Часть 1

Cartea 1. Despre seducerea omului în depravare și despre robia prin păcat și, în același timp, despre chemarea și convertirea prin pocăință și despre întoarcerea la lucruri mai bune Consider că este inutil să întreb de unde și de unde: pentru că știu bine că tu, fără nicio ezitare, ai spune că de acasă și nouă, Kirill. Ce fel de carte este aceasta în mâinile tale? P. Cartea Evangheliilor, scrierile lui Matei și Ioan. K. Dar chiar crezi că ar trebui purtat peste tot și cu toată lumea? La urma urmei, odată ce ieși din casă, nu o vei studia pe drum, Palladium. A face acest lucru este mai plăcut acasă și în timpul liber. P. Spui bine. Dar am venit să vorbesc cu tine. Eu port și o carte sfântă; pentru că, oricât m-aș strădui, nu știu cu ce să vin cu privire la ceea ce a vrut să arate Domnul nostru Iisus Hristos când a spus în Matei: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu se va trece nicio iotă sau un singur titlu” 5:17-18), și în scrierea lui Ioan, spunându-i femeii samaritece: „Crede-Mă, că vine vremea când nu te vei închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim. Nu știi la ce te închini, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea vine de la iudei. Dar va veni vremea și va veni vremea când va veni și închinarea Tatălui în duhul adevărat și în adevărul Tatălui. caută astfel de închinători pentru El Însuși, Dumnezeu este duh, iar cei care Îi se închină trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:21–24). K. Ce ți se pare greu în aceste cuvinte, ce este profund și de neînțeles? Spune-mi, te rog. P. Cuvântul sacru ne poruncește să ne îndepărtăm de riturile antice și să renunțăm la adevărul legal. Celor care o doresc chiar și după ce au acceptat credința, Pavel le-a spus: „Am rămas fără Hristos, am căzut din har, dar în duhul nostru așteptăm și nădăjduim dreptatea credinței” (Gal. 5:4-5). Și totuși, în ciuda faptului că a indicat în sine avantajele strălucitoare și mari legate de a trăi conform legii, el spune: „Dar ce a fost un avantaj pentru mine, de dragul lui Hristos l-am socotit ca o pierdere. Și socotesc toate lucrurile ca o pierdere pentru excelența de a-L cunoaște pe Hristos Isus, Domnul meu: pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor, și să nu le socotesc pe Hristos, dar nu le-am învins pe Hristos. neprihănirea Mea, care este din Lege, dar cea care este prin credința în Hristos, neprihănirea care este de la Dumnezeu prin credință” (Filipeni 3:7-9). Și că vechea poruncă nu este impecabilă - a afirmat clar acest lucru; Din acest motiv, el spune că în locul ei, ne-a fost dată cu folos o nouă poruncă prin Hristos, adică Evanghelia. El scrie astfel: „Desființarea unei porunci de mai înainte are loc din cauza slăbiciunii și a inutilității ei, căci legea n-a adus nimic la desăvârșire, ci este introdusă o nădejde mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu” (Evr. 7:18-19). Și iarăși: „Căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiență, n-ar fi fost nevoie să se caute un loc pentru altul. Dar profetul, mustrându-i, zice: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor, pentru că nu i-am scos din mâna Egiptului în vremea când ei i-am scos din mâna Egiptului. rămâi în acel legământ al Meu și i-am disprețuit, zice Domnul, acesta este legământul pe care îl voi face cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: le voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor” (Evr. 8:7-10). În plus, înțelegând și explicând perfect numele noului, el spune: „Spunând „nou”, a arătat căderea celui dintâi; dar ceea ce îmbătrânește și îmbătrânește este pe cale să fie nimicit” (Evr. 8:13). Deci, dacă legea nu a împlinit nimic și vechea poruncă a fost desființată și a fost introdusă una nouă, apropiindu-ne de Dumnezeu, atunci de ce spune Mântuitorul: „nu a venit să strice legea, ci să o împlinească” (Matei 5:17) – și că „trebuie să ne închinăm în duh și adevăr” lui Dumnezeu și Tatăl (Ioan 4:24)? Ultima zicală, cred, arată că ar trebui să lăsăm ritualurile și serviciul conform legii. K. În ce mare mare de întrebări vă cufundați! Ce minte este suficientă pentru a înțelege clar speculații atât de subtile, în așa fel încât să ne arate că noua Scriptură este legată și apropiată de ceea ce a fost stabilit din vechime de înțeleptul Moise și tratează aceleași subiecte și că viața în Hristos nu este prea departe de calea vieții conform legii, dacă ceea ce a fost prescris de cei din vechime este ridicat la contemplare spirituală! Căci legea este chipul și umbra și chipul evlaviei, ca și cum ar fi încă în durerile nașterii, cuprinzând frumusețea adevărului ascunsă în ea. Sau nu crezi, așa cum am spus? P. Absolut asa; dar care ar putea fi explicația pentru asta? Sau cum poate cineva să trăiască conform Evangheliei și, în același timp, să se considere dependent de porunca străveche și să găsească că este necesar să împlinească ceea ce a fost prescris de Moise? K. Subiectul vorbirii nu este simplu, cum poate cineva ar crede; dar virtutea, cred, este o chestiune cu mai multe părți și diversă; iar slava vieții în Hristos este împodobită înaintea noastră cu foarte multe fapte bune. Și într-adevăr, dumnezeiescul David în psalmul patruzeci și patru așează o fecioară curată lângă Hristos, în rang de împărăteasă - biserica și o îmbracă în haine aurite și împodobite, spunând astfel: „Îți este dată împărăteasa de-a dreapta ta, în haine de aur și împodobită” (Ps. 44, 10). Aici, cred, cuvântul: „aurit” denotă foarte bine onoare și noblețe, iar cuvântul „plin” este o varietate de virtuți. Căci biserica este extrem de frumoasă, având o împodobire mintală, vizibilă nu cu ochii trupului, ci în interiorul minții și al inimii, arătând frumos înaintea noastră pe Iudeul, conceput în ascuns, datorită numeroaselor podoabe, care sunt frumoase și excelente: pentru că, după cum scrie Fericitul Pavel: „Căci nu este iudeu care este una în aparență, nici tăierea împrejur, care este împrejur și evreu în exterior; care este în inimă, este în Duhul, și nu în literă: lauda Lui nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu” (Rom. 2:28-29). P. Deci, spune-mi, dacă s-a introdus tăierea împrejur duhovnicească și s-au distrus sacrificiile legale, iar acest mod de viață nu-și are deloc locul printre noi; atunci nu pare incredibil ce a spus Hristos: „Nu am venit să stric” legea, „ci să o împlinesc”. Dacă nu, atunci nimic, cred, nu ne împiedică să cinstim pe Dumnezeul tuturor prin jertfa de boi și tămâie, oferindu-i porumbei și porumbei, iar dacă sunt alte lucruri poruncite de cei din vechime, atunci ar trebui să încercăm să le împlinim. K. Cu toate acestea, prietene, te îndepărtezi foarte mult de viziunea potrivită: crezi că legea a fost distrusă, de parcă nu s-ar putea obține niciun fruct din ea, și este complet inutilă pentru descoperirea a tot ceea ce este necesar și nu a fost schimbată doar pentru a dovedi adevărul; în timp ce Fericitul Pavel scrie: „Să desființăm legea prin credință? În niciun caz, ci întărim legea” (Rom. 3:31). Căci legea este un învăţător şi duce bine la misterul lui Hristos (Gal.3.24). Numim ceea ce a fost poruncit celor din vechime prin Moise primele roade ale soliilor lui Dumnezeu (Evr. 5:12). Dacă respingem profesorul, cine ne va conduce la misterul lui Hristos? Și dacă refuzăm să studiem primele începuturi ale soliilor lui Dumnezeu, atunci cum sau unde vom ajunge la țel după aceasta? Căci, după Scripturi, nu este Hristos împlinirea Legii și a profeților? (Romani 10:4.) K: Așa scrie. Și El este împlinirea legii și a profeților, cred, pentru că El este înțeles și toată profeția profeților și a legii îi este adresată Lui. De aceea, reproșând iudeilor pentru necredință, El a spus: „Nu credeți că vă voi acuza înaintea Tatălui: aveți un acuzator, Moise, în care vă încredeți. Căci dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine. Dacă nu credeți scrierile Lui, cum veți crede cuvintele Mele?” (Ioan 5:45-47.) Deci, dacă El spune că El nu a venit deloc să strice legea, ci mai degrabă pentru a o împlini; atunci să nu credeți că a avut loc o distrugere completă a ceea ce a fost legalizat în antichitate, ci mai degrabă, parcă, un fel de transformare și, aș spune, refacere a ceea ce există în imagini în adevărat. K: Iar cei care se ocupă de meșteșugul cuprului, dacă, de exemplu, vor să facă o statuie, mai întâi o pregătesc din ceară într-o formă fragilă, apoi, după ce au topit cuprul pe foc, îl toarnă și astfel dau foarte bine produsului lor un aspect și o frumusețe perfectă. Deci, deoarece pe umbre s-au suprapus o varietate de culori și, de asemenea, cuprul a topit figura din ceară, se poate părea că primele și primele figuri au fost respinse și aproape distruse. Dar nu este chiar așa. Calămarul și pictorul, fără să păcătuiască împotriva adevărului, puteau spune: nu am distrus umbrele și nu am respins figurile ca fiind complet lipsite de valoare, ci le-am completat. Căci ceea ce era încă vizibil în aceste umbre și figuri ca neclar și urât s-a transformat în ceva mai bun și mai clar. K: Și dacă cineva dorește să studieze cu seriozitate Sfânta și inspirată Scriptură, va afla că ceea ce spun eu este cu totul adevărat. Căci Moise i-a pus un văl peste față, pentru că copiii lui Israel nu puteau să-i privească fața, așa cum este scris (Exod. 34:30-35). K. Întrucât mințile evreilor erau încă proaste, parcă numai lucrurile exterioare din lege erau acceptabile pentru ei, mă refer la ceea ce era exprimat numai în litera legii, dar ceea ce era ascuns în ea și, ca să spunem așa, adevărata față a gândurilor era incomod și complet incomod. De aceea, inspiratul Pavel ne scrie: „același văl rămâne până în ziua de azi în citirea Vechiului Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos. Până acum, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inimile lor” (2 Cor. 3:14-15). Dar să fie așa cu evreii. „Dar noi toți cu fața dezvelită”, spune el, „văzând slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” (2 Cor. 3:18). Căci, după cum aceia care se uită într-o oglindă văd chipul și conturul adevărului, și nu adevăratul însuși, în același fel, cred, aceia care doresc să vadă frumusețea vieții în Hristos pot realiza cel mai bine ceea ce își doresc, folosind legea, ca pe o oglindă: pentru că, transformând chipul lucrurilor în adevăr, recunosc în puritate ceea ce este mai plăcut și mai plăcut lui Dumnezeu. P. Dar care ar putea fi motivul pentru care anticilor nu li s-a dat de la început o nouă proclamare evanghelică, ci că imaginile și umbrele au fost legitimate? K. Înțelegerea exactă și mai adevărată a unei astfel de economii trebuie lăsată cu evlavie în seama Dumnezeului omniscient; dar totuși considerații, deloc străine de gândurile bune, ne conduc la cunoștințe cel puțin moderate, sau poate la faptul că parcă cunoaștem motivele pentru o astfel de clădire. Așadar, spunem că cei eliberați din Egipt aveau nevoie de îngrijire și alimentație pe termen lung, parcă caracteristice sugarilor: pentru că erau încă proști și foarte susceptibili la tot felul de absurdități. Pentru ei, care erau bolnavi de o dragoste de nestăpânit pentru trup și erau cuprinsi de patimi de netrecut, dorința de a se ridica imediat la frumos și de a îmbrățișa un mod de viață atât de strălucitor și de extraordinar, încât, umblând pe pământ, să aibă reședința în cer, după Scripturi, era inaccesibil și incomod într-un fel (Filipeni 3,20); pentru că nu este mâncarea solidă hrana celor desăvârșiți și laptele nu este mai potrivit pentru sugari? K: Așadar, pentru cei care erau încă sugari, era nevoie de educație, constând în imagini și, ca să spunem așa, alimentație mai ușoară, și nu un cuvânt care să ceară perfecțiune și să poată duce la impecabilitate. Fiii lui Israel ar fi putut fi condamnați pentru o asemenea frivolitate, neatenție și cedare la tot felul de pasiuni încât, dacă s-ar fi făcut un studiu precis al moravurilor și aspirațiilor lor, atunci, cred, nu ar fi fost recunoscuți ca demni nici măcar de o umbră. Și Moise a arătat asta. La porunca lui Dumnezeu, s-a urcat pe munte pentru a accepta legea; și au căzut îndată în trădare: și-au făcut un vițel și au îndrăznit, nenorociți, să spună: „Iată Dumnezeul tău, Israel, care te-a scos din țara Egiptului” (Ex. 32:8). Moise nu a suportat o frivolitate atât de teribilă, a spart tablele pe care se afla legea, considerându-i pe cei nevrednici chiar de umbre, sau imagini, sau în general de orice educație superioară, care aveau mintea atât de amorțită încât au uitat de asemenea acțiuni miraculoase care erau săvârșite asupra lor prin puterea divină, a adus din nou cinstire vițelului și și-au amintit de slujba săvârșită în Egipt. Dar apoi, pe tăblițele de piatră, ca în umbră, legea străveche era înscrisă „cu degetul lui Dumnezeu”, așa cum este scris (Ex. 31:18) Și aceasta a fost o imagine a ceea ce, după cum credem, ni sa întâmplat în Hristos. Domnul tuturor, Dumnezeu, parcă, scrie în noi cunoașterea voii Sale, folosind pentru aceasta pe Fiul în Duhul ca trestie: pentru că acela L-a numit prin David, zicând: „Limba mea este trestia cărturarului” (Ps. 45, 2). Trestia Tatălui, adică Fiul înscris în inimile tuturor cunoașterii tuturor binelui, ca cu un deget al lui Dumnezeu, folosind Duhul Tatălui și al Său. Căci El a numit Duhul lui Dumnezeu deget, zicând într-un loc: „Dacă prin Duhul lui Dumnezeu scot dracii” (Matei 12:28), iar în altul: „Dacă prin degetul lui Dumnezeu scot dracii” (Luca 11:20). Pavel ne-a numit și o scrisoare spirituală, spunând: „Tu ești scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii; arăți prin tine însuți că ești o scrisoare a lui Hristos, prin lucrarea noastră scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii” (2 Cor. 3:2-3). P. Că ceea ce este cuprins în lege sunt imagini și umbre, asta afirm eu, minte. Ei bine, să îndreptăm atenția sofisticată și sârguincioasă asupra a ceea ce este proclamat în imagine și să încercăm să găsim frumusețea adevărului; pentru că după aceasta misterul slujirii în spirit nu va fi neclar pentru nimeni. K. Cu adevărat, cel mai respectat, nu degeaba m-am înspăimântat și foarte dezamăgit de acest lucru: pentru că, cred, asemenea speculații sublime și extraordinare vor fi cu greu accesibile forțelor noastre. Cred că luând în considerare profunzimea speculațiilor cuprinse în lege, trebuie să spunem: „Cine este înțelept și înțelege asta? și are sens acest mesaj?” (Os.14,10) P. Chiar nu este o chestiune ușoară, prietene; dar „cereți”, spune Hristos, „și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). K. Așadar, trebuie să începem să studiem ce poate fi de folos și mai întâi să facem o rugăciune, spunând: „Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale” (Ps. 118:18). Se pare că ar trebui, în primul rând, să vorbim despre ademenirea omului în depravare, despre sclavia și captivitatea dușmanului tuturor, cum și în ce fel se realizează acest lucru de către noi și în noi: trebuie să adăugăm și despre cum trebuie să ne îndepărtăm de rău și să aruncăm jugul sclaviei de la el și să ne întoarcem, dimpotrivă, la protecția și ajutorul originar al lui Dumnezeu. Dacă discursul nostru urmează această cale potrivită, atunci cred că restul va urma așa cum ar trebui. P. Raționezi foarte corect. K. La urma urmei, ocazia de a aduce lui Dumnezeu roade și jertfe spirituale, adică de a se comporta curajos și lăudabil, dorind să reușească în virtute, este caracteristică nu celor care nu s-au eliberat încă de sclavie și violența patimilor, ci celor a căror minte deja se trezește într-un fel la libertate și nu neglijează puterea diavolului răsturnării jugului. P. Sunt de acord, pentru că gândești corect. K: Deci, spunem că la început a fost creat omul, având o minte parcă mai presus de păcat și patimi, dar nu complet incapabil să se lase sedus de ceea ce a ales. Cel mai bun ziditor al tuturor lucrurilor, Dumnezeu, a găsit drept să-și lege frâiele propriilor dorințe de el și să-l lase să facă ceea ce este plăcut aspirațiilor lui de sine stăpânite: pentru că era necesar ca virtutea să apară alegând în mod liber, și nu prin necesitate și nu ferm stabilită de legile naturii, deoarece aceasta este caracteristică numai esenței și superiorității celei mai înalte. Când acest animal a primit în perfecțiune abilitățile propriei sale naturi prin dispensația pricepută a lui Dumnezeu, s-a îmbogățit imediat cu asemănarea cu El: imaginea naturii divine a fost înscrisă în el când Duhul Sfânt a fost suflat; pentru că El este „suflarea vieții” (Geneza 2:7), întrucât Dumnezeu prin fire este viață. P. Acesta este motivul pentru care Spiritul Divin a devenit sufletul omului? K: Nu este extrem de absurd să crezi așa? La urma urmei, sufletul ar fi atunci neschimbabil și ar rămâne același, dar este schimbător; iar Duhul nu este ceva schimbător. Sau, dacă El suferă de schimbare, atunci acest viciu se va raporta la însăși natura divină, întrucât Duhul este Duhul lui Dumnezeu și Tatăl și, de asemenea, al Fiului, revărsat în esență din Amândoi, adică din Tatăl prin Fiul. Deci, este ignorant să credem că Duhul a fost presat în suflet și a trecut în natura umană; dar ceea ce a fost creat a fost însuflețit de o putere de nedescris și imediat împodobit cu darul Duhului; căci altfel nu ne-am putea îmbogăţi în chipul Divin. K: Deci, Dumnezeu, după ce și-a împodobit creația, i-a dat reședința în paradis. Dar din moment ce era necesar să nu se permită cuiva atât de ilustru și încununat cu abundența celor mai înalte binecuvântări să se ridice cu ușurință la aroganță, nefiind atenți la faptul că este sclav și că există o limitare pentru slujitori (pentru că o cale foarte largă către glorie și libertatea excesivă duc la o aroganță și dezgustătoare dispoziție a spiritului): atunci nu i s-a dat o lege a abstinenței, a abstinenței. Stăpâne, pentru ca el să fie mereu această lege pe care o chem la amintirea Celui care a poruncit cu autoritate și, fără îndoială, a știut că este supus decretelor Celui Posesor. Dar acea fiară rea și urâtoare de Dumnezeu nu era calmă. P. Cred că vorbești despre Satana, care, ca fulgerul, a fost alungat din cercurile cerești (Luca 10, 18), pentru că a suferit de atâta copilărie încât a vrut să fie Dumnezeu și a visat să-și demonstreze firea superioară. K. Explici bine. Fiind inventatorul și părintele invidiei și păcatului, el nu a vrut să rămână inactiv în raport cu animalul pământesc, adică cu omul. Apoi, apropiindu-se cu înșelăciune și seducție, l-a condus la neascultare, folosindu-l pe femeie ca pe un instrument al răutății lui: pentru că ne aruncă mereu în urâțenie, adică în păcat, plăcerile care există cu noi și în noi; imaginea plăcerii este o femeie; ca urmare a seducțiilor care decurg din plăcere, mintea ajunge adesea la ceea ce nu vrea. Și așa, ceea ce apare în Adam ca ceva ce s-a întâmplat tangibil și senzual poate fi văzut în fiecare dintre noi petrecându-se mental și intim: pentru că plăcerea care se naște captivează mintea și, încetul cu încetul, ne face să credem că crima Legii Divine nu înseamnă absolut nimic. Acest lucru va fi confirmat de ucenicul lui Hristos, care spune: „Când este ispitit, nimeni să nu zică: Dumnezeu mă ispitește; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și nu ispitește pe nimeni însuși, ci fiecare este ispitit fiind dus și amăgit de propria sa poftă; dar pofta, zămislită, naște păcatul și păcatul odată ce a născut” 1:13-15). K. Așadar, natura umană, după ce a schimbat (pentru plăcere) harul lui Dumnezeu și a fost deja desprinsă de binecuvântările ei originare, a fost izgonită din paradisul dulceții, s-a transformat imediat în urâtă și apoi s-a trezit supusă distrugerii. P. Necesar; căci, cred, lipsa darurilor lui Dumnezeu nu este altceva decât pierderea a tot binele. Iar firea omenească ar cădea foarte ușor în îndrăgostire de tot ceea ce este absurd, dacă nu ar fi harul Mântuitorului ținând-o în virtute, îmbogățindu-l cu cele mai înalte binecuvântări care vin din ea. K. Spui bine, și pe bună dreptate sunt de acord cu tine; pentru că hrana potrivită pentru dobândirea puterii spirituale este asigurată de pâinea vie, adică de cuvântul lui Dumnezeu; căci este scris că „pâinea va întări inima omului” (Ps. 103:15). Cuvântul lui Dumnezeu ne eliberează de sclavie și patimi și ne aurește foarte bine cu calități strălucitoare legate de libertate. Dacă Dumnezeu, parcă, Își strânge mâna și nu ne dă din belșug din aceste daruri, atunci, de orice necesitate, cedem în fața răului nedorit și ne îndepărtăm de orice virtute, luăm asupra noastră, parcă, un jug străin și ajungem la o asemenea măsură de rău și de nesatie, încât în ​​cele din urmă aproape că pierdem tocmai motivul pentru care ne slujește și ne conviețuiește; iar inima victimei este complet lipsită de înțelepciune conform lui Dumnezeu, ca și cum ar fi violată de Satana și cedând de bunăvoie în fața insultelor și ultrajelor sale. P. Veți arăta cum se întâmplă acest lucru sau ne veți lăsa să ne mulțumim cu raționamente nefondate? K. Mai puțin de atât. Voi arăta acest lucru cât mai bine posibil, ridicând cu pricepere ceea ce s-a întâmplat cu vechii în imaginea lucrurilor inteligibile. Ceea ce este supus simțirii și vederii corporale va deveni pentru noi o imagine vizuală și cea mai evidentă a ceea ce este cognoscibil prin speculații subtile. Despre strămoșul Avraam este scris: „a fost foamete în țara aceea. Și Avram s-a coborât în ​​Egipt să locuiască acolo, pentru că foametea a crescut în țara aceea” (Geneza 12:10). După ce a părăsit țara lui dragă și natală, s-a mutat într-o alta, pe care i-a arătat-o ​​Dumnezeu: „Du-te”, spune el, „din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău,... în țara pe care ți-o voi arăta” (Gen. 12, 1). Dar din moment ce foamea era copleșitoare și provoca un rău inevitabil, el a fost forțat să nu vadă în mod voluntar Egiptul; cu toate acestea, nu s-a instalat în ea, ci mai degrabă a trăit acolo ca un străin. K: Aceasta ne prezintă o imagine frumoasă a lucrurilor invizibile. K. Reproșând neascultarea iudeilor, Dumnezeu a spus: iată, nu trimit „nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci sete de auzire a cuvintelor Domnului și de la răsărit la apus vor umbla... căutând cuvântul Domnului și nu-l vor găsi” (Am. 8, 11-12). Dar, prietene, pentru cei care sunt asupriți de o asemenea foame, și sunt lipsiți de hrana care susține virtutea și nu au hrană din cer și de sus, nu devine, prin toată necesitatea, mintea ca un migrant și un fugar? Se îndreaptă către cei rușinosi și, parcă din pământul său, izgonit de fermitatea în virtute, coboară într-o altă stare de dorință, nu mai supus lui Dumnezeu, ci supus sceptrului diavolului: căci primul care a adus păcatul pe lume este, după părerea mea, tatăl și regele păcatului, a cărui imagine și amprenta cred că este foarte corect, în rândul conducătorilor Egiptului, a recunoaște întunericul Pharao, liderul Egiptului. eroarea a fost foarte profundă și nu a fost încercată absolut nicio metodă a răului. P. Ce durere l-a atins pe fericitul Avraam pentru că a venit în țara Egiptului? K. Cel mai mare; pentru că era aproape transportat dincolo de orice rău. Puteți învăța cu ușurință acest lucru din Sfintele Scripturi, care scriu: „Și s-a întâmplat că, când a venit Avram în Egipt, egiptenii au văzut că era o femeie foarte frumoasă; și slujitorii lui Faraon au văzut-o și au lăudat-o lui Faraon și a fost dusă în casa faraonilor” (Geneza 12:14–15). Uite, prietene, aproape că și-a pierdut soția. P. Ce întâmplare neplăcută și capabilă să te supere! K: Și același lucru ni se întâmplă și nouă în sensul spiritual; căci oricui i se întâmplă, parcă din propria sa patrie, să cadă din purtarea și virtutea lui obișnuită și mult iubită, să treacă la cele mai rele și să se supună sceptrului diavolului, este îngrozitor atacat și complot de forțele rele și urâte de pretutindeni și în toate felurile posibile; iar dacă văd că unul dintre cei care au căzut sub puterea lor poate să nu aibă o înțelegere urâtă, încearcă să o transfere conducătorului lor și să-i ofere să-i satisfacă pofta, ca să nu mai aducă roade lui Dumnezeu, ci Satanei; căci „hrana lui, după cum este scris, este aleasă” (Hab. 1:16). Ei încearcă, parcă, să leșine mintea prinsă și alunecată, ca să nu refuze, acordând multă atenție libertății, de a le sluji; uneori îi fac plăcere în obiectele pământești și, ca să zic așa, îl îmbogățesc cu bucurii neînsemnate, la fel ca prinții Egiptului, de parcă mângâiindu-se spre fericitul Avraam, au vrut să-l distragă, pe cel care își pierduse nevasta, cu cinste și cu aducerea de daruri dintr-o tristețe excesivă; căci este scris: „Şi Avram avea bine din pricina ei, evident Sara; şi avea oi şi boi şi măgari, şi slujitori şi femei, catâri şi cămile” (Geneza 12:16). Satana, atrăgându-ne către cele mai de scurtă durată, privându-ne de nașterea și fertilitatea liberă și din nesatia sa expunând mintea nobilă la profanările și ultrajele sale, ne leagă de plăcerea obiectelor pământești. Odată a ajuns la o asemenea nebunie, încât s-a apropiat de Hristos Însuși cu ispită: „Și, înviându-L”, se spune, „I-a arătat într-o clipă toate împărățiile universului, iar diavolul I-a zis: „Îți voi da putere peste toate aceste împărății și slava lor, căci mie mi-a fost predat cui îmi doresc eu; Deci, dacă Mi-ai închinat Mie, atunci totul va fi al tău” (Luca 4:5-7). P. Așa este; dar spune-mi, te întreb, ce fel de întărire sau ajutor poate fi pentru victime? K. Acest ajutor, prea cinstit, este Dumnezeu și harul său, care nu îngăduie pentru totdeauna minții istovite să fie sub picioarele diavolului, ci o ocrotește și o mântuiește, care nu se poate ajuta în niciun fel. Dacă vrei, vei vedea că același lucru s-a întâmplat și cu strămoșul Avraam. Când omul drept a deznădăjduit și nu a putut face nimic, Dumnezeu s-a ridicat pentru el și și-a eliberat soția de desfrânarea egiptenilor: „Dar Domnul a lovit pe Faraon și casa lui cu lovituri grele pentru Sarai, soția lui Avram” (Geneza 12:17). Atunci Faraon a eliberat-o pe soția femeii drepte, care abia scăpase de ocara. Deci, Dumnezeu, și numai El, poate îndepărta mintea care a căzut în ea din mâna diavolului și o poate întoarce la bunătatea ei originară. P. Prin urmare, mânați de lipsa unor binecuvântări mai înalte, coborâm uneori la cele rușinoase și ticăloase. P. Dar, desigur, se cuvine ca un Dumnezeu binevoitor să nu ne îngăduie să cădem în așa ceva. K: Într-adevăr, acest lucru este foarte decent și de dorit pentru Dumnezeu, prietene: pentru că El ar fi foarte puțin bun și nu ar iubi prea mult virtutea dacă nu ar avea acest scop în raport cu noi. Dar este propria noastră vină că suntem expuși răului, mâniind pe Domnul tuturor; căci atunci El ne trimite o minte slabă și nebărbătească. Sau nu-l auzi strigând prin intermediul unuia dintre sfinții prooroci: „Iată, pun piatră de poticnire pentru acest popor și, din pricina lor, tații și copiii împreună, aproapele și prietenul lor, se vor poticni și vor pieri” (Ier. 6:21). Înțeleptul Pavel mai scrie despre unii: „Și, pentru că nu le-a păsat să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți depravate, ca să facă lucruri desfrânate” (Rom. 1:28). Dar dumnezeiescul Isaia o reprezintă și mai limpede, vorbind parcă în numele copiilor lui Israel sau, de fapt, în numele celor căzuți în păcate: „dar iată, ești mâniat, pentru că am păcătuit de demult” (Is. 64, 5). P. Deci, spune-mi, noi, cei care ne neglijăm îndatoririle și suntem prinși în păcate, vom da vina pe Dumnezeu și Îi vom plânge de mânia Lui, de parcă am fi păcătuit din aceasta? K: Nu îl vom învinovăți pe Dumnezeu: asta ar fi nebunie; dar când spunem: „Ești supărat pentru că am păcătuit de mult”, ne referim la ceva de genul: dacă nu am avea favoarea ta, Stăpâne, atunci nimic nu ne-ar împiedica să fim sub puterea nelimitată a păcatului, din cauza slăbiciunii firii noastre, și apoi să ne complacăm în tot răul. P. Înțeleg ce spui. K. Lipsiți de grija și ocrotirea cerească și suferind în același timp pedepse pentru o frivolitate extremă și o înclinație incontrolabilă către rău, slab și ușor de prins, nu ne vom găsi noi înșine susceptibili la toate relele? Puteți vedea acest lucru clar dacă citiți cuvintele lui Ieremia. Poporul nepoliticos al lui Iuda, deși s-a bucurat din belșug de bunătățile lui Dumnezeu, deși și-au biruit pe toți dușmanii și, în cele din urmă, au atins, poate, cea mai înaltă glorie între oameni, în ciuda faptului că plănuiau neascultare grosolană și deplină. După ce aproape și-au luat rămas bun de la poruncile date prin Moise și ne-au imputat decretele divine în nimic, evreii se grăbeau cu o atracție incontrolabilă către distrugere și distrugere. Sub stejar și plop și copac umbrit, după cuvântul proorocului (Os. 4, 13), au construit altare și, în cele mai groase dumbrave, au ridicat biserici pentru demoni, au hotărât să-i cinstească jertfând boi și aprinzând tămâie și numind, fără să se înroșească, produsele lor zei și mântuitori și tot felul de nume asemănătoare. Și odată ce au ajuns la o asemenea prostie, încât până și uciderea nesfântă a copiilor era considerată un obiect de lăudăroși și s-au gândit că prin aceasta aduceau zeilor lor cel mai ales sacrificiu. Dar nici aceasta nu a oprit faptele de răutate printre copiii lui Israel; adăugând neîncetat, ca și cum un fel de adaos la insolența lor, o străduință nestăpânită pentru tot felul de absurdități, ei au provocat în nu mică măsură mânia Dătătorul de Legi și binele împotriva lor. Întrucât ei și-au răsturnat cu încredere în sine atitudinea lor de sclavie față de El, El a permis în cele din urmă să fie înfrânți de dușmani și luați în serviciu involuntar, adică caldeenilor și babilonienilor. Aceştia, părăsindu-şi treburile casnice, au venit cu intenţia de a-i robi şi de a arde cetatea sfântă şi slăvită; iar cei care sufereau de atacul lor abia s-au gândit să-l întrebe pe profetul Ieremia cum se va sfârşi această nenorocire pentru ei. „Și Ieremia le-a zis: „Așa spune lui Zedechia: Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Iată, voi aduce înapoi armele de război care sunt în mâinile voastre, cu care vă luptați împotriva împăratului Babilonului și împotriva caldeenilor care vă asediază în afara zidului și îi voi strânge în mijlocul acestei cetăți; Și Eu însumi mă voi lupta împotriva ta cu o mână întinsă și un braț puternic, cu mânie și mânie și cu mare mânie; Și îi voi lovi pe cei care locuiesc în această cetate, atât oameni cât și animale; vor muri de o mare urgie.” Apoi, puțin mai târziu, spune: „Și spune acestui popor: Așa vorbește Domnul: Iată, vă pun înainte calea vieții și calea morții; oricine va rămâne în această cetate va muri de sabie, de foame și de ciumă; și oricine va ieși și se dă pe sine însuși caldeenilor care vă asediază, va trăi și sufletul lui va fi pentru el în loc de pradă; Căci Mi-am îndreptat fața împotriva acestei cetăți, zice Domnul, spre rău și nu spre bine; va fi dat în mâinile împăratului Babilonului, și el îl va arde cu foc” (Ier. 21, 3-6, 8-10). Deci, înțelegeți că de îndată ce îl jignim pe Dumnezeu cu aroganța noastră, nu vom mai putea, nefericiților, să ne împotrivim forțelor vrăjmașilor noștri, dar din moment ce mânia lui Dumnezeu pare că se întinde asupra noastră și ne atacă, vom deveni robi ai oamenilor liberi și vom duce o viață necinstită și mizerabilă. J. Legea lui Dumnezeu conduce o persoană blândă și ascultătoare la un stil de viață ireproșabil și servește ca un fel de lampă pentru fiecare pentru a indica ceea ce este util și necesar, iar cine este biruit de respectul față de aceasta va duce, cred eu, o viață deloc nedemnă de mirare și, ca într-un oraș sfânt, va locui în fermitatea virtuții și statornicia evlaviei. Dacă cineva preferă să se arunce cu ușurință în plăcerile lumești, ca într-o pădure și vreo pădure, bogată în flori și copaci frumoase, să locuiască de bunăvoie în plăcerile lumești, să ia în minte și inimă, ca și cum ar fi roiuri de fantome, plăceri multiforme și să tămâie roadele zelului lor în fața demonilor: atunci el își va dori cel mai înalt drept de protecție și își va pierde cel mai bine. ia-o; izgonit, parcă, din cetatea sfântă, din buna purtare originară, el va merge acum, ca sub un jug involuntar, oriunde vor dori domnitorii, și va fi departe de Dumnezeu, suferind, în raport cu dispoziția sa spirituală, mutarea în Babilon, adică dincolo de hotarele pământului sfânt, în care „cunoașteți... Dumnezeu... și mare este Numele Lui” (P). De aceea, cei care sufereau un dezastru atât de crud și cădeau în mâinile vrăjmașilor, neputând suporta modul lor de viață ca sclavi și sclavi, au strigat: „Lângă râurile Babilonului, acolo stăteam și plângeam când ne-am adus aminte de Sion” (Ps. 136: 1). Cred că mintea umană suferă de ceva asemănător. K. El este întotdeauna leneș și leneș în dorința lui pentru binecuvântările care sunt la îndemâna lui și nu se străduiește cu adevărat pentru ceea ce este în puterea lui. Dacă apare o înclinație spre mai rău și apare o scădere a frumuseților pe care le are, atunci, după ce a suferit acest lucru, aproape că nu știe că ar fi trebuit să reziste din toate puterile și să nu permită testul în practică, ci să împiedice apariția lui. K: Prin urmare, este necesar, înțelept și foarte util să prevenim cu atenție o stare proastă și apariția serviciului involuntar și să ne străduim din greu să respingem faptul că, dacă o trăim, vom fi supuși tuturor relelor. K. Și dacă, ca urmare a mâniei lui Dumnezeu, ni se impune jugul robiei involuntare și suntem forțați să cădem într-o minte coruptă (Rom. 1:28), atunci nu va fi ușor să rezistăm. Aș spune că este util să ne amintim măcar din ce stare am trecut și să ne plângem amar nepăsarea și sărăcirea ajutorului ceresc: „Căci întristarea dumnezeiască produce pocăință nesfârșită care duce la mântuire, dar întristarea lumească produce moartea” (2 Cor. 7:10). Dacă mânia lui Dumnezeu nu ne-a împovărat, dacă avem ocazia să alegem și să facem în mod arbitrar ce ne place, și dacă suntem capabili să menținem o înclinație liberă și neforțată într-o direcție sau alta, adică spre rău și spre bine, atunci trebuie să lăsăm deoparte cu curaj efeminația viciului, trebuie, cred, să respingem în mod constant plăcerile oferite de vrăjmașii și prinții care sunt supuse dușmanilor noștri. de această vârstă, pentru că, cel puțin în acest caz, am primit A cui pondere este fericirea, mă refer la fericire, care este foarte apreciată în lume dar va duce, fără îndoială, la un final rușinos și neatrăgător. K. N-ai vrea să raționăm, luând exemple din antichitate? K. Când foametea a epuizat poporul care locuia, ca să spunem așa, tot pământul, fiii lui Iacov au hotărât să meargă în Egipt; tinerii erau zece; iar scopul călătoriei a fost să cumpăr pâine, și nu era altul. După ce au reușit acest lucru și se știa deja că erau frați ai lui Iosif, care atunci împărțea grâne și guverna egiptenii, ceea ce s-a întâmplat a ajuns la urechile lui Faraon: „Iar Faraon i-a zis lui Iosif: Spune fraților tăi: fă asta: încarcă-ți vitele... și mergi în țara Canaanului; și ia pe tatăl tău și familiile tale și îți voi da țara cel mai bun... în Egipt; grăsime a ţării, vă poruncesc să le spuneţi: faceţi aceasta: luaţi-vă din ţara Egiptului care pentru copiii voştri şi pentru soţiile voastre, şi veniţi şi nu vă cruţaţi de bunurile voastre; pentru a ușura călătoria celor care ezită. Și au ajuns îndată cu toată gospodăria lor, nu știu cum, preferând o masă temporară de hrană pământului și țării dăruite de Dumnezeu; căci era mult mai bine și mai sigur pentru ei să se hrănească din ea, chiar dacă acest lucru s-a realizat cu puțină dificultate. Și venind în Egipt, au crezut, poate, că au scăpat deja de ostenelile pe care le aveau acasă și au fost mulțumiți de sentimentul plăcerilor prezente. Dar de-a lungul timpului, acest popor, nobil și liber din cele mai vechi timpuri și prin origine, cade sub jugul necinstit al sclaviei. Așadar, atunci când o cădere în rușine este asociată cu fericirea lumească, atunci trebuie să o respingem, prietene, dacă avem libertate în mintea noastră și dacă pentru noi faptele și gândurile caracteristice sclavilor sunt dezgustătoare și odioase. P. Ai spus-o foarte bine. K. Ce, nu ar trebui să spunem și altceva care, după cum se pare, va aduce beneficii considerabile, exact ca ceea ce tocmai am spus? K. Rapsak Babiloneanul, un comandant militar asirian, a condus cândva nenumărați războinici și a venit cu intenția de a asedia cetatea sfântă, sau, mai bine zis, intenționând să o distrugă la pământ și, mai mult, fără dificultate. După aceasta, înaintea armelor, el a folosit nu noi pentru el, ci calomnii foarte familiare despre Dumnezeu. După ce a vorbit multe lucruri discordante, el le-a proclamat în cele din urmă locuitorilor orașului sfânt: „Așa spune regele Asiriei: „Căci așa spune regele Asiriei: Împăcați-vă cu Mine și veniți la Mine și fiecare să mănânce din rodul viței lui și al smochinului lui și să bea fiecare apă din țara lui, ca să iau apă din țara lui, până când voi veni o fântână ca a voastră. pâine și vin, o țară de roade și de vii” (Isaia 36:16-17; 2 Regi 18:31-32). Iată, el promite fericire și plăcere sub struguri și smochini, dar a adăugat: „Și bea apa pârâului tău”. P. Ce arată aceasta dacă este ridicată la contemplarea spirituală? K. În două feluri, cred, puterea răului se realizează în noi. Oamenii predispuși la păcat ajung la tot felul de absurdități pentru că sunt convinși să se deda fie plăcerilor care vin din afară, fie celor care sunt înnăscute și prezente în noi, convinși fie de ei înșiși, fie de alții. Și ucenicul Mântuitorului ne arată că acest lucru este adevărat, spunând astfel: „Căci tot ce este în lume este pofta trupească, pofta poftei și mândria vieții” (1 Ioan 2:16). Pofta cărnii ne este înnăscută, înrădăcinată și rămâne în noi; Divinul Pavel a numit-o „legea păcatului”, locuind în mădularele trupeşti (Romani 7:23). Dar plăcerile și plăcerile care vin din afară și sunt străine sunt cele care vin prin ochi, pentru că prin ochi se trezește mirarea la ceea ce vine din bogăție, și la hainele frumoase și la alte lucruri de care sunt atașați unii, care pronunță o judecată nedisprețuitoare asupra lor, de parcă ar primi de la ele cea mai plăcută plăcere. Așadar, strugurii și smochinul pot fi o imagine a plăcerii și a plăcerii care apar din afară și care vin, pentru că arată perfect atât durata scurtă și estomparea rapidă a lucrurilor care sunt în lume, cât și în același timp dulceața combinată cu proprietatea de a întuneca. Căci orice plăcere lumească este dulce pentru cei care participă la ea în momentul prezent, dar ea se întunecă foarte mult și îmbătă foarte mult pe cel care o primește. Iar „fluxul” este o imagine a mișcărilor înnăscute și existente în interiorul nostru; pentru că ele nu sunt aduse în noi, ca cele menționate mai înainte, ci, parcă, se revarsă în noi și ies din carnea însăși. Forțele malefice ne spun că ni se va oferi participarea liberă la toate aceste plăceri naturale și introduse și folosirea lor pe scară largă dacă, lăsând abstinența ca într-o cetate sfântă și neclintită, vom veni la regele Babilonului, care era chipul lui Satana. Dar deși Rapsaks le-a promis locuitorilor orașului sfânt că, dacă trec la babilonieni, atunci plăcerea momentului prezent va apărea și va crește în ei; au neascultat, raționând corect; pentru că dorința de a alege lumea va fi urmată cu siguranță de nevoia de a cădea în sclavie involuntară și de a fi printre captivi. P. Cuvântul este adevărat. Dar cum se poate elibera de aceste rele? Fii atât de amabil să-mi spui, te implor. K. Ce altceva, dacă nu opusul primei și ce a fost la început? Supunându-ne atracției propriilor noastre dorințe către un mod de viață rușinos și respingând frumusețea comportamentului fără prihană, am căzut într-o Minte joasă și captivă, gândindu-ne doar la lucrurile pământești și răsfățându-ne în toate modurile posibile plăcerilor trupești. De aceea Dumnezeu ne-a permis în cele din urmă să cădem într-o minte coruptă. P. Deci, trebuie să lupți spre virtute în sens invers? K. Fără ezitare, prietene, nemaifiind agățat de viața lumească, în conformitate cu ceea ce corect a spus Pavel: „Căci ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3, 3), dar cu mai multă ardoare cu dorința ca numele noastre să fie scrise în ceruri, având în vedere patria noastră cea mai înaltă și cetatea noastră și tare strig pentru Dumnezeul meu, să nu fii străin: „Străin, nu strig către Dumnezeu. sunt şi străini, ca toţi părinţii mei” (Ps. 38:13). Căci oricine rătăcește pe pământ și aparține împreună strălucirii cetăți cerești este cu adevărat un străin și un străin, așa cum se dezvăluie în mod firesc din materia însăși. De aceea, ucenicul Mântuitorului ne poruncește să considerăm acest lucru lăudabil, glorios și minunat: fraților, „Vă rog, ca străini și străini, să fugiți de poftele trupești, care se războiesc cu sufletul” (1 Petru 2:11). P. Dar pentru succesul în virtute este suficientă o asemenea dispoziţie, adică încetarea poftelor trupeşti? K. Este necesar ca și înțelepciunea să se adauge la cea care se referă la alte bune moravuri, evident spirituale; căci este scris: „Porunca Ta este imensă” (Ps. 119:96). Nu există în noi o dublă întinare: mentală și fizică? Și mi se pare foarte corect ca ceea ce se cuvine să pângărească să fie urmat de ceva echivalent și echivalent cu acesta, care se cuvine să purifice. K. Așa cum, fără îndoială, există o dublă impuritate, mentală și fizică, așa și curățarea, în mod natural, trebuie să fie mentală și fizică. Și că a socoti viața în lume ca pe o ședere nu este inutilă pentru cei care sunt atât de înclinați, nu este greu de văzut dacă recurgem la comparație cu Avraam, căruia Dumnezeu i-a spus: „Ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău... în țara pe care ți-o voi arăta; și voi face din tine o națiune mare, și te voi binecuvânta și te voi binecuvânta; va binecuvânta pe cei ce vă vor binecuvânta și voi blestema pe cei care vă vor blestema și în voi vor fi binecuvântate toate familiile pământului” (Geneza 12:1-3). Înțelegeți că El a poruncit să părăsească nu numai pământul și casa, ci și rudenia și casa tatălui și să meargă în țara pe care i-o va arăta Apelul? K: Nu este clar că, atunci când Dumnezeu cheamă o urmarire în mod evident spirituală și vrea să-i conducă pe cei pe care dorește să-i onoreze din viața în lume, adică o viață petrecută în plăcere și carnalitate, atunci este foarte lipsit de sens să considerăm ceva mai bun decât asta? Deci, patria și clanul și casa părintelui și dobândirea lucrurilor pământești să fie imputate la nimic! Și Însuși Mântuitorul ne-a chemat la același curaj, zicând: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine nu-și ia crucea și nu-Mi urmează Mie, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37-38). Și a adăugat: „Și oricine va lăsa case, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ, pentru numele Meu, va primi de o sută de ori și va moșteni viața veșnică” (Matei 19:29). Nu recunoașteți ca faptă de cea mai mare putere în Hristos un curaj atât de strălucitor și minunat, care nu impută toate acestea în nimic și prețuiește foarte mult după Hristos? P. Absolut asa; căci cei care au fost invitați la nuntă și au refuzat să vină au fost lipsiți de cea mai frumoasă speranță și bucurie în Hristos; unul dintre ei a spus: „M-am căsătorit și de aceea nu pot veni” (Luca 14:20), - celălalt, spunând că a cumpărat pământ, a preferat beneficiile temporare unei invitații (Luca 14:18). K. Deștept, Palladium! Ne faceți plăcere vorbind ceea ce este corect și prin înțelegerea voastră ajungând rapid la o înțelegere înainte de care este scopul cuvântului nostru. Așadar, uite, cei care ascultă complet și deplin de Dumnezeu și preferă speranța în El decât obiectele trupești și dragostea pentru plăcerile lumești vor putea, fără îndoială, să primească binecuvântări de sus din belșug. Căci ce îi spune Dumnezeu lui Avraam? „Și te voi binecuvânta și te voi mări numele” (Geneza 12:2) și următoarele. Vedeți câte binecuvântări spirituale a revărsat asupra lui? Nu este demn de atenție și modul în care Avraam se îndepărtează de țara natală? „Și Avram a luat cu el pe Sara, soția sa, pe Lot, fiul fratelui său, și toate averile pe care le dobândiseră și pe tot poporul pe care îl aveau în Haran; și au ieșit să meargă în țara Canaanului; și au ajuns în țara Canaanului; și Avram a umblat prin țara... până la locul Sihem, până la stejarul Moreh” (Gen. 5-62). S-a mutat din Haran, nimic din El nu și-a lăsat ai lui acolo, dar cu toată familia și casa sa s-a mutat de bunăvoie în țara Canaanului, pe care i-a arătat-o ​​Dumnezeu. Apoi trece prin acest pământ până la lungimea lui și ajunge pe un pământ înalt. La fel, cel care s-a hotărât să urmeze cu credincioșie poruncile divine și să recunoască o chemare mai înaltă ca fiind demnă de o atenție deosebită, să se îndepărteze de viața în plăcerile lumești în întregime și, parcă, cu întreaga sa familie, fără să-și lase deloc gândurile acolo unde a fost cândva; căci în felul acesta el va pleca efectiv și va trece prin pământ; întrucât a fost chemat de Dumnezeu pentru ca, după cum scrie Fericitul Pavel, „să poată înțelege cu toți sfinții care este lățimea, lungimea, adâncimea și înălțimea” tainelor lui Hristos (Efeseni 3:18). Apoi se va urca confortabil pe un teren înalt, adică la o dispoziție spirituală stabilită la culmea virtuților și care nu mai cădea din nicio direcție în cunoașterea trupească. Iar ce bine i se va da celui care realizează acest lucru, aflăm din aceeași Sfântă Scriptură: „Și S-a arătat Domnul”, se spune, „lui Avram și i-a zis...: urmașilor tăi voi da țara aceasta. Și acolo a zidit... un altar Domnului, care i s-a arătat” (Geneza 12, 7). Când se afla în țara patriei sale și nu se mutase încă în țara sfântă, i s-a dat doar profeția că se va muta în altă țară, neglijând-o pe cea natală; și după ce a venit în țara Canaanului cu toată casa și casa lui și a ajuns în țara sfântă, i s-a dat harul viziunii lui Dumnezeu și certitudinea speranței în neschimbabilitatea făgăduinței și permisiunea de a construi un altar. Tot aşa, cât vom rămâne în lume şi în plăcerile ei josnice, nu va mai exista har de la Dumnezeu; dar când suntem chemați și ne supunem legilor divine și, ca pe un pământ înalt, ne înălțăm la dorința și pregătirea pentru orice lucru bun, Dumnezeu ne trimite cunoașterea slavei Sale, promite statornicia speranței și ne întărește mintea atât de puternic încât să putem aduce jertfe spirituale (1 Pet. 2:5) și să devenim mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu și Scriptura prezentă (2 Cor. trup pentru El o jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu, slujire rezonabilă și spirituală (Rom. 12:1), plăcută lui Dumnezeu; căci El acceptă cu dragoste expresiile slujirii spirituale și le consideră drept un sacrificiu spiritual. P. Așadar, trebuie să trecem la mai bine, îndepărtându-ne de rușinos - să acceptăm chemarea superioară cât mai de bunăvoie și să iubim cât mai mult rămânerea în ceea ce este aprobat de lege și, după definiția lui Dumnezeu, este recunoscut ca fiind cel mai bun. Și nu vom considera nevinovată dorința de a ne întoarce și de a reveni la ceva care provoacă un rău. K. Fără îndoială, prietene: pentru că e foarte greu să vrei să te expui din nou la acele boli de care ai scăpat; așa că pentru cei care au fost odată îndepărtați de puterea lui Dumnezeu din viața lumească, este foarte periculos chiar să se uite la asta și să-și amintească de păcatele lor, permițând dragostea pentru ei în sufletele lor. De aceea, dumnezeiescul Cântăreț a implorat, spunând: „Întoarce-mi ochii de la a vedea deșertăciunea” (Ps. 118:37). Căci cu adevărat deșertăciunea este distracția acestei vieți și bucuria goală a lucrurilor temporare. Cine decide efectiv să urmeze calea dreaptă trebuie să se retragă și să se îndepărteze de ei și chiar să evite să le contemple în gânduri, combinate cu plăcerea; acest lucru este ușor de înțeles din următoarele. K. Locuitorii Sodomei, înfuriați de pofta nefirească, neglijând legea copulării, pe care natura a instituit-o pentru nașterea copiilor, ademenți de frumusețea oamenilor și săvârșind cele mai absurde fapte, i-au îndemnat la mânie și, ca să spunem așa, l-au silit pe Creator, deși uman, să-i supună pedepsei. Când termenul pedepsei lor era la uşă, din moment ce îndelunga răbdare faţă de ei se epuizase parcă, executorii au intrat în Sodoma. Despre aceasta este scris: „Și acei doi îngeri au venit la Sodoma seara, pe când Lot ședea la poarta Sodomei. Lot i-a văzut și s-a ridicat în întâmpinarea lor și s-a închinat cu fața la pământ și a zis: „Domnilor mei, intrați în casa robului vostru și petreceți noaptea și spălați-vă picioarele, și dimineața, scoală-te și ei au zis: nu vă petrecem drumul. ei s-au dus la el și au venit în casa lui. Lot, descendent din sângele lui Avraam, crescut în legile dreptății și pătruns în mare măsură cu evlavie față de Dumnezeu, a trăit în Sodoma, dar a existat un străin și un străin atât prin naștere, cât și prin fire: „Căci ce părtășie are neprihănirea cu fărădelegea? Ce are lumina în comun cu întunericul? (2 Cor. 6:14), conform cărării native și viciilor sale din viața obișnuită. a practicat fapte sfinte, având un mare respect pentru legea ospitalității, el, așezat la intrarea în oraș, îi primește prietenos pe cei care intră în ea, știind că aceasta este o chestiune iubitoare de Dumnezeu jos cu fața la pământ” îi convinge să intre în casa lui și să profite de facilități conform legilor prieteniei. Și ei spun: nu, ne vom relaxa pe stradă. Prin aceasta ei au indicat că sunt străini și fără adăpost și, cred, au trezit persoana dispusă să ofere ospitalitate la o insistență mai puternică, aproape dând de înțeles politicos că ar fi indecent să-i lase fără adăpost chiar la această răscruce de drumuri; iar omul drept, dându-și seama de acest lucru, a insistat mai tare și nu a apucat de refuzul lor, așa cum ar fi făcut o persoană cu sufletul inactiv și lent. Așa că i-a adus în casa lui, le-a oferit pâine nedospită și le-a făcut un răsfăț. Aceasta este ceea ce au făcut cei drepți; iar sodomitii, suferind de pofta nedissimulata si josnica, au inconjurat fara lege casa omului drept si, trecand dincolo de limitele nerusinarii extreme, au cerut sa li se permita sa-si faca fapta obisnuita; Astfel, când ar fi trebuit să se arate ospitalitate, ei au vrut să jignească prin curvie nefirească. Și când Lot i-a abătut de la astfel de planuri sălbatice și josnice, ei au vrut să-i facă violență și poate că ar fi trebuit să treacă prin asta dacă eliberatorii nu ar fi venit. „Atunci oamenii și-au întins mâinile”, se spune, „și l-au adus pe Lot în casa lor și pe ușă... blocat; iar oamenii care erau la intrarea în casă au fost loviți de orbire, de la cel mai mic până la cel mai mare, încât au fost chinuiți în căutarea intrării” (Geneza 19:10-11). Dar ajutorul care i-a fost oferit nu s-a limitat doar la aceasta, căci mai este scris: „Când a răsărit zorii, îngerii au început să se grăbească, grăbește-te, fiica ta, ia-ți, fiica ta, cele două înțelepte: voi, ca să nu pieri pentru nelegiuirile cetăţii. Și, pe când șovăia, acei bărbați..., prin mila Domnului față de el, l-au luat de mână pe el și pe soția lui și pe cele două fiice ale lui, l-au scos afară și l-au așezat în afara cetății” (Geneza 19:15-16). Iată o indicație clară pentru tine că suntem încurajați să ne îndepărtăm de păcat nu numai prin cuvinte și îndemnuri adresate minții Mântuitorului, îndemnurile lui Dumnezeu, îndemnurile tuturor, îndemnurile lui Dumnezeu. într-o asemenea măsură încât oferă un ajutor activ, conform cuvântului Scripturii: „Tu ţii mâna mea dreaptă; Tu mă călăuzești cu sfatul Tău și apoi Mă vei primi în slavă” (Ps. 72:23-24) Întrucât natura umană nu este foarte puternică și nu are suficientă putere pentru a evita răul, Dumnezeu pare că o ajută în aceasta. El pare să-i ofere dublu har: o convinge cu instrucțiuni și inventează mijloace de a o ajuta, făcând-o inaccesibilă răului care îi este aproape și o domină. Pe lângă aceasta, puteți vedea și adevărul că sunt foarte puțini cărora le pasă de dreptate și că există o mare penurie de oameni buni în viață: „un soț credincios”, după cum este scris, „este mare lucru de găsit” (Proverbe 20:6); dar o astfel de persoană este un om ales și deloc vrednic de îngrijire cerească. Deși este în lume amestecat cu alții, nu suferă nici un rău din aceasta, este admirat ca un crin dintre spini, iar drepții nu vor pieri împreună cu cei răi, după transmisiile sfinților (Gen. 18, 23-25). P. Deci, nu există nicio îndoială că sub ocrotirea lui Dumnezeu și cu ajutorul sfinților Îngeri vom fi eliberați de predominanța depravării și, fără îndoială, vom ajunge la faptul că niciodată nu vom fi supuși pedepselor la care sunt supuși cei răi - noi cei care credem în Dumnezeu, care am spus clar prin unul dintre prooroci, căci eu sunt în mâna voastră, Domnul vă spun: tu: „Nu te teme, te voi ajuta”. Nu te teme, vierme Iacob, Israel puţin populat; Te voi ajuta, zice Domnul și Răscumpărătorul tău” (Is. 41:13-14). J. Îndepărtarea lui Lot de către Îngeri nu arată că Dumnezeul Atotputernic este ajutorul sfinților? Căci îngerii ar putea fi chipul lui Dumnezeu; trei s-au apropiat mai întâi de Avraam la stejarul din Mamre, dar doi au intrat doar în Sodoma: „Căci Tatăl nu judecă pe nimeni”, după Însuși Mântuitorul, „ci a dat toată judecata Fiului” (Ioan 5, 22), la care, fără îndoială, este prezent și Duhul Sfânt și în care locuiește prin fire. P. Înțelegi foarte bine treaba. Să luăm în considerare mai departe, dacă doriți. K. Imediat, și acum voi spune: „Când au fost scoși, unul dintre ei a zis: mântuiește-ți sufletul; nu te uita înapoi și nu te opri nicăieri în apropierea aceasta; fugi la munte, ca să nu pierzi” (Geneza 19, 17). În cuvintele: „mântuiește-ți sufletul”, după părerea mea, se spune clar următoarele: „Pune mâna în grabă asupra nimănui și nu fii participant la păcatele altora” (1 Tim. 5:22) și depășește obstacolele întâlnite în lume; pentru că nimic nu poate servi drept răscumpărare pentru suflet: „Ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume și își pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Matei 16:26.) Și că s-a poruncit să se întoarcă fără să se întoarcă, aceasta înseamnă poate că, revenind la depravare, nu trebuie să devină din nou la fel cu cei care au fost pedepsiți prin foc pentru necumpătare, căci se spune: „Nimeni care pune mâna la plug și se întoarce înapoi nu este potrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu” (2 Luca). Dar trebuie să rămânem pe calea mântuirii, fără a fi distras ici și colo, și să menținem o minte care nu este frivolă și nu distrasă de vise goale de plăceri lumești, ci perfectă și vigilentă și mereu privind cu atenție drept înainte. Voi spune ceva și mai mare; Îngerul nu numai că spune că Lot trebuie să meargă fără să se întoarcă, dar a făcut o completare utilă: „Nu sta în toată această graniță: mântuiește-te pe munte, ca într-o zi să fii bogat”. P. Ce indică cuvintele: „nu sta pe loc în tot acest teritoriu”? K. Cred că lenea și inactivitatea departe de rău sunt periculoase și dăunătoare. K. Cuvântul profetic spune: vai de cel care „face lucrarea Domnului fără grijă” (Ier. 48:10). „Aleargă să primești” (1 Cor. 9:24), spune dumnezeiescul Pavel. Cine nu vrea să fugă în grabă și cu grijă de cele rușinoase, pentru că, cinstindu-și mintea, este greu să fie distras de trecut, ca și cum cu tristețe se îndepărtează de orice viciu și trece foarte încet la ceea ce este de natură folositor, nu face altceva decât să se oprească lângă rău, pe când ar trebui să fugă repede: căci se poate întâmpla ca, amânând neîncetat, amânând dreptatea, să fim îngrădiți de amânarea răul, înainte Să ne curățăm de murdărie înainte de a spăla din suflet mizeria care a pătruns adânc în el ca urmare a neglijenței anterioare, înainte de a lepăda povara vinovăției și a lua asupra noastră jugul mântuitor pentru a primi pacea de la Hristos (Matei 11:28-29). Așadar, aceasta este o îndemnare foarte bună: „nu sta pe loc pe tot acest teritoriu”, adică nu te găsește încet în nici un fel de depravare, ci urcă, ca pe un munte, la o viață excelentă și glorioasă, care nu are nimic pe jumătate profund în sine, ci strălucește sus și înălțat în virtute, străin de un mod de gândire josnic și carnal, adică pământ; căci este scris: „Căci puterile lui Dumnezeu pe pământ s-au înălțat mult” (Ps. 46:10). Modul de gândire potrivit sfinților este foarte sus peste lucrurile pământești, „și puii zmeului zboară sus” (Iov 5:7), după cum este scris; întrucât sfinții au în cer, ca pe un munte, o cetate căreia îi aparțin și își socotesc patrie în înălțime, precum scrie Pavel: căutați cele de sus, și nu cele de pe pământ (Col. 3, 2). P. Deci muntele mental este o viață petrecută în sfințenie și culmea unei vieți excelente, iar o viață petrecută în necurăție, iubitoare de păcat și înfundată în lucrurile pământești, pare scăzută. K. Ai spus-o bine: întrucât tocmai asta indică clar cuvintele în sine; dar vei fi surprins de asta. K. Fericitul Înger a spus că minunatul Lot trebuie, fugind fără oprire și fără să se uite înapoi, să urce pe munte; dar acesta a implorat, zicând: „Iată, slujitorul Tău a găsit har înaintea Ta și mare este mila Ta pe care mi-ai făcut-o, că mi-ai salvat viața; dar nu pot scăpa pe munte, ca să nu mă apuce nenorocirea și să mor; Acum, este mai aproape să alerg în această cetate, ea este mică, și el va fi păstrat acolo; i-a spus: Iată, pentru a-ți face plăcere și asta: nu voi doborî cetatea despre care vorbești și nu voi scăpa de acolo, căci nu pot să fac nicio lucrare până nu ajungi acolo, de aceea cetatea se numește Țoar, și Lot a venit la Țoar.” (Gen. P. Ce beneficii ar putea avea acest lucru pentru noi? Aș vrea, după cum știți, să învăț. K. Într-adevăr, deși ești foarte capabil de înțelegere rapidă, nu înțelegi că cei care tocmai s-au îndepărtat de depravare și au recunoscut nevoia de a intra pe calea mântuirii, nu pot să înțeleagă brusc și nu imediat virtutea și să realizeze ceea ce aprobă? Nimănui nu va fi ușor să treacă la un mod excelent de viață și nici nu va fi departe de patimile care par să fi crescut odată cu el, dar el va ieși din ele încetul cu încetul, luptă spre ce este mai bun și punând bazele isprăvilor; nu va fi nici prea sus, nici prea departe, ci doar, parcă, se va muta într-un alt pământ, adică într-o viață, deși lăudată, dar încă nu înaltă și neatingând gloria strălucitoare, precum, de exemplu, viața era sub călăuzirea legii, ceea ce a dus la începuturile unei vieți excelente și bune; căci este scris: „Începutul căii binelui este să faci dreptate” (Proverbe 16:6). La fel ca pentru cei care caută cunoaștere și se străduiesc la contemplarea tainică, la început învățătura catehetică este potrivită și foarte decentă, iar pentru cei care au ajuns „la un om desăvârșit, după veacul împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4, 13), se cuvine hrana mai solidă, adică predarea unor subiecte superioare, un curs deplin, în acest mod de cercetare dogmatică, atât de morală și de corectare, atât de morală și de corecție de caz. acțiune, este deodată imposibil ca cineva să se ridice la o stare impecabilă, sau la un mod de viață extraordinar și sublim; dar, cred, fiecare se va apropia treptat de starea perfectă, începând cu o stare mică și moderată și, parcă, mai întâi recurgând la un oraș mic învecinat cu un munte înalt, adică un mod de viață mai jos și mai neînsemnat în comparație cu viața excelentă și sublimă. Prin urmare, imaginea oamenilor în această poziție poate fi neprihănitul Lot, care nu vrea să urce imediat pe munte, ci să se oprească în micul oraș Țoar. Și în propovăduirea Evangheliei însăși, nu întâlnim adesea aceleași dispensații cu privire la credincioși? La urma urmei, Fericitul Pavel spune în Epistola sa: „Este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie, dar, pentru a evita curvia, fiecare să aibă nevasta lui, și fiecare să aibă bărbatul său... Căci vreau ca toți oamenii să fie ca mine, dar fiecare are, într-un fel, altul, darul lui de la Dumnezeu” (1 Cor. 7:1-2, 7). Vedeți cum ne-a îndreptat spre cel mai înalt grad de abstinență, parcă spre un munte, spunând: „E bine ca un bărbat să nu se atingă de femeie”, totuși, ne-a permis să ne oprim la Zoar, adică într-un mod de viață mai jos decât perfect, mă refer la permisiunea de a copula cu una dintre soțiile lui? Și Mântuitorul a spus că pământul cel mai bun va da roade, unele de o sută de ori, altele de șaizeci, altele de treizeci (Matei 13:23); iar El nu a împărțit talanții în egală măsură, ci a dat altora cinci, altora doi, altora unul (Matei 25:15), arătând prin aceasta, cred, inegalitatea abilităților și împărțind fiecăruia, în funcție de potrivirea și înțelegerea lui; pentru că, așa cum am spus recent: „fiecare are propriul său dar de la Dumnezeu, unul așa, altul altul”. K. Așadar, binecuvântatul Înger ne permite să ne oprim la Țoar: „Și i-a zis: iată, ca să-ți placă, voi face și aceasta: nu voi doborî cetatea despre care vorbești; grăbește-te și scap acolo, că nu pot face nicio lucrare până nu ajungi acolo. De aceea această cetate poartă numele Țoar. Soarele a răsărit peste pământ și Lot a venit la Țoar”. Și vei fi surprins, prietene, să înveți sensul celor spuse. „Și i-a zis: Iată, ca să-ți placă, voi face și aceasta: nu voi doborî cetatea despre care vorbești.” Căci, în adevăr, un mod de viață care este imperfect în virtute nu este plăcut lui Dumnezeu, iar supunerea patimilor în orice lucru în ochii Lui este demnă de respins și nu este departe de condamnare. Cu toate acestea, din dragoste pentru omenire, El permite acest lucru și, după ce a proporțional ceea ce este realizabil pentru o persoană la început cu natura sa, poruncește celor cărora le pasă doar de bunătate, dar nu duc încă o viață complet nevinovată, să fie mântuiți. Dar chiar și pentru ei, atingând această măsură și atingând această stare, realizarea ar fi imposibilă fără lumina divină și iluminarea cerească: „Soarele a răsărit peste pământ”, se spune, „și Lot a venit la Țoar”. P. Ce drept ai spus-o! K. Deci, în mod minunat, Lot a intrat în cetatea mică cu permisiunea lui Dumnezeu; iar soția care l-a urmat și a fugit cu el s-a dovedit a fi slabă chiar și pentru aceasta: „s-a uitat înapoi”, se spune, „în spatele lui și a devenit un stâlp de sare” (Geneza 19:26). Rețineți că o minte curajoasă și bun simț, după ce au început să se exerseze în virtute, dacă nu realizează în totalitate ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, produce măcar treptat o îmbunătățire a stărilor pasionale; iar o minte slabă și nebărbătească, ceea ce înseamnă o soție, din cauza revenirii la depravare devine improprie pentru utilizare. Căci cred că acest lucru este indicat de faptul că femeia a devenit un stâlp de sare. Poate fi un semn de simț ofilit și o minte care este dispusă să se transforme în prostie și a ajuns la extrema, parcă, a nesimțirii. Și Însuși Mântuitorul a spus că sarea care și-a pierdut înțepătura nu va avea putere; va deveni complet nepotrivit pentru utilizare, va fi aruncat afară și călcat în picioare sub picioarele omului (Matei 5:13). Și așa soția lui Lot s-a împietrit și puțin mai târziu a compensat ceea ce lipsea; căci este scris că „Și Lot a ieșit din Țoar și a locuit pe munte, și cele două fiice ale lui cu el, pentru că îi era frică să locuiască în Țoar. Și a locuit într-o peșteră și împreună cu el cele două fiice ale lui” (Gen. 19:30). Mintea înaintează spre perfecțiune ca pe trepte și urcă treptat spre ceea ce la început nu a fost dispusă și nu prea capabilă; merge înainte și în sus spre mai bine, sprijinit de prudență și curaj duhovnicesc, parcă de fiicele sale, și lăsând dedesubt voluptatea și lașitatea, a căror imagine era soția sa. El trăiește deja, parcă, pe un munte și într-o peșteră, deoarece muntele indică foarte bine înălțimea și exaltarea bunăstării spirituale, iar peștera indică înrădăcinarea și forța constanței în virtute. Căci iată ce este scris despre oamenii buni: „Cel ce umblă în dreptate și spune adevărul; care disprețuiește câștigul asupririi, își ferește mâinile să nu ia mită, își astupă urechile ca să nu audă de vărsare de sânge și își închide ochii ca să nu vadă răul; va locui pe înălțimi; adăpostul lui este inaccesibil.” (15.-133). Nu ar fi ciudat să avem o altă explicație pentru asta. Și anume, piatra este Hristos, datorită puterii și invulnerabilității celei mai înalte dintre toate esențele, iar prin peșteră se poate înțelege biserica existentă în Hristos – refugiul sfinților și acoperirea cuvioșilor, sub care trăiesc drepții și toți cei care scapă de pedeapsa prin foc. P. Ce bună este această explicație, prietene! Dar aș vrea să luăm și alte dovezi, pentru că prețuiesc dragostea pentru cunoașterea perfectă a ceea ce este util mai presus de orice. K. Și de fapt, Paladius, spui că justa Cunoaștere de care ai pomenit nu poate fi decât rodul unui gând foarte iscoditor; iar în ceea ce ne privește, vorbirea noastră nu va încetini, pentru că nu vreau să-mi impun tăcerea care vine la momentul nepotrivit, cu explicații atât de strălucitoare și plăcute. Că este necesar să fim complet și în orice mod posibil, dacă este posibil, să fim curățați de dispoziția față de rău și de comunicarea cu acesta și că revenirea la virtute este posibilă doar în acest fel, putem vedea cu ușurință fixând atent privirea minții asupra a ceea ce s-a întâmplat cu divinul Avraam și asupra evenimentelor uluitoare care însoțesc exodul copiilor lui Israel, pe care ei stăpâneau odată împlinit stăpânirea Egiptului. P. Deci, hai să vorbim despre asta în ordine. Asigurați-vă că ne veți face o mare plăcere dacă doriți să faceți acest lucru. K. Am vorbit despre cum divinul Avraam odinioară, asuprit de foamea insuportabilă și lipsa nevoilor, nu a venit de bunăvoie în Egipt, ci a cedat nevoii. Faraonul, care era străin și străin, a provocat durere și l-a insultat cu pretențiile sale: a vrut să-și violeze soția, alimentat de o poftă nestăpânită de a comite o faptă rușinoasă. Dar Dumnezeu nu i-a permis să împlinească acest lucru: „a lovit”, se spune, „cu lovituri grele pe Faraon și pe casa lui din pricina Sarai, soția lui Avram” (Geneza 12:17). Faraonul este imaginea și amprenta necumpătării diavolului: pentru că scopul și preocuparea principală a diavolului este să arunce în sufletele sfinților semințele necurăției sale inerente, astfel încât să-i aducă roade plăcute și plăcute; Mă refer la vinovăție în diverse păcate. Și fiecare ar fi prins și s-ar supune fără să vrea dominației sale, dar din cauza neputinței de care suferă firea noastră, dar Dumnezeu nu o îngăduie, respingând încercările și intențiile rele ale celui rău împotriva sfinților. Divinul Avraam n-ar fi putut evita răul dacă nu s-ar fi întors, părăsind Egiptul, în fosta sa țară, dăruită de Dumnezeu, ajungând la care, a început să se angajeze în fapte bune în libertate. Căci este scris așa: „Și Avram s-a ridicat din Egipt, el și soția lui, cu tot ce avea, și Lot cu el, la miazăzi. Și Avram era foarte bogat în vite, în argint și în aur. Și și-a continuat călătoriile de la miazăzi până la Betel, la locul în care fusese cortul lui înainte între Betel și între Ai, până la locul altarului pe care Abram l-a numit acolo la început; (Geneza 13:1-4). Înțelegi că cei care se întorc de la necumpătarea lumească la o viață sfântă trebuie să ia cu ei, parcă, tot ce au? Căci și strămoșul Avraam a plecat din țara Egiptului cu toată casa și familia lui, și voi adăuga, toată casa lui. Trebuie să se retragă în toate felurile posibile și să se deplaseze într-un fel cu toată casa în deșert, adică într-o dispoziție a spiritului netulburată și pură, din care a ieșit inițial natura umană, înclinată spre ce este mai rău din cauza sărăcirii celor mai înalte binecuvântări din ea. Acest lucru este indicat în mod misterios de trecerea la străini parcă din terenul și cortul original și foarte scump, unde era un altar. Întorcându-ne astfel până ajungem la locul și țara dinaintea fostului altar, adică sfințenia care s-a sădit mai întâi în noi, chemăm pe Dumnezeul tuturor, rostind această chemare profetică: „Doamne, nu cunoști pe altul: numele Tău chemăm” (Is. 26, 13). P. Ai spus-o destul de decent. K: De asemenea, puteți vedea că acest lucru este așa, luând în considerare cu atenție ceea ce s-a întâmplat odată cu copiii lui Israel. Când la început, forțați de foame, au căzut în puterea egiptenilor, egiptenii, supușindu-i - oameni descendenți din rădăcinile sfinților și din cele mai vechi timpuri liberi - unui jug de sclavie neașteptat și neobișnuit, i-au asuprit cu durere, venind cu următorul motiv pentru cruzimea lor împotriva lor: „Și se spune că Iosif nu știe, cine nu s-a înviat. poporului său: iată, poporul copiilor lui Israel este mai numeros și mai puternic decât noi, ca să nu se înmulțească, altfel, când se va întâmpla războiul, se vor uni cu dușmanii noștri și se vor înarma împotriva noastră și vor ieși din țara noastră” (Ex. 1, 8-10); libertate: „Și au pus peste el”, se spune, „căpetenii muncii, ca să-l epuizeze cu truda. Și a zidit pentru faraonul Pitom și Ramses, cetăți pentru provizii” (Ex. 1, 11). Fructele nesuferitei sale pofte de putere au fost suferința continuă în lucrul cu lut și cărămizi - orașe întărite cu ziduri, construind terasamente pe câmpuri; iar muncitorii au făcut toate acestea gratis și cu multă sudoare. Așa că conducătorii lumii acestui veac (Efeseni 6:12), după ce au capturat sufletele omenești nefericite, le epuizează cu lucrul pe lut și cărămizi, în general cu lucrările făcute pe pământ și cu pământul, și supunându-i la exerciții grele și fără folos (căci așa sunt lucrările cărnii și care țin de trup), îi forțează să înceapă o viață amară, care să nu le aducă în nici un fel de bine și pe cei care nu le va aduce nici un folos. Pentru ce folos ne vor aduce treburile şi patimile trupeşti nefericitului nostru suflet? Profitul de la noi, ca să spunem așa, va merge către diavol și demoni și va aduce bogăție și slavă împărăției adversarilor, așa cum Faraon, desigur, a considerat că este o laudă considerabilă pentru sine faptul că copiii lui Israel i-au construit orașe, fiind nevoiți să facă acest lucru fără mâncare și fără plată. P. Exact; ceea ce ai spus este foarte clar. K. Așadar, lucrarea israeliților reprezintă o schiță și, parcă, o imagine clară a activităților noastre deșarte și lumești pe pământ, în timpul căreia Satan însuși și împreună cu el se năpustesc asupra noastră și se năpustesc asupra noastră, pe care Sfânta Scriptură le denotă cu numele de supraveghetori. Prin aceasta mă refer la grija rea ​​(Eclesiastul 1:13), plină de sudoare și osteneală, plină, parcă, de murdărie, necurăție și plăcere ticăloasă. Dar chiar și atunci Dumnezeu a avut milă de cei care erau asupriți fără de lege și crunt de stăpânirea egiptenilor și erau în sclavie fără nicio bază legală. El a ales imediat un om excelent, Moise, ca slujitor al compasiunii Sale pentru ei. Şi ce dacă? Nu vedem că Dumnezeu ne face asta și nouă? Căci atunci când cădem în păcate, El ne arată milă și trimite imediat Legea Sa în inimile tuturor, ca un mijlocitor care ne conduce către o viață liberă. P. Înțeleg ce spui. K. Vrei ca noi, după ce am scurtat volumul poveștii, să spunem cât se poate de potrivit? K. Iată ce este scris: „După aceasta, Moise și Aaron au venit la Faraon și au zis...: Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Lăsați poporul Meu să plece, ca să sărbătorească pentru Mine în pustie. Dar Faraon a spus: Cine este Domnul, ca să ascult de glasul Lui și să las... pe Israel să plece? Moise și Aaron au susținut că Israelul ar trebui eliberat din țara și țara Egiptului, pentru că Dumnezeu cheamă sărbătoare: căci o sărbătoare adevărată este să te eliberezi de jugul sclaviei involuntare, să te supui lui Dumnezeu și să faci ceea ce este plăcut Lui fără nicio îndrumare, adică atunci când nimeni nu te obligă să alegi și să iubești ceea ce Îi este plăcut. Dar Faraon vorbește foarte sălbatic și se răzvrătește împotriva slavei lui Dumnezeu, pretinzând că nu-L cunoaște pe Domnul, cine este El și că nu-l va lăsa pe Israel să plece. Dar dumnezeiescul Moise nu renunță și insistă ferm că ceea ce este plăcut lui Dumnezeu trebuie să fie împlinit. De asemenea, atunci când Satana nu permite celor care au căzut sub puterea lui să meargă liberi, ei trebuie să aibă curaj și să depășească, cred, orice obstacol, dar nu ar trebui să pară timizi, ci trebuie să rămână în picioare, spunând: „Dumnezeul iudeilor ne-a chemat; haideți să mergem în deșert pentru o călătorie de trei zile, ca să aducem o jertfă Domnului Dumnezeului nostru, ca să nu lovească cu o urgie” (Ex 3). întrucât așa a strigat atunci înțeleptul Moise. Pentru noi, evreii, spune el, nu este un vițel, ca egiptenii tăi, care este obiectul adorației, nici un porc, nici o capră, nici un idol care înfățișează o persoană, nici contururile păsărilor, nici imaginile reptilelor - obiecte așezate în tâmplele tale; dar am fost chemați de Dumnezeu și de Maestrul care a creat universul. Și atât de mare și de neasemuit cu zeii egiptenilor și mai presus de orice făptură este Dumnezeul evreilor, care ne cheamă în pustie să aducem acolo o jertfă plăcută Lui. Cuvântul Egipt înseamnă întunecare și cred că aici trebuie să înțelegem spiritual ceea ce se exprimă în umbre și imagini; și anume, trebuie să evităm cu grijă orice chestiune care tinde să se întunece și, ca și cum ar fi ieșit dintr-o țară supusă unui tiran (vorbesc despre Satan), adică dintr-o tendință spre păcat, să ne grăbim cu curaj să trecem la o viață liberă și curată și să urmeze calea unei acțiuni legale, nesupusă demonilor; căci atunci vom putea oferi lui Dumnezeu roadele neprihănirii. Moise a cerut copiilor lui Israel să facă o călătorie de trei zile în deșert, arătând prin aceasta că nu trebuie să fii aproape de limitele depravării și ale vieții sub controlul unui tiran. Divinul Moise vine cu ceva complicat ca justificare și arată foarte plauzibil că este necesar ca cei chemați de Dumnezeu să părăsească Egiptul: „dar nu când”, spune el, „ni se întâmplă moartea sau crima”. P. Ce înseamnă asta? Acest lucru nu este ușor de înțeles pentru cei care vor să înțeleagă. K. O să ți-o explic. Egiptenii aveau un obicei, care s-a păstrat până astăzi printre închinătorii idolilor, ca cei care intrau în biserici să evite să întâlnească un cadavru; pentru că o consideră cea mai mare profanare nu numai dacă cineva vrea să o atingă, ci și dacă se întâmplă să se uite doar la ea. Deci, pe baza obiceiurilor lor, Moise îi convinge să creadă că copiii lui Israel nu ar fi putut să facă un sacrificiu pur dacă, atunci când au început această lucrare, ar fi întâlnit pe neașteptate moartea sau crima, adică pe cineva care a murit de moarte naturală sau care și-a pierdut viața din mâna unui ucigaș. Voi, a spus el, aveți biserici și locuri sacre, lacăte și porți, iar cei care intră în ele sunt în stare să aducă jertfe fără prihană, după părerea voastră; iar noi, făcând jertfe în mijlocul orașului, la răscruce de drumuri și câmpuri, suntem inevitabil pângăriți de vederea morților: căci nu există absolut nimic care să întârzie vederea. Narațiunea prezentată pare probabilă, în concordanță cu obiceiurile egiptenilor; dar ceea ce a spus înțeleptul Moise va fi corect chiar dacă este înțeles spiritual. Trebuie să facem sacrificii ca în deșert, să sărbătorim o sărbătoare sfântă, să ne îndepărtăm de țara Egiptului și să evităm vederea morții. Căci numai având o minte calmă și departe de întunericul lumesc și întorcându-ne privirea de la tot ceea ce duce la moarte și distrugere, vom face un sacrificiu curat pentru Dumnezeu care stăpânește peste toate. Lucrările moarte sunt lucrări trupești; iar întunericul lumesc este o întunecare care vine din distracțiile rele și deșarte, poluând eterul pur și transparent al minții. Că cei care doresc să-L slujească pe Dumnezeu fără prihană trebuie să le evite, cuvântul istoriei ne convinge de acest lucru. P. Ceea ce s-a spus nu este de neînțeles; Explicați-mi ce urmează în continuare. K: Deci israeliții aveau, cred, o dorință incontrolabilă și puternică de libertate antică. Primind o înclinație spre aceasta, ei au stârnit mânie cumplită în cel care îi ținea sub jugul robiei; Considerând astfel de dorințe a fi un act de lenevie, poruncește să crească severitatea muncii pentru ei, cerând ca munca lor încredințată să fie finalizată fără întârziere și, în același timp, oprirea distribuției obișnuite de paie; căci el a spus: „Ești leneș, leneș, de aceea zici: hai să mergem și să aducem jertfă Domnului. Du-te și lucrează; ei nu-ți vor da paie, ci îți vor da numărul necesar de cărămizi. Și supraveghetorii copiilor lui Israel și-au văzut necazul în cuvintele: Nu reduceți numărul de cărămizi care este [alocat] pentru fiecare zi. le-a zis: „Domnul să vă vadă și să vă judece, pentru că ne-ați făcut urâți în ochii lui Faraon și a slujitorilor lui și ați pus o sabie în mâinile lor ca să ne omoare” (Exod 5:17-21). Nu recunoașteți ca neîndoielnic, draga mea, că atunci când cineva intenționează să se elibereze de jugul puterii diavolului și, în schimb, să se bucure de slava strălucitoare și liberă a slujirii lui Dumnezeu, să-și dea odihnă și să-l cunoască pe celălalt Stăpân, așa cum se cântă în Psalmi: „Oprește-te și știi că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45), atunci aceasta este voia mea:1. ne acuză de un fel de faptă fără de lege și i se va opune împreună cu alte duhuri rele și necurate, obligându-ne cu cruzime să ne alipim neîncetat, în conformitate cu obiceiurile fiecăruia, de necurăția trupească și pământească și de obiectele lumești și nepermițându-ne deloc să ne abținem de la viciile obișnuite? Dar va face si indeplinirea exigentelor sale dificil de realizat pentru ca raul, datorita usurintei excesive de realizare, sa nu se calmeze si sa nu ajunga la satietate. Pentru aceasta, cred, este indicată de insistența asupra numărului necesar de cărămizi și de privarea de ceea ce facilitează prepararea lor, adică de paie. Prin natură, suntem înclinați să ne străduim cu sârguință și cu tărie pentru ceea ce ne este familiar și să fim înflăcărați de o dorință mai arzătoare pentru asta atunci când apare ceva pe drumul spre el care face imposibilă realizarea acestuia. Când Legea Divină înțărcă mintea umană de faptele rușinoase, atunci invadează o dorință deosebit de puternică, atrăgându-ne către ele și pur și simplu neconvingându-ne să dăm vina pe legiuitor. Imaginea acestui lucru, parcă în umbră, ne este prezentată de supraveghetorii copiilor lui Israel, asupriți de muncă și nevăzând o cale convenabilă de a o împlini, întrucât le lipsea paie; i-au învinuit puternic pe Moise și pe Aaron, spunând că ei au dat naștere nenorocirii care le-a căzut și că au fost nevoiți să îndure o asuprire mai mare pentru nici un alt motiv decât pentru că în ei a apărut dorința de libertate ca urmare a convingerii produse de cuvintele lui Moise și Aaron. P. Nu recunoașteți că ei (supraveghetorii) vorbesc drept și adevărat? K. Recunosc complet, Palladium; pentru că, de îndată ce o dorință bună și o gândire bună ne-au trezit la hotărârea de a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și ne aducem aminte de legea care duce la evlavie, atunci vrăjmașul tuturor ne obligă și mai rău la ceea ce este prin fire vătămător. Dar Dumnezeu ne salvează și ne mântuiește. Și, de fapt, El i-a spus lui Moise: „De aceea spune copiilor lui Israel: Eu sunt Domnul și vă voi scoate de sub jugul egiptenilor și vă voi izbăvi din sclavia lor și vă voi scăpa cu brațul întins și cu judecăți mari; vă voi primi ca popor al Meu și voi fi Dumnezeul vostru și veți ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru din sub jugul Egiptului... 6:6-7). Când Satana ne îndepărtează și ne alungă de orice dorință bună și ne îndepărtează în toate modurile posibile de înclinația spre bine, legea lui Dumnezeu ne întoarce către o dorință bună, arătând invulnerabilitatea celui căruia îi pasă, încurajându-ne la îndrăzneală prin cea mai strălucită speranță, întărindu-ne cu credință și încredințându-ne lui Dumnezeu ca mântuitor și eliberator adevărat. P. Cât de frumoasă și mântuitoare este credința și dorința arzătoare de a-L urma pe Dumnezeu! K. Ai spus bine. Și acea credință merge până la limita ei, veți vedea clar când discursul nostru își atinge scopul. Când Moise și Aaron au venit la Faraon pentru a negocia din nou cu el și pentru a-l convinge să elibereze pe Israel din țara Egiptului și să-i elibereze de legăturile vechi, ei au vrut să-l cucerească cu semne extraordinare: au arătat transformarea toiagului în șarpe și au anunțat că, cu ajutorul lui Dumnezeu, pot face foarte ușor minuni și mai mari și mai excelente. Dar el a poruncit Magilor săi să facă la fel, exprimând prin aceasta aproape următoarele: și noi nu știm astfel de lucruri; dar egiptenii au mult mai mulți astfel de oameni decât tine; iar a face minuni este arta Magilor, de care aparţineţi. Când s-a împietrit foarte tare și nu l-a lăsat pe Israel să plece, atunci s-au abătut pe el patru urgii cumplite, una mai rea decât alta; căci a avut loc o transformare ciudată a apei în sânge; apoi broaștele râioase, țâșnițele și, în cele din urmă, muștele de câine l-au făcut pe faraon mult mai moale din cauza unei suferințe insuportabile. Și așa, chemându-l pe Moise în sine, a zis: „Du-te, fă o jertfă... Dumnezeului tău în țara aceasta. Dar Moise a spus: aceasta nu se poate, deoarece jertfa noastră către Domnul Dumnezeul nostru este dezgustătoare pentru egipteni; dacă începem să aducem o jertfă dezgustătoare pentru egipteni în ochii lor, nu ne vor ucide ei cu pietre? ne spune.... Iar Faraon a zis: Te voi lăsa să jertfeşti Domnului Dumnezeului tău în pustie, dar nu te duce departe” (Ex. 8:25-28). La fel, de asemenea, când Satana ni se împotrivește și se străduiește cu putere să reziste râvnei noastre pentru bine, Dumnezeu i se opune cu ura lui față de rău, îi înfrânează și îmblânzește pe cei curajosi prin execuții. Apoi doar el dă drumul fără tragere de inimă; cu toate acestea, el încearcă să ne convingă că nu trebuie să-L slujim lui Dumnezeu cu zel cu totul și să nu părăsim cu totul puterea Lui; așa cum Faraon a poruncit iudeilor să facă o jertfă nu în afara țării sale, ci în ea. Și Moise răspunde cu înțelepciune: „Aceasta nu se poate face”. Deci, inventatorul păcatului este întotdeauna sfetnicul faptelor rele; dar legea divină îi respinge și le interzice să facă ceea ce îi place lui (Satana). Prin urmare, cei care vor să ducă o viață corectă nu trebuie să țină seama de ceea ce spune cel rău, înșelându-i, ci de ceea ce ne spune profeția divină: căci „Cuvântul Tău”, se spune, „este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe calea mea” (Ps. 118:105). K. Așadar, când cel rău ne reține și vrea să ne întemnițeze și să ne supună lui însuși, trebuie să slujim lui Dumnezeu, care este unul prin fire, și, îndepărtându-ne pe cât posibil de nehotărâre, să spunem: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, căci ori va ura pe unul și va iubi pe celălalt, ori va fi plin de râvnă pentru unul și neglijând pe celălalt” (Matei 24). Mai este scris: „Vai de inimile sfioase și de mâinile slabe și de păcătosul care umblă pe două cărări!” (Domnule 2, 12). Afirm că este necesar să facem slujire curată și imaculată lui Dumnezeu, care stăpânește peste toate, renunțând cu totul la slujba sub puterea diavolului, pornind astfel cu curaj în căutarea a ceva mai bun; altfel, zice Moise, vom aduce Domnului Dumnezeului nostru o jertfă urâcioasă pentru egipteni; Dacă începem să facem un sacrificiu dezgustător pentru egipteni în ochii lor, „ne vor ucide cu pietre” (Ex. 8:26). În ceea ce privește conținutul istoric, acest refuz era plauzibil; pentru că aici Moise numește dezgustătoare obiectele îndumnezeirii; de vreme ce egiptenii se închinau viţeilor. Dacă, spune el, îi jertfim Dumnezeului iudeilor, cu siguranță vom stârni mânie asupra egiptenilor, care consideră aceasta o chestiune de nesuportat; explicația este convingătoare; iar în raport cu contemplarea spirituală aduce beneficii considerabile. Căci, ucigând ceea ce mulțimea de demoni apreciază foarte mult, consideră semnificativ și merită tot respectul, îndeplinim un serviciu care este foarte plăcut lui Dumnezeu. K. Nu ţin ei la mare preţ pasiunile trupeşti? Și, desigur, nu pe cont propriu, ci tocmai pentru că prin ei pierim și cădem în legăturile sclaviei demonilor. K. Omorându-i și, parcă, măcelându-i, vom mirosi ca o aromă dulce pentru Dumnezeu. Și Pavel scrie: „prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujirea voastră rațională” (Romani 12:1). Și aceasta va fi făcută corect de către cel care înmormântează „mădularele voastre pământești: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia” (Col. 3:5). Așadar, fiecare dintre pasiunile care există în noi este o urâciune a egiptenilor mintali, adică obiectul primordial al reverenței lor. Și că Scriptura Divină numește de obicei o urâciune ceea ce aparține numărului idolilor și este un obiect de închinare, Dumnezeu convinge de acest lucru, vorbind prin gura lui Ieremia despre sinagoga evreiască: „De ce a făcut iubitul meu urâciuni în casa mea?” (Ier. 11, 15) Dacă cineva dorește să înțeleagă urâciunea egiptenilor ca un obiect de ură și dezgust, atunci nu se va îndepărta de înțelegerea corectă. Căci ceea ce duhurile necurate, după obiceiul lor, urăsc mereu și de la care se îndepărtează, este oferit de la noi lui Dumnezeu în duhoarea parfumului, ca jertfă duhovnicească, credință, blândețe, stăpânire de sine, castitate, iubire reciprocă și slava unei relații sincere cu Dumnezeu. P. Cine sunt cei care aduc jertfe în țara celui rău? Și cine poate fi înțeles ca ofrandă în afara acelui pământ? K. Cei care nu au părăsit încă țara Egiptului și au adus jertfe lui Dumnezeu în ea sunt foarte mulți și, poate, nenumărați; în timp ce cei care sunt în afara țării și în pustie sunt foarte puțini și ei sunt aleși: „căci mulți sunt chemați”, se spune, „dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16). Căci toți suntem chemați la libertate prin credința în Hristos și răscumpărați din puterea diavolului; și Hristos ne-a făcut asta nouă, al cărui prototip frumos pentru cei din vechime au fost Moise și Aaron, astfel încât să vă puteți imagina pe Emanuel, care, după înțeleapta dispensație, este într-una și aceeași persoană Dătătorul Legii, Marele Preot și Apostolul. Dar foarte mulți dintre cei chemați de bunăvoie rămân în răul lor de odinioară, nu au părăsit încă amăgirea lumească cu toate gândurile și s-au slujit lui Dumnezeu numai cu o credință lenică. Despre ei spunem că ei fac jertfe în Egipt sau nu mult mai departe de el: căci „întindeți-vă nu departe”, zice faraonul cu inima împietrită, chiar dacă veți ieși din țara Egiptului. Iar cei care vor să-I placă lui Dumnezeu cu o schimbare completă spre bine și sunt complet eliberați de deșertăciunea lumească, cei care se năpustesc dincolo de hotarele țării Egiptului, se feresc de puterea tiranului și, parcă în deșert, într-o viață liniștită și liberă, cei curați fac o jertfă curată lui Dumnezeu. Aș spune că într-un alt fel cei care trec la adevăr de la slujirea făpturii în loc de creat și sunt chemați la cunoașterea lui Dumnezeu prin natură ar trebui să meargă cât mai departe posibil de țara Egiptului. Cei care nu au distrus rămășițele primei erori din sufletele lor nu au apărut încă complet; căci unii ţin zilele şi lunile şi vremurile şi anii (Gal. 4:10). Ei, fiind chemați de Hristos la demnitatea libertății, fac un sacrificiu lui Dumnezeu în timp ce încă trăiesc în Egipt, adică continuând o viață care nu este neplăcută pentru Satana. Dacă cineva s-a mutat complet, după ce și-a luat rămas bun de la obiceiurile anterioare, atunci el face un sacrificiu în deșert și duce o viață demnă de toată lauda. P. Sunt de acord, pentru că ai înțeles bine; dar vorbirea noastră să-și urmeze din nou propriul curs. K. Deci Faraon înșală, refuză făgăduința lui și nu lasă pe copiii lui Israel să plece; apoi, lovit de alte trei execuții, este de acord cu greu, spunând că-i va da drumul; dar din nou s-a dovedit a minte. Căci diavolul este un mincinos și nu a stat în adevăr, după cuvântul Mântuitorului (Ioan 8:44). Dumnezeu trimite o uriașă furtună de grindină asupra egiptenilor și amenință că va aduce lăcuste, distrugătorul câmpurilor, dacă pot folosi expresia greacă. Apoi, apoi, în cele din urmă, slujitorii cândva formidabili și invulnerabili ai nerușinării lui Faraon ridică un strigăt mare împotriva lui, spunând: „Până când ne va chinui? Lăsați-i pe acești oameni să plece, să slujească Domnului Dumnezeului lor; Nu vedeți încă că Egiptul piere?” (Ex. 10:7). În acest sens, îmi trece prin minte că poate Satana depășește forțele subordonate lui în acele domenii în care se cuvine să le depășească. Căci, ca și cum, deși sunt foarte cruzi, foarte neiertătoare și vin târziu și cu greu, totuși ajung la un sentiment cel puțin moderat al mâniei lui Dumnezeu; și le întrece în cruzimea sa extraordinară și a devenit nesimțit până la extrem; căci este scris: „Inima lui este împietrită ca piatra şi tare ca piatra de moară” (Iov 41:16). Deci, când s-a ridicat un strigăt mare împotriva Faraonului, atunci numai el le-a spus lui Moise și lui Aaron: „Duceți-vă, slujiți Domnului Dumnezeului vostru; cine și cine va merge? Și Moise a zis: „Să mergem cu tinerii și bătrânii noștri, cu fiii și fiicele noastre, cu oile și cu boii noștri, căci avem o sărbătoare în cinstea Domnului. [Faraonul] să fie gata să le zice Domnul! du-te: dar de ce cu copiii vezi, ai o rea intenție nu: mergi singuri și slujește Domnului, așa cum ai cerut” (Ex. 10:8-11). Înțelegeți, dragilor, că Moise a cerut evacuarea completă, dar el spune: nu așa; a spus că va renunța parțial, dar restul ar trebui să fie o garanție pentru întoarcerea celor care pleacă, deoarece gospodăria lor trebuia să rămână în Egipt. Să plece, spune el, fiecare tânăr al tău și toată generația ta de oameni. Iar divinul Moise insistă cu tărie ca toată lumea să plece, fără a lăsa nimic în urmă - și a reușit-o când a fost matur! scrieți bătrânilor, cu fii și fiice, cu turme de tauri și alte vite. La fel, cei care încearcă să obțină adevărata libertate ar trebui să se îndepărteze cu grijă! din relele lumești și să urmeze calea virtuții, fără a părăsi nici cea mai mică parte din sufletul și gândul lor, prin care să cadă din nou sub puterea celui rău. Legea divină cheamă la aceasta tinerii și fecioarele, bătrânii și tinerii, după cuvântul Psalmistului (Ps. 148:12), și orice fel de veac care se poate concepe în Hristos. Lor se adresează și dumnezeiescul Ioan, spunând: „V-am scris, părinților, pentru că ați ajuns să-L cunoașteți pe Cel Neînceput. V-am scris, tinerilor, pentru că sunteți puternici, și cuvântul lui Dumnezeu rămâne în voi și pe cel rău ați biruit” (1 Ioan 2:14). Se poate explica altfel: tinerii pot fi un chip al curajului, bătrânii - prudență și fii și fiice - copilărie, concepebili în Hristos; căci cu curaj, sfințenie și simplitate, trecem de la păcat la bun Dumnezeu; se spune: „și să-ți fie inima puternică” (Ps. 30:25), și de asemenea: „Fii înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Matei 10:16) Și a spune că oile și boii trebuie să fie scoși împreună cu oamenii, indică, cred, că nu ar trebui să lăsăm în seama lui Satana nici măcar mișcările trupești și nerezonabile, ca și mișcările dumnezeiești care au apărut ca sclavi ai necurăţiei şi fărădelegii, ai faptelor rele, tot aşa acum aduceţi mădularele voastre ca sclave pentru dreptate, pentru fapte sfinte” (Rom. 6:19). P. De ce îi eliberează Faraonul pe tineri și pe adulți și îi păstrează pe alții? K. Spune-mi, cine rămâne în Egipt? P. Cred că erau, desigur, femei, copii mici, bătrâni slabi și animale proaste. K. Cum se face că tu, soț excelent, nu ți-ai dat seama imediat de asta? K. El este împovărat de cei care sunt puternici și tineri și au o dispoziție întărită către evlavie; de aceea, cred, el vrea, deși nu în întregime de bună voie, să scape de cei care îi împotrivesc, care sunt în stare să se împotrivească și să se ridice pentru ei înșiși atunci când sunt jigniți, după cuvântul Scripturii: „Împotriviți-vă diavolului, și el va fugi de la voi” (Iacov 4, 7); iar pe cei care sunt incapabili să se poarte curajos, dorește cu tărie să-și păstreze, iar ca oameni inactivi și nemilitanți, îi iubește pe cei care suferă de o dispoziție sufletească feminină și blândă, pe cei care par bătrâni și slabi, pe cei care sunt, parcă, în copilărie, de asemenea nepoliticoși și nerezonați, a căror imagine este boii și oile. K. Faraonul încăpățânat și neclintit înșală din nou. Apoi, când toată țara lui a fost pustiită de hoarde de lăcuste, îl cheamă pe Moise la locul său, însoțit de Aaron, și zice: du-te, slujește Domnului Dumnezeului tău: „du-te, slujește Domnului..., să rămâie numai oile și turmele voastre și lăsați-vă copiii să meargă cu voi. Dar Moise a zis: ... dați și în mâinile noastre jertfe și să aducem jertfele Domnului, Dumnezeului nostru, ca să aducem jertfele Domnului nostru, ca să ne aducem jertfele de tot, Dumnezeul nostru. nu va rămâne nici o copită, căci vom lua pe unele din ele ca jertfă Domnului, Dumnezeului nostru, dar până când vom ajunge acolo, nu știm ce să aducem Domnului...” (Ex. 10:24-26). P. Care este sensul a ceea ce a spus înțeleptul Moise? Și cum poți lua ceva din Egipt și de la Faraon și să-l oferi ca jertfă lui Dumnezeu? K. Dar ideea este clară, prietene. Cel care se opune și se opune celor care vor să acționeze cu evlavie, dacă nu poate subjuga complet pe cineva, vrea să realizeze acest lucru cel puțin parțial: iar Legea Divină învață să se retragă complet și să nu permită ca nici cea mai mică părticică de suflet și minte și orice impuls către mișcările trupești să fie și să rămână sub puterea dușmanului; Pe deasupra, ne învață să aducem lui Dumnezeu cele mai bune și mai alese lucruri din viața lumească. Asta înseamnă, după părerea mea, a lua din Egipt și a jertfi lui Dumnezeu. Nu fac acest lucru cei care, cu ajutorul înțelepciunii lumești, luptă pentru dogmele noastre sacre și divine, obțin frumusețea vorbirii și inteligența în cunoaștere și îndeplinesc un serviciu rezonabil lui Dumnezeu? Căci, deși „toată înțelepciunea este de la Domnul” (Sir. 1:1), conform Scripturii; dar spunem că marile succese ale poeţilor şi prozatorilor eleni în frumuseţea vorbirii au fost făcute în spirit lumesc. Iar dumnezeiescul Pavel spune: „noi am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ca să cunoaștem ceea ce ne-a fost dăruit de la Dumnezeu, pe care noi îl vestim nu în cuvinte învățate de înțelepciunea omenească, ci în cuvinte învățate de Duhul Sfânt” (1 Cor. 2:12-13). Și că ceea ce a spus Moise în secret este adevărat, că Dumnezeu prin fire nu va respinge ce este mai bun din viața lumească, Moise arată imediat acest lucru, deși în chip și umbră. Căci, prin porunca lui Dumnezeu, a spus că trebuie să jefuiască egiptenii, să ia vase de aur și argint de la cei care locuiesc în aceeași casă și de la vecini, ceea ce se făcea prin mijlocirea femeilor; din moment ce sunt insinuați, foarte vorbăreți și pricepuți la viclenie. Iar vasele de aur și argint luate de la egipteni, cred că înseamnă, așa cum am spus recent, ceea ce unii dintre cei care trăiesc în lume se laudă cu dreptate, chiar dacă l-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu. Despre asta vorbesc. Deși toți oamenii au mișcări comune ale minții și sufletului și capacitatea de a face tot ce este bun și rău, dar cei dintre ei care au folosit bine avantajele naturale duc o viață glorioasă și excelentă; iar cei care i-au întors cu nebunie spre ceea ce nu ar trebui să se arate că foloasele primite de la natură pot duce la cele mai rușinoase fapte. Căci curajul și prudența sunt bune pentru cei care le folosesc cel mai bine, dar dăunătoare pentru cei care greșesc; pentru că poți fi curajos și prudent cu laude și aprobare, sau poți avea aceste calități cu mare rușine. Ele sunt obișnuite și există pentru toată lumea – atât printre cei care încă greșesc, cât și printre cei care îl cunosc pe Dumnezeu. Așadar, atunci când curajul, care înainte a fost producătorul depravării, și ascuțimea înțelegerii, sunt îndreptate de către noi către ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, fiind luate din viața lumească, ca de la egipteni, atunci vor deveni sacre și plăcute lui Dumnezeu, pentru că vor dobândi o nouă dispoziție - în beneficiul virtuții și pentru a promova sfințirea, la fel cum aurul și argintul s-au transformat într-un vas potrivit pentru construcția Egiptului. tabernacolul sacru. Fiii lui Israel, după ce i-au jefuit pe egipteni și după moartea întâiului lor născut, abia s-au eliberat prin junghierea unui miel după chipul lui Hristos; căci aceasta nu ar putea fi realizată în nici un alt mod, întrucât toată eliberarea este în Hristos și prin El – „orice dar bun” (Iacov 1:17). Ei sunt expulzați din Egipt la miezul nopții, ca și cum ar scăpa atât de întuneric, cât și de sclavie; căci cel ce este rob păcatului iubește întotdeauna să fie în întunericul spiritual, și nu în lumina divină; „Oricine face răul urăște lumina” (Ioan 3:20), după cuvântul Mântuitorului. Ei iau cu ei aluatul azim și fug fără provizii de viață: „Și se spune că egiptenii au forțat poporul ca să-i trimită repede din țara aceea, căci ei au zis: „Vom muri cu toții. Și poporul și-a adus aluatul înainte de a fi dospit; vasele lor de frământare, legate în hainele lor” (Ex. 12:3–34). Căci cei care intenționează să se lipească de Dumnezeu și au ales comuniunea cu El, cred că nu ar trebui să ia cu ei rămășița răului lumesc și să se aprovizioneze cu hrană străină și nesacră pentru călătorie, evident în sens spiritual; dar trebuie să ne dorim să fim azime și să căutăm pâinea care dă viață lumii. Aceștia vor sărbători pur și, făcând un serviciu plăcut lui Dumnezeu, vor rămâne constant sub autoritatea Lui. P. Așadar, nu există nicio îndoială că oamenii iubitori de Dumnezeu și buni au nevoie să vină într-un teritoriu sfânt și sfânt - la viață sub stăpânirea lui Hristos și liber de tiranie - și să se grăbească să facă jertfe nu în țara dușmanilor, adică să nu fie într-o stare de spirit iubitoare de păcat și, dacă nu într-unul foarte ireproșabil, ci într-o stare de virtute care a ieșit într-o stare morală și înclinată într-o asemenea putere. a diavolului. K. Nu gândi altfel, prietene: pentru că raționamentul nostru a fost condus corect. Dar puteți, dacă doriți, să luați în considerare acest lucru cu ajutorul unei alte asemănări. Când locuitorii orașului sfânt, adică Ierusalimul, au îndrăznit să-L jignească pe Dumnezeu, Mântuitorul tuturor, făcând tot felul de absurdități; Atunci babilonienii au căzut în mâinile autorităților, care, luându-i prizonieri cu forța armelor, i-au transformat în sclavie: pentru că inevitabil au trebuit să cedeze învingătorilor. Fiind într-o mare tristețe și plângând neașteptele lor dezastre, au vrut să găsească măcar o mică ușurare din suferință, tocmai cântând lui Dumnezeu pentru a înmuia amărăciunea întristării lor inerente; „Căci și-au adus aminte de Dumnezeu și s-au bucurat” (Ps. 76:4), a spus dumnezeiescul David, arătând că a cânta lui Dumnezeu este o sărbătoare spirituală. Dar, deși voiau să cânte laude lui Dumnezeu după obiceiul lor, s-au simțit rușine să ofere sunete atât de dulci urechilor străinilor și, parcă, să arunce în văzduh un cântec foarte plăcut și captivant pentru ei, de vreme ce babilonienii îi batjocoreau și erau împovărați de cântatul lor la instrumente muzicale. De aceea au spus: „Lângă râurile Babilonului, acolo stăteam și plângeam când ne aduceam aminte de Sion” (Ps. 136:1), în care, conform legilor și obiceiurilor iudeilor, se aducea o jertfă de laudă, săvârșită cu instrumente cu coarde și spirituale și încântând cu sunetele sale pe cei care se apropiau de biserica lui Dumnezeu. Dar din moment ce au fost sugrumați de jugul robiei străinilor, ei spun cu lacrimi: „Ne-am atârnat harpele de salcii din mijlocul ei” (Ps. 136:2), indicând astfel că nu sunt angajați în cântări; pentru că salcia este o plantă stearpă, sau mai bine zis, una care își pierde rodul: așa o numește unul dintre poeții greci. Și astfel instrumentele muzicale au rămas inactive și sterile; iar evreii exprimă motivul acestei inacțiuni strigând: „Cum putem cânta cântarea Domnului într-o țară străină?” (Ps. 136:4.) Și când Baruc le-a adus cuvintele din cartea lui Ieremia: „Am plâns pe toți”, se spune, „și mi-am strâns mâna și m-am rugat cu rugăciuni înaintea Domnului. Și am strâns bani, cât a putut fiecare; și am trimis la Ierusalim la marele preot Ioiachim, fiul lui Salchia, fiul poporului și toți fiul poporului Salchia, împreună cu fiul lui Salchia. în Ierusalim”. Și puțin mai târziu: „Și am zis: iată, ți-am trimis argint, ca să cumperi arderi de tot și jertfe pentru ispășire și tămâie cu argint și să faci jertfă și să-l aduci pe altarul Domnului Dumnezeului nostru” (Bar. 1:5–7, 10). Ei considerau că este indecent pentru ei înșiși să facă jertfe atunci când erau evacuați din țara sfântă și nu trăiau sub controlul lui Dumnezeu, ci erau supuși altuia și cădeau sub puterea unui tiran; oferă închinare celor care încă locuiesc în cetatea sfântă și au onoarea săvârșirii ritualurilor sacre; procedând astfel, ei sunt ghidați de o considerație evident corectă în investigarea a ceea ce este decent și necesar. Și însuși înțeleptul Daniel s-a abținut de la acțiunile sfinte, dar, fiind captiv cu alții, a întrecut forța împrejurărilor și în felul acesta: se ruga de trei ori pe zi; dar în camera lui de sus ferestrele erau îndreptate și deschise spre Ierusalim; căci așa este scris (Dan. 6, 10) S-a gândit că rugăciunea lui va fi plăcută lui Dumnezeu numai atunci când el, dacă nu în trup, atunci în gând, s-a îndepărtat de țara străină și urâtă și, privind cu ochii minții la pământul cel mai iubitor de Dumnezeu și intrând, parcă, în biserică însuși, va face rugăciune pentru cine vrea. P. Într-adevăr, toate raționamentele noastre au fost bine conduse. Cartea 2. Despre faptul că este imposibil să evitați moartea, care vine din păcat, și puterea diavolului altfel decât prin sfințirea săvârșită de Hristos și că îndreptățirea nu este în lege, ci în Hristos Deci, un raționament temeinic ne-a arătat, Paladius, că acesta este un lucru glorios și folositor pentru a evita cu grijă ceea ce este dăunător din fire și pentru a ne strădui neclintit să devină slujitori ai lui Dumnezeu. Kirill. Și afirmăm cu încredere că trebuie, în orice mod posibil, îndepărtându-ne de rușinos, să căutăm ce este mai bun. K. Am constatat mai târziu că este necesar, îndepărtându-ne pe cât posibil de iubirea plăcerilor vieții lumești și de confuzia asociată acestora, să ne grăbim să aducem jertfă lui Dumnezeu și, fiind într-o stare de spirit ca în deșert, să-I slujim calm și curat, ferit de murdărie, frumos și plăcut. K. Și nu s-a arătat prin nenumărate exemple că atunci când Satana, în pofta lui de putere, ne-a adus sub puterea lui și a vrut să ne țină cu el, legea divină ne-a chemat la demnitatea libertății, punând în contrast urâciunile sale cu învățătura în fapte frumoase și călăuzindu-ne către cele mai bune? K. Deci, dătătorul mântuirii și autorul întregii noastre prosperități este Dumnezeu, care ne arată calea spre apropierea de El prin mijlocirea lui Hristos. Nu este această mediere a lui Hristos o imagine, și chiar una foarte clară, mijlocirea lui Moise? Iar Moise însuși a văzut în faptele sale chipul și asemănarea mijlocirii lui Hristos, când le-a spus copiilor lui Israel: „Domnul Dumnezeul vostru vă va ridica un proroc ca mine din mijlocul vostru, dintre frații voștri”, ascultați-L, „cum ați cerut Domnului Dumnezeului vostru la Horeb în ziua întâlnirii” (Deut. 18:15-16). Astfel, ceea ce s-a realizat prin Moise și puterea mijlocirii lui a fost o imagine și asemănare; dar mult mai de nedescris este calea medierii în Hristos. Căci el a fost slujitorul legii și al umbrei și transmițătorul celei mai înalte călăuziri, iar Hristos, ca Domn al legii și al profeților, dă legile care Îi sunt plăcute și a devenit mijlocitor datorită faptului că în El divinitatea și umanitatea se apropie și, parcă, converg într-una, deoarece în Hristos amândouă sunt concepute împreună. „Și Moise este credincios în toată casa Lui, ca un slujitor,... și Hristos este ca un Fiu în casa Lui: „Noi suntem casa Lui” (Evr. 3:5-6), noi care am fost aduși prin credința în El la adevărata libertate. Deci, nu există nicio îndoială că profesorul preot Moise este mijlocitorul libertății trupești, al literelor și al umbrelor; Domnul nostru Iisus Hristos este autorul a ceea ce este mai presus de lege și dă libertate trupească incomparabil mai bună, adică libertate spirituală. De aceea El le-a spus fiilor lui Israel eliberați după trup: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face slobozi” (Ioan 8:31-32). Și iarăși: „Oricine face păcat este rob al păcatului. Dar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna, fiul rămâne pentru totdeauna. Deci, dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat liberi” (Ioan 8:34-36). P. Ai spus-o foarte bine. J. După aceasta să nu ne lăudăm cu slava trupească, ci cu slava duhovnicească și cu neprihănirea care este în Hristos, și nu în Lege. Căci dacă a rămâne în păcat este sclavie, iar legea nu îndreptăţeşte câtuşi de puţin, ci, dimpotrivă, condamnă şi acuză pe cei ce o călcesc; atunci nu este clar pentru toată lumea că toată îndreptățirea este în Hristos, că prin El și în El desăvârșirea spirituală este atinsă prin puterea sfințirii? Și înțeleptul Pavel scrie: „Căci nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos, căci ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede, mai întâi iudeului, apoi grecului. În ea se descoperă dreptatea lui Dumnezeu din credință în credință, după cum este scris: „Cel neprihănit va trăi prin credință” (Romani 1:16-17). În următoarele cuvinte, el înfățișează inutilitatea și neputința legii antice: „Și că prin lege nimeni nu este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, aceasta este limpede, pentru că cel neprihănit va trăi prin credință. Dar legea nu este din credință, ci oricine o va face va trăi prin ea” (Gal. 3:11-12). Astfel, prin credința în Hristos suntem îndreptățiți și eliberați de sclavia spirituală. Căci, după părerea mea, este nerezonabil să propun printre regulile celui mai perfect mod de viață să nu comită un lucru rușinos. Dimpotrivă, consider că este foarte corect să primim o recenzie lăudabilă din toate punctele de vedere numai dacă noi, după ce am respins și alungat răul și, parcă am lăsat dedesubt, pentru a rămâne în depravare și necurăție ticăloasă, ne înălțăm chiar pe culmile virtuții. Domnul nostru Iisus Hristos spune: Adevărat, adevărat, „Vă spun că, dacă dreptatea voastră nu va depăși neprihănirea cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 5:20). Desigur, înțelegeți că Mântuitorul ne-a poruncit să acceptăm o neprihănire care este mai înaltă decât cea legală; iar înțeleptul Pavel, știind că acesta este un lucru minunat, scrie: „Deși am nădejde în trup. Dacă altcineva se gândește să se încreadă în trup, cu atât mai mult eu, tăiat împrejur în ziua a opta, din familia lui Israel, seminția lui Beniamin, evreu al evreilor, după învățătura unui fariseu, prigonitor al Bisericii, drept legiuitor, prin râvna lui Dumnezeu. fără vină. Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, l-am socotit ca o pierdere de dragul lui Hristos. Și socotesc toate lucrurile ca fiind o pierdere pentru măreția cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu, pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le socotesc ca un gunoi, ca să-L câștig pe Hristos și să fiu găsit în El, neavând neprihănirea mea, care este din Lege, ci cea care este prin credința în Hristos, neprihănirea care este de la Dumnezeu prin credință. P. Înțeleg, pentru că se spune clar; Totuși, spuneți asta: dacă legea antică nu era suficientă pentru desăvârșire, atunci de ce nu ne-a fost proclamată de la bun început îndreptățirea prin credință și sfințirea prin ea? K: Prin urmare, prietene, aș spune că este firesc ca cei murdari să fie spălați, cei întinați să fie curățați, iar cei întunecați să fie luminați. Cred că se cuvine, după cuvântul Mântuitorului, să vindeci pe slăbănog și să-i chem la pocăință pe cei care nu sunt sfințiți, ci împovărați cu păcate (Matei 9, 12-13). Nu era necesar ca cei chemați la iertare să fie condamnați în prealabil și să fie eliberați după ce au fost expuși unui pericol din cauza slăbiciunii lor inerente? Așadar, era necesar ca mai întâi să apară legea, indicele păcatului, ca un fel de acuzator și acuzator strict al slăbiciunii universale, pentru ca măreția bunătății divine revelată prin Hristos să ne devină limpede. Căci unde sau cum ar putea avea loc harul iertării dacă nu ar fi precedat de acuzare? Dacă, păstrând concizia vorbirii, trebuie să ne întoarcem la unele narațiuni antice, atunci voi indica lui Avraam, căruia Dumnezeu i-a dat făgăduința harului prin credință și, deoarece a fost printre primii care au primit milă, atunci în el a arătat că iertarea acordată de bunătatea lui Dumnezeu este mai presus de lege. Căci este scris că „Avram a crezut în Domnul și i-a socotit aceasta drept dreptate” (Geneza 15:6). Mai mult decât atât, Pavel mărturisește, de asemenea, spunând: „Când a fost imputat? după tăiere împrejur sau înainte de tăiere împrejur? Nu după tăiere împrejur, ci înainte de tăiere împrejur. Și a primit semnul tăierii împrejur ca pe o pecete a neprihănirii pe care a avut-o prin credință când era netăiat împrejur” (Romani 4:10-11). L-a auzit pe Dumnezeu spunând clar că toate neamurile vor fi binecuvântate din cauza ta (Geneza 12:3). Acest lucru despre „tu” poate însemna: după asemănarea ta. Tocmai așa înțelege Pavel acest lucru și spune: „Și Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință, i-a prezis lui Avraam: În tine vor fi binecuvântate toate neamurile. De aceea cei ce cred sunt binecuvântați cu Avraam credincios” (Gal. 3:8-9). Deci, tăierea împrejur este un semn al credinței care există în netăierea împrejur, Avraam nu a fost îndreptățit prin faptele legii, iar lauda credinței este mai mare decât tăierea împrejur trupească, pentru că a fost numit prietenul lui Dumnezeu. P. Este firesc acum să fiu nedumerit de ce a avut loc această încetinire a sfințirii prin credință? De ce semnul pare să fie pe primul loc, iar cel mai înalt par să fie pe locul doi? K: Nu am spus doar că a fost o operă de artă uimitoare și inefabilă, că legea condamnătoare a precedat în timp credința justificatoare? Nu strălucește lumina în întuneric (Ioan 1:5) și puterea nu se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:9), conform Scripturii? K. Deci, „Legea a venit după, și astfel crima a crescut”; căci acolo unde nu este lege, nu există crimă (Rom. 5:20). Și cum ar fi posibil să știm despre iertarea unei crime și dispoziția față de aceasta dacă legea nu ne-ar condamna dinainte? Că ceea ce am spus este adevărat și că raționamentul meu cu privire la acest subiect nu este slab sau absurd, acest lucru a fost confirmat de Pavel, spunând că legea „a fost dată după fărădelegi, până la vremea venirii seminței la care se referă făgăduința și a fost învățată prin îngeri” (Gal. 3:19). Fiind foarte înțelept, Pavel încearcă dinainte să oprească din timp viclenia și îndoielile care ar putea apărea cândva printre unii. Căci era firesc ca unii să fie indignați de întârzierea îndreptățirii prin credință și să spună că apariția anterioară a legii a fost abrogarea străvechii făgăduințe. De aceea spune: „Este legea contrară promisiunilor lui Dumnezeu? Nicidecum! Căci dacă s-ar fi dat o lege care ar putea da viață, atunci adevărata neprihănire ar fi venit din lege; dar Scriptura a încheiat totul sub păcat, pentru ca făgăduința să fie dată celor care cred prin credința în Isus Hristos. Și înainte de venirea credinței, am fost întemnițați sub paza legii, până în vremea când a fost necesar să ne deschidem credinței. Deci legea ne-a călăuzit către Hristos, ca să fim neprihăniți prin credință; după venirea credinţei, nu mai suntem sub îndrumarea unui învăţător. Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus” (Gal. 3, 21-26). El explică foarte bine aceeași nedumerire adăugând: „Spun că legământul despre Hristos, stabilit mai înainte de Dumnezeu, nu este desființat prin lege, care a apărut patru sute treizeci de ani mai târziu, astfel încât făgăduința își pierde valabilitatea. Căci dacă moștenirea este prin lege, nu mai este prin făgăduință; dar Dumnezeu i-a dat lui Avraam conform făgăduinței” (Gal. 3:17–18). Astfel, legea, după ce ne-a întemnițat în păcat, a devenit pentru noi un călăuzitor către Hristos, căci Hristos este scopul legii și al profeților. De aceea, El a zis iudeilor care nu credeau în El: „Dacă ați fi crezut pe Moise, ați fi crezut despre Mine” (Ioan 5:46). îndreptăţiţi prin faptele legii, ci, dimpotrivă, prin credinţa în Hristos „Toţi cei ce sunt întăriţi prin faptele legii sunt sub jurământ. Căci este scris: Blestemat să fie oricine nu face neîncetat tot ce este scris în cartea Legii. ... Căci este scris: „Blestemat să fie oricine atârnă pe copac”, pentru ca binecuvântarea lui Avraam prin Hristos Isus să vină la neamuri, pentru ca prin credință să primim Duhul făgăduit” (Gal. 3:10, 13-14). P. Dar, cel mai respectat, dacă vă rog, să trecem acum mai bine la altceva ce este util de știut; despre lege și economie prin ea, asta este suficient. K. Deci spune-mi ce este plăcut pentru tine și ce nu este prea greu pentru mine să spun. P. Nedumerirea mea nu este foarte dificilă și nici imposibil de rezolvat; și cred că ceea ce căutăm poate fi înțeles chiar și foarte ușor dacă Hristos ne trimite lumină divină. Deci, după ce am acceptat îndreptățirea prin credință și am pus capăt slujirii în umbre și imagini, nu-L vom onora pe Dumnezeu cu jertfe sângeroase? K: Desigur; căci este scris: „Cinstește pe Domnul cu averea ta și cu primele roade din toate roadele tale” (Prov. 3:9); „Asemenea jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu” (Evr. 13:16), conform sfinților. P. Așadar, este o prostie să vă faceți griji cu privire la sacrificarea boilor și la îndeplinirea instrucțiunilor poruncii străvechi; căci tăierea oilor și tămâia, pe lângă prăjiturile și făina fină turnate cu ulei, porumbeii și porumbeii, sunt jertfe caracteristice închinării lui Dumnezeu din acea vreme. Dar de ce, spune-mi, acest lucru nu a fost respins de la bun început, ci abia acum Dumnezeu pune ceea ce Îi place și ne descoperă imagini ale jertfei spirituale? K: Deci crezi și îndrăznești să spui că Dumnezeu a decretat mai întâi greșit și, ca și cum s-ar abate în mod eronat de la binele cel mai desăvârșit, cu greu a putut găsi cel mai bun? Sau a ales mai întâi ceea ce exista, parcă, în umbră, ca ceea ce i s-a părut suficient, apoi a fost supus unei anumite pasiuni pentru noutate care ne este caracteristică și, prin urmare, a luat o altă decizie și a stabilit pentru noi un nou mod de a ne închina lui Dumnezeu, necunoscut înainte? P. Deloc; dupa parerea mea este o prostie. Nici măcar nu cred că a existat vreo posibilitate inerentă ca El să greșească măcar în ceva; dar sunt foarte încântat să știu prin ce motiv a legitimat atunci un lucru pentru oamenii născuți pe pământ, iar acum altul. K. Cuvintele tale ne obligă să ne întoarcem, nu am spus că legea a fost un învățător, adică un hrănitor al tuturor celor încă tineri, și că oamenilor care nu au putut înțelege ce este adevăratul bine și care este voia desăvârșită și plăcută a lui Dumnezeu, le-a subliniat în mod tainic acest lucru și le-a notat ca în imagini brute? Și vei înțelege, și vei înțelege fără prea mult efort, că chipul slujirii duhovnicești a fost întotdeauna foarte plăcut lui Dumnezeu de la bun început; dar era încă de neatins și inaccesibil sufletelor evreilor. Așadar, era nevoie de un cuvânt potrivit pentru tineri, de instrucțiuni simple și de îngrijire pricepută pentru copii, fără nimic greu sau aspru; de aceea Dumnezeu a pus mai întâi legea care este în imagini. Cu toate acestea, El a arătat dinainte că adevărata slujire va veni și va fi la timpul potrivit; iar El a recunoscut jertfele sângeroase și slujirea, care era o umbră, ca fiind vrednice de respingere și le-a dat deoparte, spunând prin profetul Amos: „Urăsc, resping sărbătorile tale și nu miros jertfele în timpul adunărilor tale solemne. Îndepărtează de la Mine zgomotul cântărilor tale, căci nu voi asculta sunetul harpelor tale” (Am.5:21,23) Iar prin Mica a înfățișat un om care voia să știe exact cum poate face bine fără vină: „Cu ce ​​mă voi arăta înaintea Domnului, să mă închin înaintea Dumnezeului cerurilor? Să vin înaintea Lui cu arderi de tot și viței de primul an? Dar este posibil să-i mulțumim Domnului cu mii de berbeci sau cu nenumărate șiruri de ulei? Să-I dau Lui întâiul meu născut pentru nelegiuirea mea și rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu?” (Mic. 6:6-7.) Apoi, imediat după aceasta, El spune: „Omule! Ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău” (Mic. 6:8). „Lasă-l să Mă urmeze; şi acolo unde sunt Eu, acolo va fi şi slujitorul Meu” (Ioan 12:26) Deci, a sluji lui Hristos nu constă în a te închina lui Dumnezeu sub lege, ci în cea sfântă şi duhovnicească. P. . Ai spus-o foarte corect. K. Și cu glasul lui Isaia îi mustră cu tărie pe copiii lui Israel, zicând: „Ascultați cuvântul Domnului, căpetenii Sodomei, ascultați legea Dumnezeului nostru, popor al Gomorei! De ce am nevoie de mulțimea voastră de jertfe?, zice Domnul. Mă săturam de arderile de tot ale berbecilor și de grăsimea de grăsime de vițe și de viței îngrășați. Când veniți să vă prezentați înaintea Mea, cine cere să nu mai purtați daruri deșarte: lună nouă și sâmbătă sunt dezgustătoare, adunările de sărbători pe care nu le suport: nelegiuirea - și sărbătorile voastre urăsc: sunt o povară pentru mine; El spune același lucru prin profetul Maleahi oamenilor care îi sunt foarte urâți; Mai mult, El Menționează acele vremuri când pe tot pământul îi vor oferi un sacrificiu fără sânge și mintal; tămâia este incomparabilă. El a spus astfel: „Favoarea Mea este asupra voastră, zice Domnul oștirilor, și jertfa din mâinile voastre nu-Mi este plăcută. Căci de la răsărit de soare până la apus numele Meu va fi mare între neamuri și în orice loc vor aduce tămâie numelui Meu, o jertfă curată; Numele Meu va fi mare între neamuri, zice Domnul oștirilor” (Mal. 1:10-11). Înțelegeți că, conform cuvintelor Lui, toate neamurile Îi vor aduce tămâie și o jertfă curată. Și numind legământul de mai târziu cu noi în Hristos nou, El l-a recunoscut pe cel dintâi ca vechi (Evr. 8:13); căci dumnezeiescul Pavel ne-a scris de fiecare dată despre o jertfă curată. națiunea, El o condamnă pe cea din vechime pentru că nu este așa, Căci cum poate o jertfă să fie curată dacă nu purifică și nu are puterea de a desăvârși în virtute. Prin urmare, fericitul Pavel spune că ea nu a fost fără prihană, și a fost necesar să aducă ceea ce a fost desăvârșit prin Hristos și să găsească un loc pentru a doua jertfă (Evrei 8:7). P. Deci, slujirea în umbră este complet neplăcută Preasfântului Dumnezeu? K. Chiar așa. Îl putem auzi vorbind limpede copiilor lui Israel prin gura lui Ieremia: „Așa vorbește Domnul oștirilor, Dumnezeul lui Israel: Adăugați arderile voastre de tot la jertfele voastre și mâncați carnea; căci nu am vorbit părinților voștri și nici nu le-am dat nicio poruncă în ziua în care i-am scos din țara Egiptului; glas” (Ier. 7:21-23). Astfel, în ceea ce privește voința exactă a legiuitorului, conform ei, la început, legea care există în umbră nu ar fi fost deloc proclamată, iar slujirea în duh nu ar fi fost tăcută. Dar întrucât aceasta era o chestiune grea și posibilitatea virtuții desăvârșite nu era la îndemâna oamenilor de atunci, era o lege crudă și severă scrisă pentru ei de atunci; stabilit, ca și cum ar fi un fel de exercițiu caracteristic copilăriei, având chipul adevărului. Totuși, legiuitorul ne-a arătat clar că nu aceasta dorește în mod deosebit, ci ceea ce se dorește este ceea ce a proclamat Hristos. De aceea, El a zis din nou: „De aceea am lovit pe prooroci și i-am lovit cu cuvintele gurii Mele, și judecata Mea a fost ca lumina răsăritului. Căci eu vreau îndurare, nu jertfă și cunoaștere a lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot” (Os. 6:5-6). Căci înaintea lui Dumnezeu, dragostea de frați în împlinirea Legii și avantajul cunoașterii lui Hristos, prin care Însuși Tatăl ne poate fi cunoscut, este mult mai bună decât un vițel care piere și ca junghierea unei oi. Și nimeni nu se va îndoi că această cunoaștere aduce viață veșnică atunci când Hristos îi spune Tatălui Ceresc: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Dar cum se poate îndoi că adevărul în sine nu va minți în niciun fel? K. Iar despre Israel, care s-a ferit de comuniunea cu Dumnezeu, pentru că, nefiind acceptat credința, nu L-au cunoscut, El spune hotărât că nu se pot întoarce la starea lor originară decât prin Hristos, abandonând obiceiurile legale. Este scris exact așa: „Fiii lui Israel vor rămâne multă vreme fără rege și fără prinț și fără jertfă, fără altar, fără efod și fără terafim. După aceasta, copiii lui Israel se vor întoarce și vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor și pe David, regele lor, și vor venera pe Domnul și bunătatea Lui în zilele din urmă” (Osea 3:4-5). Căci când va veni împlinirea limbilor, atunci tot Israelul va fi mântuit (Rom. 11:25-26), dar în Hristos; și se numește David pentru că este din sămânța și din seminția lui David. Că chiar și jertfele din lege vor fi desființate, El a spus clar, spunând prin Ioel: „Încingeți-vă cu sac și plângeți, preoți! urleți, slujitori de altar! Intrați, dormiți în sac, slujitori ai Dumnezeului meu! căci darul vostru de grâne și jertfa voastră de băutură nu mai sunt în casa lui Dumnezeu" (Ioel. 1:13), precum și prin același profet: „În Casa Domnului au încetat darurile de cereale și jertfele de băutură; preoții, slujitorii Domnului, plâng” (Ioel 1:9). Mai mult, El a promis că însuși cortul va fi îndepărtat, spunând: „Și se va întâmpla, când te vei înmulți și vei fi din belșug în rod pe pământ, în zilele acelea, zice Domnul, ei nu vor mai zice: ‘chivotul legământului Domnului’; nici măcar nu-și va veni în minte și nici nu-și vor aduce aminte de El și nu vor mai veni la el, și nu vor mai fi jertfele și imaginile când vor fi” (16): 3. sângele a fost complet distrus, a fost nevoie să se îndepărteze cortul însuși, întrucât în locul lui s-a ridicat unul mai adevărat, adică Biserica, despre care Hristos Însuși a spus: „Voi locui aici, că mi-am dorit” (Ps. 131, 14). Și că modul de slujire se va transfera și se va schimba în bine într-o nouă slujire în Hristos, acest lucru reiese clar din ceea ce ne scrie Maleahi despre Dumnezeu: „Și va ședea ca un curățitor și un purificator de argint și îi va curăți pe fiii lui Levi și îi va curăți ca aurul și ca argintul, ca să aducă jertfe Domnului în dreptate. Atunci jertfa lui Iuda și a Ierusalimului va fi plăcută Domnului, ca în zilele de odinioară și ca în anii de dinainte” (Mal. 3:3-4). Înțelegeți că el vorbește despre ceea ce urmează să fie o refacere și o transformare a preoției și, odată cu ea, a victimelor? K. Nu spre aceste gânduri sunt menite să ne conducă cuvintele „rafinează” și „curăță”, care par a fi spuse despre aur și un aurar? K. Pentru ca Cuvântul făcut om să împlinească spiritual ceva de acest fel, Dumnezeu Tatăl a mărturisit despre aceasta, spunând: „Iată, Eu trimit îngerul Meu, și el va pregăti calea înaintea Mea, și deodată Domnul, pe care-L cauți și Îngerul legământului, pe care-l dorești, vor veni la biserica Său: Iată, El vine, zice Domnul oștirii, cine va stărui și va răbda ziua Lui. Căci El este ca un foc de rafinare și ca leșia de rafinare și El va ședea ca un curățitor și ca un purificator de argint și îi va curăța pe fiii lui Levi și îi va curăți ca aurul și ca argintul” (Mal. 3:1-3). Astfel, El spune că va avea loc reînnoirea și transformarea preoției, arătând că chipul ritului sacru va fi nimeni altul decât sacramentul lui Hristos. Prin glasul lui Ezechiel, El a mai spus despre cei aleși pentru sfințire: „Se vor apropia de Mine ca să-Mi slujească și vor sta înaintea Mea să-Mi aducă grăsime și sânge, zice Domnul Dumnezeu. Vor intra în sanctuarul Meu și se vor apropia de masa Mea, ca să-Mi slujească și să-Mi păzească veghea” (Ezechiel 44:15-16). Nu vom numi pe bună dreptate „grăsimea” și „sângele” și slujba „la masă” sacramentul lui Hristos? K. Dumnezeu ne-a arătat foarte clar chiar momentul în care va avea loc trecerea la lucruri mai bune și reînnoirea, spunând: „În ziua a opta și mai departe, preoții vor aduce arderile voastre de tot și jertfe de mulțumire pe altar și Eu vă voi fi milostiv, zice Domnul Dumnezeu” (Ezechiel 43:27). Ziua a opta El numește timpul Învierii Mântuitorului nostru, când au început să se facă arderi de tot, adică dăruirea desăvârșită și deplină către Dumnezeu a celor ce au crezut, plăcută lui Dumnezeu și jertfa de daruri spirituale. Divinul Pavel învață acest lucru și când scrie: „prin El să aducem neîncetat lui Dumnezeu jertfa de laudă, adică rodul buzelor care slăvește Numele Lui” (Evr. 13:15). Și iarăși: „Nu uitați să faceți bine și să fiți sociabili, căci astfel de jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu” (Evr. 13:16). Și ce alte roade de la noi, îndreptățite prin credință, pot fi oferite lui Dumnezeu, dacă nu laudă prelungită și neîncetată? Iar cel mai pur sacrificiu este parfumul incomparabil al unei vieți imaculate. P. Raționamentul nostru este excelent și adevărat că, cel mai puțin, cineva poate fi îndreptățit prin lege, ci, dimpotrivă, prin credința în Hristos și îndrumarea spirituală a Evangheliei. Dar mi-aș dori ca acest lucru să fie spus în exemple clare și să aș putea învăța acest lucru din însăși Sfânta Scriptură. K: Sunt gata să încep asta, prietene, la cererea ta. Dar tu, la rândul tău, cauți semnificația exactă și hotărâtă a fiecăreia dintre prevederile mele și, dacă ți se pare că nu gândesc sau nu vorbesc corect, atunci corectezi judicios și schimbi conform adevărului, imitându-i pe cei mai buni constructori, care, atunci când munca lor se abate de la ceea ce se cuvine, o refac cu pricepere în modul care vi se pare cel mai bun. Și parcă începutul discursurilor noastre despre aceasta îl vom face pe dascălul preot Moise; După ce am atins pe scurt narațiunea despre aceasta, voi încerca să conving complet și să arăt clar că legea nu a atins deloc desăvârșirea și este insuficientă pentru mântuire, ci că Răscumpărătorul tuturor și Mântuitorul este Hristos. P. Să știi că vei aduce beneficii considerabile dacă te arăți liber de încetineală și în asta. Deși este foarte greu să înțelegem despre ce vorbim, iar cunoașterea a ceea ce căutăm este foarte greu de realizat, totuși Dumnezeu care ne descoperă este bogat. K. Vorbești bine; iar discursul tău mă încurajează, ca niște câini cu un simț al mirosului ascuțit, să urmăresc urmele gândurilor ascunse în adâncuri și invizibile. Deci, când în pustiul numit Madian, binecuvântatul Moise, păsind turmele de oi, se afla chiar la poalele muntelui Horeb, i s-a arătat, după dispensația lui Dumnezeu, ceva ciudat și uimitor. „Și i s-a arătat îngerul Domnului”, se spune, „într-o flacără de foc din mijlocul unui tuf de mărăcini. Și a văzut că tufa ardea cu foc, dar tufa nu se mistuia. Moise a spus: „Mă voi duce să văd acest mare fenomen, de ce tufa nu este arsă” (Ex. 2-3 planta Kupina: 2-3). oamenii, dimpotrivă, este un tip de spin sălbatic și plantă de munte, asupra căreia s-a făcut o minune groaznică, care a fost o imagine frumoasă a sacramentului. Îngerul a fost aparent consumat complet de foc de pretutindeni, totuși nu a comunicat copacului cel mai mic efect de foc, dar ca și cum nu ar fi existat, iar copacul nu a luat parte din foc. K. Israelului, de parcă ar fi un pom sălbatic și nu ar avea roadele fragede ale dreptății (de vreme ce a fost crescut în legile Egiptului), i s-a dat, prin mijlocirea Îngerilor, o lege capabilă, totuși, să lumineze, dacă ar fi înțeleasă duhovnicește, și să alunge întunericul mintal (căci acesta este și efectul focului); totuși, a fost inutil pentru cei care au acceptat-o ​​și, desigur, nu în sine, ci pentru că cei cărora le-a fost dată această lege nu au perceput lumina ei în mintea și inimile lor și numai după ce stăpâniseră din exterior litera, de parcă înfățișarea luminii, nu aveau de fapt ceea ce credeau că au. Ceva de genul acesta, după părerea mea, înseamnă că focul era vizibil în jurul tufișului, dar nu a conferit nicio căldură copacului. Și că lumina Legii era zadarnică pentru iudei, acest lucru îl arată clar Însuși Mântuitorul, spunând: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viață veșnică și mărturisesc despre Mine, dar nu vreți să veniți la Mine ca să aveți viață” (Ioan 5:39-40). Și puțin mai târziu, El tot spune profesorilor iudei și întregului popor: „Să nu credeți că vă voi acuza înaintea Tatălui: aveți un acuzator, Moise, în care vă încredeți. Dacă nu credeți scrierile Lui, cum veți crede cuvintele Mele?” (Ioan 5:45, 47.) Pentru cei care au respins în mod foarte prostesc învățătura complet elementară prin lege, cum ar primi ei învățătura de la Hristos, care împărtășește cunoașterea binelui desăvârșit? Văzând un tufiș care arde, dar nefiind mistuit și deloc inferior focului, fericitul Moise a fost surprins de motivul pentru care tufa nu ardea. Așadar, cineva poate fi uimit de nesimțirea totală a israeliților, care, după ce au acceptat legea de la Dumnezeu ca ajutor și ocrotitor și dotați cu lumina ei, n-au prețuit-o deloc și, nefiind stabilit acest lucru în mintea și inimile lor, nu au beneficiat de ea, pentru că mintea lor părea cu adevărat moartă și lipsită de viață și, în dreptate, se putea spune despre ei rugul: de ce nu arde? Altfel, împreună cu noi, ar deveni arzătoare în duh (Rom. 12:11). K: Acest eveniment pare să ne permită să vedem în mod inteligent alte gânduri în el. Când israeliții erau pe cale să părăsească țara Egiptului, să arunce jugul slujirii involuntare și, ca urmare, să cadă sub mânia stăpânului lor, atunci Dumnezeu a dat ceea ce s-a întâmplat tufișului ca semn că vor fi mult mai puternici decât focul însuși și vor fi evazivi pentru cei care ar putea să-i asuprească, în conformitate, cred, cu Divinul spunând: „Eu flacăra nu vei arde cu tine... ... râurile nu te vor acoperi” (Is. 43:5,2). K: Deci Moise a fost surprins de viziune și s-a grăbit să se apropie de ea. „Domnul a văzut că vine să vegheze și Dumnezeu l-a chemat din mijlocul tufișului și a zis: „Moise! Moise! El a spus: iată-mă...! Și Dumnezeu a zis: Nu veni aici; scoate-ți sandalele din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt” (Ex. 3:4-5). Fericitul Moise este pentru noi chipul Legii: „au pe Moise și pe prooroci” (Luca 16:29), spune fericitul Avraam în povestirile evanghelice. Sau ți se pare incredibil ce s-a spus? P. Deloc: Moise este cu adevărat reprezentantul legii. El i-a poruncit preotului Moise să-și scoată încălțămintea, arătând prin aceasta că calea vieții după lege nu era încă curată și nici complet lipsită de faptele stricăciunii și morții. Și ca să nu se apropie de Dumnezeu în care sunt rămășițe de moarte și stricăciune, dumnezeiescul Moise a învățat aceasta din obiceiul elenilor: de vreme ce ei nu intrau în biserici cu încălțăminte în picioare făcuți din animale moarte, iar aceasta, după legile lor, era considerată un fel de întinare. Dar ceea ce ne-a eliberat de moarte, stricăciune și necurăția care se referă la aceasta este, prietene, nu legea și nu calea vieții după scrisoarea lui Moise, ci, dimpotrivă, credința în Hristos și purificarea cea mai completă a modului de viață evanghelic. Sau nu asta spun? K. Când Moise și-a scos pantofii, apoi a alergat și s-a apropiat, Dumnezeu a strigat: „Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Moise și-a acoperit fața pentru că îi era frică să privească la Dumnezeu” (Ex. 3:6). Astfel, lăsând deoparte modul de a gândi moarte și, ca să spunem așa, umblând cu picioarele curate și libere pe calea vieții în Hristos, vom fi aproape de Dumnezeu, evident, în stare spirituală, și nu în depărtare în spațiu; pentru că aceste lucrări ale lui Moise sunt imagini și umbre. Atunci vom asimila doctrina secretului ceresc și vom aduna în noi cunoașterea lui Dumnezeu, întrucât Tatăl ni se descoperă în Fiul. Îl vom vedea și Îl vom vedea incomparabil mai bine decât L-au văzut oamenii din vechime în fața lui Moise, care și-a întors fața pentru că îi era frică să se uite la Dumnezeu, ceea ce semnifică slăbiciunea minții celor ce învață în lege, care nu stau în vreun fel înaintea lui Dumnezeu și nu pot contempla slava Lui, în conformitate cu ceea ce se cântă: „Așa se cântă în întuneric. nu poate vedea” ( Ps.68:24), sau cu următoarele cuvinte: iată, „un popor nebun și neînțelept”, au ochi și nu văd (Ier.5:21). Leah avea ochi slabi, dar Rachel era frumoasă la siluetă și frumoasă la față.” Și, deși patriarhul Iacov a fost încredințat Rahelei, el s-a căsătorit cu Lea înaintea ei (Gen. 29, 16–28). Dacă această imagine este ridicată la adevăr, atunci vei vedea sacramentul lui Hristos. Două soții sunt chemate la o unire duhovnicească cu Hristos și sunt căsătorite cu El: cea mai mare și prima, chemată prin Moise în persoana sinagogii evreiești, căreia i s-a spus prin glasul profeților de la Dumnezeu: „Dar ochii și inima voastră sunt îndreptate numai spre interesul vostru și spre vărsarea sângelui nevinovat, spre a face”2,17 2; a doua este cea mai tânără și cea mai frumoasă, adică Biserica Neamurilor, căreia dumnezeiescul David i-a spus: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Iar Regele va dori frumusețea ta; căci El este Domnul tău și tu să te închini Lui” (Ps. 44:11–12), iar în alt loc i se spune: „Ochii tăi sunt porumbei” (Cântarea 1, 14). Frumusețea Bisericii, desigur, este mentală și cu adevărat nu pământească; pentru că este scris: „Toată slava fiicei împăratului” este Hesbon (Ps. 44:14), iar Hesbon în ebraică înseamnă „înăuntru”, deoarece frumusețea Bisericii este evazivă pentru ochii trupului, dar vizibilă în mod clar pentru ochii minții curate. Nu-i aşa? K. Deci, conform legii, prin îngrijirea copiilor nu se poate! a contempla frumusețea divină și curată, ci mai degrabă în Hristos și prin instrucțiunile Sale. K. Și nu Moise sau legea este suficientă, prietene, pentru izbăvirea și izbăvirea din mâna și puterea diavolului, ci Domnul lui Moise, adică Hristos, și puterea sacramentului Său. Și într-adevăr, când Dumnezeu a spus: „Și Domnul a zis...: Am văzut necazul poporului Meu în Egipt și le-am auzit strigătele de la slujitorii lor; îi cunosc durerile și îl voi izbăvi din mâna egiptenilor și îl voi scoate din țara aceasta... într-o țară bună și întinsă, unde curge lapte și miere” (Ex. 3:7-8), și acum a ajuns îndată la copiii lui Israel. Eu, și văd asuprirea cu care îi asupresc egiptenii. Așa că du-te: te voi trimite la Faraon... și voi scoate din Egipt pe poporul meu, copiii lui Israel” (Ex. 3:9-10), apoi Moise a strigat cu cuvinte clare și hotărâte: „Cine sunt eu ca să merg la Faraon... și să scot copiii lui Israel din Egipt?” (Ex.3, 11). Nu este această imagine clară și metoda refuzului nu are vreo legătură cu incomparabil mai înalt și mai excelent, adică cu Hristos? Altfel, ar fi incongruent să spui: „Cine sunt eu”? K. Dumnezeul tuturor i-a poruncit clar lui Moise să meargă imediat la copiii lui Israel și să spună direct că, cu ajutorul și mijlocirea lui Dumnezeu atotputernicul, ei vor fi ușor eliberați din sclavia grea din Egipt, se vor întoarce acasă și, după ce au primit din nou libertatea părinților lor, vor locui în țara sfântă și acolo se vor bucura din belșug de binefacerile pe care le-ar da Dumnezeu. „Și Moise a răspuns”, se spune, „Și dacă nu mă cred și nu ascultă glasul meu și zic: Domnul nu ți s-a arătat?... Și Domnul i-a zis: „Ce este asta în mâna ta? El a răspuns: o toiag. Domnul a zis: „Aruncă-o pe pământ. L-a aruncat pe pământ și toiagul s-a prefăcut într-un șarpe, iar Moise ia întins mâna ta către Moise. de coadă și-a întins mâna și a luat-o... și s-a făcut toiag în mâna lui” (Ex. 4:1-4). P. Ce minune extraordinară, prietene! Spune-mi din nou tu, ce înseamnă? K. Dacă vă rog, vă spun eu. Nu era necunoscut lui Moise că israeliții, după ce au trăit multă vreme cu egiptenii, căzuți în tot felul de păcate și bucurându-se de plăcerile băștinașe, vor fi așadar lenți și foarte incapabili de a se purta bine; și s-a gândit cu înțelepciune că povara muncii i-ar forța involuntar să se supună dacă l-ar vedea făcând minuni; căci deși este cu adevărat greu să rămânem în urma Plăcerii și nu ușor să îmblânzim sălbăticia patimilor din noi, totuși, atunci când sudoarea învinge și se impune munca dureroasă, atunci, promițându-i că le va elibera de ele, i-ar putea convinge cu ușurință să disprețuiască chiar și cele mai plăcute lucruri. Și cred că Dumnezeu, care cunoaște orice bine, în foarte înțeleapta sa judecată, chiar în acest moment, a trimis asupra israeliților dragostea deosebit de intolerabilă și dureroasă de putere a egiptenilor, pentru ca aceștia să fie dispuși să fugă, ca să nu devină, atașați de plăcerile obișnuite, încăpățânați și foarte greu de rezolvat și să nu se obișnuiască de bunăvoie să-l disprețuiască pe cel chemator în Egipt. ei la libertate, punând mai mult plăcerea timpului prezent în comparație cu muncile mici, uneori care apar, și chiar considerând-o mai bună decât binecuvântările lui Dumnezeu înseși. Și într-adevăr, ei, cu mare bucurie, s-au eliberat de asuprirea fostilor lor conducători, trăind în deșert și hrănindu-se cu hrana cea mai înaltă și cerească - mă refer la hrana manei - nu fără lacrimi își amintesc de luxul egiptean, susținând că era mai bine și preferabil să moară în timp ce se bucurau de mâncărurile egiptene și, copilăresc, am strigat în mâna Domnului: Egipt, când stăteam la oalele cu carne, când ne-am săturat cu pâine!” (Exod 16:3). K. Deci, tija a căzut din mână. Moise, poate însemna că cel creat după chipul lui Dumnezeu a fost la început o plantă a paradisului și a fost în slava împărăției și în mâna Creatorului, iar apoi a căzut pe pământ, pentru că a ales să aibă grijă de trup și, ca urmare a cruzimii extreme, a fost ca un șarpe în ochii Divinului. Dar lui Moise i s-a poruncit să-și întindă mâna și să ia șarpele de coadă și s-a transformat imediat în ceea ce era înainte și nu a mai fost șarpe, ci iarăși toiag și plantă a paradisului. Iar Dumnezeu Tatăl, când s-a demnat să reînnoiască totul în Hristos și să recreeze ceea ce fusese creat în starea ei originară, ne-a trimis din ceruri pe Unul Născut, mâna Lui, cu adevărat făcătorul și mântuitorul tuturor, după Scriptura: „Dreapta Domnului a făcut putere, dreapta Domnului m-a înălțat” (Ps. 15-116:116). Atunci El a ridicat neamul omenesc culcat pe pământ și, eliberându-ne de cruzimea bestială constând în depravare și păcate, prin sfințire ne-a ridicat la cinstea regală și blândețea caracteristice virtuții. K. La urma urmei, fiecare animal are un cap, parcă, un început și o coadă un sfârșit. Să ne gândim acum la întreaga rasă umană ca la un singur animal. Hristos l-a luat de coadă, adică de ultimele și ultimele părți ale lui, pentru că El a venit în ultimele vremuri ale veacului. Și cum, deși Moise a luat șarpele de coadă, transformarea a ajuns chiar până la cap, căci tot șarpele s-a transformat într-un toiag; la fel, deși Hristos a preluat ultimele părți, transformarea prin har se extinde la întregul neam și ajunge chiar la cap, adică la Adam; căci este scris că „Pentru aceasta a murit Hristos, a înviat şi a înviat, ca să fie Domn şi asupra celor morţi şi asupra celor vii” (Romani 14:9). În felul acesta, împreună cu cei din urmă, se realizează răscumpărarea celui dintâi. P. Raționamentul este convingător pentru noi, iar explicația nu se îndepărtează de scop. K. L-a făcut foarte ferm în credinţa făgăduită de alte două semne divine; pentru că imediat după aceasta este scris: „Din nou Domnul i-a zis: „Pune mâna în sânul tău. Și el și-a băgat mâna în sânul său, a scos-o... și iată, mâna i s-a făcut albă de lepră, ca zăpada. [De asemenea] a zis...” Pune iar mâna în sânul tău. Și și-a băgat mâna în sânul său; și iată că a luat din nou sânul său, așa cum a luat din nou sânul său.” (Ex. 4:6-7). Vedeți cât de decent și foarte demn de mirare este ceea ce se face și cum poate duce, la fel ca primul, la o explicație a sacramentului lui Hristos. P. Explică asta, pentru că încă nu înțeleg nimic. Deci, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să-și ascundă mâna în sân, apoi i-a poruncit, dezbrăcând-o de hainele strâmte, să arate totul acoperit de lepră; când a ascuns-o a doua oară în sânul său, o dezvăluie îndată eliberată de ceea ce i s-a întâmplat, pentru ca israeliții să înțeleagă de aici că Moise, parcă înarmat cu o putere inefabilă și inefabilă, îi va apăra pe egiptenii ofensați și înrobiți fără de lege. Această narațiune nu este extinsă, dar este utilă pentru cercetare. Și cred că este necesar, examinând cu atenție sensul pasajului propus, să aflăm ce înseamnă că mâna a fost ascunsă în sân și că, scoasă de acolo, a fost grav afectată de lepră. De asemenea, este necesar să se ia în considerare metoda de curățare, și anume că, punându-și mâna în sân, a eliberat-o de boală. P. Adevărul; Studierea fiecăreia dintre aceste întrebări ne va aduce multe beneficii. K: Mi se pare că un eveniment atât de ciudat, parcă în umbră, indică așa ceva. În timp ce omul, creat după chipul lui Dumnezeu, era parcă prețuit în sânul lui Dumnezeu și încă nu călcase în picioare poruncile care i-au fost date, până atunci, înconjurat de ocrotirea și iubirea lui Dumnezeu, a rămas curat, sfânt și nu a cunoscut mortificarea în moarte. Când a ieșit de sub protecția și iubirea lui Dumnezeu prin abaterea către rău, evident s-a dovedit a fi pângărit, ticălos și bolnav de necurăție de moarte. Dar când Dumnezeu și Tatăl ne-au primit din nou în Sine în Hristos, ne-au îmbrăcat cu harul dumnezeiesc și ne are, parcă, în sân prin înfiere, atunci noi, împreună cu necurăția, lepădând moartea care a venit din blestemul străvechi, suntem înălțați la starea noastră originară; pentru că este scris despre mâna lui Moise că a fost restaurată „și iată că a devenit din nou la fel” (Ex. 4:7). El le-a răspuns: „Un neam rău și adulter caută un semn și nu i se va da niciun semn decât semnul profetului Iona, căci, așa cum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți.” (Matei 12:39–40). Deci, primul ajutor ne-a fost dat prin legea lui Moise; căci legea, după glasul profetului, „este să ajute pe Tatăl” (Is. 8:20); dar Moise a luat-o de coadă. A doua purificare în Hristos a fost prin sfinții profeți și prin glasul și mesagerul lui Ioan; căci ei ziceau: „Spălaţi-vă, curăţaţi-vă” (Is. 1:16), iar acesta a cerut botezul pocăinţei. Iar al treilea semn, care este numit și ultimul, este moartea lui Hristos, care a fost urmată de credință. „Dacă”, se spune, „dacă nu te cred și nu ascultă glasul primului semn, atunci vor crede glasul altui semn” (Ex. 4:8). Vedeți, El spune foarte clar că credința nu va urma primul semn, adică nu ajutorul legii, și nici curățirea de la mijloc, adică curățirea prin sfinții prooroci și Ioan, ci doar glasul ultimului semn; căci sacramentul lui Hristos nu tace, ci cheamă pe toți de pe tot pământul cu o predică înaltă și tare (Proverbe 9:3) la curățirea prin apă și sânge și la dătătoare de viață prin împărtășirea cu trupul sfânt. Astfel, slujirea legii a constat în a prevesti despre Hristos și ea însăși nu este suficientă pentru a salva pe cineva. Cred că se poate arăta că Moise exprimă clar acest lucru în aceeași scriere. Deși Dumnezeu i-a spus: „Voi fi cu Tine” (Ex. 3:12), și mai înainte l-a convins de acest lucru făcând minuni, El L-a implorat spunând: „O, Doamne, nu sunt un om de vorbire, și așa am fost și ieri și mai înainte, și când ai început să-i vorbești robului Tău: vorbesc greu și i-a spus Domnul: cine mut, cine a dat gura pe cineva? surd, sau văzător, sau orb nu sunt eu Domnul...? de aceea du-te, și eu voi fi cu gura ta și te voi învăța ce să-ți spun [Moise] a spus: Doamne! Trimite pe altul pe care să-l trimiți” (Ieșirea 4:10–13). Căci legea este slabă și nu este suficient de puternică pentru a salva întregul pământ și a îndepărta omul de sub puterea diavolului. Moise nu știa că are limba și vocea slabă, mai ales când Dumnezeu a început să-i vorbească și când i-a poruncit să vorbească despre El. „Deci, El sunt numele meu Israel, care sunt eu: în veci” (Ieșirea 3:14-15). Legea este limbă în sensul că nu poate prezenta separat doctrina Celui Existent și nu poate conduce misterul la cel închinat în Sfânta Treime, firea venerabilă și inefabilă. Are o voce slabă pentru aceasta, întrucât nu poate decât să vorbească, ca și atunci cu greu, cu Israelii și Iudeii; toate celelalte neamuri, propovăduirea lui, ca să spunem așa, nu le-a ajuns la urechile lor, de aceea dumnezeiescul Moise, având prevăzătoarea de a avea suficientă putere să prezinte cu acuratețe și desăvârșire ascultătorilor săi învățăturile despre Dumnezeu și să le propovăduiască cu ușurință tuturor! pământ, adică Hristos, spune: „Doamne, trimite pe altcineva pe care să-l trimiți.” Căci cel care este cu adevărat „putin” este Hristos; și că la vremea cuvenită El va fi ales pentru aceasta prin bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl, acest lucru este și prevestit de lege. Refuzul lui Moise atât după făgăduința divină, cât și după manifestarea multor semne poate fi o imagine a lui Israel, amânând și în același timp tăgăduind slujba divină și evanghelică sub autoritatea lui Hristos și din ascultare, întrucât israeliții, după atâtea nenumărate învățături despre credință și după apariția minunilor, și-au păstrat neascultarea și au rămas necredincioși. Refuzul lui Moise a fost dublu, căci au fost două timpuri în care Israel a fost neînfrânat și încăpățânat: pe vremea lui Moise, Iosua și Judecătorii, și apoi imediat după aceea, în care au fost profeți și Ioan, care era, parcă, la mijloc între apostoli și profeți, de vreme ce el era sfârșitul slujirii profetice și, așa cum ar fi, începutul domniei apostolice. Dar refuzul lui Moise a stârnit mânia lui Dumnezeu și apoi a fost dat un alt ordin, prin care egiptenii, asupriți de pofta de putere, trebuiau să fie mântuiți. „Atunci mânia Domnului s-a aprins împotriva lui Moise și a zis: „Nu ai tu un frate Aaron, levitul? Știu că poate vorbi... și iată că va ieși în întâmpinarea ta și când te va vedea, se va bucura în inima lui; Îi vei vorbi și vei pune cuvinte... în gura lui, și Eu voi fi cu gura ta și cu gura lui și te voi învăța ce trebuie să faci; și el va vorbi în locul tău poporului; Deci el va fi gura ta și tu vei fi pentru el în locul lui Dumnezeu” (Exod 4:14-16). Căci când legea s-a dovedit a fi slabă, iar israeliții au fost foarte răzvrătiți, Hristos a fost trimis, adevăratul levit, marele Mare Preot, așezat împreună cu cei sub Lege ca frate în omenire, care a vorbit lui Moise ca pe Dumnezeu, dar El va învia ca Tatăl: ridică pentru ei un profet dintre frații lor, ca tine, și voi pune cuvintele Mele în gura Lui și El le va vorbi. tot ce Îi poruncesc” (Deut. 18:18). Și Hristos Însuși a spus: „Eu... nu vorbesc de la Mine Însumi, ci Tatăl, care M-a trimis, Mi-a dat poruncă ce să spun și ce să spun” (Ioan 12:49). K: Asta spun eu; iar caracterul scăzut al vieții sub lege se vede din cele ce urmează; deoarece este scris că „Și Moise s-a dus și s-a întors la Ietro socrul său și i-a zis: „Mă voi duce și mă voi întoarce la frații mei care sunt în Egipt și voi vedea dacă mai trăiesc?” Și Ietro i-a spus lui Moise: „Du-te în pace... Iar Domnul i-a zis lui Moise în [țara] Madianului: du-te, întoarce-te în Egipt, căci toți cei ce și-au căutat viața, pune-i pe fiul lui și Moise i-au luat viața de nevastă. măgar și s-a dus în țara Egiptului” (Ex. 4:18-20). P. Dar ce-i cu asta? Nu pot să înțeleg sau să explic ce ar putea învinui cineva pe drept împotriva vieții sub lege. K. Între timp, Palladius, cei care îndreaptă o privire sofisticată asupra sensului pasajului de mai sus îl vor găsi că merită o cenzură foarte puternică; întrucât dumnezeiescul Moise, ales pentru mesagerie, nu merge direct la această sarcină, lăsând lucrurile lumești, ci se complace parțial în preocupările trupești și se sfătuiește în prealabil cu familia lui despre călătoria sa. Și nu a părăsit țara madianiților până când a aflat că stăpânitorul țării Egiptului a murit, pentru că îi era foarte frică să nu fie ucis. Când a fost eliberat de aceste temeri, după ce a primit înștiințarea de la Dumnezeu, atunci numai el, luându-și soția și copiii, vine în țara Egiptului, împlinind ceea ce i s-a poruncit. Tocmai aceasta este imaginea vieții după lege, împărțită într-un fel și privind ambele părți, adică atât Divinul, cât și umanul; pentru că ea nu este liberă de preocupările pământești și lumești și nu este în întregime sacră, în timp ce viața Evangheliei nu dedică absolut nicio parte a ceea ce privește trupul! sau pentru treburile lumești, de parcă s-ar fi dedicat cu totul lui Dumnezeu celor care s-au supus lui Hristos. „Dar cei care sunt ai lui Hristos”, se spune, „au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). De aceea, când unul dintre ucenici, apropiindu-se de Hristos, a spus: „Învățătorule, „lasă-mă întâi să merg să îngrop pe tatăl meu”, a fost îndemnat cu privire la o viață cu totul sfântă, auzind imediat: „Urmează Mine și lasă morții să-și îngroape morții (Matei 8:21-22). Și dumnezeiescul Pavel scrie unora: „Când mi-a plăcut lui Dumnezeu să-mi dezvăluie Fiul Său... Evangheliei neamurilor, nu m-am sfătuit atunci cu trup și sânge” (Gal. 1, 15-16). Și Moise se consultă, căci, după cum se spune, viața este împărțită după lege și încă stă sub frica morții: Moise i-a fost frică să meargă în Egipt, evitând moartea. Dar în Hristos a asigurat că și aceasta a fost desființată: „Și despre noi și despre copiii vorbesc despre Hristos, despre noi și despre noi Pavel. părtași cărnii și sângelui, și El a luat parte la aceeași, pentru ca prin moarte să nimicească pe cel care avea puterea morții, adică pe diavolul, și să izbăvească pe cei care, prin frica morții, au fost supuși robii toată viața lor” (Evr. 2:14-15). Prin urmare, mintea sfinților rezistă cu îndrăzneală morții însăși, așa cum spunea Pavel în altă parte: „Căci pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig” (Filipeni 1:21) și iarăși: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia sau sabia?” (Rom. 8:35.) Că viața sub lege este obsedată de frica morții, iar viața glorioasă în Hristos a renunțat la aceasta, acest lucru reiese clar din Sfintele Scripturi, care spun că „moartea a domnit de la Adam până la Moise” (Rom. 5:14). Dar cine a desființat moartea, a zdruncinat puterea stricăciunii și i-a mântuit, împreună cu credincioșii, pe cei care au fost cândva profesori de școală sub lege, cine altcineva decât singurul nostru Domn Iisus Hristos? „Nu un mijlocitor, un înger de jos, ci Domnul Însuși i-a mântuit”, spunea profeția profetică (Is. 63:9). Puteți vedea acest mister și foarte clar, din nou, ca într-o imagine, în ceea ce s-a întâmplat cu fericitul Moise. Când deja părăsea țara Madian și se grăbea în Egipt, Dumnezeu i-a spus: „Când te vei duce și te vei întoarce în Egipt, vezi ca toate minunile pe care ți le-am încredințat, să faci înaintea lui Faraon” (Ex. 4:21). K. Și de când începutul neamului s-a întâmplat să fie supus morții, care s-a produs din păcat, atunci neapărat a trecut la noi, iar odată cu rădăcina, s-au stricat și ramurile care se ridicau din ea, pentru că dintr-un trup distrugător, rodul este nimicitor. Astfel moartea a domnit peste toți, până la însuși Moise, adică până la vremurile de sub lege. (Romani 5:14). Că moartea a avut putere înaintea lui Moise și că tot ceea ce uman este supus corupției, o imagine clară și evidentă a acestui lucru este încercarea unui Înger împotriva lui Moise care a avut loc în acel moment. Cu toate acestea, concubina și soția lui Moise, Sefora, l-au oprit pe distrugător și au întors-o de la el, circumcizându-și copilul cu o piatră, implorând și spunând: „O sută este sângele tăierii împrejur a fiului meu” (Ex. 4:25). „Sângele s-a oprit”, spune ea, nu în sensul că fluxul de sânge s-a oprit; Nu cred că acest lucru l-a distras vreodată pe distrugător de la dorința de a ucide; dar ea părea să spună: ceea ce era plăcut lui Dumnezeu s-a făcut și s-a împlinit, adică tăierea împrejur a unui fiu, ca și cum cineva ar spune, de exemplu, „a devenit o imagine a unui lucru” sau: „a început o discuție despre aceasta”, în loc să spună: chestiunea s-a încheiat și a fost explicată. P. Dar pe cine ar trebui să înțelegem prin Sefora? Ce înseamnă piatra și circumcizia făcută de ea? Și cum a fost respins îngerul divin și Moise a scăpat de moartea care l-a amenințat și l-a meritat, după ce fiul său a fost tăiat împrejur? Dacă luăm Sefora ca fiind personificarea bisericii păgâne, atunci fiul care provine din ea va fi, fără îndoială, chipul unui nou popor, întrucât cei care au crezut au acceptat copilăria spirituală în Hristos și renașterea în Dumnezeu; David într-un loc i-a numit un popor construit (Ps. 101:19). Acest copil nou-născut în Hristos, adică noul popor al tăierii împrejur prin credință, respinge moartea de la sine; căci piatra este un semn al naturii indestructibile, a cărui putere și rezistență este indicată de duritatea pietrei. Și Iosua, după ce i-a transportat pe israeliți peste Iordan, i-a tăiat împrejur cu „cuțite de piatră” (Iosua 5:3), prefigurând circumcizia spirituală în Hristos; întrucât Hristos este piatra, pe care o arată clar ca într-o imagine, așa cum tocmai am spus, și piatra care l-a tăiat împrejur pe fiul Seforei. Atunci moartea s-a retras și cel care căuta să omoare a plecat de la Moise, după ce a onorat sacramentul tăierii împrejur în Hristos, iar acest eveniment ne anunță previzibil că nu numai că moartea s-a retras de la cei vrednici de tăiere împrejur în Hristos, dar că această chestiune, mă refer la Taina lui Hristos, a servit ca ajutor părinților înșiși; pentru că, după cum toți am murit în Adam, tot așa harul dat prin Hristos este transferat tuturor: „Pentru aceasta a murit, ca să stăpânească și pe cei morți și pe cei vii” (Romani 14:9). Astfel, în timpul tăierii împrejur a noului popor, s-a îndreptat și viața părinților, căci cei care trăiesc sunt vii pentru Dumnezeu; cuvântul sfânt ne-a spus aceasta (Luca 20:38). Iar vremea tăierii împrejur, concepută spiritual, a fost venirea lui Hristos, care, ca Dumnezeu, este mai bătrân decât Moise, dar ia locul al doilea și Îl urmează, de vreme ce S-a arătat ca om ca să ne slujească. P. Nu este absolut nimic neclar în acest discurs. K: Deci, trebuie să trecem la contemplarea spirituală. Cei care se îndepărtează de viața lumească și stăpânirea demonică, ca dintr-un teritoriu egiptean, sunt conduși la sfințire și nădejde în Dumnezeu pe o cale directă și complet scurtă - credința în Hristos și îndreptățirea în El, după cuvântul înțelept al lui Pavel: „Cuvântul este aproape de tine, în gura și în inima ta, adică cuvântul credinței, pe care noi îl propovăduim cu inima ta pe Isus. Acela dintre morți, vei fi mântuit, pentru că cu inima se crede ducând la neprihănire și cu gura mărturisește ducând la mântuire” (Rom. 10:8-10). Dumnezeu nu le-a îngăduit strămoșilor să urmeze această cale scurtă și scurtă, ci a inventat, parcă, un anume cerc care nu avea o direcție directă – o lege care, în rândurile verbale și ghicitori, conținea un mai lung și nu lipsit de greutăți foști școlari. Noaptea în Scriptura Divină se referă de obicei la timpul dinaintea venirii (a lui Hristos), în care, chiar și sub domnia lui Satana, întunericul ignoranței îi ținea pe cei de pe pământ; iar în timpul zilei, dimpotrivă, este vremea venirii Mântuitorului nostru, în care suntem luminați, am simțit cu mintea strălucirea adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu și contemplând cu ochii inimii Soarele Adevărului. Și Pavel va depune mărturie, vorbind despre vremea de dinainte și de după venire: „Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat; deci să lepădăm lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Să ne purtăm cumsecade ca ziua” (Romani 13:12-13). Dacă timpul străvechi este reprezentat în chipul nopții, și, dimpotrivă, în imaginea zilei - timpul în care Unul Născut s-a făcut om, atunci afirmăm că El i-a precedat pe israeliți sub formă de foc, ca într-o lege de condamnare și de pedeapsă, căci focul este un semn de pedeapsă; iar nouă în chip de nor, parcă în chipul sfântului botez și al mântuirii prin apă. Nu este un nor apă? K. Când israeliții au părăsit egiptenii, vechiul flămând de putere, adică Faraonul, s-a înfuriat și a decis să-i urmărească. „El și-a înhamat”, spune Scriptura, „care și a dus pe poporul său cu el; și a luat șase sute de care alese și toate carele Egiptului și căpeteniile peste toate” (Ex. 14:6-7). Și apoi, după puțin: „Faraonul s-a apropiat și copiii lui Israel s-au uitat înapoi și iată, egiptenii veneau după ei; și copiii lui Israel s-au înspăimântat foarte mult și au strigat către Domnul” (Exodul 14:10) Și au cârtit împotriva lui Moise, spunând deschis: „Și au zis lui Moise: „Ce ai adus tu mormântul în Egipt, ce ai adus tu în Egipt? ne faci când ne-ai scos din Egipt, nu este ceea ce ți-am spus în Egipt, zicând: Lasă-ne, să lucrăm pentru egipteni, căci este mai bine să fim robii egiptenilor decât să murim în pustie? 11-12). La aceasta Moise spune: „Dar Moise a zis poporului: nu vă temeți, stați pe loc – și veți vedea mântuirea Domnului, pe care El o va face pentru voi astăzi, căci egiptenii pe care îi vedeți acum nu vor mai fi văzuți de Domnul niciodată; Așa că israeliții, văzând pregătirea egiptenilor și pierzându-și prezența minții la doar gândul de luptă, s-au mormăit față de dumnezeiescul Moise, spunând: „Nu este ceea ce v-am spus în Egipt, zicând: lăsați-ne, să lucrăm pentru egipteni? Căci este mai bine pentru noi să fim sclavi ai egiptenilor decât să murim în sălbăticie” (Ex.:14). Deci, sufletul omenesc, înainte de sfântul botez, este incapabil de luptă, este destul de predispus la sclavie și este foarte ușor supus fricii. Dar dacă ea, după ce a primit har, ar fi îmbrăcată cu „putere de sus”, ea s-ar împotrivi foarte ferm celor care vor să o persecute și s-ar lupta cu curaj cu ei; Avându-l pe Hristos comandant și ocrotitor, ea ar respinge foarte ușor răscoalele vrăjmașilor: căci doar așa putem câștiga. P. Acum luați în considerare ce exemple ne veți prezenta în acest sens; fără îndoială, nu vă vor lipsi. 2:9), - El s-a împotrivit cu ei prințului veacului acesta, despre care El, Domnul tuturor, Însuși atotbiruitorul, spune: „Acum este judecata veacului acesta; acum prințul veacului acesta va fi aruncat afară” (Ioan 12:31). Iar dumnezeiescul Ioan îi încununează pe cei care au biruit cu El și prin El cu o definiție atât de strălucitoare: „Vă scriu”, spune el, „tineri, pentru că sunteți tari... și pe cel rău ați biruit” (1 Ioan 2, 13-14). Nu spun adevărul? Așadar, când Moise își întinde mâinile, înfățișându-ne înfățișarea crucii, iar Amalec cade epuizat, această imagine ne arată, desigur, pe cei care, cu ajutorul unei cruci cinstite, îl înving pe Satana și își biruiesc dușmanii. Când îl vedem pe Moise dându-și mâinile și pe Amalec învingând, îi înțelegem pe cei care, din cauza refuzului lor de a accepta crucea, au intrat sub puterea diavolului și au fost învinși de el. La aceştia a făcut apel şi Hristos, spunând: adevărat, adevărat, vă spun vouă: „Dacă nu credeţi că Eu sunt, veţi muri în păcatele voastre” (Ioan 8:24). Mâinile lui Moise, spune Scriptura, erau grele, erau greu de ridicat și se ridicau foarte încet pentru a înfățișa o imagine cinstită a crucii. Acest lucru, cred, indică în secret că Israelul nu era prea pregătit să accepte credința, foarte încet și cu greu înclinând spre dorința de a accepta „ocara lui Hristos” (Evr. 11:26; Evr. 13:13). De aceea dumnezeiescul Pavel numește frumos această cruce o ispită pentru iudei (1 Cor. 1:23). „Și apoi au luat”, spune Scriptura, „o piatră și au pus-o sub ea, și s-a așezat pe ea, iar Aaron și Hur și-au sprijinit mâinile, unul de-o parte și cealaltă de cealaltă parte” (Ex. 17:12). Hristos este o „piatră” prețioasă, „aleasă, piatră de temelie, onorabilă” (Is. 28:16; 1 Petru 2:6), pe care se odihnește (deoarece a șed înseamnă liniște), cei mai buni și mai mult cei ai israeliților, aceștia „rămân după alegerea harului” (Rom. 11:5), întinde brațele lor, adică le confirmă și îi sprijină așa cum ar fi crucea în Hristos este desemnat în Horus și Aaron, contemplați împreună ca Judecător și Episcop. Căci Horus a fost un judecător incoruptibil, iar Aaron episcopul, păstrând această „rămășiță” a israelienilor „după alegere”. har”, pentru mântuirea prin credință. Acest lucru, cred, arată ceea ce s-a spus profetic în glasul lui Isaia: „Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat o rămășiță mică, am fi fost ca Sodoma, am fi fost ca Gomora” (Is. 1:9). Așa că, când a căzut vrăjmașul - mă refer la Amalec, „scrieți o carte”, spune-o „pentru Scriptura” lui Isus” (Ex. 17, 14). K. Hristos, după ce s-a luptat cu dreapta sa ascunsă împotriva Amalecului duhovnicesc și l-a învins, a luat stăpânire pe neamuri și le-a jefuit „vasele”, după cum spune El Însuși, legând pe „puternic” (Matei 12, 29): pentru turma care era cândva în puterea lui, mă refer la cele ale păgânilor, pentru că mai înainte i-am spus pe alții: „I-am unit cu cei din jur: oile, pe care nu această stână, și pe acestea trebuie să le aduc; și ei vor auzi glasul Meu și vor fi o singură turmă și un singur Păstor” (Ioan 10:16). Dar Hristos, conform Scripturilor, „este pacea noastră, care a făcut deopotrivă una și a distrus bariera care stătea în mijloc, desființănd vrăjmășia din trupul Său și legea poruncilor prin învățătură și a unit într-un singur om nou” pe cei tăiați împrejur și pe cei care erau în afara legii (Efeseni 2:14-15). Luați în considerare și următorul mare mister, ca în umbră și ghicitoare, strâns legat de ceea ce am spus acum. Căci Scriptura spune așa: „Și Ietro, preotul lui Madian, socrul lui Moise, a auzit tot ce făcuse Dumnezeu pentru Moise și pentru poporul său Israel, când Domnul a scos pe Israel din Egipt și a luat pe Ietro, socrul lui Moise, pe Sefora, soția lui Moise, care mai înainte se întorsese, și pe cei doi fii ai ei, pentru că era unul străin, al cărui nume era Moise”, un pământ străin.” iar celălalt se numea Eliezer, pentru că [a zis] că Dumnezeul tatălui meu mi-a fost ajutor și m-a izbăvit de sabia lui Faraon. Și Ietro, socrul lui Moise, a venit cu fiii săi și soția sa la Moise în pustie, unde a tăbărât la muntele lui Dumnezeu, și l-a anunțat pe Moise: Eu, Ietro, socrul tău, vin la tine și soția ta și cei doi fii ai ei cu ea. Moise a ieșit în întâmpinarea socrului său și s-a închinat... și l-a sărutat și, după salutări reciproce, au intrat în cort. Și Moise a povestit socrului său despre tot ce a făcut Domnul cu Faraon și cu... egiptenii pentru Israel și despre toate greutățile pe care le-au întâmpinat pe drum și cum i-a izbăvit Domnul.... Ietro s-a bucurat de toate faptele bune pe care Domnul le-a arătat lui Israel când i-a izbăvit din mâna egiptenilor.... Dar socrul lui Moise i-a spus: „Tu nu faci asta bine: te vei chinui atât pe tine, cât și pe poporul acesta care este cu tine, căci această problemă este prea grea pentru tine: tu singur nu o poți îndrepta; de aceea, ascultă cuvintele mele; Eu îți voi da sfaturi și Dumnezeu va fi cu tine: fii mijlocitor pentru popor înaintea lui Dumnezeu și prezintă [le] treburile [lui] lui Dumnezeu; pe care ar trebui să umble și lucrările pe care trebuie să le facă... din toți oamenii, oameni capabili, cu frică de Dumnezeu, oameni adevărați, care urăsc interesul... să judece poporul”. Și puțin mai târziu Scriptura zice din nou: „Și Moise a ascultat cuvintele socrului său și a făcut tot ce a spus” (Ex. 18, 1-22, 24). P. Continuați și, împărțind-o în părți, explicați. K. Nu sunteți de acord că madianitul este un străin și un păgân? Căci nu a venit din rădăcina lui Avraam. Pe de altă parte, a fost preot și slujitor al reverenței imaginare care era răspândită pe pământ în acea vreme. Deși oamenii s-au închinat, după cum spun ei și așa cum credeau ei înșiși, Dumnezeului Preaînalt, de exemplu, fără îndoială, Melhisedec; dar au acceptat și alți zei, incluzând printre ei creații minunate, precum pământul și cerul, soarele și luna și cele mai semnificative dintre stele. Și o astfel de corupție și eroare a fost o eroare primordială, a ajuns până în zilele noastre și continuă. Așa mai gândesc în nebunia lor unii dintre cei care trăiesc în Fenicia și Palestina, care se numesc închinători ai lui Dumnezeu, dar urmează vreo cale de mijloc a închinării lui Dumnezeu, fără a se compla nici în obiceiuri pur evreiești, nici în obiceiurile elene, parcă rupte și împărțite în două. Iar israeliții, care au ales cândva un astfel de mod de a gândi, au fost mustrați de profetul Ilie, zicând: „Până când veți șchiopăta amândoi în genunchi?” (1 Regi 18:21), apoi la Baal, la Baal, apoi la Dumnezeu, la Dumnezeu? Deci Ietro, după toate probabilitățile, a urmat tocmai acest tip de închinare la Dumnezeu. Când a aflat despre ceea ce făcuse Dumnezeu pentru mântuirea israeliților, apoi, captivat de povești demne de respect și de mirare, cu toată casa și cu întreaga sa familie s-a dus la sfântul Moise, care, văzându-l, l-a primit de bunăvoie, l-a adus în cortul său (Ex. 18, 7) și i-a spus exact despre glorioasa putere și despre minunile care depășesc orice putere divină. De fapt, mulți dintre rătăciți, vorbesc despre păgâni, sunt chemați să-și schimbe gândurile despre Dumnezeu, mai întâi prin zvonuri transmise de cineva despre Dumnezeu, iar apoi prin ei înșiși recurgând la Legea divină, adică la învățătura prin Sfintele Scripturi. Astfel ei intră în primul cort, căci legea poate să aducă; iar cei convinși de cele mai vechi narațiuni continuă apoi să accepte ideea că Dumnezeu este unul și singurul și că ar trebui să i se facă jertfe. Așa că madianitul, auzind povestea lui Moise, a spus: „Acum am aflat că Domnul este mai mare decât toți zeii, în același fel în care s-au înălțat peste israeliți. Și Ietro, socrul lui Moise, a adus Domnului arderi de tot și jertfe (Ex. 18:11-12). ne conduce la primele principii ale adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu. K. Dar Hristos îi aduce la perfecțiune pe cei care sunt învățați de lege; când vorbesc din nou despre lege, atunci înțeleg Vechiul Testament. Așadar, Moise, referitor la Ietro, a folosit doar poveștile despre Dumnezeu și, totuși, a schimbat părerea lui Ietro cu o mărturisire clară că nu există alt Dumnezeu decât acela prin natură și adevărat. Și aceasta este prima credință a celor instruiți, mă refer la îndepărtarea de opiniile politeiste și acceptarea pe Dumnezeul cu adevărat unul și adevărat. Dar Aaron l-a onorat pe Ietro cu o masă și a chemat să mănânce pâine, pentru că Scriptura spune: „Și Aaron și toți bătrânii lui Israel au venit să mănânce pâine cu socrul lui Moise înaintea lui Dumnezeu” (Ex. 18:12); întrucât Hristos, cel mai adevărat Aaron, ne sătura cu pâine vie; îi satisface nu numai pe cei care sunt printre neamuri, ci împreună și mai ales pe cei aleși din sângele lui Israel, dintre care bătrânii erau chipuri. Iar faptul că era necesar să „mâncăm pâine... înaintea lui Dumnezeu” este un indiciu semnificativ al sfințirii; căci ce este atât de mult în fața ochilor lui Dumnezeu, dacă nu masa și sacrificiul mistic și cei care participă la ea? K. Că, în ceea ce face Hristos, obținem o înțelegere mai bună decât prin învățătura din lege, putem vedea cu ușurință acest lucru, luând pe Moise și pe Ietro ca o imagine clară a acestei chestiuni, căci Scriptura spune că dumnezeiescul Moise stătea, judecând, „poporul stătea înaintea lui... de dimineața până seara” (Ex. 18, 13); Ietro dă o părere, pe care Moise a respectat-o ​​și, considerând că este cea mai bună, a acceptat-o: căci se spune: „Și Moise a ascultat cuvintele socrului său și a făcut tot ce spunea” (Exod 18:24). Cel care este întotdeauna capabil să dea cele mai bune sfaturi și păreri nu ar trebui, desigur, să fie considerat a avea o înțelegere mai excelentă? K. Că perfecţionarea prin Hristos, care ne duce la o cunoaştere incomparabil superioară, este mai bună şi mult mai înaltă decât învăţătura în Lege, acest lucru ar putea fi arătat cu uşurinţă de preasfinţitul Pavel, care, pentru înţelegerea superioară a lui Hristos, după cum spune el însuşi, renunţă cu mare dizabilitate la avantajele Legii şi le recunoaşte drept „deprinderi ca să-L dobândească pe Hristos” (Fil. 3, 8). Iar celor care cinstesc numai ceea ce a fost transmis prin Moise și nu îngăduie desăvârșirea prin Hristos, profetul Ieremia le-a spus: „Cum le ziceți: „Noi suntem înțelepți și legea Domnului este cu noi?” Dar trestia mincinoasă a cărturarilor o preface în minciună. Înțelepții au fost rușiniți, încurcați și lepădați de cuvânt, lepădați de cuvânt: lepădați de cuvânt. Doamne, care este înțelepciunea lor (Ier. 8, 8-9.) Și pentru noi, care nu respingem cuvântul mântuitor, întrucât acceptăm cu bucurie propovăduirea lui Hristos, El a devenit „înțelepciune de la Dumnezeu” (1 Cor. 1,30). K. Deci, desăvârșirea prin Hristos și puterea sacramentelor Sale ne face înțelepți și ne prezintă ca biruitori asupra morții, răsturnând pe Amalecul ascuns și mintal, adică pe Satana. Iar pe bună dreptate Psalmistul a spus că „Cu Dumnezeu ne vom arăta putere, El va doborî pe vrăjmașii noștri” (Ps. 59:14); iar despre noi, luminat în credință, a proclamat, ca întorcându-se către Dumnezeu: „căci Tu ești podoaba tăriei lor” (Ps. 88,18), „și în Numele Tău se vor bucura toată ziua” (Ps. 88,17); pentru că ne lăudăm că am fost mântuiți în Hristos și că-L avem ca „o armură de favoare” (Ps. 5:13), conform Scripturilor. Un exemplu și o imagine clară în acest sens pot fi scrise și pentru noi la sfârșitul Cărții a II-a a Regilor; și spune așa: „Când David s-a sculat a doua zi dimineață, cuvântul Domnului a fost adresat profetului Gad, văzătorul lui David: du-te și spune lui David: „Așa vorbește Domnul: îți ofer trei pedepse; alege-ți una dintre cele care ți se vor întâmpla. Și Gad a venit la David și i-a spus și i-a zis: „Alege tu dacă va fi foamete în țara ta timp de șapte ani sau dacă vei fugi de dușmanii tăi trei luni și te vor urmări sau dacă va fi ciuma în țara ta trei zile? Acum judecă și hotărăște ce ar trebui să răspund Celui care m-a trimis. Și David a zis lui Gad: „Este foarte greu pentru mine; dar lasă-mă să cad în mâinile Domnului, căci mare este mila Lui; De n-aș cădea în mâinile oamenilor... Și Domnul a trimis o urgie asupra israeliților de dimineață până la timpul rânduit; și din popor au murit, de la Dan până la Beer-Șeba, șaptezeci de mii. Și Îngerul și-a întins mâna împotriva Ierusalimului ca să-l distrugă; dar Domnul a regretat dezastrul și i-a spus Îngerului care lovea poporul: destul, coboară acum mâna. Îngerul Domnului era atunci la aria lui Orna iebusitul. Și David a vorbit Domnului când a văzut pe înger loviind poporul, zicând: Iată, am păcătuit, am... făptuit fărădelege; si oile astea, ce au facut? mâna Ta să se întoarcă împotriva mea și împotriva casei tatălui meu. Și Gad a venit în ziua aceea la David și a zis: Du-te și zidește un altar Domnului în aria lui Orna, iebusitul. Și David a mers după cuvântul lui Gad... așa cum a poruncit Domnul. Și Orna s-a uitat și a văzut pe împărat și pe slujitorii lui venind spre el, iar Orna a ieșit și s-a închinat împăratului cu fața la pământ. Iar Orna a zis: De ce a venit domnul meu regele la robul lui? Și David a zis: „Voi cumpăra de la tine o aria pentru a zidi un altar Domnului, ca să înceteze înfrângerea poporului.” Iar Orna a zis lui David: „Stăpânul meu, regele, să ia și să jertfească tot ce vrea. Iată boi pentru arderea de tot și căruțe și hamuri de boi pentru lemne de foc. Toate acestea, rege, Orna le dă regelui. Orna a mai spus regelui: Domnul Dumnezeul tău să fie milostiv cu tine! Dar regele i-a zis Ornei: nu, îți voi plăti cât merită și nu voi aduce Domnului Dumnezeului meu jertfă luată gratuit. Și David a cumpărat aria și boii cu cincizeci de sicli de argint. Și David a zidit acolo un altar Domnului și a adus arderi de tot și jertfe de mulțumire... Și Domnul a avut milă de țară și înfrângerea israeliților a încetat” (2 Samuel 24:11-25). K: Deci, ascultă; Deja îmi încep discursul. Ca urmare a mâniei lui Dumnezeu, moartea a devorat poporul Domnului și până când „din dimineață până la timpul rânduit” (2 Samuel 24:15), fără nici un obstacol, nimicitorul a avut putere; când a intenționat să-și pună mâna asupra ierusalimilor înșiși, Dumnezeu l-a oprit. Văzându-l pe Înger, David l-a rugat pe Domnul, spunând despre sine că a păcătuit și că ar fi mai bine și mult mai corect să moară păstorul și căpetenia decât pentru oi, căci ei nu înțeleg nimic. Apoi, la îndrumarea lui Dumnezeu, ridică un altar pe aria Ornei, pe care l-a cumpărat împreună cu boii de treierat cu cincizeci de sicli. După ce a construit complet altarul divin, el a făcut jertfe pe el, „arsuri și jertfe de pace” (2 Regi 24:25). Astfel, exterminarea s-a oprit în cele din urmă și a fost oprită moartea care fusese mai înainte. Sfânta Scriptură indică, de asemenea, că altarul a fost inițial mic și ulterior Solomon a adăugat la el. Ai spune că aceste cuvinte exprimă pe scurt esența a ceea ce s-a propus? P. Este adevărat; dar înțelegeți și cum poate fi înțeles sensul acestui lucru. K. Sau nu știți că natura umană a căzut, fără îndoială, în moarte și stricăciune, stârnind mânia Creatorului, ca să spunem așa, la începutul neamului nostru, adică în Adam, care a respins prima poruncă divină dată și a auzit următoarele: „țărână ești și în țărână te vei întoarce”? (Geneza 3:19.) De aceea, Dumnezeu alungă pe distrugător de la cei sfințiți, întrucât nu mai trebuie să cucerească după apariția mesei sfinte, care în taină înseamnă ora prânzului. Așa că Hristos, parcă ar fi văzut în persoana lui David, ne-a eliberat. de vreme ce a văzut că moartea îi nimicește pe cei de pe pământ, S-a făcut mijlocitor pentru noi înaintea Tatălui: S-a oferit pentru noi și S-a supus de bună voie morții; El l-a făcut de rușine pe distrugător, numindu-și păcatul al Său, nu pentru că El a săvârșit păcat, ci pentru că, potrivit Scripturilor, El Însuși „ne ia asupra Sa păcatele și suferă pentru noi” (Is. 53:4), „a fost socotit printre cei care fac rău” (Isaia 53:12), și, deși El Însuși, nu a știut pentru că „5:22 Corinți” era un blestem. noi” (Gal. 3:13 Este necesar, după cum se spune, să răbdăm mai mult pentru păstor decât pentru oi (2 Samuel 24:17); iar El, ca un păstor bun, „Și-a dat viața pentru oi” (Ioan 10:11). 2 Regi 24:16), după ce a ridicat un altar, jertfe de pace pentru Dumnezeu și „jertfe de ardere” (2 jertfe de ardere a împăraților) 24:25), acestea sunt tipurile și imaginile jertfelor conform legii. Prin aria înțelegi Biserica, ajunsă la care, moartea s-a oprit în cele din urmă și a fost desființată, iar distrugătorul a reținut mâna cumplită și distrugătoare a timpurilor străvechi; căci Biserica constituie casa Celui în care viața este prin natură, adică Hristos. Numim Biserica, după asemănare și chip: în ea, după exemplul snopilor și a spicelor de porumb, se adună pe cei tăiați de viața lumească prin cuvântul sfinților locuitori, adică Apostolii și Evangheliștii, pentru a fi înălțați la curțile cele mai înalte și aduși, ca o pâine curată, parcă la Ierusalim, băgați în grâne, după ce a pus în ceruri în Ierusalim. fapte obscene și inutile, și împreună cu gândurile, care se înțeleg ca sub formă de paie. Și Hristos a zis sfinților Apostoli: „Nu ziceți că mai sunt patru luni și va veni secerișul? Dar Eu vă spun: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, cum sunt albe și coapte pentru seceriș. Cel ce seceră, își primește răsplata și adună rod pentru viața veșnică” (Ioan 4:35-36). Așadar, această aria spirituală, adică Biserica, a fost cumpărată de Hristos cu cincizeci de sicli, adică nu la un preț ieftin; pentru că El S-a dat pe Sine însuși pentru ea și a zidit în el un altar; și întrucât El Însuși este săvârșitorul actului sfânt, întrucât El era „marele preot” (Evr. 6:20), atunci El Însuși S-a oferit ca jertfă, ca în chipul și chipul unui bou care treiera și a mâncat aleea ca ardere de tot și ca jertfă de pace. Căci în Hristos a fost distrusă bariera care stătea la mijloc, iar noi, care am fost despărțiți și despărțiți prin păcat din cele mai vechi timpuri, împreună cu Hristos intrăm prin El și în El la Dumnezeu Tatăl, după nimicirea acestei vechi vrăjmășii: „Căci El este pacea noastră”, după Scripturi (Efeseni 2:14). P. Deci, prin treieratul boilor vom înțelege pe Hristos? Cum este posibil acest lucru? K. Dar, draga mea, legea lui Moise nu i-a numit pe sfinții noștri ucenici boi care treierau? Căci se spune în mod tainic: „Nu întoarce („nu-ți opri gura”) bouul de treierat” (Deut. 25:4). Și binecuvântatul Pavel, înțelegând acest lucru foarte clar, spune: „Îi pasă lui Dumnezeu de boi? Sau, bineînțeles, se spune pentru noi? Deci, pentru noi este scris: Căci cine ara trebuie să ară cu nădejde, iar cel ce bate trebuie să bată în speranța că va primi ceea ce așteaptă” (1 Cor. 9:9-10). Astfel, fericiții ucenici, după chipul celui dintâi, adică Hristos, sunt numiți boi. Dar Hristos este semnificat ca un bou care treiera într-un alt sens, și anume: prin El purificarea, prin El lăsarea deoparte a lucrurilor inutile, adică plăcerile și înțelepciunea trupească proprii lumii, care sunt hrană pentru foc, ca paiele. Când a fost ridicat altarul, pe care au fost puse jertfa de mulțumire și arderea de tot, întristarea a încetat, căci Domnul a ascultat pământul și nimicirea a fost oprită. Așadar, când Hristos S-a oferit ca jertfă pentru noi, moartea a fost desființată și stricăciunea distrusă, întrucât Dumnezeu Atotputernicul Își înclină urechea, ca și cum deja gata la rugăciunile tuturor: „înainte să cheme, voi răspunde” (Is. 65, 24). Iar observația că fostul altar era mic și ceea ce a fost adăugat la evanghelie a fost succesul său ulterior în Evanghelie. timp, și, pe de o parte, pe de o parte, la caracterul limitat al sfintelor biserici la început, pe de altă parte, la extinderea lor în timpurile ulterioare. Căci altarele se extind în mod constant, din moment ce alții se alătură în mod constant vechilor biserici și cresc într-o mulțime nemăsurată de popoare care sunt eliberate prin jertfa în Hristos, avându-L ca taină și jertfă sfântă și miros de curățire și, parcă, un altar uimitor, iar conducătorul Bisericii, înfățișat sub forma unei podele. P. Cât de clar și vizual este acest raționament! Se face cu mare pricepere. K: Nu ați spune chiar și fără nici cea mai mică ezitare că Hristos este viața tuturor și mântuirea? J. Întrucât păcatul a domnit peste locuitorii pământului, care din tinerețe au devenit foarte predispuși la rău, așa cum este scris (Geneza 8, 21), și din moment ce inima omului este atentă la nevoia și dorința de a face răul, atunci, de necesitate, am fost supuși condamnării morții. Pentru că încălcarea Legii Divine și respingerea dorințelor Maestrului este pedepsită cu moartea. Dar Creatorul și-a arătat mila Sa față de o natură umană atât de vătămată: Unul Născut s-a făcut om, a purtat un trup supus în mod firesc morții și a luat trup, pentru ca, după ce a îndurat pentru noi moartea care ne amenința pentru păcat, să poată aduce păcatul în inacțiune și apoi să-l liniștească pe Satana acuzator; întrucât noi în Hristos Însuși am suferit pedeapsa pentru vinovăția noastră în păcat, căci „El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre” (Is. 53:4), după glasul profetului. Nu suntem noi „prin rănile Lui suntem vindecaţi” (Is. 53:5)? P. Adevărul: „El a luat asupra Sa slăbiciunile noastre” și a fost neglijat și necăjit” (Is. 53:4). K. Deci, când Hristos a suferit pentru noi, atunci păcatul este zdrobit și, cred, nu îi va mai acuza cu putere pe cei sfințiți prin Hristos; iar profetul Zaharia ne va arăta limpede acest lucru, vorbind ca într-o vedenie: „Și îngerul care a vorbit cu mine a ieșit și mi-a zis: Ridică iar ochii tăi și vezi ce iese? Când am zis: ce este aceasta? El a răspuns: „Acesta este o efa”, și a zis: „Acesta este chipul lor pe tot pământul”. Și iată, o bucată de plumb s-a ridicat și acolo stătea o femeie în mijlocul unei efe. Iar el a spus: „Femeia aceasta este răutatea însăși!” și a aruncat-o în mijlocul efei și a aruncat o bucată de plumb peste gaura ei. Și mi-am ridicat ochii și am văzut: iată, două femei au apărut și vântul era în aripile lor și aripile lor erau ca aripile unei barze; și au ridicat efa și au purtat-o între pământ și cer. Și i-am spus îngerului care a vorbit cu mine: De unde iau efa aceasta? Atunci el mi-a zis: să-i zidesc o casă în țara Sinarului și când totul va fi pregătit, atunci ea va fi pusă acolo pe temelia ei” (Zah. 5, 5-11). Ați dori să vorbim din nou despre fiecare parte separat și să o luăm în considerare cât mai mult posibil? K. Profetul a văzut o anumită măsură venind din Ierusalim și când a întrebat despre „ce este?” – Îngerul a spus: „Acesta este chipul lor pe tot pământul” (Zaharia 5:6), și aceasta este ca și cum ar spune: prin această măsură se măsoară păcatele întregului pământ la vremea potrivită. Căci când păcatul nostru atinge o amploare semnificativă, atunci Legiuitorul jignit trimite pedepse; adesea, din dragostea Lui caracteristică pentru omenire, El îndură și se abține de la a-i pedepsi pe cei care păcătuiesc, fără să-și reverse complet mânia înainte de a împlini măsura păcatelor lor. Deci Dumnezeu i-a spus sfântului Avraam: „Încă nu s-a umplut măsura fărădelegilor amoriților” (Geneza 15:16). De asemenea, fariseilor, care L-au insultat necontrolat, Hristos le-a spus: „Împliniți măsura părinților voștri” (Matei 23:32). Deci, când a ieșit măsura, „o bucată de plumb este aruncată în pământ, femeia care umple măsura este aruncată în mijloc și ia bucata de plumb în propria ei gură; și îngerul divin zice: aceasta este fărădelegea” (Zaharia 5:7-8). P. Scriptura nu este încă pe deplin clară. K. Va fi clar, și în curând. Cuvintele „bucată de plumb” îl semnifică pe Hristos Însuși, care este luat, adică înălțat, prin cruce și, după meritele Sale divine, este contemplat în slavă: „Dumnezeu L-a înălțat mult și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume” (Filipeni 2, 9). El închide gura păcatului după cum se cântă în Psalmi: „și orice nelegiuire își va astupa gura” (Ps. 106, 42), ca să nu vorbească în acuzare pe cei ce au păcătuit din slăbiciune și sunt îndreptățiți prin credință, căci „Cine va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptățește”: 33-348 pentru ce a suferit Hristos. ar fi consecvent să cerem ca noi înșine să fim pedepsiți pentru păcatele noastre? P. Ai spus foarte corect: suntem îndreptățiți în Hristos și am respins complet acuzația de păcat. Dar aș fi deosebit de bucuros să aflu de la voi de ce Hristos este desemnat ca în tablă (plumb), iar nelegiuirea apare ca în persoana unei femei. K. Și acest lucru se vede ușor din Sfintele Scripturi: căci Hristos se aseamănă cu multe alte lucruri, întrucât, în funcție de calitatea semnificatului, se gândește ceea ce este cuprins în El. K. Hristos a devenit pentru noi o afirmație și o tărie, un sprijin de neclintit și o temelie de neclintit, de aceea este numit piatră, căci se spune: „Iată, pun o piatră pentru temelia Sionului... aleasă, piatra unghiulară, cinstită... și cel ce crede în El nu va fi de rușine” (Is. 28:16). El, deci, este comoara strălucitoare și minunată a Bisericii, bogăția noastră spirituală și se numește mărgele. „Iarăși”, se spune, „împărăția cerurilor este ca un negustor care caută mărgăritare bune, care, după ce a găsit o mărgăritare de mare preț, s-a dus, a vândut tot ce avea și a cumpărat-o” (Matei 13:45-46). Prin Sine El ne-a apropiat de Dumnezeu și Tatăl, distrugând cu Trupul Său vrăjmașia, precum este scris (Efeseni 2:13-16); De aceea a vorbit Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu despre cei care sunt îndreptățiți prin credința în El: „Tată, ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, pentru ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21). Din acest motiv El este numit o piatră de tablă; pentru că obiectele de îmbinat sunt lipite cu tablă. Și, în alt loc, în glasul lui Zaharia, Dumnezeu, arătându-ne spre propriul Său Fiu, care are să vină și să vină la vremea cuvenită, a spus: „Când cei șapte privesc cu bucurie la plumbul din mâinile lui Zorobabel” (Zah. 4:10). La fel, în locul pe care îl luăm în considerare, despre Hristos sunt rostite cuvintele „bucată de plumb” (Zah. 5:7); și vă voi spune care este motivul pentru asta. Argintul impur, topit împreună cu staniul, este extrem de bine purificat, deoarece staniul, prin natura sa, absoarbe impuritățile metalului ars cu el. Hristos a realizat ceva asemănător în noi înșine; S-a unit fizic, și în același timp spiritual, cu obscenul și astfel a topit necurăția care era în noi; căci El ne înalță păcatele, pentru ca de dragul Lui și prin El să fim curați și luminați. Iar profetul Ieremia a plâns poporul lui Iuda, care nu a acceptat curățirea prin Hristos, în următoarele cuvinte: „Buduful a ars, plumbul a putrezit de foc: topitoria în zadar s-a topit, căci cei răi nu au fost despărțiți; vor fi numiți argint lepădat, căci Domnul i-a lepădat” (Ier. 30:29-30). K. Buzele fărădelegii, iubite, sunt oprite prin Hristos: în El suntem neprihăniți, eliberați de orice acuzație, și osândirea fărădelegii este îndepărtată de la noi: căci acesta a fost scopul dispensarii față de noi a Celui care, din pricina noastră și în locul nostru, a suferit moartea, deși El a înviat prin viață cu neputință. Dar unii nu au crezut Evanghelia lui Hristos și, nefiind acceptat mântuirea din păcat, sunt din nou împovărați cu ea, punându-o pe cap din cauza neputinței de gândire, a relaxării minții și a lipsei de curaj spiritual. Sunt duși de orice duh rău și, împinși cu violență la orice fel de necurăție, se grăbesc cu multă râvnă spre rău. Semnul grăbirii este aripa, care era, după cum sa spus, „barza” (Zah. 5:9); Aceasta este o specie de pasăre care zboară mereu în jurul celor mai fetide mlaștini și adună pentru hrană ceea ce primește din murdărie și necurăție. Așadar, cei care își irosesc grijile pentru pângărire pot fi numiți în mod natural „aripi de barză”; sunt și ei efeminați și efeminați, în cele din urmă asemănători cu păcatul care le stăpânește. Căci, după cum, prin sfințire, cei care sunt sub El și cu El s-au conformat cu Hristos, tot așa și cei care sunt împovărați cu aceasta și au ales să trăiască cu necurăția viciului se potrivesc și la fel cu fărădelegea. „Ei duc măsura” la Babilon și acolo îi găsesc un cămin (Zaharia 5:9-11); prin aceasta, după cum cred, se indică pe ascuns că, dacă cineva nu vrea să accepte ceea ce a făcut Hristos și nu iubește bariera păcatului, din cauza preocupării numai pentru necurații, se va îndepărta de sfântul Ierusalim, adică de sfânta mamă a „întâiului născut”, frumoasa cetate de sus (Evr. 12, 22-23). Apoi, având păcatul ca o povară aproape insuportabilă, se va așeza cu babilonienii, adică va avea parte și soarta cu idolatrii fără Dumnezeu: căci cei care au neglijat răscumpărarea făcută prin Hristos sunt ca ateii. Așa că Mântuitorul a spus: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci ai câștigat fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă nu-i ascultă, și spune-i bisericii, dacă nu-l ascultă; tu ca un păgân și un vameș” (Matei 18:15-17). Deci, este clar și, cel mai important, toată Scriptura Divină a mărturisit că toată justificarea și toată răscumpărarea sunt în Hristos. Cartea 4. Că o persoană, chemată de Dumnezeu la îndreptățire și răscumpărată, trebuie să-L urmeze și să evite efeminația care duce la viciu, să încerce, dimpotrivă, să trăiască în conformitate cu legea și cu curaj Deci, este periculos, după cum vezi, Paladiu, și chiar aș spune că este extrem de rușinos și foarte absurd să nu dorești să învingi cu curaj depravarea și păcatul, ci, parcă zdrobit în plăceri excesive și scufundând mintea în efeminația caracteristică femeii, să-ți pierzi curajul necesar virtuții; întrucât este foarte posibil, prin mijlocirea lui Hristos, să ne înălțăm la tot ce este vrednic de laudă și tocmai asta ne încurajează prea sfântul Pavel, spunând: „În sfârșit, frații mei, întăriți-vă în Domnul și în puterea puterii Lui” (Efes. 6:10). Paladiu. Vorbesti bine. Kirill. Deci, vom „crea putere” (Ps. 59:14) în Hristos. Totuși, fără dificultate, cred că este imposibil să lupți cu succes împotriva patimilor și să poți trezi Spiritul tău la acest lucru. K. Aceasta este cu adevărat o sarcină glorioasă și vrednică, inaccesibilă celor leneși, dar ușor de realizat pentru cei care prețuiesc munca, așa cum este scris: „Cine lucrează pentru sine își alungă pierzirea” (Proverbe 16:26). Și pentru a putea face lucruri excelente cu puțin efort, pare nerezonabil să mă gândesc la asta. Dar mântuirea sufletului nostru și lupta pentru propriile noastre vieți nu este mai presus de orice altceva pentru noi? K. Care luptători, după părerea dumneavoastră, merită în mod deosebit strălucirea gloriei - cei care luptă corect și cu experiență și care au în vedere că ar trebui să învingă - sau cei care se complace cu multă bunăvoință și preferă o viață lejeră uneia mai demne? P. Dar cum sau unde poate apărea îndoiala că câștigul este cel mai puțin caracteristic oamenilor care suferă de neglijență și că acest lucru se potrivește oamenilor care sunt mai eficienți? K: Prin urmare, vom afirma că pentru cei care și-au luat rămas bun de la muncă și au ales o viață lipsită de griji și de lux, aceasta va duce la glorie? Căci este foarte potrivit ca sfinții să aibă armătură duhovnicească, Însuși Mântuitorul ne poruncește să luptăm pentru aceasta, deși într-un mod diferit: „să fie încinse coapsele voastre și încălțămintea picioarelor voastre să fie niște candele aprinse” (Luca 12:35). Încingerea înseamnă fermitate (parcă strângerea îmbrăcămintei), necesară pentru a suferi pentru bine și pentru dragostea lui Dumnezeu; picioare încăltate - promptitudine și viteză în îndepărtarea de lume și ca și cum picioarele merg imediat acolo unde poruncește Legea Divină; iar lămpile aprinse înseamnă reticența de a trăi în întuneric și ignoranță și procesiunea în lumina lui Hristos către tot ce este demn de surprins. Astfel, evreilor, care, din cauza defectelor mintale, nu voiau să facă acest lucru, Hristos le-a spus: „Umblă cât este lumină, ca să nu te apuce întunericul” (Ioan 12:35). virtuțile și curajul combinate cu prudența sunt ceea ce face un iubitor de evlavie glorios și faimos. Din acest motiv, desigur, el menține sexul feminin în viață și nu le extinde intențiile și intențiile răutăcioase; întrucât ar fi o prostie, cred, să încerci să intri în luptă cu cei care sunt deja prosternați pe pământ de unul singur și sunt atât de slabi încât, din propriul impuls, se supun de bunăvoie. Dimpotrivă, încearcă să distrugă sexul masculin, cufundându-l într-un mediu de ispită. Aceasta, mi se pare, este cântată de dumnezeiescul David, spunând: „Dacă nu ar fi fost Domnul cu noi când oamenii s-au răzvrătit împotriva noastră, ne-ar fi înghițit de vii când mânia lor s-a aprins împotriva noastră; apele ne-ar îneca, potopul ar trece peste sufletele noastre” (Ps. 123:2-4). Dar, găsindu-se incapabil să facă vreun rău prin aceasta, întrucât Dumnezeu ne ajută, Satana deseori stârnește împotriva noastră pe tovarășii noștri credincioși și pe colegii noștri de trib și încearcă să-i încurajeze la dușmănie și la război cu noi, așa cum mărturisește Pavel, spunând: „în primejdii între frații mincinoși” (2 Cor. 11:26). Dacă el nu reușește și în acest lucru (deoarece Ocrotitorul sfinților le trimite frica de Dumnezeu, așa cum a făcut cândva moașelor), atunci în cele din urmă își îndeamnă deschis slujitorii la cruzime și ucidere. Dar chiar și în același timp, ne vom ține ferm de dragostea curajului și zelul pentru curaj, știind că ceea ce urăște Satana este prețios pentru Dumnezeu, astfel încât cei care înving efeminația sunt foarte apreciați de El și demni de grija Lui. P. Sunt de acord. Dar acum, se pare, este momentul să luăm în considerare acest lucru pe baza Sfintei Scripturi; căci cu siguranță nu vă lipsesc dovezile de acest fel. K. În acest caz, să vorbim, dacă voiește Dumnezeu, despre ceea ce este cuprins în așa-numitele Numeri (și aceasta este cartea lui Moise): și „Și Domnul i-a zis lui Moise în pustia Sinai, în cortul întâlnirii, în prima [zi] a lunii a doua, în al doilea an după ce au ieșit din țara Egiptului, zicând: Numărul copiilor, după familiile lor, după familiile lor, după familiile lui Israel, după familiile lor: numărul numelor, toți bărbații fără excepție: de la douăzeci de ani și mai sus, pe toți cei care pot lupta în Israel, numărați-i după oștile lor, tu și Aaron” (Numeri 1:1-3). Răspunsul se aude de pretutindeni: nu pot; întrucât mintea omenească, înclinată către plăcerile lumești, este slabă și neputincioasă să îndeplinească lucrările lui Dumnezeu; din acest motiv el nu va participa la sărbătoarea cerească și divină. P. Deci, numai cei care sunt majori și curajoși și care au ajuns deja la rațiune sunt înscriși în recensământul divin și în cartea pântecului, în timp ce toți ceilalți sunt respinși? Sau într-un alt mod? K. Fiind atent și atent la ceea ce se spune în Scriptură, vei înțelege adevărul. La urma urmei, nu numai cei care au atins maturitatea și au douăzeci de ani de la naștere sunt incluși în recensământ, dar s-a decis să includă și „fiecare sex masculin”. Înțelegi despre ce vorbesc? K. Așadar, întrucât am crezut în Mântuitorul și Răscumpărătorul tuturor și în botez am primit din belșug puterea cerească și cea mai înaltă, fiindcă am fost îmbrăcați cu „putere de sus” (Luca 24:49), pecetluiți de Duhul Sfânt, atunci suntem puși în rangul și seria persoanelor de sex masculin și suntem numărați în cartea lui Dumnezeu. Există însă o oarecare diferență aici și anume: cele mai sacre și mai sfinte sunt plasate în recensământ de parcă ar fi primele și mai apropiate de Dumnezeu; întrucât, deși toți au aceeași credință în Hristos, nu toți credincioșii sunt aceiași și egali în morala și viața lor, ci, după cuvintele Fericitului Pavel, „într-un fel, în altul” (1 Cor. 7:7). Prin urmare, cei care îi întrec pe alții în severitatea vieții și sunt deci mai sfinți, ocupă primul loc în recensământul divin și în memoria lui Dumnezeu; iar cei care au mai puţină sfinţenie, pentru că au mai puţină virtute, sunt fără îndoială pe locul doi în recensământ. P. Dar cum poate fi evident și acest lucru? K: Din aceeași Scriptură. Vorbirea noastră nu este lipsită de motiv; deoarece după recensământul pe care Dumnezeul tuturor lucrurilor l-a făcut cu privire la persoanele de sex masculin și de vârstă matură, El ne-a prezis apoi un alt fel de recensământ. Iată ce se spune despre aceasta: „Și Domnul a vorbit lui Moise în pustiul Sinai, zicând: Numărăți fiii lui Levi după familiile lor, după neamurile lor; toți bărbații de la vârsta de o lună în sus au fost numărați. Și Moise i-a numărat... după cuvântul Domnului, așa cum poruncise” (Numeri 3:14-16). Când a fost făcut un recensământ în acest fel pe seminții și familii, el arată imediat totalul, spunând: „Toți leviții numărați, pe care Moise și Aaron i-au numărat la porunca Domnului, după familiile lor, toți bărbații, de la vârsta de o lună în sus, erau douăzeci și două de mii” (Numeri 3:39). După aceasta adaugă: „Și Domnul a zis lui Moise: Numără toți întâii născuți bărbați ai copiilor lui Israel, de la vârsta de o lună în sus și numără-i pe nume; și ia pe leviți pentru Mine, Eu sunt Domnul, în locul tuturor întâiilor născuți ai copiilor lui Israel și vitele leviților în locul tuturor întâiilor născuți ai copiilor lui Israel. K. Rețineți că ceea ce se caută în primul recensământ sunt toate persoanele care sunt bărbați și au vârsta de douăzeci de ani, adică inteligente și curajoase și atât de mature încât pot face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Dar destule despre asta, pentru că, cred, ceea ce s-a spus este destul de suficient. Iar în aceste două recensăminte (al doilea și al treilea), prin definiție divină și sacră, toți bărbații sunt incluși din seminția lui Levi și din restul poporului, nu toți bărbații fără deosebire, ci doar întâiul născut, începând în ambele cazuri de la o lună în sus. Numărul copiilor leviți a fost douăzeci și două de mii și numărul întâiilor născuți a fost douăzeci și două de mii două sute șaptezeci și trei. După aceasta, Dumnezeu poruncește ca leviții să-i fie dedicați lui în locul întâiului născut. Dar, din moment ce s-a dovedit că numărul întâiilor născuți din popor era încă două sute șaptezeci și trei, Legiiul a hotărât ca o răscumpărare să fie adusă pentru ei seminției lui Levi, astfel încât leviții să îndeplinească ritualuri sacre și să se închine pentru ei, astfel încât această răscumpărare să fie, parcă, o plată pentru mijlocirea lor continuă. K: Deci, asta voi spune, iar discursul meu, așa cum pare și probabil, nu se va abate de la scop. Când a avut loc memorarea și, parcă, a avut loc o căutare a curajului și a prudenței imaginabile în Hristos, atunci sexul masculin, având o vârstă fizică considerabilă, a fost înscris în recensământ. Dar, pe lângă aceasta, a fost necesar să se indice clar recensământul credinței și al iubirii pentru Hristos, cu adăugarea diferențelor care pot fi văzute între credincioși: deoarece unii dintre ei, împreună cu acceptarea credinței, respectă sfințenia în fapte și ascultarea de Dumnezeu, în timp ce alții nu comită complet sfințirea, ci dau o parte obiectelor lumești. Așadar, Legiuitorul poruncește pe bună dreptate ca sacru să fie preferat celui nesfânt, ca într-o imagine a generației levitice, și stabilește ca acesta să aibă primul loc în recensământ. Prin urmare, rasa levitică este menționată mai întâi, urmată de sexul masculin și primul născut. Căci Dumnezeu îi prețuiește foarte mult pe cei care au curaj spiritual și conform cu Hristos, care este întâiul născut (Romani 8:29). Astfel, fericitul Pavel le scrie unora care șchiopătează în credință și slăbiți de gânduri goale: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va înfățișa în voi!” (Gal.4, 19). Deci, oricine este primul născut după chipul lui Hristos, aparține sexului masculin și se distinge prin înțelepciune este acceptat și intrat în cartea lui Dumnezeu. Rețineți că dintre triburile rămase, așa cum am spus recent, nu toți bărbații sunt numărați fără distincție, ci doar primul născut; aceasta pentru că nu fiecare persoană diferă în credință și conformare cu Hristos, dar sunt mulți care nu cred: și numai cei întâi născuți sunt rescriși și numărați, de dragul Celui care este întâiul născut în noi și „în mulți frați” (Rom. 8:29). Dimpotrivă, în Linia lui Levi, fiecare bărbat fără deosebire este inclus în recensământ și numărătoarea generală, deoarece sfântul îi aparține în întregime lui Dumnezeu. Vârsta de o lună și peste se potrivește, din ce motiv? Pentru că copilăria în Hristos, caracteristică credincioșilor, nu este respinsă de Dumnezeu, în timp ce o vârstă foarte mică este, parcă, un semn al simplității în Hristos și al prunciei spirituale. Așa cum am spus despre oamenii cei mai apți pentru război, că recensământul lor a fost frumos și impecabil făcut de la vârsta de douăzeci de ani și peste, așa afirmăm acum că vârsta de o lună servește ca un semn clar al prunciei în Hristos. Pavel spune ceva asemănător: „Fraților, nu fiți copii în mintea voastră; fiți prunci în rău, ci fiți maturi în mintea voastră” (1 Cor. 14:20). P. Astfel, trebuie să ne gândim că vom participa la ceea ce fac sfinții cu riscul vieții lor, purtându-ne curajos și făcând mari eforturi pentru a dobândi laudă. K. Ai spus bine. Și Hristos Însuși, învățându-ne aceasta, le-a poruncit apostolilor: „Dorbă ați primit, fără plată dați” (Matei 10:8). Dar, în plus, în altă privință, domnia sfinților poate fi de folos altor oameni și anume: în faptele lor vrednice de laudă, eșecurile noastre par să dispară, iar Dumnezeul nostru bun, din atenția asupra puterii spirituale a oamenilor slăviți, le iartă și celor mai slabi faptele lor. Așa că, de exemplu, israeliții, grăbindu-se necontrolat spre neascultare și nelasând netestată nicio formă de indecență, au stârnit inevitabil mânia Dătătorul de Legi împotriva lor; dar când El voia deja să-i pedepsească pe cei care Îl insultaseră atât de grosolan pentru insolența lor și, între timp, profetul Ieremia I-a făcut rugăciuni pentru ei, atunci ce i-a răspuns Dumnezeu? „Umblați”, a spus El, „pe străzile Ierusalimului și priviți, cercetați și cercetați în piețele lui, veți găsi un om care păzește adevărul, care caută adevărul? Aș cruța Ierusalimul” (Ier. 5:1). În același mod, El a spus că ar fi evitat pedeapsa focului de la sodomiți dacă ar fi fost cel puțin cinci oameni drepți și buni printre ei. Astfel, chiar și păcătoșii foarte mari sunt uneori mântuiți de meritele sfinților de pedeapsa imediată, atenuând mânia lui Dumnezeu și înfrânând furia. Cât despre cei care au acceptat credința cu sinceritate, dar nu pot dobândi o asemenea putere spirituală încât să dobândească bogăția darurilor divine prin propria lor muncă, sfinții îi fac pe acești oameni participanți la gloria lor, călăuzindu-i cât mai mult posibil, atrăgându-i la tot ce-i place lui Dumnezeu, făcându-i părtași la isprăvile lor și dând sufletelor altor oameni ceea ce ei înșiși abia obțin cu mare greutate. Că vom fi de fapt parteneri cu sfinții în vitejia lor inerentă și parteneri în isprăvile lor, datorită faptului că Dumnezeu, în blândețea și dragostea Sa pentru omenire, va amesteca și uni păcatele noastre cu dreptatea lor și va uni ceea ce este insuficient cu ceea ce este perfect, astfel încât să fie acceptabil, acest lucru se poate dovedi și din următoarele. K. Moabiții și Madianiții, națiunile rele și barbare, locuiau totuși țara făgăduinței, pe care aveau să o moștenească copiii lui Israel. Când războiul era deja aproape și trebuia să vină imediat, astfel încât ei (moabiții și madianiții) aveau să piară în curând, din moment ce nu puteau rezista armatei lui Israel, atunci au încercat să alunge dușmanii cu ajutorul artei vrăjitoriei și a altor mijloace rele pe care le foloseau. Dar când, în ciuda tuturor eforturilor lor, ei nu au putut să facă vreun rău inamicului (de vreme ce Dumnezeu Însuși l-a protejat și l-a forțat pe falsul profet Balaam să pronunțe o binecuvântare asupra lui în loc de blestemul pentru care a fost angajat), atunci, aflându-se într-o situație extrem de dificilă, au hotărât între ei că nu pot face rău Israelului decât dacă el l-a jignit, l-a lipsit și l-a ajutat pe Dumnezeu, a decis să-l ajute acolo, în luptă. Știind că sexul masculin este înfocat și dornic de sexul feminin și că tinerețea este nesigură împotriva acestui tip de plăceri necurate, ei au trimis libertini îmbrăcați la relații indecente cu israelienii, a căror frumusețe era cu ușurință captivată de oricine avea tendința spre păcatul trupesc și, după sugestiile cărora, încetul cu încetul s-a distras de la slujirea lui Dumnezeu. Astfel, la curvia lor s-a adăugat boala apostaziei, după cum este scris: „Și Israel s-a lipit de Baal-Peor” (Numeri 25:3); Dumnezeu a spus același lucru prin gura profetului: „Voi sunteți de partea curvelor” (Os. 4:14). Dătătorul de Legi a fost foarte indignat de aceasta, și pe bună dreptate, și această chestiune nu a rămas nepedepsită pentru israeliți; pentru că pentru aceasta au căzut imediat în dezastre insuportabile, când desfrânatorii au început să fie exterminați din mâna fraților și a vecinilor lor. După aceasta, Dumnezeu a poruncit ca războiul să fie purtat împotriva madianiților, spunând preotului Moise: „Răzbună pe madianiți pentru copiii lui Israel și apoi te vei întoarce la poporul tău. Și s-au dus la război împotriva Madianului, așa cum Domnul i-a poruncit lui Moise, și au ucis pe toți bărbații; și împreună cu ucișii lor au ucis pe regii lui Madian: Ebia, Rekem, Țur, Hur și Reba, cei cinci împărați ai Madianului, și au ucis cu sabia pe Balaam, fiul lui Beor...; Și femeile din Madian și copiii lor, copiii lui Israel, au luat în robie și toate vitele lor și toate turmele lor și toate bunurile lor, le-au luat drept pradă și toate cetățile lor în stăpânirea lor și toate satele lor le-au ars cu foc; şi au luat toţi cei răpiţi şi toate prada, de la om la fiare; şi au adus robii, prada şi lucrurile luate la Moise, la preotul Eleazar şi adunării copiilor lui Israel, în tabără, în câmpiile Moabului, care este lângă Iordan, vizavi de Ierihon. Şi Moise şi preotul Eleazar şi toţi căpeteniile adunării au ieşit din tabără să le întâmpine. Și Moise s-a mâniat pe căpeteniile armatei, căpeteniile de mii și căpeteniile de sute, care veneau din război, și Moise le-a zis: [De ce] ați lăsat toate femeile în viață? Astfel, ne vom birui cu ușurință pe adversarii noștri în Hristos, spunând ceea ce se cântă în Psalmi: „Cu Tine ne vom înjunghia pe vrăjmașii noștri cu coarnele noastre, în Numele Tău îi vom călca în picioare pe cei ce se ridică împotriva noastră” (Ps. 43:6), ceea ce au făcut de fapt israeliții. După ce au pustiit toate cetățile și toată țara madianiților, ei au dat prada preotului Eleazar și întregii adunări a fiilor lui Israel: aceasta înseamnă că faptele drepte ale sfinților sunt ca jertfele sfinte aduse marelui preot al întregului Hristos și nu rămân ascunse de neamuri, căci nu se va arăta nimic din ceea ce Scriptura nu se va arăta: ascuns care nu va fi făcut cunoscut și nu va fi descoperit” (Luca 8:17). Deci, faptul că tot ceea ce este captiv este adus în fața ochilor preotului și a întregului popor se face la figurat și cu prudență. Cu toate acestea, Moise le-a reproșat învingătorilor faptul că nu au terminat treaba cu totul exact și impecabil; întrucât, spunea el, bărbații nu ar fi trebuit luați în captivitate de vii, la fel ca și femeile care cunoscuseră patul conjugal. Dintr-o perspectivă istorică, acest lucru este destul de convingător; pentru că în acea țară, care urma să intre în stăpânirea israeliților, desigur, sexul masculin trebuia distrus, deoarece în scurt timp avea să ajungă la vârsta matură și puterea și avea să devină ostil poporului lui Israel; iar alaturi de barbati a trebuit sa fie distrus si sexul feminin, deoarece a devenit cauza ispitei si, daca ar fi ramas intact, probabil ar fi redevenit acelasi. În ceea ce privește contemplarea spirituală, cred că se poate vedea în ceea ce s-a afirmat că aceasta este exprimată cu pricepere. K. Războinicii aleși din fiecare trib, deși au câștigat victoria, nu au rămas scutiți de acuzație. Aceasta indică, și mai mult, foarte clar, că nici cei care se remarcă prin curaj nu vor avea niciodată o impecabilitate perfectă: pentru că ceea ce ni se pare că a fost făcut corect nu va rămâne în niciun fel lipsit de cenzură și vinovăție, de îndată ce Dumnezeu Însuși îl va supune unei examinări și încercări atente. De aceea este scris: „Dacă Tu, Doamne, observi nelegiuirea, Doamne, cine poate rezista?” (Ps. 129, 3) - de asemenea: „Curățește-mă de tainele mele de faptele voinice ale robului Tău, ca să nu mă biruie” (Ps. 18, 13-14). Așadar, în curajul chiar și al celor aleși se poate găsi ceva demn de just ocară, ceea ce se vede prin cunoașterea Legiiului, deși ne scăpa privirii; căci nu putem în niciun fel să ştim aceasta, conform cuvântului Scripturii: „Cine înţelege căderea?” (Ps. De aceea, este scris oamenilor care sunt supuși: „Ascultați conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca pe cei ce trebuie să dea socoteală” (Evr. 13:17). După bătaia femeilor și a copiilor, dumnezeiescul Moise nu permite soldaților să se așeze în tabără necurățiți, ci le poruncește să se curețe mai întâi, zicând: „Și să rămâi în afara taberei șapte zile; oricine ucide un om și se atinge de cel ucis, să fie curățit a treia zi și în ziua a șaptea, tu și robii tăi, și curăță-te de toate hainele de piele și de toate lucrurile făcute de piele; toate vasele de lemn” (Num. 31:19-20). Vedeți că nici cea mai desăvârșită și mai slăvită neam de aleși dintre noi nu este cu totul fără prihană, căci nimeni nu este curat de murdărie (Iov 14:4), chiar dacă cineva s-a distins între oamenii pentru care sunt obișnuite lucruri de laudă: căci sfințenia desăvârșită se păstrează până în veacul ce va veni. Deci, Moise le poruncește învingătorilor să rămână în afara taberei și să facă purificarea în a treia zi și a șaptea. A treia zi înseamnă sau al treilea timp în care s-a împlinit curățirea prin Hristos – timpul care a urmat timpului lui Moise și timpul când s-a descoperit chipul sfinților profeți; sau vremea Învierii, când Hristos a înviat din morți, pironind scrisul de mână care era împotriva noastră pe crucea cinstită și suferind pentru noi, care ne-a eliberat de păcat (Col. 2:14). Ziua a șaptea ne încurajează să înțelegem timpul sfârșitului veacului prezent, când, după ce am lepădat complet povara păcatului și am primit sfințenia ca moștenire, vom fi cu Hristos, ducând o viață imaculată, curată și binecuvântată în Hristos. P. Bine spus, după părerea mea. K. Veți fi, de asemenea, surprins de următorul mister. Imediat după Moise, preotul Eleazar începe să vorbească și spune: „Și preotul Eleazar le-a spus soldaților care au plecat la război: acesta este hotărârea legii pe care Domnul i-a poruncit lui Moise: aur, argint, aramă, fier, cositor și plumb și tot ce trece prin foc, puneți-l prin foc, ca să fie curățit și, în plus, să fie curățat prin foc; udați-vă și spălați-vă hainele în ziua a șaptea și curățați-vă și apoi intrați în tabără” (Numeri 31:21-24). Rețineți că Moise, care a vorbit primul, a indicat învingătorilor timpul curățirii, dar nu a indicat încă metoda curățirii (pentru că legea prevestește timpul curățirii prin Hristos), iar metoda a fost anunțată de cel de-al doilea, preotul urmându-l pe Moise, adică Eleazar: pentru că după Moise Hristos dă regulamentele, Care nu mai indică vremea curățării, dar a venit vremea curățării și metoda curățirii, deci a venit deja metoda curățirii, a vorbi, ne pune în fața ochilor, în sfârșit, misterul însuși, explicând scopul real al legii. ...Am intrat în foc și în apă și ne-ai scos la libertate” (Ps. 65, 10, 12). P. Totuși, cel mai respectat, cei care sunt mai curioși pot spune: cum au luptat și învins războinicii evrei aleși pe madianiți și cum au fost curățați de întinarea pe care au primit-o în război, aceasta ne-a lămurit suficient raționamentul; dar este timpul să arătăm dacă vom participa cu adevărat la curajul oamenilor curajoși și dacă vom deveni complici în faptele lor excelente, chiar dacă nu avem egalitate totală cu ei în virtute și suntem inferiori lor în curaj? Asta ai promis să explici în argumentația ta. K. Dar imediat și imediat urmează un alt decret legat de aceasta, care dă o instrucțiune foarte clară și ușor de înțeles. „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Numără prada robiei, de la om la fiare, tu și preotul Eleazar și căpeteniile triburilor adunării; și împarte prada în jumătate între cei ce au luptat, care au plecat la război și între toată adunarea; și de la ostașii care au plecat la război, să ia Domnului cinci sute de oameni și de la măgarul ei un tribut de la suflet și de la măgarul ei. și luați-o de la o jumătate din ele și dă-o preotului Eleazar ca jertfă Domnului. Și de la jumătate din copiii lui Israel să iei o parte din cincizeci, din popor, din boi, din măgari și din turme, și să o dai leviților care slujesc la cortul Domnului 25–31). Și așa s-a împlinit imediat porunca divină: s-a făcut un calcul atent și exact al pradei și împărțirea în jumătăți; parcelele sau primele roade ale Domnului au fost date preotului Eleazar și seminției lui Levi. Şi ce dacă? Poate mintea ta să învingă uitarea și să-ți amintească ce am spus la început? K. Nu scrie în Sfintele Scripturi că o mie din fiecare seminție s-au adunat pentru a duce război? P. Într-adevăr a spus. K. Și, în egală măsură, n-am spus în mod direct și clar că slava și lauda unei părți se vor transfera asupra întregului, deoarece blândețea și dragostea lui Dumnezeu ne aranjează foarte bine acest lucru, astfel încât, ca să spunem așa, dintr-o tămâie cea mai mirositoare, compusă din diferite feluri de tămâie, un miros comun se înalță la Dumnezeu și, împreună cu partea cea mai bună și nu atât de diferită, primește laudă? P. Adevărul: acesta este ceea ce ne-am propus să explorăm. Nu recunoașteți că sunt mulți Îngeri sfinți pe pământ, numiți de Dumnezeu să-i ajute pe credincioși și să îndrume națiunile? P. Recunosc; Cum să nu admită asta? K. Ne așteptăm ca Hristos să vină din cer cu sfinții Îngeri, să stea pe tronul slavei Sale și să dea tuturor răsplata care i se cuvine și cinstea corespunzătoare faptelor sale bune. Așa că înțeleptul Isaia spune despre Hristos: „De aceea Îi voi da o parte între cei mari și va împărți prada cu cei puternici, pentru că și-a dat sufletul la moarte și a fost socotit între cei răi, în timp ce a purtat păcatul multora și a devenit mijlocitor pentru criminali” (Is. 53:12). Deci, împărțirea bunurilor va fi realizată de Hristos, care este tipizat în Moise și Aaron, deoarece Hristos este atât legiuitorul, cât și marele preot. P. Ai spus-o foarte bine. K: Dar nu merită surprinsă și metoda de împărțire a prăzii? P. Bineînțeles că așa: pentru că cei care au rămas singuri au primit aceeași cotă ca și cei care au luptat. K. Nu la fel, dar mult mai mic. Adevărat, jumătate din prada totală a fost primită de cei care au luptat, iar cealaltă jumătate de întreaga comunitate. Dar numărul fiilor lui Israel s-a extins la șase sute trei mii cinci sute cincizeci, iar seminția desemnată pentru rituri sacre a fost lăsată deoparte și nu a fost inclusă în listă (Numeri 1:46-47), iar între timp numărul celor care au luptat a fost de o mie pe seminție. De aceea, dacă toată prada s-a împărțit în jumătate și dacă ambele părți ale poporului au primit jumătate din toate, atunci, fără îndoială, o răsplată mult mai mare a venit celor care erau mai puțini la număr, și nu celor care erau mai numeroși și mai depășiți numeric. Deci, oricare ar fi slava și măsura darului ceresc care va fi dat într-o zi întregului popor, în orice caz, exact jumătate din el va fi alocată celor aleși și celor care s-au arătat vrednici de atenția divină, iar cealaltă jumătate va fi dată restului masei poporului, chiar dacă ar fi mult mai numeros: „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei, 16). (Înțelegeți ce s-a spus?) La urma urmei, acest lucru nu este ușor de înțeles. P. înțeleg. Deși vom fi participanți la slava sfinților, dar într-o măsură mai mică decât ei: la urma urmei, chiar acest lucru vă face raționamentul destul de clar. K. Ai spus corect. Fii atent însă, în plus, la altceva, prin care poți desluși mai ales cu ușurință îndrăzneala oamenilor curajoși în fața lui Dumnezeu. K. Dumnezeu le-a poruncit celor douăsprezece mii de războinici să dea marelui preot câte un cap din cinci sute, atât de la oameni, cât și de la vite, din jumătatea din prada pe care o despărțise – acesta era un tribut de la ei către Domnul. Dumnezeu a poruncit restului mulțimii să dea tribului sfânt un suflet la cincizeci. Dacă acceptăm din nou că Eleazar îl reprezintă pe singurul și cu adevărat unicul mare preot, adică pe Hristos, atunci va urma că darurile poporului ales sunt dedicate lui Hristos în mod exclusiv și adevărat și ca și cum personal: pentru că le aduc Lui însuși, fără mijlocirea nimănui, ceea ce au făcut de fapt fericiții ucenici ai lui Hristos, iar învățătorii națiunilor sunt încă dedicate lui Hristos, acum ca dar exclusiv, dedicându-i lui Hristos. El, ostenelile lor în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu Și restul mulțimii de oameni lăudați, deși fac daruri pentru slava lui Hristos, o fac prin mijlocirea sfinților, întrucât sfinții sunt înțeleși prin tribul sfânt; căci se spune: „un neam ales, o preoţie împărătească” (1 Petru 2:9). Așadar, respectul și frica de Dumnezeu a acelor oameni sunt acceptate prin sfinți, deoarece, deși aduc daruri, ele nu sunt de așa natură încât să se raporteze efectiv la persoana lui Hristos Însuși. Cei care strângeau colecții în folosul săracilor (1 Cor. 16:1 și urm.), trimiteau ajutor sfinților care locuiau în Ierusalim (2 Cor. 9:1; Rom. 15:25-26) sau aduceau foloase oamenilor dedicați lui Dumnezeu printr-un alt serviciu, au încercat să facă ceva asemănător. Astfel, darurile celor mai excelenți oameni sunt oferite lui Dumnezeu Însuși, iar darurile oamenilor mai puțin desăvârșiți sunt oferite prin mijlocirea sfinților și ocupă locul al doilea. Și în plus, primul dă un suflet la cinci sute, iar al doilea din cincizeci; asta pentru că oamenii lăudabili au mai puține datorii, deci oferta lor este mai mică; iar cei mai puțin perfecti au mult mai multe datorii, de aceea suma pe care o aduc este mai mare; În funcție de căderile fiecăruia, li se aduc cadouri. Cine i se dă mai mult va iubi, se spune, mai mult; și cine i se îngăduie mai puțin va iubi mai puțin (Luca 7:47). Iată de ce cei care nu sunt egali cu ei oferă de zece ori mai mult decât aleșii, nu pentru că aceștia din urmă sunt mai evlavioși și duc o viață mai lăudabilă, ci pentru că ei, fiind supuși unei poticniri mult mai mari, au inevitabil nevoie de o curățire mult mai mare; întrucât, după cuvintele Mântuitorului, „cel ce se spală nu are nevoie decât să-și spele picioarele, pentru că este tot curat” (Ioan 13:10). Astfel, oamenii sfinți au și o nevoie de curățire, deși foarte mică, întrucât natura umană suferă de boala că nu poate fi complet eliberată de păcat. Și Moise și preotul Eleazar au luat aurul de la căpeteniile de mii și de la căpeteniile de sute și l-au adus la cortul întâlnirii, în pomenirea copiilor lui Israel înaintea Domnului” (Numeri 31:48-54). Auzi cât de exact, spune Scriptura, s-a făcut numărul celor ce s-au luptat, ca să nu mai aducă nimănui dar în plus? (conducătorii) spun că ei înșiși au hotărât să aducă de la ei înșiși lui Dumnezeu ceea ce El nu a poruncit să aducă - încheieturi, coliere, cercei și alte bijuterii din aur La urma urmei, Legiiul a poruncit să fie aduse daruri de la oameni și de la vite, iar aceste daruri, în conformitate cu decretul divin și ceresc, au fost deja aduse din evrei aleși și evreiști. astfel, cu generozitatea lor, ei merg mai departe decât limita prescrisă de lege După ce au primit aceste daruri, Moise și Aaron le aduc în cortul sfânt și le păstrează acolo ca amintire înaintea Domnului. Așa și conducătorii popoarelor și cei numiți ca domnitori îl cinstesc pe Dumnezeu cu daruri strălucitoare și cele mai excelente, oferindu-I și dăruindu-I, ca oarecare decor, multe feluri de virtuți; parcă ar depăşi măsura legii însăşi, ei primesc slavă mai strălucitoare. P. Ce vrei să spui, de exemplu? K. Celor care vestesc Evanghelia, Hristos a hotărât să trăiască din Evanghelie (1 Cor. 9:14); Pavel a încercat să confirme acest lucru printr-un decret al legii, când într-un loc a scris: „Cei ce mănâncă jertfe nu sunt părtași la altar” (1 Cor. 10:18), iar în altul a dovedit cu exemple irezistibile nevinovăția acestui lucru, spunând: „Cine, după ce a sădit struguri, nu-și mănâncă rodul? Nu este asta ceea ce spune Legea lui Moise: „Nu-i pasă lui Dumnezeu de boi? Imediat după aceasta a adăugat: "Dacă am semănat lucruri spirituale în tine, este mare să culegem lucruri trupești de la tine? Dacă alții au putere asupra ta, nu-i așa? Totuși, noi nu ne-am folosit de această putere, ci răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos." Apoi confirmă acest lucru, spunând: „De ce sunt răsplătit? Pentru că, propovăduind Evanghelia, eu propovăduiesc cu plăcere vestea cea bună a lui Hristos” (1 Cor. 9:7-12,18). Vedeți cum a depășit ceea ce a fost stabilit de Hristos și legea străveche? Având puterea de a trăi din Evanghelie, a oferit Evanghelia în mod gratuit, dedicându-i lui Hristos această lucrare ca un dar de bunăvoie. În același mod, nici celbarea nu a legitimat nici pentru predicarea veche ca și legea veche, nici cea veche nu a legitimat nici vechea lege. Pavel spune: „În ceea ce privește fecioria, n-am nicio poruncă de la Domnul” (1 Cor. 7, 25), totuși, râvnitori foarte stricți ai evlaviei, mortificându-și trupul, oferă lui Dumnezeu, ca un dar strălucit, abținerea lor care întrece legea și, ca niște decor iscusit, viața lor excelentă, compusă din fapte; Moise și Aaron, se spune, au adus darurile pe care le-au adus în sfântul cort: aceasta pentru că faptele drepte ale oamenilor sfinți sunt plăcute lui Hristos și constituie bogăție și laudă strălucitoare, prin care dobândesc și o lungă, sau mai degrabă nesfârșită amintire pentru ei înșiși și se arată demne de atenția divină; întrucât ceva de genul acesta este indicat de cuvintele că sunt depuse jertfe înaintea Domnului. Cu adevărat, un lucru mare și excelent este să fii înaintea ochilor lui Dumnezeu; pentru că Dumnezeu arată cinste neobișnuit de mare celor pe care îi cinstește cu vederea Sa. P. Din multe dintre cele spuse până acum, se pare că trebuie să fim convinși și să admitem că oferirea de daruri lui Dumnezeu nu este atât de potrivită pentru nimeni altcineva decât pentru oamenii foarte curajoși și obișnuiți să dobândească slavă. K. Delno, Paladiu; judeci corect. Și nu numai prin esența problemei așa ar trebui să fie, ci și Sfânta Scriptură mărturisește acest lucru. Când, în timpul șederii continue a fiilor lui Israel în deșert, Dumnezeu a vrut să ridice un cort sfânt, ca chip și semn al bisericii formate din păgâni, atunci El a mai poruncit să se adune tot ce este necesar pentru aceasta. El i-a spus preotului Moise: „Când veți număra copiii lui Israel, când vor fi numărați, fiecare să dea Domnului o răscumpărare pentru sufletul său, când îi va număra, și nu va fi nicio urgie distrugătoare între ei când vor fi numărați; oricine va trece la numărătoare să dea jumătate de siclu, siclul sanctuarului; există douăzeci de siclul de ghera pentru Domnul; socotiți de douăzeci de ani și mai sus trebuie să dea Domnului o ofrandă, și săracii nu mai puțin, o jumătate de siclu ca ofrandă pentru sufletele voastre și să ia banii de răscumpărare de la copiii lui Israel și să-l folosească pentru slujba cortului întâlnirii și va fi pentru pomenirea Domnului; 30:12-16). Iată iarăşi Legiiul porunceşte să se facă un calcul exact şi porunceşte să strângă tribut Domnului în jumătate de didrahmă. De asemenea, definește clar cine trebuie să aducă tribut: nu femeile și nu cele care erau încă în copilărie, Dumnezeu a îngăduit să facă asta; prin aceasta, cred, El respinge tot ce este neputincios, efeminat și imperfect la minte și, parcă, include în numărul celor obligați să aducă daruri pe tinerii maturi și înfloriți care apar spre revizuire, cărora le-a rânduit al douăzecilea an de la naștere. Astfel, conform legii, numai cei care au ajuns mai presus de simțul copilăresc și de înțelegerea feminină se găsesc vrednici să aducă daruri Domnului, au ajuns deja la măsura unui soț și au ajuns la plinătatea vârstei, înțeleși în Hristos și spiritual (Efes. 4, 13). Asemenea merg la revizuire, adică se arată vrednici să apară înaintea ochilor lui Dumnezeu, așa cum se cântă în Psalmi: „Ochii Domnului sunt îndreptați către cei drepți” (Ps. 33:16). Răscumpărarea a fost rânduită pentru mântuirea celor care au adus-o, pentru zidirea sfântului cort și ca pomenire înaintea Domnului: astfel faptele viteje ale sfinților zidesc biserici și sunt de folos pentru împodobirea sfântului cort, și în același timp realizează mântuirea sufletului și încununează cu slavă nesfârșită pe oameni curajoși. Nu-i așa, pentru că raționamentul meu ți se pare corect? K. Deci, Dumnezeu a poruncit să strângă o răscumpărare, adică didrahma - acesta era tributul oamenilor care ajunseseră la vârsta bărbătească. Iar conducătorii triburilor au adăugat la ceea ce era prescris de lege și au adus daruri și mai mari și mai vrednice, alese dintre lucrurile care erau în stăpânirea lor, după cum este scris: „Principii au adus o piatră de onix și pietre așezate pentru efod și pieptar, de asemenea tămâie și untdelemn pentru candelă și pentru pregătirea uleiului pentru ungere și tămâie și pentru tămâie mirositoare” (27.3-2, 27). Nu seamănă asta cu ceea ce am vorbit puțin mai devreme? Astfel, majoritatea celor care au luptat au adus lui Dumnezeu, conform acestei porunci, o parte din prada captivilor de la om la vite, iar căpitanii de mii și centurioni au adăugat la aceasta brățări, coliere, lanțuri, inele și tot felul de obiecte de aur, pe care preotul Eleazar le-a așezat toate în cortul cel mai sfânt. Aici toată mulțimea de oameni maturi plătește didrahma, iar conducătorii aduc din nou pietre alese pentru amice și cuvinte care au aparținut decorației conducătorului în preoție. Așa că conducătorii popoarelor se oferă spre împodobire lui Hristos, ca și cum ar fi pietre prețioase; De aceea spune profetul, arătând spre sfinții Apostoli: „pietrele zac sfinte pe pământ” (Zah. 9:16); astfel, de exemplu, a fost divinul Pavel, care a călătorit prin țările de la Ierusalim la Iliric de dragul propovăduirii Evangheliei (Rom. 15:19). Deci, pietrele prețioase pentru slava lui Hristos constituie oastea sfinților. Sunt atât uleiul ungerii, cât și alcătuirea tămâiei, întrucât răspândesc în jurul lor, ca un miros, cunoașterea lui Hristos și, parcă cu untdelemn, cu învățătură înțeleaptă și cuvinte inspirate de Duhul, îngrășează sufletele oamenilor care sunt învățați pe ascuns. Tămâia, se spune, era compusă: pentru că cunoașterea lui Hristos este compusă din două laturi, întrucât El este împreună Dumnezeu și om - totuși, din amândoi este unul, Fiul și Hristos, cărora li s-a spus într-un loc și de unul singur: „Numele Tău este ca mirul turnat” (Cântarea 1, 2). P. Deci, în fața ochilor lui Dumnezeu sunt oameni războinici și puternici și rodul lor - zidirea de biserici și tot ce slujește slavei lui Dumnezeu - acest lucru ni se descoperă din cele discutate. K. Ai spus bine. Și că celor care se comportă întotdeauna într-o manieră atât de lăudabilă li se va oferi de la Dumnezeu o mulțime glorioasă și specială și o participare la toate lucrurile bune - cum sau de ce ar putea cineva să se îndoiască de acest lucru? Sau nu auzi ce cântă David: „Aportă ostenelile roadelor tale” (Ps. 127:2), și de asemenea ceea ce scrie înțeleptul și sfântul Pavel: „Ceea ce seamănă omul, acela va și secera” (Gal. 6:7). K. Desigur, cel care se poartă curajos nu va rămâne fără răsplată și, fără îndoială, este credincios când spune: „Căci Dumnezeu nu este nedrept, ca să uite lucrarea ta și osteneala dragostei pe care ai arătat-o ​​în numele Său” (Evr. 6:10). Da, Dumnezeu nu va uita deloc, dar va împărți recompense pentru muncă celor care înving lenea, care duce la păcat. Următorul pasaj din aceeași carte a Numerii ne va convinge de acest lucru: „Domnul a vorbit lui Moise și lui Eleazar, fiul preotului Aaron, zicând: Numărați toată adunarea copiilor lui Israel de la vârsta de douăzeci de ani în sus, după familiile lor, pe toți cei care pot merge la război împotriva lui Israel” (Numeri 26:1-2). Apoi, după ce numărarea a fost încheiată pe seminții și seminții, „Și Domnul i-a spus,” este scris mai departe, „lui Moise, zicând: „Pentru acest scop trebuie să împărțim țara după numărul de nume; cine este mai numeros, să-i dea mai multă moștenire; iar cine este mai mic ca număr, să-i dea mai puțină moștenire: fiecăruia să i se dea o moștenire proporțională cu numărul celor cuprinși în numărătoare; Țara să fie împărțită prin sorți, după numele triburilor părinților lor, ei să primească moșteniri; prin sorți, ei trebuie să-și împartă moștenirile, atât pe cei mulți, cât și pe cei puțini” (Numeri 26:52–56). Aceasta era legea moștenirii pentru cei care împliniseră vârsta de douăzeci de ani. După numărarea oamenilor de rând, familia leviților este numărată: „după generațiile lor...”, se spune, „Aceștia sunt neamul lui Levi: neamul lui Libni, neamul lui Hebron, neamul lui Mahli, neamul lui Mușie, neamul lui Core” (Numeri 26:57-58). După ce a numărat apoi neamul lui Moise și a lui Aaron, el continuă din nou (Scriptura) despre fiii lui Levi: „Și au fost numărați douăzeci și trei de mii din toți bărbații, de la vârsta de o lună în sus, pentru că nu au fost numărați cu copiii lui Israel, pentru că nu li s-a dat nicio moștenire printre copiii lui Israel. Aceștia sunt cei numărați de preotul lui Eleaza, fiii lui Israel, preotul și copiii lui Israel numărați în câmpia lui Moise. Moab de lângă Iordan, vizavi de Ierihon, nu era nici unul dintre ei numărat de Moise și de preotul Aaron, care să fi numărat pe copiii lui Israel în pustiul Sinai, căci Domnul le-a spus că vor muri în pustie și nu a mai rămas niciunul dintre ei, în afară de Caleb, fiul lui Iefune, și Iosua, fiul lui Nun. Acum, luând din nou în considerare pe scurt fiecare particularitate, să vorbim despre asta mai clar și separat. P. Vorbește deci fără întârziere: până la urmă este plăcut să discutăm în detaliu despre subiecte de acest gen. K. Deci, rezumând în câteva cuvinte sensul pasajelor citate, spunem. Din nou, Dumnezeu poruncește să numărăm oamenii care sunt maturi și pricepuți în treburile militare. Aceasta pentru că, așa cum am spus deja mai înainte, în paza și recensământul lui Dumnezeu și în cartea celor vii nu se află cei neputincioși și inactivi și nu cei care sunt încă în minte, ci toți cei care sunt deja puternici și gata să lupte împotriva patimilor și a păcatului, și-au venit în fire și sunt pe deplin apți să îndeplinească și să împlinească ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Ei au fost cei care au împărțit țara între ei pe seminție, după nume și individual: pentru că cei în cauză vor fi moștenitori ai pământului sfânt și vor participa la binecuvântările dorite pe seminție și pe generație, după cum se spune: „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul.... Fericiți cei milostivi, căci vor primi milă de asemenea” (Mat. 5, 7). așa ar fi propriul destin al celor milostivi, blânzi, săraci cu duhul și persecutați de dragul dreptății. În plus, cununa slavei este dată fiecăruia în mod individual și pe nume, deoarece Dumnezeu cinstește pe toți după faptele sale bune și dă oamenilor curajoși harul de care au nevoie, deși, totuși, s-ar putea crede că este împărtășită într-o măsură mai mare și într-o alocare mai bogată: „măsură bună”, se spune, „zdruncinat, strâns împreună și curățat în pieptul tău” (Luca 6:38). Același lucru cred că acest lucru este indicat și de faptul că Dumnezeu a spus: „Cine este mai numeros, să-i dea mai multă moștenire; și celui care este mai puțin la număr, să-i dea mai puțină moștenire: fiecăruia să i se dea o moștenire proporțională cu numărul celor cuprinși în număr” (Numeri 26:54); întrucât numărul mai mare de nume este o imagine clară a superiorității abundenței în virtute; lot, în conformitate, poate, cu cuvintele adresate lui Dumnezeu: „în mâna Ta sunt sorțile mele” (Ps. 30, 16): pentru că hotărârea Divină va face o împărțire inconfundabilă a foloaselor viitoare, când Cel care știe tot ce ne privește va stabili moștenirea fiecăruia cuvenită lui. Leviții sunt din nou numărați separat, de la o lună în sus; nu li s-a dat o moștenire printre copiii lui Israel și nu au fost supuși revizuirii împreună cu ei: pentru că generația mai sfântă este întotdeauna cu atât mai sfântă; De aceea recensământul lui este separat de recensământul altora și moștenirea lui nu este cu alții; dar face obiectul unei revizuiri separate. Destinul și moștenirea acestui gen de oameni este Dumnezeul tuturor, conform cuvântului Scripturii: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). În timp ce așa-zișii săraci cu duhul vor moșteni Împărăția Cerurilor, cei care aleg doliul vor fi mângâiați, cei milostivi vor primi milă: cei curați cu inima, se spune, sunt binecuvântați pentru că îl vor vedea pe Dumnezeu. Acestea sunt cele mai sacre și mai sfinte mai presus de toate celelalte, iar moștenirea și destinul lor este viziunea exactă a lui Dumnezeu, adică cunoașterea Divinului. Tocmai aceasta este ceea ce Hristos a promis să le dăruiască sfinților Apostoli când a spus: „Bună ziua, v-am vorbit în pilde; dar vine vremea când nu vă voi mai vorbi în pilde, ci vă voi spune direct despre Tatăl” (Ioan 16:25). Recensământul oamenilor mai sacri se încheie de la o lună, așa cum am spus recent: aceasta din cauza oamenilor sfinți incluși în recensământ și în cartea lui Dumnezeu, nu numai celor care sunt faimoși pentru puterea spirituală și înțelepciunea, ci și cei care rămân în simplitate în Hristos și sunt prunci în raport cu răutatea (1 Cor. 14:20). Deci, în rasa sacră, toți sunt înregistrați, atât cei înțelepți, cât și cei simpli; Poți vedea o asemenea diferență, Palladius, între sufletele sfinților în modul lor de a gândi și de a trăi. Se adaugă, de asemenea, că „printre ei nu a fost nici măcar o persoană care să fi fost numărată de Moise și de preotul Aaron, care să fi numărat copiii lui Israel în pustia Sinai; căci Domnul le-a spus că vor muri în pustie și nu a mai rămas niciunul dintre ei, în afară de Caleb, fiul lui Iefune, și Iosua, fiul lui Nun” (Numeri 4-6, 26 și 26). inscripția în cartea lui Dumnezeu nu au fost atribuite celor care nu au crezut, dimpotrivă, acest lucru se potrivește celor care au acceptat credința, desigur, în Hristos: din cauza celor care nu au crezut, dumnezeiescul David a spus: „Să fie șters din cartea celor vii”. şi să nu fie scrise cu cei drepţi” (Ps. 68:29). Că harul este pentru credincioși, aceasta ni se arată în secret prin profeția divină în narațiunea de mai sus: pentru că în acest scop cuvântul lui Dumnezeu spune în mod tainic că recensământul a avut loc sub Iordan; căci cel care a fost botezat este inclus. Cu toate acestea, Israelul nu este complet lipsit de speranță, dar, potrivit profetului, „rămășița” este mântuită (Is. 10:20–21); Imaginea lui este servită de Caleb și Isus, care singuri dintre toți au supraviețuit, au primit o moștenire și au fost incluși în recensământ împreună cu cei care nu au fost supuși acuzațiilor de necredință. Fiți atenți și la faptul că împărțirea moștenirilor și recensământul sfinților se face pretutindeni prin Moise și primul în preoție (marele preot), pentru ca prin amândoi, așa cum am spus mai înainte, să înțelegeți un singur Hristos, ca mare preot și dătător de legi, prin care se dă tot harul și înscrisarea în cărțile de sus, care binecuvântează, a spus el însuși, cărțile deschise, așa cum a spus el însuși Daniel: „(Dan. 7, 10) Deoarece sunt multe recensăminte diferite, există multe cărți, nu doar una. P. Așadar, cuvântul pildei ne spune corect și înțelept: „O nevastă bine purtată câștigă slavă, ... dar cel harnic câștigă avere” (Proverbe 11:16). K. Da, ei, desigur, sunt întăriți și Dumnezeu este milostiv cu ei, îi ocrotește, îi îngrașă cu cele mai înalte binecuvântări, îi încununează cu cinste strălucitoare și îi împodobește bogat cu slavă tare. Nu este adevărat Acela care a spus: „Eu trăiesc”, „zice Domnul,... voi proslăvi pe cei ce Mă slăvesc” (1 Sam. 2:30)? K. Și cred că oricine este puternic și a dobândit pricepere în curajul spiritual, care încearcă să lupte cu dușmanii văzuți și invizibili, este în stare să se mântuiască pe sine și pe alții și poate face totul prin Dumnezeu (Filipeni 4:13). K: Ați dori să vedem cum tocmai acest lucru, parcă umbrit într-o imagine, este înfățișat în poveștile despre divinul Avraam care ne sunt foarte utile? P. Mi-ar plăcea foarte mult asta. Cum ar putea fi altfel? K. Este scris că Lot s-a stabilit și a locuit în Sodoma. Dar când a avut loc un război crud și dificil în acea țară și când națiunile apropiate și vecine, împreună cu conducătorii lor, au luat stăpânire pe acea cetate, atunci Lot a fost luat împreună cu alți prizonieri. Unul dintre supraviețuitori, venind, „a înștiințat”, se spune: „Avram evreul, care locuia atunci lângă stejarul lui Mamre, un amorit, fratele Eșcol și fratele Aner, care erau aliați cu Avram. Avram, auzind că... ruda lui a fost luată captiv, și-a înarmat slujitorii, născuți în casa lui, trei sute opt, i-au atacat pe danezi, divizați și curățiți; noaptea, el și slujitorii lui, i-au lovit și i-au urmărit până la Hoba, care este în partea stângă a Damascului; Când se întorcea după înfrângerea lui Chedorlaomer și a regilor care erau cu el, împăratul Sodomei i-a ieșit în întâmpinarea în valea Șave, care este acum valea împărătească; iar Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin – era preotul Dumnezeului Prea Înalt – și l-a binecuvântat și a zis: Binecuvântat este Avram al Dumnezeului Prea Înalt, Domnul cerului și al pământului; și binecuvântat să fie Dumnezeul Prea Înalt, care a dat pe vrăjmașii tăi în mâna ta. [Abram] i-a dat o zecime din tot. Și împăratul Sodomei i-a zis lui Avram: Dă-mi poporul și ia averea pentru tine. Dar Avram i-a zis împăratului Sodomei: „Îmi ridic mâna către Domnul Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului și al pământului, ca să nu iau nici măcar un fir de ață sau o curea de pantofi din toate ale tale, ca să nu spui: L-am îmbogățit pe Avram; pe lângă ceea ce mâncau tinerii, și pe lângă partea ce-i revine oamenilor care au umblat cu mine; Lasă-le pe Aner, Eshkol și Mamri să-și ia partea. După aceste întâmplări, cuvântul Domnului a venit lui Avram într-o vedenie... și s-a spus: Nu te teme, Avrame; Eu sunt scutul tău; recompensa ta... este foarte mare. Avram a spus: Doamne Suveran! ce imi dai? rămân fără copii; Acest Eliezer din Damasc este administratorul casei mele. Și Avram a spus: Iată, nu mi-ai dat sămânță și iată, omul din casa mea este moștenitorul meu. Și cuvântul Domnului a venit la el și a zis: El nu va fi moștenitorul tău, ci cel care va ieși din trupul tău, va fi moștenitorul tău. Și l-a scos afară și i-a zis...: Privește cerul și numără stelele, dacă poți să le numeri. Iar el i-a spus: „Vei avea atât de mulți urmași” (Geneza 14:13–24, 15:1–5). Vedeți pregătirea oamenilor sfinți pentru curaj și cât de bine îndură ei suferința? De îndată ce Avraam a aflat că Lot este în primejdie, i s-a făcut imediat milă de nenorocirea rudei sale și, luând cu el membri ai casei sale și câțiva aliați care nu erau evrei, a pornit în grabă împotriva asupritorilor, i-a învins cu ușurință și i-a eliberat din captivitate atât pe nepotul său Lot, cât și pe alții căzuți în mâinile învingătorilor. După aceasta, dându-i pe dreptate cinstea cuvenită lui Avraam ca biruitor, împăratul Sodomei și Melhisedec, preotul Dumnezeului Prea Înalt, au ieșit în întâmpinarea lui, după cum este scris. El nu l-a întâlnit pe Avraam cu mâna goală, ci a adus semnele preoției care exista la acea vreme - pâine și vin, l-a binecuvântat pe Avraam și i-a dat drept răsplată cuvinte sacre. Deci Avraam s-a arătat curajos și a câștigat; Cei care sunt curajoși în Hristos și au cea mai iubitoare îndrăzneală de Dumnezeu în sufletele lor sunt întotdeauna aceiași. Ca exemplu și pentru a-mi atesta cuvintele, voi indica și sfinții Apostoli, care, când Satana a jefuit cu ușurință totul și oponenții adevăratelor învățături au dus sufletele oamenilor obișnuiți, s-au împotrivit cu curaj dușmanilor, înarmandu-le cu ei casa, adică oamenii crescuți cu Sfintele Scripturi, precum și unii aliați care nu erau evrei, încă mă gândesc la acei evrei. cu toate acestea, cu sfinții și concurați cu ei. Făcând astfel curaj, ei au câștigat și i-au smuls pe cei capturați de el de sub stăpânirea Satanei. Extrăgându-i pe unii din idolatrie și închinarea făpturii în locul Creatorului, iar pe alții din cunoașterea falsă, ei îi salvează. Pentru un curaj atât de strălucitor și mare ei primesc și răsplată, și anume: nu numai onoruri de la oamenii din lume: „care au fost cu el”, se spune, „împăratul Sodomei i-a ieșit în întâmpinarea în valea Shave, care acum este valea împărătească; iar Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin - era preotul Dumnezeului Prea Înalt” (Gen. 17-14). De aceea, pe bună dreptate spun despre ei înșiși: „Binecuvântați sunteți de Domnul, care a făcut cerul și pământul” (Ps. 113:23). Și că Melhisedec este chipul preoției lui Hristos, pentru a dovedi acest lucru, cred că nu este nevoie să spunem multe, întrucât numai Sfânta Scriptură este suficientă pentru aceasta. Când, mai departe, împăratul Sodomei i-a spus divinului Avraam, ca învingător: dă-mi bărbații și ia caii pentru tine, atunci Avraam a jurat imediat că nu va lua nimic în afară de mâncare pentru cei care au lucrat cu el și partea aliaților săi - Escol, Abnan și Mamre. La fel, oamenii sfinți, deși duc război, luptă cu curaj și iau asupra lor tot felul de muncă de dragul libertății celor expuși dezastrelor, totuși, nu iau nimic din lume și nu adună avere pământească, evitând cu grijă cenzura care vine de aici: „Nu spune, se spune, că l-am îmbogățit pe Avraam”. Acceptă mâncare doar de la cei cărora le beneficiază; întrucât „lucătorul este vrednic de răsplată pentru ostenelile sale” (Luca 10:7), iar Hristos a poruncit celor care vestesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie (1 Cor. 9:14). Și aliații își primesc părțile; aceasta, cred eu, înseamnă că Dumnezeu îi binecuvântează pe concurenții sfinților în chestiuni legate de această viață; deoarece datorită faptului că urmează calea cea bună, proprietatea lor abundă în consecință; Celor care încă nu au renunțat complet la obiectele pământești, dar sunt, parcă, împărțiți între Dumnezeu și lume, Dumnezeu le dă și binecuvântări pământești. Așa că l-a binecuvântat pe Iacov înmulțind efectivele (Geneza 30:30). K. Celor care au dobândit atât de mare slavă și domnie, ca și rudelor lor apropiate, Autorul mântuirii spune că nu trebuie să cadă în deznădejde și le făgăduiește cu bine că vor primi o mare răsplată; prin aceasta, el alungă pe cât posibil dispoziția slabă și timidă a spiritului de la oastea celor ce se tem de El, îi încurajează să râvnească cu speranța de a primi binefacerile promise și îi întărește. De aceea, dumnezeiescul Pavel, care avea o asemenea dispoziție sufletească, a spus într-un loc: „Toate pot să fac prin Iisus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13), iar în altul: „Mi-am terminat calea, am păzit credința, dar acum mi-a fost adăpostită o cunună a dreptății” (2 Tim. 4:7-8). Divinul Avraam se întristează foarte mult și nu rămâne liber de durere pentru că a avut un membru al familiei în loc de un fiu. Ce-mi vei da, zice el lui Dumnezeu, când voi rămâne fără copii? (Gen. 15:2.) Și astfel, el consideră că a avea roade nelegitime la fel cu lipsa de copii. Atunci Dumnezeu îi făgăduiește un fiu dintr-o femeie liberă, adică Isaac, și spune că în el va fi tatăl multor neamuri și va avea urmași ca stelele cerului. Așa că a fost foarte regretabil ca sfinții Apostoli să aibă roade nelegitime, ca de la vreun sclav, din slujba legitimă. Dimpotrivă, ei doreau un fiu de la o femeie liberă, adică din Noul Testament; și așa a fost Hristos, după chipul căruia Isaac este înțeles ca fiind un fiu prin făgăduință și prin credință. Așa că Fericitul Pavel spune despre avantajele pe care le avea în temeiul Legii: „Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, l-am socotit ca o pierdere din pricina lui Hristos. Și socotesc toate lucrurile ca o pierdere din cauza măreției de a-L cunoaște pe Hristos Isus, Domnul meu, pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le socotesc ca un gunoi, ca să pot câștiga pe Hristos drept dreptate, ci nefiind îndreptățită în El. care este prin credinţa în Hristos, dreptatea care vine de la Dumnezeu prin credinţă” (Filipeni 3:7-9). În Hristos, apostolii au devenit părinții multor neamuri și ai nenumărați descendenți, așa cum, evident, a făcut Avraam în Isaac. Ceea ce s-a spus, însă, aplicăm nu numai oamenilor din vechime și sfinților Apostoli, ci și celor care după ei au primit lotul preoției, conducătorilor bisericii și, în cele din urmă, fiecărui om drept și bun. Cartea 5. Despre curajul în Hristos Deci, Paladiu, sfinți oameni, în ciuda faptului că se luptă pentru viața altor oameni, se străduiesc, totuși, să nu dobândească pentru ei înșiși nimic din lume: căci astfel devin înțelepți și puternici, plini de bună speranță și bine ocrotiți de favorurile cerești. Și nu poate fi altfel, după cum știi bine, prietene. La urma urmei, dacă mintea lor este deasupra distracției lumești și a dorințelor temporare, atunci ei își vor găsi dușmanii foarte ușor învinși și își vor birui cu ușurință adversarii, deoarece Dumnezeu Însuși le dobândește puterea. Dar dacă ei înșiși sunt captivați de patimile lumești și duși de dorințele pământești, în acest caz devin lipsiți de apărare și ușor prinși de cei care vor să-i atace și, fiind lipsiți de cea mai înaltă protecție, devin pradă ușoară pentru vrăjmașii lor. Paladiu. Și ce dovezi ar putea fi ale celor spuse, aș dori să știu? Kirill. Sfânta Scriptură, care proclamă în mod corespunzător ce sa întâmplat cu cei din vechime. Nu spune și divinul Pavel că a fost scris „pentru învățătura noastră”? (1 Cor. 10, 11.) P. confirm; pentru că ceea ce învățăm din ea ne aduce beneficii considerabile. Umbrele erau imagini ale adevărului. K. Deci, să începem raționamentul. Când copiii lui Israel au trecut Iordanul, s-au repezit la Ierihon și, urmând instrucțiunile divine, au încercat să-l asedieze cu intenția de a-l stăpâni imediat și de a-l lua; aici, conform legii războiului, existau și oameni excelenți în treburile militare, după cum este scris: „Și Iosua, fiul lui Nun, a chemat preoții [a lui Israel] și le-a zis: Aduceți chivotul legământului și cei șapte preoți să poarte cele șapte trâmbițe ale jubileului înaintea chivotului Domnului” (Iosua 6:5-6). Așa și noi, după porunca lui Hristos, transmisă prin gura conducătorilor, vom lua armele împotriva vrăjmașilor noștri, luptând nu „împotriva sângelui și cărnii, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor” (Efeseni 6:12) și împotriva legii care domnește în mădularele trupești (Romani 7:23). Atunci vom sta în fața ochilor lui Dumnezeu, ca și cum ar fi îmbrăcați cu armuri divine și spirituale, deoarece armele noastre „nu sunt trupești”, conform cuvântului lui Pavel, 2 Cor. 10:4 și distins pentru slava dreptății. Deci, Dumnezeu, Domnul tuturor, se uită la oameni războinici, îmbrăcați în armura strălucitoare a dreptății, adică ca și când războinici înarmați trec prin fața lui Hristos. Și, desigur, este un lucru foarte onorabil și cu adevărat de dorit să fii în ochii lui Dumnezeu, dacă nu se poate recunoaște ca neadevăr că, parcă, un fel de pedeapsă pe care Dumnezeu o impune celor care Îl jignesc, El se întoarce de la ei, spunând: „Și când întinzi mâinile, Îmi închid ochii de la tine” (Is. 1:15). Când asediul a continuat până în ziua a șaptea, Iosua a zis din nou copiilor lui Israel: „Strigați, căci Domnul v-a dat cetatea! Cetatea va fi vrăjită și tot ce este în ea va fi dat Domnului... Numai să trăiască curvă Rahab, ea și toți cei care sunt în casa ei; pentru că ea a ascuns solii pe care i-am trimis noi; blestemat, ca să nu aduci blestem asupra taberei [fiilor] lui Israel și să-i faci rău și tot argintul și aurul și vasele de aramă și de fier să fie sfințite Domnului și să intre în vistieria Domnului” (Iosua 6:15-18). Restul pradăi luate din război el (Navin) a permis să fie folosit de oameni curajoși, iar tot argintul, aurul, arama și fierul, spune el, să fie aduse în vistieria Domnului: aceasta a constituit ceea ce se numește anatema, adică despărțit de toate și încredințat lui Dumnezeu. Dar după ce au socotit porunca degeaba, „[și au luat]”, se spune, „... Acan, fiul lui Charmias, fiul lui Zabdi, fiul lui Zara, din seminția lui Iuda, a luat din lucrul blestemat și mânia Domnului s-a aprins împotriva copiilor lui Israel” (Iosua 7:1). Aceasta înseamnă că pentru cei care duc la luptă împotriva plăcerilor și distracțiilor lumești ale acestei vieți, un spirit puternic în Hristos, care au hotărât să dobândească pentru ei înșiși glorie cu arma adevărului și sunt deja înaintea feței lui Hristos, așa cred eu, nu ar trebui să-și dorească nimic care să trezească surprindere în lume: nici bogăție, nici slavă, nici putere, nici superioritate, nici înțelepciune a iadului. Imaginea strălucirii distincțiilor și avantajelor este argintul: deoarece această substanță este strălucitoare, imaginea bogăției este aur; cuprul indică eufonia limbii, care îi deosebește pe înțelepții acestei lumi, iar fierul, care este foarte dur și învinge orice substanță, indică putere și putere. Dacă cineva dorește să dobândească aceste obiecte pentru sine, atunci, chiar dacă a avut un loc înalt la Dumnezeu, a fost clasat printre războinici și s-a distins prin măreția spirituală, îl va jignit pe Dumnezeu și, hotărând să-și întristeze tovarășul de arme și protectorul cu o abatere atât de vicleană (de la această poruncă), va fi supus mâniei lui Dumnezeu pentru această poruncă. P. Ai spus-o bine și pot fi de acord cu tine. Dar explică-mi asta, eliminând pentru scurt timp raționamentul tău din evenimente și istorie: de ce argintul, aurul, cuprul și fierul sunt dedicate lui Dumnezeu și nu, dimpotrivă, aruncate din tabără fie ca obiecte, poate inutile, fie ca capabile de profanare, deoarece prin contemplarea spirituală s-a dovedit că sunt necurate? K: Aceasta pentru că, Paladius, toată domnia, înțelepciunea și bogăția, precum și puterea, sunt atribuite lui Dumnezeu cu vrednicie și dreptate. Căci a Lui este slava și toată slava, bogăția, înțelepciunea și puterea. Și dacă cineva primește de la El și se îmbogățește din comoara Domnului, adică are bogăție mintală, slavă și inteligență și putere spirituală, atunci va fi demn de atenție generală și de competiție; iar dacă dorește să accepte aceasta de la lume, va fi rușinos și urât înaintea lui Dumnezeu, care iubește virtutea și va fi supus judecății și pedepsei. Căci bogăția, în orice caz, va fi urmată de iubirea de plăcere, în timp ce splendoarea și avantajul aproapelui său direct este mândria; iar dragostea de putere este strâns legată de putere, iar cu înțelepciunea lumească absurditatea învățăturilor, deși limbajul celor care le expun este eufonic. Iată ce spune Pavel: „Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun ca să fie înțelept, căci înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:18-19). Deci Ahar, care nu a primit din comoara lui Hristos, ci ca din lume - din Ierihon, îl insultă pe Dumnezeu (Iosua 7:1). Distrugerea care a apărut din aceasta și ceea ce s-a întâmplat ca urmare a mâniei Divinului nu s-a extins doar asupra celor condamnați pentru aceasta, ci a lovit întreaga societate, căci, neimplicat în ajutorul de sus, Israelul cândva invincibil a devenit slab și neputincios. P. Dar de unde sau de unde s-ar putea ști că cuvântul despre asta este adevărat? K. Din cele scrise după aceea. Căci după cele întâmplate la Ierihon și cele făcute acolo cu glorie și curaj de tot Israelul, Iosua (Iosua) a trimis oameni din Ierihon la Ai: „S-au dus și au cercetat Ai. Și s-au întors la Isus și i-au zis: „Să nu plece tot poporul, ci să meargă vreo două mii sau vreo trei mii de oameni să lovească pe Ai; Nu deranjați întregul popor de acolo, căci sunt puțini [acolo]. Deci vreo trei mii de oameni au mers acolo din popor, dar ei au fugit de locuitorii din Ai; locuitorii din Ai au ucis până la treizeci și șase dintre ei și i-au urmărit de la poarta la Sevarim și i-au învins la coborârea de pe munte; de ce s-a topit inima poporului și s-a făcut ca apa” (Iosua 7:2-5). După ce au luat orașe și au pustiit țări și au învins cu ușurință cele mai sălbatice seminții, ei găsesc pe locuitorii din Ai neînvinși, abia scăpă și se retrag fără pagube, în timp ce la început nu doreau nici măcar ca întregul număr de războinici să fie chemați la arme și să fie ușor de cucerit pentru câțiva cetăți. Căci „să nu plece tot poporul”, au spus ei, „ci să meargă vreo două mii” (Iosua 7:3). Când Isus a fost foarte supărat de acest dezastru neașteptat și de nenorocirea neașteptată, și-a sfâșiat hainele, a căzut la pământ înaintea lui Dumnezeu și s-a întrebat cum s-a întâmplat acest lucru, atunci Dumnezeu a zis: „Scoală-te, de ce ai căzut cu fața la pământ? Israel a păcătuit și au călcat legământul Meu pe care le-am poruncit; și au luat din blestemul, și de aceea nu au putut să stea în picioare pe copiii lor; vrăjmașii și le-au întors spatele vrăjmașilor lor, căci au căzut sub vrajă, nu voi mai fi cu voi, dacă nu veți nimici blestemul din mijlocul vostru” (Iosua 7:10-12). Când i s-a arătat lui Ahar, Isus l-a întrebat, zicând: „Fiule, dă slavă Domnului, Dumnezeului lui Israel, mărturisește-I și spune-mi ce ai făcut; nu mi-l ascunde. Răspunzând lui Iosua, Acan a spus: Într-adevăr, am păcătuit împotriva Domnului Dumnezeului lui Israel și am făcut asta și asta: printre prada am văzut o haină frumoasă din Shinarit și două sute de sicli de argint și un lingou de aur cântărind cincizeci de sicli; Mi-a placut si l-am luat; și iată, este ascunsă în pământ în mijlocul cortului meu și argintul este sub el...” (Iosua 7:19-21). Înțelegi că cel care a furat-o însuși spune că a văzut printre pradă haine multicolore, două sute de didrahme de argint și o limbă de aur în valoare de cincizeci de didrahme, care se gândește că a avut o haină fără lege. militară și se spune că era o mantie țesută în diferite culori: această ținută militară este un simbol al lăcomiei: pentru că clasa militară pare a fi înnăscută cu o pasiune puternică pentru lăcomie Argintul este imaginea strălucirii lumești, iar limba de aur este imaginea înțelepciunii elene cu limbă dulce: aceasta este, într-un fel și el, limba și metoda de educație a iadului și a strălucirii. prezentarea. Când păcatul a fost deja dezvăluit, Isus l-a pedepsit pe Ahar nu numai că și-a făcut rău lui însuși, ci și că a răspândit rău întregii societăți care a rezultat din dorința lui necumpătată. Și poate că acest lucru este indicat foarte bine și cu înțelepciune prin ceea ce ni s-a spus prin gura lui Pavel: „Scoateți pe cei răi din mijlocul vostru, puțin aluat dospește toată bulgărea” (1 Cor. 5:13:6). Deci, nu ți-a fost arătat clar mai întâi în Avraam că slava puterii lor rămâne în siguranță pentru sfinți și că ei obțin cu ușurință ocazia de a-și birui dușmanii dacă nu vor să caute nimic din lume - și apoi opusul acestui lucru în Ahar, care s-a abătut de la calea cea dreaptă și s-a înclinat spre cele lumești? P. Absolut: se spune clar. K. Și că sfinții ar trebui să apară pretutindeni la fel, atât în stilul de viață, cât și în păreri, acest lucru este evident, deoarece legea spune clar: „Femeia să nu poarte haine bărbătești și bărbatul să nu se îmbrace în haine de femeie; afeminația ia forma curaj, pentru că aceasta înseamnă: „O femeie nu trebuie să poarte haine bărbătești”, și așa este atunci când curajul suferă de afeminare, pentru că acest lucru este asemănător cu a pune un bărbat în haine de femei. P. Ce spui? K. Nu este ipocrizia un lucru rău și dezonorant în fața lui Dumnezeu și a oamenilor? K: Ei bine, dacă cineva, fiind pofticios și necumpătat și demascat prin însăși acțiunile lor în aceasta, s-ar înfrumuseța ulterior cu gloria moderației, ai lăuda tu însuți, Paladius, pe o astfel de persoană? K: De asemenea, nu crezi că în realitate o persoană moderată și decentă ar trebui să fie stabilă în aceeași părere și să nu pară diferită de ceea ce este? K. Așadar, să nu se ascundă în spatele slavei curajului dispoziția slabă și efeminată a unora - pentru că aceasta înseamnă: „Femeia nu trebuie să poarte haine bărbătești” - și cei cu adevărat puternici să nu se străduiască la efeminație, căci aceasta înseamnă din nou zicala: „Bărbatul nu trebuie să se îmbrace în haine de femeie”: pentru că în amândouă există aceeași virtute, precum și o insultă față de celălalt și păcat. P. Aparent, un lucru nesigur și deloc inofensiv este efeminația. K. Fără îndoială: căci aceasta este o pasiune complet demnă de respinsă și urâtă de Dumnezeu. Prin urmare, cel vinovat de aceasta va fi șters din listele sacre. Afirm că o persoană cu adevărat puternică și curajoasă nu ar trebui în niciun fel să-și permită neglijent mintea să ajungă la punctul de relaxare; dimpotrivă, ar trebui să o păzească de orice sfială și lene, pe deplin întărită în credința în Dumnezeu și să spună: „Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4, 13), și să renunțe la dorința de a se gândi la lucrurile pământești, ca provocând distrugere și nevredniciți înaintea lui Dumnezeu. Așadar, în Deuteronom este scris din nou: „Când vei ieși la război împotriva vrăjmașului tău și vei vedea cai și care [și] mai mulți oameni decât tine, atunci nu te teme de ei, căci Domnul Dumnezeul tău este cu tine, care te-a scos din țara Egiptului. Când vei începe lupta, să vină preotul și să vorbească poporului și să le spui: El, Israele! Când intri astăzi în luptă cu dușmanii tăi, nu-ți lăsa inima să leșine; nu vă temeți, nu vă înspăimântați și nu vă înspăimântați de ei, căci Domnul Dumnezeul vostru vine cu tine să lupte pentru tine împotriva vrăjmașilor tăi [și] să te mântuiască. Supraveghetorii să vestească poporului, spunând: oricine a zidit o casă nouă și nu a renovat-o, să se ducă și să se întoarcă la casa lui, ca să nu moară în luptă și altul să nu o renoveze; iar cine a sădit o vie și n-a folosit-o, să se ducă și să se întoarcă la casa lui, ca să nu moară în luptă și altul să nu profite de ea; iar cine se logodește cu femeia sa și nu o ia, să se ducă și să se întoarcă la casa lui, ca să nu moară în luptă și altul să o ia. Și supraveghetorii vor vesti și poporului și vor zice: Cel fricos și laș să se ducă și să se întoarcă la casa lui, ca să nu facă inimile fraților săi sfioase, ca inima lui” (Deut. 20:1-8). P. Ca cei ce au primit îndrăzneală de la Dumnezeu să se distingă prin virtuți și să aibă curaj în toate lucrurile bune, aceasta afirm; dar cum sau în ce fel unii sunt trimiși de pe câmpul de luptă ca nepotriviți, nu pot înțelege. K: Nu știți că el nu este vrednic înaintea lui Dumnezeu și nu va îndrăzni să îndure truda de dragul evlaviei, cine nu consideră că viața în această lume este o venire? Acest lucru este foarte bine și clar înfățișat, ca într-o imagine și contur, în viața sfinților. Divinul Avraam a trăit în corturi și s-a mutat din loc în loc. Și tot Israelul din pustie își schimba adesea taberele și locuia în corturi. Proorocul David este, de asemenea, foarte faimos pentru aceasta, spunându-i lui Dumnezeu: „Depărtați-vă de la mine,... căci sunt străin cu Tine și străin, ca toți părinții mei” (Ps. 38: 14, 13). S-a luptat cu putere pentru cele mai înalte sălaşuri, spunând: „Cât de dorite sunt locuinţele Tale, Doamne oştirilor! Sufletul meu este obosit, tânjind după curţile Domnului” (Ps. 83:2-3). Aceștia gândesc la lucrurile cerești și tânjesc după locașurile cerești, pe care Însuși Mântuitorul le promite celor ce-L iubesc, spunând: „Mă duc să vă pregătesc un loc. Și când Mă voi duce și vă voi pregăti un loc, Mă voi întoarce și vă voi lua la Mine, ca să fiți și voi unde sunt Eu” (Ioan 14:2-3). Așadar, imaginea celui care nu este în stare să considere această viață prezentă ca pe o aventură este acela care își construiește o casă și se dedică cu sârguință îngrijirii ei, iar imaginea celui lacom și căutător de sine este cel care plantează struguri; o persoană misogină și efeminată care și-a predat mintea poftelor cărnii poate fi desemnată de cel care transgresează pentru logodna cu soția sa. Prin urmare, la vocea vestitorului militar, se îndepărtează de întâlnirea sacră și războinică. Ceea ce era tipic pentru cei mistuiti de aceste pasiuni sa gandeasca si sa vorbeasca, anunta dinainte vestitorul. Nu este adevărat că este plăcut pentru cei care suferă de aceste patimi să se bucure de pace în timpul persecuției și să nu se angajeze în fapte de dragoste față de Dumnezeu, întrucât cred că, dacă trebuie să sufere ceva în luptă, își vor pierde casele, proprietățile și plăcerile care le sunt dragi? De aceea se întâmplă să fie timizi și lași. Deci, ceea ce era tipic pentru ei să gândească și să spună, scribul a proclamat, parcă prin denunțuri indirecte și cenzurii acoperite, lovind pe lașul, care găsește o scuză pentru a-și scuza slăbiciunea și, parcă un fel de hrană pentru lașitatea lui, adună plăcerile lumești. De aceea, Dumnezeu i-a poruncit vestitorului armatei să facă ultimul apel deschis și nedissimulat: „Și iarăși”, se spune, „supraveghetorii vor vesti poporului și vor spune: cine este fricos și laș, să se ducă și să se întoarcă la casa lui, ca să nu facă inimile fraților săi sfioase, ca inima lui” (Deut. 20). El spune aproape direct următoarele: cel care este devotat lucrurilor pământești, își construiește case, plantează o vie și este biruit de plăcerile cunoașterii trupești va fi, fără îndoială, timid și neputincios; iar o astfel de persoană este complet lipsită de valoare și va fi în detrimentul altora. Căci „comunitățile rele strică moravurile bune” (1 Cor. 15:33), iar cei care sunt ușor captivați de lașitate îi conduc uneori chiar și pe cei puternici și curajoși la lașitate. Din acest motiv, dumnezeiescul Pavel le-a reproșat unora care voiau să-l împiedice să meargă la Ierusalim; căci el spune: "Ce faci? De ce plângi și îmi frângi inima? Nu numai că vreau să fiu prizonier, dar sunt gata să mor la Ierusalim pentru Numele Domnului Isus" (Fapte 21:13). De asemenea, trebuie menționat că refuzul celor invitați la căsătorie a fost următorul: „Am cumpărat pământ, - și, - m-am căsătorit și de aceea nu pot veni” (Luca 14, 18, 20). Acesta este ceea ce este scris în pildele Evangheliei. Nu este greu să te convingi de asta, dacă vrei, din exemple străvechi. P. Vorbește fără nicio întârziere, căci vei aduce mare folos. K. Așadar, iată ce citim în cartea Numeri: „Poporul s-a mutat din Așirot și s-a oprit în pustiul Paran. Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Trimite oameni de la tine, ca să cerceteze țara Canaanului, pe care am dat-o copiilor lui Israel; Trimite câte un om din seminția părinților lor, căpetenia lor din Paran, după porunca lor, Moise, după porunca lor. Domnul și toți erau bărbați de frunte ai copiilor lui Israel” (Numeri 13:1-4). După ce i-au numărat pe cei trimiși de seminții și clanuri, „s-au dus”, se mai spune, „și au iscodit țara din pustiul Sin până la Rehob, lângă Hamat” (Numeri 13:22). Și puțin mai târziu: „și au venit în valea Escolului... și acolo au tăiat o ramură de viță cu un ciorchine de boabe, și doi l-au purtat pe un stâlp; au luat și rodii și smochine; au numit acest loc valea Escolului, din cauza ciorchinului de viță pe care copiii lui Israel le-au tăiat acolo. Și, după ce au iscodit țara, s-au întors după câteva zile. Și s-au dus și au venit la Moise și Aaron și la toată adunarea copiilor lui Israel în pustiul Paran, la Cades, și le-au adus un răspuns lor și întregii adunări și le-au arătat roadele țării; și i-au spus și i-au spus: Ne-am dus în țara în care ne-ai trimis; curge cu adevărat lapte și miere și acestea sunt roadele lui; dar oamenii care locuiesc în țara aceea sunt puternici și cetățile întărite sunt foarte mari și noi am văzut acolo pe fiii lui Anac” (Numeri 13:24-29). Observați cum înfricoșatorii și nu prea curajoși dintre cei care au cercetat țara făgăduinței au recunoscut deschis că această țară este bogată în struguri și grăsime și bogată în fructe coapte, dar ei adaugă ceva viteji la acest popor vii, dar ei adaugă ceva curajos, intimidatori de acolo. spunând totul despre faptul că orașele sunt puternice și îngrădite cu ziduri, luând astfel Israelului speranța de cucerire și prin intimidare care duce la lașitate? K. Dar cei înțelepți și curajoși dintre ei, Caleb și Iosua (Iosua), s-au împotrivit vorbei lor deștepte, spunând poporului și divinului Moise: „Să mergem și să luăm în stăpânire, căci noi” îi vom birui (Numeri 13:31). Cei trimiși cu ei nu au încetat să afirme că le va fi greu pentru israeliți să ia țara făgăduinței. Apoi se spune: „toată adunarea a scos un strigăt și poporul a plâns [toată] noaptea; și toți copiii lui Israel au cârtit împotriva lui Moise și Aaron, și toată adunarea le-a zis: O, dacă am fi murit în țara Egiptului sau dacă am fi murit în acest pustiu! dușmanii, nu ar fi mai bine să ne întoarcem în Egipt Și ei au zis unul altuia: „Să punem un conducător și să ne întoarcem în Egipt” (Num. 14: 1-4) Întreaga mulțime a căzut într-o stare atât de jalnică și de lașitate și chiar și când Iosua a încercat să-i întoarcă în curaj, și-au rupt hainele, nu au vrut să-și smulgă hainele; lașitate nerezonabilă, întristând pe Dumnezeu, care a luptat pentru ei, și lăsând împlinirea speranței lor în forțele lor. De aceea, Dumnezeu a jurat în cele din urmă, spunând: dacă vreunul dintre acești oameni a văzut țara, „a făgăduit prin jurământ părinților lor, ... afară de Caleb, fiul lui Iefune, și Iosua, fiul lui Nun” (Numeri 14, 23, 30). Este cu adevărat încă îndoielnic că un timid care evită munca și are puțină credință îi distruge pe alții împreună cu el însuși, corupându-i cu conversații rele și este lipsit de moștenirea și speranța în Dumnezeu, dar cel curajos și puternic se odihnește în speranță și va fi prieten cu Dumnezeu? P. Fără îndoială; pentru că s-a dovedit suficient. K: Și astfel, așa cum am spus la început, oricine este devotat plăcerilor lumești nu este capabil să se alăture în rândurile armatei spirituale. K: Și aș mai adăuga - căci, cred, nu trebuie să ratezi ceva util - că chiar și cineva care a început recent să practice vreo virtute este încă incapabil de luptă, dar poate fi foarte ușor dus la păcat. K. În Deuteronom este scris: „Dacă s-a luat de curând o soție, să nu meargă la război și să nu i se pună nimic, să rămână liber în casa lui un an și să-i placă soției sale, pe care a luat-o” (Deut. 24:5). Dar ar trebui noi, Palladium, să rămânem doar la sensul literal direct? Oare Legislatorul filantropic chiar obligă un om capabil de război să stea acasă și nu-i permite să câștige laude, lăsându-l purtat de conversații goale cu soția sa și preferă cunoștințele carnale celei necesare? P. Cel mai puțin pot fi de acord că acesta a fost gândul Legiuitorului. Dar se pare că există un sens mai plauzibil ascuns aici. K. Așadar, voi repeta ceea ce am spus: un soț care a atins virtutea, dar nu este încă suficient de stabilit în ea, poate fi dus cu ușurință la opus. P. Spune-mi, cum? Pentru că nu înțeleg suficient asta. K. Solomon spune într-un loc: „Spune înțelepciunii: „Tu ești sora mea!” Și chemați înțelepciunea rudele voastre” (Prov. 7:4). Noi, parcă, devenim aproape de virtuți atunci când încercăm să dăm roade în ele cât mai mult posibil: când unul, de exemplu, dobândește înțelepciunea în cunoaștere prin exercițiu, altul blândețea și liniștea dispoziției, sau altul alege așa ceva pentru împlinire. Deci, poate o minte care tocmai a început să practice aceste virtuți să poată rezista la încercări și ispite? Și nu este oare cineva care a intrat de curând într-o relație cu înțelepciunea, dacă întâlnește oameni care perversează ceea ce este drept, mai devreme devine corupt decât învinge și evită răul din partea lor, nefiind încă suficient de stabil și stabilit în rațiune? K: O persoană care, deși încearcă să fie blând, dar nu a exersat încă suficient în asta, nu se înfurie ușor când cineva îl irită? K: Un înțelept dovedit, care intră într-o luptă cu înțelepții, nu le contracarează cu curaj complexitățile cu concluzii corecte? K: Cel care este întărit în blândețe nu este intratabil la mânie, chiar dacă cineva l-a chemat vreodată la asta? K. Deci, legea vorbește corect, înfățișând frumos virtutea care conviețuiește cu sfinții, parcă sub înfățișarea unei soții: „Dacă cineva și-a luat de curând o soție, atunci să nu se ducă la război și să nu i se pună nimic, să rămână liber în casa lui un an și să-i placă soției sale, pe care a luat-o” (Deut. 24:5). Nu îngăduie pe cineva care, ca să spunem așa, tocmai s-a așezat și are o dorință încă fragilă de bine, să fie împovărat de trudă și persecuție, ci, parcă leneș și stând acasă, în căldură, îngăduie să se unească cu virtutea prin legăturile iubirii. Vom constata că la fel au procedat și sfinții Apostoli, care scriu cu înțelepciune în epistola lor către cei convertiți de la păgâni și chemau recent la cunoașterea lui Dumnezeu: „Căci Duhului Sfânt și nouă a plăcut să nu vă punem mai multe sarcini decât cele necesare” (Fapte 15:28). Căci, omisând cu prudență cea mai grea dintre porunci, ei poruncesc să le păstreze pe cele puține și necesare, cunoscând povara insuportabilă a suferinței pentru cei care au fost aduși abia de curând la închinarea lui Dumnezeu. K. Această chestiune va părea clară dacă dorim să investigăm în detaliu ceea ce s-a întâmplat în vremurile străvechi. Căci este scris astfel: „Și Moise a dus pe Israel de la Marea Roșie și au intrat în pustiul Șur; și au umblat trei zile în pustiu și n-au găsit apă. Au venit la Mara și n-au putut să bea apa din Mara, pentru că era amară, de aceea i s-a dat numele acelui [loc]: Mara. Și poporul a cârtit împotriva lui Moise, și a strigat lui Moise [Moise] și a strigat Domnul? Domnul i-a arătat un copac și l-a aruncat în apă și apa s-a făcut dulce” (Ex. 15:22-25). Nu cu mult timp înainte, după ce s-au ridicat din țara Egiptului și au lepădat jugul greu și insuportabil al robiei, fiii lui Israel, prin chemarea lui Dumnezeu, s-au grăbit să treacă în țara făgăduită de mult timp părinților lor. Prima dificultate pe care au întâmpinat-o pe drum a fost lipsa apei, care abia era la îndemâna celor însetați de multă vreme, și chiar și aceasta nu era lipsită de dificultăți de folosire: „căci era amar”, după cum este scris. Dar prin introducerea pomului se schimbă în plăcut și dulce, după ce Dumnezeu i-a arătat divinului Moise calea pentru a face acest lucru. De aceea, învățați de Legea lui Dumnezeu, este de preferat să-L urmăm pe Dumnezeu, care ne eliberează din sclavia patimilor, și să ne eliberăm de violența demonilor, cei ispitiți trebuie să lucreze cu mare osteneală și să-și pună asupra lor cununa slavei, istovind poftele trupești cu osteneli ascetice și, ca o fiară oarecare, îmblânzind cu pasimile, mișcarea neîncetată a plăcerii și a capului neîncetat. De aceea, primul „război” pentru noi care dorim să observăm abstinența este „împotriva cărnii” și ce este din ea. Și nu cred că cineva ar putea exercita virtutea în alt mod. Așadar, setea care a cuprins strămoșii în deșert a fost un prototip al muncii ascetice, iar cea fizică a fost începutul exercițiilor spirituale. Mai mult, fiți atenți la faptul că israeliții nu se grăbesc imediat în luptă de la bun început (căci nu se luptă imediat împotriva „principiilor și puterilor” (Efeseni 6:12), după ce au început de curând să lupte cu patimile și să urmeze calea virtuții, întrucât cei supuși încercării nu au încă suficient curaj și fermitate), ci în timp ce sunt încercați împotriva lui Dumnezeu în eforturile de încercare. severitatea muncii cu subiectele de calificare. Iată, cred, ceea ce înseamnă cuvintele: „Nici o ispită nu te-a atins decât cea comună omului; și credincios este Dumnezeu, care nu va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți, dar când vei fi ispitit, El îți va da și calea scăpării, ca să o poți îndura” (1 Cor. 10:13). Faptele de dragul virtuții, care în sine sunt foarte amare, sunt transformate în plăcute și dulci de Hristos, Care este numit și este pomul vieții. Căci El Însuși a spus în Scripturile Evanghelice: „Dacă fac lucrul acesta unui pom verde, atunci ce vor face unuia uscat” (Luca 23, 31), numindu-Se pe Sine pom verde și înflorit. Dumnezeu arată pomul divinului Moise, căci numai Tatăl îl descoperă pe Fiul, pentru că numai El Îl cunoaște: „Cine este Fiul, nimeni nu-l cunoaște decât Tatăl” (Luca 10:22). Deci, în Hristos, pomul vieții, amarul devine dulce, insuportabilul devine suportabil, ceea ce este dăunător prin fire devine necesar vieții. J. Dacă este adevărat că truda, când este foarte amară, epuizează trupul și, în același timp, face sufletul părtaș la viața veșnică (cum spunea undeva Pavel: „Când sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Cor. 12:10); și de asemenea: „Chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, cel lăuntric se înnoiește pe zi ce trece”, atunci cine ar vrea să ia pe zi ce trece.” trude, dacă n-aș avea dulcea nădejde în Hristos? P. Desigur, cred că nimeni. K. Așadar, uită-te (căci avem nevoie, Paladiu, să ne amintim ce s-a spus la început) la Israel, lânceind de sete în pustie, murmurând împotriva înțeleptului Moise și căzând cu nepedepsire într-o asemenea lașitate. El nu a cauzat judecată și nu a suferit consecințele mâniei, deși Dumnezeu îi pedepsește de obicei pe cei vinovați de aceasta, pentru că cel care abia începe să exercite virtutea se bucură de milă, chiar dacă cade; dar cel care și după aceea dezvăluie o lașitate extremă și atracție nestăpânită pentru dorințele absurde nu primește clemență. Deci, în cartea Numeri, Sfânta Scriptură vorbește din nou despre copiii lui Israel: „Și au plecat de pe muntele Domnului trei zile de călătorie și chivotul legământului Domnului a mers înaintea lor trei zile de drum, ca să găsească un loc unde să se oprească. Și norul Domnului i-a umbrit în timpul zilei, când plecau din tabără. Când chivotul s-a ridicat, Domnul Moise, a zis în drumul ei: împrăștie, și cei ce Te urăsc vor fugi de prezența Ta Și când s-a oprit chivotul, a zis: Întoarce-te, Doamne, la miile și miile lui Israel! Poporul a început să murmure cu glas tare către Domnul; și Domnul a auzit, și mânia Lui s-a aprins și focul Domnului s-a aprins printre ei și a început să mistuie marginea taberei. Și poporul a strigat către Moise; și Moise s-a rugat Domnului și focul s-a stins. Și au pus numele acestui loc Tabera, pentru că focul Domnului s-a aprins în mijlocul lor” (Numeri 10:33–36, 11:1–3). Și după aceea: „Au pornit de pe muntele Hor pe drumul Mării Roșii, ca să treacă prin țara Edomului. Și poporul a început să devină slăbit pe drum și poporul a vorbit împotriva lui Dumnezeu și împotriva lui Moise: de ce ne-ai scos din Egipt ca să murim în pustie, că aici nu este nici pâine, nici apă, și sufletele noastre sunt dezgustate de această mâncare fără valoare. Și Domnul a trimis în mijlocul poporului șerpi otrăvitori, care au mușcat poporul, și mulți din poporul lui Israel au murit” (Numeri 21:4-6) Așadar, vezi că un popor care murmură și murmură a fost nimicit de foc și de șerpi. Căci pe vremea când unii se coborau de pe muntele Domnului, în așteptarea chivotului, căutând pentru ei un loc înainte să se odihnească, și când Moise se ruga și mijlocia pentru ei, iar norul îi umbria, alții, numinând nefolositoare pâinea trimisă din cer, au scos un strigăt foarte puternic împotriva lui Dumnezeu și a lui Moise. Ca urmare a acestui fapt, unii, în mod necesar, au devenit hrană pentru foc, în timp ce alții au murit imediat din cauza mușcăturii șerpilor otrăvitori. P. Ce ar trebui să observăm despre ambele pasaje ale Scripturii? Și ce este muntele Domnului? K. Muntele Domnului, cred, este ceea ce Scriptura numește Sinai, pe care Creatorul tuturor a coborât sub formă de foc, s-a arătat tuturor oamenilor, așa cum este scris (Ex. 19), și a rostit legi pentru activitate. „Acolo Dumnezeu a dat poporului o lege și o lege și i-a încercat acolo” (Ex. 15:25). Dar Hristos a fost stabilitorul acestor legi chiar din vechime. De aceea El numește legile date prin Moise cuvintele Sale; pentru că El a spus: „Căci adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege, până când totul se va împlini... Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.” va trece” (Matei 5:18, 24:35). Deci, să lăsăm învelișul aspru al istoriei și să pătrundem în subtilitatea sensului spiritual ascuns sub ea. Cu adevărat, cei care au fost deja răsplătiți cu contemplarea și cunoașterea lui Dumnezeu, cu ochii minții, au contemplat ușurința naturii divine, ca pe un munte, adică într-o măreție extremă și inaccesibilă (căci slava și natura lui Dumnezeu este mai presus de toate), care, ca să spunem așa, s-au prezentat lui Hristos prin credință, s-au dovedit a fi atenți la aceleași cuvinte ale Lui, făgăduind atunci Israelul: a spus al tău, „vom crea și vom asculta” (Ex. 24:3), - aceștia se vor bucura de grija potrivită celor apropiați Lui și vor fi răsplătiți cu providența care vizează mântuirea lor. Căci Dumnezeu Însuși va fi conducătorul și ocrotitorul lor și va merge înainte să le găsească un loc de odihnă, de dragul nostru și pentru noi, prin ispitirea lui însuși, i-ar fi împotrivit. pustiul a avut pace, văzându-l pe Satana învins, căzut și aruncat sub picioarele noastre: „În lume veți avea necazuri, dar îndrăzniți: Eu am biruit lumea.” El a fost cel dintâi pentru noi și pentru noi, luptând cu moartea, i-a nimicit puterea, dar ne-a dat pacea, înnoindu-ne în nestricăciune. El a fost primul care a intrat în paradis, deoarece a scos „arma transformabilă” (Geneza 3:24) și a îndepărtat de la noi păcatul care bloca intrarea în paradis. El Însuși ne-a plătit datoriile pentru noi: „prin rănile Lui am fost vindecați”, după cum este scris (Is. 53:5). El a fost primul care s-a înălțat la Tatăl și la Dumnezeu, reînnoindu-ne calea către cer și pregătind lăcașurile cerești, așa cum a spus: „Mă voi duce și voi pregăti „un loc” (Ioan 14:2). Deci, în chivotul legământului Hristos a fost reprezentat cu adevărat. Căci a fost construit din copaci putrezici și conținea în sine Legea divină, care este Cuvântul lui Dumnezeu. Puteți vedea sacramentul corespunzător în Hristos; pentru că „Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1), în biserica nepieritor. Chivotul ia precedat pe israeliți, oferindu-le un loc de odihnă: iar Hristos ne precede pe noi în felul pe care tocmai am menționat. Și, de altfel, împlinind slujba de mijlocitor, El este mijlocitor și ispășire pentru noi înaintea Tatălui, așa cum Moise din vechime, ridicând chivotul din locul ei, a zis: „Scoală-te, Doamne, și vrăjmașii Tăi se vor împrăștia și cei ce Te urăsc vor fugi de fața Ta! Și când chivotul s-a oprit, Doamne mii de Israel, a zis: „Întoarce-te mii!”. (Numerele 10, 35–36). Căci când Unul Născut s-a ridicat în ajutorul nostru, vorbind în vremuri străvechi cu glasul psalmistului: „Pentru suferința săracilor și suspinul săracilor, acum Mă voi ridica, zice Domnul” (Ps. 11, 6), atunci au căzut vrăjmașii și potrivnicii și cei ce intrau în lupta dumnezeieștii cu slava au fugit. Pentru că pe cruce a biruit asupra principatelor și puterilor și prin moartea Sa l-a desființat pe prințul acestui veac, conform celor scrise (Ioan 12:31, 16, 11; Evr. 2:14). Când El părea că s-a liniștit și a pus capăt întregii economii prin Învierea din morți și înălțarea la cer la Tatăl, El a întors întregul pământ și a făcut mii dintre ei închinători ai Săi. „Când voi fi înălțat de pe pământ”, spune El, „voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:32). Deci, rugăciunea lui Moise a fost un prototip al mijlocirii lui Hristos, care în chip omenesc s-a rugat și ne-a cerut de la Dumnezeu și Tatăl tot ce este mai bun, așa cum spune dumnezeiescul Ioan: „avem un avocat la Tatăl, pe Iisus Hristos, cel drept; El este ispășirea pentru păcatele noastre, și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi” (1-2). În plus, în El avem și chivotul patronului, așa cum se vede în secret în norul umbritor. Cei care sunt îndreptățiți prin credința în El să audă aceste cuvinte: „Soarele nu vă va lovi ziua, nici luna noaptea” (Ps. 120:6). Unii, referitor la expresia din pilda evanghelică despre împărțirea recompenselor - am suferit „povara zilei și căldura” (Matei 20:12) - spun, dacă nu mă înșel, că aici prin „povara zilei” și „căldură” înțelegem o putere extraordinară și mai înaltă de distrugere, precum focul, patimile, ispitele și, de asemenea, neînfrânate, poate. Deci, Hristos „Domnul este tăria mea și slava mea pentru mântuirea noastră” (Ex. 15:2). Când unii dintre cei care au fost vrednici de contemplare a lui Dumnezeu, fiind ei înșiși ascultători ai emisiunilor divine și prin mărturisirea credinței, făgăduind deja ascultare bună, ca să spunem așa, abătându-se la mai rău, îl resping pe cel care îi precede și îi călăuzește, mă refer la Hristos, Care dorește să le găsească un loc de pace, mijlocește, parcă este un mijlocitor, care slujește ca un mijlocitor și slujește ca un mijlocitor și ca un mijlocitor, imaginea unui nor - atunci, cu adevărat atunci, și complet conform dreptății, dând socoteală despre propria lor nebunie, vor suferi pedepse crunte prin foc. Și în acest sens, cred, însuși înțeleptul Pavel a spus: „Dacă păcătuim de bunăvoie, nu mai rămâne nici o jertfă pentru păcate, ci o oarecare așteptare îngrozitoare a judecății și mânia focului, gata să înghită pe adversarii noștri” (Evr. 10:26-27). P. Prin urmare, cei care, din cauza păcatului, au respins întreaga economie care este concepută în Hristos vor fi hrană de foc. Murmurul, se pare, înseamnă apostazie și refuz de a accepta mântuirea realizată prin El, deși au gustat harul și au o garanție sigură a viitorului în experiența trecutului. K. Exact. Iar alții, cedându-se lașității, au făcut același strigăt și au mormăit în zadar împotriva lui Dumnezeu și a lui Moise, chemând mana din cer pâine fără valoare, dar așa au pierit de șerpi. Iar cei care insultă cu nerecunoștință pe Mântuitorul tuturor și Răscumpărătorul și prețuiesc cu nimic harul libertății și, mai mult, condamnă cuvântul Său dătător de viață și darul Duhului Sfânt ca fiind inutile, vor fi supuși mușcăturilor balaurului ucigător. Cei care nu au căzut în asemenea căderi absurde vor evita pedeapsa și judecata care amenință răul și vor birui asupra vrăjmașilor lor, „vor călca pe aspic și pe bazilisc și vor călca în picioare leul și șarpele” (Ps. 90:13). Așadar, este, fără îndoială și dovedit prin fapta însăși, că este periculos pentru oamenii deja experimentați în luptă și care nu le pasă să primească laude pentru munca lor și deja obișnuiți într-un fel cu exploatările de dragul virtuții să fie frivoli și să cadă în lașitate. P. Ferm dovedit și adevărat. K. Acest discurs ne-a confirmat ideea că nu numai că mormăitul împotriva lui Dumnezeu este odios și supus judecății, dar lașitatea în sine conține un fel de critică sau nemulțumire față de bunătatea Mântuitorului, mai ales dacă ostenelile implicate erau încă neînsemnate; dar ceea ce este vrednic de osândă și ce nu este mai rău este să iubești desfrânarea și, având ocazia să te bucuri nestingherit de darurile dumnezeiești și să te hrănești de sus și prin Duhul Sfânt cu cuvintele coborâte, să te străduiești nestăpânit la plăcerile stricăcioase și la satisfacerea trupului necurat. Căci alegerea preferențială a celor răi este o insultă clară la adresa celor mai buni și mântuitoare, iar preferința pentru cele cerești față de cele pământești, în ciuda faptului că acesta din urmă conține cea mai mare ticăloșie, este cea mai rea decizie a minții. Și pe bună dreptate, profetul Isaia aproape strigă pentru așa ceva, zicând: „Vai de cei ce numesc răul bine și binele rău, care numesc întunericul lumină, și lumină întuneric, care numesc amarul dulce și dulcele amar!” (Isaia 5, 20). Și după cum vom vedea, israelienii au căzut în păcate atât de grave. Căci imediat după pedeapsa care a urmat în mod firesc mormăielii, ei au început să sufere de pofta pentru faptele cele mai rușinoase: ca și cum ar disprețui ceea ce i s-a dat de la Dumnezeu și s-ar întrista cu răutate pentru binecuvântările cerului, ei l-au iritat neapărat pe Judecător împotriva lor, după cum este scris: „Străinii dintre ei au început să-i dezvăluie și să-i dezvăluie pe copiii lui Israel, pe cine le vom hrăni și le vom hrăni; Ne amintim de peștele pe care l-am mâncat gratuit în Egipt, de castraveți și de pepeni, de ceapă și de usturoi, iar acum sufletul nostru lâncește, doar că Moise a auzit, se spune, că oamenii strigau la ușa cortului său; (Numeri 11: 4–6, 10). Chiar nu recunoașteți că este vrednic de mânia Divinului și de condamnarea oamenilor sfinți atunci când chiar și oamenii, încercați în muncă, coboară într-o asemenea relaxare și neputință în raționament, încât încep să sufere de o dorință incontrolabilă de a se întoarce la impuritatea extremă și sunt atât de slăbiți de necumpătare, încât plâng copilăresc despre presupusa imposibilitate de a suporta lipsa puternică? P. Spui corect. K. Când înțeleptul Moise a rămas nedumerit și a căzut într-o mare deznădejde și a strigat cu voce tare că el singur nu este în stare să înfrâneze vreodată un popor atât de schimbător și ușor de întors la extravaganță și apostazie, Dumnezeu i-a indicat pe oameni, în număr de zece, ca asceți și ajutoare pentru a avea grijă de popor, pe care i-a distins cu darul Duhului Sfânt. Căci ei au început să prorocească în tabără. El i-a zis lui Moise: „Spune poporului: „Curăță-te pentru mâine și vei mânca carne; pentru că ai strigat în auzul Domnului și ai zis: Cine ne va hrăni cu carne? Ne-a fost bine în Egipt, atunci Domnul vă va da carne și veți mânca... Nu veți mânca o zi, nici două zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci de zile, nici douăzeci și cinci de zile... iese din nările tale și devine dezgustător pentru tine, pentru că ai disprețuit pe Domnul care este printre voi și ai plâns înaintea Lui, zicând: „De ce am ieșit din Egipt?” (Num. 11, 18–20.) Ceea ce l-a supărat în mod deosebit pe Eliberator a fost că Israelul nici măcar nu s-a gândit la sclavie în sine și, de dragul cărnii și al celor mai fetițe legume, a considerat munca făcută în Egipt ca un nimic. Iar noi înșine suntem deseori siliți de plăcerile înflăcărate și acute să considerăm sclavia diavolului suportabilă și să ne impunem jugul păcatului de dragul dorințelor stricăcioase și pământești. Dar, așa cum atunci El a dat să mănânce carne nu pentru o zi, nici măcar zece, ci treizeci de zile - ceea ce înseamnă durata mâniei împotriva lor: tot așa acum El îngăduie celor care sunt îngăduiți nestăpânit în plăcerile lumești, după voia lor, să se bucure chiar și de plăcerile trupești și să se bucure de ele mult timp. Căci se spune că El „a dat minţii depravate pe unii să facă lucruri desfrânate” (Romani 1:28). Dar, așa cum pentru israeliți mâncarea a devenit o urâciune, tot așa pentru cei care iubesc trupul și preferă lucrurile stricăcioase și pământești mana spirituală, care este cuvântul lui Dumnezeu, o astfel de direcție va duce la moarte. Acesta este sensul, cred eu, al zicalului: „cine seamănă trupului său, va secera stricăciune din trup” (Gal. 6, 8). Eliberarea de această boală este următoarea: „Umblați în Duhul și nu veți împlini poftele cărnii, căci trupul dorește ceea ce este contrar Duhului, iar Duhul ce este împotriva cărnii: se împotrivesc unul altuia” (Gal. 5:16-17). Astfel, dacă israeliții ar dori să considere suficientă plăcerea oferită de mana, care este pâinea duhovnicească a Îngerilor și chipul dulceții dăruite prin Duhul Sfânt, atunci nu ar satisface pofta trupească și nu ar culege din ea nestricăciune. Și atunci au apărut cele mai expresive monumente ale acelui popor: „acolo”, se spune, „au îngropat un popor capricios” (Num. 11, 34), în conformitate cu o altă zicală: „ei vor fi o urâciune pentru orice făptură” (Is. 66:24); iar oamenii care au suferit-o sunt numiți „cei poftiți”, după cum cred eu, cu ceea ce se spune despre unii: „slava lor este de rușine” (Fil. 3, 19) Căci atât numele, cât și rușinea nesfârșită pentru lașitate servesc ca această piatră de mormânt asupra morților nefericiți și, în același timp, un semn al faptului care s-au făcut vinovați. K. Așadar, cu adevărat, cei care și-au ales pentru ei înșiși calea iubirii ar trebui să evite mai ales nerăbdarea în munca îndurată, murmurul laș și vorbăria nerecunoscătoare, și să nu se lase profanat, care vine din stricăciune și dragostea de trup, care este mai rău decât orice altceva. Căci un astfel se clătește de ambele părți și și-a spulberat tibia rațiunii, după cum este scris: „Vai de inimile sfioase și de mâinile slabe și de păcătosul care umblă pe două căi!” (Domn. 2, 12). Cei care acordă o importanță deplină fermității în îndurarea suferinței și perseverenței în răbdare ar trebui, cred, să-și aducă aminte de cuvântul lui Hristos, care spune: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-Mi urmeze” (Matei 16:24), adică dacă vrea cineva să fie ucenic al Meu, să-l urmeze la fel ca ucenicul Meu, să sufere la fel ca voia Mea. mergi parcă pe aceeași cale și o iubește. Pentru că atunci își va găsi pacea și va trăi cu Mine. Aceasta este ceea ce El Însuși ne-a cerut de la Dumnezeu și Tatăl, zicând: „Vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu” (Ioan 17:24). Totuși, rămânem cu Hristos chiar și atunci când umblăm pe pământ, dar trăim nu trupesc, ci spiritual, și noi înșine încercăm să ne construim un sălaș și un loc de pace, adică să facem ceea ce este plăcut Lui. Un tip de acest lucru vă este prezentat în cartea Numerelor. În ziua aceea, se spune, când cortul a fost ridicat, un nor a acoperit cortul mărturiei și de seara se vedea un foc deasupra cortului până dimineața. Așa a fost întotdeauna: un nor l-a acoperit [în timpul zilei] și o asemănare cu focul noaptea. Și când norul s-a ridicat din cort, atunci copiii lui Israel au pornit la drum și în locul unde s-a oprit norul, acolo au tăbărât copiii lui Israel. La porunca Domnului, copiii lui Israel au pornit în călătorie și la porunca Domnului s-au oprit; tot timpul cât norul a stat deasupra cortului și au stat în picioare; și dacă norul a fost peste cort multă vreme, atunci copiii lui Israel au urmat această poruncă a Domnului și nu s-au îndepărtat; uneori norul stătea peste cort pentru o perioadă scurtă de timp: se opreau la îndrumarea Domnului și la îndrumarea Domnului porneau în călătorie; uneori norul stătea doar de seară până dimineața, iar dimineața norul se ridica, apoi porneau; sau norul stătea zi și noapte și, când s-a ridicat, ei au plecat; sau dacă norul stătea deasupra cortului două zile, sau o lună sau câteva zile, atunci și copiii lui Israel stăteau și nu porneau în călătorie; iar când s-a ridicat, atunci au pornit; la porunca Domnului s-au oprit și la porunca Domnului au pornit: au urmat porunca Domnului, după porunca Domnului dată prin Moise” (Numeri 9, 15-23). ​​Când cortul sfânt a fost ridicat în pustie, s-a umplut, după cum se spune, cu un nor. Apoi, în ceea ce privește plecarea și șederea israeliților cu ea, Dumnezeu a dat instrucțiuni detaliate, poruncindu-le să respecte timpul plecării ei cu o grijă deosebită și arătând celor predispuși la lene pericolul care amenința pentru nerespectarea acesteia. Deci la propriu. Acum să ne uităm la asta din sens spiritual. În același timp, pe măsură ce cortul cel mai adevărat, adică Biserica, a fost ridicat și a strălucit pe pământ, a fost umplut de slava lui Hristos. Căci nimic mai puțin decât asta, cred, înseamnă acoperirea cortului antic cu un nor. Așadar, Hristos a umplut Biserica cu slava Sa și pentru cei care sunt în neștiință și amăgire, pentru cei care sunt parcă în noapte și în întuneric, El strălucește ca focul, trimițând asupra lor iluminare duhovnicească, iar pentru cei care sunt deja luminați și au o zi duhovnicească în inimile lor, El dă umbrire și acoperământ de la Sine și umbră de la Sine și mângâiere duhovnicească de la ei, prin Duhul duhovnicesc, cu mângâierea lor. Căci aceasta este ceea ce era reprezentat ca foc noaptea și ca nor ziua. Pentru că cei care erau prunci aveau nevoie, într-adevăr aveau nevoie, de iluminare și iluminare care să conducă la cunoașterea lui Dumnezeu, iar cei care stăteau deasupra lor și deja luminați de credință aveau nevoie de protecție și ajutor, pentru a putea îndura cu curaj căldura vieții reale și povara zilei. Căci „toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Tim. 3:12). Când norul se ridică, cortul se ridică, iar când se oprește, se oprește; israelienii au făcut la fel cu ea: aceasta pentru că Biserica Îl urmează pe Hristos pretutindeni și sfânta oaste a credincioșilor nu se abate de la Cel care cheamă la mântuire. P. Dar ce poate fi înțeles printre noi ca ridicarea dintr-un loc și oprirea, în prezența și sub conducerea lui Hristos? K. Nu există nicio diferență între aceste cuvinte ale Scripturii, după părerea mea; întrucât ridicarea și oprirea cortului împreună cu norul reprezintă pentru noi, parcă, o expresie figurativă a dorinței de a fi cu Dumnezeu. Totuși, îndreptând mintea către cele mai subtile considerații posibile, să mai spunem că prima ridicare din loc este o urcare de la necredință la credință, de la neștiință la cunoaștere și din necunoașterea celui care este prin fire și cu adevărat Dumnezeu, la cunoașterea limpede a Domnului și Creatorul tuturor lucrurilor. A doua ascensiune, ulterioară și benefică, este ascensiunea de la depravare și corupție la dorința de a gândi și de a face cât mai bine posibil. Iar al treilea, de preferat celui precedent și mai glorios, este ascensiunea de la neajunsuri la perfecțiune în acțiune și învățătură. Nu ne îndreptăm treptat către creșterea spirituală în Hristos, străduindu-ne să ajungem „la un om desăvârșit” și să ajungem „până la măsura epocii împlinirii” a Lui (Efeseni 4:13)? Poate despre aceasta ne spune glasul divinului Pavel: „Uitând lucrurile care sunt în urmă și întinzându-mă spre cele ce sunt înainte, mă îndrept spre țintă pentru cinstea chemării înalte” (Filipeni 3:13-14). Pe măsură ce urcăm mental de la ignoranță la cunoaștere, de la ignoranță la înțelegere, de la necredință la credință și reușim constant în virtuți, nu suntem transportați din loc în loc? Și când trecem de la o dispoziție sau abilitate la alta, nu suntem noi ca călătorii obișnuiți? K. Dar nimeni nu putea să iasă din starea de depravare, nici să obțină ce este mai bun și să rămână în ea în vreun fel fără participarea și conducerea lui Hristos, motiv pentru care El a spus sfinților Săi ucenici: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Deci, atunci a ridica dintr-un loc în același timp cu mișcarea norului și a opri împreună cu oprirea norului în mod ascuns înseamnă a fi cu Dumnezeu și a face totul cu El. Totuși, „prin porunca Domnului”, se spune, „să fie înălțați” (Numeri 9:23). Acest lucru, cred, înseamnă că cei care consideră că este necesar să-L urmeze pe Hristos au nevoie și de un cuvânt care să-i trezească la curaj și bunăstare, potrivit sfinților: „numai totul”, se spune, „să fie cumsecade și ordonat” (1 Cor. 14, 40). Ceea ce urmează este un exemplu de același lucru. Căci așa i-a spus Dumnezeu preotului Moise: „Fă-ți două trâmbițe de argint, ciocănite, fă-le, ca să-ți slujească pentru adunarea obștești și pentru dărâmarea taberelor; când vor suna din trâmbiță, toată adunarea se va aduna la tine la intrarea cortului întâlnirii; când va suna o singură trâmbiță, căpeteniile și căpeteniile lui Israel vor suna de alarmă către tine, când vei suna taberele lui Israel; când veți suna pentru a doua oară, taberele care stau la miazăzi se vor ridica... să sune vestea în drumul lor; P. Ce înseamnă, spune-mi acum, cele două trâmbițe și diferența de semne? De asemenea, de ce a poruncit Dumnezeu ca țevile să fie forjate și făcute din argint? K. Două trâmbițe: aceasta pentru că predicarea îndemnului în biserici este de două feluri. Unul îi conduce pe cei care cred la dreptate în doctrină și dezvăluie cuvântul celor corupți ca o minciună, cum ar fi, de exemplu, cuvântul „interzicerea căsătoriei și învățarea nepotrivită să mănânce ceea ce a creat Dumnezeu” (1 Tim. 4:3). Printre aceștia aș include și profesorii evrei, care, respingând ceea ce a fost aprobat și confirmat de Legea divină ca fiind învechit, și considerând-o cu totul neînsemnat, au poruncit celor conduși de ei să se odihnească pe propriile lor învățături și pe poruncile oamenilor. Iar unii i-au învățat nebunește pe cei îndreptățiți prin credință să fie tăiați împrejur, „ca să vă lăudați în trupul vostru”, conform celor scrise (Gal. 6:13). Dar despre ei s-a spus: „Păziți-vă de câini, păziți-vă de lucrătorii răi” (Apoc.22:15; Fil.3:2). Un alt fel de predicare duce la corectarea morală și clarifică calea vieții în Hristos. Trâmbițele de argint, prin natura substanței din care sunt făcute, ne indică excelent domnia și puritatea deosebită a cutare și acel tip de predicare. Se spune: poporul să fie chemat la cort cu sunetul trâmbițelor (Numeri 10:3): aceasta pentru că cei care trăiesc, parcă, în corturile lor, sunt chemați în biserică prin predicare. Îi îndemnăm pe cei care vin aici să urce de la ceea ce este rușinos la ceea ce este sfințit corespunzător și îi învățăm frumos să treacă de la rău la bine. Cuvântul nu-l conduce pe iubitor de viață în Hristos, înțelegător și adevărat, la mintea corectă în doctrină și îndreptarea morală? K. Deci, două trâmbițe adună oamenii la tabernacol. „Când se va suna din trâmbiță”, se spune, „căpetenii și căpeteniile lui Israel se vor aduna la voi” (Numeri 10:4). Întrucât, cred, chiar și cei mai desăvârșiți în starea spirituală au nevoie de îndemn și stimulare, deși nu în aceeași măsură în care au nevoie majoritatea celorlalți: de aceea este greu pentru toți ceilalți să fie chemați de două trâmbițe, dar aleșii sunt chemați de una singură. Acest lucru se datorează faptului că unui înțelept îi este de ajuns puțin pentru ca el, luând asta drept motiv pentru acțiune ulterioară, să aplice restul conform zicalului: „Dă învățătură celui înțelept și va fi și mai înțelept; învață pe un om adevărat și el va spori cunoștințele” (Prov. 9:9). Atunci Dumnezeu a poruncit să se respecte patru diferențe de semne (Numeri 10:5-6), astfel încât, după ele, regimentele să fie situate la răsărit și la apus, la nord și la sud. Aceasta, cred, înseamnă pentru noi cele patru cărți ale Evangheliilor, prin care întreaga lume este condusă la cunoașterea doctrinei și a moralității. Totuși, dacă după o reflecție ulterioară ar fi posibil să spunem ceva diferit, atunci nu am ezita deloc, considerând că achiziția de lucruri utile este mai valoroasă decât somnul și povara. Deci vom găsi în aceste patru tipuri diferite de predicare, cu ajutorul cărora întreaga lume poate duce o viață excelentă și cu adevărat glorioasă. Unul și chiar primul tip este cel prin care de obicei îi chemăm la cunoașterea adevărului și la perceperea luminii Divinului pe cei care slujesc făpturii în locul Creatorului (Rom. 1:25) și care, din neștiință, spun copacului: „Tu ești tatăl meu” și pietrei: „Tu m-ai născut”, cum a spus profetul 2:27). Celelalte trei tipuri de predicare se aplică în mod corect celor care au crezut deja. Și Mântuitorul a învățat despre trei tipuri diferite de viață și comportament când a spus într-o pildă că semințele aruncate pe pământ bun au dat roade, „unul de o sută, altul șaizeci și altul treizeci” (Matei 13:8). Prin urmare, pentru fiecare dintre ei există un cuvânt deosebit de potrivit pentru acesta. Căci am greși dacă ne-am gândi, cu imprudență, că prin aceeași predicare am fi de folos atât pe cei care, căsătoriți legal, și-au împărțit afecțiunile între Dumnezeu și lume, cât și pe cei care au ales viața cea mai bună și ascetică, sau potrivită preoției; sau orice altceva care este potrivit pentru cei care sunt căsătoriți să gândească și să facă; pentru asceți și cei pricepuți în răbdare: „omorâți mădularele voastre pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea” (Col. 3:5), și de asemenea: „suferințele temporare de acum nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi” (Rom. 8:18). Pentru cei chemați la preoție: „buzele preotului să păzească știința și legea să fie căutată din gura lui” (Mal. 2:7), precum și ceea ce înțeleptul Pavel îi insuflă lui Timotei în Epistolele sale către el. Se îndepărtează aceste pasaje din Scriptură de ceea ce este potrivit și conduc la ceea ce este nedrept? K. Observați, de asemenea, că Dumnezeu poruncește folosirea trâmbițelor numai de către cei care au primit lotul preoției, dând, după cum cred, numai învățătorilor neamurilor și celor inițiați în preoție un cuvânt care este în secret instructor și incită la dorința de virtute. De aceea, cred că El îi spune lui Moise: „Fă-ți două trâmbițe” (Num. 10:2) și, confirmând această chestiune ca cu pecetea Legii, adaugă: „Fiii lui Aaron, preoții, trebuie să sune din trâmbițe: acesta va fi o poruncă veșnică pentru tine în neamurile tale” (Num. 10:8). P. Așadar, vom lua tipurile de semne în sensul diferitelor tipuri de instrucțiuni potrivite unuia sau altuia de a trăi lăudabil, și ridicarea și oprirea israeliților împreună cu norul - în sensul urmăririi spirituale pe Hristos și odihnei cu El. K. Spui corect; și în această părere ne va convinge cuvântul profetului, care se citește astfel: și acum Israel, „ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău” (Mic. 6:8.)? P. Că „a umbla cu Domnul Dumnezeul tău” este un lucru minunat și demn de toată lumea și se îmbogățește cu slavă pentru curaj, nu poate fi clar acest lucru pentru nimeni? Dar aș vrea să-mi explicați ce înseamnă: „gata de a fi”? K. De ce nu? Aceasta înseamnă: „să ne străduim cu toată disponibilitatea să gândim și să acționăm plăcut lui Dumnezeu, atunci când ne este atât de convenabil și nimic nu interferează cu acest lucru sau nu distrage atenția minții fără pricepere (Romani 1:28); Iată, cred, ceea ce înseamnă cuvintele: „Sunt gata să umbl cu Dumnezeu”. P. Pe cine vom considera în general cei care vor să-L urmeze pe Dumnezeu, dar nu sunt încă pregătiți pentru această sarcină din tot sufletul, dar cad din cauza neputinței și refuză ceea ce necesită efort? K. Pentru cei care se disting prin încetineală și abia ajung la dorința de a gândi ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, care nu și-au atașat toate gândurile la viața potrivită sfinților, care dedică doar o mică parte din sârguința și zelul lor inerente dragostei lui Dumnezeu, dar s-au hotărât să irosească fără milă și deschis restul pentru astfel de vieți și distracții grele. lui Ruben și Gad, despre care slujesc în carte În Numeri este scris următorul lucru: „Fiii lui Ruben și fiii lui Gad aveau o mulțime de turme și au văzut că țara Iazerului și țara Galaadului erau un loc potrivit pentru oi; și copiii lui Gad și fiii lui Ruben au venit și au vorbit cu Moise și cu Eleazar preotul, cu preotul Abonat, prinți ai lui Abontar, al lui Iabotar și al prințului lui Sattar și Nimra, și Heșbon, și Eleale, și Sebam, și Nebo și Beon, țara pe care DOMNUL a lovit-o înaintea adunării lui Israel este o țară potrivită pentru oi, și slujitorii tăi au oi și au zis: Dacă am găsit favoare în ochii tăi, dă țara aceasta slujitorilor tăi, să nu te stăpânească dincolo de Iordan. Și Moise a zis copiilor lui Gad și copiilor lui Ruben: „Frații voștri vor merge la război, dar voi rămâneți aici?” De ce abateți inimile copiilor lui Israel să nu meargă în țara pe care le dă Domnul?” (Numeri 32:1-7.) Apoi, adăugând la cele spuse ocara părinților lor pentru neascultare și arătând pedeapsa care li s-a întâmplat pentru aceasta, căci „au murit în pustie”, după cum se spune despre ei (Iosua 5:4), fără să vadă, ca să spunem așa, țara făgăduinței: „Și, în locul tău, te-ai scolit tatăl tău. generație de păcătoși, pentru a spori furia mâniei Domnului. asupra Israelului. Dacă te îndepărtezi de El, El o va lăsa din nou în pustie și vei nimici tot poporul acesta. Şi au venit la el şi i-au spus: Vom construi aici stâne pentru turmele noastre şi cetăţi pentru copiii noştri; Noi înșine vom fi primii care ne vom înarma și vom merge înaintea copiilor lui Israel până îi vom aduce la locurile lor; și lăsați copiii noștri să rămână în cetăți întărite, pentru a fi siguri de locuitorii pământului; Nu ne vom întoarce la casele noastre până când copiii lui Israel nu vor intra în moștenirea lui; căci nu vom lua moștenire cu ei de cealaltă parte a Iordanului și mai departe, dacă moștenirea ne va ajunge de această parte a Iordanului, spre răsărit (Numeri 32, 14-19). Vedeți de aici că, de dragul pășunilor și grajdurilor pentru animale, din cauza dragostei față de soții și copii, acești oameni nu au vrut deloc să treacă Iordanul, ci au decis să abandoneze complet războiul și bătăliile și nu au vrut să participe cu alții în glorie și speranță în beneficii viitoare: li s-a părut că cel mai bine și cel mai de dorit era să rămână, ca să spunem așa, fără spălarea Iordanului în apă. Când Moise a început să le reproșeze și să le insufle cât de groaznic este să ignore mânia lui Dumnezeu, abia atunci ei abia atunci au promis că vor trece Iordanul cu alții și vor lua parte la muncile de război și lupte, dar nu pentru a participa împreună cu alții la împărțirea țării de cealaltă parte a Iordanului, deoarece aveau deja sau dețineau un complot pe această parte. Unii oameni se dovedesc a fi așa în felul lor de viață: fiind copleșiți de grijile legate de viața reală și, parcă și-ar fi dat toată inima la gânduri despre lucrurile pământești, abia dacă dedică cea mai mică grijă lucrurilor necesare și nu le pasă de ceea ce îl privește pe Dumnezeu; „Mulți sunt chemați”, se spune, „dar puțini sunt aleși” (Matei 20:16). Considerați ca fiind printre cei chemați numai prin credință, dar nu încă printre aleși datorită complezenței lor în plăcere, lenți și foarte nehotărâți chiar și în ceea ce privește însuși harul sfântului botez, ei se tem să accepte munca pentru slava lui Dumnezeu și pentru binele lor, așa cum se cuvine sfinților și, împreună cu cei sinceri ai lui Dumnezeu, să fie persecutați, chiar dacă se va prezenta un timp favorabil. Numai când legea divină începe să-i reproșeze sau mânia lui Dumnezeu îi amenință, ei merg, apoi șovăitori, la botezul mântuitor și, împreună cu aleșii, iau parte la osteneli, postind cu ei, doar mai moderat, sau chiar se întrec cu ei când bisericile sunt atacate, totuși, ei nu au ajuns încă convingerea de a disprețui și de a disprețui, ca și cum ar fi plăcerile pământești, lucrurile pământești. destinul atribuit. De aceea Hristos le-a spus iubitorilor de dreptate și celor care erau cei mai zeloși în privința evlaviei: „Luați seama la voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să nu se împovărească de lăcomie, de beție și de grijile acestei vieți” (Luca 21:34). Nu recunoașteți această chestiune ca fiind periculoasă? P. Recunosc; Cum ar putea fi altfel? K. Acum îndreptați ochiul discernător al minții voastre în profunzimea a ceea ce este scris și veți fi foarte surprins de frumusețea imaginii. K. Cei care au arătat indiferență față de cei mai excelenți din cauza pășunilor pentru vite, din cauza copiilor și soțiilor, grajdurilor și clădirilor au fost Ruben și Gad. K. Acesta a fost fiul întâi născut al lui Iacov, iar acesta s-a născut din sclavul Zilpa. J. Deci, cei întâi născuți prin credință și cei chemați, care au primit de la Dumnezeu, pe cât posibil pentru ei, prin har, soarul ales, nu s-au dovedit a fi iubitori de libertate, datorită înclinației predominantă către rușinos din ei. „Biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în cer”, spunem, sunt numite îndreptățiți prin credință (Evrei 12:23); dar neiubitor de libertate originar este mai degrabă un complice și o persoană asemănătoare cu cei care se trădează rușinării sclaviei. P. Ai spus-o perfect. K. Dar de vreme ce cuvântul meu se apropie deja de țărm și, ca să spunem așa, aruncă frânghiile, este decent să spunem și să reamintim încă o dată că trebuie să fim curajoși în căutarea a ceea ce slujește binele și să recunoaștem munca ca o ispravă în virtute și să credem că numai Dumnezeu mântuiește și dă puterea de a-i birui pe cei ce se răzvrătesc împotriva noastră, chiar dacă ei sunt mai presus de tine. Și că nu folosim eforturi inutile, răbdând osteneli de dragul virtuții, Moise ne va învăța aceasta, zicând în Deuteronom: „Și amintește-ți tot drumul pe care Domnul Dumnezeul tău te-a condus în pustie în acești patruzeci de ani, ca să te smerească, să te încerce și să afli ce este în inima ta, dacă vei păzi sau nu poruncile Lui”. cei care văd foarte bine mâna celui care îi protejează. Și într-un alt loc scrie așa: „Dacă zici în inima ta: „Aceste neamuri sunt mai multe decât mine, cum le voi izgoni? Nu te teme de ele, amintește-ți ce a făcut Domnul Dumnezeul tău lui Faraon și întregului Egipt, acele încercări mari pe care le-au văzut ochii tăi, semnele, minunile și mâna puternică și brațul înalt cu care Domnul Dumnezeul tău te-a scos pe acela, care te-a făcut Domnul Dumnezeul tău toate națiunile; te temi” (Deut. 7:17-19). Cartea 6. Despre faptul că trebuie să fim dedicați lui Dumnezeu, unul din fire, și să-L iubim din tot sufletul și din toată inima Kirill. Se pare că am spus destule despre curaj, concepebil în Hristos, și despre puterea spirituală, Paladius; și, de asemenea, cred că este necesar să examinăm modul în care aceste calități se pot manifesta în noi. Paladiu. Vorbesti bine. K. Așadar, întorcându-ne privirea mintală în jurul nostru și îndreptând-o către o trecere în revistă amănunțită a ceea ce ne privește, să privim cu atenție pe ce drum o urmăm, vom fi strălucitori și vom accepta, ca o coroană, verdictul că am procedat destul de laudabil. Nu crezi că am raționat corect în a întreprinde cercetări pe acest subiect? P. Fără îndoială, eu însumi aș spune că este necesar, în primul rând, să fii stimulat prin chemarea la curaj și să dorești acela prin care să devină o cale luminoasă și directă pentru a obține o viață imaculată. K. Hai să vorbim. Sprijinul întregii case este temelia, iar începutul corăbiei este chila, iar pentru cei care se hotărăsc să facă ceea ce trebuie, temelia și primul sprijin este cunoașterea adevărului, adevărata învățătură a credinței în cel din fire și Dumnezeu adevărat. Căci „Dacă nu crezi, este pentru că nu ești dovedit”, spune Sfânta Scriptură (Is. 7, 9). Cei care nu înțeleg nimic necesar nu pot reuși fără să știe să facă ceea ce trebuie. Nu sunteți de acord că, pentru a dobândi laudă, trebuie să examinăm tot ce trebuie să facem, dacă intenționăm să facem corect ceea ce trebuie făcut? K: Deci, credința este hrănitoarea înțelegerii; iar înțelegerea constituie pentru noi piatra de încercare a ceea ce ar trebui să facem. De aceea, când Dumnezeul tuturor, ca mentor și conducător înțelept al copiilor lui Israel, a stabilit legea dată prin Moise, atunci, parcă, un fundament și un început de neclintit, El a pus în primul rând cunoașterea unei și adevărate Divinități: pentru că nu a recunoscut că este posibil ca ei să dobândească o viață ireproșabilă și curată, să fie în acord cu legea, un sfătuitor minunat și să nu urmeze sfaturile lor minunate, dacă nu au acceptat poruncile lor minunate, mințile, ca un gard, credința în Dumnezeu și nu ar În felul acesta, ei rezistă cu curaj poftelor care îi îndepărtează la neglijență. Așadar, era foarte necesar ca cei din vechime să lase dinainte deoparte, parcă, un fel de slăbiciune mintală, eroarea politeismului, și să se stabilească în mod corespunzător în credința în cel din natură și în Dumnezeu adevărat. De aceea, mai întâi de toate, legea a răsărit asupra lor: „Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din țara Egiptului, din casa robiei; să nu aveți alți dumnezei înaintea Mea. Să nu-ți faci un idol sau vreo imagine a nimicului din ce este sus în cer sau din ce este jos pe pământ sau din apa de sub pământ; nu vă închinați înaintea lor și nu le slujiți, căci Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea părinților asupra copiilor până la al treilea și al patrulea neam al celor ce Mă urăsc și am milă de o mie de neamuri din cei ce Mă iubesc și păzesc poruncile Mele.” (Ex. 20:2-6). Prin urmare, Dumnezeu Se numește gelos și transferă păcatele părinților asupra copiilor lor, dacă vor să trăiască ca ei și să concureze cu piatra de poticnire a strămoșilor lor. Nu spunem că păcatele părinților cad asupra celor care nu au comis nicio crimă, când Dumnezeu a declarat clar: „Tărinții nu trebuie să fie pedepsiți cu moartea pentru copii; fiecare trebuie să fie pedepsit cu moartea pentru crima lui” (Deut. 24:16). Dar dacă copiii urmează moravurile părinților lor și concurează cu răutatea strămoșilor lor, atunci, desigur, păcatul se extinde asupra lor. Și chiar dacă s-a întâmplat ca Dumnezeu, Care este mai presus de toate, după dragostea Sa față de omenire, să-l elibereze pe primul de pedeapsă, totuși El își îndreaptă apoi mânia asupra celui de-al doilea sau al treilea, pe drept cauzat și meritat înainte de generația rea. Deci, El a stârnit frică, numindu-se pe Sine Dumnezeu gelos; dar într-un alt fel El i-a confirmat în credință, promițându-i că va arăta „milă față de mii de cei care Îl iubesc”. La aceasta El a adăugat o altă poruncă apropiată și înrudită: „Să nu iei în zadar”, spune El, „numele Domnului Dumnezeului tău, căci Domnul nu va lăsa fără pedeapsă pe cel care ia Numele Lui în zadar” (Ex. 20:6–7). Unii au făcut acest lucru atribuind numele lui Dumnezeu lemnului și pietrelor și transferând în ignoranță numele, care este mai presus de orice nume, unei opere de artă și muncii mâinilor umane. Dumnezeu a vorbit despre ei în glasul lui Isaia: „Tâmplarul [alese un copac], trage o linie de-a lungul lui, îi face un contur cu o unealtă cu vârf ascuțit, apoi îl taie cu o daltă și îl rotunjește și face din el chipul unui bărbat frumos pentru a-l pune în casă. El tăie cedri pentru sine, ia pin și stejar, pe care îi alege dintre copacii din pădure, plantează frasin, iar ploaia îl aduce înapoi. Și acesta servește drept combustibil pentru o persoană, iar el folosește o parte din acesta pentru a-l ține de cald, face foc și coace pâine. Și din acesta își face un dumnezeu și i se închină, își face un idol și se închină înaintea lui” (Is. 44:13-15). Și după alte vorbe: să știți că „le este inima cenuşă și sunt înșelați” (Is. 44:20). Ei iau numele Domnului în zadar. Dar eu cred că dracii au devenit adevărați afară și au devenit adevărați afară. Dumnezeu nu ar trebui să fie înclinat spre gânduri goale și să onoreze nechibzuit, dus de recunoașterea altor dumnezei, sau să creadă că există alți dumnezei decât Unul și Adevăratul Căci chiar dacă unii sunt numiți dumnezei și stăpâni „în cer sau pe pământ, căci sunt mulți dumnezei și mulți stăpâni, dar noi avem un singur Dumnezeu și de la El, Domnul Hristos, și de la Domnul Isus, care suntem toți. Sunt toate lucrurile și noi prin El” (1 Cor. 8:5-6), și un singur Duh Sfânt, în care sunt toate lucrurile și noi în El. Nu vom reduce natura Divinității în modul evreiesc doar la Dumnezeu Tatăl, ci, așa cum ar fi, o vom extinde în Sfânta și Consubstanțială Treime; totodată, deosebindu-l prin proprietățile persoanelor și prin caracteristicile ipostaselor, îl vom reduce din nou într-un singur Dumnezeu datorită identității ființei și Îi vom sluji, Îi vom închina, chemând pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Căci se spune: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3). Și iarăși: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui” (Matei 4:10; sn. Deut. 6:13). întrucât există un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Domn, Fiul și un singur Duh Sfânt emanat, nu-l vom lipsi nici pe Dumnezeu de adevărata stăpânire, nici pe adevărata și naturală divinitate a Domnului. Căci, fără îndoială, după divinitate urmează prin natură stăpânirea, iar cu adevărată stăpânire slava zeității. P. Ai spus foarte corect și foarte înțelept. K. Așadar, Paladiu, vom cunoaște pe singurul Dumnezeu și nu vom echivala deloc pe nimeni cu El, îndepărtând cât mai departe de sufletele noastre dublitatea ticăloasă și criminală, ca într-adevăr plină de trufie și voință de sine, ca să nu ne vestească cuvântul sfânt: „Până când veți șchiopăta în amândoi genunchi?” Dacă lui Baal, atunci lui Baal, iar dacă lui Dumnezeu, atunci lui Dumnezeu (1 Regi 18:21). Trebuie să părem la fel, și nu cu mintea diferită și ezită și complet pregătiți să trecem la ceea ce nu ar trebui; și aș numi șchiopătatul pe ambele picioare și ezitarea lucrul cel mai nelegiuit. La fel, legea veche pedepsește cu moartea neclintitul, pentru că spune: „Cine jertfește zeilor, în afară de Domnul numai, să fie nimicit” (Ex. 22:20). Așadar, a se răzvrăti împotriva slavei divine și a încerca să răsplătească ceea ce i se cuvine și numai ei, cui vrea, și zeilor care nu există prin natură, este cea mai rușinoasă dintre afecțiuni, cu atât mai mult - o crimă și o vinovăție de extremă răutate. Așadar, o persoană cu adevărat curată și iubitoare de Dumnezeu trebuie să evite astfel de lucruri și nu numai să-și curețe inima, ci chiar și, ca să spunem așa, să nu permită niciodată ca numele „idol” să-i intre în limba. Căci este scris: „Nu pomeni numele altor dumnezei, să nu se audă din gura ta” (Ex. 23:13). pentru că ceea ce este rușinos să știi nu este inofensiv să vorbești. Cei care se hotărăsc să cinstească curăția în credință în toate modurile posibile ar trebui să-și amintească de Fericitul Pavel, care scrie: „Este cu neputință pentru cei care au fost odată iluminați și au gustat din darul ceresc și s-au făcut părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu și puterile lumii viitoare și au căzut să se pocăiască din nou” (6:4-6). Căci fiind aduși odată la percepția harului ceresc și divin prin sfântul botez, după ce au acceptat cuvântul adevărat și dătător de viață despre Înviere și Împărăția lui Hristos, dacă se hotărăsc să se întoarcă în trecut și să sufere aceeași boală, nu vor fi reînnoiți la curățire printr-un al doilea botez. Căci „necredința lor nu va desființa credința lui Dumnezeu”, așa cum spune divinul Pavel (Romani 3:3). Și datorită faptului că unii, întorcându-se, au neglijat harul divin, nu îl vom acuza de inconstanță: dimpotrivă, Judecătorul va pedepsi pe toți oamenii care nu s-au sfiit să cadă într-o răutate atât de mare încât l-au călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, au considerat sângele Testamentului ca fiind sânge obișnuit și au jignit Duhul harului, în care au fost sfințiți naturii divine 10:29). Așa cum un războinic care și-a aruncat scutul și a fugit de pe câmpul de luptă nu trebuie cinstit a doua oară cu armură, ci trebuie pedepsit și pedepsit pentru lașitate, la fel cred că cei care jignesc harul sfânt și minunat nu trebuie cinstiți a doua oară cu darul Duhului Sfânt, după ce a respins-o pe prima, ci ar trebui să fie pedepsiți. Pentru ca într-o zi cei luminați să obțină un asemenea mod de gândire și o asemenea fermitate a judecății pentru a-L cunoaște pe singurul Dumnezeu din fire, detestă pe cei care introduc altceva decât acesta și atacă de bunăvoie idolii, distrug bisericile și socotesc sanctuarele elene ca nimic, cuvântul străvechi ne va învăța asta. Iată ce este scris în cartea Numeri: „Și Domnul a vorbit lui Moise în câmpiile Moabului, lângă Iordan, vizavi de Ierihon, și i-a zis: „Vorbește copiilor lui Israel și spune-le: când vei trece Iordanul în țara Canaanului, alungă de la tine pe toți locuitorii țării și nimicește toate chipurile lor și distruge toate înălțimile lor turnate, toate idolii și înălțimile lor”3. 50-52). Înțelegeți că cei care au trecut Iordanul au trebuit să distrugă altarele și crângurile sacre și să distrugă imediat idolii și bisericile ei înșiși, deoarece a da milă unor lucruri atât de rele ar fi un semn clar că ei nu au fost suficient de înființați și nu au închinat lui Dumnezeu o inimă imaculată, în timp ce El vorbește clar despre cei necredincioși și răi: „Atunci nu le duceți, nu vă închinați și nu le slujiți, nu le slujiți și nu le slujiți; dar fă-le bucăți și distruge-le stâlpii: slujește Domnului, Dumnezeului tău, și El va binecuvânta pâinea ta... și voi abate bolile de la tine. Așadar, este clar că pentru oamenii care s-au stabilit ferm și, cu o minte sănătoasă, se dedică Dumnezeului tuturor, care au avut grijă și să ofere o dovadă evidentă în acest sens, și anume distrugerea altarelor, bisericilor și idolilor oamenilor afectați mintal, un astfel de curs de acțiune va fi vinovatul darurilor divine. K. Dacă, spune el, distrugeți ceea ce este făcut cu mâinile și îi slujiți lui Dumnezeu, urandu-le obiceiurile, atunci „Voi binecuvânta pâinea, vinul și apa voastră”. Cuvântul este tainic și profund: înseamnă că pentru cei care sunt credincioși lui Dumnezeu, împărtășirea cu Tainele lui Hristos și harul dăruit prin sfântul botez va servi ca o binecuvântare spirituală, iar pentru cei care sunt dublă și predispuși la apostazie - spre mânie și condamnare. Este într-adevăr lipsit de importanță să accepți o binecuvântare spirituală? Iată, cred, ceea ce a spus înțeleptul Pavel: „Cine mănâncă și bea Trupul și Sângele lui Hristos cu nevrednicie, mănâncă și bea osândă pentru sine, fără a lua în seamă Trupul Domnului. Omul să se cerceteze pe sine însuși și astfel să mănânce din această pâine și să bea din paharul acesta” (1 Cor. 11:29, 28). Deci, pentru cei care îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu, împărtășirea Sfintelor Taine va fi, se spune, o binecuvântare; și vor fi eliberați de slăbiciune, adică de tendința de a suferi de nedreptate și slăbiciune. „Nu va fi fără copii, se spune, printre ei, sub aripi”; căci orice suflet iubitor de Dumnezeu și evlavios este foarte fertil și bogat în roade sfinte, adică slava virtuții. K. Nepermițând cuiva să aibă o inimă blândă, (Dumnezeu) duce cu pricepere la hotărârea de a menține statornicia în credință și statornicia în evlavie: uneori, prin considerații decente, învățând pe ce este mai bun, El poruncește să neglijeze, sau mai bine zis, să se îndepărteze complet de la jertfa sau de la închinarea idolilor, deoarece provocând distrugerea, arătând chiar și vinovăția cea mai extremă. răutatea; uneori, după ce ne-a pus frica de pedeapsă, de parcă ar fi fost un mentor și un excelent paznic, el ne îndreaptă în orice mod posibil către ceea ce Îi place. Iată ce spune fericitul Moise în Deuteronom: „Acestea sunt hotărârile și legile pe care trebuie să te străduiești să le ții în țara pe care ți-o dă ca stăpânire Domnul, Dumnezeul părinților tăi, în toate zilele în care vei locui în țara aceea. Distruge toate locurile în care neamurile pe care le vei birui și-au slujit dumnezeilor lor, pe munții înalți și sub toate ramurile lor; altarele, să le dărâmă stâlpii, să le ardă cu foc grădinile, să sfărâmă chipurile dumnezeilor lor și să le nimicească numele din acel loc” (Deut. 12:1-3). Înțelepții eleni și aleșii, în special poeții, numesc nimfele sau demonii un fel de Oriade și Amadriade. Și sunt aceia care, intenționând să-și cinstească zeii în locuri înălțate, au ridicat altare pe munți, au început să se ocupe de jertfa boilor și, după ce au întemeiat statui și imagini ale demonilor în jurul copacilor mai frumoși, s-au ocupat cu tăierea oilor. Dar era necesar ca cei care se supuneau adevăratului și prin fire Dumnezeu, fără teamă de nimic, să distrugă acești idoli ai celor greșiți și să se abată cât mai departe de obiceiurile lor. De aceea se mai spune: „Când Domnul, Dumnezeul tău, va nimici dinaintea ta neamurile cărora le vei lua în stăpânire, iar tu, după ce le-ai luat, vei locui în țara lor; atunci ai grijă să nu cazi în cursă după ei, după ce vor fi nimiciți dinaintea ta, și să nu cauți dumnezeii lor, zicând: „Așa voi sluji neamurilor lor.” Nu face asta Domnului Dumnezeului tău, căci tot ce urăște Domnul, ceea ce urăște El, ei fac dumnezeilor lor: își ard fiii și fiicele în foc pentru dumnezeii lor” (Deut. 12:29-31). În mod corect, Legiuitorul interzice cu desăvârșire imitarea celor care greșesc și poruncește cu strictețe să se îndepărteze de măcelul fără milă a copiilor; iar el îi denunță pe zeii însetați de sânge și numiți în mod fals ca distrugători și distrugători ai umanității, neglijând grosolan, după propria voință, chiar și legile naturale ale iubirii. „El a creat totul pentru existență, și totul în lume este mântuitor și... nu există împărăție a iadului pe pământ... prin invidia diavolului moartea a intrat în lume” (Înțelepc. 1:14, 2:24). Și în timp ce voința Divină răsturnă moartea și distruge corupția și urăște inexistența lucrurilor existente; „a creat totul pentru a fi”, așa cum este scris: dimpotrivă, cei care sunt prinși în rețeaua erorii de egoismul demonilor aduc lui Satana parcă dulciuri și cea mai bună și mai parfumată tămâie, distrugerea a ceea ce a fost creat pentru viață și moartea a ceea ce a fost creat „pentru a fi”. Așadar, El a vrut să arate în cel mai frumos mod că faptele lor (păgânilor) sunt pline de vinovăție extremă, că firea lor este insultată și legile iubirii bine-dorite pentru copii sunt călcate în picioare; Astfel, El i-a atras cu putere pe acei slujitori care au o minte nobilă și o ură față de rău să onoreze și să accepte cu sârguință ceea ce El vrea și spune. O astfel de lege a fost făcută în vremuri străvechi pentru a le răsturna răutatea. Dar, în plus, El determină moartea celor care vor să convingă pe cineva care s-a stabilit și a acceptat cu dragoste cunoașterea adevărului. Căci El a mai spus așa: „Dacă se ridică printre voi un profet sau un visător și vă prezintă un semn sau o minune, iar semnul sau minunea despre care v-a vorbit se împlinește și, mai mult, spune: „Să mergem după alți dumnezei, pe care nu îi cunoașteți, și să le slujim”, atunci nu asculta cuvintele acestui prooroc; iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta și cu tot sufletul tău, urmează pe Domnul Dumnezeul tău și teme-te de El, păzește poruncile Lui și ascultă-I glasul și slujește-I și lipește-te de El și acel profet sau acel visător trebuie să fie pedepsit pentru că te-a convins să te îndepărtezi de Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 13:1-5). Ce lege sfântă și potrivită pentru Dumnezeu! Dacă ucigașii trupului trebuie să moară conform legilor, cum poate o persoană care duce sufletul în amăgirea distrugătoare și se cufundă în șanțul distrugerii să nu sufere la fel în justiție, care, după vocea Mântuitorului Însuși, este mai bună decât trupul (Matei 10:28)? Deci, Dumnezeu a recunoscut ca fiind corect ca mincinosul și înșelătorul să fie pedepsiți cu moartea; dar El stabilește aceeași pedeapsă pentru cei care ascultă astfel de oameni cu o dispoziție sufletească confortabilă și frivolă. Când a fost ușor, după ce a trezit mintea, să găsești refugiu în adevăr, de ce, spune el, a fugit de bunăvoie către neadevăr? „Dacă se găsește printre voi în vreunul din locuințele voastre pe care ți le dă Domnul Dumnezeul tău, bărbat sau femeie, care săvârșească răul înaintea Domnului Dumnezeului tău, călcând legământul Său și se duce și slujește altor dumnezei și se închină lor sau soarelui, sau lunii sau întregii oștiri a cerului, pe care nu i-am poruncit eu, și atunci vei fi bine să-ți anunți; este adevărul exact, dacă această urâciune a fost săvârșită în Israel, atunci scoateți pe acel bărbat sau femeia care a făcut acest rău porților voastre și ucideți-i cu pietre. După doi martori, sau trei martori, o persoană condamnată la moarte trebuie să moară: să nu fie omorât după cuvintele unui singur martor; mâna martorilor trebuie să fie asupra lui în primul rând pentru a-l ucide, apoi mâna întregului popor; şi astfel nimiciţi răul din mijlocul vostru” (Deut. 17:2-7). Când Dumnezeu este ofensat în reverența Sa, atunci este nesigur și chiar foarte dăunător să fii milostiv - nu este momentul să te complați în bunăvoință reciprocă cu inima slabă. Iată, cred, ceea ce a spus Domnul: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Să dispară atunci legea simpatiei și să fie înlăturată puterea iubirii naturale și tot ceea ce ține de iubirea de omenire, pentru ca, ca să spunem așa, prin cruzime evlavioasă, cinstea să fie adusă lui Dumnezeu. Nu ai numi un lucru evlavios să-i pedepsești fără milă pe cei ce săvârșesc o apostazie de neiertat, de parcă ar jignește slava care este mai presus de toate și nu ar refuza să-L dezonoreze fără grijă, Pe Care ar fi mai bine să-L mulțumești cu eforturi de a fi ferm? P. Cuvios; Cum ar putea fi altfel? J. Permiteți-mi să vă reamintesc și ce le-a spus celor din vechime: „Ce nelegiuire au găsit-o părinții voștri în Mine, că s-au îndepărtat de Mine și au urmat deșertăciunea și au devenit zadarnice” (Ier. 2:5.) Și parcă ar fi uimit de neștiința extremă a copiilor lui Israel, El zice: „Mirați-vă de aceasta, ceruri, și s-au înspăimântat poporul meu doi și vor fi înfricoșați. rele: M-au părăsit pe Mine, izvorul apelor vii, și și-au săpat cisterne sparte, care nu pot reține apa” (Ier. 2:12-13). Consider, și nu fără motiv, pe cei lipsiți de orice prudență care, îndepărtându-se de la slujirea lui Dumnezeu, slujesc alte făpturi decât Creatorul și Creatorul, sau, căzând într-o eroare și mai rușinoasă, se închină faptelor propriilor mâini, pe când ar fi ușor, dacă ar vrea să gândească corect, de la crearea lumii să vadă frumusețea naturii cele mai înalte și a existenței armoniei și a ideii existente până la armonia existenței. al Oficialului, Liderului și Creatorului acestui univers. Dar unii dintre cei din vechime, disprețuind un mod de gândire atât de vrednic și minunat, au schimbat aur cu aramă, după cuvintele poeților eleni, pentru că, după ce au părăsit închinarea lui Dumnezeu din natură, s-au îndreptat copilăresc la idolatrie inutilă, aducând rușine și râs pe capul lor și chemând la ei înșiși privarea de rai. Așa că Dumnezeu a zis: „Precum un hoț este dezonorat când este prins, așa și casa lui Israel s-a făcut de ocară: ei, regii lor, căpeteniile și preoții lor și proorocii lor, spunând copacului: „Tu ești tatăl meu” și pietrei: „Tu m-ai născut”. căci şi-au întors spatele la Mine, nu feţele; iar în vremea nenorocirii lor ei vor zice: „Scoală-te și mântuiește-ne!” Unde sunt zeii tăi, pe care i-ai făcut pentru tine? -lasa-i sa se ridice daca te pot salva in timpul tau de suferinta; căci câte cetăţi ai, atât de mulţi dumnezei ai, Iuda. De ce ar trebui să concurezi cu Mine? „Voi toţi... aţi păcătuit împotriva Mea, zice Domnul” (Ier. 2:26-29). P. Acesta este cu adevărat un lucru groaznic, prietene. K. Dar sunt și unii dintre noi, încă nu prea înființați, care au o dragoste falsă și prefăcută față de Hristos și, îmbrăcându-se ca în haine de oaie, înfățișarea iubitorilor de Dumnezeu, se dovedesc a fi fiare feroce și necurate, viclene și dezertori, încât acasă și noaptea, adică pe ascuns, se complac din slujirea demonică, gândindu-se că este posibil să scape de tot ceea ce este posibil. Însuși Dumnezeu și înșela mintea naturii inefabile. Se poate dovedi – și fără dificultate – că o persoană care gândește astfel are un mod de a gândi mai scăzut decât ceea ce era caracteristic nebuniei elenilor. Căci înțelepților eleni li s-a părut corect că soarele creat și originar, marele luminare, creat de Dumnezeu tocmai în acest scop (să strălucească), veghează totul și aude totul; pentru că credeau că ceea ce este recunoscut drept Dumnezeu trebuie să posede și virtuțile naturii divine; Demnitatea naturii celei mai înalte este să cunoști și să vezi totul. Aceasta este opinia lor; iar Dumnezeu din vechime ne-a vestit: „Sunt eu Dumnezeu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe? Se poate ascunde o persoană într-un loc secret în care eu nu o pot vedea? (Ier. 23, 23-24.) Căci nimic nu se poate ascunde de Acela care este cu adevărat Dumnezeu prin fire. Fie ca și binecuvântatul David să ne învețe, spunând: „Aveți grijă, nebuni! Când veți fi deștepți, neștiutori? Nu va auzi cel ce umple urechea?” (Ps.93:8-9.) Și cred că, din nebunie, unii au spus: „Domnul nu va vedea și Dumnezeul lui Iacov nu va ști” (Ps.93:7). Nu este oare complet stupid să spui că Dătătorul de cunoaștere nu știe și să crezi că Cel care dă simțul auzului ființelor create de El nu aude? K: Deci, trebuie să te închini numai unui singur Domn Dumnezeu, conform Scripturilor, și nimănui altcineva decât El. Căci este scris: „Fii fără prihană înaintea Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 18:13). Perfecțiunea spirituală este confirmarea în credință, integritatea în slujire și frumusețea impecabilă a iubirii pentru Dumnezeu. K: Deci, Palladius, chiar o să eliberăm de reproș și de stigmatizarea celor care, deși au decis să nu se închine altor zei sau creaturi în afară de Creator, dar, nu știu cum, au încredere în profețiile false ale idolatrilor? Este sigur ca adevărații credincioși să-i declare liberi de acuzația de apostazie? K. Privirea stelelor și ghicirea, profețiile false și seducția demonică ar fi potrivite, cred, numai celor care, cu cea mai nerezonabilă promptitudine, îngăduie idolatria necinstită și blestemată în sufletele lor. P. Aţi spus-o corect, pentru că cuvântul divin ne porunceşte să urâm urâciunea cuprinsă în aceasta. Acolo este scris: „Când vei intra în țara pe care ți-o dă Domnul Dumnezeul tău, atunci să nu înveți să faci urâciunile pe care le-au făcut aceste neamuri: să nu ai pe nimeni care să-și ducă fiul sau fiica prin foc, un ghicitor, un ghicitor, un vrăjitor, un vrăjitor, un fermecător, un vrăjitor, un vrăjitor de duhuri; urâciune Domnului” (Deut. 18:9-12). Și după câteva cuvinte, zice din nou: „Fii fără prihană înaintea Domnului Dumnezeului tău; Căci aceste neamuri, pe care le alungi, ascultă ghicitorii și ghicitorii, dar Domnul Dumnezeul tău nu ți-a dat asta. Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un proroc din mijlocul tău, dintre frații tăi, ca mine; ascultă-L, așa cum l-ai rugat în ziua întâlnirii Domnului, Dumnezeul tău.” 18:13-16). K: Bine, prietene. Așadar, nu îi vom urmări pe interpretii de prevestiri și pe cei care vor întreba morții și nici nu vom accepta ca adevărat zborul păsărilor, fie că zboară la dreapta sau la stânga, la apus sau la răsărit; deoarece acest lucru este firesc pentru ignoranța extremă. Dimpotrivă, recunoscându-l pe Hristos ca conducător al tuturor, care de dragul nostru a ajuns ca noi, și ca profet, vom primi de la El cunoașterea a ceea ce este necesar, vom fi alături de El neîncetat, alungând și respingând minciunile demonilor. Căci, după cum renașterea și crearea tuturor lucrurilor este firească și îi aparține în mod corespunzător lui Dumnezeu, tot așa cred că este și cunoașterea tuturor. Este exclusiv caracteristic naturii Sale să cunoască în mod clar viitorul și să aibă în Sine, așa cum ar fi, o cunoaștere adunată a tuturor lucrurilor. Ceea ce s-a spus despre asta nu vi se pare înțelept și adevărat? K: Așadar, vom păcătui împotriva Lui și vom aduce o acuzație la cea mai înaltă slavă dacă credem că este inerent spiritelor ticăloase și necurate că El este împodobit și este foarte glorios. După aceasta, cei care gândesc atât de prostesc pot presupune că Satana este capabil atât să dea viață, cât și să fie creator, dacă îi atribuim și considerăm ca inerent naturii sale cel mai bun dintre toate și aparținând naturii reale a lui Dumnezeu; propriul și cel mai bun bine al naturii celei mai înalte este cunoașterea viitorului. Nu este adevărat ce spun? P. Și foarte mult. Căci în glasul lui Isaia se spune unora care redau creației ceea ce este al lui Dumnezeu: „Adu-ți aminte de aceasta și arătați-vă oameni; luați-vă la inimă, apostați, amintiți-vă de cele dintâi de la începutul veacului, căci Eu sunt Dumnezeu, și nu este alt Dumnezeu și nu este nimeni ca Mine. Am spus de la început ce se va întâmpla la sfârșit, și încă nu am spus: mi-am spus că mi se va întâmpla bine. loc, și orice voiesc, voi face” (Is. 46:8-10). Așadar, ca și cum ar indica că nu există altul prin natură și cu adevărat Dumnezeu în afară de El, el a stabilit pentru ascultători ceea ce El poate proclama ultimul înainte de a se împlini. K: Bine, Palladium. Dar aș dori ca noi, revizuind cu atenție adevărul, să luăm în considerare următoarele: dacă ne aflăm pe deplin printre cei care doresc să trăim corect și conform Evangheliei, atunci cum vom urma atunci înșelăciunile profețiilor false? Și ascultându-i, de parcă oricare dintre cuvintele lor ar fi adevărate, nu vom considera noi cuvintele Mântuitorului ca fiind false? Căci El le-a spus iudeilor trufași și mândri: „Tatăl vostru este diavolul și voi vreți să faceți poftele tatălui vostru. El a fost ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci nu este adevăr în el. Când spune o minciună, vorbește în felul său, căci este un mincinos și tată al minciunii” (Ioan 8:44). Cum va spune un mincinos adevărul? Și cum poate cineva care nu stă ferm în adevăr să nu spună lucruri greșite pretutindeni și în toate? Deci, nu este clar, Paladius, că, atribuind adevărul vorbirilor demonilor, Îl vom acuza pe Hristos de minciună și vom spune că adevărul spune o minciună? K. Mai mult, aș adăuga la cele spuse, noi suntem învățați de Hristos să nu acceptăm vorbirea duhurilor necurate, chiar dacă au vrut vreodată să ofere un adevăr neobișnuit între ei și indecent pentru ei. K. Nu-i auzi pe sfinții Evangheliști care au scris că demonii s-au apropiat de Hristos, strigând strident și tare: „Lasă-mă în pace!” Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24). El „le-a interzis”, se spune, „să spună că ei știau că El este Hristosul” (Luca 4:41). De ce, totuși, cineva ar întreba pe bună dreptate, le-a interzis Hristos atunci când au proclamat adevărul? proclamă însuși adevărul și spune ceea ce este evident adevărat: pentru că, din când în când țesând minciuni în adevăr, ele dăunează ascultătorilor, în nici un alt fel, cred, decât felul în care vedem la oamenii care, adăugând miere, înlătură senzația de amărăciune și adăugând dulceață vor să îndepărteze un gust neplăcut. P. Deci, fără îndoială, este periculos să asculți seducțiile ghicitorilor. K. Dumnezeu pedepsește așa ceva cu moartea și îl plasează printre relele extreme. El a spus asta în cartea Leviticului: „Și dacă se întoarce vreun suflet către cei ce cheamă morții și către vrăjitori ca să umble după ei ca o curvă, îmi voi îndrepta Fața împotriva aceluia suflet și-l voi nimici din mijlocul poporului său. Sfințiți-vă și fiți sfinți, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru [sfânt]” (Lev. 20:6-7). Și puțin mai departe: „Fie că este bărbat sau femeie, dacă chema morții sau practică magia, ei vor fi omorâți: vor fi ucisi cu pietre, sângele lor va fi peste ei” (Lev. 20:27). În primul rând, El interzice să urmeze ghicirea falsă de către stele sau de către cadavrele morților, spunând că această chestiune este foarte departe de stilul de viață potrivit sfinților și este complet nepotrivită pentru cei care se consacră lui Dumnezeu; iar în al doilea rând, el definește moartea pentru ghicitorii înșiși, spunând că ei sunt vinovați și nepermițându-ne să arătăm milă față de oamenii care au ajuns într-o astfel de lipsă de valoare încât au devenit o cursă a morții, o capcană pentru suflete nevinovate, o ușă spre distrugere, fundul iadului (Proverbe 9:18); și ce alt rău nu au devenit ei? Dar, cred, ar fi înțelept și corect să credem că Dumnezeu nu a instituit o pedeapsă atât de amară, care să depășească orice nenorocire pentru cei care pot cunoaște și comunica viitorul altora și au ceva adevărat de spus despre el. Căci nu cuvântul adevărului este pedepsit, ci vorbirea mincinoasă este blestemată; dar cine va fi prins săvârșind aceasta și, mai mult, ca de la Dumnezeu, va defăima însăși natura inefabilă și, atribuind adevărului o minciună, parcă s-ar cuveni, suferind o pedeapsă egală cu vinovăția, se va repezi la nimicire. Cuvântul (al lui Dumnezeu) nu îi condamnă pe cei care de la Dumnezeu (primă darul prezicerii): să nu fie! -si cei care se prefac a fi de la Dumnezeu: deci prezicerea lor nu este lipsita de minciuni. Și de vreme ce ei, nefiind acceptat adevărul, spun ce vor și ce li se pare, atunci ca urmare a acestui fapt păcătuiesc. P. Deci, după acest semn putem recunoaște dacă Dumnezeu predică sau ei vorbesc de la ei înșiși? K. Și foarte mult. Căci Legea Divină ne va convinge imediat de acest lucru. Dumnezeu a spus asta în Deuteronom: dacă cineva spune „în inima ta: „Cum știm noi un cuvânt pe care Domnul nu l-a spus?” Dacă un profet vorbește în numele Domnului, dar cuvântul nu se împlinește și nu se împlinește, atunci nu Domnul a rostit acest cuvânt, ci proorocul care a spus aceasta în îndrăzneala lui, nu vă temeți de el” (21-22). Îl auzi spunând că eșecul a ceea ce este prezis va fi o dovadă clară că nu a fost profețit de Dumnezeu, pentru că adevărul iubește adevărul? El spune ceva asemănător în glasul lui Ieremia: „Sunt eu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe? Se poate ascunde cineva într-un loc ascuns, unde nu-l pot vedea? zice Domnul. Nu umplu Eu cerurile și pământul? zice Domnul. Am auzit ce spun proorocii, prorocind minciuni în Numele Meu” (Ier. 253). Apoi, între ele, oferind o acuzație dificilă împotriva celor care disprețuiesc legile divine, el prezintă adevărul cu o demonstrație clară a ceea ce este de la Dumnezeu și ce nu este. Căci El a mai spus: „Proorocul care a văzut un vis, să-l spună ca pe un vis; dar cel ce are Cuvântul Meu, să vorbească Cuvântul Meu cu credincioșie” (Ier. 23:28). Astfel, dacă ceva s-ar dovedi a fi contrar adevărului, ar arăta imediat că autorul prezicerii este fals și vorbește „din inima lui, și nu din gura Domnului”, așa cum este scris (Ier. 23:16). P. Vrei să examinăm unele dintre lucrurile necesare sau, omiţând aceasta, să mergem unde ne duce discursul tău? K. Dar noi, Paladiu, prețuim mult ceea ce este necesar spre bine, așa că, pe bună dreptate, aș considera că este o vină să nu vorbesc liber despre ceea ce pare necesar; Deci, spune-mi, fără nicio întârziere. P. Dacă unii nu vorbesc din gura Domnului, ci strigă, așa cum spuneți, cuvântul din inimile lor, atunci cum a adus acea soție ventrilocă lui Saul pe sfântul, decedatul Samuel, care i-a spus deznodământul viitorului? Unii oameni cred că s-a întâmplat așa și nu altfel. K. Crezi tu însuți că nu a fost așa și raționezi mai corect despre asta, sau afirmi cu frivol că sufletul bărbatului drept a fost de fapt supus violenței și a venit la chemarea unei femei? P. Nu am putut spune acest lucru cu certitudine; dar cred că acea cercetare va dezvălui adevărul. K. Ai spus-o bine. Deci, în primul rând, trebuie să se examineze cu atenție deocamdată dacă cei care fac aceasta fac minuni prin Dumnezeu și împlinesc astfel de lucrări, sau prin duhuri rele. P. Cine ar ajunge la o asemenea absurditate de gândire, încât să creadă că cei care chestionează morții, ventrilochii și exorciștii fac minuni prin Dumnezeu? Permiteți-mi să vă reamintesc legea care definește pedeapsa extremă pentru oricine decide să facă acest lucru. După aceasta, cum nu este lipsit de sens să crezi că cineva condamnat la moarte nu este neplăcut lui Dumnezeu? La urma urmei, El nu va lupta împotriva propriilor Sale legi. K. Ești un excelent raționator. Mai mult, în acest caz, sufletele sfinților, eliberate de trupurile lor, va trebui să le considerăm disprețuite și imputate la nimic, ajungând într-o stare atât de dezastruoasă încât se supun duhurilor rele și necurate, care le obligă cu ușurință să urmeze involuntar oriunde doresc (duhurile). Între timp, înțeleptul Ioan, care a întocmit pentru noi cartea Apocalipsa, care a fost aprobată prin hotărârea Părinților, afirmă limpede că a văzut sufletele sfinților sub altarul cel mai divin (Apoc. 6, 9); dacă ele (duhurile rele) atrag sufletele (ale sfinților) din sălașurile lor cele mai înalte, le iau fără milă din locurile cele mai sacre - și nimeni nu se amestecă - atunci raiul este accesibil tuturor demonilor și, se pare, porțile paradisului se deschid înaintea lor; Arma în flăcări pare să se retragă în fața lor, și nu numai în fața lor înșiși, în timpul intrării și ieșirii lor, dar chiar dacă ar fi vrut să scoată cu îndrăzneală pe cineva din cei dinăuntru (paradisul). Atunci, nu înseamnă asta să batjocorești speranța în Hristos și să prezinți cea mai mizerabilă viață a oamenilor minunați? K: Da, asta e evident. Cum a fost mai bine pentru minunatul Pavel „să fie despărțit și să fie cu Hristos” (Filipeni 1:23)? Dacă este adevărat că noi, retrăgându-ne de lucrurile pământești și uniți cu Hristos, suntem supuși unor duhuri opuse, atunci „credința este zadarnică”, conform celor scrise (Rom. 4:14), și toată lumea, cred, va fi de acord că a fi în trup este incomparabil mai bine decât a fi cu Hristos și că acesta din urmă este mai greu de suportat: pentru că, deși nu ne dorim deja să ne supunem vieții adevărate, chiar și noi nu suntem supuși vieții reale. „pe șerpi și scorpioni și pe toată puterea vrăjmașului”, conform cuvântului Mântuitorului (Luca 10:19). Și atunci, unindu-ne cu Hristos, vom fi într-adevăr într-o poziție mai proastă? Cum pot rămâne adevărate cuvintele Lui: „Oile Mele aud glasul Meu și Eu le cunosc; și ele Mă urmează. Și le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată; și nimeni nu le va smulge din mâna Mea. Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toți; și nimeni nu le poate smulge din mâna Tatălui Meu” (Ioan 10-29)? Înțeleptul Petru trebuie să-i fi înșelat și pe campionii evlaviei în Hristos, când a scris: „Cei care suferă de la alții, după voia lui Dumnezeu, să-și predea sufletele Lui, ca un Creator credincios” (1 Petru 4:19). Dacă Satana abuzează de sufletul predat lui Dumnezeu, conducându-l și purtându-l oriunde dorește, atunci cum poate fi recunoscut ca fiind credincios protectorul sfinților, care a luat spiritul tuturor drept gaj? Așadar, ar fi o prostie absurdă și teribilă să credem că sufletul profetului, ca urmare a vrajei goale a femeii ticăloase, a fost de fapt îndepărtat din locurile sale desemnate. P. Deci, cum să explic evenimentul în cauză? O astfel de presupunere rușinoasă, cred, nu ar trebui, ca să spunem așa, nici măcar acceptată ca un gând. J. După ce am prezentat înseși cuvintele Sfintei Scripturi, vom clarifica apoi sensul conținut de ele, menținând în mod constant perspectiva potrivită pe tot parcursul. Se spune astfel: „Și a murit Samuel și tot Israelul l-a plâns și l-a îngropat în Rama, în orașul lui. Saul a alungat din țară pe vrăjitorii și ghicitorii. Și filistenii s-au adunat și au mers și au tăbărât în Sonam; Saul a adunat de asemenea pe tot poporul lui Israel și au așezat pe Saul Saul Saul și a fost tabăra lui Filistea și a lui Filistea. inima tremura foarte mult. Și Saul a întrebat pe Domnul; noaptea femeii Iar Saul i-a zis: Te rog, spune-mi o vrajă și arată-mi despre cine îți voi spune. Dar femeia i-a răspuns: știi ce a făcut Saul, cum a alungat vrăjitorii și ghicitorii din țară; De ce pui o plasă pentru ca sufletul meu să mă distrugă? Și Saul i-a jurat pe Domnul, zicând: Viu este Domnul! Nu vor fi probleme pentru tine în această chestiune. Atunci femeia a întrebat: pe cine să-ți scot? Iar el a răspuns: Adu-mi pe Samuel afară. Și femeia l-a văzut pe Samuel și a strigat tare; și femeia s-a întors către Saul și a zis: De ce m-ai înșelat? Tu ești Saul. Iar regele i-a zis: Nu te teme;... ce vezi? Iar femeia a răspuns: Văd, parcă, un zeu ieșind de pe pământ. Ce fel arată? - a întrebat-o Saul. Ea a spus: un bărbat în vârstă iese din pământ, îmbrăcat în haine lungi. Atunci Saul a știut că este Samuel și a căzut cu fața la pământ și s-a închinat. Și Samuel a zis lui Saul: De ce mă frământați să ies? Și Saul a răspuns: „Este foarte greu pentru mine; Filistenii se luptă împotriva mea, dar Dumnezeu s-a retras de la mine și nu-mi mai răspunde nici prin profeți, nici prin vise; ...de aceea te-am sunat să mă înveți ce să fac. Și Samuel a spus: De ce mă întrebi, când Domnul S-a îndepărtat de la tine și a devenit dușmanul tău? Domnul va face ceea ce a spus prin mine; Domnul va lua împărăția din mâinile tale și o va da aproapelui tău, David. Pentru că nu ai ascultat de glasul Domnului și nu ai împlinit furia mâniei Lui împotriva lui Amalec, Domnul îți face asta astăzi. Și Domnul va da pe Israel împreună cu tine în mâinile filistenilor” (1 Samuel 28:3-19). Deci, te poți îndoi că Saul s-a slăbit, convins de propria sa părere? Căci când îi era frică să nu fie neputincios să lupte cu oștirea adunată împotriva lui, a considerat că trebuie să afle viitorul de la Dumnezeu; când Dumnezeu a tăcut și nu a ales să tacă: cel care nu a ales să tacă și nu se îndrepta să-l insulte. celui care întrebă morții - mă refer la vindecătorii care se consideră cunoscători în viitor - și apoi îi spune: „Adu-l pe Samuel” - nu pentru că o vrajă și o artă magică pot chema sufletul unui sfânt, ci pentru că ghicitorii folosesc întotdeauna astfel de cuvinte. Și am auzit că atunci când atrag demonii cu niște cuvinte secrete și fac vrăji peste apă, văd fantome și umbre și, ca într-o oglindă, figurile unor oameni, deoarece poate demonii produc cu pricepere imagini ale oamenilor despre care se spune că sunt chemați. Și într-adevăr, la început acea femeie a spus: „Văd... pe Dumnezeu urcându-se de pe pământ” (1 Samuel 28:13), iar apoi: „și femeia a văzut”, se spune, „Samuel” (1 Samuel 28:12). Nu este nimic dificil în faptul că aceeași umbră și fantomă au apărut, asemănătoare cu imaginea fericitului Samuel, produsă de o acțiune demonică. Și dacă cineva a crezut că sufletul profetului a fost cu adevărat chemat, atunci ar trebui să recunoască drept adevărate acele cuvinte ale femeii că ea spune că ea a văzut zei ieșind de pe pământ și nu ar trebui să atribuie falsitatea ritualurilor ghicirii, ci să se gândească că de fapt există unii zei din această categorie ieșind de pe pământ, în timp ce Dumnezeu este un singur Dumnezeu prin natură. P. Ai spus bine. Cu toate acestea, cred că cineva va spune: totuși, vrăjitoarea a spus adevărul când Saul era curios de viitor. Între timp, ne-am gândit mult pentru a demonstra că spiritele necurate nu au adevăr. K. Într-adevăr, nu. Căci ceva inconsecvent și fără legătură este lumina și întunericul, Hristos și Belial (2 Cor. 6:14-15). Desigur, El le dezvăluie uneori viitorul celor care îl irită și sunt obișnuiți să-l întristeze pe Dumnezeu și prin cei de la care s-ar aștepta mai puțin acest lucru și, probabil, sfinții Îngeri informează mintea omenească că, dacă cei care s-au hotărât să fie curioși ar învăța ceva, ar fi extrem de epuizați și chinuiți de preștiința însăși, văzând ca și cum ar fi niște prime roade și judecăți ale lor. Sfinții profeți tind adesea să comunice nu numai lucruri dureroase, din care o persoană, întristat, ar plânge, ci și ceea ce servește unora la complezență și prosperitate; iar iubitorilor răi și fărădelege de ghicire, Dumnezeu le descoperă nenorocirile viitoare. P. Dar cum și cu ce se poate dovedi acest lucru? K. Sfânta Scriptură. Căci ceea ce s-a întâmplat cu cei din vechime a fost rânduit ca imagine și metodă de învățătură secretă pentru noi. Nu știți că Balac, fiul lui Țipor, regele moabiților și madianiților, temându-se de mulțimea netrecută și indestructibilă a israeliților și încrezător în distrugerea lui foarte iminentă împreună cu alte neamuri, l-a mituit pe Balaam, zicând: „Vino, blestemă-mă pe poporul acesta” al lui Israel? (Num. 22:6.) Când au sosit ambasadorii, el le-a spus: „Petreceți aici noaptea și vă voi da un răspuns, după cum mi-a spus Domnul” (Numeri 22:8). Căutând vise goale și demonice și probabil că așteaptă fenomene întâmplătoare de la vrăji și vrăjitorie, el spune că „Domnul îi va vorbi”. Căci și-a închipuit că Dumnezeu îl va auzi. Dar chiar dacă Sfânta Scriptură folosește cuvintele obișnuite pentru vrăjitori, totuși, gândind corect, nu ne putem gândi că însuși Dumnezeul adevărat, ca din dragoste, a pus adevărul în sufletele celor răi și a vorbit cu un om răutăcios, un vrăjitor și un idolatru. Totuși, se spune: „Și Dumnezeu a venit la Balaam și a zis: Ce fel de oameni sunt aceștia cu tine?” (Num. 22, 9.) Când Balaam a anunțat motivul sosirii lor, „Dumnezeu a zis lui Balaam: nu te duce cu ei, nu blestema poporul acesta, căci ei sunt binecuvântați” (Numeri 22, 12). Este clar că binecuvântatul Înger, în numele lui Dumnezeu, îl îndepărtează pe înșelătorul și vorbătorul leneș al vrăjitorului de la intenția de a blestema poporul binecuvântat de Dumnezeu și de a se opune celor mai înalte definiții ale inventării răutății umane, nu pentru că blestemul ar avea puterea de a provoca rău, ci pentru ca cei care s-au predat nebunește ca Israelul să nu fie siguri că Israelul nu va fi captat în mod clar și vizual de o astfel de speranță. Moabiți sau Madianiți, când Dumnezeu protejează și biruiește și cu îndurările Sale îi protejează pe oamenii devotați Lui și binecuvântați. Aceasta este ceea ce îngerul divin a spus și a poruncit să facă. Când ghicitorul a fost sedus de promisiunile de daruri de plecare, presupunând că ar putea avea de fapt putere, atunci binecuvântatul Înger i-a permis să plece, dar la mijlocul drumului a apărut cu o sabie fulger, învățând clar că Balaam este în război atât cu Dumnezeu, cât și cu Îngerii dacă vrea să-i blesteme pe fericiți. Când a ajuns la regele Madianului, a ridicat altare și a poruncit să fie jertfiți tauri, dar imediat a devenit profet, nu așa cum era înainte, adică fals, ci prin putere divină și inefabilă, peste așteptările lui, s-a întors în direcția opusă. Căci nu a blestemat, ci a binecuvântat mai degrabă pe Israel și l-a cufundat pe Balac într-o întristare amară. Este scris astfel: „Balaam a zis lui Dumnezeu: Balac, fiul lui Țipor, împăratul Moabului, mi-a trimis [să spună]: Și Dumnezeu i-a spus lui Balaam: Nu te duce cu ei, nu blestema poporul acesta, căci este binecuvântat. Și Balaam s-a sculat dimineața și a zis căpeteniilor lui Balac: „Duceți-vă în țara voastră, căci Domnul nu vrea să meargă cu mine.” 10, 12-13). Profeții falși folosesc de obicei profeții înșelătoare și pretind că le arată celor care îi pun la îndoială că spun adevărul. Dar înțelegeți că a spune adevărul este o chestiune străină de meșteșugul unui vrăjitor și al unui vrăjitor; Uneori, cu permisiunea lui Dumnezeu, adevărul a fost adăugat la cuvintele lor pentru a crea frică în sufletele celor răi prin prezicerea viitorului. J. Că Dumnezeu urăște și distruge astfel de vrăji și vorbări degeaba este clar, deoarece El Însuși spune: „Eu sunt Domnul”. Și la aceasta și la aceasta: „Cine anulează semnele proorocilor mincinoși și descoperă nebunia magicienilor, alungă pe cei înțelepți și le înnebunește cunoștințele, Cine întărește cuvântul robului Său și face împlinirea cuvântului solilor Săi” (Is. 44, 24-26.)? „Nebunie” El declară că „cuvântul robului Său”, adică Hristos, este gol și fals; și sfatul mesagerilor Săi, adică ceea ce propovăduitorii credinței în El ar dori să spună, El arată toate acestea celor plini de adevăr, confirmând cu semne și minuni și alte acțiuni ale Duhului. Încă nu a spus nicăieri, condamnându-i pe unii pentru profanarea Legii lui Dumnezeu: „Rămâi cu magia ta și cu mulțimea.vrăjitoriile tale pe care le-ai practicat încă din tinerețe: poate te vei ajuta, poate te vei împotrivi. Te-ai săturat de multele tale sfaturi; lăsați-i veghetorii cerurilor și astrologii și prevestitorii lunii noi să vă mântuiască de ceea ce vi se va întâmpla” (Is. 47:12-13). Așadar, vedeți cum Dumnezeu dezvăluie ghicitul blestemat și complet nefolositor de către stele. Și că adevărul și nepotrivirea este de așteptat în viitorul lui Dumnezeu. singur, ascultaţi ce spune El în glasul lui Isaia: „Adu-ţi aminte de aceasta şi arătaţi-vă oameni; luați asta, apostați, la inimă; Adu-ți aminte de lucrurile dintâi de la începutul veacului, căci Eu sunt Dumnezeu și nu este alt Dumnezeu și nu este nimeni ca Mine. Am spus de la început ce se va întâmpla până la urmă, iar din cele mai vechi timpuri ce nu s-a întâmplat încă, spun: Sfatul Meu se va împlini și orice voiesc, voi face” (Is. 46: 8-10). Așadar, trebuie să atribuim atât cunoștințele clare, cât și capacitatea de a prezice cu exactitate viitorul numai lui Dumnezeu, care este suprem mai presus de toate. Dar, pe de altă parte, prostiile și poveștile bătrânelor, bufoniile și înșelăciunea se dovedesc a fi săvârșite de cei care, stricăciți de minte, vorbesc din inimă, precum este scris (1 Tim. 6, 5), și fac din minciună un pretext pentru a strânge bani. P. Adevărul; pentru că așa este și nu altfel. K. Așadar, să ne abținem de la aceasta și, părăsind calea stricăciunii, să mergem pe calea cea dreaptă, bizuindu-ne numai pe Dumnezeu și recunoscând adevărul din spatele cuvintelor sfinților. K. Atunci ce? Cu siguranță, în plus, nu vom considera că este odios și mult ateismul elen să iubim purificarea, de exemplu, prin foc și apă și alte metode similare? P. Categoric. Prin urmare, revelația divină spune clar: „Nu vei avea pe nimeni care să-și facă fiul sau fiica să treacă prin foc” (Deut. 18:10). K. Ce bine este că legea ne-a proclamat asta și ne-a interzis să o facem! Cred că această chestiune este plină de nesăbuință și nu are cea mai bună și mai rezonabilă bază. Căci cum ne poate folosi natura focului? Sau cum pot făclii răspândite rapid să elibereze un păcătos? Impuritatea cuprului sau a oricărei alte substanțe similare este distrusă de puterea focului; dar cum va distruge necurăția minții și a sufletului? Nu este asta amuzant și nu este o invenție a ficțiunii goale? K. Cu mare plăcere le-aș spune celor aleși din eleni care au fost inventatorii acestor instituții rușinoase și le-au transmis altora: ce vreți să spuneți, nobili și înțelepți, când îl chinuiți pe acest Titius, pe care îl socotiți născut de pe pământ, în iad, dându-i zmee, chinuindu-i ficatul, pentru că, surprins de frumusețe, îi venea o femeie surprinsă? De ce zici și tu că Tantalus este amenințat de o piatră și povestești tinerilor basme că poartă această pedeapsă pentru limba nestăpânită? De ce, după ce l-ai legat pe Ixion de o roată care se învârte de multă vreme și neîncetat, să spui că suferă această pedeapsă pentru o înșelăciune pe care zeilor tăi nu i-a plăcut și eliberează-te și pe ceilalți, deși stăpâniți de cele mai groaznice și urâte vicii, de foc și de ramurile dafinului sau măslinului, după bunul plac, și acordă-ți chiar și crima celor mai criminali? Spune-mi, de ce îi pui pedepse crude și nesfârșite lui Tityus și celor numiți acum, poate din lipsă de foc? Iar cunoscutul, după poveștile tale, hoțul de foc, care l-a transmis oamenilor, vorbesc despre Prometeu, dacă ar fi existat, a posedat folosirea focului și, mai mult, înaintea altora; dar și fabulele tale îl închipuie legat prin legături indestructibile și se spune că zmeii cu gheare curbate, acești pedepsitori îngrozitori și sălbatici, au zburat spre el, ca la Titius. Haide, dă curățire prin foc nu numai lor, ci și celor care s-au mâniat în pofta pentru fiicele sau soțiile sau străinii tale, făcând ceea ce nu trebuie; De asemenea, ar trebui să fie eliberați de vinovăție prin foc și, în același timp, să evite judecățile pentru infracțiuni. În timp ce împotriva altora sunt puse imediat în mișcare judecăți și sentințe, iar puterea legilor, care urăște crimele, vă considerați, ducând cu nesăbuință o viață cea mai rușinoasă și dezgustătoare, a fi liberi de orice întinare, ademeniți de distracții goale și copilărești și, în acest scop, primiți în slujire pe cei mai josnici dintre oameni, care, având omul respins la înfățișarea lor, au coborât la înfățișarea lor. obiceiuri și stil de viață, la corp. și gândurile femeilor. După aceasta, cum va fi curățată o astfel de persoană? În această dispoziție, vei face ceva asemănător cu ceea ce s-ar întâmpla dacă cineva s-ar hotărî să se parfumeze cu unguente parfumate, dar, după ce s-a uns cu cea mai necurată murdărie, a început să se gândească la ceea ce a făcut și la ce era foarte bun, care i-a venit în minte. P. Vorbesti bine; si sunt de acord cu tine care spui adevarul. K. Nu vorbesc despre nebunia lor în această privință, voi păstra tăcerea deocamdată despre executanții purificării, dar voi reveni la problema în sine; și voi spune, de asemenea, că oricine îi poate convinge pe idolatri de faptul că își petrec viața în cel mai nebun și ignorant mod, nu înțelege metoda de purificare și nu știe exact în ce constă cu adevărat întinarea și necurăția. Adulterul și și mai multe patimi sălbatice: sodomia și crima, defăimarea și invidia, profețiile false și înșelăciunea, înșelăciunea și jurămintele false - acestea sunt murdărie și necurații care spurcă sufletul și trupul și sunt cu greu spălate și răsturnate. Nici focul, nici izvoarele de apă nu le pot curăţa. Neștiind că cu acele vicii pângăresc sufletul și fac mintea plină de necurăție, se îndepărtează între timp de trupurile moarte și detestă cadavrul descompus, nerespectând legile naturii. Și chiar și mâncarea pe care trebuie să o asume, ei neglijează, după părerea lor, de parcă ar fi rezonabil; iar dacă ar fi nevoie să le atingă accidental și involuntar, ei îndată, se dau înapoi, recurg la purificare prin foc și apă, de parcă, dacă s-ar abține de la ele, ar fi sfinți și curați. Așa că au fost biruiți de această părere și au ieșit din minți și despre ei se poate spune foarte potrivit: „Vai de voi, nestăpâniți și neștiutori, care strecurați un muscăr și înghițiți o cămilă” (Matei 23:23-24). Neavând în vedere nimic ce pângărește cu adevărat, se tem prea mult de ceea ce nimeni nu suferă vreun rău, astfel că, dacă unul dintre ei s-a apropiat de un monument mormânt și a intrat în mormântul mormântului, el, scoțându-și hainele, și-a bărbierit capul, tunzând chiar părul, ca și cum ar fi fost supus profanării. Că ar trebui să ne îndepărtăm și să ne înstrăinăm de imitarea acestui lucru, ne-a învățat Legea Divină, spunând și: „Nu vă tăiați trupul și nu vă tăiați părul de deasupra ochilor după moarte” (Deut. 14, 1). el și Phoebus (φοιβον), adică curați și neîntinați. Îi mai spun și soarele. Deci ei au spus: φοιβάζειν și φοιβάσθαι, așa cum gândesc ei și așa cum este în legile lor, înseamnă: a curăți și a fi curățit. Iar porunca divină ne ferește de asemenea obiceiuri rușinoase și extrem de indecente. Căci nimeni nu ar trebui să considere moartea trupească ca fiind o profanare pentru suflet și nici să se gândească că însăși vederea unui mort lasă o amprentă necurată în inimile spectatorilor; Din același motiv, nu ar trebui să vă radeți părul, deoarece această chestiune este complet goală și este caracteristică unei idei grosolane. Prin urmare, legea spune bine: „nu te tăia”, pentru că acest fel de curățire nu aduce beneficii sufletului, ci mai degrabă îi dăunează, luând cunoștințele despre calea cea mai folositoare și diminuând căutarea a ceea ce este util. Să fim atenți la următoarele: legile în vigoare printre noi vin de la cei care au putere pe pământ, dând fiecăruia, oriunde s-ar afla, o răsplată pentru îndeplinirea lor și interzicând ceea ce nu trebuie să facă; dar nimeni nu putea scăpa de pedeapsa pentru crime dacă nu i s-ar fi acordat bunătatea iertătoare a regelui. La fel, cel care nu a îndeplinit legile divine nu ar fi devenit curat dacă nu s-ar fi îmbogățit prin această faptă bună prin voință divină. De aceea, dacă am încălcat legile focului sau apei și li se aplică socoteala păcatului, atunci apa să spele vina, focul să distrugă necurăția și ei, cu puterea lor, să absolve vina oricui vor. Dacă cel care cheamă la Dumnezeu este adevărat: „Numai Ție am păcătuit și Ție am creat răul” (Ps. 50:6), „căci un singur... dătător de lege și judecător” (Iacov 4:12), atunci de ce, părăsind pe Domnul, Căruia îi aparține dreptul de pedeapsă și iertare, cad ei în gândurile libere și în puterea apei nerezonabile, imputabile la focul și puterea nerezonabilă. de vinovăție? Pleacă cu atâta nesăbuință! Vino, omule, la unicul Dumnezeu din fire și ascultă-L pe Acela care spune direct: „Eu însumi șterg fărădelegile tale pentru mine și nu-mi voi aduce aminte de păcatele tale” (Is. 43:25). Aceasta este o adevărată curățare! Aceasta este domnia spirituală! Căci suntem curățiți prin credința în Hristos, dobândind iertarea păcatelor, sfințiți prin „spălarea regenerării” (Tit 3, 5) și îmbogățiți cu harul dumnezeiesc, harul Duhului Dumnezeiesc, care, ca focul, distruge murdăria care, ca praful, ne-a invadat gândurile. Prin urmare, Scriptura inspirată spune pe bună dreptate că suntem botezați „cu Duh Sfânt și foc” (Matei 3:11). P. Astfel, vom considera și eroarea pe acest punct de vedere ca fiind parte a idolatriei? K. Cu siguranță că da. Căci aceasta este o chestiune de totală lipsă de Dumnezeu. Alături de ea, pe bună dreptate poate fi plasată și inclusă în ea și părerea că treburile umane sunt controlate de valul unor ființe și că peste ceea ce depinde de noi, nu noi înșine avem putere, ci cei pe care au vrut să-i inventeze inventatorii unor astfel de învățături incredibile. Așa că, după ce au așezat, nu știu cum, Soarta, Fericirea și Nașterea ca pentru a conduce cârma în corabia vieții, ei spun că niciunul dintre noi nu este conducătorul sau stăpânul acțiunilor noastre, ci este condus, parcă de legăturile necesității, la orice vor cei care ne stăpânesc. Ce ar putea fi mai nerezonabil decât asta? Și cum ar putea Satana să ofenseze mai mult rasa umană dacă nu determinându-i să gândească și să raționeze în acest fel? Cum, deci, poate o persoană să-și dorească lucruri bune și să se îndrepte spre ele de bună voie? Și chiar dacă s-ar fi predat celor mai rușinoase fapte și și-a îndreptat gândurile spre ceea ce nu trebuia, cum ar putea să se recunoască vinovat și, deprimat de dureri, să-și schimbe intenția, hotărând să gândească și să facă tot ce este mai bun? Căci, așa cum cei care traversează marea și se hotărăsc să o traverseze, trebuie neapărat să fie conduși de vânturile care sufla din pupa navei și să se supună puterii lor oriunde o îndreaptă, tot așa trebuie să cedem oriunde șansa și inevitabilele, în opinia lor, vânturile Sortei vor să ne ducă. Nu recunoști că ceea ce se spune este adevărat? K: Și dacă este așa, atunci este complet nerezonabil să-i încununăm pe cei buni și cinstiți cu laudă și cinste, considerând în același timp pe cei răi și necumpătați ca ticăloși și disprețuitori. P. Cum afirmi asta? K: Și pentru că, Paladiu, că, după părerea lor, nașterea și întâmplarea stăpânesc peste tot și conduc pe cel mai nenorocit dintre tot ce este pe pământ, neamul omenesc, împotriva voinței sale, la unul sau altul, adică la bine sau la rău. Nu avem nimic voluntar. Căci ceea ce este capabil și capabil să pună ceva în mișcare nu este cauza mișcării pentru ceea ce este mișcat de el? K. Acum, după aceleași considerații, treceți la treburile omenești și cântăriți ceea ce ne privește și veți vedea foarte clar cât de nefericiți am fi dacă am fi urmați și îndreptați aici sau acolo nu după propriile noastre mișcări libere, ci ar fi sub autoritatea și, ca să spunem așa, purtau jugul altora care au puterea să ne conducă și să conducă treburile după cum doreau ei. În acest caz, chiar dacă gândim potrivit, nu ne vom atribui nimic din ceea ce s-a făcut, ci, dimpotrivă, vom pune vina pentru toate pe cei care conduc la cârma tuturor după propria voință. Astfel, după cum cei neprihăniți vor fi excluși de la orice laudă, tot așa și cei nedrepți vor fi excluși de la pedeapsa și pedeapsa cuvenită. K. Prin urmare, inventatorii acestor învățături sunt în zadar surprinși de atenianul Solon, Dragon și Lycurgus, ca introducători de reguli excelente și inventatori de legi excelente pentru eleni. Căci la ce folosește asta dacă nu avem nimic al nostru, ci dimpotrivă, tot ce avem depinde de alții? Cei care nu le cunosc vor fi într-o poziție egală sau cel puțin asemănătoare cu cei care cunosc legile, dacă cei care doresc nu pot face liber ceea ce au decis să facă. Recunosc chiar că elaboratorii de legi sunt cei mai nedrepți oameni, deși și-au câștigat o mare reputație pentru dreptate. Căci ei legiferau, nu știu pe ce temei, că cei nepăsători trebuie pedepsiți și supuși la pedepse crunte pentru încălcarea legii și, în același timp, parcă tinerilor, le-au transmis regulile și cele mai lăudabile lecții de comportament, fie că depinde de noi să alegem un fel de viață cinstit, fie nu știu, pe alte considerente. În acest caz, cred că cineva ar putea spune: e bine că tu, Solon, ai legiferat pentru oamenii timpului tău, dar, în orice caz, ar fi trebuit să convingi Soarta să permită celor pentru care a fost încredințată legea să gândească și să facă ceea ce au vrut; si ai legiferat fara sa convingi; totuși, poate că tu însuți ai râs de această fabulă (despre soartă) și, știind că noi înșine suntem managerii acțiunilor noastre, ai eliminat șansa nedreaptă și oarbă de a participa la treburile umane. Sau nu credeai că cel mai bun cetățean ar trebui considerat un om evlavios și un păzitor al legilor, care a dobândit cea mai înaltă glorie în bună purtare, ci dimpotrivă, lipsit de valoare și printre cei mai rușinosi este cel care spune legilor care te sfătuiesc să urmezi calea cea bună: adio? P. Ai spus-o perfect și în cel mai bun mod posibil. K. Ei bine, prietene, nu numim inutile instrucțiunile, sugestiile și stimularea virtuții pe care părinții le dau copiilor, iar profesorii elevilor, dacă suntem siliți să luăm un drum împotriva voinței noastre și să mergem involuntar pe calea vieții? K. Și dacă cineva, iritat împotriva propriilor copii sau împotriva greșilor altcuiva, i-a supus unei pedepse corecte, tu însuți l-ai lăuda sau l-ai socoti că a procedat pe nedrept pentru că îngăduie să rămână făptuitorii tuturor relelor noastre, nu știu de ce, nepedepsiți, și îi supune pe cei care sunt aduși la această involuntar și din necesitate? P. Spui pe bună dreptate: discursul tău are multă persuasivitate. K. Și că părerea lor este plină de răutate extremă, veți învăța din următoarele: luând de la Dumnezeu, parcă de la cârmaciul și conducătorul universului, slava Sa inerentă și chiar ajungând la o asemenea insolență, încât îndrăznesc să-și înstrăineze complet demnitatea Sa de El, ei, prin propria lor decizie, transferă puterea asupra acțiunilor noastre oricui îi vine pur și simplu în minte această mișcare, deși pur și simplu îi vine în minte această mișcare. nu sunt lipsite de control. De fapt, ce se întâmplă în creație care se întâmplă în afara ordinii? Ce lucru existent nu-și respectă ordinea și nu doar proclamă cu glas Autorul ordinii, nu strigă că este supus legilor și este guvernat de hotărârea celui care are puterea de a conduce, adică Dumnezeu? Prin urmare, dumnezeiescul Pavel spune: „Căci lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creaturilor, astfel încât acestea să fie invizibile. Dar cum, ajungând să-L cunoască pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca Dumnezeu și nu au mulțumit, ci au devenit zadarnice în bănuielile lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat; numindu-se înțelepți, s-au făcut nebuni” (Rom. 1:20-22). Și cum să nu spună: „au înnebunit” despre cei care s-au hotărât pentru ei înșiși și îi sfătuiesc pe alții să gândească cu totul opus dreptății? Dar, poate, cineva va spune: de ce să te deranjezi cu un raționament atât de jalnic când poeților tăi înșiși nu le place această fabulă? noi înşine spunea deci Homer în poeziile sale că Zeusul tău cel mai desăvârşit şi suprem s-a adresat celorlalţi zei cu următorul discurs despre adulterul lui Egist şi pedeapsa pentru acesta. "Este ciudat cum oamenii muritorii dau vina pe zei pentru toate! Răul vine de la noi, spun ei; dar nu ei înșiși adesea „aduc distrugerea asupra lor, în ciuda destinului, prin nebunie" (Odiseea, 1, 32-34) De ce, spune el, unii dau vina pe zei ca și cum răul provine de la ei, și nu se plâng de păcatul lor, în care păcatul, nu se plânge de ele, asupra cărora le păcătuiesc. nenorocirea - și, în plus, pe lângă soartă, adică pe lângă Soarta sau voința Sorții. Deci, dacă cineva decide să trăiască corect și să desfășoare cele mai bine intenționate și decente activități din viață, va urma calea cea bună și va evita pericolele, iar rodul intenției sale drepte și neclintite va fi că nu va cădea sub puterea răului. Și acesta este cuvântul adevărat; pentru că depinde de noi înșine să ne îndreptăm privirea către unul sau altul, adică spre bine sau invers; și de aceea cei care consideră că ceea ce este minunat în natură este important și calea care duce la dreptate, vor primi beneficiile virtuții; cei care deviază în direcția opusă și preferă neadevărul celor mai buni, deoarece își corup propriile vieți, vor fi prinși și expuși ca sinucideri și distrugători criminali ai propriilor vieți. Și că de la noi ține să ne îndreptăm atenția asupra cutare sau cutare, așa cum tocmai am spus, și că, urmărind plăcerile, ne rătăcim în căutarea lucrurilor folositoare, asta poate fi limpede din ceea ce proclamă propriul lor poet, și anume Euripide. El aduce pe scenă o femeie care suferă de o voluptate nestăpânită și apoi, nu știu cum, i-a prezentat raționamentul și spunând așa: "Soțiile lui Trizen, care trăiesc în acest prag extrem al țării lui Pelops! Odată noaptea m-am gândit multă vreme de ce viețile muritorilor au fost stricate. Și, mi se pare, ele nu fac rău din natura voinței lor, căci sunt mulți care sunt bine gândiți, dar așa ar trebui să ne gândim despre asta: unii, înțelegem și știm din ce în ce mai este folositor, alții, dar știm să evităm, alții, din greșeală. preferință pentru cutare sau cutare plăcere față de frumos Există multe plăceri în viață: vorbărie prelungită și lenevie, răul plăcut. Înțelegeți că și în opinia antichității îndepărtate, nu Întâmplarea, nici Nașterea, nici Soarta ar trebui învinovățite, ca și cum ne-ar abate cu forța de la dreptatea pe care am învățat-o și de la ceea ce am învățat a fi folositor? Căci se spune că „viața muritorilor este stricată nu de natura voinței”, adică nu pentru că au o voință care este rea prin natură, ci pentru că nu vor să lucreze pentru a realiza ceea ce este util. Și care este scuza pentru asta? Fie lenea, după cum se spune, i-a încătușat până la inacțiune, fie unele dintre plăcerile vieții, se spune mai departe, care s-au ridicat și s-au opus utilului, i-au abătut de la căutarea a ceea ce era necesar și a distras mintea în vederea căii mai ușoare către nepăsare. Am putea, fără nicio dificultate, să adăugăm la aceasta nenumărate mărturii ale scriitorilor lor. Dar cine se va îndoi că ceea ce este plăcut pentru ascultători este ceea ce este în moderație? Prin urmare, să eliminăm tot ce nu este necesar în vorbire. P. Ai spus bine. Dar dacă vrei, după cum se spune, lasă-l. Acum gândiți-vă la ce ar trebui spus în apărare dacă cineva ar întreba: ce bază rezonabilă poate fi prezentată pentru inegalitatea de promovare dintre noi și retrogradarea nu în funcție de merit. Căci oricine poate vedea o persoană rea prosperând și îmbogățindu-se și adesea, dimpotrivă, o persoană cinstită și demnă de cea mai mare laudă - într-o poziție opusă acesteia. K. Această chestiune, Palladius, este cu adevărat de neînțeles și inaccesibil, iar dorința de a o explica aș considera că depășește și depășește măsura puterilor omenirii. Este necesar să lăsăm totul în seama curților lui Dumnezeu și, dacă vrem să gândim corect, atunci, după ce i-am atribuit numai minții cele mai înalte și curate, și numai lui, cunoașterea economiei, ne vom îndrepta spre ceea ce este în mâinile noastre și chiar și pe aceasta „o dobândim cu greu”, după cuvintele Scripturii (Înțelepciunea 9:16). Dar din moment ce cred că ar trebui, pe cât posibil, să apărăm această poziție cu argumente ale rațiunii, atunci, poate, să trecem la asta. Puțin mai sus, am expus părerea goală a ateilor, folosind nu concluzii care nu țin de problema controversată, ci din considerente necesare care arată că cârma gândurilor umane nu este controlată de Naștere și jugul aspru și inevitabil al Sorții nu ni se impune, ci că voința fiecăruia este stăpânitoarea celor aleși să înfăptuiască răul și alegerea de a face binele și de a face binele și de a face bine. Dacă aș putea enumera diferitele căi de prosperitate în conformitate cu ceea ce este acceptat ca bun în Sfintele Scripturi, atunci astfel de beneficii nu ar fi acelea de care se bucură această carne necurată și pământească, ci acelea prin care sufletul, corpul superior, ar putea deveni participant la viața veșnică. Aceasta este, cred, esența: grija pentru virtute și puritate în credință și fapte. Iar dacă cei care vor să trăiască castos nu reușesc acest lucru, fie că unii sunt de bun sau de rău, atunci acuzatorii să vină la mijloc. Dacă, în ciuda faptului că depinde de alegere de a-și conduce liber activitățile, oricine dorește să facă ce, și pentru toți există o oportunitate de a fi fericit spiritual și, în egală măsură cu ceilalți, de a deveni un participant la cea mai înaltă glorie, iar între timp unii suferă de lăcomie, având avantaje în avere sau faimă lumească, atunci acest lucru nu ar trebui să ne conducă la o opinie fără știință și contrar adevărată. să ne gândim că jugul Sortei și întâmplării este impus treburilor noastre. Dar să învinovăţească cineva, dacă vrea cineva, lăcomia bogaţilor, care au făcut binele comun tuturor, dacă nu au avut în minte un motiv bun pentru a-l dobândi. Este mai bine să-i lăsați să investigheze voința Creatorului; căci El, dorind ca ceea ce ne aparține să fie împărțit și respectat în ordine egală, poruncește bogaților să vândă averea adunată și să o împartă pentru nevoile săracilor și nu îngăduie dragostea de glorie și de preferință. Și că Dumnezeu distribuie totul în mod egal între cei care trăiesc pe pământ nu este greu de văzut din însăși structura corpului nostru. Căci natura nu-i cunoaște nici pe săraci, nici pe bogați, nici pe cei nenorociți, nici pe cei faimoși, nici pe cei nobili, nici pe cei proscriși, nici pe cei împodobiți cu slavă în această viață; dar ea se manifestă în toată lumea în mod egal, fără parțialitate și îi înzestrează pe toți cu aceleași mădulare ale corpului, aducându-le în forma și frumusețea potrivite. Și există o singură cale către naștere pentru toată lumea, așa cum există o singură cale către părăsirea vieții; nu îl eliberează pe unul de legături, ci pare să îl țină pe celălalt în ele, dar tot ceea ce este creat duce la un final dur și inevitabil. Deci, spuneți-mi, nu este încă clar, cu atât mai mult - Nu este evident pentru toată lumea că intenția voinței Divine este ca cei de pe pământ să trăiască în condiții egale? Ascultați, dacă vreți, ceea ce spune El prin intermediul unuia dintre profeți: "Nu avem noi toți un singur Tată? Nu ne-a creat Dumnezeu singur? De ce ne acționăm perfid unii împotriva altora...?" (Mal. 2 10.) Deci, dacă unii, având o dorință liberă de a face ceea ce au decis să facă (căci Creatorul a onorat natura cu libertate), încalcă voința Creatorului, atunci acest lucru nu este deloc relevant, întrucât unii ne disprețuiesc legile. Dar nimeni, cred, dacă ar avea inteligență, nu i-ar învinovăți pe legiuitori pentru asta, ci mai degrabă i-ar învinovăți, și pe bună dreptate, pe cei care au decis să disprețuiască necesarul. De aceea, când unii, săvârșind o infracțiune, spun: probabil așa vrea șansa și: așa a fost intenția Soartei în raport cu mine, atunci din partea noastră li se va spune: ce fel de vorbărie? De ce dai vina pe ceva care nu există fără a-ți recunoaște propria ta frivolitate? Dar Scriptura Divină însăși să vestească adevărul celor care nu voiau să meargă pe calea cea dreaptă: „Prostia omului îi strică calea, dar inima lui se mânie pe Domnul” (Proverbe 19:3). Deci, cei care au păcătuit cu adevărat împotriva adevăratei opinii au fost cei care au numit Nașterea, Soarta și șansa flexibilă ca administratori ai treburilor noastre, în loc să-i atribuie lui Dumnezeu conducerea treburilor; de vreme ce Hristos spune: „Nu se vând oare două păsări mici pentru un asariu? Și nici una dintre ele nu va cădea pe pământ fără voia Tatălui vostru care este în ceruri, „ci voi și părul capului vostru sunteți toți numărați; nu vă temeți: sunteți mai buni decât multe păsări mici.” (Matei 10:29-31). Dar, deși Creatorul asigură celor ce locuiesc pe pământ, totuși el îngăduie fiecăruia să facă ce vrea și să urmeze calea pe care vrea. Când neamul pământesc, ca de vreo boală, a fost biruit de o direcție greșită, atunci El i-a dat imediat conform legii 3:19. 3:20). Așadar, este periculos pentru oricine a acceptat credința în Hristos și a abandonat vechea sa amăgire, fiind dus de fabulele bătrânilor, înclinându-se în fața a ceea ce nu ar trebui și îndepărtându-se de o opinie sănătoasă, crezând că totul în general, inclusiv omul, este controlat de șansa și soarta complet inexistente. P. Foarte periculos. Căci un astfel de om va stârni cu siguranță mânia Judecătorului împotriva lui însuși. K: Și în acest caz, nu ați considera că este un lucru cel mai rușinos și cât se poate de aproape de același tip de eroare să observați zilele și orele, și vremurile și anii, precum și creșterea și deteriorarea cercului lunar? P. Chiar foarte mult. Iar dumnezeiescul Pavel pune foarte clar această vină pentru cei mântuiți din păgâni când spune: „Dar atunci, necunoscându-L pe Dumnezeu, ai slujit dumnezei, care în esență nu sunt dumnezei. Acum, cunoscându-L pe Dumnezeu, sau, mai bine, primind cunoștință de la Dumnezeu, de ce te întorci din nou la principiile materiale slabe și sărace și vrei să te înrobești de ei, de luni, de când te temi și de zilele, ori te slujești. ca să nu trudesc cu voi în zadar” (Gal. 4:8-11). J. Așadar, observarea orelor și a zilelor, aș adăuga, și a vremurilor, este cu totul indecentă pentru cei care au primit măcar o oarecare cunoștință despre Dumnezeu unul și prin fire, și mai ales pentru cei cunoscuți de El prin credință și chemați la intimitate spirituală cu El prin har: pentru cel care, renunțând la lăuda lui în Hristos, a hotărât să facă acest lucru și nu și-a mai păstrat mintea anterioară, ci, dimpotrivă, se întoarce la libertatea anterioară, ci dimpotrivă. nebunește trece sub jugul greșelii străvechi, însușind elementelor lumii cinstea pe care ar trebui să o aibă Dumnezeu și încununând cu cele mai înalte laude pe ceea ce însuși a fost chemat la existență de valul Creatorului. Apostolul numește elementele lumii timpi și luni și măsurătorile lor, făcute prin ore și zile, de parcă ar fi elementele de bază ale a tot ceea ce există. Pentru Dumnezeu a subordonat timpul, care este continuu și are o mișcare mereu curgătoare înainte, măsurilor și numărului de timpi, ore și zile, parcă unui fel de întreruperi și întoarceri, pentru că era necesar ca pentru cineva care are o înfățișare neinițială să fie, până ajunge la sfârșitul vieții, timpul să fie același, adică să existe început și sfârșit și care nu-i dă întotdeauna caracterul, ceea ce nu-i este întotdeauna caracteristic. Prin urmare, dacă prin vremuri, ore și zile nimic altceva nu este introdus în ceea ce există pe pământ în afară de doar rotația și măsurarea precisă, atunci de ce inventează unii asemenea fabule la care este ridicol chiar să se gândească? De ce unele dintre ore sunt numite binefăcătoare, în timp ce altele nu sunt așa, sunt observate în cel mai atent mod, atribuindu-le capacitatea de a aduce bunăstare și opusul ei pentru cei de care probabil și-ar dori sau ar avea nevoie pentru ca acest lucru să se întâmple? Așadar, nu sunt toate acestea o invenție goală și o stricăciune teribilă a minții, un fel de capcană diavolească, aranjată cu viclenie? P. Sunt de acord; Da, acest lucru este de la sine înțeles. K. Așa cum am spus mai devreme că acești oameni ne-au convins să atribuim propriile noastre acțiuni soartei și întâmplării și influențelor străine, reprezentând eforturile noastre în zadar și îndepărtându-ne de la grija de noi înșine: așa că acum, fabricând pentru noi aceeași amăgire, ei spun că cei care trăiesc pe pământ sunt supuși, parcă, jugului necesității, care are un rezultat inevitabil și ore; dar ceea ce este deosebit de ciudat (căci astfel de povești sunt potrivite doar pentru bătrâne), văzând că această prostie este urmată de nenumărate eșecuri, ele nu dau experienței ocazia de a scoate la iveală înșelăciunea, ci, acuzând ore și zile de proastă calitate, aplicând aceeași judecată asupra defectelor cercului lunar, sunt gata să spună orice. Deci, dacă cineva s-a hotărât să numere și să numească în aceeași oră și în aceeași zi pe unii care sunt în prosperitate, în timp ce alții sunt cuprinsi de nenorociri extreme (deși prin fire răul pentru toată lumea ar fi întotdeauna așa cum s-a născut), - dacă, așadar, există o oră și un zori dăunătoare pentru cei care trăiesc pe pământ, de ce în acest caz nu vine rău de la ei tuturor în mod egal, în timp ce unii sunt nefericiți și nefericiți, cei mai nefericiți și nefericiți. la extrem, devenind o pildă în viață și subiectul unei scene tragice? Cu toate acestea, cei care vor să știe cu toată exactitatea ce este mai util și să lucreze la asta pot vedea cu ușurință că în aceeași zi, și poate chiar în aceeași oră, unul este prins în adulter sau crimă și este supus pedepselor crude din partea judecătorilor, în timp ce altul, dimpotrivă, primește laude pentru prudență, decență și onestitate extremă. Dar nici ziua, nici ceasul nu ar împiedica o persoană depravată să fie prudentă, nici o persoană cinstită și decentă nu ar fi condusă la obscenitate și plăceri nestăpânite; dimpotrivă, voinţa dirijandu-l liber pe unul sau pe altul şi aspiraţia ei neîngrădită conduce pe unul la o stare, pe celălalt la alta. Deci, depinde de noi, și nu de proprietățile naturale ale timpului, să fim într-o dispoziție bună sau proastă. P. Deci; se pare pentru că raționamentul este corect. K. Mai presus de toate, ei se tem de a cincea și a opta zi și sunt învinovățiți pentru păcatele lor, dar niciun om cu minte nu poate ascunde că sunt mistuiți de gânduri goale și superstițioase; iar nenorociții nu se înroșesc, adăugându-le cu prostie (zile și ore) existența unor Erinii, apariția demonilor mai înverșunați decât alții, pedepse și pedepse și altceva. Dacă cercul lunii, care era plin înainte, începe să se îndrepte spre deteriorare (căci în această ordine, din voința înțeleptului organizator, se rotește, scăzând și crescând în decursul unei luni), atunci ei opresc orice lucru și amână plecarea, gândindu-se că ceea ce ne privește cu siguranță va suferi pagube odată cu această planetă și că, odată cu rândul ei către pagubă, treburile umane se vor declina și ele. Și dacă ceva trebuie spus în batjocură față de o astfel de nerațiune, este că acești oameni adăpostesc teama inerentă crustaceelor ​​și a celor mai simple legume. Căci, poate, astfel de corpuri, și chiar și cele mai mari și mai excelente, ar trebui prin natura să simtă simpatie (cu circulațiile lunare); în ce fel se întâmplă acest lucru, Creatorul știe despre asta; deoarece cercetarea în astfel de subiecte este periculoasă și lipsa de curiozitate nu este utilă: dar în ceea ce privește spiritul uman, o asemenea proprietate (simpatie cu rotațiile lunii) este departe de el. Chiar dacă această planetă este supusă daunelor, persoana prudentă și decentă va fi totuși aceeași și nici mintea lui nu va tinde să se deterioreze odată cu strălucirea lunii și nici natura acțiunilor sale nu se va schimba în bine sau în rău, ca și cum ar fi forțat de forța unui corp ceresc. Prin urmare, cei care îndeplinesc cele mai frumoase acțiuni sunt întotdeauna însoțiți de dobândirea fiecărui bine, iar cei care fac răul sunt întotdeauna însoțiți de ceea ce le este mai potrivit. Sunt surprins că atunci când luna scade și luna se încheie, atunci profiturile cămătarilor și ale oamenilor foarte iubitori de bani cresc și portofelele celor care dau bani în dobândă devin mai strânse, în timp ce alte lucruri, nu știu de ce, se epuizează odată cu planeta și se diminuează. Nu ați spune că există o mulțime de lucruri amuzante și nerezonabile în toate acestea? K. A contrasta argumentele lungi cu presupuneri atât de absurde, cred că ar fi în zadar, pentru că ei înșiși suferă de urâțenie, chiar dacă nimeni nu vorbește despre asta. Să trecem acum la altceva. K. Mi se pare că Satana detestă ziua a cincea și a opta și întoarcerea lunii din plină lumină, sau timpul de apropiere, adică a paisprezecea zi (a lunii), din următorul motiv (deși el, fiind foarte insidios și priceput în înșelăciune, asociază cu ele alte pretexte): probabil că nu poate suporta nici măcar să se gândească la acele vremuri în care a scăpat sau a scăpat de zilele în care a scăpat sau a scăpat. a strălucit asupra noastră în formă umană și într-o formă asemănătoare cu a noastră. K: Nu se consideră la noi, Paladius, că timpul venirii Mântuitorului nostru este al cincilea? P. Înțeleg despre ce vorbești din pilda Evangheliei (Matei 20:1-6). Căci Hristos a spus că cel care a angajat muncitori la vie a ieșit pe la ceasul întâi, și al treilea, și al șaselea, și al nouălea și, în cele din urmă, al unsprezecelea, adică la ultimul timp, la care S-a arătat și ni-a strălucit. K. Ceea ce ai spus a fost foarte rezonabil și foarte corect. Şi ce dacă? Nu afirmăm noi că în a cincea zi după sâmbătă El a fost trădat și, parcă, a pus temelia întregii economii prin care suntem cu toții mântuiți, când pentru noi Cel care S-a făcut om a îndurat crucea mântuitoare pentru noi? K. Și a desființat moartea și a revenit la viață, jefuind iadul, nu era în ziua a opta, adică „în prima zi a săptămânii”? (Matei 28:1; Marcu 16:2.) K. La fel, legea străveche a stabilit tăierea împrejur în trup – ca o anumită prefigurare a tăierii împrejur în duh și adevăr (Rom. 2:29; Col. 2:11-12) – să fie săvârșită în ziua a opta (Geneza 21:4). Cea mai excelentă tăiere împrejur din vechime, adică tăierea împrejur în duh, este împărtășirea Duhului Sfânt și harul originar, pe care Hristos l-a reînnoit pentru noi când, înviat din morți, a zis: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20, 22). Fericitul Pavel a mai spus undeva că „Pastele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7). Și ziua acestui măcel salvator și mult dorit este a paisprezecea după cursul lunar. Deci legea a prefigurat în mod limpede vremea măcelării Mântuitorului nostru, pe care, zicem noi, l-a îndurat pentru viața lumii. Căci în a zecea (ziua) a lunii întâi, după cum se spune, „să ia pentru ei... câte un miel pe familii, câte un miel pe familie; ... și să fie păstrat la voi până în a paisprezecea zi a acestei luni; Auzi că jertfa luată din ziua a zecea a fost păstrată de cei din vechime până în a paisprezecea, ca să înțelegi a cincea oară, în care cel care s-a făcut om a suferit moartea pentru noi, când începuse deja distrugerea lunii, care era pusă „să stăpânească noaptea”? (Gen. 1:16.) Și această chestiune are un înțeles misterios și, se pare, sugerează subtil cursul invers al puterii diavolului și coborârea lui treptată în neputință și slăbiciune completă. Are, parcă, luna după chipul lui: căci stăpânește și peste noapte, adică peste cei ce sunt în întuneric și încă dorm și nu au lumina cunoașterii lui Dumnezeu; și că Scriptura inspirată de Dumnezeu aseamănă de obicei o turmă de oameni rătăciți cu noaptea, ascultați ce spune Domnul tuturor iudeilor când Ierusalimul s-a întors la idolatrie: „Am făcut noaptea ca mama ta: poporul a ajuns ca poporul Meu, chiar dacă nu are pricepere” (Os. 4:5-6). Nu îți este clar că noaptea îi cheamă pe cei care nu au cunoștințe despre adevărata și firească Divinitate? Prin urmare, vrăjmașul tuturor a urât vremurile și zilele în care a murit, dar noi suntem mântuiți. Și oricine îi urăște va primi o parte din ea și soarta lui, adică pedeapsa continuă. P. Astfel, vom plasa și aceasta în categoria idolatriei cu adevărat rea și urâtoare de Dumnezeu, la fel ca ficțiunile goale despre așa-zisa Naștere. K. Să știți că aceasta este exact așa cum a arătat chiar studiul cazului. Mai mult, ar trebui să fim foarte atenți față de atașamentul față de observațiile inutile ale zborului păsărilor, șoapte și vrăji: deoarece unii dintre eleni au căzut într-o asemenea frivolitate, încât au început să creadă că cunoașterea circumstanțelor care ne privesc este conținută chiar și în păsările care zboară prin aer. Prin urmare, ei explorează zborurile spre răsărit și spre apus la dreapta și la stânga, iar dacă undeva apare o cioară, atunci, cu urechile deschise, ascultă cu atenție, parcă ceva foarte adevărat, și se întorc cu bucurie; iar acești oameni jalnici nu se rușinează deloc, asimilând păsărilor puterea unei divinații atât de importante. În același timp, ei inventează și o bază atât de solidă, așa cum cred ei înșiși, încât zeii dau revelație prin ei (păsările). Nu-i numim zei pe îngerii căzuți, prin care ți se oferă atât de buni și venerabili profeți și experți ai viitorului, precum cioara care croncă și șoimul cu aripi iute și porumbeii galben-închis, după eleni, și alte feluri de păsări - profeți demni de cei care îi inspiră cu ciupitul destinat ție. Fericiți și demni de competiție sunteți cei care ați primit astfel de interpreți ai voinței zeilor! Se pare că ai uitat, deși ești surprins de părerile poeților tăi, că și ei au considerat această chestiune amuzantă, că o considerau și absurdă și inutilă. Căci Homer spune: „Prietene, lasă păsările în pace, fie că zboară la dreapta către răsărit și la soare, fie la stânga, spre vestul întunecat” (Iliada, 12:239–240). De asemenea, Euripide definește în mod clar și grafic inutilitatea observării zborului păsărilor. El spune că Tezeu s-a aprins de mânie față de fiul său Hippolytus și chiar a încercat să-l alunge din patria sa. Și când acesta a spus: „Fără să iei în seamă nici jurământul, nici credința, nici vorbele ghicitorilor, mă alungi fără judecată din patrie?” „Această înregistrare, care nu are niciun semn de ghicire, probabil te acuză; păsărilor care zboară deasupra capului, vreau să le spun: la revedere” (Întregul citat este împrumutat de la Euripide: „Hipolit încoronat”). Fie ca glasul lui Dumnezeu să fie demn de atenție și credință superioară celor scrise în raport, pentru că nu ne este străin să rostim o minciună, în timp ce este caracteristic lui Dumnezeu să nu păcătuiască în nimic și adevărul îi este cel mai drag. Dar Tezeu știa fără îndoială că păsările care zboară deasupra lui nu însemnau absolut nimic. Deci, nu ar trebui să atribuim cunoștințe despre viitor demonilor; dimpotrivă, să oferim această cunoaștere lui Dumnezeu ca aparținând Lui în primul rând. Ghicitul de către păsări va fi atunci o înșelăciune, iar credința în ele va fi o expunere evidentă a instabilității rațiunii. Și legea însăși spune undeva: „Nu arunca vrăji” (Lev. 19, 26), știind că acesta este un lucru ticălos și cel mai urât lui Dumnezeu, care stăpânește peste toate. P. Și mi se pare că așa este. K. Și apoi vrăjile și șoaptele, această activitate secretă și decentă pentru bătrâne, pot fi, de asemenea, recunoscute ca o parte și un tip de magie. În acest sens, dumnezeiescul Moise ne-a explicat cele mai înalte legi, comparând neîncetat aceste erori și punând vraja ca în fraternitate și rudenie cu otrăvirea, spunând: să nu fie printre voi „ghicitor, ghicitor, vrăjitor, vrăjitor, fermecător, vrăjitor de duhuri și inchis” (18. 10-11). Și, deși vraja este foarte ticăloasă și rea, unii, nu știu de ce, o venerează, spunând că cei care practică astfel de activități, atunci când fac vrăji peste bolnavi, pronunță numele Domnului Oștirilor și prin aceasta încearcă să afirme că această activitate nu este condamnabilă. Cu o asemenea considerație goală și slabă, ei sunt aparent duși în eroare și întuneric al minții; Acesta este cel mai dureros în această chestiune. Căci cu cuvintele: Doamne al oștirilor, apelăm la Dumnezeul tuturor, intenționând să-L slăvim și nu îngăduim ca acest nume să fie însușit de nimic altceva ce există, pentru că unul și unul singur este Domnul oștirilor. Ei dau cu frivol un asemenea nume sau glorie supranaturală și glorioasă oricui doresc dintre demonii care se distra cu ei și dau săvârșitorilor minunilor lor imaginare gloria potrivită singurului Dumnezeu, înșelând și fiind înșelați și, ca răzbunare pentru ajutor în orice vor, plătind cu excesul unei astfel de răutăți cumplite. Căci armata demonilor se luptă mereu împotriva lui Dumnezeu și este foarte iubitoare de slavă. Prin urmare, nu trebuie să ne lăsăm duși de sfaturile lor insidioase, ci să ne îndepărtăm pe cât posibil de ei și să nu ascultăm de doctori vicleni sau făcători de minuni, demoni, care cer de la noi un fel de răsplată pentru amuzamentul pe care ni-l aduc prin discursuri absurde. Dar tu, dacă ai o boală în orice parte a corpului și crezi cu adevărat că cuvintele: Domnul oștirilor și nume asemănătoare, pe care Scriptura Divină le atribuie lui Dumnezeu prin fire, te vindecă de boală, atunci, rugându-te pentru tine, vesti aceste cuvinte și vei face mai bine decât ele, dând slavă lui Dumnezeu și nu duhurilor necurate. Permiteți-mi să vă amintesc și de Dumnezeiasca Scriptură, care spune: „Dacă este cineva bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, el va fi” (Iac. 15:1). P. Deci, ghicirea de către păsări, precum și o vrajă, se vor pune, dacă vreți, alături de ceea ce este osândit de lege și de ceea ce este considerat de Dumnezeu lucrul cel mai rușinos și mai josnic. K. Și foarte mult. Aș adăuga la aceasta că îl putem insulta pe Dumnezeu în alte moduri, că cel care decide să depună un jurământ fals și să rostească un fel de defăimări sau ceva nepotrivit cu privire la cea mai înaltă slavă care întrece toate este vinovat și responsabil pentru răutatea împotriva Lui. Primul (un jurământ mincinos) îl expune pe infractor la o mânie extremă și la o pedeapsă intolerabilă, întrucât secera, așa cum este scris, distruge casa celui care depune un jurământ mincinos și o scutură până la temelii. „Hoțul”, se spune, „va intra în casa tâlharului și în casa celui ce jură mincinos pe Numele Meu și va rămâne în casa lui și o va nimici, copacii lui și pietrele lui” (Zaharia 5:4). Iar a doua (blasfemia) presupune moartea și pedeapsa care întrece orice rău. Prin urmare, trebuie să jurăm „să nu minți”, dar este mai bine să nu înjuri deloc; căci aceasta ne-a învăţat Mântuitorul. spunând: „Fie cuvântul tău: da, da; nu, nu; și orice altceva dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:33, 37); pentru că nu este nevoie de un jurământ pentru oamenii care sunt recunoscuți drept cinstiți și și-au făcut virtutea tovarășă; Și dacă ar fi spus ceva de ei, ar câștiga imediat încrederea ascultătorilor. Prin urmare, lăsați viața noastră să se bucure de o bună reputație și atunci, după cum cred, nevoia de jurământ va înceta complet. Dacă se ivește vreodată nevoia, deoarece uneori unii disprețuiesc cinstea cuvenită sfinților, atunci Dumnezeu să fie martor al jurământului și să nu fie adus niciun alt nume. Așa că unii, cedând nepăsător unei frivolități nestăpânite, folosesc cu indiferență cuvintele: Jur pe cer, sau dreptate, jur pe Idrastia, se răzbună prin răzbunare. lângă lampă. Adăugând la acestea alte lucruri pe care le plac, ei cred poate că acţionează cu evlavie atunci când lasă deoparte Numele divin şi împodobesc cu slava potrivită lui Dumnezeu ceea ce este chemat la fiinţă de valul Său. După cum vom vedea, israelienii sufereau din când în când din cauza acestui tip de amăgire. Toată lumea știe că au ridicat o biserică lui Dumnezeu în Ierusalim, dar, gândindu-se mult la aceasta și fiind siguri că au câștigat laude pentru evlavia lor și au dobândit cea mai înaltă slavă, s-au dovedit să neglijeze cu nepăsare ceea ce le-a fost poruncit de înțeleptul Moise. Dar că această lucrare (construirea unui biserică) nu le servește să slăvească și că Dumnezeu nu se mulțumește cu clădirile făcute din pietre, El învață acest lucru, zicând: „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele; unde Îmi vei zidi casă și unde este locul Meu de odihnă?... zice Domnul” (Is.66:1,2). Dumnezeu umple totul; El se odihnește în cer, dar se extinde și pe pământ; pentru că Divinitatea nu este supusă cantității, ci este departe de imaginea trupească, și de limitarea locului și de reprezentarea cantitativă. Evreii, auzind cum a spus cândva: „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele” și, ajungând la gânduri greșite, au făcut cerul martor al jurământului, numindu-l tronul dumnezeiesc, la fel și pământul, ca și sub picioarele lui Dumnezeu, ca și Ierusalimul; căci, spuneau ei, aceasta este cetatea lui Dumnezeu care conduce peste toate; Între timp, sfinții din vechime foloseau atunci când jurau cuvintele „precum viețuiește Domnul” (de exemplu, Judecători 8:19; Rut. 3:13; 1 Sam. 14:45 etc.) Dar Mântuitorul a dezvăluit acest raționament foarte nerezonabil al iudeilor, spunând că nimeni nu ar trebui să jure pe „nu este nici pe pământ, nici pe pământ, nici pe pământ; este aşternutul picioarelor Lui şi nici lângă Ierusalim, pentru că este cetatea marelui Împărat” (Matei 5:34-35). Astfel, ceea ce au vorbit ei în vorbă lejeră, Mântuitorul a proclamat în folosul lor, denunțând acest lucru complet inventat și nu știu de unde a venit această evlavie a lor. Deci, lăsați și această eroare să fie eliminată. Pentru că atunci când folosim un jurământ, suntem învățați să nu menționăm nimic altceva, dar de dragul fidelității durabile și de încredere, folosiți cuvintele: „da, da și nu, nu”. Iar legea spune: dacă ceea ce i s-a dat cuiva spre păstrare piere, iar cel care dăruiește cere asigurarea acestui lucru, atunci „să fie un jurământ al lui Dumnezeu între amândoi” (Ex. 22:10-11). Și „Oamenii jură pe cel mai de sus” (Evr. 6:16), așa cum ne-a spus înțeleptul Pavel. Raționând corect, numim o persoană mai mare nu ceea ce ne depășește ca mărime sau inteligență, înțelepciune și glorie, ci ceea ce este așa în esență. P. Nu înțeleg ce spui. K. Între timp, Palladium, ceea ce s-a spus, mi se pare, este clar și evident. Nu afirmăm că multe lucruri create și, printre altele, cerurile, sunt incomparabil mai excelente ca dimensiuni decât corpurile umane? K. Nu sunt îngerii superiori (omului) în inteligența și înțelepciunea și subtilitatea trupurilor? P. Superior, dar și onorabil. K: În ceea ce privește domnia și gloria, desigur, în raport cu corpul, nu este natura soarelui incomparabil mai bună? K: Deci, nu există nicio îndoială că fiecare dintre ființele numite are pe bună dreptate un avantaj față de noi în ceea ce este firesc ca el să fie superior nouă. Dar oare de aceea vom începe să-i facem martori ai jurământului, ocolind, ca inutilă, invocarea lui Dumnezeu? K: Așadar, un om mai mare ar trebui să fie numit o ființă, superioară în natură și cu toată ființa sa diferită de lucrurile create, adică Dumnezeu. K. Prin urmare, pentru cei care decid să ducă o viață perfectă, cuvintele „da” și „nu” să înlocuiască folosirea și forța unui jurământ și să primească fermitatea cuvenită: atunci încrederea îi va urma. Și dacă cineva nu a respectat cuvintele: „da” și „nu”, atunci când folosești un jurământ ar trebui să te întorci deja la o ființă mai mare decât noi și chiar și toată creația. – Ce putem spune acum despre calomnie (blasfemie), în ce constă și la ce nenorocire duce celor care o folosesc? Pentru el, legea antică impunea pedeapsa morții amare, iar Hristos Însuși a condamnat suferința inevitabilă și nesfârșită: căci „dacă va rosti cineva vreun cuvânt împotriva Fiului Omului, i se va ierta; „Dar dacă va vorbi împotriva Duhului Sfânt, nu-i va fi iertat nici în veacul acesta, nici în cel al doilea” (Matei, 12, 32). trup, adică Dumnezeu, împotriva căruia cel ce îndrăznește să îndrepte o limbă neînfrânată va culege roadele necumpătării sale în cuvânt căci „Buzele nebunului duc la ceartă”, după cum este scris, „dar buzele lui obscene cheamă moartea” (Proverbe 18:6). De aceea, dumnezeiescul Psalmist spune: „Pune-mi, Doamne, pază pe buzele mele și păzește ușile buzelor mele, să nu-mi îndepărteze inima la cuvinte rele” (Ps. 140, 3-4). Aceste cuvinte aparent implică cea mai neprihănită cenzură a lui Dumnezeu, natura inefabilă și curată. P. Deci, fără îndoială, cei care încearcă să urmeze fără prihană calea cea dreaptă și nu își permit să-l jignească pe Dumnezeu trebuie să fie fermi. K: Cred că da. Căci celor care se apropie de Dumnezeu cu o inimă care nu este sănătoasă, ci cu o inimă nehotărâtă și vătămată, care este înclinată să sufere de neputință și inconstanță, profetul le spune: „Până când veți șchiopăta în genunchi? Dacă lui Baal, atunci lui Baal, iar dacă lui Dumnezeu, atunci lui Dumnezeu (1 Regi 18:21). Și să nu fii complet sănătos în credință și (în același timp) să nu vrei să rămâi în eroare, asta înseamnă să șchiopătești pe ambele picioare și în ambele cazuri este contrar sincerității. Motivul unei voințe atât de fragile și ușor de schimbat este, după părerea mea, că unii au o iubire imaginară și nu adevărată față de Dumnezeu, că vor ipocrit să fie creștini, nu o fac din toată inima, nefiind convinși de respectul pentru adevăr și necinstirea dreptului, ci se apropie de credință fie în căutarea propriei plăceri, fie dorind, ca și cum ar fi, din cauza primejdiei și a fricii, să fie vrăjiți de primejdie și frică. să aibă mulți alții care au hotărât să lucreze împreună cu ei și să-și ia asupra lor preocupările. Dar tristețe extremă se va abate astfel de oameni și soarta lor va fi printre cei mai proscriși; ei se vor dovedi a fi cei mai puțin cinstiți dintre toți, cei mai disprețuiți și cu greu ajungând la punctul de a fi vrednici de viață când Dumnezeu începe să testeze ceea ce este ascuns în noi; așa erau unii dintre gabaoniți. Odată au ajuns la Iosua (Iosua) și au implorat foarte mult să li se alăture poporului lui Dumnezeu; dar au recurs nu fără intenţie insidioasă, dintr-un motiv şi nu fără socoteli pentru profit – ca din dragoste pentru Dumnezeu, ci de fapt cu prefăcătorie şi înşelăciune. La început s-au ascuns, dar când au fost prinși într-un fapt nedemn și s-au dovedit a fi criminali și vicleni, au fost plasați chiar pe ultimul loc, devenind tăietori de lemne și purtători de apă pentru întreaga comunitate a lui Israel (Iosua 9:17-27). Așadar, vedeți la ce duce pretenția și reticența de a onora comuniunea spirituală cu sfinții cu o minte sănătoasă. Și într-adevăr, unii înșală uneori, nu spunând pe Hristos cel atotștiutor, ci pe cei care slujesc ca chip al Lui, adică conducătorii neamurilor, la fel cum gabaoniții, fără îndoială, l-au înșelat apoi pe Isus (Iosua), care a slujit ca chip și destin al lui Hristos; se apropie sub masca înșelăciunii, cu planuri ascunse și viclenia minții acoperind cu prefăcătorie; și fiind expuși, pentru că nu se poate ascunde, abia vor scăpa, primind soarta finală potrivită sclavilor. Căci înșelăciunea este rodul unei dispoziții nelibere a spiritului. Noi, al căror scop este să gândim cu înțelepciune la ceea ce îl privește pe Dumnezeu și cărora nu ne pasă de restul, ne vom încredința Stăpânului nostru și Dumnezeului tuturor, dintr-o inimă curată, cu gândire dreaptă, cu dragoste deplină, străină de boala dublă-mințială, o iubire care se îndepărtează complet de obiceiurile și gândurile elene și este înstrăinată pe cât posibil și hotărât de ceea ce este condamnat de lege. În felul acesta vom fi „perfecți... înaintea Domnului Dumnezeu”, după cum este scris (Deut. 18:13) și sunt străluciți și slăviți împreună cu alți sfinți în Hristos, prin care și cu care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: