Часть 1

Книга 1. За заведувањето на човекот во изопаченост и за заробеништво од гревот, а во исто време за повикување и преобраќање преку покајание и за враќање кон подобрите работи Сметам дека е непотребно да се прашувам каде и од каде: затоа што добро знам дека вие без никакво двоумење би го кажале тоа од дома и кај нас, Кирил. Каква книга е ова во ваши раце? P. Книга на евангелијата, списите на Матеј и Јован. К. Но, дали навистина мислите дека треба да се носи секаде и со секого? На крајот на краиштата, откако ќе ја напуштите куќата, нема да ја учите на патот, Паладиум. Правењето на ова е попријатно дома и во слободно време. P. Добро кажуваш. Но, дојдов да разговарам со тебе. Носам и света книга; зашто, колку и да се трудам, не знам што да сфатам што сакаше да покаже нашиот Господ Исус Христос кога рече во Матеј: „Немојте да мислите дека дојдов да го уништам законот или пророците: не дојдов да уништам, туку да исполнам. пишувањето на Јован, велејќи ѝ на Самарјанката: „Верувај Ми, дека доаѓа време кога нема да Му се поклонуваш на Отецот, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим; не знаеш на што се поклонуваш, но ние знаеме на што се поклонуваме, зашто спасението доаѓа од Евреите. Самиот Бог е дух, и оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат со дух и вистина“ (Јован 4:21-24). К. Што ви изгледа тешко во овие зборови, што е длабоко и неразбирливо? Кажи ми, те молам. П. Светото слово ни заповеда да се оддалечиме од античките обреди и да ја напуштиме правната вистина. На оние кои го посакуваат тоа дури и откако ја примиле верата, Павле им рекол: „Остануваме без Христа, паднавме од благодатта, но во нашиот дух ја чекаме и се надеваме на праведноста на верата“ (Гал. 5:4-5). А сепак, и покрај тоа што во себе ги посочи брилијантните и големите предности поврзани со живеењето според законот, тој вели: „Но, она што ми беше предност, заради Христа го сметав за загуба. И сè го сметам освен загубата за извонредноста на познанието на Христос Исус, мојот Господ: за кого претрпев загуба на сè, и сметам дека сум свој, но немам во Него. праведноста, која е од Законот, но она што е преку верата во Христа, праведноста која е од Бога преку вера“ (Фил. 3,7-9). А дека древната заповед не е беспрекорна – тоа јасно го кажа; Од таа причина тој вели дека наместо неа, со корист ни е дадена нова заповед преку Христа, односно Евангелието. Тој пишува вака: „Укинувањето на поранешната заповед се случува поради нејзината слабост и бескорисност, зашто законот ништо не доведе до совршенство, туку се внесува подобра надеж, со која се приближуваме кон Бога“ (Евр. 7:18-19). И пак: „Зашто, да беше првиот завет без недостаток, немаше да има потреба да бараме место за друг. Но пророкот, укорувајќи ги, вели: Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот на Израел и со домот на Јуда, а не таков завет каков што склучив со нивните татковци во времето кога тие не ги изведов од земјата, кога тие не ги зедов од нив. во тој мој завет, и јас ги презрев, вели Господ, ова е заветот што ќе го склучам со домот Израилев по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам Моите закони во нивните мисли и ќе ги напишам на нивните срца“ (Евр. 8, 7-10). Понатаму, совршено разбирајќи го и објаснувајќи го името на новото, тој вели: „Со велејќи „ново“, ја покажа трошноста на првиот, а она што старее и старее ќе биде уништено“ (Евр. 8:13). Значи, ако законот не постигна ништо, а древната заповед беше укината и беше воведена нова, што нè доближува до Бога, тогаш зошто Спасителот вели: „не дојде да го уништи законот, туку да го исполни“ (Матеј 5:17) - и дека „треба да се поклонуваме во дух и вистина“ на Бога и на Отецот (Јован 42: Последната изрека мислам дека покажува дека треба да ги оставиме ритуалите и службата според законот. К. Во какво огромно море прашања се впуштате! Кој ум е доволен за јасно да ги разбереме таквите суптилни шпекулации на таков начин што ќе ни покаже дека новото Писмо е поврзано и блиско со она што во минатото го воспоставил мудриот Мојсеј, и се занимава со истите теми, и дека животот во Христа не е премногу далеку од начинот на живот според законот, ако она што било пропишано од древните се подигне на духовна контемплација! Зашто законот е образ и сенка и слика на побожноста, како сè уште во маките на раѓањето што ја содржи убавината на вистината скриена во него. Или не мислиш така, како што реков? P. Апсолутно така; но што би можело да биде објаснувањето за ова? Или како може да се живее според Евангелието, а во исто време да се смета себеси зависен од древната заповед и да смета дека е неопходно да се исполни она што е пропишано од Мојсеј? К. Темата на говорот не е едноставна, како што можеби некој би помислил; но доблеста, мислам, е повеќеделна и разновидна работа; и славата на животот во Христа е украсена пред нас со многу добри дела. И навистина, божествениот Давид во четириесет и четвртиот псалм става чиста девица до Христа, во чин царица - црквата и ја облекува во позлатена и украсена облека, велејќи: „Царицата Ти е дадена од десната страна, во златни облеки и украсена“ (Пс. 44,10). Овде, мислам, зборот „позлатен“ многу добро означува чест и благородност, а зборот „полн“ е разновидни доблести. Зашто црквата е исклучително убава, има умствена декорација, видлива не со очите на телото, туку во внатрешноста на умот и срцето, прекрасно покажувајќи го пред нас Евреинот, зачнат во тајност, поради многубројните украси кои се убави и одлични: зашто, како што пишува блажениот Павле: „Зашто тој не е Евреин кој е еден по изглед, ниту обрежувањето е надворешно тело; што е во срцето, е во Духот, а не во писмото: Неговата пофалба не е од луѓето, туку од Бога“ (Рим. 2, 28-29). P. Значи, кажи ми, ако е воведено духовно обрежување и уништени законски жртви, а овој начин на живот воопшто нема место меѓу нас; тогаш зарем не изгледа неверојатно она што Христос го рекол: „Не дојдов да го уништам“ законот, „туку да го исполнам“. Ако не, тогаш ништо, мислам, не не спречува да го почитуваме Богот на сите со тоа што ќе жртвуваме волови и ќе кадиме, ќе му принесуваме желки и гулаби, а ако има и други заповедани од старите, тогаш да се трудиме да ги исполниме. K. Меѓутоа, пријателе, многу далеку од правите гледиште: мислите дека законот е уништен, како да не може да се добие плод од него, и тој е сосема бескорисен за откривање на сè што е потребно и не е променет само за да се докаже вистината; додека блажениот Павле пишува: „Дали го укинуваме законот со вера? Зашто законот е учител и добро води кон Христовата тајна (Гал.3.24). Она што им било заповедано на древните преку Мојсеј го нарекуваме прв плод на Божјите пораки (Евр. 5:12). Ако го отфрлиме учителот, кој ќе не доведе до тајната Христова? И ако одбиеме да ги проучуваме првите почетоци на Божјите пораки, тогаш како или каде ќе стигнеме до целта после ова? Зар според Светото писмо, зарем Христос не е исполнување на законот и на пророците? (Рим. 10:4.) К: Така пишува. И Тој е исполнување на законот и на пророците, мислам, затоа што Тој е наменет и сите пророштва на пророците и законот се упатени до Него. Затоа, прекорувајќи ги Евреите за неверување, Тој рече: „Немојте да мислите дека ќе ве обвинам пред Отецот: имаш тужител, Мојсеј, во кого имаш доверба; зашто, да му поверуваше на Мојсеј, ќе ми веруваше и мене, бидејќи тој пишуваше за Мене. Ако не веруваш во неговите списи, како ќе веруваш во Моите зборови? (Јован 5:45-47.) Значи, ако вели дека воопшто не дошол да го уништи законот, туку да го доврши; тогаш немојте да мислите дека дошло до целосно уништување на она што било легализирано во антиката, туку, како да се каже, некаква трансформација и, би рекол, преобразување на она што постои во сликите во вистинско. К. Преку Христа требаше да се постигне нешто слично на ова. Оние кои ја научиле уметноста на сликање слики и цртежи, кога почнуваат да цртаат, не цртаат веднаш слика што нема никакви недостатоци и е целосно завршена, туку прво ја засенчуваат со една, помалку убава боја и прво ги прават видливи сè уште нејасните контури на она што имаат намера да го прикажат; потоа, сликајќи ги овие сенки, секоја со пристојна и соодветна боја, ги трансформираат контурите во слики што се јасни и неспоредливо подобри од оние што беа на почетокот. Зарем тоа не се случува? К: А оние што се занимаваат со изработка на бакар, ако, на пример, сакаат да направат статуа, прво ја подготвуваат од восок во кревка форма, а потоа, откако го стопиле бакарот на оган, го истураат и на тој начин многу добро му даваат на својот производ совршен изглед и убавина. Така, бидејќи на сенките се наметнуваа разновидни бои, а бакарот ја стопи фигурата направена од восок, може да изгледа дека првата и почетната фигура биле отфрлени и речиси уништени. Но, тоа всушност не е така. Бакарот и сликарот, без да ѝ згрешат на вистината, можеле да кажат: ние не ги уништивме сенките и не ги отфрливме фигурите како целосно безвредни, туку ги довршивме. Она што сè уште беше видливо во овие сенки и фигури како нејасно и грдо се претвори во нешто подобро и појасно. К: И ако некој сака сериозно да го проучува Светото и вдахновено Писмо, ќе открие дека тоа што го кажувам е целосно точно. Зашто Мојсеј му стави превез на лицето, зашто синовите Израилеви не можеа да гледаат на неговото лице, како што е напишано (2. Мој. 34:30-35). П. Но, што би можело да биде причината што на античките не им била дадена нова и евангелска објава од почетокот, туку дека сликите и сенките биле легитимирани? К. Точното и повистинито разбирање на таквата економија мора со почит да му се остави на сезнајниот Бог; но сепак размислувањата, кои не се туѓи на добрите мисли, нè водат до барем умерено знаење, или можеби до фактот дека се чини дека ги знаеме причините за таквото градење куќи. Значи, велиме дека на ослободените од Египет им била потребна долготрајна грижа за децата и исхрана, како карактеристични за доенчињата: затоа што тие сè уште биле глупави и многу подложни на секакви апсурди. За нив, кои беа болни од неискоренлива љубов кон телото и беа обземени од несовладливи страсти, желбата веднаш да се издигнат кон убавото и да прифатат начин на живот толку светол и извонреден што, одејќи по земјата, да живеат на небото, според Светото писмо, беше на некој начин недостапна и незгодна 3:20; зарем не е цврстата храна храна на совршените и дали млекото не е посоодветно за доенчињата? К: Значи, за оние кои се уште биле доенчиња, имало потреба од образование, составено од слики и, така да се каже, полесна исхрана, а не збор што повикува на совршенство и може да доведе до беспрекорност. Синовите на Израел можеа да бидат осудени за таква несериозност, невнимание и потклекнување на секакви страсти што, ако се направи точна студија за нивниот морал и аспирации, тогаш, мислам, немаше да бидат препознаени како достојни ниту за сенка. И Мојсеј го покажа тоа. По Божја заповед се искачи на планината за да го прифати законот; и веднаш паднаа во предавство: направија теле и се осмелија, бедни, да речат: „Ете, вашиот Бог, Израел, кој те изведе од египетската земја“ (2. Мој. 32:8). Зашто Тој Божјиот Дух го нарече прст, велејќи на едно место: „Ако со Божјиот Дух истерувам демони“ (Матеј 12:28), а на друго: „Ако со Божјиот прст истерувам демони“ (Лука 11:20). Павле нѐ нарече и духовно писмо, велејќи: „Ти си наше писмо, напишано во нашите срца, препознатливо и читливо од сите луѓе; самиот покажуваш дека си писмо Христово, преку нашата служба, напишано не со мастило, туку со Духот на живиот Бог, не на камени плочи, туку на плочи од телото на срцето“ (2. Кор. 3:2-3). П. Дека она што е содржано во законот се слики и сенки, тоа е она што го потврдувам, имајте предвид. Па, да го насочиме софистицираното и вредно внимание на она што е прогласено на сликата и да се обидеме да ја најдеме убавината на вистината; затоа што после ова никому нема да му биде нејасна тајната на служењето во дух. К. Навистина, најпочитувани, не без причина бев многу исплашен и многу ненаклонет кон тоа: затоа што, мислам, таквите возвишени и извонредни шпекулации тешко ќе им бидат достапни на нашите сили. Мислам дека кога се разгледува длабочината на шпекулациите содржани во законот, мора да се каже: „Кој е мудар и го разбира ова? и дали оваа порака има смисла? (Ос.14,10) П. Навистина не е лесна работа, пријателе; но „молете“, вели Христос, „и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; притиснете и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). К. Значи, ние мора да почнеме да проучуваме што може да биде корисно и прво да се молиме, велејќи: „Отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 118:18). Се чини дека, пред сè, треба да зборуваме за заведувањето на човекот во изопаченост, за ропството и заробеништвото на непријателот на сите, како и на кој начин тоа го постигнуваме од нас и кај нас: треба да додадеме и за тоа како треба да се оттргнеме од злото и да го отфрлиме јаремот на ропството од него и, напротив, да се вратиме на првобитната состојба, под заштита и помош на Бога. Ако нашиот говор оди по овој правилен пат, тогаш мислам дека и останатото ќе оди како што треба. P. Многу правилно размислувате. На крајот на краиштата, можноста да се носат плодови и духовни жртви на Бога, односно да се однесуваат храбро и пофално, сакајќи да се успее во добродетелта, е карактеристична не за оние кои сè уште не се ослободиле од ропството и насилството на страстите, туку за оние чии умови на некој начин веќе се будат кон слободата и не се обесхрабрени на силата на злата. P. Се согласувам, затоа што размислувате правилно. К: Значи, Бог, откако го украси своето создание, му даде престој во рајот. Но, бидејќи беше неопходно да не се дозволи некој толку славен и крунисан со изобилство на највисоки благослови лесно да се издигне до ароганција, не обрнувајќи внимание на фактот дека тој е роб и дека има ограничување за слугите (бидејќи многу широк пат до славата и прекумерната слобода воделе до арогантен и одвратен дух): заборавете на Господарот, за тој секогаш да биде овој закон што го повикуваме на сеќавање на Оној кој заповедал со авторитет и несомнено знаел дека е подложен на наредбите на Поседникот. Но, тој злобен и богоомразен ѕвер не бил смирен. П. Мислам дека зборуваш за сатаната, кој, како молња, беше исфрлен од небесните кругови (Лука 10:18), затоа што страдаше од таква детска природа што сакаше да биде Бог и сонуваше да ја покаже својата супериорна природа. К. Добро објаснуваш. Бидејќи бил изумител и татко на зависта и гревот, тој не сакал да остане неактивен во однос на земното животно, односно човекот. Потоа, приоѓајќи со измама и заведување, го одведе во непослушност, користејќи ја жената како орудие на својата злоба: затоа што тие секогаш нè фрлаат во грдотијата, односно во гревот, задоволствата што постојат кај нас и во нас; сликата на задоволство е жена; како резултат на заведувања кои произлегуваат од задоволство, умот често доаѓа до она што не го сака. И така, она што се појавува кај Адам како нешто што се случило опипливо и сетилно може да се види во секој од нас како се случува ментално и интимно: затоа што задоволството што се појавува го плени умот и малку по малку го наведува човекот да мисли дека злосторството на Божествениот закон воопшто не значи ништо. Тоа ќе го потврди и Христовиот ученик, кој вели: „Кога е во искушение, никој да не вели: Бог ме искушува, зашто Бог не е искушуван од зло и никого Самиот не искушува, туку секој е искушуван со понесување и измамен од својата похота; но похотата, откако е зачната, раѓа грев, а гревот штом ќе се изврши, раѓа смрт1“ (3:1). К. Значи, човечката природа, откако ја размени (за задоволство) Божјата благодат и веќе беше лишена од првобитните благослови, беше избркана од рајот на сладоста, веднаш се претвори во грда и потоа се најде подложна на уништување. P. Неопходно; зашто, мислам, недостатокот на Божјите дарови не е ништо повеќе од губење на секое добро. А човечката природа многу лесно би западнала во занес со сè што е апсурдно, да не била благодатта на Спасителот која ја држи во доблест, збогатувајќи ја со највисоките благослови што произлегуваат од неа. К. Добро кажуваш, и сосема со право се согласувам со тебе; бидејќи храната погодна за стекнување духовна сила се обезбедува со жив леб, односно слово Божјо; зашто е напишано дека „лебот ќе го зацврсти срцето на човекот“ (Пс. 103:15). Словото Божјо нè ослободува од ропството и страстите и многу добро нè позлатува со блескави особини поврзани со слободата. Ако Бог, како да се каже, ја стисне раката и не ни даде изобилство од овие дарови, тогаш, по сета потреба, подлегнуваме на несаканото зло и се оддалечуваме од секоја добродетел, земаме на себе, како да се каже, туѓ јарем и достигнуваме таква мерка на зло и ненаситност што на крајот за малку ќе изгубиме од сето добро и ни служи; а срцето на жртвата е целосно лишено од мудрост според Бога, како да е силувано од сатаната и доброволно да подлегнува на неговите навреди и навреди. П. Дали ќе покажете како се случува ова или ќе дозволите да се задоволиме со неосновано размислување? К. Помалку од тоа. Ќе го покажам тоа што е можно подобро, вешто издигнувајќи го она што им се случило на старите во слика на разбирливи работи. Она што е предмет на чувство и телесен вид, за нас ќе стане визуелна и најочигледна слика на она што е препознатливо со суптилни шпекулации. За отецот Авраам е напишано: „Во таа земја имаше глад, а Аврам отиде во Египет да живее таму, зашто гладот ​​се зголеми во таа земја“ (1. Мој. 12:10). Напуштајќи ја својата драга и родна земја, тој се преселил во друга, која Бог му ја покажал: „Оди“, вели тој, „од твојата земја, од твојот род и од домот на твојот татко... во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1). Но, бидејќи гладта беше огромна и предизвикуваше неизбежна штета, тој беше принуден доброволно да не го види Египет; сепак, тој не се населил во неа, туку живеел таму како странец. К: Ова ни претставува прекрасна слика за невидливите работи. К. Прекорувајќи ја непослушноста на Евреите, Бог рече: ете, јас не испраќам „не глад за леб, ниту жед за вода, туку жед за слушање на зборовите Господови, и од исток кон запад ќе одат... барајќи го словото Господово и нема да го најдат“ (Ам. 8, 11-). Но, пријателе, за оние кои се угнетувани од таков глад, а се лишени од храна што ја поддржува доблеста, а немаат храна од небото и висините, зарем, по секоја потреба, умот не станува како печалбар и бегалец? Тој се свртува кон срамот и, како од својата земја, избркан од цврстина во доблеста, се спушта во друга состојба на желба, веќе не подложен на Бога, туку подложен на жезолот на ѓаволот: зашто првиот што го донесе гревот во светот е, според мене, таткото и кралот на гревот, лик и отпечаток на кој, мислам, го препознаваме мрачниот водач на Египет. грешката беше многу длабока и апсолутно ниту еден метод на зло не беше испробан. П. Каква тага го снашла блажениот Авраам затоа што дошол во земјата Египет? K. Најголемиот; бидејќи тој беше речиси транспортиран надвор од секое зло. Можете лесно да го научите ова од Светото писмо, кое гласи: „А кога Аврам дојде во Египет, Египќаните видоа дека таа е многу убава жена; и фараоновите службеници ја видоа и ја пофалија на фараонот; и беше одведена во домот на фараоните“ (1. Мој. 12:14–15). Види, пријателе, за малку ќе ја загуби сопругата. P. Каква непријатна случка и способна да ве вознемири! К: И истото ни се случува во духовна смисла; зашто секој што ќе се случи, како од својата татковина, да падне од своето вообичаено и многу сакано добро однесување и доблест, да премине на полошото и да се потчини на жезолот на ѓаволот, тој е страшно нападнат и заговорен од зли и гадни сили од секаде и на секој можен начин; и ако видат дека некој од оние кои потпаднале под нивна власт можеби нема грдо разбирање, се обидуваат да му го пренесат на својот водач и да му понудат да ја задоволи својата страст, за тој веќе да не носи плод на Бога, туку на сатаната; зашто „неговата храна, како што е напишано, е избрана“ (Ав. 1:16). Еднаш дошол до такво лудило што со искушение се приближил до Самиот Христа: „И откако Го воскресна“, се вели, „Му ги покажа сите царства на вселената во миг, а ѓаволот Му рече: „Ќе ти дадам власт над сите тие царства и нивната слава, зашто ми е предаден и на кој сакам да му го предадам; Така, ако Ме поклонувате, тогаш сè ќе биде Твое“ (Лука 4:5-7). P. Така е; но кажи ми, те прашувам, какво засилување или помош може да има за жртвите? К. Оваа помош, најчесната, е Бог и неговата благодат, која не дозволува засекогаш исцрпениот ум да биде под нозете на ѓаволот, туку го штити и избавува, кој никако не може да си помогне. Ако сакаш, ќе видиш дека истото се случило и со праотокот Авраам. Кога праведникот очајуваше и не можеше да направи ништо, Бог застана за него и ја ослободи неговата жена од развратот на Египќаните: „Но Господ го удри фараонот и неговиот дом со тешки удари за Сара, жената на Аврам“ (1. Мој. 12:17). Тогаш фараонот ја ослободи жената на праведната жена, која едвај се спаси од срам. Значи, Бог, и само Тој, може да го отстрани умот што паднал во него од раката на ѓаволот и да го врати во првобитната добрина. P. Затоа, водени од недостатокот на повисоки благослови, понекогаш се спуштаме кон срамните и гнасните. П. Но, се разбира, доликува на добронамерниот Бог да не дозволи да паднеме во нешто такво. К: Нема да го обвинуваме Бога: тоа би било лудило; но кога велиме: „Ти се лутиш затоа што долго време грешивме“, мислиме на вакво нешто: ако ја немавме твојата наклонетост, Господине, тогаш ништо не би нè спречило да бидеме под неограничената моќ на гревот, поради слабоста на нашата природа, а потоа да се препуштиме на секакво зло. P. Јас разбирам што зборуваш. К. Лишени од небесна грижа и заштита и во исто време трпејќи ја казната за крајна несериозност и неконтролирана склоност кон злото, слаби и лесно за фаќање, нема ли да се најдеме подложни на секакво зло? Можете да го видите ова јасно ако ги прочитате зборовите на Еремија. Безобразниот народ на Јуда, иако многу изобилно уживаше во благодетите од Бога, иако ги победи сите свои непријатели и конечно ја постигна, можеби, највисоката слава меѓу луѓето, и покрај тоа што планираа груба и целосна непослушност. Речиси се збогуваа со заповедите дадени преку Мојсеј и не ги припишуваа на ништо Божествените наредби, Евреите брзаа со неконтролирана привлечност кон уништување и уништување. Под дабот и тополата и сенки, според словото на пророкот (Ос. 4:13), тие изградија жртвеници, а во најгустите шуми подигнаа храмови за демоните, решија да ги почестат жртвувајќи волови и палејќи темјан и нарекувајќи ги нивните производи, без црвенило, богови и спасители и секакви слични имиња. И еднаш дојдоа до таква глупост што дури и несветото убивање на деца се сметаше за предмет на фалење и мислеа дека со тоа им носат најизборна жртва на своите богови. Но, ниту тоа не ги спречило злоделата меѓу синовите Израилеви; постојано додавајќи, како некаков додаток на својата дрскост, нескротлив стремеж кон секакви апсурди, тие во ни малку не го предизвикуваа гневот на Законодавецот и доброто против нив. Бидејќи тие самоуверено го собориле нивниот ропски однос кон Него, тој конечно дозволил да бидат поразени од непријателите и да бидат земени во неволна служба, односно на Халдејците и Вавилонците. Овие, оставајќи ги домашните работи, дошле со намера да ги поробат и да го запалат светиот и славен град; а оние што страдаа од нивниот напад едвај помислија да го прашаат пророкот Еремија како ќе заврши оваа несреќа за нив. „И Еремија им рече: „Вака кажи му на Седекија: вака вели Господ, Бог Израилев: Еве, ќе го вратам военото оружје што го имаш во твоите раце, со кое се бориш против вавилонскиот цар и против Халдејците, кои те опседнуваат надвор од ѕидот, и ќе ги соберам среде овој град; И јас самиот ќе се борам против тебе со подадена рака и силна рака, со гнев и гнев и голема лутина; И ќе ги поразам оние што живеат во овој град, и луѓе и животни; ќе умрат од голема чума.“ Потоа малку подоцна вели: „И кажи му на овој народ: вака вели Господ: Еве, ви го поставувам патот на животот и патот на смртта: кој ќе остане во овој град, ќе умре од меч, глад и помор; и кој ќе излезе и ќе им се предаде на Халдејците кои ве опсадуваат, тој ќе живее, и неговата душа наместо плен ќе му биде; Зашто го свртев лицето Свое против овој град, вели Господ, за зло, а не за добро; ќе биде предаден во рацете на вавилонскиот цар и тој ќе го изгори со оган“ (Ерем. 21, 3-6, 8-10). Значи, вие разбирате дека штом го навредиме Бога со нашата надменост, нема да можеме повеќе, несреќници, да им се спротивставиме на силите на нашите непријатели, но бидејќи се чини дека гневот Божји лежи врз нас и нè напаѓа, ние ќе станеме робови од слободните луѓе и ќе водиме неславен и беден живот. Ј. Божјиот закон води нежна и послушна личност на беспрекорен начин на живот и служи како еден вид светилка за секого да укаже на она што е корисно и неопходно, а кој е совладан од почитта кон него, мислам, ќе води живот што не е недостоен за чудење и, како во свет град, ќе живее во цврстината на доблеста и цврстината на чесноста. Ако некој претпочита лесно да се фрли во световните задоволства, како во некоја шумичка и шума, богата со убави цвеќиња и дрвја, доброволно да се всели во световните задоволства, да земе во умот и срцето, како роеви од духови, повеќеобразни задоволства и да ги кади плодовите на нивната ревност пред демоните: тогаш тој ќе ги загуби највисоките и најправите да ги заштитува своите. земете го; протеран, како да се каже, од светиот град, од првобитното добро однесување, тој сега ќе оди, како под неволен јарем, каде и да сакаат владетелите, и ќе биде далеку од Бога, претрпувајќи се, во однос на неговата духовна наклонетост, во Вавилон, односно надвор од границите на светата земја, во која „знај го Неговото име... 7:5... Затоа, оние што претрпеле таква сурова катастрофа и паднале во рацете на непријателите, не можејќи да го поднесат својот начин на живот како робови и робови, извикувале: „Кај реките вавилон, таму седевме и плачевме кога се сетивме на Сион“ (Пс. 136:1). Мислам дека човечкиот ум страда од нешто слично. К. Тој е секогаш мрзлив и тром во желбата за благословите што му се на дофат на раката и навистина не се стреми кон она што е во негова моќ. Ако се појави склоност кон полошо и се случи намалување на убавините што ги има, тогаш, откако го претрпел тоа, тој речиси не е свесен дека требало да се спротивстави со сета сила и да не го дозволи тестот во пракса, туку да го спречи неговото појавување. К: Затоа, неопходно е, мудро и многу корисно внимателно да се спречи лоша состојба и почетокот на неволната служба и однапред да се трудиме да го отфрлиме фактот дека ако го доживееме, ќе бидеме подложни на секакво зло. И ако, како резултат на Божјиот гнев, ни се наметне јаремот на неволното ропство и бидеме принудени да паднеме во расипан ум (Рим. 1:28), тогаш нема да биде лесно да се спротивставиме. Би рекол дека е корисно барем да се потсетиме во каква состојба сме поминале и горко да жалиме за нашата невнимателност и осиромашувањето на небесната помош: „Зашто божествената тага носи непрекинато покајание кое води кон спасение, а световната тага носи смрт“ (2. Кор. 7:10). Ако гневот Божји не нè оптоварил, ако имаме можност произволно да избираме и да правиме што сакаме, и ако сме во состојба да одржиме слободна и неприсилна наклонетост во една или друга насока, мислам, кон злото и доброто, тогаш храбро мораме да ја оставиме настрана женственоста на пороците, мораме, мислам, постојано да ги отфрламе нашите кнезови кои се нарекуваат покорни на задоволствата што ги нудат. оваа возраст, затоа што, барем во овој случај, добивме Чиј дел е среќата, мислам на среќата, која е високо ценета во светот, но несомнено ќе доведе до срамен и непривлечен крај. К. Зарем не би сакале да расудуваме, земајќи примери од антиката? К. Кога гладот ​​ги исцрпи луѓето што ја населуваа, така да се каже, целата земја, синовите на Јаков решија да одат во Египет; младите броеле десет; а целта на патувањето беше да се купи леб, а друг немаше. Откако го постигнаа тоа и веќе се знаеше дека тие се браќа на Јосиф, кој тогаш делеше жито и управуваше со Египќаните, она што се случи стигна до ушите на фараонот: „И фараонот му рече на Јосифа: Кажи им на браќата: направете го ова: натоварете го добитокот... и отидете во земјата Ханаан, и земи го татко ти и своите семејства и дојди кај мене најдоброто од Египет, и ќе ти ја дадам земјата од Египет. земја ти заповедам да им кажеш: земи те коли од египетската земја за твоите деца и за твоите жени, и дојди и не штеди ја својата стока, зашто ќе ти го дадам најдоброто од сета земја на Египет (1. Мојсеева 45, 17-20). патувањето полесно за оние кои се двоумат. И тие веднаш пристигнаа со целото свое домаќинство, не знам како, претпочитајќи привремен оброк со храна од земјата и земјата дадена од Бога; бидејќи беше многу подобро и посигурно да се хранат од него, дури и ако тоа беше постигнато со мала тешкотија. И откако дојдоа во Египет, помислија, можеби, дека веќе ги избегнаа трудовите што ги имаа дома и беа задоволни од чувството на сегашни задоволства. Но, со текот на времето, овој народ, благороден и ослободен од дамнешни времиња и по потекло, потпаѓа под неславниот ропски јарем. Значи, кога паѓањето во срам е поврзано со светската среќа, тогаш мораме да го отфрлиме, пријателе, ако имаме слобода на нашиот ум и ако за нас делата и мислите карактеристични за робовите се одвратни и одвратни. P. Многу добро го кажавте. К. Што, зарем не треба да кажеме и нешто друго што, како што изгледа, ќе донесе значителна корист, исто како што кажавме? К. Рапсак Вавилонец, асирски воен командант, еднаш водеше безброј воини и дојде со намера да го опседи светиот град, или, подобро кажано, со намера да го уништи до земја, а згора на тоа, без тешкотии. По ова, пред оружје, тој употребил не ново за него, туку многу позната клевета за Бога. Откако зборуваше многу несогласни, тој на крајот им објави на жителите на светиот град: „Вака вели асирскиот цар: „Зашто вака вели асирскиот цар: Помирете се со мене и излезете кај мене, и секој нека јаде од плодот на својата лоза и од својата смоква, и секој нека пие вода од земјата своја и да земете во својата земја, додека не ве земам во бунарот. земја на плодови и лозја“ (Иса.36:16-17; 2. Царевите 18:31-32). Еве, тој ветува блаженство и задоволство под грозјето и смоквите, но додаде: „И пијте ја водата од вашиот поток“. П. Што покажува ова ако е подигнато до духовно размислување? К. На два начина, мислам, во нас се реализира моќта на злото. Луѓето склони кон грев достигнуваат секакви апсурди затоа што се убедени да се препуштат или на задоволствата што доаѓаат однадвор, или на оние што се вродени и присутни во нас, убедени или од самите нив или од другите. А ученикот на Спасителот ни покажува дека тоа е вистина, велејќи го ова: „Зашто сè што е во светот е телесна похот, и желба на желба и гордост на животот“ (1. Јованово 2:16). Телесната страст ни е вродена, вкоренета и пребива во нас; Божествениот Павле го нарече „закон на гревот“, живеејќи во телесните членови (Рим. 7:23). Но, задоволствата и задоволствата што доаѓаат однадвор и се туѓи се оние што доаѓаат преку очите, бидејќи преку очите се буди чудење за она што доаѓа од богатството, и за убавата облека и за други работи за кои се приврзани некои, кои за нив изговараат непрезирно расудување, како да го добиваат најпријатното задоволство од нив. Значи, грозјето и смоквата можат да бидат слика на задоволство и задоволство што се случува однадвор и доаѓа, бидејќи совршено го прикажуваат и краткото времетраење и брзото избледување на работите што се во светот, а во исто време и сладоста во комбинација со својството на затемнување. Зашто секое светско задоволство е слатко за оние кои учествуваат во него во сегашниот момент, но многу го затемнува и многу го опива оној што го прима. А „протокот“ е слика на вродени и постоечки движења во нас; затоа што тие не се внесуваат во нас, како оние што беа претходно споменати, туку, како да се рече, течат во нас и извираат од самото тело. Злите сили ни кажуваат дека ќе ни биде овозможено бесплатно учество во сите овие природни и воведени задоволства и многу широко користење на истите, ако, оставајќи го воздржувањето како свет и непоколеблив град, дојдеме кај вавилонскиот цар, кој бил лик на сатаната. Но, иако Рапсак им ветил на жителите на светиот град дека ако отидат кај Вавилонците, тогаш во нив ќе се појави и ќе се зголеми задоволството од сегашниот момент; тие не послушаа, расудувајќи правилно; бидејќи желбата да се избере световното секако ќе биде проследена со потребата да се падне во неволно ропство и да се биде меѓу заробениците. P. Зборот е вистинит. Но, како може да се постигне ослободување од овие зла? Биди толку љубезен да ми кажеш, те молам. К. Што друго, ако не спротивно од првото и што беше на почетокот? Покорувајќи се на привлечноста на сопствените желби кон срамниот начин на живот и отфрлајќи ја убавината на непорочното однесување, паднавме во низок и заробен Ум, размислувајќи само за земните работи и препуштајќи се на секој можен начин на телесните задоволства. Затоа Бог конечно ни дозволи да паднеме во расипан ум. P. Значи, мора да се стремиме кон доблест на спротивен начин? К. Без двоумење, пријателе мој, кој повеќе не се држи за световниот живот, во согласност со она што правилно го рекол Павле: „Зашто вие сте мртов, а вашиот живот е скриен со Христа во Бога“ (Кол. 3:3), туку со поголема желба нашите имиња да бидат напишани на небото, имајќи ја предвид нашата највисока татковина и град и силно викам за Бога: странец, како сите мои татковци“ (Пс. 38:13). Зашто, кој талка по земјата и заедно му припаѓа на светлиот небесен град, тој навистина е туѓинец и странец, како што природно се открива од самата работа. Затоа, ученикот на Спасителот ни заповеда да го сметаме ова за пофално, славно и прекрасно: браќа, „Ве молам како странци и туѓинци, да бегате од телесните похоти, кои војуваат против душата“ (1. Пет. 2,11). П. Но, за успех во добродетелта, дали е доволна таквата диспозиција, односно престанокот на телесните похоти? К. Неопходно е мудроста да се додаде и на она што се однесува на други добри морали, очигледно духовни; зашто е напишано: „Твојата заповед е неизмерно обемна“ (Пс. 119:96). Зарем во нас нема двојна нечистотија: ментална и физичка? И сметам дека е многу фер она што е соодветно да се оскверни да биде проследено со нешто еквивалентно и еквивалентно на него, што е соодветно за прочистување. K. Како што, без сомнение, има двојна нечистотија, ментална и физичка, така и чистењето, природно, мора да биде ментално и физичко. И дека сметањето на животот во светот како престој не е бескорисно за оние кои се толку наклонети, не е тешко да се види дали прибегнуваме кон споредба со Авраам, на кого Бог му рекол: „Излези од твојата земја, од својот род и од домот на твојот татко... во земјата што ќе ти ја покажам; и јас ќе направам од тебе бескраен народ, и ќе те направам голем народ, ќе те направам голем и благ народ, ќе бидам благ. Ќе ги благословам оние што те благословуваат и ќе ги проколнам оние што те проколнуваат и во тебе ќе бидат благословени сите семејства на земјата“ (Битие 12:1–3). Дали разбирате дека Тој заповеда да ја напушти не само земјата и домот, туку и од сродството и домот на таткото, и да оди во земјата што ќе му ја покаже Повикувачот? К: Зарем не е јасно дека кога Бог повикува на очигледно духовно следбеник и сака да ги изведе оние што сака да ги почитува од животот во светот, односно животот поминат во задоволство и телесност, тогаш е многу бесмислено да се смета за нешто подобро од ова? Така, татковината, и кланот, и татковиот дом и стекнувањето земни нешта нека не се припишуваат на ништо! И Самиот Спасител нè повика на истата храброст, велејќи: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37-38). И додаде: „И секој што ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). Зарем не ја препознавате како дело на најголемата сила во Христа таквата светла и чудесна храброст, која сето тоа го припишува на ништо и високите вредности што го следат Христа? P. Апсолутно така; зашто оние што беа поканети на свадбата и одбија да дојдат, беа лишени од најубавата надеж и радост во Христа; еден од нив рече: „Се оженив и затоа не можам да дојдам“ (Лука 14:20), - другиот, велејќи дека купил земја, претпочитал привремени придобивки од покана (Лука 14:18). К. Смарт, Паладиум! Нѐ радувате со тоа што ќе го кажете она што е праведно и со тоа што вашето разбирање брзо ќе сфатите која е целта на нашиот збор. Така, погледнете, оние кои целосно и целосно му се покоруваат на Бога и ја претпочитаат надежта во него од телесните предмети и љубовта кон световните задоволства, несомнено, ќе можат да примаат благослови одозгора во изобилство. Зашто, што му вели Бог на Авраам? „И ќе те благословам и ќе го возвеличам твоето име“ (1. Мој. 12:2) и следново. Дали гледате колку духовни благослови опсипал врз него? Зар не вреди да се обрне внимание и како Авраам се оддалечува од својата родна земја? „И Аврам ја зеде со себе својата жена Сара, синот на брат му Лот, и сиот имот што го стекнаа и сиот народ што го имаа во Харан; и излегоа да одат во Ханаанската земја; и дојдоа во земјата Ханаанска; и Аврам одеше низ земјата... до местото Сихем, до дабовата шумичка Море. Тој се иселил од Харан, ништо од тоа Не ги оставил своите таму, но со целото свое семејство и куќа многу доброволно се преселил во земјата Ханаанска, која Бог му ја покажал. Потоа тој поминува низ оваа земја во нејзината должина и доаѓа во висока земја. Исто така, оној кој решил верно да ги следи Божествените заповеди и да препознае повисок повик како достоен за посебно внимание, нека отстапи од животот во световните задоволства целосно и, како што би се рекло, со целото свое семејство, без воопшто да ги остави своите мисли таму каде што некогаш бил; зашто на тој начин тој всушност ќе замине и ќе помине низ земјата; бидејќи бил повикан од Бога за да може, како што пишува блажениот Павле, „да може со сите свети да разбере што е широчината и должината, длабочината и висината“ на Христовите тајни (Еф. 3:18). Тогаш тој удобно ќе се искачи на височина, односно на духовна наклонетост воспоставена во висина на доблестите и повеќе не паѓа од која било насока во телесното знаење. А какво добро ќе му се даде на оној што ќе го постигне тоа, дознаваме од истото Свето Писмо: „И се јави Господ“, се вели, „на Аврам и рече...: на твоите потомци ќе му ја дадам оваа земја. И таму изгради... жртвеник на Господа, Кој му се јави“ (1. Мој. 12, 7). Кога беше во земјата на својата татковина и уште не се пресели во светата земја, му беше дадено само пророштво дека треба да се пресели во друга земја, занемарувајќи ја својата родна земја; и откако дојде во земјата Ханаанска со сиот свој дом и домаќинство и стигна до светата земја, му беше дадена благодатта на Божјото видение и сигурноста на надежта во непроменливоста на ветувањето и дозволата да изгради жртвеник. На ист начин, додека остануваме во светот и во неговите гнасни задоволства, нема да има благодат од Бога; но кога сме повикани и подложни на Божествените закони и, како во висока земја, се воздигнуваме до желба и подготвеност за секое добро, Бог ни испраќа знаење за својата слава, ветува непоколебливост на надежта и го прави нашиот ум толку силен што можеме да принесуваме духовни жртви (1. Пет. 2:5) и да станеме мирис на Отецот, С.2, според Бога. а исто така да Му го принесе телото како жива жртва, прифатлива за Бога, разумна и духовна служба (Рим. 12,1), богоугодна; зашто Тој со љубов ги прифаќа изразите на духовна служба и ги смета за духовна жртва. П. Значи, мораме да продолжиме кон подобро, оддалечувајќи се од срамното - да го прифатиме вишиот повик што е можно поволно и да го сакаме колку што е можно повеќе останувајќи во она што е одобрено со законот и, според Божјата дефиниција, е препознаено како најдобро. А желбата да се вратиме назад и да се вратиме на нешто што предизвикува штета нема да ја сметаме за невина. К. Без сомнение, пријателе: затоа што е многу тешко да сакаш повторно да бидеш изложен на оние болести од кои си се ослободил; така што за оние кои некогаш биле отстранети од Божјата сила од световниот живот, многу е опасно дури и да го погледнат и да се сеќаваат на нивните гревови, дозволувајќи им на љубовта кон нив во нивните души. Затоа, божествениот Пејач молеше, велејќи: „одврати ги очите мои да не гледам суета“ (Пс. 118:37). Зашто, вистинската суета е забава на овој живот и празно уживање во привремени работи. Кој всушност ќе реши да оди по правиот пат, мора да се повлече и да се оддалечи од нив, па дури и да избегнува да ги промислува во мислите, во комбинација со задоволство; ова е лесно да се разбере од следново. Жителите на Содом, бесно разгорени од неприродната страст, занемарувајќи го законот за дружење, кој природата го воспостави за раѓање на деца, заведени од убавината на луѓето и правејќи најапсурдни дела, ги поттикнаа на гнев и, така да се каже, го принудија Создателот, иако хумана казна, да ги подложи на казнување. Кога рокот на нивната казна беше пред вратата, бидејќи долготрпеливоста кон нив беше, како да се каже, исцрпена, извршителите влегоа во Содом. За ова е напишано: „И тие двајца ангели дојдоа во Содом вечерта, додека Лот седеше пред Содомската порта. ги молеше и отидоа кај него и дојдоа во неговата куќа, и испече бесквасен леб, и јадеа“ (1. Мојсеева 19:1-3). Лот, кој потекнува од крвта на Авраам, воспитан во законите на правдата и проникнат во не мала мера со почит кон Бога, живеел во Содом, но дали имало странец и туѓинец и по раѓање и по природа: „Зашто, какво заедништво има праведноста со беззаконието? Што има заедничко светлината со темнината? и следејќи го својот вообичаен животен пат, тој практикуваше свети дела, имајќи голема почит кон законот на гостопримството, тој, седејќи на влезот во градот, пријателски ги пречекува оние што влегуваат во него, знаејќи дека тоа е богољубиво прашање. вродената љубезност затоа што „поклони се со лице до земја“ ги убедува да влезат во неговата куќа и да ги искористат погодностите според законите на пријателството и тие велат: не, ќе се опуштиме на улица. Со тоа тие укажаа дека се странци и бездомници и, мислам, го возбудија лицето кое е расположено да го угости на посилно инсистирање, речиси учтиво навестувајќи дека би било непристојно тој да ги остави без засолниште токму на оваа раскрсница; а праведникот, сфаќајќи го тоа, посилно инсистирал и не го искористил нивното одбивање, како што би постапил човек со неактивна и трома душа. Така, тој ги внесе во својата куќа, им принесе бесквасен леб и им приреди задоволство. Така правеа праведните; а Содомите, страдајќи од нескриена и гнасна страст, беззаконски ја опкружиле куќата на праведникот и, излегувајќи од границите на крајната бесрамност, барале да им се дозволи да го направат своето вообичаено дело; Така, кога требало да се покаже гостопримство, сакале да навредат со неприроден блуд. И кога Лот ги одврати од таквите диви и гнасни планови, тие сакаа да му нанесат насилство, а можеби и тој ќе мораше да се подложи на тоа доколку не дојдеа избавувачите. „Тогаш луѓето ги испружија рацете“, се вели, „и го доведоа Лот во нивната куќа и во вратата... заклучен; а луѓето што беа на влезот во куќата беа слепи, од најмал до најголем, така што беа мачени додека го бараа влезот“ (1. Мој. 19:10-11). да не загинете заради градските беззаконија. И додека тој се двоумеше, тие луѓе..., по милоста Господова кон него, го фатија за рака него и неговата жена и двете ќерки, и го изведоа и го ставија надвор од градот“ (1. Мој. 19:15-16). дека дава активна помош, според словото на Светото писмо: „Ти ме држиш за десната рака; Ти ме водиш со Твојот совет и тогаш ќе ме примиш во слава“ (Пс. 72:23-24) Бидејќи човечката природа не е многу силна и нема доволно сила да го избегне злото, се чини дека Бог ѝ помага во тоа. Се чини дека ѝ дава двојна благодат: ја убедува со упатства и измислува средства како да и помогне, правејќи ја недостапна за злото што е блиску до неа и доминира. Покрај ова, можете да ја видите и вистината дека многу малку се оние кои се грижат за правдата и дека има голем недостиг на добри мажи во животот: „верен маж“, како што е напишано, „голема работа е да се најде“ (Изреки 20:6); но таквиот човек е избран човек и ни најмалку достоен за небесна грижа. Иако е во светот измешан со другите, тој не трпи никаква штета од тоа, му се восхитуваат како крин од трње, и праведникот нема да загине со злите, според преносите на светиите (1. Мој. 18:23-25). П. Значи, нема сомнеж дека под Божја заштита и со помош на светите ангели ќе се ослободиме од доминацијата на развратот и несомнено ќе го постигнеме фактот дека никогаш нема да бидеме подложни на никаков начин на казните на кои се подложени злите - ние кои веруваме во Бога, кои јасно објавивме преку еден од пророците, те држам за твојата рака Господ: „Не плашете се, јас ќе ви помогнам“. Не плаши се, о црв Јакове, о малку населен Израел; Јас ќе ти помогнам, вели Господ и твојот Откупител“ (Ис.41:13-14). J. Дали отстранувањето на Лот со раката на ангелите не покажува дека Семоќниот Бог е помошник на светителите? Зашто Ангелите би можеле да бидат образ Божји; Тројца најпрво му пријдоа на Авраам кај дабот Мамре, но двајца само влегоа во Содом: „Зашто Отецот никого не суди“, според Самиот Спасител, „туку му го даде целиот суд на Синот“ (Јован 5:22), кај кого, без сомнение, Светиот Дух е присутен и во Кого по природа пребива. P. Многу добро ја разбираш работата. Дозволете ни да разгледаме понатаму, ако сакате. К. Веднаш, а сега ќе кажам: „Кога ги изведоа, еден од нив рече: спаси ја душата своја, не гледај назад и не застанувај никаде во оваа близина; бегај во планината, да не загинеш“ (1. Мој. 19:17). Со зборовите: „спаси ја душата своја“, според мене, јасно се вели следново: „Постави рака набрзина врз никого и не биди учесник во туѓите гревови“ (1. Тим. 5:22) и надминете ги препреките на кои се среќава светот; затоа што ништо не може да послужи како откупнина за душата: „Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа или каков откуп ќе даде човекот за својата душа? (Матеј 16:26). Но, човек мора да се држи до патот кон спасението, без да биде расеан ваму-таму, и да одржува ум кој не е несериозен и не расеан од празни соништа за световните задоволства, туку совршен и буден и секогаш внимателно гледа право напред. Ќе кажам нешто уште поголемо; Ангелот не само што вели дека Лот треба да замине без да се врати назад, туку направи и корисен додаток: „Немој да стоиш на целата оваа граница: спаси се во планината, за еден ден да станеш богат“. П. Што означуваат зборовите: „не застанувај на целата оваа територија“? К. Мислам дека мрзеливоста и неактивноста далеку од злото се опасни и штетни. К. Пророчката реч вели: тешко на оној што „небрежно го врши делото Господово“ (Ерем. 48:10). „Трчајте да примате“ (1. Кор. 9:24), вели божествениот Павле. Кој не сака набрзина и внимателно да бега од срамот, зашто, почитувајќи го својот ум, тешко е да се оддалечи од минатото, како со тага да се оддалечува од секој порок и многу бавно да премине кон она што е по природа корисно, тој не прави ништо повеќе од да застане близу до злото, а треба брзо да бега: зашто може да се случи тоа, постојано да се одложуваме пред да го одложиме од злото, пред Да се исчистиме од нечистотијата пред да ја измиеме од душата нечистотијата што длабоко навлезе во неа како резултат на претходната небрежност, пред да го отфрлиме товарот на вината и да го земеме на себе спасоносниот јарем за да добиеме мир од Христос (Матеј 11:28-29). Значи, ова е многу добра опомена: „не застанувај мирно на целата оваа територија“, односно немој да се наоѓаш бавно во каква и да е расипаност, туку искачи се, како на планина, до одличен и славен живот, кој нема ништо полудлабоко сам по себе, туку сјае високо и возвишено во доблест, туѓ на автомобилот, нискиот начин на размислување. зашто е напишано: „Зашто силите Божји на земјата се многу возвишени“ (Пс. 46:10). Начинот на размислување што им доликува на светците е многу високо над земните нешта, „и пилињата на змејот летаат високо“ (Јов 5:7), како што е напишано; бидејќи светиите имаат на небото, како на планина, град на кој припаѓаат, и ја сметаат својата татковина на високо, како што пишува Павле: барајте го она што е високо, а не она што е на земјата (Кол. 3, 2). П. Значи, умствената планина е живот поминат во светост, а височината на одличен живот, и живот поминат во нечистотија, гревољубив и заглавен во земни работи, изгледа низок. К. Добро кажавте: бидејќи токму тоа јасно укажуваат и самите зборови; но ќе се изненадите од ова. К. Блажениот Ангел рече дека чудесниот Лот мора, бегајќи без застанување и без да гледа назад, да се искачи на планината; но овој молеше, велејќи: „Ете, Твојот слуга најде милост пред твоите очи, и голема е Твојата милост што ми ја направи, што ми го спаси животот; но не можам да избегам на планината, да не ме стигне несреќа и да умрам; сега е поблиску да трчам до овој град, тој ќе биде мал, а тој ќе ми биде мал. тој му рече: Еве, за да те угодам и јас: нема да го срушам градот за кој ти зборуваш и да побегнам таму, зашто не можам да направам ништо додека не стигнеш таму. П. Каква корист може да има ова за нас? Би сакал, како што знаете, да научам. K. Навистина, иако сте многу способни за брзо разбирање, зарем не разбирате дека оние кои штотуку се оддалечиле од изопаченоста и ја препознале потребата да влезат на патот на спасението, не можат одеднаш и не веднаш да ја сфатат доблеста и да го постигнат она што го одобруваат? Никому нема да му биде лесно да премине на одличен начин на живот и нема да биде далеку од страстите кои се чини дека пораснале со него, но од нив ќе излегува малку по малку, стремејќи се кон најдоброто и поставувајќи ги темелите на подвизи; тој нема да биде премногу висок или далеку, туку само, како да се каже, ќе се пресели во друга земја, односно во живот, иако пофален, но сè уште не висок и не постигнувајќи блескава слава, како што, на пример, животот беше под водство на законот, што доведе до почетоци на одличен и добар живот; зашто е напишано: „Почеток на патот на доброто е да се прави праведност“ (Изреки 16:6). Исто како што за оние кои бараат знаење и се стремат кон мистериозна контемплација, на почетокот катехетичкото учење е погодно и многу пристојно, а за оние кои пораснале „до совршен човек, според возраста на исполнувањето на Христос“ (Ефес. 4:13), соодветна е поцврста храна, т.е. учењето на повисоките субјекти, целосен тек на догматско истражување. одеднаш невозможно некој да се издигне до беспрекорна состојба, или до извонреден и возвишен начин на живот; но, мислам, секој постепено ќе се приближува до совршената состојба, почнувајќи од мала и умерена состојба и, како што рече, прво прибегнување кон мал град во непосредна близина на висока планина, односно начин на живот што е понизок и понезначаен во споредба со одличниот и возвишен живот. Затоа, сликата на луѓето на оваа позиција можеби е праведниот Лот, кој не сака веднаш да се искачи на планината, туку да застане во малиот град Зоар. И во самото проповедање на Евангелието, зарем не се среќаваме често со истите диспензации во однос на верниците? На крајот на краиштата, блажениот Павле во своето Послание вели: „Добро е мажот да не допира жена, но, за да се избегне блуд, секој да има своја жена и секој да има свој маж... Зашто сакам сите луѓе да бидат како мене, но секој да има свој дар од Бога, вака, друга“ (1. Кор. 7:1-2, 7). Гледате ли како нè посочи на највисок степен на воздржување, како на планина, велејќи: „Добро е мажот да не допира жена“, но ни дозволи да застанеме во Зоар, односно на начин на живот што е понизок од совршен, мислам на дозволата да се соработува со една од неговите жени? А Спасителот рече дека најдобрата земја ќе даде плод, некои сто пати, некои шеесет, некои триесет (Матеј 13:23); и не ги подели талантите подеднакво, туку на другите им даде пет, на другите два, на другите еден (Матеј 25:15), покажувајќи со ова, мислам, нееднаквоста на способностите и распределувајќи се на секој, во зависност од неговата соодветност и разбирање; затоа што, како што неодамна рековме: „секој има свој дар од Бога, еден вака, друг друг“. К. Значи, блажениот ангел ни дозволува да застанеме во Зоар: „И тој му рече: ете, за да ти угодам, ќе го направам и ова: нема да го соборам градот за кој зборуваш; побрзај и избегај таму, зашто не можам да направам ништо додека не стигнеш таму. Затоа овој град е наречен Зоар. Сонцето изгреа над земјата, а Лот дојде во Зоар. И ќе се изненадиш, пријателе, кога ќе го научиш значењето на кажаното. „И тој му рече: Еве, за да ти угодам, ќе го сторам и ова: нема да го уништам градот за кој зборуваш. Зашто, навистина, начинот на живот кој е несовршен во доблест не е угоден на Бога, а потчинувањето на страстите во било што во Неговите очи е достојно за отфрлање и не е далеку од осуда. Меѓутоа, од љубов кон човештвото, Тој го дозволува тоа и, споредувајќи го она што е најпрво достижно за човекот со неговата природа, заповеда да се спасат оние кои се грижат само за добрината, но сè уште не водат сосема невин живот. Но, дури и за нив, достигнувајќи ја оваа мерка и постигнување на оваа состојба, достигнувањето би било невозможно без Божествената светлина и небесното просветлување: „Сонцето изгреа над земјата“, се вели, „и Лот дојде во Зоар“. P. Колку со право го кажавте! К. Така, чудесно, Лот влезе во малиот град со Божја дозвола; а жената која го следела и побегнала со него се покажала слаба дури и поради тоа: „погледнала назад“, се вели, „зад него и станала столб од сол“ (1. Мој. 19:26). Забележете дека храбриот ум и добриот разум, откако почнал да вежба во доблест, ако целосно не го постигне она што му е угодно на Бога, барем постепено предизвикува подобрување во страсните состојби; а слабиот и немажествен ум, што значи сопруга, поради враќањето на расипаноста станува неподобен за употреба. Зашто мислам дека на тоа укажува и фактот што жената стана столб од сол. Тоа може да биде знак на исушен разум и ум кој е склон да се претвори во глупост и достигнал крајност, како да се каже, на бесчувствителност. И Самиот Спасител рече дека солта што ја изгубила својата лутост нема да има сила; ќе стане целосно непогоден за употреба, ќе биде исфрлен и прегазен под човечки нозе (Матеј 5:13). И така жената на Лот се скаменила, а малку подоцна тој го надополнил она што недостасувало; зашто е напишано дека „И Лот излезе од Соар и живееше на гората, и двете ќерки негови со него, зашто се плашеше да живее во Соар, и живееше во една пештера и со него двете ќерки“ (1. Мој. 19:30). Умот се движи напред кон совршенството како со чекори и постепено се искачува кон она за кое на почетокот не бил расположен и не многу способен; тој оди напред и нагоре кон подобро, поткрепен со разумност и духовна храброст, како од ќерките, а подолу оставајќи ја сладострасноста и кукавичлукот, чиј лик беше неговата сопруга. Тој веќе живее, како да е, на планина и во пештера, бидејќи планината многу добро укажува на висината и возвишеноста на духовната благосостојба, а пештерата укажува на вкоренетоста и силата на постојаноста во доблеста. Зашто, вака е напишано за добрите луѓе: „Кој оди во праведност и ја зборува вистината, кој ја презира добивката на угнетувањето, ги чува рацете свои да не прима мито, ги запира ушите за да не чуе за крвопролевање и ги затвора очите за да не види зло; тој ќе живее на височините; неговото засолниште се непристапните карпи“ (13:1). Не би било чудно да има друго објаснување за ова. Имено, каменот е Христос, поради силата и неповредливоста на највисокото од сите суштини, а покрај пештерата може да се разбере црквата која постои во Христа - прибежиштето на светиите и покритието на благочестивите, под кое живеат праведниците и сите оние кои ја избегнуваат казната со оган. P. Колку е добро ова објаснување, пријателе! Но, би сакал да земеме други докази, бидејќи ја ценам љубовта кон совршеното познавање на она што е корисно пред сè друго. К. И всушност, Паладиус, велиш дека праведното знаење што го спомна може да биде само плод на многу испитувачка мисла; а што се однесува до нас, нашиот говор нема да забави, бидејќи не сакам да си ја наметнам тишината што доаѓа во погрешно време, со толку брилијантни и пријатни објаснувања. Дека е неопходно целосно и на секој можен начин, ако е можно, да се исчистиме од наклонетоста кон злото и комуникацијата со него, и дека враќањето кон доблеста е можно само на овој начин, можеме лесно да видиме со внимателно прицврстување на погледот на умот на она што му се случило на божествениот Авраам и на воодушевувачките настани кои го придружуваат егзодусот на синовите на Израел што еднаш го скршиле делото на Израел. Египќаните. P. Значи, ајде да разговараме за ова по редослед. Бидете сигурни дека ќе ни пружите големо задоволство доколку сакате да го направите ова. К. Разговаравме за тоа како некогашниот божествен Авраам, угнетуван од неподнослива глад и недостаток на потреби, не дошол во Египет доброволно, туку попуштил на неопходноста. Фараонот, кој бил туѓинец и странец, предизвикал тага и го навредувал со своите тврдења: сакал да изврши насилство врз сопругата, поттикнат од нескротлива страст за извршување на срамно дело. Но, Бог не му дозволил да го исполни тоа: „Тој ги удри“, се вели, „со тешки удари фараонот и неговиот дом поради Сара, жената на Аврам“ (1. Мој. 12:17). Фараонот е образ и отпечаток на ѓаволската неумереност: затоа што целта и главната грижа на ѓаволот е да го фрли во душите на светиите семето на неговата вродена нечистотија, за да му дадат пријатни и прифатливи плодови; Мислам на вина во разни гревови. И секој би бил фатен и несвесно би се потчинал на неговата доминација, но поради немоќта од која страда нашата природа, а Бог не го дозволува тоа, одбивајќи ги обидите и лошите намери на злобниот против светителите. Божествениот Авраам не би можел да ја избегне штетата доколку не се врател, оставајќи го Египет, во својата поранешна, од Бога дадена земја, откако стигнал до која, тој почнал да се занимава со добри дела во слободата. Зашто вака е напишано: „И Аврам стана од Египет, тој и неговата жена, и сè што имаше, и Лот со него, на југ. од Господа“ (1. Мој. 13:1-4). Дали разбирате дека оние што се враќаат од световната неумереност во светиот живот треба да земат со себе, како да се каже, сè што поседуваат? Зашто, и отецот Авраам замина од египетската земја со целиот свој дом и семејството, а јас ќе го додадам и целиот негов дом. Човек мора да се повлече на секој можен начин и на некој начин да се пресели со целата куќа во пустината, односно во невознемирено и чисто расположение на духот, од кое првично произлезе човечката природа, наклонета кон полошото поради осиромашувањето на највисоките благослови во неа. На тоа мистериозно укажува преминот кон странци како од првобитното и многу скапо земјиште и шатор, каде што имало олтар. Враќајќи се на овој начин додека не дојдеме до местото и земјата пред поранешниот жртвеник, односно светоста што првпат ни беше всадена, го повикуваме Богот на сите, изговарајќи го овој пророчки апел: „Господи, зар не знаеш друг: го нарекуваме твоето име“ (Ис. 26,13). P. Сосема пристојно го кажавте. К: Можете исто така да видите дека тоа е така со внимателно разгледување на она што некогаш им се случило на децата на Израел. Кога на почетокот, принудени од глад, паднаа во власта на Египќаните, Египќаните, откако ги потчинија - луѓето потекнуваат од корените на светците и од античко време слободни - на неочекуван и необичен ропски јарем, грубо ги угнетуваа, со оглед на следнава причина за нивната суровост: „И не знаеше Јосиф, кој е нов, рече Јосиф: и му рече на својот народ: ете, народот на синовите Израилеви се многубројни и посилни од нас, за да не се намножат, инаку, кога ќе се случи војната, ќе се обединат со нашите непријатели и ќе се вооружат против нас, и ќе излезат од нашата земја. слобода: „И поставија над него заповедници“, се вели, „за да го исцрпат со макотрпна работа. И им изгради на фараонот Питом и Рамзес градови за снабдување“ (2. 1, 11). Плодовите на неговата неподнослива страст за моќ беа континуираните страдања во работата со глина и тули - градови утврдени со ѕидови, градење насипи во полињата; а работниците сето тоа го правеа бесплатно и со многу пот. Така, владетелите на светот на овој век (Ефес. 6:12), откако ги заробиле несреќните човечки души, ги исцрпуваат со работа на глина и тули, воопшто со дела направени на земјата и на земјата, и подложувајќи ги на тешко и бескорисно вежбање (зашто такви се делата на телото и се однесуваат на телото), ги принудуваат да започнат лош живот за горчливите и многу корист. Каква корист ќе ѝ донесат телесните работи и страсти на нашата несреќна душа? Добивката од нас, така да се каже, ќе оди кај ѓаволот и демоните и ќе донесе богатство и слава на царството на противниците, исто како што фараонот, се разбира, го сметаше за значителна пофалба за себе што синовите Израилеви му изградија градови, присилени да го прават тоа без храна или плата. P. Токму; тоа што го кажа е многу јасно. К. Значи, делото на Израелците претставува преглед и, како да се каже, јасна слика на нашите суетни и световни активности на земјата, при што самиот сатана и со него злите сили се присутни и брзаат кон нас, што Светото Писмо го означува со името на надгледниците. Под ова мислам на злобната грижа (Проп. 1:13), полна со пот и труд, исполнета, како да е, со нечистотија, нечистотија и гнасно задоволство. Но и тогаш Бог ги помилувал оние кои биле многу беззаконски и сурово угнетувани од владеењето на Египќаните и биле во ропство без никаква правна основа. Тој веднаш избра еден одличен човек, Мојсеј, за слуга на Неговото сочувство кон нив. Па што? Зар не гледаме дека Бог ни го прави тоа и нам? Зашто, кога паѓаме во гревови, Тој ни покажува милост и веднаш го испраќа Својот закон во срцата на сите, како посредник да не води во слободен живот. P. Јас разбирам што зборуваш. К. Дали сакате ние, откако го скративме обемот на приказната, да кажеме што е можно посоодветно? К. Значи, еве што е напишано: „Потоа Мојсеј и Арон дојдоа кај фараонот и рекоа...: Вака вели Господ, Бог Израилев: Пушти го Мојот народ да оди за да ми празнува празник во пустината. Но фараонот рече: Кој е Господ, да го послушам Неговиот глас и да го пуштам...Израел? Не го познавам Господа и нема да го пуштам Израел. Мојсеј и Арон тврдеа дека Израел треба да биде ослободен од земјата и земјата на Египет, бидејќи Бог повикува на празник: за вистински празник е да се ослободиш од јаремот на неволното ропство, да му се потчинуваш на Бога и да го правиш она што нему му е угодно без никакво водство, односно кога никој не те принудува да го избереш и сакаш она што му е угодно. Но, фараонот зборува многу диво и се бунтува против славата Божја, тврдејќи дека не го познава Господа, кој е Тој, и дека нема да го пушти Израел да си оди. Но, божествениот Мојсеј не се откажува и цврсто инсистира на тоа дека мора да се постигне она што му е угодно на Бога. Така и кога сатаната не дозволува да се ослободат оние што потпаднале под негова моќ, тие треба да се храбрат и да ја надминат, мислам, секоја препрека, но не треба да изгледаат срамежливи, туку мораат да стојат на својата земја, велејќи: „Богот на Евреите нè повика; да одиме во пустината на тридневно патување за да му принесеме жртва на Господа, нашиот Бог, да не нè удри со чума“. 5:3); бидејќи така извика тогаш мудриот Мојсеј. За нас Евреите, вели тој, не е теле, како вашите Египќани, што е предмет на обожување, ниту свиња, не коза, ниту идол што прикажува личност, ниту контури на птици, ниту слики на влекачи - предмети поставени во вашите храмови; но ние сме повикани од Бога и Господарот кој го создал универзумот. И толку голем и неспоредлив со боговите на Египќаните и над секое суштество е Богот на Евреите, кој нè повикува во пустината за да принесеме таму нему угодна жртва. Зборот Египет значи затемнување и мислам дека овде мора духовно да го разбереме она што е изразено во сенките и сликите; имено, мора внимателно да ја избегнуваме секоја работа што има тенденција да се затемнува и, како да сме излегле од земја подложна на тиранин (зборувам за сатаната), односно од склоност кон грев, храбро да побрзаме да преминеме во слободен и чист живот и да го следиме патот на правен начин на дејствување, а не подложен на демоните; зашто тогаш ќе можеме да Му ги принесуваме на Бога плодовите на праведноста. Мојсеј побарал синовите на Израел да направат тридневно патување во пустината, покажувајќи со тоа дека не смее да се биде блиску до границите на развратот и животот под контрола на тиранин. Божествениот Мојсеј смислува нешто сложено како оправдување и многу веродостојно покажува дека е неопходно повиканите од Бога да го напуштат Египет: „но не кога“, вели тој, „нам ќе ни се случи смрт или убиство“. P. Што значи ова? Ова не е лесно да се разбере за оние кои сакаат да разберат. К. Ќе ти објаснам. Египќаните имале обичај, кој е зачуван до ден-денес меѓу идолопоклоници, дека оние што влегуваат во храмовите треба да избегнуваат средба со мртво тело; затоа што го сметаат за најголемо сквернавење не само ако некој сака да го допре, туку и ако случајно само го погледне. Така, врз основа на нивните обичаи, Мојсеј ги убедува да мислат дека синовите на Израел не би можеле да направат чиста жртва ако, кога ја започнале оваа работа, неочекувано наишле на смрт или убиство, односно или некој што умрел од природна смрт или го загубил животот од раката на убиец. Ти, рече тој, имаш храмови и свети места, брави и порти, а оние што влегуваат во нив се способни да принесуваат жртви беспрекорно, според твоето мислење; а ние, принесувајќи жртви среде градот, на раскрсниците и полињата, неизбежно сме осквернети од погледот на мртвите: зашто нема апсолутно ништо што го одложува видувањето. Презентираниот наратив се чини веројатен, во согласност со обичаите на Египќаните; но она што го рекол мудриот Мојсеј ќе биде точно дури и да се разбере духовно. Треба да се жртвуваме како во пустина, да славиме свет празник, да се оддалечиме од земјата на Египет и да ја избегнеме смртта. Зашто, само со смирен ум и далеку од световната темнина и со одвраќање на погледот од сè што води кон мртвило и пропаст, ќе му принесеме чиста жртва на Бога кој владее над сè. Мртвите дела се телесни дела; а световната темнина е помрачување кое доаѓа од лоши и суетни забави, загадувајќи го чистиот и проѕирен етер на умот. Дека оние што сакаат беспрекорно да му служат на Бога мора да ги избегнуваат, во тоа нè убедува зборот на историјата. P. Она што е кажано не е неразбирливо; Објасни ми што следи понатаму. К: Значи, Израелците имаа, мислам, неконтролирана и силна желба за античка слобода. Откако добија наклонетост кон тоа, тие предизвикаа страшен гнев кај оној што ги држеше под ропскиот јарем; Сметајќи дека таквите желби се чин на безделничење, тој наредува да им се зголеми тежината на работата, барајќи им да се заврши нивната доделена работа без одлагање и истовремено да се запре вообичаеното делење на слама; зашто рече: „Ти си без работа, неактивен, затоа велиш: ајде да одиме и да Му принесеме жртва на Господа. Одете и работете; нема да ви дадат слама, туку ќе ви го дадат потребниот број тули. А надгледниците на синовите Израилеви ја видоа својата неволја во зборовите: Не намалувајте го бројот на тули што се [доделени] за секој ден, кога ме оставија Араон и Фараон. застана и ги чекаше и им рече: „Господ нека ве види и суди, зашто нè направивте мразени во очите на фараонот и неговите слуги и им ставивте меч во рацете за да не убијат“ (2. Мој. 5:17-21). Не знаеш ли како несомнено, драги мои, дека кога некој има намера да се ослободи од јаремот на моќта на ѓаволот и за возврат да ужива во светлата и бесплатна слава на служењето на Бога, да си даде слободно време и да го запознае другиот Господар, како што се пее во Псалмите: „Застани и знај дека јас сум Бог“ (Пс. не обвини за некакво беззаконие и ќе се спротивстави на тоа заедно со други зли и нечисти духови, сурово принудувајќи не постојано да се прилепуваме, во согласност со навиките на секој, за телесната и земната нечистотија и световните предмети и воопшто не дозволувајќи ни да се воздржуваме од вообичаените пороци? Но и исполнувањето на неговите барања ќе го направи тешко остварливо за злото, поради преголемата леснотија на постигнување, да не се смири и да не дојде до точка на ситост. За тоа, мислам, упатува инсистирањето на потребниот број тули и лишувањето од она што ја олеснува нивната подготовка, односно сламата. По природа сме склони особено вредно и силно да се стремиме кон она што ни е познато и да се разгоруваме со пожестока желба за тоа кога на патот кон него ќе се појави нешто што го оневозможува да го постигнеме. Кога Божествениот закон го одвикнува човечкиот ум од срамните дела, тогаш навлегува особено силна желба, која нè привлекува кон нив и само не убедува да го обвинуваме законодавецот. Сликата за ова, како во сенка, ни ја прикажуваат надгледниците на синовите Израилеви, угнетени од работата и не гледајќи пригоден начин да го исполнат, бидејќи им недостигала слама; тие силно ги обвинија Мојсеј и Арон, велејќи дека тие ја предизвикале несреќата што ги снашла и дека морале да поднесат поголемо угнетување без никаква друга причина, освен затоа што кај нив се појавила желба за слобода како резултат на убедувањето што го создале зборовите на Мојсеј и Арон. P. Не признавате ли дека тие (надгледниците) зборуваат праведно и вистинито? К. Признавам целосно, Паладиум; зашто, штом добрата желба и доброто размислување нè поттикнаа на решителност да го правиме она што му е угодно на Бога, а се сеќаваме на законот што води кон побожност, тогаш непријателот на сите нè присилува уште позлобно на она што е по природа штетно. Но Бог нè спасува и нè спасува. И всушност, Тој му рече на Мојсеј: „Затоа, кажи им на синовите Израилеви: Јас сум Господ, и ќе ве изведам од под јаремот на Египќаните и ќе ве избавам од нивното ропство и ќе ве спасам со подадена рака и со големи судови; и ќе ве прифатам како Мој народ и ќе бидам ваш Бог, и ќе знаете дека јас сум Господ на вашиот Бог...“ 6:6-7). Кога сатаната нè одвраќа и нè оддалечува од секоја добра желба и на сите можни начини нè оттргнува од склоноста кон доброто, Божјиот закон нè насочува кон добрата желба, покажувајќи ја неповредливоста на оној што се грижи за неа, нè поттикнува на смелост преку најсветлата надеж, нè зајакнува со вера и нè доверува на Бога како вистински спасител и спасител. P. Колку е убава и спасоносна верата и жестоката желба да се следи Бог! К. Точно кажавте. А таа вера оди до добро до нејзината граница, јасно ќе видите кога нашиот говор ќе ја достигне целта. Кога Мојсеј и Арон дојдоа кај фараонот за повторно да преговараат со него и да го убедат да го ослободи Израел од земјата Египет и да ги ослободи од долгогодишните врски, тие сакаа да го придобијат со извонредни знаци: покажаа преобразување на стапот во змија и објавија дека со помош на Бога многу лесно можат да направат уште поголеми и поодлични чуда. Но, тој им нареди на своите мудреци да го сторат истото, изразувајќи го преку ова речиси следново: а ние не сме неуки за такви работи; но Египќаните имаат многу повеќе такви луѓе од вас; а да правиш чуда е уметност на мудреците, на кои припаѓаш и ти. Кога многу се закоравил и не го пуштил Израилот, тогаш го снашле четири страшни неволји, секоја полоша од друга; зашто се случи чудна трансформација на водата во крв; потоа крастави жаби, мушички и, конечно, кучешки мушички го направија фараонот многу помек поради неподносливото страдање. И така, повикувајќи го Мојсеј при себе, тој рече: „Оди, принеси жртва... на твојот Бог во оваа земја. Но Мојсеј рече: тоа не може да се направи, зашто нашата жртва на Господа, нашиот Бог е одвратна за Египќаните; ако почнеме да принесуваме жртва одвратна за Египќаните во нивните очи, нема ли тие да не каменуваат? нашиот Бог, како што ни кажува... А фараонот рече: Ќе те пуштам да одиш да Му принесуваш жртва на Господа, твојот Бог во пустината, но не оди далеку“ (2. Мој. 8:25-28). Така и кога сатаната ни се спротивставува и силно се смислува да се спротивстави на нашата ревност за добро, Бог му се спротивставува со својата омраза кон злото, ги зауздува и скротува храбрите преку егзекуции. Тогаш само тој неволно се пушта; сепак, тој се обидува да нè убеди дека не треба целосно ревносно да му служиме на Бог и да не ја оставиме целосно неговата моќ; исто како што фараонот им заповеда на Евреите да принесуваат жртва не надвор од неговата земја, туку во неа. А Мојсеј мудро одговара: „Тоа не може да се направи“. Значи, изумителот на гревот е секогаш советник на лошите дела; но Божествениот закон ги отфрла и им забранува да го прават она што тој (сатаната) го сака. Затоа, оние што сакаат да водат правилен живот, не треба да внимаваат што вели злобниот, заведувајќи ги, туку што ни го кажува Божественото пророштво: зашто „Твојот збор“, се вели, „светилка за моите нозе и светлина на мојот пат“ (Пс. 118:105). Така, кога злобниот нè држи назад и сака да нè затвори и потчини на себе, мораме да му служиме на Бога, кој е еден по природа, и, оддалечувајќи се колку што е можно повеќе од неодлучноста, да речеме: „Никој не може да им служи на двајца господари: зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или ќе биде ревносен за едниот, а за другиот ќе го запостави“ (2:6). Напишано е и: „Тешко на срамежливите срца и на слабите раце и на грешникот кој оди по две патеки! (Господине 2, 12). Потврдувам дека е неопходно да се изврши чиста и беспрекорна служба на Бога, кој владее над сите, целосно откажувајќи се од службата под власта на ѓаволот, со што храбро се впушта во потрага по нешто подобро; инаку, вели Мојсеј, ќе Му принесеме на Господа, нашиот Бог, жртва одвратна за Египќаните; Ако почнеме да правиме жртва одвратна за Египќаните во нивните очи, „ќе не каменуваат ли“ (2. Мој. 8:26). Што се однесува до историската содржина, ова одбивање беше веродостојно; бидејќи Мојсеј овде предметите на обожение ги нарекува одвратни; бидејќи Египќаните обожавале телиња. Ако, вели тој, ги жртвуваме на Богот на Евреите, сигурно ќе предизвикаме гнев кај Египќаните, кои сметаат дека ова е неподнослива работа; објаснувањето е убедливо; а во однос на духовното размислување носи значителни придобивки. Зашто, убивајќи го она што мноштвото демони високо го цени, го смета за значајно и заслужува секаква почит, ние извршуваме служба која е многу угодна на Бога. К. Зар не ги почитуваат телесните страсти? И, се разбира, не сами од себе, туку токму затоа што преку нив пропаѓаме и паѓаме во врските на ропството на демоните. К. Со тоа што ќе ги убиеме и, како што рече, ќе ги заколиме, ќе мирисаме на бога како сладок мирис. А Павле пишува: „Принесете ги своите тела како жива жртва, света, прифатлива за Бога, што е вашата разумна служба“ (Рим. 12:1). А тоа правилно ќе го направи оној што ќе ги умртви „вашите земни членови: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и лакомоста“ (Кол. 3:5). Значи, секоја од страстите што постојат во нас е одвратност на умствените Египќани, односно примарен предмет на нивното почитување. И дека Божественото Писмо обично го нарекува гнасно она што припаѓа на бројот на идолите и е предмет на обожавање, Бог уверува во тоа, говорејќи преку устата на Еремија за еврејската синагога: „Зошто мојата сакана создаде гадости во мојата куќа? (Ерем.11, 15) Ако некој сака да ја разбере одвратноста на Египќаните како предмет на омраза и одвратност, тогаш нема да се оддалечи од правилното разбирање. Зашто, она што нечистите духови, по нивна навика, секогаш ги мразат и одвраќаат, се принесува од нас на Бога во мирис на мирис, како духовна жртва, вера, кротост, самосовладување, целомудрие, взаемна љубов и слава на искрениот однос со Бога. П. Кои се тие што принесуваат жртва во земјата на злиот? И кој може да се разбере како принесувач надвор од таа земја? К. Оние кои сè уште не ја напуштиле земјата Египет и во неа не принесувале жртви на Бога се многубројни и, можеби, безброј; додека оние што се надвор од земјата и во пустината се многу малку и тие се избраните: „зашто мнозина се повикани“, се вели: „а малкумина се избрани“ (Матеј 20:16). Зашто сите сме повикани на слобода преку верата во Христа и откупени од силата на ѓаволот; а тоа ни го направи Христос, чиј убав прототип за старите беа Мојсеј и Арон, за да го замислиш Емануел, кој според мудрата власт во една иста личност е Законодавецот, Првосвештеникот и Апостолот. Но, многумина од оние што доброволно се повикани остануваат во своето поранешно зло, сè уште не ја напуштиле светската заблуда со сите свои мисли и му служат на Бога само со празна вера. За нив велиме дека принесуваат жртви во Египет или не многу подалеку од него: зашто „не подалеку растеј се“, вели тврдоглавиот фараон, дури и ако излезеш од земјата Египет. А оние кои сакаат да Му угодат на Бога со целосна промена за добро и се целосно ослободени од световната суета, оние кои брзаат надвор од границите на земјата Египет, ја избегнуваат моќта на тиранинот и, како во пустина, во мирен и слободен живот, чистите му принесуваат чиста жртва на Бога. Би рекол дека на друг начин оние кои се движат кон вистината од служење на суштеството наместо на создаденото и по природа се повикани на познанието на Бога, треба да одат што подалеку од земјата Египет. Оние кои не ги уништиле остатоците од поранешната грешка во нивните души сè уште не се појавиле целосно; зашто некои забележуваат денови и месеци, времиња и години (Гал. 4:10). Тие, откако Христос ги повика на достоинството на слободата, принесуваат жртва на Бога додека се уште живеат во Египет, односно продолжуваат живот што не му е непријатен на сатаната. Ако некој целосно се иселил, откако се збогувал со претходните обичаи, тогаш прави жртва во пустината и води живот достоен за секоја пофалба. P. Се согласувам, бидејќи правилно разбирате; но нашиот говор повторно да си го земе својот тек. К. Така фараонот измами, го отфрли своето ветување и не ги пушта синовите на Израел да одат; потоа, погоден од три други егзекуции, тој тешко се согласува, велејќи дека ќе го пушти; но повторно испадна дека лаже. Зашто ѓаволот е лажливец и не застана во вистината, според словото на Спасителот (Јован 8:44). Бог праќа огромна градска бура врз Египќаните и се заканува дека ќе донесе скакулци, уништувач на полињата, ако можам да го употребам грчкиот израз. Потоа, тогаш конечно, некогаш застрашувачките и неповредливи слуги на бесрамноста на фараонот креваат голем крик против него, велејќи: „До кога ќе нè мачи? пуштете ги овие луѓе, нека му служат на Господа, нивниот Бог; сè уште не гледате дека Египет пропаѓа? (2. Мој. 10:7). Во овој поглед, ми паѓа на памет дека можеби сатаната ги надминува силите што му се подредени во оние области во кои е соодветно да ги надмине. Зашто, како да, иако се многу сурови, многу непростливи и доаѓаат доцна и тешко, тие сепак доаѓаат до барем умерено чувство на гневот Божји; и тој ги надминува во својата извонредна суровост и стана бесчувствителен до крајност; зашто е напишано: „Неговото срце е тврдо како камен и тврдо како воденички камен“ (Јов 41:16). Така, кога се крена голем повик против фараонот, тогаш само тој им рече на Мојсеј и на Арон: „Одете, послужете му на Господа, вашиот Бог, кој и кој ќе оди?“ А Мојсеј рече: „Да одиме со нашите млади и нашите стари, со нашите синови и ќерки, со нашите овци и со нашите волови, зашто имаме празник пред Господа. оди: но зошто гледаш, имаш лоша намера: одете сами и служете му на Господа, како што баравте“ (2. Мој. 10:8-11). Разберете, драги, дека Мојсеј барал целосно иселување, но тој вели: не е така; тој рече дека делумно ќе пушти, но остатокот треба да биде гаранција за враќањето на оние што заминуваат, бидејќи нивното домаќинство требаше да остане во Египет. Нека оди, вели тој, секој ваш млад човек и целата ваша генерација мажи. А божествениот Мојсеј силно инсистира сите да си заминат, не оставајќи ништо зад себе - и тоа го постигна кога беше зрел! пишете им на постарите, со синовите и ќерките, со стадата бикови и други добиток. Исто така, оние кои се обидуваат да постигнат вистинска слобода треба внимателно да се оддалечат! од световните зла и да одат по патот на доблеста, без да остават ни најмал дел од својата душа и мисла, преку кои повторно би можеле да потпаднат под власта на лукавиот. Божествениот закон на тоа ги повикува младите и девиците, старите и младите, според словото на Псалмистот (Пс. 148:12) и секаков вид на возраст што може да се замисли во Христа. Им се обраќа и божествениот Јован, велејќи: „Ви напишав, отци, зашто го запознавте Непочетниот. Ви напишав, млади момци, зашто сте силни, и Божјото слово пребива во вас, и го победивте лукавиот“ (1. Јованово 2:14). Може да се објасни на друг начин: младите можат да бидат образ на храброст, старешините - разумност, а синовите и ќерките - детството, замисливо во Христа; зашто со храброст, ние сме чесни, разумност од доброто на Бога и храброст“, се вели, „и срцето нека ви биде цврсто“ (Пс. 30:25), а исто така: „Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби“ (Матеј 10:16) А велејќи дека заедно со луѓето мора да се изнесат овци и волови, мислам дека не треба да му го препуштаме на сатаната ни телесното и неправедното движење на Павле како што се случува во нас. ги претставивте своите членови како робови на нечистотијата и беззаконието, за зли дела, па сега претставите ги вашите членови како робови на праведноста, на светите дела“ (Рим. 6,19). P. Зошто фараонот ги ослободува младите мажи и возрасните и ги задржува другите? К. Кажи ми, кој останува во Египет? П. Мислам дека беа, се разбира, жени, мали деца, слаби старци и неми животни. К. Како вие, одличен сопруг, не го сфативте тоа веднаш? К. Него го оптоваруваат оние кои се силни и млади и имаат зајакната наклонетост кон побожноста; затоа, мислам, тој сака, иако не целосно доброволно, да се ослободи од оние што му се спротивставуваат, кои се способни да се спротивстават и да застанат за себе кога ќе се навредат, според словото на Светото писмо: „Спротивставете му се на ѓаволот, и тој ќе побегне од вас“ (Јаков 4,7); а оние кои не се способни да се однесуваат храбро, тој силно сака да ги задржи, и како неактивни и неборбени луѓе, ги сака оние кои страдаат од женствена и мека настроеност на духот, оние кои изгледаат како стари и слаби, оние кои се, како да се, во детството, исто така груби и неразумни, чија слика се воловите и овците. К. Тврдоглавиот и непопустлив фараон повторно мами. Потоа, кога целата негова земја беше опустошена од орди скакулци, тој го покани Мојсеј кај своето место, придружуван од Арон, и му рече: оди, послужи му на Господа, својот Бог: „Оди, служи му на Господа..., нека останат само твоите стада и стадата, а твоите деца нека одат со тебе. останете, зашто ќе земеме некои од нив како жртва на Господа, нашиот Бог, но додека не стигнеме таму, не знаеме што да му принесеме на Господа...“ (2. Мојсеева 10:24-26). П. Која е смислата на она што го рекол мудриот Мојсеј? А како можеш да земеш нешто од Египет и од фараонот и да го принесеш како жртва на Бога? К. Но, поентата е јасна, пријателе. Оној што им се спротивставува и им се спротивставува на оние што сакаат да постапуваат побожно, ако не може целосно да потчини некого, тоа сака барем делумно да го постигне: а Божествениот закон учи целосно да се повлече и да не дозволи ниту најмала честичка на душата и умот и каков било импулс на телесните движења да бидат и да останат под власта на непријателот; Згора на тоа, нè учи да ги донесеме на Бога најдобрите и најизборните работи од световниот живот. Тоа е она што значи, според мене, да се земе од Египет и да се жртвува на Бога. Зарем тоа не го прават оние кои со помош на световната мудрост се борат за нашите свети и Божествени догми, ја постигнуваат убавината на говорот и духовитоста во знаењето и му вршат разумна служба на Бога? Зашто, иако „сета мудрост е од Господа“ (Сир. 1:1), според Светото Писмо; но велиме дека големите успеси на хеленските поети и прозаисти во убавината на говорот се направени во световен дух. А божествениот Павле вели: „Ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот, Кој е од Бога, за да знаеме што ни е дадено бесплатно од Бога, што не го објавуваме со зборови поучени од човечката мудрост, туку со зборови поучени од Светиот Дух“ (1. Кор. 2, 12-13). А дека она што Мојсеј го кажал во тајност е вистина, дека Бог по природа нема да го отфрли најдоброто од световниот живот, Мојсеј тоа веднаш јасно го покажува, иако во образ и сенка. Зашто, по Божја заповед, рече дека е потребно да се ограбат Египќаните, да се земат златни и сребрени садови од оние што живеат во иста куќа и од соседите, што беше направено со посредство на жени; бидејќи тие се инсинуирачки, многу зборливи и вешти во лукавството. А златните и сребрените садови земени од Египќаните, мислам, значат, како што реков неодамна, со што некои од оние што живеат во светот праведно се фалат, дури и ако го познаваат вистинскиот Бог. Ова е она за што зборувам. Иако сите луѓе имаат заеднички движења на умот и душата и способност за се добро и лошо, но оние од нив кои добро ги искористиле природните предности водат славен и одличен живот; а оние кои лудо ги свртеа кон она што не треба да си покажат дека придобивките добиени од природата можат да доведат до најсрамни дела. Зашто храброста и претпазливоста се добри за оние кои најдобро ги користат, но штетни за оние што прават зло; затоа што можете да бидете храбри и разумни со пофалби и одобрување, или можете да ги имате овие особини со голем срам. Тие се заеднички и постојат за секого - и меѓу оние кои сè уште грешат и меѓу оние што го познаваат Бога. Така, кога храброста, која претходно беше генератор на изопаченоста, и острината на разбирањето, ќе се свртат кон она што му е угодно на Бога, земено од световниот живот, како од Египќаните, тогаш тие ќе станат свети и пријатни на Бога, затоа што ќе стекнат ново расположение - во корист на доблеста и за да го промовираат златото и садот да биде погодно земено за Египет како да се посветува. украс на светиот скинија. Синовите на Израел, откако ги ограбија Египќаните и по смртта на нивните првородени, едвај се ослободија заклајќи јагне според Христовиот лик; зашто тоа не може да се постигне на друг начин, бидејќи секое ослободување е во Христа и преку Него - „секој добар дар“ (Јаков 1:17). Тие се протерани од Египет на полноќ, како да се ослободуваат и од темнината и од ропството; зашто тој што му робува на гревот секогаш сака да биде во духовна темнина, а не во Божествената светлина; „Секој што прави зло, ја мрази светлината“ (Јован 3:20), според словото на Спасителот. Тие го земаат со себе бесквасното тесто и бегаат без никаков материјал за живот: „И Египјаните го принудија народот, се вели, за брзо да го испратат од таа земја, зашто тие рекоа: „Сите ќе умреме!“ И народот го донесе тестото свое пред да се квасне, садовите за месење, врзани во облеката“ (2. 2. 33-34:12). За оние кои имаат намера да се приврзат кон Бога и ја избрале заедницата со Него, мислам, не треба да го земат со себе остатокот од световното зло и да складираат туѓа и несвета храна за патувањето, очигледно во духовна смисла; но ние мора да сакаме да бидеме бесквасен леб и да го бараме лебот што му дава живот на светот. Таквите чисто ќе слават и, извршувајќи служба прифатлива за Бога, постојано ќе останат под Негова власт. Значи, нема сомнеж дека богољубивите и добрите луѓе треба да дојдат, како да се каже, во некоја света и света земја - да живеат под Христово владеење и ослободени од тиранијата - и да побрзаат да се жртвуваат не во земјата на непријателите, т.е. од под власта на ѓаволот. К. Не размислувај поинаку, пријателе: затоа што нашето размислување беше правилно спроведено. Но, можете, ако сакате, да го разгледате ова со помош на друга сличност. Кога жителите на светиот град, мислам на Ерусалим, се осмелија да го навредат Бога, Спасителот на сите, правејќи секакви апсурди; Тогаш Вавилонците паднаа во рацете на властите, кои, откако ги заробија со сила на оружје, ги претворија во ропство: затоа што неминовно мораа да им попуштат на победниците. Во голема тага и оплакувајќи ги своите неочекувани катастрофи, тие сакаа да најдат барем мало ослободување од страдањата, токму со пеење на Бога за да ја ублажат горчината на нивната вродена тага; „Зашто се сеќаваа на Бога и се радуваа“ (Пс. 76, 4), рече божествениот Давид, покажувајќи дека пеењето на Бога е духовен празник. Но, иако сакаа да му пеат пофалби на Бога како што им беше обичај, се срамеше да им принесат толку слатки звуци на ушите на странците и, како да се каже, да исфрлат во воздухот многу пријатна и занесна песна за нив, бидејќи Вавилонците ги исмеваа и беа оптоварени со нивното свирење на музички инструменти. Затоа рекоа: „Крај вавилонските реки, таму седевме и плачевме кога се сетивме на Сион“ (Пс. 136:1), во кој, според законите и обичаите на Евреите, се принесуваше пофална жртва, изведена на жичени и духовни инструменти и со своите звуци ги маѓепсаа оние што се приближуваа до Божјиот храм. Но, бидејќи ги задавил јаремот на туѓинците, тие со солзи велат: „Ги закачивме нашите харфи на врбите среде него“ (Пс. 136:2), со што укажуваат дека не се занимаваат со песни; затоа што врбата е неплодна билка, или уште подобро, која го губи својот плод: така ја нарекува еден од грчките поети. И така, музичките инструменти останаа неактивни и стерилни; а Евреите ја искажуваат причината за ова недејствување со плачење: „Како да ја пееме Господовата песна во туѓа земја? (Пс. 136:4.) И кога Варух им ги донесе зборовите од книгата Еремија: „Сите плачев“, се вели: „И се ракував и се помолив со молитви пред Господа. И собрав пари, како што можеше секоја рака, и испратив во Ерусалим кај големиот свештеник Јоаким, синот на Хилкиев, кај сиот народ, кој беше со свештеникот Салахом. него во Ерусалим“. А малку подоцна: „И реков, ете, ви испратив сребро, за да купите паленици и жртви за грев и темјан со сребро, и да принесете жртва и да ја принесете на жртвеникот на Господа, нашиот Бог“ (Вар. 1:5–7, 10). Сметале за непристојно за себе да прават жртви кога биле иселени од светата земја и не живееле под Божја контрола, туку биле подложни на друг и паднале под власт на тиранин; тие обезбедуваат богослужба на оние кои сè уште живеат во светиот град и имаат чест да вршат свети обреди; притоа тие се водат од очигледно коректно разгледување во истрагата за тоа што е пристојно и неопходно. И самиот мудри Даниел се воздржуваше од светите дејствија, но бидејќи беше заробен со другите, ја надмудри силата на околностите и на овој начин: се молеше три пати на ден; но во неговата горна соба прозорците беа свртени и отворени кон Ерусалим; зашто така е напишано (Дан. 6, 10) Мислеше дека неговата молитва ќе му биде угодна на Бога само кога тој, ако не со тело, тогаш со мисла, ќе се оттргне од туѓата и омразена земја и, гледајќи со своите умни очи во најбогољубивата земја и влегувајќи, како да речеме, во самиот храм, ќе се моли за кого сака. П. Навистина, целото наше размислување беше добро спроведено. Книга 2. За тоа дека е невозможно да се избегне смртта, која доаѓа од гревот и моќта на ѓаволот поинаку освен преку осветувањето извршено од Христос, и тоа оправдување не е во законот, туку во Христа Значи, темелното расудување ни покажа, Паладиј, дека ова е и славна и корисна работа внимателно да се избегнува она што е штетно по природа и да се трудиме непоколебливо да станеме Божји слуги. Кирил. И ние самоуверено потврдуваме дека мораме, на секој можен начин оддалечувајќи се од срамното, да го бараме најдоброто. К. Подоцна откривме дека е неопходно, оддалечувајќи се колку што е можно подалеку од љубовта кон задоволствата на световниот живот и збунетоста поврзана со нив, да побрзаме да му принесеме жртва на Бога и, да бидеме во состојба на умот како во пустина, да Му служиме мирно и чисто, ослободено од нечистотија, убаво и пријатно. К. И зарем не е покажано со безброј примери дека кога сатаната, во својата страст за моќ, нè стави под своја моќ и сакаше да не држи со себе, Божествениот закон нè повика на достоинството на слободата, спротивставувајќи ги неговите гадости со поуката за убави дела и нè водела кон најдоброто? К. Значи, дарител на спасението и автор на сета наша благосостојба е Бог, кој ни го покажува патот до зближување со него преку Христово посредништво. Зарем ова Христово посредување не е слика, а притоа многу јасна, посредништво на Мојсеј? К. Божествениот Мојсеј го ослободил Израел од телесното ропство, го избавил од трудот на правење тули и од земјените работи и, како да е во средината меѓу Бога и луѓето, им пренесувал небесни глаголи. Нашиот Господ Исус Христос, преобразувајќи го во вистина она што постоело како во слика и сенка, нè вади од умственото ропство, отстранувајќи го гревот што претходно владеел над нас и потресувајќи ја моќта на ѓаволот. Тој ги убедува оние кои сметаат дека е должност да Го проучуваат да го напуштат својот земен начин на размислување и грижа за телесното, како да го преобразуваат ова расположение на духот во желба за доблест и сосема јасно ни ја објавуваат волјата Божја и Отецот. Затоа Тој рече: зборовите што ги кажувам не се Мои, „туку Оној што Ме испрати“ (Јован 14:24). И пак: „Зашто јас не зборував од Себе, туку Таткото, Кој Ме испрати, Ми даде заповед, што да кажам и што да кажам“ (Јован 12:49). И самиот Мојсеј во своите дела го виде ликот и подобноста на Христовото посредување, кога им рече на синовите Израилеви: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк како мене од вашата средина, од вашите браќа“, слушајте Го, „како што побаравте од Господа, вашиот Бог на Хорив, на денот на средбата“ (5. Мојсеева 18:15-16). Така, она што беше постигнато преку Мојсеј, и моќта на неговото посредништво, беше образ и подобие; но многу понеопислив е начинот на посредување во Христа. Зашто, тој беше слуга на законот и сенката и пренесувач на највисокото водство, а Христос, како Господар на законот и на пророците, ги поставува законите што Му се угодни и стана посредник поради фактот што во Него божеството и човештвото се приближуваат и, како што рече, се спојуваат во едно, бидејќи во Христа и двете се спојуваат заедно. „А Мојсеј е верен во сиот свој дом, како слуга... и Христос е како Син во Неговиот дом; „Ние сме Неговиот дом“ (Евр. 3:5-6), ние кои преку верата во Него сме доведени до вистинска слобода. Значи, нема сомнеж дека свештеничкиот учител Мојсеј е посредник на телесната слобода, буквите и сенките; Нашиот Господ Исус Христос е автор на она што е над законот и дава неспоредливо подобра телесна слобода, односно духовна слобода. Затоа им рече на синовите Израилеви ослободени според телото: „Ако останете во Моето слово, тогаш навистина сте Мои ученици и ќе ја познаете вистината, а вистината ќе ве ослободи“ (Јован 8:31-32). И повторно: „Секој што прави грев е роб на гревот, но робот не останува во куќата засекогаш; P. Многу добро го кажавте. Ј. По ова не треба да се славиме во телесна слава, туку во духовна слава и во праведноста што е во Христа, а не во Законот. Зашто, ако останувањето во грев е ропство, а законот ни најмалку не оправдува, туку, напротив, ги осудува и обвинува оние што го престапуваат; тогаш зар не им е јасно на сите дека секое оправдување е во Христа, дека преку Него и во Него се постигнува духовно совршенство со силата на осветувањето? А мудриот Павле пишува: „Зашто не се срамам од Христовото Евангелие, зашто тоа е Божја сила за спасение на секој што верува, прво на Евреинот, а потоа на Гркот. Во него се открива Божјата праведност од вера во вера, како што е напишано: праведниците ќе живеат преку вера“ (Рим. 1:16-17). Со следните зборови тој ја отсликува бескорисноста и немоќта на древниот закон: „И дека според законот никој не е оправдан пред Бога, тоа е јасно, зашто праведникот ќе живее по вера, но законот не е од верата, туку кој го прави, ќе живее според него“ (Гал. 3:11-12). Така, со вера во Христа се оправдуваме и ослободуваме од духовното ропство. К. Тоа не е она што го велам; Не залудно се прогласуваше законот; се дава за помош, како што пишува. Всушност, во врска со образованието, со знаењето за грешноста и со фактот дека можеме да ги асимилираме наједноставните принципи на Божјите пораки (Евр. 5:12), како да не го сметаме за корисно? Но, тој е немоќен да исчисти од гревот и да доведе до осветување. А божествениот Павле ни рече: „Но знаеме дека што и да вели законот, тоа им зборува на оние што се под законот, така што секоја уста е запрена, и целиот свет станува виновен пред Бога, зашто со делата на Законот нема да се оправда ниедно тело пред Него, зашто преку законот се познава гревот“ (Рим. 3:19-20). Значи, законот може да укаже на гревот, но не води кон пофалба на доблеста. И навистина, да се каже, на пример: „Не правете прељуба, не крадете (2. Мојсеева 20:14-15), не прекршувајте заклетва и сè слично“, беше карактеристично за законот, бидејќи укажуваше на видовите на разврат и отстранувајќи ја нечистотијата, но не внесуваше знаење за доблеста и не го слушаат најјасното знаење за животот. Зашто, според мене, неразумно е да се предлага меѓу правилата на најсовршениот начин на живот дека не треба да се прави срамна работа. Напротив, сметам дека е многу фер да добиеме пофална оценка во сите погледи само ако, откако го отфрливме и избркавме злото и, како да се каже, оставени долу да останеме во разврат и гнасна нечистотија, се искачиме до самите височини на доблеста. Нашиот Господ Исус Христос вели: вистина, вистина, ви велам, ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 5:20). Вие, се разбира, разбирате дека Спасителот ни заповедал да прифатиме праведност што е повисока од законската; а мудриот Павле, знаејќи дека тоа е прекрасно нешто, пишува: „Иако имам надеж во телото, ако некој мисли да има доверба во телото, тогаш повеќе јас, обрежан на осмиот ден, од семејството на Израел, племето на Венијамин, Евреин од Евреите, според учењето на фарисејот, ревноста на Бога, според ревноста на пропаметната црква. непорочно, но она што беше предност за мене, го сметав за загуба заради Христа. И сметам сè, освен загуба, за прекрасното знаење за Христос Исус, мојот Господ, за кого претрпев загуба на сè, и ги сметам само за ѓубре, за да го победам Христа и да се најдам во него, немајќи ја мојата сопствена праведност, која е од законот, туку она што е преку верата во Христа, праведноста што е од Бога преку вера“ (Фил 49). P. Разбирам, затоа што е кажано јасно; Меѓутоа, кажете го ова: ако древниот закон не бил доволен за совршенство, тогаш зошто уште од самиот почеток не ни се објавувало оправдување преку вера и осветување преку него? К: Затоа, пријателе, би рекол дека е природно валканото да се мие, осквернетиот да се чисти, а помрачениот да се просветли. Мислам дека е соодветно, според словото на Спасителот, да се исцелуваат парализираните и да се повикаат на покајание оние кои не се осветени, туку оптоварени со гревови (Матеј 9:12-13). Зарем не беше неопходно оние кои се повикани на прошка однапред да бидат осудени и да бидат ослободени откако ќе бидат изложени на опасност поради нивната вродена слабост? Затоа, потребно беше прво да се појави законот, показателот на гревот, како некаков обвинувач и строг обвинувач на универзалната слабост, за да ни стане јасна големината на Божествената добрина откриена преку Христа. Зашто, каде или како би можела да се случи благодатта на простувањето, ако не и претходело обвинување? Ако, чувајќи ја краткотрајноста на говорот, треба да се свртиме кон некои древни наративи, тогаш ќе укажам на Авраам, на кого Бог му даде ветување за благодат преку вера, а бидејќи беше меѓу првите што прими милост, тогаш токму во него покажа дека простувањето дадено од добрината Божја е над законот. Зашто е напишано дека „Аврам му поверува на Господа, и Тој тоа му го смета за праведност“ (1. Мој. 15:6). Освен тоа, и Павле сведочи, велејќи: „Кога се сметаше: по обрежувањето или пред обрежувањето? Не по обрежувањето, туку пред обрежувањето. И го прими знакот на обрежувањето како печат на праведноста преку вера, што го имаше додека беше необрежан“ (Рим. 4:10-11). Тој го слушна Бог јасно како вели дека сите народи ќе бидат благословени поради тебе (1. Мој. 12:3). Ова за „ти“ може да значи: според твојата подобие. Токму вака Павле го разбира ова и вели: „А Писмото, предвидувајќи дека Бог ќе ги оправда незнабошците преку вера, му претскажа на Авраам: Во тебе ќе бидат благословени сите народи, затоа оние што веруваат се благословени со верниот Авраам“ (Гал. 3:8-9). Значи, обрежувањето е знак на верата што постои во необрезанието, Авраам не се оправдувал со делата на законот, а пофалбата на верата е повисока од телесното обрежување, затоа што бил наречен пријател Божји. П. Природно е сега да бидам збунет зошто се случи ова забавување во осветувањето преку верата? Зошто знакот се чини дека е на прво место, а највисокиот на второ место? К: Нели само рековме дека тоа е дело на неверојатна и неискажлива уметност, дека осудувачкиот закон навреме и претходел на оправдувачката вера? Зарем светлината не свети во темнина (Јован 1:5) и моќта не се прави совршена во слабоста (2. Кор. 12:9), според Светото писмо? К. Значи, „Законот дојде потоа и со тоа криминалот се зголеми“; зашто таму каде што нема закон, нема злосторство (Рим. 5:20). И како би можело да се знае за простувањето на кривичното дело и за наклонетоста кон него доколку законот однапред не нè осуди? Дека она што го реков е точно и дека моето размислување на оваа тема не е слабо или апсурдно, тоа го потврди и Павле, велејќи дека законот „се даваше по престапите, до времето на доаѓањето на потомството за кое се однесува ветувањето, и беше поучен преку ангелите“ (Гал. 3:19). Бидејќи е многу мудар, Павле се обидува однапред да ги запре лукавствата и сомнежите што еден ден може да се појават кај некои. Зашто, за некои беше природно да се огорчеат од доцнењето на оправдувањето со вера и да кажат дека претходното доаѓање на законот беше укинување на древното ветување. Затоа тој вели: „Дали законот е спротивен на Божјите ветувања? Никако, зашто, ако беше даден закон што може да даде живот, тогаш вистинската праведност ќе произлезе од законот; но Писмото сè заврши под гревот, за да им се даде ветувањето на оние што веруваат преку вера во Исус Христос. И пред доаѓањето на верата, бевме затворени под стражата на законот, сè до времето кога беше неопходно да се отвориме за верата. Така, законот ни беше упатство до Христа, за да се оправдаме со вера; по доаѓањето на верата, ние веќе не сме под водство на учител. Зашто сите вие ​​сте синови Божји преку вера во Христа Исуса“ (Гал. 3:21-26). Истата збунетост тој ја објаснува многу добро додавајќи: „Велам дека заветот за Христа, претходно воспоставен од Бога, не е укинат со законот, кој се појавил четиристотини и триесет години подоцна, така што ветувањето ја губи својата важност. Зашто, ако наследството е по закон, тоа веќе не е по ветување; но Бог му го даде на Авраам според ветувањето“ (Гал. 3:17–18). Така, законот, откако нè затвори во гревот, ни стана водич за Христа, зашто Христос е целта на законот и на пророците. Затоа, им рече на Евреите кои не веруваа во него: „Да верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте Мене, зашто не сме ми напишале Мене“ (4 ох, значи 5, зашто тој напишал: оправдани со делата на законот, туку, напротив, со верата во Христа „Сите кои се утврдени со делата на законот се под заклетва. Зашто е напишано: Проклет да е секој што не прави постојано сè што е напишано во книгата на Законот. ...Зашто е напишано: „Проклет да е секој што виси на дрво“, за да дојде благословот на Авраам преку Христос Исус до незнабошците, за да го примиме ветениот Дух преку вера“ (Гал. 3:10, 13-14). П. Но, почитувани, ако сакате, ајде сега да преминеме подобро на нешто друго што е корисно да се знае; за правото и економијата преку него, доволно е. К. Па кажи ми што ти е пријатно, а што не ми е тешко да кажам. P. Мојата збунетост не е многу тешко и не е невозможно да се реши; и мислам дека тоа што го бараме може да се сфати дури и многу лесно ако Христос ни испрати Божествена светлина. Значи, откако ќе го прифатиме оправдувањето со вера и ќе ставиме крај на служењето во сенки и слики, нема да го почитуваме Бога со крвави приноси? К: Се разбира; зашто е напишано: „Почитувај го Господа со своето богатство и со првите плодови од сиот свој принос“ (Изр. 3:9); „Таквите жртви му се прифатливи на Бога“ (Евр. 13:16), според светителите. P. Значи, глупаво е да се грижиме за жртвување волови и исполнување на упатствата од древната заповед; за колење овци и темјан, покрај колачињата и финото брашно прелиено со масло, желки и гулаби, се жртви карактеристични за тогашното обожавање на Бога. Но, зошто, кажи ми, ова не беше отфрлено од самиот почеток, туку дури сега Бог го положува она што Нему му е угодно и ни открива слики на духовна жртва? К: Значи, дали мислиш и се осмелуваш да кажеш дека Бог најпрвин одредил погрешно и, како погрешно да отстапува од најсовршеното добро, тешко дека може да го најде најдоброто? Или најпрвин го избра она што постоело, како да се каже, во сенка, како она што Му изгледало доволно, а потоа бил подложен на некаква страст за новина што е карактеристична за нас, па затоа донел поинаква одлука и ни воспоставил нов начин на обожавање на Бога, претходно непознат? P. Воопшто не; според мене ова е глупост. Јас дури и не мислам дека постоеше некаква инхерентна можност Тој да направи грешка барем во било што; но јас сум само многу задоволен што знам со кој мотив Тој легитимирал едно за луѓето родени на земјата тогаш, а сега друго. К. Вашите зборови нè принудуваат да се вратиме назад, нели реков дека законот е учител, односно хранител на сите оние кои се уште млади, и дека на луѓето кои не можеа да разберат што е вистинско добро и што е совршената и угодна Божја волја, мистериозно им укажуваше на тоа и го означуваше како со груби слики? И ќе разбереш, и ќе сфатиш без многу труд, дека сликата на духовната служба отсекогаш му била многу угодна на Бога од самиот почеток; но тој сè уште беше недостижен и недостапен за душите на Евреите. Затоа, требаше збор погоден за младите, едноставни упатства и вешто грижа за децата, без ништо тешко и грубо; затоа Бог најпрво го постави законот што е на сликите. Меѓутоа, Тој однапред покажа дека вистинската служба ќе дојде и ќе биде во догледно време; и ги препозна крвавите жртви и службата, која беше сенка, како достојни за отфрлање и ги остави настрана, велејќи преку пророкот Амос: „Мразам, ги отфрлам вашите празници и не ги мирисам жртвите за време на вашите свечени собири. Отстрани од Мене вревата на твоите песни, зашто нема да го слушам звукот на твоите харфи“ (Ам.5:21,23) А преку Михеј тој претстави човек кој точно сакал да знае како може да прави добро без вина: „Со што да се појавам пред Господа, да се поклонам пред небесниот Бог? Дали ќе дојдам пред Него со жртви паленици и првогодишни телиња? Но, дали е можно да му угодиме на Господа со илјадници овни или безброј потоци масло? Зар да Му го дадам својот првороден за моето престап, а плодот на мојата утроба за гревот на мојата душа? (Мик. 6:6-7.) Потоа веднаш по ова Тој вели: „О човеку! Ви е кажано што е добро и што бара Господ од вас: да постапувате праведно, да ја сакате милоста и да одите понизно со својот Бог“ (Мик. 6:8.) Зар не е очигледно дека тоа е исто како што рекол Христос: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека Ме следи“ (Матеј 16; и каде сум јас, таму ќе биде и мојот слуга“ (Јован 12:26) Значи, служењето на Христа не се состои во обожавање на Бога под законот, туку во светото и духовно. П. Многу точно кажавте. К. И со гласот на Исаија, тој силно ги прекорува синовите Израилеви, велејќи: „Чујте го словото Господово, содомски кнезови, чујте го законот на нашиот Бог, народе Гомора! Зошто ми требаат вашите многубројни жртви?“ вели Господ. козите кога ќе се појавите пред Мене, кој бара да ги газите моите дворови: пушењето е одвратно за Месечината и саботите, не можам да ги поднесам: беззаконието и веселбата: тие ми се бреме 1. Тој го кажува истото преку пророкот Малахија на луѓето кои се многу омразени кон Него; Освен тоа, Тој ги спомнува оние времиња кога низ целата земја ќе Му принесат бескрвна и умствена жртва; темјанот е неспоредлив. Тој рече вака: „Мојата милост е врз вас, вели Господ Саваот, и приносот од вашите раце не ми е угоден. Зашто, од исток на сонцето до запад, моето име ќе биде големо меѓу народите, и на секое место ќе му принесат темјан на моето име, чиста жртва; Моето име ќе биде големо меѓу народите, вели Господ Саваот“ (Мал. 1:10-11). Вие разбирате дека според Неговите зборови, сите народи ќе Му принесат темјан и чиста жртва. И нарекувајќи го нов подоцнежниот сојуз со нас во Христа, тој го препозна првиот како стар (Евр. 8:13); време од секој народ, Тој ја осудува античката за тоа што не е таква, зашто како жртвата не прочистува и нема моќ да се усовршува во добродетелта. P. Значи, службата во сенка е целосно непријатна за сесветиот Бог? K. Сосема така. Можеме да го слушнеме како јасно им зборува на синовите на Израел преку устата на Еремија: „Вака вели Господ Саваот, Богот на Израел: Додадете ги вашите жртви паленици на вашите жртви и јадете го месото; зашто јас не им зборував на вашите татковци, ниту им заповедав во денот кога ги изведов од земјата Египетска за жртва паленици; (Ерем. 7:21-23). востановен, како да е тоа некакво вежбање карактеристично за детството, имајќи ја сликата на вистината. К. А за Израел, кој ја избегнувал заедницата со Бога, бидејќи, бидејќи не ја прифатиле верата, не Го познавале, децидно вели дека можат да се вратат во првобитната состојба само преку Христа, напуштајќи ги законските обичаи. Точно е напишано вака: „За долго време синовите Израилеви ќе останат без цар и без кнез и без жртва, без жртвеник, без ефод и без терафим. Потоа синовите на Израел ќе се вратат и ќе го бараат Господа, својот Бог и својот цар Давид, и ќе го почитуваат Господа и Неговата добрина во последните денови“ (4-5). Зашто, кога ќе дојде исполнувањето на јазиците, тогаш целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25-26), но во Христа; и се вика Давид затоа што е од семето и племето Давидово. Дека дури и самите жртви според законот ќе бидат укинати, тој јасно кажал, велејќи преку Јоил: „Опашете се вреќиште и плачете, свештеници! завивајте, жртвеници! Влезете, спијте во вреќиште, слуги на мојот Бог, зашто вашата житна жртва и пијалок веќе не се во Божјиот дом“ (Јоил. 1:13), а исто така преку истиот пророк: „Живната жртва и пијалокот престанаа во домот Господов; свештениците, слугите Господови, плачат“ (Јоил 1:9). Освен тоа, Тој вети дека самиот скинија ќе биде отстранет, велејќи: „И ќе се случи, кога ќе се намножите и ќе изобилите со плод на земјата, во тие денови, вели Господ, веќе нема да речат: „Ковчегот на заветот Господов“; тој нема да ни падне на ум, и нема да се сеќаваат на Него, и нема да дојдат кај него повеќе кога 3:1. жртвата во ликови и крвта беше целосно уништена, беше потребно да се отстрани самиот скинија, бидејќи на негово место беше подигната повистинска, односно Црквата, за која Самиот Христос рече: „Ќе живеам овде, зашто тоа го посакав“ (Пс. 131, 14). А дека начинот на служење ќе се префрли и ќе се промени на подобро во нова служба во Христа, тоа е јасно од она што ни го пишува Малахија за Бога: „И ќе седне како прочистувач и прочистувач на среброто, и ќе ги очисти синовите на Леви и ќе ги пречисти како злато и како сребро, за да можат да Му принесуваат жртва праведно на Господа. К. Дека Словото го создало човекот духовно да постигне нешто од овој вид, Бог Отецот сведочеше за тоа, велејќи: „Еве, јас го испраќам мојот ангел и тој ќе го подготви патот пред Мене, и одеднаш Господ, кого го барате, и Ангелот на заветот, кого го посакувате, ќе дојде во Неговиот храм; ете, ќе дојде Он, кој ќе застане, Кој ќе застане, и ќе застане, кога ќе дојде Господ, вели Господ. се појавува? Така, Тој вели дека обновувањето и преобразувањето на свештенството ќе се случи, покажувајќи дека сликата на светиот обред нема да биде ништо друго освен Христовата тајна. Преку гласот на Езекиел тој рекол и за избраните за посветување: „Ќе ми се приближат за да ми служат и ќе застанат пред Мене да ми принесат лој и крв“, вели Господ Бог. Зар со право не ги нарекуваме „дебелите“ и „крвовите“ и службата „на трпезата“ Христова тајна? К. Бог многу јасно ни го покажа токму времето во кое ќе се случи преминот кон подобри работи и обновувањето, велејќи: „На осмиот ден и потоа, свештениците ќе ги принесат вашите паленици и жртви на благодарност на олтарот, а јас ќе бидам милостив кон вас, вели Господ Бог“ (Езек.43:27). Осмиот ден го нарекува времето на Воскресението на нашиот Спасител, кога почна да се принесуваат паленици, односно совршено и потполно посветување на Бога на оние што поверуваа, богоугодни и принесување духовни дарови. Ова го поучува и божествениот Павле кога пишува: „Преку Него постојано да Му принесуваме на Бога пофална жртва, односно плод на усните што го слават Неговото име“ (Евр. 13:15). И повторно: „Не заборавајте да правите добро и да бидете дружељубиви, зашто таквите жртви Му се угодни на Бога“ (Евр. 13:16). А кои други плодови од нас, оправдани со вера, може да му се принесат на Бога, ако не долги и непрестајни пофалби? А најчистата жртва е неспоредливиот мирис на беспрекорниот живот. П. Нашето размислување е одлично и вистинито дека најмалку од сè може да се оправда со законот, туку, напротив, со вера во Христа и со духовното водство на Евангелието. Но, би сакал ова да се каже со јасни примери и да можам да го научам тоа од самото Свето Писмо. К: Подготвен сум да го започнам ова, пријателе, на твое барање. Но, вие од ваша страна барате точно и дефинитивно значење на секоја моја одредба и ако ви се чини дека јас не размислувам или зборувам сосема правилно, тогаш разумно поправате и менувате во согласност со вистината, имитирајќи ги најдобрите градители, кои, кога нивната работа отстапува од она што е достојно, вешто ја преправаат на начин како што изгледа најдобро. И како почеток на нашите говори за ова ќе го направиме свештеничкиот учител Мојсеј; Откако накратко го допрев наративот за тоа, ќе се обидам целосно да убедам и јасно да покажам дека законот воопшто не постигнал совршенство и е недоволен за спасение, туку дека Искупител на сите и Спасител е Христос. P. Знајте дека ќе донесете значителна корист ако се покажете ослободени од бавноста и во ова. Иако е многу тешко да се разбере за што зборуваме, а знаењето за она што го бараме е многу тешко да се постигне, сепак Бог кој открива е богат. К. Добро зборуваш; а твојот говор ме поттикнува, како кучиња со остар мирис, да ги следам трагите на мислите скриени во длабочините и невидливите. Така, кога во пустината наречена Мадијам, блажениот Мојсеј, пасејќи стада овци, се наоѓаше во самото подножје на планината Хорив, му покажа, според Божјиот дом, нешто чудно и неверојатно. „И му се јави ангелот Господов“, се вели, „во огнен пламен од средината на грмушка од трн. И виде дека грмушката гори во оган, но грмушката не се изгоре. напротив, тоа е еден вид див трн и планинско растение, на кое се изврши страшно чудо, што беше прекрасна слика на светата тајна. К. Израел, како да е диво дрво и да ги нема нежните плодови на праведноста (бидејќи е воспитан во законите на Египет), беше даден, со посредство на ангелите, закон способен, сепак, да просветли, ако е духовно разбран, и да ја растера умствената темнина (бидејќи тоа е и ефектот на огнот); сепак, тоа беше бескорисно за оние кои го прифатија, и, се разбира, не само по себе, туку затоа што оние на кои им беше даден овој закон не ја согледаа неговата светлина во нивните умови и срца, и само откако надворешно ја совладаа буквата, како појавата на светлината, всушност, да го нема она што тие мислеа дека го има. Вакво нешто, според мене, значи дека огнот бил видлив околу грмушката, но не давал никаква топлина на дрвото. А дека светлината на законот била бескорисна за Евреите, тоа јасно го покажува и Самиот Спасител, велејќи: „Барајте ги Писмата, зашто преку нив мислите дека имате вечен живот, а тие сведочат за Мене, но вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот“ (Јован 5:39-40). А малку подоцна, пак, им вели на еврејските учители и на сиот народ: „Немојте да мислите дека ќе ве обвинам пред Отецот: имате тужител, Мојсеј, во кого се надевате; ако не верувате во неговите списи, како ќе верувате во Моите зборови? (Јован 5:45, 47.) За оние кои многу глупаво го отфрлиле целосно елементарното учење преку законот, како би го примиле учењето од Христос, кој дава знаење за совршеното добро? Гледајќи запалена грмушка, но не изгорена и ни најмалку инфериорен во однос на огнот, блажениот Мојсеј се изненади зошто грмушката не гори. Така, може да се изненади целосната бесчувствителност на Израелците, кои, откако го прифатија законот од Бога како помошник и заштитник, и опремени со неговата светлина, воопшто не го вреднуваа и, не воспоставувајќи го тоа во нивните умови и срца, не добија корист од тоа, бидејќи нивните умови навистина изгледаа како да се мртви и безживотни, и праведно може да се каже: зошто грмушката не гори за нив? Во спротивно, заедно со нас, тие ќе горат во духот (Рим. 12:11). К: Се чини дека овој настан ни овозможува интелигентно да видиме други мисли во него. Кога Израелците требаше да ја напуштат египетската земја, да го отфрлат јаремот на неволната служба и како резултат на тоа да паднат под гневот на својот господар, тогаш Бог го даде она што се случи со грмушката како знак дека тие ќе бидат многу посилни од самиот оган и ќе бидат недофатливи за оние што можат да ги угнетуваат, во согласност, мислам, со Божествената изрека: „Не се плашам од вас, нема да се плашам од вас... ти“ (Ис. 43:5,2). К: Така, Мојсеј се изненади од видението и побрза да се приближи. „Господ виде дека доаѓа да бдее, и Бог го повика од средината на грмушката и рече: „Мојсеј! Мојсеј! Рече: еве ме...! И Бог рече: Не доаѓај овде; соблечи ги сандалите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“ (2. Мој. 3:4-5) Блажениот Мојсеј за нас е образ на законот: „ги имаат Мојсеј и пророците“ (Лука 16:29), вели блажениот Авраам во евангелските приказни. Или тоа што беше кажано ви изгледа неверојатно? П. Воопшто: Мојсеј е навистина претставник на законот. К. Така, Израел и стадото што живееше според законот и според законот беа наречени: „Господ“, се вели: „Богот на Евреите нè повика“ (2. Мој. 3:18). И иако го слушаа повикот Божји, како што сведочи и Мојсеј: „и тие рекоа: сè што рече Господ ќе направиме“. (2. Мој. 24:3); но бидејќи потчинувањето на законот нема доволна моќ за очистување: „невозможно е крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите“ (Евр. 10:4); тогаш на Мојсеј му е забрането да се приближува до Бога: „Не приближувај овде“, се вели (2. Мој. 3:5). Зашто доброто не е достапно преку законот и моќта на животот според прописите на Мојсеј не е многу доволна за да води кон Бога; Христос нè поставува пред Него преку осветувањето, бидејќи оние што се обидуваат да се соединат со светиот Бог мора да бидат свети: „Бидете свети“, се вели, „зашто јас сум свет“ (3. Мој. 11,44). А дека начинот на живот според законот не е целосно беспрекорен, Господ веднаш покажал со зборовите: „Соблечи ги чевлите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“ (Излез. 3, 5). Тој му нареди на свештеникот Мојсеј да ги соблече чевлите, покажувајќи со тоа дека патот на животот според законот сè уште не е чист и не е целосно ослободен од делата на расипаност и мртвило. А дека не треба да се приближува до Бога во кој има остатоци од мртвило и расипаност, божествениот Мојсеј го научил тоа од обичајот на Хелените: бидејќи тие не влегувале во храмовите со чевли на нозете направени од мртви животни, а тоа, според нивните закони, се сметало за еден вид валкање. Но, она што нè ослободи од мртвите, расипаноста и нечистотијата што се однесува на ова е, пријателе, не законот и не патот на животот според Мојсеевото писмо, туку, напротив, верата во Христа и најцелосното прочистување на евангелскиот начин на живот. Или тоа не го велам? К. Кога Мојсеј ги соблече чевлите, а потоа истрча и се приближи, Бог извика: „Јас сум Бог на вашиот татко, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков. Мојсеј си го покри лицето бидејќи се плашеше да погледне во Бога“ (2. Мој. 3:6). Така, откако ќе го оставиме настрана смртниот начин на размислување и, така да се каже, одењето со чисти и слободни нозе по патот на животот во Христа, ќе бидеме блиску до Бога, очигледно, во духовна состојба, а не во далечина во просторот; бидејќи овие Мојсееви дела се слики и сенки. Тогаш ќе го асимилираме учењето за небесната тајност и ќе го собереме во себе познанието за Бога, бидејќи Отецот ни се открива во Синот. Ќе Го видиме и ќе Го видиме неспоредливо подобро од она што го виде древниот народ во лицето на Мојсеј, кој го сврте своето лице затоа што се плашеше да погледне во Бога, што ја означува слабоста на умот на оние што поучуваат во законот, кои не стојат на некој начин пред Бога и не можат да размислуваат за Неговата слава, во согласност со она што се пее во нивните очи, така што не можат да видат: Пс.68:24), или со следните зборови: ете, „народ што е безумен и немудар“, има очи и не гледа (Ерем.5:21). Ние, вперувајќи ги нашите чисти и просветлени очи во учењето за неискажливата природа, ја созерцуваме во Синот одличната убавина на рогот и на Отецот. И додека на Евреите, кои мислеа дека го виделе Отецот, Христос мудро им рече: „Но вие никогаш не сте го чуле гласот Неговиот, ниту сте го виделе Неговото лице“ (Јован 5:37); Филип, многу љубопитен и поупорен отколку што треба, но од љубопитност, прашувајќи и велејќи: „Господи, покажи ни го Таткото и доволно ни е. Исус му рече: „Толку долго сум со тебе, а ти не Ме познаваш Филипе? ти, јас не зборувам од Себе, Отецот, Кој пребива во Мене, Тој ги прави делата“ (Јован 14:8-10). Дека разбирањето и учењето дадено од заповедта на законот не се многу силни и не се доволни за точно и беспрекорно спознание за Бога, можеме да го видиме тоа, како во сенка и мистериозно, во двете ќерки на Лаван. Зашто е напишано дека „Лаван имаше две ќерки: најстарото име: Лија, најмладото име: Рахила. Лија имаше слаби очи, но Рејчел беше убава по фигура и убава на лице“. И иако патријархот Јаков бил посветен на Рахила, тој се оженил со Лија пред неа (1. Мој. 29, 16–28). Ако оваа слика се издигне до вистината, тогаш ќе ја видите Христовата тајна. Две жени се повикани на духовно соединување со Христос и се во брак со Него: најстарата и првата, повикани преку Мојсеј во личноста на еврејската синагога, на која гласот на пророците од Бог било речено: „Но, твоите очи и твоето срце се свртени само кон твојот личен интерес и кон пролевање на невина крв, кон вршење насилства“ (2J1 и вршејќи насилство“ втората е најмладата и најубавата, односно Црквата на незнабошците, на која божествениот Давид и рекол: „Слушни, ќерко, и види, и приклони го увото, и заборави го својот народ и домот на татко ти. И кралот ќе ја посака твојата убавина; зашто Тој е ваш Господ, и вие ќе Му се поклонувате“ (Пс. 44:11–12), а на друго место и се вели: „Твоите очи се гулаби“ (Песна 1, 14). Убавината на Црквата, се разбира, е умствена и навистина не земна; зашто е напишано: „Целата слава на ќерката на Царот“ е Хешбон (Пс. 44:14), а Хешбон на хебрејски значи „внатре“, бидејќи убавината на Црквата е недофатлива за очите на телото, но јасно се гледа за очите на чистиот ум. нели? К. Значи, според законот, тоа не е можно преку згрижување деца! да размислуваме за Божествената и чиста убавина, туку повеќе во Христа и преку Неговите упатства. И не е доволен Мојсеј или законот, пријателе, за откуп и избавување од раката и силата на ѓаволот, туку Господарот Мојсеев, односно Христос, и силата на Неговата тајна. И навистина, кога Бог рече: „И Господ рече...: Ја видов неволјата на мојот народ во Египет, и го слушнав нивниот плач од нивните началници; ги знам неговите таги и ќе го избавам од рацете на Египќаните и ќе го изведам од оваа земја... во добра и пространа земја каде што тече млеко и мед“ (2. Мојсеева 3:7-8), Јас и јас го гледам угнетувањето со кое ги угнетуваат Египќаните, затоа оди: ќе те испратам кај фараонот... и ќе ги изведам мојот народ, синовите на Израел“ (2. Мојсеева 3:9-10), тогаш Мојсеј извика со јасни и децидни зборови: „Кој сум јас да одам кај фараонот... и да ги изведам синовите на Израел? (Пр. 3, 11). Зарем оваа слика не е јасна и дали методот на одбивање нема врска со неспоредливо повисокото и најодличното, односно Христос? Во спротивно, би било несоодветно да се каже: „Кој сум јас“? На крајот на краиштата, многу е лесно да се избават народи и да се спасат племиња и да се водат до слобода кога тој што ги држи во ропство, односно сатаната, е здробен и ослабен. P. Многу лесно; правилно си кажал. К. Што тогаш? Зар не е сосема погодно да се види оттука дека Единородниот стана водач на спасението на сите? Зашто преку Него сме откупени и, како што вели пророкот, „не посредник, помал од ангел, туку Самиот Господ нè спаси“ (Ис. 63:9). P. Од каде го црпите ова? К. Бог на сите јасно му заповеда на Мојсеј веднаш да отиде кај синовите на Израел и директно да каже дека со помош и посредство на семоќниот Бог тие лесно ќе се ослободат од тешкото ропство во Египет, ќе се вратат дома и, откако повторно ќе ја добијат слободата на нивните татковци, ќе живеат во светата земја и таму изобилно ќе уживаат во благодетите што Бог ќе им ги даде. „И одговори Мојсеј“, се вели: „А ако не ми веруваат и не го послушаат мојот глас и не речат: Господ не ти се јави?... И Господ му рече: „Што е ова во твојата рака? Тој одговори: прачка. Господ рече: Фрли го на земја. и фатете го за опашката Му ја подаде раката и ја зеде... и таа му стана прачка во раката“ (2. Мој. 4:1-4). P. Какво необично чудо, пријателе! Кажи ми уште еднаш, што значи тоа? К. Ако ве молам, ќе ви кажам. На Мојсеј не му било непознато дека Израелците, бидејќи долго време живееле со Египќаните, паднале во секакви гревови и уживајќи во домашните задоволства, затоа би биле бавни и многу неспособни за добро однесување; и мудро мислеше дека товарот на работата неволно ќе ги принуди на послушност ако го видат како прави чуда; зашто, иако е навистина тешко да се заостане зад Задоволството и не е лесно да се скроти дивината на страстите во нас, сепак, кога потта ќе надвладее и ќе се наметне мачна работа, тогаш, ветувајќи дека ќе ги ослободи од нив, лесно можеше да ги убеди да ги презираат и најпријатните работи. И мислам дека Бог, кој има знаење за секое добро, во своето многу мудро расудување токму во ова време на Израелците им ја испрати особено неподносливата и болна љубов кон моќта на Египќаните, за да бидат расположени да бегаат, за да не станат, приврзани за обичните задоволства, тврдоглави и многу незгодни и не сакаат доброволно да се навикнат да им служат на доброто во Египет. нив до слободата, ставајќи го повисоко задоволството на сегашното време во споредба со малите, понекогаш настанати трудови, па дури и сметајќи го подобро од самите Божји благослови. И навистина, тие, со голема радост, откако се ослободија од угнетувањето на нивните поранешни владетели, живеејќи во пустината и хранејќи се со највисоката и небесна храна - мислам на храната со мана - не без солзи се сеќаваат на египетскиот луксуз, тврдејќи дека е подобро и подобро да умрат додека уживаат во египетските јадења, и детски извикувавме: Земја Египетска, кога седевме на лонците со месо, кога јадевме леб!“ (2. Мој. 16:3). К: Значи, Мојсеј знаел дека било потребно некакво чудо за да ги убеди да послушаат. Затоа вели: „Ако не ме послушаат и не речат: не ти се јави Господ? (Пр. 4, 1). И Господ веднаш им заповеда на сите да направат чудо, како да е тоа некаква вежба; Со ова искуство, Тој однапред го убеди, мислам, својот слуга дека за сите други, како и за него, тоа што го направи ќе биде доволно за точно да го покаже својот божествен повик, бидејќи никој друг нема моќ да ја промени природата на постоењето по своја волја, освен Создателот на сè. Во исто време, Тој мистериозно го понудил ова чудо како показател за спасение преку Христа; затоа што во неа ќе го видиме преобразувањето на човековата природа во древна состојба и, како што рече, нејзиното преобразување во она што бевме во Адам, штотуку создадени и сè уште не лишени од највисоката слава и осветување. P. Како? Вашиот говор е нејасен. К. Зар стапот или жезолот не е симбол на царството за нас, Паладиум? P. Без сомнение; на крајот на краиштата, некои од старите се заколнале во него, како што велат луѓето кои се занимаваат со пеење на хеленски дела. К. Што тогаш? Зарем не се согласувате дека тој е рајско растение, кое позеленило во градините пред да биде исечено? К. Така, сега пренесете ги вашите мисли до древниот Адам и во него, како на почетокот и коренот на расата, замислете го целото човештво; во исто време, размислете за фактот дека тој е создаден според ликот на Оној што го создал, одреден да поседува сè што е на земјата и дека, водејќи го својот живот во светост, тој, како да се каже, бил во рацете на Бога и бил како рајско растение, расцутено и благородно. Кога тој, заведен од триковите на змијата, се оддалечи од својата првобитна состојба и беше осуден за занемарување на Божествената заповед, тогаш, оттргнат од својата прва положба и корен, се лизна од раката на Оној што го држеше во светост, падна на земја, односно од височините на доблеста и веќе падна во несвестица. болен од неублажена злоба и не се разликува по ништо, мислам, од змијата. Така, тој го изгуби своето првобитно царство и слава, беше протеран од рајот и отстранет од задоволство. Зарем тоа не ни го кажа божествениот Мојсеј? К. Законодавецот, гледајќи го како слегува до таква разврат, на некој начин побегнал и се згрозил од неговата вродена злоба; исто како што Мојсеј, оставајќи ја змијата, истрча, зашто е напишано дека Светиот Дух на мудроста ќе бега од измамата и ќе си замине „од безумните шпекулации“ (Мудр. 1:5), бидејќи светоста и нечистотијата, светлината и темнината, правдата и неправдата не можат да се спојат. К. Значи, шипката испадна од рака. Мојсеј, можеби значи дека создадениот според Божјиот лик најпрвин бил рајско растение и бил во славата на царството и во рацете на Создателот, а потоа паднал на земјата, затоа што избрал да внимава на телото и, како резултат на крајна суровост, бил како змија во очите на Божественото. Но на Мојсеј му беше заповедано да ја испружи раката и да ја фати змијата за опашката, и тој веднаш се претвори во она што беше порано, и веќе не беше змија, туку повторно стап и растение рајски. И Бог Отецот, кога удостои да обнови сè во Христа и да го создаде создаденото во првобитната состојба, ни го испрати од небото Единородниот, Својата десна рака, вистински Творец и спасител на сè, според Светото Писмо: „Господовата десница создаде сила, Господовата десница ме возвиши“ (Пс. Тогаш го подигна човечкиот род што лежеше на земјата и, откако нè ослободи од ѕверската суровост што се состои од разврат и гревови, преку осветување нè издигна до царска чест и кроткост карактеристични за доблеста. И пред сѐ, древното живеалиште наменето за верниците, Тој му го даде на крадецот што висеше со Него: „Навистина ви велам“, рече Тој, „денес ќе бидете со Мене во Рајот“ (Лука 23:43). П. Нашето размислување беше одлично и точно. Меѓутоа, кажи ми и зошто Бог заповеда змијата да се фати за опашката, а не за главата или средината? К. Затоа што, драги мои, тоа мораше да се направи вака: бидејќи земањето за опашката, а не за средината или за главата, беше погодно за светата тајна. К. На крајот на краиштата, секое животно има глава, како да е, почеток, а опашка и крај. Сега да го замислиме целиот човечки род како едно животно. Христос го зеде за опашката, односно за последните и последни делови од него, зашто дојде во последните времиња на векот. И како, иако Мојсеј ја зеде змијата за опашката, преобразбата стигна до самата глава, зашто целата змија се претвори во прачка; на ист начин, иако Христос ги презел последните делови, преобразувањето преку благодатта се протега на целиот род и допира до самата глава, односно Адам; зашто е напишано дека „Затоа Христос умре, воскресна и оживеа, за да биде Господар и на мртвите и на живите“ (Рим. 14:9). На тој начин заедно со второто се остварува откупувањето на првото. P. Расудувањето ни е убедливо, а објаснувањето не отстапува од целта. К. Тој го направи многу цврст во верата ветена од два други Божествени знаци; зашто веднаш по ова е напишано: „Повторно Господ му рече: „Стави ја раката во своите пазуви. Тој ја стави раката своја во пазувите, ја извади... и ете, раката му побеле од лепра, како снег. [Исто така] тој рече... тело“ (2. Мој. 4:6-7). Погледнете колку е пристојно и многу достојно за чудење тоа што се прави и како може да доведе, како и првото, до објаснување на Христовата тајна. P. Објаснете го ова, бидејќи сè уште ништо не разбирам. К. Иако лепрата е болест на телото, таа ја надминува силата на лекарите и не е подложна на нивната уметност. Понатаму, лепрозниот е осквернет и нечист според древната заповед на Мојсеј, а исто така е многу омразен за Хелените кои ги почитуваат обичаите; зашто оној што страда од тоа е полумртов, а мртвите се одвратни и нечисти. Значи, способноста за исцелување на лепрозниот, како натприродно и над наша мерка, се припишува на единствената Божествена и неискажлива природа и дејство. Затоа се изненадија од Христа кога Он со власт му извика на лепрозниот: „Сакам, очисти се“ (Матеј 8, 3): зашто семоќниот глас во овој човек направи чудо, кое ги подигнува мртвите од нивните гробови и кое е посилно од смртта и расипаноста. Така, Бог му заповеда на Мојсеј да ја скрие раката во своите пазуви, а потоа му заповеда, откако ја соблече тесната облека, да ја покаже целата покриена со лепра; кога по втор пат ја сокри во своите пазуви, веднаш ја открива ослободена од тоа што и се случило, за Израелците оттука да разберат дека Мојсеј, како наоружан со неискажлива и неискажлива моќ, ќе ги заштити навредените и беззаконски поробените Египќани. Овој наратив не е опширен, но е корисен за истражување. И мислам дека е потребно, внимателно испитувајќи го значењето на предложениот пасус, да дознаеме што значи дека раката била скриена во пазувите и дека, кога била извадена од таму, била сериозно погодена од лепра. Неопходно е да се разгледа и методот на чистење, имено, дека со ставање на раката во пазувите, тој ја ослободил од болеста. P. Вистина; Проучувањето на секое од овие прашања ќе ни донесе многу корист. К: Ми се чини дека таков чуден настан, како во сенка, укажува на нешто вакво. Додека човекот, создаден според Божјиот лик, беше, како да се каже, негуван во Божјите пазуви и сè уште не ги газеше заповедите што му беа дадени, дотогаш, опкружен со заштитата и љубовта Божја, тој остана чист, свет и не знаеше смрт во смрт. Кога излегол од под заштитата и љубовта Божја преку отклонување кон злото, очигледно се покажал дека е осквернет, грд и болен од смртна нечистотија. Но, кога Бог и Отецот повторно нè примија во Себе во Христа, нè облече во Божествена благодат и нè има, како да се каже, во пазувите преку посвојување, тогаш ние, заедно со нечистотијата, отфрлајќи ја мртвоста што произлезе од древното проклетство, се воздигнуваме во првобитната состојба; зашто за раката на Мојсеј е напишано дека таа била обновена „и ете, повторно стана исто“ (2. Мој. 4:7). К: И тогаш третиот знак ни кажува многу јасно и отворено за Христовата тајна; затоа што Бог му рекол и на Мојсеј: „Ако не ти веруваат и не го послушаат гласот на првиот знак, тогаш ќе поверуваат во гласот на другиот знак; ако не им веруваат на овие два знака и не го слушаат твојот глас, тогаш земи вода од реката и истури ја на суво, а водата земена од реката ќе стане крв на сувата земја“ (Излез 94: Зашто последниот знак за светот беше смртта Христова и чистење со вода и крв со додавање, без сомнение, на светото тело, кое е означено со суво; Нема ни да зборувам за тоа дека крв и вода течеа од нашите свети ребра кога беа прободени со копје, бидејќи тоа им е многу добро познато на сите. Но, фактот дека смртта на Спасителот се нарекува знак може јасно да се научи од Светото писмо. Многу смелите фарисеи, иако веќе беа направени многу чуда, како ништо да не се случило, Му пристапија на Христа со зборовите: „Учителе, сакаме да видиме знак од Тебе“ (Матеј 12:38). Тој им одговори: „Злоб и прељубник поколение бара знак, и нема да му се даде знак освен знакот на пророкот Јона, зашто како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“. (Матеј 12:39-40). Значи, првата помош во Христа ни беше дадена преку Мојсеевиот закон; зашто законот, според гласот на пророкот, „е да му помогне на Таткото“ (Ис. 8:20); но Мојсеј го зеде за опашката. Второто потоа очистување во Христа беше преку светите пророци и преку гласот и гласникот на Јован; зашто тие рекоа: „Измијте се, исчистете се“ (Ис. 1:16), а овој повика на покајно крштевање. А третиот знак, кој се нарекува и последен, е смртта Христова, по која следела вера. „Ако“, се вели, „не ти веруваат и не го слушаат гласот на првиот знак, тогаш ќе поверуваат во гласот на друг знак“ (2. Мој. 4:8). Гледате, Тој многу јасно вели дека верата нема да го следи првиот знак, односно нема помош од законот, ниту средното чистење, односно чистењето преку светите пророци и Јован, туку само гласот на последниот знак; зашто Христовата тајна не молчи, туку сите по целата земја ги повикува со висока и гласна проповед (Пословици 9:3) на очистување со вода и крв и на животворност преку заедништво на светото тело. Така, служењето на законот се состоеше во претскажување за Христа, а самото тоа не е доволно за да спаси некого. Мислам дека може да се покаже дека Мојсеј јасно го изразува тоа во истото негово писмо. Иако Бог му рекол: „Ќе бидам со тебе“ (2. Мојсеева 3:12), а претходно го убедил во тоа правејќи чуда, тој Го молел велејќи: „О, Господи, јас не сум говорен, и таков бев и вчера и завчера, и кога почна да му зборуваш на Твојот слуга: тешко зборувам и му зборувам на јазикот, кој му го врза јазикот. Глув, или со вид или слеп Зар не сум јас Господ? затоа оди, и јас ќе бидам со твојата уста и ќе те научам што да ти кажам [Мојсеј] рече: Господи! Испрати друг кого можеш да го испратиш“ (Излез 4:10-13). Зашто законот е слаб и недоволно силен за да ја спаси целата земја и да го отстрани човекот од власта на ѓаволот. Мојсеј не знаеше дека е врзан јазик и слаб глас, особено кога Бог почна да зборува со него и кога му заповеда да зборува за Него. Затоа, Тој вели: „Ова сум засекогаш моето име на Израел“ (Излез 3:14-15). народи, неговото проповедање, така да се каже, не допирало до нивните уши затоа божествениот Мојсеј имајќи ја предвидливоста да има доволно моќ точно и совршено да им го претстави на своите слушатели учењето за Бога и лесно да го проповеда на сите! земјата, односно Христос, вели: „Господи, испрати некој друг кого можеш да го испратиш“. Оној кој навистина е „способен“ е Христос; и дека во догледно време Тој ќе биде избран за тоа по милост на Бога Отецот, тоа го претскажува и законот. Одбивањето на Мојсеј и по Божественото ветување и по пројавувањето на многу знаци може да биде слика на Израел, одложување и истовремено негирање на божествената и евангелската служба под власт на Христос и од послушност, бидејќи Израелците, по толку многу безброј учења за верата и по појавата на чуда, ги задржаа своите непослушни и останаа. Одбивањето на Мојсеј беше двојно, зашто имаше два времиња во кои Израел беше нескротлив и тврдоглав: во времето на Мојсеј, Исус Навин и Судиите, а потоа веднаш по тоа време, во кои имаше пророци и Јован, кој беше, како да се каже, во средината помеѓу апостолите и пророците, бидејќи тој беше крајот на пророчката служба, како што беше почетокот на апостолската служба. Но, одбивањето на Мојсеј го разбудило Божјиот гнев, а потоа била донесена друга наредба, преку која Египќаните, угнетени од желбата за моќ, морале да се спасат. „Тогаш гневот Господов се разгори против Мојсеј, и рече: „Нема ли ти брат Арон, левитот? Знам дека може да зборува..., и ете, ќе излезе да те пречека, и кога ќе те види, ќе се радува во своето срце; Ќе му зборуваш и ќе ставаш зборови...во неговата уста, а јас ќе бидам со твојата уста и со неговата уста и ќе те научам што треба да правиш; и тој ќе зборува за тебе пред народот; Така тој ќе биде твоја уста, а ти ќе бидеш за него наместо Бога“ (Излез 4:14-16). Зашто, кога законот се покажа слаб, а Израелците беа многу бунтовни, беше испратен Христос, вистинскиот левит, големиот Првосвештеник, поставен заедно со оние кои се под законот како нивни брат во човештвото, кој му зборуваше на Мојсеј како Бог, но ќе го поучи Господ како пророк: за нив Пророк од нивните браќа, како тебе, и ќе ги ставам Моите зборови во Неговата уста, и Тој ќе им зборува. сè што Му заповедам“ (5. Мој. 18:18). А Самиот Христос рече: „Јас... не зборувам од Себе, туку Отецот, Кој Ме испрати, Ми даде заповед што да кажам и што да кажам“ (Јован 12:49). Така, Христос зборуваше со народот и стана устата на Мојсеј, духовно објаснувајќи ни го Неговиот закон, а Мојсеј, од своја страна, беше Негова уста, зборувајќи со Бога. Зашто Мојсеј се чини дека во некои погледи е поблизок до Бога, бидејќи Емануел беше под законот и изјави дека ги чува заповедите на мудриот Мојсеј, велејќи: „Немојте да мислите дека дојдов да го уништам законот или пророците: не дојдов да уништам, туку да исполнам“ (Матеј 5:17). Така, Христос е јасен толкувач на светата тајна, преведувајќи го неартикулираниот јазик на законот во разбирливост и преобразувајќи ја тенкоста на буквата во многу хармонично објаснување; зашто законот во Христа е духовен и Христовите пораки се слични на старите, бидејќи Арон беше брат на Мојсеј. P. Ова значи дека самиот закон бил слаб, бидејќи не направил ништо. К: Тоа е она што го велам; а нискиот карактер на животот под законот може да се види од следново; бидејќи е напишано дека „И Мојсеј отиде, се врати кај својот свекор Јетро, и му рече: „Ќе одам и ќе се вратам кај моите браќа што се во Египет и ќе видам дали се уште се живи?“ И Јетро му рече на Мојсеј: „Оди во мир... И Господ му рече на Мојсеј во [земјата] Мадијам: оди, врати се во Египет, зашто сите што ја зедоа неговата жена и ги облечеа твојата жена. магаре и отиде во египетската земја“ (2. Мој. 4:18-20). П. Но, што од ова? Не можам да разберам или да објаснам што некој може праведно да го обвини животот според законот. Затоа, умот на светиите смело се противи на самата смрт, како што рекол Павле на друго место: „За мене животот е Христос, а смртта добивка“ (Фил. 1:21), и повторно: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност или меч? (Рим. 8:35.) Дека животот под законот е опседнат со страв од смртта, а славниот живот во Христа се одрекол од него, тоа е јасно од Светото писмо, кое вели дека „смртта царуваше од Адам до Мојсеј“ (Рим. 5:14). Но, кој ја укина смртта, ја разниша моќта на расипаноста и ги спаси, заедно со верниците, оние кои некогаш беа учители според законот, кој друг ако не нашиот единствен Господ Исус Христос? „Не посредник, понизок ангел, туку Самиот Господ ги спаси“, се вели во пророчкото пророштво (Ис. 63:9). Можете да ја видите оваа мистерија, и многу јасно, повторно, како во слика, во она што му се случи на блажениот Мојсеј. Кога веќе ја напуштал земјата Мадијам и побрзал во Египет, Бог му рекол: „Кога ќе отидеш и ќе се вратиш во Египет, гледај да ги направиш сите чуда што ти ги доверив пред лицето на фараонот“ (2. Мој. 4:21). K. А бидејќи почетокот на трката се случи да биде подложен на смрт, која настана од гревот, тогаш таа нужно премина кај нас, а заедно со коренот се расипуваа и гранките што се издигнуваа од него, бидејќи од тело што се уништува, плодот е уништен. Така смртта владееше над сите, дури и до самиот Мојсеј, односно до времето под законот. (Рим. 5:14). Дека смртта имала моќ пред Мојсеј и дека се што е човечко е подложно на расипаност, јасна и очигледна слика за тоа е обидот на ангел против Мојсеј што се случил во тоа време. Меѓутоа, Мојсеевата наложница и сопругата Сефора го задржаа уништувачот и ја одвратија од него, обрежувајќи го нејзиното дете со камен, молејќи и велејќи: „Сто е крвта од обрежувањето на мојот син“ (2. Мој. 4:25). „Крвта престана“, вели таа, не во смисла дека протокот на крв престана; Не мислам дека тоа некогаш го оддалечило уништувачот да сака да убие; но изгледаше како да рече: се направи и се исполни она што му е угодно на Бога, односно обрежувањето на синот, исто како некој да рече, на пример, „стана слика за таква и таква работа“, или: „За ова започна дискусија“, наместо да каже: работата заврши и е објаснета. Тогаш смртта се повлече и оној што сакаше да убие си замина од Мојсеј, почитувајќи ја тајната на обрежувањето во Христа, и овој настан очекувано ни објавува дека не само што смртта се повлече од оние што беа достојни за обрежување во Христа, туку дека оваа работа, мислам на Христовата тајна, им послужи како помош на самите отци; бидејќи како што сите ние умревме во Адама, така и благодатта дадена преку Христа се пренесува на сите: „За таа цел умре, за да ги поседува и мртвите и живите“ (Рим. 14,9). Така, при обрежувањето на новите луѓе, се поправа и животот на отците, зашто живите се за Бога; светото слово ни го кажа ова (Лука 20:38). А времето на обрежувањето, духовно замислено, беше доаѓањето на Христос, кој како Бог е постар од Мојсеј, но го зазема второто место и го следи, бидејќи се јави како човек да служи за нас. Забележете дека Бог најпрво го избра Мојсеј, а потоа го додаде Арон, претскажувајќи дека во врска со мисијата и служењето на Мојсеј ќе има подоцнежно појавување на Христос, Кој беше еднаков на Мојсеј во човештвото, но имаше Божествена и неспоредлива надмоќ над него, бидејќи е роден од Бог Отецот. Ако сакате, тогаш можете да го видите ова од самото Свето Писмо: „И направија Мојсеј и Арон“, се вели, „како што им заповеда Господ и така направија. Мојсеј имаше осумдесет, а Арон осумдесет и три години, кога почнаа да му зборуваат на фараонот“ (2. Мојсеева 7:6-7). Слушаш ли дека и двајцата биле еднакви по тоа што ја достигнале осумдесеттата година, иако Арон бил на служба по Мојсеј? Христос: Тој е на некој начин рамен со Мојсеј по човештвото и е втор по економија, но неспоредливо го надминува и се издигнува над него во Божественоста и славата на Света Троица. P. Објаснувањето е многу јасно и разбирливо. К. Што тогаш? Зарем следново не вреди да се разгледа? Така, кога обредот на жртвување на Израелците беше целосно завршен и кога, покрај тоа, првородените Египќани беа истребени, а Христос го избрка уништувачот од осветените, како во слика, тогаш тие, со тешкотии да излезат од земјата на оние што владееле со нив и да брзаат да стигнат до земјата ветена им, не одат како да се оддалечуваат директно на патот од неа. насока; зашто пак вака е напишано: „Кога фараонот го испрати народот, Бог не го поведе по патот на Филистејската Земја, бидејќи беше блиску, зашто Бог рече: народот да не се покае кога ќе ја види војната и да не се врати во Египет. И Бог го поведе народот по пустински пат до Црвеното Море“ (2. Мој. 13:17-18). Паладиум. Што се крие и во ова? Кирил. Треба да се истражи, ако сакате. Сметајте дека кога пред нив лежеше права патека и беше можно, со одење по краток пат, брзо да се стигне до Ветената земја, се вели: „затоа што е близу“, Создателот на сè ги водел по друг пат, кој сочинувал голем круг, затоа што однапред ја знаел подготвеноста на Античките да отпаднат и сè уште неконтролираната склоност кон кукавичлук. И тоа е така што, користејќи го напишаното со сено, како некаква подготовка за посовршена, и откако претходно биле поучени за светата тајна, не би биле глупаво придвижени поради какви било ужасни околности да се оддалечат и да се оддалечат од Христа, туку, како однапред подготвени и поучени за вистински корисни работи, би биле поспремни да посакуваат и неволно да ја прифатат цврстата љубов и волјата за Бога. Затоа, како низ долг и индиректен пат на служба преку пишување, „законот беше... учител“ (Гал. 3:24). Не е така Христос; зашто Тој ни го покажа директниот и близок пат, односно патот низ верата, целосно преобразувајќи нè во благодат и должност да бидеме храбри пред она што ни се спротивставува, особено учејќи нè да го сакаме страдањето за негово добро, радосно да се спротивставуваме на измамите на ѓаволот и да кажеме со пророкот: „Ете, Господ ми помага: кој ќе ме измами? (Иса.50, 9). И неверојатната смелост што произведува таква неверојатна смелост во нас не може да биде апсолутно ништо друго освен силата одозгора, односно заедницата и заедницата на Светиот Дух. П. Разбирам што зборуваш и изненаден сум од твојата духовитост. К. Прво, затоа што Тој е „столбот и темелот на вистината“ (1. Тим. 3:15), непоколеблив и целосно неуништлив и се протега високо над земјата; зашто во Христа сме ослободени од телесната мудрост и од заглавување во земните пороци, издигнати од Него, како да се каже, на височина, свесни за горните работи (Кол. 3:2) и воспоставени на небото (Фил. 3:20). Зашто е напишано: „Зашто штитовите на земјата се Божји, Тој е возвишен над нив“ (Пс. 46:10). И Христос некаде со гласот на истиот Давид рекол за земјата и за светите апостоли: „Ќе ги зацврстам нејзините столбови“ (Пс. 74,4). Зашто светите ученици кои се издигнаа над земјата беа воспоставени „со сила одозгора“ (Лука 24:49), како обдарени со благодатта на Светиот Дух: тие беа токму столбови во склад со Христа и споредувајќи се со него со благодатта на Духот. Значи, разберете дека за ништо друго освен заради она што го кажавме, Христос беше наречен столб: Тој водеше, вели Светото Писмо, дење „столб облак“, а ноќе „огнен столб“ за да им го покаже патот (2. Мој. 13:21). Ноќта во Божественото Писмо обично се однесува на времето пред доаѓањето (на Христос), во кое, дури и под власта на сатаната, темнината на незнаењето ги држела оние на земјата; а во текот на денот, напротив, е времето на доаѓањето на нашиот Спасител, во кое се просветлуваме, со својот ум восприемајќи го сјајот на вистинското спознание за Бога и размислувајќи со очите на срцето на Сонцето на Вистината. А Павле ќе посведочи, зборувајќи за времето пред и по доаѓањето: „Ноќта помина, а денот дојде, затоа да ги оставиме делата на темнината и да го облечеме оружјето на светлината, да се однесуваме пристојно како дење“ (Рим. 13:12-13). Ако античкото време е претставено во ликот на ноќта, и, напротив, во ликот на денот - времето во кое Единородниот станал човек, тогаш потврдуваме дека Тој им претходел на Израелците во форма на оган, како во осудувачки и казнен закон, бидејќи огнот е знак на казна; а нам во облик на облак, како во лик на светото крштевање и спасение преку вода. Зарем облакот не е вода? К. Кога Израелците ги напуштија Египќаните, античките гладни за моќ, односно фараонот, се налутија и решија да ги гонат. „Ја впрегна“, вели Светото Писмо, „колата своја и го одведе својот народ со себе, и зеде шестотини избрани коли и сите египетски коли и војводите над сите нив“ (2. Мој. 14:6-7). А потоа, по малку: „Фараонот се приближи, и синовите Израилеви погледнаа назад, и ете, Египќаните идеа по нив; Нели, кога нè изведовте од Египет, не ви рековме: Оставете не, да работиме за Египќаните, зашто е подобро да бидеме робови на Египќаните, отколку да умреме во пустината? 11-12). На тоа Мојсеј вели: „Но Мојсеј му рече на народот: не плашете се, застанете - и ќе го видите спасението Господово, што ќе го направи за вас денес, зашто Египќаните, кои ги гледате сега, никогаш повеќе нема да бидат видени од Господа; А Господ му рече на Мојсеј: Зошто викаш кон Мене? Кажете им на синовите Израилеви да одат, а вие подигнете го својот стап, испружете ја раката над морето и разделете го, и синовите на Израел ќе поминат низ морето на суво“ (Излез 14:13-16). И столбот од облак се оттргна од пред нив и застана зад нив; и влезе во средината меѓу египетскиот логор и меѓу логорот на ... Израел, и за некои беше облак и темнина, а на други ја осветлуваше ноќта, а едниот не се приближуваше до другиот цела ноќ“ (2. Мој. 14:19-20). К. Така, синовите на Израел тргнаа, брзајќи, кон светата земја, додека Бог, како во столб од оган и облак, одеше напред и ги водеше: зашто ќе беше сосема невозможно да се стигне до небесниот и свет град, ако Христос не водел и ако не го разјаснел патот на спасението. Навистина, оние што ќе решат да го постигнат тоа, се чкртаат со забите од непријателите расфрлани низ овој свет, но законот ги возбудува до смелост и ги охрабрува оние што се плашат. И дека ордата на противниците ќе падне, Светото писмо сосема јасно покажува: зашто тоа очигледно ни се открива од фактот дека Египќаните беа уништени, а оние, напротив, кои се плашеа од маки, Бог ги спаси, како повторно во вид на свето крштевање: „кажете им“, вели тој, „на синовите Израилеви, да го подигнат вашиот стап и да го подигнете вашиот стап и да го погледнете. и ќе поминат синовите Израилеви“. среде море на суво“ (2. Мој. 14:15-16). Зарем божествениот Павле не пишува за синовите на Израел дека „и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето“ (1. Кор. 10:2)? К. Значи, оние што сакаат да го следат Христа и да побрзаат во градот горе, не треба да се утврдат во законот и непроменливо да се придржуваат кон Мојсеевите декрети и да останат во сенки и слики, туку напротив, тие мора да се кренат и да се оддалечат во другата насока, односно кон светото крштевање. За тоа како пример служеле и старите, одејќи по Божја заповед среде брановите и, како што вели Павле, се крстиле во морето. Тогаш, токму тогаш, тие ќе го имаат Христос Исус за помошник, самиот Посредник меѓу Бога и луѓето - зашто Словото, како Бог, стана тело (Јован 1:14), - Посредникот и во друга смисла на економичноста, имено во фактот што Тој обично оди меѓу оние што го обожаваат Него и нивните прогонувачи и не им дозволува да се судрат, спречувајќи ги нападите на непријателите. Зашто „Ангелот Божји се помести“, вели Светото Писмо... и столбот од облак... и влезе во средината меѓу египетскиот логор и меѓу логорот на Израел... и не се приближија еден до друг цела ноќ“ (2. Мој. 14:19-20). П. Тоа значи дека ако Христос посредува, нема да наидеме на оние кои сакаат да не нападнат. К: Токму така; правилно размислуваш. Сепак, ова ќе го кажам и оваа мисла, мислам, нема да се оддалечи од целта. Штотуку решивме да се откажеме од уживањето и световниот живот и со најголема ревност да се трудиме да ги следиме Божјите закони, но сè уште не сме збогатени со благодат преку светото крштевање, ние не сме многу силни или способни да страдаме и да трпиме труд заради добродетелта и да можеме да го поднесеме испитот на подвигот. И како што новорасцветаните растенија можат да претрпат штета од преголемото влијание на сонцето, исто како што би претрпеле многу кога би биле потресени од силните удари на ветровите, поради што, несомнено, им треба вештачка заштита и ограда околу нив: на ист начин, мислам, човечката душа, штотуку почнува да го избегнува ропството на страстите и многу лесно може да се стреми кон слабиот закон. да е исплашена, гледајќи ги пред себе работата и законот на борбата и ќе посака повторно да остане во она што беше порано. Навистина, ова е лесно да се објасни со многу примери, но пред сè, најблизок и земен од она за што пишувал самиот Мојсеј, имено: оние кои го изгубиле своето присуство на умот само од очите на Египќаните подоцна, кога веќе го преминале Црвеното Море и го завршиле преобразувањето на светото крштевање, бидејќи се крстиле, вели Светото писмо, како што пишува во Мојсеј, 1. Кор. 10:2); тогаш тие се покажаа како воинствени и страшни во отпорот на непријателите, но само преку Христа. За ова е напишано: „И дојдоа Амалиците и се бореа против Израелците во Рефидим. Мојсеј му рече на Исус Навин: „Избери ни мажи... и оди и војувај се со Амалиците; утре ќе застанам на врвот на ридот, а стапот Божји ќе биде во мојата рака. И Исус направи како што му рече Мојсеј, а и Амалејсон, а и Амалејсент] до врвот на ридот. И кога Мојсеј ги крена рацете свои, Израел победи, а кога ги спушти рацете, Амалек победи; но рацете на Мојсеј станаа тешки, а потоа зедоа камен и го ставија под него, а тој седна на него, а Арон и Ор му ги поддржаа рацете, еден од едната, а другиот од другата страна. И рацете му беа кренати додека не зајде сонцето. И Исус Навин го собори Амалик и неговиот народ со остриот меч. А Господ му рече на Мојсеј: Напиши го ова во книга за сеќавање и поучи го Исус Навин дека потполно ќе го избришам споменот на Амалиците од небото. А Мојсеј изгради жртвеник и му го нарече Јехова Ниси. Зашто, рече тој, има рака на престолот Господов: Господ војува против Амалик од колено на колено“ (2. Мој. 17:8-16). П. Но што е значењето на напишаното? Не разбирам баш. К: И според мене, нема ништо тешко за оние кои сакаат да видат. Зашто, кој мисли дека Исус Навин добива наредби од Мојсеј, што друго може да претпостави освен дека Словото, бидејќи е Бог, беше под законот, според состојбата на човештвото, и на некој начин беше подложен на заповедите дадени преку Мојсеј во различни форми, сега се обрежува според телото (Лука 2:21), сега плаќа заедно со оние кои се под дидрахми (Ма 217): закон кој се става себеси, како да се каже, под законот и јасно кажува: „Не дојдов да уништам, туку да исполнам“ (Матеј 5:17). Но, иако беше под законот според човештвото, во исто време беше и Бог, Спасител и Откупител на сите луѓе. Бидејќи избрав од сиот народ на Израел и од сите незнабошци силни мажи, мислам, се разбира, на светите апостоли и на оние кои беа повикани преку вера, на кои директно може да им се каже: „Но вие сте избран род, царско свештенство, свет народ, посебен народ“ (1. Пет. 2:9) - Тој се спротивстави со нив на кнезот на овој век, за кого Он, Господ на сите, Себесителот, вели: „Сега е судот на овој век: сега кнезот на овој век ќе биде истеран“ (Јован 12:31). А божествениот Јован ги крунисува оние кои победиле со Него и преку Него со таква блескава дефиниција: „Ви пишувам“, вели тој, „млади, зашто сте силни... и го победивте лукавиот“ (1. Јованово 2:13-14). Зарем не ја зборувам вистината? Така, кога Мојсеј ги испружи рацете, прикажувајќи ни го изгледот на крстот, а Амалек паѓа исцрпен, оваа слика ни ги прикажува, се разбира, оние кои со помош на чесен крст го победуваат сатаната и ги победуваат своите непријатели. Кога го гледаме Мојсеј како ги дава рацете, а Амалек преовладува, ги разбираме оние кои поради неподготвеноста да го примат крстот, паднале под власта на ѓаволот и биле поразени од него. На таквите им се обратил и Христос, велејќи: навистина, вистина ви велам: „Ако не верувате дека сум Јас, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:24). Рацете на Мојсеј, вели Светото Писмо, биле тешки, биле тешки за подигнување и многу бавно се кревале за да прикажат чесен лик на крстот. Ова, мислам, тајно укажува дека Израел не бил многу подготвен да ја прифати верата, многу бавно и тешко приклонувајќи се кон желбата да го прифати „срамот Христов“ (Евр. 11:26; Евр. 13:13). Затоа божествениот Павле убаво го нарекува овој крст искушение за Евреите (1. Кор. 1,23). „И тогаш зедоа“, вели Светото Писмо, „камен и го ставија под него, и тој седна на него, а Арон и Ор му ги поддржаа рацете, едниот на едната, а другиот на другата страна“ (2. Мојсеева 17:12). Христос е „камен“ скапоцен, „избран, камен-темелник, чесен“ (Ис. 28:16; 1. Пет. 2:6), на кој почива (бидејќи седењето значи спокојство), најдобриот и повеќе од Израелците, овој „остани според изборот на благодатта“ (Рим. 11:5), што е Христос, испружете ги и подржете ги како крстот во ова, како што е назначен во Хорус и Арон, размислуваат заедно како судија и епископ. Зашто Хорус беше нераспадлив судија, а Арон епископот, зачувајќи го овој „остаток“ на Израелците „според изборот“. благодатта“, за спасение преку вера. Ова, мислам, го покажува она што беше пророчки кажано со гласот на Исаија: „Да не ни остави Господ Саваот мал остаток, ќе бевме како Содом, ќе бевме како Гомора“ (Ис. 1:9). поучи го тоа на Исус“ (2. Мој. 17, 14). Зашто, преку Светото Писмо на светите евангелисти, делата што ги извршил Христос биле пренесени во бескрајно и долгогодишно сеќавање. Тој заповедал Писмото да се даде „во ушите на Исус“; зашто списите на светиите се дар на Христа, како пофалби и победнички песни за Него. Кога Амалек падна и беше поразен, Мојсеј му подигна жртвеник на Бога и го потпиша името на него: „Мојот Господ е мое засолниште“ (Излез 17:15). И ова можеби е образ на Христос, зашто Тој стана наш Господ и прибежиште, откако го победи кнезот на овој век, газејќи ја силата на смртта и се принесе за нас, како чиста жртва за мирис пријатен на Бога и на Отецот. (Еф.5:2) Така, олтарот, на кој му одговара и вистинито дека е дадено името: „Мојот Господ е моето прибежиште“, беше навистина лик на Христос. P. Се согласувам; правилно размислуваш. К. Христос, откако се бореше со својата скриена десна рака против духовниот Амалек и го порази, ги зазеде народите и ги ограби „нивните садови“, како што вели Самиот, врзувајќи го „моќниот“ (Матеј 12:29): за стадото што некогаш беше во негова власт, мислам на оние на незнабошците и предходно се обедини со Христос. овци, кои не се ова трло, туку треба да ги донесам; Но, Христос, според Светото писмо, „е нашиот мир, Кој направи и едно и ја уништи преградата што стоеше во средината, укинувајќи го непријателството во Неговото Тело и законот на заповедите со поучување и ги соедини во еден нов човек“ оние што беа обрезани и оние што беа надвор од законот (Ефес. 2:14-15). Размислете и за следната голема мистерија, како во сенка и загатка, тесно поврзана со она што сега го кажавме. Зашто Светото Писмо го вели ова: „И Јотро, свештеникот на Мадијам, свекорот на Мојсеј, чу сè што направи Бог за Мојсеј и за својот народ Израил, кога Господ го изведе Израел од Египет, и го зеде Јетро, свекорот на Мојсеј, Сифора, жената на Мојсеј, која претходно беше вратена, и нејзиниот два сина, зашто се викам Мојсеј. странец во туѓа земја“. а другиот се викаше Елиезер, зашто [рече] Богот на мојот татко ми беше помошник и ме избави од мечот на фараонот. И Јотро, свекорот на Мојсеј, дојде со синовите и неговата жена кај Мојсеј во пустината, каде што се улогоруваше на гората Божја, и му кажа на Мојсеј: Јас, твојот свекор Јетро, доаѓам кај тебе, и твојата жена и нејзините два сина со неа. Мојсеј излегол да го пречека свекорот и се поклонил... и го бакнал и по меѓусебните поздрави влегле во шаторот. И Мојсеј му кажа на својот свекор за сè што направил Господ со фараонот и со ... Египќаните за Израилот, и за сите неволји на кои наишле на патот и како Господ ги избавил... Јотро се радуваше на сите добри дела што Господ му ги покажа на Израел кога ги избави од рацете на Египќаните .... И Јетро рече: „Благословен да е Господ, Кој ве избави од рацете на Египќаните и од рацете на фараонот, кој го избави овој народ од власта на Египќаните; Сега научив дека Господ е поголем од сите богови, на ист начин како што тие се воздигнаа над Израелците. И Јетро, ​​свекорот на Мојсеј, му принесе на Бога паленици и жртви; и Арон и сите старешини на Израел дојдоа да јадат леб со свекорот на Мојсеј пред Бога. Следниот ден Мојсеј седна да му суди на народот, а народот стоеше пред Мојсеј од утро до вечер. И виде... Свекорот на Мојсеј, сè што му правеше на народот, и рече: Што е ова што му правите на народот? Зошто седиш сам, додека целиот народ стои пред тебе од утро до вечер? А Мојсеј му рече на својот свекор: Народот доаѓа кај мене да бара од Бога суд; кога нешто ќе им се случи, тие доаѓаат кај мене, и јас судам меѓу едните и другите и ги објавувам... Божјите закони и Неговите закони. К. Дали не се согласувате дека Мадијанецот е странец и паган? Зашто тој не потекнува од коренот на Авраам. Од друга страна, тој беше свештеник и свештеник на имагинарното почитување кое во тоа време беше широко распространето на земјата. Иако луѓето се поклонуваа, како што велат и како што самите мислеа, на Севишниот Бог, на пример, без сомнение, Мелхиседек; но тие прифатија и други богови, меѓу кои и прекрасни креации, како што се земјата и небото, сонцето и месечината и позначајните од ѕвездите. А таквата корупција и заблуда беше исконска грешка, стигна до денес и продолжува. Така сè уште во своето лудило мислат некои од оние што живеат во Феникија и Палестина, кои себеси се нарекуваат обожаватели на Бога, но одат по некој среден пат на обожавање на Бога, не препуштајќи се ниту на чисто еврејските обичаи, ниту на грчките обичаи, како да се растргнати и поделени на два дела. А Израелците, кои некогаш избрале таков начин на размислување, биле укорени од пророкот Илија, велејќи: „До кога ќе куцате на двете колена? (1. Царевите 18:21), потоа на Ваал, на Ваал, па на Бога, на Бога? Така, Мадијанецот, откако ја слушна приказната за Мојсеј, рече: „Сега дознав дека Господ е поголем од сите богови, како што тие се воздигнаа над Израелците. почетен учител и нè води до првите начела на вистинското спознание за Бога. А Гад дојде кај Давид, му рече и му рече: Избери сам дали во твојата земја ќе има глад седум години, или три месеци ќе бегаш од непријателите свои, а тие ќе те гонат или три дена ќе има помор во твојата земја? Сега судете и одлучете што да му одговорам на Оној што ме испрати. А Давид му рече на Гад: „Многу ми е тешко; но дозволете ми да паднам во рацете на Господа, зашто голема е Неговата милост; Само да не паднам во рацете на луѓето... И Господ испрати чума на Израелците од утрото до одреденото време; а од народот умреа седумдесет илјади, од Дан до Вирсавеа. И Ангелот ја подаде раката против Ерусалим за да го опустоши; но Господ зажали за несреќата и му рече на Ангелот кој го удира народот: доста, сега спушти ја раката. Ангелот Господов тогаш беше на гумното на Евусејката Орна. А Давид му зборуваше на Господа кога го виде ангелот како го удира народот, велејќи: Еве, згрешив, ... постапив беззаконски; а овие овци што направија? нека се сврти раката твоја против мене и против домот на мојот татко. К: Значи, слушај; Веќе го започнувам мојот говор. Како резултат на Божјиот гнев, смртта го проголта Господовиот народ и до „од утрото до одреденото време“ (2. Самоилова 24:15), без никаква препрека, уништувачот имаше моќ; кога сакаше да ја положи раката врз самите Ерусалимци, Бог го задржа. Гледајќи го ангелот, Давид го молеше Господа, велејќи за себе дека згрешил и дека ќе биде подобро и поубаво да умре овчарот и водачот отколку овците, бидејќи тие ништо не разбираат. Потоа, по Божји наредби, подигнува жртвеник на гумното на Орна, кој го купил заедно со воловите за гумно за педесет сикли. Кога целосно го изградил божествениот жртвеник, на него принел жртви, „паленици и жртви за помирување“ (2. Царевите 24:25). Така, истребувањето конечно престана и смртта која претходно беснееше беше запрена. Светото писмо, исто така, укажува дека олтарот првично бил мал, а Соломон потоа му бил додаден. Дали би рекле дека овие зборови накратко ја изразуваат суштината на предложеното? P. Тоа е вистина; но разберете и како може да се разбере значењето на ова. К. Или не знаете дека човечката природа несомнено падна во смрт и расипаност, предизвикувајќи го гневот на Создателот, така да се каже, на почетокот на нашиот род, односно кај Адам, кој ја отфрли прводадената Божја заповед и го слушна следново: „прав си и во прав ќе се вратиш“? (1. Мој. 3:19). Под гумното мислиш на Црквата, откако стигна до која, смртта најпосле застана и беше укината, а уништувачот ја задржа страшната и разорна рака на античките времиња; зашто Црквата го сочинува домот на Оној во Кого по природа е животот, односно Христос. Црквата ја нарекуваме гумно по некакво подобие и слика: во неа, по примерот на снопови и класје, соберете ги оние што се отсечени од световниот живот со словото на светите жители, односно на апостолите и евангелистите, за да бидат издигнати до највисоките дворови и однесени, како чист леб, како јерено да се стават во забот на Господарот. непристојни и непотребни дела, а заедно со мислите, кои се сфаќаат како во вид на слама. А Христос им рече на светите апостоли: „Не велите дека има уште четири месеци и дека ќе дојде жетвата? Но јас ви велам: подигнете ги очите и погледнете ги полињата како се бели и зрели за жетва; Кој жнее, ја добива својата награда и собира плод во вечниот живот“ (Јован 4:35-36). К. Но, драги мои, зарем законот на Мојсеј не ги нарече нашите свети ученици волови што млатеат? Зашто мистериозно е кажано: „Не одвраќај го („не запирај ја устата своја“) волот што гумнува“ (5. Мој. 25:4). А блажениот Павле, откако тоа многу јасно го разбра, вели: „Дали Бог се грижи за воловите? Или, се разбира, за нас е кажано? Така, ова е напишано за нас: зашто, кој ора, мора да ора со надеж, а кој млате, треба да млате со надеж дека ќе го добие она што го очекува“ (1. Кор. 9:9-10). Така, блажените ученици, според ликот на првиот, односно Христос, се нарекуваат волови. Но, Христос се означува како вол што млате во друга смисла, имено: преку Него очистување, преку Него оставање настрана на непотребните работи, односно насладите и телесните мудрости својствени за светот, кои се храна за оган, како слама. Кога се подигна жртвеникот, на кој беа положени жртвата за мир и паленицата, тагата престана: зашто Господ ја послуша земјата и уништувањето беше запрено. Така, како што Христос се принесе Себеси како жртва за нас, смртта беше укината, а расипаноста беше уништена, бидејќи Семоќниот Бог го приклонува своето уво, како веќе подготвен за молитвите на сите: „пред да повикаат, ќе одговорам“ (Ис. 65, 24.) своето време, и, од една страна, од една страна, на ограничената природа на светите цркви на почетокот, од друга страна, на нивното проширување во следните времиња. Зашто, жртвениците постојано се шират, бидејќи другите постојано се приклучуваат на поранешните цркви и прераснуваат во неизмерно мноштво народи кои се ослободуваат преку жртвата во Христа, имајќи Го Него како тајна и света жртва, и мирис на очистување и, како да се каже, неверојатен жртвеник и обезличен владетел на подот во Црквата. P. Колку е јасно и визуелно ова расудување! Направено е со голема вештина. К: Зарем вие самите, дури и без најмало двоумење, не би рекле дека Христос е животот на сите и откупувањето? J. Бидејќи гревот владееше над жителите на земјата, кои станаа многу склони кон зло уште од младост, како што е напишано (1. Мој. 8:21), и бидејќи човечкото срце внимателно внимава на потребата и желбата да се прави зло, тогаш, од неопходност, бевме подложни на смртна осуда. За прекршување на Божествениот закон и отфрлање на желбите на Господарот се казнува со смрт. Но, Создателот ја покажа Својата милост кон таквата оштетена човечка природа: Единородниот стана човек, роди тело природно подложно на смрт и зеде тело, така што, откако ја поднесе за нас смртта што ни се закануваше поради гревот, да може да го доведе гревот во неактивност и потоа да го смири сатаната што обвинува; бидејќи ние во Самиот Христос претрпевме казна за нашата вина во гревот, зашто „Тој ги зеде на Себе нашите немоќи и ги понесе нашите болести“ (Ис. 53:4), според гласот на пророкот. Зарем не сме „оздравени со Неговите рани“ (Ис. 53:5)? П. Вистина: „Тој ги зеде на Себе нашите немоќи“ и беше запоставен и мачен“ (Ис. 53:4). К. Значи, кога Христос пострада за нас, тогаш гревот е уништен и, мислам, повеќе нема насилно да ги обвинува оние што се осветени преку Христа; а тоа јасно ќе ни го покаже пророкот Захарија, зборувајќи како во видение: „И ангелот што зборуваше со мене излезе и ми рече: подигни ги повторно очите и види што излегува? Кога реков: што е ова? Тој одговори: „Ова е ефа“ и рече: „Ова е нивниот лик по целата земја. И ете, се крена парче олово, и таму седеше една жена среде ефа. А тој рече: „Оваа жена е само зло!“ и ја фрли во средината на ефата и фрли парче олово над дупката од неа. И ги подигнав очите и видов: ете, се појавија две жени. и ја кренаа ефата и ја однесоа меѓу земјата и небото. И му реков на ангелот што зборуваше со мене: Каде ја носат оваа ефа? Тогаш тој ми рече: да и изградам куќа во земјата Синар, и кога сè ќе биде подготвено, тогаш таа ќе биде поставена таму на нејзиниот темел“ (Зах. 5, 5-11). Дали би сакале повторно да разговараме за секој дел посебно и да го разгледаме колку што е можно подалеку? К. Пророкот видел одредена мерка како доаѓа од Ерусалим, и кога прашал за „што е?“ – Ангелот рекол: „Ова е нивниот лик по целата земја“ (Захарија 5,6), а тоа е како да рекол: со оваа мерка се мерат гревовите на целата земја во свое време. Зашто, кога нашиот грев ќе достигне значителна големина, тогаш навредениот Пратеник испраќа казни; често, поради Неговата карактеристична љубов кон човештвото, Тој трпи и се воздржува од казнување на оние што грешат, без целосно да го излее Својот гнев пред да ја исполни мерката на нивните гревови. Затоа, Бог му рекол на светиот Авраам: „Сè уште не е исполнета мерката на беззаконието на Аморејците“ (1. Мој. 15:16). Исто така, на фарисеите, кои неконтролирано Го навредувале, Христос им рекол: „Дополнете ја мерката на вашите татковци“ (Мт. 23:32). Така, кога ќе излезе мерката, „се фрла парче олово во земја, жената што ја полни мерката се фрла во средината и го зема оловното парче во својата уста; а божествениот ангел вели: ова е беззаконие“ (Захарија 5:7-8). П. Светото писмо сè уште не е целосно јасно. К. Ќе биде јасно, и наскоро. Зборовите „парче олово“ го означуваат Самиот Христос, кој е вознесен, односно вознесен преку крстот и, според Неговите божествени заслуги, се созерцува во слава: „Бог многу Го возвиши и Му даде име кое е над секое име“ (Фил. 2,9). Тој ја затвора устата на гревот според тоа како се пее во Псалмите: „и секое беззаконие ќе ја запре устата своја“ (Пс. 106:42), за да не зборува обвинувајќи ги оние што згрешиле поради слабост и се оправдани во верата, зашто „Кој ќе ги обвини Божјите избраници? да бидеме доследни да бараме ние самите да бидеме казнети за нашите гревови? П. Многу правилно кажа: ние сме оправдани во Христа и целосно го отфрливме обвинението за грев. Но, би ми било особено задоволство да научам од вас зошто Христос е означен како во калај (олово), а беззаконието се појавува како во личност на жена. К. А тоа лесно се гледа од Светото Писмо: зашто Христос се споредува со многу други нешта, бидејќи, во зависност од квалитетот на означеното, она што е содржано во Него е мисла. К. Усните на беззаконието, најдрага, се сопрени преку Христос: во Него сме оправдани, ослободени од секакво обвинување, а осудата на беззаконието е отстранета од нас: зашто таква беше целта на доставувањето кон нас на Оној Кој заради нас, заради нас и наместо нас, претрпе смрт, иако Он воскресна за живот да биде над неа. Но, некои не веруваа во Евангелието Христово и, бидејќи не го прифатија откупувањето од гревот, повторно се оптоварени со него, ставајќи го на глава поради немоќта на мислата, опуштањето на умот и недостатокот на духовна храброст. Нив ги понесе секој зол дух и насилно водени на секаква нечистотија, многу ревносно брзаат кон злото. Знак на брзање е крилото, кое беше, како што беше речено, „штркот“ (Зах. 5:9); Ова е вид на птица која секогаш лета околу најгрозените мочуришта и го собира за храна она што го добива од нечистотијата и нечистотијата. Така, оние што ги трошат своите грижи на нечистотија, сосема природно може да се наречат дека имаат „штркови крилја“; тие се и женствени и женствени, конечно слични на гревот што владее над нив. Зашто, како што преку осветувањето, оние што се под Него и со Него станаа усогласени со Христа, така и оние што се оптоварени со тоа и избраа да живеат со нечистотијата на порокот се усогласени и слични со беззаконието. „Тие ја носат мерката“ во Вавилон и таму наоѓаат дом за него (Захарија 5:9-11); со ова, како што мислам, тајно се укажува дека ако некој не сака да го прифати она што Христос го направи и не ја сака оградата на гревот, поради грижата само за нечистотиите, ќе се оддалечи од светиот Ерусалим, односно од светата мајка на „првородените“, прекрасниот град на висините (Евр. 12, 22-23). Потоа, имајќи го гревот како речиси неподнослив товар, ќе се смири со Вавилонците, односно ќе има дел и многу со безбожните идолопоклоници: зашто оние што го занемариле откупувањето направено преку Христа се како атеистите. Така Спасителот рече: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата грешка само меѓу тебе и него; ако те послуша, тогаш си го придобил својот брат; но ако не послуша, земи со себе уште еден или двајца, за да се утврди секој збор од устата на двајца или тројца сведоци; ако не ги слуша, кажи му на црквата; (Матеј 18:15-17). Значи, јасно е, и што е најважно, целото Божествено писмо сведочи дека секое оправдување и секое откупување се во Христа. Книга 4. Дека човекот, повикан од Бога на оправдување и откупен, мора да го следи и да избегнува женственост што води кон порок, обидете се, напротив, да живеете во согласност со законот и храбро Значи, опасно е, како што гледате, Паладиј, па дури би рекол дека е крајно срамно и многу апсурдно да не се сака храбро да се надминат развратот и гревот, туку, како да се здробени во прекумерни задоволства и да се потопува умот во женственоста карактеристична за жените, да се изгуби храброста неопходна за доблест; со оглед на тоа што е сосема можно, со посредство на Христос, да се издигнеме до сè што е достојно за пофалба, и токму на тоа нè поттикнува најсветиот Павле, велејќи: „На крајот, браќа мои, бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила“ (Ефес. 6:10). Паладиум. Добро зборуваш. Кирил. Значи, ние ќе „создадеме сила“ (Пс. 59:14) во Христа. Сепак, без тешкотии, верувам, невозможно е успешно да се борите против страстите и да можете да го разбудите вашиот Дух кон тоа. К. Ова е навистина славна и достојна задача, недостапна за мрзливите, но лесно остварлива за оние кои го ценат трудот, како што е напишано: „Кој работи за себе си ја избрка својата пропаст“ (Изреки 16:26). И да можеш да правиш одлични работи со малку труд, изгледа неразумно дури и да размислуваш за тоа. Но, зарем спасението на нашата душа и борбата за сопствениот живот не е пред се за нас? K. Кои борци, според вас, се особено заслужни за сјајот на славата - оние кои се борат правилно и со искуство и кои имаат на ум дека треба да победат - или оние кои многу доброволно се препуштаат на задоволството и претпочитаат неактивен живот отколку подостоен? П. Но, како или каде може да се појави сомнеж дека победувањето е најмалку карактеристично за луѓето кои страдаат од невнимание и дека тоа им доликува на луѓето кои се поефикасни? К: Затоа, дали ќе тврдиме дека за оние кои се збогуваа со трудот и избраа безгрижен и луксузен живот, тоа ќе доведе до слава? К: Значи, највредните луѓе добиваат слава, но без подвизи никој не може да стане познат. К: Ако е така, Паладиј, тогаш мораме да тргнеме по директен пат кон она што е достојно за пофалба и да се обидеме да стекнеме храброст што води до доблест, и таа голема храброст, која е извор на чудење за вдахновеното Писмо и е позната и пријателска за душите на светителите. Така, блажениот Давид, обраќајќи им се на луѓето кои се особено наклонети кон тоа, вели: „Бидете храбри и нека ви се зајакнат срцата, сите што се надевате на Господа! (Пс. 30, 25). И бидејќи го постигнал токму тоа, а згора на тоа, првенствено пред другите, се фали велејќи: „Господ е моја светлина и мое спасение: од кого да се плашам? Господ е силата на мојот живот, од кого да се плашам? (Пс. 26:1.) Зашто искушенијата што нè опкружуваат се безбројни, а мноштвото демони, преголеми, мислам, секакви, нè возбудуваат на грев; Дополнително, нè напаѓаат значителната жестокост на нашите вродени похоти, лакомост, ароганција и поврзани со убиство - завист, омраза, клевети и секакви слични пороци. И така, оние кои лесно дозволуваат да бидат одведени и, така да се каже, не сакаат ни да го допрат врвот на прстот за храбро да го издржат нападот, безгрижно им ја препуштаат победата на непријателите, како „неварено цвекло“, според словото на пророкот (Ис. 51, 20), како да се фрлени на земја и без тепачки да се истегнат. Напротив, луѓето кои ја сакаат доблеста и се добри, стремејќи се кон највисоката слава и посакувајќи удел во вечниот живот, храбро и храбро ги пречекуваат нападите на своите страсти, го умртвуваат своето тело и се спротивставуваат на движењата што се раѓаат во и од него: на тој начин, со најголема вештина, истерувајќи ги сите видови безгрешност и гревови, се обраќаат на секакви безгрешни и огорчени животи. божествениот Павле вели: „Затоа, застанете, имајќи ги бедрата опашани со вистината, облечете го оклопот на праведноста и облекувајќи ги нозете со подготовката на Евангелието на мирот; и пред сè, земете го штитот на верата, со кој ќе можете да ги изгаснете сите огнени стрели на злиот 16:4“ (16:4). К. Во безгрижен живот нема да најдеме слава, но ако некој избере да работи за себе, тогаш само тој ќе стане славен и славен. И навистина, додека синовите на Израел сè уште живееја во Египет, злиот фараон назначи застрашувачки и сурови надгледници над нивната работа; а тие, откако го користеа овој строг начин на живот, иако против нивна волја и под принуда, им беше наметнат како вежба на страдање, всушност добиваа повеќе корист отколку штета. Фараонот на Евреите се исплашил, гледајќи дека тие прераснуваат во огромно мноштво и решил злобно да го запре таквото нивно растење и множење, „И назначија“, се вели, „над него заповедници на работата, за да го исцрпат со макотрпна работа“ (2. Мој. 1, 11). Меѓутоа, оваа намера имала сосема спротивен исход за Евреите: бидејќи угнетувањето на кое биле подложни им послужило како причина за нивниот уште поголем раст, кога Бог мудро ја отфрлил оваа работа и со својата благодат се спротивставил на злобните дела на фараонот: „Но, што повеќе, се вели, „го исцрпуваа, толку повеќе се множеше“ (2:1). 1, 16-17). Кога овој злобен и крвав план против еврејскиот народ не се оствари, бидејќи Бог не им дозволи на бабите да прават такво зло, тогаш фараонот конечно се свртува кон очигледно насилство и повеќе не смета дека е неопходно тајно да ги угнетува Евреите, туку презема отворена војна и одредува нечовечка смрт за родените: „Тогаш фараонот заповеда: фрли го секој негов народ. Евреите] во реката, но нека живее секоја ќерка“ (2. Мој. 1:22). Женскиот пол воопшто не му пречи, бидејќи жената не се одликува со воинствен дух или способност за мудрост; напротив, тој и во двата погледи се грижи за машкиот пол, како мудар и воинствен. Исто така, змејот, извалкан со убиство, мислам на сатаната, го смета женското расположение на душата многу пријатно и посакувано, разгалено и плашливо и, згора на тоа, страда од неспособност за мудрост; напротив, против него е непријателска и страшна подготвеноста за храброст, која ја победува женственоста и се издигнува над плашливоста, како и силниот ум. Поради оваа причина, се разбира, тој го одржува жив женскиот пол и не ги проширува своите злобни намери и намери кон нив; затоа што би било глупаво, мислам, да се обидам да се тепам со оние кои се веќе ничкум на земјата сами по себе и се толку слаби што, од свој импулс, доброволно се потчинуваат. Напротив, тој се обидува да го уништи машкиот пол, втурнувајќи го во средина на искушение. Ова, ми се чини, го пее божествениот Давид, велејќи: „Да не беше Господ со нас кога луѓето се побунија против нас, ќе нѐ проголтаа живи кога нивниот гнев ќе се разгоре врз нас, ќе нѐ удави водите, ќе нѐ удави потопот над нашите души“ (Пс. 123, 2-4). К. Сега обрнете внимание на методот на злонамерна намера. На почетокот, фараонот ги исцрпувал со напорна работа, злобно смислувајќи, преку угнетувањето што тој го измислил, да се погрижи Евреите да не се зголемат на број. Но, ова угнетување беше сè уште тајно, а целта на тиранинот не беше многу јасна. На оваа злоба се спротивстави, како што неодамна реков, милоста на милосрдниот Бог; така што колку повеќе Евреите биле угнетувани, толку повеќе нивната сила и број се зголемувале. Потоа, второ, фараонот сакаше да ги вооружи акушерките против еврејските жени: но Бог не дозволи ниту тоа да се случи. Конечно, третиот и последен метод на злоба беше тоа што тој, повеќе не криејќи ја својата тајна суровост, им нареди на сите свои луѓе да го истребат машкиот пол. Слично на тоа, Сатана невидливо води војна со храбрите луѓе и ги заговара своите лоши намери на трикратен начин. Тој ја започнува војната со подмолни планови, спречувајќи го умот да расте во доблест: имено, ја уредува на таков начин што го мачат неочекувани трудови и опкружени со тешки искушенија. Но, бидејќи не може да нанесе никаква штета со тоа, бидејќи Бог ни помага, сатаната честопати ги подбуцнува против нас нашите соверници и соплемените и се обидува да ги поттикне на непријателство и војна со нас, како што сведочи Павле, велејќи: „во опасност меѓу лажните браќа“ (2. Кор. 11:26). Ако и во тоа не успее (бидејќи заштитникот на светиите им го испраќа стравот Божји, како што некогаш им правел на бабиците), тогаш на крај отворено ги поттикнува своите слуги на суровост и убиства. Но, дури и во исто време, цврсто ќе се држиме за љубовта кон храброста и ревноста за храброст, знаејќи дека она што сатаната го мрази е скапоцено за Бога, така што оние што ја победуваат женственоста се високо ценети од Него и достојни за Негова грижа. P. Се согласувам. Но, сега, се чини, е време да се разгледа ова врз основа на Светото Писмо; зашто сигурно немате недостаток на докази од ваков вид. Им се обратил и мудриот Јован, велејќи: „Ви пишувам, млади момци, зашто го победивте лукавиот“ (1. Јованово 2:13). Тие се оние за кои штотуку рековме: „сите мажи без исклучок: од дваесет години па нагоре, сите се способни за војна во Израел“. Дека Создателот, сакајќи ја добродетелта, ги присвојува таквите луѓе кон Себе преку нивната заштита и ги удостои на Негова грижа, тоа можете да го видите, Паладиј, од напишаното веднаш потоа. Имено, Бог очигледно им рекол на Мојсеј и на Арон: „Треба да имате со себе од секое племе по еден човек, кој е водач на неговата генерација“ (Броеви 1:4). И така, секое племе си назначува водач, заштитник, главен советник и управител на акции пославни и воинствени од другите; тие прикажуваат Ангели кои го чуваат избраниот народ и оние што се вклучени во книгата на животот, бидејќи за секој праведник е напишано: „Ангелот Господов ќе се улогори околу оние што се бојат од Него и ќе ги избави“ (Пс. 33:8). А дека ние, по волја Божја, сме заштитени со помош на Ангели, може да се покаже од секаде, и сметам дека е непотребно во сегашно време да се соберат докази за тоа; сепак, оние кои сакаат можат да го направат тоа многу погодно ако сакаат. P. Значи, во форма на Мојсеј и Арон - преку Христа се завршува пописот на храбрите луѓе? К. Затоа велам: затоа што, според веројатна претпоставка, до таков заклучок нè наведува кажаното од блажениот Даниил. P. Што сакаш да кажеш? К. Го виде Отецот како се појавува како во старост, покриен со седа коса и сјае со облека како снег: „Судиите седнаа“, се вели, „и се отворија книгите. Видов... како Синот човечки што оди со небесните облаци... до Стариот, и Му го доведоа“ (Дан. 7:10, 1). Така, кога Единородниот се појавил во форма слична на нашата, тогаш Отецот ги отворил книгите, престанал да ги суди виновниците за гревот и на крајот дозволил храбрите луѓе да се вклучат во пописот, да бидат вклучени во небесните редови и да се чуваат во споменот Божји. Ја слушам и песната на блажениот Давид за оние што беснееле против Христа: „Нека се избришат од книгата на живите и да не се пишуваат кај праведниците“ (Пс. 68:29); паднаа поради слабост на разумот и поради кукавичлук останаа надвор од Христовото општество, додека им беше дадена чест според добрата и човекољубива заповед на Бога и Отецот; затоа што биле поканети на брак, но мрзеливо и невнимателно им одговарале на светиите кои ги поканувале на празникот, велејќи едниот: „Купив земја“, другиот: „Се оженив и затоа не можам да дојдам“ (Лука 14:18, 20). Одговорот се слуша од секаде: не можам; бидејќи човечкиот ум, наклонет кон световните задоволства, е слаб и немоќен да ги извршува Божјите дела; поради тоа нема да учествува на небесниот и божествениот празник. P. Значи, само оние кои се полнолетни и храбри и кои веќе се разумиле се внесуваат во божествениот попис и во книгата на стомакот, додека сите други се отфрлени? Или на некој друг начин? К. Со трудољубиво и будно внимание на она што е кажано во Светото Писмо, ќе ја разберете вистината. На крајот на краиштата, не само оние кои достигнале зрелост и имаат дваесет години од раѓање се вклучени во пописот, туку беше одлучено да се вклучи и „секој машки пол“. Дали разбираш за што зборувам? К. Значи, ако предимно се бара храброста што може да се замисли во Христа и луѓето значително способни да дејствуваат доблесно, така што оние што достигнале таков степен на слава, откако станале храбри, воинствени и излегле од детско разбирање, да имаат посебен попис: тогаш секој од нас, пријателе, не треба на пописот и славата да биде прикладен со некои посебни луѓе? К. На крајот на краиштата, меѓу светите апостоли никогаш нема да има некој што не е како нив. Нема шанси ова да биде. К. Ние, исто така, не тврдиме дека заедно со луѓе кои се многу познати по нивните многубројни доблест и практикувани во водење живот кој е многу конзистентен со законот, може да се стави личност од различен вид; но јасно е дека секој ќе добие дел по своја мерка. К. Значи, бидејќи верувавме во Спасителот и Искупителот на сите и во крштевањето изобилно ја примивме небесната и највисоката моќ, бидејќи бевме облечени во „сила одозгора“ (Лука 24:49), запечатени од Светиот Дух, тогаш сме ставени во рангот и низата личности од машкиот пол и сме нумерирани во книгата Божја. Меѓутоа, тука има одредена разлика, имено: посветите и посветите се ставаат во пописот како да се први и најблиску до Бога; бидејќи, иако сите имаат иста вера во Христа, не сите верници се исти и еднакви по својот морал и живот, туку, според зборовите на блажениот Павле, „еден пат, друг друг“ (1. Кор. 7:7). Затоа, оние кои ги надминуваат другите по тежината на животот и затоа се посвети, го заземаат првото место во божествениот попис и во споменот Божји; а оние кои имаат помала светост, бидејќи имаат помала доблест, несомнено се на второ место на пописот. П. Но, како може и ова да биде очигледно? К: Од истото Писмо. Нашиот говор не е без причина; бидејќи по пописот што го направи Бог на сè за лицата од машки пол и зрела возраст, тогаш ни предвиде друг вид на попис. За ова е кажано: „И Господ му рече на Мојсеј во пустината Синај, велејќи: „Преброј ги синовите Левиеви според нивните семејства, според нивните поколенија; сите мажи од еден месец нагоре беа избројани. И Мојсеј ги преброи... според Господовото слово, како што е заповедано“ (Броеви 3:14-1). Кога бил извршен попис на овој начин по племиња и семејства, тој веднаш го покажува вкупниот број, велејќи: „Сите левити, кои Мојсеј и Арон ги преброиле по заповед Господова, според нивните семејства, сите мажи, од еден месец па нагоре, беа дваесет и две илјади“ (Броеви 3:39). По ова, тој додава: „И му рече Господ на Мојсеј: „Преброј ги сите првородени мажјаци на синовите Израилеви, од еден месец па нагоре, и изброј ги по име; и земи ги левитите за мене, јас сум Господ, наместо сите првородени синови Израилеви, и добитокот на левитите наместо сите првородени синови Израилеви. И Мојсеј ги изброи, како што му заповеда Господ, сите првородени синови Израилеви и сите првородени машки, според бројот на имињата, од еден месец нагоре, беа дваесет и две илјади двесте седумдесет и три. И му рече Господ на Мојсеја, велејќи: „Земи ги левитите наместо сите првородени синови Израилеви, и левитскиот добиток наместо нивниот добиток; левитите нека бидат мои. Јас сум Господ. А за откупнината на двесте седумдесет и трите, кои се повеќе од бројот на левитите, од првородените Израилеви, земете пет сикли по човек, земете според светиот сикел, дваесет гери во сикел, и дајте им го ова сребро на Арон и неговите синови, како откупнина за вишокот. Паладиус, и незгодно е да се разбере таквата разлика, направена толку суптилно и тоа е точно! P. Вие ја кажувате вистината. Меѓутоа, насочете го својот ум кон истражување, полагајќи ја својата надеж во Христа, давателот на секое добро. Забележете дека она што се бара во првиот попис се сите лица кои се машки и дваесет години, односно интелигентни и храбри и толку зрели што можат да го прават она што му е угодно на Бога. Но, доста за ова, бидејќи, мислам, кажаното е сосема доволно. И во овие два пописи (вториот и третиот), по божествена и света дефиниција, се вклучени сите мажи од племето Леви, а од останатиот народ, не секој маж без разлика, туку само првородените, почнувајќи и во двата случаи од еден месец па нагоре. Бројот на левитските синови беше дваесет и две илјади, а бројот на првородените дваесет и две илјади двесте седумдесет и три. После ова, Бог заповеда левитите да му бидат посветени нему наместо на првороденото. Но, бидејќи се покажа дека бројот на првородените во народот е уште двесте седумдесет и три, Законодавецот одредил да се донесе откупнина за нив во племето Леви, за левитите да вршат свети обреди и богослужби за нив, така што оваа откупнина е, како што рече, плаќање за нивното постојано посредување. Дали се согласувате дека ова е значењето на овој пасус? К: Значи, вака ќе кажам, а мојот говор, како што изгледа и веројатно, нема да отстапи од целта. Кога се случи меморирање и, како да се каже, се случи потрага по храброста и разумноста што може да се замисли во Христа, тогаш машкиот пол, кој има значителна физичка возраст, беше внесен во пописот. Но, покрај ова, неопходно беше јасно да се укаже на пописот на верата и љубовта кон Христа, со додавање на разликите што можат да се забележат меѓу верниците: бидејќи некои од нив, заедно со прифаќањето на верата, ја почитуваат светоста во делата и послушноста кон Бога, додека други не вршат целосно осветување, туку дел даваат на световните предмети. Затоа, Законодавецот со право заповеда да се претпочита светото пред несветото, како во слика на левитската генерација и утврдува дека тоа треба да има прво место на пописот. Затоа, прво се споменува левитската раса, а потоа машкиот пол и првороденото. Зашто Бог многу ги цени оние кои имаат духовна храброст и усогласеност со Христос, кој е првородениот (Рим. 8:29). К. Меѓутоа, Моавците и Мадијамците, зли и варварски народи, ја населуваа ветената земја, која требаше да ја наследат синовите на Израел. Кога војната веќе беше блиску и мораше веднаш да дојде, за тие (Моавците и Мадијамците) наскоро да загинат, бидејќи не беа во можност да се спротивстават на војската на Израел, тогаш тие се обидоа да ги избркаат непријателите со помош на вештината на магијата и другите зли средства што ги користеа. Но, кога, и покрај сите нивни напори, не можеа да му нанесат никаква штета на непријателот (бидејќи Самиот Бог го заштити и го принуди лажниот пророк Валаам да му изрече благослов наместо клетвата за која беше ангажиран), тогаш, бидејќи беа во исклучително тешка ситуација, решија меѓу себе дека можат само да му наштетат на Израел, освен ако тој го навреди Бога, неговиот Заштитник и реши да влезе во битка. А Мојсеј му рече на народот, велејќи: „Опремете еден народ за војна, за да одат против Мадијамците, за да ја извршат Господовата одмазда врз Мадијамците; испрати илјада од секое племе, од сите племиња на Израел, во војна. И од илјадниците Израелци, беа избрани илјада по племе, дванаесет илјади вооружени за војна. И Мојсеј ги испрати во војна, по илјада од племето, нив и свештеникот Финес, синот Елеазар..., и во неговите раце беа светите садови и трубите за тревога. И отидоа во војна против Мадијам, како што му заповеда Господ на Мојсеја, и ги убија сите машки; и заедно со нивните убиени ги убиле мадијамските цареви: Евија, Рекем, Зур, Хур и Рева, петте мадијамски цареви, а со меч го убиле Валаам, синот на Веор...; И жените на Мадијам и нивните синови Израилевите синови ги заробија, и сиот нивен добиток, сите стада и сите нивни добра, ги зазедоа како плен, и сите градови нивни во нивната власт и сите нивни села ги изгореа во оган; и го земаа сиот заробен и сиот плен, од човек до ѕвер; и ги донесоа заробениците, пленот и заробените работи на Мојсеј, на свештеникот Елеазар и на заедницата на синовите Израилеви, во логорот, во Моавските рамнини, што е крај Јордан, спроти Ерихон. А Мојсеј и свештеникот Елеазар и сите кнезови на собранието излегоа од логорот да ги пречекаат. И Мојсеј се налути на началниците на војската, на илјадачалниците и на стотниците, кои дојдоа од војната, и Мојсеј им рече: [зошто] ги оставивте сите жени живи? Така, лесно ќе ги победиме нашите противници во Христа, велејќи го она што се пее во Псалмите: „Со Тебе ќе ги газиме нашите непријатели со роговите, во Твое име ќе ги газиме оние што се креваат против нас“ (Пс. 43,6), што всушност го правеа Израелците. Откако ги опустошија сите градови и целата мадијамска земја, тие му го принесоа сиот плен на свештеникот Елеазар и на целото собрание на синовите Израилеви: тоа значи дека праведните дела на светиите се како свети приноси за првосвештеникот на целиот Христос и не остануваат скриени од народите, според зборовите на Писмото: „Ништо нема да биде откриено: скриено, кое нема да биде познато и не откриено“ (Лука 8:17). Значи, тоа што сè заробено се носи пред очите на свештеникот и целиот народ, се прави фигуративно и разумно. Меѓутоа, Мојсеј ги прекорил победниците за тоа што тие не ја завршиле работата целосно точно и беспрекорно; бидејќи, рече тој, не требаше да бидат заробени живи мажи, како и жени кои ја познавале брачната постела. К. Ќе бидете изненадени и од следната мистерија. Веднаш по Мојсеј, свештеникот Елеазар почнува да зборува и вели: „И им рече свештеникот Елеазар на војниците што отидоа во војна: ова е уредбата на законот што му заповеда Господ на Мојсеја: злато, сребро, бакар, железо, калај и олово, и сè што минува низ огнот, ставете го низ оган, за да се исчисти, да се исчисти со вода и да се исчисти; Оган, стави низ вода и измиј ја облеката своја на седмиот ден и биди чист, а потоа влезе во логорот“ (Броеви 31:21-24). Имајте на ум дека Мојсеј, кој зборуваше прв, им го посочи на победниците времето на чистењето, но сè уште не го посочи начинот на чистење (бидејќи законот го претскажува времето на чистење преку Христа), а методот го објави вториот, свештеникот по Мојсеј, односно Елеазар: затоа што по Мојсеј Христос ги дава прописите, Кој веќе не покажува време на чистење, туку веќе дојде времето на чистење, ни ја става пред очи, конечно, самата мистерија, објаснувајќи ја вистинската цел на законот. Така, целосното чистење и отстранувањето на секаква нечистотија ќе биде извршено во последните времиња на крајот на светот, кога, како што неодамна реков, гревот целосно ќе биде уништен и човечката природа ќе се подигне до својата првобитна и древна убавина: „Тогаш ќе биде“, се вели, „...и патот по него ќе се нарекува свет пат: нечистите нема да одат по него (оние кои Господ ќе ги избави...“ 35: 8-10). Мислам дека ова објаснување не е точно. Меѓутоа, ако некој сака да го разбере овој пасус поинаку, ќе го кажеме ова: беше одлучено садот на секој од победниците, без разлика дали е направен од злато, или сребро, или бакар или некоја друга слична материја, да помине низ оган; бидејќи словото на псалмодијата нè учи дека душите на светиите не се испитуваат на друг начин освен на слични начини. Имено, Давид пеел: „Ти нè испроба, Боже, нè усоврши, како што се прочистува среброто. ...Влеговме во оган и вода, а Ти не изведе во слобода“ (Пс. 65, 10, 12). П. Меѓутоа, најпочитуваните, оние кои се поистражливи можат да кажат: како избраните еврејски воини се бореле и ги победиле Мадијамците и како се исчистиле од нечистотијата што ја добиле во војната, ова доволно ни го разјасни вашето размислување; но време е да покажеме дали навистина ќе учествуваме во храброста на храбрите луѓе и дали ќе станеме соучесници во нивните одлични дела, дури и ако немаме целосна еднаквост со нив во доблест и сме инфериорни во однос на нив по храброст? Ова е она што вети дека ќе го објасните во вашиот аргумент. К. Но, веднаш и веднаш следува понатамошен декрет поврзан со ова, кој дава многу јасна и лесно разбирлива инструкција. „И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: „Преброј го пленот на заробеништво, од човек до ѕвер, ти и свештеникот Елеазар и водачите на племињата на собранието; и подели го пленот на половина меѓу оние што се бореа, што отидоа во војна и меѓу целото собрание; и од војниците што отидоа во војна, од нејзините војници, од нејзините души, пет и стотини души, земи го данокот. земи го од половина од нив и дај му го на свештеникот Елеазар, а од половината синови Израилеви земете еден дел од народот, од стадата, од магарињата и од стадата, и дајте им го на левитите, кои служат во скинијата на Господа и Елејс. 31 25-31). И така веднаш се исполни божествената заповед: беше извршено внимателно и точно пресметување на пленот и поделба на половини; парцелите или првините на Господ му беа дадени на свештеникот Елеазар и на племето Левиво. Па што? Дали вашиот ум може да го надмине заборавот и да се сети на она што го кажавме на почетокот? К. Зар во Светото Писмо не пишува дека од секое племе биле собрани илјада да војуваат? P. Навистина рече. К. И подеднакво, зарем не рековме директно и јасно дека славата и пофалбата на еден дел ќе се пренесат на целината, бидејќи кроткоста и љубовта Божја ни го уредуваат тоа многу добро, така што, така да се каже, од еден најмиризлив темјан, составен од разни видови темјан, еден заеднички мирис се издигнува до Бога, а не толку, заедно со различниот дел? П. Вистина: ова е она што сакавме да го истражиме. Ах, ако навистина владееше, па јас и ти да царуваме!“ (1. Кор. 4:8). Гледате ли како заедно со оние кои постигнале совршенство се подобруваат и оние кои се меѓу недоволните, а оние кои се нееднакви по сила се благословуваат заедно со избраните? А божествениот Давид пее: „Благословен си од Господа, Кој ги создаде небото и земјата. ... Господ се сеќава на нас, благословува [не], го благословува домот Израилев, го благословува домот Арон; Тој ги благословува оние што се бојат од Господа, малите и големите“ (Пс. 113:23, 20-21) Заедно со големите, блажени се и оние што се нарекуваат мали, кои, иако не можат да се пофалат со еднаква сила со нив и се пониски од нив во нивната подготвеност да поднесуваат страдања, се еднакви со нив, можеби, во ревност и вера и воодушевување со Мојзар и воодушевување на образот на Елеа. првосвештеник и законодавец Христов, споделувајќи го личниот интерес на народот во присуство на светите Ангели, чиј лик можат да бидат водачи на племињата на општеството. Зар не препознавате дека има многу свети ангели на земјата, поставени од Бога да им помагаат на верниците и да ги водат народите? P. Признавам; Како може некој да не го признае ова? К. Очекуваме дека Христос ќе дојде од небото со светите ангели, ќе седне на престолот на Неговата слава и на сите ќе им ја даде наградата што му припаѓа и честа што одговара на неговите добри дела. Така, мудриот Исаија за Христос вели: „Затоа ќе Му дадам дел меѓу големите, а тој ќе го подели пленот со моќните, зашто ја предаде душата Своја на смрт и беше вброен меѓу злосторниците, а на мнозина им го понесе гревот и стана посредник на злосторниците“ (Ис. 53:12). Значи, поделбата на добрата ќе ја изврши Христос, што е типично во Мојсеј и Арон, бидејќи Христос е и законодавец и првосвештеник. P. Многу добро го кажавте. К: Но, зарем самиот метод на делење на пленот не е исто така достоен за изненадување? P. Се разбира дека е така: затоа што оние што останаа сами добија ист дел како оние што се бореа. P. Разбирам. Иако ќе бидеме учесници во славата на светиите, но во помала мера од нив: на крајот на краиштата, токму ова го прави вашето расудување сосема јасно. К. Право го кажавте. Но, обрнете внимание, покрај тоа, на нешто друго, преку кое особено лесно можете да ја согледате смелоста на храбрите луѓе пред Бога. К. Бог им заповеда на дванаесетте илјади воини да му принесат на првосвештеникот по една глава од секои петстотини, и од луѓе и од добиток, од половината од сиот плен што тој го одвои - ова беше почит од нив на Господа. Бог му заповеда на остатокот од мноштвото да му даде на светото племе една душа на педесет. Ако повторно прифатиме дека Елеазар го претставува единствениот и навистина единствен првосвештеник, односно Христос, тогаш ќе следи дека даровите на избраниот народ му се посветени на Христа исклучиво и вистински и како лично: зашто тие ги носат кај Него самиот, без никого посредништво, што всушност го направија блажените Христови ученици, а учителите на народите се уште го прават својот дар исклучиво на Христос. се труди во проповедањето на Словото Божјо. зашто е речено: „избран род, царско свештенство“ (1. Пет. 2:9). Значи, почитта и стравот од Бога на тие луѓе е прифатена преку светиите, бидејќи иако носат дарови, тие не се такви што всушност би се однесувале на личноста на Самиот Христос. Оние кои собирале збирки за доброто на сиромашните (1. Кор. 16:1 и понатаму), им испраќале олеснување на светците кои живееле во Ерусалим (2. Кор. 9:1; Рим. 15:25-26), или им донеле корист на луѓето посветени на Бога преку некоја друга служба, се обиделе да направат нешто слично. Така, даровите на најизвонредните луѓе му се принесуваат на Самиот Бог, а даровите на помалку совршените луѓе се нудат со посредство на светиите и заземаат второ место. И покрај тоа, првиот дава една душа на петстотини, а вториот од педесет; тоа е затоа што пофалните луѓе имаат помалку долгови, па нивната понуда е помала; а помалку совршените имаат многу повеќе долгови, затоа сумата што ја носат е поголема; Според падовите на секој, за нив се носат подароци. На кој му се дава повеќе волја, се вели, сакај повеќе; а на кој помалку му е дозволено, помалку ќе сака (Лука 7:47). К. Значи, воините избрани од секое племе, во послушност на Божествената уредба, го поделија воениот плен со целата заедница и му донесоа дарови на Господа во согласност со пропишаниот ред; Во меѓувреме, водачите на избраните го почитуваат Бога со најубавите дарови, бидејќи имаат поблескава слава во споредба со тие. Еве што е напишано за нив: „И началниците на илјадниците војници, началниците на илјадниците и стотниците, дојдоа кај Мојсеј и му рекоа на Мојсеј: Твоите слуги ги пребројаа војниците што ни беа доверени, а ниту еден од нив не недостасува; и така, му принесовме принос на Господа, кој извади нешто од златото: приврзоци, за да ги исчистиме нашите души пред Господа. А Мојсеј и свештеникот Елеазар го зедоа златото од илјадачалниците и стотниците и го донесоа во скинијата на средбата, во спомен на синовите Израилеви пред Господа“ (Броеви 31:48-54). тие (водачите) велат дека самите решиле да го донесат од себе на Бога она што тој не заповедал да го донесат - зглобови, ѓердани, обетки и друг накит изработен од злато На крајот на краиштата, Законодавецот заповедал да се носат подароци од луѓе и од добиток, а овие дарови, во согласност со Божествената и небесната уредба, веќе се донесени од избраните воени водачи: Накитот и на тој начин со својата великодушност одат подалеку од границата пропишана со законот. Така и водачите на народите и оние што се назначени за владетели го почитуваат Бога со блескави и најубави приноси, принесувајќи Му и посветувајќи Му, како некакво одликување, многу видови доблест; како да ја надминуваат мерката на самиот закон, добиваат поблескава слава. П. Што, на пример, сакаш да кажеш? К. На оние кои го објавуваат Евангелието, Христос решил да живеат од Евангелието (1. Кор. 9:14); Павле се обидел да го потврди тоа со декрет на законот, кога на едно место напишал: „Зарем оние што јадат жртви не се учесници во жртвеникот“ (1. Кор. 10:18), а на друго со неодоливи примери ја докажал целосната невиност на ова, велејќи: „Кој, засадувајќи грозје, не јаде од стадото само од стадото? Зар не е така напишано во Законот на Мојсеј: Не смееш да му го запреш волот на воловите или, се разбира, тоа е напишано за нас? Веднаш потоа додаде: „Ако сме посеале духовни работи во вас, дали е одлично да жнееме телесни работи од вас? Ако другите имаат власт над вас, нели? Но, ние не ја користевме оваа моќ, туку трпиме сè, за да не му ставиме никаква пречка на Христовото евангелие“. Потоа го потврдува тоа, велејќи: „Зошто сум награден? Зашто, проповедајќи го Евангелието, ја проповедам Христовата добра вест бесплатно“ (1. Кор. 9:7-12,18). како што вели Павле: „За девственоста немам заповед од Господа“ (1. Кор. 7:25), меѓутоа, многу строги ревнисти на побожност, умртвувајќи го своето тело, му ја нудат на Бога, како брилијантен дар, своето воздржување кое го надминува законот и, како некои вешто изработени украси, нивниот извонреден живот, обезличени. К. Делно, Паладиум; правилно судиш. И не само по суштината на работата тоа треба да биде така, туку за тоа сведочи и Светото Писмо. Кога, за време на постојаниот престој на синовите на Израел во пустината, Бог сакаше да подигне свет скинија, како лик и знак на црквата составена од незнабошци, тогаш Тој исто така заповеда да се собере сè што е потребно за тоа. Тој, исто така, јасно дефинира кој треба да оддава почит: не жените и не оние кои се уште биле во детството, Бог дозволил да го прават тоа; Преку ова, мислам, Тој отфрла сè што е немоќно, женствено и несовршено во умот и, како што рече, вклучува во бројот на оние што се должни да носат подароци зрели и расцутени млади мажи кои се појавуваат на ревизија, на кои им ја одредил дваесеттата година од раѓањето. Така, според законот, само оние кои станале над детскиот разум и женското разбирање се наоѓаат достојни да му донесат дарови на Господа, веќе пораснале во мерка на маж и ја достигнале полнотата возраст, разбрани во Христа и духовно (Еф. 4:13). Таквите одат на ревизија, односно се покажуваат достојни да се појават пред Божјите очи, како што се пее во Псалмите: „Господовите очи се насочени кон праведниците“ (Пс. 33:16). Откупот беше одреден за спасение на оние што го донесоа, за изградба на светиот скинија и за спомен пред Господа: така храбрите подвизи на светителите градат цркви и се корисни за украсување на светиот скинија, а во исто време го остваруваат спасението на душата и ги крунисуваат бескрајните храбри луѓе. Зарем не е вистина, затоа што моето размислување ти изгледа точно? К. Значи, Бог заповеда да се собере откупнина, односно дидрахма - ова беше почит на луѓето што наполниле машкост. А водачите на племињата додадоа на она што беше пропишано со законот и донесоа уште поголеми и подостојни дарови, избрани од работите што ги поседуваа, како што е напишано: „Кнезовите донесоа камен оникс и поставија камења за ефодот и наоградата, и темјан, и масло за кандилото и за подготовка на миризливо масло“ 27-28). Зарем ова не е слично на она за што зборувавме малку порано? Така, поголемиот дел од оние што се бореле му донеле на Бога, според оваа заповед, дел од заробениот плен од човек на добиток, а началниците на илјадниците и стотниците му додале на тоа нараквици, ѓердани, синџири, прстени и секакви златни предмети, кои свештеникот Елеазар ги ставил сите во најсветиот скинија. Овде дидрахмата ја плаќа целото мноштво зрели луѓе, а водачите повторно носат одбрани камења за глувчето и зборовите што му припаѓале на одликувањето на водачот во свештенството. К. Точно кажавте. И дека на оние кои секогаш се однесуваат на таков пофален начин, Бог ќе им даде славно и посебно учество и учество во сите добри работи - како или зошто некој може да се сомнева во тоа? Или, пак, не слушате што пее Давид: „Носете го трудот од вашите плодови“ (Пс. 127:2), а исто така и што пишува мудриот и свет Павле: „Што човек посее, тоа и ќе жнее“ (Гал. 6:7). К. Се разбира, оној што се однесува храбро нема да остане без награда и без сомнение е верен кога вели: „Зашто Бог не е неправеден, да го заборави вашето дело и трудот на љубовта што го покажавте во Негово име“ (Евр. 6:10). Да, Бог воопшто нема да заборави, туку ќе им подели награди за трудот на оние кои ја победуваат мрзеливоста, која води кон грев. Следниот пасус од истата книга Броеви ќе нѐ увери во тоа: „Господ им рече на Мојсеј и на свештеникот Елеазар, синот на Арон, велејќи: Избројте го целото собрание на синовите Израилеви од дваесет години па нагоре, според нивните семејства, сите што можат да војуваат против Израел“ (Броеви 26:1-2). Потоа, откако беше завршено броењето по племиња и племиња, „И рече Господ“, напишано е понатаму, „на Мојсеј, велејќи: „За таа цел треба да ја поделиме земјата според бројот на имињата; кој е поброј, дај му повеќе наследство; а кој е помал по број, дај му помалку наследство: на секој треба да му се даде наследство сразмерно на бројот на оние што се вклучени во пребројувањето; Земјата треба да се подели со ждрепка, според имињата на племињата на нивните татковци, тие треба да добијат наследство; со ждрепка нека си го поделат наследството, и оние што се многубројни и оние што се малку“ (4. Мој. 26:52-56). Сега, повторно накратко разгледувајќи го секој конкретен, ајде да разговараме за ова појасно и одделно. P. Затоа, зборувајте без никакво одлагање: на крајот на краиштата, пријатно е детално да се разговара за теми од овој вид. К. Значи, сумирајќи го значењето на цитираните пасуси во неколку зборови, велиме. Повторно Бог заповеда да се бројат луѓе кои се зрели и вешти во воените работи. Тоа е затоа што, како што веќе рековме претходно, во Божјото чување и попис и во книгата на живите не се оние кои се немоќни и неактивни, а не оние кои се уште се во детство во умот, туку сите оние кои се веќе силни и подготвени да се борат против страстите и гревот, се вразумија и се целосно способни да го остварат и исполнат она што му е угодно на Бога. Токму тие ја поделија земјата меѓу себе по племе, по име и поединечно: затоа што тие ќе бидат наследници на светата земја и ќе учествуваат во посакуваните благослови по племе и по колено, како што се вели: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата... Блажени се милосрдните, зашто ќе добијат милост“ (Мат. 7:5) сопствена судбина на милостивите, кротките, сиромашните по дух и прогонетите заради праведноста. Освен тоа, круната на славата се дава на секого поединечно и по име, бидејќи Бог секому му оддава почит според неговите добри дела и на храбрите луѓе им ја дава благодатта што им е потребна, иако, сепак, може да се мисли дека таа се дава во поголема мера и во побогата распределба: „добра мерка“, што се вели, „потресете се, притиснете се заедно и пребегајте“ 6:38). Истото мислам дека на ова укажува и фактот што Бог рекол: „Кој е поброј, дај му повеќе наследство; а кој е помал на број, дај му помалку наследство: на секој треба да му се даде наследство сразмерно на бројот на вклучените во бројот“ (Броеви 26:54); бидејќи поголемиот број на имиња е јасна слика за супериорноста на изобилството во доблест; многу, во согласност, можеби, со зборовите упатени до Бога: „Во Твоја рака е мојот ждреб“ (Пс. 30, 16): затоа што Божествената одлука ќе направи непогрешлива поделба на идните придобивки, кога Оној што знае сè што нè засега ќе го определи наследството за секого што му припаѓа. Пописот на посветите луѓе завршува од еден месец, како што реков неодамна: тоа е поради светите луѓе вклучени во пописот и во книгата Божја, не само оние кои се познати по духовна сила и мудрост, туку и оние кои остануваат во едноставноста во Христа и се доенчиња во однос на злобата (1. Кор. 14:20). Значи, во светата трка се запишуваат сите, и мудрите и простите; Можеш да видиш таква разлика, Паладиј, меѓу душите на светците во нивниот начин на размислување и живеење. Исто така, се додава дека „меѓу нив немаше ниту еден изброен од Мојсеј и свештеникот Арон, кој ги изброи синовите Израилеви во пустината Синај; зашто Господ им рече дека ќе умрат во пустината, и немаше друг од нив, освен Халев, синот Ефунеев, и Исус Навин, синот на Нунеј, јасно покажува: 665. наследството и записот во Божјата книга не им беа доделени на оние што не веруваа, напротив, тоа им доликува на оние што ја примија вера, се разбира, во Христа: поради оние што не веруваа, божествениот Давид рече: „Нека се избришат од книгата на живите“. и нека не се пишуваат кај праведниците“ (Пс. 68:29). К. Запишано е дека Лот се населил и живеел во Содом. Но, кога таа земја ја снајде сурова и тешка војна и кога блиските и соседните народи заедно со нивните водачи го зазедоа тој град, тогаш Лот беше одведен заедно со другите заробеници. Еден од преживеаните, откако дојде, „го извести“, се вели: „Евреинот Аврам, кој тогаш живееше во близина на дабовата шума на Мамре, Амореј, братот Ешкол и братот Анер, кои беа сојузници на Аврам. разделувајќи ги, ги нападна ноќе, тој и неговите слуги, ги удри и ги гонеше до Хоба, што е од левата страна на Дамаск; останувам без деца; Овој Елиезер од Дамаск е управител на мојата куќа. А Аврам рече: „Еве, не ми даде потомство, и ете, човекот од мојот дом е мој наследник. И словото Господово дојде до него и рече: Тој нема да биде твој наследник, туку оној што ќе излезе од твоето тело, ќе биде твој наследник. И го извади и рече...: Погледнете го небото и избројте ги ѕвездите, ако можете да ги изброите. А тој му рече: „Ќе имаш толку многу потомци“ (1. Мој. 14:13-24, 15:1-5). Дали ја гледате подготвеноста на светите луѓе за храброст и колку доброволно ги поднесуваат страдањата? Штом Авраам дозна дека Лот е во опасност, веднаш се сожали за несреќата на својот роднина и, земајќи ги со себе членовите на неговото домаќинство и некои сојузници кои не беа Евреи, набрзина тргна против угнетувачите, лесно ги победи и ги ослободи од заробеништво и неговиот внук Лот и другите кои паднаа во рацете на победниците. По ова, праведно давајќи му ја честа на Авраам како победник, во пресрет, како што е напишано, излезе содомскиот цар и Мелхиседек, свештеник на Севишниот Бог. Тој не го сретна Авраам со празни раце, туку ги донесе знаците на свештенството што постоеја во тоа време - леб и вино, го благослови Авраам и му даде свети зборови како награда. Така Авраам се покажа храбар и победи; Оние кои се храбри во Христа и имаат најбогољубива смелост во своите души се секогаш исти. Како пример и за да ги потврдам моите зборови, ќе ги посочам и светите апостоли, кои, кога сатаната лесно ограбуваше сè и противниците на вистинското учење ги однесе душите на обичните луѓе, храбро им се спротивставија на непријателите, вооружувајќи ги со нив нивното домаќинство, односно луѓето воспитани според Светото Писмо, како и некои Евреи, кои се уште мислам дека ми се сојузници во светот, терај се, сепак, со светиите и натпреварувај се со нив. Земајќи храброст на овој начин, тие победија и ги грабнаа заробените од него од под власта на сатаната. Извлекувајќи едни од идолопоклонството и обожавањето на созданието наместо Создателот, а други од лажното знаење, тие ги спасуваат. За таквата светла и голема храброст тие добиваат и награда, имено: не само почести од луѓето во светот: „кои беа со него“, се вели: „содомскиот цар излезе да го пречека во долината Шаве, која сега е царска долина; а Мелхиседек, царот на Салим, извади леб и вино - тој беше Бог на Високиот 18-18). Затоа, многу со право велат за себе: „Благословен си од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 113:23). А дека Мелхиседек е образ на Христовото свештенство, за да се докаже ова, мислам, нема потреба многу да се зборува, бидејќи за ова е доволно само Светото Писмо. Кога понатаму, содомскиот цар му рече на божествениот Авраам, како победник: дај ми ги луѓето, а земи ги коњите за себе, тогаш Авраам веднаш се заколна дека нема да земе ништо освен храна за оние што работеа со него и делот на неговите сојузници - Ешол, Абнан и Мамре. Слично на тоа, светите луѓе, иако водат војна, храбро се борат и преземаат на себе секаков труд заради слободата на оние што се изложени на катастрофа, но тие не земаат ништо од светот и не собираат земно богатство, внимателно избегнувајќи ја осудата што произлегува од ова: „Не кажувај, се вели: „Хам го направив богат Абра“. Тие примаат храна само од оние на кои имаат корист; бидејќи „работникот е достоен за награда за својот труд“ (Лука 10:7), а Христос им заповеда на оние што го објавуваат Евангелието да живеат од Евангелието (1. Кор. 9:14). И сојузниците ги добиваат своите делови; ова, мислам, значи дека Бог ги благословува конкурентите на светиите во работите што се однесуваат на овој живот; бидејќи поради тоа што одат по вистинскиот пат, нивниот имот соодветно изобилува; На оние кои сè уште целосно не се откажале од земните предмети, но се, како да се каже, поделени меѓу Бога и светот, Бог им дава и земни благослови. Така, тој го благослови Јаков со множење на добитокот (1. Мој. 30:30). К. На оние кои постигнале толку голема слава и господарство, како на своите блиски роднини, Авторот на спасението им вели да не паднат во очај и благотворно им ветува дека ќе добијат голема награда; преку тоа, што подалеку ја истерува слабата и плашлива настроеност на духот од домаќините на оние што се плашат од Него, ги поттикнува на ревност со надеж дека ќе ги добијат ветените придобивки и ги прави посилни. Затоа, божествениот Павле, кој имал такво расположение на душата, на едно место рекол: „Сè можам преку Исус Христос, Кој ме укрепнува“ (Фил. 4:13), а на друго: „Го завршив својот пат, ја запазив верата, но сега е поставен за мене венец на праведноста“ (2. Тим. 4:7-8). Божествениот Авраам многу тагува и не останува ослободен од тага затоа што наместо син имал член на домаќинството. Што ќе ми дадеш, му вели на Бога, кога ќе останам без деца? (1. Мој. 15:2.) И затоа, тој смета дека има незаконски плод на исто ниво со бездетноста. Тогаш Бог му ветува син од слободна жена, односно Исак, и вели дека во него ќе биде татко на многу народи и ќе има потомство како небесните ѕвезди. Книга 5. За храброста во Христа Значи, Паладиј, светите луѓе, и покрај тоа што се борат за животите на другите луѓе, се трудат, сепак, да не стекнуваат за себе ништо што се наоѓа на светот: зашто на тој начин тие стануваат мудри и силни, исполнети со добра надеж и добро заштитени со небесни милости. И не може да биде поинаку, како што добро знаеш, пријателе. На крајот на краиштата, ако нивниот ум е над световната забава и привремените желби, тогаш тие ќе ги најдат своите непријатели многу лесно поразени и лесно ќе ги победат своите противници, бидејќи Самиот Бог ја соборува нивната моќ. Но, ако тие самите се заробени од световните страсти и понесени од земните желби, во овој случај стануваат беспомошни и лесно фатени од оние што сакаат да ги нападнат и, лишени од највисоката заштита, стануваат лесен плен за своите непријатели. Паладиум. И какви докази може да има за кажаното, би сакал да знам? Кирил. Светото Писмо, кое соодветно го објавува она што се случило со древните. Зарем божествениот Павле не вели дека е напишано „за нашето учење“? (1. Кор. 10, 11.) И, се разбира, многу почесно и навистина пожелно е да се биде пред Бога, ако не може да се препознае како невистинито дека, како да се каже, некаква казна им наметнува Бог на оние што Го навредуваат, Тој се одвраќа од нив, велејќи: „И кога ќе ги испружиш рацете, ќе ги затворам очите од тебе“ (Ис. 1:5). Кога опсадата продолжи до седмиот ден, Исус Навин повторно им рече на синовите Израилеви: „Вечете, зашто Господ ви го предаде градот! проклет, и да не му нанесеш проклетство на логорот на [синовите] Израилеви и да не му нанесеш штета и сето сребро и злато и бакарни и железни садови, нека бидат свети на Господа и ќе влезат во ризницата Господова“ (Исус Навин 6:15-18). Остатокот од пленот земен од војната тој (Навин) дозволил да го користат храбрите луѓе, а сето сребро, злато, бакар и железо, вели тој, треба да се внесат во ризницата на Господ: тоа го сочинувало она што се нарекува анатема, односно одвоено од сè и доделено на Бога. Но, откако ја сметаа за ништо заповедта: „[и ја зедоа]“, се вели: „... Ахан, синот на Хармија, син на Завди, син на Зара, од племето Јудино, зеде од проклетството, и гневот Господов се разгори против синовите Израилеви“ (Исус Навин 7:1). Тоа значи дека за оние кои водат во битка против световните задоволства и забави на овој живот, силен дух во Христа, кои решиле да се здобијат со слава со оружјето на вистината и веќе се пред лицето на Христос, таквите, верувам, не треба да посакуваат ништо што предизвикува изненадување во светот: ниту богатство, ниту слава, ниту моќ, ниту надмоќ, ниту надмоќ, ниту лукавство. К: Тоа е затоа што, Паладиј, целото господство, мудрост и богатство, како и силата, достојно и праведно му се припишуваат на Бога. Зашто Негова е славата и сета слава, богатството, мудроста и силата. А ако некој прими од Него и се збогати од Господовото богатство, односно има ментално богатство, слава и интелигенција и духовна сила, тогаш ќе биде достоен за општо внимание и натпревар; и ако сака да го прифати тоа од светот, ќе биде срамен и омразен пред Бога, Кој ја сака добродетелта, и ќе биде подложен на суд и казна. Зашто богатството, во секој случај, ќе биде проследено со љубовта кон задоволството, додека раскошот и предноста на неговиот директен ближен е гордоста; а љубовта кон моќта е тесно поврзана со моќта, а со световната мудрост апсурдноста на учењата, иако јазикот на оние што ги поставиле е еуфоничен. Еве што вели Павле: „Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар, зашто мудроста на овој свет е глупост пред Бога“ (1. Кор. 3:18-19). Така Ахар, кој не примил од Христовото богатство, туку како од светот - од Ерихон, го навредува Бога (Исус Навин 7,1). Уништувањето што произлезе од ова и она што се случи како резултат на гневот на Божествената не се прошири само на оние што беа осудени за тоа, туку го погоди целото општество, бидејќи, откако стана неинволвиран во помош одозгора, некогаш непобедливиот Израел стана слаб и немоќен. П. Но, како или каде може да се знае дека зборот за ова е вистина? Како одговор на Исус Навин, Ахан рече: Навистина, згрешив против Господа, Богот на Израел и го направив тоа и она: меѓу пленот видов една убава шинаритска наметка и двесте сикли сребро и златен шинг тежок педесет сикли; ми се допадна и го зедов; и ете, тоа е скриено во земјата среде мојот шатор, а среброто е под него...“ (Исус Навин 7:19-21) Разбирате дека тој што го украл самиот вели дека меѓу пленот видел разнобојна облека, двесте дидрахми сребро и златен јазик, и тој имал педесет облеки во вредност од овој закон. се смета за воена и велат дека тоа била наметка исткаена во различни бои: оваа воена облека е симбол на алчноста: затоа што се чини дека воената класа е вродена со силна страст за алчноста, а златниот јазик е слика на слаткојазичната елинска мудрост: ова е исто така на некој начин како на многу златен, златен и културен метод на тој јазик. поради брилијантноста на презентацијата. Кога гревот веќе бил откриен, Исус го казнил Ахар бидејќи не само што си нанел штета, туку и на целото општество му нанел штета што е резултат на неговата неумерена желба. А можеби на тоа многу добро и мудро укажува она што ни беше кажано преку устата на Павле: „Избркајте ги злите од себе, малку квас го кваси целиот грут“ (1. Кор. 5:13:6). Значи, зарем не ви беше јасно прво во Авраам покажано дека славата на нивната сила останува безбедна за светците и дека тие лесно ја постигнуваат можноста да ги победат своите непријатели ако не сакаат да бараат ништо од светот - а потоа спротивното од ова во Ахар, кој скршна од вистинскиот пат и се наклони кон световното? P. Апсолутно така: јасно е кажано. К. Значи, да не се крие слабата и женствена наклонетост на некои зад славата на храброста - зашто тоа значи: „Жената не треба да носи машка облека“ - а вистинските силните нека не се стремат кон женственост, зашто ова повторно значи изреката: „Мажот не треба да се облекува во женска облека“: затоа што и во едната и во другата има иста доблест. П. Очигледно, несигурна работа и не е безопасна е женственоста. К. Без никакво сомневање: зашто ова е страст целосно достојна за отфрлање и омразена од Бога. Затоа, виновникот за ова ќе биде избришан од светите списоци. Потврдувам дека навистина силна и храбра личност во никој случај не треба безгрижно да дозволи неговиот ум да достигне точка на релаксација; напротив, треба да го чува од секаква плашливост и мрзеливост, целосно да се утврди во верата во Бога и да рече: „Сè можам преку Исус Христос, Кој ме зајакнува“ (Фил. 4:13), и да се откаже од желбата да размислуваме за земните работи, како што предизвикува уништување и не прави недостојни пред Бога. Така, во Второзаконие повторно пишува: „Кога ќе излезеш во војна против својот непријател и ќе видиш коњи и коли [и] повеќе луѓе од тебе, не плаши се од нив, зашто со тебе е Господ, твојот Бог, Кој те изведе од египетската земја. Кога ќе ја започнеш битката, нека дојде свештеникот и нека му зборува на народот и кажи му: Слушај, Израеле! Додека денес влегувате во битка со вашите непријатели, не дозволувајте срцето да ви се онесвести; не плашете се, не плашете се и не се плашете од нив, зашто Господ, вашиот Бог, доаѓа со вас да се бори за вас против вашите непријатели [и] да ве спаси. Надгледниците нека му објават на народот, велејќи: кој изградил нова куќа, а не ја обновил, нека оди и нека се врати во својата куќа, да не загине во битка, а друг да не ја обнови; а кој насадил лозје и не го користел, нека оди и нека се врати во својата куќа, да не умре во битка, а друг да не го искористи тоа; а кој е свршен за жена си и не ја земе, нека оди и нека се врати дома, да не умре во битка, а друг да ја земе. И надгледниците ќе му објават на народот и ќе речат: оној што е страшен и кукавички нека оди и нека се врати во својот дом, за да не ги плаши срцата на своите браќа, како своето срце“ (5. Мој. 20,1-8). П. Дека оние кои добиле смелост од Бога треба да се одликуваат со доблести и да се храбрат во сите добри работи, ова го потврдувам; но како или на кој начин некои се испраќаат од бојното поле како неподобни, не можам да разберам. Значи, ликот на оној кој не е способен овој сегашен живот да го смета за авантура е оној кој гради куќа и ревносно се посветува на грижата за неа, а ликот на лакомецот и самобарателот е оној што сади грозје; женоженец и женствена личност што го препуштил својот ум на телесните похоти може да се означи со оној што престапува да се сврши со својата жена. Затоа, на гласот на воениот гласник, тие се оддалечуваат од светата и воинствена средба. Она што беше карактеристично за оние кои се обземени од овие страсти да размислуваат и да зборуваат, најави однапред. Зарем не е точно дека на оние кои страдаат од овие страсти им е пријатно да уживаат во мир за време на прогонството и да не се впуштаат во дела на љубов кон Бога, бидејќи мислат дека ако треба да претрпат нешто во битка, ќе ги загубат домовите и имотот и задоволствата што им се драги? Затоа се случува да се плашливи и кукавички. Поради оваа причина, божествениот Павле ги прекорил некои што сакале да го спречат да оди во Ерусалим; зашто вели: „Што правиш? Зошто плачеш и ми го кршиш срцето? Не само што сакам да бидам затвореник, туку и подготвен сум да умрам во Ерусалим за името на Господ Исус“ (Дела 21:13). Исто така, треба да се забележи дека одбивањето на поканетите на бракот било како што следува: „Купив земја, - и, - се оженив и затоа не можам да дојдам“ (Лука 14, 18, 20). Така пишува во евангелските параболи. Не е тешко да се уверите во ова, ако сакате, од древни примери. Зборувајте без одлагање, зашто ќе донесете голема корист. И отидоа и дојдоа кај Мојсеј и Арон и кај целото собрание на синовите Израилеви во пустината Фаран, во Кадис, и им донесоа одговор на нив и на целата заедница, и им ги покажаа плодовите на земјата; а тие му рекоа и рекоа: Отидовме во земјата во која не испрати; навистина тече со млеко и мед, а тоа се неговите плодови; но луѓето што живеат во таа земја се силни, а утврдените градови се многу големи, и таму ги видовме синовите на Анак“ (Броеви 13:24-29). храбар, кажувајќи сè за фактот дека градовите се силни и оградени со ѕидови, со што ја одземаат од Израел надежта за освојување и со заплашување што доведува до кукавичлук? К. Но, мудрите и храбрите од нив, Халев и Исус Навин (Исус Навин), се спротивставија на нивните празно зборување, велејќи му на народот и на божествениот Мојсеј: „Да одиме и да го заземеме, зашто ние“ ќе ги победиме (Бр. 13:31). Оние што беа испратени со нив не престанаа да тврдат дека на Израелците ќе им биде тешко да ја заземат земјата на ветувањето. Потоа се вели: „Целото собрание извика, а народот плачеше таа ноќ; и сите синови Израилеви мрмореа против Мојсеј и Арон, а целото собрание им рече: „О, да умревме во египетската земја или да умревме во оваа пустина! и зошто Господ нè води на нашите деца во оваа земја? Зарем не би било подобро за нас да се вратиме во Египет. неразумна кукавичлук, ожалостувајќи го Бога, кој се борел за нив, а исполнувањето на нивната надеж го оставаат на сопствените сили. К. Во Второзаконие е напишано: „Ако некој неодамна се ожени, не треба да оди во војна и ништо да не му се става; нека остане во својата куќа една година слободен и нека ѝ угоди на својата жена што ја зеде“ (5. Мој. 24:5). Но, дали ние, Паладиум, треба да се држиме само до директното буквално значење? Дали човекољубивиот Законодавец навистина го принудува човекот способен за војна да седи дома и не му дозволува да стекне пофалби, оставајќи го да биде занесен од празни разговори со сопругата и да го претпочита телесното знаење од неопходното? P. Најмалку можам да се согласам дека тоа беше мислата на законодавецот. Но, се чини дека тука се крие некое поверојатно значење. К. Значи, ќе го повторам она што го кажав: сопругот кој ја допрел доблеста, но сè уште не е доволно воспоставен во неа, лесно може да се занесе во спротивното. P. Кажи ми, како? Затоа што не го разбирам ова доволно. К: Зарем тој што е зајакнат во кроткоста не е нерешлив за гнев, дури и ако некој некогаш го повикал на него? К. Значи, законот зборува правилно, прекрасно прикажувајќи ја доблеста што соживува со светителите, како под маската на жена: „Ако некој неодамна се оженил, тогаш не треба да оди во војна и ништо да не му се става; нека остане слободен во својата куќа една година и нека ја задоволи својата жена што ја зел“ (5. Мој. 24:5). Не дозволува некој кој, така да се каже, штотуку се етаблирал и има сѐ уште кревка желба за добро, да биде оптоварен со труд и прогонство, туку, како да е без работа и да седи дома, во топлина, дозволува да се соедини со доблест со врските на љубовта. Ќе откриеме дека истото го направиле и светите апостоли, кои мудро пишуваат во своето послание до оние што се обратија од незнабошците и неодамна повикаа на спознанието за Бога: „Зашто на Светиот Дух и нам ни беше угодно да не ви ставаме повеќе товари од тоа што е потребно“ (Дела 15:28). Зашто, претпазливо изоставени на најтешките заповеди, тие заповедаат да се зачуваат малкуте и неопходните, знаејќи го неподносливиот товар на страдањата за оние кои неодамна биле доведени да му се поклонат на Бога. А на таквите, Бог на секого им го простува гневот и вината, дури и ако паднале од кукавичлук, поминувајќи низ необичен пат на трудот; кога тогаш ќе го донесе Својот суд и ќе го подложи на движењата на Својот гнев, тогаш веќе не се оние кои се слаби поради ненавикнување на работа, туку оние кои, повеќе од своја слободна волја, паѓаат во искушенија и женственост и многу доброволно се препуштаат на нивната неуредност. Зарем не е тешко доблеста да се постигне и дали патот до неа не е макотрпен и зарем не е потребно оние што ќе решат да ја исполнат да работат со голем труд? Но, не би било непромислено, уште повеќе: не би било недостојно и непристојно да се водат оние кои штотуку биле доведени во оваа состојба со снисходење (бидејќи сè уште не се целосно воспоставени во љубомора, тие одат како со нестабилни нозе и сè уште страдаат од немоќ), туку со искусниот да се однесуваме строго, преку казнување и трпење како да се плаши. неопходност. P. Многу добро размислувате. К. Оваа работа ќе изгледа јасна ако сакаме детално да истражиме што се случувало во античките времиња. Зашто е напишано вака: „И Мојсеј го одведе Израел од Црвеното Море, и тие влегоа во пустината Сур; и одеа три дена во пустината и не најдоа вода. и Господ му покажа дрво, и тој го фрли во водата, и водата стана слатка“ (2. Мој. 15:22-25). Недолго пред тоа, откако станаа од земјата Египет и го отфрлија тешкиот и неподнослив ропски јарем, синовите на Израел, со Божјиот повик, побрзаа да преминат во земјата одамна ветена на нивните татковци. Првата тешкотија на која наишле на патот е недостигот на вода, која едвај ја добивале оние кои долго време биле жедни, а и тоа не било без тешкотија за употреба: „било горчливо“, како што пишува. Но, преку вметнувањето на дрвото, тоа се претвора во пријатно и слатко, откако Бог му го покажа на божествениот Мојсеј начин да го направи тоа. Понатаму, обрнете внимание на фактот дека Израелците уште од самиот почеток не брзаат во битка (зашто тие не војуваат веднаш против „кнежевствата и силите“ (Ефес. 6:12), откако неодамна почнаа да се борат со страстите и да го следат патот на доблеста, бидејќи оние кои се под искушение сè уште немаат доволно храброст и цврстина во борбата против Бога). сериозноста на работата со субјектите на вештината. Мислам дека тоа е она што значат зборовите: „Ниту едно искушение не те стигна, освен она што е заедничко за човекот; и верен е Бог, Кој нема да дозволи да те искушува повеќе од она што можеш, но кога ќе бидеш искушуван, ќе ти даде и пат за бегство, за да можеш да го поднесеш“ (1. Кор. 10:13). Делата заради добродетелта, кои сами по себе се многу горчливи, Христос ги преобразува во пријатни и слатки, Кој се нарекува и е дрво на животот. Зашто Самиот Тој во Евангелските списи рекол: „Ако на зелено дрво му прават така, што ќе му прават на сувото“ (Лука 23:31), нарекувајќи се себеси зелено и убаво цветно дрво. Бог му го покажува дрвото на божествениот Мојсеј, зашто само Отецот го открива Синот, бидејќи само Тој Го познава: „Кој е Синот, никој не знае освен Отецот“ (Лука 10:22). Така, во Христа, дрвото на животот, горкото станува слатко, неподносливото станува издржливо, она што е штетно по природа станува неопходно за живот. Ј. Ако е вистина дека трудот, кога е многу горчлив, го исцрпува телото, а во исто време ја прави душата учесник во вечниот живот (како што рекол Павле некаде: „Кога сум слаб, тогаш сум силен“ (2. Кор. 12:10); и исто така: „дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, внатрешниот се обновува (1. Кор. до ден на ден). горчливи маки, да ја немав слатката надеж во Христа? П. Се разбира, мислам дека никој. К. Значи, погледнете (зашто, Паладиј, треба да се потсетиме на она што беше кажано на почетокот) во Израел, кој венее од жед во пустината, мрморејќи против мудриот Мојсеј и паѓајќи во таква кукавичлук неказнето. Тој не предизвика суд и не ги претрпе последиците на гневот, иако Бог обично ги казнува виновниците за тоа, бидејќи оној што штотуку почнува да практикува добродетел ужива милост, дури и ако падне; но оној кој и после тоа открива крајна кукавичлук и нескротлива привлечност кон апсурдни желби, не добива попустливост. Така, во книгата Броеви, Светото Писмо повторно зборува за синовите Израилеви: „И тргнаа од гората Господова за три дена, а ковчегот на заветот Господов отиде пред нив тридневно патување, за да најдат место каде што ќе застанат. И облакот Господов ги засени во текот на денот, додека заминуваа од логорот, рече Мојсеј, кога се издигнуваше од логорот. и Твоите непријатели ќе се распрснат, а оние што те мразат ќе бегаат од Твоето присуство. Народот почна гласно да му мрмори на Господа; и Господ чу, и Неговиот гнев се разгоре, и оган Господов се разгоре меѓу нив и почна да ги проголтува работ на логорот. И народот извика кон Мојсеј; и Мојсеј Му се помоли на Господа, и огнот стивна. И го нарекоа ова место Табера, зашто меѓу нив се запали Господовиот оган“ (Броеви 10:33–36, 11:1–3) А потоа: „Тие тргнаа од планината Хор по патот на Црвеното Море за да поминат низ земјата Едом. И народот почна да се ослабува на патот, а народот зборуваше против Бога и против Мојсеј: зошто нè изведовте од Египет да умреме во пустина, зашто овде нема ниту леб, ниту вода, а нашите души се згрозени од оваа безвредна храна. И Господ испрати меѓу народот отровни змии, кои го каснаа народот, и мнозина од народот Израил умреа“ (Броеви 21:4-6) Така, гледате дека народот што мрмореше и мрмореше беше уништен од оган и змии. Зашто, во времето кога некои слегуваа од гората Господова, во исчекување на ковчегот, барајќи за нив место за одмор, и кога Мојсеј се молеше и посредуваше за нив, а облакот ги засени, други, нарекувајќи го лебот испратен од небото неисплатлив, извикаа многу гласно против Бога и Мојсеј. Како резултат на тоа, некои од нужда станаа храна за оган, додека други веднаш умреа од каснување од отровни змии. П. Што треба да забележиме за двата пасуси од Светото писмо? А која е планината Господова? К. Планината Господова, мислам, е она што Светото писмо го нарекува Синај, на кој Создателот на сè слезе во форма на оган, се појави на сите луѓе, како што е напишано (2. 19), и изговори закони за активност. „Таму Бог му даде на народот закон и закон и таму го испита“ (2. Мој. 15:25). Но, Христос бил основач на овие закони уште од старо време. Затоа законите дадени преку Мојсеј ги нарекува Негови зборови; зашто Тој рече: „Зашто, навистина ви велам, додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една јота или една точка од Законот, додека сè не се исполни... Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“. ќе помине“ (Матеј 5:18, 24:35) Значи, да ја оставиме грубата обвивка на историјата и да навлеземе во суптилноста на духовното значење скриено под неа. Навистина, оние кои веќе беа наградени со созерцание и спознание за Бога, со очите на умот, ја созерцааа леснотијата на Божествената природа, како на планина, односно во крајна и недостапна величина (зашто славата и природата Божја е над сè), кои, така да се каже, му се претставија на Христа преку вера, се покажа дека се обврзале дека Израел им ветил дека го направил истото. Бог рече ваше, „ние ќе создаваме и слушаме“ (2. Мојсеева 24:3), - таквите ќе уживаат во грижата што е соодветна за Него и ќе бидат наградени со промисла насочена кон нивно спасение. и искушението во пустината имаше мир, гледајќи го сатаната поразен, паднат и фрлен под нашите нозе, затоа рече: „Во светот ќе имате неволја, но бидете расположени: Јас го победив светот“ (Јован 16:33). Тој беше прв за нас и за нас, борејќи се со смртта, ја уништи нејзината моќ, но ни даде мир, обновувајќи нè во нераспадливост. Тој беше првиот што влезе во рајот, бидејќи го отстрани „претворливото оружје“ (1. Мој. 3:24) и го отстрани од нас гревот што го блокираше влезот во рајот. Тој Самиот ги плаќа нашите долгови за нас: „Со Неговите рани се излечивме“, како што е напишано (Ис. 53:5). Тој беше првиот што се вознесе кај Отецот и Бога, обновувајќи го нашиот пат кон небото и подготвувајќи ги небесните дворци, како што рече: Јас ќе одам и ќе ви подготвам „место“ (Јован 14:2). Значи, во ковчегот на заветот Христос бил вистински претставен. Зашто таа била изградена од гнили дрвја и во себе го содржела Божествениот закон, кој е Словото Божјо. Можете да ја видите соодветната тајна во Христа; затоа што „Бог беше Словото“ (Јован 1:1), во непропадливиот храм. Ковчегот им претходеше на Израелците, обезбедувајќи им место за одмор: а Христос ни претходи на начинот на кој штотуку споменавме. А освен тоа, исполнувајќи ја службата на посредник, Тој е застапник и помирување за нас пред Отецот, исто како што Мојсеј во минатото, кога го подигна ковчегот од своето место, рече: „Стани, Господи, и Твоите непријатели ќе се распрснат, а оние што Те мразат ќе бегаат од Твоето лице! И кога ковчегот застана, тој рече: Врати се кај илјада и илјади Израелци!“ (Броеви 10, 35-36). Зашто, кога Единородниот ни се крена на помош, говорејќи во старите времиња со гласот на Псалмистот: „За страдањата на сиромасите и за офкањето на сиромасите, сега ќе станам, вели Господ“ (Пс. 11,6), тогаш непријателите паднаа, а противниците и оние што влегоа во борбата со божествената слава побегнаа. Затоа што на крстот победи над кнежевствата и овластувањата и со Својата смрт го укина кнезот на овој век, според напишаното (Јован 12:31, 16, 11; Евр. 2:14). Кога се чинеше дека се смири и ја доведе целата економија до крај со Воскресението од мртвите и вознесувањето на небото кај Отецот, Тој ја сврте целата земја и илјадници од нив ги направи Свои обожаватели. „Кога ќе бидам подигнат од земјата“, вели Тој, „ќе ги привлечам сите кон себе“ (Јован 12:32). Значи, молитвата на Мојсеј беше прототип на Христовото посредување, кој во човечка форма се молеше и нѐ замоли од Бога и Отецот за се што е најдобро, како што вели божествениот Јован: „Ние имаме застапник кај Отецот, Исус Христос, праведникот; Тој е помирување за нашите гревови, и не само за нашите, туку и за гревовите на целиот свет“ (1 2 Јован: 2). Покрај тоа, во Него го имаме и ковчегот на патронот, како што е тајно видливо во облакот што се засенува. Оние кои се оправдуваат со вера во Него нека ги слушнат овие зборови: „Сонцето нема да ве удира дење, ниту месечината ноќе“ (Пс. 120:6). Некои, во однос на изразот во евангелската парабола за распределбата на наградите - го претрпевме „бремето на денот и жештината“ (Матеј 20:12) - велат, ако не се лажам, дека овде под „бремето на денот“ и „жештината“ мислиме на извонредна и повисока сила за уништување, како оган, искушенија, можеби и нескротливи страсти. Така, Христос „Господ е моја сила и моја слава за наше спасение“ (2. Мој. 15:2). Кога некои од оние кои биле достојни за созерцание за Бога, бидејќи и самите биле слушатели на Божествените емисии и преку исповедање на верата, кои веќе ветиле добра послушност, така да се каже, отстапувајќи на полошо, го отфрлаат оној што им претходи и ги води, мислам на Христос, Кој се грижи да им најде место за мир, се посредува, како да е посредник, како да служи - тајно во лик на облак - тогаш, навистина тогаш, и целосно според правдата, давајќи сметка за сопствената глупост, ќе претрпат сурова казна преку оган. И во таа смисла, мислам, самиот мудри Павле рекол: „Ако грешиме намерно, нема повеќе жртва за гревовите, туку одредено страшно очекување на суд и огнен гнев, подготвен да ги проголта нашите противници“ (Евр. 10:26-27). P. Затоа, оние кои поради гревот ја отфрлиле целата економија што е зачната во Христа, ќе бидат огнена храна. Се чини дека мрморењето значи отпадништво и неподготвеност да го прифатат спасението остварено преку Него, иако тие ја вкусиле благодатта и имаат сигурна гаранција за иднината во искуството од минатото. К. Овој говор ни ја потврди идејата дека не само што негодувањето против Бог е омразено и подложно на осуда, туку и самата кукавичлук содржи еден вид критика или незадоволство од добрината на Спасителот, особено ако трудот се уште е незначителен; но она што е достојно за проклетство, а што не е полошо е да ја сакаме разузданоста и, имајќи можност непречено да уживаме во Божествените дарови и да се храниме одозгора и преку Светиот Дух со зборовите испратени, нескротливо да се трудиме за расипливи задоволства и задоволување на нечистото тело. Зашто повластениот избор на лошото е јасна навреда за најдоброто и спасоносно, а претпочитањето на небесното пред земното, и покрај тоа што второто содржи најголема подлост, е најлошата одлука на умот. И со право, за таквите речиси плаче пророкот Исаија, велејќи: „Тешко на оние што злото го нарекуваат добро, а доброто зло, темнината ја нарекуваат светлина, светлината темнина, горкото слатко, а слаткото горко! (Иса.5, 20). И како што ќе видиме, Израелците паднаа во такви тешки гревови. Зашто, веднаш по казната што природно следеше по мрморењето, тие почнаа да страдаат од страст за најсрамните дела: како да го презираат даденото од Бога и злобно да тагуваат за небесните благослови, тие со тоа нужно го налутија Судијата против себе, како што е напишано: „Туѓинците меѓу нив почнаа да ни откриваат деца и хирови на Израел и ни рекоа со нив каприците; Се сеќаваме на рибата што ја јадевме бесплатно во Египет, и краставиците, и кромидот и лукот, а сега нема ништо во нашите очи; 4-6, 10). Дали навистина не го препознавате како достоен за гневот на Божествената и за осудата на светите луѓе кога дури и луѓето, испитани во трудот, се спуштаат до таква релаксација и немоќ во расудувањето што почнуваат да страдаат од неконтролирана желба да се вратат во крајната нечистотија и се толку ослабени од неумереноста што детско плачат за најсилниот притисок на сите немоќни? P. Правилно кажуваш. К. Кога мудриот Мојсеј се збуни и падна во голема очај и гласно извика дека само тој не е во состојба никогаш да го заузда народот толку променлив и кој лесно се свртува кон екстраваганција и отпадништво, Бог му посочи луѓе, десет на број, како подвижници и помагачи да се грижат за народот, кого тој го истакна со дарот на Духот Хо. Зашто почнаа да пророкуваат во логорот. Тој му рече на Мојсеј: „Кажи му на народот: очисти се за утре и ќе јадеш месо; зашто плачеше во Господа и рече: Кој ќе нѐ нахрани со месо? Ни беше добро во Египет, тогаш Господ ќе ви даде месо, а вие ќе јадете... нема да јадете ниту еден ден, ниту два дена, ниту пет дена, ниту еден месец, додека не излезе цели десет дена... ноздрите и ви станува одвратно, зашто го презревте Господа, кој е меѓу вас, и плачевте пред Него, велејќи: „Зошто излеговме од Египет? (Бр. 11, 18–20.) Она што особено го вознемири Ослободителот е тоа што Израел дури и не размислувал за самото ропство и, заради месото и најгрозениот зеленчук, трудот направен во Египет го сметал за ништо. А ние самите често сме принудени од жестоки и остри задоволства да го сметаме за подносливо ропството на ѓаволот и да си го наметнуваме јаремот на гревот заради расипливите и земните желби. Но, како што тогаш даде месо да се јаде не за еден ден, ниту десет, туку триесет дена - што означува времетраење на гневот против нив: така и сега им дозволува на оние кои неконтролирано се препуштаат на световните задоволства, според нивната волја, да уживаат дури и во телесните задоволства, и да уживаат во нив долго време. Зашто, се вели дека „на развратен ум му дал некои да прави блудни работи“ (Рим. 1:28). Но, како што за Израелците храната стана одвратна, така и за оние кои го сакаат телото и претпочитаат распадливи и земни работи од духовната мана, која е Божја реч, таквата насока ќе доведе до смрт. Ова е значењето, мислам, на изреката: „кој сее за своето тело, од телото ќе жнее расипаност“ (Гал. 6, 8). Ослободувањето од оваа болест е следново: „Одете според Духот и нема да ги исполните телесните похоти, зашто телото сака спротивно на Духот, а Духот спротивно на телото: тие се противат еден на друг“ (Гал. 5, 16-17). Така, ако Израелците сакаа да го сметаат за доволно задоволството што го дава маната, а тоа е духовниот леб на Ангелите и образот на сладоста дадена преку Светиот Дух, тогаш тие нема да ја задоволат телесната страст и нема да жнеат нераспадливост од неа. И тогаш се појавија најизразните споменици на тој народ: „таму“, се вели, „погребаа каприциозен народ“ (4. Мој. 11,34), во согласност со друга изрека: „Ќе бидат одвратни за секое тело“ (Ис. 66:24); а луѓето што го претрпеа се нарекуваат „оние кои сладострасуваат“, според, како што мислам, она што се вели за некои: „нивната слава е во срамот“ (Фил. 3, 19) Зашто и името и бескрајниот срам за кукавичлук служат како овој надгробен натпис над несреќните мртви и во исто време знак за што биле виновни. К. Значи, навистина, оние кои за себе си го избрале патот на љубовта, особено треба да избегнуваат нетрпеливост во трпеливоста, кукавички мрморење и неблагодарно празно зборување и да не дозволат да бидат сквернавени, што доаѓа од расипаноста и телесното љубење, кое е позло од сè друго. Зашто таквиот се колеба од двете страни и ги скрши потколениците на разумот, како што е напишано: „Тешко на срамежливите срца и слабите раце и на грешникот што оди по две патеки! (Господине 2, 12). Оние кои придаваат потполно значење на цврстината во поднесувањето страдања и постојаноста во трпението, мислам, треба да го имаат на ум Христовото слово, Кој вели: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себеси, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Матеј 16:24), односно, ако некој сака да биде Мој ученик, нека оди по истиот пат и нека трпи по истиот пат, ако сака да трпи по истиот пат, ако сака да трпи по истиот пат, ако сака да трпи по истиот пат, ако сака да трпи по истиот пат, ако сака неа. Затоа што тогаш ќе најде мир за себе и ќе живее со Мене. Тоа Самиот Тој го побара од нас од Бога и Отецот, велејќи: „Сакам да бидат со Мене каде што сум Јас“ (Јован 17:24). Меѓутоа, ние остануваме со Христа и кога одиме по земјата, но живееме не телесно, туку духовно, и самите се трудиме да си изградиме живеалиште и место на мир, односно да го правиме она што Нему Му е угодно. Еден вид на ова ви е претставен во книгата Броеви. На тој ден, се вели, кога се подигнал скинијата, облак го покрил скинијата на сведоштвото, а од вечерта над скинијата се гледал оган до утрото. Така беше отсекогаш: облак го покриваше [ден] и подобие на оган ноќе. И кога облакот се крена од скинијата, тогаш синовите Израилеви тргнаа на пат, а на местото каде што застана облакот, таму се улогорија синовите Израилеви. По заповед Господова, синовите Израилеви тргнаа на пат и по заповед Господова застанаа: цело време додека облакот стоеше над скинијата и тие стоеја; и ако облакот беше над скинијата долго време, тогаш синовите Израилеви го следеа ова Господово упатство и не заминаа; понекогаш облакот кратко се наоѓаше над скинијата: тие застануваа по Господовото водство и по Господовото водство тргнуваа на своето патување; понекогаш облакот стоеше само од вечер до утро, а наутро облакот се креваше, па тргнуваа; или облакот стоеше дење и ноќе, и кога се креваше, тие потоа заминуваа; или ако облакот стоеше над скинијата два дена, еден месец или неколку дена, тогаш и синовите Израилеви стоеја и не тргнаа на пат; а кога стана, тогаш тргнаа; по заповед Господова застанаа и по заповед Господова тргнаа: ја следеа заповедта Господова, според заповедта Господова дадена преку Мојсеј“ (Бр. 9, 15-23) Кога светиот скинија беше подигнат во пустината, тој се исполни, како што се вели, со облак. Потоа, во врска со заминувањето и престојот на Израелците кај неа, Бог им дал детални упатства, заповедајќи им да го набљудуваат времето на нејзиното заминување со посебно внимание, а на оние кои се склони кон мрзеливост им укажал на опасноста што се заканува од непочитување на тоа. Така буквално. Сега да го погледнеме од духовна смисла. Во исто време, како што на земјата се подигна и светеше највистинскиот скинија, односно Црквата, таа се исполни со славата Христова. Зашто ништо помалку од ова, мислам, означува покривање на древниот скинија со облак. Така, Христос ја исполни Црквата со Својата слава и за оние кои се во незнаење и заблуди, за оние кои се, како да се, во ноќта и во темнината, свети како оган, спуштајќи им духовно просветлување, а на оние кои се веќе просветлени и имаат духовен ден во нивните срца, им дава засенчување и покривање од духовната вода од Него преку Себе. Светиот Дух. Зашто тоа е она што беше претставено како оган ноќе и како облак дење. Затоа што на оние што беа доенчиња им требаше, навистина им требаше просветлување и просветлување што водат до спознанието за Бога, а на оние што стоеја над нив и веќе беа осветлени со вера, им требаше заштита и помош, за да можат храбро да ја поднесат топлината на вистинскиот живот и товарот на денот. Зашто „сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе претрпат прогонство“ (2. Тим. 3:12). Кога облакот се крева, скинијата се крева, а кога застанува, застанува; Израелците го направија истото со неа: тоа е затоа што Црквата насекаде го следи Христа и светата војска верници не отстапува од Оној кој повикува на спасение. П. Но, што може да се сфати меѓу нас како станување од место и застанување, во присуство и под водство на Христос? К. Според мое мислење, нема разлика во овие зборови од Светото писмо; бидејќи подигањето и запирањето на скинијата заедно со облакот ни претставува, како да се каже, некој фигуративен израз на желбата да бидеме со Бога. Меѓутоа, насочувајќи го умот кон најсуптилните можни размислувања, да кажеме и дека првото издигнување од местото е искачување од неверување кон вера, од незнаење до знаење и од незнаење за оној кој е по природа и вистински Бог, до јасното спознание на Господ и Творец на сè. Второто, последователно и корисно искачување е искачувањето од разврат и расипаност до желбата да се размислува и да се направи што е можно подобро. А третото, пожелно од претходното и пославно, е искачувањето од недостатоци до совршенство во делувањето и учењето. Нели постепено се движиме кон духовен раст во Христа, стремејќи се да дојдеме „до совршен човек“ и да достигнеме „до мерката на возраста на исполнување“ на Него (Еф. 4:13)? Можеби за тоа ни кажува гласот на божествениот Павле: „Заборавајќи го она што е зад себе и посегнувајќи напред кон она што е напред, притискам кон целта за чест на високиот повик“ (Фил. 3:13-14). Додека умствено се искачуваме од незнаење до знаење, од незнаење до разбирање, од неверување во вера и постојано успеваме во доблести, зарем не сме транспортирани од место на место? И кога се движиме од една диспозиција или вештина во друга, зарем не сме како обични патници? К. Но, никој не можеше да излезе од состојбата на расипаност, ниту да го постигне најдоброто и на кој било начин да остане во неа без учество и водство на Христос, поради што Тој им рече на своите свети ученици: „Без Мене ништо не можете да направите“ (Јован 15,5). Значи, тогаш издигнувањето од место во исто време со движењето на облакот и застанувањето заедно со сопирањето на облакот прикриено значи да се биде со Бога и да се прави сè со Него. Меѓутоа, „по заповед Господова“, се вели, „нека се воздигнат“ (4. Мој. 9:23). Тоа, мислам, значи дека на оние кои сметаат дека е неопходно да го следат Христа, им треба и збор што ги возбудува на храброст и благосостојба, што им доликува на светителите: „само сè“, што се вели, треба да биде пристојно и уредно“ (1. Кор. 14:40). Она што следи е пример за истото. Зашто вака му рекол Бог на свештеникот Мојсеј: „Направи си две сребрени труби, зачукувани, направи ги, за да ти служат за собирање на општеството и за рушење на логорите; кога ќе трубат, целото собрание ќе се собере кај тебе на влезот од скинијата на средбата; кога една труба ќе се затруби, кога ќе се затруби, ќе ги соберете кнезовите на Израел и ќе ги соберете логорите. стоејќи кон исток ќе се огласи по втор пат, ќе се огласи логорот стациониран на југ... и кога ќе биде потребно да се свика собирот, ќе се огласи синовите на Арон, свештениците, засекогаш : П. Што, кажи ми сега, дали значат двете труби и разликата во знаците? Исто така, зошто Бог заповедал цевките да бидат ковани и изработени од сребро? К. Две труби: тоа е затоа што проповедањето на проповедта во црквите е од два вида. Еден ги води оние што веруваат на исправно умење во доктрината и го разоткрива зборот на расипаните како лага, како што е, на пример, зборот „забранување брак и несоодветно учење да се јаде она што Бог го создал“ (1. Тим. 4:3). Меѓу нив би ги вклучил и еврејските учители, кои, отфрлајќи го она што беше одобрено и потврдено со Божјиот закон како застарено, и сметајќи го за сосема безначајно, им заповедаа на оние што ги предводеа да се потпираат на своите учења и на човечките заповеди. А некои безумно ги учеле оние оправданите со вера да се обрежуваат, „за да се пофалите со своето тело“, според напишаното ( Гал. 6:13 ). Но, за нив беше речено: „Чувајте се од кучиња, пазете се од зли работници“ (Апок.22:15; Фил.3:2). Друг вид на проповеда води кон морална исправка и го разјаснува патот на животот во Христа. Сребрените труби, по природата на супстанцијата од која се направени, одлично ни укажуваат на господството и посебната чистота на овој и оној вид на проповедање. Се вели: нека биде повикан народот во скинијата со звуци на трубите (4. Мој. 10, 3): тоа е затоа што оние што живеат, како да се каже, во своите шатори, се повикуваат во црквата со проповедање. Ги поттикнуваме оние што доаѓаат овде да се искачат од срамното кон она што е соодветно осветено и убаво ги учиме да се движат од лошо во добро. Зар зборот не го води попустливиот и вистински љубител на животот во Христа до исправно размислување во доктрината и моралната исправка? К. Значи, две труби го собираат народот во скинијата. „Кога ќе се разнесе една труба“, се вели, „ќе се соберат при вас кнезовите и началниците на Израел“ (4. Мој. 10:4). Бидејќи, верувам, дури и оние кои се најсовршени во духовна состојба имаат потреба од поттикнување и поттикнување, иако не во иста мера како што им треба на мнозинството други: затоа е тешко сите други да бидат повикани од две труби, но избраните се повикани од една. Тоа е затоа што на мудриот му е доволно малку, па тој, земајќи го тоа како причина за понатамошно дејствување, го примени останатото според изреката: „Поучи му на мудриот и тој ќе биде уште помудар, поучи го вистинитото, и тој ќе го зголеми знаењето“ (Изр. 9:9). Тогаш Бог заповеда да се забележат четири разлики во знаците (4. Мој. 10:5-6), така што според нив полковите се наоѓаат на исток и запад, север и југ. Ова, мислам, за нас значи четирите евангелски книги, преку кои целиот свет е доведен до знаење за доктрината и моралот. Меѓутоа, ако по понатамошно размислување би можело да се каже нешто поинаку, тогаш воопшто не би се двоумеле, имајќи предвид дека стекнуваме корисни работи повредни од спиењето и товарот. Така ќе најдеме во овие четири различни видови на наше проповедање, со помош на кои целиот свет може да води одличен и навистина славен живот. Еден и прв тип е оној преку кој вообичаено ги повикуваме на спознанието на вистината и на согледувањето на светлината на Божествената оние кои му служат на созданието наместо на Создателот (Рим. 1:25) и кои од незнаење му велат на дрвото: „Ти си мојот татко“, а на каменот: „Ти ме роди“, како што рекол пророкот 2:25. Останатите три типа на проповедање прилично се однесуваат на оние кои веќе поверувале. И Спасителот поучуваше за три различни видови на живот и однесување кога во една парабола рече дека семето фрлено на добра почва дава плод, „едно стократно, друго шеесет, а друго триесет“ (Матеј 13:8). Затоа, за секој од нив има збор особено соодветен за него. Зашто, ние би направиле погрешно ако неразумно сметаме дека од истата проповед ќе им користиме и на оние кои, откако биле легално венчани, ги делеле своите наклонетости меѓу Бога и светот, и оние кои избрале најубав и подвижнички живот, или доликува на свештенството: но прво ќе речеме: „Дали сте соединети со својата жена? не барајте развод. што е соодветно за оние кои се во брак да размислуваат и прават; за подвижниците и вештите во трпението: „убијте ги своите членови на земјата: блуд, нечистотија, страст, зла страст“ (Кол. 3,5), а исто така: „сегашните привремени страдања не вредат ништо во споредба со славата што ќе ни се открие“ (Рим. 8:18). За повиканите на свештенството: „усните на свештеникот треба да го чуваат знаењето, а законот да се бара од неговата уста“ (Мал. 2, 7), како и она што мудриот Павле му го всадува на Тимотеј во неговите посланија до него. Дали овие делови од Светото писмо отстапуваат од она што е правилно и водат кон она што е неправедно? К. Забележете, исто така, дека Бог заповеда да користат труби само од оние што го примиле ждребот на свештенството, давајќи им, како што мислам, само на учителите на народите и на оние што се иницирани во свештенството збор што е тајно поучен и ја поттикнува желбата за доблест. Затоа, мислам, му вели на Мојсеј: „Направи си две труби“ (4. Мој. 10:2) и, потврдувајќи го тоа како со печат на законот, додава: „Синовите на Арон, свештениците, треба да звучат со труби: тоа ќе биде вечна уредба за вас во текот на вашите поколенија“ (Бр. 80). P. Значи, ќе ги земеме видовите знаци во смисла на различни видови упатства што доликуваат на еден или друг вид на пофално живеење, и подигање и запирање на Израелците заедно со облакот - во смисла на духовно следење на Христос и одмор со Него. К. Со право велите; и во ова мислење ќе нè убеди словото на пророкот, кое гласи вака: а сега Израел, „што бара Господ од тебе: да постапуваш праведно, да сакаш милост и да одиш понизно со својот Бог“ (Мик. 6:8.)? П. Дека „да се оди со Господа, твојот Бог“ е чудесна работа и достојна за секого и збогатува со слава за храброст, зар никому не му е јасно тоа? Но, би сакал да ми објасниш што значи тоа: „спремен да се биде“? К. Зошто да не? Тоа значи: „да се трудиме со сета подготвеност да размислуваме и да дејствуваме угодно на Бога, кога ни е толку погодно, а ништо не го попречува тоа или не го одвлекува вниманието на невештиот ум (Рим. 1:28); Мислам дека тоа е она што значат зборовите: „Подготвен сум да одам со Бога“. P. Кои воопшто ќе ги сметаме за оние кои сакаат да го следат Бога, но сè уште не се подготвени за оваа задача со сета своја душа, но паѓаат поради немоќ и го одбиваат она што бара труд? За оние кои се одликуваат со бавност и едвај ја достигнуваат желбата да размислуваат што е богоугодно, кои не ги приврзале сите свои мисли за животот што им доликува на светиите, кои посветуваат само мал дел од својата вродена трудољубивост и ревност на љубовта кон Бога, но решиле безмилосно и отворено да го трошат остатокот на бескорисните забави и на трудот на овој живот. Рувим и Гад, за кои служат во книгата. Јазер, Нимра, и Елеале, и Севам, и Нево и Беон, земјата што ја порази Господ пред собранието на Израел е земја погодна за стада, а твоите слуги имаат стада. А Мојсеј им рече на Гадовите синови и на Рувимовите синови: „Вашите браќа ќе одат во војна, а вие ли ќе останете овде? Зошто ги одвраќаш срцата на синовите Израилеви да не одат во земјата што им ја дава Господ? (Броеви 32:1-7.) Потоа, додавајќи го на кажаното и срамот на нивните татковци за непослушност и укажувајќи на казната што ги снашла поради тоа, зашто „умреа во пустината“, како што е речено за нив (Исус Навин 5:4), без да ја види, така да се каже, земјата на ветувањето: на грешниците, за да го зголеми гневот на Господовиот гнев. на Израел. Ако се одвратите од Него, Тој повторно ќе го остави во пустината, а вие ќе го уништите целиот овој народ. А тие дојдоа кај него и му рекоа: Ќе изградиме овде бачила за нашите стада и градови за нашите деца; Ние самите први ќе се вооружиме и ќе одиме пред синовите Израилеви додека не ги доведеме на нивните места; и нашите деца нека останат во утврдените градови, за безбедност од жителите на земјата; Нема да се вратиме во нашите куќи додека синовите Израилеви не влезат секој во своето наследство; зашто нема да земеме наследство со нив од другата страна на Јордан и понатаму, ако наследството ни припадне од оваа страна на Јордан, на исток (Бр. 32, 14-19). Гледате одовде дека заради пасиштата и шталите за добиток, поради љубовта кон своите жени и деца, овие луѓе воопшто не сакаа да го преминат Јордан, туку решија целосно да ги напуштат војната и битките и не сакаа да учествуваат со другите во слава и надеж за идни придобивки: им се чинеше дека е најдобро и најпожелно да се зборува во Јордан, без да ги мијат нозете. Кога Мојсеј почна да ги прекорува и да им всадува колку е страшно да се игнорира Божјиот гнев, само тогаш тие едвај ветија дека ќе го преминат Јордан со други и ќе учествуваат во подвизи на војна и битки, но не за да учествуваат со други во поделбата на земјата од другата страна на Јордан, бидејќи веќе имаа или имаа заговор на оваа страна. Некои луѓе испаѓаат вака во својот начин на живот: обземени од грижи за реалниот живот и, како целото свое срце да го посветуваат на размислувањата за земните работи, едвај посветуваат најмалку грижа на неопходните работи и не се грижат за она што се однесува на Бога; „Многу се повикани“, се вели, „а малку се избрани“ (Матеј 20:16). Сметани дека се меѓу повиканите само со вера, но сè уште не меѓу избраните поради нивното самозадоволство во задоволството, бавни и многу неодлучни дури и во однос на самата благодат на светото крштевање, тие се плашат да прифатат труд за слава на Бога и свое добро, како што им доликува на светците, и, заедно со искрените Божји, да бидат прогонувани, дури и ако е присутно време. Само кога Божјиот закон ќе почне да ги прекорува или кога ќе им се закани Божјиот гнев, тие одат, а потоа колебливо, на спасоносно крштевање и заедно со избраните, учествуваат во трудот, постат со нив, само поумерено, па дури и се натпреваруваат со нив кога црквите ќе бидат нападнати, сепак, тие сè уште не го достигнале убедувањето, како да уживаат во светот, да уживаат и да ги презираат своите работи. и доделена судбина. Затоа Христос им рекол на љубителите на праведноста и на оние кои најмногу ревнувале за побожност: „Внимавајте на себе, да не ви се наежат срцата со ненаситност и пијанство и со грижите на овој живот“ (Лука 21:34). Зарем не ја препознавате оваа работа како опасна? P. Признавам; Како би можело да биде поинаку? К. Сега насочете го остроумното око на вашиот ум во длабочината на напишаното и ќе бидете многу изненадени од убавината на сликата. К. Оние кои покажаа рамнодушност кон најизвонредните поради пасиштата за добиток, поради децата и жените, шталите и зградите беа Рувим и Гад. К. Овој беше првородениот син на Јаков, а овој беше роден од робот Зилфа. J. Значи, првородените по вера и повиканите, кои примиле од Бога, колку што им е можно, по благодат, избраната ждрепка, не испаднале љубители на слободата, поради преовладувачката склоност кон срамното во нив. „Црквата на првородените, кои се напишани на небото“, велиме, се нарекуваат оправдани со вера (Евр. 12:23); но првобитниот нељубител на слободата е попрво соучесник и истомисленик на оние што се предаваат на срамот на ропството. P. Совршено го кажавте. Но, бидејќи мојот збор веќе се приближува до брегот и, така да се каже, ги фрла јажињата, пристојно е да се каже и потсети уште еднаш дека мораме да бидеме храбри во потрагата по она што му служи на доброто и да го препознаеме трудот како подвиг во доблест и да веруваме дека само Бог ги спасува и дава сила да ги победиме оние што се бунтуваат против нас, дури и ако тие се подобри од нас. И дека не користиме бескорисни напори, истрајни труд заради добродетелта, Мојсеј ќе нè научи на ова, велејќи во Второзаконие: „И запомни си по целиот пат што Господ, твојот Бог, те водеше во пустината овие четириесет години, за да те смири, да те испита и да открие што има во твоето срце, дали ќе ги пазиш Неговите заповеди или не“. оние кои многу добро ја гледаат раката на оној што ги штити. А на друго место вака пишува: „Ако во своето срце велиш: ‚Овие народи се побројни од мене, како можам да ги избркам? Не плаши се од нив, запомни што му направи Господ, твојот Бог, на фараонот и на целиот Египет, на големите искушенија што ги видоа твоите очи, на знаците, чудесата, и цврстата рака и високата рака со која Господ, твојот Бог, те изведе истото од нацијата што те изведе Господ, твојот Бог. 7:17-19). Книга 6. За тоа дека мораме да му бидеме посветени на Бога, еден по природа, и да Го сакаме со сета наша душа и со сето свое срце Кирил. Се чини дека доволно кажавме за храброста, замислива во Христа, и духовната сила, Паладиј; а исто така е неопходно, мислам, да се испита како овие квалитети можат да се манифестираат кај нас. Паладиум. Добро зборуваш. К. Значи, вртејќи го нашиот умствен поглед околу себе и насочувајќи го кон темелно разгледување на она што нè засега, да погледнеме внимателно по кој пат одиме, ќе бидеме светли и ќе ја прифатиме, како круна, пресудата дека постапивме сосема за пофалба. Не мислите ли дека правилно резонирав при преземањето на истражување на оваа тема? P. Без сомнение, јас самиот би рекол дека е потребно, пред сè, да се поттикне преку повикот на храброст и да се посакува она преку кое може да се стане светла и директна патека за постигнување беспрекорен живот. К. Ајде да разговараме. Поддршката на целата куќа е темелот, а почетокот на бродот е килот, а за оние кои ќе одлучат да постапат правилно, основата и првата потпора е спознанието на вистината, вистинското учење за вера во оној по природа и вистински Бог. Зашто: „Ако не верувате, тоа е затоа што не сте докажани“, вели Светото Писмо (Ис. 7:9). Оние кои не разбираат ништо неопходно не можат да успеат без да знаат како да ја направат вистинската работа. Зар не се согласувате дека за да стекнеме пофалба, треба да испитаме сè што треба да направиме, ако имаме намера правилно да го направиме она што треба да се направи? К: Значи, верата е хранителка на разбирањето; и разбирањето за нас претставува мерило за она што треба да го правиме. Затоа, кога Богот на сите, како ментор и мудар владетел над синовите на Израел, го воспостави законот даден преку Мојсеј, тогаш, како да се каже, основа и непоколеблив почеток, Тој пред сè го постави знаењето за едното и вистинско Божество: затоа што не го препозна како возможно да постигнат беспрекорен и чист живот, да бидат во склад, да ги советуваат и да ги прифатат заповедите, ако не го почитуваат законот. во нивните умови, како да е ограда, вера во Бога и не. Значи, на старите им било многу потребно однапред да остават настрана, како да се каже, некаква ментална слабост, заблудата на многубоштвото и правилно да се утврдат во верата во оној по природа и вистински Бог. Затоа, пред сè, им осамна законот: „Јас сум Господ, твојот Бог, Кој те изведов од египетската земја, од домот на ропството, да немаш други богови пред Мене. Не прави за себе идол или лик од ништо што е горе на небото, долу на земјата или во водата под земјата; не им се поклонувај и не им служиј, зашто јас, Господ, твојот Бог, сум љубоморен Бог, го посетувам беззаконието на татковците врз децата до третата и четвртата генерација на оние што Ме мразат, и покажувам милост на илјада генерации на оние што Ме сакаат и ги пазат Моите заповеди“ (2. Мојсеева 20:2-6). Затоа, Бог се нарекува себеси љубоморен и ги пренесува гревовите на татковците на нивните деца, ако тие сакаат да живеат како нив и да се натпреваруваат со камењата на сопнување на нивните предци. секој треба да биде казнет со смрт за своето злосторство“ (5. Мој. 24:16). Па дури и да се случи Бог, Кој е над сè, според Неговата љубов кон човештвото, да го ослободи првиот од казната, сепак, Својот гнев потоа го насочува кон втората или третата, праведно нанесена и дотогаш заслужена од злобната генерација. Така, Тој предизвика страв, нарекувајќи се себеси љубоморен Бог; но на друг начин ги потврдил во вера, ветувајќи дека ќе покаже „милост кон илјадниците што Го љубат“. На ова Тој додаде уште една блиска и поврзана заповед: „Не земај го напразно името на Господа, твојот Бог“, вели Тој, зашто Господ нема да го остави без казна оној што напразно ќе го земе Неговото име“ (2. Мој. 20:6–7). Некои го направија тоа со доделување на Божјото име на дрво и камења и неуки префрлајќи го името, кое е над секое име, на уметничко дело и труд на човечка рака. Бог зборувал за нив со гласот на Исаија: „Стеларот [откако избрал дрво], црта линија по него, со остри шилести алат прави контури на него, потоа го потстрижува со длето и го заокружува и од него прави лик на убав човек да го стави во куќата. Сече кедри за себе, зема бор и даб, кои ги избира меѓу дрвјата во шумата, сади пепел, а дождот ги враќа. И ова му служи како гориво на човекот, а тој користи дел од тоа за да го стопли, па прави оган и пече леб. И од истиот тој прави бог, и му се поклонува, прави идол и се поклонува пред него“ (Ис. 44:13-15). А по другите изреки: знајте дека „срцето им е пепел, и тие се измамени“ (Ис. 44:20). не треба да се склони кон празни мисли и невнимателно да ја почитува основата, да се занесе од признавањето на другите богови, или да мислите дека има други богови освен Едниот и Вистинскиот, зашто дури и ако некои се нарекуваат богови и господари „на небото или на земјата, зашто има многу богови и многу господари, но ние имаме еден Бог Отецот, од кого сме сите нешта, и Господ, од кого сме едно. а ние преку Него“ (1. Кор. 8,5-6), и еден Свети Дух, во Кого е сè, а ние во Него. Ние нема да ја сведеме природата на Божеството на еврејски начин само на Бог Отецот, туку, како да е, ќе ја прошириме во Светата и Едносуштинска Троица; во исто време, разликувајќи го по својствата на личностите и по карактеристиките на ипостасите, повторно ќе го сведеме во еден Бог поради идентитетот на битието и ќе Му служиме, ќе Му се поклонуваме, повикувајќи ги Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто е речено: „Нема да имате други богови пред Мене“ (2. Мој. 20:3). И уште еднаш: „Поклонете Му се на Господа, својот Бог и само Нему служете Му“ (Матеј 4:10; св. 5. Мој. 6:13). бидејќи има еден Бог Отецот, и еден Господ Синот и еден Свети Дух, ние нема да го лишиме ниту Бог од вистинската власт, ниту од вистинското и природно божество Господово. Зашто, без сомнение, по божеството следи по природа владеење, а со вистинско владеење славата на божеството. P. Многу правилно и многу мудро кажавте. К. Значи, Паладиј, ќе го познаеме единствениот Бог и никого нема да изедначуваме со Него, отстранувајќи ја колку што е можно подалеку од нашите души злобната и злосторничка двоумност, како во вистина полна со ароганција и самоволие, за да не ни објави светото слово: „До кога ќе куцате на двете колена? Ако на Ваал, тогаш на Ваал, а ако на Бога, тогаш на Бога (1. Царевите 18:21). Треба да изгледаме исти, а не различно настроени и колебливи и целосно подготвени да продолжиме кон она што не треба; а куцањето на двете нозе и двоумењето би го нарекол најбезбожна работа. Исто така, стариот закон го казнува непостојаниот со смрт, бидејќи вели: „Кој им принесува жртва на боговите, освен само на Господа, нека биде уништен“ (2. Мој. 22:20). Затоа, да се побуниш против Божествената слава и да се трудиш да го наградиш она што ѝ припаѓа, и тоа само нејзе, на кого сака, и на богови кои по природа не постојат, е најсрамно од болестите, уште повеќе - злосторство и вина за крајно зло. Значи, вистински чист и богољубив човек мора да ги избегнува таквите работи и не само да си го очисти срцето, туку дури и, така да се каже, никогаш да не дозволи името „идол“ да му влезе во јазикот. Зашто е напишано: „Не спомнувај имиња на други богови, да не се слуша од твојата уста“ (2. Мој. 23:13). бидејќи она што е срамно да се знае не е безопасно да се зборува. Оние кои решаваат да ја почитуваат чистотата во верата на секој можен начин, треба да се сеќаваат на блажениот Павле, кој пишува: „Невозможно е оние кои некогаш се просветлеа и го вкусиле небесниот дар и станале соучесници на Светиот Дух и го вкусиле доброто Божјо слово и силите на идниот свет и паднале, повторно да се покајат“ (6:4). Зашто, откако еднаш се доведоа до согледување на небесната и Божествената благодат преку светото крштевање, прифаќајќи го вистинското и животворно слово за Воскресението и Царството Христово, ако одлучат да се вратат во минатото и да се подложат на истата болест, нема да бидат обновени на очистување преку второто крштевање. Зашто „нивното неверување нема да ја укине верата Божја“, како што вели божествениот Павле (Рим. 3:3). А поради тоа што некои, враќајќи се назад, ја занемариле Божјата благодат, нема да ја обвинуваме за непостојаност: напротив, Судијата ќе ги казни сите луѓе кои не се оддалечиле да паднат во толку големо зло што го згазиле Божјиот Син, сметајќи дека крвта на Заветот е обична крв и го навредиле Божјиот Дух на благодатта. 10:29). Исто како што воинот кој го фрлил својот штит и избегал од бојното поле не треба да биде почестен по втор пат со оклоп, туку треба да биде казнет и казнет за кукавичлук, на ист начин, мислам, оние што ја навредуваат светата и чудесна благодат не треба по вторпат да бидат почестени со дарот на Светиот Дух, откако ќе го отфрлат првиот, туку треба да бидат казнети. Дека еден ден просветените треба да постигнат таков начин на размислување и таква цврстина на расудување за да го спознаат единствениот Бог по природа, да се гнасат од оние кои воведуваат нешто друго освен ова, и многу доброволно ги напаѓаат идолите, уништуваат храмови и ги сметаат хеленските светилишта за ништо, античкиот збор ќе не научи на ова. Ова е напишано во книгата Броеви: „И му рече Господ на Мојсеј на Моавските рамнини покрај Јордан, спроти Ерихон, велејќи: „Кажи им на синовите Израилеви и кажи им: кога ќе го преминете Јордан во земјата Ханаан, тогаш избркајте ги од себе сите жители на земјата и уништи ги сите нивни идоли, и уништи ги сите нивни стопени идоли. Дали разбирате дека оние што го преминаа Јордан мораа да ги уништат жртвениците и светите шуми и веднаш да ги уништат самите идоли и храмови, бидејќи давање милост на такви лоши работи би било јасен знак дека тие не биле доволно утврдени и не му посветиле беспрекорно срце на Бога, додека Он јасно зборува за безбожните и злобните: „тогаш не обожувајте им ги, не обожувајте им ги и не им служете ги и не правете им ги, на парчиња и уништи ги нивните столбови: служи на Господа, твојот Бог, и Тој ќе го благослови твојот леб... и ќе ги одвратам болестите од тебе во твојата земја. Значи, јасно е дека за луѓето кои цврсто се етаблирале и со здрав ум му се посветуваат на Богот на сите, кои исто така се погрижиле да обезбедат очигледен доказ за тоа, имено уништување на олтари, храмови и идоли на ментално оштетени луѓе, таквиот начин на дејствување ќе биде виновник за Божествените дарови. К. Ако, вели тој, го уништиш она што е направено со раце и му служиш на Бог, мразејќи ги нивните обичаи, тогаш „ќе го благословам твојот леб, и твоето вино и твојата вода“. Зборот е таинствен и длабок: тоа значи дека за оние кои се верни на Бога, заедницата на Христовите Тајни и благодатта дадена со светото крштевање ќе послужат како духовен благослов, а за оние кои се двоуми и склони кон отпадништво - во гнев и осуда. Дали е навистина неважно да се прифати духовен благослов? Така, мислам, рекол мудриот Павле: „Кој јаде и пие од Телото и Крвта Христови недостојно, јаде и пие осуда за себе, без да размислува за Телото Господово. Човекот нека се испита себеси и на тој начин нека јаде од овој леб и нека пие од оваа чаша“ (1. Кор. 11:29, 28). Значи, за оние кои вистински Го љубат Бога, причестувањето на Светите Тајни ќе биде, се вели, благослов; и ќе се ослободат од слабоста, односно од склоноста да страдаат од неправда и слабост. „Нема да биде без деца, што се вели меѓу нив, под јаловината“; зашто секоја богољубива и преподобна душа е многу родителска и изобилува со свети плодови, односно со слава на добродетелта. К. Не дозволувајќи некој да има меко срце, (Бог) вешто води кон решеност да се одржи непоколебливост во верата и непоколебливост во побожноста: понекогаш, со пристојни размислувања, поучувајќи го најдоброто, Тој заповеда да се занемари, или уште подобро, целосно да се оддалечи од жртва или обожавање на идоли, како што е екстремно уништување и огромно заболување. дури и најголемото зло; понекогаш, откако ни го постави стравот од казна, како да е ментор и одличен чувар, тој на секој можен начин нè свртува кон она што Тој сака. Еве што вели блажениот Мојсеј во Второзаконие: „Ова се заповедите и законите што треба да се трудите да ги почитувате во земјата што Господ, Богот на вашите татковци, ви ја дава како сопственост, во сите денови во кои живеете во таа земја. Уништете ги сите места каде што народите што ќе ги победите им служеа на своите богови, на високите планини и под сите нивни гранки; нивните столбови, и палете ги со оган нивните шумиња, искршете ги ликовите на нивните богови и уништете ги нивните имиња од тоа место“ (5. Мој. 12:1-3). Хеленските мудреци и избраниците, особено поетите, ги нарекуваат нимфите или демоните некакви Оријади и Амадријади. А има и такви кои, со намера да ги почитуваат своите богови на возвишени места, подигнаа жртвеници на планините, почнаа да се грижат за жртвувањето на воловите и, откако поставија статуи и слики на демоните околу поубавите дрвја, се занимаваа со колење овци. Но, неопходно беше оние кои му се покоруваа на вистинскиот и по природа Бог, не плашејќи се од ништо, да ги уништат овие идоли на заблудените и да отстапат што подалеку од нивните обичаи. Затоа, исто така, е речено: „Кога Господ, вашиот Бог, ќе ги уништи пред вас народите на кои ќе им ги земете во сопственост, а вие, откако ќе ги земете, ќе живеете во нивната земја; па внимавајте да не паднете во стапицата следејќи ги, откако ќе бидат уништени од пред вас, и не барајте ги нивните богови, велејќи: „Како што тие народи ќе им служам на нивните богови. Не правете му го тоа на Господа, вашиот Бог, зашто сè што Господ се гнаси, што мрази, тие им прават на своите богови: ги палат своите синови и ќерки во оган на своите богови“ (5. Мојсеева 12:29-31). Правилно, Законодавецот целосно го забранува имитирањето на оние што грешат и строго заповеда да се оддалечат од безмилосното колење деца; и ги осудува крвожедните и лажно именуваните богови како уништувачи и уништувачи на човештвото, грубо занемарувајќи ги, по своја волја, дури и природните закони на љубовта. „Тој создаде сè за постоење, и сè во светот е спасоносно и... нема пеколно царство на земјата... преку зависта на ѓаволот смртта влезе во светот“ (Мудр. 1:14, 2:24). Зашто Тој исто така го рече: „Ако меѓу вас се појави пророк или сонувач и ви даде знак или чудо, и знакот или чудото за кое ви зборуваше се оствари, а уште повеќе рече: „Да следиме други богови, кои не ги познаваш, и да им служиме“, тогаш не слушај ги зборовите на овој пророк или на овој сонувач; Следете го Господа, вашиот Бог, пазете се од Неговите заповеди и служете Му и приврзете се кон Него, а тој пророк или тој сонувач треба да бидат убивани затоа што ве убедил да се оддалечите од Господа, вашиот Бог. Каков свет и соодветен закон за Бога! Ако убијците на телото, секако, мора да умрат според законите, како може човек кој ја води душата во разорна заблуда и се втурнува во ровот на уништувањето, да не трпи исто во правдата, која, според гласот на Самиот Спасител, е подобра од телото (Матеј 10:28)? Значи, Бог го препознал како праведно лажливецот и измамникот да бидат казнети со смрт; но Истата казна Он ја определува и за оние кои ги слушаат таквите луѓе со удобно и несериозно расположение на духот. Кога било лесно, откако го отрезнил умот, да се најде засолниште во вистината, зошто, вели тој, доброволно побегнал кон невистина? „Ако меѓу вас се најде во некое од вашите живеалишта што ви ги дава Господ, вашиот Бог, маж или жена, кој прави зло во очите на Господа, вашиот Бог, прекршувајќи го Неговиот завет, и отиде да им служи на други богови и им се поклонува, или на сонцето, или на месечината, или на целата небесна војска, што не ви заповедав, и ќе ви се јави, и ќе ви биде добро, и ќе ви биде добро. точната вистина, ако ова гнасно е направено во Израел, тогаш извадете го мажот или жената што го направи ова зло пред вашите порти и каменувајте ги до смрт. Според двајца сведоци, или тројца сведоци, лицето осудено на смрт мора да умре: тој не треба да биде осуден на смрт според зборовите на еден сведок; раката на сведоците мора да биде пред сè врз него за да го убијат, а потоа раката на целиот народ; и така уништи го злото меѓу себе“ (5. Мој. 17:2-7). Кога Бог е навреден во Неговата почит, тогаш е небезбедно, па дури и многу штетно да се биде милостив - ова не е време да се препуштиме на слабо срце, взаемна добра волја. Ова, мислам, е она што го рекол Господ: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Тогаш нека исчезне законот на сочувството и нека се отстранат моќта на природната љубов и сè што е поврзано со љубовта кон човештвото, за, така да се каже, преку побожна суровост, да му се оддаде чест на Бога. Зарем не би го нарекле побожна работа безмилосно да ги казнувате оние кои вршат непростливо отпадништво, како да ја навредуваат славата што е највисока над сè и да не одбиваат безгрижно да го обесчестат Него, Кого би било подобро да му угодиме со трудот да биде цврст? P. Побожен; Како би можело да биде поинаку? Ј. Дозволете ми да ве потсетам и на она што им го рекол на древните: „Какво беззаконие најдоа вашите татковци во Мене, што се оддалечија од Мене, тргнаа по суетата и станаа залудни“ (Ерем. 2:5.) И како зачуден од крајното незнаење на синовите Израилеви, тој вели: „Восхитете се на ова, небеса, и трепете се и застрашувајте ги моите луѓе, тие се ужасниле од моите луѓе. Ме оставија Мене, изворот на живи води, и си ископаа скршени цистерни што не собираат вода“ (Ерем. 2:12-13). Сметам, и не без причина, оние без секаква претпазливост, кои, оддалечувајќи се од служењето на Бога, им служат на суштества различни од Создателот и Создателот, или, паѓајќи во уште посрамна грешка, ги обожаваат делата на сопствените раце, додека би било лесно, доколку сакале правилно да размислуваат, од создавањето на светот да ја видат убавината на постоечката природа од највисокото и службеното до постојното. Водачот и Создателот на овој универзум. К. Но, меѓу нас има и некои од оние кои се уште не етаблирани, кои имаат лажна и лажна љубов кон Христа и, облечени како во овча облека, изглед на љубители на Бога, тие се покажаа како жестоки и нечисти ѕверови, лукави и дезертери, така што дома и ноќе, односно тајно, тие бегаат од ѓаволската служба како возможно да се препуштат на сето тоа. Самиот Бог и да го измами умот на неискажливата природа. Може да се докаже - и без мака - дека човек кој размислува така има понизок начин на размислување од она што било карактеристично за лудилото на Хелените. Зашто, на хеленските мудреци им се чинело дека создаденото и настанато сонце, големото светло, создадено од Бога токму за таа цел (да свети), гледа сè и слуша сè; затоа што мислеа дека она што се препознава како Бог мора да ги поседува и доблестите на Божествената природа; Достоинството на највисоката природа е да се знае и види сè. Ова е нивното мислење; и Бог од дамнина ни објави: „Дали јас сум Бог само блиску, вели Господ, а не Бог далеку? Може ли некој да се скрие на тајно место каде што не можам да го видам? (Ерем.23, 23-24.) Зашто ништо не може да се сокрие од Оној кој е вистински Бог по природа. Нека нè учи и блажениот Давид, велејќи: „Пазете се, глупави луѓе! Кога ќе бидете паметни, незнајници? Зар тој што полни уво нема да слуша? (Пс.93:8-9.) И мислам, од глупост, некои рекоа: „Господ нема да види, и Бог Јаковов нема да знае“ (Пс.93:7). Зарем не е сосема глупаво да се каже дека Давателот на знаење не знае, и да се мисли дека Оној што им дава смисла за слух на суштествата создадени од Него не слуша? К: Значи, треба да се обожава само единствениот Господ Бог, според Светото писмо, и никој друг освен Него. Зашто е напишано: „Бидете непорочни пред Господа, вашиот Бог“ (5. Мој. 18:13). Духовното совршенство е потврда во верата, интегритетот во службата и беспрекорната убавина на љубовта кон Бога. К: Па, Паладиј, дали навистина ќе се избавиме од прекорот и стигмата на оние кои, иако решиле да не обожаваат други богови или суштества освен Создателот, но, не знам како, им веруваат на лажните пророштва на идолопоклоници? Дали е безбедно за вистинските верници да ги прогласат за слободни од обвинението за отпадништво? К. Гледањето ѕвезди и гатањето, лажните пророштва и демонското заведување, мислам, би доликувале само на оние кои со најнеразумна подготвеност дозволуваат неславно и проклето идолопоклонство во нивните души. P. Правилно кажавте, бидејќи Божествениот збор ни заповеда да се гнасиме од гнасотијата содржана во ова. Таму е напишано: „Кога ќе влезеш во земјата што ти ја дава Господ, твојот Бог, тогаш не научи да ги правиш гадостите што ги направија овие народи: нема да имаш некој што ќе ги води синот или ќерка си низ оган, бајач, бајач, волшебник, волшебник, маѓепсник, маѓепсник на умрените, зашто некој го прави ова или маѓепсникот; одвратност кон Господа“ (5. Мој. 18,9-12). И по неколку зборови повторно вели: „Бидете непорочни пред Господа, вашиот Бог; зашто овие народи, што ги истерувате, слушајте ги бајачите и бајачите, но Господ, вашиот Бог, не ви го даде тоа. 18:13-16). К: Добро, пријателе. Значи, нема да ги следиме толкувачите на предзнаците и прашалниците на мртвите, ниту ќе го прифатиме летот на птиците како вистинит, без разлика дали летаат десно или лево, на запад или на исток; бидејќи ова е природно до крајно незнаење. Напротив, препознавајќи го Христос како водач на сите, кој заради нас стана како нас, и како пророк, ќе го прифатиме од Него знаењето за она што е неопходно, ќе бидеме со Него постојано, избркајќи ги и отфрлајќи ги лагите на демоните. Зашто, како што оживувањето и создавањето на сè е природно и правилно му припаѓа на Бога, така, мислам, е и знаењето за сè. За Неговата природа е исклучиво карактеристично јасно да ја знае иднината и да има во Себе, како да се каже, собрано знаење за сè. Зар не ви изгледа мудро и вистинито кажаното за ова? К: Значи, ќе згрешиме против Него и ќе донесеме обвинение до највисока слава ако веруваме дека е вродено во гнасните и нечисти духови дека Тој е украсен и многу славен. После ова, оние кои размислуваат толку глупаво можат да претпостават дека сатаната е способен и да даде живот и да биде творец, ако нему му припишеме и го сметаме како својствен во неговата природа најдоброто од сите и припадноста на вистинската природа на Бога; сопственото и најдоброто добро од највисоката природа е знаењето за иднината. Зар не е вистина тоа што го кажувам? P. И многу. Зашто во гласот на Исаија им се вели на некои што му даваат на созданието она што му припаѓа на Бога: „Запомнете го ова и покажете си луѓе; земете го при срце ова, отпадници; запомнете ги поранешните работи од почетокот на векот, зашто јас сум Бог, и нема друг Бог, и нема друг како Мене. те молам, ќе направам“ (Ис. 46:8-10). Така, како да укажува дека нема друг по природа и вистински Бог освен Него, на слушателите им го постави она што може да го објави последно пред да се оствари. К: Во ред, Паладиум. Но, би сакал ние, внимателно разгледувајќи ја вистината, да го разгледаме следново: ако сме целосно меѓу оние кои сакаат да живеат правилно и според Евангелието, тогаш како ќе ги следиме измамите на лажните пророштва? И слушајќи ги, како некој од нивните зборови да е вистина, нема ли да ги сметаме зборовите на Спасителот за лажни? Зашто им рече на арогантните и горди Евреи: „Вашиот татко е ѓаволот, а вие сакате да ги правите похотите на вашиот татко. Како лажго ќе ја каже вистината? И како може тој што не стои цврсто во вистината да не кажува погрешни работи секаде и во се? Значи, зар не е јасно, Паладиј, дека со припишувањето вистина на говорите на демоните, ќе го обвиниме Христос дека лаже и ќе кажеме дека вистината зборува лага? Згора на тоа, јас би додала на она што е кажано, ние сме поучени од Христос да не го прифаќаме говорот на нечистите духови, дури и ако тие некогаш сакале да понудат вистина што е невообичаена меѓу нив и непристојна за нив. К. Не ги слушаш ли светите евангелисти кои напишаа дека демоните се приближиле до Христа, пискотно и гласно извикувајќи: „Остави ме на мира!“ Што имаш ти со нас, Исусе од Назарет? Дојдовте да не уништите! Те знам кој си, Божјиот Свет“ (Марко 1:24). Тој им забрани“, се вели, „да кажат дека знаат дека Тој е Христос“ (Лука 4:41). Меѓутоа, зошто некој со право би прашал, дали Христос им забрани кога ја објавија вистината? - Што беше направено, беше корисно за нас. многу вистина и кажете го она што е очигледно точно: затоа што, одвреме-навреме, вткајувајќи ги лагите во вистината, тие им штетат на слушателите, мислам на никаков друг начин, освен она што го гледаме кај луѓето кои со додавање мед го одземаат чувството на горчина и со додавање сладост сакаат да го отстранат непријатниот вкус. P. Значи, без сомнение, опасно е да се слушаат заведувањата на бајачите. К. Бог казнува такво нешто со смрт и го става меѓу крајните зла. Тој го рекол ова во книгата Левит: „И ако некоја душа се обрати кон оние што ги повикуваат мртвите и кон маѓосниците за да одат по нив како блудница, тогаш Јас ќе го свртам Моето лице против таа душа и ќе ја отсечам од нејзиниот народ; осветете се и бидете свети, зашто Јас сум Господ, вашиот Бог [свет]“ (Лев. 20:6-7). И малку понатаму: „Без разлика дали е маж или жена, ако повикаат мртви или магија, ќе бидат убиени: ќе бидат каменувани, нивната крв ќе биде врз нив“ (Лев. 20:27). Прво, Тој забранува следење на лажни гатачки од ѕвездите или од трупови на мртвите, велејќи дека оваа работа е многу далеку од начинот на живот што им доликува на светците и е сосема непристојна за оние кои се посветуваат на Бога; и второ, тој ја дефинира смртта за самите гатачи, велејќи дека тие се виновни, а не дозволувајќи ни да покажеме милост кон луѓето кои достигнале таква безвредност што станале замка на смртта, замка за невините души, врата за уништување, дното на пеколот (Изреки 9:18); а кое друго зло не станаа? Но, мислам, би било мудро и правилно да се мисли дека Бог не востановил таква горчлива казна што надминува секоја несреќа за оние кои можат да ја знаат и да ја соопштат иднината на другите и да имаат нешто точно да кажат за тоа. Зашто не се казнува зборот на вистината, туку проколнат е лажниот говор; но кој ќе биде фатен како го прави тоа, а згора на тоа, како од Бога, ќе ја наклевети самата неискажлива природа и, припишувајќи ѝ на вистината лага, како да и доликува, претрпувајќи казна еднаква на вина, ќе брза кон уништување. Словото (Божјето) не ги осудува оние кои од Бога (добиваат дарот на предвидување): нека не биде! -и оние кои се преправаат дека се од Бога: затоа нивното предвидување не е ослободено од лаги. И бидејќи тие, бидејќи не ја прифатија вистината, кажуваат што сакаат и што им се чини, тогаш како резултат на тоа грешат. P. Значи, по овој знак можеме да препознаеме дали Бог проповеда или тие зборуваат од себе? К. И многу. Зашто Божествениот закон веднаш ќе не убеди во тоа. Бог го рекол ова во Второзаконие: ако некој каже „во твоето срце: „Од каде знаеме збор што не го кажал Господ?“ Ако пророк зборува во името на Господа, но зборот не се оствари и не се исполни, тогаш не Господ го кажал овој збор, туку пророкот што го кажал ова во својата смелост, не плашете се од него“ (5. Мојсеева 18:2-21). Дали го слушате како вели дека неуспехот на она што е предвидено ќе биде јасен доказ дека тоа не било пророкувано од Бога, бидејќи вистината ја сака вистината? Нешто слично вели со гласот на Еремија: „Дали јас сум Бог само блиску, вели Господ, а не Бог далеку? Може ли некој да се скрие во тајно место каде што не можам да го видам? вели Господ. Не ги исполнувам ли небото и земјата? вели Господ. Слушнав што велат пророците, пророкуваат лаги во Мое име“ (Ерем. 23:23-2). Потоа, измеѓу, нудејќи тешко обвинување против оние кои ги презираат Божествените закони, тој ја прикажува вистината со јасна демонстрација на она што е од Бога, а што не е. Зашто Тој исто така рекол: „Пророкот што видел сон, нека го каже како сон, а кој го има Моето слово, верно нека го зборува Моето слово“ (Ерем. 23:28). Така, ако нешто се покаже спротивно на вистината, тоа веднаш би покажало дека авторот на предвидувањето е лажен и зборува „од своето срце, а не од устата на Господа“, како што е напишано (Ерем. 23:16). P. Дали сакате да испитаме некои од потребните работи или, испуштајќи го ова, да одиме таму каде што не води вашиот говор? К. Но, ние, Паладиј, многу го цениме она што е неопходно за добро, па со право би го сметал за вина да не зборувам слободно за она што изгледа неопходно; Значи, кажи ми, без никакво одлагање. П. Ако некои не зборуваат од Господовата уста, туку го исфрлаат, како што велите вие, слово од нивните срца, тогаш како таа жена-вентрилок му го донела на Саул светиот, покојник Самоил, кој му го кажал исходот на иднината? Некои луѓе мислат дека тоа се случило вака, а не поинаку. К. Дали вие самите мислите дека тоа не било така, и дали размислувате за ова поточно или несериозно тврдите дека душата на праведниот маж всушност била подложена на насилство и дошла на повик на жена? P. Не можев да го кажам ова со сигурност; но мислам дека тоа истражување ќе ја открие вистината. К. Добро кажавте. Значи, пред сè, засега треба внимателно да се испита дали оние што го прават тоа прават чуда преку Бога и завршуваат такви дела, или преку зли духови. П. Кој би дошол до таков апсурд на размислување да мисли дека испитувачите на мртвите, вентрилоквистите и егзорцистите прават чуда преку Бога? Дозволете ми да ве потсетам на законот кој предвидува екстремна казна за секој што ќе одлучи да го стори тоа. После ова, како не е бесмислено да се мисли дека некој што е осуден на смрт не му е непријатен на Бога? На крајот на краиштата, Тој нема да се бори против сопствените закони. К. Вие сте одличен расудувач. Згора на тоа, во овој случај, душите на светиите, ослободени од нивните тела, ќе треба да ги сметаме за презир и никакво припишани, достигнувајќи таква погубна состојба што тие се потчинуваат на зли и нечисти духови, кои лесно ги принудуваат неволно да одат каде што ќе посакаат (духовите). Во меѓувреме, мудриот Јован, кој ни ја составил книгата Откровение, која е одобрена со одлука на Отците, јасно кажува дека ги видел душите на светиите под најбожествениот олтар (Апок. 6, 9); ако тие (злите духови) ги извлекуваат душите (на светците) од нивните највисоки живеалишта, безмилосно ги оддалечуваат од најсветите места - и никој не се меша - тогаш небото е достапно за сите демони и, очигледно, пред нив се отвораат рајските порти; Запаленото оружје како да се повлекува пред нив, и не само пред самите нив, при нивното влегување и излегување, туку дури и да сакале смело да извадат некого од оние внатре (рајот). Тогаш, зарем ова не значи исмевање на надежта во Христа и претставување на најбедниот живот на прекрасните луѓе? К: Да, тоа е очигледно. Како беше подобро за чудесниот Павле да „се раздели и да биде со Христос“ (Фил. 1:23)? Ако е вистина дека ние, откако се оддалечивме од земните работи и се соединивме со Христа, подлежиме на спротивставени духови, тогаш „залудна е верата“, според напишаното (Рим. 4:14), и сите, мислам, ќе се согласат дека да се биде во телото е неспоредливо подобро отколку да се биде со Христос и дека овој вториов е потешко да се издржи: затоа што веќе не го трошиме вистинскиот живот толку повеќе. „на змиите и скорпиите и сета непријателска сила“, според словото на Спасителот (Лука 10:19). И тогаш, соединувајќи се со Христа, дали навистина ќе бидеме во полоша положба? Како можат Неговите зборови да останат вистинити: „Моите овци го слушаат Мојот глас, и Јас ги познавам; и тие Ме следат. Мудриот Петар сигурно ги измамил и поборниците за побожност во Христа, кога напишал: „Оние што страдаат од другите според волјата Божја, нека Му ги предадат душите Нему како верен Творец“ (1. Пет. 4:19). Ако сатаната ја злоупотребува душата предадена на Бога, водејќи ја и носејќи ја каде што сака, тогаш како може да се препознае за верен заштитникот на светиите, кој го земал сечиј дух за залог? Значи, би било апсурдна и страшна глупост да се мисли дека душата на пророкот, како резултат на празната магија на гнасната жена, всушност била отстранета од нејзините назначени места. P. Па, како да се објасни настанот за кој станува збор? Таквата срамна претпоставка, мислам, не треба, така да се каже, ни да се прифати како мисла. Ј. Откако ги претставивме самите зборови од Светото Писмо, тогаш ќе го разјасниме значењето содржано во нив, постојано одржувајќи го правилниот поглед насекаде. Се вели вака: „И умре Самуил, и сиот Израел тагуваше по него и го погреба во Рама, во неговиот град. Саул ги истера волшебниците и гатачите од земјата. А Филистејците се собраа и отидоа да се сместат во Сонам; и Саул го собра сиот народ Израилев. Срцето му трепереше многу, но Господ не му одговори ниту во сон, ниту преку пророците, тогаш Саул им рече на слугите: „Најдете ми една волшебничка и ќе ја прашам жената ноќе и ѝ рече Саул: Те молам, кажи ми една магија и покажи ми за кого ќе ти кажам. Но жената му одговори: знаеш што направи Саул, како ги избрка волшебниците и гатачите од земјата; Зошто ми поставуваш мрежа на душата за да ме уништиш? А Саул ѝ се заколна во Господа, велејќи: „Жив Господ! Нема да има проблеми за вас за оваа работа. Тогаш жената праша: кого да ти изнесам? А тој одговори: Изведи ми го Самуил. А жената го виде Самоил и гласно извика; а жената се сврте кон Саул, велејќи: „Зошто ме измами? Ти си Саул. А царот ѝ рече: Не плаши се;... што гледаш? А жената одговори: Гледам бог како излегува од земјата. Како изгледа тој? - ја праша Саул. Таа рече: еден постар човек излегува од земја, облечен во долга облека. Тогаш Саул дозна дека тоа е Самоил, па падна со лицето на земја и се поклони. А Самоил му рече на Саула: „Зошто ме мачиш да излезам? А Саул одговори: „Многу ми е тешко; Филистејците се борат против мене, но Бог се повлече од мене и веќе не ми одговара ниту преку пророците ниту во соништата; ...затоа те повикав да ме научиш што да правам. А Самоил рече: Зошто ме прашуваш, кога Господ се оддалечи од тебе и ти стана непријател? Господ ќе го направи она што го кажа преку мене; Господ ќе го земе царството од твоите раце и ќе му го даде на твојот ближен Давид. Бидејќи не го послушавте гласот Господов и не го исполнивте гневот Неговиот против Амалек, Господ ви го прави тоа денес. И Господ ќе го предаде Израел заедно со тебе во рацете на Филистејците“ (1 Самуил 28:3-19). Значи, можеш ли да се сомневаш дека Саул ослабе, го осудија своето мислење? оди кај прашалникот на мртвите - мислам на исцелители кои се сметаат себеси за упатени во иднина - и потоа вели: „Воспитајте го Самоил“ - не затоа што магија и магична уметност може да ја повика душата на светецот, туку затоа што гатачите секогаш користат такви зборови. И слушнав дека кога привлекуваат демони со некои тајни зборови и прават магии над вода, гледаат духови и сенки и, како во огледало, фигури на одредени луѓе, бидејќи можеби демоните вешто создаваат слики на луѓе за кои се вели дека се повикани. И навистина, најпрвин таа жена рече: „Гледам... Бог како се издигнува од земјата“ (1. Самоил 28:13), а потоа: „и жената виде“, се вели: „Самуил“ (1. Самоил 28:12). Нема ништо тешко во тоа што се појавиле истата сенка и дух, слично на ликот на блажениот Самуил, произведен од демонско дејство. И ако некој мислел дека душата на пророкот е навистина повикана, тогаш треба да ги препознае како вистинити оние зборови на жената дека таа вели дека видела богови кои излегуваат од земјата и не треба да припишува лага на обредите на гатање, туку да мисли дека всушност има некои богови од оваа категорија кои излегуваат од земјата, додека по природа има само еден Бог. P. Правилно кажавте. Сепак, мислам дека некој ќе каже: сепак, волшебничката ја кажа вистината кога Саул беше љубопитен за иднината. Во меѓувреме, потрошивме многу размислувања за да докажеме дека нечистите духови немаат вистина. K. Навистина, не. Зашто нешто неконзистентно и неповрзано е светлината и темнината, Христос и Велијар (2. Кор. 6:14-15). Се разбира, понекогаш им ја открива иднината на оние што го нервираат и се навикнати да го тагуваат Бога, и преку оние од кои тоа најмалку би се очекувало, и, веројатно, светите ангели го информираат човечкиот ум дека ако оние што решиле да бидат љубопитни би научат нешто, би биле крајно исцрпени и измачувани од самото предзнаење, гледајќи како некој прво да се заканува со нив. Светите пророци честопати се склони да соопштуваат не само тажни работи, од кои човекот, тажен, би плачел, туку и она што некои им служи на самозадоволство и благосостојба; а на злите и беззаконски љубители на гатање, Бог им ги открива нивните идни несреќи. П. Но, како и со што може да се докаже ова? К. Свето писмо. Зашто, она што им се случи на древните ни беше поставено како слика и метод на тајно учење. Зар не знаеш дека Валак, синот на Сепор, царот на Моавците и Мадијамците, плашејќи се од несовладливото и неуништливо мноштво Израелци и уверен во неговото неизбежно уништување заедно со другите народи, го поткупил Валаам, велејќи: „Дојди, проколни ми го овој народ Израел“? (Бр. 22:6.) Кога пристигнаа амбасадорите, тој им рече: „Поминете ја ноќта овде, и јас ќе ви одговорам, како што ми кажува Господ“ (Броеви 22:8). Барајќи празни и демонски соништа и веројатно очекувајќи случајни појави од магии и вештерство, тој вели дека „Господ ќе зборува“ со него. Зашто си замислил дека Бог ќе го чуе. Но, дури и ако Светото Писмо ги употребува вообичаените зборови за волшебниците, сепак, размислувајќи правилно, не можеме да мислиме дека самиот вистински Бог, како од љубов, ја ставил вистината во душите на злите и разговарал со гаден човек, волшебник и идолопоклоник. Меѓутоа, се вели: „И дојде Бог кај Валаам и му рече: Какви луѓе се овие со тебе?“ (Бр. 22, 9.) Кога Валаам ја објавил причината за нивното пристигнување, „Бог му рече на Валаам: не оди со нив, не го проколнувај овој народ, зашто е благословен“ (Број 22, 12). Јасно е дека блажениот ангел, во име на Бога, го одвраќа измамникот и неактивен зборувач на волшебникот од намерата да го проколне народот благословен од Бога и да се спротивстави на највисоките дефиниции за измислувањето на човечката злоба, не затоа што проклетството ќе има моќ да нанесе штета, туку така што оние кои лудо ќе му се предадат на Израел визуелно и не се надеваат. Моавци или Мадијамци, кога Бог ги штити и победува и со Своите милости ги штити луѓето посветени на Него и благословени. Така рекол и заповедал божествениот ангел. Кога гатачот бил заведен со ветувања за подароци да замине, претпоставувајќи дека тој навистина има моќ, тогаш блажениот Ангел му дозволил да оди, но на средината од патот се појавил со молскавичен меч, јасно поучувајќи дека Валаам е во војна и со Бога и со Ангелите ако сака да го проколне блажениот. Кога пристигнал кај мадијанскиот крал, поставил жртвеници и наредил да се жртвуваат бикови, но веднаш станал пророк, не како што бил порано, односно лажен, туку со Божествена и неискажлива сила, надвор од неговите очекувања, се свртел во спротивна насока. Зашто тој не го проколна, туку го благослови Израел и го потона Валак во горчлива тага. Напишано е вака: „Валаам му рече на Бога: Валак, синот на Сепор, моавскиот цар, ми ги испрати [да кажат]: И му рече Бог на Валаам: Не оди со нив, не го проколнувај овој народ, зашто е благословен. 10, 12-13). Лажните пророци обично користат измамнички пророштва и се преправаат дека им покажуваат на оние што ги испрашуваат дека ја зборуваат вистината. Но, разберете дека кажувањето на вистината е работа туѓо за занаетот на маѓепсникот и волшебникот; Понекогаш, по Божја дозвола, на нивните зборови им се додавало вистинито за да се создаде страв во душите на злите со предвидување на иднината. Ј. Дека Бог мрази и уништува такви магии и празно зборување е јасно, бидејќи Самиот Тој вели: „Јас сум Господ“. И на ова: „Кој ги поништува знаците на лажните пророци и ја открива лудоста на волшебниците, ги избрка мудрите и го прави безумно нивното знаење, Кој го потврдува зборот на Својот слуга и ги исполнува зборовите на Неговите гласници“ (Ис. 44, 24-26.)? „Лудило“ Тој изјавува дека „зборот на Неговиот слуга“, односно Христос, е празен и лажен; и советот на Неговите пратеници, односно она што би сакале да го кажат проповедниците на верата во Него, сето тоа им го покажува на полни со вистина, потврдувајќи ги со знаци и чудеса и други дела на Духот. Тој сè уште никаде не рекол, осудувајќи некои за сквернавењето на Божјиот закон: „Остани со својата магија и со мноштвото, твоите магии што ги практикуваш од младоста: можеби ќе си помогнеш, можеби ќе се спротивставиш. Уморни сте од вашите многубројни совети; нека се појават стражарите на небесата и астролозите и претскажувачите на младата месечина и нека ве спасат од она што ќе ви се случи“ (Ис. 47:12-13). Значи, гледате како Бог го разоткрива смешното и целосно бескорисно проклето гатање од ѕвездите. што вели Тој во гласот на Исаија: „Запомнете го ова и покажете се луѓе; земете го ова при срце, о отпадници; запомни ги поранешните работи од почетокот на векот, зашто Јас сум Бог, и нема друг Бог и нема како Мене. Од почетокот изјавив што ќе се случи на крајот, а од античко време, она што сè уште не се случило, велам: Мојот совет ќе се исполни, и што сакам, ќе направам“ (Ис. 46:8-10) Значи, мораме да му припишеме и јасно знаење и способност точно да ја предвидиме иднината само на Бога, кој е врховен над сè. Но, од друга страна, глупостите и бајките на старите жени, буфлињата и измамите, испаѓаат од оние кои, расипани во умот, зборуваат од срце, како што е напишано (1. Тим. 6, 5), а лагите ги прават изговор за собирање пари. P. Вистина; затоа што е така, а не поинаку. К. Значи, да се воздржиме од ова, и да го оставиме патот на расипаноста, да го следиме вистинскиот пат, потпирајќи се само на Бога и препознавајќи ја вистината зад зборовите на светителите. К. Што тогаш? Сигурно, освен тоа, нема да го сметаме за омраза и лошата чест на хеленскиот атеизам да го сакаме прочистувањето, на пример, со оган и вода и какви било други слични методи? P. Дефинитивно. Затоа, Божественото откровение јасно вели: „Нема да има некој што ќе го натера својот син или ќерка да мине низ оган“ (5. Мој. 18:10). K. Колку е добро што законот ни го прогласи ова и ни забрани да го правиме тоа! Мислам дека оваа работа е полна со непромисленост и нема најдобра и најразумна основа. Зашто, како може да ни користи природата на огнот? Или како факелите брзо поминати наоколу можат да избават грешник? Нечистотијата на бакар или која било друга слична супстанција се уништува со силата на огнот; но како ќе ја уништи нечистотијата на умот и душата? Зарем ова не е смешно и не е ли ова изум на празна фикција? К. Со големо задоволство би им рекол на оние избраници од Хелените кои беа изумители на овие срамни институции и ги пренесоа на други: што мислите, благородни и мудри луѓе, кога го мачите овој Тициј, кого го сметате за роден од земјата, во пеколот, му доделувате змејови, му го измачувате црниот дроб, затоа што, изненадена жена, беше изненаден од убавината? Зошто и вие велите дека на Танталус му се заканува камен, а на младите им кажувате бајки дека тој ја сноси оваа казна за нескротливиот јазик? Зошто, откако го врзавте Иксион за тркало кое долго и непрестајно се врти, кажете дека ја трпи оваа казна за измама што не ја сакале вашите богови, и ослободи се себеси и другите, иако опседнати со најстрашните и најгрозните пороци, од оган и од гранките на ловорот или маслинката, како што сакаш, па дури и на повеќето злосторници да им дава абдест од повеќето злосторници? Кажи ми, зошто им наметнуваш сурова и бескрајна казна на Титјус и на именуваните сега, можеби поради недостиг на оган? А добро познатиот, според вашите приказни, крадецот на огнот, кој им го пренел на луѓето, зборувам за Прометеј, само да постоел, да поседувал употреба на оган и, згора на тоа, пред другите; но и твоите басни го замислуваат врзан со неуништливи врски и велат дека до него летнале змејови со закривени канџи, овие страшни и диви казнувачи, како кон Тициј. Ајде, очистете им преку оган не само на нив, туку и на оние што беснееја во страста по вашите ќерки или жени или странци, правејќи го она што не треба; Тие, исто така, треба да се ослободат од вината преку оган, а во исто време да избегнуваат пресуди за злосторства. Додека против другите веднаш се воведуваат пресуди и казни, а моќта на законите, која ги мрази злосторствата, вие сметате дека, безобѕирно водите најсрамен и одвратен живот, сте ослободени од секаква нечистотија, заведени од празни и детски забави, и за таа цел, прифаќајќи ги во служба најгнасните луѓе, кои, заедно со својот отфрлен говор, отфрлени од говор. на обичаите и начинот на живот, на телото. и мислите на жените. После ова како ќе се исчисти таков човек? Во вакво расположение ќе направите нешто слично на она што би се случило кога некој би решил да се намириса со миризливи масти, но откако се намачкал со најнечиста нечистотија, па почнал да размислува што направил, а што е многу добро, што му паднало на ум. P. Добро зборуваш; и се согласувам со тебе што ја зборуваш вистината. К. Не зборувам за нивното лудило во овој поглед, засега ќе молчам за вршителите на прочистување, но ќе се вратам на самата работа; а исто така ќе кажам дека секој може да ги осуди идолопоклониците за тоа што животот го поминуваат на најлудо и најнеуки начин, не го разбираат методот на очистување и не знаат точно од што всушност се состои нечистотијата и нечистотијата. Прељубата и уште повеќе диви страсти: содомија и убиство, клевета и завист, лажни пророштва и измами, измами и лажни заклетви - тоа се нечистотии и нечистотии кои ги валкаат душата и телото и тешко се мијат и соборуваат. Ни оган, ниту извори на вода не можат да ги исчистат. Не знаејќи дека со тие пороци ја осквернуваат душата и го прават умот полн со нечистотија, тие во меѓувреме се оддалечуваат од мртвите тела и го гнасат распаднатиот труп, не почитувајќи ги законите на природата. Па дури и храната што треба да ја земат, ја занемаруваат, според нивното мислење, како да е разумно; и ако требаше случајно и неволно да ги допреме, тие веднаш, се повлекуваат, прибегнуваат кон очистување преку оган и вода, како, само да се воздржат од нив, ќе бидат свети и чисти. Така, тие беа совладани од ова мислење и се оддалечија, а за нив може многу соодветно да се каже: „Тешко вам, незауздани и неуки, што цедите комарец и голтате камила“ (Матеј 23, 23-24). Со оглед на ништо што навистина не валка, тие претерано се плашат од она од кое никој не трпи никаква штета, така што ако некој од нив се приближи до гробниот споменик и влезе во гробот на мртвите, тој, откако ќе се соблече, ја избричи главата, отсекувајќи ја самата коса, како да е подложен на сквернавење. Дека треба да се оддалечиме и да се отуѓиме од имитирањето на ова, нè научи Божјиот закон, велејќи исто така: „Не правете исеченици на телото и не потстрижувајте ги влакната над очите по мртвите“ (5. Мој. 14:1). него и Фев (φοιβον), односно чист и неизвалкан. Го викаат и сонце. Така рекоа: φοιβάζειν и φοιβάσθαι, како што мислат и како што е во нивните закони, значи: да се очисти и да се очисти. А Божествената заповед не чува од такви срамни и крајно непристојни обичаи. Зашто не треба да се смета телесната смрт за сквернавење на душата, ниту пак да се мисли дека самиот поглед на мртов човек остава нечист печат во срцата на гледачите; Од истата причина, не треба да ја бричите косата, бидејќи оваа работа е целосно празна и е карактеристична за груба идеја. Затоа, законот вели добро: „не сечете се“, затоа што ваквото чистење не ѝ користи на душата, туку ѝ штети, одземајќи го знаењето за најкорисниот пат и одземајќи ја потрагата по она што е корисно. Да обрнеме внимание на следново: законите што важат меѓу нас доаѓаат од оние кои имаат моќ на земјата, давајќи им на секого, каде и да е, награда за исполнување и забранување на она што не треба да го прави; но никој не можеше да ја избегне казната за злосторствата доколку не му беше дадена простливата добрина на кралот. Исто така, оној што не ги исполнувал Божествените закони не би станал чист доколку не бил збогатен со ова добро дело со Божествена волја. Затоа, ако сме ги прекршиле законите на огнот или водата и сметката за гревот важи за нив, тогаш водата нека ја измие вината, огнот нека ја уништи нечистотијата и тие со својата моќ нека ја отстранат вината на кого сакаат. Ако е вистинит оној кој го повикува Бога: „Само Тебе згрешив и Тебе создадов зло“ (Пс. 50:6), „зашто има еден... законодавец и судија“ (Јаков 4:12), тогаш зошто, откако го оставија Господа, на Кого му припаѓа правото на казна и простување, паѓаат во бесплатни мисли и водени мисли на неодговори. на вина? Далеку од таква непромисленост! Дојди, човече, кај единствениот по природа Бог и послушај Го Оној кој директно вели: „Јас ги избришам твоите престапи заради себе и нема да се сеќавам на твоите гревови“ (Ис. 43,25). Ова е вистинско чистење! Ова е духовно господство! Зашто, ние сме очистени со верата во Христа, откако сме стекнале простување на гревот, осветени со „миење на обновата“ (Тит 3:5) и збогатени со Божествената благодат, благодатта на Божествениот Дух, кој како оган ја уништува нечистотијата што, како прав, ги нападнала нашите мисли. Затоа, вдахновеното Писмо со право вели дека сме крстени „со Светиот Дух и со оган“ (Матеј 3:11). P. Така, ние исто така ќе ја сметаме грешката во оваа оценка за дел од идолопоклонството? K. Сигурно е така. Зашто ова е прашање на целосно безбожност. Заедно со него, со право може да се стави и да се вклучи во него мислењето дека човечките работи се контролирани од бранот на некои суштества и дека над она што зависи од нас, не сме ние самите кои имаме моќ, туку оние кои пронаоѓачите на таквите неверојатни учења сакале да ги измислат. Така, ставајќи ги, не знам како, судбината, среќата и раѓањето како да управуваат со кормилото на бродот на животот, велат дека никој од нас не е управител или господар на нашите постапки, туку е доведен, како од нужда, кон она што го сакаат оние што владеат со нас. Што може да биде понеразумно од ова? И како би можел сатаната да му нанесе поголема навреда на човечкиот род ако не со тоа што ќе ги наведе да размислуваат и расудуваат на овој начин? Тогаш, како може човек да посакува добри работи и да тргне кон нив по своја волја? И дури и да се предаде на најсрамните дела и да ги сврти мислите кон она што не треба, како би можел да признае дека е виновен и, потишен од тагата, да ја смени намерата, решавајќи да размислува и да го направи најдоброто? Зашто, како што оние што го преминуваат морето и одлучуваат да го преминат апсолутно треба да бидат водени од ветровите што дуваат од задната страна на бродот и да се потчинат на нивната моќ каде и да го насочат, така и ние треба да попуштаме секаде каде што шансата и неизбежните, според нивното мислење, ветровите на судбината сакаат да нè одведат. Зарем не признаваш дека тоа што е кажано е вистина? К: А ако е така, тогаш е сосема неразумно добрите и чесните да се крунисаат со пофалби и чест, а злото и неумереното да се смета за грд и презир. P. Како го потврдувате ова? К: И затоа што, Паладиј, тоа, според нивното мислење, раѓањето и случајноста владеат над сè и го водат најнесреќниот од сè што е на земјата, човечкиот род, против својата волја, кон едното или другото, односно кон доброто или кон злото. Немаме ништо доброволно. Зашто, она што е способно и способно да покрене нешто, не е причина за движење за она што го придвижува? К. Сега, според истите размислувања, свртете се кон човечките работи и измерете го она што нè засега, и многу јасно ќе видите колку би биле несреќни кога би следеле и би биле насочени овде или таму не според нашите сопствени слободни движења, туку би биле под власт и, така да се каже, го носат јаремот на другите кои имаат моќ да ги водат и водат нашите работи како што сакаат. Во овој случај, дури и да размислиме соодветно, ништо што е направено нема да си припишеме на себе, туку, напротив, вината за се ќе ја префрлиме на оние кои управуваат со кормилото на се по своја волја. Така, како што праведниците ќе бидат исклучени од секоја пофалба, така и неправедните ќе бидат исклучени од казна и соодветна казна. К. Затоа, пронаоѓачите на овие учења залудно се чудат на атинскиот Солон, Змеј и Ликург, како воведувачи на одлични правила и пронаоѓачи на одлични закони за Хелените. Зашто, каква е користа од ова ако немаме ништо свое, туку напротив, сè што имаме зависи од другите? Оние кои не ги познаваат ќе бидат во рамноправна или барем слична позиција на оние што ги познаваат законите, ако оние што сакаат не можат слободно да го прават тоа што одлучиле да го прават. Дури и признавам дека изготвувачите на закони се најнеправедните луѓе, иако за себе си стекнаа голем углед на правда. Законски, не знам врз која основа, невнимателните да бидат казнети и сурови казни за прекршување на законот, а во исто време, како на млади луѓе, им ги пренесоа правилата и најпофалните лекции на однесување, дали затоа што зависи од нас да избереме чесен начин на живот, или не знам, врз основа на некои други размислувања. Во овој случај, мислам дека некој би можел да каже: добро е што ти, Солоне, донесе закон за луѓето од твоето време, но во секој случај, требаше да ја убедиш судбината да им дозволи на оние на кои им е доделен законот да мислат и да прават што сакаат; а вие озаконувавте без убедување; сепак, можеби и вие самите се насмеавте на оваа басна (за судбината) и, знаејќи дека самите ние сме раководители на нашите постапки, ја елиминиравте неправедната и слепа шанса од учеството во човечките работи. Или не мислевте дека најдобриот граѓанин треба да се смета за побожен човек и чувар на законите, кој во доброто однесување постигнал највисока слава, туку напротив, безвреден и меѓу најсрамните е оној што на законите што ве советуваат да го следите вистинскиот пат вели: збогум? P. Ти го кажа тоа совршено и на најдобар можен начин. К. Па, пријателе, зарем не ги нарекуваме бескорисни упатствата, предлозите и стимулацијата во доблест што родителите им ги даваат на децата, а наставниците на учениците, ако сме принудени да тргнеме по пат против нашата волја и неволно да го следиме патот на животот? К. И ако некој, изнервиран против своите деца или против туѓи престапници, ги подложи на правична казна, дали вие самите ќе го пофалите или ќе сметате дека постапил неправедно затоа што дозволува сторителите на сите наши зла да останат, не знам зошто, неказнети и ги подложува на казнување на оние што се доведени до оваа неволност неволно и надвор? P. Со право велите: вашиот говор има многу убедливост. И дека нивното мислење е полно со екстремна злоба, ќе научите од следново: одземање од Бога, како од кормиларот и владетел на универзумот, Неговата вродена слава, па дури и достигнување таква дрскост што се осмелуваат целосно да го отуѓат неговото сопствено достоинство од Него, тие, со своја сопствена одлука, ја префрлаат моќта над нашите постапки на секој што ги гледа неговите цели, иако тие едноставно ги гледаат неговите цели. не е лишен од контрола. Всушност, што се случува во создавањето што се случува без ред? Кое постоечко нешто не го запазува својот ред и не само со глас прогласува за Автор на поредокот, не вика дека подлежи на закони и е управувано од бекот на оној кој има моќ да владее, односно Бог? Затоа, божествениот Павле вели: „Зашто Неговите невидливи работи, Неговата вечна сила и Божество, се видливи уште од создавањето на светот преку разгледување на суштествата, така што тие се невидливи. Но, како, откако Го запознаа Бога, не Го прославија како Бог и не Му заблагодарија, туку станаа залудни во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачија; нарекувајќи се мудри, станаа будали“ (Рим. 1:20-22). А како да не се каже: „полудеа“ за оние кои сами одлучија и ги советуваат другите да мислат нешто сосема спротивно од правдата? Но, можеби некој ќе рече: зошто да се мачите со толку жално расудување кога на вашите поети не им се допаѓа оваа бајка? Хомер во своите песни рекол дека вашиот најсовршен и најврховен Зевс им се обратил на другите богови со следниот говор за прељубата на Егист и казната за тоа. „Чудно е како смртните луѓе ги обвинуваат боговите за сè! Злото е од нас, велат тие; но нели тие самите често „нанесуваат уништување врз себе, и покрај судбината, преку лудило“ (Одисеја, 1, 32-34) Зошто, вели тој, некои ги обвинуваат боговите како спротивното да доаѓа злото од нив, а не се жалат на нивните гревови. несреќа - и, згора на тоа, во прилог на судбината, односно, во прилог на судбината или волјата на судбината Значи, ако некој одлучи да живее правилно и да ги води најдобронамерните и најпристојните активности во животот, тој ќе го следи вистинскиот пат и ќе ги избегне опасностите, а плодот на неговата правилна и непоколеблива намера ќе биде да не падне под власта на злото? И ова е вистинскиот збор; затоа што од нас зависи да го свртиме погледот кон едното или кон другото, односно кон доброто или спротивното од него; и затоа оние кои сметаат дека она што е прекрасно по природа е важно, и патот што води кон праведноста, ќе ги добијат придобивките од доблеста; оние кои отстапуваат во спротивна насока и ја претпочитаат невистината пред најдобрата, како расипување на сопствениот живот, ќе бидат фатени и разоткриени како самоубијци и криминални уништувачи на сопствените животи. А дека на нас е да го свртиме вниманието кон ова или она, како што само реков, и дека, бркајќи задоволства, залутаме во потрага по корисни работи, тоа може да биде јасно од она што го прогласува нивниот сопствен поет, имено Еврипид. Тој носи на сцената жена која страда од незауздана сладострасност, а потоа, не знам како, го изнесе нејзиното размислување и велејќи го ова: „Сопругите на Тризен, кои живеат во овој екстремен праг на земјата на Пелопс! Еднаш ноќе долго размислував зошто им се расипуваат животите на смртниците. И, ми се чини, тие прават зло не по природа на нивната волја, зашто има многу доброумни, но вака треба да размислуваме за тоа: разбираме и знаеме што е корисно, некорисно. за ова или она задоволство над убавото Има многу задоволства во животот: долготрајно муабет и безделничење, пријатно зло. Разбираш ли дека дури и според мислењето на далечната антика, не треба да се обвинуваат случајноста, не раѓањето, ниту судбината, како насилно да не отстапуваат од исправноста што сме ја научиле и од она што сме го научиле да бидеме корисни? Зашто, се вели дека „животот на смртниците не е расипан од природата на волјата“, односно не затоа што тие имаат волја што е зла по природа, туку затоа што не сакаат да работат за да го постигнат она што е корисно. И кој е оправдувањето за ова? Или мрзеливоста, како што се вели, ги оковала на неработење, или некои од задоволствата на животот, се вели понатаму, кои се кренале и се спротивставиле на корисното, ги оддалечиле од потрагата по потребното и го одвлекувале умот во поглед на полесниот пат до невниманието. Можевме, без никаква тешкотија, да додадеме на ова безброј сведоштва од нивните писатели. Но, кој ќе се сомнева дека она што е пријатно за слушателите е она што е умерено? Затоа, да отстраниме сè што е непотребно во говорот. P. Правилно кажавте. Но, ако сакате, како што велат, оставете го. Сега размислете што треба да се каже во одбрана ако некој праша: каква разумна основа може да се претстави за нееднаквоста на унапредување меѓу нас и деградирање не според заслугите. Зашто секој може да види зла личност како напредува и се збогатува, а често, напротив, чесна личност и достојна за највисоки пофалби - во позиција спротивна на оваа. К. Оваа работа, Паладиј, е навистина неразбирлива и недостапна, а желбата да го објаснам би ја сметал за надминување и надминување на мерката на моќта на човештвото. Неопходно е да оставиме сè на Божјите судови, а ако сакаме правилно да размислуваме, тогаш, откако ќе му го припишеме само на највисокиот и најчистиот ум, и само на Нему, знаењето за економијата, ќе се упатиме кон она што е во наши раце, па дури и тоа „со тешкотија го добиваме“, според зборовите на Светото писмо (Мудрост 9:16). Но, бидејќи, мислам, треба, колку што е можно, да ја браниме оваа позиција со аргументи на разум, тогаш, можеби, да се фатиме за тоа. Малку погоре го разоткривме празното мислење на атеистите, користејќи не заклучоци кои не се поврзани со контроверзното прашање, туку од неопходни размислувања кои покажуваат дека кормилото на човечките мисли не го контролира Раѓањето и дека суровиот и неизбежен јарем на судбината не ни е наметнат, туку дека волјата на секој е владетел на оние кои се избрани да вршат дејствија и од соодветниот избор да прават нешто добро или од нас. Кога би можел да ги набројам различните начини на благосостојба во согласност со она што е прифатено како добро во Светото писмо, тогаш таквите придобивки не би биле оние во кои ужива ова нечисто и земно тело, туку оние преку кои душата, повисокото тело, би можела да стане учесник во вечниот живот. Ова, мислам, е суштината: грижа за доблест и чистота во верата и делата. А ако во тоа не успеат оние кои сакаат да живеат чесно, било да се некои со добар или со лош карактер, тогаш нека влезат во средина обвинувачите. Ако, и покрај тоа што зависи од изборот слободно да ги насочува своите активности, кој што сака да прави, и за секого има можност да биде духовно среќен и, на рамноправна основа со другите, да стане учесник во највисоката слава, а во меѓувреме некои страдаат од алчност, предност во богатството или светската слава, тогаш тоа не треба да нè води кон какво било безбожно мислење, спротивно на вистинското мислење. да мислиме дека јаремот на судбината и случајноста е наметнат на нашите работи. Но, некој нека ја обвини, ако некому му е угодно, среброљубието на богатите, кои доброто го направиле заедничко за сите свое, ако немале на ум добра причина да го стекнуваат. Подобро е да ги оставиме да ја истражат волјата на Создателот; зашто Тој, сакајќи она што ни припаѓа да биде распределено и почитувано во еднаков редослед, им заповеда на богатите да го продадат собраното богатство и да го распределат за потребите на сиромашните и не дозволува љубов кон славата и предноста. А дека Бог распределува сè подеднакво меѓу оние што живеат на земјата, не е тешко да се види од самата структура на нашето тело. Зашто природата не ги познава ниту сиромашните, ниту богатите, ниту благородните, ниту славните, ниту благородните, ниту отфрлените, ниту украсените со слава во овој живот; но кај сите се манифестира подеднакво без пристрасност и на сите им обдарува исти членови на телото, доведувајќи ги во соодветна форма и убавина. И има еден пат до раѓање за секого, исто како што има еден пат до напуштање на животот; не го ослободува едниот од врските, туку се чини дека другиот го задржува во нив, но сè што е создадено води кон еден суров и неизбежен крај. Па, кажи ми, зарем не е сè уште јасно, уште повеќе - зарем не е очигледно на сите дека намерата на Божествената волја е оние на земјата да живеат во еднакви услови? Слушајте, ако сакате, што вели Он преку еден од пророците: „Зар не сме сите еден Отец? Зар не нè создаде само Бог? Зошто се однесуваме предавнички еден против друг...?“ (Мал. 2 10.) Значи, ако некои, имајќи слободна желба да го прават она што решиле да го прават (зашто Создателот ја удостоил природата со слобода), ја нарушуваат волјата на Создателот, тогаш тоа воопшто не е релевантно, бидејќи некои ги презираат нашите закони. Но, никој, мислам, само да има интелигенција, не би ги обвинил законодавците за ова, туку повеќе би ги обвинил, и сосема со право, оние кои решиле да го презираат неопходното. Затоа, кога некои, откако направиле прекршок, ќе речат: веројатно така сака Шанса и: таква била намерата на судбината во однос на мене, тогаш од наша страна ќе им се каже: каков муабет? Зошто обвинувате нешто што не постои без да ја признаете сопствената несериозност? Но, самото Божествено Писмо нека им ја објави вистината на оние кои не сакаа да одат по вистинскиот пат: „Глупоста на човекот го изопачува неговиот пат, а срцето му се огорчува на Господа“ (Изреки 19:3). Значи, оние кои навистина згрешија против вистинското мислење беа оние кои ги поставија Раѓањето, судбината и флексибилната шанса за управители на нашите работи, наместо управувањето со работите да му го припишуваат на Бога; бидејќи Христос вели: „Зар не се продаваат две мали птици за асариум? И ниту една од нив нема да падне на земјата без волјата на вашиот Отец небесен, „туку вие и влакната на вашата глава сите сте изброени; не плашете се: вие сте подобри од многу мали птици“ (Матеј 10:29-31). Но, иако Создателот обезбедува за оние што живеат на земјата, тој сепак дозволува секој да прави што сака и да оди по патот по кој сака. 3:20). Значи, опасно е за секој што ја прифатил верата во Христа и ја напуштил својата древна заблуда, понесувајќи се од басните на старите жени, поклонувајќи се на она што не треба и оттргнувајќи од здравото мислење, мислејќи дека сè воопшто, вклучително и човекот, е контролирано од сосема непостоечка Случај и Судбина. P. Многу опасно. Зашто таквиот сигурно ќе го разбуди гневот на Судијата против себе. К: И во тој случај, не би го сметале ли за најсрамна работа и што е можно поблиску до истиот вид грешка да се набљудуваат деновите и часовите, времињата и годините, како и зголемувањето и оштетувањето на лунарниот круг? P. Дури и многу. И божествениот Павле многу јасно го става ова виновен за спасените од незнабошците кога вели: „Но, тогаш, не познавајќи го Бога, им служевте на боговите, кои во суштина не се богови. Сега, откако го запознавте Бога или, уште подобро, добивате знаење од Бога, зошто повторно се враќате на слабите и сиромашните материјални начела и сакам повторно да се плашам од нив, со години, да ве поробувам со години? да не се трудам залудно со вас“ (Гал. 4:8-11). Ј. Значи, набљудувањето на часовите и деновите, би додал, и времињата, е сосема непристојно за оние кои примиле барем одредено знаење за единствениот и по природа Бог, а особено за оние кои се познати од Него преку вера и повикани во духовна блискост со Него по благодат: за оној кој, откако ја напуштил својата фалба во Христа, решил да го стори тоа и не се вратил повеќе во спротивната страна на својот ум. глупаво оди под јаремот на древна заблуда, присвојувајќи им ја на елементите на светот честа што треба да ја има Бог и крунисувајќи го со највисоки пофалби она што самото било предизвикано од бранот на Создателот. Апостолот ги нарекува елементите на светот времиња и месеци и нивните мерења направени низ часови и денови, како да се основни елементи на се што постои. Зашто Бог го потчини времето, кое е непрекинато и има постојано движење напред, на мерките и бројот на пати, часови и денови, како на некакви прекини и се враќа назад, затоа што беше потребно за некој што има не-почетен изглед да биде, додека не стигне до крајот на својот живот, времето да биде исто, односно почеток и крај и кој не ја дава секогаш природата на таа природа. Затоа, ако низ времињата, часовите и деновите ништо друго не се воведува во она што постои на земјата освен само ротација и прецизно мерење, тогаш зошто некои измислуваат такви басни за кои е смешно и да се размислува? Зошто некои од часовите се нарекуваат благотворни, додека други не се така, тие се набљудуваат на највнимателен начин, припишувајќи им ја способноста да донесат благосостојба и спротивното на оние кои веројатно би сакале или им требаат да се случи тоа? Значи, зарем сето ова не е празен изум и страшна штета на умот, некаква ѓаволска замка, злобно лукаво поставена? P. Се согласувам; Да, ова е очигледно. Како што рековме претходно дека овие луѓе нè убедија да ги припишеме нашите сопствени постапки на судбината и случајноста и на надворешните влијанија, претставувајќи ги нашите напори залудни и нè одвраќаат од грижата за себе: па сега, создавајќи ни ја истата заблуда, тие велат дека оние што живеат на земјата се предмет, како да се, на јаремот на неопходноста, на влијанието на деновите и часовите. но она што е особено чудно (зашто таквите приказни им одговараат само на старите жени), гледајќи дека оваа глупост е проследена со безброј неуспеси, тие не му даваат можност на искуството да ја изнесат измамата, туку, обвинувајќи ги часовите и деновите за лош квалитет, применувајќи го истиот суд за дефектите на лунарниот круг, тие се подготвени да кажат сè. Така, ако некој решил да брои и именува во ист час и ден некои кои се во благосостојба, додека други ги опседнуваат екстремни несреќи (иако по природа злото за секого секогаш би било такво како што се родило), - ако, значи, има час и зора штетни за оние што живеат на земјата, зошто во овој случај не доаѓа штета од нив за секого подеднакво, но некои се во несреќна и омаловажена состојба, додека други се во најнесреќна состојба, крајност, станувајќи парабола во животот и тема на трагична сцена? Меѓутоа, оние кои сакаат со сета точност да знаат што е најкорисно и работат на тоа, лесно можат да видат дека во истиот ден, а можеби и во истиот час, некој е фатен во прељуба или убиство и е подложен на сурови казни од судиите, додека друг, напротив, добива пофалби за разумност, пристојност и крајна чесност. Но, ниту денот ниту часот би го спречиле развратниот човек да биде разумен, ниту чесниот и пристоен човек би бил наведен на безобразие и незауздани задоволства; напротив, волјата што слободно го насочува едното или другото и нејзиниот неограничен стремеж го води едниот кон една, другиот во друга. Значи, од нас, а не од природните својства на времето зависи дали сме во добро или лошо расположение. P. Значи; изгледа затоа што расудувањето е точно. К. Најмногу се плашат од петтиот и осмиот ден и ги обвинуваат за своите гревови, но ниту еден разумен човек не може да сокрие дека се обземени од празни и суеверни мисли; а несреќните не поцрвенуваат, глупаво додавајќи им (денови и часови) постоење на некои Ерини, појава на демони пожестоки од другите, казни и казни и уште нешто. Ако кругот на месечината, кој претходно беше полна, почне да оди кон оштетување (зашто по овој редослед, по волја на мудриот организатор, тој се ротира, се намалува и зголемува во текот на еден месец), тогаш тие престануваат со сета работа и го одложуваат тргнувањето, мислејќи дека она што нè засега нас сигурно ќе претрпи штета заедно со оваа планета и дека со нејзиниот пресврт кон штета ќе дојде до опаѓање на човечките работи. И ако нешто треба да се каже за исмејување на таквата неразумност, тоа е дека овие луѓе го негуваат стравот својствен за школките и наједноставниот зеленчук. Зашто, можеби таквите тела, па дури и најголемите и најизвонредните, по природа треба да чувствуваат сочувство (со лунарните циркулации); на кој начин тоа се случува, Создателот знае за тоа; затоа што истражувањето на таквите теми е опасно и немањето љубопитност не е корисно: но што се однесува до човечкиот дух, таквото својство (сочувство со ротациите на Месечината) е далеку од него. Дури и ако оваа планета е подложна на оштетување, претпазливиот и пристоен човек сепак ќе биде ист и ниту неговиот ум ќе има тенденција да оштети заедно со сјајот на месечината, ниту природата на неговите постапки ќе се промени на полошо или на подобро, како да е принуден од силата на небесното тело. Затоа, на оние што ги прават најубавите дејствија секогаш им придружува стекнувањето на секое добро, а на оние што прават зло секогаш тоа што им одговара. Изненаден сум што кога месечината ќе опадне и ќе заврши месецот, тогаш се зголемува профитот на лихварите и на многу парите, а паричниците на оние кои даваат пари во камата стануваат потесни, додека другите работи, не знам зошто, се исцрпуваат заедно со планетата и се намалуваат. Зарем не би рекле дека во сето ова има многу смешни и неразумни работи? К. Да се ​​спротивстават долгите аргументи со толку апсурдни претпоставки, мислам, би било залудно, бидејќи тие самите страдаат од грдотија, дури и ако никој не зборува за тоа. Сега да преминеме на нешто друго. К. Ми се чини дека сатаната ги гнаси петтиот и осмиот ден и враќањето на месечината од полна светлина, или времето на приближување, односно четиринаесеттиот ден (на месечината), поради следнава причина (иако тој, бидејќи е многу подмолен и вешт во измамите, асоцира други изговори со нив): тој веројатно не може да ги поднесе тие времиња или дури и да размислуваат за него. Само Роден ни светна во човечки облик и во форма слична на нашата. К: Зарем кај нас, Паладиј, не се смета дека времето на доаѓањето на нашиот Спасител е петто? П. Разбирам за што зборуваш од евангелската парабола (Матеј 20:1-6). Зашто Христос рече дека оној што изнајми работници во лозјето излезе околу првиот час, и третиот, и шестиот, и деветтиот, и на крајот во единаесеттиот, односно во последното време, кога се појави и ни засветли. К. Тоа што го кажа беше многу разумно и многу точно. Па што? Зарем не потврдуваме дека на петтиот ден по саботата Тој беше предаден и, како што рече, ги постави темелите на целата економија преку која сите сме спасени, кога заради нас Оној што стана човек го поднесе спасоносниот крст за нас? И тој ја укина смртта и повторно оживеа, откако го ограби пеколот, зар не беше на осмиот ден, односно „на првиот ден од седмицата“? (Матеј 28:1; Марко 16:2.) К. Исто така, древниот закон го утврдил обрежувањето во телото - како одредена претслика на обрежувањето во дух и вистина (Рим. 2:29; Кол. 2:11-12) - да се изврши на осмиот ден (1. Мој. 21:4). Најдоброто обрезание во минатото, односно обрежувањето во дух, е заедницата на Светиот Дух и првобитната благодат, која Христос повторно ни ја обнови кога, откако воскресна од мртвите, рече: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22). Блажениот Павле исто така некаде рекол дека „Нашата Пасха, Христос, се жртвува за нас“ (1. Кор. 5:7). А денот на овој спасоносен и толку посакуван колење е четиринаесетти според лунарниот тек. Значи, законот јасно го навестуваше времето на колењето на нашиот Спасител, кое, велиме, го издржа за животот на светот. Зашто, на десеттиот (ден) од првиот месец, како што е речено, „нека земат за себе... по едно јагне по семејства, по едно јагне по семејство;... и нека се чува кај вас до четиринаесеттиот ден од овој месец: потоа целото собрание на израелското собрание нека го заколи навечер“ (2. Мој. 12:3-6). Слушаш ли дека жртвата земена од десеттиот ден ја зачувале древните до четиринаесеттиот, за да го разбереш петтиот пат, во кој тој што станал човек претрпел смрт за нас, кога веќе почнало уништувањето на Месечината, која била поставена „да владее со ноќта“? (1. Мој. 1:16.) И оваа работа има мистериозно значење и, се чини, суптилно го навестува обратниот тек на моќта на ѓаволот и неговото постепено спуштање во немоќ и целосна слабост. Тој ја има, како да е, месечината според својот лик: зашто тој владее и со ноќта, односно со оние кои се во темнина и сè уште спијат и ја немаат светлината на Божјото спознание; и дека Светото писмо, вдахновено од Бог, обично го споредува стадото погрешни луѓе со ноќта, слушајте што им вели Господ на сите Евреи кога Ерусалим се вратил на идолопоклонството: „Ноќта ја направив како мајка ти: народот стана како Мојот народ, иако нема вештина“ (Ос. 4:5-6). Зар не ти е јасно дека ноќе ги повикува оние кои немаат знаење за вистинското и природно Божество? Затоа, непријателот на сите ги мразеше времињата и деновите во кои умре, но ние сме спасени. А кој ги мрази, ќе добие дел од него и неговиот дел, односно тековната казна. П. Така, и ова ќе го ставиме во категоријата на навистина злобно и богомразно идолопоклонство, исто како и празните фикции за т.н. Раѓање. К. Знајте дека тоа е токму онака како што покажала самата студија на случајот. Згора на тоа, треба да се биде многу внимателен од приврзаноста кон бескорисните набљудувања на летот на птиците, шепотењето и магиите: бидејќи некои од Хелените паднаа во таква несериозност што почнаа да мислат дека знаењето за околностите што се однесуваат на нас го содржат дури и птиците што летаат низ воздухот. Затоа, тие ги истражуваат летовите на исток и запад десно и лево, а ако некаде се појави врана, тогаш со отворени уши слушаат внимателно, како нешто многу вистинито и се враќаат со радост; и овие бедни луѓе воопшто не се срамат, асимилирајќи ја на птиците моќта на толку важно гатање. Во исто време, тие исто така измислуваат толку цврста основа, како што самите мислат, дека боговите даваат откровение преку нив (птиците). Паднатите ангели не ги нарекуваме богови, преку кои ви се обезбедуваат такви добри и преподобни пророци и експерти на иднината, како врана што крека и брзи крилја јастреб, и темножолти гулаби, според Хелените, и други видови птици - пророци достојни за оние кои ги инспирираат со твитеринг. Среќни и достојни за конкуренција сте вие ​​што добивте такви толкувачи на волјата на боговите! Очигледно сте заборавиле, иако сте изненадени од мислењата на вашите поети, дека и тие ја сметале оваа работа смешна, дека и тие ја сметале за апсурдна и бескорисна. Зашто Хомер вели: „пријатете мој, остави ги птиците на мира, без разлика дали летаат десно кон исток и сонцето, или налево, кон темниот запад“ (Илијада, 12:239-240). Еврипид, исто така, јасно и графички ја дефинира залудноста на набљудувањето на летот на птиците. Тој вели дека Тезеј бил разгневен од гнев кон својот син Хиполит, па дури и се обидел да го избрка од татковината. И кога овој рече: „Дали без судење ме протеруваш од татковината, без да ја земеш предвид ниту заклетвата, ниту верата, ниту пак кажувањата на бајачите? „Овој запис, кој нема никаков знак за гатање, веројатно ве обвинува; на птиците што летаат над главата, сакам да им кажам: збогум“ (Целиот цитат е позајмен од Еврипид: „Иполит Крунисаниот“). Нека гласот Божји е достоен за внимание и вера над она што е запишано во записот, бидејќи не ни е туѓо да зборуваме лага, додека на Бога е карактеристично да не греши во ништо и вистината му е најдрага. Но, Тезеј без сомнение знаеше дека птиците што летаат над главата не значат апсолутно ништо. Значи, не треба да им припишуваме знаење за иднината на демоните; напротив, да му го дадеме ова знаење на Бога како нему примарно. Гатањето на птиците тогаш ќе биде измама, а вербата во нив ќе биде очигледно изложување на нестабилноста на разумот. А самиот закон некаде вели: „Не магирај“ (3. Мој. 19,26), знаејќи дека тоа е гнасна работа и најомраза за Бога, Кој владее над сè. P. И исто така ми се чини дека тоа е така. К. И тогаш магиите и шепотењето, оваа таинствена и пристојна активност за старите жени, исто така може да се препознае како дел и вид на магија. Во таа смисла, божествениот Мојсеј ни ги објаснуваше највисоките закони, постојано споредувајќи ги овие грешки и ставајќи ја магијата како во братство и сродство со труење, велејќи: нека не има меѓу вас „бајач, гатач, волшебник, волшебник, шарм, маѓепсник на духови и мртовец“. 10-11). И иако магијата е многу гнасна и лоша, некои, не знам зошто, ја почитуваат, велејќи дека оние кои практикуваат такви активности, кога вршат магии над болните, го изговараат името на Господарот над Војските и со тоа се обидуваат да тврдат дека таа активност не е за осуда. Со толку празно и слабо размислување, тие очигледно се занесени во заблуда и мрак на умот; Ова е она што е најболно во оваа работа. Зашто со зборовите: Господар над војските, се повикуваме на Богот на сите, со намера да Го прославиме, и не дозволуваме ова име да се присвои со ништо друго што постои, бидејќи еден и единствен е Господ над војските. Тие несериозно му даваат такво натприродно и славно име или глорификација на кого сакаат меѓу демоните кои се забавуваат со нив, а на извршителите на нивните замислени чуда им ја даваат славата што му доликува на единствениот Бог, измамувајќи и измамени и, како одмазда за помош во што сакаат, плаќајќи ја со таквата прекумерна злоба. Зашто војската на демоните е секогаш богоборна и многу славољубива. Затоа, не треба да бидеме понесени од нивните подмолни совети, туку да се оддалечиме од нив што е можно подалеку и да не слушаме лукави лекари или чудотворци, демони, кои бараат од нас некаква награда за забавата што ни ја носат со апсурдни говори. Но ти, ако имаш болест во кој било дел од телото и навистина веруваш дека зборовите: Господар над Војските и сличните имиња, кои Божественото Писмо му ги дава на Бога по природа, ќе ти бидат исцелување од болест, тогаш, молејќи се за себе, објави ги овие зборови и ќе направиш подобро од нив, давајќи му слава на Бога, а не на тетинот. Дозволете ми да ве потсетам и на Божественото писмо, кое вели: „Ако некој од вас е болен, нека ги повика старешините на Црквата и нека се молат над него, помазувајќи го со масло во името на Господа. И молитвата од верата ќе ги исцели болните, и Господ ќе го воскресне, а ако направил гревови, ќе му бидат простени“ (J15:15). P. Значи, гатање од птици, како и магија, ќе биде ставено, ако сакате, заедно со она што е осудено со закон и она што од Бога се смета за најсрамно и најгнасно. К. И многу. На ова би додала дека можеме да го навредуваме Бога на други начини, дека тој што ќе одлучи да даде лажна заклетва и да изговори некаква клевета или нешто несоодветно за највисоката слава што надминува се, е виновен и одговорен за злобата против Него. Првата (лажна заклетва) го изложува насилникот на екстремен гнев и неподнослива казна, бидејќи српот, како што е напишано, му го уништува домот на оној што ќе даде лажна заклетва и го тресе до темел. „Крадецот“, се вели, „ќе влезе во куќата на крадецот и во куќата на оној што лажно се заколнува во Моето име, и ќе остане во неговата куќа и ќе ја уништи, и неговите дрвја и неговите камења“ (Захарија 5:4). А второто (богохулењето) повлекува смрт и казна која го надминува секое зло. Затоа, човек мора да се заколне „да не лаже“, но подобро е да не се колне воопшто; зашто така нè научи Спасителот. велејќи: „Твојот збор нека биде: да, да, не, не, и сѐ што е надвор од тоа е од лукавиот“ (Матеј 5:33, 37); затоа што нема потреба од заклетва за луѓето кои се препознаени како чесни и кои доблест ја направиле за свој придружник; И ако нешто беше кажано од нив, веднаш ќе ја заслужеше довербата на слушателите. Затоа, нека нашиот живот ужива добар глас, а потоа, како што мислам, потребата за заклетва целосно ќе престане. Ако некогаш се појави потреба, бидејќи понекогаш некои луѓе ја презираат честа поради светците, тогаш Бог нека биде сведок на заклетвата и нека не се внесе друго име. се заколнам во светилката. Додавајќи на ова и други работи што им се допаѓаат, тие можеби веруваат дека постапуваат побожно кога го оставаат настрана Божественото име и го украсуваат со славата што му доликува на Бог она што е предизвикано од Неговиот бран. Како што ќе видиме, Израелците одвреме-навреме страдаа од овој вид на заблуда. Сите знаат дека му подигнале храм на Бога во Ерусалим, но, размислувајќи многу за тоа и уверени дека добиле пофалба за својата побожност и постигнале највисока слава, тие испаднале дека безгрижно го занемариле она што им било заповедано од мудриот Мојсеј. Но, дека оваа работа (градење храм) не им служи за славење и дека Бог не се задоволува со градби направени од камења, Тој го поучува ова, велејќи: „Небото е мојот престол, а земјата е Мојот подножје; каде ќе ми изградиш куќа и каде е моето почивалиште? ... вели Господ“ (Ис. 66. Бог исполнува сè; Тој почива на небото, но се протега и на земјата; затоа што Божеството не подлежи на квантитет, туку е далеку од телесната слика, и од ограничувањето на местото и од квантитативното претставување. Евреите, откако слушнале како Тој еднаш рекол: „Небото е мојот престол, а земјата е подножјето на моите нозе“, и откако дојдоа до погрешни мисли, го направија небото сведок на заклетвата, нарекувајќи го Божествен престол, на ист начин како земјата, како што лежи под Божјите нозе, како и Ерусалим; зашто, рекоа, ова е Божјиот град кој владее над сè; Во меѓувреме, древните светци ги користеле зборовите „како што живее Господ“ кога се колнеле (на пример, Судии 8:19; Рут. 3:13; 1. Сам. 14:45 итн.) Но, Спасителот го разоткрил ова многу неразумно размислување на Евреите, велејќи дека човек не треба да се заколнува во „ниту во Бога“ земјата, зашто е подножје на Неговите нозе, ниту покрај Ерусалим, зашто е град на големиот Цар“ (Матеј 5:34-35). Така, она што го зборуваа со празно зборување, Спасителот го објави за нивна корист, осудувајќи го ова целосно измислено и не знам од каде е оваа нивна побожност. Значи, нека се отстрани и оваа грешка. Зашто, кога користиме заклетва, ние сме научени никогаш да не спомнуваме ништо друго, туку заради трајна и сигурна верност, користете ги зборовите: „да, да, и не, не“. А законот вели: ако пропадне она што некому му е дадено на чување, а давателот бара сигурност во тоа, тогаш „нека има Божја заклетва меѓу двете“ (2. Мој. 22:10-11). А „Луѓето се колнат во висините“ (Евр. 6,16), како што ни кажа мудриот Павле. Расудувајќи правилно, ние ја нарекуваме поголема личност не онаа што нè надминува по големина или интелигенција, мудрост и слава, туку онаа што е таква во суштина. P. Не разбирам што зборуваш. К. Во меѓувреме, Паладиум, ми се чини дека е кажано јасно и очигледно. Зарем не потврдуваме дека многу нешта создадени, а меѓу другото и небесата, се неспоредливо поголеми по големина од човечките тела? К. Дали ангелите не се супериорни од (човекот) по интелигенција и мудрост и суптилност на телата? P. Супериорен, но и почесен. К: Во однос на господарството и славата, се разбира, во однос на телото, зарем природата на сонцето не е неспоредливо подобра? К: Значи, нема сомнеж дека секое од именуваните суштества со право има предност пред нас во она што е природно тој да биде над нас. Но, дали навистина затоа ќе почнеме да ги правиме сведоци на заклетвата, заобиколувајќи го, како непотребно, повикувањето на Бога? К: Значи, значи, поголем човек треба да се нарече суштество, супериорно по природа и со сето свое битие различно од создадените нешта, односно Бог. К. Затоа, за оние кои одлучуваат да водат совршен живот, зборовите „да“ и „не“ нека ја заменат употребата и силата на заклетвата и нека ја добијат соодветната цврстина: тогаш ќе ги следи довербата. И ако некој не ги почитувал зборовите: „да“ и „не“, тогаш кога се користи заклетва веќе треба да се сврти кон суштество поголемо од нас, па дури и од целото создание. – Што да кажеме сега за клевета (богохулење), од што се состои и до каква несреќа им носи на оние што ја користат? За него, древниот закон наметнува казна на горчлива смрт, а Самиот Христос ги осуди неизбежните и бескрајни страдања: зашто „ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости; „А, ако некој зборува против Светиот Дух, нема да му се прости ниту во овој век, ниту во наредниот век“ (Матеј 2, повикот на духот на Христос), 1. односно Бог, против кого оној што ќе се осмели да насочи нескротлив јазик, ќе ги жнее плодовите на својата неумереност во словото, зашто „усните на безумниот водат кон кавга“, како што е напишано, „а неговите дрски усни повикуваат на смрт“ (Изреки 18:6). Затоа, божествениот Псалмист вели: „Постави стража, Господи, на моите усни и чувај ги вратите на моите усни, не дозволувај моето срце да се сврти кон лоши зборови“ (Пс. 140:3-4). Овие зборови очигледно ја подразбираат најбезчесната осуда на Бога, неискажливата и чиста природа. P. Значи, без сомнение, оние кои се обидуваат беспрекорно да го следат вистинскиот пат и не дозволуваат да го навредат Бога, мора да бидат цврсти. К: Мислам дека е така. Зашто, на оние кои му пристапуваат на Бога со срце кое не е здраво, но со неодлучно и оштетено срце, кое е склоно да страда од немоќ и непостојаност, пророкот им вели: „До кога ќе куцате на двете колена? Ако на Ваал, тогаш на Ваал, а ако на Бога, тогаш на Бога (1. Царевите 18:21). А да не бидеш целосно здрав во верата и (истовремено) да не сакаш да останеш во заблуда, тоа значи куцање на двете нозе и во двата случаи е спротивно на искреноста. Причината за таквата кревка и лесно променлива волја е, според мене, тоа што некои имаат замислена, а не вистинска љубов кон Бога, дека лицемерно сакаат да бидат христијани, не го прават тоа со целото свое срце, не се убедени во почитувањето на вистината и не почитувајќи го она што е исправно, туку пристапуваат кон верата или во потрага по сопствено задоволство, или поради стравот од танцот. на неволјите и да има многу други кои решиле да работат заедно со нив и да ги преземат на себе нивните грижи. Но, таквите луѓе ќе ги снајде крајна тага и нивната судбина ќе биде меѓу најотфрлените; тие ќе испаднат да бидат најмалку почестени од сите, најпрезрени и едвај ќе стигнат до точка да бидат достојни за живот кога Бог ќе почне да го тестира она што е скриено во нас; такви беа некои од Гаваонците. Тие еднаш пристигнаа кај Исус Навин (Исус Навин) и многу се молеа да им се придружат на Божјиот народ; но тие прибегнаа не без подмолна намера, со причина и не без калкулации за профит - како од љубов кон Бога, туку всушност со преправање и измама. Отпрвин се криеја, но кога беа фатени на недостојно дело и се покажаа дека се злосторници и лукави, беа ставени на последното место, станувајќи дрвосечачи и водоносци за целата заедница на Израел (Исус Навин 9:17-27). Значи, гледате до што води преправањето и неподготвеноста да се почитува духовното општење со светителите со здрав ум. И навистина, некои понекогаш мамат, не велејќи Христос сезнајник, туку оние кои служат како Негов лик, односно водачите на народите, исто како Гаваонците, без сомнение, тогаш го измамиле Исус (Исус Навин), кој служел како образ и судбина на Христос; пристапуваат под превезот на измама, со скриени планови и лукавството на умот прикривање со преправање; и откако се разоткриени, бидејќи е невозможно да се сокријат, тие едвај ќе избегаат, добивајќи ја конечната судбина која им доликува на робовите. Зашто измамата е плод на неслободна диспозиција на духот. Ние, чија цел е да размислуваме разумно за она што се однесува на Бога, а не се грижиме за другото, ќе му бидеме посветени на нашиот Господар и Богот на сите, од чисто срце, со правилна мисла, со целосна љубов, туѓи на болеста на двоумието, љубов која целосно се оддалечува од хеленските обичаи и мисли и е отуѓена колку што е можно повеќе и решително од она што е одлучно со законот. На тој начин ќе бидеме „совршени... пред Господа Бог“, како што е напишано (5. 18:13) и се светли и прославени заедно со другите светци во Христа, преку кои и со кои нека е слава на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: