Eleazar prikázal, aby sa cez oheň preniesli plavidlá, ktoré by odolali sile ohňa; všetko ostatné, čo samo osebe nemalo silu, ale bolo slabé a mohlo sa ľahko úplne zničiť, to jest odev a výrobky z kože a dreva, prikázal niesť cez vodu pod nádoby zo zlata, striebra a iných podobných látok, skryto mienil nás, pre ktorých sa Kristus očistil ohňom aj vodou; keďže sme pokrstení „Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Takže prechod ohňom a vodou toho, čo bolo zozbierané z koristi v zajatí, jasne naznačuje očistenie nás, ktorých, ako predtým diablov, si Kristus získal pre seba tým, že vošiel do domu silného muža, vyplienil jeho nádoby a zviazal silného muža (Matúš 12:29). Ďalej Eleazár prikázal víťazom vstúpiť do tábora, až keď si na siedmy deň vyperú šaty, a tak sa očistia. Takže úplné očistenie a odstránenie všetkej špiny sa uskutoční v posledných časoch konca sveta, keď, ako som nedávno povedal, hriech bude úplne zničený a ľudská prirodzenosť bude pozdvihnutá do svojej pôvodnej a starodávnej krásy: „Vtedy bude,“ hovorí sa, „...a cesta po nej sa bude nazývať svätou cestou: nečistí po nej nebudú chodiť... A tí, čo boli vykúpení, vykúpim sa. 8-10). Myslím si, že toto vysvetlenie nie je správne. Ak by však niekto chcel chápať túto pasáž inak, povieme toto: bolo nariadené, aby nádoba každého z víťazov, či už zo zlata, alebo striebra, alebo medi, alebo nejakej inej podobnej látky, prešla ohňom; keďže slovo psalmódie nás učí, že duše svätých nie sú skúšané inak ako podobnými spôsobmi. Dávid totiž spieval: „Skúsil si nás, Bože, prečistil si nás, ako sa prečisťuje striebro. ...Vstúpili sme do ohňa a vody a ty si nás vyviedol na slobodu“ (Ž 65, 10, 12). P. Avšak, najváženejší, tí zvedavejší môžu povedať: ako vyvolení židovskí bojovníci bojovali a porazili Madiancov a ako boli očistení od poškvrny, ktorú dostali vo vojne, to nám dostatočne objasnilo vaše uvažovanie; ale je načase ukázať, či sa skutočne zúčastníme na odvahe odvážnych ľudí a či sa staneme spolupáchateľmi ich vynikajúcich činov, aj keď s nimi nemáme úplnú rovnosť v cnosti a v odvahe sme im podriadení? Toto ste sľúbili vysvetliť vo svojom argumente. K. Ale hneď a vzápätí nasleduje ďalšia vyhláška s tým súvisiaca, ktorá dáva veľmi jasný a ľahko pochopiteľný pokyn. „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Spočítaj korisť zo zajatia od človeka po hovädo, ty a kňaz Eleazár a vodcovia kmeňov zboru; a rozdeľ korisť na polovicu medzi bojovníkov, ktorí išli do vojny, a medzi celé zhromaždenie; a od vojakov, ktorí išli do vojny, vezmite daň Hospodinovi, vezmite z ľudu jednu dušu a z päťsto oslíkov. od polovice z nich a daj to kňazovi Eleazárovi ako obetný dar Hospodinovi a od polovice synov Izraela vezmeš jeden podiel z päťdesiatich, z ľudu, z dobytka, z oslov a zo stád a dáš ho Levitom, ktorí slúžia v Pánovom stánku. A tak sa hneď splnil božský príkaz: vykonal sa starostlivý a presný výpočet koristi a rozdelenie na polovice; úklady alebo prvotiny Hospodinove boli dané kňazovi Eleazárovi a kmeňu Lévi. Tak čo? Dokáže vaša myseľ prekonať zabudnutie a zapamätať si, čo sme povedali na začiatku? K. Nehovorí sa vo Svätom písme, že tisíc z každého kmeňa bolo zhromaždených, aby viedli vojnu? P. Skutočne povedal. K. A rovnako, nepovedali sme priamo a jasne, že sláva a chvála jednej časti sa prenesie na celok, keďže miernosť a láska Božia nám to veľmi dobre zariadila, takže takpovediac z jedného najvoňavejšieho kadidla, zloženého z rôznych druhov kadidla, vystupuje jedna spoločná vôňa k Bohu a spolu s najúžasnejšou časťou dostáva chválu a nie až tak rozdielnu? P. Pravda: toto sme chceli preskúmať. K. Vidíte, ako jasne to Boh ustanovuje pre deti Izraela. Hoci vybraní bojovníci, tisíc z každého kmeňa, bojovali s Midjáncami a dosiahli víťazstvo, myslím, že s ťažkosťami a potom sa o korisť ukoristenú vo vojne okamžite podelili s celou komunitou, a tak bol zvyšok ľudu poctený udatnými skutkami odvážnych ľudí: „rozdeľte“, hovorí sa, „vlastné záujmy vás a Eleazára, kniežaťa, kňaza, krajinu rozdeľujú. vojakov, ktorí išli do boja, a medzi celým zástupom“ (Nm 31,26-27). To, že spolu s tými najvyvolenejšími a najznámejšími, trochu nedostatočnými, idúcimi za ich veľkosť, budú oslávení, to objasňuje aj božský Pavol: po vymenovaní starovekých svätých, ktorí sa stali chvályhodnými vierou a získali žiarivú slávu horlivým uctievaním Boha, hovorí: „Všetci zomreli vo viere a nedostali zasľúbenia... pretože Boh nám dal niečo lepšie, aby nás nedosiahli.13“ a píše aj iným (Korinťanom): už ste dokonalí, „začali ste kraľovať bez nás. Ach, keby si naozaj vládol, aby si ty a ja mohol vládnuť!" (1. Kor. 4:8). Vidíte, ako sa spolu s tými, ktorí dosiahli dokonalosť, zdokonaľujú aj tí, ktorí patria medzi nedostatočných, a tí, ktorí si nie sú rovní v sile, sú požehnaní spolu s vyvolenými? A božský Dávid spieva: „Požehnaný si od Pána, ktorý stvoril nebo i zem. ... Pán na nás pamätá, žehná [nás], žehná dom Izraela, žehná dom Áronov; Požehnáva tých, ktorí sa boja Pána, malých i veľkých.“ (Ž 113:23, 20–21). Spolu s veľkými sú blahoslavení aj tí, čo sa nazývajú malí, ktorí sa síce nemôžu pochváliť rovnakou silou ako oni a sú podriadení v ich pripravenosti znášať utrpenie, no možno sa im vyrovnajú horlivosťou, vierou a radosťou, že Kristus môže byť obrazom svojho veľkňaza a moci Mojžiša Elaera Ela. Krista, zdieľajúc vlastný záujem ľudí v prítomnosti svätých anjelov, ktorých obrazom môžu byť vodcovia kmeňov spoločnosti. Neuvedomujete si, že na zemi je veľa svätých anjelov, ktorých Boh ustanovil, aby pomáhali veriacim a viedli národy? P. priznávam; Ako si to človek nemôže priznať? K. Očakávame, že Kristus príde z neba so svätými anjelmi, posadí sa na trón svojej slávy a dá každému patričnú odmenu a poctu zodpovedajúcu jeho dobrým skutkom. Múdry Izaiáš teda o Kristovi hovorí: „Preto mu dám podiel medzi veľkými a on sa podelí o korisť s mocnými, pretože svoju dušu vydal na smrť a bol počítaný medzi zločincov, kým niesol hriech mnohých a stal sa príhovorcom za zločincov“ (Iz 53,12). Takže rozdelenie statkov sa uskutoční Kristom, čo je znázornené v Mojžišovi a Áronovi, pretože Kristus je zákonodarcom aj veľkňazom. P. Veľmi dobre si to povedal. K: Nie je však prekvapivý aj samotný spôsob delenia koristi? P. Samozrejme: pretože tí, čo zostali sami, dostali rovnaký podiel ako tí, čo bojovali. K. Vôbec nie rovnaký, ale oveľa menší. Je pravda, že jednu polovicu celkovej koristi dostali tí, ktorí bojovali, a druhú polovicu celé spoločenstvo. Ale počet synov Izraela sa rozšíril na šesťstotritisíc päťstopäťdesiat a kmeň určený na posvätné obrady zostal bokom a nebol zahrnutý do zoznamu (Nm 1:46-47), a medzitým bol počet tých, ktorí bojovali, tisíc na kmeň. Ak sa teda všetka korisť delí na polovicu a ak obe časti ľudu dostanú polovicu všetkého, potom nepochybne oveľa väčšia odmena patrí tým, ktorých bolo menej, a nie tým, ktorí boli početnejší a početnejší. Takže nech je sláva a miera nebeského daru, ktorý bude jedného dňa udelený všetkému ľudu, akákoľvek, v každom prípade presná polovica z toho bude pridelená vyvoleným a tým, ktorí sa ukázali ako hodní božskej pozornosti, a druhá polovica bude daná zvyšku ľudu, aj keby bol oveľa početnejší: „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Mt 20:16). (Rozumiete tomu, čo bolo povedané?) Napokon to nie je ľahké pochopiť. P. Rozumiem. Budeme síce účastníkmi slávy svätých, ale v menšej miere ako oni: veď práve toto objasňuje tvoju úvahu. K. Povedal si to správne. Okrem toho však dávajte pozor aj na niečo iné, vďaka čomu môžete obzvlášť ľahko rozoznať smelosť odvážnych ľudí pred Bohom. K. Boh prikázal dvanástim tisícom bojovníkov odovzdať veľkňazovi jednu hlavu z každých päťsto, od ľudí aj dobytka, z polovice všetkej koristi, ktorú oddelil – to bola od nich daň Pánovi. Boh prikázal zvyšku zástupu dať posvätnému kmeňu jednu dušu za päťdesiat. Ak opäť pripustíme, že Eleazár predstavuje jediného a skutočne jediného veľkňaza, teda Krista, bude z toho vyplývať, že dary vyvoleného ľudu sú zasvätené výlučne a pravdivo a akoby osobne Kristovi, pretože ich prinášajú samotnému Jemu, bez sprostredkovania kohokoľvek, čo v skutočnosti robili blažení Kristovi učeníci a učitelia národov to robia aj teraz, venujúc Bohu výlučne dar Slova, ako svoju prácu pred Bohom. množstvo chválených ľudí, hoci dáva dary na Kristovu slávu, robí to prostredníctvom svätých, keďže svätými sa myslí posvätný kmeň; lebo sa hovorí: „vyvolený rod, kráľovské kňazstvo“ (1 Pet 2:9). Takže úcta a bázeň pred Bohom u tých ľudí je prijímaná cez svätých, pretože síce prinášajú dary, ale nie také, ktoré by sa v skutočnosti týkali osoby samotného Krista. O niečo podobné sa pokúšali tí, ktorí zbierali zbierky v prospech chudobných (1 Kor 16, 1 a nasl.), posielali úľavy svätým, ktorí žili v Jeruzaleme (2 Kor 9, 1; Rim 15, 25-26), alebo priniesli úžitok ľuďom zasväteným Bohu prostredníctvom nejakej inej služby. Teda dary najúžasnejších ľudí sú ponúkané samotnému Bohu a dary menej dokonalých ľudí sú ponúkané prostredníctvom svätých a sú na druhom mieste. A okrem toho, prvý dá jednu dušu za päťsto a druhý za päťdesiat; je to preto, že chvályhodní ľudia majú menej dlhov, takže ich ponuka je menšia; a tí menej dokonalí majú oveľa viac dlhov, preto aj suma, ktorú prinášajú, je väčšia; Podľa pádov každého jedného sa pre nich nosia darčeky. Kto dostane viac, bude vraj viac milovať; a komu je dovolené menej, bude menej milovať (Lukáš 7:47). Preto tí, ktorí sa im nerovnajú, ponúkajú desaťkrát viac ako vyvolení, nie preto, že by títo boli zbožnejší a viedli chvályhodnejší život, ale preto, že sú vystavení oveľa väčšiemu potkýnaniu a nevyhnutne potrebujú oveľa väčšie očisťovanie; keďže podľa slov Spasiteľa „umytý si potrebuje umyť len nohy, lebo je čistý“ (Ján 13:10). Preto aj svätí ľudia potrebujú očistu, aj keď veľmi malú, pretože ľudská prirodzenosť trpí chorobou, že nemôže byť úplne oslobodená od hriechu. K. Takže bojovníci vybraní z každého kmeňa, v poslušnosti Božiemu dekrétu, rozdelili vojnovú korisť s celou komunitou a priniesli dary Pánovi podľa predpísaného poriadku; Medzitým vodcovia vyvolených uctievajú Boha tými najúžasnejšími darmi, ktoré majú v porovnaní s tými ešte väčšiu slávu. Toto je o nich napísané: „A k Mojžišovi prišli velitelia tisícov vojsk, velitelia tisícov a velitelia stoviek a povedali Mojžišovi: Tvoji služobníci spočítali vojakov, ktorí nám boli zverení, a ani jeden z nich nechýba; a tak sme priniesli obetný dar Hospodinovi, ktorý vyňal niečo zo zlata: retiazky, zápästia a prstene z našich duší, obrúčky. Mojžiš a kňaz Eleazár im vzali zlato vo všetkých týchto veciach a všetko zlato, ktoré bolo obetované Pánovi, bolo šestnásťtisícsedemstopäťdesiat šekelov, od veliteľov tisícov a veliteľov stoviek. A Mojžiš a kňaz Eleazár vzali zlato od tisícnikov a veliteľov stoviek a priniesli ho do svätostánku stretnutia na pamiatku synov Izraela pred Hospodinom.“ (Nm. 31:48-54). Počuješ, ako presne, hovorí Písmo, bol vytvorený počet tých, ktorí bojovali, takže nezostal nikto, kto by nepriniesol dar? vodcovia) hovoria, že oni sami sa rozhodli priniesť od seba k Bohu to, čo neprikázal priniesť - zápästia, náhrdelníky, náušnice a iné šperky vyrobené zo zlata Zákonodarca predsa prikázal prinášať dary od ľudí a od dobytka a tieto dary v súlade s Božským a nebeským nariadením už priniesli: ale vodcovia vyvolených bojovníkov dostali aj ďalšie dobrovoľné dary od vybranej obete tieto dary, Mojžiš a Áron, prinášajú do svätostánku a uchovávajú ich tam ako pamiatku pred Pánom. Tak aj vodcovia národov a tí, ktorí sú ustanovení za vládcov, ctia Boha skvelými a najúžasnejšími obeťami, obetujúc a zasväcujú Mu, akoby nejakú ozdobu, mnohé druhy cností; akoby prekračovali mieru samotného zákona, dostáva sa im brilantnejšej slávy. P. Čo tým napríklad myslíš? K. Tým, ktorí ohlasujú evanjelium, sa Kristus rozhodol žiť z evanjelia (1. Kor. 9:14); Pavol sa to snažil potvrdiť dekrétom zákona, keď na jednom mieste napísal: „Či tí, čo jedia obetné obete, nie sú účastníkmi oltára“ (1 Kor. 10:18) a na inom neodolateľnými príkladmi dokázal úplnú nevinnosť tohto výroku: „Kto zasadil hrozno a neje jeho plody? že čo hovorí zákon, v Mojžišovom zákone je napísané: Nezabiješ volovi, ktorý sa mláti, alebo, pravdaže, je to napísané pre nás, lebo kto orá, musí mlátiť s nádejou, že dostane, čo očakáva? Hneď na to dodal: "Ak sme do vás zasiali duchovné veci, je to skvelé, ak od vás žneme telesné veci? Ak nad vami majú moc iní, však? My sme však túto moc nepoužili, ale všetko znášame, aby sme nekládli žiadnu prekážku Kristovmu evanjeliu." Potom to potvrdí slovami: „Prečo som odmenený? Pretože, keď kážem evanjelium, slobodne zvestujem dobré posolstvo o Kristovi" (1 Kor. 9:7-12,18). Vidíte, ako prekročil to, čo bolo ustanovené Kristom a starým zákonom? Keďže mal moc žiť z evanjelia, ponúkol evanjelium slobodne, zasvätil toto dielo Kristovi ako dobrovoľný dar. Tak isto ani staroveký zákon nehovorí: "Oprávnené k novému kázaniu" panenstvo, nemám žiadne prikázanie od Pána“ (1 Kor. 7:25); no veľmi prísni horlivci zbožnosti, umŕtvujúc svoje telo, ponúkajú Bohu ako skvelý dar svoju zdržanlivosť, ktorá prevyšuje zákon, a ako nejaká zručne vytvorená ozdoba aj svoj vynikajúci život, zložený zo skutkov a slov. Hovorí sa, že Mojžiš a Áron priniesli dary, ktoré priniesli do svätostánku: je to preto, že spravodlivé skutky svätých ľudí sa páčia Kristovi a predstavujú bohatstvo a skvelú chválu, vďaka ktorej si tiež osvojujú dlhú, alebo skôr nekonečnú pamäť a ukazujú, že sú hodní Božej pozornosti; keďže niečo také je naznačené slovami, že obety sa predkladajú pred Pána. Skutočne veľká a vynikajúca vec je byť pred Božími očami; pretože Boh prejavuje nezvyčajne veľkú česť tým, ktorých ctí svojím zrakom. P. Z toho, čo bolo doteraz povedané, sa zdá byť zjavné, že musíme byť presvedčení a priznať, že obetovanie darov Bohu nie je pre nikoho také lákavé ako pre ľudí, ktorí sú veľmi odvážni a zvyknutí na slávu. K. Delno, Paládium; súdiš správne. A malo by to tak byť nielen zo samotnej podstaty veci, ale svedčí o tom aj Sväté písmo. Keď počas pokračujúceho pobytu synov Izraela na púšti chcel Boh postaviť svätostánok ako obraz a znak cirkvi zloženej z pohanov, vtedy tiež prikázal zozbierať všetko potrebné. Kňazovi Mojžišovi povedal toto: „Keď spočítaš synov Izraela, keď ich spočítaš, nech každý dá výkupné za svoju dušu Pánovi, keď ich spočíta, a nebude medzi nimi ničivá rana, keď ich spočítajú; každý, kto vstúpi do počtu, dá pol šekla, šekel svätyne; dvadsať gerahov je v šekeloch viac ako dvadsať rokov, každý, čo je šekel, je polovica šekla, a Pán má polovicu šekla. musí dať Pánovi obetný dar; bohatí nebudú dávať viac a chudobní menej pol šekela ako výkupné za vaše duše a vezmite si výkupné od synov Izraela a použite ich na službu v svätostánku stretávania. Tu opäť Zákonodarca prikazuje urobiť presný výpočet a nariaďuje vyberať hold Pánovi v polovici didrachmy. Tiež jasne definuje, kto by mal priniesť hold: nie ženy a nie tie, ktoré boli ešte v detstve, Boh to dovolil; Myslím si, že tým odmieta všetko, čo je bezmocné, zženštilé a nedokonalé v mysli, a akoby do počtu tých, ktorí sú povinní prinášať dary, zahŕňa zrelých a rozkvitnutých mladých mužov, ktorí prichádzajú na revíziu, ktorým určil dvadsiaty rok od narodenia. Podľa zákona sa teda iba tí, ktorí prekonali detský rozum a ženské chápanie, považujú za hodných prinášať Pánovi dary, už vyrástli na mieru manžela a dosiahli plnosť veku, pochopení v Kristovi a duchovne (Ef. 4:13). Takíto idú na revíziu, to znamená, že sa ukazujú ako hodní ukázať sa pred Božími očami, ako sa spieva v žalmoch: „Oči Pána sú upreté na spravodlivých“ (Ž 33:16). Výkupné bolo určené na spásu tých, ktorí ho priniesli, na stavbu svätostánku a na pamiatku pred Pánom: tak udatné skutky svätých stavajú kostoly a sú užitočné na výzdobu svätostánku a zároveň uskutočňujú spásu duše a korunujú odvážnych ľudí nekonečnou slávou. Nie je to pravda, pretože moja úvaha sa vám zdá správna? K. Boh teda prikázal vyberať výkupné, teda didrachmu – to bola pocta ľuďom, ktorí dosiahli vek mužnosti. A vodcovia kmeňov pridali k tomu, čo bolo predpísané zákonom, a priniesli ešte väčšie a hodnotnejšie dary, vybrané z vecí, ktoré mali vo vlastníctve, ako je napísané: „Kniežatá priniesli ónyxový kameň a vsadené kamene na efod a náprsník, tiež kadidlo a olej do lampy a na prípravu oleja na pomazanie a na vonné kadidlo“ (2 Moj 27). Nie je to podobné tomu, o čom sme hovorili trochu skôr? Väčšina z tých, ktorí bojovali, teda podľa tohto prikázania priniesla Bohu časť zajatej koristi z človeka na dobytok a kapitáni tisícov a stotníci k tomu pridali náramky, náhrdelníky, retiazky, prstene a všetky druhy zlatých predmetov, ktoré kňaz Eleazár uložil do najsvätejšieho svätostánku. Tu celé množstvo zrelých ľudí platí didrachmu a vedúci opäť prinášajú vybrané kamene na milosť a slová, ktoré patrili k vyznamenaniu vodcu v kňazstve. A tak sa vodcovia národov obetujú Kristovi na ozdobu, akoby to boli drahé kamene; Preto prorok hovorí, ukazujúc na svätých apoštolov: „na zemi ležia sväté kamene“ (Zach 9:16); taký bol napríklad božský Pavol, ktorý kvôli hlásaniu evanjelia cestoval po krajinách od Jeruzalema po Ilýrikum (Rim 15:19). Drahé kamene na slávu Kristovu teda tvoria zástup svätých. Sú olejom pomazania aj zložením kadidla, keďže ako vôňa šíria okolo seba poznanie Krista a akoby olejom, múdrym učením a slovami vnuknutými Duchom vykrmujú duše ľudí, ktorí sú tajne vyučovaní. Vraví sa, že kadidlo bolo zložené: pretože poznanie Krista sa skladá z dvoch strán, pretože On je spolu Bohom a človekom – z oboch je však jeden, Syn a Kristus, ktorému bolo na jednom mieste a nám samým povedané: „Tvoje meno je ako vyliata masť“ (Pieseň 1, 2). P. Takže pred Božími očami sú bojovní a silní ľudia a ich ovocie - budovanie kostolov a všetko, čo slúži na slávu Božiu - to sa nám zjavuje z toho, o čom sa diskutovalo. K. Povedal si to správne. A že tým, ktorí sa vždy správajú tak chvályhodne, Boh udelí slávny a zvláštny údel a účasť na všetkom dobrom – ako alebo prečo by o tom mohol niekto pochybovať? Alebo nepočuješ, čo spieva Dávid: „Znášaj námahu svojho ovocia“ (Ž 127, 2), a tiež to, čo píše múdry a svätý Pavol: „Čo človek seje, to bude aj žať“ (Gal 6, 7). K. Samozrejme, ten, kto sa správa odvážne, nezostane bez odmeny a nepochybne je verný, keď hovorí: „Lebo Boh nie je nespravodlivý, aby zabudol na vašu prácu a na prácu lásky, ktorú ste prejavili v jeho mene“ (Žid 6,10). Áno, Boh vôbec nezabudne, ale rozdelí odmeny za prácu tým, ktorí prekonajú lenivosť, ktorá vedie k hriechu. Presvedčí nás o tom nasledujúci úryvok z tej istej knihy Numeri: „Pán hovoril Mojžišovi a Eleazárovi, synovi kňaza Árona, a riekol: Spočítajte celý zbor synov Izraelových vo veku od dvadsať rokov a vyššie, podľa ich rodín, všetkých, ktorí môžu ísť do vojny proti Izraelu“ (Nm 26:1-2). Potom, keď bolo spočítavanie kmeňov a kmeňov dokončené, „A Pán povedal,“ je napísané ďalej, „Mojžišovi a povedal: „Na tento účel musíme rozdeliť krajinu podľa počtu mien; kto je početnejší, dajte mu viac dedičstva; a kto je menší, dajte mu menšie dedičstvo; Zem by mala byť rozdelená lósom, podľa mien kmeňov svojich otcov by mali dostať dedičstvo; losom si musia rozdeliť svoje dedičstvo, aj tých, ktorých je veľa, aj tých, ktorých je málo“ (Nm 26:52–56). Toto bol zákon o dedičstve pre tých, ktorí dosiahli vek dvadsať rokov. Po sčítaní prostého ľudu sa spočíta rodina Levitov: „podľa ich pokolení...,“ hovorí sa: „Toto sú pokolenia Léviho: pokolenie Libni, pokolenie Hebrona, pokolenie Mahliho, pokolenie Mushieho, pokolenie Kóracha“ (4 Moj 26,57-58). Potom, čo potom spočítal Mojžišov a Áronov rod, opäť pokračuje (Písmo) o synoch Léviho: „Bolo ich napočítaných dvadsaťtritisíc zo všetkých mužov mužského pohlavia vo veku od jedného mesiaca a vyššie, lebo neboli spočítaní k synom Izraela, pretože im nebolo dané dedičstvo medzi synmi Izraela. Moáb pri Jordáne oproti Jerichu nebol medzi nimi ani jeden človek, ktorého spočítal Mojžiš a kňaz Áron, ktorí spočítali synov Izraela na púšti Sinai, lebo Pán im povedal, že zomrú na púšti, a nezostal z nich nikto, okrem Káleba, syna Jefunneho, a Jozuu (65Num.26); Teraz, opäť stručne o každom jednotlivom, poďme o tom hovoriť jasnejšie a oddelene. P. Hovorte teda bez meškania: veď je predsa príjemné podrobne diskutovať o témach tohto druhu. K. Takže, keď zhrnieme význam citovaných pasáží do niekoľkých slov, hovoríme. Boh opäť prikazuje počítať ľudí, ktorí sú zrelí a zruční vo vojenských záležitostiach. Je to preto, že, ako sme už povedali, v Božej starostlivosti a sčítaní ľudu a v knihe živých nie sú tí, ktorí sú bezmocní a nečinní, a nie tí, ktorí sú ešte v detstve, ale všetci tí, ktorí sú už silní a pripravení bojovať proti vášňam a hriechu, sa spamätali a sú plne spôsobilí uskutočniť a naplniť to, čo sa Bohu páči. Boli to oni, ktorí si medzi sebou rozdelili krajinu podľa kmeňa, podľa mena a jednotlivo: pretože títo budú dedičmi svätej zeme a budú mať podiel na vytúžených požehnaniach podľa kmeňa a podľa pokolenia, ako sa hovorí: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.... Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Mat 7, ako je to v iných 5:5), ako sa hovorí v Mat. vlastný údel milosrdných, krotkých, chudobných v duchu a prenasledovaných pre spravodlivosť. Okrem toho sa koruna slávy dáva každému jednotlivo a po mene, pretože Boh si každého ctí podľa jeho dobrých skutkov a odvážnym ľuďom udeľuje milosť, ktorú potrebujú, hoci by sme si mohli myslieť, že je udeľovaná vo väčšej miere a v bohatšom množstve: „dobrá miera,“ hovorí sa, „otrasená, stlačená a prevalená, bude naliata do tvojho lona“ (Luke6:38). To isté, myslím, nasvedčuje aj tomu, že Boh povedal: „Kto je početnejší, tomu daj viac dedičstva; a kto je menej, tomu daj menej dedičstva: každý dostane dedičstvo úmerne počtu tých, ktorí sú v tom počte“ (4 Moj 26,54); keďže väčší počet mien je jasným obrazom nadradenosti hojnosti v cnosti; lós, možno v súlade so slovami adresovanými Bohu: „do tvojej ruky sú moje losy“ (Ž 30, 16): pretože Božie rozhodnutie bude neklamným delením budúcich úžitkov, keď Ten, ktorý vie všetko, čo sa nás týka, určí dedičstvo pre každého, čo mu patrí. Leviti sa opäť počítajú oddelene, od jedného mesiaca a vyššie; nedostali dedičstvo medzi synmi Izraelovými a nepodliehali s nimi revízii, pretože posvätnejšie pokolenie je vždy svätejšie; Preto je jeho sčítanie oddelené od sčítania iných a jeho dedičstvo nie je s inými; ale podlieha samostatnej revízii. Údelom a dedičstvom tohto druhu ľudí je Boh všetkých, podľa slova Písma: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8). Zatiaľ čo takzvaní chudobní duchom zdedia Kráľovstvo nebeské, tí, ktorí sa rozhodnú pre smútok, budú potešení, milosrdní dostanú milosrdenstvo: hovorí sa, že tí, ktorí majú čisté srdce, sú blahoslavení, pretože uvidia Boha. Títo sú najposvätnejšími a najsvätejšími nad všetkými ostatnými a ich dedičstvom a osudom je presná vízia Boha, to znamená poznanie Božského. To je presne to, čo Kristus prisľúbil dať svätým apoštolom, keď povedal: „Ahoj, hovoril som k vám v podobenstvách, ale prichádza čas, keď k vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám hovoriť priamo o Otcovi“ (Ján 16:25). Sčítanie posvätnejších ľudí je dokončené od jedného mesiaca, ako som nedávno povedal: je to kvôli svätým mužom zahrnutým v sčítaní ľudu a v knihe Božej, nielen tým, ktorí sa preslávili duchovnou silou a múdrosťou, ale aj tým, ktorí zostávajú v jednoduchosti v Kristovi a sú nemluvňami vo vzťahu k zlobe (1 Kor 14:20). Takže v posvätnej rase je zaznamenaný každý, aj múdry aj jednoduchý; Môžete vidieť taký rozdiel, Palladius, medzi dušami svätých v ich spôsobe myslenia a života. Dodáva sa tiež, že „nebola medzi nimi ani jedna osoba, ktorú by spočítal Mojžiš a kňaz Áron, ktorí spočítali deti Izraela na púšti Sinai; lebo Pán im povedal, že zomrú na púšti, a nezostal z nich nikto okrem Káleba, syna Jefunneho a Jozuu, syna Núnovho“ (64-6 v 2. kapitole), čo jasne ukazuje 64-6 v 2. v knihe Božej neboli pridelení neveriacim, naopak, to sa sluší tým, ktorí prijali vieru, samozrejme, v Krista: kvôli tým, ktorí neverili, božský Dávid povedal: „Nech sú vymazaní z knihy živých.“ a nech nie sú písaní so spravodlivými“ (Ž 68:29). Táto milosť je pre veriacich, to nám tajne ukazuje Božie proroctvo vo vyššie uvedenom príbehu: pretože na tento účel Božie slovo tajomne hovorí, že sčítanie ľudu sa uskutočnilo pod Jordánom; lebo ten, kto bol pokrstený, je zahrnutý. Izrael však nie je úplne bez nádeje, ale podľa proroka je „ostatok“ spasený (Iz. 10:20–21); Jeho obraz slúži Káleb a Ježiš, ktorí jediní zo všetkých prežili, dostali dedičstvo a boli zahrnutí do sčítania ľudu spolu s tými, ktorí neboli obvinení z nevery. Venujte pozornosť aj tomu, že rozdeľovanie dedičstva a sčítanie svätých sa všade uskutočňuje cez Mojžiša a prvého v kňazstve (veľkňaza), aby ste, ako som už povedal predtým, pochopili jedného Krista, ako veľkňaza a zákonníka, cez ktorého sa dáva všetka milosť a nápis v knihách na výsostiach, ktoré blahoslavený Daniel videl, ako sa on sám vyjadril, 7, D1: Keďže existuje veľa rôznych sčítaní, existuje veľa kníh, nielen jedna. P. Slovo podobenstva nám teda správne a múdro hovorí: „Slušne vychovaná žena získa slávu, ... ale usilovná získa bohatstvo“ (Príslovia 11:16). K. Áno, sú, pravdaže, usadení a Boh je k nim milosrdný, ochraňuje ich, vykrmuje ich najvyšším požehnaním, korunuje ich oslnivou cťou a bohato ich ozdobuje veľkou slávou. Nie je pravdivý ten, ktorý povedal: Žijem, „hovorí Pán, ... oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“ (1 Sam 2:30)? K. A myslím si, že každý, kto je silný a nadobudol zručnosť v duchovnej odvahe, kto sa snaží bojovať proti viditeľným i neviditeľným nepriateľom, je schopný zachrániť seba i iných a všetko môže skrze Boha (Flp 4,13). K: Chceli by ste, aby sme videli, ako je práve táto vec, akoby zatienená na obrázku, zobrazená v príbehoch o božskom Abrahámovi, ktoré sú pre nás veľmi užitočné? P. Toto by som si velmi prial. Ako by to mohlo byť inak? K. Je napísané, že Lót sa usadil a žil v Sodome. Keď však túto krajinu postihla krutá a ťažká vojna a keď sa blízke a susedné národy spolu so svojimi vodcami zmocnili tohto mesta, Lot bol odvedený spolu s ďalšími zajatcami. Keď jeden z tých, ktorí prežili, prišiel, „oznámil,“ hovorí sa: „Žid Abram, ktorý vtedy býval pri dubovom háji Mamre, Amorejec, brat Eškol a brat Aner, ktorí boli spojencami Abrama. Abram, keď počul, že... jeho príbuzný bol zajatý, vyzbrojil svojich sluhov, ktorí sa narodili v jeho dome, v noci ich prenasledoval tristo osemnásť a prenasledoval ich až do Danu. jeho služobníkov a porazili ich a prenasledovali ich až do Chóby, ktorá je na ľavej strane Damasku. Keď sa po porážke Kedorlaomera a kráľov, ktorí boli s ním, vracal, sodomský kráľ mu vyšiel v ústrety v údolí Šáve, ktoré je teraz kráľovským údolím. a Melchisedech, kráľ Salemu, priniesol chlieb a víno - bol to kňaz Najvyššieho Boha - a požehnal ho a povedal: Požehnaný Abram od Boha Najvyššieho, Pána neba a zeme; a nech je zvelebený Najvyšší Boh, ktorý vydal tvojich nepriateľov do tvojej ruky. [Abram] mu dal desatinu zo všetkého. A sodomský kráľ povedal Abramovi: Daj mi ľud a vezmi si majetok. Ale Abram povedal sodomskému kráľovi: Pozdvihujem svoju ruku k Pánovi, Bohu Najvyššiemu, Pánovi neba a zeme, že nevezmem ani nite alebo remienku od topánok z tvojich všetkých, aby si nepovedal: Obohatil som Abrama; okrem toho, čo jedli mladíci, a okrem toho podiel patriaci ľuďom, ktorí kráčali so mnou; Nech si Aner, Eshkol a Mamri vezmú svoj podiel. Po týchto udalostiach prišlo slovo Hospodinovo k Abramovi vo videní... a bolo povedané: Neboj sa, Abram; som tvoj štít; vaša odmena... je veľmi veľká. Abram povedal: Pane, Pane! čo mi dáš? zostávam bezdetný; Tento Eliezer z Damasku je správcom môjho domu. A Abram povedal: Hľa, nedal si mi semena, a hľa, muž môjho domu je mojím dedičom. A zaznelo k nemu slovo Pánovo a povedalo: Nebude tvojím dedičom, ale ten, kto vyjde z tvojho tela, bude tvojím dedičom. A vyviedol ho von a povedal...: Pozri sa na oblohu a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A povedal mu: „Budeš mať toľko potomstva“ (1 Moj 14:13–24, 15:1–5). Vidíte pripravenosť svätých mužov na odvahu a ako ochotne znášajú utrpenie? Len čo sa Abrahám dozvedel, že Lót je v nebezpečenstve, okamžite sa zľutoval nad nešťastím svojho príbuzného a vzal so sebou členov svojej domácnosti a niektorých spojencov, ktorí neboli Židia, rýchlo vyrazil proti utláčateľom, ľahko ich porazil a vyslobodil zo zajatia svojho synovca Lóta aj ostatných, ktorí padli do rúk víťazov. Potom, ako je napísané, vyšiel mu v ústrety kráľ Sodomy a Melchisedech, kňaz Najvyššieho Boha, spravodlivo vzdávajúc Abrahámovi česť ako víťazovi. Abraháma nestretol s prázdnymi rukami, ale priniesol znamenia kňazstva, ktoré v tom čase existovalo – chlieb a víno, požehnal Abraháma a za odmenu mu dal posvätné slová. Abrahám sa teda ukázal byť odvážny a zvíťazil; Tí, ktorí sú odvážni v Kristovi a majú vo svojej duši najviac Boha milujúcej odvahy, sú vždy rovnakí. Ako príklad a na potvrdenie svojich slov uvediem aj svätých apoštolov, ktorí, keď satan ľahko všetko vyplienil a odporcovia pravého učenia odnášali duše obyčajných ľudí, odvážne vzdorovali nepriateľom, vyzbrojovali nimi svoju domácnosť, teda ľudí odchovaných na Svätom písme, ako aj niektorých spojencov, ktorí však neboli Židia, myslím tých, ktorí súperia so svetskými vecami a stále myslia na svet. Týmto spôsobom nabrali odvahu, zvíťazili a vytrhli tých, ktorých zajal, spod nadvlády Satana. Tým, že niektorých vytrhnú z modlárstva a uctievania stvorenia namiesto Stvoriteľa a iných z falošného poznania, zachránia ich. Za takú bystrú a veľkú odvahu dostávajú aj odmenu, a to: nielen pocty od ľudí na svete: „ktorí boli s ním,“ hovorí sa, „kráľ Sodomy mu vyšiel v ústrety do údolia Shave, čo je teraz kráľovské údolie; a Melchisedek, kráľ Salemu, priniesol chlieb a víno – bol to kňaz Najvyššieho Boha“ (Gn 7-18, 14). Preto o sebe veľmi správne hovoria: „Požehnaní ste od Pána, ktorý stvoril nebo i zem“ (Ž 113, 23). A že Melchisedech je obrazom Kristovho kňazstva, na dôkaz toho, myslím, netreba veľa hovoriť, keďže na to stačí len Sväté písmo. Keď ďalej sodomský kráľ božskému Abrahámovi ako víťazovi povedal: daj mi mužov a vezmi si kone pre seba, vtedy Abrahám okamžite prisahal, že nevezme nič okrem jedla pre tých, ktorí s ním pracovali, a podielu svojich spojencov – Eschola, Abnana a Mamreho. Podobne aj svätí muži, hoci vedú vojnu, odvážne bojujú a berú na seba všelijakú prácu v záujme slobody tých, ktorí sú vystavení katastrofe, ale nič neberú svetu a nezbierajú pozemské bohatstvo, opatrne sa vyhýbajú výčitkám, ktoré z toho vyplývajú: „Nehovorte,“ hovorí sa, „že som obohatil Abraháma“. Potravu prijímajú len od tých, ktorým prospievajú; pretože „robotník je hodný odmeny za svoju prácu“ (Lk 10:7) a Kristus prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia (1. Kor. 9:14). A spojenci dostanú svoje časti; myslím si, že to znamená, že Boh žehná konkurentom svätých vo veciach týkajúcich sa tohto života; pretože vďaka tomu, že kráčajú po správnej ceste, ich majetok oplýva; Tým, ktorí sa ešte celkom nevzdali pozemských predmetov, ale sú akoby rozdelení medzi Boha a svet, dáva Boh aj pozemské požehnania. A tak požehnal Jakoba rozmnožením dobytka (Gn 30:30). K. Tým, ktorí dosiahli takú veľkú slávu a vrchnosť, akoby svojim blízkym príbuzným, Autor spásy hovorí, aby neupadli do skľúčenosti, a blahodarne im sľubuje, že dostanú veľkú odmenu; tým čo najďalej odháňa slabú a bojazlivú povahu ducha od zástupu tých, čo sa Ho boja, povzbudzuje ich k horlivosti s nádejou na získanie sľúbených výhod a posilňuje ich. Preto božský Pavol, ktorý mal takú náladu duše, na jednom mieste povedal: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:13) a na inom: „Dokončil som svoju cestu, zachoval som vieru, ale teraz je mi odložený veniec spravodlivosti“ (2 Tim 4:7-8). Božský Abrahám veľmi smúti a nezostáva oslobodený od smútku, pretože mal namiesto syna člena domácnosti. Čo mi dáš, hovorí Bohu, keď zostanem bezdetný? (1. Mojž. 15:2.) A preto považuje mať nelegitímne ovocie na rovnakej úrovni ako bezdetnosť. Potom mu Boh sľubuje syna od slobodnej ženy, teda Izáka, a hovorí, že v ňom bude otcom mnohých národov a bude mať potomstvo ako nebeské hviezdy. Preto bolo veľmi poľutovaniahodné, že svätí apoštoli mali nelegitímne ovocie, akoby od nejakého otroka, zo zákonnej služby. Naopak, chceli syna od slobodnej ženy, teda z Nového zákona; a taký bol Kristus, podľa ktorého obrazu sa Izák chápe ako syn podľa zasľúbenia a viery. Blahoslavený Pavol teda hovorí o výhodách zákona, ktoré mal: "Ale čo bolo pre mňa výhodou, to som považoval za stratu pre Krista. A všetko počítam len za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre ktorého som utrpel stratu všetkého a pokladám to za odpad, aby som získal Krista a našiel som sa v ňom, nemajúc vieru, ktorá je v Kristovi, ktorý je spravedlivý, skrze spravodlivosť." ktorý je od Boha z viery“ (Flp 3:7-9). V Kristovi sa apoštoli stali otcami mnohých národov a nespočetných potomkov, ako to, samozrejme, urobil Abrahám v Izákovi. To, čo bolo povedané, však platí nielen pre starých ľudí a svätých apoštolov, ale aj pre tých, ktorí po nich dostali kňazský údel, pre predstaviteľov cirkvi a napokon pre každého spravodlivého a dobrého človeka. Kniha 5. O odvahe v Kristovi Svätí muži Palladius, napriek tomu, že bojujú za životy iných ľudí, sa však usilujú nezískať pre seba nič, čo sa vo svete nachádza: lebo sa tak stávajú múdrymi a silnými, naplnení dobrou nádejou a dobre chránení nebeskými láskavosťami. A nemôže to byť inak, ako dobre vieš, priateľu. Koniec koncov, ak je ich myseľ nad svetskou zábavou a dočasnými túžbami, potom ich nepriateľov veľmi ľahko porazia a ľahko zvíťazia nad svojimi protivníkmi, keďže sám Boh zvrhne ich moc. Ak sú však sami uchvátení svetskými vášňami a unesení pozemskými túžbami, v tomto prípade sa stanú bezbrannými a ľahko sa chytia tými, ktorí ich chcú napadnúť, a keď sú zbavení najvyššej ochrany, stanú sa ľahkou korisťou svojich nepriateľov. paládium. A aké dôkazy by mohli byť o tom, čo bolo povedané, rád by som vedel? Kirill. Sväté písmo, ktoré vhodne hlása, čo sa stalo starým ľuďom. Nehovorí aj božský Pavol, že to bolo napísané „na naše učenie“? (1. Kor. 10, 11.) P. potvrdzujem; pretože to, čo sa z nej naučíme, nám prináša značný úžitok. Tiene boli obrazmi pravdy. K. Začnime teda uvažovaním. Keď deti Izraela prekročili Jordán, ponáhľali sa k Jerichu a podľa Božích pokynov sa ho pokúsili obliehať s úmyslom okamžite sa ho zmocniť a dobyť ho; tu, podľa zákona o vojne, boli aj ľudia vynikajúci vo vojenských záležitostiach, ako je napísané: „A Jozua, syn Núnov, zavolal kňazov [izraelských] a povedal im: Preneste archu zmluvy a siedmi kňazi ponesú sedem jubilejných trúb pred truhlou Hospodinovou“ (Jozua 6:5-6). A tak aj my, podľa Kristovho príkazu, preneseného ústami vodcov, zdvihneme zbrane proti svojim nepriateľom, podniknúc boj nie „proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam“ (Ef. 6:12) a proti zákonu, ktorý vládne v telesných údoch (Rim. 7:23). Potom budeme stáť pred Božími očami, akoby oblečení božskou a duchovnou výzbrojou, keďže naše zbrane „nie sú telesné“ podľa slova Pavla, 2 Kor. 10:4 a vyznamenaní slávou spravodlivosti. Boh, Pán všetkého, teda hľadí na bojovných ľudí, odetí v žiarivej zbroji spravodlivosti, to znamená, akoby pred Kristovou tvárou prechádzali ozbrojení bojovníci. A samozrejme, je veľmi čestné a skutočne žiaduce byť v očiach Božích, ak nemožno uznať za nepravdivé, že ako keby Boh uvalil nejaký trest na tých, ktorí ho urážajú, odvráti sa od nich a hovorí: „A keď vytiahnete ruky, zatváram pred vami oči“ (Iz. 1:15). Keď obliehanie pokračovalo až do siedmeho dňa, Jozua opäť povedal synom Izraela: „Krik, lebo Hospodin vám vydal mesto! Mesto bude očarené a všetko v ňom bude dané Pánovi...; Len nech žije smilnica Rachab, ona a všetci, čo sú v jej dome; pretože ukryla poslov, ktorých sme poslali, ak by ste si niečo vzali, dajte si pozor na prekliatych. prekliaty a aby si neuviedol kliatbu na tábor [synov] Izraela a nespôsobil mu škodu, a všetko striebro a zlato, medené a železné nádoby budú sväté Hospodinovi a vojdú do pokladnice Hospodinovej“ (Jozua 6:15-18). Zvyšok koristi z vojny, ktorú (Navin) dovolil použiť odvážnym ľuďom, a všetko striebro, zlato, meď a železo, ako hovorí, by malo byť prinesené do pokladnice Pána: toto predstavovalo to, čo sa nazýva anatéma, to znamená, že je oddelené od všetkého a pridelené Bohu. Keď však prikázanie za nič považovali: „[a vzali]“, hovorí sa: „... Achan, syn Charmiasa, syna Zabdiho, syna Zary, z kmeňa Júdu, vzal z prekliatej veci a vzplanul hnev Hospodinov proti synom Izraela“ (Jozua 7:1). To znamená, že pre tých, ktorí vedú do boja proti svetským rozkošiam a zábavám tohto života, silného ducha v Kristovi, ktorý sa rozhodol získať pre seba slávu zbraňou pravdy a už sú pred Kristovou tvárou, by podľa mňa nemali túžiť po ničom, čo by vo svete vzbudzovalo prekvapenie: ani bohatstvo, ani sláva, ani moc, ani nadradenosť, ani zlé učenie helénskej múdrosti. Obrazom lesku rozdielov a výhod je striebro: pretože táto látka je lesklá, obrazom bohatstva je zlato; meď označuje eufóniu jazyka, ktorá odlišuje mudrcov tohto sveta, a železo, ktoré je veľmi tvrdé a prekonáva akúkoľvek látku, naznačuje silu a moc. Ak si niekto želá získať tieto predmety pre seba, potom, aj keby mal u Boha vysoké postavenie, bol zaradený medzi bojovníkov a vyznačoval sa duchovnou veľkosťou, urazí tým Boha, a keď sa rozhodol zarmútiť svojho spolubojovníka a ochrancu takouto prefíkanou odchýlkou ​​(od tohto príkazu), bude za to vystavený Božiemu hnevu. P. Dobre si to povedal a môžem s tebou súhlasiť. Ale vysvetlite mi to a nakrátko odstráňte svoje úvahy z udalostí a histórie: prečo sú striebro, zlato, meď a železo zasvätené Bohu, a naopak, nevyhadzujú sa z tábora ani ako predmety, možno zbytočné, alebo ako predmety, ktoré možno znesvätiť, keďže duchovnou kontempláciou sa ukázalo, že sú nečisté? K: Je to preto, Palladius, všetka vrchnosť, múdrosť a bohatstvo, ako aj sila, sú hodne a spravodlivo pripísané Bohu. Lebo Jeho je sláva a všetka sláva, bohatstvo, múdrosť a moc. A ak niekto od Neho prijíma a zbohatne z Pánovho pokladu, to znamená, že má duševné bohatstvo, slávu a inteligenciu a duchovnú silu, potom bude hodný všeobecnej pozornosti a konkurencie; a ak to chce prijať od sveta, bude zahanbený a nenávidený pred Bohom, ktorý miluje cnosť, a bude vystavený súdu a trestu. Lebo bohatstvo v každom prípade bude nasledovať láska k rozkoši, kým nádhera a prednosť priameho suseda je pýcha; a láska k moci je úzko spätá s mocou a so svetskou múdrosťou absurdnosť učenia, hoci jazyk tých, ktorí ich uvádzajú, je eufónny. Toto hovorí Pavol: „Ak si niekto z vás myslí, že je múdry v tomto veku, nech je hlúpy, aby bol múdry. Takže Achar, ktorý neprijal z Kristovho pokladu, ale akoby zo sveta – z Jericha, uráža Boha (Joz 7,1). Zničenie, ktoré z toho vzišlo a čo sa stalo v dôsledku Božského hnevu, sa netýkalo len tých, ktorí boli za to usvedčení, ale zasiahli celú spoločnosť, pretože kedysi neporaziteľný Izrael sa stal slabým a bezmocným, keď sa nezapojil do pomoci zhora. P. Ale ako alebo kde by sa dalo vedieť, že toto slovo je pravdivé? K. Z toho, čo bolo napísané potom. Lebo po tom, čo sa stalo v Jerichu a po tom, čo tam slávne a odvážne vykonal celý Izrael, poslal Jozua (Jozua) mužov z Jericha do Aja: "Išli a prehľadali Aj. A vrátili sa k Ježišovi a povedali mu: Nenechaj odísť všetok ľud, ale nech ide asi dvetisíc alebo asi tritisíc mužov a zbijú Aj; Neobťažujte tam celých ľudí, lebo ich je tam málo. Odišlo tam teda asi tritisíc ľudí od ľudu, ale utiekli pred obyvateľmi Aja; obyvatelia Aja ich zabili až tridsaťšesť a prenasledovali ich od brány do Sevarimu a porazili ich pri zostupe z vrchu; prečo sa srdce ľudu roztopilo a stalo sa ako voda.“ (Jozua 7:2-5). Po dobytí miest a spustošených krajín a poľahkej porážke najsurovejších kmeňov zistia, že obyvatelia Aja sú neporaziteľní, sotva uniknú a ustúpia nie bez ujmy, zatiaľ čo spočiatku ani nechceli, aby bol plný počet bojovníkov povolaný do zbrane, a pre niekoľkých by bolo ľahké otvorene priznať, že ho dobyjú. Povedali totiž „nech neodíde všetok ľud, ale nech odíde asi dvetisíc“ (Jozua 7:3). Keď bol Ježiš touto nečakanou katastrofou a nečakaným nešťastím veľmi rozrušený, roztrhol si šaty, padol pred Bohom a čudoval sa, ako sa to stalo, vtedy Boh povedal: "Vstaň, prečo si padol na tvár? Izrael zhrešil a prestúpili moju zmluvu, ktorú som im prikázal, vzali prekliatu vec, ukradli, ukradli a skryli, a preto nemohli vrátiť svoje deti medzi svojich nepriateľov; podľahli kúzlu, už nebudem s vami, ak nevyhladíte to prekliate zo svojho stredu“ (Jozua 7:10-12). Keď bol Achar ukázaný, Ježiš sa ho opýtal: "Syn môj, vzdaj česť Pánovi, Bohu Izraela, vyznaj sa mu a povedz mi, čo si urobil, neskrývaj to predo mnou." Achan odpovedal Jozuovi: „Vskutku, zhrešil som proti Pánovi, Bohu Izraela, a urobil som to a to: medzi korisťou som videl jedno nádherné šinarské rúcho a dvesto šeklov striebra a zlatý ingot vážiaci päťdesiat šeklov; Páčilo sa mi to a vzal som si to; a hľa, je ukrytý v zemi uprostred môjho stanu a striebro je pod ním...“ (Jozua 7:19-21) Rozumiete, že ten, kto ho ukradol, sám hovorí, že medzi korisťou videl pestrofarebné šaty, dvesto strieborných didrachiem a zlatý jazyk v hodnote päťdesiat didrachiem a uvažovali o nich, to znamená, že si ich želajú získať, bol to plášť bez zákona. tkané v rôznych farbách: tento vojenský odev je symbolom chamtivosti: pretože vojenská trieda sa zdá byť vrodená so silnou vášňou pre chamtivosť Striebro je obrazom svetskej brilantnosti a zlatý jazyk je obrazom milosrdnej helénskej múdrosti: to je tiež istým spôsobom jazyk a spôsob vzdelávania helénskych mudrcov, akoby vďaka zlatej a veľmi vzácnej prezentácii. Keď už bol hriech odhalený, Ježiš potrestal Achara nielen za to, že ublížil sám sebe, ale že z jeho nestriedmej túžby šíril aj celú spoločnosť. A možno to veľmi dobre a múdro naznačuje to, čo nám bolo povedané ústami Pavla: „Vyhoďte zlých spomedzi seba, trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (1 Kor 5:13:6). Nebolo vám teda jasne ukázané najprv v Abrahámovi, že sláva ich sily zostáva pre svätých bezpečná a že ľahko dosiahnu príležitosť premôcť svojich nepriateľov, ak nechcú nič hľadať od sveta – a potom opak toho u Achara, ktorý sa odklonil od správnej cesty a priklonil sa k svetskému? P. Určite áno: hovorí sa jasne. K. A že svätí majú vystupovať všade rovnakí životným štýlom aj názormi, to je samozrejmé, lebo zákon jasne hovorí: „Žena nemá nosiť mužský odev a muž sa nemá obliekať do ženského odevu, lebo každý, kto to robí, je ohavnosťou Hospodinovi, tvojmu Bohu“ (Dt 22, 5): lebo je to ohavnosť pred Bohom a nie je to nanajvýš nepríjemný pohľad na ženu v jeho očiach. nosiť pánske oblečenie,“ a tak je to aj vtedy, keď odvaha trpí zženštilosťou, pretože je to podobné, ako keby ste obliekli muža do ženských odevov. P. Čo to hovoríš? K. Nie je pokrytectvo zlá a nečestná vec pred Bohom a ľuďmi? K: No, ak by sa niekto, chtivý a nestriedmý a odhalený svojimi činmi v tomto, následne ozdobil slávou umiernenosti, pochválil by si sám, Palladius, takého človeka? K: Nemyslíš si tiež, že v skutočnosti by umiernený a slušný človek mal byť stabilný v rovnakom názore a nemal by sa zdať byť odlišný od toho, čím je? K. Nech sa teda slabá a zženštilá povaha niektorých neskrýva za slávu odvahy – lebo to znamená: „Žena by nemala nosiť mužský odev“ – a skutočne silní nech sa neusilujú o zženštilosť, pretože to opäť znamená príslovie: „Muž by sa nemal obliekať do ženských šiat“: pretože v oboch je tá istá neresť a jedna aj druhá je hanebnosť. P. Nespoľahlivá a nie neškodná vec je zrejme zženštilosť. K. Bez akýchkoľvek pochybností: lebo toto je vášeň úplne hodná odmietnutia a Bohom nenávidená. Preto bude ten, kto sa tým previnil, vymazaný z posvätných zoznamov. Potvrdzujem, že skutočne silný a odvážny človek by v žiadnom prípade nemal bezstarostne dovoliť svojej mysli dosiahnuť bod uvoľnenia; naopak, mal by ho chrániť pred všetkou plachosťou a lenivosťou, plne upevnený vo viere v Boha a povedať: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4,13), a zriecť sa túžby myslieť na pozemské veci, ktoré spôsobujú skazu a robia nás nehodnými pred Bohom. Takže v Deuteronómiu je opäť napísané: "Keď vyrazíš do vojny proti svojmu nepriateľovi a uvidíš kone a vozy [a] viac ľudí ako ty, neboj sa ich, lebo je s tebou Hospodin, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny. Keď začneš bitku, nech príde kňaz, prehovorí k ľudu a povie im: Počuj, Izrael! Keď dnes vstúpiš do boja so svojimi nepriateľmi, nenechaj svoje srdce ochladiť; neboj sa, nestrachuj sa a nedes sa nimi, lebo Hospodin, tvoj Boh, prichádza s tebou, aby bojoval za teba proti tvojim nepriateľom [a] aby ťa zachránil. Nech dozorcovia oznámia ľudu: Kto si postavil nový dom a neobnovil ho, nech ide a vráti sa do svojho domu, aby nezomrel v boji a iný ho neobnovil; a kto vysadil vinicu a neužíval ju, nech ide a vráti sa do svojho domu, aby nezomrel v boji a iný by to nezneužil. a kto sa zasnúbil so svojou ženou a nevezme si ju, nech ide a vráti sa do svojho domu, aby nezomrel v boji a iný si ju nezobral. A aj dozorcovia oznámia ľudu a povedia: Ustráchaný a zbabelý nech ide a vráti sa domov, aby neznepokojoval srdcia svojich bratov ako svoje srdce“ (Dt 20,1-8). P. Potvrdzujem, že tí, čo dostali smelosť od Boha, sa majú odlišovať cnosťami a naberať odvahu vo všetkom dobrom; ale ako alebo akým spôsobom sú niektorí poslaní preč z bojiska ako nespôsobilí, nerozumiem. K: Don’t you know that he is not worthy before God and will not dare to endure labor for the sake of piety, who does not consider life in this world to be a coming? Toto je veľmi dobre a jasne znázornené, akoby obrazom a obrysom, v životoch svätých. Božský Abrahám žil v stanoch a presúval sa z miesta na miesto. A celý Izrael na púšti často menil tábory a býval v stanoch. The prophet David is also very famous for this, saying to God: “Depart from me, ... for I am a stranger with You and a stranger, like all my fathers” (Ps. 38: 14, 13). He strove strongly for the highest abodes, saying: “How desirable are Your dwellings, O Lord of hosts! My soul is weary, longing for the courts of the Lord” (Ps. 83:2-3). Such think about heavenly things and long for the heavenly abodes, which the Savior Himself promises to those who love him, saying: “I go to prepare a place for you. And when I go and prepare a place for you, I will come again and take you to Myself, so that you also may be where I am” (John 14:2-3). Takže obrazom toho, kto nie je schopný považovať tento súčasný život za dobrodružstvo, je ten, kto stavia dom a usilovne sa oň stará, a obrazom chamtivého a hľadajúceho človeka je ten, kto sadí hrozno; Mizogýnna a zženštilá osoba, ktorá sa poddala telesným žiadostivostiam, môže byť označená ako osoba, ktorá sa dopustí zasnúbenia sa so svojou ženou. Preto sa na hlas vojenského herolda vzďaľujú od posvätného a vojnového stretnutia. To, čo bolo pre tých, ktorých tieto vášne pohlcovali, typické myslieť a hovoriť, oznámil vopred hlásateľ. Nie je pravda, že pre tých, ktorí trpia týmito vášňami, je príjemné tešiť sa z pokoja počas prenasledovania a nezapájať sa do skutkov lásky k Bohu, pretože si myslia, že ak budú musieť v boji niečo vytrpieť, prídu o svoje domovy, majetky a rozkoše? Preto sa stáva, že sú bojazliví a zbabelí. Takže to, čo bolo pre nich typické, že mysleli a hovorili, hlásal pisár akoby nepriamymi výpoveďami a skrytými cenzúrami, udieral zbabelcov, ktorí si našli zámienku na ospravedlnenie svojej slabosti a ako keby nejakú potravu pre svoju zbabelosť, zbiera svetské radosti. Preto Boh prikázal hlásateľovi armády, aby urobil poslednú výzvu otvorenú a neskrytú: „A opäť,“ hovorí sa, „dozorcovia ohlásia ľudu a povedia: kto sa bojí a je zbabelý, nech ide a vráti sa domov, aby nezastrašil srdcia svojich bratov ako svoje srdce“ (5 Moj 20,8). Takmer priamo hovorí toto: kto je oddaný pozemským veciam, stavia domy, vysádza vinicu a premáhajú ho rozkoše telesného poznania, bude bezpochyby bojazlivý a bezmocný; a taký človek je úplne bezcenný a bude na škodu iných. Lebo „zlé komunity kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33) a tí, ktorí sa ľahko nechajú uchvátiť zbabelosťou, niekedy privedú k zbabelosti aj silných a statočných. Z tohto dôvodu božský Pavol vyčítal niektorým, ktorí mu chceli zabrániť ísť do Jeruzalema; lebo hovorí: "Čo to robíš? Prečo plačeš a lámeš mi srdce? Ja chcem byť nielen väzňom, ale som pripravený zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša" (Sk 21,13). Treba tiež poznamenať, že odmietnutie pozvaných na sobáš bolo nasledovné: „Kúpil som pozemok, – a – oženil som sa, a preto nemôžem prísť“ (Lk 14, 18, 20). Toto je napísané v evanjeliových podobenstvách. Nie je ťažké sa o tom presvedčiť, ak chcete, zo starovekých príkladov. P. Hovorte bez meškania, lebo prinesiete veľký úžitok. K. Tak, toto čítame v knihe Numeri: "Ľud sa pohol z Aširottu a zastavil sa na púšti Paran. A Pán hovoril Mojžišovi a povedal: Pošli mužov od seba, aby prešpehovali kanaánsku krajinu, ktorú som dal synom Izraela; Pošli po jednom mužovi z kmeňa ich otcov, náčelníka ich pustatiny, podľa ich rozkazu poslal Mojžiš. a všetci boli hlavnými mužmi synov Izraela“ (4 Moj 13,1-4). Po sčítaní tých, ktorých poslali kmene a klany, „išli,“ ďalej sa hovorí, „a prezreli krajinu od púšte Sin až po Rechob, blízko Chamatu“ (4 Moj 13,22). A o niečo neskôr: „a prišli do údolia Eshol... a tam odrezali viničovú vetvu s jedným strapcom bobúľ a dva ho niesli na palici; vzali aj granátové jablká a figy; toto miesto nazvali údolím Eschol pre strapec viniča, ktorý tam synovia Izraela vyrezali. A keď prezreli krajinu, vrátili sa po štyridsiatich dňoch. A odišli a prišli k Mojžišovi a Áronovi a k ​​celému zhromaždeniu synov Izraelových na púšti Paran, do Kádeša, a priniesli odpoveď im i celému zhromaždeniu a ukázali im plody zeme. a povedali mu: Išli sme do krajiny, do ktorej si nás poslal; skutočne tečie mliekom a medom, a to sú jeho plody; ale ľudia žijúci v tej krajine sú silní a opevnené mestá sú veľmi veľké a videli sme tam synov Anaka.“ (Nm. 13:24-29) Všimli ste si, ako ustráchaní a nie veľmi odvážni z tých, ktorí skúmali krajinu zasľúbenia, otvorene priznali, že táto krajina je bohatá na hrozno a tučná a bohatá zrelým ovocím, ale o všetkých tam žijúcich pridávajú niečo chválospevy, hovoriac o všetkých ľuďoch. skutočnosť, že mestá sú silné a oplotené múrmi, čím Izraelu odoberajú nádej na dobytie a zastrašovaním vedú k zbabelosti? K. Ale múdri a odvážni z nich, Káleb a Jozua (Jozua), odolali ich planým rečiam a povedali ľudu a božskému Mojžišovi: „Poďme a zmocnime sa toho, lebo ich premôžeme (4 Moj 13,31). Tí, ktorí boli s nimi vyslaní, neprestali tvrdiť, že pre Izraelitov bude ťažké dobyť zasľúbenú krajinu. Potom sa hovorí: „Celý zbor kričal a ľud plakal [celú] tú noc; a všetky deti Izraela reptali proti Mojžišovi a Áronovi a celé zhromaždenie im povedalo: Ó, že sme zomreli v egyptskej krajine, alebo že sme zomreli v tejto púšti! a prečo nás Pán vedie do tejto krajiny, aby sme sa stali našimi nepriateľmi a korisťou našich manželiek? bolo by pre nás lepšie vrátiť sa do Egypta a povedali si: „Ustanovme si vládcu a vráťme sa do Egypta“ (Nm. 14:1-4) Celý zástup upadol do takého žalostného stavu a zbabelosti, a aj keď sa ich Jozua pokúšal vrátiť k odvahe, roztrhol im šaty a vyjadril nespočetné chvály, ktorí sa chceli zmocniť Boha, so srdcom, neznášali; a ponechajú naplnenie svojej nádeje na ich vlastné sily. Preto Boh napokon prisahal a povedal: Ak niekto z týchto mužov uvidí krajinu: „S prísahou zasľúbil ich otcom... okrem Káleba, syna Jefunneho, a Jozuu, syna Núnovho“ (4 Moj 14, 23, 30). Naozaj je ešte stále pochybné, že bojazlivý človek, ktorý sa vyhýba práci a má malú vieru, ničí aj ostatných spolu so sebou, kazí ich zlými rozhovormi a je zbavený svojho dedičstva a nádeje v Boha, ale odvážny a silný odpočíva v nádeji a bude Božím priateľom? P. Nepochybne; lebo je to dostatočne dokázané. K: A teda, ako sme povedali na začiatku, kto sa venuje svetským radovánkam, nie je schopný vstúpiť do radov duchovnej armády. K: A ešte by som dodal – myslím si, že človek by nemal vynechať niečo užitočné – že aj ten, kto nedávno začal praktizovať akúkoľvek cnosť, je stále neschopný boja, ale dá sa veľmi ľahko uniesť k hriechu. K. V Deuteronómiu je napísané: „Ak si niekto nedávno vzal ženu, nech nejde do vojny a nič mu nedajú, nech zostane jeden rok slobodný vo svojom dome a poteší svoju manželku, ktorú si vzal“ (5 Moj 24,5). Ale mali by sme sa my, Palladium, držať len priameho doslovného významu? Naozaj filantropický Zákonodarca núti muža schopného vojny sedieť doma a nedovolí mu získať chválu, necháva ho unášať prázdnymi rozhovormi s manželkou a uprednostňuje telesné poznanie pred nevyhnutným? P. Prinajmenšom súhlasím s tým, že to bol názor zákonodarcu. Zdá sa však, že je tu skrytý ešte nejaký hodnovernejší význam. K. Takže zopakujem, čo som povedala: manžel, ktorý sa dotkol cnosti, ale ešte v nej nie je dostatočne ustálený, sa dá ľahko uniesť k opaku. P. Povedz mi, ako? Pretože tomu dosť nerozumiem. K. Šalamún na jednom mieste hovorí: „Povedz múdrosti: ‚Ty si moja sestra!‘ A rozumnosť volaj svojim príbuzným“ (Prísl. 7:4). K cnostiam sa akoby približujeme vtedy, keď sa v nich snažíme čo najviac prinášať ovocie: keď niekto napríklad cvičením nadobudne múdrosť v poznaní, iný miernosť a tichosť dispozície alebo iný si niečo také vyberie na naplnenie. Môže teda myseľ, ktorá práve začala praktizovať tieto cnosti, vydržať skúšanie a pokušenie? A nie je ten, kto len nedávno vstúpil do vzťahu s múdrosťou, ak sa stretne s ľuďmi, ktorí prekrúcajú to, čo je správne, skôr skazený, ako by sa mal premôcť a vyhnúť sa ich poškodeniu, nie je ešte dostatočne stabilný a upevnený v rozume? K: Nenahnevá sa ľahko človek, ktorý sa síce snaží byť krotký, no ešte sa v tom dostatočne necvičil, keď ho niekto dráždi? K: Osvedčený mudrc, vstupujúci do zápasu s múdrymi, odvážne neodporuje ich zložitosti správnymi závermi? K: Nie je ten, kto je posilnený v miernosti, nepoddajný hnevu, aj keď ho k tomu niekedy niekto vyzval? K. Zákon teda hovorí správne a nádherne zobrazuje cnosť, ktorá býva spolu so svätými, akoby pod rúškom manželky: „Ak si niekto nedávno vzal ženu, nech nejde do vojny a nič mu nedávajú; nech zostane jeden rok slobodný vo svojom dome a poteší svoju ženu, ktorú si vzal“ (5 Moj 24,5). Nedovolí, aby bol niekto, kto sa takpovediac práve udomácnil a má ešte krehkú túžbu po dobre, zaťažený prácou a prenasledovaním, ale akoby nečinne sedel doma, v teple, necháva sa spájať s cnosťami putami lásky. Zistíme, že to isté urobili aj svätí apoštoli, ktorí múdro píšu vo svojom liste obráteným od pohanov a nedávno povolaným k poznaniu Boha: „Lebo sa zaľúbilo Duchu Svätému a nám, aby sme na vás nekládli viac bremien, ako je potrebné“ (Sk 15, 28). Pretože rozvážne vynechali najťažšie prikázania, prikazujú zachovať tých niekoľko a potrebných, vediac o neznesiteľnom bremene utrpenia pre tých, ktorí boli len nedávno privedení k uctievaniu Boha. A takým Boh odpúšťa hnev a vinu každého, aj keď upadol zo zbabelosti a prešiel nezvyčajnou cestou práce; keď potom prinesie svoj súd a podrobí ho pohybom svojho hnevu, potom to už nie sú tí, ktorí sú slabí kvôli nezvyknutiu na prácu, ale tí, ktorí viac z vlastnej vôle upadajú do pokušenia a zženštilosti a veľmi ochotne sa oddávajú svojej neporiadnosti. Lebo nie je ťažké dosiahnuť cnosť a nie je cesta k nej namáhavá a nie je potrebné, aby tí, ktorí sa ju rozhodnú naplniť, pracovali s veľkým úsilím? K. Nebolo by však nerozvážne, ba čo viac: nebolo by nedôstojné a neslušné viesť tých, ktorí boli práve privedení do tohto stavu, blahosklonne (keďže ešte nie sú úplne ustálení v žiarlivosti, chodia akoby s nestabilnými nohami a stále trpia impotenciou), ale so skúseným sa vysporiadať tvrdo, ako keby trestami a strachom, zapájať ho do znášania, znášať ho. P. Rozmýšľaš veľmi dobre. K. Táto záležitosť sa bude zdať jasná, ak chceme podrobne preskúmať, čo sa stalo v staroveku. Lebo je napísané takto: "A Mojžiš odviedol Izrael od Červeného mora a vošli do púšte Šúr; a tri dni chodili po púšti a nenašli vodu. Prišli do Mary a nemohli piť vodu v Mare, lebo bola horká, a preto bolo tomu [miestu] dané meno: Mara. A ľud reptal proti nemu a my sme mu ukázali Mojžiša a kričali na Pána, [Mojžiša] kričali na Pána: strom a hodil ho do vody a voda osladla“ (2 Moj 15,22-25). Krátko predtým, keď vstali z egyptskej krajiny a zhodili ťažké a neznesiteľné jarmo otroctva, synovia Izraela na Božie povolanie sa ponáhľali prejsť do krajiny, ktorá bola dávno zasľúbená ich otcom. Prvým problémom, s ktorým sa na ceste stretli, bol nedostatok vody, ktorá bola pre tých, ktorí boli dlho smädní, sotva dostupná, a aj tá sa nedala bez problémov použiť: „bola horká“, ako sa píše. Ale vložením stromu sa zmení na príjemný a sladký, keď Boh ukázal božskému Mojžišovi spôsob, ako to urobiť. Preto, naučené Božím zákonom, je lepšie nasledovať Boha, ktorý nás vyslobodzuje z otroctva vášní a oslobodzuje sa od násilia démonov, tí, ktorí sú pokúšaní, musia pracovať s veľkým úsilím a nasadzovať na seba korunu slávy, vyčerpávajúc telesné túžby asketickými prácami a ako keby nejaké zviera krotiace smäd a hlad, neustále smerujúce k nespútanej rozkoši. Preto je prvý „boj“ pre nás, ktorí chceme dodržiavať abstinenciu, „proti telu“ a tomu, čo z toho je. A nemyslím si, že by niekto mohol prejavovať cnosť iným spôsobom. Takže smäd, ktorý postihol starých ľudí na púšti, bol prototypom asketických prác a telesný bol začiatkom duchovných cvičení. Ďalej venujte pozornosť tomu, že Izraeliti sa hneď od začiatku nehrnú do boja (lebo nevedú hneď vojnu proti „kniežatstvám a mocnostiam“ (Ef. 6:12), keď nedávno začali bojovať s vášňami a kráčali po ceste cnosti, pretože skúšaní ešte nemajú dostatok odvahy a pevnosti), ale sú skúšaní tvrdosťou práce s Bohom. predmetov. Myslím si, že toto znamenajú slová: „Nezastihlo ťa žiadne pokušenie, iba to, čo je spoločné pre človeka, a verný je Boh, ktorý nedovolí, aby si bol pokúšaný nad tvoje sily, ale keď budeš pokúšaný, dá ti aj únikovú cestu, aby si to vydržal“ (1. Kor. 10:13). Skutky pre cnosť, ktoré sú samy osebe veľmi horké, premieňa Kristus, ktorý je povolaný a je stromom života, na príjemné a sladké. Sám totiž v evanjeliách povedal: „Ak toto urobia zelenému stromu, čo urobia suchému“ (Lukáš 23:31), pričom sa nazval zeleným a dobre kvitnúcim stromom. Boh ukazuje strom božskému Mojžišovi, lebo len Otec zjavuje Syna, lebo len On Ho pozná: „Kto je Syn, nikto nevie, iba Otec“ (Lukáš 10:22). Takže v Kristovi, strome života, sa horké stáva sladkým, neznesiteľné sa stáva znesiteľným, to, čo je od prírody škodlivé, sa stáva nevyhnutným pre život. J. Ak je pravda, že práca, keď je veľmi horká, vyčerpáva telo a zároveň robí dušu účasťou na večnom živote (ako kdesi povedal Pavol: „Keď som slabý, vtedy som silný“ (2 Kor. 12:10); a tiež: „aj keď náš vonkajší človek chátra, ten vnútorný sa zo dňa na deň obnovuje“ (2. Kor. 4), tak kto by chcel, 16. až 4. nemal sladkú nádej v Krista? P. Samozrejme, myslím, že nikto. K. Tak sa pozri (lebo si musíme, Palladius, pripomenúť, čo bolo povedané na začiatku) na Izrael, ktorý chradne smädom na púšti, reptá proti múdremu Mojžišovi a beztrestne upadá do takej zbabelosti. Nevyvolal súd a netrpel následkami hnevu, hoci Boh zvyčajne trestá tých, ktorí sa tým previnili, pretože ten, kto práve začína vykonávať cnosť, požíva milosrdenstvo, aj keď padne; ale ten, kto aj potom odhalí extrémnu zbabelosť a neskrotnú náklonnosť k absurdným želaniam, nedostáva zhovievavosť. A tak v knihe Numeri Sväté Písmo opäť hovorí o synoch Izraela: "A odišli z vrchu Pánovho tri dni cesty a truhla Pánovej zmluvy išla pred nimi tri dni cesty, aby našli miesto, kde by sa mohli zastaviť. A Pánov oblak ich vo dne zatienil, keď odchádzali z tábora. Keď sa rozpŕchli nepriatelia, Pane a tvoja truhla, Mojžiš, archa vstane na ceste, tí, čo Ťa nenávidia, utečú pred Tvojou tvárou a keď sa archa zastavila, povedal: Vráť sa, Pane, k tisícom a tisícom Izraela! Ľudia začali nahlas reptať k Pánovi; A Pán počul a jeho hnev vzplanul, a oheň Hospodinov sa medzi nimi zapálil a začal stravovať okraj tábora. A ľud kričal na Mojžiša; a Mojžiš sa modlil k Pánovi a oheň utíchol. A nazvali toto miesto Taberah, pretože medzi nimi vzplanul Pánov oheň.“ (Nm 10:33–36, 11:1–3) A potom: „Vydali sa z vrchu Hor cestou Červeného mora, aby prešli krajinou Edom. A ľud začal byť na ceste bezcitný a ľud hovoril proti Bohu a proti Mojžišovi: prečo si nás vyviedol z Egypta, aby sme zomreli na púšti, veď tu niet chleba ani vody a naše duše sú znechutené týmto bezcenným pokrmom. A Pán poslal medzi ľud jedovaté hady, ktoré poštípali ľud a mnohí z izraelského ľudu zomreli.“ (4 Moj 21,4-6.) Takže vidíte, že reptúci a reptúci ľud bol zničený ohňom a hadmi. Lebo v čase, keď jedni zostupovali z vrchu Pánovho v očakávaní archy, hľadali pre nich miesto na odpočinok a keď sa Mojžiš za nich modlil a prihováral sa a zatienil ich oblak, iní, ktorí označili chlieb zoslaný z neba za neužitočný, veľmi hlasno kričali proti Bohu a Mojžišovi. V dôsledku toho sa niektorí nevyhnutne stali potravou pre oheň, zatiaľ čo iní okamžite zomreli na uhryznutie jedovatými hadmi. P. Čo by sme si mali všimnúť na oboch pasážach Písma? A čo je vrch Hospodinov? K. Hora Pánova, myslím, je to, čo Písmo nazýva Sinaj, na ktorý Stvoriteľ všetkého zostúpil v podobe ohňa, zjavil sa všetkým ľuďom, ako je napísané (Ex. 19), a vyslovil zákony pre činnosť. „Tam dal Boh ľudu nariadenie a zákon a tam ich vyskúšal“ (2M. 15:25). Ale Kristus bol zakladateľom týchto zákonov už od pradávna. Preto nazýva zákony dané skrze Mojžiša svojimi slovami; lebo povedal: „Veru, hovorím vám, kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno ani jediná čiarka zo zákona, kým sa všetko nesplní... Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú.“ pominie.“ (Matúš 5:18, 24:35). Opusťme teda hrubú škrupinu dejín a preniknime do jemnosti duchovného významu, ktorý sa pod ňou skrýva. Skutočne, tí, ktorí už boli odmenení kontempláciou a poznaním Boha, očami mysle, rozjímali o ľahkosti Božskej prirodzenosti ako na vrchu, to znamená v extrémnej a neprístupnej veľkosti (pre slávu a prirodzenosť Božiu nadovšetko), ktorí sa takpovediac predstavili Kristovi skrze vieru, ukázali sa byť pozorní k Jeho slovám a prisľúbili, že Boh poslúchol všetko, čo ti Boh sľúbil, „budeme tvoriť a počúvať“ (Ex. 24:3), - takí budú požívať starostlivosť primeranú svojim blízkym a budú odmenení prozreteľnosťou zameranou na ich spasenie, pretože sám Boh bude ich vodcom a ochrancom a bude im hľadať miesto odpočinku. Preto Kristus najprv pre nás a pre nás sám seba postavil proti pokušeniu, a tak rýchlo prešiel pokušením na púšti porazený, padlý a zvrhnutý pod naše nohy, preto povedal: „Vo svete budete mať súženie, ale buďte dobrej mysle, ja som premohol svet“ (Ján 16:33). On bol prvý pre nás a pre nás, keď bojoval so smrťou, zničil jej moc, ale dal nám pokoj a obnovil nás do neporušiteľnosti. Bol prvý, kto vstúpil do raja, pretože odstránil „premeniteľnú zbraň“ (1M 3:24) a odstránil z nás hriech, ktorý blokoval vstup do raja. On sám zaplatil za nás naše dlhy: „Jeho ranami sme boli uzdravení“, ako je napísané (Iz. 53:5). On bol prvý, kto vystúpil k Otcovi a Bohu, obnovil našu cestu do neba a pripravil nebeské sídla, ako povedal: Pôjdem a pripravím vám „miesto“ (Ján 14:2). Takže v arche zmluvy bol Kristus skutočne zastúpený. Bol totiž vybudovaný z hnijúcich stromov a obsahoval v sebe Boží zákon, ktorým je Slovo Božie. Môžete vidieť zodpovedajúcu sviatosť v Kristovi; pretože „Boh bol Slovo“ (Ján 1:1), v neporušiteľnom chráme. Archa predchádzala Izraelitov a poskytovala im miesto na odpočinok: a Kristus nás predchádza práve uvedeným spôsobom. A okrem toho, že plní službu prostredníka, je za nás orodovníkom a zmierením pred Otcom, tak ako Mojžiš v dávnych dobách, keď zdvíhal archu z jej miesta, povedal: "Vstaň, Pane, tvoji nepriatelia sa rozpŕchnu a tí, čo ťa nenávidia, utečú pred tvojou tvárou! A keď sa archa zastavila, povedal: Vráť sa, Pane, k tisícom a tisícom Izraela!" (Čísla 10, 35–36). Lebo keď nám vstal na pomoc Jednorodený, hovoriac v dávnych dobách hlasom žalmistu: „Pre utrpenie chudobných a pre stonanie chudobných teraz vstanem, hovorí Pán“ (Ž 11,6), vtedy nepriatelia padli a protivníci a tí, ktorí vstúpili do zápasu s Božou slávou, utiekli. Pretože na kríži zvíťazil nad kniežatstvami a mocnosťami a svojou smrťou zrušil knieža tohto veku, ako je napísané (Ján 12:31, 16, 11; Žid 2:14). Keď sa zdalo, že sa upokojil a ukončil celú ekonomiku vzkriesením z mŕtvych a vystúpením do neba k Otcovi, obrátil celú zem a tisíce z nich urobil svojimi ctiteľmi. „Keď budem vyvýšený zo zeme,“ hovorí, „všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Mojžišova modlitba bola teda prototypom príhovoru Krista, ktorý sa v ľudskej podobe modlil a prosil nás od Boha a Otca o všetko najlepšie, ako hovorí božský Ján: „Máme prímluvcu u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého, on je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta“ (1 Ján-2:1) Okrem toho v Ňom máme aj archu patróna, ako je skryto zrejmé v zatemňujúcom oblaku. Tí, ktorí sú ospravedlnení vierou v Neho, nech počujú tieto slová: „Slnko ťa neudrie cez deň, ani mesiac v noci“ (Ž 120:6). Niektorí, pokiaľ ide o vyjadrenie v evanjeliovom podobenstve o rozdeľovaní odmien – utrpeli sme „bremeno dňa a horúčavy“ (Matúš 20:12) – hovoria, ak sa nemýlim, že pod „bremenom dňa“ a „horúčavou“ máme na mysli mimoriadnu a vyššiu moc na ničenie, ako oheň, nespútané vášne a možno aj pokušenia. Takže Kristus „Pán je moja sila a moja sláva pre našu spásu“ (2M. 15:2). Keď niektorí z tých, ktorí boli hodní kontemplácie Boha, sami boli poslucháčmi Božích hlášok a prostredníctvom vyznania viery už prisľúbili dobrú poslušnosť, takpovediac odklonom k horšiemu, odmietajú toho, kto ich predchádza a vedie, myslím Krista, ktorý sa stará o to, aby im našiel miesto pokoja, prihovára sa, akoby ako príhovor, a potom slúži ako skutočný záštita – oblak, potom a úplne podľa spravodlivosti, skladajúc účty zo svojej vlastnej hlúposti, budú trpieť krutým trestom cez oheň. A v tomto zmysle, myslím, aj sám múdry Pavol povedal: „Ak svojvoľne hrešíme, nezostáva nám už žiadna obeť za hriechy, ale isté strašné očakávanie súdu a ohnivá zúrivosť, pripravená pohltiť našich protivníkov“ (Žid. 10:26-27). P. Preto tí, ktorí pre hriech zavrhli celú ekonómiu, ktorá je počatá v Kristovi, budú pokrmom ohňa. Zdá sa, že reptanie znamená odpadlíctvo a neochotu prijať spásu uskutočnenú skrze Neho, hoci okúsili milosť a majú istú záruku budúcnosti v skúsenostiach z minulosti. K. Presne tak. A iní, podľahli zbabelosti, rovnako kričali a márne reptali proti Bohu a Mojžišovi, nazývajúc mannu z neba bezcenným chlebom, ale takí zahynuli od hadov. A tí, ktorí nevďačnosťou urážajú Spasiteľa všetkých a Vykupiteľa a ocenia milosť slobody za nič, a navyše odsudzujú Jeho životodarné slovo a dar Ducha Svätého ako zbytočné, budú vystavení uštipnutiu odporného draka. Tí, ktorí neupadli do takýchto absurdných pádov, sa vyhnú trestu a súdu, ktorý hrozí zlom, a zvíťazia nad svojimi nepriateľmi, „vstúpia na oslice a baziliška a pošliapu leva a hada“ (Ž 90,13). Je teda nepochybne a dokazuje to aj samotný skutok, že pre ľudí, ktorí už majú skúsenosti s bojom a nestarajú sa o pochvalu za svoju prácu a ktorí sú už nejakým spôsobom zvyknutí na vykorisťovanie pre cnosť, je nebezpečné byť ľahkomyseľní a upadnúť do zbabelosti. P. Pevne dokázané a pravdivé. K. Táto reč nám potvrdila myšlienku, že reptanie proti Bohu je nielen nenávistné a podlieha súdu, ale aj zbabelosť samotná obsahuje určitý druh kritiky alebo nespokojnosti s dobrotou Spasiteľa, najmä ak s tým spojené úsilie bolo ešte bezvýznamné; ale čo je hodné zatratenia a čo nie je horšie, je milovať neslušnosť a mať možnosť bez prekážok užívať Božie dary a nechať sa živiť zhora a skrze Ducha Svätého slovami zoslanými dole, bezuzdne sa usilovať o porušiteľné rozkoše a zadosťučinenie nečistej telesnosti. Lebo preferenčná voľba zlých je jasnou urážkou toho najlepšieho a spásonosná a uprednostňovanie nebeského pred pozemským, napriek tomu, že to posledné obsahuje najväčšiu podlosť, je tým najzlejším rozhodnutím mysle. A oprávnene, prorok Izaiáš pre takých takmer volá: „Beda tým, ktorí nazývajú zlo dobrom a dobro zlom, ktorí nazývajú tmu svetlom a svetlo tmou, ktorí nazývajú horko sladkým a sladké horkým! (Iz. 5, 20). A ako uvidíme, Izraelčania upadli do takýchto ťažkých hriechov. Lebo hneď po treste, ktorý prirodzene nasledoval po reptaní, začali trpieť túžbou po najhanebnejších skutkoch: akoby pohŕdali tým, čo bolo dané od Boha, a bezbožne sa smútili za požehnaním neba, nutne tým proti sebe podráždili Sudcu, ako je napísané: „Cudzinci medzi nimi začali odhaľovať rozmary, a deti Izraela sme si s nimi kŕmili ryby a my sme si s nimi pamätali, že sme si s nimi sadli: jedol zadarmo v Egypte uhorky a melóny a cibuľu a cibuľu a cesnak a teraz naša duša chradne, len manna v našich očiach počul, hovorí sa, že ľud plakal medzi svojimi rodinami, každý pri dverách svojho stanu. Naozaj neuznávate, že je hodné Božieho hnevu a odsúdenia svätých mužov, keď aj ľudia, skúšaní prácou, upadnú do takého uvoľnenia a bezmocnosti v uvažovaní, že začnú trpieť nekontrolovateľnou túžbou vrátiť sa do krajnej nečistoty a sú tak oslabení nestriedmosťou, že detinsky kričia, že vraj nemožno zniesť silný tlak žiadostivosti? P. Správne hovoríš. K. Keď bol múdry Mojžiš zmätený a upadol do veľkej skľúčenosti a nahlas vykríkol, že on sám nie je schopný nikdy zadržať ľud tak premenlivý a ľahko prechádzajúci k márnotratnosti a odpadlíctvu, Boh mu určil desať mužov za askétov a pomocníkov, ktorí sa majú postarať o ľud, ktorých vyznamenal darom Ducha Svätého. Lebo v tábore začali prorokovať. Povedal Mojžišovi: „Povedz ľudu: Očisť sa zajtra a budeš jesť mäso; keďže si kričal na počutie Pána a povedal si: Kto nás bude kŕmiť mäsom? V Egypte nám bolo dobre, vtedy vám Pán dá mäso a budete jesť... Nebudete jesť jeden deň, ani dva dni, ani päť dní, ani desať dní, ani celých dvadsať dní, až kým vám nevyjde hnus na celých dvadsať dní... teba, pretože si pohŕdal Pánom, ktorý je medzi vami, a plakal pred ním a hovoril si: Prečo sme vyšli z Egypta? (Num. 11, 18–20.) Osloboditeľa rozrušilo najmä to, že Izrael ani len nepomyslel na samotné otroctvo a kvôli mäsu a tej najsmradšej zelenine považoval prácu vynaloženú v Egypte za nič. A my sami sme často vrúcnymi a ostrými rozkošami nútení považovať otroctvo diablom za znesiteľné a uvaliť na seba jarmo hriechu pre porušiteľné a pozemské túžby. Ale ako vtedy dával jesť mäso nie na jeden deň, ani nie na desať, ale na tridsať dní – čo znamená trvanie hnevu proti nim: tak aj teraz dovoľuje tým, ktorí sa podľa svojej vôle nekontrolovane oddávajú svetským rozkošiam, užívať si aj telesné pôžitky a užívať si ich dlho. Hovorí sa totiž, že „niektorých dal skazenej mysli, aby robili oplzlé veci“ (Rim. 1:28). Ale tak, ako sa pre Izraelitov stalo jedlo ohavnosťou, tak pre tých, ktorí milujú telo a uprednostňujú porušiteľné a pozemské veci pred duchovnou manou, ktorou je Božie slovo, takéto nasmerovanie povedie k smrti. Myslím si, že toto je zmysel výroku: „Kto seje svojmu telu, bude z tela žať porušenie“ (Gal 6, 8). Vyslobodenie z tejto choroby je nasledovné: „Choďte v Duchu a nenaplníte žiadosti tela, lebo telo si žiada, čo je v rozpore s Duchom, a Duch, čo je v rozpore s telom: stavajú sa proti sebe“ (Gal 5:16-17). Ak by teda Izraeliti chceli považovať potešenie poskytované mannou, ktorá je duchovným chlebom anjelov a obrazom sladkosti darovanej skrze Ducha Svätého, za dostatočné, potom by neuspokojili telesnú žiadostivosť a nezískali by z nej neporušenosť. A potom sa objavili najvýraznejšie pamätníky tohto ľudu: „tam,“ hovorí sa, „pochovali vrtošivý ľud“ (Nm. 11:34), v súlade s iným výrokom: „budú ohavnosťou pre každé telo“ (Iz. 66:24); a ľudia, ktorí to trpeli, sa nazývajú „chtíči“, podľa môjho názoru, podľa toho, čo sa o niektorých hovorí: „ich sláva je v hanbe“ (Flp 3, 19) Lebo meno aj nekonečná hanba za zbabelosť slúžia ako tento náhrobný nápis nad nešťastnými mŕtvymi a zároveň znakom toho, čím sa previnili. K. Skutočne, tí, ktorí si zvolili cestu lásky, by sa mali najmä vyhýbať netrpezlivosti pri znášaní námahy, zbabelému reptaniu a nevďačným nečinným rečiam a nenechať sa znesvätiť, čo pochádza zo skazenosti a lásky k telu, ktorá je skazenejšia než čokoľvek iné. Lebo taký kolíše na obe strany a má polámané holene rozumu, ako je napísané: "Beda bojazlivým srdciam a slabým rukám a hriešnikovi, ktorý kráča po dvoch cestách!" (Sir. 2, 12). Tí, ktorí pripisujú plný význam pevnosti v znášaní utrpenia a stálosti v trpezlivosti, by si podľa mňa mali pripomenúť Kristovo slovo, ktorý hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24), teda ak chce byť niekto mojím učeníkom, nech ochotne kráča po ceste jej utrpenia a lásky, nech kráča po rovnakých cestách ako moja láska. Pretože potom nájde pokoj pre seba a bude žiť so Mnou. To je to, čo od nás sám žiadal od Boha a Otca, keď povedal: „Chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja“ (Ján 17:24). Ostávame však s Kristom, aj keď chodíme po zemi, ale nežijeme telesne, ale duchovne a sami sa snažíme vybudovať si pre seba príbytok a miesto pokoja, teda robiť to, čo sa mu páči. Typ tohto je vám predstavený v knihe Numeri. Hovorí sa, že v ten deň, keď bol postavený svätostánok, oblak zahalil príbytok svedectva a od večera bolo nad svätostánkom vidieť oheň až do rána. Tak to bolo vždy: oblak ho zahalil [cez deň] a podoba ohňa v noci. A keď sa oblak zdvihol od príbytku, synovia Izraelovi sa vydali na cestu a na mieste, kde sa oblak zastavil, sa utáborili synovia Izraelovi. Na rozkaz Hospodinov sa vydali synovia Izraelovi na cestu a na rozkaz Hospodinov sa zastavili. Po celý čas, čo stál oblak nad príbytkom, stáli; a ak bol oblak nad príbytkom dlhý čas, potom synovia Izraela nasledovali tento Pánov pokyn a neodišli; niekedy bol oblak nad príbytkom na krátky čas: zastavili sa na Pánov pokyn a na Pánov príkaz sa vydali na cestu; niekedy oblak stál len od večera do rána a ráno sa oblak zdvihol, potom sa vydali na cestu; alebo stál oblak dňom i nocou, a keď vstal, odišli; alebo keby stál oblak nad príbytkom dva dni alebo mesiac alebo niekoľko dní, vtedy stáli aj synovia Izraelovi a nevydali sa na cestu. a keď vstalo, vydali sa na cestu; na Pánov príkaz sa zastavili a na Pánov príkaz sa vydali na cestu: riadili sa Pánovým prikázaním podľa Pánovho prikázania, daného skrze Mojžiša.“ (Nm 9,15-23) Keď bol na púšti postavený svätostánok, naplnil sa, ako sa hovorí, oblakom. Potom, čo sa týka odchodu a pobytu Izraelitov u nej, Boh dal podrobné pokyny, prikázal im, aby zvlášť pozorne dodržiavali čas jej odchodu, a upozornil tých, ktorí sú náchylní na lenivosť, na nebezpečenstvo, ktoré hrozí za nedodržanie tohto. Teda doslova. Teraz sa na to pozrime z duchovného hľadiska. V tom istom čase, keď bol na zemi vztýčený a zažiarený najpravdivejší svätostánok, čiže Cirkev, bol naplnený Kristovou slávou. Myslím si totiž, že nič menšieho neznamená zakrytie starovekého svätostánku oblakom. Kristus teda naplnil Cirkev svojou slávou a pre tých, ktorí sú v nevedomosti a klame, pre tých, ktorí sú akoby v noci a v tme, žiari ako oheň, zosiela na nich duchovné osvietenie, a pre tých, ktorí sú už osvietení a majú v srdci duchovný deň, dáva zatienenie a prikrytie zo seba samého a zalieva ich duchovnou rosou zhora, to jest zo Svätého vrchu. Lebo toto bolo predstavované ako oheň v noci a ako oblak cez deň. Pretože tí, ktorí boli nemluvňatami, potrebovali, skutočne potrebovali, osvietenie a osvietenie vedúce k poznaniu Boha, a tí, ktorí stáli nad nimi a už boli osvietení vierou, potrebovali ochranu a pomoc, aby mohli odvážne znášať horúčavu skutočného života a bremeno dňa. Lebo „všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3,12). Keď sa oblak zdvihne, príbytok sa zdvihne, a keď sa zastaví, zastaví sa; Izraelčania s ňou urobili to isté: je to preto, že Cirkev všade nasleduje Krista a svätý zástup veriacich sa neodchyľuje od Toho, ktorý volá k spáse. P. Čo však možno medzi nami chápať ako vstávanie z miesta a zastavenie v prítomnosti a pod vedením Krista? K. Podľa môjho názoru nie je v týchto slovách Písma žiadny rozdiel; keďže vztýčenie a zastavenie svätostánku spolu s oblakom pre nás predstavuje akési obrazné vyjadrenie túžby byť s Bohom. Avšak, smerujúc myseľ k najjemnejším možným úvahám, povedzme tiež, že prvé vstávanie z miesta je vzostupom od nevery k viere, od nevedomosti k poznaniu a od nevedomosti toho, kto je svojou prirodzenosťou a skutočne Bohom, k jasnému poznaniu Pána a Stvoriteľa všetkého. Druhým, následným a prospešným vzostupom je vzostup od skazenosti a skazenosti k túžbe myslieť a robiť čo najlepšie. A tretí, uprednostňovaný pred predchádzajúcim a slávnejší, je vzostup od nedostatkov k dokonalosti v konaní a učení. Neposúvame sa postupne k duchovnému rastu v Kristovi, snažiac sa prísť „k dokonalému človeku“ a dosiahnuť „do miery jeho veku naplnenia“ (Ef. 4:13)? Možno práve o tom nám hovorí hlas božského Pavla: „Zabudnúc na to, čo je pozadu, a napredujem k tomu, čo je predo mnou, tlačím sa k cieľu pre česť vysokého povolania“ (Flp 3:13-14). Keď mentálne stúpame od nevedomosti k poznaniu, od nevedomosti k pochopeniu, od nevery k viere a neustále sa nám darí v cnostiach, neprenášame sa z miesta na miesto? A keď prechádzame z jednej dispozície alebo zručnosti do druhej, nie sme ako obyčajní cestovatelia? K. Ale nikto sa nemohol dostať zo stavu skazenosti, ani dosiahnuť to najlepšie a zotrvať v ňom akýmkoľvek spôsobom bez účasti a vedenia Krista, a preto povedal svojim svätým učeníkom: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Takže vstať z miesta súčasne s pohybom oblaku a zastaviť sa spolu so zastavením oblaku skryto znamená byť s Bohom a robiť všetko s Ním. Hovorí sa však, že „na prikázanie Pána nech sú vyvýšené“ (Nm 9:23). Myslím si, že to znamená, že tí, ktorí považujú za potrebné nasledovať Krista, potrebujú aj slovo, ktoré ich vyburcuje k odvahe a blahu, ktoré patrí k svätým: „len všetko,“ hovorí sa, „má byť slušné a usporiadané“ (1 Kor 14, 40). To, čo nasleduje, je príkladom toho istého. Lebo toto povedal Boh kňazovi Mojžišovi: „Urob si dve strieborné trúby, tepané, urob si ich, aby ti slúžili na zvolávanie spolku a na búranie táborov; keď zatrúbia, celé zhromaždenie sa k tebe zhromaždí pri vchode do svätostánku stretnutia; keď zatrúbi na jednu trúbu, zhromaždia sa kniežatá a kniežatá, aby stáli k veliteľom tábora, keď zazvoníš na poplach, keď zatrúbi na východ. keď zatrúbiš na poplach po druhý raz, tábory rozmiestnené na juhu zaznejú na poplach, keď sa vydajú na cestu, a keď treba zvolať zhromaždenie, trúbte na trúbu, ale nie na trúbku. P. Čo, povedzte mi teraz, znamenajú dve trúby a rozdiel v znakoch? Tiež, prečo Boh prikázal, aby boli fajky kované a vyrobené zo striebra? K. Dve trúby: je to preto, že nabádacie kázanie v kostoloch je dvojakého druhu. Človek vedie tých, ktorí veria, k správnemu zmýšľaniu v doktríne a odhaľuje slovo skazených ako lož, ako napríklad slovo „zakazovať manželstvo a nevhodne učiť jesť to, čo Boh stvoril“ (1 Tim 4:3). Medzi nich by som zaradil aj židovských učiteľov, ktorí odmietli to, čo bolo schválené a potvrdené Božím zákonom ako prekonané a považovali to za úplne bezvýznamné, prikázali tým, ktorých viedli, aby sa spočinuli na svojom učení a na príkazoch ľudí. A niektorí bláznivo učili tých, ktorí sú ospravedlnení z viery, aby sa dali obrezať, „aby ste sa mohli chváliť svojím telom“ podľa toho, čo je napísané (Gal. 6:13). Ale bolo o nich povedané: „Dajte si pozor na psov, dajte si pozor na zlých robotníkov“ (Ap. 22:15; Flp 3:2). Iný druh kázania vedie k morálnej náprave a objasňuje cestu života v Kristovi. Strieborné trúby nám svojou povahou látky, z ktorej sú vyrobené, vynikajúco naznačujú vrchnosť a zvláštnu čistotu toho a toho druhu kázania. Hovorí sa: ľud nech je zvolaný do svätostánku zvukom trúb (Nm 10,3): je to preto, že tí, čo bývajú, akoby vo svojich stanoch, sú povolaní do kostola kázaním. Nabádame tých, ktorí sem prichádzajú, aby sa povzniesli od toho, čo je hanebné, k tomu, čo je patrične posvätené, a krásne ich učíme prejsť od zlého k dobrému. Nevedie slovo poddajného a pravého milovníka života v Kristovi k správnemu mysleniu v doktríne a morálnej náprave? K: Tak, dve trúby zhromažďujú ľud do svätostánku. Hovorí sa: „Keď sa zatrúbi na jednu trúbu, zhromaždia sa k vám kniežatá a kapitáni Izraela“ (4 Moj 10,4). Keďže verím, že aj tí, ktorí sú v duchovnom stave najdokonalejší, potrebujú povzbudenie a povzbudenie, hoci nie v takom rozsahu, ako potrebuje väčšina ostatných: preto je ťažké, aby všetci ostatní boli zvolaní dvoma trúbami, ale vyvolení sú zvolaní jednou. Múdremu totiž stačí málo, aby to vzal za dôvod na ďalšie konanie a zvyšok uplatnil podľa príslovia: „Daj poučenie múdremu a bude ešte múdrejší, pouč pravdovravného a rozšíri poznanie“ (Prísl 9,9). Potom Boh prikázal pozorovať štyri rozdiely v znameniach (Nm 10:5-6), aby sa podľa nich pluky nachádzali na východe a západe, na severe a na juhu. Myslím si, že to pre nás znamená štyri knihy evanjelií, prostredníctvom ktorých je celý svet vedený k poznaniu náuky a morálky. Ak by sa však pri hlbšom zamyslení dalo povedať niečo iné, potom by sme vôbec neváhali, vzhľadom na získanie užitočných vecí cennejších ako spánok a záťaž. Takže v tomto nájdeme štyri rôzne druhy nášho kázania, s pomocou ktorých môže celý svet viesť najúžasnejší a skutočne slávny život. Prvým typom je ten, cez ktorý obyčajne voláme k poznaniu pravdy a vnímaniu božského svetla tých, ktorí slúžia stvoreniu namiesto Stvoriteľa (Rim 1:25) a ktorí z nevedomosti hovoria stromu: „Ty si môj otec“ a kameňu: „Ty si ma splodil,“ ako povedal prorok (Jer 2:27). Zvyšné tri druhy kázania sa spravodlivo vzťahujú na tých, ktorí už uverili. A Spasiteľ učil o troch rôznych typoch života a správania, keď v podobenstve povedal, že semená hádzané do dobrej pôdy priniesli ovocie, „jeden stonásobný, ďalší šesťdesiatnásobný a ďalší tridsaťnásobný“ (Matúš 13:8). Preto pre každý z nich existuje slovo, ktoré je preň obzvlášť vhodné. Urobili by sme totiž zle, keby sme si tým istým kázaním nerozvážne mysleli, že tým, ktorí boli legálne zosobášení, rozdelili svoju náklonnosť medzi Boha a svet, ako aj tým, ktorí si zvolili najúžasnejší a najasketický život, alebo vhodný pre kňazstvo: ale najprv povieme: „Ste zjednotení so svojou ženou? Nehľadajte rozvod. Ostali ste bez manželky alebo niečoho iného, čo sa nehodí)“ (1 Kor.7)? ktorí sú manželia, aby mysleli a robili; pre askétov a skúsených v trpezlivosti: „usmrti svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť“ (Kol 3,5) a tiež: „súčasné dočasné utrpenia nestoja za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8,18). Pre tých, ktorí sú povolaní ku kňazstvu: „pery kňaza nech zachovávajú poznanie a zákon treba hľadať z jeho úst“ (Mal 2:7), ako aj to, čo múdry Pavol vštepuje Timotejovi vo svojich listoch k nemu. Odchyľujú sa tieto pasáže Písma od toho, čo je správne, a vedú k tomu, čo je nespravodlivé? K. Všimnite si tiež, že Boh prikazuje používať trúby len tým, ktorí dostali údel kňazstva, pričom, ako si myslím, dáva slovo, ktoré je tajne poučné a podnecuje túžbu po cnosti, iba učiteľom národov a tým, ktorí sú zasvätení do kňazstva. Preto si myslím, že hovorí Mojžišovi: „Urob si dve trúby“ (Nm 10:2) a potvrdzujúc túto vec, akoby pečaťou zákona, dodáva: „Synovia Áronovi, kňazi, musia trúbiť na trúby: to vám bude večné nariadenie pre vaše pokolenia“ (Nm 10:8). P. Vezmime si teda typy znamení vo význame rôznych druhov pokynov vhodných pre ten či onen druh chvályhodného života a pozdvihnutie a zastavenie Izraelitov spolu s oblakom – v zmysle duchovného nasledovania Krista a spočinutia s Ním. K. Správne hovoríš; a v tomto názore nás presvedčí slovo proroka, ktoré znie takto: a teraz Izrael, „čo od teba Pán žiada: konať spravodlivo, milovať milosrdenstvo a pokorne kráčať so svojím Bohom“ (Mich. 6:8.)? P. Že „chodiť s Pánom, svojím Bohom“, je úžasná vec a hodná každého a obohacujúca slávou za odvahu, nemôže to byť nikomu jasné? Ale bol by som rád, keby ste mi vysvetlili, čo to znamená: „pripravený byť“? K. Prečo nie? To znamená: „usilovať sa so všetkou pripravenosťou myslieť a konať tak, aby sa nám páčilo, keď je to pre nás také pohodlné, a nič to neprekáža ani nerozptyľuje nekvalifikovanú myseľ (Rim. 1:28); Myslím si, že toto znamenajú slová: „Som pripravený kráčať s Bohom.“ P. Koho vo všeobecnosti budeme považovať za tých, ktorí chcú nasledovať Boha, ale ešte nie sú pripravení na túto úlohu celou svojou dušou, ale padajú pre bezmocnosť a odmietajú to, čo si vyžaduje námahu? K. Pre tých, ktorí sa vyznačujú pomalosťou a sotva dosiahnu túžbu myslieť na to, čo je milé Bohu, ktorí nepripútali všetky svoje myšlienky k životu, aký sa patrí svätým, ktorí len malú časť svojej vlastnej usilovnosti a horlivosti venujú láske k Bohu, ale rozhodli sa nemilosrdne a otvorene premrhať zvyšok zábavou tohto života a zbytočnými starosťami o Reubenovi, o zbytočnú námahu a zbytočnú prácu. kniha, slúžiť V Numeri je napísané: „Synovia Rúbenovi a synovia Gádovi mali veľmi veľa stád; a videli, že krajina Jazer a krajina Gileád sú vhodným miestom pre stádo; A prišli synovia Gádovi a synovia Rúbenovi a hovorili Mojžišovi a Eleazárovi, kňazovi, a kniežatám zboru, Diomerovi a Jabonovi a: Chešbon, Eleale, Sebam, Nébo a Beon, krajina, ktorú Hospodin porazil pred zborom Izraela, je krajina vhodná pre stáda a tvoji služobníci majú stádo a povedali: Ak sme našli milosť v tvojich očiach, daj túto krajinu do vlastníctva svojim služobníkom. A Mojžiš povedal synom Gádovým a synom Rúbenovým: Vaši bratia pôjdu do boja, ale vy zostanete tu? Prečo odvraciate srdcia synov Izraela, aby nešli do krajiny, ktorú im dáva Hospodin? (4. Mojžišova 32:1–7.) Potom, keď k tomu, čo bolo povedané, pokarhanie ich otcov za neposlušnosť, a poukázal na trest, ktorý ich za to postihol, lebo „zomreli na púšti“, ako sa o nich hovorí (Jozua 5:4), bez toho, aby videl, takpovediac, krajinu zasľúbenia, dodáva: „A tvoji otcovia, hľa, povstali pokolenie. zúrivosť Pánovho hnevu. na Izrael. Ak sa od Neho odvrátiš, On to znova nechá na púšti a zničíš všetok tento ľud. A prišli k nemu a povedali: Postavíme tu ovčíny pre naše stáda a mestá pre naše deti; My sami sa prví vyzbrojíme a pôjdeme pred synmi Izraelovými, kým ich neprivedieme na ich miesta; a naše deti nech zostanú v opevnených mestách, aby boli v bezpečí pred obyvateľmi zeme; Nevrátime sa do svojich domov, kým synovia Izraela nevstúpia každý do svojho dedičstva; nevezmeme s nimi totiž dedičstvo na druhej strane Jordánu a ďalej, ak nám pôjde dedičstvo z tejto strany Jordánu, na východ (Nm 32, 14-19). Odtiaľto vidíte, že kvôli pastvinám a stajniam pre dobytok, kvôli láske k svojim manželkám a deťom, títo ľudia vôbec nechceli prekročiť Jordán, ale rozhodli sa úplne zanechať vojny a bitky a nechceli sa spolu s ostatnými zúčastňovať na sláve a nádeji na budúce výhody: zdalo sa im, že je najlepšie a najžiadanejšie zostať bez toho, aby si takpovediac umývali nohy v Jordáne vo vode. Keď im Mojžiš začal vyčítať a vštepovať im, aké hrozné je ignorovať Boží hnev, až vtedy sotva sľúbili, že prekročia Jordán s ostatnými a zúčastnia sa na vojnách a bitkách, ale nie preto, aby sa spolu s ostatnými podieľali na rozdelení krajiny na druhej strane Jordánu, pretože na tejto strane už mali alebo držali sprisahanie. Niektorí ľudia sa vo svojom spôsobe života prejavujú takto: sú zavalení starosťami o skutočný život a akoby celé svoje srdce venovali myšlienkam o pozemských veciach, sotva venujú najmenšiu starostlivosť potrebným veciam a nestarajú sa o to, čo sa týka Boha; Hovorí sa, že „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Mt 20:16). Považovaní za tých, ktorí sú povolaní iba vierou, ale ešte nie medzi vyvolených pre svoju spokojnosť v rozkoši, sú pomalí a veľmi nerozhodní, dokonca aj v samotnej milosti svätého krstu, boja sa prijať prácu na Božiu slávu a svoje dobro, ako sa patrí na svätých, a spolu s úprimným Bohom byť prenasledovaní, aj keď nastane priaznivá doba. Až keď im to začne vyčítať Boží zákon alebo ich ohrozí hnev Boží, idú váhavo na spásny krst a spolu s vyvolenými sa zúčastňujú na prácach, postia sa s nimi, len striedmejšie, alebo s nimi dokonca súťažia, keď sú napadnuté cirkvi, ale ešte nedospeli k presvedčeniu, že pohŕdajú svetskými vecami a osudmi, ale vracajú sa na zem. Preto Kristus povedal milovníkom spravodlivosti a tým, ktorí boli najhorlivejší pre zbožnosť: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom, opilstvom a starosťami o tento život“ (Lk 21, 34). Nepovažujete túto záležitosť za nebezpečnú? P. priznávam; Ako by to mohlo byť inak? K. Teraz nasmerujte bystré oko svojej mysle do hĺbky toho, čo je napísané, a budete veľmi prekvapení krásou obrazu. K. Tí, ktorí prejavovali ľahostajnosť k tým najlepším kvôli pastvinám pre dobytok, kvôli deťom a manželkám, stajniam a budovám, boli Rúben a Gad. K. Tento bol prvorodený Jakobov syn a tento sa narodil z otrokyne Zilpy. J. Čiže prvorodení z viery a povolaní, ktorí dostali od Boha, pokiaľ je to pre nich možné, milosťou vyvolený údel, sa pre prevládajúci príklon k hanebnému v nich neukázali ako milovníci slobody. Hovoríme: „Cirkev prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi“, sa nazývajú ospravedlnenými z viery (Žid. 12:23); ale pôvodný nemilovník slobody je skôr spolupáchateľom a rovnako zmýšľajúcim človekom tých, ktorí sa vydávajú hanbe otroctva. P. Povedal si to perfektne. K. Ale keďže moje slovo sa už blíži k brehu a takpovediac hádže povrazy, je slušné povedať a ešte raz pripomenúť, že musíme byť odvážni v honbe za tým, čo slúži dobru, a uznať prácu ako výkon v cnosti a veriť, že len Boh zachraňuje a dáva silu prekonať tých, ktorí sa nám búria, aj keď sú nad nami silou. A že nevynakladáme zbytočné úsilie, vytrvalú prácu pre cnosť, to nás naučí Mojžiš, keď v Deuteronómiu povie: „A pamätajte celú cestu, že vás Hospodin, váš Boh, viedol na púšti tých štyridsať rokov, aby vás pokoril, aby vás skúšal a zistil, čo je vo vašom srdci, či budete zachovávať Jeho prikázania alebo nie. tí, ktorí veľmi dobre vidia ruku toho, kto ich chráni. A na inom mieste píše takto: „Ak si vo svojom srdci povieš: ‚Tieto národy sú početnejšie ako ja, ako ich môžem vyhnať? Neboj sa ich, pamätaj, čo urobil Hospodin, tvoj Boh, faraónovi a celému Egyptu, tie veľké skúšky, ktoré videl tvoje oči, znamenia, zázraky a silnú ruku a vysoké rameno, ktorým ťa vyviedol Hospodin, tvoj Boh; 7:17-19). Kniha 6. O tom, že musíme byť oddaní Bohu, jeden od prírody, a milovať Ho celou svojou dušou a celým srdcom Kirill. Zdá sa, že sme povedali dosť o odvahe, mysliteľnej v Kristovi, a duchovnej sile, Palladius; a tiež je potrebné, myslím, skúmať, ako sa tieto vlastnosti u nás môžu prejaviť. paládium. Dobre hovoríš. K. Obrátiac teda svoj duševný pohľad okolo seba a nasmerujúci ho k dôkladnému preskúmaniu toho, čo sa nás týka, pozrime sa pozorne na to, ktorou cestou kráčame, budeme bystrí a prijmeme ako korunu verdikt, že sme konali celkom chvályhodne. Nemyslíte si, že som pri výskume na túto tému uvažoval správne? P. Sám by som bezpochyby povedal, že je potrebné predovšetkým podnietiť sa povolaním k odvahe a túžbe po tom, čím sa človek môže stať svetlou a priamou cestou k nepoškvrnenému životu. K. Porozprávajme sa. Opora celého domu je základ a začiatok lode je kýl a pre tých, ktorí sa rozhodnú urobiť správnu vec, základom a prvou oporou je poznanie pravdy, pravé učenie viery v jediného od prírody a v pravého Boha. Lebo „ak neveríš, je to preto, že nie si dokázaný,“ hovorí Sväté písmo (Iz. 7:9). Tí, ktorí nerozumejú ničomu potrebnému, nemôžu uspieť bez toho, aby vedeli, ako urobiť správnu vec. Nesúhlasíte s tým, že na to, aby sme získali pochvalu, musíme preskúmať všetko, čo musíme urobiť, ak máme v úmysle urobiť správne to, čo je potrebné urobiť? K: Viera je teda živiteľom porozumenia; a pochopenie pre nás predstavuje skúšobný kameň toho, čo by sme mali robiť. Preto, keď Boh všetkých ako mentor a múdry vládca nad synmi Izraela ustanovil zákon daný skrze Mojžiša, vtedy akoby základ a neotrasiteľný začiatok, položil predovšetkým poznanie jediného a pravého božstva, pretože neuznával, že je možné, aby dosiahli bezúhonný a čistý život, ak neplnili zákon, prijali za svojho podivuhodného prikázania a poradcu. mysle, ako keby plot, vieru v Boha a nechceli Takto odvážne odolávajú žiadostivosti, ktorá ich disponuje k nedbanlivosti. Preto bolo veľmi potrebné, aby starí ľudia vopred odložili akúsi duševnú slabosť, omyl mnohobožstva a správne sa utvrdili vo viere v jediného od prírody a v pravého Boha. Preto im najprv svitlo na zákon: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva, nech nemáš iných bohov okrem mňa. Neurobíš si modlu ani obraz ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi, alebo čo je vo vode pod zemou; neklaňaj sa im ani im neslúžim, lebo ja, Pán, tvoj Boh, som žiarlivý Boh, ktorý navštevujem neprávosť otcov na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia tých, čo ma nenávidia, a preukazujem milosrdenstvo tisícom pokoleniam tých, ktorí ma milujú a zachovávajú moje prikázania.“ (2M 20:2-6). Preto bolo skutočne potrebné, aby tí, ktorí by sa inak Boha nehrozili, prijali príkazy; žiarlivca a prenáša hriechy otcov na svoje deti, ak chcú žiť ako oni a konkurovať kameňom úrazu svojich predkov Nehovoríme, že hriechy otcov dopadajú na tých, ktorí nespáchali žiadny zločin, keď Boh jasne vyhlásil: „Otcovia nemajú byť trestaní smrťou za deti a deti nemajú byť trestané smrťou za otcov. každý musí byť za svoj zločin potrestaný smrťou.“ (5 Moj 24,16.) Ale ak sa deti riadia morálkou svojich otcov a súperia so zlobou svojich predkov, potom sa, samozrejme, hriech rozšíri aj na ne. A aj keby sa stalo, že Boh, ktorý je nadovšetko, podľa svojej lásky k ľudstvu oslobodil prvého od trestu, predsa potom nasmeruje svoj hnev na druhého alebo tretieho, spravodlivo spôsobeného a zaslúženého predtým zlým pokolením. Tak vzbudil strach a nazval sa žiarlivým Bohom; ale iným spôsobom ich utvrdil vo viere a sľúbil, že prejaví „milosrdenstvo tisícom tých, ktorí Ho milujú“. K tomu pridal ďalšie blízke a súvisiace prikázanie: „Nevezmeš,“ hovorí, „meno Pána, svojho Boha, nadarmo, lebo Hospodin nenechá bez trestu toho, kto berie jeho meno nadarmo“ (2M. 20:6–7). Niektorí to urobili tak, že priradili Božie meno drevu a kameňom a nevedome preniesli toto meno, ktoré je nad každým menom, na umelecké dielo a prácu ľudských rúk. Boh o nich hovoril hlasom Izaiáša: „Tesár [keď si vybral strom], nakreslí pozdĺž neho čiaru, urobí na ňom obrys pomocou nástroja s ostrým hrotom, potom ho oreže dlátom a zaobľuje a urobí z neho obraz pekného muža, ktorý si dá do domu. Pre seba si rúbe cédre, berie borovicu a dub, ktoré si vyberie spomedzi stromov v lese, zasadí popol a dážď ho vráti. A toto slúži ako palivo pre človeka a on z toho časť použije na to, aby ho udržal v teple, zapáli si oheň a pečie chlieb. A z toho si robí boha a klania sa mu, robí si modlu a klania sa pred ním.“ (Iz. 44:13-15). A po ďalších slovách: vedzte, že „ich srdce je popolom a sú zvedení.“ (Iz. 44:20). nemajte sklony k prázdnym myšlienkam a nerozvážne si ctite základ, unesený poznaním iných bohov, ani si nemyslite, že sú iní bohovia ako Jediný a Praví, lebo aj keď sa niektorí nazývajú bohmi a pánmi „na nebi alebo na zemi, lebo je mnoho bohov a mnoho pánov, ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko, a my sme pre Neho, a skrze Neho sme všetci Pánom, Ježišom Kristom. a jeden Duch Svätý, v ktorom je všetko a my v Ňom. Neredukujeme prirodzenosť Božstva židovským spôsobom iba na Boha Otca, ale rozšírime ho akoby na Svätú a súdržnú Trojicu; zároveň ho rozlišujúc vlastnosťami osôb a charakteristikami hypostáz, znovu ho zredukujeme na jedného Boha vzhľadom na identitu bytosti a budeme Mu slúžiť, uctievať Ho, vzývať Otca i Syna i Ducha Svätého. Lebo je povedané: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20:3). A opäť: „Uctievajte Pána, svojho Boha, a slúžte len jemu“ (Matúš 4:10; sn. Dt 6:13). keďže je jeden Boh Otec a jeden Pán Syn a jeden vyžarujúci Duch Svätý, nezbavíme ani Boha pravej nadvlády, ani Pánovo pravé a prirodzené božstvo. Lebo po božstve nepochybne nasleduje prirodzená nadvláda a s pravou nadvládou sláva božstva. P. Povedal si veľmi správne a veľmi múdro. K. Takže, Palladius, spoznáme jediného Boha a nebudeme s Ním vôbec nikoho prirovnávať, čo najviac odstránime z našich duší skazenú a zločinnú dvojzmyselnosť, ako v pravde plnú arogancie a svojvôle, aby nám sväté slovo nezvestovalo: „Dokedy budeš krívať na obe kolená? Ak k Baalovi, tak k Baalovi, a ak k Bohu, tak k Bohu (1 Kráľ 18:21). Musíme vyzerať rovnako, a nie inak zmýšľať a váhavo a úplne pripravení prejsť k tomu, čo by sme nemali; a krívanie na obe nohy a váhanie by som nazval najbezbožnejšou vecou. Podobne aj staroveký zákon trestá nestálych smrťou, lebo hovorí: „Kto obetuje bohom okrem samotného Pána, nech je zničený“ (2 Moj 22,20). Preto vzbúriť sa proti Božej sláve a pokúsiť sa odmeniť to, čo jej prináleží, a len jej jedinej, komukoľvek sa páči, a bohom, ktorí od prírody neexistujú, je tým najhanebnejším neduhom, ba čo viac - zločinom a vinou extrémnej skazenosti. Skutočne čistý a Boha milujúci človek sa teda musí takýmto veciam vyhýbať a nielen si očistiť srdce, ale dokonca, takpovediac, nikdy nedovoliť, aby sa mu meno „idol“ dostalo na jazyk. Lebo je napísané: „Nehovorte o menách iných bohov, nech to nepočuť z vašich úst“ (2 Moj 23,13). pretože to, čo je hanebné vedieť, nie je neškodné o tom hovoriť. Tí, ktorí sa rozhodnú ctiť si čistotu vo viere všetkými možnými spôsobmi, by mali pamätať na blahoslaveného Pavla, ktorý píše: „Nie je možné, aby ich tí, ktorí boli kedysi osvietení, okúsili nebeský dar a stali sa účastníkmi Ducha Svätého a okúsili dobré slovo Božie a mocnosti budúceho sveta a odpadli, obnovili k pokániu“ (4-6). Za to, že keď sa raz svätým krstom dostali k vnímaniu nebeskej a Božej milosti, prijali pravdivé a životodarné slovo o zmŕtvychvstaní a Kristovom kráľovstve, ak sa rozhodnú vrátiť sa do minulosti a podstúpiť tú istú chorobu, nebudú obnovení k očisteniu druhým krstom. Lebo „ich nevera nezruší vieru Božiu“, ako hovorí božský Pavol (Rim. 3:3). A keďže niektorí, vracajúc sa späť, zanedbávali Božiu milosť, nebudeme ju obviňovať z nestálosti: naopak, Sudca potrestá všetkých ľudí, ktorí sa neštítili upadnúť do takej veľkej skazenosti, že pošliapali Božieho Syna, krv Zákona považovali za obyčajnú krv a urazili Ducha milosti, v ktorej sa stali účastníkmi Božskej prirodzenosti. 10:29). Tak ako bojovník, ktorý odhodil štít a utiekol z bojiska, by nemal byť druhýkrát poctený brnením, ale mal by byť potrestaný a potrestaný za zbabelosť, rovnako si myslím, že tí, ktorí urážajú posvätnú a zázračnú milosť, by nemali byť druhýkrát uctení darom Ducha Svätého po odmietnutí prvého, ale mali by byť potrestaní. To, že jedného dňa osvietení dosiahnu taký spôsob myslenia a takú pevnosť úsudku, aby poznali jediného Boha od prírody, ošklivili sa tým, ktorí zavádzajú niečo iné, a veľmi ochotne útočia na modly, ničia chrámy a považujú helénske svätyne za nič, to nás naučí staroveké slovo. Toto je napísané v knihe Numeri: „A Hospodin hovoril Mojžišovi na moábskych rovinách pri Jordáne oproti Jerichu a riekol: Hovor k synom Izraela a povedz im: Keď prejdete cez Jordán do krajiny Kanaán, vyžeňte od seba všetkých obyvateľov krajiny a zničte všetky ich obrazy a zničte všetky ich liate modly a zničte všetky ich výšiny (2Num.3-0). Chápete, že tí, ktorí prekročili Jordán, museli zničiť oltáre a posvätné háje a okamžite zničiť samotné modly a chrámy, pretože udeliť milosť takým zlým veciam by bolo jasným znamením, že neboli dostatočne etablovaní a nezasvätili nepoškvrnené srdce Bohu, zatiaľ čo On jasne hovorí o bezbožných a zlých: „potom neuctievajte ich bohov, nelámte ich a neznevažujte ich, neničte ich, neznevažujte ich, stĺpy: slúžte Pánovi, svojmu Bohu, a požehná váš chlieb... a vašu vodu odvrátim od vás. Je teda jasné, že pre ľudí, ktorí sa pevne usadili a so zdravou mysľou sa oddávajú Bohu všetkých, ktorí sa postarali aj o to, aby o tom poskytli zjavný dôkaz, totiž ničenie oltárov, chrámov a idolov duševne poškodených ľudí, bude takýto postup vinníkom Božích darov. K. Ak, ako hovorí, ničíš to, čo je vyrobené rukami, a slúžiš Bohu a nenávidíš ich zvyky, potom "požehnám tvoj chlieb, tvoje víno a tvoju vodu." To slovo je tajomné a hlboké: znamená, že pre tých, ktorí sú verní Bohu, bude spoločenstvo Kristových tajomstiev a milosť udelená svätým krstom slúžiť ako duchovné požehnanie a pre tých, ktorí sú dvojaký a náchylní k odpadlíctvu, k hnevu a odsúdeniu. Je naozaj nedôležité prijať duchovné požehnanie? Myslím, že toto povedal múdry Pavol: "Kto je a pije Kristovo Telo a Krv nehodne, ten si pre seba je a pije odsúdenie, bez ohľadu na Telo Pánovo. Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha" (1 Kor 11,29.28). Takže pre tých, ktorí skutočne milujú Boha, bude spoločenstvo svätých tajomstiev, hovorí sa, požehnaním; a budú oslobodení od slabosti, teda od sklonu trpieť nespravodlivosťou a slabosťou. „Nebude bezdetný, hovorí sa medzi nimi, pod pustinami“; lebo každá duša milujúca Boha a ctihodná je veľmi plodná a oplýva svätým ovocím, čiže slávou cnosti. K. Nedovoľuje, aby mal človek mäkké srdce, vedie (Boh) šikovne k odhodlaniu zachovať si stálosť vo viere a stálosť v zbožnosti: niekedy slušnými úvahami, vyučovaním toho najlepšieho, prikazuje zanedbávať, alebo ešte lepšie, úplne sa odvrátiť od obetovania alebo uctievania modiel, ktoré spôsobujú skazu, ukazujúc, že ​​tento druh choroby je plný extrémnej viny a dokonca najväčšej skazenosti; niekedy, keď na nás vložil strach z trestu, akoby to bol mentor a vynikajúci strážca, všetkými možnými spôsobmi nás obracia k tomu, čo sa Mu páči. Toto hovorí blažený Mojžiš v Deuteronómiu: „Toto sú nariadenia a zákony, ktoré sa musíte snažiť zachovávať v krajine, ktorú vám Pán, Boh vašich otcov, dáva do vlastníctva, po všetky dni, v ktorých budete bývať v tej krajine. Zničte všetky miesta, kde národy, ktoré si podmaníte, slúžili svojim bohom, na vysokých vrchoch a na kopcoch, a ich hviezdy lámte a kazte a kazte ich stĺpy. ich háje ohňom a rozbitie obrazov ich bohov a zničenie ich mena z toho miesta“ (Dt 12:1-3). Helénski mudrci a vyvolení, najmä básnici, nazývajú nymfy alebo démonov akési Oriady a Amadryády. A sú aj takí, ktorí v úmysle uctiť si svojich bohov na vyvýšených miestach postavili na horách oltáre, začali sa starať o obetovanie volov a postavili sochy a obrazy démonov okolo krajších stromov a zabíjali ovce. Ale bolo potrebné, aby tí, ktorí sa podriadili pravému a od prírody ničoho sa nebojajúcemu Bohu, zničili tieto modly blúdiacich a čo najviac sa odklonili od ich zvykov. Preto sa tiež hovorí: „Keď Hospodin, tvoj Boh, vyhubí pred tebou národy, ktorým ich vezmeš do vlastníctva, a ty, keď si ich vezmeš, budeš bývať v ich krajine; vtedy sa maj na pozore, aby si nepadol do osídla, keď budú zničené pred tebou, a nehľadaj ich bohov a nehľadaj ich bohov a nehľadaj: „Ako tieto národy slúžili svojim bohom, tak urobím aj ja. Nerob to Pánovi, svojmu Bohu, lebo všetko, čo sa Pánovi hnusí a čo nenávidí, robia svojim bohom: svojich synov a dcéry pália v ohni svojim bohom“ (Dt 12, 29-31). Správne, zákonodarca úplne zakazuje napodobňovanie tých, ktorí sa mýlia, a prísne nariaďuje, aby sa vzdialili od nemilosrdného zabíjania detí; a odsudzuje krvilačných a falošne pomenovaných bohov ako ničiteľov a ničiteľov ľudstva, pričom podľa vlastnej vôle hrubo zanedbávajú dokonca aj prirodzené zákony lásky. „Všetko stvoril pre existenciu a všetko na svete je spásonosné a... na zemi nie je žiadne kráľovstvo pekla... ...skrze závisť diabla smrť vstúpila do sveta“ (Múdr. 1:14, 2:24). A zatiaľ čo Božská vôľa zvrhne smrť a ničí skazenosť a nenávidí neexistenciu existujúcich vecí; „všetko stvorili pre bytie“, ako sa píše: naopak, tí, ktorí sú chytení do siete omylov sebectvom démonov, prinášajú Satanovi akoby sladkosti a najlepšie a najvoňavejšie kadidlo, zničenie toho, čo bolo stvorené pre život, a smrť toho, čo bolo stvorené „pre bytie“. Chcel teda tým najkrajším spôsobom ukázať, že skutky ich (pohanov) sú naplnené extrémnou vinou, že ich prirodzenosť je urážaná a zákony vytúženej lásky k deťom sú pošliapané; Preto silne priťahoval tých služobníkov, ktorí majú vznešenú myseľ a nenávidia zlo, aby ctili a usilovne prijímali to, čo chce a hovorí. Takýto zákon bol vytvorený v staroveku, aby zvrhol ich skazenosť. Ale okrem toho určuje smrť tým, ktorí chcú presvedčiť niekoho, kto sa usadil a s láskou prijal poznanie pravdy. Lebo povedal aj toto: „Ak povstane medzi vami prorok alebo snílek a dá vám znamenie alebo zázrak, a naplní sa znamenie alebo zázrak, o ktorom vám hovoril, a navyše povie: „Nasledujme iných bohov, ktorých nepoznáš, a slúžme im,“ potom nepočúvajte slová tohto proroka alebo tohto snílka; lebo týmto všetko pokúšaš Boha, Pána svojho Boha a Pána svojho celého svojho Boha svoju dušu nasleduj Hospodina, svojho Boha a boj sa Ho, zachovávaj Jeho prikázania a počúvaj Jeho hlas a slúž Mu a pridŕžaj sa toho proroka alebo toho snílka, pretože ťa presvedčil, aby si odišiel od Pána, svojho Boha“ (Dt 13,1-5). Aký svätý a vhodný zákon pre Boha! Ak vrahovia tela určite musia zomrieť podľa zákonov, ako môže človek, ktorý vedie dušu do ničivého klamu a vrhá sa do priekopy skazy, netrpieť to isté v spravodlivosti, ktorá je podľa hlasu samotného Spasiteľa lepšia ako telo (Matúš 10:28)? Takže Boh uznal za spravodlivé, že klamár a podvodník by mal byť potrestaný smrťou; ale rovnaký trest určuje tým, ktorí takýchto ľudí počúvajú s pohodlným a ľahkomyseľným duchom. Keď bolo ľahké, po vytriezvení, nájsť útočisko v pravde, prečo, ako hovorí, dobrovoľne utiekol k nepravde? „Ak sa nájde medzi vami v niektorom z vašich príbytkov, ktoré vám dáva Hospodin, váš Boh, muž alebo žena, ktorí páchajú zlo v očiach Hospodina, vášho Boha, prestupujú Jeho zmluvu a chodia a slúžia iným bohom a klania sa im, alebo slnku alebo mesiacu alebo celému nebeskému vojsku, čo som neprikázal, a ak vám to bude oznámené, a budete to hľadať a budete to dobre počuť; urobené v Izraeli, potom vyveďte muža alebo ženu, ktorí toto zlo urobili, k vašim bránam a ukameňujte ich na smrť. Podľa dvoch svedkov alebo troch svedkov musí človek odsúdený na smrť zomrieť: nemal by byť usmrtený podľa slov jedného svedka; najprv musí byť na ňom ruka svedkov, aby ho zabili, potom ruka celého ľudu; a tak zničte zlo spomedzi vás“ (Dt 17,2-7). Keď sa Boh vo svojej úcte urazí, potom je nebezpečné a dokonca veľmi škodlivé byť milosrdný – toto nie je čas oddávať sa slabomyseľnej vzájomnej dobrej vôli. Myslím, že toto je to, čo Pán povedal: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Nech potom zmizne zákon súcitu a odstráni sa sila prirodzenej lásky a všetko, čo súvisí s láskou k ľudstvu, aby sa takpovediac zbožnou krutosťou vzdávala Bohu česť. Nenazvali by ste zbožnou vecou nemilosrdne trestať tých, ktorí sa dopúšťajú neodpustiteľného odpadnutia, akoby urážali slávu, ktorá je nadovšetko najvyššia, a neodmietali bezstarostne zneuctiť Toho, koho by bolo lepšie potešiť snahou byť pevný? P. Pobožný; Ako by to mohlo byť inak? J. Dovoľte mi pripomenúť vám, čo povedal starým ľuďom: „Akú neprávosť našli vo mne vaši otcovia, že odišli odo mňa a nasledovali márnosť a stali sa márnymi“ (Jer. 2:5.) A ako by sa čudoval krajnej nevedomosti synov Izraela, hovorí: „Žasnite sa nad tým, nebesia, traste sa a buďte zdesení, zhrození sa dopustili. živých vôd a vytesali si rozbité cisterny, ktoré vodu neudržia“ (Jer 2,12-13). Nie bezdôvodne považujem za zbavených všetkej obozretnosti, ktorí sa vzďaľujú od služby Bohu a slúžia iným stvoreniam ako Stvoriteľovi a Stvoriteľovi, alebo upadajúc do ešte hanebnejšieho omylu uctievajú diela vlastných rúk, pričom by bolo ľahké, keby chceli správne uvažovať, už od stvorenia sveta vidieť krásu najvyššej a nevýslovnej prírody a od tejto jestvujúcej a oficiálnej idey Vodcu, Vodcu, k oficiálnej harmónii existencie vesmíru. Ale niektorí zo starých ľudí, ktorí pohŕdali takým hodným a úžasným spôsobom myslenia, vymenili zlato za meď, slovami helénskych básnikov, pretože keď opustili uctievanie Boha svojou prirodzenosťou, detinsky sa obrátili na zbytočné modlárstvo, prinášajúc si hanbu a smiech na svoje hlavy a privolávali si zbavenie nebeskej pomoci. Boh teda povedal: „Ako sa hanbí zlodej, keď ho chytia, tak sa zneuctil dom Izraela: oni, ich králi, ich kniežatá, ich kňazi a ich proroci, keď povedali stromu: „Ty si môj otec“ a kameňu: „Ty si ma splodil“. lebo sa mi obrátili chrbtom a nie tvárou; a v čase svojho nešťastia povedia: Vstaň a zachráň nás! Kde sú tvoji bohovia, ktorých si si stvoril? -nechaj ich vstať, ak ťa môžu zachrániť v čase tvojho trápenia; lebo koľko miest máš, toľko máš bohov, Judáš. Prečo by si mal so Mnou súťažiť? „Všetci ste... zhrešili proti mne, hovorí Pán“ (Jer 2:26-29). P. Toto je naozaj hrozná vec, priateľu. K. Ale sú medzi nami aj takí, ktorí ešte nie sú veľmi etablovaní, ktorí majú falošnú a predstieranú lásku ku Kristovi, a keď si obliekli, akoby do ovčieho rúcha, výzor milovníkov Boha, stali sa divokými a nečistými zvieratami, prefíkanými a dezertérmi, takže sa doma a v noci, teda tajne, oddávajú všetkému, ako je to možné, v démonickej službe Bohu, oddávajú sa mu, ako je to možné. myseľ nevýslovnej prírody. Dá sa dokázať – a bez ťažkostí – že takto zmýšľajúci človek má nižší spôsob myslenia, než aký bol príznačný pre šialenstvo Helénov. Helénskym mudrcom sa totiž zdalo správne, že stvorené a stvorené slnko, veľké svietidlo, stvorené Bohom práve na tento účel (svietiť), všetko pozoruje a všetko počuje; pretože si mysleli, že to, čo sa uznáva ako Boh, musí mať aj cnosti Božskej prirodzenosti; Dôstojnosť najvyššej prirodzenosti je vedieť a vidieť všetko. Toto je ich názor; a Boh dávnych čias nám zvestoval: „Či som ja Boh len blízko, hovorí Pán, a nie vzdialený Boh? Môže sa človek schovať na tajnom mieste, kde ho nevidím? (Jer.23, 23-24.) Nič sa totiž nemôže skrývať pred tým, ktorý je svojou prirodzenosťou skutočne Bohom. Nech nás to poučí aj blažený Dávid, ktorý hovorí: "Dajte si pozor, blázni! Kedy budete múdri, ignoranti? Či nepočuje ten, kto napĺňa ucho?" (Ž.93:8-9.) A myslím, že niektorí z hlúposti povedali: „Pán to neuvidí a Boh Jakubov sa to nedozvie“ (Ž.93:7). Nie je úplne hlúpe tvrdiť, že Darca poznania nevie, a myslieť si, že Ten, ktorý dáva počutie bytostiam Ním stvoreným, nepočuje? K: Takže, podľa Písma treba uctievať iba jedného Pána Boha a nikoho iného, ​​iba Neho. Lebo je napísané: „Buď bezúhonný pred Hospodinom, svojím Bohom“ (Dt 18:13). Duchovná dokonalosť je potvrdenie vo viere, bezúhonnosť v službe a dokonalá krása lásky k Bohu. K: Takže, Palladius, naozaj oslobodíme od potupy a stigmy tých, ktorí sa síce rozhodli neuctievať iných bohov alebo stvorení okrem Stvoriteľa, ale, neviem ako, veria falošným proroctvám modloslužobníkov? Je pre pravých veriacich bezpečné vyhlásiť ich za oslobodených od obvinenia z odpadlíctva? K. Pozorovanie hviezd a veštenie, falošné proroctvá a démonické zvádzanie by sa, myslím, hodilo len tým, ktorí s najnerozumnejšou pripravenosťou vpustia do svojich duší neslávnu a zatracovanú modloslužbu. P. Povedal si to správne, pretože Božie slovo nám prikazuje, aby sme si ošklivili ohavnosť, ktorá je v ňom obsiahnutá. Je tam napísané: „Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh, neučte sa robiť ohavnosti, ktoré páchali tieto národy: nebudeš mať nikoho, kto by viedol jeho syna alebo dcéru cez oheň, veštca, veštca, veštca, čarodejníka, zaklínača, kúzelníka, kúzelníka, kúzelníka, ktorý to robí, kúzelníka. ohavnosť Hospodinovi“ (Dt 18,9-12). A po niekoľkých slovách znova hovorí: "Buď bezúhonný pred Hospodinom, svojím Bohom, lebo tieto národy, ktoré vyháňaš, počúvaj veštcov a veštcov, ale Pán, tvoj Boh, ti to nedal. Hospodin, tvoj Boh, ti vzbudí proroka spomedzi teba, spomedzi tvojich bratov, ako som ja; počúvaj ho, ako si prosil Pána, svojho Boha na Horebe." 18:13-16). K: Dobre, priateľ môj. Nebudeme teda nasledovať vykladačov znamení a pytačov mŕtvych, ani nebudeme akceptovať let vtákov ako pravdivý, či už lietajú vpravo alebo vľavo, na západ alebo na východ; pretože toto je prirodzené až extrémna nevedomosť. Naopak, uznávajúc Krista za vodcu všetkých, ktorý sa pre nás stal ako my, a ako proroka, prijmeme od Neho poznanie toho, čo je potrebné, budeme s ním neustále, odháňať a odmietať lži démonov. Lebo tak ako je prirodzené a patrične Bohu obrodenie a stvorenie všetkého, tak si myslím, že aj poznanie všetkého. Je výlučne charakteristické pre Jeho povahu jasne poznať budúcnosť a mať v sebe akoby zozbierané poznanie všetkého. Nezdá sa vám to, čo sa o tom hovorí, múdre a pravdivé? K: Takže zhrešíme proti Nemu a vynesieme obvinenie do najvyššej slávy, ak veríme, že zlým a nečistým duchom je vlastné, že je ozdobený a je veľmi slávny. Potom tí, ktorí si to myslia hlúpo, môžu predpokladať, že Satan je schopný dať život aj byť stvoriteľom, ak mu pripisujeme a považujeme za vlastné jeho prirodzenosti to najlepšie zo všetkých a patriace k skutočnej prirodzenosti Boha; vlastné a najlepšie dobro najvyššej povahy je poznanie budúcnosti. Nie je pravda, čo hovorím? P. A veľmi. Lebo v hlase Izaiáša sa hovorí niektorým, ktorí odvádzajú stvorenstvu, čo patrí Bohu: „Pamätajte na toto a ukážte sa, muži, toto si vezmite k srdcu, odpadlíci, pamätajte na predchádzajúce veci od počiatku vekov, lebo ja som Boh, a niet iného Boha a niet ako Mne. Od začiatku som hovoril, čo sa stane na konci, a od pradávna poviem, čo sa stane, čo sa stane, urobím, (Iz. 46: 8-10). A tak, akoby naznačoval, že okrem Neho niet iného od prírody a skutočného Boha, dal poslucháčom to, čo môže hlásať ako posledné, než sa to naplní. K: Dobre, paládium. Bol by som však rád, keby sme, pozorne skúmajúc pravdu, zvážili nasledovné: ak sme plne medzi tými, ktorí chcú žiť správne a podľa evanjelia, ako potom budeme nasledovať podvody falošných proroctiev? A keď ich budeme počúvať, ako keby niektoré z ich slov boli pravdivé, nebudeme považovať slová Spasiteľa za falošné? Arogantným a pyšným Židom totiž povedal: "Vaším otcom je diabol a chcete plniť žiadosti svojho otca. Bol vrahom od začiatku a nestál v pravde, lebo v ňom niet pravdy. Keď klame, hovorí po svojom, lebo je klamár a otec lži" (Ján 8:44). Ako klamár povie pravdu? A ako môže ten, kto nestojí pevne v pravde, nehovoriť všade a vo všetkom chybné veci? Nie je teda jasné, Palladius, že prisúdením pravdy rečiam démonov obviníme Krista z klamstva a povieme, že pravda hovorí lož? K. Navyše by som k tomu, čo bolo povedané, dodal, že Kristus nás učí, aby sme neprijímali reč nečistých duchov, aj keby niekedy chceli ponúknuť pravdu, ktorá je medzi nimi neobvyklá a pre nich neslušná. K. Nepočuješ svätých evanjelistov, ktorí písali, že démoni sa blížili ku Kristovi a kričali: "Nechaj ma na pokoji!" Čo máš s nami, Ježiš Nazaretský? Prišli ste nás zničiť! Viem, kto si, Svätý Boží" (Marek 1:24). Hovorí sa, že „zakázal hovoriť, že vedeli, že on je Kristus" (Lukáš 4:41). Prečo by sa však niekto oprávnene pýtal, či im Kristus zakázal, keď hlásali pravdu? - Čo sa stalo, bolo pre nás užitočné. Lebo cez to sa dozvedáme, že tomu, čo hlásame, by sme nemali priveľmi dbať na ich slová a pravdu. je očividne pravda: pretože z času na čas splietanie klamstiev do pravdy poslucháčom škodí, myslím si, že nijako inak, ako to, čo vidíme u ľudí, ktorí pridaním medu odoberajú horkosť a pridaním sladkosti chcú odstrániť nepríjemnú chuť. P. Je teda bezpochyby nebezpečné počúvať zvody veštcov. K. Boh také niečo trestá smrťou a zaraďuje medzi krajné zlo. Toto povedal v knihe Levitikus: "A ak sa niektorá duša obráti na tých, ktorí volajú mŕtvych, a na mágov, aby za nimi chodili ako smilnica, potom obrátim svoju tvár proti tej duši a vytnem ju spomedzi jej ľudu. Posväťte sa a buďte svätí, lebo ja som Pán, váš Boh [svätý]" (Lv 20:6–7). A trochu ďalej: „Či muž alebo žena, ak budú vyvolávať mŕtvych alebo praktizovať mágiu, budú usmrtení: budú ukameňovaní, ich krv bude na nich“ (Lv 20:27). Po prvé, zakazuje falošné veštenie hviezdami alebo mŕtvolami, pričom hovorí, že táto vec je veľmi vzdialená od životného štýlu svätých a je úplne neslušná pre tých, ktorí sa oddávajú Bohu; a po druhé, definuje smrť pre samotných veštcov, hovorí, že sú vinní, a nedovoľuje nám preukazovať milosrdenstvo ľuďom, ktorí dosiahli takú bezcennosť, že sa stali osídlom smrti, pascou pre nevinné duše, bránou do záhuby, dnom pekla (Príslovia 9:18); a akým iným zlom sa nestali? Myslím si však, že by bolo múdre a správne myslieť si, že Boh neustanovil taký trpký trest, ktorý prevyšuje akékoľvek nešťastie pre tých, ktorí môžu poznať a oznámiť budúcnosť iným a majú o nej niečo pravdivé povedať. Lebo nie slovo pravdy sa trestá, ale falošná reč je prekliata; ale koho pristihnú pri tomto, a navyše, akoby od Boha, bude ohovárať samotnú nevýslovnú prirodzenosť a pripisujúc pravde lož, ako by sa na ňu patrilo, po tom, čo utrpel trest rovnajúci sa vine, ponáhľa sa do záhuby. Slovo (Božie) neodsudzuje tých, ktorí od Boha (dostávajú dar predpovede): nech sa tak nestane! -a tí, čo sa tvária, že sú od Boha: tak ich predpoveď nie je zbavená klamstiev. A keďže neprijali pravdu, hovoria, čo chcú a čo sa im zdá, v dôsledku toho hrešia. P. Takže podľa tohto znaku môžeme rozpoznať, či Boh káže, alebo hovoria sami od seba? K. A veľmi. Lebo Boží zákon nás o tom okamžite presvedčí. Boh povedal toto v Deuteronómiu: Ak niekto povie „v tvojom srdci: ‚Ako poznáme slovo, ktoré nepovedal Pán?‘ Ak prorok hovorí v mene Pánovom, ale slovo sa nenaplní a nenaplní sa, potom to slovo nehovoril Pán, ale prorok, ktorý to povedal vo svojej smelosti, nebojte sa ho.21-18 (Dt 21-18). Počuješ ho hovoriť, že zlyhanie toho, čo je predpovedané, bude jasným dôkazom toho, že to nebolo prorokované Bohom, pretože pravda miluje pravdu? Niečo podobné hovorí v hlase Jeremiáša: "Či som ja Boh len blízko, hovorí Pán, a Boh nie je ďaleko? Môže sa niekto ukryť v úkryte, kde ho nevidím? hovorí Pán. Či nenaplním nebo a zem? hovorí Pán. Počul som, čo hovoria proroci, ktorí v mojom mene prorokujú lži" (Jer. 23:23-25). Potom, medzi tým, ponúka ťažké obvinenie proti tým, ktorí pohŕdajú Božími zákonmi, predkladá pravdu s jasným dôkazom toho, čo je od Boha a čo nie. Lebo tiež povedal: „Prorok, ktorý videl sen, nech ho rozpráva ako sen, ale kto má moje slovo, nech hovorí moje slovo verne“ (Jer. 23:28). Ak by sa teda niečo ukázalo, že je v rozpore s pravdou, okamžite by sa ukázalo, že autor predpovede je falošný a hovorí „zo svojho srdca, a nie z úst Pánových“, ako je napísané (Jer 23:16). P. Chcete, aby sme preskúmali niektoré potrebné veci, alebo ak to vynecháte, nechajte nás ísť tam, kam nás zavedie vaša reč? K. Ale my, Palladius, si veľmi vážime to, čo je potrebné k dobru, preto by som právom považoval za krivdu, keby som nehovoril slobodne o tom, čo sa zdá potrebné; Tak mi to povedz, bez meškania. P. Ak niektorí nehovoria z Pánových úst, ale chrlia, ako hovoríte, slovo zo svojich sŕdc, ako potom tá búrlivák priviedla k Saulovi svätého, zosnulého Samuela, ktorý mu oznámil výsledok budúcnosti? Niektorí ľudia si myslia, že sa to stalo takto a nie inak. K. Vy sám si myslíte, že to tak nebolo, a uvažujete o tom správnejšie, alebo ľahkovážne tvrdíte, že duša spravodlivého bola skutočne vystavená násiliu a prišla na výzvu ženy? P. Nemohol som to povedať s istotou; ale myslím si, že výskum odhalí pravdu. K. Dobre si to povedal. V prvom rade treba teraz pozorne preskúmať, či tí, ktorí to robia, robia zázraky skrze Boha a dokonajú takéto skutky, alebo cez zlých duchov. P. Kto by dospel k takej absurdnosti myslenia, aby si myslel, že pytači mŕtvych, búrlivci a exorcisti robia zázraky skrze Boha? Dovoľte mi pripomenúť zákon, ktorý definuje extrémny trest pre každého, kto sa tak rozhodne. Ako potom nie je nezmyselné myslieť si, že niekto odsúdený na smrť sa nepáči Bohu? Koniec koncov, On nebude bojovať proti svojim vlastným zákonom. K. Ste výborný rozumár. Navyše v tomto prípade budeme musieť duše svätých, oslobodené od svojich tiel, považovať za opovrhnutiahodné a ničím nepripočítané, pričom sa dostanú do takého katastrofálneho stavu, že sa podvolia zlým a nečistým duchom, ktorí ich ľahko prinútia ísť nedobrovoľne, kamkoľvek si (duchovia) želajú. Medzitým múdry Ján, ktorý pre nás zostavil knihu Zjavenia, ktorá bola schválená rozhodnutím otcov, jasne hovorí, že videl duše svätých pod tým najbožším oltárom (Apoc. 6:9); ak (zlí duchovia) vytiahnu duše (svätých) z ich najvyšších príbytkov, nemilosrdne ich odnesú z najposvätnejších miest - a nikto do toho nezasahuje - potom je nebo prístupné všetkým démonom a očividne sa pred nimi otvárajú brány raja; Zdá sa, že plamenná zbraň pred nimi ustupuje, a nielen pred nimi samými, pri ich vstupe a výstupe, ale aj keby chceli smelo vyviesť niekoho z toho svojho vnútra (raj). Neznamená to potom zosmiešňovanie nádeje v Krista a prezentovanie najbiednejšieho života úžasných mužov? K: Áno, to je jasné. Ako bolo pre úžasného Pavla lepšie „byť oddelený a byť s Kristom“ (Flp 1:23)? Ak je pravda, že my, keď sme sa vzdialili od pozemských vecí a zjednotili sa s Kristom, podliehame protichodným duchom, potom „viera je márna“ podľa toho, čo je napísané (Rim 4:14), a myslím si, že každý bude súhlasiť s tým, že byť v tele je neporovnateľne lepšie ako byť s Kristom a že toto je ťažšie znášať: pretože „už netrávime taký krok skutočného života diabla, hady a škorpióny a všetku moc nepriateľa“ podľa Spasiteľovho slova (Lukáš 10:19). A potom, keď sa zjednotíme s Kristom, budeme naozaj v horšom postavení? Ako môžu zostať pravdivé Jeho slová: "Moje ovce počujú môj hlas a ja ich poznám a nasledujú ma. A ja im dávam večný život a nikdy nezahynú a nikto mi ich nevytrhne z ruky. Môj Otec, ktorý mi ich dal, je väčší ako všetci a nikto ich nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca" (Ján 10:27–29)? Aj múdry Peter musel oklamať zástancov zbožnosti v Kristovi, keď napísal: „Tí, ktorí trpia od iných podľa vôle Božej, nech odovzdajú svoje duše Jemu ako vernému Stvoriteľovi“ (1 Pt 4,19). Ak Satan zneužíva dušu odovzdanú Bohu, vedie a nosí ju, kam chce, ako potom možno uznať ochrancu svätých, ktorý si vzal ducha každého ako zástavu? Bolo by teda absurdným a hrozným nezmyslom myslieť si, že duša proroka bola v dôsledku prázdneho kúzla odpornej ženy skutočne odstránená zo svojich určených miest. P. Ako teda vysvetliť predmetnú udalosť? Myslím si, že takýto hanebný predpoklad by sa, takpovediac, nemal považovať ani za myšlienku. J. Po predstavení samotných slov Svätého písma potom objasníme význam, ktorý je v nich obsiahnutý, pričom budeme neustále udržiavať správny pohľad. Hovorí sa takto: "A Samuel zomrel a celý Izrael za ním smútil a pochoval ho v Ráme v jeho meste. Saul vyhnal mágov a veštcov z krajiny. A Filištínci sa zhromaždili a odišli a položili tábor v Soname; Saul tiež zhromaždil všetok izraelský ľud a utáborili sa na Gilboe. A Saul a jeho tábor sa veľmi báli, Filištínci sa veľmi báli, a jeho srdce sa trasúce v Soname. Pána, ale Pán mu neodpovedal ani vo sne, ani cez Urim, ani cez prorokov. Vtedy Saul povedal svojim služobníkom: Nájdite mi čarodejnicu, pôjdem k nej a opýtam sa jej a jeho služobníci mu odpovedali: Tu v Endore je čarodejnica ty, povedz mi kúzlo a ukáž mi, o kom ti poviem. Ale žena mu odpovedala: Vieš, čo urobil Saul, ako vyhnal čarodejníkov a veštcov z krajiny; Prečo kladiete sieť mojej duši, aby ste ma zničili? A Saul jej prisahal na Pána a povedal: Ako že žije Hospodin! V tejto veci pre vás nebudú žiadne problémy. Potom sa žena spýtala: Koho vám mám vyviesť? A on odpovedal: Priveďte ku mne Samuela. A žena uvidela Samuela a nahlas vykríkla; A žena sa obrátila k Saulovi a povedala: Prečo si ma oklamal? Si Saul. A kráľ jej povedal: Neboj sa;... čo vidíš? A žena odpovedala: Vidím akoby boha vychádzajúceho zo zeme. Ako vyzerá? - spýtal sa jej Saul. Povedala: zo zeme vychádza starší muž, oblečený v dlhých šatách. Vtedy Saul vedel, že je to Samuel, padol tvárou na zem a klaňal sa. A Samuel povedal Saulovi: Prečo ma znepokojuješ, aby som vyšiel? A Saul odpovedal: Je mi veľmi ťažko; Filištínci bojujú proti mne, ale Boh odo mňa ustúpil a už mi neodpovedá ani cez prorokov, ani v snoch; ...preto som ťa zavolal, aby si ma naučil, čo mám robiť. A Samuel povedal: Prečo sa ma pýtaš, keď Pán od teba odišiel a stal sa tvojím nepriateľom? Pán urobí, čo hovoril skrze mňa; Pán vezme kráľovstvo z tvojich rúk a dá ho tvojmu blížnemu Dávidovi. Pretože si nepočúval Pánov hlas a nenaplnil si hnev Jeho hnevu proti Amalekovi, Pán ti to teraz robí. A Hospodin vydá Izrael spolu s vami do rúk Filištínov“ (1 Samuel 28:3-19). Môžete teda pochybovať, že Saul zoslabol, usvedčil sa z jeho vlastného názoru? Lebo keď sa bál, že nebude môcť bojovať proti vojsku zhromaždenému proti nemu, považoval za potrebné zistiť budúcnosť od Boha; keď Boh mlčal a nič neprezradil, obracia sa na toho, kto je urážlivý, a obracia sa na urážku. liečiteľov, ktorí sa v budúcnosti považujú za znalých – a potom povedia: „Vychovaj Samuela“ – nie preto, že kúzlo a magické umenie dokáže privolať dušu svätca, ale preto, že veštci takéto slová vždy používajú. A počul som, že keď priťahujú démonov nejakými tajnými slovami a robia kúzla nad vodou, vidia duchov a tiene a akoby v zrkadle postavy istých ľudí, pretože démoni možno šikovne vytvárajú obrazy ľudí, o ktorých sa hovorí, že sú vyvolávaní. A naozaj, tá žena najprv povedala: „Vidím... Boha vystupovať zo zeme“ (1. Samuelova 28:13) a potom: „a žena videla,“ je povedané, „Samuel“ (1. Samuelova 28:12). Nie je nič ťažké na tom, že sa objavil ten istý tieň a duch, podobný obrazu blaženého Samuela, vyvolaný démonickou akciou. A ak si niekto myslel, že duša proroka bola skutočne povolaná, potom by mal uznať za pravdivé slová ženy, že videla bohov vystupovať zo zeme, a nemal by pripisovať falošnosť obradom veštenia, ale mal by si myslieť, že v skutočnosti niektorí bohovia tejto kategórie vystupujú zo zeme, zatiaľ čo od prírody je len jeden Boh. P. Povedal si to správne. Myslím si však, že niekto povie: čarodejnica však povedala pravdu, keď bol Saul zvedavý na budúcnosť. Medzitým sme strávili veľa úvah, aby sme dokázali, že nečistí duchovia nemajú pravdu. K. Skutočne nie. Lebo niečo nekonzistentné a nesúvisiace je svetlo a tma, Kristus a Belial (2. Kor. 6:14-15). Samozrejme, niekedy odhaľuje budúcnosť tým, ktorí dráždia a sú zvyknutí zarmucovať Boha, a prostredníctvom tých, od ktorých by sa to najmenej čakalo, a pravdepodobne svätí anjeli informujú ľudskú myseľ, že ak by sa tí, ktorí sa rozhodli byť zvedaví, niečo dozvedeli, boli by nesmierne vyčerpaní a mučení samou predzvesťou, ako keby ich ohrozovali nejaké prvotiny a súdy hnevu. Svätí proroci majú často tendenciu oznamovať nielen smutné veci, z ktorých by človek zarmútený zaplakal, ale aj to, čo niektorým slúži k spokojnosti a blahobytu; a zlým a nezákonným milovníkom veštenia Boh odhaľuje ich budúce nešťastia. P. Ale ako a čím sa to dá dokázať? K. Sväté písmo. Lebo to, čo sa stalo starým ľuďom, bolo pre nás ustanovené ako obraz a metóda tajného učenia. Či neviete, že Balák, syn Zippora, kráľa Moábov a Madianov, v obave z neprekonateľného a nezničiteľného množstva Izraelitov a presvedčený o jeho hroziacej skaze spolu s inými národmi, podplatil Baláma a povedal: „Poď, preklínaj za mňa tento ľud“ Izraela? (Nm. 22:6.) Keď prišli veľvyslanci, povedal im: „Strávte tu noc a ja vám dám odpoveď, ako mi hovorí Pán“ (Nm 22:8). Hľadá prázdne a démonické sny a pravdepodobne očakáva náhodné javy od kúziel a čarodejníctva, hovorí, že k nemu „bude hovoriť Pán“. Lebo si predstavoval, že ho Boh počuje. Ale aj keby Sväté písmo používalo zvyčajné slová pre čarodejníkov, pri správnom uvažovaní si nemôžeme myslieť, že sám pravý Boh akoby z lásky vložil pravdu do duší bezbožných a rozprával sa s odporným človekom, čarodejníkom a modloslužobníkom. Hovorí sa však: „A Boh prišiel k Balámovi a povedal: Čo je to za ľudí s tebou? (Nm. 22, 9.) Keď Balám oznámil dôvod ich príchodu, „Boh povedal Balámovi: nechoď s nimi, nepreklínaj tento ľud, lebo je požehnaný“ (Nm. 22, 12). Je jasné, že požehnaný anjel v mene Boha odvracia zvodcu a nečinného rozprávača čarodejníka od úmyslu prekliať ľudí požehnaných Bohom a postaviť sa proti najvyšším definíciám vynálezu ľudskej zloby, nie preto, že by kliatba mala moc ublížiť, ale preto, aby tí, ktorí sa šialene podvolia takejto nádeji, Izrael jasne a vizuálne nezachytí. Midianitov, keď Boh ochraňuje a víťazí a svojím milosrdenstvom ochraňuje jemu oddaný a požehnaný ľud. Toto povedal a prikázal urobiť božský anjel. Keď bol veštec zvedený sľubmi o daroch, aby odišiel, v domnení, že by mohol mať skutočne moc, potom mu požehnaný anjel dovolil ísť, ale uprostred cesty sa objavil s bleskovým mečom, jasne učil, že Balám je vo vojne s Bohom aj s anjelmi, ak chce prekliať blahoslavených. Keď prišiel k midjánskemu kráľovi, postavil oltáre a prikázal obetovať býkov, no okamžite sa stal prorokom, nie ako predtým, teda falošným, ale božskou a nevýslovnou silou sa nad svoje očakávania obrátil opačným smerom. Lebo on nepreklínal, ale žehnal Izrael a Baláka uvrhol do trpkého zármutku. Je napísané takto: „Balaám povedal Bohu: Balák, syn Cipporov, moábsky kráľ ich poslal ku mne [povedať]: A Boh povedal Balámovi: Nechoď s nimi, nepreklínaj tento ľud, lebo je požehnaný. A Balám ráno vstal a povedal kniežatám Baláka: choď so mnou do svojej krajiny, Hospodin nechce ísť do svojej krajiny.2 10, 12-13). Falošní proroci zvyčajne používajú klamlivé proroctvá a predstierajú, že tým, ktorí ich spochybňujú, ukazujú, že hovoria pravdu. Ale pochopte, že hovoriť pravdu je vecou cudzou pre umenie kúzelníka a čarodejníka; Niekedy sa z Božieho dopustenia k ich slovám pridalo aj pravdivé, aby sa v dušiach zlých vyvolal strach predpovedaním budúcnosti. J. To, že Boh nenávidí a ničí takéto kúzla a plané reči, je jasné, pretože On sám hovorí: „Ja som Pán.“ A k tomu ešte: „Kto ruší znamenia falošných prorokov a odhaľuje šialenstvo kúzelníkov, odháňa múdrych a robí ich poznanie bláznovstvom, Kto potvrdzuje slovo svojho služobníka a napĺňa slová jeho poslov“ (Iz. 44, 24-26.)? „Šialenstvo“ Vyhlasuje, že „slovo Jeho služobníka“, teda Krista, je prázdne a falošné; a radu svojich poslov, teda to, čo by chceli povedať kazatelia viery v Neho, toto všetko ukazuje tým, ktorí sú plní pravdy, potvrdzujúc znameniami a zázrakmi a inými činmi Ducha. Nikde ešte nepovedal, odsudzujúc niektorých za znesvätenie zákona Božieho: „Zostaňte so svojou mágiou a so zástupom, so svojimi čarami, ktoré ste praktizovali od svojej mladosti: možno si pomôžete, možno odoláte. Ste unavení svojimi mnohými radami; nech predstúpia strážcovia nebies, astrológovia a predpovedatelia novmesiaca a zachránia ťa pred tým, čo sa ti má stať.“ (Iz. 47:12-13). Vidíte teda, ako Boh odhaľuje budúce smiešne a úplne zbytočné prekliate veštby hviezdami. A že pravda a neklamné naplnenie toho, čo sa v slovách očakáva, počúva sám o sebe. Izaiáša: „Pamätajte na to a ukážte sa mužov; vezmite si to k srdcu, odpadlíci; pamätajte na prvé veci od počiatku veku, lebo ja som Boh a niet iného Boha a niet ako Mne. Od začiatku hovorím, čo sa stane na konci, a odpradávna, čo sa ešte nestalo, hovorím: Moja rada sa stane, a čo chcem, urobím.“ (Iz. 46, 8-10) Čiže jasné poznanie aj schopnosť presne predpovedať budúcnosť musíme pripísať jedine Bohu, ktorý je nadovšetko najvyšší. Ale na druhej strane sa ukazuje, že nezmysly a babské rozprávky, bifľovanie a klamstvo páchajú tí, ktorí sú pokazení v mysli, hovoria im zo srdca, ako je napísané (1 Tim 6, 5), a robia si z klamstiev zámienku na vyberanie peňazí. P. Pravda; lebo je to tak a nie inak. K. Tak sa toho zdržme a opustiac cestu skazy, kráčajme správnou cestou, spoliehajme sa iba na Boha a uznávajme pravdu za slovami svätých. K. Čo potom? Určite navyše nebudeme považovať za nenávistné a za údel helénskeho ateizmu milovať očistu napríklad ohňom a vodou a akýmikoľvek inými podobnými metódami? P. Určite. Preto Božie zjavenie jasne hovorí: „Nebudeš mať nikoho, kto by svojho syna alebo dcéru nechal prejsť ohňom“ (5 Moj 18,10). K. Ako dobre, že nám to zákon vyhlásil a zakázal! Myslím si, že táto záležitosť je plná nerozvážnosti a nemá najlepší a najrozumnejší základ. Ako nám môže prospieť povaha ohňa? Alebo ako môžu pochodne, ktoré sa rýchlo míňajú, vyslobodiť hriešnika? Nečistota medi alebo akejkoľvek inej podobnej látky je zničená silou ohňa; ale ako zničí nečistotu mysle a duše? Nie je to smiešne a nie je to výmysel prázdnej fikcie? K. S veľkým potešením by som povedal tým vyvoleným z Helénov, ktorí boli vynálezcami týchto hanebných inštitúcií a odovzdali ich iným: čo tým myslíte, vznešení a múdri muži, keď tohto Titia, ktorého považujete za narodeného zo zeme, mučíte v pekle, prideľujete mu šarkanov, trápite jeho pečeň, pretože, prekvapený krásou ženy, bol nahnevaný žiadostivosťou? Prečo tiež hovoríte, že Tantala ohrozuje kameň, a rozprávate mládencom bájky, že tento trest znáša za neskrotný jazyk? Prečo, keď priviazal Ixiona ku kolesu, ktoré sa dlho a bez prestania točil, povedal, že trpí týmto trestom za podvod, ktorý sa nepáčil vašim bohom, a oslobodiť seba a ostatných, hoci sú posadnutí tými najstrašnejšími a odpornými neresťami, od ohňa a od vetiev vavrínového alebo olivového stromu, ako chcete, a oslobodiť od zločinov aj tých najzločinnejších ľudí? Povedz mi, prečo ukladáš krutý a nekonečný trest na Tityusa a tých, ktorí sú teraz menovaní, možno pre nedostatok ohňa? A ten známy, podľa vašich príbehov, zlodej ohňa, ktorý ho odovzdal ľuďom, hovorím o Prometheovi, keby len existoval, ovládal oheň a navyše pred ostatnými; ale aj tvoje bájky si ho predstavujú spútaného nezničiteľnými putami a hovoria, že k nemu prileteli šarkani so zahnutými pazúrmi, títo strašní a diví trestatelia, ako k Titiusovi. Poď, daj očistenie ohňom nielen im, ale aj tým, ktorí zúrili žiadostivosťou po tvojich dcérach, manželkách alebo cudzincoch, robiac, čo by nemali; Mali by sa tiež zbaviť viny ohňom a zároveň sa vyhnúť rozsudkom za zločiny. Zatiaľ čo proti iným sa okamžite dávajú do pohybu rozsudky a rozsudky a sila zákonov, ktorá nenávidí zločiny, vy sa považujete, bezohľadne vediete najhanebnejší a najohavnejší život, za oslobodených od všetkej poškvrny, zvádzaných prázdnymi a detinskými zábavkami, a za týmto účelom prijímate do služby tých najodpornejších ľudí, ktorí, keď odmietli svoj vzhľad a svoj životný štýl, zostúpili k svojmu vonkajšiemu vzhľadu. a myšlienky žien. Ako sa potom takýto človek očistí? V tomto rozpoložení urobíte niečo podobné, čo by sa stalo, keby sa niekto rozhodol navoňať sa voňavými masťami, ale po tom, čo sa namazal tou najnečistejšou špinou, začal premýšľať o tom, čo urobil a čo bolo veľmi dobré, čo mu napadlo. P. Dobre hovoríš; a súhlasím s tebou, ktorý hovoríš pravdu. K. O ich šialenstve v tomto smere nehovorím, o vykonávateľoch očisty zatiaľ pomlčím, ale vrátim sa k veci samej; a tiež poviem, že ktokoľvek môže usvedčiť modloslužobníkov z toho, že trávia svoj život tým najšialenejším a najnevedomejším spôsobom, nerozumejú metóde očisťovania a nevedia presne, z čoho vlastne poškvrna a nečistota pozostávajú. Cudzoložstvo a ešte divokejšie vášne: sodomia a vraždy, ohováranie a závisť, falošné proroctvá a podvod, podvod a falošné prísahy - to sú špina a nečistoty, ktoré poškvrňujú dušu a telo a ťažko sa zmývajú a zvrhnú. Oheň ani pramene vody ich nedokážu očistiť. Nevediac, že ​​týmito neresťami poškvrňujú dušu a myseľ plnú nečistoty, medzitým sa vzďaľujú od mŕtvych tiel a hnusí sa im rozložené mŕtvoly, nerešpektujúc zákony prírody. A dokonca aj jedlo, ktoré potrebujú prijať, podľa ich názoru zanedbávajú, akoby to bolo rozumné; a ak by sa ich bolo treba náhodne a nedobrovoľne dotknúť, okamžite ustúpia a uchýlia sa k očisteniu ohňom a vodou, akoby boli svätí a čistí, len keby sa ich zdržali. Tak ich tento názor premohol a zišli z mysle a možno o nich veľmi vhodne povedať: „Beda vám, bezuzdní a nevedomí, ktorí cedíte komára a prehltnete ťavu“ (Mt 23, 23-24). Neberúc do úvahy nič, čo skutočne poškvrňuje, prehnane sa boja toho, čo nikomu neublíži, takže ak sa niekto z nich priblížil k hrobu a vstúpil do hrobu mŕtveho, vyzliekol si šaty, oholil si hlavu a odstrihol si vlasy, akoby bol znesvätený. To, že by sme sa mali vzdialiť a odcudziť sa od toho, aby sme to napodobňovali, nás naučil Boží zákon, ktorý tiež povedal: „Nerež si telo a nestrihaj si vlasy nad očami po zosnulom“ (Dt 14, 1). on a Phoebus (φοιβον), teda čistý a nepoškvrnený. Hovoria mu aj slnko. Povedali teda: φοιβάζειν a φοιβάσθαι, ako myslia a ako je to v ich zákonoch, znamená: očistiť a očistiť sa. A Boží príkaz nás chráni pred takýmito hanebnými a mimoriadne neslušnými zvykmi. Netreba totiž považovať telesnú smrť za znesvätenie duše, ani si nemyslieť, že už samotný pohľad na mŕtveho zanecháva v srdciach divákov nečistú stopu; Z rovnakého dôvodu by ste si nemali holiť vlasy, pretože táto záležitosť je úplne prázdna a je charakteristická pre hrubý nápad. Preto zákon hovorí dobre: ​​„nesekaj sa“, pretože takáto očista duši neprospieva, skôr jej škodí, berie poznanie o najužitočnejšej ceste a odvádza pozornosť od hľadania toho, čo je užitočné. Venujme pozornosť nasledovnému: zákony platné medzi nami pochádzajú od tých, ktorí majú moc na zemi, dávajú každému, nech je kdekoľvek, odmenu za ich splnenie a zakazujú, čo by nemal robiť; ale nikto nemohol uniknúť trestu za zločiny, keby mu nebola poskytnutá odpúšťajúca láskavosť kráľa. Podobne ten, kto nenaplnil Božie zákony, by sa nestal čistým, keby nebol obohatený týmto dobrým skutkom z Božej vôle. Ak sme teda prestúpili zákony ohňa alebo vody a platí pre nich účet za hriech, tak nech voda zmyje vinu, nech oheň zničí nečistotu a nech svojou mocou rozhrešia vinu, komu chcú. Ak je pravdivý ten, kto volá k Bohu: „Jedinému tebe som zhrešil a tebe som stvoril zlo“ (Ž 50:6), „lebo jeden je... zákonodarca a sudca“ (Jakub 4:12), prečo potom, keď opustili Pána, ktorému patrí právo trestu a odpustenia, upadajú do nerozumných myšlienok, pripisujúc im moc slobodného ohňa a vody? Preč s takou nerozvážnosťou! Príď, človeče, k jedinému Bohu svojou prirodzenosťou a počúvaj Toho, ktorý priamo hovorí: „Ja sám zmazávam tvoje prestúpenia pre seba a nespomeniem si na tvoje hriechy“ (Iz. 43:25). Toto je skutočná očista! Toto je duchovné panstvo! Sme totiž očistení vierou v Krista, po získaní odpustenia hriechov, posvätení „obmytím znovuzrodenia“ (Títovi 3:5) a obohatení Božou milosťou, milosťou Božieho Ducha, ktorý ako oheň ničí špinu, ktorá ako prach napadla naše myšlienky. Preto inšpirované Písmo správne hovorí, že sme pokrstení „Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). P. Budeme teda aj v tejto partitúre považovať chybu za súčasť modlárstva? K. Určite áno. Lebo toto je vec úplnej bezbožnosti. Spolu s tým možno právom zaradiť a zahrnúť do nej názor, že ľudské záležitosti riadi vlna nejakých bytostí a že nad tým, čo závisí od nás, nemáme moc my sami, ale tí, ktorých chceli vynájsť vynálezcovia takých neuveriteľných učení. Takže, keď umiestnili, neviem ako, Osud, Šťastie a Narodenie, akoby chceli kormidlo na lodi života riadiť, hovoria, že nikto z nás nie je správcom alebo pánom svojich činov, ale je vedený, akoby putami nevyhnutnosti, k tomu, čo chcú tí, ktorí nám vládnu. Čo môže byť nerozumnejšie ako toto? A ako by mohol Satan spôsobiť väčšiu urážku ľudskej rase, ak nie tým, že by ich prinútil uvažovať a uvažovať týmto spôsobom? Ako si teda môže človek priať dobré veci a ísť za nimi z vlastnej vôle? A aj keby sa vzdal tým najhanebnejším skutkom a obrátil svoje myšlienky k tomu, čo by nemal, ako by sa mohol priznať vinným a deprimovaný smútkom zmeniť svoj úmysel a rozhodnúť sa myslieť a robiť to najlepšie? Pretože tak ako tí, ktorí prechádzajú cez more a rozhodnú sa ho preplávať, musia byť bezpodmienečne vedení vetrom vanúcim zo zadnej časti lode a podriadiť sa ich sile, kamkoľvek ju nasmerujú, tak aj my sa musíme podvoliť všade tam, kde nás náhoda a podľa ich názoru nevyhnutné vetry osudu chcú zaniesť. Nepripúšťate, že to, čo sa hovorí, je pravda? K: A ak áno, potom je úplne nerozumné korunovať dobrých a čestných chválou a cťou, zatiaľ čo zlých a nestriedmých považovať za podlých a opovrhujúcich. P. Ako to potvrdzuješ? K: A pretože, Palladius, že podľa ich mienky zrodenie a náhoda vládnu nad všetkým a vedú toho najnešťastnejšieho zo všetkého, čo je na zemi, ľudskú rasu, proti svojej vôli, k jednému alebo druhému, teda k dobru alebo zlu. Nemáme nič dobrovoľné. Lebo to, čo je schopné a schopné uviesť niečo do pohybu, nie je príčinou pohybu, pretože to, čo sa tým pohybuje? K. Teraz sa s rovnakými úvahami obráťte na ľudské záležitosti a zvážte, čo sa nás týka, a veľmi jasne uvidíte, akí by sme boli nešťastní, keby sme nasledovali a boli nasmerovaní sem alebo tam nie podľa vlastného slobodného pohybu, ale boli pod autoritou a takpovediac niesli jarmo iných, ktorí majú moc riadiť a viesť naše záležitosti tak, ako si želali. V tomto prípade, aj keď uvažujeme vhodne, nebudeme nič, čo sa urobilo, pripisovať sebe, ale naopak, zvalíme vinu za všetko na tých, ktorí riadia všetko podľa svojej vôle. Tak ako spravodliví budú vylúčení zo všetkej chvály, tak budú nespravodliví vylúčení z trestu a náležitého trestu. K. Preto sa vynálezcovia týchto učení márne čudujú Aténčanovi Solónovi, Drakovi a Lykurgovi, ako zavádzateľom vynikajúcich pravidiel a vynálezcom vynikajúcich zákonov pre Helénov. Lebo načo nám to je, keď nemáme nič vlastné, ale naopak, všetko, čo máme, závisí od iných? Tí, ktorí ich nepoznajú, budú v rovnakom alebo aspoň podobnom postavení ako tí, ktorí poznajú zákony, ak tí, ktorí chcú, nebudú môcť slobodne robiť to, pre čo sa rozhodli. Dokonca pripúšťam, že navrhovatelia zákonov sú tí najnespravodlivejší ľudia, hoci si pre seba získali veľkú povesť spravodlivosti. Lebo uzákonili, neviem na akom základe, že neopatrných treba trestať a kruto trestať za porušenie zákona a zároveň im, akoby mladým mužom, odovzdávali pravidlá a nanajvýš chvályhodné ponaučenia o správaní, či už preto, že záleží na nás, aby sme si zvolili čestný spôsob života, alebo neviem, na základe nejakých iných úvah. Myslím, že v tomto prípade by niekto mohol povedať: je dobré, že si ty, Solon, vydal zákon pre ľudí svojej doby, ale v každom prípade si mal presvedčiť Osud, aby dovolil tým, ktorým bol zákon pridelený, myslieť a robiť, čo chcú; a vy ste prijali zákony bez presvedčenia; možno si sa však sám zasmial na tejto bájke (o osude) a s vedomím, že my sami sme manažérmi svojich činov, eliminovali nespravodlivé a slepé náhody z účasti na ľudských záležitostiach. Alebo ste si nemysleli, že za najlepšieho občana treba považovať zbožného človeka a strážcu zákonov, ktorý dosiahol najvyššiu slávu v dobrom správaní, ale naopak, bezcenný a medzi najhanebnejších patrí ten, kto zákonom, ktoré vám radia ísť správnou cestou, hovorí: zbohom? P. Povedal si to perfektne a tým najlepším možným spôsobom. K. Nuž, priateľu, nenazývame pokyny, návrhy a podnecovanie k cnostiam, ktoré dávajú rodičia deťom a učitelia žiakom, zbytočné, ak sme nútení ísť cestou proti svojej vôli a nedobrovoľne kráčať po ceste života? K. A keby ich niekto, podráždený voči vlastným deťom alebo voči cudzím previnilcom, spravodlivo potrestal, pochválili by ste ho sami alebo by ste ho považovali za nespravodlivé, pretože dovoľuje, aby páchatelia všetkého nášho zla zostali, neviem prečo, nepotrestaní a podrobuje trestom tých, ktorí sú k tomu privedení nedobrovoľne a z nutnosti? P. Správne hovoríte: Váš prejav má veľkú presvedčivosť. K. A že ich názor je plný krajnej skazenosti, sa dozviete z nasledovného: odoberú Bohu, akoby kormidelníkovi a vládcovi vesmíru, Jeho vrodenú slávu a dokonca dosiahli takú drzosť, že sa odvážili úplne odcudziť Jeho vlastnú dôstojnosť od Neho, vlastným rozhodnutím odovzdajú moc nad našimi činmi každému, kto im jednoducho nepríde na um, že všetko stvorenie je vedené bez kontroly. V skutočnosti, čo sa deje v stvorení, ktoré sa deje mimo poriadku? Ktorá existujúca vec nedodržiava svoj poriadok a len hlasom nehlása Pôvodcu poriadku, nekričí, že podlieha zákonom a riadi sa kývaním toho, kto má moc vládnuť, teda Boha? Preto božský Pavol hovorí: „Veď Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta pozorovaním stvorení, takže sú neviditeľné. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené; nazývajúc sa múdrymi, stali sa bláznami" (Rim. 1:20-22). A ako by sa nedalo povedať: „Zbláznili sa" o tých, ktorí sa sami rozhodli a radia iným, aby si mysleli niečo úplne opačné ako spravodlivosť? Ale možno si niekto povie: načo sa trápiť takým žalostným zdôvodňovaním, keď sa táto bájka nepáči ani vašim básnikom? Lebo nám sa zdalo správne, že nie je odkázaný na svoje činy. básne, ktoré tvoj najdokonalejší a najvyšší Zeus oslovil ostatných bohov nasledujúcou rečou o Aigisthove cudzoložstve a treste zaň. "Je zvláštne, ako smrteľní ľudia zo všetkého vinia bohov! Zlo je od nás, hovoria, ale či sami často "neprinášajú skazu, napriek osudu, cez šialenstvo" (Odysea, 1, 32-34) Prečo, hovorí, obviňujú bohov, ako keby zlo pochádzalo od nich, a naopak, nehanobia ich a nesťažujú si na seba, viac na seba. okrem osudu, teda popri osude alebo vôli osudu Ak sa teda niekto rozhodne žiť správne a vykonávať v živote tie najlepšie mienené a najslušnejšie činnosti, pôjde správnou cestou a vyhne sa nebezpečenstvám a ovocím jeho správneho a neochvejného úmyslu bude, že nepadne pod moc zla. A toto je pravdivé slovo; pretože od nás závisí, aby sme svoj pohľad obrátili k jednému alebo druhému, teda k dobru alebo jeho protikladu; a preto tí, ktorí považujú to, čo je v prírode úžasné, za dôležité, a cestu, ktorá vedie k spravodlivosti, získajú výhody cnosti; tí, ktorí sa odchyľujú opačným smerom a uprednostňujú nepravdu pred tým najlepším, pretože si kazia svoj vlastný život, budú chytení a odhalení ako samovrahovia a zločinní ničitelia vlastných životov. A že je na nás, aby sme obrátili svoju pozornosť na to alebo ono, ako som práve povedal, a že sa ženieme za pôžitkami, blúdime pri hľadaní užitočných vecí, to môže byť jasné z toho, čo hlása ich vlastný básnik, menovite Euripides. Privádza na javisko ženu trpiacu neskrotnou zmyselnosťou a potom, neviem ako, predniesol jej úvahy a povedal toto: "Ženy Trizen, ktoré žijú na tomto extrémnom prahu krajiny Pelops! Raz v noci som dlho uvažoval, prečo sú životy smrteľníkov pokazené. A zdá sa mi, že nerobia zlo z prirodzenosti svojej vôle, pretože je veľa takých, ktorí sú dobre zmýšľajúci, ale takto by sme o tom mali uvažovať: chápeme a vieme, čo je pre iných užitočné z tohto či onoho potešenia, pred prácou sa vyhýbame, V živote je veľa potešení: dlhé táranie a nečinnosť, príjemné zlo. Chápete, že aj podľa názoru ďalekého staroveku to nie je náhoda, ani narodenie, ani osud, ktoré nás akoby násilne odkláňali od správnosti, ktorú sme sa naučili a od toho, čo sme sa naučili byť užitočnými? Hovorí sa totiž, že „život smrteľníkov nie je pokazený povahou vôle“, teda nie preto, že by mali vôľu, ktorá je od prírody zlá, ale preto, že nechcú pracovať, aby dosiahli to, čo je užitočné. A aké je to ospravedlnenie? Buď ich lenivosť, ako sa hovorí, pripútala k nečinnosti, alebo niektoré radosti života, ďalej sa hovorí, že povstali a postavili sa proti užitočnému, odklonili ich od hľadania potrebného a rozptýlili myseľ vzhľadom na ľahšiu cestu k bezstarostnosti. Bez problémov by sme k tomu mohli pridať nespočetné množstvo svedectiev ich autorov. Kto však bude pochybovať o tom, že čo je pre poslucháčov príjemné, je to s mierou? Odstráňme preto všetko nepotrebné v reči. P. Povedal si to správne. Ale ak chceš, ako sa hovorí, nechaj tak. Teraz sa zamyslite nad tým, čo by sa malo povedať na obranu, ak by sa niekto spýtal: aký rozumný základ možno predložiť pre nerovnosť povýšenia medzi nami a degradácie nie podľa zásluh. Lebo ktokoľvek môže vidieť, ako sa darí a zbohatne zlý človek, a často, naopak, človek čestný a hodný najvyššej chvály – v pozícii opačnej. K. Táto záležitosť, Palladius, je skutočne nepochopiteľná a neprístupná a túžbu vysvetliť ju by som považoval za prekročenie a prekročenie miery ľudských síl. Je potrebné nechať všetko na Božie súdy, a ak chceme správne uvažovať, potom, keď jedine najvyššiemu a najčistejšiemu rozumu a jedine jemu prisúdime ekonomickú znalosť, zamierime k tomu, čo je v našich rukách, a aj to „ťažko získavame“ podľa slov Písma (Múdr 9:16). Ale keďže si myslím, že by sme mali, pokiaľ je to možné, obhajovať túto pozíciu argumentmi rozumu, potom možno poďme na to. O niečo vyššie sme odhalili prázdny názor ateistov, pričom sme nepoužili závery, ktoré nesúvisia s kontroverznou témou, ale z nevyhnutných úvah, ktoré ukazujú, že kormidlo ľudských myšlienok nie je ovládané Zrodením a tvrdé a nevyhnutné jarmo osudu nám nie je vnucované, ale že vôľa každého je vládcom tých, ktorí sú vyvolení konať činy a od nás závisí voľba dobra alebo zla: Ak by som mohol vymenovať rôzne spôsoby blahobytu v súlade s tým, čo sa vo Svätom písme považuje za dobro, potom by takéto výhody neboli tie, ktoré požíva toto nečisté a pozemské telo, ale tie, prostredníctvom ktorých by sa duša, vyššie telo, mohla stať účastníkom večného života. Myslím si, že toto je podstata: starostlivosť o cnosť a čistotu vo viere a skutkoch. A ak sa to nepodarí tým, ktorí chcú žiť cudne, či už majú dobrú alebo zlú povahu, tak nech do stredu prídu žalobcovia. Ak napriek tomu, že závisí od voľby slobodne riadiť svoje aktivity, nech robí ktokoľvek, čo chce, a pre každého existuje možnosť byť duchovne šťastným a na rovnakej báze s ostatnými stať sa účastníkmi najvyššej slávy a medzitým niektorí trpia chamtivosťou, majúc výhody v bohatstve alebo svetskej sláve, tak by nás to nemalo viesť napríklad k nejakým bezbožným názorom, ktoré sú v rozpore s pravým poznaním. myslieť si, že na naše záležitosti je vložené jarmo osudu a náhody. Nech však ktokoľvek obviňuje, ak sa komu zachce, chamtivosť bohatých, ktorí dobro urobili spoločným pre všetkých, ak nemali na mysli dobrý dôvod, aby ho získali. Je lepšie nechať ich preskúmať vôľu Stvoriteľa; lebo On, ktorý si želá, aby to, čo nám patrí, bolo rozdelené a dodržiavané v rovnakom poriadku, nariaďuje bohatým, aby nazbierané bohatstvo predali a rozdelili pre potreby chudobných a nedopustí lásku k sláve a preferencii. A že Boh rozdeľuje všetko rovnomerne medzi ľudí žijúcich na zemi, nie je ťažké vidieť zo samotnej stavby nášho tela. Lebo príroda nepozná ani chudobných, ani bohatých, ani hanebných, ani slávnych, ani vznešených, ani vyvrheľov, ani slávou ozdobených v tomto živote; ale prejavuje sa u každého rovnako bez predpojatosti a obdarúva každého rovnakými údmi tela, privádzajúc ich do vhodnej formy a krásy. A pre každého existuje jedna cesta k narodeniu, rovnako ako jedna cesta k odchodu zo života; neoslobodzuje jedného z väzieb, ale zdá sa, že v nich drží druhého, ale všetko vytvorené vedie k jednému tvrdému a nevyhnutnému koncu. Povedzte mi teda, nie je to ešte jasné, ba čo viac – nie je každému jasné, že zámerom Božej vôle je, aby ľudia na zemi žili v rovnakých podmienkach? Počúvajte, ak chcete, čo hovorí ústami jedného z prorokov: "Nie sme všetci jedným Otcom? Nestvoril nás sám Boh? Prečo konáme zradne jeden proti druhému...?" (Mal. 2 10.) Ak teda niektorí, majúc slobodnú túžbu robiť to, pre čo sa rozhodli (pretože Stvoriteľ poctil prírodu slobodou), porušujú vôľu Stvoriteľa, potom to vôbec nie je podstatné, pretože niektorí pohŕdajú našimi zákonmi. Ale myslím si, že nikto, len keby mal rozum, by z toho nevinil zákonodarcov, ale skôr vinil, a to celkom oprávnene, tých, ktorí sa rozhodli pohŕdať nevyhnutným. Preto, keď niektorí po tom, čo sa dopustili priestupku, povedia: asi tak to chce Chance a: taký bol zámer osudu vo vzťahu ku mne, potom sa im z našej strany ozve: aký druh reči? Prečo obviňujete niečo, čo neexistuje, bez priznania vlastnej márnomyseľnosti? Ale samo Božie Písmo nech zvestuje pravdu tým, ktorí nechceli ísť správnou cestou: „Hlúposť človeka prevracia jeho cestu, ale jeho srdce sa hnevá na Pána“ (Príslovia 19:3). Takže tí, ktorí skutočne hrešili proti pravému názoru, boli tí, ktorí ustanovili Narodenie, Osud a flexibilnú Šancu za správcov našich záležitostí, namiesto toho, aby prisúdili riadenie záležitostí Bohu; keďže Kristus hovorí: "Nie sú dva malé vtáky predávané za asárium? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle tvojho Otca, ktorý je na nebesiach, "ale ty a vlasy na tvojej hlave sú spočítané; neboj sa: si lepší ako mnoho malých vtákov.“ (Matúš 10:29-31). No hoci sa Stvoriteľ stará o tých, ktorí žijú na zemi, predsa každému dovoľuje robiť si, čo sa mu zachce a kráčať po ceste, po ktorej chce. Keď pozemskú rasu, ako keby nejaká choroba, prekonala nesprávna cesta, hneď jej dal zákon na pomoc (G3:9, podľa toho, čo je napísané). Nebezpečné je teda pre každého, kto prijal vieru v Krista a opustil svoj prastarý klam, nechal sa unášať bájkami starých žien, klaňal sa tomu, čo by nemal, odklonil sa od zdravého názoru, mysliac si, že všetko vo všeobecnosti, vrátane človeka, riadi úplne neexistujúca náhoda a osud. P. Veľmi nebezpečné. Lebo taký určite vzbudí hnev Sudcu proti sebe. K: A v tom prípade, nepovažovali by ste za nanajvýš hanebnú vec a čo najbližšie k rovnakému druhu chyby pozorovať dni a hodiny, časy a roky, ako aj nárast a poškodenie lunárneho kruhu? P. Dokonca veľmi. A božský Pavol veľmi jasne pripisuje túto vec na vrub spaseným od pohanov, keď hovorí: "Ale vtedy, keď ste nepoznali Boha, slúžili ste bohom, ktorí v podstate nie sú bohmi. Teraz, keď ste spoznali Boha, alebo ešte lepšie, keď ste od Boha prijali poznanie, prečo sa znova vraciate k slabým a chudobným materiálnym zásadám a chcete sa im znova zotročiť?" (Gal. 4:8-11). J. Takže pozorovanie hodín a dní, dodal by som, a časov, je úplne neslušné pre tých, ktorí dostali aspoň nejaké poznanie o jedinom a prirodzenom Bohu, a najmä pre tých, ktorí sú Ním poznaní vierou a milosťou povolaní do duchovnej dôvernosti s Ním: pre toho, kto opustil svoje chválenie sa Kristom, rozhodol sa tak urobiť a už nezachovával svoju myseľ ako blázon, naopak, ide pod hlúposť, ale vracia sa k bláznovi. jarmo starodávneho omylu, privlastňujúceho si živlom sveta česť, ktorú by mal mať Boh, a korunujúce najvyššími chválami to, čo samo bolo privolané k existencii vlnou Stvoriteľa. Apoštol nazýva prvky sveta časmi a mesiacmi a ich merania v priebehu hodín a dní, ako keby boli základnými prvkami všetkého, čo existuje. Boh totiž podriadil čas, ktorý je nepretržitý a má stále plynúci pohyb dopredu, mieram a množstvu časov, hodín a dní, akoby nejakým prerušeniam a návratom späť, pretože bolo potrebné, aby pre niekoho, kto má nepočiatočný vzhľad, bol až do konca svojho života čas rovnaký, teda začiatok a koniec a odovzdanie toho, čo nie vždy jestvuje. Preto, ak sa v priebehu času, hodín a dní neuvádza nič iné do toho, čo existuje na Zemi, okrem rotácie a presného merania, prečo potom niektorí vymýšľajú také bájky, o ktorých je smiešne čo i len premýšľať? Prečo sa niektoré hodiny nazývajú blahodarné, zatiaľ čo iné nie, dodržiavajú sa tým najopatrnejším spôsobom, pripisujúc im schopnosť prinášať pohodu a jej opak pre tých, ktorých by pravdepodobne chceli alebo potrebovali, aby sa tak stalo? Nie je to všetko len prázdny výmysel a strašné poškodenie mysle, nejaká diabolská pasca, darebne prefíkane usporiadaná? P. súhlasím; Áno, to je samozrejmé. K. Ako sme už povedali, títo ľudia nás presvedčili, aby sme svoje činy pripisovali osudu a náhode a cudzím vplyvom, reprezentujúc naše úsilie márne a odvracajú nás od toho, aby sme sa o seba starali: tak teraz, keď pre nás vymýšľajú ten istý klam, hovoria, že tí, čo žijú na zemi, podliehajú akoby jarmu nevyhnutnosti, vplyvu dní a hodín, čo má nevyhnutný výsledok; čo je však zvláštne (pretože takéto rozprávky sú vhodné len pre staré ženy), vidiac, že ​​po tomto nezmysle nasleduje nespočetné množstvo neúspechov, nedávajú skúsenosti príležitosť na vyvedenie podvodu, ale obviňujúc hodiny a dni zlých vlastností, uplatňujúc rovnaký úsudok na nedostatky lunárneho kruhu, sú pripravení povedať čokoľvek. Ak sa teda niekto rozhodol spočítať a pomenovať v tú istú hodinu a deň niektorých, ktorí sú v blahobyte, zatiaľ čo iní sú sužovaní extrémnym nešťastím (hoci od prírody by zlo pre každého bolo vždy také, ako sa narodilo), - ak teda existuje hodina a úsvit, ktoré sú škodlivé pre tých, ktorí žijú na zemi, prečo v tomto prípade nepochádza od nich všetkým rovnako, ale niektorí sú v najkrajnejšom životnom nešťastí a stávajú sa nešťastnými, zatiaľ čo iní sú v zlom stave a téma tragickej scény? Kto však chce so všetkou presnosťou vedieť, čo je najužitočnejšie a pracuje na tom, môže ľahko vidieť, že v ten istý deň a možno aj v tú istú hodinu je niekto pristihnutý pri cudzoložstve alebo vražde a je vystavený krutým trestom od sudcov, zatiaľ čo inému sa, naopak, dostáva pochvaly za rozvážnosť, slušnosť a krajnú čestnosť. Ale ani deň, ani hodina by nezabránili skazenému, aby bol rozvážny, ani čestný a slušný človek by nebol dohnaný k oplzlostiam a neskrotným radovánkam; naopak, vôľa slobodne riadi jedného alebo druhého a jej nespútaná ašpirácia vedie jedného do jedného stavu, druhého do druhého. Záleží teda na nás, a nie na prirodzených vlastnostiach času, či máme dobrú alebo zlú náladu. P. So; zdá sa, že zdôvodnenie je správne. K. Najviac sa boja piateho a ôsmeho dňa a sú obviňovaní zo svojich hriechov, ale nikto rozumný nemôže zakryť, že ho pohlcujú prázdne a poverčivé myšlienky; a tí nešťastníci sa nečervenajú, hlúpo k nim pridávajú (dni a hodiny) existenciu nejakých Erinyes, objavenie sa démonov zúrivejších ako iní, tresty a tresty a ešte niečo. Ak sa kruh mesiaca, ktorý bol predtým v splne, začne uberať k škode (lebo v tomto poradí sa z vôle múdreho organizátora v priebehu mesiaca otáča, zmenšuje a zväčšuje), potom zastavia všetky práce a odložia na cestu, mysliac si, že to, čo sa týka nás, určite utrpí škodu spolu s touto planétou a že s jej obratom k škodám upadnú aj ľudské záležitosti. A ak je potrebné niečo na posmech povedať takémuto nerozumu, je to to, že títo ľudia prechovávajú strach, ktorý je vlastný mäkkýšom a najjednoduchšej zelenine. Lebo možno by takéto telá, a dokonca aj tie najväčšie a najúžasnejšie, mali od prírody pociťovať súcit (s lunárnymi cirkuláciami); akým spôsobom sa to deje, o tom Stvoriteľ vie; pretože výskum v takýchto predmetoch je nebezpečný a nedostatok zvedavosti nie je užitočný: ale pokiaľ ide o ľudského ducha, takáto vlastnosť (sympatie s rotáciami mesiaca) je mu veľmi vzdialená. Aj keď je táto planéta vystavená poškodeniu, obozretný a slušný človek bude stále ten istý a ani jeho myseľ nebude mať tendenciu poškodzovať spolu s leskom Mesiaca, ani sa povaha jeho činov nezmení k horšiemu alebo k lepšiemu, ako keby bol vynútený silou nebeského telesa. Preto tých, ktorí konajú najkrajšie činy, sprevádza vždy získanie každého dobra a tých, ktorí konajú zlo, vždy sprevádza to, čo je pre nich najvhodnejšie. Som prekvapený, že keď mesiac ubúda a mesiac sa blíži ku koncu, zisky požičiavateľov peňazí a veľmi peňazí milujúcich ľudí sa zvyšujú a peňaženky tých, ktorí dávajú peniaze na úrok, sa sprísňujú, zatiaľ čo ostatné veci, neviem prečo, sa vyčerpávajú spolu s planétou a zmenšujú sa. Nepovedali by ste, že je v tom všetkom veľa smiešnych a nerozumných vecí? K. Dávať do protikladu dlhé hádky s tak absurdnými domnienkami by bolo, myslím, márne, pretože oni sami trpia škaredosťou, aj keď o tom nikto nehovorí. Prejdime teraz k niečomu inému. K. Zdá sa mi, že satanovi sa hnusí piaty a ôsmy deň a návrat mesiaca z úplňku, alebo čas priblíženia, teda štrnásty deň (mesiaca), z nasledujúceho dôvodu (hoci on, keďže je veľmi zákerný a zručný v klamaní, spája s nimi iné zámienky): pravdepodobne neznesie ani pomyslenie na tie časy alebo dni, v ktorých sa jedine nad nami a nad nami utiekol ľudská tyrania. v podobe podobnej našej. K: Neuvažujeme s nami, Palladius, že čas príchodu nášho Spasiteľa je piaty? P. Rozumiem, o čom hovoríte, z evanjeliového podobenstva (Mt 20:1-6). Lebo Kristus povedal, že ten, čo najímal robotníkov vo vinici, vyšiel o prvej hodine, o tretej, šiestej, deviatej a nakoniec jedenástej, čiže v poslednom čase, keď sa nám zjavil a zažiaril. K. To, čo ste povedali, bolo veľmi rozumné a veľmi správne. Tak čo? Netvrdíme, že na piaty deň po sobote bol zradený a akoby položil základy celej ekonómii, prostredníctvom ktorej sme všetci spasení, keď kvôli nám On, ktorý sa stal človekom, zniesol za nás spásny kríž? K. A on zrušil smrť a znovu ožil, vyplienil peklo, nebolo to ôsmeho dňa, teda „prvého dňa týždňa“? (Matúš 28:1; Marek 16:2.) K. Podobne staroveký zákon ustanovil obriezku v tele - ako určitú predobrazu obriezky v duchu a pravde (Rim 2:29; Kol 2:11-12) - ktorá sa má vykonať na ôsmy deň (1M 21:4). Najúžasnejšia obriezka dávnych čias, čiže obriezka v duchu, je spoločenstvo Ducha Svätého a prvotná milosť, ktorú nám Kristus opäť obnovil, keď vstal z mŕtvych a povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Blahoslavený Pavol tiež niekde povedal, že „Naša Veľká noc, Kristus, bola obetovaná za nás“ (1 Kor. 5:7). A deň tejto spásnej a veľmi žiadanej porážky je štrnásty podľa lunárneho kurzu. Zákon teda jasne predznamenal čas zabitia nášho Spasiteľa, ktorý, ako hovoríme, vytrpel za život sveta. Lebo v desiaty (deň) prvého mesiaca, ako sa hovorí, „nech si vezmú pre seba... jedného baránka podľa čeľadí, jedného baránka na čeľaď, ... a nech si ho nechajú u vás až do štrnásteho dňa tohto mesiaca; potom nech ho večer zabije celé zhromaždenie Izraela“ (2 Moj 12,3-6). Počuli ste, že obetu prijatú od desiateho dňa si starci zachovali až do štrnásteho dňa, aby ste pochopili piaty čas, v ktorom za nás zomrel ten, ktorý sa stal človekom, keď sa už začalo ničenie mesiaca, ktorý mal „vládnuť noci“? (1 Moj 1,16.) A táto záležitosť má tajomný význam a zdá sa, že nenápadne naznačuje opačný priebeh moci diabla a jeho postupný zostup do bezmocnosti a úplnej slabosti. Má akoby mesiac na svoj obraz: lebo vládne aj noci, teda tým, ktorí sú v tme a ešte spia a nemajú svetlo poznania Boha; a že Bohom inšpirované Písmo obyčajne prirovnáva stádo blúdiacich ľudí k noci, počúvajte, čo Pán všetkých hovorí Židom, keď sa Jeruzalem vrátil k modlárstvu: „Urobil som noc ako tvoja matka: ľud sa stal ako môj ľud, aj keď nemá zručnosti“ (Oz. 4:5-6). Nie je ti jasné, že v noci volá tých, ktorí nemajú poznanie o pravom a prirodzenom Božstve? Preto nepriateľ všetkých nenávidel časy a dni, v ktorých zomrel, ale my sme spasení. A kto ich nenávidí, dostane časť z toho a svoj údel, teda trvalý trest. P. Aj toto zaradíme do kategórie skutočne skazeného a Boha nenávidiaceho modloslužobníctvo, rovnako ako prázdne fikcie o takzvanom Narodení. K. Vedzte, že je to presne tak, ako ukázala samotná štúdia prípadu. Okrem toho by sme si mali dávať veľký pozor na neužitočné pozorovania letu vtákov, šepot a kúzla: keďže niektorí Heléni upadli do takej ľahkomyseľnosti, že si začali myslieť, že znalosť okolností, ktoré sa nás týkajú, je obsiahnutá aj vo vtákoch letiacich vzduchom. Preto skúmajú lety na východ a na západ vpravo a vľavo, a ak sa niekde objaví vrana, potom s otvorenými ušami pozorne počúvajú, akoby niečo veľmi pravdivé, a s radosťou sa vracajú; a títo úbohí ľudia sa vôbec nehanbia, asimilujúc vtákom silu takej dôležitej veštby. Zároveň si vymyslia aj taký pevný základ, ako si sami myslia, že bohovia dávajú zjavenie cez nich (vtáky). Nenazývame padlých anjelov bohmi, prostredníctvom ktorých sú pre vás zabezpečení takí dobrí a ctihodní proroci a odborníci na budúcnosť, ako je vrana krákajúca a jastrab s rýchlymi krídlami a tmavožlté holubice podľa Helénov a iné druhy vtákov - proroci hodní tých, ktorí ich inšpirujú štebotaním určeným pre vás. Šťastní a hodní súťaže ste vy, ktorí ste dostali takýchto vykladačov vôle bohov! Zrejme ste zabudli, hoci ste prekvapení názormi svojich básnikov, že aj oni považovali túto záležitosť za vtipnú, že ju považovali aj za absurdnú a zbytočnú. Homér totiž hovorí: „Priateľ môj, nechaj vtáky na pokoji, či už letia doprava smerom k východu a slnku, alebo doľava, smerom k temnému západu“ (Ilias, 12:239–240). Euripides tiež jasne a graficky definuje nezmyselnosť pozorovania letu vtákov. Hovorí, že Theseus bol zapálený hnevom na svojho syna Hippolyta a dokonca sa ho pokúsil vyhnať z vlasti. A keď tento povedal: "Vyháňate ma z vlasti bez súdu bez ohľadu na prísahu, vieru alebo výroky veštcov?" „Tento záznam, ktorý nemá známky veštenia, vás pravdepodobne obviňuje; vtákom letiacim nad hlavou chcem povedať: zbohom“ (Celý citát je prevzatý od Euripida: „Hippolytus Korunovaný“). Boží hlas nech je hodný pozornosti a viera nadradená tomu, čo je napísané v zázname, pretože nám nie je cudzie hovoriť lož, pričom pre Boha je charakteristické, že v ničom nehreší a pravda je Mu najdrahšia. Theseus však nepochybne vedel, že vtáky lietajúce nad hlavou neznamenajú absolútne nič. Takže poznanie budúcnosti by sme nemali pripisovať démonom; práve naopak, poskytnime toto poznanie Bohu, že mu patrí predovšetkým. Veštenie vtákmi bude potom klamstvom a viera v ne bude zjavným odhalením nestability rozumu. A samotný zákon niekde hovorí: „Nečaruj“ (Lv 19:26), vediac, že ​​je to odporná vec a nanajvýš nenávistná voči Bohu, ktorý vládne nad všetkým. P. A tiež sa mi zdá, že je to tak. K. A potom kúzla a šepkanie, túto tajnú a slušnú činnosť pre staré ženy, možno tiež rozpoznať ako súčasť a druh mágie. V tomto zmysle nám božský Mojžiš vysvetľoval najvyššie zákony, pričom tieto omyly neustále porovnával a kúzlo dával akoby do bratstva a príbuzenstva s otravou, hovoriac: nech medzi vami nie je „veštec, veštec, čarodejník, kúzelník, zaklínač, zaklínač duchov, kúzelník a jeden zpytujúci sa 8. A hoci je to kúzlo veľmi odporné a zlé, niektorí, neviem prečo, ho uctievajú, hovoriac, že ​​tí, ktorí takéto činnosti praktizujú, keď čarujú nad chorými, vyslovujú meno Pána zástupov, a tým sa snažia tvrdiť, že táto činnosť nie je odsúdeniahodná. S takou prázdnou a slabou úvahou sú zrejme unesení do omylu a temnoty mysle; To je v tejto veci najbolestivejšie. Lebo slovami: Pane zástupov sa odvolávame na Boha všetkých, s úmyslom Ho osláviť, a nedovolíme, aby si toto meno privlastnilo niečo iné, čo jestvuje, pretože jeden a jediný je Pán zástupov. Ľahkomyseľne dávajú také nadprirodzené a slávne meno alebo oslavu, komu chcú, spomedzi démonov, ktorí sa na nich zabávajú, a vykonávateľom ich imaginárnych zázrakov vzdávajú slávu patričnú jedinému Bohu, klamú a sú oklamaní a ako odplatu za pomoc, pri čom chcú, platia nadmieru takej hroznej skazenosti. Pretože armáda démonov je vždy bohabojná a veľmi milujúca slávu. Preto by sme sa nemali nechať strhnúť ich zákernými radami, ale vzdialiť sa od nich čo najďalej a nepočúvať prefíkaných lekárov či divotvorcov, démonov, ktorí od nás požadujú nejakú odmenu za zábavu, ktorú nám prinášajú absurdnými rečami. Ale vy, ak máte chorobu v ktorejkoľvek časti tela a skutočne veríte, že slová: Pán zástupov a podobné mená, ktoré Božie Písmo od prírody prideľuje Bohu, vás uzdravia z choroby, potom, modlite sa za seba, hlásajte tieto slová a urobíte lepšie ako oni, vzdávajúc slávu Bohu a nie nečistým duchom. Dovoľte mi pripomenúť vám aj Božie Písmo, ktoré hovorí: „Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi, a ak sa dopustil hriechov, budú mu odpustené“ (Jakub 155). P. Takže veštenie vtákmi, ako aj kúzlo, ak si to želáte, budú umiestnené spolu s tým, čo zákon odsudzuje a čo Boh považuje za najhanebnejšiu a najodpornejšiu vec. K. A veľmi. K tomu by som dodal, že Boha môžeme urážať aj inak, že ten, kto sa rozhodne zložiť falošnú prísahu a vysloviť nejaké ohováranie alebo niečo nevhodné o najvyššej sláve, ktorá prevyšuje všetko, je vinný a zodpovedný za zlo voči Nemu. Prvá (krivá prísaha) vystavuje páchateľa extrémnemu hnevu a neúnosnému trestu, pretože kosák, ako je napísané, ničí dom toho, kto zloží falošnú prísahu, a otrasie ním v základoch. Hovorí sa, že „zlodej vojde do domu zlodeja a do domu toho, kto falošne prisahá na moje meno, zostane vo svojom dome a zničí ho, jeho stromy a jeho kamene“ (Zachariáš 5:4). A druhé (rúhanie) znamená smrť a trest, ktorý prevyšuje všetko zlo. Preto treba prisahať „neklamať“, ale je lepšie neprisahať vôbec; lebo toto nás naučil Spasiteľ. hovoriac: „Nech je tvoje slovo: áno, áno; nie, nie; a všetko, čo je nad to, je od Zlého“ (Matúš 5:33, 37); pretože pre ľudí, ktorí sú uznávaní ako čestní a ktorí si urobili cnosť ako svojho spoločníka, nie je potrebná prísaha; A keby niečo povedali, okamžite by si to získalo dôveru poslucháčov. Nech sa teda náš život teší dobrej povesti a potom, ako si myslím, potreba prísahy úplne prestane. Ak sa niekedy objaví potreba, pretože niekedy niektorí ľudia pohŕdajú poctou svätých, potom nech je Boh svedkom prísahy a iné meno nech sa neuvádza. Niektorí bezstarostne podľahnúci bezuzdnej márnomyseľnosti ľahostajne používajú slová: prisahám na nebo, alebo spravodlivosť, prisahám na Adrastiu (bohyňu, prisahám na pomstu), prisahám na pomstu. Keď k tomu pridajú ďalšie veci, ktoré sa im páčia, možno veria, že konajú zbožne, keď odkladajú Božie meno a zdobia slávu, ktorá patrí Bohu to, čo je povolané do bytia Jeho vlnou. Ako uvidíme, Izraelčania z času na čas trpeli týmto druhom klamu. Každý vie, že v Jeruzaleme postavili chrám Bohu, ale keď o tom veľa premýšľali a boli si istí, že získali chválu za svoju zbožnosť a dosiahli najvyššiu slávu, ukázalo sa, že bezstarostne zanedbali to, čo im prikázal múdry Mojžiš. Ale že táto práca (stavba chrámu) im neslúži na oslavu a že Boh sa neuspokojuje so stavbami z kameňa, učí toto a hovorí: „Nebo je môj trón a zem je moja podnož; kde mi postavíš dom a kde je moje miesto odpočinku? ... hovorí Pán“ (Iz. 66, 1, 2). Boh napĺňa všetko; Odpočíva v nebi, ale siaha aj na zem; pretože Božstvo nepodlieha kvantite, ale je ďaleko od telesného obrazu, od obmedzenia miesta a od kvantitatívneho znázornenia. Židia, keď počuli, ako raz povedal: „Nebo je môj trón a zem je podnožou mojich nôh,“ a keď prišli na nesprávne myšlienky, urobili z neba svedka prísahy a nazvali ho Božím trónom, rovnako ako zem, ktorá leží pod Božími nohami, ako aj Jeruzalem; lebo povedali, toto je mesto Božie, ktoré vládne nad všetkým; medzitým starovekí svätí používali pri prísahe slová „akože žije Pán“ (napríklad Sudcovia 8:19; Rút 3:13; 1 Sam 14:45 atď.) Spasiteľ však odhalil toto veľmi nerozumné uvažovanie Židov, keď povedal, že sa nemá prisahať „ani na nebo, pretože to nie je nástroj, ani na trón Boha, Jeruzalem, je mesto veľkého Kráľa“ (Mt 5:34-35). Preto to, čo hovorili v nečinných rečiach, Spasiteľ vyhlásil v ich prospech, odsudzujúc toto úplne vymyslené a neviem, odkiaľ sa vzala táto ich zbožnosť. Nech je teda aj táto chyba odstránená. Lebo keď používame prísahu, sme naučení nikdy nespomínať nič iné, ale v záujme trvalej a spoľahlivej vernosti používať slová: „áno, áno a nie, nie“. A zákon hovorí: Ak zanikne to, čo bolo niekomu dané do úschovy, a darca to požaduje uistiť, potom „nech je medzi oboma prísaha Božia“ (2M 22:10-11). A „Ľudia prisahajú na najvyššieho“ (Žid. 6:16), ako nám povedal múdry Pavol. Pri správnom uvažovaní nenazývame väčšou osobou to, čo nás prevyšuje veľkosťou alebo inteligenciou, múdrosťou a slávou, ale to, čo je takou svojou podstatou. P. Nerozumiem, čo hovoríš. K. Medzitým, Paládium, to, čo bolo povedané, zdá sa mi, je jasné a zrejmé. Netvrdíme, že mnohé stvorené veci, a okrem iného aj nebesia, majú neporovnateľne väčšiu veľkosť ako ľudské telá? K. Nie sú anjeli nadradení (človeku) v inteligencii, múdrosti a jemnosti tiel? P. Predstavený, ale aj čestný. K: Čo sa týka panstva a slávy, samozrejme, vo vzťahu k telu, nie je povaha slnka neporovnateľne lepšia? K: Niet teda pochýb o tom, že každá z menovaných bytostí má právom pred nami výhodu v tom, v čom je pre ňu prirodzené byť nad nami. Ale je to naozaj dôvod, prečo ich začneme robiť svedkami prísahy a obídeme, ako zbytočné, vzývanie Boha? K: Väčší človek by sa teda mal nazývať bytosťou, nadradenou svojou povahou a celým svojím bytím odlišnou od stvorených vecí, teda Bohom. K. Preto pre tých, ktorí sa rozhodnú viesť dokonalý život, nech slová „áno“ a „nie“ nahradia použitie a silu prísahy a nech získajú náležitú pevnosť: potom ich bude nasledovať dôvera. A ak niekto nerešpektoval slová: „áno“ a „nie“, potom by sa už pri prísahe mal obrátiť na bytosť väčšiu ako my a dokonca na všetko stvorenie. – Čo môžeme teraz povedať o ohováraní (rúhaní), v čom spočíva a k akému nešťastiu vedie tých, ktorí ho používajú? Staroveký zákon preňho uložil trest trpkej smrti a sám Kristus odsúdil nevyhnutné a nekonečné utrpenie: lebo „kto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; „Ale ak by niekto hovoril proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto veku, ani v budúcom“ (Matúš 12:32), ktorý hovorí, že on je vyšší prirodzenosť, ktorá volá Ducha, proti Duchu, odváža sa, bezuzdný jazyk bude žať ovocie svojej nestriedmosti v slove, lebo „rty blázna vedú k sporu“, ako je napísané, „ale jeho drzé pery privolávajú smrť“ (Príslovia 18:6). Preto božský žalmista hovorí: „Daj mi stráž, Pane, na pery a stráž mi dvere na perách, nech sa moje srdce neobráti na zlé slová“ (Ž 140, 3-4). Tieto slová zjavne naznačujú najbezbožnejšiu výčitku Boha, nevýslovnú a čistú prirodzenosť. P. Takže tí, ktorí sa snažia bezúhonne kráčať po správnej ceste a nedovolia si uraziť Boha, musia byť pevní. K: Myslím, že áno. Lebo tým, ktorí pristupujú k Bohu so srdcom, ktoré nie je zdravé, ale s nerozhodným a poškodeným srdcom, ktoré má sklon trpieť impotenciou a nestálosťou, prorok hovorí: „Ako dlho budete krívať na obe kolená? Ak k Baalovi, tak k Baalovi, a ak k Bohu, tak k Bohu (1 Kráľ 18:21). A nebyť úplne zdravý vo viere a (zároveň) nechtiť zostať v omyle, to znamená krívať na obe nohy a v oboch prípadoch je to v rozpore s úprimnosťou. Dôvodom takejto krehkej a ľahko sa meniacej vôle je podľa mňa to, že niektorí majú vymyslenú a nie pravú lásku k Bohu, že pokrytecky chcú byť kresťanmi, nerobia to z celého srdca, nie sú presvedčení o úcte k pravde a nectia si to, čo je správne, ale k viere pristupujú buď v honbe za vlastným potešením, alebo chcú, ako to bolo od mnohých odporcov a strachu z nebezpečenstva, byť krutí. iní, ktorí sa rozhodli spolupracovať s nimi a vziať na seba ich starosti. Takých ľudí však postihne extrémny smútok a ich údel bude patriť medzi tých najodstrčenejších; ukážu sa, že sú najmenej ctení zo všetkých, najviac opovrhovaní a sotva dosiahnu bod hodných života, keď Boh začne skúšať, čo je v nás skryté; takí boli niektorí Gibeončania. Raz prišli k Jozuovi (Jozuovi) a veľmi prosili, aby sa k nim pridali k Božiemu ľudu; ale uchýlili sa nie bez zákerného úmyslu, z nejakého dôvodu a nie bez kalkulácií kvôli zisku – akoby z lásky k Bohu, ale v skutočnosti s pretvárkou a klamstvom. Najprv sa skrývali, ale keď boli prichytení pri nehodnom čine a ukázali sa ako zločinci a prefíkaní, boli zaradení do úplne posledných, stali sa drevorubačmi a nosičmi vody pre celú izraelskú komunitu (Jozua 9:17-27). Takže vidíte, k čomu vedie pretvárka a neochota ctiť si duchovné spoločenstvo so svätými so zdravou mysľou. A skutočne, niektorí niekedy klamú, nehovoriac Krista vševedúceho, ale tých, ktorí slúžia ako Jeho obraz, teda vodcov národov, tak ako nepochybne Gibeončania vtedy oklamali Ježiša (Jozuu), ktorý slúžil ako obraz a osud Krista; približujú sa pod rúškom klamstva, so skrytými plánmi a prefíkanosťou mysle zakrývajúcou sa pretvárkou; a keď boli odhalení, pretože je nemožné sa skryť, sotva uniknú a dostanú konečný osud, aký sa hodí otrokom. Lebo klam je ovocím neslobodného ducha. My, ktorých cieľom je rozumne uvažovať o tom, čo sa týka Boha, a ktorí sa nestaráme o ostatné, budeme oddaní nášmu Majstrovi a Bohu všetkých z čistého srdca, so správnym myslením, s úplnou láskou, cudzej chorobe dvojmyseľnosti, láske, ktorá sa úplne vzďaľuje od helénskych zvykov a myšlienok a čo najviac a rozhodne sa odcudzuje tomu, čo zákon odsudzuje. Takto budeme „dokonalí... pred Pánom Bohom“, ako je napísané (Dt. 18:13) a sú jasní a oslávení spolu s ostatnými svätými v Kristovi, skrze ktorého as ním buď sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: