Часть 1

წიგნი 1. ადამიანის გარყვნილებაში და ცოდვის ტყვეობის შესახებ, და ამავე დროს მონანიებით მოწოდებისა და მოქცევის შესახებ და უკეთესისკენ დაბრუნების შესახებ. ზედმეტად მიმაჩნია კითხვა, საიდან და საიდან: რადგან კარგად ვიცი, რომ თქვენ ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე იტყვით, რომ სახლიდან და ჩვენთან, კირილე. როგორი წიგნია ეს თქვენს ხელში? პ. სახარების წიგნი, მათესა და იოანეს თხზულებანი. კ.მაგრამ მართლა გგონია რომ ყველგან და ყველასთან ერთად უნდა ატარო? ბოლოს და ბოლოს, სახლიდან გასვლის შემდეგ, მას გზაზე არ შეისწავლით, პალადიუმი. ამის გაკეთება უფრო სასიამოვნოა სახლში და თავისუფალ დროს. P. კარგად ამბობ. მაგრამ შენთან სალაპარაკოდ მოვედი. მეც ვატარებ წმინდა წიგნს; რადგან, რაც არ უნდა ვეცადო, არ ვიცი, რისი ჩვენება სურდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, როცა თქვა მათეში: „ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად, დასანგრევად კი არ მოვედი, არამედ აღსასრულებლად. იოანეს წერილში ნათქვამია სამარიელ ქალს: „მერწმუნეთ, დადგება დრო, როცა მამას თაყვანს სცემთ არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში. თქვენ არ იცით, რას თაყვანს სცემთ, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რას ვემორჩილებით, რადგან ხსნა იუდეველთაგან მოდის. თავად ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (იოანე 4:21–24). კ. რა გიჭირს ამ სიტყვებში, რა არის ღრმა და გაუგებარი? მითხარი, გთხოვ. პ. წმინდა სიტყვა გვიბრძანებს, თავი დავანებოთ ძველ წეს-ჩვეულებებს და მივატოვოთ იურიდიული ჭეშმარიტება. მათ, ვისაც ეს სურს რწმენის მიღების შემდეგაც კი, პავლემ უთხრა: „ქრისტეს გარეშე დავრჩით, მადლიდან დავვარდით, მაგრამ ჩვენი სულით ველით და ვიმედოვნებთ რწმენის სიმართლეს“ (გალ. 5:4-5). და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ მან საკუთარ თავში მიუთითა რჯულის მიხედვით ცხოვრებასთან დაკავშირებული ბრწყინვალე და დიდი უპირატესობები, ის ამბობს: „მაგრამ რა იყო ჩემთვის უპირატესობა, ქრისტეს გულისთვის დანაკარგად ჩავთვალე. და ყველაფერს ვთვლი, გარდა დანაკლისის გარდა, უფლის ქრისტე იესოს შესაცნობად, ვისთვისაც ყველაფერი დავკარგე და არ ვთვლი, რომ ვიპოვო ჩემი, მაგრამ ჩემი საკუთრება. სიმართლე, რომელიც რჯულიდან არის, მაგრამ რაც არის ქრისტეს რწმენით, სიმართლე, რომელიც არის ღვთისგან რწმენით“ (ფილიპ. 3:7-9). და რომ უძველესი მცნება არ არის უმწიკვლო – მან ეს ნათლად განაცხადა; ამიტომ ამბობს, რომ მის ნაცვლად ქრისტეს მიერ ახალი მცნება მოგვცა სასიკეთოდ, ანუ სახარება. ის ასე წერს: „წინა მცნების გაუქმება ხდება მისი სისუსტისა და უსარგებლობის გამო, რადგან რჯულმა ვერაფერი მიიყვანა სრულყოფილებამდე, არამედ შემოვიდა უკეთესი იმედი, რომლითაც მივუახლოვდებით ღმერთს“ (ებრ. 7:18-19). და კიდევ: „რადგან პირველი შეთანხმება უნაკლო ყოფილიყო, არ იქნებოდა საჭირო სხვისთვის ადგილის ძებნა, მაგრამ წინასწარმეტყველი გაკიცხვა მათ და ეუბნება: აჰა, დადგებიან დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან, ისეთი შეთანხმება არ დამიდო, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დროს, როცა ეგვიპტე არ გამოვიყვანე იმ ქვეყნიდან, როცა ეგვიპტე გამოვიყვანე. ჩემს აღთქმაში და მე აბუჩად იგდებ მათ, ამბობს უფალი, ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ ისრაელის სახლთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: ჩემს კანონებს ჩავდებ მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე“ (ებრ. 8:7-10). გარდა ამისა, ახლის სახელის მშვენივრად გაგებითა და ახსნით ამბობს: „ახლის თქმით მან აჩვენა პირველის გაფუჭება, ხოლო რაც ბერდება და დაბერდება, განადგურდება“ (ებრ. 8:13). მაშ, თუ რჯულმა ვერაფერი შეასრულა და ძველი მცნება გაუქმდა და შემოვიდა ახალი, რომელიც გვაახლოებს ღმერთთან, მაშინ რატომ ამბობს მაცხოვარი: „ის არ მოვიდა რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად“ (მათე 5:17) - და რომ „სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანი უნდა სცეთ“ ღმერთს და მამას (იოანე 44:22) ბოლო გამონათქვამი, ვფიქრობ, იმაზე მეტყველებს, რომ რიტუალები და მსახურება კანონის მიხედვით უნდა დავტოვოთ. კ. კითხვების რა უზარმაზარ ზღვაში ხარ ჩაძირული! რა გონებაა საკმარისი იმისათვის, რომ ნათლად გავიგოთ ასეთი დახვეწილი ვარაუდები ისე, რომ დაგვანახოს, რომ ახალი წერილი დაკავშირებულია და ახლოსაა იმასთან, რაც ძველად დაარსდა ბრძენი მოსეს მიერ და ეხება იმავე საკითხებს, და რომ ქრისტეში ცხოვრება არც ისე შორს არის რჯულის მიხედვით ცხოვრების წესს, თუ წინაპრების მიერ დადგენილი სულიერი ჭვრეტა ამაღლდება! რადგან კანონი ღვთისმოსაობის ხატი და ჩრდილი და გამოსახულებაა, თითქოს ჯერ კიდევ დაბადების ტკივილშია მასში ჩაფლული ჭეშმარიტების სილამაზე. ანუ არ გგონია, როგორც ვთქვი? P. აბსოლუტურად ასეა; მაგრამ რა შეიძლება იყოს ამის ახსნა? ან როგორ შეიძლება ადამიანი სახარების მიხედვით იცხოვროს და ამავდროულად თავი ძველ მცნებაზე დამოკიდებულად მიიჩნიოს და მოსეს მიერ დაწესებულის შესრულება აუცილებლობად მიიჩნიოს? კ. საუბრის საგანი მარტივი არ არის, როგორც შეიძლება ვინმე იფიქროს; მაგრამ სათნოება, ვფიქრობ, მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი საკითხია; და ქრისტეში ცხოვრების დიდება შემკულია ჩვენს წინაშე ძალიან ბევრი კეთილი საქმით. და მართლაც, ღვთაებრივი დავითი ორმოცდამეოთხე ფსალმუნში ათავსებს წმინდა ქალწულს ქრისტეს გვერდით, დედოფლის წოდებაში - ეკლესიას და ატარებს მას მოოქროვილი და მორთული სამოსით, ასე ამბობს: „დედოფალი მოგცემთ შენს მარჯვნივ, ოქროს სამოსით და შემკული“ (ფსალმ. 44,10). აქ, ვფიქრობ, სიტყვა: „მოოქროვილი“ ძალიან კარგად აღნიშნავს პატივსა და კეთილშობილებას, სიტყვა „შევსებული“ კი სათნოების მრავალფეროვნებაა. ეკლესია უაღრესად მშვენიერია, აქვს გონებრივი მორთულობა, ჩანს არა ხორცის თვალით, არამედ გონებითა და გულით, რომელიც ლამაზად გვიჩვენებს საიდუმლოდ ჩაფიქრებულ ებრაელს მრავალი მშვენიერი და შესანიშნავი მორთულობის გამო: რადგან, როგორც ნეტარი პავლე წერს, „ვინაიდან ის არ არის გარეგნულად ერთი იუდეველი, არც წინადაცვეთაა, რომელიც არის გარეგნულად და შიგნიდან წინადაცვეთა. რაც გულშია, სულშია და არა წერილში: ქება მისი კაცთაგან კი არ არის, არამედ ღვთისაგან“ (რომ. 2,28-29). პ. მაშ, მითხარით, თუ შემოიღეს სულიერი წინადაცვეთა და განადგურდა კანონიერი მსხვერპლშეწირვა და ამ ცხოვრების წესს საერთოდ არ აქვს ადგილი ჩვენში; მაშინ არ ჩანს წარმოუდგენელი ის, რაც ქრისტემ თქვა: „მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად“. თუ არა, მაშინ, მგონი, არაფერი გვიშლის ხელს, რომ პატივი მივაგოთ ყველას ღმერთს ხარების მსხვერპლად და საკმევლის შეწირვით, კუს და მტრედის შეთავაზებით, და თუ სხვა რამ არის წინაპრების ნაბრძანები, მაშინ უნდა ვეცადოთ მათი შესრულება. კ. თუმცა, ჩემო მეგობარო, თქვენ ძალიან შორს ხართ სათანადო შეხედულებისგან: გგონიათ, რომ კანონი განადგურდა, თითქოს მისგან ნაყოფის მიღება არ შეიძლებოდა და სრულიად უსარგებლოა ყველაფრის აღმოსაჩენად და მხოლოდ სიმართლის დასამტკიცებლად არ შეცვლილა; ხოლო ნეტარი პავლე წერს: „ნუთუ რწმენით ვაუქმებთ კანონს? რადგან კანონი მოძღვარია და კარგად მიჰყავს ქრისტეს საიდუმლოებამდე (გალ.3.24). ჩვენ ვუწოდებთ იმას, რაც ძველებს მოსეს მეშვეობით უბრძანეს, ღვთის გზავნილების პირველ ნაყოფს (ებრ. 5:12). თუ უარვყოფთ მოძღვარს, ვინ მიგვიყვანს ქრისტეს საიდუმლოებამდე? და თუ ჩვენ უარს ვიტყვით ღვთის გზავნილების პირველი საწყისების შესწავლაზე, მაშინ როგორ ან სად მივაღწევთ მიზანს ამის შემდეგ? რადგან წმინდა წერილების თანახმად, განა ქრისტე არ აღსრულდება რჯულისა და წინასწარმეტყველთა? (რომ. 10:4). კ: ასე წერია. და ის არის რჯულისა და წინასწარმეტყველების აღსრულება, ვფიქრობ, რადგან ის იგულისხმება და წინასწარმეტყველთა და რჯულის ყველა წინასწარმეტყველება მას მიმართავს. ამიტომ შეურაცხყოფა მიაყენა იუდეველებს ურწმუნოებისთვის და უთხრა: „ნუ გგონიათ, რომ მამის წინაშე დაგდებთ ბრალს: თქვენ გყავთ ბრალმდებელი მოსე, რომელსაც ენდობით, რადგან მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე; თუ არ გჯერათ მისი ნაწერები, როგორ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს? (იოანე 5:45-47.) ასე რომ, თუ ის ამბობს, რომ ის საერთოდ არ მოვიდა კანონის გასანადგურებლად, არამედ მის დასასრულებლად; მაშინ არ იფიქროთ, რომ მოხდა ანტიკურ ხანაში ლეგალიზებულის სრული განადგურება, არამედ, როგორც ეს იყო, რაიმე სახის ტრანსფორმაცია და, მე ვიტყოდი, სურათებში არსებულის ჭეშმარიტად გადაქცევა. კ. ქრისტეს მეშვეობით მსგავსი რამ უნდა განხორციელებულიყო. ვინც ისწავლა ნახატებისა და ნახატების ხატვის ხელოვნება, ხატვის დაწყებისას მაშინვე არ დახატავს ნახატს, რომელსაც არ აქვს ხარვეზები და მთლიანად დასრულებული, არამედ ჯერ ერთი, ნაკლებად ლამაზი საღებავით დაჩრდილავს და ჯერ ხილული გახადეს ის, რისი დახატვასაც აპირებენ; შემდეგ, ამ ჩრდილების მოხატვა, თითოეულს ღირსეული და შესაბამისი ფერით, ისინი გარდაქმნიან კონტურებს მკაფიო და შეუდარებლად უკეთეს სურათებად, ვიდრე დასაწყისში იყო. ასე არ ხდება? კ: და ვინც სპილენძის ოსტატობით არის დაკავებული, თუ, მაგალითად, სურთ ქანდაკების გაკეთება, ჯერ ამზადებენ მას ცვილისგან მყიფე სახით, შემდეგ, ცეცხლზე სპილენძის გადნობის შემდეგ, ასხამენ მას და ამით ძალიან კარგად აძლევენ თავიანთ პროდუქტს სრულყოფილ გარეგნობას და სილამაზეს. ასე რომ, რადგან ჩრდილებზე მრავალფეროვანი ფერები იყო გადატანილი, ასევე სპილენძი დნობდა ცვილისგან დამზადებულ ფიგურას, შეიძლება ჩანდეს, რომ პირველი და საწყისი ფიგურები უარყოფილია და თითქმის განადგურდა. მაგრამ ეს ნამდვილად ასე არ არის. სპილენძის მჭედელსა და მხატვარს, სიმართლის წინაშე ცოდვის გარეშე, შეეძლოთ ეთქვათ: ჩვენ არ გავანადგურებთ ჩრდილებს და არ უარვყავით ფიგურები, როგორც სრულიად უსარგებლო, არამედ დავასრულეთ ისინი. რადგან ის, რაც ჯერ კიდევ ხილული იყო ამ ჩრდილებსა და ფიგურებში, როგორც გაურკვეველი და მახინჯი, გადაიქცა უკეთესად და უფრო ცხადად. კ: და თუ ვინმეს სურს სერიოზულად შეისწავლოს წმიდა და შთაგონებული წერილი, ის აღმოაჩენს, რომ ჩემი ნათქვამი არის სრული სიმართლე. რადგან მოსემ პირზე ფარდა დაფარა, რადგან ისრაელიანებმა სახეზე ვერ შეხედეს, როგორც წერია (გამ. 34:30-35). კ. რაკი ებრაელების გონება ჯერ კიდევ სულელური იყო, თითქოს მათთვის მისაღები იყო მხოლოდ კანონის გარეგანი საგნები, ვგულისხმობ იმას, რაც მხოლოდ კანონის ასოში იყო გამოხატული, მაგრამ რაც მასში იმალებოდა და, ასე ვთქვათ, აზრების ნამდვილი სახე იყო მოუხერხებელი და სრულიად მოუხერხებელი. ამიტომაც, შთაგონებული პავლე გვწერს: „იგივე ფარდა დღემდე აუღებელია ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა, აქამდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულებზე“ (2 კორ. 3:14-15). მაგრამ ასე იყოს ებრაელებთან. „ხოლო ჩვენ ყველანი, უფლის დიდებას რომ ვუყურებთ, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის სულით“ (2 კორ. 3:18). როგორც სარკეში ჩახედული ჭეშმარიტის გამოსახულებასა და მონახაზს ხედავს და არა თავად ჭეშმარიტს, ისევე, მე ვფიქრობ, რომ ვისაც სურს ქრისტეში ცხოვრების მშვენიერების დანახვა, ყველაზე უკეთ შეუძლიათ კანონის გამოყენებით, სარკევით მიაღწიონ იმას, რაც სურთ: რადგან საგნების გამოსახულება ჭეშმარიტებად აქცევს, ისინი სიწმინდით ცნობენ იმას, რაც ყველაზე სასიამოვნო და სასიამოვნოა ღმერთისთვის. პ. მაგრამ რა შეიძლება იყოს იმის მიზეზი, რომ ძველებს თავიდანვე არ მიეცათ ახალი და ევანგელისტური გამოცხადება, არამედ რომ გამოსახულებები და ჩრდილები დაკანონდა? კ. ასეთი ეკონომიკის ზუსტი და უფრო ჭეშმარიტი გაგება პატივისცემით უნდა დარჩეს ყოვლისმცოდნე ღმერთს; მაგრამ მაინც კარგი აზრებისთვის უცხო მოსაზრებები, სულ მცირე ზომიერ ცოდნამდე მიგვიყვანს, ან შესაძლოა იქამდე, რომ თითქოს ვიცით ასეთი სახლის აშენების მიზეზები. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ეგვიპტიდან გათავისუფლებულებს სჭირდებოდათ ჩვილებისთვის დამახასიათებელი გრძელვადიანი ზრუნვა და კვება: რადგან ისინი ჯერ კიდევ სულელები იყვნენ და ძალიან მგრძნობიარეები იყვნენ ყველანაირი აბსურდის მიმართ. მათთვის, ვინც ხორციელი სიყვარულით იყო დაავადებული და გადაულახავმა ვნებებმა შეიპყრეს, სურვილი დაუყოვნებლად ამაღლებულიყვნენ მშვენიერებამდე და მიეღოთ ისეთი ნათელი და არაჩვეულებრივი ცხოვრების წესი, რომ დედამიწაზე სიარული, სამოთხეში ცხოვრება, წმინდა წერილების მიხედვით, მიუწვდომელი და რაღაც მხრივ მოუხერხებელი იყო :20; რადგან მყარი საკვები არ არის სრულყოფილი საკვები და არ არის რძე უფრო შესაფერისი ჩვილებისთვის? კ: ასე რომ, მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ჩვილი იყო, საჭირო იყო განათლება, რომელიც შედგებოდა გამოსახულებისგან და, ასე ვთქვათ, უფრო მარტივი კვება და არა სიტყვა, რომელიც სრულყოფილებას მოითხოვს და შეიძლება გამოიწვიოს უმწიკვლობამდე. ისრაელის ძეებს შეეძლოთ გაესამართლებინათ ისეთი სისულელე, უყურადღებობა და ყველანაირი ვნება დამორჩილებულიყვნენ, რომ მათი ზნე-ჩვეულებებისა და მისწრაფებების ზუსტი შესწავლა, მაშინ, ვფიქრობ, ისინი ჩრდილის ღირსადაც კი არ აღიარებდნენ. და მოსემ აჩვენა ეს. ღვთის ბრძანებით ავიდა მთაზე რჯულის მისაღებად; და მაშინვე ღალატში ჩაუვარდათ: ხბო გააკეთეს და გაბედეს, გაჭირვებულებმა თქვან: „აჰა, შენი ღმერთი, ისრაელო, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 32:8). მოსემ ვერ გაუძლო ასეთ საშინელ სისულელეს, დაამტვრია ტაბლეტები, რომლებზეც კანონი იყო, ჩრდილების, გამოსახულების ან საერთოდ რაიმე უმაღლესი განათლების უღირსთა გათვალისწინებით, რომლებსაც ისეთი დაბუჟებული გონება ჰქონდათ, რომ დაივიწყეს ღვთიური ძალის მიერ მათზე ჩადენილი სასწაულებრივი ქმედებები, კვლავ პატივს სცემდნენ ხბოს და გაიხსენეს ეგვიპტეში შესრულებული მსახურება. მაგრამ შემდეგ, ქვის ფილებზე, თითქოს ჩრდილში, ძველი კანონი იყო დაწერილი „ღვთის თითით“, როგორც წერია (გამ. 31:18) და ეს იყო იმის გამოსახულება, რაც, როგორც ჩვენ გვჯერა, მოხდა ჩვენთვის ქრისტეში. ყოვლის უფალი ღმერთი, როგორც იქნა, გვიწერს ჩვენში თავისი ნების შემეცნებას, ამისთვის იყენებს სულში ძეს, როგორც ლერწამს, რადგან ასე უწოდა მას დავითის მეშვეობით და თქვა: „ენა ჩემი მწიგნობრის ლერწამია“ (ფსალმ. 45,2). მამის ლერწამი, ანუ ძე ჩაიწერა ყოველი სიკეთის ცოდნის გულებში, როგორც ღმერთის რომელიმე თითით, მამისა და მისი სულის გამოყენებით. ვინაიდან მან ღვთის სულს თითი უწოდა და ერთ ადგილას თქვა: „თუ ღვთის სულით ვდევნი დემონებს“ (მათე 12:28), ხოლო მეორეში: „თუ ღვთის თითით ვდევნი დემონებს“ (ლუკა 11:20). პავლემ ასევე მოგვიწოდა სულიერი წერილი და თქვა: „თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, ჩვენს გულებში დაწერილი, ყველასთვის ცნობადი და წაკითხული, თქვენ თვითონ აჩვენებთ, რომ ქრისტეს წერილი ხართ, ჩვენი მსახურებით დაწერილი არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით, არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე“ (2 კორ. 3:2-3). P. ის, რაც შეიცავს კანონს, არის გამოსახულებები და ჩრდილები, ეს არის ის, რასაც ვადასტურებ, გაითვალისწინეთ. მოდით, დახვეწილი და გულმოდგინე ყურადღება მივაქციოთ გამოსახულებაში გამოცხადებულს და ვეცადოთ ვიპოვოთ ჭეშმარიტების სილამაზე; რადგან ამის შემდეგ სულით მსახურების საიდუმლო არავისთვის იქნება გაურკვეველი. კ. ჭეშმარიტად, ყველაზე პატივცემულო, უსაფუძვლოდ მე ძალიან შემეშინდა და ძალიან უარვყავი ამის მიმართ: რადგან, ვფიქრობ, ასეთი ამაღლებული და არაჩვეულებრივი სპეკულაციები ძნელად ხელმისაწვდომი იქნება ჩვენი ძალებისთვის. ვფიქრობ, კანონში მოცემული სპეკულაციების სიღრმის განხილვისას უნდა ითქვას: „ვინ არის ბრძენი და ესმის ამას? და არის თუ არა ეს გზავნილი აზრიანი? (Os.14,10) P. ეს ნამდვილად არ არის ადვილი საქმე, ჩემო მეგობარო; მაგრამ "ითხოვეთ", - ამბობს ქრისტე, "და მოგეცემათ; ეძიეთ და იპოვით; დააჭირეთ და გაგეხსნებათ" (მათე 7:7). კ. ასე რომ, ჩვენ უნდა დავიწყოთ იმის შესწავლა, თუ რა შეიძლება იყოს სარგებელი და ჯერ ლოცვა აღვასრულოთ და ვთქვათ: „გამიხილე თვალები და გავიგებ შენი კანონის საოცრებებს“ (ფსალმ. 118:18). როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა უნდა ვისაუბროთ ადამიანის გარყვნილებაში, მონობაზე და ტყვეობაზე ყველას მტრის წინაშე, როგორ და როგორ ხდება ეს ჩვენ და ჩვენში: ასევე უნდა დავამატოთ, თუ როგორ უნდა გადავუხვიოთ ბოროტებას და გადავაგდოთ მისგან მონობის უღელი და, პირიქით, დავუბრუნდეთ ღვთის თავდაპირველ მდგომარეობას. თუ ჩვენი გამოსვლა ამ სწორ გზას გაჰყვება, მაშინ მგონია, რომ დანარჩენი ისე გაყვება, როგორც უნდა. P. ძალიან სწორად მსჯელობ. კ. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთისთვის ნაყოფისა და სულიერი მსხვერპლის მიტანის შესაძლებლობა, ანუ გაბედულად და ქებით მოქცევის სურვილი, სათნოებაში წარმატების მსურველი, დამახასიათებელია არა მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ გათავისუფლდა მონობისა და ვნებების ძალადობისგან, არამედ მათთვის, ვისი გონებაც გარკვეულწილად უკვე იღვიძებს თავისუფლებისკენ და არ აწუხებს ბოროტებას. P. გეთანხმები, რადგან სწორად ფიქრობ. კ: ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ თავიდან ადამიანი შეიქმნა, რომელსაც გონება ცოდვასა და ვნებებზე მაღლა სძენს, მაგრამ სრულებით არ შეუძლია აცდუნოს ის, რაც აირჩია. ყველაფრის საუკეთესო მშენებელმა, ღმერთმა, მართებულად მიიჩნია თავისი სურვილების სადავეები მიაბა მას და დაეტოვებინა აკეთოს ის, რაც სიამოვნებდა მის მისწრაფებებს: რადგან საჭირო იყო სათნოება თავისუფლად არჩევით გამოჩენილიყო და არა აუცილებლობით და არა ბუნების კანონებით მტკიცედ დამკვიდრებული, რადგან ეს მხოლოდ უმაღლესი არსისა და უპირატესობისთვისაა დამახასიათებელი. როდესაც ამ ცხოველმა სრულყოფილად მიიღო თავისი ბუნების შესაძლებლობები ღვთის ოსტატური დარიგებით, იგი მაშინვე გამდიდრდა მისდამი მსგავსებით: მასში ღვთაებრივი ბუნების ხატება იყო ჩაწერილი, როდესაც სულიწმიდა შეისუნთქა; რადგან ის არის „სიცოცხლის სუნთქვა“ (დაბ. 2:7), ვინაიდან ღმერთი ბუნებით სიცოცხლეა. P. ამიტომ გახდა ღვთაებრივი სული ადამიანის სულად? კ: უკიდურესად აბსურდული არ არის ასე ფიქრი? სული ხომ მაშინ უცვლელი იქნებოდა და იგივე დარჩებოდა, მაგრამ ცვალებადია; და სული არ არის რაღაც ცვალებადი. ან, თუ ის განიცდის ცვლილებას, მაშინ ეს მანკიერება დაკავშირებული იქნება თავად ღვთაებრივ ბუნებასთან, რადგან სული არის სული ღმერთისა და მამისა და ასევე ძისა, რომელიც არსებითად გამოდის ორივედან, ანუ მამისაგან ძის მეშვეობით. მაშასადამე, უმეცრებაა ვიფიქროთ, რომ სული ჩაეჭიდა სულს და გადავიდა ადამიანურ ბუნებაში; მაგრამ რაც შეიქმნა, აღუწერელი ძალით გაცოცხლდა და მაშინვე შემკული სულის ნიჭით; რადგან სხვაგვარად ჩვენ ვერ გავმდიდრდებით ღვთაებრივი ხატებით. კ: მაშ, ღმერთმა, რომელმაც დაამშვენა თავისი ქმნილება, მისცა მას სამოთხეში საცხოვრებელი. მაგრამ რაკი საჭირო იყო ვინმეს ასე დიდებულს და უმაღლესი კურთხევის სიუხვით გვირგვინს ადვილად აღემართა ამპარტავნება, ყურადღება არ მიაქციოთ იმას, რომ ის მონაა და მსახურებს აქვთ შეზღუდვა (რადგან დიდებისკენ მიმავალი ძალიან ფართო გზა და ზედმეტი თავისუფლება იწვევს ამპარტავნებას და ამაზრზენობას): დაივიწყეთ მოძღვარი, რათა ის ყოველთვის იყოს ეს კანონი, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ გავიხსენოთ ის, ვინც მბრძანებლობდა ავტორიტეტით და უდავოდ იცოდა, რომ ექვემდებარებოდა მფლობელის განკარგულებებს. მაგრამ ის ბოროტი და ღვთისმოძულე მხეცი არ იყო მშვიდი. პ. მგონი სატანაზეა ლაპარაკი, რომელიც ელვასავით განდევნეს ზეციური წრეებიდან (ლუკა 10:18), რადგან ისეთი ბავშვურობით იტანჯებოდა, რომ სურდა ღმერთი ყოფილიყო და ოცნებობდა თავისი აღმატებული ბუნების დემონსტრირებაზე. კ. კარგად ამიხსენი. როგორც შურის და ცოდვის გამომგონებელი და მამა, მას არ სურდა უმოქმედო დარჩენილიყო მიწიერი ცხოველის, ანუ ადამიანის მიმართ. შემდეგ მოტყუებითა და მაცდურით მიახლოებულმა მიიყვანა იგი ურჩობაში, ქალი გამოიყენა თავისი ბოროტების იარაღად: რადგან ისინი ყოველთვის გვიყრიან სიმახინჯეში, ანუ ცოდვაში, ჩვენთან და ჩვენში არსებულ სიამოვნებებში; სიამოვნების იმიჯი ქალია; სიამოვნებისგან წარმოშობილი ცდუნების შედეგად გონება ხშირად მიდის იმაზე, რაც არ სურს. ასე რომ, ის, რაც ადამში ჩნდება, როგორც რაღაც ხელშესახებით და გრძნობით, შეიძლება დავინახოთ თითოეულ ჩვენგანში, რომელიც ხდება გონებრივად და ინტიმურად: რადგან წარმოშობილი სიამოვნება იპყრობს გონებას და ნელ-ნელა აიძულებს ადამიანს იფიქროს, რომ ღვთიური კანონის დანაშაული არაფერს ნიშნავს. ამას დაადასტურებს ქრისტეს მოწაფე, რომელიც ამბობს: „გამოცდისას ნურავინ იტყვის: ღმერთი მაცდის მე, რადგან ღმერთი არ ცდება ბოროტებით და თავად არავის ცდის, არამედ ყველა ცდუნებას ცდება თავისი ვნებით, დაორსულებული ვნება შობს ცოდვას და შობს ცოდვას, როგორც კი ჩადენილია“ (3). კ. ასე რომ, ადამიანური ბუნება, რომელმაც გაცვალა (სიამოვნებაზე) ღვთის მადლი და უკვე განცალკევდა მისი თავდაპირველი კურთხევები, განდევნილი იყო სიტკბოების სამოთხიდან, მაშინვე გადაიქცა მახინჯად და შემდეგ აღმოჩნდა განადგურების ქვეშ. P. აუცილებელია; რადგან, ვფიქრობ, ღვთის საჩუქრების ნაკლებობა სხვა არაფერია, თუ არა ყოველგვარი სიკეთის დაკარგვა. და ადამიანური ბუნება ძალიან ადვილად ჩავარდებოდა ყოველგვარი აბსურდულით, რომ არა მაცხოვრის მადლი, რომელიც მას სათნოებით ატარებდა, მისგან მომდინარე უმაღლესი კურთხევებით ამდიდრებდა. კ. კარგად ამბობ და მე სრულიად სამართლიანად გეთანხმები; რადგან სულიერი ძალის მოსაპოვებლად შესაფერის საკვებს ცოცხალი პური, ანუ ღვთის სიტყვა უზრუნველყოფს; რადგან დაწერილია, რომ „პური გააძლიერებს გულს კაცს“ (ფსალმ. 103:15). ღვთის სიტყვა გვათავისუფლებს მონობისა და ვნებებისგან და ძალიან კარგად გვაოქროვებს თავისუფლებასთან დაკავშირებული ბრწყინვალე თვისებებით. თუ ღმერთი, თითქოსდა, ხელზე დაჭერს და ამ საჩუქრების სიმრავლით არ მოგვაწვდის, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ვემორჩილებით არასასურველ ბოროტებას და ვშორდებით ყოველგვარ სათნოებას, ავიღებთ საკუთარ თავზე, თითქოსდა, უცხო უღელს და მივაღწევთ ბოროტებასა და დაუჯერებლობას, რომ საბოლოოდ თითქმის ვკარგავთ ყველა სიკეთეს და გვემსახურება; და მსხვერპლის გული სრულიად მოკლებულია სიბრძნეს ღმერთის მიხედვით, თითქოს სატანის მიერ გააუპატიურეს და ნებით ემორჩილება მის შეურაცხყოფას და აღშფოთებას. პ. გვიჩვენებთ როგორ ხდება ეს, თუ ნებას მოგვცემთ დავკმაყოფილდეთ უსაფუძვლო მსჯელობით? კ. ამაზე ნაკლები. ამას მაქსიმალურად კარგად ვაჩვენებ, ოსტატურად ავამაღლებ იმას, რაც ძველთათვის მოხდა გასაგები საგნების იერსახად. ის, რაც ექვემდებარება გრძნობას და სხეულებრივ ხედვას, ჩვენთვის გახდება ვიზუალური და ყველაზე აშკარა გამოსახულება იმისა, რისი შემეცნებაც დახვეწილი ვარაუდით არის შესაძლებელი. წინაპარ აბრაამის შესახებ წერია: „შიმშილობა იყო იმ ქვეყანაში, და წავიდა აბრამი ეგვიპტეში საცხოვრებლად, რადგან შიმშილი გაიზარდა იმ ქვეყანაში“ (დაბ. 12:10). დატოვა თავისი ძვირფასი და მშობლიური მიწა, გადავიდა სხვაში, რომელიც ღმერთმა აჩვენა: „წადი, - ამბობს ის, - შენი მიწიდან, შენი საგვარეულოდან და მამის სახლიდან, ... იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ“ (დაბ. 12:1). მაგრამ რაკი შიმშილი აჭარბებდა და გარდაუვალ ზიანს აყენებდა, ის იძულებული გახდა ნებაყოფლობით არ ენახა ეგვიპტე; თუმცა, ის არ დასახლებულა, არამედ ცხოვრობდა იქ, როგორც უცხო. K: ეს წარმოგვიდგენს უხილავი საგნების მშვენიერ სურათს. კ. იუდეველთა დაუმორჩილებლობაზე საყვედურით ღმერთმა თქვა: აჰა, მე ვაგზავნი არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილს და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ ივლიან... უფლის სიტყვის ძიებაში და ვერ იპოვიან“ (ამ. 8, 11-1). მაგრამ, ჩემო მეგობარო, მათთვის, ვინც დაჩაგრულია ასეთი შიმშილით და მოკლებულია სათნოების მხარდამჭერ საკვებს და არ აქვს საჭმელი ზეციდან და მაღლიდან, განა სულაც არ ხდება გონება მიგრანტსა და გაქცეულს? ის სამარცხვინოს მიმართავს და, თითქოს საკუთარი ქვეყნიდან, სათნოების სიმტკიციდან განდევნილი, ეშვება სხვა სურვილში, აღარ ემორჩილება ღმერთს, არამედ ემორჩილება ეშმაკის კვერთხს: პირველი, ვინც ცოდვა შემოიტანა სამყაროში, ჩემი აზრით, ცოდვის მამა და მეფეა. შეცდომა იყო ძალიან ღრმა და აბსოლუტურად არც ერთი ბოროტების მეთოდი არ იყო გამოუცდელი. პ. რა მწუხარება დაატყდა თავს ნეტარ აბრაამს ეგვიპტის ქვეყანაში მოსვლის გამო? K. უდიდესი; რადგან იგი თითქმის ყოველგვარი ბოროტების მიღმა იყო გადაყვანილი. ამას ადვილად შეიტყობთ წმინდა წერილებიდან, სადაც ნათქვამია: „როცა აბრამი ეგვიპტეში მივიდა, ეგვიპტელებმა დაინახეს, რომ ის ძალიან ლამაზი ქალი იყო; ფარაონის ჩინოვნიკებმაც დაინახეს იგი და ადიდებდნენ ფარაონს, და წაიყვანეს ფარაონთა სახლში“ (დაბ. 12:14–15). შეხედე, ჩემო მეგობარო, კინაღამ ცოლი დაკარგა. პ. რა უსიამოვნო ინციდენტია და შეუძლია შეგაწუხოთ! კ: და იგივე ხდება ჩვენს თავს სულიერი გაგებით; რადგან ვინც, თითქოს საკუთარი სამშობლოდან, დაეცემა ჩვეული და საყვარელი კარგი საქციელიდან და სათნოებიდან, გადადის უარესზე და დაემორჩილება ეშმაკის კვერთხს, მას საშინლად ესხმიან და აწყობენ ბოროტი და საზიზღარი ძალები ყველგან და ყველანაირად; და თუ ხედავენ, რომ ერთ-ერთ მათგანს, ვინც მათ ძალაუფლებას დაექვემდებარა, შეიძლება მახინჯი გაგება არ ჰქონდეს, ცდილობენ გადასცენ იგი თავის წინამძღოლს და შესთავაზონ მისი ვნების დაკმაყოფილება, რათა მან ნაყოფი მოიტანოს არა ღმერთს, არამედ სატანას; რადგან „მისი საკვები, როგორც დაწერილია, რჩეულია“ (ჰაბ. 1:16). ისინი ცდილობენ, თითქოსდა, დათრგუნონ დაჭერილი და ჩამოცვენილი გონება, რათა მან უარი არ თქვას, დიდ ყურადღებას უთმობს თავისუფლებას, მათ სამსახურზე; ზოგჯერ სიამოვნებას ანიჭებენ მას მიწიერი საგნებით და, ასე ვთქვათ, უმნიშვნელო სიხარულით ამდიდრებენ, ისევე როგორც ეგვიპტის მთავრები, თითქოს ეფერებოდნენ ნეტარი აბრაამს, სურდათ ცოლის დაკარგულს პატივით და გადამეტებული მწუხარებისგან საჩუქრების მიტანით; რამეთუ წერია: „და აბრამს სჯობდა მის გამო, ცხადია სარას, ჰყავდა ფარები და ძროხები და ვირები, მსახურნი და ჯორები და აქლემები“ (დაბ. 12:16). სატანა, რომელიც გვხიბლავს ყველაზე ხანმოკლე საგნებისკენ, გვართმევს თავისუფალ დაბადებასა და ნაყოფიერებას, და მისი დაუცველობის გამო, ავლენს კეთილშობილურ გონებას თავის შეურაცხყოფასა და აღშფოთებას, გვაკავშირებს მიწიერი საგნების სიამოვნებით. ერთხელ მან ისეთ სიგიჟეს მიაღწია, რომ ცდუნებით მიუახლოვდა ქრისტეს: „და აღადგინა იგი“, ნათქვამია, „აჩვენა მას სამყაროს ყველა სამეფო ერთ წუთში და ეშმაკმა უთხრა: „მოგცემ ძალაუფლებას ყველა ამ სამეფოზე და მათ დიდებაზე, რადგან მე გადავეცი, ვისაც მინდა, გადავცემ; ასე რომ, თუ თაყვანს მცემ, მაშინ ყველაფერი შენი იქნება“ (ლუკა 4:5-7). პ. ასეა; მაგრამ მითხარი, გეკითხები, რა სახის გაძლიერება ან დახმარება შეიძლება იყოს დაზარალებულებისთვის? კ. ეს დახმარება, უპატივცემულო, არის ღმერთი და მისი მადლი, რომელიც მარად არ უშვებს დაქანცულ გონებას ეშმაკის ფეხქვეშ ყოფნას, არამედ იცავს და აწვდის მას, რომელიც არანაირად არ ძალუძს თავის თავს უშველოს. თუ გნებავთ, ნახავთ, რომ იგივე მოხდა წინაპარ აბრაამთან დაკავშირებით. როცა მართალი იმედგაცრუებული იყო და ვერაფერს აკეთებდა, ღმერთი აღუდგა მას და გაათავისუფლა მისი ცოლი ეგვიპტელთა გარყვნილისაგან: „მაგრამ დაარტყა უფალმა ფარაონსა და მის სახლს სარაის, აბრამის ცოლისთვის“ (დაბ. 12:17). მაშინ ფარაონმა გაათავისუფლა მართალი ქალის ცოლი, რომელიც ძლივს გადაურჩა საყვედურს. ასე რომ, ღმერთს და მხოლოდ მას შეუძლია მასში ჩავარდნილი გონება ეშმაკის ხელიდან ჩამოაშოროს და პირვანდელ სიკეთეს დაუბრუნოს. პ. ამიტომ, უმაღლესი კურთხევის ნაკლებობით განპირობებულნი, ჩვენ ხანდახან ვეშვებით სამარცხვინოსა და ბოროტს. პ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, კეთილგანწყობილ ღმერთს შეეფერება, რომ არ მოგვცეს მსგავს რამეში ჩავარდნის უფლება. კ: მართლაც, ეს ძალიან წესიერი და სასურველია ღმერთისთვის, ჩემო მეგობარო, რადგან ის ძალიან ცოტა კარგი იქნებოდა და დიდად არ შეიყვარებდა სათნოება, თუ ეს მიზანი არ ჰქონოდა ჩვენთან მიმართებაში. მაგრამ ჩვენივე ბრალია, რომ ბოროტებას ვამხელთ, ვაბრაზებთ ყოვლის უფალი; რადგან მაშინ ის გვიგზავნის სუსტ და არაკაცურ გონებას. ან არ გესმით, როგორ ღაღადებს იგი ერთ-ერთი წმიდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „აჰა, დაბრკოლებებს ვუდებ ამ ხალხს და მათ გამო დაბრკოლდებიან მამები და შვილები, მათი მეზობელი და მეგობარი და დაიღუპებიან“ (იერ. 6:21). ბრძენი პავლე ზოგიერთზეც წერს: „და რაკი არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას – უხამსი საქმეების კეთებას“ (რომ. 1:28). მაგრამ ღვთაებრივი ესაია ამას კიდევ უფრო ნათლად წარმოაჩენს, თითქოს ისრაელიანთა ან ფაქტობრივად ცოდვებში ჩავარდნილთა სახელით ლაპარაკობს: „მაგრამ, აჰა, გაბრაზებული ხარ, რადგან დიდი ხნის წინ ვცოდავთ“ (ეს. 64:5). პ. მაშ, მითხარით, ჩვენ, ვინც უგულებელყოფთ ჩვენს მოვალეობებს და ცოდვაში ვართ ჩავარდნილი, ღმერთს დავაბრალებთ და მის რისხვას შევჩივლებთ, თითქოს ამის გამო ვცოდავთ? კ: ღმერთს არ დავაბრალებთ: ეს იქნება სიგიჟე; მაგრამ როდესაც ჩვენ ვამბობთ: „გაბრაზებული ხარ, რადგან დიდი ხანია ვცოდავთ“, ჩვენ ვგულისხმობთ ასეთ რამეს: თუ არ გვექნებოდა შენი კეთილგანწყობა, მოძღვარო, მაშინ არაფერი შეგვიშლის ხელს, რომ ვიყოთ ცოდვის შეუზღუდავი ძალაუფლების ქვეშ, ჩვენი ბუნების სისუსტის გამო, და შემდეგ მივიღოთ ყოველგვარი ბოროტება. P. მესმის რასაც ამბობ. კ. მოკლებული ზეციურ მზრუნველობასა და მფარველობას და ამავდროულად ვიტანჯებით სასჯელით უკიდურესი სისულელეებისა და ბოროტებისკენ უკონტროლო მიდრეკილების, სუსტი და ადვილად დასაჭერი, ნუთუ არ აღმოვჩნდებით ყველა ბოროტებისადმი მგრძნობიარე? ამას ნათლად დაინახავ, თუ იერემიას სიტყვებს წაიკითხავ. იუდას უხეში ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძალიან უხვად სარგებლობდნენ ღმერთის სიკეთით, თუმცა სძლიეს ყველა მტერს და საბოლოოდ მიაღწიეს, ალბათ, უმაღლეს დიდებას ადამიანთა შორის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გეგმავდნენ უხეში და სრულ დაუმორჩილებლობას. თითქმის დაემშვიდობნენ მოსეს მიერ მიცემულ მცნებებს და ღვთიური განკარგულებები არაფრად მიიჩნიეს, ებრაელები უკონტროლო მიზიდულობით მიისწრაფოდნენ განადგურებისა და განადგურებისკენ. მუხის, ვერხვისა და ჩრდილის ქვეშ, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად (ჰოს. 4:13), ააგეს სამსხვერპლოები და უმსხვილეს კორომებში, აღმართეს ეშმაკებისთვის ტაძრები, გადაწყვიტეს პატივი მიეგოთ ხარების მსხვერპლად და საკმევლის დაწვით და უწითლებლად უწოდეს მათ პროდუქტებს ღმერთები და მხსნელები და სხვა მსგავსი სახელები. და ერთხელაც მიაღწიეს ისეთ სისულელეს, რომ ბავშვების უწმინდური მკვლელობაც კი ტრაბახობის ობიექტად მიიჩნიეს და იფიქრეს, რომ ამით ყველაზე რჩეულ მსხვერპლს სწირავდნენ თავიანთ ღმერთებს. მაგრამ ამანაც არ შეაჩერა ბოროტების საქმეები ისრაელიანთა შორის; გამუდმებით უმატებდნენ, თითქოსდა თავის თავხედობას რაიმე სახის დამატებას, ყოველგვარი აბსურდულობისაკენ აღვირახსნილ სწრაფვას, ისინი არცთუ ისე მცირე ზომით იწვევდნენ კანონმდებელისა და მათ წინააღმდეგ სიკეთეს. მას შემდეგ, რაც მათ თავდაჯერებულად დაამხეს თავიანთი მონური დამოკიდებულება მის მიმართ, მან საბოლოოდ დაუშვა, რომ ისინი დამარცხებულიყვნენ მტრებით და უნებლიე სამსახურში წასულიყვნენ, ანუ ქალდეველებისა და ბაბილონელებისთვის. ესენი, დატოვეს თავიანთი საყოფაცხოვრებო საქმეები, მოვიდნენ მათი დამონებისა და წმინდა და დიდებული ქალაქის დაწვის განზრახვით; და მათ, ვინც მათ თავდასხმას განიცდიდა, ძლივს მოიფიქრეს, ეკითხათ წინასწარმეტყველ იერემიას, როგორ დასრულდებოდა ეს უბედურება მათთვის. უთხრა მათ იერემიამ: „ასე უთხარი ციდკიას: ასე ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი: აჰა, მოგიტან საომარ იარაღს, რომელიც თქვენს ხელშია, რომლითაც ებრძვით ბაბილონის მეფეს და ქალდეველებს, რომლებიც ალყაში გდებენ გალავნის გარეთ, და შევკრებ მათ ამ ქალაქის შუაგულში. და მე ვიბრძოლებ შენ წინააღმდეგ გაშლილი ხელითა და ძლიერი მკლავით, რისხვით, ბრაზით და დიდი აღშფოთებით; და დავხოცავ ამ ქალაქში მცხოვრებთ, კაცსაც და მხეცსაც; ისინი მოკვდებიან დიდი ჭირისგან.“ შემდეგ ცოტა მოგვიანებით ის ამბობს: „და უთხარი ამ ხალხს: ასე ამბობს უფალი: აჰა, მე დაგიყენე ცხოვრების გზა და სიკვდილის გზა: ვინც დარჩება ამ ქალაქში, მოკვდება მახვილით, შიმშილითა და ჭირით. და ვინც გამოვა და თავს დაეთმობა შენ ალყაში მოქცეულ ქალდეველებს, იცოცხლებს და მისი სული იქნება მისთვის ნადავლის ნაცვლად; რამეთუ პირი ამ ქალაქს მივუბრუნდი, ამბობს უფალი, ბოროტებისთვის და არა სიკეთისთვის; იგი ბაბილონის მეფის ხელში ჩავარდება და ცეცხლით დაწვავს“ (იერ. 21, 3-6, 8-10). მაშ, თქვენ გესმით, რომ როგორც კი შეურაცხყოფთ ღმერთს ჩვენი ამპარტავნებით, ვეღარ შევძლებთ, უბედურებო, წინააღმდეგობა გავუწიოთ ჩვენი მტრების ძალებს, მაგრამ რადგან ღვთის რისხვა თითქოს დევს ჩვენზე და თავს დაესხმება, თავისუფალი ხალხის მონები გავხდებით და უდიდებულეს და სავალალო ცხოვრებას გავატარებთ. ჯ. ღვთის კანონი რბილ და მორჩილ ადამიანს უბიწო ცხოვრების წესზე მიჰყავს და ერთგვარი ნათურაა ყველასთვის, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რაც არის სასარგებლო და საჭირო, და ვისაც მისი პატივისცემა სძლევს, ვფიქრობ, გაოცების ღირსი არ იქნება და, თითქოს წმინდა ქალაქში, დამკვიდრდება სათნოების სიმტკიცეში და სიმტკიცეში. თუ ვინმეს ურჩევნია ადვილად ჩააგდოს თავი ამქვეყნიურ სიამოვნებებში, თითქოს რაღაც კორომში და ტყეში, მდიდარ ულამაზესი ყვავილებითა და ხეებით, ნებაყოფლობით იცხოვროს ამქვეყნიურ სიამოვნებებში, ჩაიგდოს გონებასა და გულში, თითქოს მოჩვენებათა გუნდები, მრავალფორმიანი სიამოვნება და მათი მონდომების ნაყოფები აკოცეს დემონების წინაშე: წაიღეთ; განდევნილი, თითქოსდა, წმინდა ქალაქიდან, თავდაპირველი კარგი საქციელიდან, ის ახლა წავა, თითქოს უნებლიე უღლის ქვეშ, სადაც მმართველებს მოესურვებათ, და ღვთისგან შორს იქნება, თავისი სულიერი განწყობის მიხედვით გადავა ბაბილონში, ანუ წმინდა მიწის საზღვრებს მიღმა, რომელშიც „იცოდე მისი სახელი... 5 და 2. ამიტომ ისინი, ვინც ასეთი სასტიკი უბედურება განიცადა და მტრების ხელში ჩავარდა, ვერ უძლებდა მონობისა და მონობის ცხოვრების წესს, ყვიროდნენ: „ბაბილონის მდინარეებთან, იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა ვიხსენებდით სიონს“ (ფს. 136:1). მე ვფიქრობ, რომ ადამიანის გონება განიცდის რაღაც მსგავსს. კ. ის მუდამ ზარმაცი და დუნეა იმ კურთხევის სურვილით, რაც მის ხელთ არის და ნამდვილად არ მიისწრაფვის იმისკენ, რაც მის ხელშია. თუ ხდება უარესისკენ მიდრეკილება და ხდება მისი სილამაზის დაქვეითება, მაშინ, როდესაც ეს განიცადა, მან თითქმის არ იცის, რომ მთელი ძალით წინააღმდეგობა უნდა გაეწია და პრაქტიკაში არ დაუშვას გამოცდა, მაგრამ თავიდან აიცილა მისი დაწყება. კ: ამიტომ აუცილებელია, გონივრული და ძალიან სასარგებლო, ფრთხილად ავიცილოთ თავიდან ცუდი მდგომარეობა და არანებაყოფლობითი სამსახურის დაწყება და წინასწარ ვეცადოთ უარვყოთ ის ფაქტი, რომ თუ ამას განვიცდით, დავემორჩილებით ყოველგვარ ბოროტებას. კ. და თუ ღმერთის რისხვის შედეგად უნებლიე მონობის უღელი დაგვიდგება და იძულებული გავხდებით გაფუჭებულ გონებაში ჩავვარდეთ (რომ. 1:28), მაშინ წინააღმდეგობის გაწევა ადვილი არ იქნება. მე ვიტყოდი, რომ სასარგებლოა გავიხსენოთ მაინც, რა მდგომარეობაში გადავედით და მწარედ გლოვათ ჩვენი უყურადღებობისა და ზეციური დახმარების გაღატაკების გამო: „რამეთუ ღმრთისა მწუხარება წარმოშობს განუყრელ სინანულს ხსნისაკენ, ხოლო ამქვეყნიური მწუხარება – სიკვდილს“ (2 კორ. 7:10). თუ ღვთის რისხვა არ გვამძიმებს, თუ გვაქვს შესაძლებლობა, თვითნებურად ავირჩიოთ და გავაკეთოთ ის, რაც გვსურს, და თუ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ თავისუფალი და არაიძულებითი მიდრეკილება ამა თუ იმ მიმართულებით, ვგულისხმობ, ბოროტებისა და სიკეთისკენ, მაშინ გაბედულად უნდა მივატოვოთ მანკიერება. ამ ასაკს, რადგან ამ შემთხვევაში მაინც მივიღეთ, ვისი წილიც არის ბედნიერება, ვგულისხმობ ბედნიერებას, რომელსაც მსოფლიოში ძალიან აფასებენ, მაგრამ მას უდავოდ სამარცხვინო და არამიმზიდველი დასასრული მოჰყვება. კ. არ ისურვებდით, რომ ვიკამათოთ ანტიკურობის მაგალითებით? კ. როცა შიმშილობამ ამოწურა ხალხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ, ასე ვთქვათ, მთელ დედამიწაზე, იაკობის ძეებმა გადაწყვიტეს ეგვიპტეში წასვლა; ახალგაზრდები ათი იყო; და მოგზაურობის მიზანი იყო პურის ყიდვა და სხვა არ იყო. მას შემდეგ რაც მათ მიაღწიეს ამას და უკვე ცნობილი გახდა, რომ ისინი იყვნენ იოსების ძმები, რომელიც მაშინ მარცვლეულს არიგებდა და ეგვიპტელებს განაგებდა, რაც მოხდა ფარაონს მიაღწია: „და უთხრა ფარაონმა იოსებს: უთხარი შენს ძმებს: დატვირთე შენი პირუტყვი... და წადი ქანაანის ქვეყანაში, წაიღე მამაშენი და შენი ოჯახები და მოდი ჩემთან ყველაზე მსუქანი ეგვიპტეს, მე მოგცემ ეგვიპტეს საუკეთესო მიწას. მე გიბრძანებ, რომ უთხარი მათ: წაიღეთ ეგვიპტის ქვეყნიდან ეტლები თქვენი შვილებისთვის და მობრძანდით და არ დაზოგოთ თქვენი საქონელი მოგზაურობა უფრო ადვილია მათთვის, ვინც ყოყმანობს. და ისინი მაშინვე მივიდნენ მთელი თავისი ოჯახით, არ ვიცი როგორ, ამჯობინეს დროებითი ტრაპეზი, ვიდრე ღმერთის მიცემული მიწა და ქვეყანა; რადგან მათთვის ბევრად უკეთესი და საიმედო იყო მისგან კვება, თუნდაც ეს მცირე სირთულით მიღწეულიყო. და ეგვიპტეში რომ მოვიდნენ, ფიქრობდნენ, ალბათ, რომ უკვე გაექცნენ იმ შრომას, რაც სახლში ჰქონდათ და კმაყოფილი იყვნენ დღევანდელი სიამოვნებით. მაგრამ დროთა განმავლობაში ეს კეთილშობილი და უძველესი დროიდან და წარმოშობით თავისუფალი ხალხი მონობის უდიდებულეს უღელში ექცევა. ასე რომ, როცა სირცხვილში ჩავარდნა დაკავშირებულია ამქვეყნიურ ბედნიერებასთან, მაშინ უნდა უარვყოთ იგი, ჩემო მეგობარო, თუ გონებაში გვაქვს თავისუფლება და თუ ჩვენთვის ამაზრზენი და საძულველია მონების დამახასიათებელი საქმეები და აზრები. P. ძალიან კარგად თქვი. კ. რა, ჩვენც არ უნდა ვთქვათ სხვა რამ, რაც, როგორც ჩანს, მნიშვნელოვან სარგებელს მოუტანს, ისევე როგორც ჩვენ ახლა ვთქვით? კ.რაფსაკ ბაბილონელი, ასურელი მხედართმთავარი, ოდესღაც უამრავ მეომარს ხელმძღვანელობდა და მოვიდა წმინდა ქალაქის ალყაში მოქცევის განზრახვით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, განზრახულიყო მისი მიწამდე განადგურება და, უფრო მეტიც, უპრობლემოდ. ამის შემდეგ მან იარაღამდე გამოიყენა მისთვის არა ახალი, არამედ ძალიან ნაცნობი ცილისწამება ღმერთის შესახებ. ბევრი შეუსაბამობა რომ თქვა, ბოლოს წმინდა ქალაქის მკვიდრებს გამოუცხადა: „აი რას ამბობს ასურეთის მეფე: ასე ამბობს ასურეთის მეფე: შემირიგდით და გამოდით ჩემთან, ყველამ შეჭამოს თავისი ვაზისა და ლეღვის ნაყოფი და დალიოს ყველამ თავისი მიწიდან და პურივით წყალი დალიოს, როგორც თქვენი მიწიდან და წაგიყვანთ ჭაში. ხეხილისა და ვენახების ქვეყანა“ (ეს. 36:16-17; 2 მეფეები 18:31-32). აი, ის გვპირდება ნეტარებასა და სიამოვნებას ყურძნისა და ლეღვის ქვეშ, მაგრამ დაამატა: „და დალიე შენი ნაკადულის წყალი“. პ. რას აჩვენებს ეს, თუ ის სულიერ ჭვრეტამდეა ამაღლებული? კ. ორი გზით, ვფიქრობ, ჩვენში ბოროტების ძალა რეალიზდება. ცოდვისკენ მიდრეკილი ადამიანები ყოველგვარ აბსურდებს აღწევენ, რადგან დარწმუნებულნი არიან, რომ ან გარედან მომდინარე სიამოვნება მიიღონ, ან ის, რაც თანდაყოლილი და წარმოდგენილია ჩვენში, დარწმუნებულნი ან საკუთარი თავის ან სხვების მიერ. და მაცხოვრის მოწაფე გვაჩვენებს, რომ ეს ასეა და ამბობს: „რამეთუ ყოველი ქვეყნად არის ხორციელი ვნებანი, ვნებანი ვნებანი და სიამაყე ცხოვრებისა“ (1 იოანე 2:16). ხორციელი ვნება ჩვენთვის არის თანდაყოლილი, ფესვგადგმული და დამკვიდრებული ჩვენში; ღვთაებრივი პავლე მას უწოდა „ცოდვის კანონი“, რომელიც ცხოვრობს ხორციელ წევრებში (რომ. 7:23). მაგრამ გარედან მომდინარე სიამოვნება და სიამოვნება არის ის, რაც მოდის თვალით, რადგან თვალებით გაოცება აღიძვრება სიმდიდრისგან, ლამაზი ტანსაცმლისა და სხვა საგნების მიმართ, რომლებსაც ზოგიერთი მიბმული აქვს, რომელიც მათზე ზიზღის გარეშე განსჯის, თითქოს მათგან ყველაზე სასიამოვნო სიამოვნებას იღებენ. ასე რომ, ყურძენი და ლეღვის ხე შეიძლება იყოს სიამოვნებისა და სიამოვნების გამოსახულება, რომელიც ხდება გარედან და მოდის, რადგან ისინი შესანიშნავად აჩვენებენ სამყაროში არსებული ნივთების ხანმოკლე ხანგრძლივობას და სწრაფ გაქრობას და ამავე დროს სიტკბოს შერწყმული დაბნელების თვისებასთან. რადგან ყოველი ამქვეყნიური სიამოვნება ტკბილია მათთვის, ვინც მასში მონაწილეობს ახლანდელ წუთში, მაგრამ დიდად აბნელებს და დიდად მთვრავს მის მიმღებს. ხოლო „ნაკადი“ არის ჩვენში თანდაყოლილი და არსებული მოძრაობების გამოსახულება; რადგან ისინი ჩვენში კი არ არიან შემოტანილნი, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, არამედ, როგორც იქნა, შემოედინება ჩვენში და თავად ხორციდან ამოდის. ბოროტი ძალები გვეუბნებიან, რომ ჩვენ უფასოდ მივიღებთ მონაწილეობას ყველა ამ ბუნებრივ და შემოღებულ სიამოვნებაში და ძალიან ფართოდ გამოვიყენებთ მათ, თუ აბსტინენციას დავტოვებთ, თითქოს წმინდა და ურყევ ქალაქად მივიდეთ ბაბილონის მეფესთან, რომელიც სატანის ხატი იყო. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ რაფსაკები წმინდა ქალაქის მცხოვრებლებს დაჰპირდნენ, რომ თუ ისინი ბაბილონელებს გადავიდოდნენ, მაშინ მათში ახლანდელი მომენტის სიამოვნება გაჩნდებოდა და გაიზრდებოდა; ისინი არ დაემორჩილნენ, სწორად მსჯელობდნენ; რადგან ამქვეყნიურის არჩევის სურვილს აუცილებლად მოჰყვება უნებლიე მონობაში ჩავარდნისა და ტყვეთა შორის ყოფნის აუცილებლობა. პ. სიტყვა მართალია. მაგრამ როგორ შეიძლება ამ ბოროტებისგან განთავისუფლება? იყავი ისეთი კეთილი, რომ მითხრა, გთხოვ. კ. კიდევ რა, თუ არა პირველის საპირისპირო და რაც იყო დასაწყისში? საკუთარი სურვილების მიზიდულობის სამარცხვინო ცხოვრებისადმი დამორჩილებით და უმანკო ქცევის მშვენიერების უარყოფით, ჩვენ ჩავვარდით დაბალ და დატყვევებულ გონებაში, ვფიქრობდით მხოლოდ მიწიერ საგნებზე და ყოველმხრივ ვიღებდით ხორციელ სიამოვნებას. ამიტომაც ღმერთმა საბოლოოდ დაუშვა, რომ ჩავარდნილიყავით კორუმპირებულ გონებაში. P. მაშ, სათნოებისკენ საპირისპიროდ უნდა იბრძოლო? კ. უყოყმანოდ, ჩემო მეგობარო, აღარ არის მიჯაჭვული ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე, როგორც პავლემ სწორად თქვა: „რადგან შენ მკვდარი ხარ და შენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“ (კოლ. 3:3), არამედ უფრო დიდი სურვილით, რომ ჩვენი სახელები ზეცაში დაიწეროს, ჩვენი უმაღლესი მამულისა და ქალაქის გათვალისწინებით და ძლიერად ვღაღადებ ღმერთს: უცხო, როგორც ყველა მამაჩემი“ (ფსალმ. 38,13). რადგან ვინც იხეტიალებს დედამიწაზე და ერთად ეკუთვნის ნათელ ზეციურ ქალაქს, ის ჭეშმარიტად უცხო და უცხოა, როგორც ეს ბუნებრივად ირკვევა თავად საკითხში. მაშასადამე, მაცხოვრის მოწაფე გვიბრძანებს, მივიჩნიოთ ეს საქებარი, დიდებული და მშვენიერი: ძმებო, „გთხოვთ თქვენ, როგორც უცხოთა და უცხოთა, გაექცეთ ხორციელ ვნებებს, რომლებიც ებრძვიან სულს“ (1 პეტ. 2:11). P. მაგრამ სათნოებაში წარმატებისთვის საკმარისია თუ არა ასეთი განწყობა, ანუ ხორციელი ვნების შეწყვეტა? კ. აუცილებელია, სიბრძნეც დაემატოს იმას, რაც ეხება სხვა კარგ ზნეობრიობას, აშკარად სულიერს; რადგან დაწერილია: „უზომოდ ვრცელია შენი მცნება“ (ფსალმ. 119:96). განა ჩვენში ორმაგი სიბილწე არ არის: გონებრივი და ფიზიკური? და მე ძალიან სამართლიანად მიმაჩნია, რომ ის, რაც მართებულს არის გასაბინძურებელი, უნდა მოჰყვეს მის ტოლფასი და ტოლფასი, რაც სათანადოა განწმენდისთვის. კ. როგორც, უეჭველად, არის ორმაგი უწმინდურება, გონებრივი და ფიზიკური, ასევე განწმენდა, ბუნებრივია, უნდა იყოს გონებრივი და ფიზიკური. და რომ ამქვეყნიური ცხოვრების საცხოვრებლად მიჩნევა უსარგებლო არ არის მათთვის, ვინც ასე მიდრეკილია, ძნელი მისახვედრი არ არის, შევადაროთ თუ არა აბრაამს, რომელსაც ღმერთმა უთხრა: „გადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან... იმ მიწაზე, რომელსაც გაჩვენებ, და გავხდი შენგან დიდებულ ერად, და გავხდები შენს დიდებულ ერად. მე ვაკურთხებ მათ, ვინც გაკურთხებს, და ვაწყევლებ შენს წყევლას და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი“ (დაბადება 12:1–3). გესმით, რომ მან ბრძანა, დაეტოვებინა არა მარტო მიწა და სახლი, არამედ ნათესაობა და მამის სახლი და წასულიყო იმ მიწაზე, რომელსაც გამომძახებელი უჩვენებს? კ: განა არ არის გასაგები, რომ როცა ღმერთი აშკარად სულიერ მიმდევრობას მოუწოდებს და სურს, ვინც პატივს სცემს ამქვეყნიურ ცხოვრებას, ანუ სიამოვნებასა და ხორციელად გატარებული ცხოვრებას, მაშინ ამაზე უკეთესის განხილვა ძალიან უაზროა? ასე რომ, დაე, სამშობლო, კლანი, მამის სახლი და მიწიერი ნივთების შეძენა არაფრად ჩაითვალოს! და თვით მაცხოვარმა მოგვიწოდა იგივე გამბედაობისკენ და თქვა: „ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ის არ არის ჩემი ღირსი და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, ჩემი ღირსი არ არის და ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37-38). და დასძინა: „და ყველა, ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან მიწებს ჩემი სახელის გამო, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს“ (მათე 19:29). განა არ ცნობთ ქრისტეში უდიდესი ძალის საქმედ ისეთ ნათელ და გასაოცარ გამბედაობას, რომელიც ამ ყველაფერს არაფრად მიაწერს და ქრისტეს მიმდევარ მაღალ ფასეულობებს? P. აბსოლუტურად ასეა; რადგან ქორწილში მიწვეულებმა და მოსვლაზე უარი თქვეს, ქრისტეს უმშვენიერესი იმედი და სიხარული წაერთვა; ერთმა მათგანმა თქვა: „დავქორწინდი და ამიტომ ვერ მოვალ“ (ლუკა 14:20), - მეორემ თქვა, რომ მიწა იყიდა და მოწვევას დროებითი სარგებელი ამჯობინა (ლუკა 14:18). კ.სმარტი, პალადიუმი! თქვენ გვსიამოვნებთ, ლაპარაკობთ იმაზე, რაც სამართლიანია და თქვენი გაგებით, რაც სწრაფად ხვდებით, რა არის ჩვენი სიტყვის მიზანი. ასე რომ, აი, ისინი, ვინც სრულად და სრულად ემორჩილებიან ღმერთს და ამჯობინებენ მის იმედს ხორციელ საგნებს და ამქვეყნიური სიამოვნების სიყვარულს, უეჭველად შეძლებენ უხვად მიიღონ კურთხევები ზემოდან. რას ეუბნება ღმერთი აბრაამს? „და გაკურთხებ და განდიდებ შენს სახელს“ (დაბ. 12:2) და შემდეგ. ხედავ, რამდენი სულიერი კურთხევა მოჰფინა მას? ისიც არ არის ყურადღების ღირსი, როგორ შორდება აბრაამი მშობლიურ მიწას? „და აბრამმა წაიყვანა თავისი ცოლი სარა, ლოტი, მისი ძმის ვაჟი, მთელი ქონება, რაც მათ შეიძინეს, და მთელი ხალხი, რაც ჰყავდათ ხარანში; წავიდნენ ქანაანის ქვეყანაში და მივიდნენ ქანაანის ქვეყანაში; და აბრამმა გაიარა მიწა ... შექემის ადგილზე, მორეის მუხის კორომამდე. იგი გადავიდა ხარანიდან, იქ არაფერი დატოვა, მაგრამ მთელი თავისი ოჯახითა და სახლით იგი დიდი ნებით გადავიდა ქანაანის ქვეყანაში, რომელიც ღმერთმა აჩვენა მას. შემდეგ ის გაივლის ამ მიწას მის სიგრძეზე და მიდის მაღალ მიწაზე. ასევე, ვინც გადაწყვიტა ერთგულად შეასრულოს ღვთაებრივი მცნებები და აღიაროს უმაღლესი მოწოდება, როგორც განსაკუთრებული ყურადღების ღირსი, დაეტოვებინოს ცხოვრებას ამქვეყნიური სიამოვნებით მთლიანად და, როგორც იქნა, მთელ ოჯახთან ერთად, ისე, რომ საერთოდ არ დატოვოს თავისი აზრები იქ, სადაც ადრე იყო; რადგან ამ გზით ის რეალურად გაემგზავრება და გაივლის დედამიწას; ვინაიდან მას ღმერთმა მოუწოდა, რათა, როგორც ნეტარი პავლე წერს, „შეეძლო ყველა წმინდანთან ერთად გაიგოს, რა არის სიგანე და სიგრძე, სიღრმე და სიმაღლე“ ქრისტეს საიდუმლოებათა (ეფეს. 3:18). მაშინ ის კომფორტულად ავა მაღალ ადგილზე, ანუ სათნოების სიმაღლეზე დამკვიდრებულ სულიერ განწყობილებამდე და აღარ დაეცემა რაიმე მხრიდან ხორციელ ცოდნაში. და რა სიკეთე მიენიჭება იმას, ვინც ამას მიაღწევს, იგივე წმინდა წერილიდან ვიგებთ: "და გამოჩნდა უფალი", ნათქვამია, "აბრამს და უთხრა...: შენს შთამომავლებს მივცემ ამ მიწას და იქ ააგო... სამსხვერპლო უფალს, რომელიც გამოეცხადა მას" (დაბ. 12:7). როდესაც ის სამშობლოში იმყოფებოდა და ჯერ კიდევ არ გადასულა წმინდა მიწაზე, მას მხოლოდ წინასწარმეტყველება მისცეს, რომ სხვა ქვეყანაში გადასულიყო, უგულებელყო მშობლიური; და მას შემდეგ რაც მივიდა ქანაანის მიწაზე მთელი თავისი სახლითა და სახლებით და მიაღწია წმიდა მიწას, მას მიეცა ღვთის ხილვის მადლი და დაპირების უცვლელობის იმედი და ნებართვა სამსხვერპლო აეშენებინა. ანალოგიურად, სანამ ჩვენ ვრჩებით სამყაროში და მის საზიზღარ სიამოვნებებში, არ იქნება მადლი ღვთისგან; მაგრამ როცა მოწოდებულნი ვართ და ვემორჩილებით ღვთაებრივ კანონებს და თითქოს მაღალ მიწაზე ავმაღლდებით ყოველგვარი სიკეთის სურვილსა და მზადყოფნაში, ღმერთი გვიგზავნის ცოდნას თავისი დიდების შესახებ, გვპირდება იმედის სიმტკიცეს და გვაძლიერებს გონებას, რომ შეგვეძლოს სულიერი მსხვერპლშეწირვა (1 პეტ. 2:5) და გავხდეთ ქრისტეს სურნელი ღვთისადმი (Sp:2, 2, 5). და ასევე მიაწოდე მას სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, ღვთისთვის მისაღებ, გონივრული და სულიერი მსახურებით (რომ. 12:1), ღვთისთვის სასიამოვნო; რადგან ის სიყვარულით იღებს სულიერი მსახურების გამონათქვამებს და თვლის მათ სულიერ მსხვერპლად. პ. ასე რომ, ჩვენ უნდა გადავიდეთ უკეთესზე, თავი ავარიდოთ სამარცხვინოს - მივიღოთ უმაღლესი მოწოდება რაც შეიძლება ნებით და შეძლებისდაგვარად გვიყვარდეს დარჩენა იმაში, რაც კანონით არის დამტკიცებული და, ღმერთის განმარტებით, საუკეთესოდ არის აღიარებული. და ჩვენ უდანაშაულოდ არ მივიჩნევთ უკან დაბრუნებისა და ზიანს მიყენების სურვილს. კ. ეჭვგარეშეა, ჩემო მეგობარო: იმიტომ, რომ ძალიან ძნელია გინდოდეს ხელმეორედ შეხვიდე იმ დაავადებებთან, რომლებიდანაც გათავისუფლდი; ასე რომ, მათთვის, ვინც ერთხელ ღვთის ძალით ჩამოშორდა ამქვეყნიური ცხოვრებიდან, ძალიან სახიფათოა მისი შეხედვა და მათი ცოდვების გახსენება, მათდამი სიყვარულის შეშვება მათ სულებში. ამიტომ ევედრებოდა ღვთაებრივი მომღერალი: „მოაშორე თვალნი ჩემნი ამაოების ხილვას“ (ფსალმ. 118:37). რადგან ჭეშმარიტად ამაოება არის გასართობი ამ ცხოვრებისა და ცარიელი სიამოვნება დროებითი ნივთებით. ვინც რეალურად გადაწყვეტს სწორი გზის გაყოლას, უკან უნდა დაიხიოს და დაშორდეს მათ და თავი აარიდოს მათ ფიქრებში სიამოვნებასთან შერწყმული ფიქრსაც კი; ამის გაგება ადვილია შემდეგიდან. კ. სოდომის მკვიდრნი, გააფთრებულნი არაბუნებრივი ვნებით, უგულებელყოფდნენ ურთიერთობის კანონს, რომელიც ბუნებამ დააწესა ბავშვების დაბადებისთვის, აცდუნა ადამიანთა სილამაზით და ჩაიდინა ყველაზე აბსურდული საქმეები, აღძრა ისინი რისხვისკენ და, ასე ვთქვათ, აიძულა შემოქმედი, თუმცა ჰუმანური სასჯელი. როცა მათი სასჯელის ვადა იყო, რადგან მათ მიმართ სულგრძელობა ამოწურული იყო, შემსრულებლები სოდომში შევიდნენ. ამის შესახებ წერია: „და საღამოს სოდომში მოვიდნენ ის ორი ანგელოზი, როცა ლოტი იჯდა სოდომის კარიბჭესთან. დაინახა ლოტი, დადგა მათ შესახვედრად, პირქვე დაემხო მიწას და თქვა: ბატონებო, შედით თქვენი მსახურის სახლში, გაათენეთ, დაიბანეთ ფეხები, ადექით დილას, მაგრამ მათ თქვეს: ევედრებოდა მათ და მივიდნენ მის სახლში, მოამზადა მათ და გამოაცხო უფუარი და შეჭამეს“ (დაბ. 19:1-3). ლოტი, აბრაამის სისხლიდან შთამომავალი, სამართლიანობის კანონებით აღზრდილი და ღვთისადმი არცთუ მცირე პატივისცემით გამსჭვალული, ცხოვრობდა სოდომში, მაგრამ იყო თუ არა უცხო და უცხო ადამიანი დაბადებითა და განწყობით: „რა კავშირი აქვს სიმართლეს უკანონობასთან, რა აქვს სინათლეს საერთო სიბნელესთან? (2 კორ. და მიჰყვებოდა თავისი ჩვეული ცხოვრების გზას, მასპინძლობის კანონს დიდ პატივს სცემდა, ქალაქის შესასვლელთან მჯდომარე მეგობრულად მიესალმება მას, იცოდა, რომ ეს ღვთისმოყვარე საქმეა, როცა სასჯელის აღმსრულებლები დაუბრკოლებლად მიიღებდნენ გარყვნილებას. თანდაყოლილი სიკეთე, რადგან „მიწისკენ დაიხარე“ არწმუნებს მათ, რომ შევიდნენ მის სახლში და ისარგებლონ კეთილგანწყობით კეთილგანწყობის კანონებით და ისინი ამბობენ: არა, ჩვენ დავისვენებთ. ამით მათ მიუთითეს, რომ ისინი უცხოები და უსახლკაროები იყვნენ და, ვფიქრობ, აღაგზნეს სტუმართმოყვარეობის გაწევა უფრო მტკიცე დაჟინებით, თითქმის თავაზიანად მიანიშნებდნენ, რომ უხამსი იქნებოდა მათი თავშესაფრის გარეშე დატოვება სწორედ ამ გზაჯვარედინზე; და მართალი კაცი, ეს რომ მიხვდა, უფრო მტკიცედ მოითხოვდა და მათ უარს არ ართმევდა, როგორც ამას მოიქცეოდა უმოქმედო და დუნე სულის მქონე ადამიანი. მიიყვანა ისინი თავის სახლში, შესთავაზა უფუარი პური და მოამზადა. ასე მოიქცნენ მართალნი; ხოლო სოდომელები, დაუფარავი და ბოროტი ვნებით დაავადებულნი, უკანონოდ შემოეხვივნენ მართალი კაცის სახლს და უკიდურესი სირცხვილის საზღვრებს სცდებოდნენ, მოითხოვდნენ მათ ჩვეული საქმის გაკეთების უფლებას; ამრიგად, როცა სტუმართმოყვარეობა უნდა გამოეჩინათ, მათ სურდათ შეურაცხყოფა მიაყენონ არაბუნებრივი სიძვით. და როდესაც ლოტმა გადააშორა ისინი ასეთ ველურ და ამაზრზენ გეგმებს, მათ მოინდომეს ძალადობა მიეყენებინათ მასზე და ალბათ მას მოუწევდა ამის გაკეთება, თუ მხსნელები არ მოვიდოდნენ. „მაშინ კაცებმა ხელები გაუწოდეს, - ნათქვამია, - და შეიყვანეს ლოტი თავიანთ სახლში და კარში... ჩაკეტილი; სახლის შესასვლელთან მყოფი ხალხი დაბრმავდა, მცირედან დიდამდე, ისე იტანჯებოდნენ, როცა ეძებდნენ შესასვლელს“ (დაბ. 19:10-11). მაგრამ დახმარება მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლა, რადგანაც დაწერილია: „როცა გათენდა, ანგელოზებმა იწყეს და თქვეს: ადექი შენს ასულს. რომ არ დაიღუპოთ ქალაქის ურჯულოების გამო. და როცა ყოყმანობდა, იმ კაცებმა..., უფლის წყალობამ მის მიმართ, ხელში აიტაცეს იგი და მისი ცოლი და მისი ორი ქალიშვილი, გამოიყვანეს და ქალაქგარეთ გაიყვანეს“ (დაბ. 19:15-16). რომ ის აქტიურ დახმარებას უწევს წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „შენ გეჭირე ჩემი მარჯვენა; შენ მიმმართავ შენი რჩევით და მერე მიმღებ დიდებაში“ (ფსალმ. 72:23-24) ვინაიდან ადამიანური ბუნება არც თუ ისე ძლიერია და არ აქვს საკმარისი ძალა ბოროტების თავიდან ასაცილებლად, ღმერთი თითქოს ეხმარება მას ამაში. როგორც ჩანს, ის ორმაგ მადლს ანიჭებს მას: არწმუნებს მას მითითებებით და იგონებს მის დასახმარებლად საშუალებებს, რაც მას მიუწვდომელს ხდის მასთან ახლოს მყოფი და გაბატონებული ბოროტებისთვის. გარდა ამისა, თქვენ ხედავთ ჭეშმარიტებას, რომ ძალიან ცოტაა, ვინც ზრუნავს სამართლიანობაზე და რომ ცხოვრებაში კარგი კაცების დიდი დეფიციტია: „ერთგული ქმარი“, როგორც წერია, „დიდი საპოვნელია“ (იგავები 20:6); მაგრამ ასეთი ადამიანი რჩეული ადამიანია და სულაც არ იმსახურებს ზეციურ მზრუნველობას. მიუხედავად იმისა, რომ სხვებთან შერეულია წუთისოფელში, ამისგან არავითარი ზიანი არ მიაქვს, ეკლებს შორის შროშანივით აღფრთოვანებულია და მართალი არ დაიღუპება ბოროტებთან ერთად, წმინდანთა გადმოცემის მიხედვით (დაბ. 18:23-25). ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ღვთის მფარველობითა და წმიდა ანგელოზების დახმარებით გავთავისუფლდებით გარყვნილების გაბატონებისგან და უდავოდ მივაღწევთ იმ ფაქტს, რომ არასოდეს დავექვემდებარებით იმ სასჯელებს, რომლებსაც ბოროტები ექვემდებარებიან - ჩვენ, ვინც გვწამს ღმერთის, რომელიც აშკარად განვაცხადე, შენი ღმერთის მეშვეობით მართალი ვარ: "ნუ გეშინია, მე დაგეხმარები." ნუ გეშინია, ჭია იაკობ, ო, მცირედ დასახლებულო ისრაელო; მე დაგეხმარები, ამბობს უფალი და შენი გამომსყიდველი“ (ეს.41:13-14). ჯ. ლოტის მოცილება ანგელოზების ხელით არ აჩვენებს, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი არის წმინდანების შემწე? რადგან ანგელოზები შეიძლება იყვნენ ღვთის ხატება; სამი პირველად მიუახლოვდა აბრაამს მამრეს მუხასთან, მაგრამ მხოლოდ ორი შევიდა სოდომში: „რადგან მამა არავის განიკითხავს“, თავად მაცხოვრის თქმით, „არავის მისცა ძეს“ (იოანე 5:22), რომელთანაც, უეჭველად, სულიწმიდა იმყოფება და რომელშიც ბუნებით ცხოვრობს. P. თქვენ კარგად გესმით ეს საკითხი. მოდით განვიხილოთ უფრო მეტი, თუ გსურთ. კ. მაშინვე და ახლა ვიტყვი: „როცა გამოიყვანეს, ერთმა თქვა: იხსენი შენი სული, უკან არ მოიხედო და არსად გაჩერდე ამ სიახლოვეს, გაიქეცი მთაში, რომ არ დაიღუპოს“ (დაბ. 19:17). სიტყვებში: „შეინახე სული შენი“, ჩემი აზრით, ნათლად არის ნათქვამი: „აჩქარე ხელები ვინმეს და ნუ გახდები სხვათა ცოდვების მონაწილე“ (1 ტიმ. 5:22), დაძლიე სამყაროში წარმოქმნილი დაბრკოლებები; რადგან არაფერი არ შეიძლება იყოს სულის გამოსასყიდად: "რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და საკუთარ სულს დაკარგავს, ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავის სულს?" (მათე 16:26.) და უბრძანეს წასვლა უკან, ეს შესაძლოა ნიშნავს, რომ გარყვნილებაში დაბრუნებას აღარ უნდა დაემსგავსოს მათ, ვინც ცეცხლით დაისაჯა თავშეუკავებლობის გამო, რადგან ნათქვამია: „არავინ, ვინც ხელს აჰკიდებს გუთანს და აბრუნებს, არ არის შესაფერისი ღვთის სამეფოსთვის“ (ლუკა 629). მაგრამ ადამიანი უნდა მიჰყვეს ხსნის გზას, აქეთ-იქით განშორების გარეშე, და შეინარჩუნოს გონება, რომელიც არ არის უაზრო და ამქვეყნიური სიამოვნებების ცარიელი ოცნებებით, არამედ სრულყოფილი და ფხიზლად და ყოველთვის ყურადღებით იყურება წინ. კიდევ უფრო დიდს ვიტყვი; ანგელოზი არა მხოლოდ ამბობს, რომ ლოტს უკუქცევად უნდა წასულიყო, არამედ სასარგებლო დამატებაც გააკეთა: „ნუ დგახარ მთელ ამ საზღვარზე: გადაარჩინე თავი მთაზე, რათა ერთ დღეს გამდიდრდე“. P. რაზე მიუთითებს სიტყვები: „არ გაჩერდე მთელ ამ ტერიტორიაზე“? კ.ვფიქრობ, რომ სიზარმაცე და ბოროტებისგან მოშორებული უმოქმედობა საშიში და მავნეა. კ. წინასწარმეტყველურ სიტყვაში ნათქვამია: ვაი მას, ვინც „უფლის საქმეს დაუფიქრებლად აკეთებს“ (იერ. 48:10). „გაიქცეთ მისაღებად“ (1 კორ. 9:24), ამბობს ღვთაებრივი პავლე. ვისაც არ სურს ნაჩქარევად და ფრთხილად გაქცევა სამარცხვინოსგან, რადგან, გონების პატივისცემით, ძნელია წარსულისგან განშორება, თითქოს მწუხარებით შორდება ყოველგვარ მანკიერებას და ნელ-ნელა გადადის იმაზე, რაც ბუნებით სასარგებლოა. ბოროტებისგან, მანამდე განვიწმინდოთ ჭუჭყისაგან, სანამ არ ჩამოვრეცხავთ სულს სიბინძურეს, რომელიც ღრმად შეაღწია მასში წინა დაუდევრობის შედეგად, სანამ გადავდებთ დანაშაულის ტვირთს და საკუთარ თავზე ავიღებთ მხსნელ უღელს, რათა მივიღოთ მშვიდობა ქრისტესგან (მათე 11:28-29). მაშ, ეს ძალიან კარგი შეგონებაა: „არ გაჩერდე მთელ ამ ტერიტორიაზე“, ანუ არ აღმოჩნდე ნელი რაიმე გარყვნილებაში, არამედ აწიე, თითქოს მთაზე, შესანიშნავ და დიდებულ ცხოვრებამდე, რომელსაც არაფერი აქვს ნახევრად ღრმა თავისთავად, მაგრამ ანათებს მაღლა და ამაღლებული სათნოებით, უცხო მანქანა, რომელიც არის მიწიერი და დაბალი აზროვნება. რადგან დაწერილია: „რამეთუ ძლიერ ამაღლდა ღმრთისაჲ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 46:10). წმინდანთა შესაფერი აზროვნება ძალიან მაღლა დგას მიწიერზე, „და წიწილები მაღლა დაფრინავენ“ (იობი 5:7), როგორც წერია; ვინაიდან წმიდანებს აქვთ ზეცაში, თითქოს მთაზე, ქალაქი, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან და თავიანთ სამშობლოს მაღლა თვლიან, როგორც პავლე წერს: ეძიეთ მაღლა და არა მიწა (კოლ. 3:2). პ. ასე რომ, გონებრივი მთა სიწმინდეში გატარებული ცხოვრებაა და ჩინებული ცხოვრების სიმაღლე და უბიწოებაში გატარებული, ცოდვის მოყვარული და მიწიერ საქმეებში ჩაძირული სიცოცხლე დაბალი ჩანს. კ. თქვენ კარგად თქვით: რადგან ეს არის ზუსტად ის, რასაც თავად სიტყვები ნათლად მიუთითებს; მაგრამ თქვენ გაგიკვირდებათ ეს. კ. ნეტარმა ანგელოზმა თქვა, რომ გასაოცარი ლოტი, გაუჩერებლად და უკანმოუხედავად უნდა ავიდეს მთაზე; მაგრამ ეს ევედრებოდა: „აჰა, შენმა მსახურმა იპოვა წყალობა შენს თვალში და დიდია შენი წყალობა, რაც მომეშალა, რომ გადამარჩინე სიცოცხლე; მაგრამ მთაზე ვერ გავექცევი, რომ უბედურება არ შემემთხვოს და მოვკვდე; ახლა უფრო ახლოს გავიქცევი ამ ქალაქთან, ის იქ იქნება პატარა, და ის იქ იქნება პატარა. უთხრა მას: აჰა, ამასაც გავაკეთებ: არ დავანგრევ იმ ქალაქს, რომლის შესახებაც შენ ლაპარაკობ, ვერაფერს გავაკეთებ, სანამ შენ იქ არ მიხვალ, ამიტომაც დაარქვეს ამ ქალაქს ცოარი, და მოვიდა ლოტი ცოარში. P. რა სარგებელი შეიძლება მოჰყვეს ამას ჩვენთვის? მინდა, როგორც მოგეხსენებათ, ვისწავლო. კ. მართლაც, მართალია, სწრაფი გაგების უნარის მიუხედავად, არ გესმით, რომ ისინი, ვინც ახლახან ჩამოშორდნენ გარყვნილებას და აღიარეს ხსნის გზაზე შესვლის აუცილებლობა, არ შეუძლიათ უცებ და მაშინვე გაითავისონ სათნოება და მიაღწიონ იმას, რასაც იწონებენ? არავის გაუჭირდება ცხოვრების ჩინებულ წესზე გადასვლა და არც მასთან ერთად გაზრდილი ვნებებისგან შორს იქნება, მაგრამ მათგან ნელ-ნელა აღმოცენდება, საუკეთესოსკენ ისწრაფვის და ღვაწლს ჩაუყრის საფუძველს; ის არ იქნება არც ისე მაღლა და არც შორს, არამედ გადავა მხოლოდ, თითქოსდა, სხვა ქვეყანაში, ანუ ისეთ ცხოვრებაში, თუმცა ქება, მაგრამ ჯერ არ არის მაღალი და ვერ მიაღწევს ბრწყინვალე დიდებას, როგორიცაა, მაგალითად, ცხოვრება იყო კანონის ხელმძღვანელობით, რამაც გამოიწვია შესანიშნავი და კარგი ცხოვრების დასაწყისი; რადგან დაწერილია: „სიკეთის გზის დასაწყისი სიმართლის კეთებაა“ (იგავები 16:6). როგორც მათ, ვინც ეძებს ცოდნას და ისწრაფვის საიდუმლოებით მოცული ჭვრეტისთვის, თავდაპირველად კათეტიკური სწავლება შესაფერისი და ძალიან წესიერია, ხოლო მათთვის, ვინც „სრულყოფილ ადამიანად მიიღწევა ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით“ (ეფეს. 4:13), უფრო მყარი საკვებია, ანუ უმაღლესი საგნების სწავლება, დოგმატური მოქმედების სრული კურსი. უცებ შეუძლებელია ვინმესთვის ამაღლება უნაკლო მდგომარეობამდე, ან არაჩვეულებრივ და ამაღლებულ ცხოვრების წესზე; მაგრამ, ვფიქრობ, ყველა თანდათან მიუახლოვდება სრულყოფილ მდგომარეობას, დაწყებული მცირე და ზომიერი მდგომარეობიდან და, როგორც იქნა, ჯერ მაღალ მთის მიმდებარე პატარა ქალაქს მიმართავს, ანუ ცხოვრების წესს, რომელიც უფრო დაბალი და უმნიშვნელოა ჩინებულ და ამაღლებულ ცხოვრებასთან შედარებით. მაშასადამე, ამ თანამდებობაზე მყოფი ადამიანების გამოსახულება შეიძლება იყოს მართალი ლოტი, რომელსაც არ სურს დაუყოვნებლივ ასვლა მთაზე, არამედ გაჩერება პატარა ქალაქ ცოარში. და თავად სახარების ქადაგებაში ხშირად არ ვხვდებით ერთსა და იმავე დარიგებებს მორწმუნეებთან დაკავშირებით? ბოლოს და ბოლოს, ნეტარი პავლე თავის ეპისტოლეში ამბობს: „კარგია კაცს ხელი არ შეეხოს ქალს, მაგრამ სიძვის თავიდან აცილების მიზნით, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავდეს თავისი ქმარი... მე მსურს, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ, მაგრამ თითოეულს ჰქონდეს თავისი ნიჭი ღვთისაგან, ერთი გზით, მეორეთი“ (1 კორ. 7:1-2, 7). ხომ ხედავ, როგორ მიგვითითებდა თავშეკავების უმაღლეს ხარისხზე, თითქოს მთაზე, ამბობდა: „კარგია, კაცმა ქალს ხელი არ შეუშალოსო“, თუმცა ნება მოგვცა, გავჩერდეთ ზოარზე, ანუ სრულყოფილზე დაბალი ცხოვრების წესით, ვგულისხმობ მის ერთ-ერთ ცოლთან თანამშრომლობის ნებართვას? და მაცხოვარმა თქვა, რომ საუკეთესო მიწა ნაყოფს გამოიღებს, ზოგს ასჯერ, ზოგს სამოცს, ზოგს ოცდაათს (მათე 13:23); და მან არ გაანაწილა ნიჭი თანაბარი ზომით, არამედ სხვებს მისცა ხუთი, სხვებს ორი, სხვებს ერთი (მათე 25:15), ამით აჩვენა, ვფიქრობ, შესაძლებლობების უთანასწორობა და განაწილება თითოეულზე, მისი ვარგისიანობისა და გაგების მიხედვით; რადგან, როგორც ახლახან ვთქვით: „ყველას აქვს ღვთისგან თავისი საჩუქარი, ერთს ასე, მეორეს მეორეს“. ასე რომ, ნეტარი ანგელოზი გვაძლევს საშუალებას გავჩერდეთ ცოარში: „და უთხრა მას: აჰა, შენს გასახარად ამასაც გავაკეთებ: არ დავანგრევ ქალაქს, რომელზეც შენ ლაპარაკობ; იჩქარე და იქ გაიქცე, რადგან ვერაფერს გავაკეთებ, სანამ არ მიხვალ. ამიტომაც ეწოდა ამ ქალაქს ცოარი. მზე ამოვიდა დედამიწაზე და მოვიდა ლოტი ცოარში. და გაგიკვირდებათ, ჩემო მეგობარო, რომ გაიგოთ ნათქვამის მნიშვნელობა. „და უთხრა მას: აჰა, შენს გასახარად ამასაც გავაკეთებ: არ დავანგრევ ქალაქს, რომელზეც შენ ლაპარაკობ“. რადგან ჭეშმარიტად, ცხოვრების წესი, რომელიც არასრულყოფილია სათნოებით, არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის და მის თვალში ვნებებისადმი მორჩილება უარყოფის ღირსია და შორს არ არის განსჯისგან. თუმცა, კაცობრიობის სიყვარულის გამო, ის ნებას რთავს ამას და, შეესაბამება რა არის ადამიანისათვის თავდაპირველად მისაღწევი ბუნება, უბრძანებს გადარჩენას მათ, ვინც მხოლოდ სიკეთეზე ზრუნავს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ეწევა სრულიად უდანაშაულო ცხოვრებას. მაგრამ მათთვისაც კი, რომ მიაღწიონ ამ ზომას და მიაღწიონ ამ მდგომარეობას, მიღწევა შეუძლებელი იქნებოდა ღვთიური სინათლისა და ზეციური განათების გარეშე: "მზე ამოვიდა დედამიწაზე", ნათქვამია, "და ლოტი მივიდა ცოარში". P. რა სწორად თქვი! კ. ასე რომ, საოცრად, ლოტი ღვთის ნებართვით შევიდა პატარა ქალაქში; და ცოლი, რომელიც მას გაჰყვა და მასთან ერთად გაიქცა, ამისთვისაც სუსტი აღმოჩნდა: „უკან გაიხედა“, ნათქვამია, „უკან და მარილის სვეტად იქცა“ (დაბ. 19:26). გაითვალისწინეთ, რომ გაბედული გონება და კარგი გრძნობა, რომელმაც დაიწყო სათნოებით სწავლება, თუ ის ბოლომდე ვერ მიაღწევს იმას, რაც ღმერთს ახარებს, სულ მცირე თანდათან აუმჯობესებს ვნებიან მდგომარეობას; ხოლო სუსტი და არაკაცური გონება, რაც ნიშნავს ცოლს, გარყვნილებაში დაბრუნების გამო უვარგისი ხდება გამოსაყენებლად. ვფიქრობ, ამაზე მიუთითებს ის, რომ ქალი მარილის სვეტად იქცა. ეს შეიძლება იყოს გამხმარი გრძნობისა და გონების ნიშანი, რომელიც მიდრეკილია სისულელედ გადაიქცეს და მიაღწია უკიდურესობას, თითქოსდა უგრძნობლობას. და თავად მაცხოვარმა თქვა, რომ მარილს, რომელმაც დაკარგა სიმსუქნე, ძალა არ ექნება; ის სრულიად უვარგისი გახდება გამოსაყენებლად, გადმოაგდებს და ფეხქვეშ გათელავს (მათე 5:13). ასე რომ, ლოტის ცოლი გაქვავდა და ცოტა მოგვიანებით მან გამოასწორა ის, რაც აკლია; რადგან წერია, რომ "და გამოვიდა ლოტი ცოარიდან და ცხოვრობდა მთაზე და მისი ორი ასული მასთან ერთად, რადგან ეშინოდა ცოარში ცხოვრებისა და ცხოვრობდა გამოქვაბულში და მასთან ერთად მისი ორი ასული" (დაბ. 19:30). გონება ისე მიიწევს წინ სრულყოფილებისკენ, თითქოს ნაბიჯებით და თანდათან ადის იქამდე, რისთვისაც თავიდან არ იყო განწყობილი და არც თუ ისე უნარიანი; ის მიიწევს წინ და მაღლა უკეთესობისკენ, წინდახედულებითა და სულიერი სიმამაცით, თითქოს მისი ქალიშვილებით მხარდაჭერილი და ქვევით ტოვებს ვნებათაღელვასა და სიმხდალეს, რომლის გამოსახულებაც მისი ცოლი იყო. ის უკვე ცხოვრობს, როგორც იყო, მთაზე და გამოქვაბულში, რადგან მთა ძალიან კარგად მიუთითებს სულიერი კეთილდღეობის სიმაღლეზე და ამაღლებაზე, ხოლო მღვიმე მიუთითებს სათნოებაში მუდმივობის ფესვებზე და სიძლიერეზე. რადგან ასეა დაწერილი კეთილ ადამიანებზე: „ვინც სიმართლით დადის და ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს, ვინც ზიზღს აქცევს ჩაგვრის მოგებას, ხელებს იკავებს ქრთამის აღებას, ყურებს აჩერებს, რათა არ გაიგოს სისხლისღვრა და თვალებს ხუჭავს, რათა არ დაინახოს ბოროტება; ის იცხოვრებს სიმაღლეებზე, მისი თავშესაფარი მიუწვდომელი კლდეებია“ (13:1). არ იქნება უცნაური ამის სხვა ახსნა. კერძოდ, ქვა არის ქრისტე, უმაღლეს არსთა სიძლიერისა და დაუცველობის გამო და გამოქვაბულში შეიძლება გაიგოს ქრისტეში არსებული ეკლესია - წმინდანთა თავშესაფარი და ღვთისმოსავთა საფარველი, რომლის ქვეშ ცხოვრობენ მართალნი და ყველა, ვინც გაურბის სასჯელს ცეცხლით. P. რა კარგია ეს ახსნა, ჩემო მეგობარო! მაგრამ მე ვისურვებდი, რომ სხვა მტკიცებულებები მივიღოთ, რადგან ვაფასებ სრულყოფილ ცოდნის სიყვარულს, რაც ყველაზე მეტად სასარგებლოა. კ. და სინამდვილეში, პალადიუს, თქვენ ამბობთ, რომ სამართლიანი ცოდნა, რომელიც თქვენ ახსენეთ, შეიძლება იყოს მხოლოდ ძალიან ცნობისმოყვარე აზრის ნაყოფი; ჩვენ კი, ჩვენი მეტყველება არ შენელდება, რადგან არ მინდა თავს დავაკისრო ის დუმილი, რომელიც არასწორ დროს მოდის, ასეთი ბრწყინვალე და სასიამოვნო განმარტებებით. რომ აუცილებელია მთლიანად და ყოველმხრივ, თუ ეს შესაძლებელია, განიწმინდოს ბოროტებისადმი მიდრეკილებისა და მასთან ურთიერთობისგან, და რომ სათნოებამდე დაბრუნება მხოლოდ ამ გზით არის შესაძლებელი, ჩვენ ადვილად დავინახავთ გონების მზერას ყურადღებით დავაკვირდებით იმას, რაც მოხდა ღვთაებრივ აბრაამზე და იმ შემზარავ მოვლენებზე, რომლებიც თან ახლდა ისრაელის შვილების გამოსვლას. ეგვიპტელები. P. ასე რომ, მოდით ვისაუბროთ ამაზე თანმიმდევრობით. დარწმუნებული იყავით, რომ დიდ სიამოვნებას მოგანიჭებთ, თუ ამის სურვილი გაქვთ. კ. ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ არ ჩავიდა ეგვიპტეში ნებაყოფლობით, არამედ აუცილებლობას დაემორჩილა აუტანელი შიმშილითა და საჭიროების ნაკლებობით დაჩაგრული ოდესღაც ღვთაებრივი აბრაამი. ფარაონმა, რომელიც უცხო და უცხო იყო, მწუხარება გამოიწვია და შეურაცხყოფა მიაყენა მას თავისი პრეტენზიებით: მას სურდა ძალადობა მოეხდინა ცოლზე, სამარცხვინო საქციელის ჩადენის აღვირახსნილი ვნებით აღძრული. მაგრამ ღმერთმა არ მისცა მას ამის ასრულების ნება: „მძიმედ დაარტყა, როგორც ამბობენ, ფარაონსა და მის სახლს აბრამის ცოლის, სარაის გამო“ (დაბ. 12:17). ფარაონი არის ეშმაკის თავშეუკავებლობის გამოსახულება და ანაბეჭდი: რადგან ეშმაკის მიზანი და მთავარი საზრუნავია წმინდანთა სულებში ჩაყაროს მისი თანდაყოლილი უწმინდურების თესლი, რათა მათ მისთვის სასიამოვნო და მისაღები ნაყოფი გამოიღონ; ვგულისხმობ დანაშაულს სხვადასხვა ცოდვაში. და ყველა დაიჭერდა და უნებურად დაემორჩილებოდა მის ბატონობას, მაგრამ იმ უძლურების გამო, რომელსაც განიცდის ჩვენი ბუნება, მაგრამ ღმერთი არ უშვებს ამას, მოიგერიებს ბოროტის მცდელობას და ბოროტ განზრახვას წმინდანთა წინააღმდეგ. ღვთაებრივი აბრაამი ვერ შეძლებდა თავიდან აიცილოს ზიანი, თუ იგი არ დაბრუნებულიყო ეგვიპტეში, თავის ყოფილ, ღვთისგან ბოძებულ ქვეყანაში, სადაც მიაღწია, თავისუფლებაში დაიწყო კეთილი საქმეების კეთება. რადგან ასე წერია: "და წამოვიდა აბრამი ეგვიპტიდან, ის და მისი ცოლი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და ლოტი მასთან, სამხრეთით. აბრამი მდიდარი იყო პირუტყვით, ვერცხლითა და ოქროთი. და განაგრძო მოგზაურობა სამხრეთიდან ბეთელში, იმ ადგილას, სადაც ადრე იყო მისი კარავი ბეთელსა და აბს შორის, იმ ადგილას, სადაც აბრამს უწოდებდნენ, იმ ადგილას, სადაც მას უწოდეს სახელი. უფლისა“ (დაბ. 13:1-4). გესმით, რომ მათ, ვინც ამქვეყნიური თავშეკავებიდან წმინდა ცხოვრებას უბრუნდება, თან უნდა წაიღოს, თითქოსდა, ყველაფერი, რაც მათ აქვთ? რადგან წინაპარი აბრაამიც წავიდა ეგვიპტის ქვეყნიდან მთელი თავისი ოჯახითა და ოჯახით და მე დავამატებ მთელ თავის სახლეულობას. ადამიანი ყოველმხრივ უნდა გაიყვანოს და რაღაცნაირად გადავიდეს მთელი სახლით უდაბნოში, ანუ სულის შეუფერხებელ და სუფთა განწყობილებაში, საიდანაც თავდაპირველად წარმოიშვა ადამიანის ბუნება, მიდრეკილი უარესისკენ მასში უმაღლესი კურთხევების გაღატაკების გამო. ამაზე იდუმალ მიუთითებს უცხოელებზე გადასვლა თითქოს ორიგინალური და ძალიან ძვირადღირებული მიწიდან და კარავიდან, სადაც საკურთხეველი იყო. ასე დავბრუნდებით, სანამ არ მივალთ წინა საკურთხევლის წინ, ანუ სიწმინდეზე, რომელიც პირველად იყო ჩვენში ჩადებული, მოვუწოდებთ ყოველთა ღმერთს, ამ წინასწარმეტყველური მოწოდებით გამოვთქვამთ: „უფალო, ნუთუ სხვას არ იცნობ, ვეძახით შენს სახელს“ (ეს. 26:13). P. თქვენ ეს საკმაოდ წესიერად თქვით. კ: თქვენ ასევე ხედავთ, რომ ეს ასეა, თუ ყურადღებით განიხილავთ იმას, რაც ერთხელ მოხდა ისრაელის შვილებთან. როდესაც თავიდან შიმშილით იძულებულნი გახდნენ ეგვიპტელების ძალაუფლებაში, ეგვიპტელებმა დაიმორჩილეს ისინი - წმინდანთა ფესვებიდან და უძველესი დროიდან თავისუფალი ხალხი - მონობის მოულოდნელ და უჩვეულო უღელში, უხეშად ავიწროებდნენ მათ, გამოთქვეს შემდეგი მიზეზი მათი სისასტიკისთვის, არ იცოდა იოსები, "ახალი ეგვიპტე არ იცოდა, ვინ თქვა მათ მიმართ" და უთხრა თავის ხალხს: აჰა, ისრაელის ძეები ჩვენზე მეტისმეტია, რათა არ გამრავლდნენ, თორემ, როცა ომი მოხდება, გაერთიანდებიან ჩვენს წინააღმდეგ და გამოვლენ ჩვენი ქვეყნიდან“ (გამ. 1, 8-10). თავისუფლება: "და დაუნიშნეს მასზე, - ნათქვამია, - საქმის მეთაურები, რათა შრომისმოყვარეობით გამოეწვათ იგი. და ააშენა ფარაონს პითომს და რამზესს ქალაქები მომარაგებისთვის" (გამ. 1, 11). მისი ძალაუფლების აუტანელი ლტოლვის ნაყოფი იყო უწყვეტი ტანჯვა თიხასა და აგურით მუშაობაში - კედლებით გამაგრებული ქალაქები, მინდვრებში ნაპირების აგება; და მუშებმა ეს ყველაფერი უსასყიდლოდ და ბევრი ოფლით გააკეთეს. ასე რომ, ამ დროის სამყაროს მმართველები (ეფეს. 6:12), დაიპყრეს უბედური ადამიანების სულები, აწვალებენ მათ თიხასა და აგურზე შრომით, ზოგადად მიწაზე და მიწაზე შესრულებული სამუშაოებით და აიძულებენ მათ რთულ და უსარგებლო ვარჯიშს (რადგან ასეთია ხორციელი საქმეები და ხორცთან მიმართებაში), აიძულებენ მათ დაიწყონ ცუდი ცხოვრება მწარე და არასახარბიელო გზაზე. რა სარგებელს მოუტანს ხორციელი საქმეები და ვნებები ჩვენს უბედურ სულს? ჩვენგან მოგება, ასე ვთქვათ, წავა ეშმაკსა და დემონებს და მოუტანს სიმდიდრეს და დიდებას მოწინააღმდეგეთა სამეფოს, ისევე როგორც ფარაონმა, რა თქმა უნდა, თავისთვის საკმაო ქება ჩათვალა, რომ ისრაელის ძეებმა მისთვის ქალაქები ააშენეს, იძულებულნი იყვნენ ამის გაკეთება საკვებისა და ანაზღაურების გარეშე. P. ზუსტად; რაც შენ თქვი ძალიან გასაგებია. კ. ასე რომ, ისრაელიანთა მოღვაწეობა წარმოადგენს მოხაზულობას და, როგორც იქნა, ნათელ სურათს ჩვენი ამაო და ამქვეყნიური საქმიანობისა დედამიწაზე, რომლის დროსაც თავად სატანა და მასთან ერთად ბოროტი ძალები იმყოფებიან და ჩქარობენ ჩვენსკენ, რასაც წმინდა წერილი აღნიშნავს ზედამხედველების სახელით. ამაში ვგულისხმობ ბოროტ ზრუნვას (ეკლ. 1:13), სავსე ოფლითა და შრომით, სავსე, თითქოსდა, ჭუჭყით, უწმინდურებითა და საზიზღარი სიამოვნებით. მაგრამ ღმერთმა მაშინაც შეიწყალა ისინი, ვინც ეგვიპტელთა მმართველობით ძალზე უკანონოდ და სასტიკად ჩაგრავდნენ და ყოველგვარი კანონიერი საფუძვლის გარეშე იყვნენ მონობაში. მან მაშინვე აირჩია შესანიშნავი კაცი, მოსე, მათდამი თანაგრძნობის მსახურად. მერე რა? განა ვერ ვხედავთ, რომ ღმერთი ამას ჩვენც აკეთებს? რადგან, როცა ცოდვაში ჩავვარდებით, ის გვწყალობს და მაშინვე აგზავნის თავის კანონს ყველას გულში, თითქოს შუამავალი მიგვიყვანს თავისუფალ ცხოვრებამდე. P. მესმის რასაც ამბობ. კ. გინდათ, რომ მოთხრობის მოცულობა შევამოკლეთ, რაც შეიძლება სათანადოდ ვთქვათ? კ. ასე წერია: „ამის შემდეგ მოსე და აარონი მივიდნენ ფარაონთან და უთხრეს...: ასე ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი: გაუშვი ჩემი ხალხი, რათა დღესასწაულს მიხაროდეს უდაბნოში. მაგრამ ფარაონმა თქვა: ვინ არის უფალი, რომ შევისმინო მის ხმას და გავუშვა... ისრაელი? მე არ ვიცნობ უფალს და არ გავუშვი“ მოსე და აარონი ამტკიცებდნენ, რომ ისრაელი უნდა განთავისუფლდეს ეგვიპტის ქვეყნიდან და მიწიდან, რადგან ღმერთი ითხოვს დღესასწაულს: რადგან ჭეშმარიტი დღესასწაული არის უნებლიე მონობის უღლისგან თავის დამორჩილება, ღმერთისადმი მორჩილება და აკეთე ის, რაც მას მოსწონს ყოველგვარი ხელმძღვანელობის გარეშე, ანუ როცა არავინ გაიძულებს აირჩიოთ და გიყვარდეს ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა. მაგრამ ფარაონი ლაპარაკობს ძალიან ველურად და აჯანყდება ღვთის დიდების წინააღმდეგ და აცხადებს, რომ მან არ იცის უფალი, ვინ არის ის და არ გაუშვებს ისრაელს. მაგრამ ღვთაებრივი მოსე არ ნებდება და მტკიცედ ამტკიცებს, რომ ის, რაც ღმერთს მოსწონს, უნდა განხორციელდეს. ასე რომ, როდესაც სატანა არ აძლევს თავისუფალთა უფლებას მის ხელთ დაქვემდებარებულებს, მათ უნდა გაბედონ და გადალახონ, ვფიქრობ, ყოველგვარი დაბრკოლება, მაგრამ ისინი არ უნდა გამოჩნდნენ მორცხვი, არამედ უნდა დადგნენ თავიანთ ადგილზე და თქვან: „იუდეველთა ღმერთმა დაგვიძახა; მოდით წავიდეთ უდაბნოში სამდღიანი მოგზაურობისთვის, რათა მსხვერპლი შევწიროთ უფალს, ჩვენს ღმერთს. 5:3); ვინაიდან ასე შესძახა მაშინ ბრძენმა მოსემ. ჩვენთვის, ებრაელებისთვის, ამბობს ის, რომ ეს არ არის ხბო, როგორც თქვენი ეგვიპტელები, თაყვანისცემის ობიექტი, არც ღორი, არც თხა, არც კერპი, რომელიც ასახავს ადამიანს, არც ფრინველების კონტურები, არც ქვეწარმავლების გამოსახულებები - თქვენს ტაძრებში მოთავსებული საგნები; მაგრამ ჩვენ მოგვიწოდა ღმერთი და ოსტატი, რომელმაც შექმნა სამყარო. და ასე დიდი და შეუდარებელია ეგვიპტელების ღმერთებთან და ყველა ქმნილებაზე მაღლა, ებრაელთა ღმერთი, რომელიც მოგვიწოდებს უდაბნოში, რათა იქ შესაწირავი მივიღოთ მისთვის მოსაწონი. სიტყვა ეგვიპტე დაბნელებას ნიშნავს და ვფიქრობ, რომ აქ სულიერად უნდა გავიგოთ, რაც გამოიხატება ჩრდილებსა და გამოსახულებებში; კერძოდ, ჩვენ ფრთხილად უნდა მოვერიდოთ ყოველგვარ საკითხს, რომელიც მიდრეკილია დაბნელებისკენ და, თითქოს გამოვიდეთ ტირანზე დაქვემდებარებული ქვეყნიდან (მე ვსაუბრობ სატანაზე), ანუ ცოდვისკენ მიდრეკილებისგან, გაბედულად ვიჩქაროთ გადავიდეთ თავისუფალ და წმინდა ცხოვრებაზე და მივყვეთ კანონიერი გზას, რომელიც არ ექვემდებარება დემონებს; რადგან მაშინ ჩვენ შევძლებთ ღმერთს შევწიროთ სიმართლის ნაყოფი. მოსემ მოითხოვა, რომ ისრაელის შვილები სამდღიანი მოგზაურობა გაემგზავრებინათ უდაბნოში, ამით აჩვენა, რომ არ უნდა მიუახლოვდეს გარყვნილების საზღვრებს და ცხოვრებას ტირანის კონტროლის ქვეშ. ღვთაებრივი მოსე გამოდის რაღაც რთულ დასაბუთებულად და ძალიან დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ღვთისგან მოწოდებულთათვის აუცილებელია ეგვიპტის დატოვება: „მაგრამ არა მაშინ, როცა, – ამბობს ის, – „სიკვდილი ან მკვლელობა დაგვემართება“. P. რას ნიშნავს ეს? ეს არ არის ადვილი გასაგები მათთვის, ვისაც უნდა გაიგოს. K. აგიხსნით. ეგვიპტელებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი კერპთაყვანისმცემელთა შორის, რომ ტაძრებში შესულებმა თავი აარიდონ მიცვალებულთან შეხვედრას; რადგან ისინი მიიჩნევენ უდიდეს შეურაცხყოფად არა მხოლოდ თუ ვინმეს უნდა შეეხოს, არამედ თუ შემთხვევით შეხედავს მას. ასე რომ, მათი წეს-ჩვეულებებიდან გამომდინარე, მოსე არწმუნებს მათ იფიქრონ, რომ ისრაელის ძეებს არ შეეძლოთ წმინდა მსხვერპლშეწირვა, თუ ამ საქმის დაწყებისას მოულოდნელად წააწყდებოდნენ სიკვდილს ან მკვლელობას, ანუ ადამიანს, რომელიც მოკვდა ბუნებრივი სიკვდილით, ან დაკარგა სიცოცხლე მკვლელის ხელით. თქვენ, თქვა მან, გაქვთ ტაძრები და წმინდა ადგილები, საკეტები და კარიბჭეები და მათ, ვინც შედის მათში, შეუძლია უმწიკვლო მსხვერპლის გაღება, თქვენი აზრით; ჩვენ კი, მსხვერპლს რომ ვწირავთ შუა ქალაქში, გზაჯვარედინებზე და მინდვრებზე, გარდაუვლად ვიწუწუნებთ მიცვალებულთა ხილვით: რადგან არაფერია, რაც აჭიანურებს ხილვას. წარმოდგენილი ნარატივი, როგორც ჩანს, სავარაუდოა, რაც შეესაბამება ეგვიპტელების ადათ-წესებს; მაგრამ ბრძენმა მოსემ მართალი იქნება თუნდაც სულიერად გაიგოს. ჩვენ უნდა გავიღოთ მსხვერპლი თითქოს უდაბნოში, აღვნიშნოთ წმინდა დღესასწაული, დავშორდეთ ეგვიპტის ქვეყნიდან და მოვერიდოთ სიკვდილის ხილვას. რადგან მხოლოდ მშვიდი გონებით და ამქვეყნიური სიბნელისგან შორს და ჩვენი მზერის გადაქცევით ყველაფრისგან, რასაც სიკვდილისა და განადგურებისკენ მივყავართ, ჩვენ წმინდა მსხვერპლს შევწირავთ ღმერთს, რომელიც მართავს ყველაფერს. მკვდარი საქმეები ხორციელი საქმეებია; და ამქვეყნიური სიბნელე არის დაბნელება, რომელიც მოდის ცუდი და ამაო გართობებიდან, აბინძურებს გონების სუფთა და გამჭვირვალე ეთერს. რომ მათ, ვისაც სურს უმანკოდ ემსახუროს ღმერთს, უნდა მოერიდონ მათ, ამაში ისტორიის სიტყვა გვარწმუნებს. P. რაც ითქვა, გაუგებარი არ არის; ამიხსენი რა მოყვება შემდეგ. K: ასე რომ, ისრაელებს ჰქონდათ, ვფიქრობ, უკონტროლო და ძლიერი სურვილი უძველესი თავისუფლებისაკენ. მიდრეკილება რომ მიიღეს ამისკენ, მათ საშინელი რისხვა აღძრათ მათში, ვინც მათ მონობის უღლის ქვეშ ინახავდა; ასეთი სურვილები უსაქმურობად მიიჩნია, ბრძანებს მათთვის სამუშაოს სიმძიმის გაზრდას, დავალებული სამუშაოს დაუყოვნებლად დასრულებას და ამავე დროს ჩალის ჩვეული განაწილების შეწყვეტას; რადგან თქვა: უსაქმური ხარ, უსაქმო, ამიტომ ამბობ: წავიდეთ და შევწიროთ უფალს; წადი და იმუშავე; ჩალას კი არ მოგცემენ, არამედ აგურს მოგცემენ. ისრაელის ძეთა ზედამხედველებმა თავიანთი უბედურება დაინახეს სიტყვებით: ნუ შეამცირებთ აგურებს, რაც [გამოყოფენ], როცა მიმატოვებენ არაონს და აჰარონს, ვინც დამიტოვებენ ყოველ დღე. დადგა მათ მოლოდინში და უთხრა მათ: „დაგინახოს და განსაჯოს უფალმა, რადგან საძულველი გაგვაჩინეთ ფარაონისა და მისი მსახურების თვალში და მახვილი ჩაგდოთ ხელში, რომ დაგვხოცონ“ (გამ. 5:17-21). ნუთუ უეჭველად არ გესმის, ჩემო ძვირფასო, რომ როცა ვინმე აპირებს გათავისუფლდეს ეშმაკის ძალის უღლისაგან და სანაცვლოდ გაიხაროს ღვთის მსახურების ნათელი და თავისუფალი დიდებით, თავის თავს დაუთმოს და სხვა მოძღვარი შეიცნოს, როგორც ეს ფსალმუნებშია ნათქვამი: „შეჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 11) დაგვადანაშაულებენ რაიმე სახის უკანონო საქმეში და შევეწინააღმდეგებით მას სხვა ბოროტ და უწმინდურ სულებთან ერთად, სასტიკად გვაიძულებენ, გამუდმებით, თითოეულის ჩვეულებისამებრ, ხორციელ და მიწიერ უწმინდურებასა და ამქვეყნიურ საგნებს მივაკვლიოთ და საერთოდ არ მოგვცემს ჩვეული მანკიერებისგან თავის შეკავებას? მაგრამ თავისი მოთხოვნების შესრულებასაც გაართულებს, რათა ბოროტება, მიღწევის გადაჭარბებული სიმარტივის გამო, არ დამშვიდდეს და არ მიაღწიოს გაჯერებამდე. ამაზე, ვფიქრობ, მიუთითებს საჭირო რაოდენობის აგურის დაჟინებული მოთხოვნა და იმის ჩამორთმევა, რაც ხელს უწყობს მათ მომზადებას, ანუ ჩალის. ბუნებით, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ განსაკუთრებით გულმოდგინედ და ძლიერად ვისწრაფოდეთ ჩვენთვის ნაცნობისკენ და გავღვივდეთ მის მიმართ უფრო მხურვალე სურვილით, როდესაც მისკენ მიმავალ გზაზე გამოჩნდება რაღაც, რაც შეუძლებელს ხდის მის მიღწევას. როდესაც ღვთაებრივი კანონი აშორებს ადამიანის გონებას სამარცხვინო საქმეებისგან, მაშინ განსაკუთრებით ძლიერი სურვილი შემოიჭრება, მათკენ მიგვიზიდავს და უბრალოდ არ გვარწმუნებს, რომ კანონმდებელი დავადანაშაულოთ. ამის გამოსახულებას, თითქოსდა ჩრდილში, წარმოგვიდგენენ ისრაელიანთა ზედამხედველები, შრომით დაჩაგრულნი და ვერ ხედავენ მის შესასრულებლად ხელსაყრელ გზას, რადგან ჩალა აკლდათ; ისინი მკაცრად ადანაშაულებდნენ მოსეს და აარონს და ამბობდნენ, რომ მათ მოჰყვა უბედურება, რაც მათ თავს დაატყდათ თავს და რომ მათ მოუწიათ მეტი ჩაგვრის ატანა სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ მოსესა და აარონის სიტყვებში წარმოქმნილი რწმენის შედეგად მათში გაჩნდა თავისუფლების სურვილი. P. არ აღიარებთ, რომ ისინი (ზედამხედველები) საუბრობენ სამართლიანად და ჭეშმარიტად? კ. სრულიად ვაღიარებ, პალადიუმი; რადგან, როგორც კი კეთილმა სურვილმა და კეთილმა აზროვნებამ გაგვაჩინა გადაწყვეტილება, ვაკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს, და გავიხსენოთ ღვთისმოსაობისკენ მიმავალი კანონი, მაშინ ყველას მტერი კიდევ უფრო ბოროტად გვაიძულებს ბუნებით საზიანო. მაგრამ ღმერთი გვიხსნის და გვიხსნის. და მართლაც უთხრა მოსეს: „ამიტომ უთხარი ისრაელის ძეებს: მე ვარ უფალი, გამოგიყვან ეგვიპტელთა უღლის ქვეშ და გაგათავისუფლებთ მათი მონობისაგან, გიხსნით გაშლილი მკლავითა და დიდი განკითხვით; და მიგიღებ შენს ხალხად და ვიქნები შენი ღმერთი, და გეცოდინება, რომ მე ვარ ეგვიპტის უფალი შენი ღმერთის ქვეშ. 6:6-7). როდესაც სატანა გვაშორებს და გვშორდება ყოველგვარი კეთილი სურვილისგან და ყველა შესაძლო გზით გვაშორებს სიკეთისკენ მიდრეკილებას, ღვთის კანონი გვაქცევს კეთილ სურვილზე, გვიჩვენებს მასზე მზრუნველობის დაუცველობას, გვამხნევებს გაბედულებას ყველაზე ნათელი იმედით, გვაძლიერებს რწმენით და გვანდობს ღმერთს, როგორც ჭეშმარიტ მხსნელს და მხსნელს. პ. რა მშვენიერი და გადამრჩენია რწმენა და ღმერთის მიყოლის მძაფრი სურვილი! კ. სწორად თქვი. და რომ რწმენა მიდის კარგამდე მის ზღვრამდე, თქვენ ნათლად დაინახავთ, როცა ჩვენი მეტყველება მიაღწევს მიზანს. მოსე და აარონი რომ მივიდნენ ფარაონთან, რათა კვლავ მოელაპარაკებინათ მასთან და დაერწმუნებინათ, რომ გაეთავისუფლებინათ ისრაელი ეგვიპტის ქვეყნიდან და გაეთავისუფლებინათ ისინი გრძელვადიანი ობლიგაციებისაგან, მათ სურდათ მისი გადაბირება არაჩვეულებრივი ნიშნებით: აჩვენეს კვერთხის გველად გადაქცევა და გამოაცხადეს, რომ ღვთის დახმარებით შეძლებდნენ კიდევ უფრო დიდი და შესანიშნავი სასწაულების მოხდენას. მაგრამ მან თავის მოგვებსაც იგივე უბრძანა, ამით გამოთქვა თითქმის შემდეგი: და ჩვენ არ ვართ უცოდინარი ასეთი საკითხების მიმართ; მაგრამ ეგვიპტელებს შენზე მეტი ასეთი ხალხი ჰყავთ; და სასწაულების მოხდენა არის მოგვების ხელოვნება, რომელსაც შენ ეკუთვნი. როცა ძალიან გამაგრდა და არ გაუშვა ისრაელი, ოთხი საშინელი ჭირი დაატყდა თავს, ყოველი მეორეზე უარესი; რადგან მოხდა წყლის უცნაური ტრანსფორმაცია სისხლად; შემდეგ გომბეშოებმა, სნიპებმა და ბოლოს ძაღლის ბუზებმა გაუსაძლისი ტანჯვის გამო ფარაონი გაცილებით რბილი გახადა. ასე რომ, მოსეს თავისკენ მოუწოდა და უთხრა: „წადი, შესწირე მსხვერპლი... შენს ღმერთს ამ ქვეყანაში. მაგრამ მოსემ თქვა: ეს არ შეიძლება, რადგან ჩვენი მსხვერპლი უფალს, ჩვენს ღმერთს, საზიზღარია ეგვიპტელებისთვის; თუ დავიწყებთ ეგვიპტელთა თვალში საზიზღარი მსხვერპლის გაკეთებას, განა ისინი არ ჩაგვქოლავენ? ჩვენი ღმერთი, როგორც ის გვეუბნება... და თქვა ფარაონმა: გაგიშვებ უდაბნოში უფალს, შენს ღმერთს, მსხვერპლი შესწირო, მაგრამ შორს ნუ წახვალ“ (გამ. 8:25-28). ასევე, როდესაც სატანა გვეწინააღმდეგება და მტკიცედ ცდილობს წინააღმდეგობა გაუწიოს ჩვენს მონდომებას სიკეთისკენ, ღმერთი ეწინააღმდეგება მას ბოროტების სიძულვილით, ზღუდავს და ათვინიერებს მამაცებს სიკვდილით დასჯის გზით. მაშინ მხოლოდ ის უშვებს უხალისოდ; თუმცა, ის ცდილობს დაგვარწმუნოს, რომ არ უნდა ვემსახუროთ ღმერთს სრულიად გულმოდგინედ და მთლიანად არ დავტოვოთ მისი ძალა; ისევე, როგორც ფარაონმა უბრძანა ებრაელებს, შეეწირათ მსხვერპლი არა მისი მიწის გარეთ, არამედ მასში. და მოსე გონივრულად პასუხობს: „ეს არ შეიძლება გაკეთდეს“. ასე რომ, ცოდვის გამომგონებელი ყოველთვის ბოროტი საქმეების მრჩეველია; მაგრამ ღვთაებრივი კანონი უარყოფს მათ და კრძალავს მათ აკეთონ ის, რაც მას (სატანას) მოსწონს. მაშასადამე, სწორი ცხოვრების მსურველებმა ყურადღება უნდა მიაქციონ არა იმას, რასაც ბოროტი ამბობს, ატყუებს მათ, არამედ რას გვეუბნება ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება: რადგან ნათქვამია, რომ „შენი სიტყვა არის ლამპარი ჩემს ფეხებზე და სინათლე ჩემს გზაზე“ (ფსალმ. 118:105). კ. ასე რომ, როცა ბოროტი გვიკავებს და სურს დაგვპატიმრება და თავისთვის დამორჩილება, უნდა ვემსახუროთ ღმერთს, რომელიც ბუნებით ერთია, და რაც შეიძლება შორს გავუმკლავდეთ გაურკვევლობას, ვთქვათ: „არავის არ შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს: ან ერთს ეზიზღება და მეორეს შეიყვარებს, ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს“ (Matthew 4:6). ასევე წერია: "ვაი მორცხვ გულებს და სუსტ ხელებს და ორ გზაზე მიმავალ ცოდვილს!" (სერ.2, 12). ვადასტურებ, რომ აუცილებელია წმინდა და უმწიკვლო მსახურება ღვთისადმი, რომელიც მართავს ყველაფერზე, ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ მყოფი სამსახურს მთლიანად უარს ამბობს, რითაც გაბედულად შეუდგებით უკეთესის ძიებას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამბობს მოსე, ჩვენ შევწირავთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, ეგვიპტელთა საზიზღარ მსხვერპლს; თუ დავიწყებთ ეგვიპტელთა თვალში ამაზრზენი მსხვერპლშეწირვას, „ჩაგვქოლავენ“ (გამ. 8:26). რაც შეეხება ისტორიულ შინაარსს, ეს უარი სარწმუნო იყო; რადგან მოსე აქ განღმრთობის საგნებს ამაზრზენს უწოდებს; ვინაიდან ეგვიპტელები თაყვანს სცემდნენ ხბოებს. თუ, ამბობს ის, ებრაელების ღმერთს შევწირავთ მათ, აუცილებლად აღვივებთ ეგვიპტელებს, რომლებიც ამას აუტანელ საქმედ თვლიან; ახსნა დამაჯერებელია; და სულიერ ჭვრეტასთან დაკავშირებით მას მნიშვნელოვანი სარგებელი მოაქვს. ვინაიდან მოკვლით, რასაც დემონების ბრბო დიდად აფასებს, თვლის მნიშვნელოვანს და იმსახურებს ყოველგვარ პატივისცემას, ჩვენ ვასრულებთ ღვთისთვის ძალიან სასიამოვნო მსახურებას. კ. განა დიდ პატივს არ სცემენ ხორციელ ვნებებს? და, რა თქმა უნდა, არა თავისთავად, არამედ ზუსტად იმიტომ, რომ მათი მეშვეობით ჩვენ ვიღუპებით და დემონების მონობის ბორკილებში ვვარდებით. კ. მათი მოკვლით და, როგორც იქნა, დაკვლით, ღმერთს ტკბილი სურნელის სურნელს შევიგრძნობთ. და პავლე წერს: „შეადგინეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი, რაც არის თქვენი გონივრული სამსახური“ (რომ. 12:1). და ეს სწორად მოიქცევა ის, ვინც მოკლავს „თქვენს მიწიერ წევრებს: სიძვას, უწმინდურებას, ვნებას, ბოროტ ვნებას და სიხარბეს“ (კოლ. 3:5). ასე რომ, ჩვენში არსებული ყოველი ვნება არის გონებრივი ეგვიპტელების სისაძაგლე, ანუ მათი თაყვანისცემის უპირველესი ობიექტი. და რომ საღმრთო წერილი ჩვეულებრივ სისაძაგლეს უწოდებს იმას, რაც კერპთა რიცხვს მიეკუთვნება და თაყვანისცემის საგანია, ღმერთი არწმუნებს ამაში, იერემიას პირით ლაპარაკობს ებრაულ სინაგოგაზე: "რატომ შექმნა ჩემმა საყვარელმა სისაძაგლეები ჩემს სახლში?" (იერ.11, 15) თუ ვინმეს უნდა გაიგოს ეგვიპტელების სისაძაგლე, როგორც სიძულვილისა და ზიზღის საგანი, მაშინ ის არ ჩამოშორდება სწორ გაგებას. რა უწმინდურ სულებს, როგორც მათი ჩვევა, ყოველთვის სძულთ და შორდებიან, ჩვენგან შესწირეს ღმერთს სურნელოვანი სურნელით, როგორც სულიერი მსხვერპლი, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება, უბიწოება, ურთიერთსიყვარული და ღმერთთან გულწრფელი ურთიერთობის დიდება. პ. ვინ არიან ისინი, ვინც მსხვერპლს სწირავენ ბოროტის ქვეყანაში? და ვინ შეიძლება გავიგოთ, როგორც შეთავაზება ამ მიწის გარეთ? კ. ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ დაუტოვებია ეგვიპტის ქვეყანას და არ შესწირავს მასში ღმერთს მსხვერპლს, ძალიან მრავალრიცხოვანი და, შესაძლოა, უთვალავია; ხოლო ისინი, ვინც ქვეყნის გარეთ და უდაბნოში არიან, ძალიან ცოტაა და ისინი არიან რჩეულნი: „რამეთუ მრავალნი არიან მოწოდებულნი“, ნათქვამია: „მაგრამ ცოტანი არიან რჩეულნი“ (მათე 20:16). რადგან ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ თავისუფლებისაკენ ქრისტეს რწმენით და გამოსყიდულნი ეშმაკის ძალისგან; და ქრისტემ ეს გააკეთა ჩვენთან, რომლის მშვენიერი პროტოტიპი ძველთათვის იყო მოსე და აარონი, რათა წარმოიდგინოთ ემანუელი, რომელიც ბრძნული დარიგების თანახმად, ერთსა და იმავე ადამიანშია კანონმდებელი, მღვდელმთავარი და მოციქული. მაგრამ მათგან, ვინც ნებაყოფლობით არის მოწოდებული, რჩება თავის ყოფილ ბოროტებაში, ჯერ არ დაუტოვებია ამქვეყნიური ბოდვა მთელი თავისი ფიქრებით და მხოლოდ უსაქმური რწმენით ემსახურება ღმერთს. ჩვენ მათზე ვამბობთ, რომ ისინი მსხვერპლს სწირავენ ეგვიპტეში ან მისგან არც თუ ისე შორს, რადგან „არ გაიწელე შორს“, - ამბობს გულჩათხრობილი ფარაონი, თუნდაც ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოხვიდე. ხოლო ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს სრული ცვლილებით სასიკეთოდ და სრულიად განთავისუფლდეს ამქვეყნიური ამაოებისგან, ისინი მივარდებიან ეგვიპტის ქვეყნის საზღვრებს გარეთ, ერიდებიან ტირანის ძალაუფლებას და თითქოს უდაბნოში, მშვიდ და თავისუფალ ცხოვრებაში, წმინდანი წმინდა მსხვერპლს სწირავენ ღმერთს. მე ვიტყოდი, რომ სხვა გზით ისინი, ვინც ქმნილების ნაცვლად ქმნილების მსახურებიდან ჭეშმარიტებისკენ გადაინაცვლებს და ბუნებით ღმერთის შეცნობისაკენ არიან მოწოდებულნი, რაც შეიძლება შორს უნდა წავიდნენ ეგვიპტის ქვეყნიდან. ისინი, ვინც არ გაანადგურეს ყოფილი შეცდომის ნარჩენები თავიანთ სულში, ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა ბოლომდე; ზოგი აკვირდება დღეებს, თვეებს, დროსა და წლებს (გალ. 4:10). ისინი, ქრისტეს მიერ თავისუფლების ღირსებისკენ მოწოდებულნი, ჯერ კიდევ ეგვიპტეში ყოფნისას სწირავენ ღმერთს მსხვერპლს, ანუ აგრძელებენ სატანისთვის არასასიამოვნო ცხოვრებას. თუ ვინმე მთლიანად გადავიდა, დაემშვიდობა წინა წეს-ჩვეულებებს, მაშინ ის მსხვერპლს სწირავს უდაბნოში და ატარებს ცხოვრებას, რომელიც ღირსია ყველა ქება. P. ვეთანხმები, რადგან სწორად გესმით; ოღონდ ჩვენმა მეტყველებამ ისევ თავისი გზა გაიაროს. კ. ასე რომ ფარაონი ატყუებს, უარს ამბობს პირობაზე და არ უშვებს ისრაელიანებს; შემდეგ, სამი სხვა სიკვდილით დასჯის შედეგად, იგი გაჭირვებით ეთანხმება და ამბობს, რომ გაუშვებს; მაგრამ ისევ ტყუილი აღმოჩნდა. რადგან ეშმაკი მატყუარაა და მაცხოვრის სიტყვისამებრ ჭეშმარიტებაში არ დადგა (იოანე 8:44). ღმერთი უგზავნის უზარმაზარ სეტყვას ეგვიპტელებს და ემუქრება კალიების, მინდვრების დამღუპველის მოყვანით, თუ შეიძლება გამოვიყენო ბერძნული გამოთქმა. შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, ფარაონის უსირცხვილობის ოდესღაც საშინელმა და დაუცველმა მსახურებმა დიდი ძახილი აღმართეს მის წინააღმდეგ და უთხრეს: "როდემდე გვტანჯავს? გაუშვით ეს ხალხი, დაე, ემსახურონ უფალს, თავიანთ ღმერთს; განა მაინც არ ხედავთ, რომ ეგვიპტე იღუპება?" (გამ. 10:7). ამ მხრივ, მიფიქრია, რომ შესაძლოა სატანა აჯობებს მის დაქვემდებარებულ ძალებს იმ სფეროებში, რომლებშიც მისთვის მიზანშეწონილია მათი გადაჭარბება. რადგან, თითქოს ისინი ძალიან სასტიკები არიან, ძალიან მიუტევებელი არიან და გვიან და გაჭირვებით მოდიან, მაინც ღმრთის რისხვის ზომიერ განცდამდე მიდიან; და ის აღემატება მათ თავისი არაჩვეულებრივი სისასტიკით და უკიდურესობამდე გახდა გულგრილი; რადგან დაწერილია: „მისი გული ქვასავით მძიმეა და წისქვილის ქვასავით მყარი“ (იობი 41:16). როდესაც ფარაონის წინააღმდეგ დიდი ძახილი გაისმა, მხოლოდ მან უთხრა მოსეს და აარონს: „წადით, ემსახურეთ უფალს, თქვენს ღმერთს, ვინ და ვინ წავა? და უთხრა მოსემ: წავიდეთ ჩვენს ყრმებთან და ჩვენს მოხუცებთან, ვაჟებთან და ქალიშვილებთან, ცხვრებთან და ხარებთან, რადგან გვაქვს დღესასწაული უფალთან“. წადი: ხედავ, რატომ გაქვს ცუდ განზრახვა: წადი მარტო და ემსახურე უფალს, როგორც სთხოვე“ (გამ. 10:8-11). გაიგეთ, ძვირფასო, რომ მოსემ მოითხოვა სრული განდევნა, მაგრამ ის ამბობს: ასე არ არის; მან თქვა, რომ ნაწილობრივ გაუშვებდა, მაგრამ დარჩენილი ნაწილი უნდა იყოს წასულის დაბრუნების გარანტია, რადგან მათი ოჯახი ეგვიპტეში უნდა დარჩენილიყო. მოდით, ამბობს ის, წავიდეს ყველა თქვენი ახალგაზრდა და თქვენი ასაკის ყველა თაობა. და ღვთაებრივი მოსე მტკიცედ ამტკიცებს, რომ ყველამ უნდა დატოვოს, არაფერი დატოვოს უკან - და მან მიაღწია ამას, როდესაც მომწიფდა! მიწერე მოხუცებს, ვაჟებთან და ქალიშვილებთან, ხარების ნახირებთან და სხვა პირუტყვთან ერთად. ასევე, ვინც ცდილობს ჭეშმარიტი თავისუფლების მიღწევას, ფრთხილად უნდა დაშორდეს! ამქვეყნიური ბოროტებისგან და მიჰყვებიან სათნოების გზას, სულისა და აზროვნების ოდნავი ნაწილის დატოვების გარეშე, რომლითაც ისინი კვლავ ბოროტის ძალაუფლების ქვეშ მოექცნენ. ღვთაებრივი კანონი ამისკენ მოუწოდებს ახალგაზრდებს და ქალწულებს, მოხუცებს და ახალგაზრდებს, ფსალმუნმომღერლის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ. 148:12) და ქრისტეში წარმოდგენილ ყოველგვარ ასაკს. მათ მიმართავს ღვთაებრივი იოანეც და ამბობს: „მოგიწერე, მამებო, რადგან იცნობთ უდავოს. მე მოგწერეთ, ახალგაზრდებო, რადგან ძლიერები ხართ და ღვთის სიტყვა თქვენშია და სძლია ბოროტს“ (1 იოანე 2:14). სხვაგვარადაც შეიძლება აიხსნას: ახალგაზრდები შეიძლება იყვნენ სიმამაცის ხატი, უხუცესები - წინდახედულება, ვაჟები და ასულები - ბავშვობა, წარმოდგენა ქრისტეში; სიმამაცე, - ნათქვამია, - და გამაგრდეს გული შენი“ (ფსალმ. 30:25), ასევე: „იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უბრალოები“ (მათე 10:16) და იმის თქმა, რომ ცხვრები და ხარები ხალხთან ერთად უნდა გამოიყვანონ, ვფიქრობ, რომ სატანას არ უნდა დავუტოვოთ სხეულებრივი მოძრაობაც კი, როგორც პავლე. წარუდგინე შენი წევრები უწმინდურებისა და უკანონობის მონები, ბოროტი საქმეების გამო, ახლა წარმოადგინე შენი წევრები მონებად სიმართლისთვის, წმინდა საქმეებისთვის“ (რომ. 6:19). P. რატომ ათავისუფლებს ფარაონი ახალგაზრდებს და მოზარდებს და ინახავს სხვებს? კ. მითხარი, ვინ რჩება ეგვიპტეში? P. მე ვფიქრობ, რომ ისინი იყვნენ, რა თქმა უნდა, ქალები, მცირეწლოვანი ბავშვები, სუსტი მოხუცები და მუნჯი ცხოველები. კ. როგორ, თქვენ, ჩინებულმა ქმარმა, მაშინვე ვერ მიხვდით ამას? კ. მას ამძიმებენ ისინი, ვინც ძლიერი და ახალგაზრდაა და განმტკიცებულია ღვთისმოსაობისადმი; ამიტომ, ვფიქრობ, მას სურს, თუმცა არა ნებაყოფლობით, განთავისუფლდეს ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს მას, ვისაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს და დგომა შეურაცხყოფის დროს, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად: „წინააღმდეგე ეშმაკს და ის გაგექცევა“ (იაკობი 4:7); და ვისაც არ ძალუძს გაბედულად მოქცევა, მას ძალიან სურს შეინარჩუნოს და, როგორც უმოქმედო და არამებრძოლი ადამიანები, უყვარს ისინი, ვინც განიცდის ქალურ და რბილი სულისკვეთებას, ისინი, ვინც მოგეჩვენებათ, რომ მოხუცები და სუსტი არიან, ისინი, ვინც, თითქოს, ბავშვობაში, ასევე უხეში და არაგონივრული არიან, რომელთა გამოსახულებაც ხარებია. კ ჯიუტი და ჯიუტი ფარაონი ისევ ატყუებს. მაშინ, როცა მთელი მისი ქვეყანა გაანადგურა კალიების ლაშქარმა, თავისთან მიიწვია მოსე აარონის თანხლებით და ეუბნება: წადი, ემსახურე უფალს, შენს ღმერთს: „წადი, ემსახურე უფალს..., დარჩეს შენი ფარები და ძროხები და შენი შვილები წავიდნენ შენთან ერთად. დარჩით მათგან მსხვერპლად უფალს, ჩვენს ღმერთს, მაგრამ იქამდე არ ვიცით, რა შევწიროთ უფალს...“ (გამ. 10:24-26). პ. რას ნიშნავს ბრძენმა მოსემ? და როგორ შეიძლება ეგვიპტიდან და ფარაონისგან რაიმე აიღო და ღმერთს მსხვერპლად შესწირო? K. მაგრამ აზრი ნათელია, ჩემო მეგობარო. ვინც ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება მათ, ვისაც ღვთისმოსაობა სურს, თუ მას არ შეუძლია ვინმეს სრულად დამორჩილება, სურს ნაწილობრივ მაინც მიაღწიოს ამას: და ღვთიური კანონი გვასწავლის, რომ მთლიანად უკან დაიხიოს და არ დაუშვას სულისა და გონების ოდნავი ნაწილაკი და სხეულის მოძრაობების რაიმე იმპულსი იყოს და დარჩეს მტრის ძალაუფლების ქვეშ. გარდა ამისა, ის გვასწავლის, მივიტანოთ ღმერთთან საუკეთესო და რჩეული ამქვეყნიური ცხოვრებიდან. ეს არის, ჩემი აზრით, ეგვიპტიდან აღება და ღმერთისთვის მსხვერპლის აღება. განა ასე არ აკეთებენ ისინი, ვინც ამქვეყნიური სიბრძნის დახმარებით იბრძვიან ჩვენი წმინდა და ღვთაებრივი დოგმებისთვის, აღწევენ სიტყვის მშვენიერებასა და ჭკუას ცოდნაში და ემსახურებიან ღმერთს გონივრულ მსახურებას? ვინაიდან, თუმცა „ყოველი სიბრძნე უფლისგან არის“ (სერ. 1:1), წმინდა წერილის მიხედვით; მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ ელინ პოეტებისა და პროზაიკოსების დიდი წარმატებები სიტყვის მშვენიერებაში მიღწეული იყო ამქვეყნიური სულისკვეთებით. ღვთაებრივი პავლე კი ამბობს: „ჩვენ მივიღეთ არა ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული, რომელიც არის ღვთისგან, რათა ვიცოდეთ ის, რაც უსასყიდლოდ მოგვეცა ღმერთისგან, რომელსაც ვაცხადებთ არა ადამიანური სიბრძნით ნასწავლი სიტყვებით, არამედ სულიწმიდით ნასწავლი სიტყვებით“ (1 კორ. 2:12-13). და რომ ის, რაც მოსემ ფარულად თქვა, მართალია, რომ ღმერთი ბუნებით არ უარყოფს ამქვეყნიური ცხოვრების საუკეთესოს, მოსე მაშინვე ნათლად აჩვენებს ამას, თუმცა ხატად და ჩრდილში. რამეთუ ღვთის ბრძანებით მან თქვა, რომ საჭირო იყო ეგვიპტელთა გაძარცვა, ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლის აღება იმავე სახლში მცხოვრებთაგან და მეზობლებისგან, რაც ქალების შუამავლობით ხდებოდა; რადგან ისინი ინსინუაციური, ძალიან მოლაპარაკე და ეშმაკობის უნარიანი არიან. ეგვიპტელთაგან აღებული ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი კი, ვფიქრობ, ნიშნავს, როგორც ამას წინათ ვთქვი, რითაც ამქვეყნად მცხოვრებთაგანი სამართლიანად იკვეხნის, თუნდაც იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს. ეს არის ის, რაზეც მე ვსაუბრობ. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ადამიანს აქვს გონებისა და სულის საერთო მოძრაობები და ყველაფრის კარგი და ცუდის უნარი, ისინი, ვინც კარგად გამოიყენეს ბუნებრივი უპირატესობები, დიდებულ და შესანიშნავ ცხოვრებას ატარებენ; და მათ, ვინც სიგიჟემდე მიბრუნდა მათკენ, რაც არ უნდა ეჩვენებინათ, რომ ბუნებისგან მიღებული სარგებელი შეიძლება გამოიწვიოს ყველაზე სამარცხვინო საქმეებამდე. რადგან გამბედაობა და წინდახედულობა კარგია მათთვის, ვინც მათ საუკეთესოდ იყენებს, მაგრამ საზიანოა მათთვის, ვინც არასწორს აკეთებს; რადგან შეგიძლია იყო გაბედული და წინდახედული ქებით და მოწონებით, ან შეიძლება გქონდეს ეს თვისებები დიდი სირცხვილით. ისინი საერთოა და არსებობს ყველასთვის - როგორც მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ ცდება და მათ შორის, ვინც იცნობს ღმერთს. ასე რომ, როცა სიმამაცე, რომელიც მანამდე გარყვნილების გამომწვევი იყო და გაგების სიმკვეთრე, ღვთისთვის მოსაწონისკენ მივაქცევთ, ამქვეყნიური ცხოვრებიდან, თითქოს ეგვიპტელებისგანაა აღებული, მაშინ ისინი გახდებიან წმინდანი და ღვთისთვის სასიამოვნო, რადგან შეიძენენ ახალ განწყობას - სათნოების სასარგებლოდ და ოქრო და ეგვიპტის ჭურჭლის შესაფერისად გადაქცევა. წმინდა კარვის დეკორაცია. ისრაელის ძეებმა, ეგვიპტელების გაძარცვისა და მათი პირმშოს სიკვდილის შემდეგ, ძლივს გაათავისუფლეს თავი ქრისტეს ხატად კრავის დაკვლით; რადგან ეს სხვა გზით ვერ მიიღწევა, ვინაიდან ყოველგვარი განთავისუფლება ქრისტეშია და მისი მეშვეობით - „ყოველი კეთილი ძღვენი“ (იაკობი 1:17). შუაღამისას აძევებენ ეგვიპტიდან, თითქოს ათავისუფლებენ სიბნელესაც და მონობასაც; რადგან ცოდვის დამონებულს ყოველთვის უყვარს სულიერ სიბნელეში ყოფნა და არა ღვთაებრივ ნათელში; მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, „ყველას, ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი“ (იოანე 3:20). თან იღებენ უფუარ ცომს და გარბიან ყოველგვარი სასიცოცხლო მარაგის გარეშე: „და აიძულეს ეგვიპტელებმა ხალხი, როგორც ამბობენ, სასწრაფოდ გაეგზავნათ ისინი იმ ქვეყნიდან, რადგან თქვეს: ჩვენ ყველანი მოვკვდებითო. მათთვის, ვინც ღმერთთან მიჯაჭვულობას აპირებს და აირჩია მასთან ზიარება, ვფიქრობ, არ უნდა წაიღოს ამქვეყნიური ბოროტების ნარჩენები და მოგზაურობისთვის უცხო და არაწმინდა საკვების მარაგი, ცხადია, სულიერი გაგებით; მაგრამ ჩვენ უნდა გვინდოდეს ვიყოთ უფუარი პური და ვეძიოთ პური, რომელიც აცოცხლებს სამყაროს. ასეთები წმინდად იზეიმებენ და ღვთისთვის მისაღებ მსახურებას ასრულებენ, მუდმივად მისი ძალაუფლების ქვეშ დარჩებიან. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ღვთისმოყვარე და კეთილმა ადამიანებმა უნდა მივიდნენ, თითქოსდა, წმინდა და წმინდა მიწაზე - ქრისტეს მმართველობის ქვეშ და ტირანიისგან თავისუფალ ცხოვრებაზე - და იჩქარონ მსხვერპლის გაღება არა მტრების ქვეყანაში, ანუ არ იყვნენ ცოდვის მოყვარე გონებაში და თუ არა ძალიან უმწიკვლო მდგომარეობაში, არამედ გამოვიდნენ ასეთ ზნეობრივ მდგომარეობაში. ეშმაკის ძალის ქვეშიდან. კ. სხვანაირად არ იფიქრო, ჩემო მეგობარო, რადგან ჩვენი მსჯელობა სწორად წარიმართა. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ, თუ გსურთ, განიხილოთ ეს სხვა მსგავსების დახმარებით. როცა წმინდა ქალაქის, მე ვგულისხმობ იერუსალიმის მკვიდრებმა, გაბედეს შეურაცხყოფა მიაყენონ ღმერთს, ყოვლის მაცხოვარს, ყოველგვარი აბსურდული ქმედებებით; შემდეგ ბაბილონელები დაეცნენ ხელისუფლებას, რომელმაც ისინი იარაღის ძალით ტყვედ აიყვანა და მონებად აქცია: რადგან აუცილებლად უნდა დათმობდნენ გამარჯვებულებს. დიდ სევდაში მყოფნი და თავიანთ მოულოდნელ უბედურებებს გლოვობდნენ, მათ სურდათ მცირეოდენი შვება მაინც ეპოვათ ტანჯვისგან, სწორედ ღმერთისთვის სიმღერით, რათა შეემსუბუქებინათ მათი თანდაყოლილი მწუხარების სიმწარე; „რამეთუ მათ იხსენ ღმერთი და იხარეს“ (ფსალმ. 76,4), თქვა ღვთაებრივმა დავითმა და აჩვენა, რომ ღვთისადმი გალობა სულიერი დღესასწაულია. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჩვეულებისამებრ სურდათ ემღერათ ღმერთის ქება, მაგრამ მათ რცხვენოდათ უცხოელების ყურისთვის ასეთი ტკბილი ხმების მიცემა და, თითქოს, მათთვის სასიამოვნო და მიმზიდველი სიმღერის ჰაერში ჩაგდება, რადგან ბაბილონელები დასცინოდნენ მათ და ამძიმებდნენ მათ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრას. ამიტომ თქვეს: „ბაბილონის მდინარეებთან, იქ ვისხედით და ვტიროდით, როცა გავიხსენეთ სიონი“ (ფსალმ. 136:1), რომელშიც იუდეველთა კანონებისა და წეს-ჩვეულებების თანახმად, მსხვერპლს სწირავდნენ სიმებიანი და სულიერი ინსტრუმენტებით და აჯადოებდნენ ღვთის ტაძარს მიმავალს. მაგრამ რაკი უცხოელების უღელი ახრჩობდნენ, ცრემლით ამბობენ: „ჩვენი ქნარები ტირიფის ხეებზე ჩამოვკიდეთ მის შუაში“ (ფს. 136:2), რითაც მიუთითებენ, რომ ისინი სიმღერით არ არიან დაკავებულნი; რადგან ტირიფი უნაყოფო მცენარეა, უფრო სწორად, ნაყოფს კარგავს: ასე ჰქვია მას ერთ-ერთი ბერძენი პოეტი. ასე რომ, მუსიკალური ინსტრუმენტები დარჩა უმოქმედო და სტერილური; და ებრაელები ამ უმოქმედობის მიზეზს ტირილით გამოხატავენ: „როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში? (ფსალმ. 136:4.) და როცა ბარუხმა მათ მიუტანა იერემიას წიგნის სიტყვები: „ყველანი ვტიროდი“, ნათქვამია: „ხელი ჩავკიდე და ვლოცულობდი უფლის წინაშე. შევკრიბე ფული, როგორც ყოველი ხელი შემეძლო და გავგზავნე იერუსალიმში დიდ მღვდელს იეჰოიაკიმს, ძეს ჰილკიამთან და ყველა მღვდელთან. მას იერუსალიმში“. და ცოტა მოგვიანებით: „და მე ვთქვი: აჰა, გამოგიგზავნე ვერცხლი, რათა იყიდოთ დასაწვავი შესაწირავი, ცოდვის შესაწირავი და საკმეველი ვერცხლით, შესწიროთ მსხვერპლი და შესწიროთ იგი უფლის ჩვენი ღმერთის სამსხვერპლოზე“ (ბარ. 1:5–7, 10). ისინი თავისთვის უხამსად თვლიდნენ მსხვერპლშეწირვას, როცა განდევნიდნენ წმინდა მიწიდან და არ ცხოვრობდნენ ღმერთის კონტროლის ქვეშ, არამედ სხვას ემორჩილებოდნენ და ტირანის ძალაუფლებას ექვემდებარებოდნენ; ისინი ასრულებენ თაყვანისცემას მათ, ვინც ჯერ კიდევ ცხოვრობს წმინდა ქალაქში და აქვს პატივი აღასრულოს წმინდა რიტუალები; ამით ისინი ხელმძღვანელობენ აშკარად სწორი გათვალისწინებით, თუ რა არის ღირსეული და აუცილებელი. თავად ბრძენი დანიელი კი თავს იკავებდა წმინდა მოქმედებებისაგან, მაგრამ, სხვებთან ტყვეობაში ყოფნისას, აჯობა გარემოების ძალას და ამგვარად: დღეში სამჯერ ლოცულობდა; მაგრამ მის ზედა ოთახში ფანჯრები იერუსალიმისკენ იყო მიმართული და ღია; რადგან ასე წერია (დან. 6, 10) მას ეგონა, რომ მისი ლოცვა ღმერთს მხოლოდ მაშინ ახარებდა, თუ არა სხეულით, მაშინ ფიქრით, თავი მოიშორა უცხო და საძულველი მიწიდან და თავისი გონებრივი თვალებით უყურებდა ყველაზე ღვთისმოყვარე ქვეყანას და შედიოდა, თითქოს, თავად ტაძარში, ლოცულობდა ვისთვისაც სურდა. P. მართლაც, ყველა ჩვენი მსჯელობა კარგად იყო ჩატარებული. წიგნი 2. იმის შესახებ, რომ შეუძლებელია ცოდვისგან მომდინარე სიკვდილისა და ეშმაკის ძალაუფლების თავიდან აცილება სხვაგვარად, გარდა ქრისტეს მიერ განხორციელებული განწმენდით, და ეს გამართლება არის არა კანონში, არამედ ქრისტეში. ასე რომ, საფუძვლიანმა მსჯელობამ დაგვანახვა, პალადიუს, რომ ეს არის როგორც დიდებული, ასევე სასარგებლო რამ, რათა გულდასმით ავიცილოთ თავიდან ის, რაც ბუნებით საზიანოა და ურყევად ვცდილობთ გავხდეთ ღმერთის მსახურები. კირილე. და ჩვენ თავდაჯერებულად ვადასტურებთ, რომ ჩვენ უნდა ვეძიოთ საუკეთესოს, ყოველმხრივ შორს დავივიწყოთ სამარცხვინო. K. ჩვენ მოგვიანებით აღმოვაჩინეთ, რომ აუცილებელია, რაც შეიძლება შორს ვიყოთ ამქვეყნიური ცხოვრების სიამოვნების სიყვარულისგან და მათთან დაკავშირებული დაბნეულობისგან, ვიჩქაროთ ღმერთისთვის მსხვერპლის გაღება და, თითქოს უდაბნოში ყოფნისას, ემსახუროთ მას მშვიდად და სუფთად, სიბინძურისაგან თავისუფალი, ლამაზი და სასიამოვნო. კ. და ნუთუ უთვალავი მაგალითებით არ ჩანს, რომ როდესაც სატანამ, ძალაუფლების ლტოლვით, მოგვიყვანა თავის ძალაუფლებაში და სურდა ჩვენთან დარჩენა, ღვთაებრივი კანონი მოგვიწოდებდა თავისუფლების ღირსებისკენ, მის სისაძაგლეებს უპირისპირებდა მშვენიერ საქმეებში სწავლებას და გვიხელმძღვანელებდა საუკეთესოსკენ? კ. ასე რომ, ხსნის მომცემი და მთელი ჩვენი კეთილდღეობის ავტორი ღმერთია, რომელიც ქრისტეს შუამავლობით გვიჩვენებს მასთან დაახლოების გზას. განა ქრისტეს ეს შუამავლობა არ არის ხატება და, თანაც, ძალიან ნათელი, მოსეს შუამავლობა? კ. ღვთაებრივმა მოსემ გაათავისუფლა ისრაელი ხორციელი მონობისაგან, იხსნა იგი აგურის კეთების შრომისა და მიწის სამუშაოებისგან და თითქოს შუაში იყო ღმერთსა და ხალხს შორის, გადასცა მათ ზეციური ზმნები. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჭეშმარიტებად გარდაქმნის იმას, რაც არსებობდა ხატად და ჩრდილში, გვაშორებს გონებრივ მონობას, აღმოფხვრის ცოდვას, რომელიც ადრე მართავდა ჩვენზე და შეარყევს ეშმაკის ძალას. ის არწმუნებს მათ, ვინც მის შესწავლას მოვალეობად თვლის, დატოვონ მიწიერი აზროვნება და ხორციელზე ზრუნვა, თითქოს სულის ამ განწყობილებას სათნოების სურვილად გარდაქმნის და სრულიად ნათლად გვაუწყებს ღვთისა და მამის ნებას. ამიტომაც თქვა: სიტყვები, რასაც მე ვამბობ, ჩემი კი არ არის, „არამედ ჩემი მომავლინებელი“ (იოანე 14:24). და კიდევ: „რადგან მე ჩემით კი არ ვლაპარაკობ, არამედ მამამ, რომელმაც მე გამომგზავნა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ (იოანე 12:49). და თავად მოსემ თავის საქმეებში დაინახა ქრისტეს შუამავლობის გამოსახულება და მსგავსება, როცა უთხრა ისრაელიანებს: „უფალი, თქვენი ღმერთი, თქვენს შორის, თქვენი ძმებიდან გამოგიჩენთ ჩემსავით წინასწარმეტყველს“, მოუსმინეთ მას, „როგორც სთხოვეთ უფალს, თქვენს ღმერთს ქორეში შეხვედრის დღეს“ (კან. 18:15-16). ამრიგად, ის, რაც განხორციელდა მოსეს მეშვეობით და მისი შუამავლობის ძალა, იყო ხატი და მსგავსება; მაგრამ ბევრად უფრო აღუწერელია ქრისტეში შუამავლის გზა. რადგან ის იყო კანონის მსახური და ჩრდილი და უმაღლესი ხელმძღვანელობის გადამცემი, ხოლო ქრისტე, როგორც რჯულის უფალი და წინასწარმეტყველები, აწესებს მისთვის მოსაწონ კანონებს და გახდა შუამავალი იმის გამო, რომ მასში ღვთაება და კაცობრიობა უახლოვდება და, როგორც იქნა, ერთდება, რადგან ქრისტეში ორივე ერთად არის. „და ერთგულია მოსე მთელ თავის სახლში, როგორც მსახური... და ქრისტე არის როგორც ძე თავის სახლში; „ჩვენ ვართ მისი სახლი“ (ებრ. 3:5-6), ჩვენ, ვინც მისდამი რწმენით მოვიყვანეთ ჭეშმარიტ თავისუფლებამდე. ასე რომ, უდავოა, რომ მღვდელმოძღვარი მოსე შუამავალია ხორციელი თავისუფლებისა, ასოებისა და ჩრდილებისა; უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ავტორი იმისა, რაც კანონზე მაღლა დგას და იძლევა შეუდარებლად უკეთეს ხორციელ თავისუფლებას, ანუ სულიერ თავისუფლებას. ამიტომაც უთხრა ხორცის მიხედვით გათავისუფლებულ ისრაელის ძეებს: „თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ და შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“ (იოანე 8:31-32). და კიდევ: „ყოველი, ვინც სცოდავს, ცოდვის მონაა, მაგრამ მონა სამუდამოდ არ რჩება სახლში, ძე მარადიულად რჩება, ასე რომ, თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით“ (იოანე 8:34-36). P. ძალიან კარგად თქვი. J. ამის შემდეგ ჩვენ არ უნდა ვიდიდოთ ხორციელი დიდებით, არამედ სულიერი დიდებით და სიმართლეში, რომელიც არის ქრისტეში და არა რჯულში. რადგან თუ ცოდვაში დარჩენა მონობაა და კანონი სულ მცირე არ ამართლებს, არამედ, პირიქით, გმობს და ადანაშაულებს მის დამრღვევებს; მაშინ განა ყველასთვის ნათელი არ არის, რომ ყოველგვარი გამართლება ქრისტეშია, რომ მისი მეშვეობით და მასში სულიერი სრულყოფა მიიღწევა განწმენდის ძალით? ბრძენი პავლე კი წერს: „რადგან მე არ მრცხვენია ქრისტეს სახარების, რადგან ის ღვთის ძალაა ყოველი მორწმუნის გადასარჩენად, ჯერ იუდეველის, შემდეგ ბერძენისთვის. მასში ვლინდება ღვთის სიმართლე რწმენიდან რწმენამდე, როგორც დაწერილია: მართალი იცოცხლებს რწმენით“ (რომ. 1:16-17). იგი შემდეგი სიტყვებით ასახავს ძველი რჯულის უსარგებლობასა და უძლურებას: „და კანონით არავინ გამართლდება ღვთის წინაშე, ეს ცხადია, რადგან მართალი იცხოვრებს რწმენით, მაგრამ კანონი რწმენით არ არის, არამედ ვინც ასრულებს მას, იცოცხლებს მისით“ (გალ. 3:11-12). ამრიგად, ქრისტეს რწმენით ჩვენ ვმართლდებით და განვთავისუფლდებით სულიერი მონობისაგან. K. ეს არ არის ის, რასაც მე ვამბობ; ტყუილად არ გამოცხადდა კანონი; ეს მოცემულია დასახმარებლად, როგორც წერია. სინამდვილეში, განათლებასთან დაკავშირებით, ცოდვის შესახებ ცოდნასთან და იმასთან დაკავშირებით, რომ ჩვენ შეგვიძლია შევითვისოთ ღვთის გზავნილების უმარტივესი პრინციპები (ებრ. 5:12), როგორ არ მივიჩნიოთ ის სასარგებლო? მაგრამ ის უძლურია ცოდვისგან განწმენდისა და განწმენდისკენ. ღვთაებრივმა პავლემ კი გვითხრა: „მაგრამ ვიცით, რომ რასაც რჯული ამბობს, რჯულის ქვეშ მყოფებს ელაპარაკება, ისე რომ ყოველი პირი ჩერდება და მთელი ქვეყნიერება დამნაშავე ხდება ღმერთის წინაშე, რადგან რჯულის საქმეებით არც ერთი ხორცი არ გამართლდება მის წინაშე, რადგან კანონით არის ცოდვის შეცნობა“ (რომ. 3:19-20). ასე რომ, კანონს შეუძლია ცოდვის მინიშნება, მაგრამ არ იწვევს სათნოების ქებას. და მართლაც, იმის თქმა, მაგალითად: „არ იმრუშო, არ მოიპარო (გამ. 20:14-15), არ დაარღვიო ფიცი და სხვა მსგავსი“, ახასიათებდა რჯულს, რომელიც მიუთითებდა გარყვნილების ტიპებზე და უწმინდურებაზე, მაგრამ არ აცნობდა სათნოების ცოდნას და არ უსმენდა ყველაზე ნათელ ცოდნას. რადგან, ჩემი აზრით, უსაფუძვლოა ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი წესის წესებს შორის შემოთავაზება, რომ არ ჩაიდინოს სამარცხვინო საქმე. პირიქით, ძალიან სამართლიანად მიმაჩნია, რომ ჩვენ მხოლოდ მაშინ მივიღოთ სანაქებო შეფასება ყველა თვალსაზრისით, თუ უარვყოფთ და განვიდევნეთ ბოროტებას და, თითქოსდა, ქვევით დავრჩით გარყვნილებასა და საზიზღარ უბიწოებაში, ავიდეთ სათნოების სიმაღლეებამდე. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ამბობს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). თქვენ, რა თქმა უნდა, გესმით, რომ მაცხოვარმა გვიბრძანა, მიგვეღო სიმართლე, რომელიც კანონიერზე მაღალია; და ბრძენი პავლე, იცის, რომ ეს მშვენიერია, წერს: „თუმცა ხორცის იმედი მაქვს. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ხორცზე მინდობილია, მით უმეტეს, მე, მერვე დღეს წინადაცვეთილი ვარ ისრაელის ოჯახიდან, ბენიამინის ტომიდან, ებრაელი ებრაელი, ფარისევლის სწავლებით, კანონიერი ღვთისმოშიშებითა და ღვთისმოშიშობით. უმწიკვლო, მაგრამ რაც ჩემთვის უპირატესობა იყო, წაგებად მივიჩნიე ქრისტეს გულისთვის. და მე ყველაფერს ვთვლი, გარდა ზარალისა, ჩემი უფლის ქრისტე იესოს ცოდნის აღმატებულობისთვის, რომლისთვისაც ყველაფერი დავკარგე და ნაგავს ვთვლი, რათა მოვიმატო ქრისტე და ვიპოვო მასში, ჩემი სიმართლე კი არ მაქვს, რომელიც კანონიდანაა, არამედ ის, რაც არის ქრისტეს რწმენით, სიმართლე, რომელიც ღვთისგან არის რწმენით“ (ფილი 49). P. მესმის, რადგან გარკვევით არის ნათქვამი; თუმცა, თქვით ეს: თუ ძველი კანონი არ იყო საკმარისი სრულყოფილებისთვის, მაშინ რატომ არ გამოგვიცხადეს თავიდანვე რწმენით გამართლება და მისით განწმენდა? კ: მაშასადამე, მეგობარო, მე ვიტყოდი, რომ ბუნებრივია, რომ ჭუჭყიანი დაიბანოს, გაფითრებული განიწმინდოს, დაბნელებული კი გაბრწყინდეს. ვფიქრობ, მართებულია, მაცხოვრის სიტყვისამებრ, განკურნოს დამბლა და მოვუწოდო მონანიებისკენ, ვინც არ არის განწმენდილი, არამედ ცოდვებით დამძიმებული (მათე 9:12-13). არ იყო აუცილებელი, რომ პატიებისკენ მოწოდებული პირები წინასწარ დაგმეს და გათავისუფლებულიყვნენ მას შემდეგ, რაც ისინი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ მათი თანდაყოლილი სისუსტის გამო? ამიტომ, საჭირო იყო ჯერ კანონი, ცოდვის მაჩვენებელი გამოჩენილიყო, თითქოს საყოველთაო სისუსტის რაღაც ბრალმდებელი და მკაცრი ბრალმდებელი, რათა ჩვენთვის ნათელი გამხდარიყო ქრისტეს მიერ გამოვლენილი ღვთაებრივი სიკეთის სიდიადე. სად ან როგორ შეიძლებოდა მომხდარიყო შენდობის მადლი, თუ მას წინ არ უძღოდა ბრალდება? თუ ლაპარაკის სიმოკლეს დავიცავთ ზოგიერთ უძველეს გადმოცემას, მაშინ მე მივუთითებ აბრაამს, რომელსაც ღმერთმა მადლის აღთქმა მისცა რწმენით და რადგან ის პირველთა შორის იყო, ვინც წყალობა მიიღო, მაშინ სწორედ მასში აჩვენა, რომ ღვთის სიკეთით მინიჭებული პატიება კანონზე მაღლა დგას. რადგან დაწერილია, რომ „ირწმუნა აბრამმა უფალი და სიმართლედ ჩათვალა“ (დაბ. 15:6). უფრო მეტიც, პავლეც მოწმობს: „როდის ჩაითვალა, წინადაცვეთას შემდეგ თუ წინადაცვეთამდე? არა წინადაცვეთას, არამედ წინადაცვეთამდე, და მიიღო წინადაცვეთას ნიშანი, როგორც სიმართლის ბეჭედი რწმენით, რომელიც ჰქონდა წინადაუცვეთელობისას“ (რომ. 4:10-11). მან ნათლად მოისმინა ღმერთის ნათქვამი, რომ ყველა ერი კურთხეული იქნება შენს გამო (დაბ. 12:3). ეს "შენ"-ის შესახებ შეიძლება ნიშნავს: შენს მსგავსებას. სწორედ ასე გაიგებს ამას პავლე და ამბობს: „და საღვთო წერილმა განჭვრიტა, რომ ღმერთი რწმენით გაამართლებდა წარმართებს, უწინასწარმეტყველა აბრაამს: კურთხეული იქნება შენში ყველა ხალხი, ამიტომ მორწმუნე კურთხეულია ერთგული აბრაამით“ (გალ. 3:8-9). ასე რომ, წინადაცვეთა ნიშანია წინადაცვეთაში არსებული რწმენისა, აბრაამი არ გამართლდა რჯულის საქმეებით და რწმენის ქება უფრო მაღალია ვიდრე ხორციელი წინადაცვეთა, რადგან მას ღვთის მეგობარი ეწოდა. პ. ბუნებრივია, ახლა ჩემთვის გაურკვეველია, რატომ მოხდა რწმენის მეშვეობით განწმენდის ეს შენელება? რატომ ჩანს ნიშანი პირველ ადგილზე, ხოლო ყველაზე მაღალი მეორე ადგილზე? კ: ჩვენ ხომ უბრალოდ არ ვთქვით, რომ ეს იყო საოცარი და უთქმელი ხელოვნების ნაწარმოები, რომ დამგმელი კანონი დროულად წინ უსწრებდა გამამართლებელ რწმენას? განა სინათლე არ ანათებს სიბნელეში (იოანე 1:5) და ძალა არ სრულდება სისუსტეში (2 კორ. 12:9), წმინდა წერილის მიხედვით? კ. ასე რომ, „კანონი მოვიდა და ამით გაიზარდა დანაშაული“; რადგან სადაც არ არის კანონი, არ არის დანაშაული (რომ. 5:20). და როგორ შეიძლებოდა ვიცოდეთ დანაშაულის პატიების და მის მიმართ განწყობის შესახებ, თუ კანონი წინასწარ არ დაგვაბრალებდა? ის, რაც მე ვთქვი, მართალია და რომ ჩემი მსჯელობა ამ თემაზე არ არის სუსტი ან აბსურდული, ამას დაადასტურა პავლემ და თქვა, რომ კანონი „მოცემული იყო ცოდვების შემდეგ, იმ შთამომავლობის მოსვლამდე, რომელსაც ეხება აღთქმა, და ასწავლიდნენ ანგელოზებს“ (გალ. 3:19). როგორც ძალიან ბრძენი, პავლე ცდილობს წინასწარ შეაჩეროს ეშმაკობა და ეჭვები, რომლებიც შეიძლება ოდესმე გაჩნდეს ზოგიერთში. რადგანაც ბუნებრივი იყო, რომ ზოგი აღშფოთებულიყო რწმენით გამართლების დაგვიანებით და ეთქვა, რომ კანონის წინა მოსვლა ძველი აღთქმის გაუქმება იყო. ამიტომ ის ამბობს: „ეწინააღმდეგება თუ არა კანონი ღვთის დანაპირებს? არავითარ შემთხვევაში, კანონი რომ ყოფილიყო მიცემული, რომელიც სიცოცხლის მოცემას შეძლებდა, მაშინ ჭეშმარიტი სიმართლე გამოვიდოდა კანონიდან, მაგრამ წმინდა წერილმა ყველაფერი ცოდვის ქვეშ დაასრულა, რათა აღთქმა მიეცეს მათ, ვისაც სწამს იესო ქრისტეს რწმენით. რწმენის მოსვლამდე კი რჯულის დაცვამდე ვიყავით დაპატიმრებული, სანამ საჭირო გახდა რწმენის გახსნა. ასე რომ, რჯული იყო ჩვენთვის წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გავმართლებულიყავით რწმენით; რწმენის მოსვლის შემდეგ ჩვენ აღარ ვართ მოძღვრის ხელმძღვანელობით. რადგან თქვენ ყველანი ღვთის ძენი ხართ ქრისტე იესოში რწმენით“ (გალ. 3:21-26). იგი კარგად ხსნის იმავე გაკვირვებას და დასძენს: „მე ვამბობ, რომ ქრისტეს შესახებ ადრე დადებული შეთანხმება ღვთის მიერ არ არის გაუქმებული კანონით, რომელიც გამოჩნდა ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ, რათა დაპირება დაკარგოს ძალა. ვინაიდან თუ მემკვიდრეობა კანონით არის, აღარ არის დაპირებით; მაგრამ ღმერთმა დაპირებისამებრ მისცა აბრაამს“ (გალ. 3:17–18). ამგვარად, რჯული, რომელმაც ცოდვაში დაგვაპატიმრა, ჩვენთვის გახდა ქრისტეს წინამძღოლი, რადგან ქრისტე არის კანონისა და წინასწარმეტყველების მიზანი. ამიტომ უთხრა იუდეველებს, რომელთაც არ სწამდათ მისი: „მოსეს რომ გჯეროდეთ, მე დამიჯერებდით, რომ ჩვენ არ დავწერე“ (J 6). რჯულის საქმეებით გამართლებული, არამედ, პირიქით, ქრისტეს რწმენით „ყველა, ვინც რჯულის საქმეებით არის დადგენილი, ფიცის ქვეშაა. რადგან დაწერილია: დაწყევლილია ყველა, ვინც არ აკეთებს ყველაფერს, რაც რჯულის წიგნშია ჩაწერილი. ...რადგან დაწერილია: „წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული“, რათა აბრაამის კურთხევა ქრისტე იესოს მეშვეობით წარმართებს მივიდეს, რათა აღთქმული სული მივიღოთ რწმენით“ (გალ. 3:10, 13–14). P. მაგრამ, პატივცემულო, თუ გნებავთ, მოდით ახლა უკეთ გადავიდეთ სხვა რამეზე, რაც სასარგებლოა იცოდეთ; კანონის და მისი მეშვეობით ეკონომიკის შესახებ, ეს საკმარისია. კ. ასე მითხარი რა არის შენთვის სასიამოვნო და რისი თქმაც არ მიჭირს. P. ჩემი დაბნეულობა არც ისე რთულია და არც შეუძლებელი მოსაგვარებელი; და ვფიქრობ, რასაც ჩვენ ვეძებთ, შეიძლება ძალიან მარტივად გავიგოთ, თუ ქრისტე გამოგვიგზავნის ღვთაებრივ ნათელს. მაშ, მას შემდეგ, რაც ჩვენ მივიღეთ რწმენით გამართლება და დავასრულებთ ჩრდილებსა და ხატებში მსახურებას, არ მივაგებთ ღმერთს პატივს სისხლიანი მსხვერპლით? კ: რა თქმა უნდა; რადგან დაწერილია: „პატივი ეცი უფალს შენი სიმდიდრით და ყოველი შენი ნაყოფიერით“ (იგავ. 3:9); „ასეთი მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღებია“ (ებრ. 13:16), წმინდანთა აზრით. პ. ასე რომ, სისულელეა ხარების მსხვერპლშეწირვაზე ფიქრი და ძველი მცნების მითითებების შესრულება; რადგან ცხვრის დაკვლა და საკმეველი, გარდა ფუნთუშებისა და ზეთით დასხმული წვრილი ფქვილისა, კუსა და მტრედებისა, იმდროინდელი ღვთის თაყვანისმცემლობისთვის დამახასიათებელი მსხვერპლშეწირვაა. მაგრამ, მითხარით, რატომ არ იყო ეს თავიდანვე უარყოფილი, მაგრამ მხოლოდ ახლა დებს ღმერთი იმას, რაც მას სიამოვნებს და გვიჩვენებს სულიერი მსხვერპლის გამოსახულებებს? კ: ასე ფიქრობთ და ბედავთ თქვათ, რომ ღმერთმა ჯერ არასწორად დაადგინა და თითქოს შეცდომით გადაუხვია ყველაზე სრულყოფილი სიკეთისგან, ძლივს იპოვა საუკეთესო? ან მან ჯერ აირჩია ის, რაც არსებობდა, თითქოსდა, ჩრდილში, როგორც ის, რაც მისთვის საკმარისი ჩანდა, შემდეგ კი დაექვემდებარა ჩვენთვის დამახასიათებელი სიახლისადმი რაღაც ვნებას, ამიტომ მიიღო სხვა გადაწყვეტილება და დაგვიმკვიდრა ღვთის თაყვანისცემის ახალი გზა, ადრე უცნობი? P. სულაც არა; ჩემი აზრით ეს სისულელეა. არც კი მგონია, რომ რაიმე თანდაყოლილი შესაძლებლობა არსებობდა მისთვის რაიმეში მაინც შეცდომის დაშვება; მაგრამ მე მხოლოდ ძალიან სასიამოვნოა იმის ცოდნა, თუ რა მოტივით დააკანონა მან მაშინ მიწიერი ქმნილებებისთვის ერთი რამ, ახლა კი მეორე. კ. შენი სიტყვები გვაიძულებს უკან დავბრუნდეთ, განა მე არ ვთქვი, რომ კანონი იყო მოძღვარი, ანუ მკვებავი ყველა იმ ახალგაზრდისთვის, და რომ ადამიანებს, რომლებმაც ვერ გაიგეს, რა არის ჭეშმარიტი სიკეთე და რა არის ღმერთის სრულყოფილი და სასიამოვნო ნება, ეს იდუმალებით მიუთითებდა და ასახავდა როგორც უხეში გამოსახულებებით? და გაიგებთ და დიდი ძალისხმევის გარეშე გაიგებთ, რომ სულიერი სამსახურის ხატი თავიდანვე ყოველთვის ძალიან სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის; მაგრამ ის მაინც მიუწვდომელი და მიუწვდომელი იყო ებრაელთა სულისთვის. მაშასადამე, საჭირო იყო ახალგაზრდებისთვის შესაფერისი სიტყვა, მარტივი მითითებები და ბავშვებზე ოსტატური ზრუნვა, ყოველგვარი რთული და მკაცრი; ამიტომ ღმერთმა პირველად დააწესა კანონი, რომელიც გამოსახულებებშია. თუმცა მან წინასწარ აჩვენა, რომ ჭეშმარიტი მსახურება მოვა და იქნება თავის დროზე; მან აღიარა სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა და მსახურება, რომელიც ჩრდილი იყო, უარყოფის ღირსად და განზე მიაყენა, წინასწარმეტყველ ამოსის პირით თქვა: „მეზიზღება, უარვყოფ შენს დღესასწაულებს და არ ვგრძნობ მსხვერპლშეწირვის სუნი შენი საზეიმო კრებების დროს. მოაშორე ჩემგან შენი სიმღერების ხმაური, რადგან არ მოვუსმენ შენი არფის ხმას“ (ამ.5:21,23) და მიქას მეშვეობით მან განასახიერა კაცი, რომელსაც სურდა ზუსტად სცოდნოდა, როგორ შეეძლო სიკეთის გაკეთება უდანაშაულოდ: „რითი გამოვჩნდე უფლის წინაშე, თაყვანი ვეცი ცის ღმერთის წინაშე? მივიდე მის წინაშე დასაწვავი შესაწირავებითა და პირველი წლის ხბოებით? მაგრამ შესაძლებელია თუ არა უფლის სიამოვნება ათასობით ვერძით ან ზეთის უთვალავი ნაკადით? მივცე მას ჩემი პირმშო ჩემი დანაშაულისთვის და ჩემი მუცლის ნაყოფი ჩემი სულის ცოდვისთვის?” (მიქ. 6:6-7.) ამის შემდეგ ის ამბობს: „ო კაცო! გითხრეს, რა არის სიკეთე და რას ითხოვს უფალი შენგან: მართალი მოიქცე, გიყვარდეს წყალობა და თავმდაბლად იარო შენს ღმერთთან“ (მიქ. 6:8.) განა აშკარა არ არის, რომ ეს იგივეა, რაც ქრისტემ თქვა: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:2), ვინც მიყვარს? და სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26). ასე რომ, ქრისტეს მსახურება არ არის ღვთის თაყვანისცემა კანონის ქვეშ, არამედ წმინდა და სულიერი. პ. ძალიან სწორად თქვი. კ. და ესაიას ხმით ის მკაცრად გაკიცხავს ისრაელის ძეებს: „ისმინეთ უფლის სიტყვა, სოდომის მთავრებო, ისმინეთ ჩვენი ღმერთის კანონი, გომორის ხალხო! რად მჭირდება თქვენი მსხვერპლის სიმრავლე? - ამბობს უფალი. კმაყოფილი ვარ ვერძის დასაწვავი შესაწირავებით, ძროხისა და ძროხის, სისხლისა და ძროხისა და არა მსურს. თხები, რომ გამოჩნდეთ ჩემს წინაშე, ვინ მოგთხოვთ, რომ აღარ ატაროთ ამაო საჩუქრები: სიგარეტის მოწევა მე ვერ ვიტან: უკანონობას და დღესასწაულებს სძულს ჩემთვის. იგივეს ამბობს მალაქია წინასწარმეტყველის მეშვეობით მის მიმართ ძალიან მოძულე ადამიანებისთვის; უფრო მეტიც, ის ახსენებს იმ დროებს, როდესაც მთელ დედამიწაზე შესწირავენ მას უსისხლო და გონებრივ მსხვერპლს; საკმეველი შეუდარებელია. მან ასე თქვა: „ჩემი წყალობა შენზეა, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და შენი ხელიდან შეწირული შესაწირავი არ მსიამოვნებს ჩემთვის. რადგან მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე ჩემი სახელი იქნება დიდი ხალხებს შორის და ყველგან შესწირავენ საკმეველს ჩემს სახელს, წმინდა მსხვერპლს; დიდი იქნება ჩემი სახელი ხალხებს შორის, ამბობს ცაბაოთ უფალი“ (მალ. 1:10-11). თქვენ გესმით, რომ მისი სიტყვებისამებრ, ყველა ერი შესწირავს მას საკმეველს და წმინდა მსხვერპლს. და უწოდა ახალი შეთანხმება ქრისტეში ჩვენთან დადებულ, პირველს ძველად სცნო (ებრ. 8:13), რადგანაც ღვთაება მოგვითხრობს, რომ პავლე მოვიდა აქაც და წერდა მის შესახებ. ყოველი ერიდან ის გმობს ძველს, რომ არ არის ასეთი, რადგან როგორ შეიძლება იყოს მსხვერპლშეწირვა, თუ მას არ აქვს სრულყოფილების ძალა სათნოებაში, ამიტომ, ნეტარი პავლე ამბობს, რომ იგი არ იყო უმწიკვლო და აუცილებელი იყო, მოეტანა ის, რაც იყო სრულყოფილი და მეორე მსხვერპლისთვის მოეპოვებინა ადგილი (ებრ.: 7). P. მაშ, ჩრდილში მსახურება ყოვლადწმიდა ღმერთს სრულიად უკმაყოფილოა? K. საკმაოდ ასე. ჩვენ გვესმის, როგორ ელაპარაკება ისრაელის ძეებს იერემიას პირით: „ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი: დაუმატეთ თქვენი დასაწვავი შესაწირავი თქვენს მსხვერპლს და ჭამეთ ხორცი; რადგან მე არ მილაპარაკია თქვენს მამებს და არც მცნება მივეცი მათ იმ დღეს, როცა გამოვიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან, მსხვერპლშეწირვის შესახებ ხმა მისცა. (იერ. 7:21-23), რაც შეეხება კანონმდებლის ზუსტ ნებას, თავიდანვე ჩრდილში არსებული კანონი არ იქნებოდა გაჩუმებული, მაგრამ რადგანაც ეს იყო რთული საკითხი და სასტიკი სათნოების შესაძლებლობა არ იყო მათთვის დაწერილი დაადგინა, თითქოს ეს იყო ბავშვობისთვის დამახასიათებელი სავარჯიშო, რომელსაც აქვს ჭეშმარიტების გამოსახულება, თუმცა კანონმდებელმა ნათლად დაგვანახა, რომ ეს არ არის ის, რაც მას განსაკუთრებით სურს, არამედ ის, რაც ქრისტემ გამოაცხადა. ამიტომ მან კიდევ ერთხელ თქვა: „ამიტომ დავარტყი წინასწარმეტყველებს და დავარტყი მათ ჩემი პირის სიტყვებით, და ჩემი განკითხვა იყო როგორც ამომავალი შუქი, რადგან მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი და ღვთის ცოდნა, ვიდრე დასაწვავი შესაწირავი“ (ოს. 6:5-6). რადგან ღვთის თვალში ძმების სიყვარული რჯულის აღსრულებით და ქრისტეს შეცნობის უპირატესობა, რომლის მეშვეობითაც თავად მამა შეიძლება შეგვეცნო, ბევრად უკეთესია, ვიდრე დაღუპული ხბო და ცხვრის დაკვლა. და არავის შეეპარება ეჭვი, რომ ამ ცოდნას მარადიული სიცოცხლე მოაქვს, როცა ქრისტე ეუბნება მამაზეციერს: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3). მაგრამ როგორ შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ თავად სიმართლე არანაირად არ იტყუება? K. ხოლო ისრაელის შესახებ, რომელიც გაურბოდა ღმერთთან ზიარებას, რადგან რწმენა არ მიიღეს, არ იცნობდნენ მას, ის გადამწყვეტად ამბობს, რომ მათ შეუძლიათ დაბრუნდნენ პირვანდელ მდგომარეობაში მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით, უარი თქვან კანონიერ წეს-ჩვეულებებზე. ზუსტად ასე წერია: „დიდ ხანს დარჩებიან ისრაელის ძეები უმეფოდ და უფლისწულისა და მსხვერპლის გარეშე, სამსხვერპლოს გარეშე, ეფოდისა და თერაფიმის გარეშე. ამის შემდეგ ისრაელის ძეები შებრუნდებიან და ეძიებენ უფალს, თავიანთ ღმერთს და დავითს, თავიანთ მეფეს, და თაყვანს სცემენ უფალს და მის სიკეთეს უკანასკნელ დღეებში“ (ჰოსეა 3). რამეთუ როცა ენების აღსრულება მოვა, მაშინ გადარჩება მთელი ისრაელი (რომ. 11:25-26), ოღონდ ქრისტეში; და მას დავითი უწოდეს, რადგან დავითის შთამომავლობიდან და ტომიდან არის. კანონის ქვეშ მყოფი მსხვერპლიც კი გაუქმდება, ნათლად თქვა მან იოელის მეშვეობით: „შეიმოსეთ ჯვალო და იტირეთ, მღვდლებო! იტირეთ, სამსხვერპლოო! შემოდით, დაიძინეთ ჯვალოში, ჩემი ღმერთის მსახურებო, რადგან თქვენი მარცვლეული შესაწირავი და სასმელი აღარ არის ღვთის სახლში“ (იოელი. 1:13) და ასევე იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მარცვლეული შესაწირავი და სასმელი შეწყდა უფლის სახლში; ტირიან მღვდლები, უფლის მსახურები“ (იოელი 1:9). გარდა ამისა, მან დაჰპირდა, რომ თავად კარავი მოიხსნებოდა და თქვა: „და მოხდება, როცა გამრავლდებით და ნაყოფით გამრავლდებით დედამიწაზე, იმ დღეებში, ამბობს უფალი, აღარ იტყვიან: „უფლის აღთქმის კიდობანი“; ის არც კი მოიფიქრებს და არ გაიხსენებენ მას და აღარ მოვლენ მას, როცა 1. გამოსახულებათა მსხვერპლი და სისხლი მთლიანად განადგურდა, საჭირო იყო თვით კარვის მოხსნა, რადგან მის ადგილას უფრო ჭეშმარიტი აღმართეს, ანუ ეკლესია, რომლის შესახებაც თავად ქრისტემ თქვა: „აქ ვიცხოვრებ, რამეთუ მსურდა“ (ფსალმ. 131, 14). და ის, რომ მსახურების გზა გადაიქცევა და უკეთესობისკენ გადაიქცევა ახალ მსახურებად ქრისტეში, ეს ნათლად ჩანს მალაქიადან, რასაც გვიწერს ღმერთის შესახებ: „და დაჯდება, როგორც ვერცხლის გამწმენდი და გამწმენდი, განწმენდს ლევის ძეებს და განწმენდს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი, რათა შესწირონ სიმართლე უფალს. მაშინ იუდას და იერუსალიმის მსხვერპლი მოსაწონი იქნება უფლისთვის, როგორც ძველ დღეებში და როგორც წინა წლებში“ (მალ. 3:3-4). კ. განა ამ აზრებზე არ არის გამიზნული სიტყვები „განწმენდს“ და „განწმენდს“, რომლებიც თითქოსდა ნათქვამია ოქროსა და ოქრომჭედლობის შესახებ? კ. რომ სიტყვამ შექმნა ადამიანმა სულიერად მსგავსი რამ, ამის შესახებ მამა ღმერთმა დაამოწმა და თქვა: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე და უეცრად უფალი, რომელსაც ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც თქვენ გინდათ, მოვა მის ტაძარში. როგორც ჩანს, ის არის როგორც გამწმენდის ცეცხლი და როგორც გამწმენდი, და დაჯდება, როგორც ვერცხლის გამწმენდი და განწმენდს ლევის ძეებს და განწმენდს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი“ (მალ. 3:1-3). ამრიგად, ის ამბობს, რომ მოხდება მღვდლობის განახლება და გარდაქმნა, რაც აჩვენებს, რომ წმინდა რიტუალის გამოსახულება სხვა არაფერი იქნება, თუ არა ქრისტეს საიდუმლო. ეზეკიელის ხმით მან ასევე თქვა საკურთხევლად არჩეულთა შესახებ: „მომიახლოვდებიან ჩემს სამსახურად და დადგებიან ჩემს წინაშე, რომ ქონი და სისხლი შესწირონ, ამბობს უფალი ღმერთი, შევლენ ჩემს საწმიდარში და მიუახლოვდებიან ჩემს მაგიდას, რომ მემსახურონ და დაიცვან ჩემი გუშაგები“ (ეზეკ. 44:15-16). მართებულად არ ვუწოდოთ „მსუქანი“ და „სისხლი“ და „ტრაპეზის“ მსახურება ქრისტეს ზიარება? კ. ღმერთმა ძალიან ნათლად გვაჩვენა ის დრო, როდესაც მოხდება უკეთესზე გადასვლა და განახლება და თქვა: „მერვე დღეს და შემდეგ მღვდლები შეწირავენ შენს დასაწვავ შესაწირავს და სამადლობელ შესაწირავს სამსხვერპლოზე, და მე მოწყალე გექნება, ამბობს უფალი ღმერთი“ (ეზეკ.43:27). მერვე დღეს ის უწოდებს ჩვენი მაცხოვრის აღდგომის ჟამს, როდესაც დაიწყო აღსავლენი შესაწირავის აღება, ანუ მორწმუნეთა ღმერთისადმი სრულყოფილი და სრული მიძღვნა, ღვთისთვის მოსაწონი და სულიერი ძღვენის შეთავაზება. ამასვე გვასწავლის ღვთაებრივი პავლე, როდესაც წერს: „მისი მეშვეობით შევწიროთ ღმერთს მარად სადიდებელი მსხვერპლი, ანუ ბაგეების ნაყოფი, რომელიც ადიდებს მის სახელს“ (ებრ. 13:15). და კიდევ: „არ დაივიწყო სიკეთის კეთება და კომუნიკაბელურობა, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღმერთს მოსწონს“ (ებრ. 13:16). და კიდევ რა ნაყოფი შეიძლება მიეცეს ღმერთს ჩვენგან, რწმენით გამართლებული, თუ არა ხანგრძლივი და განუწყვეტელი ქება? და უწმინდესი მსხვერპლი უმანკო ცხოვრების შეუდარებელი სურნელია. P. ჩვენი მსჯელობა არის შესანიშნავი და ჭეშმარიტი, რომ ყველაზე ნაკლებად შეიძლება გამართლდეს კანონი, მაგრამ, პირიქით, ქრისტეს რწმენით და სახარების სულიერი ხელმძღვანელობით. მაგრამ მე მინდა, რომ ეს ნათელი მაგალითებით იყოს ნათქვამი და ეს შემეძლოს თავად წმინდა წერილიდან ვისწავლო. კ: მზად ვარ დავიწყო ეს, ჩემო მეგობარო, შენი თხოვნით. მაგრამ თქვენ, თქვენი მხრივ, ეძებთ ჩემი თითოეული დებულების ზუსტ და განსაზღვრულ მნიშვნელობას და თუ გეჩვენებათ, რომ მე არ ვაზროვნებ ან არ ვლაპარაკობ სწორად, მაშინ გონივრულად ასწორებთ და ცვლით ჭეშმარიტების შესაბამისად, მიბაძავთ საუკეთესო მშენებლებს, რომლებიც, როდესაც მათი საქმე სცილდება მართებულს, ოსტატურად ამუშავებენ მას ისე, როგორც ჩანს საუკეთესოდ. და ვითომ ამის შესახებ ჩვენი გამოსვლების დასაწყისს ვაქცევთ მღვდელმოძღვარს მოსეს; მოკლედ რომ შევეხები ამის შესახებ თხრობას, შევეცდები სრულად დავარწმუნო და ნათლად ვაჩვენო, რომ რჯულმა საერთოდ ვერ მიაღწია სრულყოფილებას და არასაკმარისია გადარჩენისთვის, არამედ რომ ყველას გამომსყიდველი და მხსნელი არის ქრისტე. P. იცოდეთ, რომ დიდ სარგებელს მოგიტანთ, თუ ამაშიც ნელნელა გათავისუფლდებით. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ძნელია იმის გაგება, რაზეც ვსაუბრობთ, და იმის ცოდნა, რასაც ჩვენ ვეძებთ, ძალიან ძნელი მისაღწევია, მაგრამ ღმერთი, რომელიც ამჟღავნებს, მდიდარია. K. კარგად ლაპარაკობ; და შენი მეტყველება მამხნევებს, რომ, როგორც მძაფრი ყნოსვის მქონე ძაღლები, მივყვე სიღრმეში ჩაფლულ და უხილავ ფიქრების კვალს. ასე რომ, როცა უდაბნოში, რომელსაც მიდიანს ეძახიან, ნეტარი მოსე, ცხვრის ფარას მწყემსავდა, ხორების მთის ძირში იყო, მას აჩვენეს, ღვთის დარიგების თანახმად, რაღაც უცნაური და საოცარი. "და გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი, - ნათქვამია, - ცეცხლის ალში ეკლის ბუჩქიდან. და დაინახა, რომ ეკალი ცეცხლში იწვა, მაგრამ ბუჩქი არ შთანთქა. თქვა მოსემ: "წავალ და ვიხილავ ამ დიდ ფენომენს, რატომ არ იწვის ბუჩქი" (გამ. 3: 2 მცენარეთაგან ერთ-ერთი კულტივირებული არ არის). პირიქით, ეს არის ველური ეკლისა და მთის მცენარის სახეობა, რომელზედაც მოხდა საშინელი სასწაული, რომელიც ზიარების მშვენიერი გამოსახულება იყო, ანგელოზი იყო ის, ვინც აშკარად ყველგან შთანთქავდა, მაგრამ ხეს ცეცხლის ოდნავი ეფექტიც კი არ გაუცია, მაგრამ თითქოს ის არ არსებობდა და ხე არ იღებდა მონაწილეობას. კ. ისრაელი, თითქოს ველური ხე იყო და არ გააჩნდა სიმართლის ნაზი ნაყოფი (რადგან იგი აღიზარდა ეგვიპტის კანონებში), ანგელოზების შუამავლობით მიეცა კანონი, რომელსაც შეუძლია, თუმცა, სულიერად გაგებულის განმანათლებლობა და გონებრივი სიბნელის განდევნა (რადგან ეს ასევე ცეცხლის ეფექტია); თუმცა, ეს უსარგებლო იყო მათთვის, ვინც მიიღო და, რა თქმა უნდა, არა თავისთავად, არამედ იმიტომ, რომ მათ, ვისაც ეს კანონი მიეცა, ვერ აღიქვამდნენ მის სინათლეს გონებაში და გულში და მხოლოდ გარეგნულად დაეუფლნენ ასოს, თითქოს სინათლის იერსახეს რეალურად არ ჰქონდა ის, რაც მათ ეგონათ. მსგავსი რამ, ჩემი აზრით, ნიშნავს, რომ ცეცხლი ბუჩქის ირგვლივ ჩანდა, მაგრამ ხეს სითბო არ აძლევდა. და რომ კანონის შუქი უსარგებლო იყო იუდეველთათვის, ამას ნათლად გვიჩვენებს თავად მაცხოვარი, რომელიც ამბობს: „მოიძიე წერილები, რამეთუ მათი მეშვეობით გგონია, რომ საუკუნო სიცოცხლე გაქვს და ჩემზე მოწმობენ, მაგრამ არ გინდა ჩემთან მოსვლა სიცოცხლისთვის“ (იოანე 5:39-40). და ცოტა მოგვიანებით ის კვლავ ეუბნება ებრაელ მოძღვრებს და მთელ ხალხს: „ნუ გგონიათ, რომ დაგაბრალებთ მამის წინაშე: თქვენ გყავთ ბრალდებული მოსე, რომელსაც ენდობით; თუ არ გჯერათ მისი ნაწერების, როგორ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს? (იოანე 5:45, 47). მათთვის, ვინც ძალიან სულელურად უარყო სრულიად ელემენტარული სწავლება კანონის მეშვეობით, როგორ მიიღებდნენ სწავლებას ქრისტესგან, რომელიც ავრცელებს ცოდნას სრულყოფილი სიკეთის შესახებ? დაინახა ანთებული ბუჩქი, მაგრამ არ შთანთქა და ოდნავადაც არ ჩამოუვარდებოდა ცეცხლს, ნეტარ მოსეს გაუკვირდა, რატომ არ იწვა ბუჩქი. ასე რომ, შეიძლება გაოგნებული იყოს ისრაელიანთა სრული უგრძნობლობა, რომლებმაც მიიღეს კანონი ღვთისაგან, როგორც დამხმარე და მფარველი და აღიჭურვა მისი შუქით, საერთოდ არ აფასებდნენ მას და არ დაუმკვიდრებიათ ეს მათ გონებასა და გულში, არ მიიღეს სარგებელი, რადგან მათი გონება მართლაც მკვდარი და უსიცოცხლო ჩანდა და სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ბუჩქი მათზე არ იწვის? თორემ ჩვენთან ერთად ისინი სულით იწვებოდნენ (რომ. 12:11). K: როგორც ჩანს, ეს მოვლენა საშუალებას გვაძლევს ჭკვიანურად დავინახოთ მასში სხვა აზრები. როცა ისრაელიანები ეგვიპტის მიწის დატოვებას აპირებდნენ, გადააგდებდნენ უნებლიე სამსახურის უღელს და შედეგად დაექვემდებარათ ბატონის რისხვას, მაშინ ღმერთმა მისცა ის, რაც ბუჩქს დაემართა, იმის ნიშნად, რომ ისინი ცეცხლზე ბევრად ძლიერები იქნებოდნენ და მათთვის, ვინც მათ ჩაგვრას შეძლებდა, ღვთიური სიტყვის შესაბამისად, ვფიქრობ: „არ მეშინია შენს ცეცხლზე... შენ“ (ეს. 43:5,2). კ: ასე გაუკვირდა მოსეს ხილვამ და მიუახლოვდა მას. „იხილა უფალმა, რომ საყურებლად მოდიოდა, ღმერთმა დაუძახა მას ბუჩქის შუაგულიდან და უთხრა: „მოსე! მოსე! თქვა: აქ ვარ...! და ღმერთმა თქვა: არ მოხვიდე აქ; გაიხადე ფეხებიდან შენი სანდლები, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, არის წმინდა მიწა“ (გამ. 3:4-5). ნეტარი მოსე ჩვენთვის რჯულის ხატია: „მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი“ (ლუკა 16:29), ამბობს ნეტარი აბრაამი სახარების ისტორიებში. ან წარმოუდგენელი გეჩვენებათ ნათქვამი? P. სულაც არა: მოსე ნამდვილად კანონის წარმომადგენელია. კ. ასე ეწოდა ისრაელს და სამწყსოს, რომელიც ცხოვრობდა კანონის მიხედვით და კანონის მიხედვით: „უფალი“, ნათქვამია, „იუდეველთა ღმერთმა მოგვიწოდა“ (გამ. 3:18). და მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოისმინეს ღვთის მოწოდება, როგორც ამას მოსე მოწმობს: „და თქვეს: ყველაფერს, რაც უფალმა თქვა, ჩვენ გავაკეთებთ“. (გამ. 24:3); მაგრამ რადგან რჯულისადმი მორჩილებას არ აქვს საკმარისი ძალა განწმენდისთვის: „შეუძლებელია ხარებისა და თხების სისხლი ცოდვების აღება“ (ებრ. 10:4); მაშინ მოსეს ეკრძალება ღმერთთან მიახლოება: „აქ ნუ მიუახლოვდები“ ნათქვამია (გამ. 3:5). რამეთუ სიკეთე მიუწვდომელია კანონის მეშვეობით და სიცოცხლის ძალა მოსეს მითითებების მიხედვით არც თუ ისე საკმარისია ღმერთთან მისასვლელად; ქრისტე განწმენდით გვაყენებს მის წინაშე, რადგან ვინც ცდილობს წმიდა ღმერთთან შეერთებას, წმიდა უნდა იყოს: „წმიდა იყავით“, ნათქვამია, „რადგან მე წმიდა ვარ“ (ლევ. 11:44). და რომ რჯულის მიხედვით ცხოვრების გზა სრულიად უბიწო არ არის, უფალმა მაშინვე აჩვენა სიტყვებით: „ფეხიდან გაიხადე ფეხსაცმელი, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (გამ. 3, 5). მან უბრძანა მღვდელ მოსეს, გაეხადა ფეხსაცმელი და ამით აჩვენა, რომ კანონის მიხედვით ცხოვრების გზა ჯერ კიდევ არ იყო სუფთა და არ იყო სრულიად თავისუფალი ხრწნილებისა და მკვდრების საქმეებისგან. და რომ არ უნდა მიუახლოვდეს ღმერთს, რომელშიც არის მკვდრებისა და ხრწნილების ნარჩენები, ღვთაებრივმა მოსემ ეს შეიტყო ელინთა ჩვეულებიდან: რადგან ისინი არ შედიოდნენ ტაძრებში ფეხზე მკვდარი ცხოველებისგან დამზადებული ფეხსაცმლით და ეს, მათი კანონების მიხედვით, ერთგვარ სიბილწედ ითვლებოდა. მაგრამ ის, რაც ჩვენ გაგვათავისუფლა მკვდრებისგან, ხრწნილებისგან და ამასთან დაკავშირებული უწმინდურებისგან, არის, ჩემო მეგობარო, არა კანონი და არა ცხოვრების გზა მოსეს წერილის მიხედვით, არამედ, პირიქით, ქრისტეს რწმენა და სახარებისეული ცხოვრების ყველაზე სრული განწმენდა. ანუ მე ამას არ ვამბობ? კ. როცა მოსემ ფეხსაცმელი გაიხადა, შემდეგ გაიქცა და მიუახლოვდა, ღმერთმა შესძახა: „მე ვარ მამაშენის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისაკისა და იაკობის ღმერთი, მოსემ სახე აიფარა, რადგან ეშინოდა ღმერთის შეხედვის“ (გამ. 3:6). ამგვარად, მომაკვდინებელი აზროვნება რომ გადავდოთ და, ასე ვთქვათ, სუფთა და თავისუფალი ფეხებით ვიაროთ ქრისტეში ცხოვრების გზაზე, ღმერთთან ახლოს ვიქნებით, ცხადია, სულიერ მდგომარეობაში და არა სივრცეში შორს; რადგან მოსეს ეს ნამუშევრები გამოსახულებები და ჩრდილებია. მაშინ ჩვენ შევითვისებთ ზეციური საიდუმლოების მოძღვრებას და შევკრებთ საკუთარ თავში ღვთის ცოდნას, რადგან მამა გვევლინება ძეში. ჩვენ დავინახავთ მას და დავინახავთ მას შეუდარებლად უკეთესად, ვიდრე ძველმა ხალხმა დაინახა მოსეს სახეში, რომელმაც სახე მოიბრუნა, რადგან ეშინოდა ღმერთის შეხედვის, რაც ნიშნავს გონების სისუსტეს, ვინც რჯულში ასწავლის, ვინც არ დგას ღმერთის წინაშე და არ შეუძლია ჭვრეტდეს მის დიდებას, იმის მიხედვით, რაც იგალობება მათ თვალებში. ფს.68:24), ან შემდეგი სიტყვებით: აჰა, „ხალხი, რომელიც სულელი და უგუნურია“, მათ თვალები აქვთ და ვერ ხედავენ (იერ.5:21). ჩვენ, ჩვენი სუფთა და განმანათლებლური თვალით ვუყურებთ უთქმელი ბუნების მოძღვრებას, ვჭვრეტთ ძეში რქისა და მამის ბრწყინვალე სილამაზეს. ხოლო იუდეველებს, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ მამა იხილეს, ქრისტემ ბრძნულად უთხრა: „არასდროს გსმენიათ მისი ხმა და არ გინახავთ მისი სახე“ (იოანე 5:37); ფილიპე, ძალიან ცნობისმოყვარე და უფრო დაჟინებული, ვიდრე უნდა ყოფილიყო, მაგრამ ცნობისმოყვარეობის გამო ითხოვდა და ამბობდა: „უფალო, გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის. უთხრა მას იესომ: ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც დამინახა, მამა იხილა; როგორ ამბობ, გვაჩვენე მამა, რომ მე ვარ მამა? შენ, მე ჩემით არ ვლაპარაკობ მამა, რომელიც ჩემშია, ის აკეთებს საქმეებს“ (იოანე 14:8-10). ის, რომ კანონის მცნებით გადმოცემული გაგება და სწავლება არ არის ძალიან ძლიერი და არ არის საკმარისი ღმერთის ზუსტი და უნაკლო შეცნობისთვის, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ეს, თითქოსდა ჩრდილში და იდუმალებით, ლაბანის ორ ქალიშვილში. რადგან დაწერილია, რომ „ლაბანს ჰყავდა ორი ქალიშვილი: უფროსი სახელი: ლეა, უმცროსი სახელი: რახელი. ლეას სუსტი თვალები ჰქონდა, რეიჩელს კი ლამაზი ფიგურა და ლამაზი სახე ჰქონდა“. და მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქი იაკობი ერთგული იყო რახელის მიმართ, მან ლეა მასზე ადრე დაქორწინდა (დაბ. 29, 16–28). თუ ეს გამოსახულება ჭეშმარიტებამდე ამაღლდება, მაშინ იხილავთ ქრისტეს საიდუმლოს. ორი ცოლი მოწოდებულია ქრისტესთან სულიერ კავშირში და მასთან ქორწინებაშია: უფროსი და პირველი, მოსეს მიერ მოწოდებული ებრაული სინაგოგის პირისპირ, რაზეც ღვთის წინასწარმეტყველთა ხმით იყო ნათქვამი: „შენი თვალები და გული მხოლოდ შენი ინტერესებისკენ და უდანაშაულო სისხლის დაღვრისკენაა მიმართული, ძალადობისკენ“ (2, ჩაგვრა და ჩაგვრისკენ). მეორე არის უმცროსი და ულამაზესი, ანუ წარმართთა ეკლესია, რომელსაც ღვთაებრივმა დავითმა უთხრა: „ისმინე, ასულო, და იხილე, და ყური დაუდე და დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი. და მეფე მოისურვებს შენს სილამაზეს; რადგან ის არის შენი უფალი და თაყვანი სცე მას“ (ფსალმ. 44:11–12) და სხვაგან ეუბნება მას: „თვალები შენი მტრედებია“ (სიმღერა 1, 14). ეკლესიის სილამაზე, რა თქმა უნდა, გონებრივია და ჭეშმარიტად არა მიწიერი; რადგან დაწერილია: „მთელი დიდება მეფის ასულისა“ არის ჰეშბონი (ფსალმ. 44:14), ხოლო ჰეშბონი ებრაულად ნიშნავს „შიგნიდან“, რადგან ეკლესიის მშვენიერება სხეულის თვალისთვის მიუწვდომელია, მაგრამ ნათლად ჩანს სუფთა გონებისთვის. არა? K. ასე რომ, კანონის თანახმად, ეს შეუძლებელია ბავშვის მოვლის საშუალებით! ჭვრეტს ღვთაებრივ და წმინდა სილამაზეს, არამედ ქრისტეში და მისი მითითებებით. კ. და ეს არ არის მოსე ან კანონი საკმარისი, ჩემო მეგობარო, ეშმაკის ხელიდან და ძალისაგან გამოსყიდვისთვის, არამედ მოსეს უფალი, ანუ ქრისტე და მისი საიდუმლოს ძალა. და მართლაც, როცა ღმერთმა თქვა: „და თქვა უფალმა...: მე დავინახე ჩემი ხალხის ტანჯვა ეგვიპტეში და მოვისმინე მათი ძახილი მათი ოსტატებისგან; ვიცი მისი მწუხარება და ვაპირებ მისი ხსნას ეგვიპტელთა ხელიდან და გამოვიყვან ამ ქვეყნიდან... კარგ და ვრცელ ქვეყანაში, სადაც რძე და თაფლი მოედინება“ (გამ. 3:7-8). მე და მე ვხედავ ჩაგვრას, რომლითაც ჩაგრავენ მათ ეგვიპტელები, ამიტომ წადი: მე გამოგიგზავნით შენს ხალხს, ისრაელიანებს ეგვიპტიდან“ (გამ. 3:9-10), შემდეგ კი მკაფიოდ და მკაფიოდ წამოიძახა მოსემ: „ვინ ვარ მე, რომ წავიდე ფარაონთან და გამოვიყვანო ისრაელიანები? (გამ. 3, 11). განა ეს გამოსახულება ნათელი არ არის და უარის თქმის მეთოდს ხომ არაფერი აქვს საერთო შეუდარებლად უმაღლეს და ჩინებულთან, ანუ ქრისტესთან? წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუსაბამო იქნებოდა იმის თქმა: „ვინ ვარ მე“? ყოველივე ამის შემდეგ, ძალიან ადვილია ერების გადარჩენა და ტომების გადარჩენა და მათი თავისუფლებისკენ მიყვანა, როდესაც ის, ვინც მათ მონობაში ატარებს, ანუ სატანა, განადგურებულია და დასუსტებულია. P. ძალიან ადვილია; სწორად თქვი. კ. მერე რა? არ არის მოსახერხებელი აქედან იმის დანახვა, რომ მხოლოდშობილი გახდა ყველას ხსნის წინამძღოლი? რადგან მის მიერ გამოვისყიდეთ და, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, „არა შუამავალი, ანგელოზზე ნაკლები, არამედ თვით უფალმა გადაგვარჩინა“ (ეს. 63:9). P. საიდან მოიტანეთ ეს? კ. ყველას ღმერთმა აშკარად უბრძანა მოსეს, სასწრაფოდ წასულიყო ისრაელის შვილებთან და პირდაპირ ეთქვა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთის დახმარებით და შუამავლობით ისინი ადვილად განთავისუფლდებიან ეგვიპტეში მძიმე მონობისგან, დაბრუნდნენ სახლში და, კვლავ მიიღეს მამების თავისუფლება, დასახლდებოდნენ წმინდა მიწაზე და იქ უხვად ისარგებლებდნენ იმ სიკეთით, რასაც ღმერთი მისცემს. უპასუხა მოსემ, - ნათქვამია, - თუ არ დამიჯერებენ და ჩემს ხმას არ მოისმენენ და იტყვიან: უფალი არ გამოგიჩნდა?... და უთხრა უფალმა: რა არის შენ ხელში? მან უპასუხა: კვერთხი. და კუდში აიღე, ხელი გაუწოდა და აიღო... და გახდა კვერთხი მის ხელში“ (გამ. 4,1-4). P. რა არაჩვეულებრივი სასწაულია, ჩემო მეგობარო! კიდევ ერთხელ მითხარი, რას ნიშნავს ეს? კ. თუ გთხოვ, გეტყვი. მოსესთვის უცნობი არ იყო, რომ ისრაელები, რომლებიც დიდხანს ცხოვრობდნენ ეგვიპტელებთან, ჩავარდნილიყვნენ ყველა სახის ცოდვაში და ტკბებოდნენ მშობლიური სიამოვნებით, ამიტომ იყვნენ ნელი და ძალიან უუნაროები კარგი ქცევისთვის; და ბრძნულად ეგონა, რომ შრომის ტვირთი უნებურად აიძულებდა მათ მორჩილებას, თუ დაინახავდნენ მის სასწაულებს; რადგან მართალია სიამოვნების ჩამორჩენა და ჩვენში ვნებათა ველურობის მოთვინიერება ადვილი არ არის, მაგრამ როცა ოფლი სძლევს და მტკივნეული შრომა ეკისრება, მაშინ, მათგან განთავისუფლების დაპირებით, ადვილად დაარწმუნებს მათ, რომ ყველაზე სასიამოვნოც კი აბუჩად აგდებენ. და მე ვფიქრობ, რომ ღმერთმა, რომელმაც იცის ყოველი სიკეთე, თავისი ძალიან ბრძნული განსჯით სწორედ ამ დროს გაუგზავნა ისრაელებს ეგვიპტელების განსაკუთრებით აუტანელი და მტკივნეული სიყვარული ძალაუფლების მიმართ, რათა ისინი გაქცევისკენ იყვნენ განწყობილნი, რათა არ გახდნენ ჩვეულებრივ სიამოვნებებზე მიჯაჭვულები, ჯიუტები და ძალზე შეუპოვრები და ნებით არ მიეჩვივნენ ეგვიპტეში სიკეთის მსახურებას. ისინი თავისუფლებას ანიჭებენ, უფრო მაღლა აყენებენ ახლანდელ სიამოვნებას მცირე, ხანდახან წარმოშობილ შრომებთან შედარებით და უფრო უკეთესად თვლიან, ვიდრე თავად ღვთის კურთხევები. და მართლაც, ისინი, დიდი სიხარულით, განთავისუფლდნენ თავიანთი ყოფილი მმართველების ჩაგვრისგან, ცხოვრობდნენ უდაბნოში და იკვებებოდნენ უმაღლესი და ზეციური საკვებით - ვგულისხმობ მანანას საკვებს - ცრემლების გარეშე იხსენებენ ეგვიპტურ ფუფუნებას, ამტკიცებენ, რომ მათთვის უკეთესი და სასურველია სიკვდილი ეგვიპტური კერძებით ტკბობისას და ბავშვურად ვამბობდით: ეგვიპტის მიწა, როცა ხორცის ქვაბებთან ვისხედით, როცა პურს ვჭამდით!” (გამ. 16:3). კ: ასე რომ, მოსემ იცოდა, რომ რაღაც სასწაული იყო საჭირო, რათა დაერწმუნებინათ ისინი დამორჩილებოდნენ. ამიტომ ამბობს: „თუ არ მომისმენენ და არ იტყვიან: უფალი არ გამოგიჩნდა? (მაგ. 4, 1). და უფალმა მაშინვე უბრძანა ყველას სასწაულის მოხდენა, თითქოს ეს რაღაც ვარჯიში ყოფილიყო; ამ გამოცდილებით მან, ვფიქრობ, წინასწარ დაარწმუნა თავისი მსახური, რომ ყველასთვის, ისევე როგორც მისთვის, საკმარისი იქნებოდა მისი ღვთაებრივი მოწოდების ზუსტად დემონსტრირება, რადგან არავის აქვს ძალა შეცვალოს არსებობის ბუნება სურვილისამებრ, გარდა ყველაფრის შემოქმედისა. ამავე დროს, მან საიდუმლოებით შესთავაზა ეს სასწაული ქრისტეს მეშვეობით ხსნის ნიშნად; რადგან მასში დავინახავთ ადამიანური ბუნების გარდაქმნას უძველეს მდგომარეობად და, როგორც იქნა, მის გარდაქმნას ისეთად, როგორადაც ჩვენ ვიყავით ადამში, ახლად შექმნილ და ჯერ არ მოკლებულია უმაღლეს დიდებასა და სიწმინდეს. P. როგორ? შენი გამოსვლა გაუგებარია. კ. განა კვერთხი, ანუ კვერთხი, ჩვენთვის სამეფოს სიმბოლო არ არის პალადიუმი? P. უეჭველად; ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთმა ძველმა დაიფიცა იგი, როგორც ამბობენ ელინური საქმეების გალობა. კ. მერე რა? არ ეთანხმებით, რომ ის სამოთხის მცენარეა, რომელიც გაჩეხვამდე მწვანედ იზრდებოდა ბაღებში? K. ახლა გადაიტანე შენი აზრები ძველ ადამთან და მასში, როგორც რასის დასაწყისში და ფესვში, წარმოიდგინე მთელი კაცობრიობა; ამავდროულად, იფიქრეთ იმაზე, რომ იგი შეიქმნა მის შემქმნელის ხატად, დანიშნულ იქნა ყველაფრის მფლობელისთვის, რაც დედამიწაზეა, და რომ, სიცოცხლეს სიწმინდით ატარებდა, ის იყო, თითქოს, ღვთის ხელში და თითქოს სამოთხის მცენარე იყო, აყვავებული და კეთილშობილი. როცა გველის ხრიკებით მოხიბლული დაშორდა თავდაპირველ მდგომარეობას და მსჯავრდებულ იქნა ღვთიური მცნების უგულებელყოფაში, მაშინ, მოწყვეტილი პირველი პოზიციიდან და ფესვიდან, ხელიდან გაუვარდა მას, ვინც მას სიწმინდეში ეჭირა, დაეცა მიწაზე, ანუ სათნოების სიმაღლიდან და უკვე დაეცა გონებით. დაუოკებელი ბოროტებით დაავადებული და არაფრით არ განსხვავდება, მგონი, გველისგან. ასე რომ, მან დაკარგა თავდაპირველი სამეფო და დიდება, განდევნეს სამოთხიდან და განდევნეს სიამოვნებისგან. განა ეს არ გვითხრა ღვთაებრივმა მოსემ? კ. კანონმდებელი, რომ დაინახა იგი ამგვარ გარყვნილებამდე დაღმავალი, რაღაცნაირად გაიქცა და შეიზიზღა მისი თანდაყოლილი ბოროტება; ისევე, როგორც მოსემ, გველი დატოვა, გაიქცა, რადგან დაწერილია, რომ სიბრძნის სული წმიდა გაურბის სიცრუეს და წავა „უგუნური სპეკულაციებისგან“ (ბრძ. 1:5), რადგან სიწმინდე და უწმინდურება, სინათლე და სიბნელე, სამართალი და უსამართლობა ვერ შედიან. კ. ასე რომ, ჯოხი ხელიდან გაუვარდა. მოსე შეიძლება ნიშნავდეს იმას, რომ ღვთის ხატად შექმნილი თავდაპირველად სამოთხის მცენარე იყო და სამეფოს დიდებაში და შემოქმედის ხელში იყო, შემდეგ კი მიწაზე დაეცა, რადგან ხორცზე ფიქრი არჩია და, უკიდურესი სისასტიკით, გველივით იყო ღვთის თვალში. მაგრამ მოსეს უბრძანა ხელი გაეშვა და გველი კუდში აეღო და ის მაშინვე იქცა, როგორც ადრე იყო და აღარ იყო გველი, არამედ ისევ კვერთხი და სამოთხის მცენარე. და მამა ღმერთმა, როცა განიზრახა, ყველაფერი განაახლოს ქრისტეში და შექმნას რაც იყო შექმნილი პირვანდელ მდგომარეობაში, გამოგვიგზავნა ზეციდან მხოლოდშობილი, მისი მარჯვენა, ჭეშმარიტად ყველაფრის შემოქმედი და მხსნელი, წმინდა წერილის მიხედვით: „უფლის მარჯვენამ შექმნა ძალა, უფლის მარჯვენამ ამაღლა მე“ (ფსალმ. 11-11). სწორედ მაშინ აღადგინა დედამიწაზე მწოლიარე კაცობრიობა და გაგვითავისუფლა გარყვნილებისა და ცოდვებისაგან შემდგარი ცხოველური სისასტიკისგან, განწმენდით გვიმაღლა სამეფო პატივისა და სათნოებისთვის დამახასიათებელ თვინიერებამდე. და უპირველეს ყოვლისა, მორწმუნეებისთვის განკუთვნილი უძველესი საცხოვრებელი მისცა მასთან ჩამოკიდებულ ქურდს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ“, თქვა მან, „დღეს ჩემთან იქნებით სამოთხეში“ (ლუკა 23:43). P. ჩვენი მსჯელობა იყო შესანიშნავი და სწორი. თუმცა, ისიც მითხარი, რატომ ბრძანებს ღმერთი გველის კუდით აღებას და არა თავში ან შუაზე? კ. იმიტომ, რომ, ჩემო ძვირფასო, ეს ასე უნდა მომხდარიყო: რადგან მისი კუდით აღება და არა შუაზე ან თავით, ზიარებისთვის იყო შესაფერისი. კ. ბოლოს და ბოლოს, ყველა ცხოველს აქვს თავი, თითქოსდა, დასაწყისი და კუდი დასასრული. მოდით, ახლა მთელი კაცობრიობა ერთი ცხოველის სახით ვიფიქროთ. ქრისტემ ის კუდზე აიყვანა, ანუ მისი ბოლო და ბოლო ნაწილებით, რადგან ის მოვიდა საუკუნის ბოლო დროს. და როგორ, მიუხედავად იმისა, რომ მოსემ გველი კუდში აიყვანა, გარდასახვამ მიაღწია თავში, რადგან მთელი გველი კვერთხად გადაიქცა; ანალოგიურად, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ აიღო უკანასკნელი ნაწილები, მადლის მეშვეობით ტრანსფორმაცია ვრცელდება მთელ რასაზე და აღწევს თვით თავამდე, ანუ ადამამდე; რადგან დაწერილია, რომ „ამისთვის მოკვდა ქრისტე, აღდგა და გაცოცხლდა, ​​რათა იყოს უფალი მკვდრებისაც და ცოცხლებისაც“ (რომ. 14:9). ამ გზით, ამ უკანასკნელთან ერთად, ხდება პირველის გამოსყიდვა. პ. მსჯელობა ჩვენთვის დამაჯერებელია და ახსნა არ შორდება მიზანს. კ. მან იგი ძალიან მტკიცედ აქცია რწმენაში, რომელიც აღთქმული იყო ორი სხვა ღვთაებრივი ნიშნით; ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ წერია: „კვლავ უთხრა უფალმა: ჩასვი ხელი წიაღში, ჩაავლო ხელი მის წიაღში, ამოიღო... და აჰა, ხელი გაუთეთრდა კეთრისგან, თოვლივით. სხეული“ (გამ. 4:6-7). ნახეთ, რამდენად ღირსეული და გასაკვირი ღირსია ის, რაც კეთდება და როგორ შეიძლება მიგვიყვანოს, ისევე როგორც პირველმა, ქრისტეს საიდუმლოს ახსნამდე. P. ახსენით ეს, რადგან ჯერ არაფერი მესმის. კ. მართალია კეთრი ხორციელი დაავადებაა, ის ექიმების ძალებს აღემატება და არ ემორჩილება მათ ხელოვნებას. გარდა ამისა, კეთროვანი არის შებილწული და უწმინდური მოსეს უძველესი მცნების მიხედვით და ასევე ძალიან საძულველია ელინებისთვის, რომლებიც პატივს სცემენ წეს-ჩვეულებებს; რადგან ის, ვინც ამას განიცდის, ნახევრად მკვდარია, მკვდრები კი ამაზრზენი და უწმინდურია. ასე რომ, კეთროვანის განკურნების უნარი, როგორც ზებუნებრივი და აღემატება ჩვენს ზომას, მიეწერება ერთადერთ ღვთაებრივ და უთქმელ ბუნებას და მოქმედებას. ამიტომაც გაუკვირდათ ქრისტეს, როცა მან ძალაუფლებით შესძახა კეთროვანს: „მინდა, განიწმიდე“ (მათე 8:3): რამეთუ ყოვლისშემძლე ხმამ მოახდინა სასწაული ამ ადამიანში, რომელიც მკვდრებს საფლავებიდან აცოცხლებს და სიკვდილსა და ხრწნილებაზე ძლიერია. ასე რომ, ღმერთმა უბრძანა მოსეს ხელი ჩაეფარებინა წიაღში, შემდეგ უბრძანა მას, ჩამოიშორა მჭიდრო ტანსაცმელი, ეჩვენებინა ეს ყველაფერი კეთრით დაფარული; როცა მეორედ დაიმალა იგი თავის წიაღში, მაშინვე ავლენს მას, რაც მას შეემთხვა, რათა ისრაელიანებმა აქედან გაიგონ, რომ მოსე, თითქოს უთქმელი და უთქმელი ძალით შეიარაღებული, დაიცავს განაწყენებულ და უკანონოდ დამონებულ ეგვიპტელებს. ეს ნარატივი არ არის ვრცელი, მაგრამ სასარგებლოა კვლევისთვის. და მე ვფიქრობ, რომ აუცილებელია, ყურადღებით შეისწავლოს შემოთავაზებული მონაკვეთის მნიშვნელობა, გაირკვეს, თუ რას ნიშნავს, რომ ხელი წიაღში იყო დამალული და რომ იქიდან გამოტანისას, მასზე კეთრი მძიმედ დაზარალდა. ასევე აუცილებელია გავითვალისწინოთ გაწმენდის მეთოდი, კერძოდ, ხელის წიაღში ჩასვლით მან გაათავისუფლა იგი დაავადებისგან. P. სიმართლე; თითოეული ამ კითხვის შესწავლა დიდ სარგებელს მოგვიტანს. კ: მეჩვენება, რომ ასეთი უცნაური მოვლენა, თითქოს ჩრდილში, ასეთ რამეზე მიუთითებს. მაშინ, როცა ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი, თითქოსდა, ღვთის წიაღში იყო შეყვარებული და ჯერ კიდევ არ არღვევდა მისთვის მიცემულ მცნებებს, მანამდე, ღვთის მფარველობითა და სიყვარულით გარშემორტყმული, ის დარჩა სუფთა, წმინდა და არ იცოდა სიკვდილის სიკვდილი. როდესაც იგი გამოვიდა ღვთის მფარველობისა და სიყვარულის ქვეშ ბოროტებისკენ გადახრის გზით, ცხადია, აღმოჩნდა შებილწული, ბოროტი და სასიკვდილო უწმინდურებით დაავადებული. მაგრამ როდესაც ღმერთმა და მამამ კვლავ მიგვიღეს ქრისტეში, შემოგვსეს ღვთიური მადლი და, თითქოსდა, წიაღში მიგვიყვანეს შვილად აყვანის გზით, მაშინ ჩვენ, უწმინდურებასთან ერთად, განვდევნით უძველესი წყევლისგან მომდინარე მკვდარობას, ამაღლებულები ვართ პირვანდელ მდგომარეობამდე; რადგან მოსეს ხელის შესახებ წერია, რომ იგი აღდგა „და აჰა, ისევ იგივე გახდა“ (გამ. 4:7). კ: და მაშინ მესამე ნიშანი ძალიან ნათლად და ღიად გვეუბნება ქრისტეს საიდუმლოს შესახებ; რადგან ღმერთმა მოსესაც უთხრა: „თუ არ გჯერა და არ მოუსმენს პირველი ნიშნის ხმას, დაუჯერებენ მეორე ნიშნის ხმას; თუ არ დაუჯერებენ ამ ორ ნიშანს და არ მოუსმენენ შენს ხმას, აიღე წყალი მდინარიდან და დაასხი ხმელეთზე და მდინარიდან ამოღებული წყალი მშრალზე სისხლი გახდება“ (გამოსვლა 94. რადგან სამყაროსთვის უკანასკნელი ნიშანი იყო ქრისტეს სიკვდილი და განწმენდა წყლითა და სისხლით, უეჭველად, წმიდა სხეულის დამატებით, რომელიც ხმელეთზეა დანიშნული; არც კი ვისაუბრებ იმაზე, რომ ჩვენი წმინდა ნეკნებიდან შუბის გახვრეტისას სისხლი და წყალი გადმოვიდა, რადგან ეს ყველასთვის კარგად არის ცნობილი. მაგრამ ის, რომ მაცხოვრის სიკვდილს ნიშანი ეწოდება, ნათლად შეიძლება ვისწავლოთ წმინდა წერილიდან. ძალიან გაბედული ფარისევლები, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი სასწაული უკვე აღსრულებული იყო, თითქოს არც ერთი არ მომხდარა, მიუახლოვდნენ ქრისტეს სიტყვებით: „მოძღვარო, ჩვენ გვინდა ვიხილოთ ნიშანი შენგან“ (მათე 12:38). მან უპასუხა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ეძებს ნიშანს და არ მიეცემა მას ნიშანი, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა, რადგან როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში. (მათე 12:39–40). ასე რომ, პირველი დახმარება ჩვენთვის ქრისტეში იყო მოსეს კანონით; რადგან რჯული, წინასწარმეტყველის ხმით, „ეხმარება მამას“ (ეს. 8:20); მაგრამ მოსემ კუდზე აიყვანა. მეორე შემდეგ განწმენდა ქრისტეში იყო წმიდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს ხმითა და მოციქულის მეშვეობით; რადგან მათ თქვეს: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ“ (ეს. 1:16), და ამან მოუწოდა მონანიებით ნათლისღებას. ხოლო მესამე ნიშანი, რომელსაც უკანასკნელსაც უწოდებენ, არის ქრისტეს სიკვდილი, რომელსაც მოჰყვა რწმენა. „თუ არ დაგიჯერებენ და პირველი ნიშნის ხმას არ მოისმენენ, - ნათქვამია, - სხვა ნიშნის ხმასაც დაიჯერებენ“ (გამ. 4:8). ხედავთ, ის ძალიან ნათლად ამბობს, რომ რწმენა არ მოჰყვება პირველ ნიშანს, ანუ რჯულის დახმარებას და არა შუა განწმენდას, ანუ წმინდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს მეშვეობით განწმენდას, არამედ მხოლოდ ბოლო ნიშნის ხმას; რადგან ქრისტეს საიდუმლო არ არის მდუმარე, არამედ მოუწოდებს ყველას მთელ დედამიწაზე მაღალი და ხმამაღალი ქადაგებით (იგავები 9:3) წყლითა და სისხლით განწმენდისაკენ და წმიდა ხორცის ზიარებით მაცოცხლებლად. ამრიგად, რჯულის მსახურება ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებას შეადგენდა და ეს არც ისე საკმარისია ვინმეს გადასარჩენად. ვფიქრობ, ჩანს, რომ მოსე ნათლად გამოხატავს ამას თავის ნაწერში. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა უთხრა: „მე შენთან ვიქნები“ (გამ. 3:12) და მანამდე დაარწმუნა ამაში სასწაულების მოხდენით, მან ევედრებოდა მას და უთხრა: „ოჰ, უფალო, მე არ ვარ მეტყველი კაცი და გუშინაც და წინა დღესაც ასე ვიყავი და როცა შენს მსახურს დაუწყე ლაპარაკი: მძიმედ ვლაპარაკობ და ენას ვაძლევ... ვინ მისცა უფალმა? ყრუ, თუ მხედველი, თუ ბრმა არ ვარ? ამიტომ წადი, მე ვიქნები შენს პირთან და გასწავლი რა უნდა გითხრა [მოსემ] თქვა: უფალო! გაგზავნე სხვა, ვისი გაგზავნაც შეგიძლია“ (გამოსვლა 4:10–13). რადგან კანონი სუსტია და არასაკმარისად ძლიერი, რომ გადაარჩინოს მთელი დედამიწა და ჩამოაშოროს ადამიანი ეშმაკის ძალაუფლებას. არ იცოდა მოსემ, რომ ენაჩაბმული და სუსტი ხმით იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ღმერთმა დაიწყო მასთან საუბარი და როცა უბრძანა მასზე ლაპარაკი. (გამოსვლა 3:14-15). ერები, მისი ქადაგება, ასე ვთქვათ, არ მიაღწია მათ ყურამდე, ამიტომაც ღვთაებრივი მოსე, რომელსაც ჰქონდა საკმარისი ძალა, რომ ზუსტად და სრულყოფილად წარუდგინოს თავის მსმენელს ღვთის შესახებ სწავლება და ადვილად ექადაგა იგი! დედამიწა, ანუ ქრისტე ამბობს: „უფალო, გამოგზავნე სხვა ვინმე, ვისი გაგზავნაც შეგიძლია“. რადგან ის, ვინც ჭეშმარიტად „შეუძლია“ არის ქრისტე; და რომ თავის დროზე აირჩევს ამისთვის მამა ღმერთის სიამოვნებით, ეს ასევე არის ნაწინასწარმეტყველები კანონით. მოსეს უარი, როგორც ღვთიური აღთქმის შემდეგ, ასევე მრავალი ნიშნის გამოვლენის შემდეგ, შეიძლება იყოს ისრაელის გამოსახულება, რომელიც აჭიანურებს და ამავდროულად უარყოფს ღვთაებრივ და სახარების მსახურებას ქრისტეს ავტორიტეტისა და მორჩილებისგან, რადგან ისრაელებმა, რწმენის შესახებ უამრავი სწავლების შემდეგ და სასწაულების გამოჩენის შემდეგ, შეინარჩუნეს ურჩობა და დარჩნენ. მოსეს უარი ორმაგი იყო, რადგან ორჯერ იყო ისრაელი აღვირახსნილი და ჯიუტი: მოსეს, იესო ნავეს ძისა და მსაჯულების დროს, შემდეგ კი მაშინვე, როდესაც იყვნენ წინასწარმეტყველები და იოანე, რომელიც შუაში იყო მოციქულებსა და წინასწარმეტყველებს შორის, რადგან ის იყო წინასწარმეტყველური მსახურების დასასრული, როგორც ეს იყო წინასწარმეტყველური მსახურების დასასრული. მაგრამ მოსეს უარმა ღმერთის რისხვა გამოიწვია და შემდეგ სხვა ბრძანება გაკეთდა, რომლის მეშვეობითაც ძალაუფლების ლტოლვით დაჩაგრული ეგვიპტელები უნდა გადაერჩინათ. „აიძრა უფლის რისხვა მოსეს წინააღმდეგ და უთხრა: „არ გყავს ძმა აარონი, ლევიანი? ვიცი, რომ ლაპარაკი შეუძლია... და აჰა, გამოვა შენთან შესახვედრად და შენს დანახვაზე გულში გაიხარებს; ელაპარაკები მას და სიტყვებს ჩადებ... მის პირში, მე ვიქნები შენს პირთან და მის პირთან და გასწავლი, რა უნდა გააკეთო; და ის შენთვის ელაპარაკება ხალხს; ასე იქნება ის შენი პირი და შენ იქნები მისთვის ღმერთის ნაცვლად“ (გამოსვლა 4:14-16). ვინაიდან, როცა კანონი სუსტი აღმოჩნდა და ისრაელიანები ძალიან ურჩები იყვნენ, გამოგზავნა ქრისტე, ჭეშმარიტი ლევიანი, დიდი მღვდელმთავარი, კანონის ქვეშ მყოფებთან ერთად, როგორც მათი ძმა, რომელიც ელაპარაკა მოსეს, როგორც ღმერთი, მაგრამ ასწავლის უფალი: მათთვის წინასწარმეტყველი მათი ძმებიდან, როგორც შენ, და მე ჩავდებ ჩემს სიტყვებს მის პირში და ის ელაპარაკება მათ. ყველაფერს, რასაც ვუბრძანებ მას“ (კანონ. 18:18). და თავად ქრისტემ თქვა: „მე... ჩემით არ ვლაპარაკობ, არამედ მამამ, რომელმაც მე გამომგზავნა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ (იოანე 12:49). ასე რომ, ქრისტე ელაპარაკა ხალხს და გახდა მოსეს პირი, რომელიც სულიერად გვიხსნიდა თავის რჯულს, ხოლო მოსე, თავის მხრივ, იყო მისი პირი, რომელიც ესაუბრებოდა ღმერთს. რადგან მოსე გარკვეულწილად ღმერთთან უფრო ახლოს ჩანს, რადგან ემანუელი რჯულის ქვეშ იყო და აცხადებდა, რომ ის იცავდა ბრძენი მოსეს მცნებებს და ამბობდა: „ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: მოვედი არა დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად“ (მათე 5:17). ამგვარად, ქრისტე არის ზიარების მკაფიო განმმარტებელი, რჯულის უსიტყვო ენას თარგმნის გასაგებად და ასოს სიმსუბუქეს მეტად ჰარმონიულ ახსნად გარდაქმნის; რადგან ქრისტეში კანონი სულიერია და ქრისტეს ცნობები ძველთაგანია, რადგან აარონი მოსეს ძმა იყო. P. ეს ნიშნავს, რომ კანონი თავად იყო სუსტი, რადგან არაფერს აკეთებდა. K. სწორედ ამას ვამბობ; და კანონის ქვეშ მყოფი ცხოვრების დაბალი ხასიათი ჩანს შემდეგიდან; რადგან დაწერილია, რომ „მივიდა მოსე, დაბრუნდა იოთორთან, თავის სიმამრთან, და უთხრა მას: წავალ და დავბრუნდები ჩემს ძმებთან, რომლებიც ეგვიპტეში არიან და ვნახავ, ცოცხლები არიან თუ არა? და უთხრა იოთრომ მოსეს: წადი მშვიდობით... და უთხრა უფალმა მოსეს მიდიანში: წადი, დაბრუნდი ეგვიპტეში, რადგან ყველა, ვინც მის ცოლს ეძებდა და შენს სიცოცხლეს აჰყავდა. ვირი და წავიდა ეგვიპტის ქვეყანაში“ (გამ. 4:18-20). P. მაგრამ რა არის ეს? მე ვერ გავიგე და ვერ ავუხსენი, რისი დადანაშაულება შეიძლება ვინმემ კანონის ქვეშ მყოფი ცხოვრების წინააღმდეგ. კ. იმავდროულად, პალადიუს, ისინი, ვინც დახვეწილ მზერას მიმართავენ ზემოაღნიშნული მონაკვეთის მნიშვნელობას, მას ძალზე მტკიცე კრიტიკის ღირსი აღმოაჩენენ; ვინაიდან მაცნედ არჩეული ღვთაებრივი მოსე უშუალოდ არ მიდის ამ საქმეზე, ტოვებს ამქვეყნიურ საქმეებს, არამედ ნაწილობრივ აწუხებს ხორციელ საზრუნავს და წინასწარ კონსულტაციას უწევს ოჯახს თავისი მოგზაურობის შესახებ. და მან არ დატოვა მიდიელთა ქვეყანა, სანამ არ გაიგო, რომ ეგვიპტის ქვეყნის მმართველი გარდაიცვალა, რადგან ძალიან ეშინოდა მოკვლის. როდესაც იგი განთავისუფლდა ამ შიშებისგან, ღმერთისგან შეტყობინებების მიღების შემდეგ, მხოლოდ ის, წაიყვანს ცოლ-შვილს, მიდის ეგვიპტის ქვეყანაში და ასრულებს ნაბრძანებს. ეს არის ზუსტად რჯულის მიხედვით ცხოვრების გამოსახულება, რაღაცნაირად გაყოფილი და ორივე მხარეს, ანუ ღვთაებრივსაც და ადამიანურსაც; რადგან ის არ არის თავისუფალი მიწიერი და ამქვეყნიური საზრუნავებისგან და არ არის მთლიანად წმინდა, მაშინ როცა სახარებისეული ცხოვრება აბსოლუტურად არანაირ ნაწილს არ უთმობს იმას, რაც ეხება ხორცს! ან ამქვეყნიური საქმეებისთვის, თითქოს მთლიანად ღმერთს მიუძღვნის ქრისტეს მორჩილებს. „ხოლო მათ, ვინც ქრისტესნი არიან, - ნათქვამია, - ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). ამიტომ, როცა ერთ-ერთმა მოწაფემ ქრისტესთან მიახლოებულმა თქვა: მოძღვარო, „პირველ რიგში, გამიშვი და დავმარხო მამაჩემი“, მას შეაგონებდნენ სრულიად წმინდა ცხოვრებას და მაშინვე გაიგონა: „გამომყევი და მკვდრებმა თავიანთი მკვდრები დამარხონ (მათე 8:21-22). წარმართებო, მე ხორცით და სისხლით არ ვისაუბრე“ (გალ. 1:15-16). მოსე კი კონსულტაციას უწევს, რადგან, როგორც ნათქვამია, სიცოცხლე სჯულის მიხედვით იყოფა და კვლავ სიკვდილის შიშია: მოსეს ეშინოდა ეგვიპტეში წასვლას, სიკვდილის თავიდან აცილების მიზნით, მაგრამ ქრისტეში ესეც გაუქმებულია, როგორც წმ. მასში მონაწილეობდა, რათა სიკვდილით მოსპოს სიკვდილის ძალაუფლების მქონეს, ანუ ეშმაკს, და გადაეხსნა ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლე მონობას ექვემდებარებოდნენ“ (ებრ. 2:14-15). მაშასადამე, წმინდანთა გონება თამამად ეწინააღმდეგება სიკვდილს, როგორც პავლემ სხვაგან თქვა: „რადგან ჩემთვის სიცოცხლეა ქრისტე, სიკვდილი კი მოგება“ (ფილ. 1:21) და კიდევ: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? (რომ. 8:35.) რომ რჯულის ქვეშ ცხოვრება შეპყრობილია სიკვდილის შიშით და ქრისტეში დიდებულმა ცხოვრებამ უარყო იგი, ეს ნათელია წმინდა წერილიდან, სადაც ნათქვამია, რომ „სიკვდილი მეფობდა ადამიდან მოსესამდე“ (რომ. 5:14). მაგრამ ვინ გააუქმა სიკვდილი, შეარყია ხრწნილების ძალა და გადაარჩინა მორწმუნეებთან ერთად ისინი, ვინც ოდესღაც სჯულის ქვეშ იყვნენ სკოლის მასწავლებელი, სხვა ვინ, თუ არა ჩვენი ერთადერთი უფალი იესო ქრისტე? „არა შუამავალი, ქვედა ანგელოზი, არამედ თვით უფალმა გადაარჩინა ისინი“ - ნათქვამია წინასწარმეტყველურ წინასწარმეტყველებაში (ეს. 63:9). თქვენ ხედავთ ამ საიდუმლოს და ძალიან ნათლად, ისევ, თითქოს გამოსახულებით, იმაში, რაც მოხდა ნეტარ მოსეს. როდესაც ის უკვე ტოვებდა მიდიანის ქვეყნიდან და სასწრაფოდ გაემართა ეგვიპტეში, ღმერთმა უთხრა: „როცა წახვალ და დაბრუნდები ეგვიპტეში, ნახე, რომ ყველა სასწაული, რაც მე მოგანდე, ფარაონის წინაშე აკეთე“ (გამ. 4:21). შემდეგ ცოტა მოშორებით ნათქვამია: „გზაში, ღამის გასაჩერებლად, მოხდა, რომ უფალი შეხვდა და მოკვლა სურდა. შემდეგ ციფორამ, ქვის დანა აიღო, შვილს კანკალი მოკვეთა და ფეხებთან დააგდო და თქვა: „შენ ჩემი სისხლის საქმრო ხარ“ (გამოსვლა 4:24-25. P. საერთოდ არა: საერთოდ არ მესმის, რა არის მითითებული, თითქოს ჩრდილში, მომხდარში. კ. განა ასე არ არის, შენი აზრით, ჩემო ძვირფასო, რომ ადამიანის ბუნება სიკვდილით იყო შეკრული იმ უძველესი წყევლის შედეგად? ყოველივე ამის შემდეგ, ადამში გვეუბნება, როგორც რასის დასაწყისში და ღრმა ფესვს: „დაბრუნდები მიწაზე, საიდანაც აღებულხარ“ (დაბ. 3:19). კ. და რაკი რბოლის დასაწყისი დაექვემდებარა სიკვდილს, რომელიც მოხდა ცოდვისგან, მაშინ ის აუცილებლად გადავიდა ჩვენზე და ფესვთან ერთად მისგან ამოსული ტოტებიც გაფუჭდა, რადგან დამღუპველი სხეულიდან ნაყოფი მსხვრევადია. ამგვარად, სიკვდილი სუფევდა ყველასზე, თვით მოსემდე, ანუ რჯულის ქვეშ მყოფ დრომდე. (რომ. 5:14). რომ სიკვდილს ჰქონდა ძალა მოსეს წინაშე და რომ ყველაფერი ადამიანური ექვემდებარება ხრწნას, ამის ნათელი და აშკარა სურათია ანგელოზის მცდელობა მოსეს წინააღმდეგ, რომელიც მოხდა იმ დროს. თუმცა მოსეს ხარჭამ და ცოლმა ზიფორამ შეაკავეს დამღუპველი და აარიდეს მისგან, შვილს ქვით წინადაიცვეს, ევედრებოდნენ და ამბობდნენ: „ასი არის ჩემი შვილის წინადაცვეთა სისხლი“ (გამ. 4:25). "სისხლი შეჩერდა", - ამბობს ის, არა იმ გაგებით, რომ სისხლის დინება შეჩერებულია; არ მგონია, რომ ამან ოდესმე ხელი შეუშალა გამანადგურებელს მოკვლის სურვილისგან; მაგრამ მან თითქოს თქვა: შესრულდა და აღსრულდა ის, რაც ღმერთს სიამოვნებდა, ანუ ვაჟის წინადაცვეთა, ისევე, როგორც ვინმემ თქვა, მაგალითად, „ამათისა და ამგვარის გამოსახულება გახდა“ ან: „დაიწყო ამაზე მსჯელობა“, იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა: საქმე დასრულდა და აეხსნა. P. მაგრამ ვინ უნდა ვიგულისხმოთ ციფორაში? რას ნიშნავს ქვა და მის მიერ გაკეთებული წინადაცვეთა? და როგორ უარყვეს ღვთაებრივი ანგელოზი და მოსე გადაურჩა სიკვდილს, რომელიც მას ემუქრებოდა და დაიმსახურა მას შემდეგ, რაც მისი ვაჟი წინადაცვეთა? კ. საგანი ბნელია და შესწავლილის აზრი მართლაც გაუგებარია; მაგრამ, ღმერთზე მინდობით, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, როგორც შემიძლია. ზიფორა, მიდიანის მღვდლის ასული (და ის სხვა რასიდან იყო და არა ისრაელის სისხლიდან) წარმოგვიდგენს წარმართთა ეკლესიის ხატებასა და პერსონიფიკაციას, რომელიც ღმერთს მოუწოდებდა ამქვეყნიური მსახურებიდან, რადგან მას ერთ ადგილას ეთქვა დავითის პირით: „ისმინე, შვილო, და ნახე, ყური დაუდე, და დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენი მშვენიერია“; (ფსალმ. 44:11-12). ასე რომ, მას სჯულის მიმდევარს უწოდებენ და შეერთებულია მოსე მოძღვართან, რომელიც მშვენივრად მიჰყავს ქრისტეს საიდუმლოებამდე. რადგან კანონი არის მთავარი მასწავლებელი; მას მიჰყავს ღმერთის სიტყვების საწყისამდე და მინიშნებებისა და ჩრდილების მეშვეობით თითქოს თესავს ჩვენში ქრისტეს საიდუმლოს ცოდნას. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტემ უთხრა იუდეველებს, რომლებმაც უარყვეს უწმინდესი მოსე: „გგონიათ, რომ დაგაბრალებთ მამის წინაშე: გყავთ ბრალმდებელი მოსე, რომელსაც ენდობით, რადგან მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:45-46). თუ ზიფორას წარმართული ეკლესიის პერსონიფიკაციად მივიღებთ, მაშინ მისი ნებით მომდინარე ძე, უეჭველად, ახალი ხალხის გამოსახულება იქნება, რადგან მათ, ვინც ირწმუნეს, მიიღეს სულიერი ბავშვობა ქრისტეში და ხელახალი დაბადება ღმერთში; დავითმა მათ ერთ ადგილას უწოდა აშენებული ხალხი (ფსალმ. 101:19). ეს ახალშობილი ბავშვი ქრისტეში, ანუ რწმენის მეშვეობით წინადაცვეთა ახალი ხალხი, უარყოფს სიკვდილს თავისგან; რადგან ქვა ურღვევი ბუნების ნიშანია, რომლის სიმტკიცესა და სიმტკიცეზე მიუთითებს ქვის სიმტკიცე. და იესო ნავეს ძემ, გადაიყვანა ისრაელები იორდანეს გაღმა, წინადაცვეთა ისინი „ქვის დანებით“ (იესო ნავეს ძე 5:3), წინადაცვეთა ქრისტეში სულიერ წინადაცვეთას; რადგან ქრისტე არის ქვა, რომელზეც ის აშკარად მიუთითებს, თითქოს გამოსახულებით, როგორც ახლა ვთქვი, და ქვა, რომელმაც წინადაცვეთა ციფორას ძე. შემდეგ სიკვდილი უკან დაიხია და მოკვლის მსურველი წავიდა მოსესგან, პატივს სცემდა ქრისტეს წინადაცვეთას, და ეს მოვლენა წინასწარმეტყველურად გვაუწყებს, რომ არა მხოლოდ სიკვდილი ჩამოშორდა ქრისტეს წინადაცვეთას ღირსეულებს, არამედ ეს, მე ვგულისხმობ ქრისტეს ზიარებას, დაეხმარა თავად მამებს; რადგან, როგორც ყველანი მოვკვდით ადამში, ასევე ქრისტეს მიერ მინიჭებული მადლი ყველას გადაეცემა: „რამეთუ ამისთვის მოკვდა, რათა დაიმკვიდროს მკვდრებიც და ცოცხლებიც“ (რომ. 14,9). ამგვარად, ახალი ხალხის წინადაცვეთა დროს მამათა ცხოვრებაც გამოსწორდა, რადგან ცოცხალია ღმერთისთვის; წმინდა სიტყვამ ეს გვითხრა (ლუკა 20:38). და სულიერად ჩაფიქრებული წინადაცვეთა ჟამი იყო ქრისტეს მოსვლა, რომელიც, როგორც ღმერთი, მოსეზე უფროსია, მაგრამ მეორე ადგილს იკავებს და მიჰყვება მას, რადგან ადამიანად გამოჩნდა ჩვენთვის. გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთმა ჯერ მოსე აირჩია, შემდეგ კი დაამატა აარონი, აჩვენა, რომ მოსეს მისიასთან და მსახურებასთან დაკავშირებით მოგვიანებით გამოჩნდებოდა ქრისტე, რომელიც მოსეს ტოლფასი იყო კაცობრიობაში, მაგრამ მასზე ღვთაებრივი და შეუდარებელი უპირატესობა ჰქონდა, რადგან ის დაიბადა მამა ღმერთისაგან. თუ გნებავთ, მაშინ ამას თავად წმიდა წერილიდან ხედავთ: „და მოიქცნენ მოსე და აარონი“, ნათქვამია, „როგორც უბრძანა მათ უფალმა და ასეც მოიქცნენ, მოსე ოთხმოცი წლის იყო, აარონი კი ოთხმოცდასამი წლისა, როცა დაიწყეს საუბარი ფარაონთან“ (გამ. 7:6-7). გესმის, რომ ორივენი თანაბარი იყვნენ იმით, რომ ოთხმოცდამეათე წელს მიაღწიეს, თუმცა აარონი მოსეს შემდეგ მსახურობდა? ქრისტე: ის გარკვეულწილად ტოლია მოსეს კაცობრიობით და მეორეა ეკონომიით, მაგრამ შეუდარებლად აღემატება მას და მაღლა დგას მასზე ღვთაებრიობითა და წმინდა სამების დიდებით. P. ახსნა ძალიან ნათელი და გასაგებია. კ. მერე რა? განა შემდეგიც არ არის განხილვის ღირსი? კ. რომ ისრაელები, უეჭველად, არ გამოვიდოდნენ ეგვიპტის ქვეყნიდან და არ გათავისუფლდებოდნენ მათთვის ასეთი მტკივნეული და საშინელი მონობისაგან, მით უმეტეს, ისინი მთლიანად ვერ გადაურჩებოდნენ ეგვიპტეში პირმშოსთვის გაგზავნილ სიკვდილს და ძნელად აცილებულ დამღუპველს, კრავი რომ არ დაეკლათ ქრისტეს ცოდვის სახით. მოსეს მიერ მიცემული კანონის მიხედვით ზღურბლებს სისხლით სცხეს და ქრისტეს საიდუმლო იარაღად და სულის მფარველად გააკეთეს. რადგან ქრისტეს სიკვდილი არის წამალი, რომელიც ათავისუფლებს სიკვდილს და მონაწილეობს იდუმალ კურთხევაში, რომელიც აღემატება ხრწნას, წმინდა წერილის მიხედვით: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ:... ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 6:53-54). და როცა შეჭამეს კრავი, ჭამდნენ მასთან უფუარ პურს; და ეს უფუარი და სუფთა საკვების გამოსახულება მიუთითებს სახარებისეული მითითებების სიკეთეზე, რომელიც, თუმცა, არ იქნება შრომის გარეშე და არც მწუხარების სიმწარის გარეშე. ასე რომ, უფუარი პურთან ერთად მწარე მწვანილის ჭამა ნიშნავს, რომ ქრისტეში უბრალო და წმინდა ცხოვრება სიმწარის გარეშე არ იქნება. ამიტომ საჭირო იყო უფუარი საკვებისთვის სიმწარის დამატება; ვინაიდან „და ყველა“, ნათქვამია, „ვისაც სურს ღვთიური ცხოვრება ქრისტე იესოში, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12). მაგრამ ვინც იტანჯება, კურთხეულია; ვინაიდან, მასთან ერთად იტანჯებიან, ისინიც მასთან ერთად იმეფებენ, წმინდა წერილების მიხედვით (რომ. 8:17). ეს მსჯელობა რაიმე ცუდისკენ გადაიხრება? წიგნი 3. იმის შესახებ, რომ შეუძლებელია თავიდან ავიცილოთ სიკვდილი, რომელიც მომდინარეობს ცოდვისგან და ეშმაკის ძალაუფლებისგან სხვაგვარად, გარდა ქრისტეს მიერ განხორციელებული განწმენდით, და ეს გამართლება არის არა კანონში, არამედ ქრისტეში. ასე რომ, როცა ისრაელიანთა მსხვერპლშეწირვის რიტუალი მთლიანად დასრულდა და, გარდა ამისა, პირმშო ეგვიპტელები განადგურდნენ და ქრისტემ განდევნა დამღუპველი წმინდანთაგან, თითქოს გამოსახულებით, მაშინ ისინი, გაჭირვებით გამოდიან მათზე ბატონის მიწიდან და ჩქარობენ მათ დაპირებულ მიწას, არ მიდიან პირდაპირ გზაზე. მიმართულება; რადგან ისევ ასე წერია: „როცა ფარაონმა გაუშვა ხალხი, ღმერთმა არ მიიყვანა ისინი ფილისტიმელთა ქვეყნის გზის გასწვრივ, რადგან ახლოს იყო, რადგან ღმერთმა თქვა: ხალხმა არ მოინანიოს, როცა ომი დაინახა და ეგვიპტეში არ დაბრუნდეს. ღმერთმა ხალხი უდაბნო გზაზე მიიყვანა წითელ ზღვამდე“ (გამ. 13:17-18). პალადიუმი. ამაშიც რა იმალება? კირილე. მისი შესწავლაა საჭირო, თუ გნებავთ. ჩათვალეთ, რომ როცა მათ წინ სწორი ბილიკი ედგა და მოკლე გზის გავლით შესაძლებელი გახდა, სწრაფად მიაღწიონ აღთქმულ მიწას, ნათქვამია: „რადგან ის ახლოსაა“, ყველაფრის შემოქმედმა მიიყვანა ისინი სხვა გზაზე, რომელიც ქმნიდა დიდ წრეს, რადგან მან წინასწარ იცოდა წინაპრების მზადყოფნა წაქცევისა და ჯერ კიდევ უკონტროლო მიდრეკილება სიმხდალისკენ. P. ამ გამოსვლაში აბსოლუტურად არაფერია გაურკვეველი. კ: ასე რომ, სულიერ ჭვრეტაზე უნდა გადავიდეთ. ამქვეყნიური ცხოვრებისა და დემონური ბატონობისგან მოშორებულები, თითქოს ეგვიპტური ქვეყნიდან, მიჰყავთ განწმენდისაკენ და ღმერთის იმედზე პირდაპირი და სრულიად მოკლე გზით - ქრისტეს რწმენით და მასში გამართლებით, პავლეს ბრძნული გამონათქვამის მიხედვით: „სიტყვა ახლოს არის შენს პირში და გულში, ანუ რწმენის სიტყვა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ. მკვდრეთით გადარჩები, რადგან გულით სწამს სიმართლისაკენ მიმავალი და პირით აღიარებს ხსნისკენ მიმავალს“ (რომ. 10,8-10). ღმერთმა არ დაუშვა ძველებს ამ მოკლე და მოკლე გზაზე, მაგრამ გამოიგონა, თითქოს, გარკვეული წრე, რომელსაც არ ჰქონდა პირდაპირი მიმართულება - კანონი, რომელიც სიტყვიერ მონაცვლეობასა და გამოცანებში შეიცავდა უფრო ხანგრძლივ და არა უპრობლემოდ ყოფილ სკოლის მოსწავლეებს. და ეს იმისთვის, რომ თივაზე ნაწერის გამოყენებით, თითქოს რაიმე სახის მომზადება უფრო სრულყოფილისთვის და ადრე ასწავლიდნენ ზიარებას, ისინი უგუნურად არ გადაადგილდებოდნენ რაიმე საშინელი ვითარების შედეგად დაშორდნენ და დაშორდნენ ქრისტეს, არამედ, თითქოს წინასწარ მომზადებულნი და ჭეშმარიტად სასარგებლო ნივთებს ასწავლიდნენ, უფრო მზად იქნებოდნენ სურვილი და ნებაყოფლობით მიიღებდნენ ჭეშმარიტებასა და ჭეშმარიტებას. მაშასადამე, თითქოს წერილობითი მსახურების გრძელი და არაპირდაპირი გზა, „რჯული იყო... მოძღვარი“ (გალ. 3:24). ასე არ არის ქრისტე; რადგან მან გვიჩვენა პირდაპირი და ახლო გზა, ანუ გზა რწმენით, მთლიანად გარდაგვქმნა მადლად და მოვალეობად ვიყოთ გაბედულები იმის წინაშე, რაც გვეწინააღმდეგება, განსაკუთრებით გვასწავლის გვიყვარდეს ტანჯვა მისი სასიკეთოდ, ხალისიანად შევეწინააღმდეგოთ ეშმაკის ცდუნებას და თქვათ წინასწარმეტყველთან ერთად: „აჰა, უფალი მეხმარება: ვინ მატყუებს? (ეს.50, 9). და საოცარი სითამამე, რომელიც წარმოშობს ჩვენში ასეთ საოცარ სითამამეს, არ შეიძლება იყოს აბსოლუტურად სხვა არაფერი, თუ არა ზემოდან მომდინარე ძალა, ანუ სულიწმიდის ზიარება და ზიარება. P. მესმის რასაც ამბობ და გაკვირვებული ვარ შენი ჭკუით. კ. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ, რაც დამატებულია, შეიძლება მიუთითებდეს ქრისტეს მეშვეობით ხსნის დროს; რადგან მეხუთე თაობაში ნათქვამია: „და გამოვიდნენ ისრაელიანები შეიარაღებული ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 13:18). და ჩვენ განვთავისუფლდით მონობისაგან, ისევე როგორც ცარიელი საქმისგან, და მიწაზე და მტვრისგან მძიმე შრომისგან - გესმით, რაზეც ვსაუბრობ - თითქოს მეხუთე თაობაში, მეხუთე ჯერზე, სახარებისეული იგავიდან გამომდინარე: "ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა, როგორც თქვა დილით ადრე. მეექვსე და მეცხრე საათზე ისევ გამოვიდა, დახვდა სხვები, რომლებიც უსაქმოდ დგანან და უთხრა მათ: რატომ დგახართ აქ უსაქმოდ? დაკვლა ყველას სიცოცხლისთვის, რატომ აწესებდა მოსეს რჯულს, რომ ბატკანი უნდა აეღოთ პირველი თვის მეათე დღეს და დაიკლათ იმავე თვის მეთოთხმეტე დღის „საღამოს“ (გამოსვლა. 12:6), რათა ერთდროულად მიგვანიშნოთ, ერთი მხრივ, მეხუთედ, თითქოს მეხუთე დღეს, და მეორე მხრივ, გამოთქმით საღამოსკენ, რათა მიგვანიშნოთ, რომ მაცხოვრის ხოცვა მოხდება საუკუნის ბოლოს. პ. შთაგონებული წერილის მთელი მიზანი, როგორც ჩანს, ქრისტეს საიდუმლოშია ორიენტირებული. კ. აბსოლუტურად: „სჯულისა და წინასწარმეტყველთა დასასრული არის ქრისტე“ (რომ. 10,4); რადგან მის გარდა, „არ არის სხვა სახელი ზეცის ქვეშ მიცემული კაცთათვის, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12). ასე თქვა მაცხოვრის მოწაფემ. და მტკიცებულება ახლოა, თუ ამას დავუმატებთ შემდეგს: "და გადავიდნენ, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - [ისრაელის ძეები] სუქოთიდან და დაბანაკდნენ ეთამში, უდაბნოს ბოლოში. უფალი დადიოდა მათ წინ დღისით ღრუბლის სვეტში, უჩვენებდა მათ გზას, ღამით კი ცეცხლის სვეტში, ... არ შორდებოდა ხალხის სვეტს. 13:20-22). კ. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ის არის „სვეტი და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“ (1 ტიმ. 3:15), ურყევი და სრულიად ურღვევი და მიწიერი მაღლა; რადგან ქრისტეში ჩვენ განვთავისუფლდით ხორციელი სიბრძნისაგან და მიწიერ მანკიერებებში ჩაძირვისგან, ამაღლებულნი მის მიერ, თითქოსდა, სიმაღლეზე, ზემოდან მოსულნი (კოლ. 3:2) და დამკვიდრებულნი ზეცაში (ფილ. 3:20). რადგან დაწერილია: „რამეთუ ღმრთისაა მიწის ფარები, ამაღლებულია მათზე“ (ფსალმ. 46:10). ქრისტემ სადღაც იგივე დავითის ხმით თქვა დედამიწაზე და წმიდა მოციქულებზე: „დავამაგრებ მის სვეტებს“ (ფსალმ. 74,4). რადგან დედამიწაზე აღმართული წმიდა მოწაფეები დამკვიდრებულნი იყვნენ „ზემოდან ძალით“ (ლუკა 24:49), როგორც სულიწმიდის მადლით დაჯილდოვებულნი: ისინი ზუსტად იყვნენ სვეტები ქრისტეს შესატყვისად და მას სულის მადლით მსგავსებით. ასე რომ, გესმოდეთ, რომ არა სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რაც ახლა ვთქვით, ქრისტეს ეწოდა სვეტი: მან მიიყვანა, ამბობს წმინდა წერილი, დღისით „ღრუბლის სვეტი“, ღამით კი „ცეცხლის სვეტი“, რათა ეჩვენებინა მათ გზა (გამ. 13:21). ღამე საღმრთო წერილში, ჩვეულებრივ, აღნიშნავს (ქრისტეს) მოსვლამდე (ქრისტეს) მოსვლამდე დროს, რომლის დროსაც სატანის მმართველობის დროსაც კი, უმეცრების სიბნელე იპყრობდა დედამიწაზე მყოფებს; დღისით კი პირიქით, ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის ჟამია, რომელშიც განათლებულები ვართ, ჩვენი გონებით აღვიქვამთ ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნის სიკაშკაშეს და გულის თვალით ვჭვრეტთ ჭეშმარიტების მზეს. და პავლე მოწმობს, ლაპარაკობს მოსვლამდე და მის შემდეგ დროზე: "ღამე გავიდა და დღე მოახლოებულია, გადავდოთ ბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის იარაღი, ვიქცევით წესიერად, როგორც დღისით" (რომ. 13:12-13). თუ უძველესი დრო წარმოდგენილია ღამის გამოსახულებით და, პირიქით, დღის გამოსახულებით - დრო, როდესაც მხოლოდშობილი გახდა ადამიანი, მაშინ ვადასტურებთ, რომ ის წინ უძღოდა ისრაელებს ცეცხლის სახით, თითქოს დამსჯელი და დამსჯელი კანონით, რადგან ცეცხლი სასჯელის ნიშანია; და ჩვენთვის ღრუბლის სახით, თითქოს წმინდა ნათლობისა და წყლის მეშვეობით ხსნის ხატად. ღრუბელი წყალი არ არის? კ. როცა ისრაელიანებმა ეგვიპტელები დატოვეს, ძველი ძალაუფლების მშიერი, ანუ ფარაონი, განრისხდა და გადაწყვიტა მათი დევნა. „შეიჭიდა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - თავისი ეტლი და წაიყვანა თავისი ხალხი და წაიყვანა ექვსასი რჩეული ეტლი და ეგვიპტის ყველა ეტლი და ყველა მათგანის მხედართმთავარი“ (გამ. 14:6-7). და შემდეგ, ცოტა ხნის შემდეგ: "ფარაონი მიუახლოვდა და ისრაელის ძეებმა უკან მიიხედეს, და აჰა, ეგვიპტელები მოდიოდნენ მათ უკან; და ისრაელიანები შეშინდნენ და შესძახეს უფალს" (გამოსვლა 14:10) და დრტვინავდნენ მოსეს წინააღმდეგ და აშკარად უთხრეს: "და უთხრეს მოსეს: ნუთუ ასე არ მოგიყვანე ეგვიპტეში საფლავები? ჩვენ, როცა ეგვიპტიდან გამოგვიყვანე, ასე არ გითხარი: მიგვატოვე, ეგვიპტელთათვის ვიმუშაოთ, ვიდრე უდაბნოში მოვკვდეთ? 11-12). ამის შესახებ მოსე ამბობს: „მაგრამ მოსემ უთხრა ხალხს: ნუ გეშინიათ, გაჩერდით - და იხილავთ უფლის ხსნას, რომელსაც ის გააკეთებს თქვენთვის დღეს, რადგან ეგვიპტელები, რომლებსაც ახლა ხედავთ, აღარასოდეს იხილავენ უფალს; უთხრა უფალმა მოსეს: რატომ მეძახი? უთხარი ისრაელის ძეებს, წავიდნენ, აწიე შენი კვერთხი და გაიწოდე ხელი ზღვაზე და გაყავი, ისრაელის ძეები გაივლიან ზღვას ხმელეთზე“ (გამოსვლა 14:13-16). ღრუბლის სვეტიც გადავიდა მათ წინ და დადგა მათ უკან; და შევიდა შუაში ეგვიპტის ბანაკსა და ისრაელის ბანაკს შორის, ზოგისთვის იყო ღრუბელი და სიბნელე, ზოგისთვის ღამე ანათებდა, ერთი მეორეს მთელი ღამე არ უახლოვდებოდა“ (გამ. 14:19-20). კ. ასე რომ, ისრაელის ძეები სასწრაფოდ დაიძრნენ წმინდა მიწისკენ, ხოლო ღმერთი, თითქოს ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტში იყო, წინ მიიწევდა და მიჰყავდა მათ, რადგან სრულიად შეუძლებელი იქნებოდა ზეციურ და წმინდა ქალაქამდე მისვლა, ქრისტე რომ არ წაეყვანა და არ გაეხსნა ხსნის გზა. მართლაც, მათ, ვინც ამის მიღწევას გადაწყვეტს, კბილებს ღრჭიალებენ ამქვეყნად მიმოფანტული მტრები, მაგრამ კანონი ამაღელვებს სითამამეს და ამხნევებს მათ, ვისაც ეშინია. და რომ მოწინააღმდეგეთა ლაშქარი დაეცემა, წმინდა წერილი ნათლად გვიჩვენებს: ეს აშკარად გვევლინება იმ ფაქტიდან, რომ ეგვიპტელები განადგურდნენ და პირიქით, ვინც ტანჯვის ეშინოდათ, ღმერთმა გადაარჩინა, თითქოს ისევ წმინდა ნათლობის სახით: რადგან "უთხარი", ამბობს ის, "ისრაელის შვილებს, ასწიეთ თქვენი კვერთხი და აწიეთ თქვენი კვერთხი და აწიეთ თქვენ. და გაივლიან ისრაელის ძეები“. შუა ზღვაში ხმელეთზე“ (გამ. 14:15-16). განა ღვთაებრივი პავლე არ წერს ისრაელის ძეებზე, რომ „და ყოველნი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში“ (1 კორ. 10:2)? კ. ასე რომ, ვისაც სურს მიჰყვეს ქრისტეს და აჩქარდეს ქალაქში მაღლა, არ უნდა იყოს დამკვიდრებული კანონით და უცვლელად დაემორჩილოს მოსეს დადგენილებებს და დარჩეს ჩრდილში და გამოსახულებაში, არამედ, პირიქით, უნდა ადგეს და გადავიდნენ სხვა მიმართულებით, ანუ წმინდა ნათლობისკენ. ამის მაგალითი ძველებიც იყვნენ, ღვთის ბრძანებით სიარული ტალღებში და, როგორც პავლე ამბობს, ზღვაში მოინათლნენ. მაშინ, სწორედ მაშინ ეყოლებათ ქრისტე იესოს თანაშემწე, შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის - რადგან სიტყვა, როგორც ღმერთი, ხორცად იქცა (იოანე 1:14), - შუამავალი ასევე ეკონომიკის სხვა გაგებით, კერძოდ იმით, რომ ის ჩვეულებრივ დადის მათ შორის, ვინც მას და მათ მდევნელებს ეთაყვანება და არ აძლევს მათ შეჯახების საშუალებას, აჩერებს თავდასხმებს. რადგან „ღვთის ანგელოზი გადავიდა“, - ამბობს წმინდა წერილი... და ღრუბლის სვეტი... და შევიდა შუაში ეგვიპტის ბანაკსა და ისრაელის ბანაკს შორის... და მთელი ღამე არ მიუახლოვდნენ ერთმანეთს“ (გამ. 14:19-20). P. ეს ნიშნავს, რომ თუ ქრისტე შუამავლობს, ჩვენ არ შევხვდებით მათ, ვისაც ჩვენზე თავდასხმა სურს. კ: ზუსტად ასე; სწორად ფიქრობ. თუმცა, ამას ვიტყვი და ეს აზრი, ვფიქრობ, მიზანს არ შორდება. მას შემდეგ რაც გადავწყვიტეთ უარი თქვან სიამოვნების მოყვარულ და ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე და ვცდილობთ უდიდესი მონდომებით მივყვეთ ღვთის კანონებს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გავმდიდრებულვართ მადლით წმინდა ნათლით, ჩვენ არ ვართ ძალზედ ძლიერნი და არ შეგვიძლია ვიტანჯოთ და გავუძლოთ შრომას სათნოებისთვის და შევძლოთ ბრძოლის გამოცდის ატანა. და როგორც ახლად აყვავებულ მცენარეებს შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ მზის ზედმეტად ზემოქმედებას, ისევე, როგორც ძლიერ დაზარალდებიან, თუ შეძრწუნდნენ ქარის მძაფრი დარტყმით, რის შედეგადაც მათ, უეჭველად, სჭირდებათ ხელოვნური დაცვა და ღობე მათ გარშემო: ასე მგონია, ადამიანის სული, რომელიც ახლა იწყებს ვნებების მონობას აარიდოს და ცდილობს უკეთესად სძლიოს და სუსტი კანონის დაცვას. შეშინებული იყოს, ხედავს მის წინაშე შრომას და ბრძოლის კანონს და მოინდომებს ისევ დარჩეს იმაში, რაც ადრე იყო. ასე რომ, ისრაელიანებმა, როცა დაინახეს ეგვიპტელთა მომზადება და გონება დაკარგეს ბრძოლაზე ფიქრით, წუწუნებდნენ ღვთაებრივ მოსეზე და უთხრეს: „ეს ასე არ გითხარით ეგვიპტეში და ვთქვით: დაგვტოვეთ, მოდით ვიმუშაოთ ეგვიპტელებისთვის? ჩვენთვის ჯობია ეგვიპტელთა მონობაში ვიყოთ, ვიდრე მოვკვდეთ უდაბნოში. ასე რომ, ადამიანის სული, წმიდა ნათლობამდე, ბრძოლისუნარიანია, საკმაოდ მიდრეკილია მონობისკენ და ძალიან ადვილად ექვემდებარება შიშს. მაგრამ თუ იგი, მადლის მიღების შემდეგ, შეიმოსებოდა „ძალა ზემოდან“, ძალიან მტკიცედ გაუწევდა წინააღმდეგობას მის დევნის მსურველებს და გაბედულად შეებრძოლებოდა მათ; ქრისტეს მეთაურად და მფარველად რომ ჰყავდა, ის ძალიან იოლად მოიგერიებდა მტრების აჯანყებებს: ჩვენ მხოლოდ ამ გზით შეგვიძლია გავიმარჯვოთ. P. ახლა დაფიქრდით, რა მაგალითებს წარმოგიდგენთ ამის შესახებ; ეჭვგარეშეა, ისინი არ მოგაკლდებათ. კ. მართლაც, ამის ახსნა მარტივია მრავალი მაგალითით, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ყველაზე ახლო და აღებული იქიდან, რაზეც თავად მოსემ წერდა, კერძოდ: მათ, ვინც გონება დაკარგა ეგვიპტელების დანახვაზე მოგვიანებით, როცა უკვე გადალახეს წითელი ზღვა და დაასრულეს წმინდა ნათლობის ტრანსფორმაცია, რადგან მოინათლნენ, ნათქვამია წმინდა წერილში, როგორც „მოესე წერს“. კორ. 10:2); შემდეგ ისინი მეომარი და საშინელი აღმოჩნდნენ მტრებისთვის წინააღმდეგობის გაწევაში, თუმცა მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით. ამის შესახებ წერია: „და მივიდნენ ამალეკელები და შეებრძოლნენ ისრაელიანებს რეფიდიმში. უთხრა მოსემ იესო ნავეს ძეს: ამოირჩიე ქმრები ჩვენთვის... და წადი და შეებრძოლე ამალეკელებს; ხვალ მთაზე დავდგები და ღვთის კვერთხი იქნება ჩემს ხელში. მოიქცა იესო ნავეს ძემ, როგორც უთხრა მოსემ, და მოსემ და ავაშურმა. გორაკის წვერამდე. და როცა მოსემ ხელები ასწია, გაიმარჯვა ისრაელმა, და როცა ხელები ჩამოწია, ამალეკი გაიმარჯვა; მაგრამ მოსეს ხელები დაუმძიმდა, აიღეს ქვა და დაუსვეს ქვეშ და დაჯდა მასზე, ხოლო აარონმა და ჰორმა დაუჭირეს ხელები ერთ მხარეს, მეორე კი მეორე მხარეს. და მზემდე აწეული ჰქონდა ხელები. და დაამხა იესო ნავეს ძემ ამალეკი და მისი ხალხი მახვილის პირით. და უთხრა უფალმა მოსეს: დაწერე ეს სამახსოვრო წიგნში და ასწავლე იესო ნავეს ძეს, რომ მთლად წავშლი ამალეკელების ხსოვნას ცის ქვეშ. ააგო მოსემ სამსხვერპლო და უწოდა მას სახელი უფალი ნისი. რადგან, თქვა მან, უფლის ტახტზე არის ხელი: უფალი ებრძვის ამალეკს თაობიდან თაობაში“ (გამ. 17:8-16). პ. მაგრამ რა აზრი აქვს დაწერილს? მთლად არ მესმის. კ: და ჩემი აზრით, მსურველებს არაფერი უჭირთ. რადგან ვინც ფიქრობს იესო ნავეს ძეზე მოსესგან ბრძანების მიღებაზე, სხვა რა შეიძლება იფიქროს, თუ არა, რომ სიტყვა, ღმერთი იყო, კანონის ქვეშ იყო, კაცობრიობის მდგომარეობით, და გარკვეულწილად ექვემდებარებოდა მოსეს მიერ მიცემულ დადგენილებებს სხვადასხვა ფორმით, ახლა წინადაცვეთა ხდება ხორციელის მიხედვით (ლუკა 2:21), ახლა იხდის დიდრაქმებს (მათე 217). კანონი, რომელიც ჩემს თავს, თითქოსდა, კანონის ქვეშ აყენებს და ნათლად ამბობს: „მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი კაცობრიობის მიხედვით იყო კანონის ქვეშ, ამავე დროს იგი იყო ღმერთი, მხსნელი და გამომსყიდველი ყველა ხალხის. ისრაელის მთელი ხალხიდან და ყველა წარმართიდან ძლიერ კაცებს ვგულისხმობ, რა თქმა უნდა, წმინდა მოციქულებს და მათ, ვინც რწმენით იყო მოწოდებული, რომლებზეც პირდაპირ შეიძლება ითქვას: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმინდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი“ (1 პეტ. 2:9), - დაუპირისპირდა მათ ამ დროის უფლისწულს, რომლის შესახებაც ის, ყოვლისშემძლე უფალი, ყოვლისშემძლე თავად ამბობს: „ახლაა ამ საუკუნის სამსჯავრო: ახლა განდევნის ამ საუკუნის უფლისწული“ (იოანე 12:31). ღვთაებრივი იოანე კი მათ, ვინც გაიმარჯვა მასთან და მისი მეშვეობით, ასეთი ბრწყინვალე განმარტებით აკრავს: „გწერთ თქვენ, – ამბობს ის, – ახალგაზრდებო, რადგან ძლიერები ხართ... და სძლიეთ ბოროტს“ (1 იოანე 2:13-14). სიმართლეს არ ვამბობ? კ.მოსემ თქვა, რომ მილიცია უნდა განხორციელდეს მეორე დღეს (გამ. 17:9): ვინაიდან ქრისტეს მხსნელი საქმეები მის დროს არ გამოჩნდა, არამედ შემდგომ და თანმიმდევრულად განხორციელდა, ანუ მოსესა და რჯულის შემდეგ. შემდეგ მოსე ადის რაღაც სიმაღლეზე და გორაკის მწვერვალზე, რათა იქიდან შეხედოს ბრძოლას და მასში ყველა იესოს წინამძღოლის წარმატებულ ქმედებებს. შესაბამისად, კანონის მიხედვით ფარული სწავლება იძლევა შესაძლებლობას, თითქოს შორიდან შევხედოთ ქრისტეს გამარჯვებულ საქმეებს. და როცა მოსემ ხელები ასწია, დაამარცხა ისრაელი, ხოლო როცა ხელები ჩამოუშვა, დასუსტდა და დაამარცხა ამალეკი. რადგან თავად ეშმაკისთვის და ყოველი მტრისთვის, თუნდაც მტკიცედ სურდა დაძლევა, უძლეველი იყო არა მხოლოდ მთელი ისრაელი, არამედ ყველა, ვინც პატივად მიიჩნია ქრისტეს მსგავსება მისი შეურაცხყოფის, ანუ საპატიო ჯვრის ტარებით: რადგან ჰაერში მთელ სიგრძეზე გაშლილი მკლავები ნათლად ასახავს ჯვრის იერს. ხოლო ვინც არ იღებდა ჯვარს, არ ჰყავდათ დამხმარე, მტრის თავდასხმებისთვის ძალიან ხელმისაწვდომი გახდა. ასე რომ, როდესაც მოსე ხელებს გაშლის, ჯვრის იერს გამოგვისახავს და ამალეკი ამოწურული ვარდება, ეს სურათი, რა თქმა უნდა, გვიჩვენებს მათ, ვინც პატიოსანი ჯვრის დახმარებით ამარცხებს სატანას და სძლევს მათ მტრებს. როდესაც ვხედავთ მოსემ ხელებს სცემდა და ამალეკს სძლია, გვესმის მათ, ვინც ჯვრის აღების სურვილის გამო, ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ მოექცნენ და მის მიერ დამარცხდნენ. ასეთებს ქრისტემაც მიმართა და უთხრა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: „თუ არ გწამთ, რომ მე ვარ, თქვენს ცოდვებში მოკვდებით“ (იოანე 8:24). მოსეს ხელები, ნათქვამია წმინდა წერილში, მძიმე იყო, ძნელი იყო მათი აღმართვა და ძალიან ნელა მაღლა ასწია ჯვრის პატიოსანი გამოსახულების გამოსასახად. ეს, ვფიქრობ, ფარულად მიუთითებს იმაზე, რომ ისრაელი არ იყო მზად რწმენის მისაღებად, ძალიან ნელა და ძნელად მიდრეკილი იყო „ქრისტეს საყვედურის“ მიღების სურვილი (ებრ. 11:26; ებრ. 13:13). ამიტომაც ღვთაებრივი პავლე ლამაზად უწოდებს ამ ჯვარს იუდეველთა განსაცდელს (1 კორ. 1:23). „და აიღეს, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ქვა და დაუსვეს, დაჯდა მასზე, აარონმა და ხურმა დაუჭირეს მისი ხელები, ერთი ცალ მხარეს და მეორე - მეორე მხარეს“ (გამ. 17:12). ქრისტე არის „ქვა“ ძვირფასი, „რჩეული, ქვაკუთხედი, საპატიო“ (ეს. 28:16; 1 პეტ. 2:6), რომელზედაც ის ეყრდნობა (რადგან ჯდომა ნიშნავს სიმშვიდეს), ისრაელიანთა საუკეთესო და უფრო მეტად, ეს „დარჩება მადლის არჩევის მიხედვით“ (რომ. 11:5), რომელიც გაშალეთ და დაუჭირეთ მათ მკლავებს, აიღეთ ისინი, როგორც მკლავები. ამაში, როგორც ის არის დანიშნული ჰორუსში და აარონში, ერთად განიხილება როგორც მსაჯული და ეპისკოპოსი. რადგან ჰორუსი იყო უხრწნელი მოსამართლე, ხოლო აარონი ეპისკოპოსი, რომელიც ინარჩუნებდა ისრაელთა ამ „ნარჩენს“ „არჩევნების მიხედვით“. მადლი“, რწმენით გადარჩენისთვის. ვფიქრობ, ეს აჩვენებს იმას, რაც წინასწარმეტყველურად იყო ნათქვამი ესაიას ხმით: „ცაბაოთ უფალი რომ არ დაგვეტოვებინა მცირე ნარჩენი, სოდომივით ვიქნებოდით, გომორას დავემსგავსებოდით“ (ეს. 1:9). ასწავლე იესოს“ (გამ. 17, 14). რამეთუ წმიდა მახარებელთა წმიდა წერილის მეშვეობით ქრისტეს მიერ აღსრულებული საქმეები უსასრულო და ხანგრძლივ ხსოვნაში გადავიდა. მან ბრძანა, რომ წმინდა წერილი მიეწოდებინათ „იესოს ყურში“; რადგან წმინდანთა თხზულება არის საჩუქარი ქრისტესთვის, როგორც ქება და გამარჯვების სიმღერა. როდესაც ამალეკი დაეცა და დამარცხდა, მოსემ აღმართა სამსხვერპლო ღმერთს და ხელი მოაწერა მასზე: „უფალი ჩემია ჩემი თავშესაფარი“ (გამოსვლა 17:15). და ეს შეიძლება იყოს ქრისტეს ხატება, რადგან ის გახდა ჩვენი უფალი და თავშესაფარი, რომელმაც დაამარცხა ამ საუკუნის უფლისწული, გათელა სიკვდილის ძალა და შესწირა თავი ჩვენთვის, თითქოს წმინდა მსხვერპლი ღვთისა და მამისთვის სასიამოვნო სურნელისთვის. (ეფეს.5:2) ამგვარად, სამსხვერპლო, რომელსაც უხდება და ჭეშმარიტია, რომ ეწოდა სახელი: „უფალი ჩემია ჩემი თავშესაფარი“, ჭეშმარიტად ქრისტეს გამოსახულება იყო. P. ვეთანხმები; თქვენ სწორად ფიქრობთ. კ. ქრისტე, რომელმაც თავისი ფარული მარჯვენა ხელით ებრძოდა სულიერ ამალეკს და დაამარცხა იგი, დაეუფლა ერებს და გაძარცვა „მათი ჭურჭელი“, როგორც თვითონ ამბობს, შებოჭა „ძლევამოსილი“ (მათე 12:29): სამწყსოსათვის, რომელიც ოდესღაც მის ძალაუფლებაში იყო, ვგულისხმობ წარმართებს, მე ვამბობდი, რომ წარმართებს ვამბობდი ამ მიზეზით. ცხვრები, რომლებიც არა ეს ფარა, და ესენი უნდა მოვიყვანო, და მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16). მაგრამ ქრისტე, წმინდა წერილის თანახმად, ჩვენი მშვიდობაა, რომელმაც გააერთიანა და გაანადგურა შუაში მდგარი ზღუდე, გააუქმა მტრობა თავის ხორცში და მცნებების კანონი სწავლებით და ერთ ახალ ადამიანში გააერთიანა“ წინადაცვეთა და კანონის მიღმა (ეფეს. 2:14-15). განვიხილოთ აგრეთვე შემდეგი დიდი საიდუმლო, თითქოს ჩრდილში და გამოცანაში, მჭიდროდ დაკავშირებულია იმასთან, რაც ახლა ვთქვით. წმინდა წერილში ნათქვამია: „და იოთორმა, მიდიანის მღვდელმა, მოსეს სიმამრმა, გაიგონა ყველაფერი, რაც ღმერთმა გააკეთა მოსესთვის და ისრაელისთვის, მისი ხალხისთვის, როცა უფალმა გამოიყვანა ისრაელი ეგვიპტიდან, და წაიყვანა მოსეს სიმამრი ითრო, მოსეს ცოლი ციფორა, რომელიც ადრე იყო დაბრუნებული, და მისი ორი ვაჟი ვარ, რადგან თქვა: „მე ვარ ერთი ძე მოსეს“ სახელით. უცხო ქვეყანაში“. მეორეს ერქვა ელიეზერი, რადგან მამაჩემის ღმერთი იყო ჩემი შემწე და მიხსნა ფარაონის მახვილისგან. და იოთრო, მოსეს სიმამრი, მივიდა თავის ვაჟებთან და ცოლთან ერთად მოსესთან, უდაბნოში, სადაც დაბანაკდა ღვთის მთაზე, და შეატყობინა მოსეს: მე, შენი სიმამრი, ითრო, მოვდივარ შენთან, შენი ცოლი და მისი ორი ვაჟი. მოსე მამამთილის შესახვედრად გამოვიდა და თაყვანი სცა... და აკოცა და ორმხრივი მოკითხვის შემდეგ შევიდნენ კარავში. უთხრა მოსემ თავის სიმამრს ყველაფერი, რაც უფალმა გააკეთა ფარაონთან და ... ეგვიპტელებთან ისრაელისთვის, და ყველა სირთულის შესახებ, რაც მათ გზაზე წააწყდნენ და როგორ იხსნა ისინი უფალმა... გაიხარა იოთორმა ყველა სიკეთე, რაც უჩვენა უფალმა ისრაელს, როცა იხსნა ისინი ეგვიპტელთა ხელიდან... თქვა ითრომ: კურთხეული იყოს უფალი, რომელმაც გიხსნა ეგვიპტელთა ხელიდან და ფარაონის ხელიდან, რომელმაც იხსნა ეს ხალხი ეგვიპტელთა ხელიდან; ახლა გავიგე, რომ უფალი ყველა ღმერთზე დიდია, ისევე როგორც ისინი ამაღლდნენ ისრაელიანებზე. და იეთრომ, მოსეს სიმამრი, შესწირა დასაწვავი მსხვერპლი და მსხვერპლი ღმერთს; და მოვიდნენ აარონი და ისრაელის მთელი უხუცესები, რათა ეჭამათ პური მოსეს სიმამრთან ღვთის წინაშე. მეორე დღეს მოსე დაჯდა ხალხის გასასამართლებლად და ხალხი დილიდან საღამომდე იდგა მოსეს წინაშე. და დაინახა... მოსეს სიმამრს, ყველაფერს, რასაც აკეთებდა ხალხისთვის, და თქვა: რას უზამთ ხალხს? რატომ ზიხარ მარტო, როცა მთელი ხალხი შენს წინ დგას დილიდან საღამომდე? უთხრა მოსემ თავის სიმამრს: ხალხი მოდის ჩემთან, რათა ღმერთს განაჩენი სთხოვოს; როცა მათ რამე დაემართება, ჩემთან მოდიან, მე ვიმსჯელებ ერთსა და მეორეს შორის და ვაცხადებ... ღვთის წესებს და მის კანონებს. მაგრამ მოსეს სიმამრმა უთხრა: „ამას კარგად არ აკეთებ: დაიტანჯავ შენს თავსაც და ამ შენთან მყოფ ხალხს, რადგან ეს შენთვის ძალიან რთულია: შენ არ შეგიძლია გამოსწორება; ამიტომ მოუსმინე ჩემს სიტყვებს; მე მოგცემ რჩევას და ღმერთი იქნება შენთან: იყავი ხალხის შუამავალი ღვთის წინაშე და წარუდგინე [მათი] საქმეები და კანონები, უჩვენე ღმერთს. რომელნიც უნდა იარონ და საქმეები, რომლებიც უნდა აკეთონ... ყველა ადამიანთაგან, ძლევამოსილ ადამიანთაგან, ღმრთის მოშიშნი, მართალნი, პირადი ინტერესების მოძულე... დაე განსაჯონ ხალხი“. ცოტა მოგვიანებით კი ისევ ნათქვამია წმინდა წერილში: „მოესმა სიმამრის სიტყვებს და შეასრულა ყველაფერი, რაც თქვა“ (გამ. 18:1-22, 24). P. განაგრძეთ და, ნაწილებად დაყოფით, განმარტეთ. კ. არ ეთანხმებით, რომ მიდიელი უცხოელი და წარმართია? რადგან ის არ მოვიდა აბრაამის ფესვიდან. მეორეს მხრივ, ის იყო მღვდელი და მსახური წარმოსახვითი პატივმოყვარეობისა, რომელიც იმ დროს იყო გავრცელებული დედამიწაზე. თუმცა ადამიანები თაყვანს სცემდნენ, როგორც ამბობენ და როგორც თავად ფიქრობდნენ, უზენაეს ღმერთს, მაგალითად, უეჭველად, მელქისედეკს; მაგრამ მათ ასევე მიიღეს სხვა ღმერთები, მათ შორის მშვენიერი ქმნილებები, როგორიცაა დედამიწა და ცა, მზე და მთვარე და უფრო მნიშვნელოვანი ვარსკვლავები. და ასეთი კორუფცია და შეცდომა იყო პირველყოფილი შეცდომა, მან მოაღწია დღემდე და გრძელდება. ასე ფიქრობს ფინიკიასა და პალესტინაში მცხოვრები ზოგიერთი მათგანი სიგიჟეში, რომლებიც საკუთარ თავს ღმერთის თაყვანისმცემლებს უწოდებენ, მაგრამ მიჰყვებიან ღმერთის თაყვანისცემის შუა გზას, არ ემორჩილებიან არც წმინდა ებრაულ ჩვეულებებს და არც ელინურ წეს-ჩვეულებებს, თითქოს დახეული და ორად გაყოფილი. ხოლო ისრაელიანებს, რომლებმაც ერთხელ აირჩიეს ასეთი აზროვნება, უსაყვედურა წინასწარმეტყველმა ელიამ და უთხრა: „როდემდე უნდა კოჭლდები ორივე მუხლზე? (1 მეფეთა 18:21), შემდეგ ბაალს, ბაალს, შემდეგ ღმერთს, ღმერთს? ასე რომ, იეტრო, დიდი ალბათობით, ზუსტად ამგვარ თაყვანისმცემლობას მიჰყვებოდა ღმერთისადმი. როცა გაიგო, რა გააკეთა ღმერთმა ისრაელიანთა გადასარჩენად, პატივისცემისა და საკვირველი ისტორიებით მოხიბლული, მთელი თავისი სახლითა და მთელი ოჯახით წავიდა წმინდა მოსესთან, რომელმაც დაინახა, ნებით მიიღო იგი, მიიყვანა თავის კარავში (გამ. 18:7) და ზუსტად მოუყვა ამ დიდებული ძალის შესახებ და ღვთაებრივი სასწაულების შესახებ. სინამდვილეში, ბევრი მოხეტიალე, მე ვსაუბრობ წარმართებზე, მოუწოდებენ შეცვალონ თავიანთი აზრები ღმერთზე, ჯერ ვიღაცის მიერ ღმერთზე გადმოცემული ჭორებით, შემდეგ კი თავად მიმართავენ საღვთო კანონს, ანუ წმიდა წერილების სწავლებას. ასე შედიან პირველ კარავში, რადგან რჯულს ძალუძს შემოტანა; და ისინი, ვინც დარწმუნებულნი არიან უძველესი გადმოცემებით, შემდეგ მიიღებენ აზრს, რომ ღმერთი არის ერთი და ერთადერთი და რომ შესაწირავი უნდა მიეცეს მას. მოსეს ამბავი რომ მოისმინა მიდიანელმა, თქვა: „ახლა გავიგე, რომ უფალი ყველა ღმერთზე დიდია, ისევე, როგორც ამაღლდნენ ისრაელიანებზე. იოთრომ, მოსეს სიმამრი, მიუტანა უფალს დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი (გამ. 18:11-12). თავდაპირველი მასწავლებელი და მიგვიყვანს ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების პირველ პრინციპებამდე. კ. მაგრამ ქრისტე სრულყოფილებამდე მიიყვანს მათ, ვინც რჯულით ისწავლება; როცა ისევ კანონზე ვისაუბრებ, მაშინ გაიგე ძველი აღთქმა. ასე რომ, მოსემ იოთროსთან დაკავშირებით გამოიყენა მხოლოდ ისტორიები ღმერთის შესახებ და, თუმცა, გაცვალა იეთროს აზრი აშკარა აღიარებით, რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი, გარდა ერთი ბუნებით და ჭეშმარიტი. და ეს არის მოძღვრების პირველი რწმენა, ვგულისხმობ პოლითეისტურ შეხედულებებს დაშორებას და ჭეშმარიტად ერთი და ჭეშმარიტი ღმერთის მიღებას. მაგრამ აარონმა პატივი მიაგო იოთორს ტრაპეზით და მოუწოდა პურის საჭმელად, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „და მოვიდნენ აარონი და ისრაელის მთელი უხუცესები მოსეს სიმამრთან პურის საჭმელად ღვთის წინაშე“ (გამ. 18:12); ვინაიდან ქრისტე, ჭეშმარიტი აარონი, გვაკმაყოფილებს ცოცხალი პურით; აკმაყოფილებს არა მხოლოდ წარმართებს შორის მყოფებს, არამედ ერთად და განსაკუთრებით ისრაელის სისხლიდან რჩეულებს, რომელთა გამოსახულებები იყვნენ უხუცესები. და ის, რომ აუცილებელი იყო „პურის ჭამა ... ღვთის წინაშე“ არის განწმენდის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი; რა არის ამდენი ღვთის თვალწინ, თუ არა მისტიკური ტრაპეზი და მსხვერპლი და მასში მონაწილეები? კ. ის, რასაც ქრისტე აკეთებს, ჩვენ მივაღწევთ უკეთეს გაგებას, ვიდრე რჯულის სწავლებით, ამას ადვილად ვხედავთ, ამ საკითხის ნათელ სურათად მივიღებთ მოსეს და იოთროს, რადგან წმინდა წერილი ამბობს, რომ ღვთაებრივი მოსე იჯდა და განსჯიდა, „ხალხი იდგა მის წინაშე ... დილიდან საღამომდე“ (გამ. 18:13); იოთრო იძლევა მოსაზრებას, რომელსაც მოსემ პატივს სცემდა და, განსჯიდა, რომ ის საუკეთესო იყო, მიიღო: რადგან ნათქვამია: „ისმინა მოსემ სიმამრის სიტყვა და ყველაფერი გააკეთა, რაც თქვა“ (გამ. 18:24). ის, ვისაც ყოველთვის შეუძლია საუკეთესო რჩევისა და აზრის მიცემა, რა თქმა უნდა, არ უნდა ჩაითვალოს უფრო ჩინებულად? კ. ქრისტეს მეშვეობით გაუმჯობესება, რომელიც მიგვიყვანს შეუდარებლად აღმატებულ ცოდნამდე, უკეთესია და ბევრად აღემატება რჯულის სწავლას, ამას ადვილად აჩვენებდა უწმინდესი პავლე, რომელიც ქრისტეს უმაღლესი გაგებისთვის, როგორც თვითონ ამბობს, დიდი მზადყოფნით უარს ამბობს რჯულის უპირატესობებზე და აღიარებს მათ, როგორც „ქრისტეს მოპოვების უნარს“ (ფილ. 3:8). ხოლო მათ, ვინც პატივს სცემს მხოლოდ იმას, რაც მოსეს მიერ იქნა გადმოცემული და არ აძლევს სრულყოფილებას ქრისტეს მეშვეობით, წინასწარმეტყველმა იერემიამ უთხრა: „როგორ ამბობთ: „ჩვენ ბრძენი ვართ და უფლის კანონი ჩვენთანაა?“ მაგრამ მწიგნობართა ცრუ ლერწამი მას სიცრუედ აქცევს. უფალო, რა არის მათი სიბრძნე (იერ.8, 8-9.) და ჩვენთვის, ვინც არ უარვყოფთ მხსნელ სიტყვას, რადგან სიხარულით ვიღებთ ქრისტეს ქადაგებას, ის გახდა „სიბრძნე ღვთისაგან“ (1 კორ. 1,30). მაშასადამე, ზუსტად ცოდნით ვაჯობეთ კანონში მყოფებს და რჯულის ისტორიებით დავალებულნი, პური რომ ვჭამეთ ღმერთის წინაშე, უკეთ ვისწავლეთ ლაპარაკიც და აზროვნებაც: რადგან იოთრო ამტკიცებს აზრს და მოსე ემორჩილება; იმავდროულად, იეთრო, სამართლიანობაში, შეიძლება იყოს წარმართთაგან მყოფთა, ხოლო მოსე რჯულის წარმომადგენელთა გამოსახულება. კ. ასე რომ, სრულყოფილება ქრისტეს მეშვეობით და მისი ზიარების ძალა გვაბრძნის და წარმოგვიდგენს სიკვდილზე გაბატონებულად, დამალულ და გონებრივ ამალეკს, ანუ სატანას. და ფსალმუნმომღერალმა ძალიან მართებულად თქვა, რომ „ღმერთთან ერთად გამოვავლენთ ძალას, ის დაამხობს ჩვენს მტრებს“ (ფსალმ. 59:14); ჩვენზე კი, სარწმუნოებით გაბრწყინებულმა, თქვა, თითქოს ღმერთს მიუბრუნდა: „რადგან შენ ხარ მშვენება მათი ძალისა“ (ფსალმ. 88:18), „და შენი სახელით იხარებენ მთელი დღე“ (ფსალმ. 88:17); რადგან ჩვენ ვამაყობთ იმით, რომ გადავარჩინეთ ქრისტეში და გვყავს ის, როგორც „მადლის საჭურველი“ (ფსალმ. 5:13), წმინდა წერილების მიხედვით. ამის მაგალითი და ნათელი გამოსახულებაც შეიძლება დაგვიწეროს მეფეთა მეორე წიგნის ბოლოს; და ასე ამბობს: „მეორე დილით რომ ადგა დავითი, უფლის სიტყვა მივიდა გად წინასწარმეტყველს, დავითის მხილველს: წადი და უთხარი დავითს: ასე ამბობს უფალი: მე შემოგთავაზებ სამ სასჯელს, აირჩიე შენგან ერთი, რაც შეგემთხვევა. მივიდა გადი დავითთან, უთხრა და უთხრა: აირჩიე შენს ქვეყანაში შვიდი წელიწადი შიმშილი იქნება, ან სამი თვე გაურბიხარ მტერს და დაგდევნიან, თუ სამი დღე იქნება ჭირი შენს ქვეყანაში? ახლა განსაჯეთ და გადაწყვიტეთ, რა ვუპასუხო მას, ვინც გამომგზავნა. უთხრა დავითმა გადს: ძალიან მიჭირს; ოღონდ უფლის ხელში ჩავვარდე, რადგან დიდია მისი წყალობა; კაცთა ხელში რომ არ ჩავვარდე... და უფალმა ჭირი გაუგზავნა ისრაელიანებს დილიდან დანიშნულ დრომდე; და მოკვდა ხალხიდან დანიდან ბეერშებამდე სამოცდაათი ათასი. და ანგელოზმა გაუწოდა ხელი იერუსალიმს მის დასანგრევად; მაგრამ უფალმა შეინანა უბედურება და უთხრა ანგელოზს, რომელიც ხალხს ურტყამდა: კმარა, ახლა ჩამოწიე ხელი. მაშინ უფლის ანგელოზი ორნა იებუსელის კალოზე იყო. ელაპარაკა დავითმა უფალს, როცა დაინახა ანგელოზი, რომელიც ურტყამდა ხალხს და თქვა: აჰა, შევცოდე,... უკანონოდ მოვიქეცი; და ეს ცხვრები, რა გააკეთეს? მობრუნდეს შენი ხელი ჩემს წინააღმდეგ და მამაჩემის სახლის წინააღმდეგ. მივიდა გადი იმ დღეს დავითთან და უთხრა: წადი, ააშენე სამსხვერპლო უფალს იებუსელის ორნას კალოზე. და წავიდა დავითი გადის სიტყვისამებრ... როგორც უბრძანა უფალმა. და შეხედა ორნამ და დაინახა მეფე და მისი მსახურები, რომლებიც მისკენ მოდიოდნენ, და გამოვიდა ორნა და თაყვანი სცა მეფეს პირისპირ მიწამდე. და ორნამ თქვა: რატომ მივიდა ჩემი ბატონი მეფე თავის მსახურთან? თქვა დავითმა: ვიყიდი შენგან სამსხვერპლოს უფალს, რათა შეწყდეს ხალხის დამარცხება. უთხრა ორნამ დავითს: აიღოს ჩემმა მეფემ და შესწიროს, რაც უნდა. აქ არის ხარები დასაწვავ შესაწირავად, ურმები და ხარების აღკაზმულობა შეშისთვის. ამ ყველაფერს, მეფეო, ორნა აძლევს მეფეს. ორნამ ასევე უთხრა მეფეს: შეგიწყალოს უფალი ღმერთი შენი! მაგრამ მეფემ უთხრა ორნას: არა, მე გადაგიხდი, რაც ღირს და არ შევწირავ უფალს, ჩემს ღმერთს, უსასყიდლოდ აღებულ მსხვერპლს. იყიდა დავითმა კალო და ხარები ორმოცდაათ შეკელ ვერცხლად. ააგო დავითმა იქ სამსხვერპლო უფალს და შესწირა დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი... და შეიწყალა უფალმა ქვეყანა და შეწყდა ისრაელიანთა დამარცხება“ (2 სამუელი 24:11-25). P. მაგრამ რა არის ამ სიტყვების შინაგანი მნიშვნელობა? რაც შემოთავაზებულია სრულიად გაუგებარია. K. უეჭველად, გაუგებარი და მართლაც ძნელად გასაგები; თუმცა, მე ვიტყვი შემოთავაზებული მონაკვეთის აზრს, რამდენიმე სიტყვით დავასრულებ ბევრს და ყურადღებას გავამახვილებ აზრზე. ასე რომ, პალადიუს, იხილეთ, თითქოს სარკეში და დახვეწილ ჭვრეტაში, ქრისტეს საიდუმლო და ჩვენი ხსნის ეკონომიის გამოსახულება. P. თქვენ თვითონ შეგიძლიათ ამის გაკეთება მშვენივრად, როდესაც ღმერთი გაძლევს გაგების ძალას. კ: მაშ, მისმინე; მე უკვე ვიწყებ ჩემს გამოსვლას. ღვთის რისხვის შედეგად სიკვდილმა შთანთქა უფლის ხალხი და „დილიდან დანიშნულ დრომდე“ (2 სამუელი 24:15), ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, გამანადგურებელს ჰქონდა ძალა; როცა იერუსალიმელებზე ხელის დადება განიზრახა, ღმერთმა შეაჩერა იგი. ანგელოზის დანახვისას დავითმა ევედრებოდა უფალს და თქვა თავის შესახებ, რომ მან შესცოდა და უკეთესი და სამართლიანი იქნებოდა მწყემსი და წინამძღოლი მოკვდეს, ვიდრე ცხვრები, რადგან მათ არაფერი ესმით. შემდეგ, ღვთის მითითებით, ორნას სამსხვერპლოზე აღმართავს სამსხვერპლოს, რომელიც ორმოცდაათ შეკელად იყიდა სათლე ხარებთან ერთად. როდესაც მან მთლიანად ააშენა საღვთო სამსხვერპლო, მან მასზე მსხვერპლშეწირვა აღასრულა, „დასაწველი და სამშვიდობო შესაწირავი“ (2 მეფეთა 24:25). ამრიგად, განადგურება საბოლოოდ შეჩერდა და ადრე მძვინვარებული სიკვდილი შეჩერდა. წმინდა წერილი ასევე მიუთითებს, რომ საკურთხეველი თავდაპირველად პატარა იყო და მას შემდეგ სოლომონმა დაუმატა. იტყვით, რომ ეს სიტყვები მოკლედ გამოხატავს შემოთავაზებულის არსს? P. ეს მართალია; მაგრამ ასევე გაიგეთ, თუ როგორ შეიძლება ამის გაგება. კ. ან არ იცით, რომ ადამიანური ბუნება უეჭველად ჩავარდა სიკვდილსა და ხრწნაში, რამაც გამოიწვია შემოქმედის რისხვა, ასე ვთქვათ, ჩვენი რასის დასაწყისში, ანუ ადამში, რომელმაც უარყო პირველად ღვთის მცნება და მოისმინა შემდეგი: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“? (დაბ. 3:19). კ. ასე რომ, „დილიდან“, ანუ ახლანდელი ეპოქის პირველი დროიდან, სიკვდილმა შთანთქა დედამიწაზე მყოფნი „განთქმულ დროს“ (2 სამუელი 24:15), ანუ ტრაპეზის დრომდე; რადგან როცა ჩვენთვის წმინდა ტრაპეზის დრო დადგა - ცხადია, ტრაპეზი ქრისტეში და იდუმალი, რომელშიც ვჭამთ ზეციურ და მაცოცხლებელ პურს - მაშინ უძველესი დროიდან საშინელი და მძიმე სიკვდილი გაუქმდა, რადგან ღმერთი შეწყნარდა. და დამღუპველი გაჭირვებით შეიკავეს: როცა უკვე სურდა წმიდა ქალაქში, სულიერ იერუსალიმში მცხოვრებთათვის დამრტყმელი ხელის დარტყმა, მაშინ მხოლოდ მას აეკრძალათ, რადგან ღმერთმა შეწყალება: „ამოიღე ახლავე“, ამბობს წმინდა წერილი, „საკმარისია“ (2 სამუელი 24:16). ეკლესია არის წმინდა ქალაქი, რომლის მკვიდრნი სრულყოფილნი არიან განწმენდისთვის ცოცხალი პურის მეშვეობით. ღვთაებრივი დავითიც იხსენებს ასეთ წმინდა და გასაოცარ ქალაქს, რომელიც ამბობს: „დიდება შენზე, ქალაქო ღვთისაო!“ (ფსალმ. 86:3). რადგან ქრისტე, რომელიც სიცოცხლეა და სიცოცხლეს აძლევს, დამკვიდრდა ჩვენში. მაშასადამე, ღმერთი განდევნის დამღუპველს განწმენდილს, რადგან მას აღარ უწევს დაპყრობა წმინდა ტრაპეზის გამოჩენის შემდეგ, რაც ფარულად ნიშნავს ლანჩის დროს. ასე რომ, ქრისტემ, თითქოს დავითის სახით ჩანს, გვიხსნა. ვინაიდან მან დაინახა, რომ სიკვდილი ანადგურებს დედამიწაზე მყოფებს, იგი გახდა ჩვენთვის შუამავალი მამის წინაშე: მან შესწირა თავი ჩვენთვის და ნებაყოფლობით დაემორჩილა სიკვდილს; მან შეარცხვინა დამღუპველი, თავის ცოდვას უწოდა საკუთარი, არა იმიტომ, რომ მან ცოდვა ჩაიდინა, არამედ იმიტომ, რომ, წმინდა წერილის თანახმად, ის თავად „იღებს ჩვენს ცოდვებს თავის თავზე და იტანჯება ჩვენთვის“ (ეს. 53:4), „ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის“ (ეს. 53:12) და თუმცა არ იცოდა ცოდვა:2. ჩვენთვის“ (გალ. 3:13 აუცილებელია, როგორც ნათქვამია, მწყემსისთვის უფრო მეტად მოითმინოთ, ვიდრე ცხვრებისთვის (2 სამუელი 24:17); და მან, როგორც კეთილმა მწყემსმა, „დადო თავისი სული ცხვრებისთვის“ (იოანე 10:11). 24:25), ეს არის მსხვერპლშეწირვის სახეები და გამოსახულებები კანონის მიხედვით. კალოში თქვენ გულისხმობთ ეკლესიას, რომელსაც მიაღწია, სიკვდილი საბოლოოდ შეჩერდა და გააუქმა და დამღუპველმა შეაჩერა უძველესი დროის საშინელი და დამღუპველი ხელი; რადგან ეკლესია არის მისი სახლი, რომელშიც სიცოცხლეა ბუნებით, ანუ ქრისტე. ეკლესიას რაღაც მსგავსებითა და გამოსახულებით კალოს ვუწოდებთ: მასში, თაფლისა და ყურის მაგალითზე, შეკრიბეთ ისინი, ვინც წმიდა მცხოვრებთა, ანუ მოციქულთა და მახარებელთა სიტყვით მოწყვეტილნი არიან ამქვეყნიური ცხოვრებიდან, რათა ამაღლდნენ უმაღლეს სასამართლოებში და მიიტანონ, როგორც სუფთა პური, თითქოს იერუსალიმში მოძღვრის გვერდით ჩააყენონ. უხამსი და არასაჭირო საქმეები და ფიქრებთან ერთად, რომლებიც ჩალის სახით ესმით. ხოლო ქრისტემ უთხრა წმიდა მოციქულებს: „ხომ არ ამბობთ, რომ კიდევ ოთხი თვეა და მოვა მოსავალი? მე კი გეუბნებით: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ არიან თეთრი და მწიფე მოსავლისთვის; ვინც მოიმკის იღებს თავის ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს საუკუნო სიცოცხლეში“ (იოანე 4:35–36). და ისიც ამბობს: „სამკალი ბევრია, მუშები კი ცოტანი; ამიტომ, ევედრეთ მკის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში“ (მათე 9:37-38), მოუწოდებს, როგორც მე ვფიქრობ, სულიერი მოსავალი მორწმუნეთა სიმრავლეს, და მოუწოდებს წმინდა მკაულებს მათ, ვინც გონებითა და მოქმედით არის „სიტყვა და მოქმედი“. ორლესლიანი მახვილი: ის აღწევს სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინის გაყოფამდე“ (ებრაელთა 4:12). ნეტარმა ნათლისმცემელმა ასევე გამოიყენა კალოს სახელწოდება ეკლესიის აღსანიშნავად - ასე ლაპარაკობდა ქრისტეზე: „მე გნათლავ წყლით, მაგრამ მოდის ჩემზე ძლიერი, რომლის სანდლის თასმის შეხსნის ღირსი არ ვარ; ის მოგნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით. ჩანგალი მის ხელშია, ჩანგალი მის ხელშია, ჩაგლეჯს იატაკს და ასუფთავებს თავის თასს. ჩაუქრობელი ცეცხლი“ (ლუკა 3:16-17). ასე რომ, ეს სულიერი კალო, ეკლესიას ვგულისხმობ, იყიდა ქრისტემ ორმოცდაათ შეკელად, ანუ არა იაფად; რამეთუ მისცა თავი ამისთვის და ააგო მასში სამსხვერპლო; და რაკი თავად არის წმინდა საქმის შემსრულებელი, რადგან ის იყო „მღვდელმთავარი“ (ებრ. 6:20), მაშინ თავად შესწირა თავი მსხვერპლად, თითქოს ხარის თხრილის სახითა და გამოსახულების სახით, და შეჭამა ხეივანი, როგორც დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი. რადგან ქრისტეში შუაში მდგარი ზღუდე განადგურდა და ჩვენ, ძველთაგანვე ცოდვით განცალკევებულნი, ქრისტესთან ერთად შევდივართ მისი მეშვეობით და მამა ღმერთთან, ამ უძველესი მტრობის მოსპობის შემდეგ: „რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა“ წმინდა წერილების მიხედვით (ეფეს. 2:14). პ. მაშ, ხარის თხრილში ვიგულისხმებთ ქრისტეს? როგორ არის ეს შესაძლებელი? კ. მაგრამ, ჩემო ძვირფასო, განა ჩვენს წმიდა მოწაფეებს არ უწოდებს მოსეს რჯულმა თლილ ხარებს? რამეთუ იდუმალი ნათქვამია: „ნუ აშორებ („პირი შენი არ შეაჩერე“) თლილი ხარი“ (კან. 25:4). და ნეტარი პავლე, რომელმაც ეს ნათლად გაიგო, ამბობს: „ღმერთს ზრუნავს ხარებზე? თუ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის არის ნათქვამი? ასე რომ, ჩვენთვის არის დაწერილი: ვინც ხვნას უნდა ხვნას იმედით, ხოლო ვინც თლავს, უნდა თლიდეს იმის იმედით, რომ მიიღებს იმას, რაც მოელის“ (1 კორ. 9:9-10). ამრიგად, ნეტარ მოწაფეებს, პირველის, ანუ ქრისტეს გამოსახულებით, ხარებს უწოდებენ. მაგრამ ქრისტე იგულისხმება, როგორც ხარი, რომელიც სხვა გაგებით, კერძოდ: მისი მეშვეობით განწმენდა, მისი მეშვეობით განდევნა არასაჭირო, ანუ სამყაროსთვის დამახასიათებელი სიამოვნება და ხორციელი სიბრძნე, რომელიც ცეცხლის საჭმელია, როგორც ჩალა. როდესაც სამსხვერპლო ააგეს, რომელზეც სამშვიდობო და დასაწვავი შესაწირავი დადეს, მწუხარება შეწყდა, რადგან უფალმა შეისმინა დედამიწა და ნგრევა შეაჩერა. ასე რომ, როცა ქრისტემ თავი შესწირა ჩვენთვის მსხვერპლად, გაუქმდა სიკვდილი და განადგურდა ხრწნილება, რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი ყურს უსვამს, თითქოს უკვე მზადაა ყველა ლოცვისთვის: „სანამ დაიძახებენ, მე გიპასუხებ“ (ეს. 65, 24.) თავის დროზე და, ერთი მხრივ, თავიდანვე წმიდა ეკლესიების შეზღუდულ ბუნებაზე, მეორე მხრივ, შემდგომ დროში მათი გაფართოებისთვის. სამსხვერპლოები გამუდმებით ფართოვდებიან, რადგან სხვები მუდმივად უერთდებიან ყოფილ ეკლესიებს და იზრდებიან ხალხთა განუზომელ სიმრავლეში, რომლებიც განთავისუფლდებიან ქრისტეში მსხვერპლის მეშვეობით, მას ზიარებად, წმინდა მსხვერპლად, განწმენდის სურნელებად და, თითქოსდა, გასაოცარ სამსხვერპლოდ და ეკლესიის გამწმენდი სახით. P. რამდენად ნათელი და ვიზუალურია ეს მსჯელობა! იგი დამზადებულია დიდი ხელოვნებით. კ: შენ თვითონ არ იტყვი, თუნდაც ოდნავი ყოყმანის გარეშე, რომ ქრისტე არის ყველას სიცოცხლე და გამოსყიდვა? P. დარწმუნებული იყავი, რომ მე ვიტყოდი, რადგან ასე ვფიქრობ. კ. მხოლოდ ის მოკვდა ყველასათვის, ყველასთვის დამაკმაყოფილებელი ფასი იყო და საკუთარი სული ჩვენი სულის გამოსასყიდად აქცია, შეარცხვინა ეშმაკის სისასტიკემ და, როგორც იქნა, შეაჩერა ჩვენზე გაბატონებული ცოდვის დაგმობა და ყველას მიმართ აღვირახსნილი ბრალდების სიტყვა. J. ვინაიდან ცოდვა სუფევდა დედამიწის მკვიდრებზე, რომლებიც ყრმობიდანვე გახდნენ ბოროტებისადმი მიდრეკილება, როგორც წერია (დაბ. 8:21), და ვინაიდან ადამიანის გული ყურადღებით აკვირდება ბოროტების კეთების საჭიროებასა და სურვილს, მაშინ, აუცილებლობის გამო, ჩვენ სიკვდილის მსჯავრს დავემორჩილებით. საღვთო კანონის დარღვევისთვის და მოძღვრის სურვილების უარყოფისთვის ისჯება სიკვდილით. მაგრამ შემოქმედმა გამოავლინა თავისი წყალობა ასეთი დაზიანებული ადამიანური ბუნების მიმართ: მხოლოდშობილი გახდა ადამიანი, ატარებდა ბუნებრივად სიკვდილს და იღებდა ხორცს, რათა გადაიტანა ჩვენთვის სიკვდილი, რომელიც ცოდვის გამო გვემუქრებოდა, შეეძლო ცოდვა უმოქმედობაში ჩაეყვანა და შემდეგ დაამშვიდა ბრალმდებელი სატანა; ვინაიდან ჩვენ თვითონ ქრისტეში ვიტანჯებოდით სასჯელი ჩვენი ცოდვის გამო, რადგან „მან აიღო თავის თავზე ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებანი“ (ეს. 53:4), წინასწარმეტყველის ხმით. განა ჩვენ არ ვართ „მისი ჭრილობებით განვიკურნეთ“ (ეს. 53:5)? პ. ჭეშმარიტება: „მან აიღო თავის თავზე ჩვენი უძლურებანი“ და იყო უგულებელყოფილი და ტანჯული“ (ეს. 53:4). კ. ასე რომ, როცა ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენთვის, მაშინ ცოდვა სპობს და, ვფიქრობ, აღარ დაადანაშაულებს ქრისტეს მიერ განწმენდილებს; და წინასწარმეტყველი ზაქარია ამას ნათლად გვაჩვენებს, თითქოს ხილვაში ლაპარაკობს: "გამოვიდა ანგელოზი, რომელიც მელაპარაკებოდა და მითხრა: ისევ აწიე თვალები და ნახე რა გამოდის? როდის ვთქვი: რა არის ეს? მან მიპასუხა: "ეს არის ეფა" და თქვა: "ეს არის მათი ხატება მთელ დედამიწაზე." და აჰა, ადგა ტყვიის ნაჭერი და იჯდა ერთი ქალი ეფაში. მან თქვა: "ეს ქალი თვითონ არის ბოროტება" და ჩააგდო იგი ეფას შუაში და ტყვიის ნაჭერი ესროლა მის ხვრელს. მე ავწიე თვალები და დავინახე: აჰა, გამოჩნდა ორი ქალი, და ქარი იყო მათ ფრთებში და მათი ფრთები ღეროს ფრთებს ჰგავდა; და აღმართეს ეფა და წაიღეს იგი მიწასა და ცას შორის. მე ვუთხარი ანგელოზს, რომელიც მელაპარაკებოდა: სად მიჰყავთ ეს ეფა? მაშინ მითხრა: ავაშენო სახლი შინარის ქვეყანაში და როცა ყველაფერი მომზადდება, იქ დადგეს მის საძირკველზე“ (ზაქ. 5, 5-11). გსურთ კიდევ ერთხელ ვისაუბროთ თითოეულ ნაწილზე ცალ-ცალკე და შეძლებისდაგვარად განვიხილოთ? კ. წინასწარმეტყველმა დაინახა გარკვეული ზომა იერუსალიმიდან და როცა ჰკითხა „რა არის?“ – თქვა ანგელოზმა: „ეს არის მათი ხატება მთელ დედამიწაზე“ (ზაქარია 5:6), და ეს თითქოს თქვა: ამ საზომით იზომება მთელი დედამიწის ცოდვები თავის დროზე. ვინაიდან, როცა ჩვენი ცოდვა მნიშვნელოვან ზომას მიაღწევს, მაშინ განაწყენებული კანონმდებელი აგზავნის სასჯელს; ხშირად, კაცობრიობისადმი მისთვის დამახასიათებელი სიყვარულის გამო, ის ითმენს და თავს იკავებს ცოდვების დასჯას, რისხვის ბოლომდე არ გადმოსხმის, სანამ არ აღასრულებს მათ ცოდვებს. ასე ელაპარაკა ღმერთმა წმინდა აბრაამს: „ამორეველთა ურჯულოებათა საზომი ჯერ არ აღივსება“ (დაბ. 15:16). ასევე, ფარისევლებს, რომლებიც უკონტროლოდ შეურაცხყოფდნენ მას, ქრისტემ უთხრა: „ასრულეთ თქვენი მამების საზომი“ (მათ. 23:32). ასე რომ, როდესაც საზომი გამოვიდა, „ტყვიის ნაჭერი ჩააგდეს მიწაში, ქალი, რომელიც საზომს ავსებს, შუაში ჩააგდეს და ტყვიის ნაჭერი პირში ჩაიდოს; და ღვთაებრივი ანგელოზი ამბობს: ეს არის უკანონობა“ (ზაქარია 5:7-8). პ. წმინდა წერილი ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ნათელი. კ. გაირკვევა და მალე. სიტყვები „ტყვიის ნაჭერი“ აღნიშნავს თვით ქრისტეს, რომელიც ამაღლებულია, ანუ ამაღლებულია ჯვარზე და მისი ღვთაებრივი ღვაწლის მიხედვით განიხილება დიდებით: „აღამაღლა იგი ღმერთმა და მისცა სახელი ყოველთა სახელზე მაღლა“ (ფილ. 2:9). ის ხურავს ცოდვის პირს იმის მიხედვით, თუ როგორ მღერის ფსალმუნებში: „და ყოველგვარი ურჯულოება შეაჩერებს თავის პირს“ (ფსალმ. 106:42), რათა არ ილაპარაკოს მათზე, ვინც უძლურებით შესცოდა და რწმენით გამართლდა, რადგან „ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს? ღმერთი გაგვიმართლებს მათ“ (რომ.3) (რომ. ვიყოთ თანმიმდევრული და მოვითხოვოთ, რომ ჩვენ თვითონ დავისაჯოთ ჩვენი ცოდვებისთვის? პ. ძალიან სწორად თქვით: ჩვენ გამართლებულები ვართ ქრისტეში და სრულიად უარვყავით ცოდვის ბრალდება. მაგრამ მე განსაკუთრებით მოხარული ვიქნები თქვენგან ვისწავლო, თუ რატომ არის დასახელებული ქრისტე თითქოს კალის (ტყვიის) სახით, და ურჯულოება ჩნდება როგორც ქალის პიროვნებაში. კ. და ეს ადვილი შესამჩნევია წმიდა წერილებიდან: რამეთუ ქრისტე მრავალ სხვა რამეს ემსგავსება, ვინაიდან, ნიშანდობლის ხარისხებიდან გამომდინარე, მასში შემავალი აზრია. კ. ქრისტე გახდა ჩვენთვის დასტური და ძალა, ურყევი საყრდენი და ურღვევი საფუძველი, რის გამოც მას უწოდებენ ქვას, რადგან ნათქვამია: „აჰა, ქვას ვდებ სიონის საძირკველს... რჩეული, ქვაკუთხედი, პატივცემული... და მისი მორწმუნე არ შერცხვება“ (Is. 2). მაშ, ის არის ეკლესიის ნათელი და მშვენიერი საგანძური, ჩვენი სულიერი სიმდიდრე და მას მძივები ჰქვია. „ისევ, ნათქვამია, „ცათა სასუფეველი ჰგავს ვაჭარს, რომელიც კარგ მარგალიტებს ეძებს, რომელმაც იპოვა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა“ (მათე 13:45-46). თავისით დაგვაახლოვა ღმერთთან და მამასთან, თავისი სხეულით გაანადგურა მტრობა, როგორც წერია (ეფეს. 2:13-16); ამიტომაც ელაპარაკა მამაზეციერს და ღმერთს მისდამი რწმენით გამართლებულთა შესახებ: მამაო, „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21). ამის გამო მას კალის ქვას უწოდებენ; ამისთვის შესაერთებელი საგნები შედუღებულია თუნუქით. და, სხვაგან, ზაქარიას ხმით, ღმერთმა, მიგვითითებს თავის ძეზე, რომელსაც აქვს დრო და უნდა მოვიდეს, თქვა: „როცა ეს შვიდი სიხარულით შეხედავენ ზერუბაბელის წიპწას“ (ზაქ. 4:10). ანალოგიურად, იმ ადგილას, რომელსაც განვიხილავთ, ქრისტეზეა ნათქვამი სიტყვები „ტყვიის ნაჭერი“ (ზაქ. 5:7); და მე გეტყვით რა არის ამის მიზეზი. უწმინდური ვერცხლი, კალასთან ერთად მდნარი, ძალიან კარგად არის გაწმენდილი, რადგან კალა თავისი ბუნებით შთანთქავს მასთან დამწვარი ლითონის მინარევებს. ქრისტემ მსგავსი რამ ჩვენში თავადვე აღასრულა; იგი ფიზიკურად და ამავდროულად სულიერად გაერთიანდა უხამსობასთან და ამით დნება ჩვენში არსებული უწმინდურება; რადგან ის ამაღლებს ჩვენს ცოდვებს, რათა მისი გულისთვის და მისი მეშვეობით ვიყოთ წმინდანი და განმანათლებლები. და წინასწარმეტყველი იერემია გლოვობდა იუდას ხალხს, რომლებმაც არ მიიღეს განწმენდა ქრისტეს მეშვეობით, შემდეგი სიტყვებით: "ბელი დაიწვა, ტყვია დამპალი იყო ცეცხლში: ტყუილად დნებოდა დნობა, რადგან ბოროტები არ განცალკევდნენ; მათ დაწუნებულ ვერცხლს ეძახიან, რადგან უფალმა უარყო ისინი" (Jer 6:29). ასე რომ, გესმით, საღვთო წერილმა იცოდა, რომ ვერცხლის განწმენდა კალის გარეშე არ შეიძლებოდა. მაშასადამე, ქრისტე, რადგან მან განგვწმინდა ჩვენ უხამსობით, შედარებულია თუნუქთან და თავად აჩერებს ცოდვის პირს, გამოსახული თითქოს ქალის სახით. მაგრამ ცოლი სისუსტისა და იმავდროულად სიამოვნების ნიშანია და მათი მეშვეობით ხდება ყოველგვარი უკანონობა: რომლის გონება წინასწარ დაბნელდება ამა თუ იმ სიამოვნებისგან და ამით სუსტდება, ტოვებს სათნოებამდე მიმავალ შრომას და ადამიანის სული ცოდვას ემორჩილება; ამიტომ ზოგიერთზე ამბობენ, რომ ისინი „უფრო სიამოვნების მოყვარულნი არიან, ვიდრე ღვთის მოყვარულნი“ (2 ტიმ. 3:4). წინასწარმეტყველი კი მიმართავს მათ, ვისაც სულიერი სისუსტის გამო ატყდება ცოდვა და სიმშვიდე, რაც გარყვნილებაშია: „განამაგრეთ სუსტი ხელები და გააძლიერეთ აკანკალებული მუხლები“ ​​(ეს. 35:3). P. მაგრამ ასეა; და იმ ორმა ქალმა, რომლებმაც ბაბილონის ქვეყანაში ზომა და ბოროტება მოაქვთ, მითხარით, რაზე მიუთითებენ? კ. ურჯულო ბაგეები, ძვირფასო, შეჩერებულია ქრისტეს მეშვეობით: მასში ვართ გამართლებული, გათავისუფლებული ყოველგვარი ბრალდებებისგან და დანაშაულის მსჯავრი მოხსნილია ჩვენგან: ასეთი იყო ჩვენდამი დარიგების მიზანი, ვინც ჩვენს გამო, ჩვენთვის და ჩვენს ნაცვლად განიცადა სიკვდილი, თუმცა ის აღდგა სიცოცხლისთვის. მაგრამ ზოგიერთმა არ სჯერა ქრისტეს სახარებას და, რადგან არ მიიღო ცოდვისგან გამოსყიდვა, კვლავ იტვირთება იგი, თავზე აყენებს მას აზროვნების უძლურების, გონების მოდუნების და სულიერი გამბედაობის ნაკლებობის გამო. ისინი ყოველგვარი ბოროტი სულით არიან მიტაცებულნი და ყოველგვარი უწმინდურებისკენ მიბიძგებულნი, ძალზე გულმოდგინედ მიისწრაფიან ბოროტებისკენ. აჩქარების ნიშანია ფრთა, რომელიც იყო, როგორც ითქვა, „ღერო“ (ზაქ. 5:9); ეს არის ფრინველის სახეობა, რომელიც ყოველთვის დაფრინავს ყველაზე საშინელ ჭაობებში და საკვებად აგროვებს იმას, რასაც ჭუჭყისა და უწმინდურებისგან იღებს. ასე რომ, მათ, ვინც ზრუნავს სიბილწეზე, ბუნებრივად შეიძლება ეწოდოს „ღეროს ფრთები“; ისინი ასევე მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები არიან, ბოლოს და ბოლოს, ცოდვის მსგავსი, რომელიც მათზე ბატონობს. რადგანაც, როგორც განწმენდით, ვინც მის ქვეშ მყოფნი არიან და მის გვერდით მყოფნი გახდნენ ქრისტეს მსგავსნი, ასევე ისინი, ვინც დამძიმებულნი არიან ამით და აირჩიეს ცხოვრება მანკიერების უწმინდურებასთან ერთად, შეესაბამებიან უკანონობას და ერთნაირად. „საზომს ატარებენ“ ბაბილონში და იქ პოულობენ მას სახლს (ზაქარია 5:9-11); ამით, როგორც მგონია, ფარულად მიუთითებს, რომ თუ ვინმეს არ სურს მიიღოს ქრისტეს საქციელი და არ უყვარს ცოდვის ზღუდე, მხოლოდ უწმინდურებაზე ზრუნვის გამო, ის განშორდება წმინდა იერუსალიმს, ანუ „პირმშოს“ წმინდა დედას, მშვენიერ ქალაქს მაღლა (ებრ. 12, 22-23). მაშინ, ცოდვა თითქმის აუტანელ ტვირთად ექნა, ბაბილონელებთან დასახლდება, ანუ წილი და წილი ექნება უღმერთო კერპთაყვანისმცემლებს: რადგან ვინც უგულებელყო ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვა, ათეისტებს ემსგავსება. მაცხოვარმა თქვა: „თუ შენი ძმა გცოდავდეს, წადი და უთხარი მას მხოლოდ შენსა და მას შორის მისი ბრალია; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა; მაგრამ თუ არ მოგისმენს, წაიღე კიდევ ერთი ან ორი, რათა ორი-სამი მოწმის პირით დადგინდეს ყოველი სიტყვა; თუ არ ისმენს, უთხარი ეკლესიას; (მათე 18:15-17). ასე რომ, ცხადია და რაც მთავარია, მთელი საღვთო წერილი მოწმობს, რომ ყოველგვარი გამართლება და ყოველგვარი გამოსყიდვა ქრისტეშია. წიგნი 4. რომ ღმერთის მიერ გამართლებისა და გამოსყიდვისკენ მოწოდებული ადამიანი უნდა მიჰყვეს მას და მოერიდოს ქალურობას, რომელიც მანკიერებას იწვევს, პირიქით, ეცადოს იცხოვროს კანონის შესაბამისად და გაბედულად. ასე რომ, სახიფათოა, როგორც ხედავთ, პალადიუს, და მე ვიტყოდი, რომ უკიდურესად სამარცხვინო და ძალიან აბსურდულია, არ გინდოდეს გაბედულად დაძლიო გარყვნილება და ცოდვა, არამედ, თითქოს ზედმეტ სიამოვნებებში ჩაფლული და ქალისთვის დამახასიათებელ ქალურობაში ჩაძირული გონება, დაკარგო სათნოებისთვის საჭირო სიმამაცე; ვინაიდან სავსებით შესაძლებელია ქრისტეს შუამავლობით ამაღლება ყველაფერზე, რაც სადიდებლად ღირს და სწორედ ამისკენ მოგვიწოდებს უწმინდესი პავლე და ამბობს: „ბოლოს, ძმებო, გაძლიერდით უფალში და მისი ძალის ძალით“ (ეფეს. 6:10). პალადიუმი. კარგად ლაპარაკობ. კირილე. ასე რომ, ჩვენ „შევქმნით ძალას“ (ფსალმ. 59:14) ქრისტეში. თუმცა, სირთულის გარეშე, მე მჯერა, რომ შეუძლებელია წარმატებით ებრძოლო ვნებებს და შეგეძლო ამაში შენი სულის აღძვრა. კ. ეს მართლაც დიდებული და ღირსეული საქმეა, ზარმაცებისთვის მიუწვდომელი, მაგრამ შრომის მადლიერებისთვის ადვილად მისაღწევი, როგორც წერია: „ვინც თავისთვის მუშაობს, განდევნის თავის განადგურებას“ (იგავნი 16:26). და მცირე ძალისხმევით შესანიშნავი საქმეების კეთება, ამაზე ფიქრიც კი არაგონივრული ჩანს. მაგრამ განა ჩვენი სულის ხსნა და საკუთარი სიცოცხლისთვის ბრძოლა ჩვენთვის უპირველეს ყოვლისა არ არის? კ., თქვენი აზრით, რომელი მებრძოლები არიან განსაკუთრებულად იმსახურებენ დიდების ბრწყინვალებას - ვინც სწორად და გამოცდილებით იბრძვის და მხედველობაში აქვს, რომ უნდა გაიმარჯვოს, თუ ისინი, ვინც დიდი ნებით იპყრობენ სიამოვნებას და უსაქმურ ცხოვრებას უფრო ღირსეულს ამჯობინებენ? P. მაგრამ როგორ ან საიდან შეიძლება გაჩნდეს ეჭვი, რომ მოგება ყველაზე ნაკლებად ახასიათებს უყურადღებობის გამო დატანჯულ ადამიანებს და ეს შეეფერება უფრო ეფექტურ ადამიანებს? კ: მაშასადამე, ვამტკიცებთ, რომ მათ, ვინც შრომას დაემშვიდობა და უდარდელი და მდიდრული ცხოვრება აირჩია, ეს დიდებამდე მიგვიყვანს? K: ასე რომ, ყველაზე შრომისმოყვარე ხალხი დიდებას იძენს, მაგრამ ექსპლუატაციის გარეშე ვერავინ გახდება ცნობილი. კ: თუ ასეა, პალადიუს, მაშინ ჩვენ უნდა მივიღოთ პირდაპირი გზა იმისკენ, რისკენაც იმსახურებს ქება და ვეცადოთ შევიძინოთ სიმამაცე, რომელსაც მივყავართ სათნოებამდე, და ეს დიდი გამბედაობა, რომელიც საოცრებაა შთაგონებული წერილისთვის და ნაცნობი და მეგობრული წმინდანთა სულებისთვის. ასე რომ, ნეტარი დავითი მიმართავს ადამიანებს, რომლებიც განსაკუთრებულად არიან განწყობილნი ამისადმი, ეუბნება: „გამბედადეთ და გული გაგიმაგრდეთ, ყველა, ვისაც უფლის იმედი გაქვთ!“ (ფსალმ. 30, 25). და რადგანაც მან ეს გააკეთა და, უფრო მეტიც, უპირველეს ყოვლისა სხვების წინაშე, ტრაბახობს და ამბობს: „უფალია ჩემი ნათელი და ჩემი ხსნა, ვისი უნდა მეშინოდეს? უფალი არის ჩემი სიცოცხლის ძალა, ვისი მეშინოდეს? (ფსალმ. 26:1.) რადგან ცდუნებები, რომლებიც ჩვენს ირგვლივ არის უთვალავია, და დემონების სიმრავლე, ვფიქრობ, ყოველგვარი რიცხვი აღემატება, აღგვძრავს ცოდვისკენ; გარდა ამისა, ჩვენ თავს ესხმის ჩვენი თანდაყოლილი ვნების მნიშვნელოვანი სისასტიკე, სიხარბე, ამპარტავნება და დაკავშირებული მკვლელობასთან - შური, სიძულვილი, ცილისწამება და ყველანაირი მსგავსი მანკიერება. ასე რომ, ვინც ადვილად უშვებს თავს და, ასე ვთქვათ, თითის წვერზე შეხებაც არ უნდა, რათა გაბედულად გაუძლოს თავდასხმას, დაუდევრად უტოვებს გამარჯვებას მტრებს, როგორც წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად (ეს. 51, 20), თითქოს მიწაზე აგდებენ და უბრძოლველად აყრიან. პირიქით, ადამიანები, რომლებსაც უყვართ სათნოება და კეთილები, მიისწრაფვიან უმაღლესი დიდებისაკენ და სურთ მარადიული ცხოვრების წილი, გაბედულად და გაბედულად ხვდებიან თავიანთი ვნებების თავდასხმებს, ხორცს აოხრებენ და ებრძვიან მასში დაბადებულ მოძრაობებს: ამგვარად, უდიდესი ოსტატობით განდევნიან ყოველგვარ უცოდველობასა და ცოდვას ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „ამიტომ, ადექით, წელზე ჭეშმარიტებით შემოსილი, სიმართლის სამკერდე შემოსილი და მშვიდობის სახარების სამზადისით ფეხზე შეკერილი; და უპირველეს ყოვლისა, აიღეთ რწმენის ფარი, რომლითაც შეძლებთ ბოროტის ყველა ცეცხლოვანი ისრის ჩაქრობას. 16:4). ვინაიდან წმინდანებს ძალიან შეეფერებათ სულიერი საჭურველი, თავად მაცხოვარი გვიბრძანებს, ვისწრაფოდეთ მისკენ, თუმცა სხვანაირად: „შეკრული იყოს წელზე თქვენი და ფეხის ფეხსაცმელი იყოს ნათურები“ (ლუკა 12:35). სარტყელი ნიშნავს სიმტკიცეს (თითქოს ტანსაცმლის შებოჭილობას), რომელიც აუცილებელია სიკეთისთვის და ღვთის სიყვარულისთვის ტანჯვისთვის; შეკერილი ფეხები - მზადყოფნა და სიჩქარე სამყაროს შორს წასასვლელად და თითქოს ფეხები მაშინვე მიდის იქ, სადაც ღვთაებრივი კანონი ბრძანებს; და ანთებული ნათურები ნიშნავს სიბნელეში და უმეცრებაში ცხოვრების უხალისობას და ქრისტეს შუქზე მსვლელობას ყველაფრისკენ, რაც გასაკვირი ღირს. ამგვარად, ებრაელებს, რომლებსაც გონებრივი დეფექტების გამო არ სურდათ ამის გაკეთება, ქრისტემ უთხრა: „იარეთ, სანამ ნათელია, რათა სიბნელემ არ მოგიწიოს“ (იოანე 12:35). სათნოებები და სიმამაცე, გონივრულობასთან ერთად არის ის, რაც ღვთისმოსაობის მოყვარულს დიდებულსა და სახელოვანს ხდის. K. უდარდელ ცხოვრებაში ჩვენ ვერ ვიპოვით დიდებას, მაგრამ თუ ვინმე ირჩევს თავისთვის მუშაობას, მაშინ მხოლოდ ის გახდება დიდებული და ცნობილი. და მართლაც, სანამ ისრაელის ძეები ჯერ კიდევ ეგვიპტეში ცხოვრობდნენ, ბოროტმა ფარაონმა დანიშნა ძლიერი და სასტიკი ზედამხედველები მათ საქმეებზე; და მათ, გამოიყენეს ეს მკაცრი ცხოვრების წესი, თუმცა მათი ნების საწინააღმდეგოდ და იძულებით, მათზე დაწესებული, როგორც ტანჯვის სავარჯიშო, რეალურად მიიღეს მეტი სარგებელი, ვიდრე ზიანი. იუდეველთა ფარაონს შეეშინდა, დაინახა, რომ ისინი უზარმაზარ სიმრავლეში იზრდებოდნენ და გადაწყვიტა ბოროტად შეეჩერებინა მათი ასეთი ზრდა და გამრავლება, "და დანიშნეს, როგორც ამბობენ, მასზე საქმის მეთაურები, რათა გამოეწურათ იგი მძიმე შრომით" (გამ. 1, 11). თუმცა ამ განზრახვას ებრაელებისთვის სრულიად საპირისპირო შედეგი მოჰყვა: რადგან ჩაგვრა, რომელსაც ისინი დაექვემდებარათ, მათი კიდევ უფრო დიდი ზრდის მიზეზი გახდა, როცა ღმერთმა გონივრულად განიხილა ეს საქმე და დაუპირისპირდა ფარაონის ბოროტ საქმეებს თავისი მადლით: „მაგრამ რაც უფრო მეტად ამოწურეს იგი, მით უფრო მრავლდებოდა“ (2:1). ასე რომ, სატანა მწუხარებას იწვევს, კბილებს ღრჭენს წმიდა ადამიანებზე და ყოველთვის ესხმის თავს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ღმერთმა თავის კუთვნილებად მიიჩნია: „მისი საჭმელი მისია“, ნათქვამია, „რჩეულებს“ (ჰაბ. 1:16): მაგრამ ვინც ამ ტანჯვას განიცდის ცდუნებაში უკეთესები ხდებიან საკუთარ თავს, და ძალები ექსპლოატაციებში, უეჭველად, უფრო დიდებულს ავლენს მათ; ასე რომ, რითაც სატანა გეგმავს ტანჯვასა და ზიანს, ამით განსაკუთრებით, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, სარგებელს მოაქვს და რისი საშუალებითაც ფიქრობდა დაპყრობა, რითაც მათ კიდევ უფრო აძლიერებს. როდესაც აღნიშნულ მზაკვრულ გეგმას ფარაონისთვის მოულოდნელი დასასრული მოჰყვა, და როცა უკვე გვიანი იყო და მაშინაც გაჭირვებით, ფარაონმა შეამჩნია, რომ ებრაელებისთვის ზიანის მიყენება მათ სარგებელს მოუტანდა, მაშინვე შეცვალა ბოროტმოქმედების მეთოდი: დაუძახა ებრაელ ბებიაქალებს, უთხრა მათ: „როცა ბებიაქალმა გააჩინე, ებრაელი ქალიშვილი, უყურე: მაშინ გააცოცხლეთ იგი, მაგრამ ბებიაქალებს ეშინოდათ და არ მოიქცნენ ისე, როგორც ეგვიპტის მეფემ უთხრა, არამედ აუშვათ შვილები“ (გამოსვლა. 1, 16–17). როდესაც ებრაელი ხალხის წინააღმდეგ ეს ბოროტი და სისხლიანი გეგმა არ განხორციელდა, რადგან ღმერთმა არ დაუშვა ბებიებს ასეთი ბოროტება, მაშინ ფარაონი საბოლოოდ მიმართავს აშკარა ძალადობას და აღარ თვლის საჭიროდ ებრაელების ფარულად ჩაგვრას, მაგრამ იწყებს ღია ომს და დაბადებულთათვის არაადამიანურ სიკვდილს ადგენს: „მაშინ ფარაონმა ბრძანა: „დააგდე ყველა თავის ხალხს“. იუდეველები] მდინარეში, მაგრამ ყოველი ასული იცოცხლოს“ (გამ. 1:22). მდედრობითი სქესი მას საერთოდ არ აწუხებს, ვინაიდან ქალი არ გამოირჩევა მეომარი სულით და სიბრძნის უნარით; პირიქით, მას ორივე მხრივ ადარდებს მამრობითი სქესი, როგორც ბრძენი და მეომარი. ასევე, მკვლელობით შებილწულ გველეშაპს, მე ვგულისხმობ სატანას, სულის ფემინური განწყობა ძალიან სასიამოვნო და სასურველი, განებივრებული და მორცხვი და, მეტიც, სიბრძნის უუნარობით იტანჯება; პირიქით, გამბედაობისთვის მზადყოფნა, რომელიც სძლევს ქალურობას და მაღლა დგას მორცხვობაზე, ასევე ძლიერ გონებაზე, მისთვის მტრული და საშინელია. ამ მიზეზით, რა თქმა უნდა, ის ინარჩუნებს მდედრობით სქესს და არ ავრცელებს თავის ბოროტ განზრახვასა და ზრახვებს მათზე; რადგან, ჩემი აზრით, სისულელე იქნებოდა ბრძოლაში შესვლა იმათთან, ვინც უკვე მარტოდ მივარდნილ მიწაზე და ისე სუსტებს, რომ საკუთარი სურვილით, ნებით დაემორჩილნენ. პირიქით, ის ცდილობს გაანადგუროს მამრობითი სქესი, ჩააგდოს იგი ცდუნების გარემოში. ამას, მეჩვენება, მღერის ღვთაებრივი დავითი, რომელიც ამბობს: „უფალი რომ არ ყოფილიყო ჩვენთან, როცა ხალხი აჯანყდა, ცოცხლად ჩაგვყლაპავდნენ, როცა მათი მრისხანება გაგვიტყდა, წყალი დაგვახრჩობდა, წარღვნა გადაგვივლიდა სულებზე“ (ფსალმ. 123,2-4). K. ახლა ყურადღება მიაქციეთ მავნე განზრახვის მეთოდს. თავიდან ფარაონმა ისინი მძიმე შრომით ამოწურა, ბოროტმოქმედებით მოიგონა, მის მიერ გამოგონილი ჩაგვრის მეშვეობით, რომ ებრაელების რაოდენობა არ გაზრდილიყო. მაგრამ ეს ჩაგვრა მაინც საიდუმლო იყო და ტირანის მიზანი არც თუ ისე ნათელი იყო. ამ ბოროტებას ეწინააღმდეგებოდა, როგორც ამას წინათ ვთქვი, მოწყალე ღმერთის მადლი; ისე, რომ რაც უფრო მეტად იჩაგრებოდნენ ებრაელები, მით უფრო იზრდებოდა მათი ძალა და რიცხვი. შემდეგ, მეორე, ფარაონს სურდა ბებიაქალების შეიარაღება ებრაელი ქალების წინააღმდეგ: მაგრამ ღმერთმა არც ეს დაუშვა. დაბოლოს, ბოროტების მესამე და ბოლო მეთოდი იყო ის, რომ მან, აღარ მალავდა თავის ფარულ სისასტიკეს, უბრძანა მთელ თავის ხალხს გაენადგურებინათ მამრობითი სქესი. ანალოგიურად, სატანა უხილავად ებრძვის მამაც ადამიანებს და სამჯერ აწყობს თავის ბოროტ ზრახვებს. ის იწყებს ომს მზაკვრული გეგმებით, ხელს უშლის გონების სათნოებაში ზრდას: კერძოდ, ის ისე აწყობს, რომ მოულოდნელი შრომით იტანჯება და რთული განსაცდელებით არის გარშემორტყმული. მაგრამ, რადგან ვერ ხედავს ამით რაიმე ზიანს, რადგან ღმერთი გვეხმარება, სატანა ხშირად აღაგზნებს ჩვენს წინააღმდეგ ჩვენს თანამორწმუნეებს და თანატომელებს და ცდილობს მათ წაახალისოს ჩვენთან მტრობისა და ომისკენ, როგორც ამას მოწმობს პავლე და ამბობს: „ცრუ ძმებს შორის საშიშროებაში“ (2 კორ. 11:26). თუ ამაშიც ვერ მოხერხდება (რადგან წმინდანთა მფარველი უგზავნის მათ ღვთის შიშს, როგორც ეს ოდესღაც ბებიაქალებს), მაშინ საბოლოოდ ის ღიად უბიძგებს თავის მსახურებს სისასტიკისა და მკვლელობისკენ. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ მტკიცედ დავიჭერთ სიმამაცის სიყვარულს და გამბედაობის მოშურნეობას, რადგან ვიცით, რომ ის, რაც სატანას სძულს, ძვირფასია ღვთისთვის, ამიტომ ისინი, ვინც ქალურობას აძლევენ, ძალიან აფასებენ მის მიერ და იმსახურებენ მის მზრუნველობას. P. ვეთანხმები. მაგრამ ახლა, როგორც ჩანს, დადგა დრო, ეს წმინდა წერილის საფუძველზე განვიხილოთ; რა თქმა უნდა, თქვენ არ გაქვთ ასეთი მტკიცებულებების ნაკლებობა. კ. ამ შემთხვევაში, ღვთის ნებით, ვისაუბროთ იმაზე, რაც შეიცავს ეგრეთ წოდებულ რიცხვებს (და ეს არის მოსეს წიგნი): და „უთხრა უფალმა მოსეს სინაის უდაბნოში, შეხვედრის კარავში, მეორე თვის პირველ [დღეს] მეორე თვეში, როცა ისინი გამოვიდნენ ეგვიპტის ქვეყნიდან მთელი მათი კრების მიხედვით: ოჯახები, სახელების რიცხვით, ყველა მამრობითი სქესის გარეშე გამონაკლისის გარეშე: ოცი წლიდან და ზევით, ვინც ისრაელში ბრძოლას ძალუძს, დაითვალეთ ისინი თავიანთი ლაშქრებით, შენ და აარონი“ (რიცხ. 1:1-3). რომ საღვთო აღწერისა და ღვთის წიგნში მამაკაცები არიან და უფრო მეტიც, ყველაზე მეომარი და მიაღწიეს სიმწიფეს, ანუ სულიერ ძალას და საზომს „ქრისტეს აღსრულების ასაკის“ (ეფეს. 4:13); ეს სავსებით ნათლად ჩანს წმინდა წერილის ციტირებული ნაწილიდან: იმიტომ რომ მამრობითი სქესი ითვლება და უფრო მეტიც, ვინც მიაღწია ოც წელს ან მეტს, როგორც ვფიქრობ, არა სხვა მიზეზის გამო, რომ გავიგოთ, რომ ძალის სისუსტე და მნიშვნელობის არასრულყოფილება, რაც ჩვენ მიგვაჩნია დამახასიათებელი ადამიანებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა და ჯერ არ მიუღწევიათ სიმწიფეს. მეოცე წელი, ექვემდებარება უარყოფას და უვარგისია. პირიქით, ის მამრები, რომლებმაც მიაღწიეს სრულწლოვანებას, აფასებენ, ითვლიან და იცნობენ ღმერთს რიცხვით, სქესით და სახელით. ასე რომ, წმიდა მოციქულებს, რომლებიც უკვე ასეთ ვაჟკაცურ ასაკში იყვნენ და გონიერების ასეთ ზომას მიაღწიეს, ერთხელ ქრისტემ უთხრა: „თუმცა, ნუ გიხაროდენ, რომ სულები გემორჩილებიან, არამედ გიხაროდენ, რომ თქვენი სახელები ზეცაშია დაწერილი“ (ლუკა 10,20); და კიდევ: „განა არ იყიდება ორი პატარა ჩიტი ასარიუმად? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე მამის ნების გარეშე, არამედ თქვენი თავის თმაც კი დათვლილია“ (მათე 10:29-30). გამოთქმა, რომ მათი თმები დათვლილია, ვფიქრობ, ძალიან კარგად აჩვენებს, თუ რა დეტალზე ვრცელდება მათზე ზრუნვა. ასე რომ, სრულწლოვანთა და მამრობითი სქესის ადამიანები ღვთის წიგნში დაიწერა. აღწერა დასრულდა მოსესა და აარონის მეშვეობით, რათა ორივეში გვესმოდეს ერთი ქრისტე, მოსეში, როგორც კანონმდებელი და აარონის მღვდელმთავარი; ვინაიდან ის ჩვენთვის გახდა როგორც კანონმდებელი და ამავე დროს პატივცემული და თვინიერი ეპისკოპოსი (ებრ. 7:26) და მისი შუამავლობით საღვთო წიგნებში სრულდება კაცობრიობამდე მიღწეული და სათნოებით გამორჩეული ადამიანების აღწერა. ბრძენმა იოანემაც მიმართა მათ და უთხრა: „გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო, რადგან სძლიეთ ბოროტს“ (1 იოანე 2:13). ისინი არიან ისინი, ვის შესახებაც ჩვენ ახლა ვთქვით: „ყველა მამაკაცი გამონაკლისის გარეშე: ოცი წლიდან და ზევით, ყველა ვარგისია ისრაელში ომისთვის“. რომ შემოქმედი, მოსიყვარულე სათნოება, აითვისებს ასეთ ადამიანებს საკუთარ თავს მათი მფარველობით და აფასებს მათ მის მზრუნველობას, ამას ხედავთ, პალადიუს, რაც დაწერილია მაშინვე. კერძოდ, ღმერთმა აშკარად უთხრა მოსეს და აარონს: „თქვენთან ერთად უნდა გყავდეთ თითოეული ტომიდან ერთი კაცი, რომელიც არის მისი მოდგმის წინამძღოლი“ (რიცხვები 1:4). ასე რომ, თითოეული ტომი თავისთვის ნიშნავს ლიდერს, მფარველს, მთავარ მრჩეველს და მოქმედებების მენეჯერს, ვიდრე სხვები უფრო დიდებული და მეომარი; მათზე გამოსახულია ანგელოზები, რომლებიც იცავენ რჩეულ ხალხს და სიცოცხლის წიგნში შესულებს, რადგან ყოველ მართალზე წერია: „უფლის ანგელოზი დაბანაკდება მის მოშიშთა გარშემო და იხსნის მათ“ (ფსალმ. 33:8). და ის, რომ ჩვენ, ღვთის ნებით, ანგელოზების დახმარებით ვართ დაცულნი, ყველგან შეიძლება გვეჩვენებინა და ამის მტკიცებულების შეგროვება ამჟამად არასაჭიროდ მიმაჩნია; თუმცა, მსურველებს შეუძლიათ ამის გაკეთება ძალიან მოხერხებულად, თუ სურთ. პ. ასე რომ, მოსესა და აარონის სახით - ქრისტეს მეშვეობით სრულდება თუ არა მამაცი ადამიანების აღწერა? კ. ასე ვამბობ: რადგან, სავარაუდო ვარაუდით, ნეტარი დანიელის ნათქვამი ასეთ დასკვნამდე მიგვიყვანს. P. რას გულისხმობ? კ. მან იხილა მამა, როგორც სიბერეში გამოჩენილი, ნაცრისფერი თმებით დაფარული და თოვლივით ტანისამოსით გაბრწყინებული: „დასხდნენ მსაჯულები“, ნათქვამია, „და გაიხსნა წიგნები, ვიხილე... ვითარცა ძე კაცისა, რომელიც დადიოდა ცის ღრუბლებში... დღეთა უწინ და მიიყვანეს მასთან“ (დან. 7:10, 1). ასე რომ, როდესაც მხოლოდშობილი გამოჩნდა ჩვენნაირი სახით, მაშინ მამამ გახსნა წიგნები, შეწყვიტა ცოდვის დამნაშავეთა განსჯა და ბოლოს ნება დართო, რომ მამაც ადამიანებს აღრიცხვაში შეეყვანათ, ზეციურ რიგებში ჩასულიყვნენ და ღვთის ხსოვნაში შეენარჩუნებინათ. მესმის აგრეთვე ნეტარი დავითის სიმღერა ქრისტეს წინააღმდეგ მრისხანეების შესახებ: „წაიწუწუნონ ცოცხალთა წიგნიდან და არ დაიწერონ მართალთან“ (ფსალმ. 68,29); ისინი დაეცნენ გონების სისუსტის გამო და სიმხდალის გამო დარჩნენ ქრისტეს საზოგადოების მიღმა, ხოლო ღვთისა და მამის კეთილი და კაცთმოყვარე ბრძანების მიხედვით მიენიჭათ პატივი; რადგან ისინი ქორწინებაზე იყვნენ მიწვეულნი, მაგრამ ზარმაცად და დაუდევრად უპასუხეს დღესასწაულზე მიწვეულ წმინდანებს და ერთს უთხრეს: „მიწა ვიყიდე“, მეორე: „დავქორწინდი და ვერ მოვალ“ (ლუკა 14:18, 20). პასუხი ყველგან ისმის: არ შემიძლია; ვინაიდან ამქვეყნიური სიამოვნებისკენ მიდრეკილი ადამიანის გონება სუსტი და უძლურია ღვთის საქმეების შესასრულებლად; ამის გამო იგი არ მიიღებს მონაწილეობას ზეციურ და ღვთაებრივ დღესასწაულში. P. მაშ, მხოლოდ ის, ვინც არის ასაკოვანი და მამაცი და უკვე გონს მოვიდა, შედის ღვთაებრივ აღწერაში და მუცლის წიგნში, ხოლო ყველა დანარჩენი უარყოფილია? ან სხვა გზა? კ. გულმოდგინედ და ფრთხილი ყურადღების მიქცევით, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში, თქვენ გაიგებთ სიმართლეს. ყოველივე ამის შემდეგ, აღწერში არა მხოლოდ ისინი, ვინც სიმწიფეს მიაღწიეს და დაბადებიდან ოცი წლისაა, არამედ გადაწყდა, რომ "ყოველი მამრობითი სქესი" შევიდეს. გესმის რაზე ვლაპარაკობ? კ. მაშ, თუ ქრისტეში წარმოსახვადი გამბედაობა და კეთილსინდისიერად მოქმედების უნარის მქონე ადამიანებს უპირატესად სჭირდებათ, რათა მათ, ვინც მიაღწია დიდების ასეთ ხარისხს, გამბედაობა, მეომარი და ბავშვური გონებით გამოსული, ცალკე აღრიცხვა ჰქონდეთ: მაშინ თითოეულ ჩვენგანს, ჩემო მეგობარო, არ მიეკუთვნება აღწერისა და დიდების აღრიცხვაში ჩვენი განსაკუთრებული ადგილი? კ. ბოლოს და ბოლოს, წმიდა მოციქულთა შორის არასოდეს იქნება ისეთი, ვინც მათნაირი არ იქნება. არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეს იყოს. K. ჩვენ ასევე არ ვამტკიცებთ, რომ იმ ადამიანებთან ერთად, რომლებიც ძალიან განთქმულნი არიან თავიანთი მრავალი სახის სათნოებით და გამოირჩევიან კანონთან ძალიან შესაბამისობაში მყოფი ცხოვრებით, შეიძლება განთავსდეს სხვა სახის ადამიანი; მაგრამ ცხადია, რომ თითოეული მიიღებს წილს თავისი ზომის მიხედვით. კ. ასე რომ, რაკი გვწამდა ყველას მხსნელი და მხსნელი და ნათლობამ უხვად მივიღეთ ზეციური და უმაღლესი ძალა, რადგან შემოსილი ვიყავით „ზემოდან ძალით“ (ლუკა 24:49), დალუქული სულიწმიდით, მაშინ მოთავსებულნი ვართ მამრობითი სქესის პირთა რიგებში და ღვთის წიგნში დათვლილნი. თუმცა, აქ არის გარკვეული განსხვავება, კერძოდ: უფრო წმინდანი და წმიდანი აღწერისას ისე არიან მოთავსებულნი, თითქოს პირველები და ღმერთთან ახლოს იყვნენ; ვინაიდან, მართალია ყველას ერთნაირი რწმენა აქვს ქრისტეს მიმართ, ყველა მორწმუნე არ არის ერთნაირი და თანასწორი ზნეობითა და ცხოვრებით, არამედ, ნეტარი პავლეს სიტყვებით, „ერთი გზა, მეორე სხვა“ (1 კორ. 7:7). მაშასადამე, ვინც სიცოცხლის სიმკაცრით აღემატება სხვებს და მაშასადამე უფრო წმინდანი არიან, ღვთაებრივი აღწერისა და ღვთის ხსოვნისას პირველ ადგილს იკავებს; ხოლო ვისაც ნაკლები სიწმინდე აქვს, რადგან ნაკლები სათნოება აქვს, აღწერით უეჭველად მეორე ადგილზეა. P. მაგრამ როგორ შეიძლება ეს ასევე ცხადი გახდეს? კ: იმავე წერილიდან. ჩვენი საუბარი არ არის უსაფუძვლო; რადგან აღწერის შემდეგ, რომელიც ყველაფრის ღმერთმა გააკეთა მამრობითი სქესის და მოწიფული ასაკის ადამიანებთან დაკავშირებით, მან იწინასწარმეტყველა ჩვენთვის სხვა სახის აღწერა. ამის შესახებ ნათქვამია: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს სინაის უდაბნოში: დათვალეთ ლევის ვაჟები მათი საგვარეულოების მიხედვით, მათი თაობების მიხედვით; დაითვალა ყველა მამრი ერთი თვიდან და ზევით. და დაითვალა მოსემ... უფლის სიტყვისამებრ, როგორც ნაბრძანები იყო“ (რიცხვები 3:14-16). როდესაც ტომები და ოჯახები ამგვარად აღწერდნენ, ის მაშინვე აჩვენებს მთლიან რაოდენობას და თქვა: „ყველა დათვლილი ლევიანი, რომლებიც მოსემ და აარონმა დათვალეს უფლის ბრძანებით, მათი საგვარეულოების მიხედვით, ყველა მამაკაცი, ერთი თვიდან და ზემოთ, ოცდაორი ათასი იყო“ (რიცხვები 3:39). ამის შემდეგ დასძენს: „და უთხრა უფალმა მოსეს: დაითვალეთ ისრაელის ძეთა ყველა პირმშო, ერთი თვიდან ზევით, და დათვალეთ ისინი სახელებით; და მიმიყვანეთ ლევიანები, მე ვარ უფალი ისრაელის ძეთა ყველა პირმშოს ნაცვლად და ლევიანთა პირუტყვი ისრაელის ძეთა ყველა პირმშოს ნაცვლად. და დათვალა მოსემ, როგორც უბრძანა მას უფალმა, ისრაელის ძეთა ყველა პირმშო და ყველა პირმშო მამრობითი სქესის სახელის მიხედვით, ერთი თვიდან მოყოლებული, იყო ოცდაორი ათას ორას სამოცდასამი. ელაპარაკა უფალმა მოსეს და უთხრა: წაიღე ლევიანები ისრაელის ძეთა ყველა პირმშოს ნაცვლად და ლევიანთა პირუტყვი მათი პირუტყვის ნაცვლად. ჩემი იყოს ლევიანები. მე ვარ უფალი. ორას სამოცდაცამეტის გამოსასყიდად, რომლებიც ლევიანთა რიცხვზე მეტია, ისრაელის პირმშოდან, აიღეთ ხუთი შეკელი თითო ადამიანზე, აიღეთ წმინდა შეკელის მიხედვით ოცი გერა შეკში და მიეცით ეს ვერცხლი აარონსა და მის ვაჟებს გამოსასყიდად. პალადიუსი და უხერხული რამ არის ასეთი განსხვავების გაგება, ასე დახვეწილად და ეს ასეა! პ. მართალს ამბობ. ოღონდ, მიმართეთ თქვენს გონებას გამოკითხვისკენ, დადეთ თქვენი იმედი ქრისტეზე, ყოველი სიკეთის მომცემი. K. გაითვალისწინეთ, რომ ის, რაც პირველ აღწერის დროს იძებნება, არის ყველა ადამიანი, რომელიც არის მამაკაცი და ოცი წლის, ანუ გონიერი და მამაცი და იმდენად მომწიფებული, რომ მათ შეუძლიათ გააკეთონ ის, რაც ღმერთს ახარებს. მაგრამ ეს საკმარისია, რადგან, ვფიქრობ, ის, რაც ითქვა, სავსებით საკმარისია. და ამ ორ აღწერში (მეორე და მესამე), ღვთაებრივი და წმინდა განსაზღვრებით, ყველა მამრობითი სქესის წარმომადგენლები შედიან ლევის ტომიდან, ხოლო დანარჩენი ხალხიდან, არა ყველა მამრი განურჩევლად, არამედ მხოლოდ პირმშო, ორივე შემთხვევაში დაწყებული ერთი თვიდან და ზევით. ლევიანთა რიცხვი იყო ოცდაორი ათასი, ხოლო პირმშო ოცდაორი ათას ორას სამოცდასამი. ამის შემდეგ ღმერთი ბრძანებს, რომ ლევიანები პირმშოს ნაცვლად მას მიეძღვნა. მაგრამ რადგან გაირკვა, რომ ხალხში პირმშოების რაოდენობა კიდევ ორას სამოცდასამი იყო, კანონმდებელმა დაადგინა, რომ გამოსასყიდი უნდა მოეტანათ მათთვის ლევის ტომს, რათა ლევიანებმა აღასრულონ მათთვის წმინდა რიტუალები და თაყვანისცემა, რათა ეს გამოსასყიდი იყოს, თითქოს, მათი უწყვეტი შუამდგომლობის გადახდა. ეთანხმებით, რომ ეს არის ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა? კ: მაშ, ამას ვიტყვი და ჩემი გამოსვლა, როგორც ჩანს და სავარაუდოა, მიზანს არ გადაუხვევს. როდესაც მოხდა დამახსოვრება და, როგორც იქნა, მოხდა ქრისტეში წარმოსახვითი სიმამაცისა და წინდახედულების ძიება, მაშინ აღრიცხვაში შევიდა მამრობითი სქესი, რომელსაც ჰქონდა მნიშვნელოვანი ფიზიკური ასაკი. გარდა ამისა, საჭირო იყო ნათლად მიეთითებინა ქრისტესადმი რწმენისა და სიყვარულის აღრიცხვა, იმ განსხვავებების დამატებით, რაც მორწმუნეებს შორის ჩანს: რადგან ზოგიერთი მათგანი, რწმენის მიღებასთან ერთად, იცავს სიწმინდეს საქმეებში და ღმერთისადმი მორჩილებას, ზოგი კი მთლიანად არ ასრულებს განწმენდას, არამედ ნაწილს ანიჭებს ამქვეყნიურ საგნებს. მაშასადამე, კანონმდებელი მართებულად ბრძანებს, რომ წმინდას უპირატესობა მიანიჭოს უწმინდესს, თითქოს ლევიანთა თაობის გამოსახულებაში და ადგენს, რომ მას პირველი ადგილი უნდა ჰქონდეს აღწერის დროს. ამიტომ, ჯერ ლევიანთა რასა მოიხსენიება, შემდეგ კი მამრობითი სქესი და პირმშო. რადგან ღმერთი ძალიან აფასებს მათ, ვისაც აქვს სულიერი გამბედაობა და პირმშო ქრისტესთან შესაბამისობა (რომ. 8:29). ამგვარად, ნეტარი პავლე სწერს რწმენაში კოჭლებულებს და ცარიელი ფიქრებით დასუსტებულებს: „ჩემო შვილებო, ვისთვისაც ისევ დაბადების ღელვაში ვარ, სანამ ქრისტე არ გამოსახავს თქვენში! (გალ.4, 19). ასე რომ, ყველა, ვინც პირმშოა ქრისტეს ხატად, ეკუთვნის მამრობით სქესს და გამორჩეულია სიბრძნით, მიღებულია და ღვთის წიგნში შედის. გაითვალისწინეთ, რომ დარჩენილი ტომებიდან, როგორც ამას წინათ ვთქვი, ყველა მამრი არ ითვლება განურჩევლად, არამედ მხოლოდ პირმშო; ეს იმიტომ, რომ ყველა ადამიანი არ განსხვავდება ქრისტეს რწმენითა და შესაბამისობით, მაგრამ ბევრია, ვინც არ სწამს: და მხოლოდ პირმშო იწერება და ითვლის მის გულისთვის, ვინც არის პირმშო ჩვენში და „ბევრ ძმაში“ (რომ. 8:29). ამის საპირისპიროდ, ლევის ხაზში, ყოველი მამრობითი სქესის პირი განსხვავებულად შედის აღწერისა და საერთო თვლაში, რადგან წმინდა მთლიანად ღმერთს ეკუთვნის. ერთი თვის ასაკი და ზემოთ ჯდება, რა მიზეზით? რადგან მორწმუნეთათვის დამახასიათებელი ქრისტეს ჩვილობა არ არის უარყოფილი ღმერთის მიერ, ხოლო ძალიან მცირე ასაკი, თითქოსდა, ქრისტეში უბრალოებისა და სულიერი ჩვილობის ნიშანია. როგორც ომისთვის ყველაზე შესაფერის ადამიანებზე ვთქვით, რომ მათი აღწერა ლამაზად და უნაკლოდ კეთდებოდა ოცი წლის ასაკიდან და ზევით, ახლა ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ერთი თვის ასაკი ქრისტეში ჩვილობის აშკარა ნიშანია. პავლე მსგავსს ამბობს: „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები გონებით, იყავით ჩვილები ბოროტებაში, მაგრამ იყავით მომწიფებულნი გონებით“ (1 კორ. 14:20). პ. ამგვარად, უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენ მივიღებთ მონაწილეობას იმაში, რასაც წმინდანები აკეთებენ სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ, ვიქცევით გაბედულად და დიდ ძალისხმევას ვახორციელებთ ქების მოსაპოვებლად. კ. რასაკვირველია, ასეა: ისინი, თავად არიან აღვსილნი ღვთაებრივი ნიჭებით, რომლებიც მიიღეს შრომითა და ძალისხმევით და უთვალავი საქმით, ასევე გვავსებენ იმით, რაც მათ ღვთის სიყვარულით მიეცათ. ასე რომ, ნეტარი პავლე მიმართავს ზოგიერთ მორწმუნეს: „რამეთუ დიდად მსურს თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ სულიერი ნიჭი თქვენი განმტკიცებისთვის“ (რომ. 1:11). განა არ დაარქმევთ ზეციურ ძღვენს და სულიერ ძღვენს, რომ გქონდეთ ღმერთის უნაკლო და უტყუარი ცოდნა და ყველაფერი საუკეთესოს ზუსტი ცოდნა? P. დიახ; ეს ცოდნა მაცოცხლებელია: რადგან ზუსტი ცოდნა იმის შესახებ, ვინც არის ბუნებით და ჭეშმარიტად შემოქმედი ყველაფრისა და ღმერთისა და რაც არის ცხოვრების საუკეთესო გზა, იწვევს ხანგრძლივ და უსასრულო სიცოცხლეს. კ. სწორად თქვი. და თავად ქრისტემ, რომელიც გვასწავლიდა ამას, უბრძანა მოციქულებს: „უსასყიდლოდ მიიღეთ, უსასყიდლოდ მიეცით“ (მათე 10:8). მაგრამ, გარდა ამისა, სხვა კუთხით, წმინდანთა ბატონობა შეიძლება სასარგებლო იყოს სხვა ადამიანებისთვის, კერძოდ: მათ საქებარი საქმეებში ჩვენი წარუმატებლობა თითქოს ქრება და ჩვენი კეთილი ღმერთი, დიდებული ადამიანების სულიერი ძალების ყურადღების გარეშე, აპატიებს ყველაზე სუსტებსაც კი მათ ცოდვებს. ასე, მაგალითად, ისრაელიანები, რომლებიც უკონტროლოდ მიისწრაფოდნენ ურჩობისკენ და გამოუცდელად არ ტოვებდნენ რაიმე სახის უხამსობას, უცილობლად აღძრავდნენ კანონმდებელის რისხვას საკუთარ თავზე; მაგრამ როდესაც მას უკვე სურდა დაესაჯა ისინი, ვინც ასე უხეში შეურაცხყოფა მიაყენეს მას თავხედობის გამო, და ამასობაში წინასწარმეტყველი იერემია ლოცულობდა მათთვის, მაშინ რა უპასუხა ღმერთმა მას? იარეთ, - თქვა მან, - იერუსალიმის ქუჩებში, დაათვალიერეთ, დაათვალიერეთ და მოძებნეთ მის მოედნებზე, იპოვით კაცს, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც ეძებს ჭეშმარიტებას? მე დავიშურებ იერუსალიმს" (იერ. 5:1). ანალოგიურად, მან თქვა, რომ ის თავიდან აიცილებდა ცეცხლის სასჯელს სოდომელებისგან, თუ მათ შორის ხუთი მართალი და კარგი ადამიანი იქნებოდა. ამრიგად, ძალიან დიდ ცოდვილებსაც კი ზოგჯერ წმინდანთა ღვაწლი იხსნის დაუყოვნებელი სასჯელისგან, არბილებს ღვთის რისხვას და აკავებს მრისხანებას. რაც შეეხება მათ, ვინც გულწრფელად მიიღო რწმენა, მაგრამ არ შეუძლია მიაღწიოს ისეთ სულიერ ძალას, რომ საკუთარი შრომით მოიპოვოს ღვთაებრივი ნიჭების სიმდიდრე, წმინდანები ასეთ ადამიანებს თავიანთ დიდებაში მონაწილეობენ, მაქსიმალურად უხელმძღვანელებენ მათ, იზიდავენ ყველაფერში, რაც ღმერთს ახარებს, აზიარებენ მათ საქმეებს და აძლევენ სხვა ადამიანების სულებს იმას, რასაც თავად ძლივს აღწევენ. რომ ჩვენ რეალურად ვიქნებით წმიდანების თანამონაწილეები მათი თანდაყოლილი სიმამაცით და პარტნიორები მათ ქმედებებში, იმის გამო, რომ ღმერთი, თავისი თვინიერებითა და კაცობრიობის სიყვარულით, შეაერთებს და შეაერთებს ჩვენს ცოდვებს მათ სიმართლესთან და შეუთავსებს არასაკმარისს სრულყოფილთან ისე, რომ მისაღები იყოს, ეს ასევე შეიძლება დადასტურდეს შემდეგიდან. კ. მოაბელები და მიდიანელები, ბოროტი და ბარბაროსული ერები, მაგრამ ბინადრობდნენ აღთქმულ მიწაზე, რომელიც ისრაელის ძეებს უნდა დაემკვიდრებინათ. როდესაც ომი უკვე ახლოვდებოდა და სასწრაფოდ უნდა მისულიყო, რათა ისინი (მოაბელები და მიდიანები) მალე დაიღუპნენ, რადგან ვერ შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა ისრაელის ჯარს, მაშინ ცდილობდნენ მტრების განდევნას ჯადოქრობის ხელოვნებისა და სხვა ბოროტი საშუალებების დახმარებით. მაგრამ როდესაც, მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, მათ ვერ შეძლეს მტერს ზიანი მიაყენონ (რადგან თავად ღმერთი იცავდა მას და აიძულა ცრუ წინასწარმეტყველი ბალაამი გამოეთქვა კურთხევა წყევლის ნაცვლად, რისთვისაც ის დაქირავებული იყო), მაშინ, უკიდურესად რთულ ვითარებაში ყოფნისას, მათ გადაწყვიტეს, რომ მხოლოდ ისრაელს შეურაცხყოფდნენ, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ იგი შეურაცხყოფდა ღმერთს, მის მფარველს და გადაწყვეტდა ბრძოლაში შესვლას. იცოდნენ, რომ მამრობითი სქესი მდედრობითი სქესის მგზნებარე და მონდომებული იყო და რომ ახალგაზრდობა დაუცველია ამ სახის უწმინდური სიამოვნებისგან, მათ გაგზავნეს ჩაცმული ლიბერტინეები უხამსი ურთიერთობისთვის ისრაელელებთან, რომელთა სილამაზე ადვილად იპყრობდა ყველას, ვინც ხორციელი ცოდვისკენ იყო მიდრეკილი და, ვისი რჩევებით, ცოტათი შორდებოდა ღვთის მსახურებას. ამგვარად, მათ სიძვას დაემატა განდგომის სნეულებაც, როგორც წერია: „და მიეჯაჭვა ისრაელი ბაალ-ფეორს“ (რიცხ. 25:3); ღმერთმა იგივე თქვა წინასწარმეტყველის პირით: „თქვენ თავად მეძავთა მხარე ხართ“ (ოს. 4:14). კანონმდებელი დიდად აღშფოთდა ამის გამო და სრულიად სამართლიანად და ეს საქმე დაუსჯელი არ დარჩენილა ისრაელიანებისთვის; რადგან ამისთვის ისინი მაშინვე გაუსაძლის უბედურებებში ჩავარდნენ, როცა მეძავების განადგურება დაიწყეს ძმებისა და მეზობლების ხელით. ამის შემდეგ ღმერთმა ბრძანა ომი გაეჩაღებინათ მიდიანელების წინააღმდეგ და უთხრა მღვდელ მოსეს: შური იძიე მიდიანელებზე ისრაელის ძეებისთვის და შემდეგ შენს ხალხთან დაბრუნდები. ელაპარაკა მოსემ ხალხს და უთხრა: მოამზადეთ ხალხი საომრად, რათა წავიდნენ მიდიანელების წინააღმდეგ, რათა აღასრულონ უფლის შურისძიება მიდიანებზე; გაგზავნეთ ათასი თითოეული ტომიდან, ყველა ტომიდან... ისრაელის ომში. და ათასობით ისრაელიდან შეირჩა ათასი ტომი, თორმეტი ათასი შეიარაღებული ომისთვის. და გაგზავნა მოსემ ისინი ომში, თითოეული ტომიდან, ისინი და ფინეხასი, ელეაზარის ძე, მღვდელი, საომრად, და მის ხელში იყო წმინდა ჭურჭელი და საყვირები განგაშისთვის. და წავიდნენ საომრად მიდიანის წინააღმდეგ, როგორც უბრძანა უფალმა მოსეს და დახოცეს ყველა მამრი; და მათ დახოცილთა ერთად მოკლეს მიდიანის მეფეები: ებიაჰ, რეკემი, ცური, ხური და რება, მიდიანის ხუთი მეფე და მახვილით მოკლეს ბალაამი ბეორის ძე...; ტყვედ წაიყვანეს მიდიანის ქალები და მათი შვილები, ისრაელის ძენი, მთელი მათი პირუტყვი, მთელი მათი ნახირი და მთელი მათი საქონელი, აიღეს ნადავლად, და ყველა მათი ქალაქი თავიანთ სამფლობელოში და ყველა მათი სოფელი, დაწვეს ცეცხლში. და წაიღეს ყველა დატყვევებული და მთელი ნადავლი, კაციდან მხეცამდე; და მიიყვანეს ტყვეები, ნადავლი და დატყვევებული ნივთები მოსეს, ელეაზარ მღვდელთან და ისრაელიანთა კრებულთან ბანაკში, მოაბის ველზე, იორდანეს პირას, იერიხონის მოპირდაპირედ. მოსე და ელეაზარ მღვდელი და საკრებულოს ყველა მთავრი გამოვიდნენ ბანაკიდან მათ შესახვედრად. და განრისხდა მოსე ომიდან გამოსულ ლაშქართა კაპიტანებზე, ათასობით კაპიტანზე და ასეულთა კაპიტანზე, და უთხრა მათ მოსემ: [რატომ დატოვეთ ყველა ქალი ცოცხალი? ასე რომ, ისინი, ბალაამის რჩევით, იყვნენ მიზეზი ისრაელის შვილებისთვის, რომ დაეტოვებინათ უფლისგან, რათა მოეწონათ პეორი, რისთვისაც იყო დამარცხება უფლის კომპანიაში; ამიტომ, მოკალით ყველა მამრობითი შვილი და მოკალით ყველა ქალი, ვინც იცნობდა ქმარს მამაკაცის საწოლზე; და ყველა მდედრობითი სქესის შვილები, რომლებიც არ იცნობენ კაცის საწოლს, იცოცხლეთ თქვენთვის“ (რიცხვ. 31:1-18). მას შემდეგ რაც ღმერთმა ბრძანა, რჩეული ჭაბუკები შეიკრიბნენ საომრად და ყოველი ტომიდან მოიყარეს ყველაზე გამძლეები და წარჩინებულები, რათა საუკეთესო ხალხი ყოველი ტომიდან ემსახურებოდეს მთელი ხალხის სადიდებლად და პავლეს სიმამაცეს მთელს ნაწილს. „ამიტომ, თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; თუ ერთი წევრი განდიდდება, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“ (1 კორ. 12:26). P. თქვენი მსჯელობა სწორია. K. ასე რომ, რჩეული ჭაბუკების ძლიერი ლაშქარი გამოვიდა მიდიელთა წინააღმდეგ; მათთან იყო მღვდლის ვაჟი ფინეხასი, ასევე იყო წმინდა ჭურჭელი და მილები, რომლებსაც სიგნალის წოდება ეძახდნენ. რადგან მამაცი ხალხისთვის ქრისტე, ჩვენი დიდი მღვდელმთავარი, ყოველთვის თანამგზავრი და თანამგზავრია; მათთან იბრძვიან ანგელოზებიც, რაც სიმბოლურად წმინდა ჭურჭლით არის მითითებული: რადგან სამოთხეში მცხოვრები რაციონალური სულები ჭეშმარიტად წმინდა და წმინდა ჭურჭელია, რადგან ისინი ღმერთმა მოათავსა ჩვენს დასახმარებლად. ანალოგიურად არის ასევე სასიგნალო საყვირები, ანუ მქადაგებლების გამოსვლები ღმერთზე, რომლებშიც ძალიან ნათლად ჩანს, როგორ დავძლიოთ მტრები, ანუ ჩვენში არსებული ვნებები. ასე რომ, მღვდელი, ანუ ფინეხასი, არის ქრისტეს ხატება, წმიდა ჭურჭელი ანგელოზები არიან და სასიგნალო საყვირები არიან ისინი, ვინც გვაუწყებს ღვთის სიტყვას. ამგვარად, ჩვენ ადვილად დავძლევთ ჩვენს მოწინააღმდეგეებს ქრისტეში, ვამბობთ იმას, რაც გალობს ფსალმუნებში: „შენთან ერთად რქებით მოვსპობთ ჩვენს მტრებს, შენი სახელით ფეხქვეშ დავთრგუნავთ ჩვენს წინააღმდეგ აღმდგარს“ (ფსალმ. 43:6), რაც სინამდვილეში გააკეთეს ისრაელიანებმა. გაანადგურეს მიდიანელთა ყველა ქალაქი და მთელი ქვეყანა, მათ მთელი ნადავლი გადასცეს ელეაზარ მღვდელს და ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს: ეს ნიშნავს, რომ წმინდანთა მართალი საქმეები წმინდა შესაწირავივითაა მთელი ქრისტეს მღვდელმთავარს და არ დარჩეს ერებისთვის დამალული. დაფარული, რომელიც არ გახდება ცნობილი და არ გამოცხადდება“ (ლუკა 8:17). მაშასადამე, ის, რომ ყველაფერი ტყვე მღვდლისა და მთელი ხალხის თვალწინ არის მოყვანილი, ფიგურალურად და წინდახედულად ხდება. თუმცა მოსემ გაკიცხვა გამარჯვებულები, რომ მათ საქმე ბოლომდე ზუსტად და უნაკლოდ არ დაასრულეს; ვინაიდან, მისი თქმით, ცოცხლად არ უნდა ტყვედ წაეყვანათ მამაკაცები, ისევე როგორც ქალები, რომლებმაც იცოდნენ საქორწინო საწოლი. ისტორიული თვალსაზრისით, ეს საკმაოდ დამაჯერებელია; რადგან იმ ქვეყანაში, რომელიც მალე ისრაელის მფლობელობაში უნდა გადასულიყო, რა თქმა უნდა, მამრობითი სქესი უნდა განადგურდეს, რადგან მცირე ხანში ის მიაღწევდა სრულწლოვან ასაკს და ძალას და მტრულად განიხილებოდა ისრაელის ხალხის მიმართ; და კაცებთან ერთად მდედრობითი სქესიაც უნდა განადგურდეს, რადგან ის გახდა ცდუნების მიზეზი და ხელუხლებელი რომ დარჩენილიყო, ალბათ ისევ იგივე გახდებოდა. რაც შეეხება სულიერ ჭვრეტას, ვფიქრობ, ნათქვამიდან ჩანს, რომ ეს ოსტატურად არის გამოხატული. კ. ყოველი ტომიდან არჩეული მეომრები, თუმცა გამარჯვება მოიპოვეს, ბრალდებებისგან თავისუფალნი არ დარჩნენ. ეს მიუთითებს და, უფრო მეტიც, ძალიან ნათლად, რომ გამბედაობით გამორჩეულებსაც კი ვერასდროს ექნებათ სრულყოფილი უმწიკვლობა: რადგან ის, რაც გვეჩვენება, რომ სწორად გაკეთდა, არავითარ შემთხვევაში არ დარჩება თავისუფალი ცოდვისა და დანაშაულისგან, როგორც კი თავად ღმერთი დაუქვემდებარებს მას საგულდაგულო ​​გამოკვლევასა და გამოცდას. ამიტომ დაწერილია: „უფალო, თუ შეამჩნიე ურჯულოება, უფალო, ვინ დადგება? (ფსალმ. 129, 3) - აგრეთვე: „განმიწმინდე ჩემი საიდუმლოები შენი მსახურის ნებისაგან, რათა არ გამიმარჯვოს“ (ფსალმ. 18, 13-14). ასე რომ, რჩეული ადამიანების გამბედაობაშიც კი შეიძლება იპოვო რაღაც სამართლიანი საყვედურის ღირსი, რასაც კანონმდებელის ცოდნა ხედავს, თუმცა ჩვენს მზერას აცილებს; რადგან ჩვენ ვერანაირად ვერ გავიგებთ ამას, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად: "ვის ესმის დაცემა?" (ფსალმ. 18:13) და ესაია ერთ ადგილას ამბობს, რომ „მთელი ჩვენი სიმართლე ჭუჭყიან ნაწნავებს ჰგავს“ (ეს.64:6); რადგან ჩვენ ვერასოდეს გვექნება ძალიან დიდი სრულყოფილება და მთლიანობა. ანალოგიურად, ყველაზე ბრძენი პავლე, თუმცა წერდა: „არაფერი ვიცი ჩემს შესახებ, მაგრამ ამით არ ვარ გამართლებული, მაგრამ უფალი არის ჩემი მსაჯული“ (1 კორ. 4:4). რადგან „ძლიერნი დიდად იტანჯებიან“ (ბრძ. 6:6): კანონი განსაკუთრებით მათ მიმართ უნდა იქნას გამოყენებული მთელი სიმკაცრით, როგორც წერია: „ბევრი მიეცემა, ბევრი მოეთხოვება მისგან“ (ლუკა 12:48). ამიტომაც წერდა მაცხოვრის მოწაფე: „ძმებო, ბევრნი ნუ გახდებიან მოძღვრები, რადგან ვიცით, რომ უფრო დიდ მსჯავრს ვიტანთ“ (იაკობი 3:1). ასე რომ, ბრალდება, რომელიც ყველას ეხება, მხოლოდ სამხედრო მეთაურებსა და რაზმების მეთაურებზე ვრცელდება; ვინაიდან უფროსების სიფხიზლით ქვეშევრდომები თითქმის ყოველთვის იქცევიან შესაქად. ამიტომ დამორჩილებულ ხალხს ეწერა: „დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი“ (ებრ. 13:17). ქალებისა და ბავშვების ცემის შემდეგ ღვთაებრივი მოსე არ უშვებს ჯარისკაცებს ბანაკში უწმინდურად დასახლებას, არამედ უბრძანებს, ჯერ განიწმინდონ და უთხრა: „შვიდი დღე დარჩით ბანაკს გარეთ; ვინც მოკლავს კაცს და შეეხო მოკლულს, განიწმინდოს მესამე დღეს და მეშვიდე დღეს, შენ და შენი ტყვეები, გაწმინდე ყველაფერი, ტანისამოსი და ყველაფერი გაიწმინდე. ხის ჭურჭელი“ (რიცხ. 31:19-20). თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენ შორის რჩეული ადამიანების ყველაზე სრულყოფილი და დიდებული მოდგმაც კი არ არის სრულიად უმწიკვლო, რადგან არავინ არის სუფთა სიბინძურისაგან (იობი 14:4), თუნდაც ვინმე გამოირჩეოდეს იმ ადამიანთა შორის, ვისთვისაც საქებარი რამ არის გავრცელებული: რადგან სრულყოფილი სიწმინდე შენარჩუნებულია მომავალ საუკუნემდე. ასე რომ, მოსე უბრძანებს გამარჯვებულებს დარჩეს ბანაკის გარეთ და განახორციელონ განწმენდა მესამე და მეშვიდე დღეს. მესამე დღე ნიშნავს ანუ მესამე დროს, როცა განწმენდა განხორციელდა ქრისტეს მეშვეობით - დრო, რომელიც მოსეს დროს მოჰყვა და წმიდა წინასწარმეტყველთა სახის გამოცხადების დრო; ანუ აღდგომის ჟამი, როცა ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით, ლურსმული ხელწერა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო, საპატიო ჯვარზე აკრა და ჩვენთვის იტანჯება, რამაც ცოდვისგან გაგვიხსნა (კოლ. 2:14). მეშვიდე დღე გვიბიძგებს გავიგოთ ახლანდელი ეპოქის აღსასრულის დრო, როდესაც ცოდვის ტვირთი მთლიანად განვდევნით და მივიღეთ სიწმინდე, როგორც მემკვიდრეობა, ვიქნებით ქრისტესთან ერთად, უბიწო, წმინდა და კურთხეული ცხოვრება ქრისტეში. P. კარგად ნათქვამი, ჩემი აზრით. K. თქვენც გაგიკვირდებათ შემდეგი საიდუმლო. მოსეს შემდეგ მღვდელი ელეაზარი იწყებს ლაპარაკს და ამბობს: „და უთხრა ელეაზარ მღვდელმა საომრად წასულ ჯარისკაცებს: ეს არის რჯულის დადგენილება, რომელიც უბრძანა უფალმა მოსეს: ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა, კალა და ტყვია და ყველაფერი, რაც ცეცხლში გადის, ცეცხლში ჩაყარეთ, რათა არ გაიწმინდოს და განიწმინდოს. ცეცხლი, ჩაყარე წყალში და დაიბანე ტანსაცმელი მეშვიდე დღეს და განიწმინდე და შედი ბანაკში“ (რიცხვ. 31,21-24). გაითვალისწინეთ, რომ მოსემ, რომელმაც პირველმა ისაუბრა, გამარჯვებულებს მიუთითა განწმენდის დრო, მაგრამ ჯერ არ მიუთითა განწმენდის მეთოდი (რადგან კანონი წინასწარმეტყველებს ქრისტეს მიერ განწმენდის ჟამს), ხოლო მეთოდი გამოაცხადა მეორემ, მოსეს შემდეგ მღვდელმა, ანუ ელეაზარმა. ბოლოს ჩვენს თვალწინ აყენებს საიდუმლოებას, რომელიც ხსნის კანონის რეალურ დანიშნულებას. ელეაზარმა ბრძანა, რომ გემები, რომლებიც გაუძლებდნენ ცეცხლის ძალას, ცეცხლიდან უნდა გაეტარებინათ; ყველაფერი, რაც ბუნებით არ გააჩნდა თავისთავად, მაგრამ იყო სუსტი და ადვილად შეიძლება დაექვემდებაროს სრულ განადგურებას, ანუ ტყავის და ხისგან დამზადებული ტანსაცმელი და ნაწარმი, მან ბრძანა, რომ წყალში ჩაეტარებინათ ოქროს, ვერცხლის და სხვა მსგავსი ნივთიერების ჭურჭლის ქვეშ, ფარულად გულისხმობდა ჩვენ, ვისთვისაც ქრისტე განიწმინდა ცეცხლით და წყლით. ვინაიდან ჩვენ მოვინათლეთ „სული წმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3:11). ასე რომ, დატყვევებული ნადავლიდან შეგროვებული ცეცხლსა და წყალში გავლა ნათლად მიუთითებს ჩვენს განწმენდაზე, რომელიც, თითქოს ადრე ეშმაკის საკუთრება იყო, ქრისტემ თავისთვის შეიძინა ძლიერი კაცის სახლში შესვლით, მისი ჭურჭლის გაძარცვით და ძლიერის შეკვრით (მათე 12:29). გარდა ამისა, ელეაზარმა უბრძანა გამარჯვებულებს ბანაკში შესვლა მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი ტანსაცმელს მეშვიდე დღეს გარეცხავდნენ და ამგვარად განწმენდდნენ. ასე რომ, სრული გაწმენდა და ყოველგვარი სიბინძურის განდევნა განხორციელდება ქვეყნიერების აღსასრულის ბოლო დროს, როდესაც, როგორც ახლახან ვთქვი, ცოდვა მთლიანად განადგურდება და ადამიანური ბუნება თავის თავდაპირველ და ძველ სილამაზემდე აღდგება: „მაშინ იქნება“, ნათქვამია: „... 35: 8-10). მე ვფიქრობ, რომ ეს ახსნა არ არის სწორი. თუმცა, თუ ვინმეს სურს ამ მონაკვეთის სხვაგვარად გაგება, ჩვენ ამას ვიტყვით: დადგენილ იქნა, რომ თითოეული გამარჯვებულის ჭურჭელი, იქნება ეს ოქროს, ვერცხლის, სპილენძის თუ სხვა მსგავსი ნივთიერებისგან, ცეცხლში უნდა გაიაროს; ვინაიდან ფსალმუნის სიტყვა გვასწავლის, რომ წმინდანთა სულები სხვაგვარად არ გამოცდიან, გარდა მსგავსი გზებით. კერძოდ, დავითმა მღეროდა: „შენ გამოგვცადე, ღმერთო, განგვახვეწე, როგორც ვერცხლი იხვეწება. ...შევედით ცეცხლი და წყალი და შენ გამოგვიყვანე თავისუფლებაში“ (ფსალმ. 65, 10, 12). P. თუმცა, ყველაზე პატივცემულო, ვინც უფრო ცნობისმოყვარეა, შეუძლია თქვას: როგორ იბრძოდნენ და დაამარცხეს რჩეული ებრაელი მეომრები მიდიანელებს და როგორ განიწმინდნენ ისინი ომში მიღებული სიბინძურისგან, ამან საკმარისად განმარტა თქვენი მსჯელობა ჩვენთვის; მაგრამ დროა ვაჩვენოთ, რეალურად მივიღებთ თუ არა მონაწილეობას მამაცი ადამიანების გამბედაობაში და გავხდებით თუ არა თანამონაწილეები მათ შესანიშნავ საქმეებში, მაშინაც კი, თუ მათთან სრული თანასწორობა სათნოებით არ გვქონდა და სიმამაციით ჩამოვრჩებით? ეს არის ის, რისი ახსნასაც დაგპირდით თქვენს არგუმენტში. K. მაგრამ მყისიერად და დაუყოვნებლივ მოჰყვება ამასთან დაკავშირებით შემდგომი განკარგულება, რომელიც იძლევა ძალიან მკაფიო და ადვილად გასაგებ ინსტრუქციას. ელაპარაკა უფალმა მოსეს და უთხრა: დაითვალე ტყვეობის ნადავლი, კაციდან მხეცამდე, შენ და ელეაზარ მღვდელმა და კრების ტომთა წინამძღოლებმა; და გაყავი ნადავლი ნახევრად მებრძოლებს, ომში წასულებს და მთელ კრებულს; და ომში წასული ჯარისკაცებიდან 500 ადამიანიდან აიღე ხარკი. აიღეთ იგი ნახევრიდან და მიეცით ელეაზარ მღვდელს, როგორც შესაწირავი ისრაელის ძეთაგან, აიღეთ ერთი წილი ხალხიდან, ძროხებიდან, და მიეცით ლევიანებს, რომლებიც მსახურობენ უფლის კარავში. 31 25–31). ასე რომ, ღვთაებრივი ბრძანება მაშინვე აღსრულდა: განხორციელდა ნადავლის ფრთხილად და ზუსტი გამოთვლა და ნახევრად დაყოფა; უფლის ნაკვეთები ან პირველი ნაყოფი გადაეცა ელეაზარ მღვდელს და ლევის ტომს. მერე რა? შეუძლია თუ არა თქვენს გონებას გადალახოს დავიწყება და გაიხსენოს ის, რაც დასაწყისში ვთქვით? კ. განა წმინდა წერილში არ წერია, რომ ყოველი ტომიდან ათასი შეკრიბა ომის საწარმოებლად? P. მართლაც თქვა. კ. და თანაბრად, განა პირდაპირ და გარკვევით არ ვთქვით, რომ ერთი ნაწილის დიდება და ქება გადადის მთლიანზე, რადგან ღვთის თვინიერება და სიყვარული ამას ჩვენთვის კარგად აწყობს, ასე ვთქვათ, ერთი ყველაზე სურნელოვანი საკმევლისგან, რომელიც შედგება სხვადასხვა სახის საკმევლისგან, ერთი საერთო სურნელი ამაღლდეს ღმერთამდე და არა, დიდებულებასთან ერთად მიიღოს დიდება? პ. სიმართლე: ეს არის ის, რისი გამოკვლევაც გვინდოდა. კ. ნახეთ, რამდენად ნათლად ადგენს ღმერთი ამას ისრაელის შვილებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ რჩეული მეომრები, თითოეული ტომიდან ათასი, იბრძოდნენ მიდიელებთან და გამარჯვება მოიპოვეს, ვფიქრობ, გაჭირვებით და ოფლით, მათ მაშინვე გაუზიარეს ომში აღებული ნადავლები მთელ საზოგადოებას და ამით დანარჩენ ხალხს პატივი მიაგეს მამაცი ხალხის ღვაწლმოსილებით: „გაყავით“, - ნათქვამია: სამშობლოს ლაშქარები: და გაუნაწილეთ პირადი ინტერესები საბრძოლველად წასულ ჯარისკაცებს შორის და მთელ ლაშქარს შორის“ (რიცხვები 31:26-27). რომ ყველაზე რჩეულებთან და ყველაზე ცნობილებთან ერთად, გარკვეულწილად არასაკმარისი, მათი სიდიადე მიღმა, განდიდდება, ღვთაებრივი პავლე ასევე ცხადყოფს: ჩამოთვლის ძველ წმინდანებს, რომლებიც რწმენით ქების ღირსნი გახდნენ და ღვთის გულმოდგინე თაყვანისცემით მიიღეს ბრწყინვალე დიდება, ის ამბობს: „ყველა ეს რწმენით მოკვდა, არ მიიღებდა ჩვენთვის უკეთესს... (ებრ. 11, 13, 40) და სხვებსაც (კორინთელებს) სწერს: თქვენ უკვე სრულყოფილი ხართ, „ჩვენს გარეშე დაიწყეთ მეფობა. ოჰ, მართლა რომ მეფობდე, მე და შენ მეფობა!“ (1 კორ. 4:8). ხედავ, როგორ სრულყოფილების მიღწეულებთან ერთად იხვეწებიან ისინიც, ვინც არასაკმარისთა შორის არიან და რჩეულებთან ერთად აკურთხებენ ისინი, ვინც ძალით უთანასწოროა? და ღვთაებრივი დავითი გალობს: „კურთხეულ ხარ შენ უფლისგან, რომელმაც შექმნა ცა და ქვეყანა. ... უფალი გვიხსოვს, გვაკურთხებს, აკურთხებს ისრაელის სახლს, აკურთხებს აარონის სახლს; აკურთხებს უფლის მოშიშებს, პატარებს და დიდებს“ (ფსალმ. 113:23, 20–21). დიდებთან ერთად კურთხეულნი არიან აგრეთვე პატარები, რომლებიც, მართალია, მათთან თანაბარი ძალით ვერ დაიკვეხნიან და ტანჯვის მოთმინებით მზადყოფნაში ჩამორჩებიან, ალბათ, მოშურნეობითა და რწმენითა და ქრისტეს რწმენით მტკიცედ არიან და აღფრთოვანებულნი არიან. მღვდელმთავარი და ქრისტეს კანონმდებელი, რომელიც იზიარებს ხალხის ინტერესებს წმინდა ანგელოზების თანდასწრებით, რომელთა გამოსახულება შეიძლება იყოს საზოგადოების ტომების ლიდერები. არ გესმით, რომ დედამიწაზე ბევრი წმიდა ანგელოზი არსებობს, რომლებიც ღმერთმა დანიშნა მორწმუნეების დასახმარებლად და ერების წარმართვისთვის? P. ვაღიარებ; როგორ შეიძლება ადამიანმა არ აღიაროს ეს? კ. ჩვენ ველით, რომ ქრისტე მოვა ზეციდან წმინდა ანგელოზებთან ერთად, დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე და ყველას მისცემს მის დამსახურებულ ჯილდოს და მის კეთილ საქმეებს შესატყვის პატივს. ასე ამბობს ბრძენი ესაია ქრისტეს შესახებ: „ამიტომ მივცემ მას წილს დიდთა შორის და ძლევამოსილს გაუზიარებს ნადავლს, რადგან თავისი სული მოკლა და ბოროტმოქმედთა შორის ჩაითვალა, ბევრის ცოდვა კი იტვირთა და დამნაშავეთა შუამავალი გახდა“ (ეს. 53:12). ასე რომ, საქონლის გაყოფა შესრულდება ქრისტეს მიერ, რაც დამახასიათებელია მოსესა და აარონში, ვინაიდან ქრისტე არის კანონმდებელიც და მღვდელმთავარიც. P. ძალიან კარგად თქვი. კ: მაგრამ ნადავლის გაყოფის მეთოდიც არ არის გაკვირვების ღირსი? P. რა თქმა უნდა, ასეა: რადგან მარტო დარჩენილებმა იგივე წილი მიიღეს, რაც იბრძოდნენ. K. სულაც არ არის იგივე, მაგრამ ბევრად უფრო პატარა. მართალია, მთლიანი ნადავლის ნახევარი იბრძოდა, მეორე ნახევარი კი მთელმა საზოგადოებამ. მაგრამ ისრაელის ძეთა რიცხვი გაიზარდა ექვსას სამ ათას ხუთას ორმოცდაათამდე და წმინდა წეს-ჩვეულებებისთვის დანიშნული ტომი განზე იყო დატოვებული და არ შედიოდა სიაში (რიცხვ. 1:46-47) და ამასობაში მებრძოლთა რიცხვი იყო ათასი ტომში. მაშასადამე, თუ მთელი ნადავლი შუაზე გაიყოფა და ხალხის ორივე ნაწილმა ყველაფრის ნახევარი მიიღო, მაშინ, უეჭველად, გაცილებით მეტი ჯილდო მიიღეს მათზე, ვინც რიცხოვნობით ნაკლები იყო, და არა მათ, ვინც იყო უფრო მრავალრიცხოვანი და მეტი. ასე რომ, როგორიც არ უნდა იყოს ზეციური ძღვენის დიდება და ზომა, რომელიც ერთ დღეს გადაეცემა ყველა ხალხს, ყოველ შემთხვევაში, მისი ზუსტად ნახევარი დაეთმობა რჩეულებს და მათ, ვინც თავი გამოიჩინა ღვთიური ყურადღების ღირსად, ხოლო მეორე ნახევარი გადაეცემა ხალხის დანარჩენ მასას, თუნდაც ის ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი იყოს: „ბევრი არის მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ (Matt 20:1). (გესმის რა ითქვა?) ბოლოს და ბოლოს, ამის გაგება ადვილი არ არის. P. მესმის. მართალია, ჩვენ წმინდანთა დიდების მონაწილეები ვიქნებით, მაგრამ მათზე ნაკლებად: ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ეს ასახავს თქვენს მსჯელობას. კ. სწორად თქვი. მაგრამ მიაქციეთ ყურადღება, გარდა ამისა, სხვა რამესაც, რისი მეშვეობითაც თქვენ შეგიძლიათ განსაკუთრებით ადვილად გაარკვიოთ მამაცი ადამიანების სითამამე ღვთის წინაშე. კ. ღმერთმა თორმეტ ათას მეომარს უბრძანა მღვდელმთავარს ყოველი ხუთასი თითო თავი, როგორც ხალხისგან, ისე პირუტყვისგან, მის მიერ გამოყოფილი ნადავლის ნახევრიდან - ეს იყო მათგან ხარკი უფლისთვის. ღმერთმა უბრძანა დარჩენილ ხალხს მიეცეს წმინდა ტომისთვის ორმოცდაათზე ერთი სული. თუ კვლავ მივიღებთ იმას, რომ ელეაზარი წარმოადგენს ერთ და ჭეშმარიტად ერთადერთ მღვდელმთავარს, ანუ ქრისტეს, მაშინ მოჰყვება, რომ რჩეული ხალხის ძღვენი ეძღვნება ქრისტეს მხოლოდ და ჭეშმარიტად და თითქოს პირადად: ისინი თავად მიაქვთ მას, ვინმეს შუამავლობის გარეშე, რაც სინამდვილეში გააკეთეს ქრისტეს ნეტარმა მოწაფეებმა და ერების მასწავლებლები ჩუქნიან ქრისტეს. შრომობს ღვთის სიტყვის ქადაგებაში და ქება-დიდებული ხალხის დანარჩენი სიმრავლე, თუმცა ისინი ჩუქნიან ქრისტეს სადიდებლად, ამას აკეთებენ წმინდანთა შუამავლობით, ვინაიდან წმინდანები იგულისხმებიან წმინდა ტომში; რადგან ნათქვამია: „რჩეული რასა, სამეფო მღვდლობა“ (1 პეტ. 2:9). ასე რომ, ამ ხალხის ღვთისადმი პატივისცემა და შიში მიიღება წმინდანთა მეშვეობით, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოაქვთ საჩუქრები, ისინი არ არიან ისეთი, რომ რეალურად ეხებოდეს თავად ქრისტეს პიროვნებას. ისინი, ვინც ღარიბების სასარგებლოდ აგროვებდნენ კოლექციებს (1 კორ. 16:1 და შემდეგ), შვებას უგზავნიდნენ იერუსალიმში მცხოვრებ წმინდანებს (2 კორ. 9:1; რომ. 15:25-26), ან რაიმე სხვა მსახურებით სარგებლობდნენ ღვთისადმი მიძღვნილი ადამიანებისთვის, ცდილობდნენ მსგავსი რამ გაეკეთებინათ. ამრიგად, ყველაზე წარჩინებული ადამიანების ძღვენი თვით ღმერთს სწირავენ, ხოლო ნაკლებად სრულყოფილი ადამიანების ძღვენი წმინდანთა შუამავლობით და მეორე ადგილს იკავებს. და ამასთანავე, პირველები ხუთასზე ერთ სულს აძლევენ, ხოლო მეორე ორმოცდაათს; ეს იმიტომ, რომ ქებას ღირსეულ ადამიანებს ნაკლები ვალები აქვთ, ამიტომ მათი შეთავაზება ნაკლებია; ხოლო ნაკლებად სრულყოფილებს გაცილებით მეტი ვალები აქვთ, ამიტომ მათი შემოტანილი თანხა უფრო დიდია; თითოეულის დაცემის მიხედვით მათთვის საჩუქრები მოაქვთ. ვისაც მეტი ეძლევა ნება, ნათქვამია, უფრო გიყვარდესო; და ვისაც ნაკლები ეძლევა, ნაკლები შეიყვარებს (ლუკა 7:47). ამიტომაა, რომ ისინი, ვინც მათთან არ არიან თანასწორნი, ათჯერ მეტს სთავაზობენ რჩეულებს, არა იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელნი უფრო ღვთისმოსავნი არიან და უფრო დიდებულ ცხოვრებას ეწევიან, არამედ იმიტომ, რომ ბევრად უფრო დიდ დაბრკოლებას ექვემდებარებიან, უცილობლად უფრო დიდი განწმენდის მოთხოვნილება აქვთ; ვინაიდან, მაცხოვრის სიტყვებით, „დაბანილს მხოლოდ ფეხის დაბანა სჭირდება, რადგან ყოველი სუფთაა“ (იოანე 13:10). ამგვარად, წმინდა ადამიანებსაც აქვთ განწმენდის მოთხოვნილება, თუმცა ძალიან მცირე, რადგან ადამიანური ბუნება იტანჯება იმ ავადმყოფობით, რომ ცოდვისგან სრულად გათავისუფლება შეუძლებელია. კ. ასე რომ, ყოველი ტომიდან არჩეული მეომრები, საღმრთო განჩინების დაცვით, საომარი ნადავლი მთელ საზოგადოებას უნაწილებდნენ და დადგენილი წესით უფალს საჩუქრებს მიუტანდნენ; იმავდროულად, რჩეულთა წინამძღოლები პატივს სცემენ ღმერთს საუკეთესო ნიჭებით, რადგან მათთან შედარებით უფრო ბრწყინვალე დიდება აქვთ. ასე წერია მათ შესახებ: „და მივიდნენ მოსესთან ათასობით ჯარის მეთაურები, ათასთა მეთაურები და ასეულთა კაპიტანები და უთხრეს მოსეს: შენმა მსახურებმა დაითვალეს ჩვენთვის მინდობილი ჯარისკაცები და არც ერთი მათგანი არ დაკლებულა; და მივიტანეთ შესაწირავი უფალს, რომელმაც აიღო რამდენიმე ოქრო, ბეჭდები და ოქრო. გულსაკიდი, რათა განეწმინდა ჩვენი სულები უფლის წინაშე და მოსემ და ელეაზარმა მღვდელმა აიღეს მათგან ოქრო, რაც შესწირეს უფალს, თექვსმეტი ათას შვიდას ორმოცდაათი შეკელი. მოსემ და ელეაზარ მღვდელმა აიღეს ოქრო ათასთასთა და ასეულთა თავკაცებს და მიიტანეს შეხვედრის კარავში, ისრაელის ძეთა სახსენებლად უფლის წინაშე“ (რიცხვ. 31:48-54). ისინი (ხელმძღვანელები) ამბობენ, რომ მათ თავად გადაწყვიტეს მიეტანათ ღმერთთან ის, რაც მან არ უბრძანა - მაჯები, ყელსაბამები, საყურეები და ოქროს სხვა სამკაულები, ბოლოს და ბოლოს, კანონმდებელმა ბრძანა, რომ საჩუქრები მოეტანათ ხალხისგან და პირუტყვისგან, და ეს საჩუქრები, ღვთაებრივი და ზეციური განკარგულების შესაბამისად, უკვე მოტანილია რჩეული წინამძღოლისგან. ძვირფასეულობა და ამგვარად ისინი სცილდებიან კანონით დადგენილ ზღვარს, მოსემ და აარონმა მიიტანეს ისინი წმინდა კარავში და იქ ინახავენ უფლის წინაშე. ასევე ხალხთა წინამძღოლები და მმართველად დანიშნულნი პატივს სცემენ ღმერთს ბრწყინვალე და საუკეთესო შესაწირავებით, სწირავენ და უძღვნიან მას, თითქოსდა რაღაც მორთულობას, მრავალგვარ სათნოებას; თითქოს თვით კანონის ზომას აჭარბებენ, უფრო ბრწყინვალე დიდებას იღებენ. P. მაგალითად, რას გულისხმობ? კ. მათ, ვინც ქადაგებს სახარებას, ქრისტემ გადაწყვიტა ცხოვრება სახარებიდან (1 კორ. 9:14); პავლე ცდილობდა ამის დადასტურებას კანონის დადგენილებით, როცა ერთ ადგილას წერდა: „მსხვერპლშეწირვის მჭამელი განა სამსხვერპლოს თანაზიარი არ ვარ“ (1 კორ. 10:18), მეორეში კი დაუძლეველი მაგალითებით დაამტკიცა ამის სრული უდანაშაულობა და თქვა: „ვინ ყურძნის დათესვისას არ ჭამს მის ნაყოფს? ეს არ არის ის, რაც წერია მოსეს კანონში: ხარებს არ ადარდებდეთ, თუ რა თქმა უნდა, ეს ჩვენთვისაა დაწერილი? ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დასძინა: „თუ სულიერი რამ დავთესეთ თქვენში, კარგია, თუ თქვენგან სხეულს მოვიმკით? თუ სხვებს აქვთ თქვენზე ძალაუფლება, არა ჩვენ? თუმცა, ჩვენ არ გამოვიყენეთ ეს ძალა, მაგრამ ყველაფერს ვიტანთ, რათა არ დავაბრკოლოთ ქრისტეს სახარება“. შემდეგ ის ადასტურებს ამას და ამბობს: „რატომ ვარ დაჯილდოვებული? რადგან სახარების ქადაგებით უსასყიდლოდ ვქადაგებ ქრისტეს სასიხარულო ცნობას“ (1 კორ. 9:7-12,18). ხედავთ, როგორ გადააჭარბა მან ქრისტეს და ძველ რჯულს? სახარებიდან სიცოცხლის ძალით, თავისუფლად შესწირა სახარება, მიუძღვნა ეს საქმე ქრისტეს, როგორც ნებაყოფლობითი ძღვენი. როგორც პავლე ამბობს: „ქალწულობის შესახებ არ მაქვს მცნება უფლისაგან“ (1 კორ. 7:25). როგორც ამბობენ, მოსემ და აარონმა მიიტანეს საჩუქრები წმინდა კარავში: ეს იმიტომ, რომ წმიდა ადამიანების მართალი საქმეები სიამოვნებს ქრისტეს და წარმოადგენს სიმდიდრეს და ბრწყინვალე დიდებას, რომლითაც ისინი ასევე იძენენ გრძელ, უფრო სწორად გაუთავებელ მეხსიერებას და აჩვენებენ თავს ღვთიური ყურადღების ღირსად; ვინაიდან ამის მსგავსზე მიუთითებს სიტყვები, რომ უფლის წინაშე შესაწირავებია. ჭეშმარიტად დიდი და შესანიშნავი რამ არის ღვთის თვალწინ ყოფნა; რადგან ღმერთი უჩვეულოდ დიდ პატივს სცემს მათ, ვისაც პატივს სცემს თავისი ხილვით. P. ბევრი რამ, რაც აქამდე ითქვა, ჩანს, რომ ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ და ვაღიაროთ, რომ ღმერთისთვის ძღვენის მიცემა არავისთვის არის ისეთი სასიამოვნო, ვიდრე იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ძალიან გაბედულები არიან და მიჩვეულნი არიან დიდების მოპოვებას. კ.დელნო, პალადიუმი; თქვენ სწორად განსაჯეთ. და არა მხოლოდ საქმის არსით ასე უნდა იყოს, არამედ წმინდა წერილიც ამას მოწმობს. როდესაც ისრაელის ძეების უდაბნოში ყოფნის დროს ღმერთს სურდა წმინდა კარვის აღმართვა, როგორც წარმართებისაგან შემდგარი ეკლესიის გამოსახულება და ნიშანი, მაშინ მან ასევე ბრძანა, რომ შეკრებილიყო ყველაფერი, რაც ამისთვის იყო საჭირო. ეს უთხრა მღვდელ მოსეს: „როცა დათვლით ისრაელის ძეებს დათვლისას, თითოეულმა მისცეს უფალს თავისი სულის გამოსასყიდი, როცა დათვლის მათ და არ იქნება დამღუპველი ჭირი მათ შორის, როცა დათვლიან; ვინც შედის რიცხვში, უნდა მისცეს ნახევარი შეკელი, საწმიდრის შეკელი; ყოველი შეკელი ოცი შეკელია, ვინც შესაწირავს უფალს. დაითვალეთ ოცი წლისა და ზემოთ, მდიდრებმა უნდა შესწირონ უფალს ნახევარი შეკელი, როგორც გამოსასყიდი თქვენი სულისთვის, და გამოიყენონ იგი შეხვედრის კარვის მსახურებისთვის, როგორც უფლის შვილებისთვის. (გამოსვლა 30:12-16). აქ ისევ კანონმდებელი ბრძანებს ზუსტი გამოთვლას და ბრძანებს უფალს ხარკის შეგროვებას ნახევარ დიდრაქმაში. ის ასევე მკაფიოდ განსაზღვრავს, ვის უნდა მოეტანა ხარკი: არა ქალებს და არა მათ, ვინც ჯერ კიდევ ბავშვობაში იყვნენ, ღმერთმა დაუშვა ამის გაკეთება; ამით, ვფიქრობ, ის უარყოფს ყველაფერს, რაც გონებით უძლური, ქალური და არასრულყოფილია და, თითქოსდა, მოიცავს იმ მოწიფულ და აყვავებულ ახალგაზრდებს, რომლებსაც საჩუქრების მიტანა ევალებათ, რომლებიც გამოდიან გადასინჯვისთვის, რომლებსაც მან დანიშნა მეოცე წელი დაბადებიდან. ამგვარად, კანონის თანახმად, მხოლოდ ისინი, ვინც ბავშვურ გრძნობასა და ქალურ გაგებაზე მაღლა დგას, იმსახურებენ უფალს ძღვენის მიტანის ღირსად, უკვე ქმრის ზომამდე არიან აღზრდილები და მიაღწიეს სრულ ასაკს, გაგებული ქრისტეში და სულიერად (ეფეს. 4:13). ასეთები გადასინჯვისკენ მიდიან, ანუ იმსახურებენ თავს ღვთის თვალში გამოჩენის ღირსად, როგორც ეს გალობს ფსალმუნებში: „მართალთაკენ არის მიმართული უფლის თვალები“ ​​(ფსალმ. 33,16). გამოსასყიდი დანიშნულ იქნა მოტანილთა გადასარჩენად, წმიდა კარვის ასაშენებლად და უფლის წინაშე სამახსოვროდ: ასე რომ, წმინდანთა ვაჟკაცური ღვაწლი აშენებს ეკლესიებს და სასარგებლოა წმიდა კარვის გასამშვენებლად და ამავე დროს აღასრულებს სულის ხსნას და უსასრულო ვაჟკაცებს გვირგვინით აღასრულებს. ეს ასე არ არის, რადგან ჩემი მსჯელობა სწორად გეჩვენებათ? კ. მაშ, ღმერთმა ბრძანა გამოსასყიდის, ანუ დიდრაქმის შეგროვება - ეს იყო კაცობრიობის ასაკამდე მიღწეული ხარკი. ტომთა წინამძღოლებმა დაამატეს კანონით დადგენილი და მოიტანეს კიდევ უფრო დიდი და ღირსეული საჩუქრები, შერჩეული იმ ნივთებიდან, რაც მათ ხელთ იყო, როგორც წერია: „მთავრებმა მოიტანეს ონიქსის ქვა და ჩასვეს ქვები ეფოდისთვის და სამკერდედ, ასევე საკმეველი და ზეთი ლამპარისთვის და საცხებლის მოსამზადებლად“. 27-28). ეს არ არის იმის მსგავსი, რაზეც ცოტა ადრე ვისაუბრეთ? ამგვარად, მებრძოლთა უმრავლესობამ, ამ მცნების თანახმად, ღმერთთან მიიტანა ტყვედ მყოფი ნადავლის ნაწილი პირუტყვიდან და ათასობით და ასისთავმა კაპიტანმა დაამატა მას სამაჯურები, ყელსაბამები, ჯაჭვები, ბეჭდები და ყველა სახის ოქროს ნივთები, რომლებიც ელეაზარ მღვდელმა მოათავსა ყველა წმინდა კარავში. აქ დიდრაქმას უხდის სრულწლოვანთა მთელი სიმრავლე და წინამძღოლებს კვლავ მოაქვთ რჩეული ქვები ამისა და სიტყვებისთვის, რომლებიც ეკუთვნოდა წინამძღვრის სამღვდელოებას. ასე რომ, ხალხთა წინამძღოლები ქრისტეს თავს ჩუქნიან, თითქოს ძვირფასი ქვები იყვნენ; ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი და მიუთითებს წმიდა მოციქულებზე: „ქვები წმიდად დევს მიწაზე“ (ზაქ. 9,16); ასეთი იყო, მაგალითად, ღვთაებრივი პავლე, რომელიც მოგზაურობდა ქვეყნებში იერუსალიმიდან ილირიკამდე სახარების ქადაგებისთვის (რომ. 15:19). ასე რომ, ძვირფასი ქვები ქრისტეს სადიდებლად წარმოადგენს წმინდანთა მასპინძელს. ისინი ზეთიც არის და საკმევლის ნაზავიც, რადგან სურნელივით ავრცელებენ მათ ირგვლივ ქრისტეს ცოდნას და თითქოს ზეთით, ბრძნული სწავლებითა და სულით შთაგონებული სიტყვებით, ფარულად ასწავლიან ადამიანთა სულებს. საკმეველი, როგორც ამბობენ, შედგენილი იყო: რადგან ქრისტეს ცოდნა შედგება ორი მხრიდან, რადგან ის ერთად არის ღმერთი და ადამიანი, მაგრამ ორივედან ერთია ძე და ქრისტე, რომელზედაც ერთ ადგილზე და საკუთარ თავში ეუბნებოდა: „შენი სახელი, როგორც მალამო დაღვრილი“ (სიმღერა 1, 2). P. ასე რომ, ღმერთის თვალწინ მეომარი და ძლიერი ხალხია და მათი ნაყოფი - ეკლესიების მშენებლობა და ყველაფერი, რაც ღვთის დიდებას ემსახურება - ეს გვევლინება განხილულიდან. კ. სწორად თქვი. და რომ მათ, ვინც ყოველთვის ასე ქება-დიდებულად იქცევა, ღვთისგან დიდებული და განსაკუთრებული წილი მიენიჭება და მონაწილეობას მიიღებს ყველა კარგ საქმეში - როგორ ან რატომ შეიძლება ვინმეს ეჭვი შეეპაროს ამაში? ან არ გესმით, რას მღერის დავითი: „აიღეთ შრომა თქვენი ნაყოფისა“ (ფსალმ. 127:2), და ასევე რას წერს ბრძენი და წმინდა პავლე: „რასაც დათესავს კაცი, იმას მოიმკის“ (გალ. 6:7). კ. რა თქმა უნდა, ვინც ვაჟკაცურად იქცევა, ჯილდოს გარეშე არ დარჩება და უთუოდ ერთგულია, როცა ამბობს: „რამეთუ არაა ღმერთი უსამართლო, რომ დაივიწყოს შენი საქმე და სიყვარულის შრომა, რომელიც გამოიჩინე მისი სახელით“ (ებრ. 6,10). დიახ, ღმერთი საერთოდ არ დაივიწყებს, მაგრამ შრომისთვის ჯილდოს დაურიგებს მათ, ვინც სძლევს სიზარმაცეს, რასაც ცოდვამდე მივყავართ. ამაში დაგვარწმუნებს იმავე რიცხვთა წიგნიდან შემდეგი მონაკვეთი: „ელაპარაკა უფალი მოსეს და ელეაზარ მღვდლის აარონის ძეს: დაითვალეთ ისრაელის ძეთა მთელი კრებული ოცი წლიდან და ზევით, მათი ოჯახების მიხედვით, ყველა, ვინც შეძლებს ისრაელის წინააღმდეგ საომრად“ (რიცხ. 26:1-2). შემდეგ, ტომებისა და ტომების მიხედვით ნუმერაციის დასრულების შემდეგ, „და უთხრა უფალმა“, წერია შემდგომ, „მოსეს და უთხრა: „ამ მიზნით უნდა გავყოთ მიწა სახელების რაოდენობის მიხედვით; ვინც უფრო მრავალრიცხოვანია, მიეცით მას მეტი სამკვიდრო; ხოლო ვინც რიცხოვნობით უფრო მცირეა, მიეცით მას ნაკლები სამკვიდრო: ყველას უნდა მიეცეს სამკვიდრო თვლაში შემავალთა რაოდენობის პროპორციულად; მიწა უნდა გაიყოს წილისყრით, მათი მამების ტომების სახელების მიხედვით უნდა მიიღონ მემკვიდრეობა; წილისყრით უნდა გაიყოს თავიანთი სამკვიდროები, მრავალრიცხოვანნი და ცოტანი“ (რიცხვ. 26:52–56). ეს იყო მემკვიდრეობის კანონი მათთვის, ვინც ოც წელს მიაღწია. უბრალო ხალხის დათვლის შემდეგ ლევიანთა საგვარეულო ითვლიან: „თაობათა მიხედვით...“, ნათქვამია: „ეს არის ლევის თაობა: ლიბნის თაობა, ხებრონის თაობა, მაჰლის თაობა, მუშიეს თაობა, კორახის თაობა“ (რიცხ. 26,57-58). მოსესა და აარონის მოდგმის დათვლის შემდეგ ის კვლავ აგრძელებს (წერილს) ლევის ძეების შესახებ: „და დაითვალეს ისინი ოცდასამი ათასი მამრობითი სქესის კაცებიდან ერთი თვიდან მოყოლებული, რადგან არ იყვნენ დათვლილნი ისრაელიანებთან, რადგან არ მიეცა მათ სამკვიდრო მოსესა და ისრაელის ძეთა შორის, ვინც დათვლილი იყო ელეაზარის ძეთა შორის. ისრაელის მოაბის ველზე, იერიხონის მოპირდაპირედ, არ იყო არც ერთი ადამიანი, ვინც დათვლილი იყო მოსემ და აარონ მღვდელმა, ვინც დათვალა ისრაელის ძეები სინაის უდაბნოში, რადგან უფალმა უთხრა მათ, რომ ისინი მოკვდებოდნენ უდაბნოში, და მათგან არავინ დარჩენილა, გარდა იეფუნის ძისა. 26:62-65). ახლა, ისევ მოკლედ თითოეული კონკრეტულის გათვალისწინებით, მოდით ვისაუბროთ ამაზე უფრო ნათლად და ცალკე. P. ასე რომ, ილაპარაკე ყოველგვარი შეფერხების გარეშე: ბოლოს და ბოლოს, სასიამოვნოა ამ ტიპის თემებზე დეტალურად საუბარი. K. ასე რომ, რამდენიმე სიტყვით ვაჯამებთ ციტირებული მონაკვეთების მნიშვნელობას, ჩვენ ვამბობთ. კვლავ ღმერთი ბრძანებს, დათვალონ სამხედრო საქმეებში მოწიფული და დახელოვნებული ადამიანები. ეს იმიტომ, რომ, როგორც უკვე ვთქვით, ღვთის მფარველობასა და აღრიცხვაში და ცოცხალთა წიგნში არიან არა უძლურნი და უმოქმედოები და არა ჯერ კიდევ ჩვილები, არამედ ყველა, ვინც უკვე ძლიერია და მზად არის ებრძოლოს ვნებებსა და ცოდვას, გონს მოეგო და სრულად ეხერხება აღასრულოს და შეასრულოს ის, რაც ღმერთს მოსწონს. სწორედ მათ დაყვეს მიწა ერთმანეთში ტომის მიხედვით, სახელით და ცალ-ცალკე: რადგან ისინი იქნებიან წმინდა მიწის მემკვიდრეები და სასურველ კურთხევის თანაზიარი ტომითა და თაობით, როგორც ნათქვამია: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას... ნეტარ არიან მოწყალეები, რადგან ისინი მოწყალდებიან“ (მათ. 7, 5:5). მოწყალე, თვინიერი, სულით ღარიბი და სიმართლისთვის დევნილთა საკუთარი ბედი. გარდა ამისა, დიდების გვირგვინი ყველას ეძლევა ინდივიდუალურად და სახელით, რადგან ღმერთი პატივს სცემს ყველას თავისი კეთილი საქმეების მიხედვით და გაბედულ ადამიანებს ანიჭებს მათ საჭირო მადლს, თუმცა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის უფრო დიდად და მდიდრულად არის მინიჭებული: „კარგი საზომი“, ნათქვამია: „შეარყევი, შეაჭედე და გავარტყი“. 6:38). იგივე, ვფიქრობ, ამაზე მიუთითებს ის ფაქტიც, რომ ღმერთმა თქვა: „რომელიც მრავალრიცხოვანია, მიეცით მას მეტი სამკვიდრო; და ვინც ნაკლებია, მიეცით მას ნაკლები სამკვიდრო: ყველას უნდა მიეცეს მემკვიდრეობა რიცხვში შემავალთა რაოდენობის მიხედვით“ (რიცხვები 26:54); ვინაიდან სახელების დიდი რაოდენობა სათნოებაში სიმრავლის უპირატესობის ნათელი გამოსახულებაა; ლოტი, ალბათ, ღვთისადმი მიმართული სიტყვების მიხედვით: „შენს ხელშია ჩემი წილი“ (ფსალმ. 30:16): რადგან ღვთაებრივი გადაწყვეტილება მოახდენს სამომავლო სარგებლის უტყუარ დაყოფას, როცა ის, ვინც იცის ყველაფერი, რაც ჩვენ გვეხება, დაადგენს მის მემკვიდრეობას ყველას. ლევიანები ისევ ცალკე ითვლიან, ერთი თვიდან და ზემოთ; მათ არ მიეცათ მემკვიდრეობა ისრაელიანთა შორის და არ ექვემდებარებოდნენ გადახედვას მათთან ერთად: რადგან უფრო წმინდა თაობა ყოველთვის უფრო წმინდაა; ამიტომაც არის მისი აღწერის გამოყოფა სხვათა აღწერისგან და მისი მემკვიდრეობა არ არის სხვებთან; მაგრამ იგი ექვემდებარება ცალკე გადახედვას. ამ ტიპის ადამიანების დანიშნულება და მემკვიდრეობა არის ყველას ღმერთი, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). მაშინ, როცა ეგრეთ წოდებული სულით ღარიბები დაიმკვიდრებენ ზეცის სასუფეველს, ვინც გლოვას ირჩევს, ნუგეშისცემას მიიღებს, მოწყალე მიიღებს წყალობას: წმინდა გულით, როგორც ამბობენ, კურთხეულები არიან, რადგან იხილავენ ღმერთს. ესენი არიან ყველაზე წმინდანი და უწმიდესები ყველა სხვაზე, და მათი მემკვიდრეობა და ბედი არის ღმერთის ზუსტი ხედვა, ანუ ღვთაებრივის ცოდნა. სწორედ ამას დაჰპირდა ქრისტე წმიდა მოციქულებს, როდესაც თქვა: „გამარჯობა, იგავებით გესაუბრეთ, მაგრამ დადგება დრო, როცა იგავით აღარ გელაპარაკებით, არამედ პირდაპირ მოგიყვებით მამაზე“ (იოანე 16:25). უფრო წმინდა ადამიანების აღწერა ერთი თვიდან სრულდება, როგორც ამას წინათ ვთქვი: ეს არის აღწერისა და ღვთის წიგნში შეყვანილი წმინდა კაცების გამო, არა მხოლოდ სულიერი ძალითა და სიბრძნით განთქმული, არამედ მათ, ვინც უბრალოებაში რჩება ქრისტეში და ჩვილები არიან ბოროტებასთან მიმართებაში (1 კორ. 14:20). ასე რომ, წმინდა რბოლაში ყველა ჩაწერილია, ბრძენიც და უბრალოც; თქვენ ხედავთ ასეთ განსხვავებას, პალადიუს, წმინდანთა სულებს შორის მათ აზროვნებასა და ცხოვრებაში. ასევე დამატებულია, რომ „მათ შორის არ იყო არც ერთი ადამიანი, ვინც დათვალა მოსემ და აარონ მღვდელმა, ვინც დათვალა ისრაელის ძეები სინაის უდაბნოში, რადგან უფალმა უთხრა მათ, რომ ისინი უდაბნოში მოკვდებოდნენ და არავინ დარჩენილა, გარდა ქალებ იეფუნეს ძისა და იესო ნავეს ძის გარდა, 65 ღვთის წიგნში მემკვიდრეობა და წარწერა არ მიენიჭა მათ, ვინც ურწმუნო იყო, პირიქით, ეს შეეფერება მათ, ვინც მიიღო რწმენა, რა თქმა უნდა, ქრისტეს მიმართ: ურწმუნოთა გამო ღვთაებრივმა დავითმა თქვა: „განიწმინდონ ისინი ცოცხალთა წიგნიდან“. და ნუ დაიწერება მართალთან“ (ფსალმ. 68,29). რომ მადლი მორწმუნეებისთვისაა, ამას ფარულად გვიჩვენებს ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება ზემოხსენებულ თხრობაში: რადგან ამ მიზნით ღვთის სიტყვა იდუმალებით ამბობს, რომ აღწერა მოხდა იორდანეს ქვეშ; რადგან მონათლული შედის. თუმცა, ისრაელი არ არის სრულიად უიმედო, არამედ, წინასწარმეტყველის თქმით, „ნარჩენი“ გადარჩენილია (ეს. 10:20–21); მის გამოსახულებას ემსახურებიან კალები და იესო, რომლებმაც გადარჩნენ მარტონი, მიიღეს მემკვიდრეობა და აღრიცხვაში შეიყვანეს მათთან ერთად, ვინც არ ექვემდებარებოდა ბრალდებას ურწმუნოებაში. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ სამკვიდროების განაწილება და წმინდანთა აღრიცხვა ყველგან ხდება მოსესა და მღვდელმთავრის (მღვდელმთავრის) პირველის მეშვეობით, რათა ორივემ, როგორც უკვე ვთქვი, გაიგოთ ერთი ქრისტე, როგორც მღვდელმთავარი და კანონმდებელი, რომლის მეშვეობითაც მთელი მადლი ეძლევა და წარწერა მაღლა წიგნებში. „(დან. 7, 10) ვინაიდან მრავალი განსხვავებული აღწერის ადგილია, ბევრი წიგნია და არა ერთი. P. ასე რომ, იგავის სიტყვა სწორად და ბრძნულად გვეუბნება: „კეთილშობილი ცოლი დიდებას იძენს, ... შრომისმოყვარე კი სიმდიდრეს“ (იგავები 11:16). კ. დიახ, ისინი, რა თქმა უნდა, დამკვიდრებულნი არიან და ღმერთი მოწყალეა მათ მიმართ, მფარველობს მათ, სხავს მათ უმაღლესი კურთხევით, ბრწყინვალე პატივით გვირგვინდება და უხვად ამშვენებს დიდებით. განა არ არის მართალი ის, ვინც თქვა: მე ვცოცხლობ, - ამბობს უფალი, ... განვადიდებ ჩემს განმადიდებელს“ (1სმ. 2:30)? K. და მე ვფიქრობ, რომ ვინც არის ძლიერი და შეიძინა უნარი სულიერი სიმამაცე, ვინც ცდილობს ებრძვის ხილულ და უხილავ მტრებს, შეუძლია გადაარჩინოს საკუთარი თავი და სხვები და ყველაფერი გააკეთოს ღვთის მეშვეობით (ფილ. 4:13). კ: გინდათ ვნახოთ, როგორ არის გამოსახული ჩვენთვის ძალიან სასარგებლო ისტორიებში ღვთაებრივი აბრაამის შესახებ ეს რამ, თითქოსდა ნახატზე დაჩრდილული? P. მე ძალიან მინდა ეს. სხვანაირად როგორ შეიძლება? კ. წერია, რომ ლოტი დასახლდა და ცხოვრობდა სოდომში. მაგრამ როცა ამ ქვეყანას სასტიკი და რთული ომი დაემართა და როცა ახლო და მეზობელი ხალხები თავიანთ წინამძღოლებთან ერთად დაეუფლნენ ამ ქალაქს, მაშინ ლოტი სხვა ტყვეებთან ერთად წაიყვანეს. ერთმა გადარჩენილმა, რომელიც მოვიდა და "აცნობა", ნათქვამია: "აბრამ ებრაელი, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა მამრეს მუხის კორომთან, ამორეველი, ძმა ეშკოლი და ძმა ანერი, რომლებიც იყვნენ აბრამის მოკავშირეები. გაყოფა, ღამით შეუტია მათ, ის და მისი მსახურები, დაარტყა მათ და დაედევნა ისინი ხობამდე, რომელიც დამასკოს მარცხენა მხარეს არის; როცა ქედორლაომერისა და მასთან მყოფი მეფეების დამარცხების შემდეგ ბრუნდებოდა, სოდომის მეფე გამოვიდა მის შესახვედრად შავეს ველზე, რომელიც ახლა სამეფო ველია; და მელქისედეკმა, სალემის მეფემ, გამოიღო პური და ღვინო - იგი იყო მღვდელი უზენაესი ღმერთისა - და აკურთხა იგი და თქვა: კურთხეულია აბრამი უზენაესი ღმერთისა, უფალი ცისა და მიწისა; და კურთხეული იყოს ღმერთი უზენაესი, რომელმაც ჩააბარა შენი მტრები შენს ხელში. [აბრამმა] მისცა მას ყველაფრის მეათედი. უთხრა სოდომის მეფემ აბრამს: მომეცი ხალხი და აიღე ქონება შენთვის. მაგრამ აბრამმა უთხრა სოდომის მეფეს: მე აღვმართავ ჩემს ხელს უფალ ღმერთს, უზენაეს ღმერთს, ცისა და მიწის უფალს, რომ არც ძაფი და არც ფეხსაცმლის თასმა არ წავიღო შენგან, რომ არ თქვა: მე გავამდიდრე აბრამი; გარდა იმისა, რაც ჭაბუკებმა ჭამეს და გარდა იმისა, რომ ჩემთან ერთად მოსიარულე ხალხს ეკუთვნოდა; ანერმა, ეშკოლმა და მამრიმ თავიანთი წილი აიღონ. ამ შემთხვევის შემდეგ ხილვაში უფლის სიტყვა მივიდა აბრამს... და ეთქვა: ნუ გეშინია, აბრამ; მე ვარ შენი ფარი; თქვენი ჯილდო... ძალიან დიდია. აბრამმა თქვა: უზენაესო უფალო! რას მომცემ? ვრჩები უშვილო; ეს დამასკოელი ელიეზერი ჩემი სახლის მეურვეა. თქვა აბრამმა: აჰა, შენ არ მომეცი მე თესლი, და აჰა, ჩემი ოჯახის კაცია ჩემი მემკვიდრე. და უფლის სიტყვა მივიდა მას და უთხრა: ის არ იქნება შენი მემკვიდრე, არამედ ის, ვინც შენი სხეულიდან გამოვა, შენი მემკვიდრე იქნება. და გამოიყვანა და უთხრა...: შეხედე ცას და დაითვალე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია დათვალო. და უთხრა მას: „ამდენი შთამომავალი გეყოლება“ (დაბ. 14:13–24, 15:1–5). ხედავთ წმინდა კაცების მზადყოფნას გამბედაობისთვის და რამდენად ნებით იტანენ ტანჯვას? როგორც კი აბრაამმა შეიტყო, რომ ლოტს საფრთხე ემუქრებოდა, მაშინვე შეებრალა თავისი ნათესავის უბედურება და თან წაიყვანა თავისი ოჯახის წევრები და ზოგიერთი მოკავშირე, რომლებიც არ იყვნენ ებრაელები, სასწრაფოდ გაემართა მჩაგვრელთა წინააღმდეგ, ადვილად დაამარცხა ისინი და გაათავისუფლა ტყვეობიდან თავისი ძმისშვილი ლოტი და სხვები, ვინც გამარჯვებულთა ხელში ჩავარდა. ამის შემდეგ, სამართლიანად მიანიჭა პატივი აბრაამს, როგორც დამპყრობელს, მის შესახვედრად გამოვიდნენ სოდომის მეფე და მელქისედეკი, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, როგორც წერია. ის ხელცარიელი არ დახვდა აბრაამს, არამედ მოიტანა იმ დროს არსებული მღვდელმსახურების ნიშნები - პური და ღვინო, აკურთხა აბრაამი და ჯილდოდ წმინდა სიტყვები მისცა. ასე გამოიჩინა თავი აბრაამმა ვაჟკაცობამ და გაიმარჯვა; ისინი, ვინც მამაცნი არიან ქრისტეში და ყველაზე ღვთისმოყვარე სითამამე აქვთ სულში, ყოველთვის ერთნაირია. მაგალითად და ჩემი სიტყვების დასადასტურებლად, ასევე მივუთითებ წმიდა მოციქულებს, რომლებიც, როცა სატანა ადვილად ძარცვავდა ყველაფერს და ჭეშმარიტი სწავლების მოწინააღმდეგეებმა უბრალო ადამიანების სულები წაართვეს, გაბედულად დაუპირისპირდნენ მტრებს, შეიარაღებაში აიღეს თავიანთი ოჯახი, ანუ წმიდა წერილებით აღზრდილ ადამიანებს, აგრეთვე იმ ებრაელებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ მოკავშირეები. ებრძოლე წმინდანებს და შეეჯიბრე მათ. ამ გზით გამბედაობა მოიპოვეს და გაიმარჯვეს და წაართვეს მის მიერ დატყვევებულნი სატანის ბატონობის ქვეშ. ზოგს კერპთაყვანისმცემლობისა და შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისმცემლობისგან გამოდევნით, ზოგს კი ცრუ ცოდნიდან იხსნიან. ასეთი ნათელი და დიდი გამბედაობისთვის ისინი ასევე იღებენ ჯილდოს, კერძოდ: არა მხოლოდ პატივისცემას მსოფლიოში: „რომლებიც მასთან იყვნენ“, ნათქვამია: „სოდომის მეფე გამოვიდა მის შესახვედრად შავეს ველზე, რომელიც ახლა სამეფო ველია; და მელქისედეკმა, სალემის მეფემ, გამოიღო პური და ღვინო - ის იყო ღმერთი მღვდელმთავარი“ (1-18, უზენაესი ღმერთი). ამიტომ, ძალიან სამართლიანად ამბობენ საკუთარ თავზე: „კურთხეულ ხარ შენ უფალმა, რომელმაც შექმნა ცა და ქვეყანა“ (ფსალმ. 113,23). და რომ მელქისედეკი არის ქრისტეს მღვდელმსახურის ხატება, ამის დასამტკიცებლად, ვფიქრობ, ბევრის თქმა არ არის საჭირო, რადგან ამისთვის მხოლოდ წმინდა წერილია საკმარისი. როდესაც სოდომის მეფემ, როგორც გამარჯვებულს, უთხრა ღვთაებრივ აბრაამს: მომეცი კაცები და აიღე ცხენები შენთვის, მაშინ აბრაამმა მაშინვე დაიფიცა, რომ არაფერს წაიღებდა, გარდა საკვებისა, ვინც მასთან მუშაობდა და მისი მოკავშირეების - ესქოლის, აბნანის და მამრეს წილს. ასევე, წმინდა კაცები, თუმცა ომს აწარმოებენ, ვაჟკაცურად იბრძვიან და საკუთარ თავზე იღებენ ყოველგვარ შრომას სტიქიის ქვეშ მყოფთა თავისუფლებისთვის, მაგრამ ისინი არაფერს ართმევენ სამყაროს და არ აგროვებენ მიწიერ სიმდიდრეს, ფრთხილად ერიდებიან აქედან მომდინარე ლანძღვას: „ნუ იტყვი“, ნათქვამია, „ჰამი გავამდიდრე ა“. ისინი იღებენ საკვებს მხოლოდ იმისგან, ვისაც სარგებელს მოუტანს; ვინაიდან „მუშაკი ღირსია საზღაური თავისი შრომისთვის“ (ლუკა 10:7) და ქრისტემ უბრძანა მათ, ვინც სახარებას აუწყებს, ეცხოვრათ სახარებიდან (1 კორ. 9:14). და მოკავშირეები იღებენ თავიანთ ნაწილებს; ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ ღმერთი აკურთხებს წმინდანთა მეტოქეებს ამ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ საკითხებში; ვინაიდან იმის გამო, რომ ისინი სწორ გზას მიჰყვებიან, მათი ქონება შესაბამისად უხვადაა; მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ თქვა მთლიანად უარი მიწიერ საგნებზე, მაგრამ, როგორც იქნა, გაყოფილია ღმერთსა და სამყაროს შორის, ღმერთი ასევე აძლევს მიწიერ კურთხევებს. ასე რომ, მან აკურთხა იაკობი პირუტყვის გამრავლებით (დაბ. 30:30). კ. მათ, ვინც მიაღწია ამხელა დიდებასა და ბატონობას, თითქოს ახლო ნათესავებს, ხსნის ავტორი ეუბნება, რომ არ უნდა ჩავარდნენ სასოწარკვეთილებაში და სასიკეთოდ ჰპირდება, რომ მიიღებენ დიდ ჯილდოს; ამით ის შეძლებისდაგვარად განდევნის სულის სუსტ და მორცხვ განწყობას მის მოშიშთა მასპინძელს, მოუწოდებს მათ გულმოდგინებას აღთქმული სარგებლის მიღების იმედით და აძლიერებს მათ. მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე, რომელსაც სულის ასეთი განწყობა ჰქონდა, ერთ ადგილას ამბობდა: „ყოველივე შემიძლია ჩემი განმაძლიერებელი იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (ფილ. 4:13), მეორეში კი: „დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა, ახლა კი დამყარებულია სიმართლის გვირგვინი“ (2 ტიმ. 4:7-8). ღვთაებრივი აბრაამი დიდად წუხს და არ რჩება მწუხარებისგან თავისუფალი, რადგან შვილის ნაცვლად ოჯახის წევრი ჰყავდა. რას მომცემ, ეუბნება ღმერთს, როცა უშვილო დავრჩები? (დაბ. 15:2.) და ამიტომ, ის მიიჩნევს, რომ უკანონო ნაყოფის მიღება უშვილობის ტოლფასია. შემდეგ ღმერთი მას ჰპირდება ვაჟს თავისუფალი ქალისგან, ანუ ისაკისგან და ამბობს, რომ მასში იქნება მრავალი ერის მამა და ეყოლება შთამომავლობა, როგორც ცის ვარსკვლავები. ამიტომ წმიდა მოციქულთათვის ძალზე სანატრელი იყო, რომ კანონიერი მსახურებიდან უკანონო ნაყოფი ჰქონოდათ, თითქოს რომელიმე მონისგან. პირიქით, მათ სურდათ ვაჟი თავისუფალი ქალისგან, ანუ ახალი აღთქმიდან; და ასეთი იყო ქრისტე, რომლის ხატადაც ისაკი არის ძე დაპირებითა და რწმენით. ასე რომ, ნეტარი პავლე ამბობს რჯულის უპირატესობებზე, რაც მას ჰქონდა: „მაგრამ რა იყო ჩემთვის სარგებელი, მე მივიჩნიე დანაკარგად ქრისტეს გულისთვის. და მე ყველაფერს ვთვლი, გარდა დანაკლისისთვის, რომ შევიცნო ჩემი უფლის ქრისტე იესო, რომლისთვისაც ყველაფერი დავკარგე და ვთვლი მათ, მაგრამ ნაგავს, რათა მოვიგო ქრისტე და ვიპოვო ის, რაც სამართლიანია მისი მეშვეობით. ქრისტეში, სიმართლე, რომელიც არის ღვთისგან რწმენით“ (ფილ. 3,7-9). ქრისტეში მოციქულები გახდნენ მრავალი ერის მამები და უამრავი შთამომავალი, როგორც, ცხადია, აბრაამმა გააკეთა ისაკში. თუმცა, რაც ითქვა, ჩვენ მივმართავთ არა მხოლოდ ძველ კაცებსა და წმიდა მოციქულებს, არამედ მათ, ვინც მათ შემდეგ მიიღო მღვდლობა, ეკლესიის წინამძღოლებს და ბოლოს, ყოველ მართალ და კეთილ ადამიანს. წიგნი 5. მამაცობის შესახებ ქრისტეში ასე რომ, პალადიუს, წმიდა კაცები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იბრძვიან სხვა ადამიანების სიცოცხლისთვის, იბრძვიან, მაგრამ არ მოიპოვონ საკუთარი თავისთვის არაფერი ნაპოვნი სამყაროში: ამ გზით ისინი გახდებიან ბრძენი და ძლიერები, სავსენი კეთილი იმედით და კარგად დაცულნი ზეციური მადლით. და სხვაგვარად არ შეიძლება, როგორც შენ იცი, ჩემო მეგობარო. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მათი გონება ამქვეყნიურ გართობასა და დროებით სურვილებზე მაღლა დგას, მაშინ ისინი იპოვიან თავიანთ მტრებს ძალიან ადვილად დამარცხებულებს და ადვილად სძლევენ მოწინააღმდეგეებს, რადგან ღმერთი თავად ანგრევს მათ ძალას. მაგრამ თუკი ისინი თვითონ არიან მიტაცებულნი ამქვეყნიური ვნებებით და მიტაცებულნი არიან მიწიერი სურვილებით, ამ შემთხვევაში ისინი დაუცველები ხდებიან და ადვილად იჭერენ მათ, ვისაც სურს მათზე თავდასხმა და, უმაღლეს მფარველობას მოკლებული, მტრებისთვის ადვილი მტაცებელი ხდებიან. პალადიუმი. და რა მტკიცებულება შეიძლება იყოს ნათქვამის შესახებ, მინდა ვიცოდე? კირილე. წმიდა წერილი, რომელიც სათანადოდ აცხადებს იმას, რაც მოხდა ძველთათვის. ღვთაებრივი პავლე ასევე არ ამბობს, რომ ის დაიწერა "ჩვენი სწავლებისთვის"? (1 კორ. 10, 11.) P. ვადასტურებ; რადგან ის, რასაც მისგან ვსწავლობთ, დიდ სარგებელს მოაქვს. ჩრდილები სიმართლის გამოსახულება იყო. K. მაშ, დავიწყოთ მსჯელობა. როდესაც ისრაელის ძეებმა გადალახეს იორდანე, ისინი მივარდნენ იერიხონში და ღვთიური მითითებების შესაბამისად, ცდილობდნენ ალყაში მოექციათ იგი, რათა დაუყოვნებლივ დაეპყროთ იგი და აეღოთ იგი; აქ, ომის კანონის თანახმად, სამხედრო საქმეებშიც იყვნენ წარჩინებულები, როგორც წერია: „მოუხმო იესო ნავეს ძემ მღვდლები [ისრაელის] და უთხრა: აიღეთ აღთქმის კიდობანი და შვიდი მღვდელი ატარებენ შვიდი საიუბილეო საყვირს უფლის კიდობნის წინ“ (5-66). ასე რომ, ჩვენც, წინამძღოლთა პირით გადმოცემული ქრისტეს ბრძანების თანახმად, ავიღებთ იარაღს ჩვენი მტრების წინააღმდეგ და ვიბრძოლებთ არა „სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12) და ხორციელ წევრებში მოქმედი კანონის წინააღმდეგ (რომ. 7:23). მაშინ ჩვენ დავდგებით ღმერთის თვალწინ, თითქოს ღვთაებრივი და სულიერი საჭურველით შემოსილი, რადგან ჩვენი იარაღი „არა ხორციელი“, პავლეს სიტყვის თანახმად, 2 კორ. 10:4 და გამოირჩეოდა სიმართლის დიდებით. ასე რომ, ღმერთი, ყოველთა უფალი, უყურებს მეომარ ადამიანებს, შემოსილნი სიმართლის კაშკაშა საჭურველში, ანუ თითქოს შეიარაღებული მეომრები გადიან ქრისტეს პირისპირ. და, რა თქმა უნდა, ძალიან საპატიო და ჭეშმარიტად სასურველია ღვთის წინაშე ყოფნა, თუ არ შეიძლება ჩაითვალოს სიცრუე, რომ, თითქოსდა, ღმერთი აწესებს რაიმე სახის სასჯელს მათ, ვინც შეურაცხყოფს მას, ის შორდება მათ და ამბობს: „და როცა ხელებს გაწვდი, თვალებს ვხუჭავ შენგან“ (ეს. 1:15). როდესაც ალყა გაგრძელდა მეშვიდე დღემდე, იესო ნავეს ძემ კვლავ უთხრა ისრაელის ძეებს: „იყვირე, რადგან უფალმა მოგცა ქალაქი! ქალაქი ჯადოქრობის ქვეშ იქნება და ყველაფერი, რაც მასშია, უფალს გადაეცემა... მხოლოდ მეძავ რახაბს მიეცემა ცოცხალი, ის და ყველა მის სახლში, რადგან დამალა მაცნეები, რომლებიც ჩვენ გამოვგზავნეთ; დაწყევლილი, და რომ არ დაწყევლოთ ისრაელის ძეთა ბანაკზე და არ დააზარალოთ მას და მთელი ვერცხლი და ოქრო, სპილენძისა და რკინის ჭურჭელი წმინდა იყოს უფლისთვის და შევა უფლის ხაზინაში“ (იესო ნავეს ძე 6:15-18). ომიდან აღებული დანარჩენი ნადავლი მან (ნავინმა) დაუშვა, რომ გამოეყენებინათ ვაჟკაცები, ხოლო მთელი ვერცხლი, ოქრო, სპილენძი და რკინა, მისი თქმით, უფლის ხაზინაში უნდა შეიტანეს: ეს იყო ის, რასაც ანათემა ჰქვია, ანუ ყველაფრისგან განცალკევებული და ღმერთისთვის მინიჭებული. მაგრამ არაფრად ჩათვალა მცნება: „[და აიღეს]“, ნათქვამია: „...აქანმა, ზარმიას ძემ, ზაბდის ძემ, ზარას ძე, იუდას ტომიდან, აიღო წყეულიდან და აანთო უფლის რისხვა ისრაელიანებზე“ (იესო ნავეს ძე 7:1). ეს ნიშნავს, რომ მათთვის, ვინც ამქვეყნიური სიამოვნებისა და გართობის წინააღმდეგ ბრძოლას მიჰყავს, ქრისტეში ძლიერი სული, რომლებმაც გადაწყვიტეს დიდება მოეპოვებინათ ჭეშმარიტების იარაღით და უკვე ქრისტეს პირისპირ არიან, მე მჯერა, რომ არ უნდა სურდეს არაფერი, რაც სამყაროში გაოცებას იწვევს: არც სიმდიდრე, არც დიდება, არც ძალაუფლება, არც უპირატესობის სწავლება და არც ბოროტება. განსხვავებებისა და უპირატესობების ბრწყინვალების გამოსახულება ვერცხლია: რადგან ეს ნივთიერება ბრწყინვალეა, სიმდიდრის გამოსახულება ოქროა; სპილენძი მიუთითებს ენის ევფონიაზე, რომელიც განასხვავებს ამქვეყნიური ბრძენკაცებს, ხოლო რკინა, რომელიც ძალიან ხისტია და ყოველგვარ ნივთიერებას სძლევს, მიუთითებს ძალასა და ძალაზე. თუ ვინმეს სურს შეიძინოს ეს საგნები თავისთვის, მაშინაც კი, თუ მას ღმერთთან მაღალი ადგილი ეკავა, მეომრებს შორის იყო და გამოირჩეოდა სულიერი სიდიადით, ამით შეურაცხყოფს ღმერთს და, როდესაც გადაწყვიტა თავისი თანამებრძოლი და მფარველი ასეთი მზაკვრული გადახრით (ამ ბრძანებიდან) დაამწუხრას, დაექვემდებარება ღვთის რისხვას. P. კარგად თქვი და შემიძლია დაგეთანხმო. ოღონდ ამიხსენით ეს, მოკლე დროით ამოიღეთ თქვენი მსჯელობა მოვლენებიდან და ისტორიიდან: რატომ არის ღმერთისთვის მიძღვნილი ვერცხლი, ოქრო, სპილენძი და რკინა და არა, პირიქით, ბანაკიდან გამოგდებული, როგორც საგნები, შესაძლოა უსარგებლო, ან როგორც შეურაცხყოფის უნარი, რადგან სულიერი ჭვრეტით აღმოჩნდა, რომ ისინი უწმინდურები არიან? კ: ეს იმიტომ, რომ პალადიუს, მთელი ბატონობა, სიბრძნე და სიმდიდრე, ისევე როგორც ძალა, ღირსეულად და სამართლიანად მიეწერება ღმერთს. რადგან მისი არის დიდება და მთელი დიდება, სიმდიდრე, სიბრძნე და ძალა. და თუ ვინმე მიიღებს მისგან და გამდიდრდება უფლის საუნჯედან, ანუ ექნება გონებრივი სიმდიდრე, დიდება და გონიერება და სულიერი ძალა, მაშინ ის საყოველთაო ყურადღების და კონკურენციის ღირსი იქნება; და თუ მოისურვებს ამის მიღებას წუთისოფლისგან, სამარცხვინო და მოძულებული იქნება სათნოების მოყვარული ღმერთის წინაშე და დაექვემდებაროს განკითხვას და სასჯელს. რამეთუ სიმდიდრეს, ნებისმიერ შემთხვევაში, მოჰყვება სიამოვნების სიყვარული, ხოლო ბრწყინვალება და უშუალო მოყვასის უპირატესობა სიამაყეა; და ძალაუფლების სიყვარული მჭიდრო კავშირშია ძალაუფლებასთან და ამქვეყნიურ სიბრძნესთან სწავლებების აბსურდულობასთან, თუმცა მათ გამომძიებელთა ენა ევფონიურია. აი რას ამბობს პავლე: „თუ ვინმე თქვენგანს ჰგონია ბრძენი ამ საუკუნეში, უგუნური იყოს, რომ იყოს ბრძენი, რადგან სიბრძნე ამქვეყნიური სისულელეა ღვთის წინაშე“ (1 კორ. 3:18-19). ასე რომ, აქარმა, რომელმაც ქრისტეს საგანძურიდან კი არ მიიღო, არამედ ქვეყნიერებიდან - იერიხონიდან, შეურაცხყოფს ღმერთს (იესო ნავეს ძე 7:1). განადგურება, რომელიც წარმოიშვა ამ და რაც მოხდა ღვთიური რისხვის შედეგად, არ გავრცელდა მხოლოდ ამ მსჯავრდებულებზე, არამედ დაარტყა მთელ საზოგადოებას, რადგან, ზემოდან დახმარების გარეშე, ოდესღაც უძლეველი ისრაელი გახდა სუსტი და უძლური. P. მაგრამ საიდან ან საიდან შეიძლება იცოდეს, რომ სიტყვა ამის შესახებ მართალია? კ.იმის შემდეგ დაწერილი. იმის შემდეგ, რაც მოხდა იერიხოში და რაც იქ დიდებულად და გაბედულად ჩაიდინა მთელმა ისრაელმა, იესო ნავეს ძემ გაგზავნა კაცები იერიხონიდან აიში: „წავიდნენ და გაჩხრიკეს აი. დაბრუნდნენ იესოსთან და უთხრეს: „მთელი ხალხი არ წავიდეს, არამედ ორი ათასი ან სამი ათასი კაცი წავიდეს და დაარტყას აის. ნუ შეაწუხებთ იქ მთელ ხალხს, რადგან ისინი ცოტანი არიან. ასე რომ, დაახლოებით სამი ათასი ადამიანი წავიდა იქ ხალხიდან, მაგრამ ისინი გაიქცნენ აიის მკვიდრნი; აიის მკვიდრებმა დახოცეს ოცდათექვსმეტამდე მათგანი და დაედევნენ კარიბჭიდან სევარიმისკენ და დაამარცხეს მთიდან დაღმართზე; რატომ დნებოდა ხალხის გული და წყალს დაემსგავსა“ (იესო ნავეს ძე 7:2-5). აიღეს ქალაქები და ქვეყნები და იოლად დაამარცხეს ყველაზე ველური ტომები, აიის მკვიდრნი უძლეველნი აღმოჩნდნენ, ძლივს გადაურჩნენ და უკან დაიხიეს უვნებლად, მაშინ როცა თავიდან მათ არც კი სურდათ, რომ მთელი რიგი მეომრები გამოეძახებინათ ქალაქისთვის იარაღად. რადგან „ნუ წავიდეს მთელი ხალხი“, ამბობდნენ ისინი, „არამედ გაუშვით ორი ათასი“ (იესო ნავეს ძე 7:3). როცა იესო ძალიან შეაწუხა ამ მოულოდნელმა უბედურებამ და მოულოდნელმა უბედურებამ, დახია ტანსაცმელი, დაემხო ღვთის წინაშე და ფიქრობდა, როგორ მოხდა ეს, მაშინ ღმერთმა თქვა: „ადექი, რატომ დაეცა პირზე? შესცოდა ისრაელმა და დაარღვიეს ჩემი აღთქმა, რომელიც მე ვუბრძანე მათ; აიღეს დაწყევლილი შვილები და ვერ დააყენეს ისრაელის საგანი და არ მოიპარეს ისინი და არ მოიპარეს ისინი. მათი მტრები და ზურგი შეაქციეს მათ მტრებს, რადგან მე აღარ ვიქნები შენთან, თუ არ გაანადგურებ შენგან წყეულს“ (იესო ნავეს ძე 7:10-12). როდესაც აქარს მიანიშნეს, იესომ ჰკითხა მას და უთხრა: „შვილო ჩემო, განადიდი უფალს, ისრაელის ღმერთს, აღიარე და მითხარი, რა ჩაიდინე, ნუ დამიმალავ. იესო ნავეს ძის საპასუხოდ აქანმა თქვა: მართლაც, შევცოდე ისრაელის უფალ ღმერთს და გავაკეთე ეს და ეს: ნადავლებს შორის ვიხილე ერთი ლამაზი შინარიული სამოსელი და ორასი შეკელი ვერცხლი და ოქროს ჯოხი ორმოცდაათი შეკელი; მომეწონა და ავიღე; და აჰა, მიწაშია დამალული ჩემი კარვის შუაში და ვერცხლი არის მის ქვეშ...“ (იესო ნავეს ძე 7:19-21) თქვენ გესმით, რომ ის, ვინც ის მოიპარა, თავად ამბობს, რომ ნადავლებს შორის ნახა ფერადი ტანსაცმელი, ორასი დიდრაქმა ვერცხლი და ოქროს ენა, ორმოცდაათი დიდრახი ღირდა. ითვლება სამხედრო და ისინი ამბობენ, რომ ეს იყო სხვადასხვა ფერებში ნაქსოვი მოსასხამი: ეს სამხედრო სამოსი სიხარბის სიმბოლოა: რადგან სამხედრო კლასი, როგორც ჩანს, თანდაყოლილი იყო სიხარბისადმი ძლიერი ვნებით, ვერცხლი არის ამქვეყნიური ბრწყინვალების გამოსახულება, ხოლო ოქროს ენა არის ტკბილი ენა ელინის სიბრძნის გამოსახულება: პრეზენტაციის ბრწყინვალების გამო. როდესაც ცოდვა უკვე გამჟღავნებული იყო, იესომ დასაჯა აქარი, რადგან არა მხოლოდ საკუთარ თავს ზიანს აყენებდა, არამედ მთელ საზოგადოებას ავრცელებდა ზიანს, რაც მისი შეუზღუდავი სურვილი იყო. და ალბათ ამაზე კარგად და ბრძნულად მიუთითებს ის, რაც პავლეს პირით გვითქვამს: „განდევნეთ ბოროტნი თქვენგან, მცირეოდენი საფუარი აფუვრებს მთელ მუწუკს“ (1 კორ. 5:13:6). მაშ, განა ნათლად არ გიჩვენა ჯერ აბრაამში, რომ მათი ძალის დიდება დაცული რჩება წმინდანებისთვის და რომ ისინი ადვილად ახერხებენ მტრების დაძლევის შესაძლებლობას, თუ არ სურთ ქვეყნიერებიდან რაიმეს ძებნა - და ამის საპირისპირო აჩარში, რომელიც გადაუხვია სწორ გზას და მიისწრაფოდა ამქვეყნიურისკენ? P. აბსოლუტურად ასეა: ნათქვამია გარკვევით. კ. და რომ წმინდანები ყველგან ერთნაირად უნდა გამოჩნდნენ როგორც ცხოვრების წესით, ასევე შეხედულებებით, ეს აშკარაა, რადგან კანონი გარკვევით ამბობს: „ქალი არ უნდა ჩაიცვას მამაკაცის სამოსში და კაცმა არ ჩაიცვას ქალის ტანსაცმელი, რადგან ვინც ამას აკეთებს საზიზღრობაა უფლის, შენი ღმერთის წინაშე“ (კანონ. 22:5): რადგან სისაძაგლეა ღვთის თვალში, როცა უსჯულოა. სიმამაცე, რადგან ეს ნიშნავს: „ქალს არ უნდა ეცვას მამაკაცის ტანსაცმელი“ და ასე ხდება, როცა გამბედაობა ტანჯავს ქალურობას, რადგან ეს მამაკაცის ქალის სამოსში ჩაცმას ჰგავს. P. რას ამბობ? კ. განა თვალთმაქცობა ცუდი და უსინდისო არ არის ღვთისა და ხალხის წინაშე? კ: აბა, თუ ვინმე, ვინც ვნებიანი და თავშეუკავებელი იყო და ამაში თავისი ქმედებებით გამოვლენილი, შემდგომში ზომიერების დიდებით შეიმშვენებდა თავს, შენ თვითონ, პალადიუს, შეაქებდი ასეთ ადამიანს? კ: თქვენც არ ფიქრობთ, რომ რეალურად ზომიერი და წესიერი ადამიანი ერთსა და იმავე აზრში სტაბილური უნდა იყოს და არ იყოს განსხვავებული იმისგან? კ. მაშ, არ დაიმალოს ზოგიერთის სუსტი და ქალური განწყობილება გამბედაობის დიდების მიღმა, რადგან ეს ნიშნავს: „ქალი არ უნდა ჩაიცვას მამაკაცის სამოსი“ - და ჭეშმარიტად ძლიერმა არ ისწრაფვოს ქალურობისკენ, რადგან ეს ისევ ნიშნავს გამონათქვამს: „კაცი არ უნდა ჩაიცვას ქალის სამოსში“: რადგან ორივეში არის ცოდვა და ცოდვა და ბოროტება. P. როგორც ჩანს, არასანდო და არა უვნებელი რამ არის ქალურობა. კ. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე: რადგან ეს არის სრულიად უარყოფის ღირსი და ღვთისგან საძულველი ვნება. ამიტომ, ამაში დამნაშავე ამოიჭრება წმინდა სიებიდან. მე ვადასტურებ, რომ ჭეშმარიტად ძლიერმა და გაბედულმა ადამიანმა არავითარ შემთხვევაში დაუდევრად არ უნდა დაუშვას თავისი გონება დასვენების წერტილამდე; პირიქით, უნდა დაიცვას იგი ყოველგვარი გაუბედაობისა და სიზარმაცისგან, ღვთის რწმენაში სრულად დამკვიდრებული და თქვას: „ყოველივე შემიძლია ვაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ (ფილ. 4:13) და უარი თქვას მიწიერზე ფიქრის სურვილზე, როგორც განადგურებას და ღვთის წინაშე უღირსებს. მეორე რჯულში კვლავ წერია: „როცა გამოხვალ შენი მტრის წინააღმდეგ საომრად და დაინახავ ცხენებსა და ეტლებს [და] შენზე მეტ ხალხს, ნუ გეშინია მათი, რადგან შენთანაა უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან. როცა დაიწყებ ბრძოლას, მივიდეს მღვდელი და ელაპარაკოს ხალხს და უთხარი მათ: ისმინე, ისრაელო! დღეს რომ შედიხართ ბრძოლაში თქვენს მტრებთან, გული არ გაგიფუჭოთ; ნუ შეგეშინდებათ, ნუ შეშინდებით და ნუ შეშინდებით მათგან, რადგან უფალი, თქვენი ღმერთი მოდის თქვენთან ერთად, რათა იბრძოლოს თქვენს მტრებთან [და] გადაგარჩინოს. ზედამხედველებმა გამოაცხადონ ხალხს და თქვან: ვინც ახალი სახლი ააშენა და არ შეუკეთებია, წავიდეს და დაბრუნდეს თავის სახლში, რომ ბრძოლაში არ დაიღუპოს და სხვამ არ გააკეთოს; და ვინც ვენახი გააშენა და არ გამოიყენა, წავიდეს და დაბრუნდეს თავის სახლში, რომ ბრძოლაში არ მოკვდეს და სხვამ არ ისარგებლოს; ხოლო ვინც თავის ცოლზე დაინიშნება და არ წაიყვანს, წავიდეს და დაბრუნდეს თავის სახლში, რომ არ მოკვდეს ბრძოლაში და სხვამ წაიყვანა იგი. ზედამხედველებიც გამოუცხადებენ ხალხს და ეტყვიან: შიშიანი და მშიშარა წავიდეს და დაბრუნდეს თავის სახლში, რათა ძმებს გული არ გაუბედოს, როგორც მისი გული“ (კან. 20:1-8). პ. რომ ისინი, ვინც ღვთისგან გაბედულება მიიღო, სათნოებით გამოირჩეოდნენ და ყველა სიკეთეში გამოიჩინონ გამბედაობა, ამას ვადასტურებ; მაგრამ როგორ ან რა გზით აგზავნიან ზოგიერთებს ბრძოლის ველიდან, როგორც უვარგისი, ვერ გავიგე. კ: განა არ იცი, რომ ის ღვთის წინაშე არ არის ღირსი და ღვთისმოსაობისთვის შრომის ატანას ვერ გაბედავს, ვინც ამქვეყნად ცხოვრებას მოსვლად არ თვლის? ეს ძალიან კარგად და ნათლად არის გამოსახული, თითქოს გამოსახულებითა და მონახაზით, წმინდანთა ცხოვრებაში. ღვთაებრივი აბრაამი კარვებში ცხოვრობდა და ადგილიდან მეორეზე გადადიოდა. მთელი ისრაელი უდაბნოში ხშირად იცვლიდა ბანაკებს და კარვებში ცხოვრობდა. ამით ძალიან ცნობილია დავით წინასწარმეტყველიც, რომელიც ღმერთს ეუბნება: „განდი ჩემგან,... რამეთუ უცხო ვარ შენთან და უცხო ვარ, როგორც ყველა მამაჩემი“ (ფსალმ. 38:14, 13). იგი მტკიცედ იბრძოდა უმაღლესი საცხოვრებლისკენ და ამბობდა: „რა სასურველია შენი სამყოფელი, ლაშქართა უფალო, დაღლილი ჩემი სული უფლის ეზოსკენ“ (ფსალმ. 83:2-3). ასეთები ფიქრობენ ზეციურზე და ენურთ ზეციურ საცხოვრებლებს, რასაც თავად მაცხოვარი ჰპირდება თავის მოყვარულებს: „მივდივარ, რათა მოგამზადოთ ადგილი, ხოლო როცა წავალ და მოვამზადებ ადგილს, ისევ მოვალ და წაგიყვანთ, რათა თქვენც იყოთ, სადაც მე ვარ“ (იოანე 14:2-3). ასე რომ, იმისა, ვისაც არ ძალუძს ეს დღევანდელი ცხოვრება თავგადასავლად მიიჩნიოს, არის ის, ვინც აშენებს სახლს და გულმოდგინედ ართმევს თავს მის მოვლას, ხოლო ვერცხლისმოყვარე და თავგადასავლების მაძიებელი - ყურძნის დარგვა; ქალთმოძულე და ქალური ადამიანი, რომელმაც გონება გადასცა ხორციელ ვნებებს, შეიძლება აღინიშნოს ის, ვინც არღვევს ცოლის ნიშნობას. ამიტომ, სამხედრო მაცნეების ხმით, ისინი შორდებიან წმინდა და მეომარ კრებას. რაც დამახასიათებელი იყო ამ ვნებებით შეპყრობილთათვის ფიქრისა და ლაპარაკის, მაცნემ წინასწარ გამოაცხადა. ნუთუ ამ ვნებებით დაავადებულთათვის სასიამოვნოა დევნის დროს სიმშვიდით ტკბობა და ღვთის სიყვარულის საქმეებში არ ჩადენა, რადგან ფიქრობენ, რომ თუ ბრძოლაში რაიმეს ტანჯვა მოუწევთ, დაკარგავენ სახლებს, ქონებას და მათთვის ძვირფას სიამოვნებას? ამიტომ ხდება, რომ ისინი მორცხვი და მშიშარა არიან. მაშ, რაც მათთვის დამახასიათებელი იყო ფიქრი და სათქმელი, მწიგნობარმა თქვა, თითქოს არაპირდაპირი დენონსაციებითა და ფარული ცოდვებით, მშიშარას ურტყამს, რომელიც საბაბს პოულობს თავისი სისუსტის გასამართლებლად და თითქოს რაიმე სახის საჭმელს თავისი სიმხდალისათვის, აგროვებს ამქვეყნიურ სიამოვნებას. ამიტომ ღმერთმა უბრძანა ლაშქარს მაცნეებს, რომ ბოლო მოწოდება ღიად და დაუფარავად გაეკეთებინათ: „კიდევ ერთხელ, როგორც ამბობენ, ზედამხედველები გამოუცხადებენ ხალხს და იტყვიან: ვინც მოშიში და მშიშარაა, წავიდეს და დაბრუნდეს თავის სახლში, რათა ძმებს გული არ გაუბედოს, როგორც მისი გული“ (კან. 20:8). ის თითქმის პირდაპირ ამბობს შემდეგს: ვინც მიწიერი საქმეებისადმი ერთგულია, სახლებს აშენებს, ვენახს აშენებს და ხორციელი ცოდნის სიამოვნებას სძლევს, უეჭველად მორცხვი და უძლური იქნება; და ასეთი ადამიანი სრულიად უსარგებლოა და იქნება სხვების საზიანოდ. რადგან „ცუდი თემები აფუჭებენ კარგ ზნე-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:33), ხოლო ისინი, ვინც ადვილად იპყრობენ სიმხდალეს, ზოგჯერ ძლიერსა და მამაცსაც კი უბიძგებს სიმხდალემდე. ამ მიზეზით, ღვთაებრივი პავლე გაკიცხვა ზოგიერთს, ვისაც სურდა მისი იერუსალიმში წასვლის თავიდან აცილება; რადგან ის ამბობს: „რას აკეთებ? რატომ ტირიხარ და გულს მტკენს? მე არა მარტო მსურს ვიყო პატიმარი, არამედ მზად ვარ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმეები 21:13). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ქორწინებაზე მიწვეულთა უარი ასეთი იყო: „მიწა ვიყიდე, - და, - გავთხოვდი და ამიტომ ვერ მოვალ“ (ლუკა 14, 18, 20). ასე წერია სახარების იგავებში. ამაში ძნელი არ არის დარწმუნება, თუ გსურს, უძველესი მაგალითებიდან. პ. დაუყოვნებლად ილაპარაკე, რადგან დიდ სარგებელს მოგიტანთ. ასე რომ, აი, რას ვკითხულობთ რიცხვთა წიგნში: „ხალხი დაიძრა აშიროთიდან და გაჩერდა ფარანის უდაბნოში. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: გაგზავნე შენგან კაცები, რათა დაზვერონ ქანაანის მიწა, რომელიც მივეცი ისრაელის ძეებს; გაგზავნე თითო კაცი მათი მამა-პაპის ტომიდან, მათგან გამოგზავნილი მოსის ტომიდან. უფლის ბრძანებით და ყველანი იყვნენ ისრაელიანთა თავკაცები“ (რიცხ. 13:1-4). ტომებითა და საგვარეულოებით გამოგზავნილთა დათვლის შემდეგ, ნათქვამია: „წავიდნენ“ და დაათვალიერეს ქვეყანა სინის უდაბნოდან რეხობამდე, ჰამათთან“ (რიცხ. 13:22). და ცოტა მოგვიანებით: „და მივიდნენ ეშოლის ველზე... და იქ მოჭრეს ვაზის რტო ერთი მტევანი კენკრით, ორმა ძელზე გადაიტანეს; ასევე აიღეს ბროწეული და ლეღვი; და უწოდეს ამ ადგილს ესქოლის ველი ვაზის მტევნის გამო, რომელიც ისრაელის ძეებმა იქ მოჭრეს. წავიდნენ და მივიდნენ მოსესთან და აარონთან და ისრაელიანთა მთელ კრებულთან ფარანის უდაბნოში, კადეშში, და მიუტანეს პასუხი მათ და მთელ კრებულს და აჩვენეს მათ მიწის ნაყოფი. და უთხრეს მას და უთხრეს: წავედით იმ ქვეყანაში, სადაც გამოგგზავნეთ; ჭეშმარიტად მიედინება რძე და თაფლი და ეს არის მისი ნაყოფი; მაგრამ იმ ქვეყანაში მცხოვრები ხალხი ძლიერია, გამაგრებული ქალაქები კი ძალიან დიდი, და ჩვენ ვნახეთ იქ ანაკის ძეები“ (რიცხვ. 13:24-29). ხედავთ, როგორ შიშმა და არც თუ ისე მამაცმა, ვინც აღთქმულ მიწას ათვალიერებდა, ღიად აღიარა, რომ ეს მიწა მდიდარია ყურძნითა და მსუქანით და უხვად აძლევენ მწიფე ხილს ამ ხალხს სასიცოცხლოდ. მამაცი, ამბობთ ყველაფერს იმის შესახებ, რომ ქალაქები ძლიერი და გალავანია, რითაც წაართმევს ისრაელს დაპყრობის იმედს და დაშინებას, რასაც სიმხდალემდე მივყავართ? K. მაგრამ მათგან ბრძენი და მამაცი, ქალები და იესო ნავეს ძე (იესო ნავეს ძე) წინააღმდეგობას უწევდნენ მათ უაზრო ლაპარაკს, უთხრეს ხალხს და ღვთაებრივ მოსეს: „წავიდეთ და დავიმკვიდროთ იგი, რადგან ჩვენ“ დავძლევთ მათ (რიცხ. 13:31). მათთან გაგზავნილნი არ წყვეტდნენ იმის მტკიცებას, რომ ისრაელებს გაუჭირდებოდათ აღთქმული მიწის აღება. შემდეგ ნათქვამია: „ამოიძახა მთელმა კრებამ და ხალხი ტიროდა [მთელი] იმ ღამეს; და მთელი ისრაელის ძე დრტვინავდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ და მთელმა კრებამ უთხრა მათ: ოჰ, რომ მოვკვდეთ ეგვიპტის ქვეყანაში ან ამ უდაბნოში დავიხოცეთ! მტრებისთვის არ ჯობდა, რომ დავბრუნდეთ ეგვიპტეში და უთხრეს ერთმანეთს: „დავნიშნოთ მმართველი და დავბრუნდეთ ეგვიპტეში“ (რიცხვ. 1-4). უსაფუძვლო სიმხდალე, დამწუხრებული ღმერთი, რომელიც მათთვის იბრძოდა და მათი იმედის ასრულება საკუთარ ძალებს უტოვებდა. ამიტომაც დაიფიცა ღმერთმა ბოლოს და თქვა: თუ რომელიმე ამ კაცთაგანი იხილავს ქვეყანას, „დაჰპირდა ფიცით მათ მამებს... გარდა ქალებ იეფუნეს ძისა და იესო ნავეს ძისა“ (რიცხ. 14, 23, 30). ნუთუ ჯერ კიდევ საეჭვოა, რომ მორცხვი ადამიანი, რომელიც თავს არიდებს საქმეს და მცირე რწმენა აქვს, საკუთარ თავთან ერთად ანადგურებს სხვებს, აფუჭებს მათ ბოროტი საუბრებით, მოკლებულია მემკვიდრეობას და ღმერთის იმედს, მამაცი და ძლიერი კი იმედოვნებს და ღმერთის მეგობარი იქნება? P. უდავოა; რადგან საკმარისად დადასტურდა. კ: და ამგვარად, როგორც დასაწყისში ვთქვით, ვინც ამქვეყნიური სიამოვნებისთვის არის თავდადებული, სულიერი ჯარის რიგებში შესვლა არ ძალუძს. კ: და ასევე დავამატებდი - რადგან, ვფიქრობ, არ უნდა გამოტოვოთ რაიმე სასარგებლო - ისიც კი, ვინც ახლახან დაიწყო რაიმე სათნოების პრაქტიკა, ჯერ კიდევ უუნაროა ბრძოლაში, მაგრამ ძალიან ადვილად შეიძლება ცოდვამდე მიიტანოს. კ. მეორე რჯულში წერია: „ვინც ახლახანს შეირთო ცოლი, არ წავიდეს ომში და არაფერი დაჰკიდოს მას, დარჩეს თავისუფალ სახლში ერთი წელი და გაახაროს თავისი ცოლი, რომელიც შეირთო“ (კან. 24:5). მაგრამ ჩვენ, პალადიუმ, უნდა დავიცვათ მხოლოდ პირდაპირი პირდაპირი მნიშვნელობა? კაცთმოყვარე კანონმდებელი მართლა აიძულებს ომის შემძლებელ კაცს სახლში იჯდეს და არ აძლევს უფლებას მოიპოვოს ქება, ტოვებს მას ცოლთან ცარიელ საუბრებში გატაცებას და ხორციელ ცოდნას ამჯობინებს საჭიროს? P. ყველაზე ნაკლებად შემიძლია დაგეთანხმო, რომ ეს იყო კანონმდებლის აზრი. მაგრამ, როგორც ჩანს, აქ უფრო დამაჯერებელი მნიშვნელობა იმალება. კ. ასე რომ, გავიმეორებ ჩემს ნათქვამს: ქმარი, რომელიც შეეხო სათნოებას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად ჩამოყალიბებული მასში, შეიძლება ადვილად გადაიტანოს პირიქით. P. მითხარი, როგორ? იმიტომ რომ ეს საკმარისად არ მესმის. კ.სოლომონი ერთ ადგილას ამბობს: „სიბრძნეს უთხარი: „ჩემი და ხარ!“ და მოუწოდე გაგებას შენს ნათესავებს“ (იგავ. 7:4). ჩვენ, როგორც იქნა, ვუახლოვდებით სათნოებებს, როდესაც ვცდილობთ მათში შეძლებისდაგვარად გამოვიღოთ ნაყოფი: როცა, მაგალითად, ერთი ვარჯიშით იძენს ცოდნაში სიბრძნეს, მეორე თვინიერებასა და განწყობის სიმშვიდეს, ან სხვა მსგავსს ირჩევს შესასრულებლად. მაშ, შეუძლია თუ არა გონებას, რომელმაც ახლახან დაიწყო ამ სათნოების პრაქტიკა, გაუძლოს გამოცდას და ცდუნებას? და ის, ვინც სულ ახლახანს დაამყარა ურთიერთობა სიბრძნესთან, თუ შეხვდება ადამიანებს, რომლებიც ამახინჯებენ მართებულს, უფრო ადრე არ გახრწნიან, ვიდრე გადალახონ და თავიდან აიცილონ ზიანი მათგან, ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად სტაბილური და გონივრული? კ: ადამიანი, რომელიც მართალია ცდილობს იყოს თვინიერი, მაგრამ ჯერ საკმარისად არ ვარჯიშობს ამაში, ადვილად არ ბრაზდება, როცა ვინმე აღიზიანებს? K: დადასტურებული ბრძენი, რომელიც ბრძენებთან ბრძოლაში შედის, გაბედულად არ უპირისპირდება მათ სირთულეებს სწორი დასკვნებით? კ: ის, ვინც თვინიერებაშია გაძლიერებული, არ არის მრისხანება, თუნდაც ვინმეს ოდესმე მოუწოდოს მას? კ. ასე რომ, კანონი სწორად ლაპარაკობს, ლამაზად ასახავს წმინდანებთან თანაცხოვრებულ სათნოებას, თითქოს ცოლის საფარქვეშ: „თუ ვინმემ ცოტა ხნის წინ ცოლი მოიყვანა, ომში არ უნდა წავიდეს და არაფერი დადო, ერთი წელი თავისუფლად დარჩეს სახლში და გაახაროს ცოლი, რომელიც აიყვანა“ (კან. 24:5). ის არ უშვებს, ვინც, ასე ვთქვათ, ახლად ჩამოყალიბებულს და ჯერ კიდევ მყიფე სურვილი აქვს სიკეთისა, შრომითა და დევნა დაიტვირთოს, მაგრამ, თითქოს უსაქმოდ და სახლში, სითბოში მჯდომარე, სიყვარულის ბორკილებით სათნოებასთან შეერთების საშუალებას აძლევს. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ასე მოიქცნენ წმიდა მოციქულებიც, რომლებიც ბრძნულად წერენ თავიანთ ეპისტოლეში წარმართთაგან მოქცეულთა მიმართ და ახლახან მოუწოდეს ღმერთის შემეცნებას: „რადგან სულიწმიდას და ჩვენც მოეწონა თქვენზე მეტი ტვირთი, ვიდრე საჭიროა“ (საქმეები 15:28). რადგან, გონივრულად გამოტოვეს ურთულესი მცნებები, ისინი ბრძანებენ შეინარჩუნონ რამდენიმე და აუცილებელი, რადგან იციან ტანჯვის აუტანელი ტვირთი მათთვის, ვინც ახლახანს მიიყვანეს ღვთის თაყვანისცემაში. და ასეთებს ღმერთი აპატიებს ყველას რისხვას და დანაშაულს, თუნდაც სიმხდალისგან გამოვარდნენ, შრომის უჩვეულო გზა გაიარონ; როდესაც ის გამოიტანს თავის განაჩენს და დაემორჩილება მას თავისი რისხვის მოძრაობებს, მაშინ აღარ არიან ისინი, ვინც სუსტნი არიან შრომისადმი მიჩვევის გამო, არამედ ისინი, ვინც უფრო საკუთარი თავისუფალი ნებით ეცემა ცდუნებასა და ქალურობაში და ძალიან ნებით ეშვება მათ უწესრიგობას. რამეთუ არ არის სათნოება ძნელი მისაღწევი და განა მისკენ მიმავალი გზა არ არის შრომატევადი და არ არის აუცილებელი, ვინც მის შესრულებას გადაწყვეტს, დიდი ძალისხმევით იმუშაოს? კ. მაგრამ ეს არ იქნება უგუნური, მით უმეტეს: არ იქნება უღირსი და უხამსი ამ მდგომარეობამდე მიყვანის დათმობით მიყვანა (რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ არიან ბოლომდე ჩამოყალიბებულნი ეჭვიანობაში, ისე დადიან, თითქოს არამყარი ფეხებით და მაინც განიცდიან იმპოტენციას), არამედ სასტიკად მოექცნენ გამოცდილს, სასჯელებითა და შიშით. აუცილებლობა. P. ძალიან კარგად მსჯელობ. კ. ეს საქმე ცხადად გვეჩვენება, თუ გვსურს დეტალურად გამოვიკვლიოთ რა ხდებოდა ძველ დროში. რადგან ასე წერია: „და წაიყვანა მოსემ ისრაელი წითელი ზღვიდან და შევიდნენ შურის უდაბნოში, და სამი დღე დადიოდნენ უდაბნოში და ვერ იპოვეს წყალი. მივიდნენ მარაში და ვერ სვამდნენ მარას წყალს, რადგან მწარე იყო, ამიტომ ეწოდა იმ ადგილს: მარა. და უჩვენა მას უფალმა ხე, ჩააგდო წყალში და წყალი ტკბილი გახდა“ (გამ. 15:22-25). არც ისე დიდი ხნის წინ, როცა ეგვიპტის ქვეყნიდან წამოდგნენ და მონობის მძიმე და აუტანელი უღელი გადააგდეს, ისრაელის ძეებმა, ღვთის მოწოდებით, სასწრაფოდ გადასულიყვნენ თავიანთ მამებს დიდი ხნის აღთქმულ მიწაზე. პირველი სიძნელე, რაც მათ გზაზე წააწყდნენ, იყო წყლის ნაკლებობა, რომელიც ძლივს სწვდებოდათ დიდი ხნის მწყურვალს და ესეც არ იყო უჭირდა გამოსაყენებლად: „რადგან მწარე იყო“, როგორც წერია. მაგრამ ხის ჩასმის გზით ის იცვლება სასიამოვნო და ტკბილი, მას შემდეგ რაც ღმერთმა აჩვენა ღვთაებრივ მოსეს ამის გაკეთების გზა. მაშასადამე, ღვთის კანონით ნასწავლი, სასურველია მივყვეთ ღმერთს, რომელიც გვიხსნის ვნებების მონობისაგან და განვთავისუფლდებით დემონების ძალადობისგან, განსაცდელებმა დიდი ძალისხმევით უნდა იმუშაონ და საკუთარ თავზე დაადგეს დიდების გვირგვინი, ასკეტური შრომით ამოწუროს ხორციელი სურვილები და თითქოს მხეცი, წყურვილით მოწყურებული, გამუდმებით შიმშილობს. ამიტომ ჩვენთვის, ვისაც თავშეკავების დაცვა გვინდა, პირველი „ომი“ არის „ხორცის წინააღმდეგ“ და რა არის ეს. და არა მგონია, რომ ვინმემ სხვაგვარად გამოიყენოს სათნოება. ასე რომ, წყურვილი, რომელიც ძველებს უდაბნოში აწუხებდათ, იყო ასკეტური შრომის პროტოტიპი, ხოლო ფიზიკური იყო სულიერი ვარჯიშების დასაწყისი. გარდა ამისა, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ისრაელები თავიდანვე არ ჩქარობენ ბრძოლას (რადგან ისინი მაშინვე არ იბრძვიან „სამთავროებისა და ძალების“ წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12), ახლახან რომ დაიწყეს ვნებებთან ბრძოლა და სათნოების გზაზე გასეირნება, რადგან განსაცდელებს ჯერ კიდევ არ აქვთ საკმარისი გამბედაობა და შრომის უნარი ღმერთთან ბრძოლაში). უნარების საგნებთან მუშაობის სიმძიმე. ამას, ვფიქრობ, ნიშნავს სიტყვები: „არავითარი განსაცდელი არ მოგსვლიათ, გარდა იმისა, რაც ადამიანშია, და ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ მოგცემთ უფლებას მეტისმეტად განსაცდელს, მაგრამ როცა განსაცდელში ხართ, გაქცევის გზასაც მოგცემთ, რათა გაუძლოთ“ (1 კორ. 10:13). საქმეები სათნოებისთვის, რომლებიც თავისთავად ძალიან მწარეა, სასიამოვნოდ და ტკბილად გარდაქმნის ქრისტეს, რომელიც წოდებულია და არის სიცოცხლის ხე. რადგან მან თავად თქვა სახარების წერილში: „თუ მწვანე ხეს უქცევენ ამას, მშრალს რას უზამენ“ (ლუკა 23:31) და საკუთარ თავს მწვანე და ყვავილოვან ხეს უწოდებს. ღმერთი უჩვენებს ხეს ღვთაებრივ მოსეს, რადგან მხოლოდ მამა ავლენს ძეს, რადგან მხოლოდ ის იცნობს მას: „ვინ არის ძე, არავინ იცის მამის გარდა“ (ლუკა 10:22). ასე რომ, ქრისტეში სიცოცხლის ხე მწარე ხდება ტკბილი, აუტანელი ხდება გამძლე, რაც ბუნებით მავნეა სიცოცხლისთვის საჭირო. J. თუ მართალია, რომ შრომა, როცა ის ძალიან მწარეა, ამოწურავს სხეულს და ამავდროულად სულს ხდის მარადიული სიცოცხლის მონაწილე (როგორც პავლემ თქვა სადმე: „როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი“ (2 კორ. 12:10); მწარე შრომა, ქრისტეს ტკბილი იმედი რომ არ მქონოდა? P. რა თქმა უნდა, ვფიქრობ, არავინ. კ. მაშ, შეხედეთ (რადგან ჩვენ გვჭირდება, პალადიუს, გავიხსენოთ ის, რაც თავიდან იყო ნათქვამი) ისრაელს, რომელიც წყურვილით იტანჯება უდაბნოში, დრტვინავს ბრძენი მოსეს წინააღმდეგ და დაუსჯელად ვარდება ასეთ სიმხდალეში. მან არ გამოიტანა განაჩენი და არ განიცადა რისხვის შედეგები, თუმცა ღმერთი ჩვეულებრივ სჯის ამაში დამნაშავეებს, რადგან ის, ვინც ახლა იწყებს სათნოების გამოვლენას, სარგებლობს წყალობით, თუნდაც დაეცემა; მაგრამ ის, ვინც ამის შემდეგაც გამოავლენს უკიდურეს სიმხდალეს და აბსურდული სურვილების დაუოკებელ მიზიდულობას, არ იღებს ლმობიერებას. ასე რომ, რიცხვების წიგნში წმინდა წერილი კვლავ საუბრობს ისრაელის ძეებზე: „და წავიდნენ ისინი უფლის მთიდან სამი დღის სავალზე და უფლის აღთქმის კიდობანი მათ წინ წავიდა სამი დღის სავალზე, რათა ეპოვათ ადგილი, სადაც გაჩერებულიყვნენ. და უფლის ღრუბელმა დაჩრდილა მათ დღისით, როცა გამოდიოდნენ უფალი ბანაკიდან და თქვა: შენი მტრები გაიფანტებიან და შენი მოძულენი გაიქცევიან შენს წინაშე და როცა კიდობანი გაჩერდა, თქვა: დაბრუნდი, უფალო, ათასობით და ათასობით ისრაელში! ხალხმა ხმამაღლა დრტვინვა დაიწყო უფალთან; და გაიგონა უფალმა და აინთო მისი რისხვა, აანთო უფლის ცეცხლი მათ შორის და დაიწყო ბანაკის კიდეების შთანთქმა. ხალხმა შესძახა მოსეს; და მოსემ ევედრებოდა უფალს და ცეცხლი ჩაქრა. და უწოდეს ამ ადგილს ტაბერა, რადგან მათ შორის უფლის ცეცხლი აანთო“ (რიცხ. 10:33–36, 11:1–3) და ამის შემდეგ: „დავიდნენ ჰორის მთიდან წითელი ზღვის გზით, რათა გაევლოთ ედომის მიწა. გზაში ხალხმა დაღლილობა დაიწყო და ხალხი ღმერთსა და მოსეს წინააღმდეგ ალაპარაკდა: რატომ გამოგვიყვანე ეგვიპტიდან უდაბნოში დასაღუპავად, რადგან აქ არც პურია და არც წყალი, და ჩვენი სული ზიზღს განიცდის ამ უსარგებლო საკვებით. და გაგზავნა უფალმა ხალხში შხამიანი გველები, რომელნიც უკბინეს ხალხს და ბევრი ისრაელი მოკვდა“ (რიცხვ. 21:4-6) ასე რომ, ხედავთ, რომ წუწუნი და დრტვინვა ხალხი ცეცხლმა და გველებმა გაანადგურეს. რადგან იმ დროს, როცა ზოგი კიდობანის მოლოდინში ჩამოდიოდა უფლის მთიდან, ეძებდა მათთვის წინ დასასვენებელ ადგილს, და როცა მოსე ლოცულობდა და შუამდგომლობდა მათზე, ღრუბელი კი დაჩრდილავდა მათ, სხვები, რომლებიც ზეციდან გამოგზავნილ პურს უსარგებლო უწოდებდნენ, ძალიან ხმამაღლა ღაღადებდნენ ღვთისა და მოსეს წინააღმდეგ. ამის შედეგად ზოგი, აუცილებლობით, ცეცხლის საკვებად იქცა, ზოგი კი მაშინვე მოკვდა შხამიანი გველების ნაკბენისგან. P. რა უნდა შევნიშნოთ წმინდა წერილის ორივე მონაკვეთზე? და რა არის უფლის მთა? კ. უფლის მთა, ვფიქრობ, წმინდა წერილი სინას უწოდებს, რომელზედაც ცეცხლის სახით გადმოვიდა ყოველივეს შემოქმედი, გამოეცხადა ყველა ხალხს, როგორც წერია (გამ. 19) და წარმოთქვა კანონები საქმიანობისთვის. „იქ მისცა ღმერთმა ხალხს კანონი და კანონი და გამოსცადა ისინი“ (გამ. 15:25). მაგრამ ქრისტე იყო ამ კანონების დამფუძნებელი ჯერ კიდევ ძველად. ამიტომაც უწოდებს მოსეს მეშვეობით მიცემულ კანონებს თავის სიტყვებს; რადგან მან თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ ცა და მიწა არ გადავა, არც ერთი იოტა და არც ერთი წვერი არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება... ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“. გადავა“ (მათე 5:18, 24:35). ასე რომ, მოდით, დავტოვოთ ისტორიის უხეში გარსი და შევიღწევოთ მის ქვეშ დაფარული სულიერი მნიშვნელობის დახვეწილობაში. ჭეშმარიტად, ისინი, ვინც უკვე დაჯილდოვდნენ ღმერთის ჭვრეტით და ცოდნით, გონების თვალით ჭვრეტდნენ ღვთაებრივი ბუნების სიმსუბუქეს, თითქოს მთაზე, ანუ უკიდურეს და მიუწვდომელ სიდიადეზე (რადგან ღვთის დიდება და ბუნება ყველაფერზე მაღლა დგას), რომლებიც, ასე ვთქვათ, რწმენით წარუდგნენ ქრისტეს, აღმოჩნდა, რომ ყურადღებიანი იყო ისრაელი. ღმერთმა თქვა: „ჩვენ შევქმნით და მოვუსმენთ“ (გამ. 24:3), - ასეთები დაჯილდოვდებიან მის მახლობლად და დაჯილდოვდებიან მათი ხსნისკენ მიმართული განგებით. და უდაბნოში ცდუნებამ დაინახა, რომ სატანა დამარცხდა, დაეცა და ფეხქვეშ დაეცა, ამიტომაც თქვა: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი, მაგრამ გაიხარეთ: მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33). ის იყო პირველი ჩვენთვის და ჩვენთვის, სიკვდილთან ბრძოლაში, დაანგრია მისი ძალა, მაგრამ მოგვცა მშვიდობა, უხრწნელობაში დაგვაახლოვა. ის იყო პირველი, ვინც შევიდა სამოთხეში, რადგან მოაშორა „გადაქცევის იარაღი“ (დაბ. 3:24) და ჩვენგან მოაშორა ის ცოდვა, რომელმაც სამოთხის შესასვლელი გადაკეტა. მან თავად გადაიხადა ჩვენი ვალები: „მისი ჭრილობებით განვკურნეთ“, როგორც წერია (ეს. 53:5). ის იყო პირველი, ვინც ავიდა მამასთან და ღმერთთან, განაახლა ჩვენი გზა ზეცისკენ და მოამზადა ზეციური სასახლეები, როგორც მან თქვა: წავალ და მოვამზადებ „ადგილს თქვენთვის“ (იოანე 14:2). ასე რომ, აღთქმის კიდობანში ქრისტე ნამდვილად იყო წარმოდგენილი. რადგან ის აშენდა გახრწნილი ხეებისგან და შეიცავდა ღვთაებრივ კანონს, რომელიც არის ღვთის სიტყვა. თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ შესაბამისი ზიარება ქრისტეში; რადგან „ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1), უხრწნელ ტაძარში. კიდობანი წინ უსწრებდა ისრაელიანებს, რითაც მათ დასასვენებელი ადგილი უზრუნველჰყო: ქრისტე კი ჩვენ წინ უსწრებს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ. გარდა ამისა, ასრულებს შუამავლის მსახურებას, ის არის შუამავალი და შემწე ჩვენთვის მამის წინაშე, როგორც თქვა მოსემ ძველად, როცა კიდობანი აიღო ადგილიდან: „ადექი, უფალო, და შენი მტრები გაიფანტებიან და შენი მოძულენი გაქცევენ! და როცა კიდობანი გაჩერდა, თქვა: დაბრუნდით, უფალო, ათასობით!“ (რიცხვები 10, 35–36). როდესაც მხოლოდშობილი წამოდგა ჩვენს დასახმარებლად და ძველად ფსალმუნმომღერლის ხმით ლაპარაკობდა: „ღარიბთა ტანჯვისთვის და ღარიბების კვნესისთვის, ახლა აღვდგები, ამბობს უფალი“ (ფსალმ. 11:6), მაშინ მტრები დაეცნენ და მოწინააღმდეგეები და ისინი, ვინც ბრძოლაში შევიდნენ ღვთიური დიდებით. რადგან ჯვარზე მან გაიმარჯვა სამთავროებსა და ძალაუფლებებზე და თავისი სიკვდილით გააუქმა ამ საუკუნის უფლისწული, როგორც დაწერილია (იოანე 12:31, 16, 11; ებრ. 2:14). როდესაც მან თითქოს დამშვიდდა და დაასრულა მთელი ეკონომიკა მკვდრეთით აღდგომით და ზეცად ამაღლებით მამასთან, მან მთელი დედამიწა აქცია და ათასობით მათგანი თავის თაყვანისმცემლად აქცია. „როცა ამაღლდები მიწიდან“, ამბობს ის, „ყველას ჩემსკენ მივიზიდავ“ (იოანე 12:32). ასე რომ, მოსეს ლოცვა იყო ქრისტეს შუამავლობის პროტოტიპი, რომელიც ადამიანური სახით ლოცულობდა და გვთხოვდა ღმერთსა და მამას ყოველივე საუკეთესოს, როგორც ამბობს ღვთაებრივი იოანე: „ჩვენ გვყავს მფარველი მამასთან, იესო ქრისტესთან, მართალთან, ის არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის“ (12 იოანე:2). გარდა ამისა, მასში გვაქვს პატრონის კიდობანიც, რაც ფარულად ჩანს დაჩრდილულ ღრუბელში. მისდამი რწმენით გამართლებულებმა მოისმინონ ეს სიტყვები: „დღეს მზე არ დაგატყდებათ და ღამით მთვარე“ (ფსალმ. 120:6). ზოგიერთი, რაც შეეხება სახარების იგავში გამოთქმას ჯილდოს განაწილების შესახებ - ჩვენ განვიცადეთ „დღის ტვირთი და სიცხე“ (მათე 20:12) - ამბობენ, თუ არ ვცდები, რომ აქ „დღის ტვირთად“ და „სითბოში“ ვგულისხმობთ არაჩვეულებრივ და უმაღლეს ძალას განადგურებისთვის, როგორიცაა ცეცხლი, განსაცდელები, შესაძლოა აღვირახსნილი ვნებები. ასე რომ, ქრისტე „უფალია ჩემი ძალა და დიდება ჩემი ხსნისთვის“ (გამ. 15:2). როდესაც ზოგიერთი მათგანი, ვინც ღმერთის ჭვრეტის ღირსი იყო, თავად იყო ღვთაებრივი გადაცემის მსმენელი და რწმენის აღიარებით, უკვე აღუთქვა კეთილ მორჩილებას, ასე ვთქვათ, უარესისკენ გადახრით, უარყოფს მათ, ვინც მათ წინ უსწრებს და წარმართავს, ვგულისხმობ ქრისტეს, რომელიც ზრუნავს მათთვის მშვიდობის ადგილის პოვნაზე, შუამავალია, თითქოსდა ემსახურება. ფარულად ღრუბლის გამოსახულებით - მაშინ, ჭეშმარიტად მაშინ, და სრულიად სამართლიანობის მიხედვით, საკუთარი სისულელეების ანგარიშს რომ აძლევენ, ისინი სასტიკ სასჯელს ცეცხლის საშუალებით დაისჯებიან. და ამ თვალსაზრისით, ვფიქრობ, თავად ბრძენმა პავლემ თქვა: „თუ განზრახ ვცოდავთ, აღარ რჩება ცოდვის მსხვერპლი, არამედ განკითხვის საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის რისხვა, მზად არის ჩვენი მოწინააღმდეგეების შთანთქმა“ (ებრ. 10:26-27). P. ამიტომ, ვინც ცოდვის გამო უარყო ქრისტეში ჩაფიქრებული მთელი ეკონომიკა, იქნება ცეცხლის საკვები. დრტვინვა, როგორც ჩანს, ნიშნავს განდგომას და მის მიერ მიღწეულ ხსნას, თუმცა მათ მადლი გასინჯეს და წარსულის გამოცდილებით მომავლის უტყუარი გარანტია აქვთ. K. ზუსტად. სხვები კი სიმხდალეს დაემორჩილნენ, იგივე ტიროდნენ და ამაოდ წუწუნებდნენ ღმერთსა და მოსეს წინააღმდეგ, ზეციდან გამოსულ მანანას უსარგებლო პურს უწოდებდნენ, მაგრამ ასეთები გველებისგან დაიღუპნენ. ხოლო ვინც უმადურობით შეურაცხყოფს ყოვლის მაცხოვარს და მხსნელს და არაფრით აფასებს თავისუფლების მადლს და უფრო მეტიც გმობს მის მაცოცხლებელ სიტყვას და სულიწმიდის ნიჭს, როგორც უსარგებლო, დაექვემდებარება ბინძური დრაკონის ნაკბენს. ვინც ასეთ აბსურდულ დაცემაში არ ჩავარდა, თავს აარიდებს სასჯელსა და განკითხვას, რომელიც ბოროტებას ემუქრება და მტერს გაიმარჯვებს, „დააბიჯებენ ასპს და ბაზილიკს და ფეხქვეშ დაადგებიან ლომს და გველს“ (ფსალმ. 90,13). ასე რომ, უდავოდ და საქმითაც დასტურდება, რომ სახიფათოა იმ ადამიანებისთვის, ვინც უკვე გამოცდილია ბრძოლაში, არ აინტერესებს ქება თავისი შრომისთვის და უკვე რაღაცნაირად მიჩვეულია სათნოებისთვის ექსპლუატაციას, იყოს არასერიოზული და ჩავარდეს სიმხდალეში. P. მტკიცედ დადასტურებული და ჭეშმარიტი. კ. ამ გამოსვლამ დაგვადასტურა აზრი, რომ არა მხოლოდ ღმერთისადმი წუწუნი არის სიძულვილი და განსჯას ექვემდებარება, არამედ თვით სიმხდალე შეიცავს ერთგვარ კრიტიკას ან უკმაყოფილებას მაცხოვრის სიკეთით, განსაკუთრებით მაშინ, თუ შრომა ჯერ კიდევ უმნიშვნელო იყო; მაგრამ წყევლის ღირსი და უარესი არაა, გიყვარდეს გარყვნილება და შესაძლებლობა, შეუფერხებლად დატკბე ღვთაებრივი ნიჭებით და ზემოდან და სულიწმიდის მეშვეობით იკვებებოდეს გადმოგზავნილი სიტყვებით, დაუოკებელი სწრაფვა ხრწნადი სიამოვნებისაკენ და უწმინდური ხორციელობის დაკმაყოფილებისთვის. რადგან ცუდის უპირატესი არჩევანი არის აშკარა შეურაცხყოფა საუკეთესოსა და გადარჩენისთვის, ხოლო ზეციურის უპირატესობა მიწიერზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი შეიცავს უდიდეს სისაძაგლეს, არის გონების ყველაზე ბოროტი გადაწყვეტილება. და მართალია, წინასწარმეტყველი ესაია თითქმის ტირის ასეთებზე და ამბობს: „ვაი მათ, ვინც ბოროტს კარგს უწოდებს და კარგს ბოროტს, რომელიც სიბნელეს ნათელს უწოდებს და შუქს სიბნელეს, მწარეს ტკბილს და ტკბილს მწარედ უწოდებს! (ეს.5, 20). და როგორც დავინახავთ, ისრაელები ჩავარდნენ ასეთ მძიმე ცოდვებში. სასჯელის შემდეგ, რომელიც ბუნებრივად მოჰყვა წუწუნს, მათ დაიწყეს ლტოლვა ყველაზე სამარცხვინო საქმეების მიმართ: თითქოს ზიზღით იგდებდნენ ღვთისგან მიცემულს და ბოროტად სევდიანდნენ ზეცის კურთხევებს, ამით ისინი აუცილებლად აღიზიანებდნენ მსაჯულს საკუთარ თავზე, როგორც წერია: „მათ შორის უცნობებმა დაიწყეს შვილების გამოცხადება და თქვეს მათთან ერთად ისრაელის შვილები; ჩვენ გვახსოვს ის თევზი, რომელიც უსასყიდლოდ ვჭამეთ, ხახვი და ნიორი, მხოლოდ მანანა მოისმინა. 4–6, 10). ნუთუ ნამდვილად არ ცნობთ ღვთიური რისხვის და წმინდა ადამიანთა დაგმობის ღირსად, როცა შრომაში გამოცდილ ადამიანებსაც კი ეშვებიან ისეთ სიმშვიდესა და აზროვნებაში უძლურებაში, რომ იწყებენ უკიდურეს უწმინდურებამდე დაბრუნების უკონტროლო სურვილს და იმდენად სუსტდებიან თავშეუკავებლობისგან, რომ ბავშვურად ღაღადებენ ყველა უმწეოზე? P. თქვენ სწორად ამბობთ. კ. როცა ბრძენი მოსე დაბნეული იყო და დიდ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და ხმამაღლა დაიყვირა, რომ მხოლოდ მას არ შეეძლო ხალხის შეკავება ასე ცვალებადი და ადვილად მიმავალი ზედმეტობისა და განდგომისკენ, ღმერთმა ურჩია მას ათი კაცები, როგორც ასკეტები და დამხმარეები, რათა იზრუნონ ხალხზე, რომლებსაც იგი გამოირჩეოდა ჰო სულის ნიჭით. რადგან დაიწყეს წინასწარმეტყველება ბანაკში. უთხრა მოსეს: „უთხარი ხალხს: განიწმინდეთ ხვალ და შეჭამთ ხორცს, რადგან უფლის მოსმენით ტიროდით და თქვით: ვინ გვაჭმევს ხორცით? კარგი იყო ეგვიპტეში, უფალი მოგცემთ ხორცს და შეჭამთ... არ შეჭამთ არც ერთ დღეს, არც ორ დღეს, არც ხუთ დღეს, არც ერთ თვეს, არა მთელი ათი დღის განმავლობაში... ნესტოები და ამაზრზენი ხდება შენთვის, რადგან აბუჩად იგდებ შენს შორის მყოფ უფალს და ტიროდი მის წინაშე და ამბობდი: რატომ გამოვედით ეგვიპტიდან? (რიცხვ. 11, 18–20.) განმათავისუფლებელს განსაკუთრებით აღელვებდა ის, რომ ისრაელი არც კი ფიქრობდა მონობაზე და, ხორცისა და ყველაზე უხეში ბოსტნეულის გულისთვის, ეგვიპტეში გაწეულ შრომას არაფრად თვლიდა. და ჩვენ თვითონ ხშირად გვაიძულებს მხურვალე და მწვავე სიამოვნებით მივიჩნიოთ ეშმაკის მონობა ასატანად და თავს დავაკისროთ ცოდვის უღელი ხრწნადი და მიწიერი სურვილების გამო. მაგრამ როგორც მაშინ მისცა ხორცი საჭმელად არა ერთი დღით, არც ათი, არამედ ოცდაათი დღე - რაც ნიშნავს მათ წინააღმდეგ რისხვის ხანგრძლივობას: ახლაც ნებას რთავს ამქვეყნიურ სიამოვნებებში უკონტროლოდ გატაცებულებს, მათი სურვილისამებრ, ხორციელი სიამოვნებითაც კი დატკბნენ და დიდხანს დატკბნენ. რადგან ნათქვამია, რომ მან „ზოგიერთი მისცა გარყვნილ გონებას, რომ ბოროტი საქმეები აკეთონ“ (რომ. 1:28). მაგრამ როგორც ისრაელებისთვის საკვები გახდა საზიზღარი, ასევე მათთვის, ვისაც უყვარს ხორცი და ამჯობინებს ხრწნას და მიწიერს სულიერ მანანას, რაც ღვთის სიტყვაა, ასეთი მიმართულება სიკვდილამდე მიგვიყვანს. ეს არის, ვფიქრობ, გამონათქვამის მნიშვნელობა: „ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორცს მოიმკის ხრწნას“ (გალ. 6, 8). ამ დაავადებისგან განთავისუფლება ასეთია: „იარეთ სულით და არ შეასრულებთ ხორციელ ვნებებს, რადგან ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცის საწინააღმდეგოდ, ისინი ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს“ (გალ. 5,16-17). ამრიგად, თუ ისრაელებს სურდათ საკმარისად ჩაეთვალათ მანანას მიერ მოწოდებული სიამოვნება, რომელიც არის ანგელოზთა სულიერი პური და სულიწმიდის მიერ მიცემული სიტკბოს გამოსახულება, მაშინ ისინი არ დააკმაყოფილებენ ხორციელ ვნებას და არ მოიმებენ მისგან უხრწნელობას. და მაშინ გაჩნდა იმ ხალხის ყველაზე გამომხატველი ძეგლები: „იქ, როგორც ამბობენ, დამარხეს კაპრიზული ხალხი“ (რიცხ. 11:34), სხვა გამონათქვამის მიხედვით: „ყოველ ხორციელს საზიზღარი იქნება“ (ეს. 66:24); ხოლო ხალხს, ვინც ეს განიცადა, ეძახიან „სამსურველებს“, როგორც ვფიქრობ, ზოგიერთზე ნათქვამის მიხედვით: „მათი დიდება სირცხვილშია“ (ფილ. 3, 19) რადგან სახელიც და სიმხდალის გაუთავებელი სირცხვილიც ემსახურება საფლავის ქვის წარწერას სამწუხარო მიცვალებულებზე და ამავე დროს იმის ნიშანია, თუ რაში იყვნენ დამნაშავენი. კ. ასე რომ, ჭეშმარიტად, ვინც აირჩია სიყვარულის გზა, განსაკუთრებით უნდა მოერიდოს შრომის მოთმინებას, მშიშარა წუწუნს და უმადურ უსაქმურ ლაპარაკს და არ მისცეს საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, რაც მომდინარეობს გარყვნილებისა და ხორციელი სიყვარულისგან, რაც სხვაზე მეტად ბოროტია. რადგან ასეთი ირყევა ორივე მხრიდან და დაამტვრია გონების წვივები, როგორც წერია: ვაი მორცხვ გულებს და სუსტ ხელებს და ორ გზაზე მიმავალ ცოდვილს! (სერ. 2, 12). მათ, ვინც სრულ მნიშვნელობას ანიჭებს ტანჯვის გამძლეობას და მოთმინებაში მუდმივობას, უნდა გაიხსენონ ქრისტეს სიტყვა, რომელიც ამბობს: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:24), ანუ თუ ვინმეს სურს იყოს ჩემი მოწაფე, ისევე იტანჯოს, როგორც ჩემს სიყვარულს. მისი. რადგან მაშინ ის იპოვის მშვიდობას თავისთვის და იცხოვრებს ჩემთან ერთად. ეს არის ის, რაც მან თავად გვთხოვა ღმერთსა და მამისაგან და თქვა: „მინდა, რომ ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ“ (იოანე 17:24). თუმცა, დედამიწაზე სიარულის დროსაც ქრისტესთან ვრჩებით, მაგრამ ვცხოვრობთ არა ხორციელად, არამედ სულიერად და ჩვენ თვითონ ვცდილობთ ავაშენოთ ჩვენთვის სამყოფელი და მშვიდი ადგილი, ანუ ვაკეთოთ ის, რაც მას მოსწონს. ამის ტიპი წარმოგიდგენთ რიცხვების წიგნში. იმ დღეს, როგორც ამბობენ, კარვის აღმართვისას ღრუბელმა დაფარა მოწმობის კარავი და საღამოდან დილამდე ცეცხლი მოჩანდა კარვის ზემოთ. ასე იყო ყოველთვის: ღრუბელი ფარავდა მას [დღეს] და ცეცხლის მსგავსება ღამით. და როცა ღრუბელი ავიდა კარავიდან, დაიძრნენ ისრაელიანები და იმ ადგილას, სადაც ღრუბელი გაჩერდა, იქ დაბანაკდნენ ისრაელიანები. უფლის ბრძანებით ისრაელის ძეები გაემგზავრნენ და უფლის ბრძანებით გაჩერდნენ. და თუ ღრუბელი დიდხანს იყო კარვის თავზე, მაშინ ისრაელის ძეები მიჰყვებოდნენ უფლის ამ მითითებას და არ წავიდნენ; ხანდახან ღრუბელი მცირე ხნით იყო კარვის თავზე: უფლის მითითებით ჩერდებოდნენ და უფლის მითითებით დაიძრნენ გზაზე; ზოგჯერ ღრუბელი მხოლოდ საღამოდან დილამდე იდგა, დილით კი ღრუბელი ამოდიოდა, მერე დაიძრნენ; ან ღრუბელი იდგა დღედაღამ, და როცა ადგა, მაშინ წავიდნენ; ან თუ ღრუბელი იდგა კარვის თავზე ორი დღე, ან თვე, ან რამდენიმე დღე, მაშინ ისრაელის ძეებიც იდგნენ და არ წავიდნენ გზაზე; და როცა ადგა, მაშინ დაიძრნენ; უფლის ბრძანებით შეჩერდნენ და უფლის ბრძანებით დაიძრნენ: უფლის მცნებას მიჰყვნენ მოსეს მიერ მოცემული უფლის ბრძანებისამებრ“ (რიცხ. 9, 15-23) როცა წმინდა კარავი უდაბნოში აღმართეს, იგი, როგორც ამბობენ, ღრუბლით აივსო. შემდეგ, ისრაელების წასვლისა და მასთან დარჩენის შესახებ, ღმერთმა მისცა დეტალური მითითებები, უბრძანა მათ განსაკუთრებული ყურადღებით დაეცვათ მისი წასვლის დრო და მიანიშნებდა სიზარმაცისკენ მიდრეკილთა საშიშროებაზე, რომელიც ემუქრებოდა ამის შეუსრულებლობას. ასე რომ ფაქტიურად. ახლა მოდით შევხედოთ ამას სულიერი გაგებით. ამავე დროს, როგორც ყველაზე ჭეშმარიტი კარავი, ანუ ეკლესია, აღმართული და ბრწყინავდა დედამიწაზე, იგი აღივსებოდა ქრისტეს დიდებით. ამაზე ნაკლები, ვფიქრობ, ნიშნავს უძველესი კარვის ღრუბლით დაფარვას. ასე რომ, ქრისტემ აავსო ეკლესია თავისი დიდებით და მათთვის, ვინც უმეცრებაში და ცდუნებაშია, მათთვის, ვინც, როგორც იქნა, ღამით და სიბნელეში, ანათებს ცეცხლივით, აგზავნის მათზე სულიერ განმანათლებლობას, ხოლო მათ, ვინც უკვე განმანათლებლებს და სულიერი დღე აქვთ გულებში, აძლევს დაჩრდილვას და დაფარვას ზემოდან სულიერ წყალს. სულიწმიდა. რადგან ეს არის ის, რაც გამოსახული იყო როგორც ცეცხლი ღამით და როგორც ღრუბელი დღისით. რადგან ჩვილებს სჭირდებოდათ, ნამდვილად სჭირდებოდათ განმანათლებლობა და განმანათლებლობა, რომელიც მიჰყავდა ღმერთის შემეცნებამდე, ხოლო მათზე მდგომს და უკვე რწმენით განათებულს სჭირდებოდა დაცვა და დახმარება, რათა გაბედულად გაუძლონ რეალური ცხოვრების სიცხეს და დღის სიმძიმეს. რადგან „ყველა, ვისაც სურს იცხოვროს ღვთისმოსაობით ქრისტე იესოში, დევნას განიცდის“ (2 ტიმ. 3:12). როცა ღრუბელი ამოდის, კარავი აღმართულია და როცა ჩერდება, ჩერდება; ისრაელებმაც იგივე გააკეთეს მასთან: ეს იმიტომ, რომ ეკლესია ყველგან მიჰყვება ქრისტეს და მორწმუნეთა წმინდა ლაშქარი არ შორდება მას, ვინც ხსნისკენ მოუწოდებს. P. მაგრამ რა შეიძლება გავიგოთ ჩვენ შორის, როგორც ადგილიდან ადგომა და გაჩერება, ქრისტეს თანდასწრებითა და ხელმძღვანელობით? კ. არავითარი განსხვავება არ არის წმინდა წერილის ამ სიტყვებში, ჩემი აზრით; ვინაიდან ღრუბელთან ერთად კარვის ამაღლება და გაჩერება ჩვენთვის, თითქოსდა, ღმერთთან ყოფნის სურვილის ფიგურალურ გამოხატულებას წარმოადგენს. თუმცა, გონებას რაც შეიძლება ყველაზე დახვეწილი მოსაზრებებისკენ მივმართოთ, ასევე ვთქვათ, რომ ადგილიდან პირველი აწევა არის ასვლა ურწმუნოებიდან რწმენამდე, უმეცრებიდან ცოდნამდე და მისი უმეცრებიდან, რომელიც არის ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი, უფლისა და ყველაფრის შემოქმედის ნათელ ცოდნამდე. მეორე, შემდგომი და მომგებიანი აღმართი არის გარყვნილიდან და გახრწნილიდან ასვლა ფიქრისა და რაც შეიძლება უკეთესად კეთების სურვილზე. ხოლო მესამე, წინაზე უპირატესი და უფრო დიდებული, არის ასვლა ნაკლოვანებებიდან სრულყოფილებამდე მოქმედებასა და სწავლებაში. განა თანდათან არ მივდივართ ქრისტეში სულიერი ზრდისკენ, არ ვცდილობთ მივიდეთ „სრულყოფილ ადამიანთან“ და მივაღწიოთ მის „აღსრულების ასაკამდე“ (ეფეს. 4:13)? ალბათ, სწორედ ამაზე გვეუბნება ღვთაებრივი პავლეს ხმა: „დავივიწყე რაც არის უკან და წინ მიიწევს წინსვლისკენ, მიზნისკენ ვისწრაფვი მაღალი მოწოდების საპატივცემულოდ“ (ფილიპ. 3:13-14). როდესაც ჩვენ გონებრივად ავიყვანთ უმეცრებიდან ცოდნამდე, უცოდინრობიდან გაგებამდე, ურწმუნოებიდან რწმენამდე და გამუდმებით ვაღწევთ სათნოებებს, განა არ გადავდივართ ადგილიდან ადგილზე? და როდესაც ერთი განწყობიდან ან უნარიდან მეორეზე გადავდივართ, განა ჩვენ ჩვეულებრივი მოგზაურები არ ვართ? კ. მაგრამ ვერავინ გამოსულიყო გარყვნილი მდგომარეობიდან, ვერც საუკეთესოს მიაღწია და მასში რაიმე სახით დარჩეს ქრისტეს მონაწილეობისა და წინამძღოლობის გარეშე, რის გამოც მან თავის წმიდა მოწაფეებს უთხრა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს შეძლებთ“ (იოანე 15,5). მაშასადამე, ღრუბლის მოძრაობასთან ერთად ადგილიდან ამოსვლა და ღრუბლის გაჩერებასთან ერთად გაჩერება ფარულად ნიშნავს ღმერთთან ყოფნას და მასთან ყველაფრის კეთებას. თუმცა, „უფლის ბრძანებით“ ნათქვამია, „ამაღლდნენ ისინი“ (რიცხ. 9:23). ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ მათ, ვინც საჭიროდ თვლის ქრისტეს მიმდევრობას, ასევე სჭირდება სიტყვა, რომელიც აღაგზნებს მათ სიმამაცეს და კეთილდღეობას, წმინდანებს შეეფერებათ: „მხოლოდ ყველაფერი, როგორც ნათქვამია, უნდა იყოს წესიერი და მოწესრიგებული“ (1 კორ. 14:40). რაც შემდეგშია, იგივე მაგალითია. ასე უთხრა ღმერთმა მღვდელ მოსეს: „გააკეთე შენთვის ორი ვერცხლის საყვირი, ჩაქუჩით, გააკეთე ისინი, რათა მოგემსახურონ საზოგადოების შეკრებასა და ბანაკების დასაშლელად; როცა საყვირს დაუბერავენ, მთელი კრებული შეიკრიბება შენთან შეხვედრის კარვის შესასვლელთან; როცა ერთ საყვირს დაუბერტყავენ, ისრაელის მთავრები განგაშის საყვირს შეაგროვებენ. აღმოსავლეთისკენ დგომა ატყდება მაღვიძარას, სამხრეთით განლაგებული ბანაკების გამოძახება და როცა საჭირო იქნება კრების მოწვევა, აარონის ძეები, მღვდლები, საყვირებს ატეხენ; P. რას, მითხარი ახლა, ნიშნავს თუ არა ორი საყვირი და ნიშნების განსხვავება? ასევე, რატომ ბრძანა ღმერთმა მილების გაყალბება და ვერცხლისგან დამზადება? კ. ორი საყვირი: ეს იმიტომ, რომ ეკლესიებში ქადაგება ორგვარია. ერთი მიჰყავს მათ, ვისაც სწამს სწორი აზროვნების დოქტრინაში და ამხელს კორუმპირებულთა სიტყვას, როგორც სიცრუეს, როგორიცაა, მაგალითად, სიტყვა „ქორწინების აკრძალვა და ღმერთის შექმნილის ჭამის არასათანადო სწავლება“ (1 ტიმ. 4:3). მათ შორის მე შევა ებრაელი მასწავლებლებიც, რომლებიც უარყვეს ის, რაც დამტკიცებული და დადასტურებული საღვთო კანონით მოძველებულად და მიიჩნიეს სრულიად უმნიშვნელოდ, უბრძანეს მათ, ვინც მათ ხელმძღვანელობდნენ, დაეყრდნოთ საკუთარ სწავლებებსა და ადამიანთა მცნებებს. ზოგი უგუნურად ასწავლიდა რწმენით გამართლებულებს წინადაცვეთას, „რათა იამაყოთ თქვენი ხორცით“ დაწერილის მიხედვით (გალ. 6:13). მაგრამ მათზე ითქვა: „უფრთხილდით ძაღლებს, ერიდეთ ბოროტ მუშაკებს“ (აპოკ.22:15; ფილ.3:2). სხვა სახის ქადაგება მივყავართ ზნეობრივ გამოსწორებამდე და განმარტავს ქრისტეში ცხოვრების გზას. ვერცხლის საყვირები, იმ ნივთიერების ბუნებით, საიდანაც ისინი მზადდება, შესანიშნავად გვიჩვენებს ამა და ამ ტიპის ქადაგების ბატონობასა და განსაკუთრებულ სიწმინდეს. ნათქვამია: საყვირების ხმით დაიბარონ ხალხი კარავში (რიცხ. 10,3): ეს იმიტომ, რომ ვინც ცხოვრობს, თითქოს, კარვებში, ქადაგებით ეკლესიაში იხმიან. ჩვენ მოვუწოდებთ მათ, ვინც აქ მოდის, ავიდეთ სამარცხვინოდან სათანადო განწმენდამდე და ლამაზად ვასწავლით ცუდიდან კარგზე გადასვლას. განა სიტყვა არ მიჰყავს ქრისტეში ცხოვრების მორჩილ და ჭეშმარიტ მოყვარულს მოძღვრებისა და ზნეობრივი გამოსწორების მართალ აზროვნებამდე? კ: მაშ, ორი საყვირი აგროვებს ხალხს კარავში. „როდესაც ერთ საყვირს ჩაუბერავთ, - ნათქვამია, - თქვენთან შეიკრიბებიან ისრაელის მთავრები და მხედართმთავრები“ (რიცხ. 10:4). მე მჯერა, რომ მათაც კი, ვინც სულიერ მდგომარეობაში ყველაზე სრულყოფილნი არიან, საჭიროებენ შეგონებას და სტიმულირებას, თუმცა არა იმ ზომით, როგორც სხვების უმრავლესობას სჭირდება: ამიტომაც ძნელია ყველა სხვას გამოიძახოს ორი საყვირი, მაგრამ რჩეულები იძახიან ერთით. ეს იმიტომ ხდება, რომ ბრძენისთვის ცოტა საკმარისია, რათა შემდგომი მოქმედების საფუძვლად რომ მიიჩნიოს, დანარჩენს გამოიყენოს გამონათქვამის მიხედვით: „ბრძენს ასწავლე და უფრო ბრძენი გახდება, ასწავლე მართალი და გაზრდის ცოდნას“ (იგავ. 9:9). შემდეგ ღმერთმა ბრძანა, დაენახათ ოთხი განსხვავება ნიშნებში (რიცხვ. 10:5-6), რათა მათ მიხედვით აღმოსავლეთით და დასავლეთით, ჩრდილოეთით და სამხრეთით განლაგებული პოლკები. ეს, ვფიქრობ, ჩვენთვის ნიშნავს სახარების ოთხ წიგნს, რომლის მეშვეობითაც მთელი მსოფლიო მიდის მოძღვრებისა და ზნეობის შეცნობამდე. თუმცა, თუ შემდგომი დაფიქრებისას შესაძლებელი იქნებოდა რაიმე განსხვავებულის თქმა, მაშინ საერთოდ არ ვიყოყმანობდით, თუ გავითვალისწინებთ სასარგებლო ნივთების შეძენას, ვიდრე ძილი და ტვირთი. ასე რომ, ჩვენ ვიპოვით ამ ოთხ განსხვავებულ სახეს ჩვენი ქადაგებისთვის, რომელთა დახმარებით მთელ სამყაროს შეუძლია წარმართოს შესანიშნავი და მართლაც დიდებული ცხოვრება. ერთი და პირველი ტიპი არის ის, რომლითაც ჩვენ ჩვეულებრივ მოვუწოდებთ ჭეშმარიტების შეცნობისა და ღვთიური სინათლის აღქმისკენ მათ, ვინც ემსახურება ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად (რომ. 1:25) და ვინც უმეცრების გამო ეუბნება ხეს: „შენ ხარ მამაჩემი“ და ქვას: „შენ შვა მე“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა 2:25). ქადაგების დარჩენილი სამი ტიპი სამართლიანად ეხება მათ, ვისაც უკვე სწამდა. და მაცხოვარი ასწავლიდა ცხოვრებისა და ქცევის სამ სხვადასხვა ტიპს, როდესაც იგავში თქვა, რომ კარგ მიწაზე დაყრილმა თესლებმა ნაყოფი გამოიღო: „ერთი ასჯერ, მეორე სამოცი და მეორე ოცდაათი“ (მათე 13:8). ამიტომ, თითოეული მათგანისთვის არის მისთვის განსაკუთრებით შესაფერისი სიტყვა. რამეთუ არასწორად მოვიქცევით, თუ უგუნურად ვიფიქრებთ, რომ ერთი და იგივე ქადაგებით სარგებელს მოუტანს როგორც მათ, ვინც კანონიერად დაქორწინებულებმა თავიანთი სიყვარული გაანაწილეს ღმერთსა და ქვეყნიერებას შორის, და მათ, ვინც აირჩია საუკეთესო და ასკეტური ცხოვრება ან მღვდლობას შეეფერება, მაგრამ ჯერ ვიტყვით: „შეერთებულხართ ცოლთან? ნუ ეძებთ განქორწინებას. სხვას არ ეძებთ ცოლი. რაც შეეფერება დაქორწინებულებს იფიქრონ და აკეთონ; ასკეტებისა და მოთმინების მცოდნეთათვის: „მოკალით თქვენი წევრები დედამიწაზე: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნებანი“ (კოლ. 3:5), და ასევე: „აწმყო დროებითი ტანჯვა არაფრად ფასობს დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენში გამოვლინდება“ (რომ. 8:18). სამღვდელოებაზე მოწოდებულთათვის: „მღვდლის ბაგეებმა უნდა შეინახონ ცოდნა და სჯული მოიძიონ მისი ბაგეებიდან“ (მალ. 2:7), ასევე ის, რასაც ბრძენი პავლე ჩაუნერგავს ტიმოთეს მის მიმართ წერილებში. შორდება თუ არა წმინდა წერილის ეს მონაკვეთები მართებულს და იწვევს თუ არა უსამართლოს? კ. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ღმერთი ბრძანებს საყვირების გამოყენებას მხოლოდ მათ, ვინც მიიღო მღვდელმსახურება და, როგორც ვფიქრობ, მხოლოდ ერების მოძღვრებს და მღვდლობაში დაწყებულებს აძლევს სიტყვას, რომელიც ფარულად სწავლობს და აღძრავს სათნოების სურვილს. ამიტომ, ვფიქრობ, ეუბნება მოსეს: „გააკეთე შენთვის ორი საყვირი“ (რიცხ. 10:2) და ამ საკითხს თითქოს კანონის ბეჭდით ადასტურებს, დასძენს: „აარონის ძეებმა, მღვდლებმა, საყვირებით აჟღერონ: ეს იქნება თქვენთვის მარადიული ბრძანება თქვენს თაობაში“ (რიცხვ. 1). P. ასე რომ, ჩვენ მივიღებთ ნიშნების ტიპებს სხვადასხვა სახის მითითებების მნიშვნელობით, რომლებიც შეეფერება ამა თუ იმ სახის საქებარი ცხოვრებას, და ისრაელის ამაღლებას და გაჩერებას ღრუბელთან ერთად - ქრისტეს სულიერად მიმდევრობისა და მასთან დასვენების მნიშვნელობით. კ. სწორად ამბობთ; და ამ აზრში დაგვაჯერებს წინასწარმეტყველის სიტყვა, რომელიც ასე იკითხება: ახლა კი ისრაელი, „რას მოითხოვს შენგან უფალი: მართალი მოიქცე, წყალობა გიყვარდეს და თავმდაბლად იარო შენს ღმერთთან“ (მიქ. 6:8.)? პ. რომ „უფალთან, შენს ღმერთთან სიარული“ მშვენიერი და ღირსია ყველასთვის და გამდიდრებულია დიდებით გამბედაობისთვის, განა ეს არავისთვის გასაგები არ არის? მაგრამ მინდა ამიხსნათ რას ნიშნავს: „მზად იყო“? K. რატომაც არა? ეს ნიშნავს: „სრული მზადყოფნით ვესწრაფოდეთ, ვიფიქროთ და ვიმოქმედოთ ღვთისთვის მოსაწონად, როცა ეს ასე მოსახერხებელია ჩვენთვის და არაფერი უშლის ხელს და არ აბრკოლებს გონებას (რომ. 1:28); ვფიქრობ, სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „მზად ვარ ღმერთთან ერთად ვიარო“. პ. ზოგადად ვის მივიჩნევთ მათ, ვისაც სურს მიჰყვეს ღმერთს, მაგრამ ჯერ არ არის მზად ამ ამოცანის შესასრულებლად მთელი სულით, მაგრამ ეცემა უძლურების გამო და უარს ამბობს რა ძალისხმევას მოითხოვს? კ. მათთვის, ვინც გამოირჩეოდა ნელი სიჩქარით და ძლივს აღწევდა სურვილს იფიქროს იმაზე, რაც ღმერთს მოსწონს, ვინც მთელი თავისი აზრები არ მიუერთა წმინდანთა შესაფერის ცხოვრებას, ვინც თავისი თანდაყოლილი შრომისმოყვარეობისა და გულმოდგინების მხოლოდ მცირე ნაწილს უთმობს ღვთის სიყვარულს, მაგრამ გადაწყვიტეს უმოწყალოდ და ღიად დახარჯოს დანარჩენი ამ მძიმე გართობისთვის და ამ სიცოცხლისთვის. რუბენი და გადი, რომელთა შესახებაც წიგნში მოწოდებულია, შემდეგი წერია რიცხვებში: „რუბენის ძეებს და გადის ძეებს ჰყავდათ ძალიან ბევრი ფარა; და დაინახეს, რომ იაზერის ქვეყანა და გალაადის ქვეყანა იყო ფარებისთვის შესაფერისი ადგილი; მივიდნენ გადის ძეები და რეუბენის ძეები და ელაპარაკეთ მოსეს და ელეაზარს, მღვდელ მთავრს და ელეაზარს, მღვდელს და ელეაზარს, უთხრეს: იაზერი, ნიმრა, ჰეშბონი, სებამი, ნებო და ბეონი, მიწა, რომელიც დაარტყა უფალმა ისრაელის კრების წინაშე, ფარას ჰყავთ და შენს მსახურებს ჰყავთ და უთხრეს: უთხრა მოსემ გადის ძეებს და რუბენის ძეებს: „თქვენი ძმები საომრად წავლენ, თქვენ კი აქ დარჩებით? რატომ აშორებ ისრაელიანთა გულებს იმ ქვეყანაში, რომელსაც უფალი აძლევს მათ?” (რიცხვნი 32:1-7.) შემდეგ ნათქვამს დაუმატეთ მათი მამების შეურაცხყოფა ურჩობის გამო და მიუთითეთ სასჯელი, რომელიც მათ ამის გამო დაემართათ, რადგან „დაიხოცნენ უდაბნოში“, როგორც მათზეა ნათქვამი (იესო ნავეს ძე 5:4), ასე ვთქვათ, აღთქმის მიწაზე ნახვის გარეშე, მან დაამატა: ცოდვილთა, უფლის რისხვის გაძლიერება. ისრაელზე. თუ მისგან მოშორდებით, ის კვლავ დატოვებს მას უდაბნოში და თქვენ გაანადგურებთ მთელ ამ ხალხს. მივიდნენ მასთან და უთხრეს: ავაშენებთ აქ ცხვრებს ჩვენი ფარებისთვის და ქალაქებს ჩვენს შვილებს; ჩვენ თვითონ ვიქნებით პირველი, ვინც შეიარაღდება და წავალთ ისრაელის ძეთა წინაშე, სანამ არ მივიყვანთ მათ ადგილებზე; და დარჩეს ჩვენი შვილები გამაგრებულ ქალაქებში, დედამიწის მკვიდრთაგან თავის დასაცავად; ჩვენ არ დავბრუნდებით ჩვენს სახლებში, სანამ ისრაელის ძეები არ შევლენ ყოველი თავის სამკვიდროში; რამეთუ არ მივიღებთ მათთან ერთად სამკვიდროს იორდანეს გაღმა და შემდგომ, თუ სამკვიდრო ჩვენთან წავა იორდანეს ამ მხარეს, აღმოსავლეთით (რიცხვ. 32, 14-19). აქედან ხედავთ, რომ პირუტყვისთვის საძოვრებისა და თავლების გულისთვის, ცოლ-შვილის სიყვარულის გამო, ამ ადამიანებს საერთოდ არ სურდათ იორდანის გადალახვა, არამედ გადაწყვიტეს მთლიანად მიეტოვებინათ ომი და ბრძოლები და არ სურდათ სხვებთან ერთად მონაწილეობა დიდებით და მომავალი სარგებლის იმედით: მათ ეჩვენებოდათ, რომ საუკეთესო და სასურველი იყო იორდანეში დარჩენა, წყლის გარეცხვის გარეშე. როდესაც მოსემ დაიწყო მათი გაკიცხვა და მათში ჩანერგვა, რა საშინელებაა ღვთის რისხვის უგულებელყოფა, მხოლოდ მაშინ დაჰპირდნენ, რომ სხვებთან ერთად გადალახავდნენ იორდანეს და მონაწილეობას მიიღებდნენ ომებსა და ბრძოლებში, მაგრამ არა იმისთვის, რომ სხვებთან ერთად მიეღოთ მონაწილეობა იორდანეს მეორე მხარეს მიწის დაყოფაში, რადგან უკვე ჰქონდათ ან ჰქონდათ ნაკვეთი ამ მხარეს. ზოგიერთი ადამიანი ასეთია თავისი ცხოვრების წესით: გადატვირთულია რეალური ცხოვრების საზრუნავით და თითქოს მთელი გულით მიწიერ აზრებს უთმობს, ძლივს უთმობს საჭირო ნივთებს და არ აინტერესებს ის, რაც ეხება ღმერთს; „ბევრია მოწოდებული“, ნათქვამია, „მაგრამ ცოტანი არიან რჩეულნი“ (მათე 20:16). მიჩნეულნი არიან მხოლოდ რწმენით მოწოდებულთა შორის, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არიან რჩეულთა შორის, სიამოვნებით თვითკმაყოფილების გამო, ნელი და ძალიან გადამწყვეტი წმინდა ნათლობის მადლის მიმართაც კი, მათ ეშინიათ, მიიღონ შრომა ღვთის სადიდებლად და საკუთარი სიკეთისთვის, როგორც ეს წმინდანებს შეეფერება და, ღვთის გულწრფელებთან ერთად, დევნიან, თუნდაც კეთილგანწყობა. მხოლოდ მაშინ, როცა საღვთო კანონი იწყებს მათ საყვედურს ან ღვთის რისხვა დაემუქრება, ისინი მიდიან და ყოყმანით ნათლობის გადასარჩენად და რჩეულებთან ერთად იღებენ მონაწილეობას შრომაში, მარხულობენ მათთან ერთად, უფრო ზომიერად, ან თუნდაც ეჯიბრებიან მათ, როცა ეკლესიებს თავს დაესხმებიან, თუმცა ჯერ კიდევ არ მიუღწევიათ რწმენით, თითქოსდა მიწიერი სიამოვნება და ზიზღი. და მიენიჭა ბედი. ამიტომაც უთხრა ქრისტემ სიმართლის მოყვარულებს და ღვთისმოსაობის ყველაზე მოშურნეებს: „მოუფრთხილდით თავს, რათა არ დამძიმდეს თქვენი გულები სიხარბემ, სიმთვრალემ და ამ ცხოვრების საზრუნავმა“ (ლუკა 21:34). არ ცნობთ ამ საკითხს საშიშად? P. ვაღიარებ; სხვანაირად როგორ შეიძლება? K. ახლა მიმართეთ თქვენი გონების გამჭრიახ თვალს დაწერილის სიღრმეში და თქვენ ძალიან გაგიკვირდებათ გამოსახულების სილამაზე. კ. ისინი, ვინც გულგრილობას იჩენდნენ ყველაზე წარჩინებულების მიმართ პირუტყვის საძოვრების გამო, შვილებისა და ცოლების, თავლებისა და შენობების გამო, იყვნენ რუბენი და გადი. კ. ეს იყო იაკობის პირმშო და ეს იყო მონა ზილფასგან. ჯ. ასე რომ, რწმენით პირმშო და მოწოდებულნი, რომლებმაც მიიღეს ღვთისგან, შეძლებისდაგვარად, მადლით, რჩეული წილი, არ აღმოჩნდნენ თავისუფლების მოყვარულნი, მათში სამარცხვინოზე გაბატონებული მიდრეკილების გამო. „პირმშოთა ეკლესია, რომელნიც ზეცაში არიან დაწერილნი“, - ვამბობთ, რწმენით გამართლებულად იწოდებიან (ებრ. 12:23); მაგრამ თავისუფლების თავდაპირველი არამოყვარული უფრო თანამოაზრე და თანამოაზრეა იმათ, ვინც თავს ღალატობს მონობის სირცხვილს. P. მშვენივრად თქვი. კ. მაგრამ რადგან ჩემი სიტყვა უკვე უახლოვდება ნაპირს და, ასე ვთქვათ, თოკებს აგდებს, ღირსეულად ვთქვა და შევახსენო კიდევ ერთხელ, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ გაბედულები იმაში, რაც სიკეთეს ემსახურება და ვაღიაროთ შრომა სათნოებაში და გვჯერა, რომ მხოლოდ ღმერთი იხსნის და ანიჭებს ძალას, დავძლიოთ ისინი, ვინც ჩვენზე აჯანყებულია, თუნდაც ისინი ძლიერები იყვნენ ჩვენზე. და რომ ჩვენ არ ვიყენებთ უსარგებლო შრომას, გამძლეობას სათნოებისთვის, ამას მოსე გვასწავლის და იტყვის მეორე რჯულში: „და გახსოვდეს მთელი გზა, რომ მიგიძღვა უფალმა, შენმა ღმერთმა ამ ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში, რომ დაგამდაბლოს, გამოსცადო და გაიგო, რა გაქვს გულში, დაიცავ თუ არა მის მცნებებს“. ვინც კარგად ხედავს მის ხელს, ვინც მათ იცავს. სხვაგან კი ასე წერს: „თუ გულში იტყვი: ეს ხალხები ჩემზე მრავალრიცხოვანია, როგორ განვადევნო ისინი? ნუ გეშინია მათი, გაიხსენე, რა გაუკეთა უფალმა შენმა ღმერთმა ფარაონს და მთელ ეგვიპტეს, ის დიდი განსაცდელები, რომლებიც დაინახეს შენმა თვალებმა, ნიშნები, სასწაულები, ძლიერი ხელი და მაღალი მკლავი, რომლითაც უფალი, შენი ღმერთი გამოგიყვანს. 7:17-19). წიგნი 6. იმის შესახებ, რომ ჩვენ ბუნებით ერთგულნი უნდა ვიყოთ ღმერთისადმი და გვიყვარდეს იგი მთელი სულით და მთელი გულით. კირილე. როგორც ჩანს, ჩვენ საკმარისად ვთქვით სიმამაცეს, წარმოდგენას ქრისტეში და სულიერ ძალაზე, პალადიუსზე; და ასევე აუცილებელია, ვფიქრობ, გამოვიკვლიოთ, თუ როგორ შეიძლება გამოვლინდეს ეს თვისებები ჩვენში. პალადიუმი. კარგად ლაპარაკობ. კ. ასე რომ, ჩვენი გონებრივი მზერა ჩვენს ირგვლივ მივაბრუნოთ და მივმართოთ მას საფუძვლიანად გადახედვისკენ, რაც გვაწუხებს, მოდით, ყურადღებით დავაკვირდეთ, თუ რომელ გზას მივყვებით, ვიქნებით ნათელი და მივიღებთ, თითქოს გვირგვინს, განაჩენს, რომელიც საკმაოდ ქების ღირსად მოვიქეცით. არ ფიქრობთ, რომ სწორად ვიმსჯელე ამ თემაზე კვლევის ჩატარებისას? პ. უეჭველად, მე თვითონ ვიტყოდი, რომ აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, გამბედაობისკენ მოწოდებით სტიმულირება და იმის სურვილი, რომლითაც ადამიანი შეიძლება გახდეს ნათელი და პირდაპირი გზა უბიწო ცხოვრების მისაღწევად. K. მოდით ვისაუბროთ. მთელი სახლის საყრდენი არის საძირკველი, გემის დასაწყისი კი კილი, ხოლო მათთვის, ვინც გადაწყვეტს სწორად მოიქცეს, საფუძველი და პირველი საყრდენი არის ჭეშმარიტების ცოდნა, ჭეშმარიტი სწავლება ბუნებით და ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის შესახებ. რადგან „თუ არ გწამს, იმიტომ, რომ არ ხარ დამტკიცებული“, - ამბობს წმინდა წერილი (ეს. 7:9). მათ, ვისაც არაფერი ესმით, ვერ მიაღწევენ წარმატებას, თუ არ იციან როგორ გააკეთონ სწორი საქმე. არ ეთანხმებით, რომ ქება-დიდების მოსაპოვებლად, ყველაფერი უნდა გამოვიკვლიოთ, რაც უნდა გავაკეთოთ, თუ სწორად ვაპირებთ გაკეთებას, რაც გასაკეთებელია? კ: ასე რომ, რწმენა არის გაგების მკვებავი; და გაგება ჩვენთვის არის საგამოცდო ქვა იმისა, რაც უნდა გავაკეთოთ. ამიტომ, როცა ყველას ღმერთმა, როგორც მასწავლებელმა და ბრძენმა მმართველმა ისრაელის ძეებზე, დაადგინა მოსეს მიერ მიცემული კანონი, მაშინ, თითქოსდა, საფუძველი და ურყევი დასაწყისი, მან უპირველეს ყოვლისა ჩაუყარა ცოდნა ერთი და ჭეშმარიტი ღვთაებრიობის შესახებ: რადგან არ სცნო შესაძლებლად, რომ მიეღწიათ უმწიკვლო და სუფთა ცხოვრებას, ყოფილიყვნენ რჩევები და არ მიჰყვებოდნენ რჯულს. მათ გონებაში, თითქოს ღობე, ღმერთის რწმენა და არა ამ გზით, ისინი გაბედულად ეწინააღმდეგებიან ვნებებს, რომლებიც მათ დაუდევრობისკენ აყენებენ. ასე რომ, ძველთათვის ძალზედ საჭირო იყო, წინასწარ განეშორებინათ, თითქოსდა, რაიმე სახის გონებრივი სისუსტე, პოლითეიზმის შეცდომა და სათანადოდ დამკვიდრებულიყვნენ ბუნებით და ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენაში. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მათ გათენდა კანონი: „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან, მონობის სახლიდან; ჩემ გარდა სხვა ღმერთები არ გქონდეთ. არ გაუკეთო შენთვის კერპი ან რაიმე კერპი, რაც არის ზეცაში, ქვევით მიწაზე, ან მიწის ქვეშ წყალში; ნუ თაყვანი სცე მათ და ნუ ემსახურები მათ, რადგან მე, უფალი, შენი ღმერთი, ვარ შურიანი ღმერთი, ვნახულობ მამათა ცოდვას შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობის მოძულეთა თაობამდე და ვწყალობ ათას თაობას, ვინც მიყვარს და ჩემს მცნებებს იცავს“ (გამ. 20:2-6). მაშასადამე, ღმერთი საკუთარ თავს ეჭვიანს უწოდებს და მამების ცოდვებს გადასცემს მათ შვილებს, თუ მათ უნდათ იცხოვრონ მათ მსგავსად და შეეჯიბრონ წინაპრების დაბრკოლებებს, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მამების ცოდვები ეცემა მათ, ვინც დანაშაული არ ჩაიდინა, როცა ღმერთმა ნათლად განაცხადა: „მამები არ უნდა დაისაჯონ შვილები და სიკვდილით არ უნდა დაისაჯონ. ყველა თავისი დანაშაულისთვის სიკვდილით უნდა დაისაჯოს“ (კან. 24:16) მაგრამ თუ ბავშვები მამების ზნე-ჩვეულებებს მიჰყვებიან და წინაპრების ბოროტებას ეჯიბრებიან, რა თქმა უნდა, ცოდვა მათზეც ვრცელდება. და მაშინაც კი, თუ მოხდა ისე, რომ ღმერთმა, რომელიც უპირველეს ყოვლისა, კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით, გაათავისუფლა პირველი სასჯელი, მაგრამ შემდეგ ის მიმართავს თავის რისხვას მეორე ან მესამეზე, სამართლიანად მიყენებული და დამსახურებული ბოროტი თაობის მიერ. ასე რომ, მან გამოიწვია შიში, უწოდა საკუთარ თავს ეჭვიანი ღმერთი; მაგრამ სხვა გზით მან დაადასტურა ისინი რწმენით და დაჰპირდა, რომ გამოავლენდა „მოწყალებას ათასობით მოყვარულთა მიმართ“. ამას მან დაამატა კიდევ ერთი ახლო და დაკავშირებული მცნება: „ნუ მიიღებ“, ამბობს ის, „უფლის, შენი ღმერთის სახელს ტყუილად, რადგან უფალი არ დატოვებს სასჯელის გარეშე მას, ვინც ამაოდ მოიხსენიებს მის სახელს“ (გამ. 20:6–7). ზოგიერთმა ეს გააკეთა იმით, რომ ხისა და ქვებისთვის ღმერთის სახელი მიანიჭა და სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, უმეცრებით გადასცა ხელოვნებისა და ადამიანის ხელის შრომას. ღმერთმა მათ შესახებ ესაიას ხმით ისაუბრა: „ხურო [აირჩია ხე], ხაზს უსვამს მის გასწვრივ, ხაზს უსვამს მასზე ბასრი წვეტიანი ხელსაწყოს, შემდეგ ჭრის მას კალთით და მრგვალდება და მისგან აკეთებს ლამაზი კაცის გამოსახულებას სახლში დასაყენებლად. თავისთვის ჭრის კედრებს, იღებს ფიჭვსა და მუხას, რომლებსაც ტყის ხეებიდან არჩევს, ნაცარს რგავს და წვიმა აბრუნებს. ეს კი საწვავად ემსახურება ადამიანს და ამის ნაწილს იყენებს მის შესანარჩუნებლად, აანთებს ცეცხლს და აცხობს პურს. და მისგან ქმნის ღმერთს და თაყვანს სცემს მას, აკეთებს კერპს და ემხრობა მას“ (ეს. 44:13-15) და სხვა სიტყვების შემდეგ: იცოდეთ, რომ „მათი გული ფერფლია და აცდუნებენ“ (ეს. 44:20). ტყუილად იღებენ უფლის სახელს. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ისინი უკვე ჭეშმარიტნი არიან, ვინც ღმერთს უწოდებს. არ უნდა იყოს მიდრეკილი ცარიელი აზრებისკენ და დაუფიქრებლად პატივს სცემდეს საფუძველს, გაიტაცეს სხვა ღმერთების აღიარებით, ან იფიქროს, რომ არსებობს სხვა ღმერთები, გარდა ერთისა და ჭეშმარიტისა, რადგანაც კი, თუ ზოგიერთს ღმერთები და უფალი ჰქვია „ზეცაში თუ დედამიწაზე, რადგან ბევრი ღმერთია და მრავალი უფალი, მაგრამ ჩვენ გვყავს ერთი ღმერთი, მამა, ყველანი, და ჩვენ ვართ ერთი ღმერთი. და ჩვენ მის მიერ“ (1 კორ. 8:5-6) და ერთი სულიწმიდა, რომელშიც არის ყოველივე, და ჩვენ მასში. ჩვენ არ დავამცირებთ ღვთაებრიობის ბუნებას ებრაული გზით მხოლოდ მამა ღმერთად, არამედ, როგორც იქნა, გავაფართოვებთ მას წმინდა და თანაარსებულ სამებაში; ამავდროულად, განვასხვავებთ მას პიროვნების თვისებითა და ჰიპოსტასების მახასიათებლებით, ჩვენ კვლავ ვაქცევთ მას ერთ ღმერთად არსების იდენტურობის გამო და ვემსახურებით მას, თაყვანს ვცემთ მას, მოვუწოდებთ მამას და ძეს და სულიწმიდას. რადგან ნათქვამია: „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ“ (გამ. 20:3). და კიდევ: „უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (მათე 4,10; სნ. კნ. 6,13). ვინაიდან ერთია მამა ღმერთი და ერთი უფალი ძე და ერთი გამომავალი სულიწმიდა, ჩვენ არ მოვაკლებთ არც ღმერთს ჭეშმარიტ ბატონობას და არც უფლის ჭეშმარიტ და ბუნებრივ ღვთაებას. რადგან უდავოდ, ღვთაების შემდეგ ბუნებით მოდის ბატონობა და ჭეშმარიტი ბატონობით ღვთაების დიდება. პ. ძალიან სწორად და ძალიან გონივრულად თქვი. კ. მაშ, პალადიუს, ჩვენ ვიცნობთ ერთ ღმერთს და არავის გავაიგივებთ მას, რაც შეიძლება შორს მოვიშოროთ ჩვენი სულიდან ბოროტი და კრიმინალური ორაზროვნება, როგორც ამპარტავნებითა და თვითნებობით სავსე ჭეშმარიტებით, რათა წმინდა სიტყვამ არ გამოგვიცხადოს: "როდემდე დაკოჭლდებით ორივე მუხლზე?" თუ ბაალს, მაშინ ბაალს და თუ ღმერთს, მაშინ ღმერთს (1 მეფეთა 18:21). ჩვენ უნდა გამოვიჩინოთ ერთნაირად, და არა განსხვავებულად და ყოყმანით და სრულიად მზად გადავიდეთ იმაზე, რაც არ უნდა; და ორივე ფეხზე კოჭლობას და ყოყმანობას ყველაზე უღმერთოს დავარქმევ. ანალოგიურად, ძველი კანონი რბილს სიკვდილით სჯის, რადგან ამბობს: „ვინც ღმერთებს სწირავს მსხვერპლს, გარდა უფლისა, განადგურდეს“ (გამ. 22:20). მაშასადამე, ღვთაებრივი დიდების წინააღმდეგ აჯანყება და მისი დამსახურების და მხოლოდ მასზე დაჯილდოვება, ვისაც სურს და ღმერთებს, რომლებიც ბუნებით არ არსებობენ, ყველაზე სამარცხვინოა სნეულებათა შორის, მით უმეტეს - დანაშაული და უკიდურესი ბოროტების დანაშაული. ასე რომ, ჭეშმარიტად სუფთა და ღვთისმოყვარე ადამიანმა უნდა მოერიდოს ასეთ რამეებს და არა მარტო განიწმინდოს გული, არამედ, ასე ვთქვათ, სახელი „კერპი“ კი არასოდეს შეუშვას ენაში. რადგან დაწერილია: „ნუ ახსენო სხვა ღმერთების სახელები, არ ისმოდეს შენი პირიდან“ (გამ. 23:13). რადგან ის, რისი ცოდნაც სამარცხვინოა, არ არის უვნებელი საუბარი. მათ, ვინც გადაწყვეტს რწმენის სიწმინდეს ყოველმხრივ პატივს სცემდეს, უნდა ახსოვდეს ნეტარი პავლე, რომელიც წერს: „შეუძლებელია მათთვის, ვინც ოდესღაც განინათლა და გასინჯა ზეციური ძღვენი და გახდა სულიწმიდის თანაზიარი, გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვა და მომავალი ქვეყნიერების ძალები და დაეცა ხელახლა განაახლოს ისინი“ (6). ოდესღაც ზეციური და ღვთაებრივი მადლის აღქმამდე წმიდა ნათლით, მიიღეს ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი სიტყვა აღდგომისა და ქრისტეს სასუფევლის შესახებ, თუ გადაწყვეტენ წარსულში დაბრუნებას და იგივე ავადმყოფობას, მეორედ ნათლობით არ განახლდებიან განწმენდამდე. რადგან „მათი ურწმუნოება არ გააუქმებს ღვთის რწმენას“, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს (რომ. 3:3). და იმის გამო, რომ ზოგიერთმა უკან დაბრუნებულმა უგულებელყო ღვთაებრივი მადლი, ჩვენ არ დავაბრალებთ მას შეუსაბამობაში: პირიქით, მსაჯული დასჯის ყველა ადამიანს, ვინც არ ერიდებოდა ჩავარდნას ისეთ დიდ ბოროტებაში, რომ დათელეს ღვთის ძე, აღთქმის სისხლი ჩვეულ სისხლად მიიჩნიეს და შეურაცხყოფა მიაყენეს მადლის სულს 10:29). როგორც მეომარს, რომელმაც ფარი ჩამოაგდო და ბრძოლის ველიდან გაიქცა, მეორედ კი არ უნდა სცეს პატივი ჯავშნით, არამედ უნდა დაისაჯოს და დაისაჯოს სიმხდალის გამო, ისევე, ვფიქრობ, ვინც შეურაცხყოფს წმინდა და გასაოცარ მადლს, მეორედ არ უნდა სცეს პატივი სულიწმიდის ნიჭით, პირველის უარყოფის შემდეგ, არამედ უნდა დაისაჯოს. რომ ერთ მშვენიერ დღეს განმანათლებლებმა უნდა მიაღწიონ ასეთ აზროვნებას და განსჯის სიმტკიცეს, რათა შეიცნონ ერთი ღმერთი ბუნებით, ეზიზღებოდეს მათ, ვინც ამის გარდა სხვა რამეს შემოაქვს და ძალიან ნებით უტევს კერპებს, ანგრევს ტაძრებს და ელინური სიწმინდეები არაფრად მიიჩნევს, ამას ძველი სიტყვა გვასწავლის. ასე წერია რიცხვთა წიგნში: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს მოაბის ველზე, იორდანეს პირას, იერიხონის მოპირდაპირედ, და უთხრა: ელაპარაკე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: როცა იორდანეს გადაკვეთთ ქანაანის ქვეყანაში, განდევნეთ თქვენგან ამ ქვეყნის ყველა მკვიდრი და გაანადგურეთ მათი კერპები, გაანადგურეთ მათი ყველა კერპები“ (30). გესმით, რომ მათ, ვინც იორდანეს გადაკვეთეს, უნდა გაენადგურებინათ სამსხვერპლოები და წმიდა კორომები და დაუყოვნებლივ გაენადგურებინათ კერპები და ტაძრები, რადგან ასეთი ბოროტებისადმი წყალობა აშკარა ნიშანი იქნებოდა, რომ ისინი არ იყვნენ საკმარისად ჩამოყალიბებული და არ მიუძღვნეს ღმერთს უბიწო გული, ხოლო ის აშკარად საუბრობს უღმერთოთა და ბოროტების შესახებ: „მაშინ ნუ სცემთ თაყვანს მათ ღმერთებს, მაგრამ არ ემსახუროთ მათ. ნაწილებად და გაანადგურე მათი სვეტები: ემსახურე უფალს, შენს ღმერთს, და ის აკურთხებს შენს პურს და შენს მიწაზე არ იქნება ნაადრევი მშობიარობა ან უნაყოფო ხალხი“ (გამ. 23:24–26). ასე რომ, ცხადია, რომ ადამიანებისთვის, რომლებმაც მტკიცედ დაიმკვიდრეს თავი და საღი გონებით, მიუძღვნეს თავი ყველას ღმერთს, რომლებიც ასევე ზრუნავდნენ ამის აშკარა მტკიცებულებაზე, კერძოდ, გონებით დაზიანებული ადამიანების სამსხვერპლოების, ტაძრებისა და კერპების განადგურებაზე, ასეთი ქმედება იქნება ღვთიური ძღვენის დამნაშავე. კ. თუ, მისი თქმით, გაანადგურე ხელნაკეთი და ემსახურები ღმერთს მათი წეს-ჩვეულებების სიძულვილით, მაშინ „მე ვაკურთხებ შენს პურს, ღვინოს და წყალს“. სიტყვა იდუმალი და ღრმაა: ეს ნიშნავს, რომ მათთვის, ვინც ღმერთის ერთგულია, ქრისტეს საიდუმლოთა ზიარება და წმიდა ნათლით მინიჭებული მადლი სულიერი კურთხევა იქნება, ხოლო ორაზროვნებისა და განდგომისკენ მიდრეკილებისთვის - რისხვისა და გმობისკენ. მართლა უმნიშვნელოა სულიერი კურთხევის მიღება? ვფიქრობ, ასე თქვა ბრძენმა პავლემ: „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს ქრისტეს სხეულს და სისხლს, უღირსად ჭამს და სვამს განსჯას თავისთვის, უფლის სხეულზე დაუფიქრებლად. ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამ გზით ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან“ (1 კორ. 11:29, 28). ასე რომ, ვისაც ჭეშმარიტად უყვარს ღმერთი, წმინდა საიდუმლოთა ზიარება იქნება, ნათქვამია, კურთხევა; და გათავისუფლდებიან სისუსტისაგან, ანუ უსამართლობისა და სისუსტისგან ტანჯვის მიდრეკილებისგან. „უშვილო არ იქნებაო, ამბობენ, მათ შორის, უნაყოფოების ქვემოთ“; რამეთუ ყოველი ღმრთისმოყვარე და პატივმოყვარე სული ძალზე მშობიარეა და უხვადაა წმიდა ნაყოფით, ანუ სათნოების დიდებით. კ. არ აძლევს ადამიანს ნებას, ჰქონდეს რბილი გული, (ღმერთს) ოსტატურად მიჰყავს რწმენაში ურყევი და ღვთისმოსაობის მტკიცე რწმენა: ხანდახან, ღირსეული მოსაზრებებით, ასწავლის საუკეთესოს, ის ბრძანებს უგულებელყოს, ან უკეთესად, მთლიანად უარყოს კერპების მსხვერპლშეწირვა ან თაყვანისცემა, როგორც ეს უკიდურესი სნეულებითა და სნეულებით აღსავსეა. ყველაზე დიდი ბოროტებაც კი; ხანდახან დასჯის შიშს გვიქმნის, თითქოს ეს მრჩეველი და შესანიშნავი მფარველი იყოს, ის ყოველმხრივ გვაბრუნებს იმას, რაც მას სურს. აი რას ამბობს ნეტარი მოსე მეორე რჯულში: „ეს არის განკარგულებები და კანონები, რომელთა დაცვასაც უნდა ეცადოთ იმ ქვეყანაში, რომელსაც უფალი, თქვენი მამა-პაპის ღმერთი გაძლევს საკუთრებაში, მთელი დღეების განმავლობაში, როცა იმ ქვეყანაში ცხოვრობთ. გაანადგურეთ ყველა ადგილი, სადაც დაიპყრობთ ერები თავიანთ ღმერთებს, მთებზე, მთებზე და ყველა ტოტებზე, მთებზე და ყველა ტოტზე გაანადგურეთ. მათი სვეტები და ცეცხლით დაწვა მათი კორომები, დაამტვრიე მათი ღმერთების გამოსახულებები და გაანადგურე მათი სახელი იმ ადგილიდან“ (კან. 12:1-3). ელინური ბრძენები და რჩეულები, განსაკუთრებით პოეტები, ნიმფებს ან დემონებს ერთგვარ ორიადებსა და ამადრიადებს უწოდებენ. არიან ისეთებიც, ვინც თავიანთ ღმერთებს ამაღლებულ ადგილებში პატივს სცემდნენ, მთებზე აღმართეს სამსხვერპლოები, დაიწყეს ხარების მსხვერპლშეწირვაზე ზრუნვა და უფრო ლამაზი ხეების ირგვლივ დემონების ქანდაკებები და გამოსახულებები დააწესეს, ცხვრების დაკვლას ეწეოდნენ. მაგრამ საჭირო იყო, რომ ისინი, ვინც ჭეშმარიტ და ბუნებით ღმერთს ემორჩილებოდნენ, არაფრის შიშით, გაენადგურებინათ ცდომილთა ეს კერპები და შეძლებისდაგვარად განეშორებინათ მათი წეს-ჩვეულებები. ამიტომაც ნათქვამია: „როდესაც უფალი, შენი ღმერთი მოსპობს შენს წინაშე იმ ერებს, რომელთა ხელში ჩაგდებასაც აპირებ, და შენ რომ აიღებ მათ და დასახლდები მათ ქვეყანაში; მაშინ ფრთხილად იყავი, რომ არ ჩავარდე მახეში, არ გაჰყვე მათ, როცა ისინი განადგურდებიან, და ნუ ეძებ მათ ღმერთებს და იტყვი: „როგორც ეს ერები, ისე ვემსახურები მათ ღმერთებს“. ასე ნუ უზამთ უფალს, შენს ღმერთს, რადგან ყველაფერი, რაც სძულს უფალს, რაც სძულს, ისინი თავიანთ ღმერთებს აკეთებენ: თავიანთ ღვთაებებს ცეცხლში წვავენ თავიანთ ვაჟებსა და ასულებს“ (კან. 12:29-31). სწორად, კანონმდებელი სრულიად კრძალავს ცდომილთა მიბაძვას და მკაცრად ბრძანებს მოშორდეს ბავშვების უმოწყალო მკვლელობას; და ის გმობს სისხლისმსმელ და ცრუ დასახელებულ ღმერთებს, როგორც კაცობრიობის დამღუპველ და დამღუპველს, უხეშად უგულებელყოფს, მათივე ნებით, სიყვარულის ბუნებრივ კანონებსაც კი. ”მან შექმნა ყველაფერი არსებობისთვის და სამყაროში ყველაფერი მხსნელია და... არ არსებობს ჯოჯოხეთის სამეფო დედამიწაზე... ეშმაკის შურით სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში” (ბრძ. 1:14, 2:24). და მაშინ როცა ღვთაებრივი ნება დაამხებს სიკვდილს და ანადგურებს ხრწნას და სძულს არსებული ნივთების არარსებობას; „შექმნა ყველაფერი არსებობისთვის“, როგორც წერია: პირიქით, ისინი, ვინც დემონების ეგოისტურმა შეცდომის ქსელშია მოხვედრილი, სატანას მოაქვს, თითქოსდა, ტკბილეულს და საუკეთესო და სურნელოვან საკმეველს, სიცოცხლისთვის შექმნილის განადგურებას და „არსებობისთვის“ შექმნილ სიკვდილს. ასე რომ, მას სურდა ყველაზე ლამაზად ეჩვენებინა, რომ მათი (წარმართების) საქმეები სავსეა უკიდურესი დანაშაულით, რომ მათი ბუნება შეურაცხყოფილია და ბავშვებისადმი სასურველი სიყვარულის კანონები ირღვევა; ამრიგად, მან მტკიცედ მიიპყრო ის მინისტრები, რომლებსაც აქვთ კეთილშობილური გონება და ბოროტების სიძულვილი, პატივი სცენ და გულმოდგინედ მიეღოთ ის, რაც მას სურს და ამბობს. ასეთი კანონი ძველ დროში იყო მათი ბოროტების დასამხობად. მაგრამ გარდა ამისა, ის განსაზღვრავს სიკვდილს მათთვის, ვისაც სურს დაარწმუნოს ის, ვინც დაიმკვიდრა თავი და სიყვარულით მიიღო ჭეშმარიტების ცოდნა. ესეც თქვა: „თუ წინასწარმეტყველი ან მეოცნებე გაჩნდება თქვენ შორის და წარმოგიდგენთ ნიშანს ან სასწაულს, და ახდება ის ნიშანი ან სასწაული, რაზეც მან გელაპარაკა, და უფრო მეტიც ამბობს: „მოდით, მივყვეთ სხვა ღმერთებს, რომლებსაც არ იცნობთ და ვემსახუროთ მათ“, მაშინ ნუ მოუსმენთ ამ წინასწარმეტყველის სიტყვებს ან ამ მეოცნებე სიტყვებს. გულით და მთელი სულით მიჰყევი უფალს, შენს ღმერთს, დაიცავი მისი მცნებები და მოუსმინე მის ხმას, ემსახურე მას და ის წინასწარმეტყველი ან ის მეოცნებე უნდა მოკვდეს, რადგან დაარწმუნე, რომ წახვიდე უფალთან, შენს ღმერთთან. რა წმინდა და შესაფერი კანონია ღმერთისთვის! თუ სხეულის მკვლელები აუცილებლად უნდა მოკვდნენ კანონების მიხედვით, როგორ შეიძლება ადამიანი, რომელიც სულს დამანგრეველ ცდომილებაში მიჰყავს და განადგურების თხრილში ჩავარდება, იგივე არ განიცადოს სამართალში, რომელიც, თავად მაცხოვრის ხმით, სხეულზე უკეთესია (მათე 10:28)? ასე რომ, ღმერთმა სამართლიანად აღიარა, რომ მატყუარა და მატყუარა სიკვდილით უნდა დაისაჯოს; მაგრამ ის იმავე სასჯელს აწესებს მათთვის, ვინც უსმენს ასეთ ადამიანებს კომფორტული და არასერიოზული სულისკვეთებით. როცა ადვილი იყო, გონების გამოფხიზლებამ, თავშესაფარი ჭეშმარიტებისთვის, რატომ გაიქცა ის ნებაყოფლობით სიცრუეს? „თუ ვინმე თქვენს საცხოვრებელში, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი, მოგცემთ, კაცი თუ ქალი, რომელიც ბოროტებას სჩადის უფლის, შენი ღმერთის თვალში, არღვევს მის აღთქმას და წავა და ემსახურება სხვა ღმერთებს და თაყვანს სცემს მათ, ან მზეს, ან მთვარეს, ან ცის მთელ ლაშქარს, რაც მე არ გიბრძანეთ, მოისმენთ და მოგეთხოვებათ, მართალია, თუ ეს სისაძაგლე მოხდა ისრაელში, მაშინ გამოიყვანეთ ის კაცი ან ქალი, ვინც ეს ბოროტება ჩაიდინა თქვენს კარიბჭესთან და ჩაქოლეთ ისინი. ორი მოწმის, ან სამი მოწმის მიხედვით, სიკვდილით მსჯავრდებული უნდა მოკვდეს: ერთი მოწმის სიტყვების მიხედვით არ უნდა მოკვდეს; მოწმეების ხელი ჯერ მასზე უნდა იყოს, რომ მოკლას, შემდეგ მთელი ხალხის ხელი; ასე გაანადგურე ბოროტება თქვენგან“ (კან. 17:2-7). როცა ღმერთი შეურაცხყოფილია მის პატივმოყვარეობაში, მაშინ სახიფათოა და ძალიან საზიანოც კი არის მოწყალება - ეს არ არის დრო, რომ შევიძინოთ სუსტი გულით, ორმხრივი კეთილგანწყობა. ვფიქრობ, ასე თქვა უფალმა: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). დაე, მაშინ გაქრეს თანაგრძნობის კანონი და მოიხსნას ბუნებრივი სიყვარულის ძალა და ყველაფერი, რაც ეხება კაცობრიობის სიყვარულს, რათა, ასე ვთქვათ, ღვთისმოსავი სისასტიკით, პატივი მიენიჭოს ღმერთს. განა ღვთისმოსაობას არ უწოდებთ უმოწყალოდ განდგომილების ჩამდენი უმოწყალოდ დასჯას, თითქოს ისინი შეურაცხყოფენ დიდებას, რომელიც ყველაზე მაღალია და უარს არ ამბობენ უყურადღებოდ შეურაცხყოფა მიაყენოს მას, რომელსაც სჯობს მოეწონოს მტკიცე ძალისხმევით? P. Pious; სხვანაირად როგორ შეიძლება? J. ნება მომეცით შეგახსენოთ ის, რაც მან უთხრა ძველებს: „რა ურჯულოება იპოვეს ჩემში თქვენმა მამებმა, რომ წავიდნენ ჩემგან, მიჰყვნენ ამაოებას და უშედეგო გახდნენ“ (იერ. 2:5.) და თითქოს გაოცებული იყო ისრაელის შვილების უკიდურესი უმეცრებით, ის ამბობს: „გაოცდით, ზეცაო, და აკანკალდით და თქვას უფალმა, რომ შეშინდნენ. მიმატოვე მე, ცოცხალი წყლების წყარო და გამოთლეს გატეხილი წყლები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ“ (იერ. 2:12-13). მიმაჩნია, და არა უსაფუძვლოდ, ყოველგვარ წინდახედულობას მოკლებულნი, რომლებიც ღმერთს მსახურებას შორდებიან, შემოქმედისა და შემოქმედის გარდა სხვა არსებებს ემსახურებიან, ან კიდევ უფრო სამარცხვინო შეცდომაში ჩავარდებიან, თაყვანს სცემენ საკუთარი ხელის საქმეებს, მაშინ როცა სამყაროს შექმნიდან მართალი ფიქრი ადვილი იქნებოდა, ენახათ ბუნების სილამაზე უზენაესი და არსებითი არსებობის იდეამდე. ამ სამყაროს ლიდერი და შემოქმედი. მაგრამ ზოგიერთმა ძველმა, რომელიც ზიზღით აფასებდა ასეთ ღირსეულ და გასაოცარ აზროვნებას, ოქრო სპილენძში გაცვალა, ელინი პოეტების სიტყვებით, რადგან, ბუნებით ღვთის თაყვანისცემის მიტოვებით, ისინი ბავშვურად გადაიქცნენ უსარგებლო კერპთაყვანისმცემლობაში, სირცხვილი და სიცილი შეიტანეს საკუთარ თავზე და მოუწოდეს საკუთარ თავს სამოთხის ჩამორთმევა. ასე თქვა ღმერთმა: „როგორც ქურდი დაიჭირეს, ისე ირცხვენია ისრაელის სახლი: ისინი, მათი მეფეები, მათი მთავრები, მათი მღვდლები და მათი წინასწარმეტყველები, ეუბნებიან ხეს: „შენ ხარ მამაჩემი“ და ქვას: „შენ შვა მე“. რადგან მათ ზურგი აქციეს და არა სახეები; და მათი უბედურების დროს იტყვიან: ადექი და გვიხსენი! სად არიან შენი ღმერთები, რომლებიც შენთვის შექმენი? - ადგეს, თუ მათ შეუძლიათ გადაგარჩინონ გაჭირვების დროს; რადგან რამდენი ქალაქი გაქვს, იმდენი ღმერთი გყავს, იუდა. რატომ უნდა მეჯიბრო? „ყველამ... შესცოდეთ მე, ამბობს უფალი“ (იერ. 2:26-29). P. ეს მართლაც საშინელებაა, ჩემო მეგობარო. კ. მაგრამ ჩვენ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული, რომლებსაც აქვთ ყალბი და მოჩვენებითი სიყვარული ქრისტეს მიმართ და, თითქოს ცხვრის სამოსში ჩაცმული ღვთის მოყვარულთა გარეგნობა, აღმოჩნდებიან მრისხანე და უწმინდური მხეცები, მზაკვრები და დეზერტირები, რათა სახლში და ღამით, ანუ ფარულად, ეშმაკური მსახურების გაქცევა შესაძლებელია. თავად ღმერთო და მოატყუოს გონება უთქმელი ბუნებისა. შეიძლება დადასტურდეს - და უპრობლემოდ - რომ ასე მოაზროვნე ადამიანს უფრო დაბალი აზროვნება აქვს, ვიდრე ის, რაც ახასიათებდა ელინთა სიგიჟეს. რადგან ელინ ბრძენებს ეჩვენებოდათ, რომ შექმნილი და წარმოშობილი მზე, დიდი მნათობი, რომელიც ღმერთმა შექმნა სწორედ ამ მიზნით (განათების მიზნით), ყველაფერს უყურებს და ყველაფერს ისმენს; რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ ის, რაც ღმერთად არის აღიარებული, ასევე უნდა ფლობდეს ღვთაებრივი ბუნების სათნოებებს; უმაღლესი ბუნების ღირსება არის ყველაფრის ცოდნა და დანახვა. ეს მათი აზრია; და ძველმა ღმერთმა გამოგვიცხადა: „განა მე ვარ ღმერთი მხოლოდ ახლოს, ამბობს უფალი და არა ღმერთი შორს? შეიძლება თუ არა ადამიანი დაიმალოს საიდუმლო ადგილას, სადაც მე ვერ ვხედავ მას? (იერ.23, 23-24.) რადგან ვერაფერი დაიმალება მას, ვინც ბუნებით ჭეშმარიტად ღმერთია. ნეტარმა დავითმაც გვასწავლოს და თქვა: "ფრთხილად, უგუნურო, როდის იქნებით ჭკუა, უგუნურებო, ყურს ავსებს არ ისმენს?" (ფსალმ.93:8-9.) და ვფიქრობ, უგუნურების გამო, ზოგიერთმა თქვა: „უფალი ვერ დაინახავს და იაკობის ღმერთი არ შეიცნობს“ (ფსალმ. 93:7). სრული სისულელე არ არის იმის თქმა, რომ ცოდნის მიმცემმა არ იცის და ვიფიქროთ, რომ ის, ვინც სმენის გრძნობას აძლევს მის მიერ შექმნილ არსებებს, არ ესმის? კ: მაშასადამე, წმინდა წერილის მიხედვით მხოლოდ ერთი უფალ ღმერთს უნდა სცე თაყვანი და არავის გარდა მის გარდა. რადგან დაწერილია: „იყავი უმწიკვლო უფლის, შენი ღმერთის წინაშე“ (კან. 18:13). სულიერი სრულყოფილება არის რწმენაში დადასტურება, მსახურებაში მთლიანობა და ღმერთის სიყვარულის უნაკლო სილამაზე. კ: მაშ, პალადიუს, ნამდვილად ვაპირებთ ვიხსნათ საყვედურისგან და სტიგმისგან, ვინც, მართალია, გადაწყვიტეს შემოქმედის გარდა სხვა ღმერთებს ან ქმნილებებს არ სცენ თაყვანი, მაგრამ, არ ვიცი, როგორ ენდობიან კერპთაყვანისმცემელთა ცრუ წინასწარმეტყველებებს? უსაფრთხოა თუ არა ჭეშმარიტი მორწმუნეებისთვის მათი განდგომის ბრალდებით განთავისუფლება? კ. ვარსკვლავების ყურება და მკითხაობა, ცრუ წინასწარმეტყველებები და დემონური ცდუნება, ვფიქრობ, შეეფერება მხოლოდ მათ, ვინც ყველაზე დაუსაბუთებელი მზადყოფნით უშვებს მათ სულში უდიდებულეს და დაწყევლილ კერპთაყვანისმცემლობას. პ. თქვენ სწორად თქვით, რადგან ღვთაებრივი სიტყვა გვიბრძანებს, ზიზღი ვიყოთ ამაში შემავალი სისაძაგლეებისა. იქ წერია: „როდესაც შეხვალ მიწაზე, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი, არ ისწავლო სისაძაგლეების კეთება, რაც ამ ხალხებმა ჩაიდინეს: არ გყავს ვინმე, ვინც თავის შვილს ან ქალიშვილს ცეცხლში მიჰყავს, მკითხავი, მჭევრმეტყველი, ჯადოქარი, ჯადოქარი, მომხიბვლელი, მკვდარი სულების მცოდნე, ვინც ამას აკეთებს ან მკვდარია. სისაძაგლე უფლისთვის“ (კან. 18:9-12). და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ კვლავ ამბობს: „იყავი უმწიკვლო უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, რადგან ამ ერებმა, რომლებსაც შენ აძევებ, მოუსმინე მკითხავებს და მკითხავებს, მაგრამ უფალმა, შენმა ღმერთმა ეს არ მოგცათ. უფალი, შენი ღმერთი, გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს შენგან, შენი ძმებიდან, ჩემსავით; მოუსმინე მას, როგორც სთხოვე უფალს შენი ღმერთის დღეს. 18:13-16). კ: კარგი, ჩემო მეგობარო. ასე რომ, ჩვენ არ მივყვებით მკვდრების ნიშნებისა და მკითხავების თარჯიმნებს, არც ჩიტების ფრენას მივიღებთ ჭეშმარიტად, მარჯვნივ თუ მარცხნივ, დასავლეთით თუ აღმოსავლეთით; რადგან ეს ბუნებრივია უკიდურესი უცოდინრობით. პირიქით, ყველას წინამძღოლად ვაღიარებთ ქრისტეს, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ჩვენნაირი და როგორც წინასწარმეტყველი, მისგან მივიღებთ ცოდნას იმის შესახებ, რაც აუცილებელია, ჩვენ მუდმივად ვიქნებით მასთან, განდევნით და უარვყოფთ დემონების ტყუილს. რადგან, როგორც ყველაფრის აღორძინება და შექმნა ბუნებრივია და სათანადოდ ეკუთვნის ღმერთს, ასევე, ვფიქრობ, არის ყველაფრის ცოდნა. მის ბუნებას მხოლოდ ახასიათებს მომავლის ნათლად შეცნობა და საკუთარ თავში, თითქოსდა, ყველაფრის შეგროვებული ცოდნა. ამის შესახებ ნათქვამი ბრძნულად და სიმართლედ არ გეჩვენებათ? კ: მაშ, ჩვენ შევცოდავთ მის წინააღმდეგ და ბრალდებას მივიტანთ უმაღლეს დიდებამდე, თუ დავიჯერებთ, რომ ბოროტი და უწმინდური სულებისთვის არის თანდაყოლილი, რომ ის არის შემკული და ძალიან დიდებული. ამის შემდეგ, ვინც ასე სულელურად ფიქრობს, შეიძლება ჩავთვალოთ, რომ სატანას შეუძლია სიცოცხლის მიცემაც და შემოქმედიც, თუ მას მივაწერთ და მივიჩნევთ, როგორც მისი ბუნების თანდაყოლილი ყველასგან საუკეთესო და ეკუთვნის ღმერთის რეალურ ბუნებას; უმაღლესი ბუნების საკუთარი და საუკეთესო სიკეთე არის მომავლის ცოდნა. სიმართლე არ არის რასაც ვამბობ? P. და ძალიან. რადგან ესაიას ხმაში ნათქვამია ზოგიერთს, ვინც ღმერთს ანიჭებს ქმნილებას: „გაიხსენეთ ეს და გამოავლინეთ თავი მამაკაცებო; მიიღე გულში ეს, განდგომილნო, გაიხსენეთ წინანდელი უკუნითი უკუნისამდე, რადგან მე ვარ ღმერთი და არ არსებობს სხვა ღმერთი და არ არსებობს ჩემნაირი. გთხოვ, გავაკეთებ“ (ეს. 46:8-10). ასე რომ, თითქოს მიუთითებდა, რომ მის გარდა ბუნებით სხვა და ჭეშმარიტად ღმერთი არ არსებობს, მსმენელებს დაუყენა ის, რაც მას შეუძლია ბოლოდ გამოაცხადოს, სანამ ახდებოდა. კ: კარგი, პალადიუმი. მაგრამ მე მინდა, გულდასმით მიმოვიხილოთ სიმართლე, განვიხილოთ შემდეგი: თუ ჩვენ სრულად ვართ მათ შორის, ვისაც სურს იცხოვროს სწორად და სახარების მიხედვით, მაშინ როგორ მივყვებით ცრუ წინასწარმეტყველების ცდუნებას? და მათი მოსმენა, თითქოს მათი რომელიმე სიტყვა სიმართლე იყოს, მაცხოვრის სიტყვებს ტყუილად არ მივიჩნევთ? ამპარტავან და ამპარტავან ებრაელებს უთხრა: "მამათქვენი ეშმაკია და თქვენ გინდათ აკეთოთ მამის ვნებანი, ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან მასში სიმართლე არ არის; როცა ტყუილს ამბობს, თავისებურად ლაპარაკობს, რადგან მატყუარაა და სიცრუის მამაა" (იოანე 8:4). როგორ იტყვის მატყუარა სიმართლეს? და როგორ შეიძლება ის, ვინც სიმართლეში მტკიცედ არ დგას, ყველგან და ყველაფერში მცდარი რამ არ თქვას? მაშ, განა არ არის ნათელი, პალადიუს, რომ დემონების გამოსვლებს სიმართლის მინიჭებით ვადანაშაულებთ ქრისტეს სიცრუეში და ვიტყვით, რომ სიმართლე ტყუილს ლაპარაკობს? კ. უფრო მეტიც, იმას დავამატებდი, რაც ითქვა, ჩვენ გვასწავლის ქრისტემ, რომ არ მივიღოთ უწმინდური სულების ლაპარაკი, მაშინაც კი, თუ მათ ოდესმე სურდათ მათთვის უჩვეულო და მათთვის უხამსი ჭეშმარიტების შეთავაზება. K. არ გესმით წმიდა მახარებლებს, რომლებიც წერდნენ, რომ დემონები მიუახლოვდნენ ქრისტეს, ხმამაღლა და ხმამაღლა ყვირილით: „დამანებე თავი!“ რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? ჩვენ დასანგრევად მოხვედით! მე გიცნობ, ვინც ხარ, ღვთის წმიდაო“ (მარკოზი 1:24). მან „აკრძალა მათ“, ნათქვამია, „თქვან, რომ იცოდნენ, რომ ის იყო ქრისტე“ (ლუკა 4:41). მაგრამ რატომ იკითხა ვინმემ მართებულად, აუკრძალა მათ ქრისტემ, როცა ისინი აცხადებდნენ ჭეშმარიტებას? ძალიან სიმართლე და თქვით ის, რაც აშკარად მართალია: რადგან, დროდადრო სიცრუის ქსოვა სიმართლეში, ისინი ზიანს აყენებენ მსმენელს, ვფიქრობ, სხვაგვარად, როგორც ჩვენ ვხედავთ ადამიანებს, რომლებიც თაფლის მიმატებით ართმევენ სიმწარის შეგრძნებას და სიტკბოს მიმატებით სურთ უსიამოვნო გემოს მოცილება. P. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, სახიფათოა მაცდუნებლების ცდუნების მოსმენა. კ ღმერთი ასეთ რამეს სიკვდილით სჯის და უკიდურეს ბოროტებათა შორის ათავსებს. მან ეს თქვა ლევიანთა წიგნში: „და თუ რომელიმე სული მიუბრუნდება მათ, ვინც მკვდრებს უხმობს და ჯადოქრებს, რათა მათ გაჰყვეს, როგორც მეძავი, მაშინ მე მივმართავ ჩემს სახეს ამ სულს და მოვწყვეტ მას მის ხალხს შორის; განიწმინდეთ და იყავით წმიდა, რადგან მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი [წმინდა]“ (ლევ. 20:6–7). და ცოტა უფრო შორს: „კაცი თუ ქალი, მკვდრებს რომ მოიხმობენ ან ჯადოქრობენ, მოკვდებიან, ჩაქოლდებიან, მათი სისხლი იქნება მათზე“ (ლევ. 20:27). უპირველეს ყოვლისა, ის კრძალავს ვარსკვლავების ან მიცვალებულების ცრუ მკითხაობის მიყოლას და ამბობს, რომ ეს საკითხი ძალიან შორს არის წმინდანებისთვის შესაფერისი ცხოვრების წესისგან და სრულიად შეუსაბამოა მათთვის, ვინც თავს უძღვნის ღმერთს; და მეორეც, სიკვდილს განსაზღვრავს თვით მკითხავებისთვის და ამბობს, რომ ისინი არიან დამნაშავენი და არ გვაძლევს საშუალებას, მოწყალება გამოვხატოთ ადამიანების მიმართ, რომლებმაც მიაღწიეს ისეთ უღირსს, რომ გახდნენ სიკვდილის მახე, უდანაშაულო სულების მახე, განადგურების კარი, ჯოჯოხეთის ფსკერი (იგავები 9:18); და სხვა რა ბოროტება არ გახდნენ? მაგრამ, ვფიქრობ, გონივრული და სწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ ღმერთმა არ დააწესა ისეთი მწარე სასჯელი, რომელიც ყოველგვარ უბედურებას აღემატება მათთვის, ვისაც შეუძლია იცოდეს და მომავლის სხვებს აცნობოს და მასზე მართალი სათქმელი ჰქონდეს. რამეთუ ჭეშმარიტების სიტყვა კი არ ისჯება, არამედ ცრუ სიტყვა დაწყევლილია; მაგრამ ვინც დაიჭირეს ამის ჩადენაში და უფრო მეტიც, თითქოს ღვთისგან, ცილისწამებს თავად უთქმელ ბუნებას და სიმართლეს ტყუილს მიაწერს, თითქოს მას შეეფერება, დანაშაულის ტოლფასი სასჯელი რომ განიცადა, განადგურებისკენ მიისწრაფის. სიტყვა (ღმერთის) არ გმობს მათ, ვინც ღმერთისგან (მიიღებს წინასწარმეტყველების საჩუქარს): დაე, ეს არ იყოს! -და ისინი, ვინც თავს ღმერთისგან წარმოადგენენ: ასე რომ, მათი წინასწარმეტყველება არ არის თავისუფალი სიცრუისგან. და რადგან ისინი, არ მიიღეს ჭეშმარიტება, ამბობენ რასაც მოეწონებათ და რაც ეჩვენებათ, ამის შედეგად სცოდავენ. პ. მაშ, ამ ნიშნით შეგვიძლია გავიგოთ, ღმერთი ქადაგებს თუ ისინი საკუთარი თავისგან საუბრობენ? K. და ძალიან. რამეთუ საღმრთო კანონი მაშინვე დაგვარწმუნებს ამაში. ღმერთმა ეს თქვა მეორე რჯულში: თუ ვინმე იტყვის „შენს გულში: „საიდან ვიცით სიტყვა, რომელიც უფალმა არ თქვა?“ თუ წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს უფლის სახელით, მაგრამ სიტყვა არ შესრულდება და არ სრულდება, მაშინ ეს სიტყვა უფალმა კი არ თქვა, არამედ წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ეს გაბედულად თქვა, ნუ გეშინიათ მისი“ (კანონი 21-21). გესმით მისი ნათქვამი, რომ ნაწინასწარმეტყველების წარუმატებლობა იქნება ნათელი დასტური იმისა, რომ ეს არ იყო ნაწინასწარმეტყველები ღმერთის მიერ, რადგან ჭეშმარიტებას უყვარს სიმართლე? მსგავსს ამბობს იერემიას ხმით: „განა მე ვარ ღმერთი მხოლოდ ახლოს, ამბობს უფალი და არა ღმერთი შორს? განა შეიძლება ადამიანი დაიმალოს ფარულ ადგილას, სადაც ვერ დავინახო? - ამბობს უფალი. განა მე არ ვავსებ ცას და მიწას? - ამბობს უფალი. მე მსმენია, რასაც წინასწარმეტყველები ამბობენ, სიცრუეს წინასწარმეტყველებენ ჩემი სახელით“ (იერ. 23:23-2). შემდეგ, შუალედში, რთულ ბრალდებას უყენებს მათ, ვინც აბუჩად იგდებს საღვთო კანონებს, ის წარმოაჩენს ჭეშმარიტებას მკაფიო დემონსტრირებით, თუ რა არის ღვთისგან და რა არა. რადგან მან ასევე თქვა: „წინასწარმეტყველმა, რომელმაც სიზმარი ნახა, სიზმარივით თქვას, ხოლო ვისაც ჩემი სიტყვა აქვს, ჭეშმარიტად თქვას ჩემი სიტყვა“ (იერ. 23:28). ამრიგად, თუ რაიმე სიმართლეს ეწინააღმდეგება, მაშინვე ცხადყოფს, რომ წინასწარმეტყველების ავტორი მცდარია და ლაპარაკობს „თავისი გულით და არა უფლის პირით“, როგორც წერია (იერ. 23:16). პ. გინდათ, გამოვიკვლიოთ ზოგიერთი აუცილებელი რამ, ან, ამის გამოტოვებით, წავიდეთ იქ, სადაც თქვენი ლაპარაკი მიგვიყვანს? K. მაგრამ ჩვენ, პალადიუსს, ძალიან ვაფასებთ იმას, რაც საჭიროა სიკეთისთვის, ამიტომ სამართლიანად ჩავთვლი დანაშაულად თავისუფლად არ ვილაპარაკო იმაზე, რაც საჭიროდ გვეჩვენება; ასე რომ, მითხარი, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე. P. თუ ზოგი არ ლაპარაკობს უფლის პირიდან, არამედ ამოიღებს, როგორც თქვენ ამბობთ, სიტყვას გულიდან, მაშინ როგორ მოუტანა იმ პარკუჭის მთქმელმა ცოლმა საულს წმინდა, გარდაცვლილი სამუელი, რომელმაც უთხრა მას მომავლის შედეგი? ზოგი ფიქრობს, რომ ეს ასე მოხდა და არა სხვაგვარად. კ. თქვენ თვითონ ფიქრობთ, რომ ეს ასე არ იყო და ამაზე უფრო სწორად მსჯელობთ, თუ უაზროდ ამტკიცებთ, რომ მართალი კაცის სული ფაქტობრივად ძალადობას განიცდიდა და ქალის მოწოდებით მოვიდა? P. ამას დარწმუნებით ვერ ვიტყოდი; მაგრამ ვფიქრობ, რომ კვლევა გამოავლენს სიმართლეს. კ. კარგად თქვი. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, ახლა ყურადღებით უნდა იქნას გამოკვლეული, ისინი, ვინც ამას აკეთებენ სასწაულებს ღვთის მეშვეობით და ასრულებენ ასეთ საქმეებს, თუ ბოროტი სულების მეშვეობით. პ. ვინ მიაღწევდა აზროვნების ისეთ აბსურდულობას, რომ იფიქროს, რომ მკვდრების მკითხავები, პარკუჭის მოყვარულები და ეგზორცისტები სასწაულებს აკეთებენ ღმერთის მეშვეობით? ნება მომეცით შეგახსენოთ კანონი, რომელიც განსაზღვრავს უკიდურეს სასჯელს ყველას, ვინც ამას გადაწყვეტს. ამის შემდეგ როგორ არ არის უაზრო ვიფიქროთ, რომ სიკვდილით მსჯავრდებული არ არის ღვთისთვის საზიზღარი? ბოლოს და ბოლოს, ის არ იბრძოლებს საკუთარი კანონების წინააღმდეგ. K. თქვენ შესანიშნავი მსჯელობა ხართ. უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში, სხეულიდან გათავისუფლებული წმინდანთა სულები უნდა მივიჩნიოთ საზიზღრად და არაფრად მიჩნეული, მივაღწიოთ ისეთ დამღუპველ მდგომარეობას, რომ დაემორჩილონ ბოროტ და უწმინდურ სულებს, რომლებიც ადვილად აიძულებენ მათ უნებურად გაჰყვნენ სადაც მოისურვებენ (სულები). ამასობაში ბრძენი იოანე, რომელმაც შეადგინა ჩვენთვის მამათა გადაწყვეტილებით დამტკიცებული გამოცხადების წიგნი, ნათლად ამბობს, რომ მან წმინდანთა სულები იხილა უღვთო სამსხვერპლოზე (აპოკ. 6:9); თუ ისინი (ბოროტი სულები) იზიდავენ სულებს (წმინდანებს) თავიანთი უმაღლესი საცხოვრებლიდან, უმოწყალოდ წაართმევენ მათ ყველაზე წმინდა ადგილებიდან - და არავინ ერევა - მაშინ სამოთხე ხელმისაწვდომია ყველა დემონისთვის და, როგორც ჩანს, სამოთხის კარი იხსნება მათ წინაშე; ცეცხლოვანი იარაღი თითქოს უკან იხევს მათ წინაშე და არა მარტო მათ წინაშე, შესვლისა და გასვლისას, არამედ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ მათ სურდათ ვინმეს გაბედულად გამოყვანა შიგნიდან (სამოთხეში). მაშ, განა ეს არ ნიშნავს ქრისტეს იმედის დაცინვას და მშვენიერი ადამიანების ყველაზე უბედური ცხოვრების წარდგენას? კ: დიახ, ეს გასაგებია. როგორ სჯობდა საკვირველი პავლე „განშორებულიყო და ყოფილიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23)? თუ მართალია, რომ ჩვენ, მიწიერი საგნებისგან განშორებულნი და ქრისტესთან შეერთებულნი, ვემორჩილებით მოწინააღმდეგე სულებს, მაშინ „ამაოა რწმენა“ დაწერილის მიხედვით (რომ. 4:14) და ყველა, ვფიქრობ, დამეთანხმება, რომ სხეულში ყოფნა შეუდარებლად უკეთესია, ვიდრე ქრისტესთან ყოფნა და რომ ეს უკანასკნელი უფრო ძნელი ასატანია. „გველებზე და მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე“, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით (ლუკა 10:19). და მაშინ, როცა გავერთიანდით ქრისტესთან, მართლა უარეს მდგომარეობაში ვიქნებით? როგორ შეიძლება დარჩეს მისი სიტყვები ჭეშმარიტად: "ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას და მე ვიცნობ მათ და ისინი გამომყვებიან; მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს და არ დაიღუპებიან და ვერავინ გამომტაცებს მათ ხელიდან; მამაჩემი, რომელმაც ისინი მომცა, ყველაზე დიდია და ვერავინ გამოიტაცავს მათ ჩემი მამის ხელიდან" (იოანე 27-10: ბრძენმა პეტრემ ასევე უნდა მოატყუა ქრისტეში ღვთისმოსაობის მომხრეები, როცა წერდა: „ვინც სხვათაგან იტანჯება ღვთის ნებისამებრ, გადასცეს თავისი სული მას, როგორც ერთგულ შემოქმედს“ (1 პეტ. 4:19). თუ სატანა შეურაცხყოფს ღმერთისთვის მიცემულ სულს, მიჰყავს და ატარებს იქ, სადაც სურს, მაშინ როგორ შეიძლება წმინდანთა მფარველი, რომელმაც ყველას სული აღუთქვა, ერთგულად აღიაროს? ასე რომ, აბსურდული და საშინელი სისულელე იქნება ვიფიქროთ, რომ წინასწარმეტყველის სული, საზიზღარი ქალის ცარიელი შელოცვის შედეგად, ფაქტობრივად ჩამოშორდა დანიშნულ ადგილებს. P. მაშ, როგორ ავხსნათ მოცემული მოვლენა? ასეთი სამარცხვინო ვარაუდი, ვფიქრობ, ასე ვთქვათ, აზრადაც კი არ უნდა იქნას მიღებული. J. წმინდა წერილის სიტყვების წარმოდგენის შემდეგ, ჩვენ ნათლად განვმარტავთ მათში შემავალ მნიშვნელობას, მუდმივად შევინარჩუნოთ სათანადო ხედვა მთელს ტერიტორიაზე. ნათქვამია ასე: „მოკვდა სამუელი და მთელი ისრაელი გლოვობდა მასზე და დამარხა რამაში, თავის ქალაქში. განდევნა საულმა ჯადოქრები და მკითხავები ქვეყნიდან. შეიკრიბნენ ფილისტიმელები და წავიდნენ და დაწყობდნენ სონამში; საულმაც შეკრიბა მთელი ისრაელის ხალხი, და დაინახეს ფილისტი ბანაკი და დაინახეს ფილისტი ბანაკი. მისი გული ძლიერად აინტერესებდა, მაგრამ უფალმა არ უპასუხა მას არც სიზმარში, არც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მაშინ საულმა უთხრა: იპოვნეთ ჯადოქარი, და მისმა მსახურებმა უპასუხეს: წავიდა და ჩაიცვეს სხვები ქალმა ღამით უთხრა: გევედრები, მითხარი შელოცვა და მაჩვენე, ვისზე გეტყვი. მაგრამ ქალმა მიუგო: იცი, რა გააკეთა საულმა, როგორ განდევნა ჯადოქრები და მკითხავები ქვეყნიდან; ჩემს სულს რატომ აფარებ ბადეს, რომ დამღუპო? საულმა დაიფიცა მას უფალი და უთხრა: ცოცხალია უფალი! ამ საკითხში არანაირი უბედურება არ შეგექმნებათ. შემდეგ ქალმა ჰკითხა: ვინ გამოვიყვანო შენთვის? მან კი მიუგო: გამომიყვანე სამუელი. დაინახა ქალმა სამუელი და ხმამაღლა შესძახა; მიუბრუნდა ქალი საულს და უთხრა: რატომ მომატყუე? შენ საული ხარ. და უთხრა მეფემ: ნუ გეშინია;... რას ხედავ? და ქალმა უპასუხა: მე ვხედავ, თითქოს, ღმერთს ამომავალი დედამიწიდან. როგორია ის? - ჰკითხა საულმა. მან თქვა: მიწიდან მოხუცი კაცი გამოდის, გრძელ ტანსაცმელში გამოწყობილი. მაშინ საულმა გაიგო, რომ ეს სამუელი იყო, პირქვე დაემხო და თაყვანი სცა. უთხრა სამუელმა საულს: რატომ მაწუხებ გარეთ გამოსვლაში? საულმა მიუგო: ძალიან მიჭირს; ფილისტიმელები მებრძვიან, მაგრამ ღმერთი უკან დამიბრუნდა და აღარ მპასუხობს არც წინასწარმეტყველთა და არც სიზმარში; ...ამიტომ დაგირეკე რომ მასწავლე რა გავაკეთო. უთხრა სამუელმა: რატომ მეკითხები, როცა უფალი წავიდა შენგან და შენი მტერი გახდა? უფალი შეასრულებს იმას, რაც ჩემს მეშვეობით თქვა; უფალი ხელიდან გამოგიგდებს სამეფოს და შენს მეზობელს, დავითს გადასცემს. იმის გამო, რომ თქვენ არ მოუსმინეთ უფლის ხმას და არ შეასრულეთ მისი რისხვა ამალეკის წინააღმდეგ, უფალი აკეთებს ამას თქვენ დღეს. და უფალი გადასცემს ისრაელს შენთან ერთად ფილისტიმელებს“ (1 სამუელი 28:3-19). მაშ, შეგიძლია ეჭვი გეპარებოდეს, რომ საული დასუსტდა, საკუთარი აზრის გამო დარწმუნდა? რადგან ეშინოდა, რომ უძლური ყოფილიყო მის წინააღმდეგ შეკრებილ ჯართან ბრძოლაში, საჭიროდ ჩათვალა ღვთისგან გაერკვია მომავალი. მიდის მიცვალებულთა მკითხავთან - ვგულისხმობ მკურნალებს, რომლებიც მომავალში თავს მცოდნედ თვლიან - და შემდეგ ამბობს: "აღზარდე სამუელი" - არა იმიტომ, რომ შელოცვამ და ჯადოსნურმა ხელოვნებამ შეიძლება წმინდანის სულის გამოძახება, არამედ იმიტომ, რომ ბედისწერები ყოველთვის იყენებენ ასეთ სიტყვებს. და გავიგე, რომ როდესაც ისინი იზიდავენ დემონებს საიდუმლო სიტყვებით და ასრულებენ შელოცვებს წყალზე, ისინი ხედავენ მოჩვენებებს და ჩრდილებს და, თითქოს სარკეში, გარკვეული ადამიანების ფიგურებს, რადგან შესაძლოა დემონები ოსტატურად ქმნიან იმ ადამიანების გამოსახულებებს, რომლებზეც ამბობენ, რომ ისინი იძახიან. და მართლაც, თავიდან იმ ქალმა თქვა: „მე ვხედავ... ღმერთს, რომელიც ამაღლებულია მიწიდან“ (1 სამუელი 28:13), შემდეგ კი: „და იხილა დედაკაცმა“, ნათქვამია: „სამუელი“ (1 სამუელი 28:12). არაფერია რთული იმაში, რომ გამოჩნდა იგივე ჩრდილი და აჩრდილი, ნეტარი სამუელის გამოსახულების მსგავსი, რომელიც წარმოიშვა დემონური მოქმედებით. და თუ ვინმეს ეგონა, რომ წინასწარმეტყველის სული ჭეშმარიტად იყო მოწვეული, მაშინ მან ჭეშმარიტად უნდა აღიაროს ქალის ის სიტყვები, რომ იგი ამბობს, რომ მან დაინახა ღმერთები, რომლებიც წარმოიქმნება დედამიწიდან, და არ უნდა მიაწეროს სიყალბე მკითხაობის რიტუალებს, არამედ იფიქროს, რომ სინამდვილეში ამ კატეგორიის ღმერთები გამოდიან დედამიწიდან, ხოლო ბუნებით მხოლოდ ერთი ღმერთია. P. თქვენ სწორად თქვით. თუმცა, ვფიქრობ, ვინმე იტყვის: თუმცა, ჯადოქარმა სიმართლე თქვა, როდესაც საულს მომავალი აინტერესებდა. იმავდროულად, ჩვენ ბევრი მსჯელობა დავხარჯეთ იმის დასამტკიცებლად, რომ უწმინდურ სულებს არ აქვთ სიმართლე. K. მართლაც, არა. რამე არათანმიმდევრული და შეუსაბამო არის სინათლე და სიბნელე, ქრისტე და ბელიალი (2 კორ. 6:14-15). რა თქმა უნდა, ის ხანდახან უცხადებს მომავალს მათ, ვინც აღიზიანებს და მიჩვეულია ღმერთის მწუხარებას, და მათ მეშვეობით, ვისგანაც ამას ყველაზე ნაკლებად მოელიან და, ალბათ, წმიდა ანგელოზები აცნობებენ ადამიანურ გონებას, რომ თუ ისინი, ვინც ცნობისმოყვარეობა გადაწყვიტეს, რაიმეს ისწავლიან, ისინი უკიდურესად დაღლილნი იქნებიან და იტანჯებიან თვით წინასწარი შეცნობით, ხედავენ, თითქოს მათგან რაღაც პირველი ცოდვაა. წმიდა წინასწარმეტყველები ხშირად მიდრეკილნი არიან გადმოსცენ არა მხოლოდ მწუხარებას, რომლიდანაც დამწუხრებული ადამიანი ტირის, არამედ ის, რაც ზოგიერთს თვითკმაყოფილებას და კეთილდღეობას ემსახურება; ხოლო მკითხაობის ბოროტ და უკანონო მოყვარულებს ღმერთი უცხადებს მათ მომავალ უბედურებებს. P. მაგრამ როგორ და რით შეიძლება ამის დამტკიცება? კ წმიდა წერილი. რადგან ის, რაც მოხდა ძველთათვის, ჩვენთვის ფარული სწავლების ხატად და მეთოდად იყო დაწესებული. არ იცით, რომ ბალაკმა, ციფორის ძემ, მოაბელთა და მიდიანელთა მეფის, ეშინოდა ისრაელთა დაუძლეველი და დაურღვეველი სიმრავლის და დარწმუნებული იყო მის გარდაუვალ განადგურებაში სხვა ერებთან ერთად, მოსყიდა ბალაამს და უთხრა: „მოდი, დამწყევლო ეს ისრაელის ხალხი“? (რიცხ. 22:6.) როცა ელჩები მივიდნენ, უთხრა მათ: „გაათე ღამე აქ და გიპასუხებ, როგორც მეუბნება უფალი“ (რიცხ. 22:8). ეძებს ცარიელ და დემონურ სიზმრებს და, ალბათ, ელოდება შემთხვევით მოვლენებს შელოცვებისა და ჯადოქრობისგან, ის ამბობს, რომ „უფალი ელაპარაკება“ მას. რადგან წარმოიდგინა, რომ ღმერთი მოისმენდა მას. მაგრამ წმიდა წერილში ჯადოქრებისთვის ჩვეული სიტყვებიც რომ იყოს გამოყენებული, თუმცა, სწორად ფიქრით, ვერ ვიფიქრებთ, რომ თავად ჭეშმარიტმა ღმერთმა, თითქოს სიყვარულით, ბოროტთა სულებში ჩადო ჭეშმარიტება და საზიზღარ კაცს, ჯადოქარს და კერპთაყვანისმცემელს ესაუბრა. თუმცა ნათქვამია: "და მივიდა ღმერთი ბალაამთან და უთხრა: როგორი ხალხია ეს შენთან?" (რიცხ. 22, 9.) როცა ბალაამმა გამოაცხადა მათი მოსვლის მიზეზი, „უთხრა ღმერთმა ბალაამს: ნუ წახვალ მათთან, ნუ წყევლი ამ ხალხს, რადგან კურთხეულია“ (რიცხ. 22, 12). ნათელია, რომ ნეტარი ანგელოზი, ღვთის სახელით, აცილებს ჯადოქრის მატყუარას და უსაქმურ მოსაუბრეს ღვთისგან კურთხეული ხალხის დაწყევლის განზრახვისგან და ეწინააღმდეგება ადამიანური ბოროტების გამოგონების უმაღლეს განმარტებებს, არა იმიტომ, რომ წყევლას ზიანის მიყენების ძალა ექნებოდა, არამედ ისე, რომ ისინი, ვინც სიგიჟემდე დაემორჩილნენ ისრაელს, არ დაექვემდებაროს ისეთ იმედს. მოაბელები ანუ მიდიანელები, როცა ღმერთი იცავს და სძლევს და თავისი წყალობით იცავს თავის თავდადებულ და კურთხეულ ხალხს. ასე თქვა და უბრძანა ღვთაებრივმა ანგელოზმა. როდესაც მეგობარს აცდუნა საჩუქრების დაპირებები წასვლის შესახებ, იმის ვარაუდით, რომ მას ნამდვილად შეეძლო ძალაუფლება, მაშინ ნეტარმა ანგელოზმა ნება დართო, რომ წასულიყო, მაგრამ შუა გზაზე იგი გამოჩნდა ელვისებური მახვილით, აშკარად ასწავლიდა, რომ ბალაამი ებრძვის ღმერთსაც და ანგელოზებსაც, თუ მას სურს დაწყევლა ნეტართან. როცა მიდიანის მეფესთან მივიდა, მან სამსხვერპლოები აღმართა და ხარების მსხვერპლშეწირვა ბრძანა, მაგრამ მაშინვე გახდა წინასწარმეტყველი, არა როგორც ადრე იყო, ანუ ცრუ, არამედ ღვთიური და უთქმელი ძალით, მისი მოლოდინის მიღმა, საპირისპირო მიმართულებით შებრუნდა. რადგან მან არ დაწყევლა, არამედ აკურთხა ისრაელი და ჩაძირა ბალაკი მწარე მწუხარებაში. ასე წერია: „უთხრა ბალამმა ღმერთს: ბალაკმა, ციფორის ძემ, მოაბის მეფემ, გამომიგზავნა [სათქმელად]: და უთხრა ღმერთმა ბალაამს: ნუ წახვალ მათთან, ნუ დაწყევლი ამ ხალხს, რადგან კურთხეულია. და ბალაამი დილით ადგა და უთხრა ბალაკის მთავრებს: წადი შენს ქვეყანაში, არ გსურს უფალთან 2“ (2) 10, 12-13). ცრუწინასწარმეტყველები, როგორც წესი, იყენებენ მატყუარა წინასწარმეტყველებებს და თითქოს აჩვენებენ მათ, ვინც მათ კითხულობენ, რომ ისინი სიმართლეს ამბობენ. მაგრამ გესმოდეთ, რომ სიმართლის თქმა ჯადოქრის და ჯადოქრის ხელობას უცხოა; ხანდახან მათ სიტყვებს ღვთის დაშვებით ჭეშმარიტება ემატებოდა, რათა მომავლის წინასწარმეტყველებით შიში შეექმნათ ბოროტთა სულებში. J. რომ ღმერთს სძულს და ანადგურებს ასეთი შელოცვები და უაზრო ლაპარაკი, ცხადია, რადგან ის თავად ამბობს: „მე ვარ უფალი“. და ამასაც: „ვინ გააუქმებს ცრუწინასწარმეტყველთა ნიშნებს და ავლენს ჯადოქრების სიგიჟეს, განდევნის ბრძენებს და აბრიყვებს მათ ცოდნას, რომელიც ადასტურებს თავისი მსახურის სიტყვას და ახორციელებს მისი მოციქულების სიტყვას“ (ეს. 44, 24-26.)? „სიგიჟე“ ის აცხადებს, რომ „მისი მსახურის სიტყვა“, ანუ ქრისტე, ცარიელი და ცრუა; და მისი მოციქულთა რჩევა, ანუ ის, რისი თქმაც მასში რწმენის მქადაგებლებს სურთ, ამ ყველაფერს ჭეშმარიტებით სავსეებს უჩვენებს, ადასტურებს ნიშნებით, სასწაულებით და სულის სხვა მოქმედებებით. მას ჯერ არსად არ უთქვამს, ზოგს დაგმო ღვთის კანონის შეურაცხყოფისთვის: „დარჩი შენს ჯადოქრობასა და სიმრავლესთან, შენს ჯადოქრობებთან, რომლებსაც ყრმობიდანვე აკეთებდი: იქნებ დაეხმარო საკუთარ თავს, იქნებ წინააღმდეგობა გაუწიო. დაიღალეთ თქვენი მრავალი რჩევით; გამოვიდნენ ცის მცველები, ასტროლოგები და ახალი მთვარეების წინასწარმეტყველები და გიხსნან იმისგან, რაც შეგემთხვევა“ (ეს. 47:12-13). ასე რომ, ხედავ, როგორ ამხელს ღმერთი ვარსკვლავების სასაცილო და სრულიად უსარგებლო დაწყევლილ ბედისწერას. რას ამბობს ის ესაიას ხმით: „დაიმახსოვრე ეს და გამოიჩინე თავი კაცები; მიიღე ეს, ო განდგომილებო, გულთან ახლოს; გაიხსენე წინანდელი საუკუნეების დასაბამიდან, რადგან მე ვარ ღმერთი და არ არსებობს სხვა ღმერთი და არ არსებობს ჩემი მსგავსი. მე თავიდანვე ვაცხადებ, რაც იქნება ბოლოს და უძველესი დროიდან, რაც ჯერ არ მომხდარა, ვამბობ: ჩემი რჩევა შესრულდება და რასაც მსურს, გავაკეთებ“ (ეს. 46:8-10). ამიტომ, როგორც ნათელი ცოდნა, ასევე მომავლის ზუსტი წინასწარმეტყველების უნარი მხოლოდ ღმერთს უნდა მივაწეროთ, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას. მაგრამ, მეორე მხრივ, სისულელეები და ბებერი ცოლების ზღაპრები, აბუჩად აგდება და მოტყუება ხდება მათ მიერ, ვინც გონებით გახრწნილი, გულიდან ლაპარაკობს, როგორც წერია (1 ტიმ. 6, 5), და ტყუილს ფულის შეგროვების საბაბად აქცევს. P. სიმართლე; რადგან ასეა და არა სხვაგვარად. K. მაშ ასე, თავი შევიკავოთ ამისგან და მივატოვოთ ხრწნილების გზა, მივყვეთ სწორ გზას, მხოლოდ ღმერთს ვენდობით და წმინდანთა სიტყვების მიღმა ჭეშმარიტების აღიარებით. კ. მერე რა? რა თქმა უნდა, გარდა ამისა, ჩვენ არ ჩავთვლით სიძულვილად და ელინური ათეიზმის დიდ ნაწილს განწმენდის სიყვარული, მაგალითად, ცეცხლით და წყლით და სხვა მსგავსი მეთოდებით? P. აუცილებლად. მაშასადამე, ღვთაებრივი გამოცხადება ნათლად ამბობს: „არავინ გყავს, ვინც თავის შვილს ან ქალიშვილს ცეცხლში აქცევს“ (კან. 18:10). კ. რა კარგია, რომ კანონმა ეს გამოგვიცხადა და გვიკრძალა! მიმაჩნია, რომ ეს საქმე სავსეა უგუნურებით და არ გააჩნია საუკეთესო და ყველაზე გონივრული საფუძველი. როგორ შეუძლია ცეცხლის ბუნებას ჩვენთვის სარგებელი? ან როგორ შეიძლება სწრაფად გავლებული ჩირაღდნები ცოდვილის ხსნას? სპილენძის ან სხვა მსგავსი ნივთიერების უწმინდურებას ანადგურებს ცეცხლის ძალა; მაგრამ როგორ გაანადგურებს გონებისა და სულის უწმინდურებას? არ არის ეს სასაცილო და არ არის ეს ცარიელი მხატვრული ლიტერატურის გამოგონება? კ. დიდი სიამოვნებით ვეტყოდი ელინთა იმ რჩეულებს, რომლებიც იყვნენ ამ სამარცხვინო ინსტიტუტების გამომგონებლები და სხვებს გადასცემდნენ: რას გულისხმობთ, კეთილშობილნო და ბრძენო კაცებო, როცა ამ ტიციუსს, რომელსაც მიწიდან დაბადებულად მიიჩნევთ, ჯოჯოხეთში აწამებთ, ბუტებს ანიჭებთ, ატანჯავთ ღვიძლს, ქალის სილამაზით გაკვირვებული რომ იყო? რატომ ამბობ იმასაც, რომ ტანტალოსს ქვა ემუქრება და ახალგაზრდებს იგავ-არაკებს უყვები, რომ ამ სასჯელს ატარებს აღვირახსნილი ენის გამო? რატომ მიბმული იქსიონი ბორბალზე, რომელიც დიდხანს და განუწყვეტლივ ტრიალებს, თქვით, რომ ის იტანჯება ამ სასჯელის გამო, რომელიც თქვენს ღმერთებს არ მოსწონდათ და გაათავისუფლეთ საკუთარი თავი და სხვები, თუმცა ყველაზე საშინელი და საზიზღარი მანკიერებით, ცეცხლისგან და დაფნის ან ზეთისხილის ტოტებიდან, როგორც გნებავთ, და ავაცილოთ ყველაზე დანაშაულს? მითხარი, რატომ აწესებთ სასტიკ და გაუთავებელ სასჯელს ტიტუსს და ახლა დასახელებულებს, ალბათ ცეცხლის ნაკლებობის გამო? და ცნობილი, თქვენი მოთხრობებით, ცეცხლის ქურდი, რომელმაც ეს გადასცა ადამიანებს, მე ვსაუბრობ პრომეთეზე, თუ მხოლოდ ის არსებობდა, ფლობდა ცეცხლის გამოყენებას და, მით უმეტეს, სხვებზე ადრე; მაგრამ თქვენი იგავ-არაკები ასევე წარმოიდგენენ მას ურღვევი ობლიგაციებით შეკრულს და ამბობენ, რომ მოღუნული კლანჭებით ფუტკარი, ეს საშინელი და ველური დამსჯელები, მიფრინავდნენ მასთან, როგორც ტიციუსს. მოდი, განიწმინდე ცეცხლით არა მხოლოდ მათ, არამედ მათაც, ვინც შენი ასულების, ცოლების ან უცხო ადამიანების მიმართ ვნებათაღელვა იყო და აკეთებს იმას, რაც არ უნდა; ისინი ასევე უნდა გათავისუფლდნენ დანაშაულისგან ცეცხლის საშუალებით და ამავე დროს მოერიდონ განაჩენს დანაშაულისთვის. სანამ სხვების წინააღმდეგ დაუყოვნებლივ ამოქმედდება განაჩენი და სასჯელი და კანონების ძალა, რომელიც სძულს დანაშაულს, თქვენ თავს თვლით, რომ უგუნურად ატარებთ ყველაზე სამარცხვინო და ამაზრზენ ცხოვრებას, გათავისუფლდებით ყოველგვარი სიბინძურეებისგან, აცდუნებთ ცარიელი და ბავშვური გართობებით და ამ მიზნით იღებთ სამსახურში ყველაზე ამაზრზენი ადამიანების მიღებას, რომლებიც უგულებელყოფენ მეტყველებას. წეს-ჩვეულებებსა და ცხოვრების წესს, სხეულს. და ქალების აზრები. ამის მერე როგორ განიწმინდება ასეთი ადამიანი? ამ განწყობით, თქვენ გააკეთებთ მსგავსს, რაც მოხდებოდა, თუ ვინმე გადაწყვეტდა სურნელოვანი მალამოებით პარფიუმერიას, მაგრამ, ყველაზე უწმინდური ჭუჭყით რომ შეისხა, შემდეგ დაიწყო იმაზე ფიქრი, რა გააკეთა და რა იყო ძალიან კარგი, რაც თავში მოუვიდა. P. თქვენ კარგად საუბრობთ; და გეთანხმები ვინც სიმართლეს ლაპარაკობ. კ. ამ მხრივ მათ სიგიჟეზე არ ვსაუბრობ, განწმენდის შემსრულებლებს ჯერ-ჯერობით გავჩუმდები, მაგრამ თავად საქმეს დავუბრუნდები; და იმასაც ვიტყვი, რომ ნებისმიერს შეუძლია გაასამართლოს კერპთაყვანისმცემლები იმაში, რომ ისინი ატარებენ სიცოცხლეს ყველაზე გიჟურად და უგუნურად, არ ესმით განწმენდის მეთოდი და ზუსტად არ იციან, რა სიბილწესა და უწმინდურობას შეიცავს. მრუშობა და კიდევ უფრო ველური ვნებები: სოდომია და მკვლელობა, ცილისწამება და შური, ცრუ წინასწარმეტყველებები და მოტყუება, მოტყუება და ცრუ ფიცი - ეს არის სიბინძურე და მინარევები, რომლებიც ბილწავს სულს და სხეულს და ძნელად ირეცხება და ძირს უთხრის. ვერც ცეცხლი და ვერც წყლის წყაროები ვერ წმენდს მათ. არ იციან, რომ ამ მანკიერებით ისინი ბილწავენ სულს და გონებას უწმინდურებით ავსებენ, ამასობაში შორდებიან მიცვალებულებს და ეზიზღებიან დაშლილ გვამს, არ სცემენ პატივს ბუნების კანონებს. და საკვებიც კი, რომელიც უნდა მიიღონ, უგულებელყოფენ, მათი აზრით, თითქოს გონივრული იყოს; და თუკი საჭირო იყო მათ შემთხვევით და უნებურად შეხება, ისინი მაშინვე, უკან იხევენ, მიმართავენ განწმენდას ცეცხლითა და წყლით, თითქოს, მხოლოდ მათგან თავი შეიკავონ, ისინი წმინდანი და წმინდანი იქნებოდნენ. ასე რომ, მათ ამ აზრმა სძლია და ჭკუიდან გადავიდა და მათზე ძალიან შესაფერისად შეიძლება ითქვას: „ვაი შენდა აღვირახსნილო და უმეცარნო, რომელნიც ძუნძულობ და აქლემს გადაყლაპავ“ (მათე 23:23-24). იმის გათვალისწინებით, რომ არაფერი ბილწავს, მათ ზედმეტად ეშინიათ იმის, რის გამოც არავის არაფერი აწუხებს, ასე რომ, თუ რომელიმე მათგანი მიახლოვდებოდა საფლავის ძეგლს და მიცვალებულთა საფლავში შედიოდა, ტანსაცმლის გაძარცვის შემდეგ, თავს იპარსავდა, თმას იჭერდა, თითქოს შეურაცხყოფას ექვემდებარებოდა. ამის მიბაძვას რომ უნდა მოვშორდეთ და გავუცხოოთ, გვასწავლის ღვთაებრივი კანონი, რომელიც ასევე ამბობს: „ნუ გაიჭრი ტანზე და ნუ მოიჭრი თმებს შენს თვალებზე მკვდრების შემდეგ“ (კან. 14:1). ის და ფობუსი (φοιβον), ანუ სუფთა და უბიწო. მზესაც ეძახიან. ასე თქვეს: φοιβάζειν და φοιβάσθαι, როგორც ფიქრობენ და როგორც მათ კანონებშია, ნიშნავს: განწმენდას და განწმენდას. და ღვთაებრივი მცნება გვიცავს ასეთი სამარცხვინო და უკიდურესად უხამსი წეს-ჩვეულებებისგან. რადგან სხეულებრივი სიკვდილი სულის შეურაცხყოფად არ უნდა მივიჩნიოთ და არც იფიქროთ, რომ თავად გარდაცვლილის ხილვა უწმინდურ კვალს ტოვებს მაყურებელთა გულებზე; ამავე მიზეზით, თმა არ უნდა გაიპარსოთ, რადგან ეს საკითხი სრულიად ცარიელია და უხეში იდეისთვისაა დამახასიათებელი. მაშასადამე, კანონი კარგად ამბობს: „ნუ მოიჭრი თავს“, რადგან ასეთი განწმენდა სულს არ მოაქვს სარგებელს, არამედ ზიანს აყენებს მას, ართმევს ცოდნას ყველაზე სასარგებლო გზის შესახებ და აფერხებს სასარგებლოს ძიებას. მივაქციოთ ყურადღება შემდეგს: ჩვენში მოქმედი კანონები მოდის მათგან, ვისაც აქვს ძალაუფლება დედამიწაზე, რომელიც ყველას, სადაც არ უნდა იყოს, აძლევს ჯილდოს მათი შესრულებისთვის და კრძალავს იმას, რაც არ უნდა გააკეთოს; მაგრამ დანაშაულისთვის სასჯელს ვერავინ გადაურჩებოდა, მეფის მიმტევებელი სიკეთე რომ არ ყოფილიყო მის მიმართ. ასევე, ვინც არ ასრულებდა ღვთაებრივ კანონებს, არ გახდებოდა სუფთა, თუ არ გამდიდრებულიყო ამ კეთილი საქმით ღვთიური ნებით. მაშასადამე, თუ ჩვენ დავძლიეთ ცეცხლის ან წყლის კანონები და ცოდვის ანგარიში მათზე ვრცელდება, მაშინ წყალმა მოაშოროს დანაშაული, ცეცხლმა გაანადგუროს უწმინდურება და მათ თავიანთი ძალით გააუქმონ დანაშაული ვისაც უნდათ. თუ ის, ვინც ღმერთს მოუწოდებს, მართალია: „მხოლოდ შენ შევცოდე და შენ შევქმენი ბოროტება“ (ფსალმ. 50:6), „რამეთუ ერთია... კანონმდებელი და მსაჯული“ (იაკ. 4:12), მაშინ რატომ, რომ მიატოვეს უფალი, რომელსაც ეკუთვნის სასჯელისა და მიტევების უფლება, ეცემათ ცეცხლში და წყალში თავისუფალნი. დანაშაულის? მოშორდით ასეთ უგუნურობას! მოდი, ადამიანო, ბუნებით ერთ ღმერთთან და მოუსმინე მას, ვინც პირდაპირ ამბობს: „მე ვწმენდ შენს ცოდვებს ჩემი გულისთვის და არ ვიხსენებ შენს ცოდვებს“ (ეს. 43,25). ეს არის ნამდვილი წმენდა! ეს არის სულიერი ბატონობა! რადგან ჩვენ განვიწმინდებით ქრისტეს რწმენით, შევიძინეთ ცოდვის მიტევება, განწმენდილი "აღორძინების გამორეცხვით" (ტიტე 3:5) და გამდიდრებული ღვთიური მადლით, ღვთიური სულის მადლით, რომელიც ცეცხლივით ანადგურებს სიბინძურეს, რომელიც მტვრის მსგავსად შემოიჭრა ჩვენს აზრებში. ამიტომ, შთაგონებული წერილი მართებულად ამბობს, რომ ჩვენ მოვინათლეთ „სული წმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3:11). პ. ამგვარად, ჩვენც კერპთაყვანისმცემლობის ნაწილად მივიჩნევთ ამ ქულის შეცდომას? K. აუცილებლად ასეა. რადგან ეს არის სრული უღვთოობის საკითხი. ამასთან ერთად, სამართლიანად შეიძლება განთავსდეს და მასში შევიტანოთ მოსაზრება, რომ ადამიანურ საქმეებს აკონტროლებს ზოგიერთი არსების ტალღა და რომ ჩვენზეა დამოკიდებული, ჩვენ არ გვაქვს ძალაუფლება, არამედ მათ, ვისი გამოგონებაც სურდათ ასეთი წარმოუდგენელი სწავლებების გამომგონებლებს. ასე რომ, არ ვიცი როგორ ათავსებენ ბედს, ბედნიერებას და დაბადებას, თითქოს საჭეს მართავდნენ ცხოვრების გემზე, ამბობენ, რომ არცერთი ჩვენგანი არ არის ჩვენი ქმედებების მენეჯერი ან ბატონი, არამედ მიჰყავთ, თითქოს აუცილებლობის ბორკილებით, იქამდე, რასაც ჩვენზე მმართველები უნდათ. რა შეიძლება იყოს ამაზე უგუნური? და როგორ შეეძლო სატანას უფრო დიდი შეურაცხყოფა მიაყენოს კაცობრიობას, თუ არა ამგვარად აზროვნებისა და მსჯელობის აღძვრა? მაშ, როგორ შეიძლება ადამიანმა სურდეს სიკეთე და წავიდეს მათკენ თავისი ნებით? და თუნდაც თავი დაენებებინა ყველაზე სამარცხვინო საქციელზე და გადაექცია თავისი აზრები იმაზე, რაც არ უნდა, როგორ უნდა ეღიარებინა თავი დამნაშავედ და, მწუხარებით დათრგუნულმა, შეცვალოს თავისი განზრახვა, გადაწყვიტა ეფიქრა და გაეკეთებინა საუკეთესო? როგორც ზღვას გადაკვეთს და მის გადაკვეთას გადაწყვეტს, აუცილებლად უნდა წარმართოს გემის უკანა ქარები და დაემორჩილოს მათ ძალას, სადაც ისინი მიმართავენ, ასევე ჩვენც უნდა დავთმოთ იქ, სადაც შანსი და გარდაუვალი, მათი აზრით, ბედის ქარმა უნდა წაგვიყვანოს. არ აღიარებ, რომ რაც ნათქვამია სიმართლეა? კ: და თუ ასეა, მაშინ სრულიად უაზროა კეთილთა და პატიოსანთა ქებითა და პატივით გვირგვინი დაგვირგვინდეს, ხოლო ბოროტისა და თავშეუკავებლობის ბოროტსა და ზიზღად მიჩნევა. P. როგორ ამტკიცებ ამას? კ: და იმიტომ, რომ პალადიუს, რომ, მათი აზრით, დაბადება და შემთხვევითობა ბატონობს ყველაფერზე და მიჰყავს დედამიწაზე ყველაზე უბედურს, კაცობრიობას, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ერთისკენ ან მეორესკენ, ანუ სიკეთისა თუ ბოროტებისკენ. ჩვენ არაფერი გვაქვს ნებაყოფლობითი. რამეთუ ის, რაც ძალუძს და ძალუძს რაიმეს ამოქმედდეს, არ არის მოძრაობის მიზეზი იმისა, რაც მას მოძრაობს? კ. ახლა, იმავე მოსაზრებებით, გადახედეთ ადამიანურ საქმეებს და აწონ-დაწონეთ ის, რაც ჩვენ გვაწუხებს, და ნათლად დაინახავთ, რა უბედურები ვიქნებოდით, თუ მივყვებოდით და მივმართავდით აქა-იქ არა ჩვენი თავისუფალი მოძრაობების მიხედვით, არამედ ვიყოთ ავტორიტეტის ქვეშ და, ასე ვთქვათ, ავიტანოთ სხვათა უღელი, რომლებსაც აქვთ უფლება წარმართონ და წარმართონ ჩვენი საქმეები ისე, როგორც მათ სურთ. ამ შემთხვევაში, სათანადოდ რომც ვიფიქროთ, საკუთარ თავს არ მივაწერთ რაიმე გაკეთებულს, არამედ, პირიქით, ყველაფერს დავაბრალებთ მათ, ვინც საკუთარი ნებით მართავს ყველაფერს. ამგვარად, როგორც მართალნი იქნებიან გამორიცხული ყოველგვარი ქება-დიდებასაგან, ასევე უსამართლონი იქნებიან სასჯელისგან და სათანადო სასჯელისგან. K. მაშასადამე, ამ მოძღვრების გამომგონებლებს ამაოდ უკვირს ათენელი სოლონი, დრაკონი და ლიკურგუსი, როგორც შესანიშნავი წესების შემომტანები და ელინების შესანიშნავი კანონების გამომგონებლები. რა სარგებლობა მოაქვს ამას, თუ ჩვენ არაფერი გვაქვს საკუთარი, პირიქით, ყველაფერი რაც გვაქვს სხვებზეა დამოკიდებული? ვინც მათ არ იცნობს, იქნება თანაბარი ან თუნდაც მსგავს მდგომარეობაში, ვინც იცის კანონები, თუ მსურველებს არ შეუძლიათ თავისუფლად გააკეთონ ის, რაც გადაწყვიტეს. მე კი ვაღიარებ, რომ კანონების შემქმნელები ყველაზე უსამართლო ადამიანები არიან, თუმცა მათ სამართლიანობის დიდი რეპუტაცია მოიპოვეს. რადგან მათ დააკანონეს, არ ვიცი, რის საფუძველზე უნდა დაისაჯონ უყურადღებო და სასტიკი სასჯელი კანონის დარღვევის გამო, და ამავდროულად, თითქოს ახალგაზრდებს, გადასცემდნენ მათ ქცევის წესებს და ყველაზე დიდებულ გაკვეთილებს, ჩვენზეა დამოკიდებული პატიოსანი ცხოვრების არჩევა, თუ არ ვიცი, სხვა მოსაზრებების საფუძველზე. ამ შემთხვევაში, ვფიქრობ, ვინმემ შეიძლება თქვას: კარგია, რომ შენ, სოლონ, დაკანონდი შენი დროის ხალხისთვის, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა დაერწმუნებინე ბედი, რომ მათ, ვისაც კანონი დაევალა, ეფიქრათ და აკეთონ ის, რაც სურდათ; და თქვენ დააკანონეთ დამაჯერებლობის გარეშე; თუმცა, ალბათ, თქვენ თვითონ გაგეცინეთ ამ იგავზე (ბედის შესახებ) და იმის ცოდნა, რომ ჩვენ თვითონ ვართ ჩვენი ქმედებების მენეჯერები, გამორიცხეთ უსამართლო და ბრმა შანსი ადამიანურ საქმეებში მონაწილეობისგან. ან არ გიფიქრიათ, რომ საუკეთესო მოქალაქედ უნდა მივიჩნიოთ ღვთისმოსავი და კანონების მცველი, რომელმაც კეთილ საქციელში მიაღწია უმაღლეს დიდებას, პირიქით, უღირსი და ყველაზე სამარცხვინო არის ის, ვინც იმ კანონებს, რომლებიც სწორ გზას გირჩევენ, ეუბნება: დამშვიდობება? P. თქვენ ეს მშვენივრად და საუკეთესოდ თქვით. კ. კარგი, ჩემო მეგობარო, სათნოებას არ ვუწოდებთ მითითებებს, წინადადებებსა და სტიმულს, რომელსაც მშობლები აძლევენ ბავშვებს, მასწავლებლები კი მოსწავლეებს, უსარგებლო, თუ იძულებულნი ვართ, ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ მივყვეთ გზას და მივყვეთ ცხოვრების გზას უნებურად? კ. და თუ ვინმე, საკუთარი შვილების ან სხვისი დამნაშავეების წინააღმდეგ გაღიზიანებული, სამართლიანი სასჯელი დაესაჯა, თქვენ თვითონ შეაქებდით მას თუ თვლით, რომ უსამართლოდ მოიქცა, რადგან ნებას რთავს ჩვენი ყველა ბოროტების ჩამდენი დარჩეს, არ ვიცი რატომ დაუსჯელად და უნებურად და სასჯელის ქვეშ აყენებს მათ, ვინც ამ უნებურად მიიყვანეს? პ. თქვენ მართებულად ამბობთ: თქვენს მეტყველებას ბევრი დამაჯერებლობა აქვს. კ. და რომ მათი აზრი სავსეა უკიდურესი ბოროტებით, თქვენ შეიტყობთ შემდეგიდან: წაართვეს ღმერთს, თითქოს სამყაროს მესაჭესა და მმართველს, მისი თანდაყოლილი დიდება და მიაღწიეს კიდეც ისეთ თავხედობას, რომ გაბედონ სრულიად გაუცხოონ მისი ღირსება მისგან. კონტროლს მოკლებული არ არის. სინამდვილეში, რა ხდება შემოქმედებაში, რომელიც ხდება უწესრიგოდ? რომელი არსებული საგანი არ იცავს თავის წესრიგს და მხოლოდ ხმით არ აცხადებს წესრიგის ავტორს, არ ღაღადებს, რომ მას ექვემდებარება კანონები და იმართება მმართველობის ძალაუფლების, ანუ ღმერთის ბედით? მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „ვინაიდან მისი უხილავი რამ, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილებების განხილვით, რათა ისინი უხილავი იყვნენ. მაგრამ როგორ შეიცნეს ღმერთი, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ, არამედ ამაო გახდნენ თავიანთ ვარაუდებში და დაბნელდნენ მათი უგუნური გული; საკუთარ თავს ბრძენი უწოდეს და სულელები გახდნენ“ (რომ. 1:20-22). და როგორ არ შეიძლება ითქვას: „გაგიჟდნენ“ მათზე, ვინც გადაწყვიტეს და სხვებს სამართლიანობის საპირისპიროდ ფიქრს ურჩევენ? მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის: რატომ იწუხებთ ასეთი სამარცხვინო მსჯელობით, როცა თავად თქვენს პოეტებს არ მოსწონთ ეს ზღაპარი? ჰომეროსმა თავის ლექსებში თქვა, რომ თქვენი ყველაზე სრულყოფილი და უზენაესი ზევსი სხვა ღმერთებს შემდეგი სიტყვით მიმართა ეგისთოსის მრუშობისა და ამისთვის სასჯელის შესახებ. „უცნაურია, როგორ ადანაშაულებენ მოკვდავები ყველაფერში ღმერთებს! ბოროტება ჩვენგანააო, ამბობენ ისინი; მაგრამ თვითონ ხომ არ „აქვთ ხოლმე საკუთარ თავზე განადგურება, ბედის მიუხედავად, სიგიჟით“ (ოდისეა, 1, 32-34). უბედურება - და, უფრო მეტიც, ბედის გარდა, ანუ ბედის გარდა, თუ ბედის ნება, ასე რომ, თუ ვინმე გადაწყვეტს იცხოვროს სწორად და წარმართოს ყველაზე კეთილგანწყობილი და წესიერი საქმიანობა ცხოვრებაში, ის მიჰყვება სწორ გზას და თავიდან აიცილებს საფრთხეებს და მისი სწორი და ურყევი განზრახვის ნაყოფი იქნება ის, რომ იგი არ მოხვდება ბოროტების ძალაუფლების ქვეშ. და ეს არის ჭეშმარიტი სიტყვა; რადგან ჩვენზეა დამოკიდებული მზერა ერთისკენ ან მეორესკენ, ანუ მის კარგზე ან საპირისპიროზე გადატანაზე; და ამიტომ ისინი, ვინც თვლიან, რომ ის, რაც ბუნებით მშვენიერია, მნიშვნელოვანია და გზა, რომელსაც მიჰყავს სამართლიანობა, მიიღებს სათნოების სარგებელს; ვინც საპირისპირო მიმართულებით გადაიხრება და სიცრუეს საუკეთესოს ამჯობინებს, როგორც საკუთარ ცხოვრებას აფუჭებს, დაიჭერენ და გამოაშკარავდებიან, როგორც თვითმკვლელები და საკუთარი სიცოცხლის დამნაშავეები. და რომ ჩვენზეა დამოკიდებული, მივაქციოთ ყურადღება ამა თუ იმს, როგორც ახლა ვთქვი, და რომ სიამოვნების დევნით, გზას ვაცდენთ სასარგებლო ნივთების საძიებლად, ეს გასაგებია იმისგან, რასაც მათი პოეტი, კერძოდ, ევრიპიდე აცხადებს. სცენაზე გამოჰყავს დაუოკებელი ვნებათაღელვით დაავადებული ქალი, შემდეგ კი, არ ვიცი, როგორ წარმოადგინა მისი მსჯელობა და ასე თქვა: „ტრიზენის ცოლები, რომლებიც ცხოვრობენ პელოპსის ქვეყნის ამ უკიდურეს ზღურბლზე! ერთხელ ღამით დიდხანს ვფიქრობდი, რატომ აფუჭეს მოკვდავებს სიცოცხლე. და მეჩვენება, რომ ისინი ბოროტებას სჩადიან არა მათი ნებით, რადგან ბევრია კარგად მოაზროვნე, მაგრამ ასე უნდა ვიფიქროთ ამაზე: ჩვენ გვესმის და ვიცით, რა არის სასარგებლო. ამა თუ იმ სიამოვნებისთვის ცხოვრებაში ბევრი სიამოვნებაა: გახანგრძლივებული ლაპარაკი და უსაქმურობა, სასიამოვნო ბოროტება. გესმით, რომ შორეული სიძველის აზრითაც კი არ უნდა დავაბრალოთ შემთხვევითობა, არა დაბადება, არც ბედი, თითქოს ძალით გვიშორებს ნასწავლი სიმართლისგან და რაც ვისწავლეთ სასარგებლოდ? რადგან ნათქვამია, რომ „მოკვდავთა სიცოცხლეს აფუჭებს არა ნებისყოფა“, ანუ არა იმიტომ, რომ მათ აქვთ ბუნებით ბოროტი ნება, არამედ იმიტომ, რომ არ სურთ იმუშაონ, რათა მიაღწიონ სასარგებლოს. და რა არის ამის საბაბი? ან სიზარმაცე, როგორც ამბობენ, მათ უმოქმედობამდე მიაჯაჭვა, ან ცხოვრების ზოგიერთი სიამოვნება, ნათქვამია შემდგომში, რომ აღდგა და დაუპირისპირდა სასარგებლოს, გადააშორა ისინი საჭიროების ძიებას და გონება გაუფანტა უყურადღებობის უფრო მარტივი გზის გამო. ჩვენ შეგვეძლო, ყოველგვარი სირთულის გარეშე, ამას დაემატებინა მათი მწერლების უთვალავი ჩვენება. მაგრამ ვის ეპარება ეჭვი, რომ მსმენელისთვის სასიამოვნოა ის, რაც ზომიერებაშია? მაშასადამე, მეტყველებაში ყველაფერი ზედმეტი მოვაშოროთ. P. თქვენ სწორად თქვით. მაგრამ თუ გინდა, როგორც ამბობენ, დატოვე. ახლა დაფიქრდით, რა უნდა ეთქვათ დასაცავად, თუ ვინმეს ეკითხება: რა გონივრული საფუძველი შეიძლება იყოს ჩვენ შორის დაწინაურებისა და დაქვეითების უთანასწორობისთვის არა დამსახურების მიხედვით. რადგან ნებისმიერს შეუძლია იხილოს ბოროტი ადამიანი, რომელიც აყვავდება და მდიდრდება, და ხშირად, პირიქით, პატიოსანი და უმაღლესი ქების ღირსი - ამის საპირისპირო მდგომარეობაში. კ. ეს საკითხი, პალადიუს, მართლაც გაუგებარი და მიუწვდომელია და მისი ახსნის სურვილი კაცობრიობის ძალაუფლების გადამეტებად და გადამეტებულად მიმაჩნია. აუცილებელია ყველაფერი ღვთის სასამართლოს მივატოვოთ და თუ გვსურს სწორად ვიფიქროთ, მაშინ, როცა მივაწერთ მხოლოდ უმაღლეს და წმინდა გონებას და მხოლოდ მას, ეკონომიის ცოდნას, მივისწრაფვით იმისკენ, რაც ჩვენს ხელშია და ამასაც კი „ძნელად მივიღებთ“, საღვთო წერილის მიხედვით (სიბრძნე 9:16). მაგრამ რაკი, ვფიქრობ, ჩვენ უნდა დავიცვათ ეს პოზიცია საფუძვლიანი არგუმენტებით, შეძლებისდაგვარად, მაშინ, ალბათ, გადავიდეთ. ცოტა უფრო მაღლა ვამხილეთ ათეისტების ცარიელი აზრი, გამოვიყენეთ არა დასკვნები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული საკამათო საკითხთან, არამედ აუცილებელი მოსაზრებებიდან, რომლებიც აჩვენებენ, რომ ადამიანური აზრების საჭეს არ აკონტროლებს დაბადება და ბედის მკაცრი და გარდაუვალი უღელი არ არის დაწესებული, არამედ ყველას ნებაა, ვინც არჩეულია, რომ შეასრულოს მოქმედებები და არჩევანი ჩვენზეა დამოკიდებული. თუ შემეძლო ჩამოვთვალო კეთილდღეობის სხვადასხვა გზები წმინდა წერილებში მიღებული სიკეთის შესაბამისად, მაშინ ასეთი სარგებელი არ იქნება ის, რომლითაც სარგებლობს ეს უწმინდური და მიწიერი ხორცი, არამედ ის, რომლითაც სული, უმაღლესი სხეული, შეიძლება გახდეს მარადიული ცხოვრების მონაწილე. ეს, ვფიქრობ, არის არსი: ზრუნვა სათნოებაზე და სიწმინდეზე რწმენასა და საქმეში. და თუ მათ, ვისაც უნდა უბიწოდ ცხოვრება, ეს არ გამოუვათ, ზოგი კარგი ხასიათისაა თუ ცუდი ხასიათის, მაშინ შუაში ჩავიდნენ ბრალმდებლები. თუ, მიუხედავად იმისა, რომ არჩევანზეა დამოკიდებული საკუთარი საქმიანობის თავისუფლად წარმართვა, ვისაც რისი გაკეთება სურს და ყველას აქვს შესაძლებლობა იყოს სულიერად ბედნიერი და სხვებთან თანაბარი საფუძველზე გახდეს უმაღლესი დიდების მონაწილე და ამასობაში ზოგი იტანჯება სიხარბით, უპირატესობას სიმდიდრეში ან ამქვეყნიურ დიდებაში, მაშინ ამან არ უნდა მიგვიყვანოს ჭეშმარიტ აზრამდე. ვიფიქროთ, რომ ბედისა და შემთხვევითობის უღელი დაწესებულია ჩვენს საქმეებზე. მაგრამ ვინმემ დაადანაშაულოს, თუ ვინმეს მოეწონება, მდიდრების სიხარბე, რომლებმაც სიკეთე ყველასათვის საერთო გახადეს, თუ მათ არ ჰქონდათ მხედველობაში კარგი მიზეზი მისი შესაძენად. სჯობს მათ შემოქმედის ნება გამოიძიონ; რადგან მას სურს, რომ ის, რაც ჩვენ გვეკუთვნის, თანაბარი თანმიმდევრობით განაწილდეს და დავიცვათ, მდიდრებს უბრძანებს გაყიდონ შეგროვებული სიმდიდრე და გაანაწილონ იგი ღარიბთა საჭიროებისთვის და არ უშვებს დიდების და უპირატესობის სიყვარულს. და ის, რომ ღმერთი ყველაფერს თანაბრად ანაწილებს დედამიწაზე მცხოვრებთა შორის, ძნელი არ არის ჩვენი სხეულის აგებულებიდან დანახვა. რამეთუ ბუნება არ იცნობს არც ღარიბს, არც მდიდარს, არც უღირსს, არც სახელოვანს, არც კეთილშობილს, არც გარიყულს და არც დიდებით შემკულს ამ ცხოვრებაში; მაგრამ ის ყველაში თანაბრად ვლინდება მიკერძოების გარეშე და ყველას ანიჭებს სხეულის ერთიდაიგივე წევრებს, ანიჭებს მათ შესაბამის ფორმასა და სილამაზეს. და ყველასთვის ერთი გზაა დაბადებისაკენ, ისევე როგორც ერთი გზაა ცხოვრებიდან წასასვლელად; არ ათავისუფლებს ერთს ობლიგაციებისგან, მაგრამ თითქოს ინახავს მეორეს მათში, მაგრამ ყოველივე შექმნილს მივყავართ ერთ მკაცრ და გარდაუვალ დასასრულამდე. ასე რომ, მითხარი, განა ჯერ კიდევ არ არის ნათელი, მით უმეტეს - განა ყველასთვის აშკარა არ არის, რომ ღვთიური ნების განზრახვა არის ის, რომ დედამიწაზე მცხოვრებმა თანაბარ პირობებში იცხოვროს? მოუსმინეთ, თუ გნებავთ, რას ამბობს ის ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: "განა ჩვენ ყველანი ერთი მამა არ ვართ? განა მარტო ღმერთმა არ შეგვქმნა? რატომ ვიქცევით ერთმანეთის ღალატად...?" (მალ. 2 10.) ასე რომ, თუ ზოგიერთს, რომელსაც აქვს თავისუფალი სურვილი, გააკეთონ ის, რაც გადაწყვიტეს (შემოქმედისთვის ბუნებას თავისუფლებით პატივს სცემდა), არღვევს შემოქმედის ნებას, მაშინ ეს სულაც არ არის აქტუალური, რადგან ზოგი აბუჩად იგდებს ჩვენს კანონებს. მაგრამ არავინ, ვფიქრობ, მხოლოდ მას რომ ჰქონდეს ინტელექტი, არ დაადანაშაულებს ამაში კანონმდებლებს, არამედ დაადანაშაულებს და საკმაოდ სამართლიანადაც მათ, ვინც გადაწყვიტა აბუჩად აგდებულიყო საჭირო. მაშასადამე, როცა ზოგიერთი, დანაშაულის ჩადენის შემდეგ, იტყვის: ალბათ ასე სურს შანსს და: ასეთი იყო ბედის განზრახვა ჩემთან მიმართებაში, მაშინ ჩვენი მხრიდან იტყვიან მათ: რა ჭორი? რატომ ადანაშაულებ იმას, რაც არ არსებობს, საკუთარი უაზრობის აღიარების გარეშე? მაგრამ თვით საღმრთო წერილმა გამოაცხადოს ჭეშმარიტება მათ, ვისაც არ სურდა სწორი გზის გაყოლა: „ადამიანის სისულელე ამახინჯებს მის გზას, ხოლო მისი გული განრისხებულია უფალზე“ (იგავები 19:3). ასე რომ, ისინი, ვინც ჭეშმარიტად შესცოდა ჭეშმარიტ აზრს, იყვნენ ისინი, ვინც დანიშნეს დაბადება, ბედი და მოქნილი შანსი ჩვენი საქმეების მეურვეებად, ნაცვლად იმისა, რომ საქმეების მართვა ღმერთს მიეწერებინათ; რადგან ქრისტე ამბობს: „განა არ იყიდება ორი პატარა ჩიტი ასარიუმად? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე თქვენი ზეციერი მამის ნების გარეშე. ნუ გეშინიათ, ბევრ პატარა ფრინველს სჯობიხართ“ (მათე 10:29-31). თუმცა შემოქმედი ზრუნავს დედამიწაზე მცხოვრებთ, მაგრამ ყველას ნებას რთავს, აკეთოს ის, რაც სურს და აჰყვეს გზას, რომელიც მას სურს. 3:20). ასე რომ, საშიშია ყველასთვის, ვინც აღიარა ქრისტეს რწმენა და მიატოვა მისი უძველესი ილუზიები, გაიტაცეს მოხუცების ზღაპრებით, დაემორჩილოს იმას, რაც არ უნდა და თავი აარიდოს საფუძვლიან აზრს, ფიქრობს, რომ ზოგადად ყველაფერს, მათ შორის მამაკაცს, აკონტროლებს სრულიად არარსებული შემთხვევითობა და ბედი. P. ძალიან საშიში. რადგან ასეთი მსაჯულის რისხვას გააღვიძებს საკუთარ თავზე. K: და ამ შემთხვევაში, არ ჩათვლით ყველაზე სამარცხვინოდ და რაც შეიძლება ახლოს არის იმავე სახის შეცდომასთან დღეების და საათების, დროების და წლების, აგრეთვე მთვარის წრის ზრდასა და დაზიანებაზე დაკვირვება? P. თუნდაც ძალიან. და ღვთაებრივი პავლე ნათლად ადანაშაულებს წარმართთაგან გადარჩენილთათვის, როცა ამბობს: „მაგრამ ღმერთს არ იცნობდით, ემსახურეთ ღმერთებს, რომლებიც არსებითად არ არიან ღმერთები. ახლა, როცა შეიცანი ღმერთი, ან უკეთესად, ღვთისგან ცოდნის მიღების შემდეგ, რატომ უბრუნდები სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს და მსურს თვეების დამონება, დღეების დამონება? რომ ამაოდ არ ვიშრომო“ (გალ. 4:8-11). J. ასე რომ, საათებისა და დღეების დაკვირვება, მე დავამატებდი, და დრო, სრულიად უხამსია მათთვის, ვინც ცოტაოდენი მაინც მიიღო ცოდნა ერთი და ბუნებით ღმერთის შესახებ, და განსაკუთრებით მათთვის, ვინც იცნობს მის მიერ რწმენით და მადლით არის მოწოდებული მასთან სულიერ სიახლოვეს: მათთვის, ვინც მიატოვა ქრისტეში ტრაბახი, გადაწყვიტა ასე მოქცეულიყო და აღარ დაბრუნდა გონების თავისუფლებაზე. უგუნურად მიდის უღლის უძველესი შეცდომის ქვეშ, მიითვისებს სამყაროს ელემენტებს იმ პატივს, რაც ღმერთს უნდა ჰქონოდა და უმაღლესი ქებით დაგვირგვინებს იმას, რაც თავად შექმნა შემოქმედის ტალღამ. მოციქული სამყაროს ელემენტებს უწოდებს დროებს და თვეებს და მათ საზომებს, რომლებიც შესრულებულია საათებითა და დღეებით, თითქოს ისინი იყვნენ ყველაფრის ძირითადი ელემენტები, რაც არსებობს. ღმერთმა დრო, რომელიც უწყვეტია და წინ მიიწევს, დაუმორჩილა ზომებს და რაოდენობას, საათებსა და დღეებს, თითქოს რაღაც შეფერხებებს და უკან ბრუნდება, რადგან აუცილებელი იყო, რომ ვინმესთვის, ვისაც არასაწყისი გარეგნობა აქვს, სიცოცხლის დასასრულამდე დრო იგივე ყოფილიყო, ანუ დასაწყისი და დასასრული, რომელიც ყოველთვის არ ახასიათებს მის ბუნებას. მაშასადამე, თუ დროთა განმავლობაში, საათებსა და დღეებში სხვა არაფერი ეცნობა დედამიწაზე არსებულს, გარდა მხოლოდ ბრუნვისა და ზუსტი გაზომვისა, მაშინ რატომ იგონებენ ზოგიერთი ისეთ ზღაპრებს, რომლებზეც სასაცილოა დაფიქრებაც კი? რატომ უწოდებენ ზოგიერთ საათს კეთილდღეობას, ზოგი კი ასე არ არის, მათ აკვირდებიან ყველაზე ფრთხილად, ანიჭებენ მათ კეთილდღეობის მოტანის უნარს და პირიქით, მათთვის, ვისაც სავარაუდოდ სურდათ ან დასჭირდებოდათ ეს? მაშ, არ არის ეს ყველაფერი ცარიელი გამოგონება და გონების საშინელი ზიანი, რაღაც ეშმაკის ხაფანგი, ბოროტულად ეშმაკურად მოწყობილი? P. ვეთანხმები; დიახ, ეს თავისთავად ცხადია. როგორც ადრე ვთქვით, ამ ხალხმა დაგვარწმუნა, რომ ჩვენი ქმედებები მივაწეროთ ბედს, შემთხვევითობას და გარე გავლენებს, ამაოდ წარმოადგენენ ჩვენს ძალისხმევას და გვაშორებენ საკუთარ თავზე ზრუნვას: ახლა, როდესაც გვაგონებენ იგივე ილუზიას, ამბობენ, რომ დედამიწაზე მცხოვრებნი ექვემდებარებიან აუცილებლობის უღელს, დღეების და საათების გავლენას. მაგრამ განსაკუთრებით უცნაურია (რადგან ასეთი ზღაპრები მხოლოდ მოხუც ქალებს შეეფერებათ), როცა ხედავენ, რომ ამ სისულელეს უთვალავი წარუმატებლობა მოჰყვება, ისინი არ აძლევენ გამოცდილებას მოტყუების გამოვლენის შესაძლებლობას, მაგრამ, ადანაშაულებენ საათებსა და დღეებს ცუდი ხარისხის, იგივე განსჯის გამოყენებით მთვარის წრის დეფექტებზე, მზად არიან თქვან ყველაფერი. ასე რომ, თუ ვინმემ გადაწყვიტა ერთსა და იმავე საათსა და დღეს დათვალოს და დაასახელოს ზოგი, ვინც კეთილდღეობაშია, ზოგს კი უკიდურესი უბედურება აწუხებს (თუმცა ბუნებით ყველასთვის ბოროტება ყოველთვის ისეთი იქნებოდა, როგორიც დაბადებული იყო), - თუ, მაშასადამე, დედამიწაზე მცხოვრებთათვის საზიანოა საათი და გათენება, რატომ არ მოაქვს მათგან ზიანი ყველასთვის ერთნაირად, მაგრამ ზოგი ცუდ მდგომარეობაშია. უკიდურესი, ხდება იგავი ცხოვრებაში და ტრაგიკული სცენის საგანი? თუმცა, ვისაც სურს მთელი სიზუსტით იცოდეს რა არის ყველაზე სასარგებლო და იმუშავოს, ადვილად დაინახავს, ​​რომ ერთსა და იმავე დღეს, და შესაძლოა, ერთსა და იმავე საათს, მრუშობაში ან მკვლელობაში ხვდებიან და მოსამართლეებისგან სასტიკ სასჯელებს ექვემდებარებიან, მეორე კი, პირიქით, იღებენ ქებას წინდახედულობის, წესიერებისა და უკიდურესი პატიოსნების გამო. მაგრამ არც დღე და არც საათი არ შეუშლის ხელს გარყვნილ ადამიანს წინდახედულობისაკენ და არც პატიოსანი და წესიერი ადამიანი უხამსობისა და აღვირახსნილი სიამოვნებისკენ მიიწევს; პირიქით, ერთსა და მეორეს თავისუფლად წარმართული ნება და მისი შეუზღუდავი მისწრაფება მიჰყავს ერთს ერთ მდგომარეობამდე, მეორეს მეორეში. ასე რომ, ჩვენზეა დამოკიდებული და არა დროის ბუნებრივ თვისებებზე კარგ თუ ცუდ ხასიათზე ყოფნა. P. So; როგორც ჩანს, რადგან მსჯელობა სწორია. კ. ყველაზე მეტად მეხუთე და მერვე დღის ეშინიათ და ცოდვებს აბრალებენ, მაგრამ ვერც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი ვერ მალავს, რომ ცარიელ და ცრუმორწმუნე აზრებს შთანთქავს; და უბედურნი არ წითლდებიან, უგუნურად უმატებენ მათ (დღეებსა და საათებს) ზოგიერთი ერინიეს არსებობას, სხვებზე უფრო მძვინვარე დემონების გამოჩენას, სასჯელებს და სასჯელებს და სხვას. თუ მთვარის წრე, რომელიც ადრე სავსე იყო, იწყებს ზიანისკენ (რადგან ამ თანმიმდევრობით, ბრძენი ორგანიზატორის ნებით, ის ბრუნავს, მცირდება და იზრდება ერთი თვის განმავლობაში), მაშინ ისინი წყვეტენ ყოველგვარ მუშაობას და გადადებენ გამგზავრებას, ფიქრობენ, რომ ის, რაც ჩვენ გვაწუხებს, აუცილებლად დაზარალდება ამ პლანეტასთან ერთად და რომ ზიანის მიქცევით, ადამიანის საქმეც დაქვეითდება. და თუ რაიმე უნდა ითქვას ასეთი უაზრო დაცინვის მიზნით, ეს არის ის, რომ ამ ადამიანებს აქვთ მოლუსკებისა და უმარტივესი ბოსტნეულის თანდაყოლილი შიში. ალბათ, ასეთი სხეულები და თუნდაც ყველაზე დიდი და შესანიშნავი, ბუნებით უნდა გრძნობდნენ თანაგრძნობას (მთვარის მიმოქცევის მიმართ); როგორ ხდება ეს, შემოქმედმა იცის ამის შესახებ; რადგან ასეთ საგნებში კვლევა სახიფათოა და ცნობისმოყვარეობის ნაკლებობა სასარგებლო არ არის: მაგრამ რაც შეეხება ადამიანის სულს, ასეთი თვისება (მთვარის ბრუნვისადმი სიმპათია) შორს არის მისგან. მაშინაც კი, თუ ეს პლანეტა დაზარალდება, წინდახედული და წესიერი ადამიანი მაინც იგივე იქნება და არც მისი გონება მიისწრაფვის ზიანის მიყენება მთვარის ბრწყინვალებასთან ერთად და არც მისი ქმედებების ხასიათი შეიცვლება უარესისაკენ ან უკეთესობისკენ, თითქოს ციური სხეულის ძალით აიძულოს. მაშასადამე, მათ, ვინც უმშვენიერეს მოქმედებებს ასრულებს, ყოველთვის თან ახლავს ყოველი სიკეთის მოპოვება, ხოლო ვინც ბოროტებას აკეთებს, ყოველთვის – ის, რაც მათთვის ყველაზე შესაფერისია. მიკვირს, როცა მთვარე იკლებს და თვე იწურება, მაშინ იზრდება ფულის გამსესხებლების და ძალიან ფულის მოყვარულების მოგება და ფულს პროცენტში გაცემის საფულე უფრო მჭიდრო ხდება, სხვა რამ კი, არ ვიცი რატომ, პლანეტასთან ერთად იწურება და იკლებს. არ იტყვით, რომ ამ ყველაფერში ბევრი სასაცილო და უსაფუძვლო რამ არის? K. ხანგრძლივი არგუმენტების დაპირისპირება ვარაუდებთან ასეთი აბსურდული, ვფიქრობ, ამაო იქნება, რადგან ისინი თავად განიცდიან სიმახინჯეს, თუნდაც არავინ ისაუბროს ამაზე. ახლა სხვა რამეზე გადავიდეთ. K. მეჩვენება, რომ სატანას ეზიზღება მეხუთე და მერვე დღეები და მთვარის დაბრუნება სრული შუქიდან, ანუ მიახლოების დრო, ანუ მეთოთხმეტე დღე (მთვარის), შემდეგი მიზეზის გამო (თუმცა ის, როგორც ძალიან მზაკვრული და მოტყუების უნარია, მათ სხვა საბაბს აკავშირებს): მას არ შეუძლია იმ დროზე ფიქრი ან თუნდაც დღეების ატანა. მხოლოდ შობილი ბრწყინავდა ჩვენზე ადამიანური სახით და ჩვენი მსგავსი სახით. კ: ჩვენთან არ ითვლება, პალადიუს, რომ ჩვენი მაცხოვრის მოსვლის დრო მეხუთეა? P. მე მესმის, რაზეც საუბრობთ სახარებისეული იგავიდან (მათე 20:1-6). რადგან ქრისტემ თქვა, რომ ის, ვინც ვენახში მუშებს დაიქირავა, გამოვიდა დაახლოებით პირველ საათზე, მესამეზე, მეექვსეზე, მეცხრეზე და ბოლოს მეთერთმეტეზე, ანუ ბოლო დროს, როდესაც ის გამოჩნდა და გაბრწყინდა ჩვენთვის. კ. რაც თქვენ თქვით იყო ძალიან გონივრული და ძალიან სწორი. მერე რა? განა ჩვენ არ ვადასტურებთ, რომ შაბათიდან მეხუთე დღეს მას უღალატეს და, თითქოსდა, საფუძველი ჩაუყარა მთელ ეკონომიკას, რომლითაც ჩვენ ყველანი ვართ გადარჩენილი, როცა ჩვენი გულისთვის მან, ვინც გახდა ადამიანი, დაითმინა ჩვენთვის მხსნელი ჯვარი? კ. და გააუქმა სიკვდილი და კვლავ გაცოცხლდა ჯოჯოხეთის გაძარცვის შემდეგ, განა ეს არ იყო მერვე დღეს, ანუ „კვირის პირველ დღეს“? (მათე 28:1; მარკოზი 16:2). კ. ანალოგიურად, ძველმა კანონმა დაადგინა ხორციელი წინადაცვეთა - როგორც წინადაცვეთა სულითა და ჭეშმარიტებით (რომ. 2:29; კლ. 2:11-12) - უნდა შესრულდეს მერვე დღეს (დაბ. 21:4). უძველესი წინადაცვეთა, ანუ სულით წინადაცვეთა, არის სულიწმიდის ზიარება და თავდაპირველი მადლი, რომელიც ქრისტემ კვლავ განაახლა ჩვენთვის, როცა მკვდრეთით აღმდგარი თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22). ნეტარმა პავლემ სადღაც თქვა, რომ „ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7). და ამ გადამრჩენი და სასურველი საკლავის დღე მეთოთხმეტეა მთვარის მიმდინარეობის მიხედვით. ასე რომ, კანონი აშკარად უწინასწარმეტყველებდა ჩვენი მაცხოვრის მკვლელობის ჟამს, რომელიც, ჩვენ ვამბობთ, რომ მან გადაიტანა ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის. რადგან პირველი თვის მეათე დღეს, როგორც ნათქვამია, „აიღონ... თითო ბატკანი ოჯახების მიხედვით, თითო კრავი თითო ოჯახზე; ... და შეინახოთ თქვენთან ამ თვის მეთოთხმეტე დღემდე, მაშინ ისრაელის კრებულმა დაკლას იგი საღამოს“ (გამ. 12:3-6). გესმის, რომ მეათე დღიდან აღებული მსხვერპლშეწირვა ძველებმა მეთოთხმეტემდე შეინახეს, ასე რომ, გესმით მეხუთე ჯერზე, როდესაც ის, ვინც გახდა ადამიანი, სიკვდილი განიცადა ჩვენთვის, როდესაც უკვე დაწყებული იყო მთვარის განადგურება, რომელიც „ღამის სამართავად“ იყო დაყენებული? (დაბ. 1:16.) და ამ საკითხს აქვს იდუმალი მნიშვნელობა და, როგორც ჩანს, დახვეწილად მიანიშნებს ეშმაკის ძალის საპირისპირო კურსზე და მის თანდათანობით დაცემაზე უძლურებასა და სრულ სისუსტეში. მას აქვს, თითქოს, მთვარე თავის გამოსახულებაზე: რადგან ის ასევე განაგებს ღამეს, ანუ მათ, ვინც სიბნელეში არიან და ჯერ კიდევ სძინავთ და არ აქვთ ღვთის ცოდნის ნათელი; და ის, რომ ღვთისგან შთაგონებული წერილი, ჩვეულებრივ, შეცდომილ ადამიანთა სამწყსოს ღამეს ადარებს, მოუსმინეთ, რას ეუბნება უფალი იუდეველებს, როცა იერუსალიმი კერპთაყვანისმცემლობას დაუბრუნდა: „ღამე დედაშენს გავხდი, ხალხი ჩემს ერს დაემსგავსა, თუმცა არა აქვს უნარი“ (ჰოს. 4:5-6). განა თქვენთვის გაუგებარია, რომ ღამით ის უწოდებს მათ, ვინც არ იცის ჭეშმარიტი და ბუნებრივი ღვთაება? ამიტომ, ყველას მტერს სძულდა ის დრო და დღე, როდესაც ის გარდაიცვალა, მაგრამ ჩვენ გადარჩენილი ვართ. და ვინც მათ სძულს, მიიღებს მის ნაწილს და მის ბედს, ანუ მუდმივ სასჯელს. პ. ამრიგად, ჩვენ ამასაც განვათავსებთ ჭეშმარიტად ბოროტი და ღვთისმოძულე კერპთაყვანისმცემლობის კატეგორიაში, ისევე როგორც ცარიელი ფიქცია ე.წ. დაბადების შესახებ. კ იცოდე, რომ ეს არის ზუსტად ისე, როგორც თავად საქმის შესწავლამ აჩვენა. უფრო მეტიც, ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ ფრინველების ფრენის უსარგებლო დაკვირვებების, ჩურჩულისა და შელოცვებისადმი მიჯაჭვულობისგან: რადგან ზოგიერთი ელინი ჩავარდა ისეთ უაზროდ, რომ მათ დაიწყეს ფიქრი, რომ ჩვენთან დაკავშირებული გარემოებების ცოდნა შეიცავს ჰაერში მფრინავ ფრინველებსაც კი. ამიტომ იკვლევენ ფრენებს აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ მარჯვნივ და მარცხნივ და თუ სადმე ყვავა გამოჩნდება, მაშინ, ყურებით გახელილი, ყურადღებით უსმენენ, თითქოს რაღაც ძალიან მართალია, და სიხარულით ბრუნდებიან; და ამ საწყალ ადამიანებს სულაც არ რცხვენიათ, ჩიტებს აითვისებენ ასეთი მნიშვნელოვანი მკითხაობის ძალას. ამავე დროს, ისინიც იგონებენ ისეთ მყარ საფუძველს, როგორც თავად ჰგონიათ, რომ ღმერთები მათ (ჩიტების) მეშვეობით ავლენენ გამოცხადებას. ჩვენ არ ვუწოდებთ დაცემული ანგელოზებს ღმერთებს, რომელთა მეშვეობითაც მოგაწვდიან ისეთი კარგი და პატივცემული წინასწარმეტყველები და მომავლის მცოდნეები, როგორიცაა ყიყინი და სწრაფი ფრთებიანი ქორი, და მუქი ყვითელი მტრედები, ელინთა აზრით, და სხვა სახის ფრინველები - წინასწარმეტყველები, რომლებიც შენთვის შთააგონებენ მათ. ბედნიერი და შეჯიბრის ღირსი ხართ თქვენ, ვინც მიგიღიათ ღმერთების ნების ასეთი თარჯიმნები! როგორც ჩანს, დაგავიწყდათ, თუმცა გაოცებული ხართ თქვენი პოეტების მოსაზრებებით, რომ მათაც ეს საქმე სასაცილოდ მიიჩნიეს, აბსურდულად და უსარგებლოდ რომ მიიჩნიეს. რადგან ჰომეროსი ამბობს: „ჩემო მეგობარო, თავი დაანებე ჩიტებს, მარჯვნიდან დაფრინავენ აღმოსავლეთისაკენ და მზისკენ, თუ მარცხნივ, ბნელი დასავლეთისკენ“ (ილიადა, 12:239–240). ევრიპიდე ასევე ნათლად და გრაფიკულად განსაზღვრავს ფრინველთა ფრენის დაკვირვების უაზრობას. ის ამბობს, რომ თესევსი რისხვით იყო ანთებული თავისი ვაჟის, ჰიპოლიტესზე და მისი სამშობლოდან გაძევებაც კი სცადა. და როცა ამან თქვა: „არც ფიცის, არც რწმენის, არც მკითხაობის გამონათქვამების გათვალისწინების გარეშე, განსაცდელის გარეშე განდევნი მე სამშობლოდან? "ეს ჩანაწერი, რომელსაც არ აქვს მკითხაობის ნიშანი, ალბათ ბრალს სდებს თქვენ; თავზე მფრინავ ჩიტებს მინდა ვთქვა: მშვიდობით" (მთელი ციტატა ნასესხებია ევრიპიდესგან: "იპოლიტე გვირგვინოსანი"). ღვთის ხმა იყოს ყურადღებისა და რწმენის ღირსი, ვიდრე ჩანაწერში წერია, რადგან ჩვენთვის უცხო არ არის სიცრუის თქმა, ხოლო ღმერთისთვის დამახასიათებელია არაფერში ცოდვა და ჭეშმარიტება მისთვის ყველაზე ძვირფასია. მაგრამ თესევსმა უეჭველად იცოდა, რომ თავზე დაფრენილი ჩიტები აბსოლუტურად არაფერს ნიშნავდნენ. ასე რომ, მომავლის ცოდნა დემონებს არ უნდა მივაწეროთ; პირიქით, მივაწოდოთ ეს ცოდნა ღმერთს, როგორც პირველ რიგში მას ეკუთვნის. ჩიტების მიერ მკითხაობა იქნება მოტყუება და რწმენა მათში გონების არასტაბილურობის აშკარა გამოვლენა იქნება. თავად კანონი კი სადღაც ამბობს: „ნუ აჯადოებ“ (ლევ. 19:26), იცოდეთ, რომ ეს სისაძაგლეა და ყველაზე საძულველი ღვთისთვის, რომელიც ყველაფერზე მბრძანებლობს. P. და ასევე მეჩვენება, რომ ეს ასეა. K. და შემდეგ შელოცვები და ჩურჩული, ეს ფარული და წესიერი საქმიანობა მოხუც ქალებისთვის, ასევე შეიძლება აღიარებული იყოს როგორც მაგიის ნაწილი და ტიპი. ამ თვალსაზრისით, ღვთაებრივი მოსე გვიხსნიდა უმაღლეს კანონებს, გამუდმებით ადარებდა ამ შეცდომებს და შელოცვას თითქოს ძმობაში და ნათესაობაში აყენებდა მოწამვლას და ამბობდა: ნუ იქნება თქვენ შორის „მაჭაჭანი, მკითხავი, ჯადოქარი, ჯადოქარი, მომხიბვლელი, მკვდარი სულების მაცდუნებელი“. 10-11). და მიუხედავად იმისა, რომ შელოცვა ძალიან საზიზღარი და ცუდია, ზოგი, არ ვიცი რატომ, პატივს სცემს მას და ამბობს, რომ ისინი, ვინც ასეთ მოქმედებებს ასრულებენ, ავადმყოფებზე შელოცვისას, წარმოთქვამენ უფლის სახელს და ამით ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ეს საქმიანობა არ არის საყვედური. ასეთი ცარიელი და სუსტი მოსაზრებებით, ისინი აშკარად გატაცებულნი არიან ცდომილებაში და გონების სიბნელეში; ეს არის ყველაზე მტკივნეული ამ საკითხში. რადგან სიტყვებით: ცაბაოთ უფალო, მივმართავთ ყოველთა ღმერთს, განზრახული გვაქვს მისი განდიდება და არ ვაძლევთ უფლებას ამ სახელის მითვისება რაიმე სხვა არსებულის მიერ, რადგან ერთი და ერთადერთია ცაბაოთ უფალი. ისინი არასერიოზულად ანიჭებენ ასეთ ზებუნებრივ და დიდებულ სახელს ან განდიდებას, ვისაც უნდათ დემონებიდან, რომლებიც მათთან ერთად მხიარულობენ და თავიანთი წარმოსახვითი სასწაულების შემსრულებლებს ანიჭებენ ერთადერთ ღმერთს შესაფერის დიდებას, ატყუებენ და ატყუებენ და სამაგიერო გადაუხდიან ზედმეტ ბოროტებას. რამეთუ დემონთა ლაშქარი მუდამ ღვთისმოყვარე და დიდების მოყვარულია. ამიტომ, მათმა მზაკვრულმა რჩევებმა არ უნდა გაგვატაცეს, არამედ შეძლებისდაგვარად მოვშორდეთ მათ და არ მოვუსმინოთ მზაკვრ ექიმებს თუ სასწაულთმოქმედს, დემონებს, რომლებიც აბსურდული გამოსვლებით მოგვიწოდებენ ჩვენგან რაიმე სახის გასამრჯელოს. მაგრამ შენ, თუ სხეულის რომელიმე ნაწილზე გაქვს სნეულება და ჭეშმარიტად გჯერა, რომ სიტყვები: ცაბაოთ უფალი და მსგავსი სახელები, რომლებსაც საღვთო წერილი ბუნებით ანიჭებს ღმერთს, განკურნავს შენთვის სნეულებისგან, მაშინ, შენთვის ილოცე, გამოაცხადე ეს სიტყვები და მათზე უკეთ გააკეთებ, ადიდებ ღმერთს და არა უბიწოს. ნება მომეცით შეგახსენოთ საღმრთო წერილიც, სადაც ნათქვამია: „თუ რომელიმე თქვენგანი ავად არის, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს, ილოცონ მასზე, სცხონ ზეთი უფლის სახელით; და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას, და თუ ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევება მას“ (14-15). პ. მაშ ასე, ჩიტების მიერ მკითხაობაც და შელოცვაც, სურვილისამებრ დაიდება იმასთან ერთად, რაც გმობს კანონით და რაც ღმერთის მიერ ყველაზე სამარცხვინოდ და საზიზღრად ითვლება. K. და ძალიან. ამას დავამატებდი, რომ ჩვენ შეგვიძლია შეურაცხყოთ ღმერთი სხვა გზებით, რომ ის, ვინც გადაწყვეტს დადოს ცრუ ფიცი და წარმოთქვას რაიმე სახის ცილისწამება ან რაიმე შეუსაბამო უმაღლეს დიდებაზე, რომელიც ყველაფერზე აღემატება, დამნაშავეა და პასუხისმგებელია მის მიმართ ბოროტებაზე. პირველი (ცრუ ფიცი) დამნაშავეს უკიდურეს რისხვას და აუტანელ სასჯელს ამხელს, რადგან ნამგალი, როგორც წერია, ანგრევს ცრუ ფიცის დამდებელს სახლს და საძირკველში შეარყევს. ნათქვამია: „ქურდი შევა ქურდის სახლში და მის სახლში, ვინც იფიცებს ჩემს სახელს, დარჩება თავის სახლში და გაანადგურებს მას, მის ხეებს და მის ქვებს“ (ზაქარია 5:4). ხოლო მეორე (გმობა) იწვევს სიკვდილს და სასჯელს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ბოროტებას. მაშასადამე, ადამიანმა უნდა დაიფიცოს „არ მოიტყუოს“, მაგრამ ჯობია საერთოდ არ დაიფიცოს; რადგან ეს გვასწავლა მაცხოვარმა. ამბობდა: „შენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ, არა, არა და ყოველივე ამის მეტი ბოროტისგან არის“ (მათე 5:33, 37); რადგან არ არის საჭირო ფიცი ადამიანებისთვის, რომლებიც აღიარებულნი არიან პატიოსნად და სათნოება მათ თანამგზავრად აქციეს; და თუ რამე იტყოდა მათ მიერ, მაშინვე დაიმსახურებდა მსმენელთა ნდობას. ამიტომ, ჩვენი ცხოვრება კარგი რეპუტაციით ისარგებლოს და მაშინ, როგორც ვფიქრობ, ფიცის მოთხოვნილება მთლიანად შეწყდება. თუკი ოდესმე დადგება საჭიროება, რადგან ხანდახან ზოგი ზიზღს აყენებს წმინდანთა პატივს, მაშინ დაე, ღმერთი იყოს ფიცის მოწმე და სხვა სახელი არ მოიტანოს. ასე რომ, ზოგი, დაუდევრად ემორჩილება აღვირახსნილობას, გულგრილად იყენებს სიტყვებს: ვფიცავ ზეცას, ან სამართლიანობას, ვფიცავ ადრასტიას. ლამპარს დაიფიცე. ამას ემატება სხვა რამ, რაც მათ მოეწონებათ, მათ შესაძლოა სჯერათ, რომ ისინი ღვთისმოსაად მოქმედებენ, როცა განზე ტოვებენ ღვთაებრივ სახელს და ალამაზებენ ღმერთს შესაფერის დიდებით იმას, რაც იქმნება მისმა ტალღამ. როგორც დავინახავთ, ისრაელები დროდადრო განიცდიდნენ ამ სახის ილუზიას. ყველამ იცის, რომ მათ იერუსალიმში ააგეს ღვთის ტაძარი, მაგრამ, ამაზე ბევრი ფიქრობდნენ და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათ მოიგეს ქება ღვთისმოსაობისთვის და მიაღწიეს უმაღლეს დიდებას, აღმოჩნდა, რომ უყურადღებოდ უგულებელყვეს ის, რაც მათ ბრძენმა მოსემ უბრძანა. მაგრამ რომ ეს სამუშაო (ტაძრის აშენება) არ ემსახურება მათ სადიდებლად და რომ ღმერთი არ კმაყოფილდება ქვისგან დამზადებული შენობებით, ის ამას ასწავლის და ამბობს: „ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი; სად ამიშენებ სახლს და სად არის ჩემი განსასვენებელი? ... ამბობს უფალი“ (Is. 1,2.66: ღმერთი ავსებს ყველაფერს; ის განისვენებს ზეცაში, მაგრამ ასევე ვრცელდება დედამიწაზე; რადგან ღვთაება არ ექვემდებარება რაოდენობას, არამედ შორს არის სხეულებრივი გამოსახულებისგან, ადგილის შეზღუდვისგან და რაოდენობრივი წარმოდგენისგან. ებრაელებმა, როცა გაიგეს, როგორ თქვა ერთხელ: „ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი“ და არასწორი აზრების გამო, ზეცას ფიცის მოწმე გახადეს და მას ღვთაებრივი ტახტი უწოდეს, ისევე როგორც დედამიწა, როგორც ღვთის ფეხქვეშ დევს, ისევე როგორც იერუსალიმი; რადგან, მათ თქვეს, ეს არის ღმერთის ქალაქი, რომელიც განაგებს ყველაფერს; იმავდროულად, ძველი წმინდანები ფიცის დროს იყენებდნენ სიტყვებს „როგორც უფალი ცოცხალია“ (მაგალითად, მსაჯ. 8:19; რუთ. 3:13; 1სმ. 14:45 და ა.შ.). მიწა, რადგან ის არის მისი ფეხქვეშა და არც იერუსალიმთან, რადგან ის არის დიდი მეფის ქალაქი“ (მათე 5:34-35). ამგვარად, რაც მათ უსაქმური ლაპარაკით ლაპარაკობდნენ, მაცხოვარმა მათ სასარგებლოდ გამოაცხადა, დაგმო ეს სრულიად გამოგონილი და არ ვიცი საიდან მოვიდა მათი ეს ღვთისმოსაობა. ასე რომ, მოდით, ეს შეცდომაც მოიხსნას. რადგან ფიცის გამოყენებისას ჩვენ გვასწავლიან, რომ აღარასოდეს აღვნიშნოთ სხვა არაფერი, მაგრამ ხანგრძლივი და საიმედო ერთგულებისთვის გამოიყენეთ სიტყვები: „დიახ, დიახ, და არა, არა“. კანონი კი ამბობს: თუ ის, რაც მიეცა ვინმეს შესანახად, დაიღუპება და გამცემი ითხოვს ამის გარანტიას, მაშინ „იყოს ღვთის ფიცი ორივეს შორის“ (გამ. 22:10-11). და „ხალხი იფიცებს უმაღლესს“ (ებრ. 6:16), როგორც ბრძენმა პავლემ გვითხრა. სწორად მსჯელობისას ჩვენ უფრო დიდ პიროვნებას ვუწოდებთ არა იმას, რაც ჩვენ აღემატება ზომით ან გონიერებით, სიბრძნითა და დიდებით, არამედ იმას, რაც არსებითად არის ასეთი. P. არ მესმის რას ამბობ. კ. იმავდროულად, პალადიუმი, რაც ითქვა, მეჩვენება, ნათელი და აშკარაა. განა ჩვენ არ ვადასტურებთ, რომ ბევრი რამ შექმნილი და, სხვა საკითხებთან ერთად, ზეცა, შეუდარებლად აღმატებულია ზომით, ვიდრე ადამიანის სხეული? კ. განა ანგელოზები არ აღემატება (ადამიანს) გონიერებით, სიბრძნით და სხეულების დახვეწილობით? P. უმაღლესი, მაგრამ ასევე საპატიო. კ: ბატონობისა და დიდების თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, სხეულთან მიმართებაში, განა მზის ბუნება შეუდარებლად უკეთესი არ არის? კ: ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ თითოეულ დასახელებულ ქმნილებას სამართლიანად აქვს ჩვენზე უპირატესობა იმაში, რომ ბუნებრივია, ის ჩვენზე მაღლა დგას. მაგრამ მართლა ამიტომ დავიწყებთ მათ ფიცის მოწმეებად დაქცევას, გვერდის ავლით, როგორც არასაჭირო, ღვთის მოწოდებას? კ: მაშასადამე, უფრო დიდ ადამიანს უნდა ეწოდოს არსება, ბუნებით აღმატებული და მთელი თავისი არსებით განსხვავებული ქმნილისაგან, ანუ ღმერთისაგან. K. ამიტომ მათთვის, ვინც გადაწყვეტს სრულყოფილ ცხოვრებას, სიტყვებმა „დიახ“ და „არა“ შეცვალოს ფიცის გამოყენება და ძალა და მიეცით სათანადო სიმტკიცე: მაშინ ნდობა მოჰყვება მათ. და თუ ვინმემ პატივს არ სცემდა სიტყვებს: "დიახ" და "არა", მაშინ ფიცის გამოყენებისას უკვე ჩვენზე დიდ არსებას უნდა მივმართოთ და თუნდაც ყველა ქმნილებაზე. – რა შეგვიძლია ვთქვათ ახლა ცილისწამებაზე (გმობაზე), რისგან შედგება და რა უბედურებამდე მიდის მას ვინც იყენებს? მისთვის უძველესი კანონი მწარე სიკვდილს აწესებდა და თავად ქრისტემ დაგმო გარდაუვალი და გაუთავებელი ტანჯვა: „ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; მაგრამ თუ ვინმე ილაპარაკებს სულიწმიდის წინააღმდეგ, არ ეპატიება მას არც ამ ეპოქაში და არც შემდეგში“ (მათე 2, სულიწმინდის უმაღლესი მოწოდება), 1. ანუ ღმერთი, ვისი წინააღმდეგაც გაბედავს აღვირახსნილი ენის გამოძახებას, სიტყვაში მოიმკის თავისი თავშეუკავებლობის ნაყოფს, რადგან „სულელის ბაგეები კამათს იწვევს“, როგორც წერია, „მისი თავხედი კი სიკვდილს იწვევს“ (იგავები 18:6). ამიტომ ღვთაებრივი მეფსალმუნე ამბობს: „დადე მცველი, უფალო, ბაგეთა ჩემთა და დაიცავი კარი ჩემი ბაგეებისა, ნუ მიიქცევი ჩემი გული ბოროტ სიტყვებს“ (ფსალმ. 140, 3-4). ეს სიტყვები აშკარად გულისხმობს ღმერთის ყველაზე უღირს ლანძღვას, უთქმელ და წმინდა ბუნებას. პ. ასე რომ, უეჭველად, ვინც ცდილობს უმწიკვლო გზას გაჰყვეს და თავს ღმერთის შეურაცხყოფის უფლებას არ აძლევს, მტკიცე უნდა იყოს. კ: მე ასე მგონია. რადგან მათ, ვინც ღმერთს უახლოვდება არაჯანსაღი, მაგრამ გაურკვეველი და დაზიანებული გულით, რომელიც მიდრეკილია უძლურებისა და შეუსაბამობისკენ, წინასწარმეტყველი ეუბნება: "როდემდე უნდა კოჭლდეთ ორივე მუხლზე?" თუ ბაალს, მაშინ ბაალს და თუ ღმერთს, მაშინ ღმერთს (1 მეფეთა 18:21). და არ იყო მთლად ჯანსაღი რწმენაში და (ამავდროულად) არ გინდოდეს ცდომილებაში დარჩენა, ეს ნიშნავს ორივე ფეხის კოჭლობას და ორივე შემთხვევაში ეწინააღმდეგება გულწრფელობას. ასეთი მყიფე და ადვილად ცვალებადი ნების მიზეზი, ჩემი აზრით, არის ის, რომ ზოგს აქვს წარმოსახვითი და არა ჭეშმარიტი სიყვარული ღმერთის მიმართ, თვალთმაქცურად უნდათ ქრისტიანები, არ აკეთებენ ამას მთელი გულით, არ რწმუნდებიან ჭეშმარიტების პატივისცემით და არ სცემენ პატივს მართებულს. უბედურებაზე და გყავდეს მრავალი სხვა, რომლებმაც გადაწყვიტეს მათთან ერთად იმუშაონ და საკუთარ თავზე აიღონ თავიანთი საზრუნავი. მაგრამ უკიდურესი მწუხარება დაატყდებათ ასეთ ადამიანებს და მათი წილი იქნება ყველაზე გარიყულთა შორის; ისინი აღმოჩნდებიან ყველაზე ნაკლებად პატივცემულები, ყველაზე საძულველნი და ძლივს მიაღწევენ სიცოცხლის ღირსების დონეს, როდესაც ღმერთი დაიწყებს ჩვენში დაფარულის გამოცდას; ასეთი იყო ზოგიერთი გაბაონელი. ერთხელ ისინი მივიდნენ იესო ნავეს ძესთან და ძალიან ევედრებოდნენ ღვთის ხალხთან შეერთებას; მაგრამ ისინი მიმართავდნენ არა მზაკვრული განზრახვის გარეშე, მიზეზის გამო და არა გამოთვლების გარეშე მოგებაზე - თითქოს ღმერთის სიყვარულით, არამედ სინამდვილეში პრეტენზიით და მოტყუებით. თავიდან დაიმალეს, მაგრამ როცა უღირს საქციელში დაიჭირეს და აღმოჩნდნენ კრიმინალები და ცბიერები, ისინი ბოლოში ჩასვეს, გახდნენ ტყის მჭრელები და წყლის მატარებლები ისრაელის მთელი საზოგადოებისთვის (იესო ნავეს ძე 9:17-27). მაშ, თქვენ ხედავთ, რა პრეტენზიასა და უხალისობას იწვევს წმინდა გონებით წმინდანებთან სულიერი ზიარების პატივისცემა. და მართლაც, ზოგი ხანდახან ატყუებს, არა ამბობს ქრისტეს ყოვლისმცოდნე, არამედ მათ, ვინც მის ხატად ემსახურება, ანუ ერების წინამძღოლებს, ისევე როგორც გაბაონელებს, უეჭველია, შემდეგ მოატყუეს იესო (იესო ნავეს ძე), რომელიც ემსახურებოდა ქრისტეს ხატებასა და დანიშნულებას; ისინი უახლოვდებიან მოტყუების საფარქვეშ, ფარული გეგმებითა და პრეტენზიით დაფარული გონების ეშმაკობით; და გამოაშკარავებულნი, რადგან დამალვა შეუძლებელია, ისინი ძლივს გადაურჩებიან და მიიღებენ მონებს შესაფერის საბოლოო ბედს. რადგან მოტყუება სულის არათავისუფალი განწყობის ნაყოფია. ჩვენ, რომლის მიზანია გონივრულად ვიფიქროთ იმაზე, რაც ეხება ღმერთს და ვისაც არ ვზრუნავთ სხვაზე, ერთგულები ვიქნებით ჩვენი მოძღვრისა და ყველას ღმერთისადმი, სუფთა გულით, სწორი აზროვნებით, სრული სიყვარულით, უცხო ორაზროვნების დაავადებისთვის, სიყვარული, რომელიც მთლიანად შორდება ელინურ წეს-ჩვეულებებსა და აზრებს და არის გაუცხოებული, რამდენადაც ეს შესაძლებელია და გადამწყვეტია კანონისგან. ამ გზით ჩვენ ვიქნებით „სრულყოფილნი... უფალი ღმერთის წინაშე“, როგორც წერია (კან. 18:13) და ნათელნი და განდიდებულნი არიან სხვა წმიდანებთან ერთად ქრისტეში, რომელთა მეშვეობითაც და რომლებთან ერთადაც იყოს დიდება მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: