Часть 1
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Livre 1. Sur la séduction de l'homme dans la dépravation et sur la captivité par le péché, et en même temps sur l'appel et la conversion par la repentance et sur le retour à des choses meilleures
Je considère qu'il n'est pas nécessaire de demander où et d'où : parce que je sais bien que vous diriez sans aucune hésitation que de chez vous et à nous,
Kirill. Quel genre de livre avez-vous entre les mains ?
P. Livre des Évangiles, les écrits de Matthieu et de Jean.
K. Mais pensez-vous vraiment qu’il devrait être porté partout et avec tout le monde ? Après tout, une fois que vous aurez quitté la maison, vous ne l'étudierez pas sur la route, Palladium. Faire cela est plus agréable à la maison et pendant les loisirs.
P. Vous dites bien. Mais je suis venu te parler. Je porte aussi un livre saint ; car, malgré tous mes efforts, je ne sais pas quoi penser de ce que notre Seigneur Jésus-Christ a voulu montrer lorsqu'il a dit dans Matthieu : " Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que les cieux et la terre soient passés, pas un iota ni un trait ne passera de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli " (Matthieu 5 : 17-18), et dans l'écrit de Jean : disant à la Samaritaine : "Croyez-moi, le temps vient où vous adorerez le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem. Vous ne savez pas devant quoi vous vous inclinez, mais nous savons devant quoi nous nous inclinons, car le salut vient des Juifs. Mais le temps viendra et est déjà venu où de vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de tels adorateurs pour lui-même. Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité" (Jean 4 : 21-24).
K. Qu'est-ce qui vous semble difficile dans ces mots, qu'est-ce qui est profond et incompréhensible ? Dis-moi, s'il te plaît.
Il écrit ainsi : « L’abolition d’un commandement ancien se produit à cause de sa faiblesse et de son inutilité, car la loi n’a rien amené à la perfection ; mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu » (Hébreux 7 : 18-19). Et encore : "Car si la première alliance avait été sans défaut, il n'aurait pas été nécessaire d'en chercher une autre. Mais le prophète, les réprimandant, dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, une alliance non semblable à celle que j'avais conclue avec leurs pères au temps où je les prenais par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, parce qu'ils n'ont pas persévéré dans mon alliance, et je les ai méprisés, dit l'Éternel. C'est ici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours, dit l'Éternel : je mettrai mes lois dans leur esprit, et je les écrirai dans leur cœur » (Hébreux 8 : 7-10). De plus, comprenant et expliquant parfaitement le nom du nouveau, il dit : « En disant « nouveau », il a montré la délabrement du premier ; mais ce qui vieillit et vieillit est sur le point d'être détruit » (Héb. 8 : 13).
Donc, si la loi n'a rien accompli et que l'ancien commandement a été aboli et qu'un nouveau a été introduit, nous rapprochant de Dieu, alors pourquoi le Sauveur dit-il : « il est venu non pas pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5 :17) - et que « nous devons adorer en esprit et en vérité » Dieu et le Père (Jean 4 :24) ? Ce dernier dicton, je pense, montre que nous devons abandonner les rituels et le service conformément à la loi.
K. Dans quelle vaste mer de questions vous vous plongez ! Quel esprit est suffisant pour comprendre clairement des spéculations aussi subtiles, de manière à nous montrer que la nouvelle écriture est liée et proche de ce qui a été établi autrefois par le sage Moïse, et traite des mêmes sujets, et que la vie en Christ n'est pas trop éloignée du mode de vie selon la loi, si ce qui était prescrit par les anciens est élevé à la contemplation spirituelle ! Car la loi est l'image, l'ombre et l'image de la piété, comme si elle était encore dans les douleurs de l'enfantement, contenant en elle la beauté de la vérité cachée. Ou ne le pensez-vous pas, comme je l'ai dit ?
P. Absolument ; mais quelle pourrait en être l’explication ? Ou comment peut-on vivre selon l’Évangile, et en même temps se considérer dépendant de l’ancien commandement et juger nécessaire d’accomplir ce qui a été prescrit par Moïse ?
K. Le sujet du discours n’est pas simple, comme on pourrait le penser ; mais la vertu, je pense, est une affaire multiple et diversifiée ; et la gloire de la vie en Christ est embellie devant nous par de très nombreuses bonnes actions. Et en effet, le divin David dans le psaume quarante-quatrième place une jeune fille pure à côté du Christ, au rang de reine - l'église et la revêt de vêtements dorés et décorés, disant ainsi : « la reine t'est donnée à ta droite, dans des robes d'or et ornées » (Ps. 44 : 10). Ici, je pense, le mot : « doré » désigne très bien l'honneur et la noblesse, et le mot « rassasié » désigne une variété de vertus.
Car l'Église est extrêmement belle, avec une décoration mentale, visible non pas avec les yeux de la chair, mais à l'intérieur de l'esprit et du cœur, montrant magnifiquement devant nous le Juif, conçu en secret, grâce aux nombreuses décorations qui sont belles et excellentes : car, comme l'écrit le bienheureux Paul : « Car ce n'est pas un Juif qui est un en apparence, ni la circoncision qui est extérieurement dans la chair ; mais celui qui est tel Juif intérieurement, et la circoncision qui est dans le cœur est dans l'Esprit, et non dans la lettre : sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu » (Rom. 2 : 28-29).
P. Alors, dites-moi, si la circoncision spirituelle a été introduite et les sacrifices légaux détruits, et que ce mode de vie n'a pas du tout sa place parmi nous ; alors ne semble-t-il pas incroyable ce que le Christ a dit : « Je suis venu non pour détruire » la loi, « mais pour l’accomplir ». Sinon, rien, je pense, ne nous empêche d'honorer le Dieu de tous en sacrifiant des bœufs et en brûlant de l'encens, en lui offrant des tourterelles et des tourterelles, et s'il y a d'autres choses commandées par les anciens, alors nous devrions essayer de les accomplir.
K. Cependant, mon ami, vous vous éloignez très loin du point de vue juste : vous pensez que la loi a été détruite, comme si aucun fruit ne pouvait en être obtenu, et qu'elle est complètement inutile pour découvrir tout ce qui est nécessaire, et qu'elle n'a pas été modifiée uniquement pour prouver la vérité ; tandis que le bienheureux Paul écrit : "Est-ce que nous abolissons la loi par la foi ? Pas question, mais nous établissons la loi" (Rom. 3 : 31). Car la loi est un enseignant et conduit bien au mystère du Christ (Gal.3.24). Nous appelons ce qui a été commandé aux anciens par l'intermédiaire de Moïse les prémices des messages de Dieu (Hébreux 5 : 12). Si nous rejetons le maître, qui nous conduira au mystère du Christ ? Et si nous refusons d’étudier les premiers débuts des messages de Dieu, alors comment et où parviendrons-nous au but après cela ? Car selon les Écritures, le Christ n'est-il pas l'accomplissement de la loi et des prophètes ? (Rom. 10 : 4.)
KC : C'est ce que ça dit. Et Il est l’accomplissement de la loi et des prophètes, je pense, parce qu’Il est destiné et que toutes les prophéties des prophètes et de la loi lui sont adressées. C'est pourquoi, reprochant aux Juifs leur incrédulité, il dit : " Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : vous avez un accusateur, Moïse, en qui vous avez confiance. Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit sur moi. Si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous mes paroles ? " (Jean 5 : 45-47.) Ainsi, s’Il dit qu’Il n’est pas venu du tout pour détruire la loi, mais plutôt pour l’accomplir ; alors ne pensez pas qu'il y ait eu une destruction complète de ce qui était légalisé dans l'Antiquité, mais plutôt, pour ainsi dire, une sorte de transformation et, je dirais, de refonte de ce qui existe dans les images en vrai.
K. Par Christ, quelque chose de semblable devait être accompli. Ceux qui ont appris l'art de peindre des tableaux et des dessins, lorsqu'ils commencent à dessiner, ne dessinent pas immédiatement un tableau sans défaut et complètement terminé, mais l'ombragent d'abord avec une peinture moins belle et rendent d'abord visibles les contours pas encore clairs de ce qu'ils ont l'intention de représenter ; puis, peignant ces ombres, chacune avec une couleur convenable et appropriée, ils transforment les contours en images claires et incomparablement meilleures que celles qui l'étaient au début. N'est-ce pas ce qui se passe ?
K: Et ceux qui s'occupent de l'artisanat du cuivre, si, par exemple, ils veulent faire une statue, ils la préparent d'abord à partir de cire sous une forme fragile, puis, après avoir fait fondre le cuivre sur le feu, ils la versent et donnent ainsi très bien à leur produit un aspect et une beauté parfaits. Ainsi, comme une variété de couleurs se superposait aux ombres et que le cuivre faisait fondre la figure en cire, il peut sembler que les premières et initiales figures aient été rejetées et presque détruites. Mais ce n'est pas vraiment le cas. Le chaudronnier et le peintre, sans pécher contre la vérité, pourraient dire : nous n'avons pas détruit les ombres et n'avons pas rejeté les figures comme étant totalement sans valeur, mais nous les avons plutôt complétées. Car ce qui était encore visible dans ces ombres et ces figures comme flou et laid s'est transformé en quelque chose de meilleur et de plus clair.
Krishnamurti : Et si quelqu'un veut étudier sérieusement les Écritures saintes et inspirées, il découvrira que ce que je dis est tout à fait vrai. Car Moïse a mis un voile sur son visage, parce que les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder son visage, comme il est écrit (Exode 34 : 30-35).
K. Puisque l'esprit des Juifs était encore stupide, c'était comme s'ils n'acceptaient que les choses extérieures de la loi, je veux dire ce qui était exprimé uniquement dans la lettre de la loi, mais ce qui était caché à l'intérieur et, pour ainsi dire, le vrai visage des pensées était gênant et complètement gênant. C'est pourquoi Paul, inspiré, nous écrit : "Le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour dans la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été ôté par le Christ. Jusqu'à présent, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur" (2 Cor. 3 : 14-15). Mais qu’il en soit ainsi des Juifs. « Mais nous tous, le visage découvert, dit-il, contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). Car de même que ceux qui se regardent dans un miroir voient l'image et les contours du vrai, et non le vrai lui-même, de la même manière, je pense, ceux qui veulent voir la beauté de la vie dans le Christ peuvent mieux réaliser ce qu'ils veulent, en utilisant la loi, comme dans un miroir : parce qu'en transformant l'image des choses en vérité, ils reconnaissent dans la pureté ce qui est le plus agréable et le plus agréable à Dieu.
P. Mais quelle pourrait être la raison pour laquelle les anciens n’ont pas reçu dès le début une annonce nouvelle et évangélique, mais que les images et les ombres ont été légitimées ?
K. La compréhension exacte et plus vraie d'une telle économie doit être laissée avec révérence au Dieu omniscient ; mais néanmoins des considérations, qui ne sont pas étrangères aux bonnes pensées, nous conduisent à une connaissance au moins modérée, ou peut-être au fait que nous semblons connaître les raisons d'une telle construction de maisons. Ainsi, nous disons que les libérés d’Égypte avaient besoin d’une garde d’enfants et d’une alimentation à long terme, comme si c’était caractéristique des nourrissons : parce qu’ils étaient encore stupides et très sensibles à toutes sortes d’absurdités. Pour eux, malades d'un amour indéracinable pour la chair et saisis de passions insurmontables, le désir de s'élever immédiatement vers le beau et d'embrasser un mode de vie si brillant et si extraordinaire que marcher sur terre, avoir résidence au ciel, selon les Écritures, était inaccessible et incommode en quelque sorte (Phil. 3 : 20) ; Car la nourriture solide n'est-elle pas la nourriture des parfaits, et le lait n'est-il pas plus approprié pour les enfants ?
KC : Ainsi, pour ceux qui étaient encore des nourrissons, il y avait un besoin d'éducation, composée d'images et, pour ainsi dire, d'une alimentation plus facile, et non d'un mot qui appelle à la perfection et peut conduire à l'impeccabilité. Les fils d'Israël auraient pu être convaincus d'une telle frivolité, d'une telle inattention et d'une telle soumission à toutes sortes de passions que si une étude approfondie de leur moralité et de leurs aspirations avait été faite, alors, je pense, ils n'auraient pas été reconnus comme dignes, même d'une ombre. Et Moïse l’a montré. Sur l'ordre de Dieu, il gravit la montagne pour accepter la loi ; et ils tombèrent aussitôt dans la trahison : ils firent un veau et osèrent, misérables, dire : « Voici ton Dieu, Israël, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte » (Ex. 32, 8).
Moïse ne pouvait pas supporter une frivolité aussi terrible, il brisa les tablettes sur lesquelles se trouvait la loi, considérant ceux-là indignes même d'ombres, ou d'images, ou en général de toute éducation supérieure, qui avaient un esprit si engourdi qu'ils oublièrent de telles actions miraculeuses qui étaient accomplies sur eux par la puissance divine, rendirent à nouveau vénération au veau et se souvinrent du service accompli en Egypte. Mais ensuite, sur les tablettes de pierre, comme dans les ombres, l'ancienne loi était inscrite « par le doigt de Dieu », comme il est écrit (Ex. 31 : 18). Et c'était une image de ce qui, comme nous le croyons, nous est arrivé en Christ. Le Seigneur de tous, Dieu, pour ainsi dire, écrit en nous la connaissance de sa volonté, utilisant pour cela le Fils dans l'Esprit comme un roseau : parce qu'il l'a appelé ainsi par David, en disant : « Ma langue est le roseau d'un scribe » (Ps. 45, 2). Le roseau du Père, c'est-à-dire le Fils inscrit dans le cœur de tous la connaissance de tout bien, comme avec un doigt de Dieu, utilisant l'Esprit du Père et le sien.
Car Il a appelé l’Esprit de Dieu un doigt, disant à un endroit : « Si par l’Esprit de Dieu je chasse les démons » (Matthieu 12 :28), et à un autre : « Si par le doigt de Dieu je chasse les démons » (Luc 11 :20). Paul nous a également qualifié de lettre spirituelle, en disant : « Vous êtes notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnaissable et lue par tous ; vous montrez par vous-même que vous êtes une lettre du Christ, par notre ministère, écrite non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur » (2 Cor. 3 : 2-3).
P. Que ce qui est contenu dans la loi, ce sont des images et des ombres, c'est ce que j'affirme, remarquez. Eh bien, portons une attention sophistiquée et diligente à ce qui est proclamé dans l’image et essayons de trouver la beauté de la vérité ; car après cela, le mystère du service spirituel ne sera plus clair pour personne.
K. En vérité, très respecté, ce n'est pas sans raison que j'ai été très effrayé et très peu enclin à cela : parce que, je pense, des spéculations aussi sublimes et extraordinaires seront difficilement accessibles à nos forces. Je pense que lorsqu'on considère la profondeur des spéculations contenues dans la loi, il faut se demander : "Qui est sage et comprend cela ? et ce message est-il significatif ?" (Os.14,10)
P. Ce n’est vraiment pas chose facile, mon ami ; mais « demandez », dit le Christ, « et on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; appuyez, et on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 7).
K. Nous devons donc commencer à étudier ce qui peut être bénéfique, et d’abord offrir une prière en disant : « Ouvre mes yeux, et je comprendrai les merveilles de ta loi » (Ps. 118 : 18). Il semble que nous devrions avant tout parler de la séduction de l'homme dans la dépravation, de l'esclavage et de la captivité envers l'ennemi de tous, comment et de quelle manière cela s'accomplit par nous et en nous : il faut aussi ajouter comment nous devons nous détourner du mal et en rejeter le joug de l'esclavage, et revenir, au contraire, à l'état originel, sous la protection et l'aide de Dieu. Si notre discours suit cette voie, je pense que le reste suivra comme il se doit.
P. Vous raisonnez très correctement.
K. Après tout, la possibilité d'apporter des fruits et des sacrifices spirituels à Dieu, c'est-à-dire de se comporter avec courage et louabilité, désireux de réussir dans la vertu, n'est pas caractéristique de ceux qui ne se sont pas encore libérés de l'esclavage et de la violence des passions, mais de ceux dont l'esprit s'éveille déjà en quelque sorte à la liberté et ne néglige pas le renversement du joug de la puissance du diable.
P. Je suis d'accord, parce que vous pensez correctement.
KC : Ainsi, nous disons qu'au commencement l'homme a été créé, ayant un esprit comme au-dessus du péché et des passions, mais pas complètement incapable de se laisser séduire par ce qu'il choisissait. Le meilleur bâtisseur de toutes choses, Dieu, a trouvé juste de lui attacher les rênes de ses propres désirs et de le laisser faire ce qui était agréable à ses aspirations auto-commandées : parce qu'il était nécessaire que la vertu apparaisse librement et non par nécessité, et non fermement établie par les lois de la nature, puisque cela n'est caractéristique que de l'essence et de la supériorité les plus élevées. Lorsque cet animal reçut en perfection les capacités de sa propre nature par l'habile dispensation de Dieu, il s'enrichit aussitôt de ressemblance avec Lui : l'image de la nature divine s'inscrivit en lui lorsque le Saint-Esprit y fut insufflé ; car Il est le « souffle de vie » (Genèse 2 : 7), puisque Dieu, par nature, est vie.
P. Est-ce pour cela que l'Esprit Divin est devenu l'âme de l'homme ?
Krishnamurti : Ainsi, Dieu, après avoir décoré sa création, lui a donné résidence au paradis. Mais comme il ne fallait pas permettre à quelqu'un d'aussi illustre et couronné de l'abondance des plus hautes bénédictions de s'élever facilement à l'arrogance, sans prêter attention au fait qu'il est un esclave et qu'il y a une limitation pour les serviteurs (car un chemin très large vers la gloire et une liberté excessive conduisent à une disposition d'esprit arrogante et dégoûtante) : alors la loi de l'abstinence lui a été donnée, comme une raison pour ne pas oublier le Maître, afin qu'il soit toujours cette loi que nous rappelons à l'Unique. qui commandait avec autorité et savait sans aucun doute qu'il était soumis aux décrets de Celui qui possède. Mais cette bête méchante et haïssant Dieu n’était pas calme.
P. Je pense que vous parlez de Satan, qui, comme l'éclair, a été chassé des cercles célestes (Luc 10 : 18), parce qu'il souffrait d'une telle enfantillage qu'il voulait être Dieu et rêvait de démontrer sa nature supérieure.
K. Vous expliquez bien. Étant l'inventeur et le père de l'envie et du péché, il ne voulait pas rester inactif par rapport à l'animal terrestre, c'est-à-dire l'homme. Puis, s'approchant avec tromperie et séduction, il l'entraîna à la désobéissance, utilisant la femme comme instrument de sa méchanceté : parce qu'ils nous jettent toujours dans la laideur, c'est-à-dire dans le péché, les plaisirs qui existent avec nous et en nous ; l'image du plaisir est une femme ; par suite des séductions nées du plaisir, l'esprit arrive souvent à ce qu'il ne veut pas. Ainsi, ce qui apparaît chez Adam comme quelque chose qui s'est produit de manière tangible et sensuelle, peut être vu en chacun de nous se produire mentalement et intimement : parce que le plaisir qui surgit captive l'esprit et amène peu à peu à penser que le crime de la loi divine ne signifie rien du tout.
K. Vous dites bien, et je suis tout à fait d'accord avec vous ; parce que la nourriture propre à acquérir la force spirituelle est fournie par le pain vivant, c'est-à-dire la parole de Dieu ; car il est écrit que « le pain fortifie le cœur de l’homme » (Ps. 103 : 15). La Parole de Dieu nous libère de l'esclavage et des passions et nous dore très bien de brillantes qualités liées à la liberté. Si Dieu, pour ainsi dire, serre sa main et ne nous fournit pas une abondance de ces dons, alors, de toute nécessité, nous succombons au mal indésirable et nous éloignons de toute vertu, nous prenons sur nous, pour ainsi dire, un joug étranger et atteignons une telle mesure de mal et d'insatiabilité que finalement nous perdons presque la raison même qui nous sert à tout bien et cohabite avec nous ; et le cœur de la victime est complètement dépourvu de sagesse selon Dieu, comme violé par Satan et succombant volontairement à ses insultes et outrages.
P. Allez-vous montrer comment cela se produit, ou nous laisserez-vous vous contenter de raisonnements infondés ?
K. Reprochant la désobéissance des Juifs, Dieu dit : voici, j'envoie « non pas une famine de pain, ni une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur, et de l'est à l'ouest ils marcheront... cherchant la parole du Seigneur, et ne la trouveront pas » (Am. 8, 11-12). Mais, mon ami, pour ceux qui sont opprimés par une telle faim, qui sont privés de la nourriture qui soutient la vertu et qui n'ont pas de nourriture du ciel et d'en haut, l'esprit ne devient-il pas nécessairement comme un migrant et un fugitif ? Il se tourne vers le honteux et, comme expulsé de sa propre terre, expulsé de la fermeté de la vertu, descend dans un autre état de désir, non plus soumis à Dieu, mais soumis au sceptre du diable : car le premier qui a introduit le péché dans le monde est, à mon avis, le père et le roi du péché, dont l'image et l'empreinte, je pense, est très juste de reconnaître Pharaon, le chef des Egyptiens, parmi lesquels les ténèbres de l'erreur étaient très profondes et absolument aucune méthode de mal. n’a pas été essayé.
P. Quel chagrin est arrivé au bienheureux Abraham parce qu'il est venu en pays d'Égypte ?
K. Le plus grand ; parce qu'il était presque transporté au-delà de tout mal. You can easily learn this from the Holy Scriptures, which read: “And it came to pass, when Abram came to Egypt, that the Egyptians saw that she was a very beautiful woman; Pharaoh’s officials also saw her and praised her to Pharaoh; and she was taken into the house of the Pharaohs” (Gen. 12:14–15). Écoute, mon ami, il a presque perdu sa femme.
P. Quel incident désagréable et susceptible de vous bouleverser !
Krishnamurti : Et la même chose nous arrive au sens spirituel ; for whoever happens, as if from his own fatherland, to fall from his usual and much-loved good behavior and virtue, go over to the worse and submit to the scepter of the devil, he is terribly attacked and plotted by evil and nasty forces from everywhere and in every possible way; and if they see that one of those who have fallen under their power may not have an ugly understanding, they try to transfer it to their leader and offer him to satisfy his lust, so that he will bear fruit no longer to God, but to Satan; car « sa nourriture, comme il est écrit, est choisie » (Hab. 1 : 16).
Ils essaient, pour ainsi dire, d'évanouir l'esprit pris et égaré, afin qu'il ne refuse pas, en prêtant beaucoup d'attention à la liberté, de les servir ; sometimes they give him pleasure in earthly objects and, so to speak, enrich him with insignificant joys, just like the princes of Egypt, as if caressing towards blessed Abraham, they wanted to distract him, who had lost his wife, with honors and the bringing of gifts from excessive sadness; for it is written: “And Abram had it good for her sake, obviously Sarah: and he had flocks and herds and donkeys, and male and female servants, and mules and camels” (Gen. 12:16). Satan, attracting us to the most short-lived things, depriving us of free birth and fertility, and out of his insatiability exposing the noble mind to his desecrations and outrages, binds us with the pleasure of earthly objects.
K. Cette aide, la plus honorable, c'est Dieu et sa grâce, qui ne laisse pas éternellement l'esprit épuisé être sous les pieds du diable, mais le protège et le délivre, qui n'est en aucun cas capable de s'aider lui-même. Si vous le voulez, vous verrez que la même chose est arrivée à notre ancêtre Abraham. Lorsque le juste était désespéré et ne pouvait rien faire, Dieu se leva pour lui et libéra sa femme de la débauche des Égyptiens : « Mais l’Éternel frappa Pharaon et sa maison à coups violents pour Saraï, la femme d’Abram » (Genèse 12 : 17). Alors Pharaon relâcha la femme de la juste, qui avait à peine échappé aux reproches. Ainsi, Dieu, et Lui seul, peut retirer l’esprit qui est tombé en lui des mains du diable et le ramener à sa bonté originelle.
P. Par conséquent, poussés par le manque de bénédictions supérieures, nous descendons parfois vers ce qui est honteux et vil.
P. Mais, bien sûr, il convient qu’un Dieu bienveillant ne nous permette pas de tomber dans une telle situation.
Krishnamurti : En effet, cela est très convenable et souhaitable à Dieu, mon ami : car Il serait très peu bon et n'aimerait pas beaucoup la vertu s'il n'avait pas ce but par rapport à nous. Mais c'est de notre faute si nous sommes exposés au mal, provoquant la colère du Seigneur de tous ; car alors Il nous envoie un esprit faible et peu viril. Ou ne l’entendez-vous pas crier par l’intermédiaire d’un des saints prophètes : « Voici, je dresse des pierres d’achoppement pour ce peuple, et à cause d’eux les pères et les enfants ensemble, leur prochain et leur ami trébucheront, et ils périront » (Jér. 6 : 21). Le sage Paul écrit également à propos de certains : « Et parce qu’ils ne se souciaient pas d’avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé, pour commettre des choses obscènes » (Rom. 1 : 28). Mais le divin Isaïe le représente encore plus clairement, parlant comme s'il était au nom des enfants d'Israël ou, en fait, au nom de ceux qui sont tombés dans le péché : « mais voici, vous êtes en colère, parce que nous avons péché depuis longtemps » (Is. 64, 5).
P. Alors, dites-moi, est-ce que nous, qui négligeons nos devoirs et sommes pris dans des péchés, rejetons la faute sur Dieu et nous plaignons-nous de sa colère, comme si nous avions péché à cause de cela ?
K: We will not blame God: that would be madness; mais quand nous disons : « Vous êtes en colère parce que nous avons péché depuis longtemps », nous voulons dire à peu près ceci : si nous n'avions pas votre faveur, Maître, alors rien ne nous empêcherait d'être sous le pouvoir illimité du péché, en raison de la faiblesse de notre nature, et de nous livrer ensuite à tout mal.
P. Je comprends ce que vous dites.
K. Privés des soins et de la protection célestes et en même temps souffrant du châtiment pour une frivolité extrême et une inclination incontrôlable vers le mal, faibles et faciles à attraper, ne nous retrouverons-nous pas susceptibles de tout mal ? Vous pouvez le voir clairement si vous lisez les paroles de Jérémie. Le peuple grossier de Juda, bien qu'il ait abondamment bénéficié des bienfaits de Dieu, bien qu'il ait vaincu tous ses ennemis et ait finalement atteint, peut-être, la plus haute gloire parmi le peuple, malgré le fait qu'il prévoyait une désobéissance grossière et complète. Ayant presque dit adieu aux commandements donnés par Moïse et n'imputant à rien les décrets divins, les Juifs se précipitaient avec une attirance incontrôlable vers la destruction et la destruction. Sous le chêne, le peuplier et l'arbre ombragé, selon la parole du prophète (Osée 4, 13), ils construisirent des autels et, dans les bosquets les plus épais, érigèrent des églises pour les démons, ils décidèrent de les honorer en sacrifiant des bœufs et en brûlant de l'encens et en appelant, sans rougir, leurs produits dieux et sauveurs et toutes sortes de noms similaires.
Et une fois qu'ils atteignirent une telle stupidité que même le meurtre impie d'enfants était considéré comme un objet de vantardise, ils pensèrent qu'avec cela ils apportaient le sacrifice le plus précieux à leurs dieux. Mais même cela n’a pas arrêté les œuvres mauvaises parmi les enfants d’Israël ; ajoutant constamment, comme si une sorte d'ajout à leur insolence, une recherche effrénée de toutes sortes d'absurdités, ils provoquèrent dans une large mesure la colère du Législateur et du bien contre eux. Puisqu’ils ont renversé avec confiance leur attitude servile à son égard, Il a finalement permis qu’ils soient vaincus par des ennemis et mis au service involontaire, c’est-à-dire des Chaldéens et des Babyloniens. Ceux-ci, abandonnant leurs affaires domestiques, vinrent avec l'intention de les asservir et d'incendier la ville sainte et glorieuse ; et ceux qui souffraient de leur attaque pensaient à peine à demander au prophète Jérémie comment ce malheur se terminerait pour eux.
« Et Jérémie leur dit : « Ainsi dites à Sédécias : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Voici, je ramènerai les armes de guerre qui sont entre vos mains, avec lesquelles vous combattez contre le roi de Babylone et contre les Chaldéens qui vous assiègent hors de la muraille, et je les rassemblerai au milieu de cette ville ; Et moi-même, je lutterai contre toi à main tendue et à bras fort, avec colère, rage et grande indignation ; Et je frapperai ceux qui habitent dans cette ville, hommes et bêtes ; ils mourront d'une grande plaie. » Puis, un peu plus tard, il dit : « Et dis à ce peuple : Ainsi parle l'Éternel : Voici, je vous propose le chemin de la vie et le chemin de la mort : quiconque restera dans cette ville mourra par l'épée, la faim et la peste ; et quiconque sortira et se livrera aux Chaldéens qui vous assiègent, il vivra, et son âme sera pour lui au lieu d'une proie ; Car j'ai tourné ma face contre cette ville, dit l'Éternel, pour le mal et non pour le bien ; il sera livré entre les mains du roi de Babylone, et il le brûlera au feu » (Jér. 21, 3-6, 8-10).
Alors, vous comprenez que dès que nous offenserons Dieu par notre arrogance, nous ne pourrons plus, malheureux, résister aux forces de nos ennemis, mais puisque la colère de Dieu semble s'abattre sur nous et nous attaque, nous deviendrons les esclaves des hommes libres et mènerons une vie sans gloire et misérable.
J. La loi de Dieu conduit une personne douce et obéissante à un style de vie impeccable et sert comme une sorte de lampe à chacun pour indiquer ce qui est utile et nécessaire, et quiconque est vaincu par le respect de celle-ci mènera, je pense, une vie non indigne d'émerveillement et, comme dans une ville sainte, habitera dans la fermeté de la vertu et la fermeté de la piété.
Si quelqu'un préfère se jeter volontiers dans les plaisirs du monde, comme dans quelque bosquet et forêt riches en belles fleurs et en arbres, s'attarder volontiers dans les plaisirs du monde, s'adonner à l'esprit et au cœur, comme des nuées de fantômes, des plaisirs multiformes et encenser les fruits de son zèle devant les démons : alors il perdra très justement sa plus haute protection et représentera la proie la plus facile pour ceux qui veulent la prendre ; expulsé pour ainsi dire de la ville sainte, de la bonne conduite originelle, il ira maintenant, comme sous un joug involontaire, là où les dirigeants voudront, et sera loin de Dieu, subissant, en fonction de sa disposition spirituelle, la réinstallation à Babylone, c'est-à-dire au-delà des limites de la terre sainte, dans laquelle « connais... Dieu... et grand est son nom » (Ps. 75, 2). Par conséquent, ceux qui subissaient un désastre si cruel et tombaient entre les mains d'ennemis, incapables de supporter leur mode de vie d'esclaves et d'esclaves, s'écrièrent : « Au bord des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis et avons pleuré en nous souvenant de Sion » (Ps. 136 : 1). Je pense que l'esprit humain souffre de quelque chose de similaire.
K. Il est toujours paresseux et lent dans son désir des bénédictions qui sont à sa portée, et ne s'efforce pas vraiment d'obtenir ce qui est en son pouvoir. S'il y a une tendance au pire et une diminution des beautés qu'il possède, alors, ayant subi cela, il ignore presque qu'il aurait dû résister de toutes ses forces et ne pas permettre l'épreuve dans la pratique, mais l'empêcher de se produire.
KC : Par conséquent, il est nécessaire, sage et très utile de prévenir soigneusement un mauvais état et l'apparition d'un service involontaire et de s'efforcer à l'avance de rejeter le fait que si nous en faisons l'expérience, nous serons soumis à tout mal.
K. Et si, à la suite de la colère de Dieu, le joug de l'esclavage involontaire nous est imposé et que nous sommes forcés de tomber dans un esprit corrompu (Rom. 1 : 28), alors il ne sera pas facile de résister. Je dirais qu’il est utile de se rappeler au moins dans quel état nous sommes passés et de pleurer amèrement notre insouciance et l’appauvrissement de l’aide céleste : « Car la tristesse selon Dieu produit une repentance sans faille qui conduit au salut, mais la tristesse du monde produit la mort » (2 Cor. 7 : 10). Si la colère de Dieu ne nous a pas accablés, si nous avons la possibilité de choisir et de faire arbitrairement ce qui nous plaît, et si nous sommes capables de maintenir une inclination libre et non forcée dans une direction ou une autre, je veux dire vers le mal et le bien, alors nous devons courageusement mettre de côté la mollesse du vice, nous devons, je pense, constamment rejeter les plaisirs offerts par nos ennemis et la soumission aux ennemis qu'on appelle les princes de ce siècle, parce que, au moins dans ce cas, nous avons obtenu Dont la part est le bonheur, je veux dire le bonheur, qui est très apprécié dans le monde mais qui mènera sans aucun doute à une fin honteuse et peu attrayante.
K. Ne voudriez-vous pas qu’on raisonne en prenant des exemples de l’Antiquité ?
K. Lorsque la famine eut épuisé le peuple qui habitait pour ainsi dire toute la terre, les fils de Jacob décidèrent d'aller en Égypte ; les jeunes étaient au nombre de dix ; et le but du voyage était d'acheter du pain, et il n'y en avait pas d'autre. Après qu'ils eurent atteint cet objectif et qu'on savait déjà qu'ils étaient frères de Joseph, qui distribuait alors du blé et gouvernait les Egyptiens, ce qui s'était passé parvint aux oreilles du Pharaon : « Et Pharaon dit à Joseph : Dis à tes frères : faites ceci : chargez votre bétail... et allez au pays de Canaan ; prenez votre père et vos familles et venez à moi ; je vous donnerai le meilleur... du pays. Egyptien, et vous mangerez la graisse du pays. Je vous ordonne de leur dire : faites ceci : prenez du pays d'Égypte des chars pour vos enfants et pour vos femmes, et amenez votre père et venez ; et n'épargnez pas vos biens, car je vous donnerai le meilleur de tout le pays d'Égypte (Gen. 45, 17-20).
Et ils arrivèrent aussitôt avec toute leur maison, je ne sais comment, préférant un repas temporaire à la terre et au pays donnés par Dieu ; car il était bien meilleur et plus sûr pour eux de s'en nourrir, même si cela se faisait sans difficulté. Et étant venus en Égypte, ils pensaient peut-être qu'ils avaient déjà échappé aux travaux qu'ils avaient à la maison, et ils étaient satisfaits du sentiment des plaisirs présents. Mais au fil du temps, ce peuple, noble et libre des temps anciens et par origine, tombe sous le joug peu glorieux de l'esclavage. Ainsi, quand la chute dans la honte est associée au bonheur du monde, alors nous devons la rejeter, mon ami, si nous avons la liberté en tête et si pour nous les actes et les pensées caractéristiques des esclaves sont dégoûtants et odieux.
P. Vous l'avez très bien dit.
K. Quoi, ne devrions-nous pas aussi dire autre chose qui, semble-t-il, apportera un bénéfice considérable, tout comme ce que nous venons de dire ?
K. Rapsak le Babylonien, un commandant militaire assyrien, conduisit autrefois d'innombrables guerriers et vint avec l'intention d'assiéger la ville sainte, ou, pour mieux dire, avec l'intention de la détruire entièrement, et, de plus, sans difficulté. Suite à cela, avant les armes, il a utilisé des calomnies non nouvelles pour lui, mais très familières à propos de Dieu. Après avoir dit beaucoup de choses discordantes, il proclama enfin aux habitants de la ville sainte : « Voici ce que dit le roi d'Assyrie : « Car ainsi parle le roi d'Assyrie : Réconciliez-vous avec moi et venez vers moi, et que chacun mange du fruit de sa vigne et de son figuier, et que chacun boive l'eau de son puits, jusqu'à ce que je vienne et vous emmène dans un pays comme le vôtre, un pays de pain et de vin, un pays de fruits et de vignes. » (Ésaïe 36 :16-17 ; 2 Rois 18 :31-32). Regardez, il promet le bonheur et le plaisir sous les raisins et les figuiers, mais il a ajouté : « Et bois l’eau de ton ruisseau. »
P. Qu'est-ce que cela montre s'il est élevé à la contemplation spirituelle ?
K. De deux manières, je pense, la puissance du mal se réalise en nous. Les gens enclins au péché atteignent toutes sortes d'absurdités parce qu'ils sont persuadés de se livrer soit à des plaisirs qui viennent de l'extérieur, soit à ceux qui sont innés et présents en nous, convaincus soit par eux-mêmes, soit par les autres. Et le disciple du Sauveur nous montre que cela est vrai, en disant ceci : « Car tout ce qui est dans le monde n’est que convoitise charnelle, convoitise et orgueil de la vie » (1 Jean 2 :16). La convoitise de la chair nous est innée, enracinée et demeure en nous ; Le divin Paul l'appelait « la loi du péché », habitant les membres charnels (Rom. 7 : 23). Mais les plaisirs et les plaisirs qui viennent du dehors et qui sont étrangers sont ceux qui viennent par les yeux, car à travers les yeux s'émerveillent ce qui vient de la richesse, et les beaux vêtements et autres choses auxquels certains sont attachés, qui portent sur eux un jugement non méprisant, comme s'ils en recevaient le plaisir le plus agréable.
Ainsi, les raisins et le figuier peuvent être une image du plaisir et du plaisir venant de l'extérieur et venant, car ils montrent parfaitement à la fois la courte durée et la disparition rapide des choses qui sont dans le monde, et en même temps la douceur combinée à la propriété d'assombrissement. Car tout plaisir du monde est doux pour celui qui y participe au moment présent, mais il obscurcit grandement et enivre grandement celui qui le reçoit. Et le « flux » est une image des mouvements innés et existants en nous ; parce qu'ils ne sont pas introduits en nous, comme ceux mentionnés précédemment, mais, pour ainsi dire, coulent en nous et jaillissent de la chair elle-même. Les forces du mal nous disent que nous aurons une participation libre à tous ces plaisirs naturels et introduits et un usage très étendu si nous, laissant l'abstinence comme une ville sainte et inébranlable, nous venons vers le roi de Babylone, qui était l'image de Satan.
Mais bien que Rapsaks ait promis aux habitants de la ville sainte que s'ils passaient chez les Babyloniens, alors le plaisir du moment présent surgirait et augmenterait en eux ; ils ont désobéi en raisonnant correctement ; car le désir de choisir le mondain sera certainement suivi du besoin de tomber dans l'esclavage involontaire et d'être parmi les captifs.
P. Le mot est vrai. Mais comment peut-on se libérer de ces maux ? Ayez la gentillesse de me le dire, je vous en supplie.
K. Quoi d'autre, sinon le contraire du premier et qu'y avait-il au début ? Soumis à l'attrait de nos propres désirs pour un mode de vie honteux et rejetant la beauté d'un comportement irréprochable, nous sommes tombés dans un esprit bas et captif, ne pensant qu'aux choses terrestres et nous livrant de toutes les manières possibles aux plaisirs charnels. C’est pourquoi Dieu nous a finalement permis de tomber dans un esprit corrompu.
P. Alors, il faut lutter pour la vertu dans le sens inverse ?
K. Sans hésitation, mon ami, non plus attaché à la vie mondaine, conformément à ce que Paul a dit avec raison : « Car tu es mort, et ta vie est cachée avec le Christ en Dieu » (Col. 3 : 3), mais plus ardemment avec le désir que nos noms soient écrits dans le ciel, considérant notre plus haute patrie et notre plus haute ville et criant avec force à Dieu : « Ne te tais pas devant mes larmes, car je suis un étranger. Tu es aussi un étranger, comme tous mes pères » (Ps. 38:13). Car quiconque erre sur terre et appartient ensemble à la brillante cité céleste est vraiment un étranger et un étranger, comme le révèle naturellement la matière elle-même. C’est pourquoi le disciple du Sauveur nous commande de considérer ceci comme louable, glorieux et merveilleux : frères : « Je vous demande, comme des étrangers et des étrangers, de fuir les convoitises charnelles qui font la guerre à l’âme » (1 Pierre 2 : 11).
P. Mais pour réussir dans la vertu, une telle disposition est-elle suffisante, c'est-à-dire la cessation des convoitises charnelles ?
K. Il faut que la sagesse s'ajoute aussi à celle qui concerne les autres bonnes mœurs, évidemment spirituelles ; car il est écrit : « Ton commandement est immense » (Ps. 119 :96). N’y a-t-il pas en nous une double souillure : mentale et physique ? Et je trouve très juste que ce qui est propre à souiller soit suivi de quelque chose d'équivalent et d'équivalent qui est propre à purifier.
K. De même qu'il existe sans aucun doute une double impureté, mentale et physique, de même la purification doit naturellement être mentale et physique. Et que considérer la vie dans le monde comme un séjour n'est pas inutile pour ceux qui le souhaitent, il n'est pas difficile de voir si l'on recourt à la comparaison avec Abraham, à qui Dieu dit : « Sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père... vers le pays que je te montrerai ; et je ferai de toi une grande nation, et je te bénirai, et je rendrai ton nom grand, et tu seras une bénédiction ; je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux-là. » qui te maudis ; et en toi seront bénies toutes les familles de la terre » (Genèse 12 : 1-3). Comprenez-vous qu’Il a ordonné de quitter non seulement le pays et la maison, mais aussi la parenté et la maison du père, et d’aller vers le pays que celui qui appellera lui montrera ?
Krishnamurti : N'est-il pas clair que lorsque Dieu appelle à un suivi manifestement spirituel et veut conduire ceux qu'il souhaite honorer hors de la vie dans le monde, c'est-à-dire d'une vie passée dans le plaisir et la chair, alors il est tout à fait insensé d'envisager quelque chose de mieux que cela ? Ainsi, que la patrie, et le clan, et la maison du père, et l’acquisition des choses terrestres ne soient imputées à rien ! Et le Sauveur lui-même nous a appelés au même courage en disant : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi ; et celui qui aime un fils ou une fille plus que moi n’est pas digne de moi ; et celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37-38). Et il a ajouté : « Et quiconque quittera maisons, ou frères, ou sœurs, ou père, ou mère, ou femme, ou enfants, ou terres, à cause de mon nom, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle » (Matthieu 19 :29). Ne reconnaissez-vous pas comme un acte de la plus grande puissance en Christ un courage si brillant et si merveilleux, qui n'impute tout cela à rien et valorise hautement la suite du Christ ?
P. Absolument ; car ceux qui étaient invités aux noces et refusaient de venir étaient privés de la plus belle espérance et de la plus belle joie en Christ ; l'un d'eux a dit : « Je me suis marié et je ne peux donc pas venir » (Luc 14 :20), - l'autre, disant qu'il a acheté un terrain, a préféré des avantages temporaires à une invitation (Luc 14 :18).
K. Intelligent, Palladium ! Vous nous faites plaisir en disant ce qui est juste et en parvenant rapidement à comprendre à l'avance quel est le but de notre parole. Alors, voyez, ceux qui obéissent complètement et pleinement à Dieu et préfèrent l’espoir en Lui aux objets charnels et à l’amour des plaisirs du monde pourront sans aucun doute recevoir des bénédictions d’en haut en abondance. Car que dit Dieu à Abraham ? « Et je te bénirai et je magnifierai ton nom » (Gen. 12 : 2) et ce qui suit. Voyez-vous combien de bénédictions spirituelles Il lui a comblées ? N’est-il pas également digne d’attention de voir comment Abraham s’éloigne de son pays natal ? « Et Abram prit avec lui Sara, sa femme, Lot, le fils de son frère, et tous les biens qu'ils avaient acquis, et tout le peuple qu'ils avaient à Haran ; et ils sortirent pour aller au pays de Canaan ; et ils arrivèrent au pays de Canaan ; et Abram traversa le pays... jusqu'au lieu de Sichem, jusqu'à la chênaie de Moreh » (Gen. 12 : 5-6). Il quitta Haran, sans y laisser les siens, mais avec toute sa famille et sa maison, il s'installa très volontiers dans le pays de Canaan que Dieu lui montra.
Puis il traverse ce pays dans toute sa longueur et arrive à une hauteur. De même, que celui qui a décidé de suivre fidèlement les commandements divins et de reconnaître une vocation supérieure comme digne d'une attention particulière, s'éloigne entièrement de la vie dans les plaisirs du monde et, pour ainsi dire, avec toute sa famille, sans laisser du tout ses pensées là où il était autrefois ; car de cette façon, il partira réellement et traversera la terre ; puisqu'il a été appelé par Dieu pour pouvoir, comme l'écrit le bienheureux Paul, « pouvoir comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur » des mystères du Christ (Eph. 3, 18). Alors il s'élèvera confortablement vers des hauteurs, c'est-à-dire vers une disposition spirituelle établie au sommet des vertus et ne tombant plus d'aucune direction dans la connaissance charnelle. Et quel bien sera donné à celui qui y parviendra, nous l'apprenons de la même Écriture Sainte : " Et le Seigneur apparut, dit-on, à Abram et dit... : je donnerai ce pays à vos descendants. Et là il bâtit... un autel au Seigneur, qui lui est apparu " (Genèse 12 : 7).
Lorsqu'il était dans le pays de sa patrie et qu'il n'avait pas encore déménagé en terre sainte, on lui a seulement donné la prophétie selon laquelle il devrait déménager dans un autre pays, en négligeant son pays natal ; et après être arrivé au pays de Canaan avec toute sa maison et sa maison et avoir atteint la terre sainte, il reçut la grâce de la vision de Dieu, et la certitude de l'espérance dans l'immuabilité de la promesse, et la permission de construire un autel.
De même, tant que nous restons dans le monde et dans ses vils plaisirs, il n'y aura aucune grâce de Dieu ; mais lorsque nous sommes appelés et soumis aux lois divines et que, comme vers un pays élevé, nous montons vers le désir et la disponibilité pour toute bonne chose, Dieu nous envoie la connaissance de sa gloire, promet la fermeté de l'espérance et rend notre esprit si fort que nous sommes capables d'offrir des sacrifices spirituels (1 Pierre 2 : 5), et de devenir l'arôme du Christ pour Dieu et le Père, selon l'Écriture (2 Cor. 2 : 15), et lui présenter également le corps comme un sacrifice vivant, agréable à tous. Dieu, service raisonnable et spirituel (Rom. 12 : 1), agréable à Dieu ; car Il accepte avec amour les expressions de service spirituel et les considère comme un sacrifice spirituel.
P. Ainsi, nous devons aller vers le mieux, nous éloigner du honteux - accepter le plus volontiers possible l'appel supérieur et aimer autant que possible en restant dans ce qui est approuvé par la loi et, par la définition de Dieu, est reconnu comme le meilleur. Et nous ne considérerons pas comme innocent le désir de revenir en arrière et de revenir à quelque chose qui cause du mal.
K. Sans aucun doute, mon ami : parce qu'il est très difficile de vouloir être à nouveau exposé à ces maladies dont on s'est débarrassé ; ainsi, pour ceux qui ont été éloignés de la vie mondaine par la puissance de Dieu, il est très dangereux même de la regarder et de se souvenir de leurs péchés, permettant ainsi à l'amour pour eux de pénétrer dans leur âme. C’est pourquoi le divin Chanteur suppliait en disant : « détourne mes yeux de la vanité » (Ps. 118 : 37). Car en réalité la vanité est le divertissement de cette vie et la vaine jouissance des choses passagères. Celui qui décide réellement de suivre le droit chemin doit s'en éloigner et s'en éloigner et même éviter de les contempler dans des pensées combinées avec plaisir ; ceci est facile à comprendre à partir de ce qui suit.
K. Les habitants de Sodome, furieusement enflammés par une luxure contre nature, négligeant la loi de la copulation, que la nature a établie pour la naissance des enfants, séduits par la beauté des hommes et commettant les actes les plus absurdes, les incitèrent à la colère et, pour ainsi dire, forcèrent le Créateur, bien qu'humain, à les soumettre au châtiment. Lorsque le terme de leur châtiment fut à la porte, puisque leur longue souffrance à leur égard était pour ainsi dire épuisée, les exécuteurs testamentaires entrèrent dans Sodome. Il est écrit à ce sujet : "Et ces deux anges arrivèrent à Sodome le soir, tandis que Lot était assis à la porte de Sodome. Lot les vit et se leva à leur rencontre, et se prosterna le visage contre terre et dit : Mes seigneurs, entrez dans la maison de votre serviteur et passez la nuit, lavez-vous les pieds, et levez-vous le matin et continuez votre chemin. Mais ils dirent : non, nous passons la nuit dans la rue. Il les supplia fortement ; et ils allèrent vers lui et vinrent chez lui. Il leur fit des friandises et fit cuire des pains sans levain, et ils mangèrent » (Gen. 19 : 1-3).
Lot, descendant du sang d'Abraham, élevé dans les lois de la justice et imprégné dans une large mesure du respect de Dieu, vivait à Sodome, mais y était un étranger et un étranger à la fois par sa naissance et par son tempérament : " Car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Qu'est-ce que la lumière a de commun avec les ténèbres ? (2 Cor. 6 : 14), selon l'Écriture. S'élevant au-dessus des vices des indigènes et suivant son chemin de vie habituel, il pratiqua de grandes actions. Ayant de grandes actions respect de la loi de l'hospitalité, lui, assis à l'entrée de la ville, accueille amicalement ceux qui y entrent, sachant qu'il s'agit d'une affaire d'amour pour Dieu. Lorsque les exécuteurs de la sentence tombèrent sur des gens qui se livraient sans retenue à la débauche (et c'étaient deux anges), il les rencontra à la hâte et, par son salut, donne une preuve évidente de sa gentillesse inhérente, car « se prosterner face contre terre » les convainc d'entrer dans sa maison et de profiter des commodités selon les lois de ; convivialité. Et ils disent : non, nous allons nous détendre dans la rue.
Par cela, ils indiquaient qu'ils étaient des étrangers et des sans-abri, et, je pense, excitaient la personne disposée à leur offrir l'hospitalité à une plus grande insistance, laissant presque entendre poliment qu'il serait indécent de sa part de les laisser sans abri à ce carrefour même ; et le juste, s'en rendant compte, insista plus fortement et ne profita pas de leur refus, comme l'aurait fait une personne à l'âme inactive et paresseuse. Alors, il les fit entrer dans sa maison, leur offrit du pain sans levain et leur prépara une friandise. C’est ce qu’ont fait les justes ; et les Sodomites, souffrant d'une convoitise non dissimulée et vile, encerclèrent illégalement la maison du juste et, dépassant les limites de l'extrême impudeur, exigeèrent qu'ils soient autorisés à faire leur acte habituel ; Ainsi, alors qu’il aurait fallu faire preuve d’hospitalité, ils voulaient offenser par une fornication contre nature. Et lorsque Lot les détourna de projets aussi sauvages et ignobles, ils voulurent lui infliger des violences, et peut-être aurait-il dû subir cela si les libérateurs n'étaient pas arrivés. "Alors les hommes étendirent les mains", dit-il, "et amenèrent Lot dans leur maison et à la porte...
fermé; et tous ceux qui se trouvaient à l'entrée de la maison furent frappés de cécité, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, de sorte qu'ils furent tourmentés en cherchant l'entrée » (Gen. 19, 10-11). Mais l'aide qui lui fut apportée ne se limita pas à cela, car il est aussi écrit : « Quand l'aube se leva, les anges se mirent à presser Lot, en disant : Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles qui sont avec toi, afin que tu ne périsses pas à cause du iniquités de la ville. Et comme il hésitait, ces hommes..., par la miséricorde du Seigneur envers lui, le prirent par la main, lui, sa femme et ses deux filles, et le firent sortir et le mirent hors de la ville" (Gen. 19, 15-16). Voici une indication claire pour vous que nous sommes encouragés à nous éloigner du péché non seulement par des paroles et des exhortations adressées à l'esprit, mais que le Sauveur de tous, Dieu, nous étend sa condescendance à tel point qu'il nous apporte une aide active, selon la parole. de l’Écriture : « Tu me tiens la main droite ; Tu me guides par tes conseils et alors tu me recevras dans la gloire » (Ps. 72 : 23-24). Puisque la nature humaine n’est pas très forte et n’a pas assez de force pour éviter le mal, Dieu semble l’aider en cela.
Il semble lui accorder une double grâce : il la convainc par des instructions et invente des moyens pour l'aider, la rendant inaccessible au mal qui est proche d'elle et qui la domine. En plus de cela, vous pouvez également voir la vérité selon laquelle très peu de gens se soucient de la justice et qu’il y a une grande rareté d’hommes bons dans la vie : « un mari fidèle », comme il est écrit, « est une grande chose à trouver » (Proverbes 20 :6) ; mais une telle personne est un homme élu et n’est en aucun cas digne des soins célestes. Bien qu'il soit dans le monde mêlé aux autres, il n'en souffre aucun mal, il est admiré comme un lis parmi les épines, et les justes ne périront pas avec les méchants, selon les paroles des saints (Genèse 18 :23-25).
P. Ainsi, il ne fait aucun doute que sous la protection de Dieu et avec l'aide des saints anges, nous serons libérés de la prédominance de la dépravation, et nous parviendrons sans aucun doute au fait que nous ne serons jamais soumis en aucune façon aux châtiments auxquels sont soumis les méchants - nous qui croyons en Dieu, qui a clairement déclaré par l'intermédiaire d'un des prophètes : « Car je suis le Seigneur ton Dieu, je te tiens par la main droite, je te dis : « N'aie pas peur, je t'aiderai. Ne crains rien, ver Jacob, Israël peu peuplé ; Je t'aiderai, dit le Seigneur et ton Rédempteur » (Is. 41 : 13-14).
J. L'enlèvement de Lot par la main des anges ne montre-t-il pas que Dieu Tout-Puissant est l'aide des saints ? Car les anges pourraient être l’image de Dieu ; trois d'abord se sont approchés d'Abraham au chêne de Mamré, mais deux seulement sont entrés à Sodome : « Car le Père ne juge personne », selon le Sauveur lui-même, « mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5, 22), en qui, sans aucun doute, l'Esprit Saint est présent et en qui par nature demeure.
P. Vous comprenez très bien la question. Examinons plus en détail, si vous le souhaitez.
K. Immédiatement et maintenant je dirai : « Lorsqu'ils furent amenés, l'un d'eux dit : sauvez votre âme ; ne regardez pas en arrière et ne vous arrêtez nulle part dans ces environs ; fuyez vers la montagne, de peur que vous ne périssiez » (Genèse 19 : 17). Dans les mots : « sauvez votre âme », à mon avis, ce qui suit est clairement énoncé : « Imposez les mains à la hâte à quiconque et ne participez pas aux péchés des autres » (1 Tim. 5 :22), et surmontez les obstacles rencontrés dans le monde ; car rien ne peut servir de rançon pour l'âme : "Qu'est-ce qui profite à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ?" (Matthieu 16 : 26.) Et qu’il a été ordonné de partir sans revenir en arrière, cela signifie peut-être que, en revenant à la dépravation, il ne faut pas redevenir semblable à ceux qui ont été punis par le feu pour intempérance, car il est dit : « quiconque met la main à la charrue et revient en arrière n’est pas propre au Royaume de Dieu » (Luc 9 :62).
Mais il faut s’en tenir au chemin du salut, sans se laisser distraire ici et là, et maintenir un esprit qui ne soit pas frivole ni distrait par des rêves vides de plaisirs mondains, mais parfait et vigilant et qui regarde toujours attentivement droit devant lui. Je dirai quelque chose d'encore plus grand ; L’ange non seulement dit que Lot doit partir sans se retourner, mais il ajoute un ajout utile : « Ne reste pas sur toute cette frontière : sauve-toi dans la montagne, afin qu’un jour tu sois riche. »
P. Qu'indiquent les mots : « ne restez pas immobiles sur tout ce territoire » ?
K. Je pense que la paresse et l'inactivité loin du mal sont dangereuses et nuisibles.
K. La parole prophétique dit : malheur à celui qui « fait l'œuvre du Seigneur avec négligence » (Jér. 48 : 10). « Courez pour recevoir » (1 Cor. 9, 24), dit le divin Paul. Celui qui ne veut pas fuir précipitamment et soigneusement ce qui est honteux, car, en honorant son esprit, il est difficile de se laisser distraire du passé, comme si avec tristesse il s'éloignait de tout vice et passait très lentement à ce qui est par nature utile, il ne fait que s'arrêter près du mal, alors qu'il devrait s'enfuir rapidement : car il peut arriver qu'en ajournant et en esquivant constamment, nous soyons compris par la justice avant de quitter les limites du mal, avant de nous purifier de la saleté avant de nous laver de l'âme la saleté qui a profondément pénétré en elle à la suite d'une négligence antérieure, avant de nous débarrasser du fardeau de la culpabilité et de prendre sur nous le joug salvateur afin de recevoir la paix du Christ (Matthieu 11 :28-29).
C'est donc un très bon avertissement : « ne restez pas immobile sur tout ce territoire », c'est-à-dire ne vous trouvez pas lent dans aucune sorte de dépravation, mais montez, comme sur une montagne, vers une vie excellente et glorieuse, qui n'a rien de demi-profond en elle-même, mais brille haut et exalté en vertu, étrangère à une façon de penser basse, c'est-à-dire terrestre et charnelle ; car il est écrit : « Car les puissances de Dieu sur la terre ont été grandement élevées » (Ps. 46 : 10). La façon de penser qui convient aux saints est très élevée au-dessus des choses terrestres, « et les poussins du cerf-volant volent haut » (Job 5 :7), comme il est écrit ; car les saints ont au ciel, comme sur une montagne, une ville à laquelle ils appartiennent, et ils considèrent leur patrie en haut, comme l'écrit Paul : recherchez les choses d'en haut, et non celles de la terre (Col. 3 : 2).
P. Ainsi, la montagne mentale est une vie passée dans la sainteté, et le sommet d'une vie excellente, et une vie passée dans l'impureté, aimant le péché et embourbé dans les choses terrestres, semble bas.
K. Vous l'avez bien dit : puisque c'est précisément ce qu'indiquent clairement les mots eux-mêmes ; mais cela vous surprendra.
K. L'Ange béni dit que le merveilleux Lot devait, s'enfuyant sans s'arrêter et sans se retourner, gravir la montagne ; mais celui-ci le suppliait en disant : "Voici, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, et ta miséricorde que tu m'as faite est grande, tu m'as sauvé la vie ; mais je ne peux pas fuir vers la montagne, de peur que le malheur ne m'atteint et que je meure ; maintenant, il est plus proche de courir vers cette ville, elle est petite ; j'y courrai - il est petit ; et ma vie sera préservée.... Et il lui dit : Voici, je ferai pour te plaire. Ceci aussi : Je ne renverserai pas la ville dont vous parlez ; dépêchez-vous de vous y enfuir, car je ne peux accomplir aucun travail jusqu'à ce que vous y arriviez. C'est pourquoi cette ville s'appelle Zoar. Le soleil se leva sur la terre, et Lot arriva à Zoar » (Gen. 19, 18-23).
P. Quel bénéfice cela pourrait-il nous apporter ? J'aimerais, comme vous le savez, apprendre.
K. En réalité, bien que vous soyez très capables de compréhension rapide, ne comprenez-vous pas que ceux qui viennent de s'éloigner de la dépravation et de reconnaître la nécessité d'entrer sur le chemin du salut, ne peuvent pas soudainement et pas immédiatement saisir la vertu et réaliser ce qu'ils approuvent ? Il ne sera pas facile pour quiconque d'accéder à un excellent mode de vie et ne sera pas loin des passions qui semblent avoir grandi avec lui, mais il en émergera peu à peu, en s'efforçant d'obtenir le meilleur et en posant les bases des exploits ; il ne sera pas trop haut ni trop loin, mais seulement, pour ainsi dire, déménagera vers un autre pays, c'est-à-dire vers une vie, bien que louée, mais pas encore élevée et n'atteignant pas une gloire radieuse, comme, par exemple, la vie était sous la direction de la loi, qui a conduit aux débuts d'une vie excellente et bonne ; car il est écrit : « Le commencement de la voie du bien, c'est de pratiquer la justice » (Proverbes 16 : 6).
De même que pour ceux qui recherchent la connaissance et aspirent à une contemplation mystérieuse, l'enseignement catéchétique est d'abord approprié et très décent, et pour ceux qui sont devenus « un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ » (Eph. 4 : 13), une nourriture plus solide est appropriée, c'est-à-dire l'enseignement de matières supérieures, un cours complet de recherche dogmatique, de même dans ce cas, c'est-à-dire dans la correction de la morale et du mode d'action, il est soudainement impossible à quiconque de s'élever à un état impeccable, ou à un mode de vie extraordinaire et sublime ; mais, je pense, tout le monde se rapprochera progressivement de l'état parfait, en commençant par un état petit et modéré et, pour ainsi dire, en recourant d'abord à une petite ville adjacente à une haute montagne, c'est-à-dire à un mode de vie inférieur et insignifiant en comparaison de la vie excellente et sublime. Par conséquent, l'image des personnes dans cette position peut être celle du juste Lot, qui ne veut pas gravir immédiatement la montagne, mais s'arrêter dans la petite ville de Zoar. Et dans la prédication évangélique elle-même, ne rencontre-t-on pas souvent les mêmes dispensations à l’égard des croyants ?
Après tout, le bienheureux Paul dit dans son épître : "Il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. Mais, pour éviter la fornication, chacun a sa propre femme, et chacun a son propre mari... Car je veux que tous les hommes soient comme moi ; mais chacun a son propre don de Dieu, d'une manière, d'une autre, d'une autre" (1 Cor. 7 : 1-2, 7). Voyez-vous comment il nous a indiqué le plus haut degré d'abstinence, comme vers une montagne, en disant : « Il est bon qu'un homme ne touche pas une femme », cependant, il nous a permis de nous arrêter à Zoar, c'est-à-dire dans un mode de vie qui est inférieur à la perfection, je veux dire la permission de copuler avec l'une de ses épouses ? Et le Sauveur a dit que la meilleure terre produira du fruit, certains cent fois, certains soixante, certains trente (Matthieu 13 :23) ; et Il n'a pas distribué les talents dans une mesure égale, mais en a donné aux autres cinq, aux autres deux, aux autres un (Matthieu 25 : 15), montrant par là, je pense, l'inégalité des capacités et les distribuant à chacun, en fonction de son aptitude et de sa compréhension ; car, comme nous l’avons dit récemment : « chacun a son propre don de Dieu, l’un par ici, l’autre par un autre ».
K. Ainsi, l'Ange béni nous permet de nous arrêter à Zoar : " Et il lui dit : voici, pour te plaire, je ferai ceci aussi : je ne renverserai pas la ville dont tu parles ; dépêche-toi et fuis-y, car je ne peux faire aucun ouvrage avant que tu y sois. C'est pourquoi cette ville est nommée Zoar. Le soleil se leva sur la terre et Lot vint à Zoar. " Et vous serez surpris, mon ami, d'apprendre le sens de ce qui a été dit. « Et il lui dit : Voici, pour te plaire, je ferai aussi ceci : je ne renverserai pas la ville dont tu parles. » Car en vérité, une manière de vivre imparfaite en vertu ne plaît pas à Dieu, et la soumission aux passions en quoi que ce soit à ses yeux est digne de rejet et n'est pas loin de la condamnation. Cependant, par amour pour l'humanité, Il permet cela et, après avoir d'abord proportionné ce qui est réalisable pour une personne avec sa nature, il ordonne à ceux qui ne se soucient que du bien, mais ne mènent pas encore une vie complètement innocente, d'être sauvés. Mais même pour eux, atteindre cette mesure et atteindre cet état serait impossible sans la lumière divine et l’illumination céleste : « Le soleil se leva sur la terre », dit-on, « et Lot vint à Zoar ».
P. Comme vous l'avez dit à juste titre !
K. Ainsi, merveilleusement, Lot entra dans la petite ville avec la permission de Dieu ; et la femme qui l'a suivi et s'est enfuie avec lui s'est avérée faible même pour cela : « elle s'est retournée », dit-on, « derrière lui, et est devenue une statue de sel » (Genèse 19 : 26). Remarquons qu'un esprit courageux et du bon sens, ayant commencé à exercer la vertu, s'il n'atteint pas complètement ce qui plaît à Dieu, produit du moins peu à peu une amélioration des états passionnels ; et un esprit faible et peu viril, c'est-à-dire une épouse, en raison d'un retour à la dépravation, devient impropre à l'usage. Car je pense que cela est indiqué par le fait que la femme est devenue une statue de sel. Cela peut être le signe d’un sens flétri et d’un esprit disposé à se transformer en bêtise et parvenu à l’extrême, pour ainsi dire, de l’insensibilité. Et le Sauveur lui-même a dit que le sel qui a perdu son piquant n'aura aucun pouvoir ; il deviendra complètement inutilisable, sera jeté dehors et piétiné sous les pieds des hommes (Matthieu 5 : 13).
Et ainsi la femme de Lot fut pétrifiée, et un peu plus tard, il rattrapa ce qui manquait ; car il est écrit que "Et Lot sortit de Tsoar et demeura dans la montagne, et ses deux filles avec lui, car il avait peur de vivre à Tsoar. Et il demeura dans une grotte, et avec lui ses deux filles" (Gen. 19 :30). L'esprit avance vers la perfection comme par étapes et s'élève graduellement vers ce pour quoi au début il n'était pas disposé et peu capable ; il avance et s'élève vers le meilleur, soutenu par la prudence et le courage spirituel, comme par ses filles, et laissant en bas la volupté et la lâcheté, dont l'image était sa femme. Il vit déjà, pour ainsi dire, sur une montagne et dans une grotte, puisque la montagne indique très bien la hauteur et l'exaltation du bien-être spirituel, et la grotte indique l'enracinement et la force de la constance dans la vertu. Car voici ce qui est écrit à propos des hommes de bien : « Celui qui marche dans la justice et dit la vérité ; qui méprise le gain de l’oppression, garde ses mains de prendre des pots-de-vin, se bouche les oreilles pour ne pas entendre parler de sang, et ferme les yeux pour ne pas voir le mal ; il habitera sur les hauteurs ; son refuge est des rochers inaccessibles » (Is. 33, 15-16).
Il ne serait pas étrange d’avoir une autre explication à cela. À savoir, la pierre est le Christ, en raison de la force et de l'invulnérabilité de la plus haute de toutes les essences, et par la grotte, on peut comprendre l'église existant en Christ - le refuge des saints et la couverture des pieux, sous laquelle vivent les justes et tous ceux qui échappent au châtiment du feu.
P. Comme cette explication est bonne, mon ami ! Mais j'aimerais qu'on reprenne d'autres preuves, parce que j'apprécie avant tout l'amour de la parfaite connaissance de ce qui est utile.
K. Et en effet, Palladius, tu dis que la juste Connaissance dont tu parles ne peut être que le fruit d'une pensée très curieuse ; et quant à nous, notre discours ne ralentira pas, car je ne veux pas m'imposer le silence qui arrive au mauvais moment, avec des explications si brillantes et si agréables. Qu'il est nécessaire, si possible, de se purifier complètement et de toutes les manières possibles de la disposition au mal et de la communication avec lui, et que le retour à la vertu n'est possible que de cette manière même, nous pouvons facilement le constater en fixant de près le regard de l'esprit sur ce qui est arrivé au divin Abraham et sur les événements ahurissants accompagnant l'exode des enfants d'Israël, qu'ils ont accompli autrefois, brisant les liens de la domination des Égyptiens.
P. Alors, parlons de cela dans l'ordre. Soyez sûr que vous nous ferez grand plaisir si vous souhaitez faire cela.
K. Nous avons expliqué comment Abraham, autrefois divin, opprimé par une faim insupportable et le manque de nécessités, n'est pas venu volontairement en Égypte, mais a cédé à la nécessité. Pharaon, qui était un étranger et un étranger, lui causa du chagrin et l'insulta avec ses prétentions : il voulait faire violence à sa femme, alimenté par un désir effréné de commettre un acte honteux. Mais Dieu ne lui permit pas d'accomplir cela : « il frappa », dit-on, « à coups violents, Pharaon et sa maison, à cause de Saraï, la femme d'Abram » (Gen. 12, 17). Pharaon est l’image et l’empreinte de l’intempérance du diable : parce que le but et la principale préoccupation du diable est de jeter dans les âmes des saints les graines de son impureté inhérente, afin qu’elles lui portent des fruits agréables et acceptables ; Je veux dire la culpabilité dans divers péchés. Et tout le monde serait attrapé et se soumettrait involontairement à sa domination, mais à cause de l'impuissance dont souffre notre nature, mais Dieu ne le permet pas, repoussant les tentatives et les mauvaises intentions du mal contre les saints.
Le divin Abraham n'aurait pas pu éviter le mal s'il n'était pas retourné, quittant l'Égypte, dans son ancien pays donné par Dieu, après avoir atteint lequel, il a commencé à accomplir de bonnes actions en toute liberté. Car il est écrit ainsi : "Et Abram monta d'Egypte, lui et sa femme, et tout ce qu'il avait, et Lot avec lui, vers le sud. Et Abram était très riche en bétail, en argent et en or. Et il continua ses voyages du sud jusqu'à Béthel, jusqu'au lieu où était autrefois sa tente entre Béthel et entre Aï, jusqu'au lieu de l'autel qu'il y avait fait au commencement ; et là Abram invoqua le nom de l'Éternel" (Gen. 13 : 1-4). Comprenez-vous que ceux qui reviennent de l'intempérance du monde à une vie sainte doivent emporter avec eux, pour ainsi dire, tout ce qu'ils possèdent ? Car l'ancêtre Abraham quitta aussi le pays d'Egypte avec toute sa maison et sa famille, et j'ajouterai, toute sa maison. Il faut se retirer de toutes les manières possibles et se déplacer d'une manière ou d'une autre avec toute la maison dans le désert, c'est-à-dire dans une disposition d'esprit imperturbable et pure, d'où a initialement émergé la nature humaine, inclinée vers le pire en raison de l'appauvrissement des plus hautes bénédictions en elle.
Ceci est mystérieusement indiqué par la transition vers les étrangers comme s'ils provenaient du terrain et de la tente d'origine très coûteux, où se trouvait un autel. En revenant ainsi jusqu'à arriver au lieu et au pays devant l'ancien autel, c'est-à-dire la sainteté qui a été implantée pour la première fois en nous, nous invoquons le Dieu de tous, en prononçant cet appel prophétique : « Seigneur, tu n'en connais pas d'autre : nous invoquons ton nom » (Is. 26, 13).
P. Vous l’avez dit assez décemment.
Krishnamurti : Vous pouvez également constater qu'il en est ainsi en considérant attentivement ce qui est arrivé autrefois aux enfants d'Israël. Quand, d'abord, forcés par la faim, ils tombèrent au pouvoir des Égyptiens, les Égyptiens, après les avoir soumis - peuple descendant des racines des saints et libre depuis les temps anciens - à un joug inattendu et inhabituel de l'esclavage, les opprimèrent brutalement, ayant trouvé la raison suivante pour leur cruauté envers eux : « Et surgit, dit-on, en Égypte un nouveau roi qui ne connut pas Joseph, et dit à son peuple : voici, le peuple des enfants d'Israël est nombreux et plus fort que nous ; déjouons-les pour qu'ils ne se multiplient pas ; sinon, quand la guerre éclatera, ils s'uniront à nos ennemis et s'armeront contre nous, et sortiront de notre pays » (Ex. 1, 8-10). liberté : "Et ils nommèrent sur lui", dit-on, "des commandants de travail, afin qu'ils l'épuisent par un travail acharné. Et il construisit pour le pharaon Pithom et Ramsès, des villes pour les approvisionnements" (Ex. 1, 11).
Les fruits de son insupportable soif de pouvoir étaient des souffrances continuelles dans le travail de l'argile et des briques - des villes fortifiées par des murs, la construction de remblais dans les champs ; et les ouvriers faisaient tout cela gratuitement et en transpirant beaucoup. Ainsi les dirigeants du monde de ce siècle (Eph. 6:12), après avoir capturé les malheureuses âmes humaines, les épuisent avec des travaux sur l'argile et les briques, en général avec des travaux faits dans la terre et avec la terre, et les soumettant à un exercice difficile et inutile (car telles sont les œuvres de la chair et qui appartiennent à la chair), ils les forcent à commencer une vie amère et très misérable, qui en aucun cas ne profitera à ceux qui sont forcés de la mener. Quel bénéfice les relations charnelles et les passions apporteront-elles à notre âme malheureuse ? Notre profit ira, pour ainsi dire, au diable et aux démons et apportera richesse et gloire au royaume des adversaires, tout comme Pharaon, bien sûr, considérait comme un éloge considérable pour lui-même que les enfants d'Israël lui construisent des villes, étant obligés de le faire sans nourriture ni salaire.
P. Exactement ; ce que tu dis est très clair.
K. Ainsi, l'œuvre des Israélites représente un aperçu et, pour ainsi dire, une image claire de nos activités vaines et mondaines sur terre, au cours desquelles Satan lui-même et avec lui les forces du mal sont présents et se précipitent sur nous, ce que les Saintes Écritures désignent par le nom de surveillants. J'entends par là de mauvais soins (Eccl. 1 : 13), pleins de sueur et de travail, remplis, pour ainsi dire, de saleté, d'impureté et de plaisir ignoble. Mais même alors, Dieu a eu pitié de ceux qui étaient très illégalement et cruellement opprimés par le règne des Égyptiens et qui étaient en esclavage sans aucune base légale. Il choisit immédiatement un homme excellent, Moïse, comme serviteur de sa compassion pour eux. Et alors ? Ne voyons-nous pas que Dieu nous fait cela aussi ? Car lorsque nous tombons dans le péché, Il nous fait miséricorde et envoie immédiatement Sa loi dans le cœur de chacun, comme s’il était un médiateur nous conduisant à une vie libre.
P. Je comprends ce que vous dites.
K. Voulez-vous que nous, après avoir raccourci le volume de l'histoire, disons le plus approprié possible ?
K. Voici donc ce qui est écrit : "Après cela, Moïse et Aaron vinrent trouver Pharaon et dirent... : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Laisse partir mon peuple, afin qu'il célèbre une fête pour moi dans le désert. Mais Pharaon dit : Qui est l'Éternel, pour que j'obéisse à sa voix et que je laisse partir... Israël ? Je ne connais pas l'Éternel et je ne laisserai pas partir Israël" (Ex. 5 : 1-2). Moïse et Aaron ont soutenu qu'Israël devrait être libéré du pays et de la terre d'Égypte, parce que Dieu appelle à des vacances : car les vraies vacances consistent à se libérer du joug de l'esclavage involontaire, à se soumettre à Dieu et à faire ce qui lui plaît sans aucune direction, c'est-à-dire lorsque personne ne vous oblige à choisir et à aimer ce qui lui plaît. Mais Pharaon parle de manière très sauvage et se rebelle contre la gloire de Dieu, affirmant qu'il ne connaît pas l'Éternel, qui Il est, et qu'il ne laissera pas partir Israël. Mais le divin Moïse n’abandonne pas et insiste fermement sur le fait que ce qui plaît à Dieu doit être accompli.
De même, lorsque Satan ne permet pas à ceux qui sont tombés sous son pouvoir de se libérer, ils doivent prendre courage et surmonter, je pense, tous les obstacles, mais ils ne doivent pas paraître timides, mais doivent tenir bon, en disant : « Le Dieu des Juifs nous a appelés ; allons dans le désert pour un voyage de trois jours afin d'offrir un sacrifice à l'Éternel, notre Dieu, afin qu'il ne nous frappe pas avec la peste ou avec l'épée » (Ex. 5 : 3) ; puisque c'est ce que s'écria alors le sage Moïse. Pour nous Juifs, dit-il, ce n'est pas un veau, comme vos Égyptiens, qui fait l'objet d'adoration, ni un cochon, ni une chèvre, ni une idole représentant une personne, ni les contours d'oiseaux, ni des images de reptiles - objets placés dans vos églises ; mais nous avons été appelés par Dieu et le Maître qui a créé l'univers. Et si grand et incomparable avec les dieux des Égyptiens et au-dessus de toute créature est le Dieu des Hébreux, qui nous appelle dans le désert pour y offrir un sacrifice qui lui plaît.
Le mot Egypte signifie obscurcissement, et je pense qu'ici il faut comprendre spirituellement ce qui s'exprime dans les ombres et les images ; à savoir, nous devons soigneusement éviter toute chose qui tend à s'assombrir et, comme si nous étions sortis d'un pays soumis à un tyran (je parle de Satan), c'est-à-dire d'une tendance au péché, nous hâtons courageusement de passer à une vie libre et pure et de suivre le chemin d'une ligne d'action légale, non soumise aux démons ; car alors nous pourrons offrir à Dieu les fruits de la justice. Moïse a exigé que les enfants d'Israël fassent un voyage de trois jours dans le désert, montrant ainsi qu'il ne faut pas s'approcher des limites de la dépravation et de la vie sous le contrôle d'un tyran. Le divin Moïse propose une justification complexe et montre de manière très plausible qu'il est nécessaire que ceux qui sont appelés de Dieu quittent l'Égypte : « mais pas quand », dit-il, « la mort ou le meurtre nous arrivent ».
P. Qu'est-ce que cela signifie ? Ce n’est pas facile à comprendre pour ceux qui veulent comprendre.
K. Je vais vous l'expliquer. Les Égyptiens avaient une coutume, qui a été préservée jusqu'à nos jours parmi les adorateurs d'idoles, selon laquelle ceux qui entraient dans les églises devaient éviter de rencontrer un cadavre ; parce qu'ils considèrent que c'est la plus grande profanation, non seulement si quelqu'un veut le toucher, mais aussi s'il se contente de le regarder. Ainsi, en se basant sur leurs coutumes, Moïse les persuade de penser que les enfants d’Israël n’auraient pas pu faire un pur sacrifice si, lorsqu’ils ont commencé ce travail, ils avaient rencontré de manière inattendue la mort ou le meurtre, c’est-à-dire quelqu’un qui était mort de mort naturelle ou qui avait perdu la vie aux mains d’un meurtrier. Vous, dit-il, avez des églises et des lieux sacrés, des serrures et des portes, et ceux qui y entrent peuvent offrir des sacrifices de manière irréprochable, à votre avis ; et nous, faisant des sacrifices au milieu de la ville, aux carrefours et dans les champs, nous sommes inévitablement souillés par la vue des morts : car il n'y a absolument rien qui retarde la vision. Le récit présenté semble probable, comme conforme aux coutumes des Égyptiens ; mais ce que le sage Moïse a dit sera correct même si cela est compris spirituellement.
Nous devons faire des sacrifices comme dans le désert, célébrer une fête sacrée, nous éloigner de la terre d'Égypte et éviter de voir la mort. Car ce n’est qu’en ayant un esprit calme, loin des ténèbres du monde et en détournant notre regard de tout ce qui mène à la mort et à la destruction, que nous ferons un pur sacrifice au Dieu qui règne sur tout. Les œuvres mortes sont des œuvres charnelles ; et les ténèbres du monde sont un assombrissement qui provient de divertissements mauvais et vains, polluant l'éther pur et transparent de l'esprit. Que ceux qui veulent servir Dieu de manière irréprochable doivent les éviter, la parole de l'histoire nous en convainc.
P. Ce qui vient d'être dit n'est pas incompréhensible ; Expliquez-moi ce qui suit ensuite.
Krishnamurti : Donc les Israélites avaient, je pense, un désir incontrôlable et fort de liberté ancienne. Ayant reçu une inclination dans ce sens, ils suscitèrent une colère terrible chez celui qui les maintenait sous le joug de l'esclavage ; Considérant de tels désirs comme un acte d'oisiveté, il ordonne d'augmenter pour eux la sévérité du travail, exigeant que le travail qui leur est assigné soit achevé sans délai et en même temps arrêtant la distribution habituelle de paille ; car il dit : " Vous êtes oisifs, oisifs, c'est pourquoi vous dites : allons faire un sacrifice à l'Éternel. Allez travailler ; ils ne vous donneront pas de paille, mais vous donneront le nombre de briques requis. Et les surveillants des enfants d'Israël virent leur ennui dans ces paroles : Ne réduisez pas le nombre de briques qui est [alloué] pour chaque jour. Et quand ils quittèrent Pharaon, ils rencontrèrent Moïse et Aaron, qui les attendaient, et leur dirent : " Que l'Éternel soit vois et te juge, parce que tu nous as rendus haïs aux yeux de Pharaon et de ses serviteurs et que tu as mis l'épée dans leurs mains pour nous tuer » (Ex. 5 : 17-21).
Ne reconnaissez-vous pas comme incontestable, ma chère, que lorsque quelqu'un entend se libérer du joug de la puissance du diable et en retour se réjouir de la gloire lumineuse et libre de servir Dieu, se donner du loisir et connaître l'autre Maître, comme il est chanté dans les Psaumes : « Arrêtez-vous et sachez que je suis Dieu » (Ps. 45, 11), alors ce genre de loisir et de désir est l'ennemi de tous. acte anarchique et s'y opposera avec d'autres esprits mauvais et impurs, nous obligeant cruellement à nous attacher constamment, conformément aux habitudes de chacun, à l'impureté charnelle et terrestre et aux objets du monde et ne nous permettant pas du tout de nous abstenir des vices habituels ? Mais il rendra également difficile la réalisation de ses exigences, afin que le mal, en raison de la facilité excessive de réalisation, ne se calme pas et n'atteigne pas le point de satiété. Car cela, je pense, est indiqué par l'insistance sur le nombre requis de briques et la privation de ce qui facilite leur préparation, c'est-à-dire la paille.
Par nature, nous sommes enclins à lutter particulièrement avec diligence et force pour ce qui nous est familier et à nous enflammer d'un désir plus ardent lorsque quelque chose apparaît sur le chemin qui rend impossible sa réalisation. Lorsque la loi divine détourne l’esprit humain des actes honteux, alors un désir particulièrement fort nous envahit, nous attirant vers eux et ne nous convainquant tout simplement pas de blâmer le législateur. L'image de cela, comme dans l'ombre, nous est présentée par les surveillants des enfants d'Israël, opprimés par le travail et ne voyant pas de moyen commode de l'accomplir, car ils manquaient de paille ; ils blâmèrent fortement Moïse et Aaron, disant qu'ils étaient à l'origine du malheur qui leur était arrivé, et qu'ils devaient endurer une plus grande oppression pour la seule raison que parce qu'un désir de liberté naissait en eux à la suite de la conviction produite par les paroles de Moïse et d'Aaron.
P. N'admettez-vous pas qu'ils (les surveillants) parlent avec justice et vérité ?
K. Je l'admets entièrement, Palladium ; car, dès qu'un bon désir et une bonne pensée nous ont éveillés à la détermination de faire ce qui plaît à Dieu, et que nous nous souvenons de la loi qui conduit à la piété, alors l'ennemi de tous nous force encore plus mal à ce qui est par nature nuisible. Mais Dieu nous sauve et nous sauve. Et en effet, Il dit à Moïse : « C'est pourquoi dis aux enfants d'Israël : Je suis l'Éternel, et je vous ferai sortir du joug des Égyptiens, et je vous délivrerai de leur esclavage, et je vous sauverai à bras étendu et par de grands jugements ; et je vous accepterai comme mon peuple et je serai votre Dieu, et vous saurez que je suis l'Éternel, votre Dieu..., qui vous ai fait sortir du joug de l'Égypte » (Ex. 6 :6-7). Lorsque Satan nous détourne et nous éloigne de tout bon désir et nous éloigne de toutes les manières possibles de l'inclination au bien, la loi de Dieu nous tourne vers un bon désir, montrant l'invulnérabilité de celui qui s'en soucie, nous encourageant à l'audace à travers l'espérance la plus brillante, nous fortifiant par la foi et nous confiant à Dieu comme le véritable sauveur et libérateur.
P. Comme la foi et le désir ardent de suivre Dieu sont beaux et salvateurs !
K. Vous l’avez bien dit. Et que la foi va au bien jusqu'à sa limite, vous le verrez bien quand notre discours atteindra son but. Lorsque Moïse et Aaron vinrent voir Pharaon pour négocier à nouveau avec lui et le convaincre de libérer Israël du pays d'Égypte et de le libérer des liens de longue date, ils voulurent le convaincre par des signes extraordinaires : ils montrèrent la transformation du bâton en serpent et annoncèrent qu'avec l'aide de Dieu, ils pourraient très facilement accomplir des miracles encore plus grands et plus excellents. Mais il ordonna à ses mages de faire de même, exprimant par là à peu près ce qui suit : et nous n'ignorons pas de telles choses ; mais les Égyptiens en ont beaucoup plus que vous ; et faire des miracles est l'art des mages, dont vous appartenez. Lorsqu'il s'endurcit et ne laissa pas partir Israël, alors quatre terribles plaies lui furent frappées, toutes pires les unes que les autres ; car une étrange transformation de l'eau en sang eut lieu ; puis les crapauds, les moucherons et, enfin, les mouches à chiens ont rendu le pharaon beaucoup plus doux à cause de souffrances insupportables.
Et alors, appelant Moïse à lui, il dit : " Allez faire un sacrifice... à votre Dieu dans ce pays. Mais Moïse dit : cela ne peut pas être fait, car notre sacrifice à l'Éternel notre Dieu est dégoûtant pour les Égyptiens ; si nous commençons à faire un sacrifice dégoûtant pour les Égyptiens à leurs yeux, ne nous lapideront-ils pas ? Nous irons dans le désert, un voyage de trois jours, et nous offrirons un sacrifice à l'Éternel notre Dieu, comme il nous le dit.... Et Pharaon dit : Je laisserai tu vas offrir des sacrifices à l'Éternel, ton Dieu, dans le désert, mais tu ne vas pas loin » (Ex. 8 : 25-28). De même, lorsque Satan s'oppose à nous et s'efforce de résister avec force à notre zèle pour le bien, Dieu s'oppose à lui avec sa haine du mal, freine et apprivoise les courageux par des exécutions. Alors seulement, il lâche prise à contrecœur ; cependant, il essaie de nous convaincre que nous ne devons pas servir Dieu avec un zèle total et ne pas abandonner complètement son pouvoir ; tout comme Pharaon ordonna aux Juifs de faire un sacrifice non pas hors de son pays, mais dans celui-ci. Et Moïse répond sagement : « Cela ne peut pas se faire. »
Ainsi, l’inventeur du péché est toujours le conseiller des mauvaises actions ; mais la loi divine les rejette et leur interdit de faire ce qu'il (Satan) veut. Par conséquent, ceux qui veulent mener une vie correcte ne doivent pas prêter attention à ce que dit le malin, qui les trompe, mais à ce que nous dit la prophétie divine : car « Ta parole », dit-on, « est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier » (Ps. 118 : 105).
K. Ainsi, lorsque le malin nous retient et veut nous emprisonner et nous asservir, nous devons servir Dieu, qui est un par nature, et, nous éloignant le plus possible de l'indécision, dire : « Nul ne peut servir deux maîtres : car ou bien il haïra l'un et aimera l'autre, ou bien il sera zélé pour l'un et négligera l'autre » (Matthieu 6 :24). Il est également écrit : « Malheur aux cœurs timides et aux mains faibles, et au pécheur qui marche dans deux sentiers ! » (Monsieur 2, 12). J'affirme qu'il est nécessaire d'accomplir un service pur et immaculé envers Dieu, qui règne sur tout, en renonçant complètement au service sous la puissance du diable, en se lançant ainsi courageusement dans la recherche de quelque chose de meilleur ; sinon, dit Moïse, nous offrirons à l'Éternel notre Dieu un sacrifice abominable pour les Egyptiens ; Si nous commençons à faire un sacrifice qui, à leurs yeux, est dégoûtant pour les Égyptiens, « nous lapideront-ils » (Ex. 8 : 26). Quant au contenu historique, ce refus était plausible ; parce que Moïse qualifie ici de dégoûtants les objets de la déification ; puisque les Égyptiens adoraient les veaux.
Si, dit-il, nous les sacrifions au Dieu des Juifs, nous susciterons certainement la colère des Égyptiens, qui considèrent cela comme une affaire insupportable ; l'explication est convaincante ; et en ce qui concerne la contemplation spirituelle, cela apporte des bénéfices considérables. Car en tuant ce que la foule des démons valorise, considère comme important et mérite tout le respect, nous accomplissons un service qui plaît beaucoup à Dieu.
K. Ne tiennent-ils pas en haute estime les passions charnelles ? Et, bien sûr, pas par eux-mêmes, mais précisément parce que c'est à travers eux que nous périssons et tombons dans les liens de l'esclavage des démons.
K. En les tuant et, pour ainsi dire, en les massacrant, nous sentirons comme un doux arôme pour Dieu. Et Paul écrit : « offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable » (Rom. 12 : 1). Et cela sera fait correctement par celui qui mortifie « vos membres terrestres : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et cupidité » (Col. 3 : 5). Ainsi, chacune des passions qui existent en nous est une abomination des Égyptiens mentaux, c'est-à-dire l'objet premier de leur révérence. Et que l'Écriture divine appelle habituellement abomination ce qui appartient au nombre des idoles et est un objet d'adoration, Dieu en est convaincu, parlant par la bouche de Jérémie à propos de la synagogue juive : « Pourquoi mon bien-aimé a-t-il créé des abominations dans ma maison ? (Jr.11, 15) Si quelqu'un veut comprendre l'abomination des Égyptiens comme un objet de haine et de dégoût, alors il ne s'éloignera pas de la compréhension correcte. Car ce que les esprits impurs, comme c'est leur habitude, haïssent toujours et se détournent, est offert par nous à Dieu dans la puanteur du parfum, comme sacrifice spirituel, foi, douceur, maîtrise de soi, chasteté, amour mutuel et gloire d'une relation sincère avec Dieu.
P. Who are they who offer sacrifice in the land of the evil one? And who can be understood as offering outside that land?
K. Those who have not yet left the land of Egypt and offer sacrifices to God in it are very numerous and, perhaps, countless; tandis que ceux qui sont hors des champs et dans le désert sont très peu nombreux et ce sont eux les élus : « car beaucoup sont appelés », dit-on, « mais peu sont élus » (Matthieu 20 : 16). For we are all called to freedom through faith in Christ and redeemed from the power of the devil; et c'est ce que nous a fait le Christ, dont le beau prototype pour les anciens était Moïse et Aaron, afin que vous puissiez imaginer Emmanuel, qui, selon la sage dispensation, est en une seule et même personne le Législateur, le Souverain Sacrificateur et l'Apôtre. Mais un grand nombre de ceux qui sont appelés restent volontairement dans leur ancien mal, n'ont pas encore quitté l'illusion du monde avec toutes leurs pensées et servent Dieu uniquement avec une foi vaine. On dit d'eux qu'ils font des sacrifices en Egypte ou pas beaucoup plus loin : car « ne t'étends pas loin », dit le Pharaon au cœur dur, même si tu sors du pays d'Egypte.
Et ceux qui veulent plaire à Dieu avec un changement complet pour le bien et sont complètement libérés de la vanité du monde, ceux-là se précipitent au-delà des frontières du pays d'Egypte, évitent le pouvoir du tyran et, comme dans le désert, dans une vie calme et libre, les purs font un pur sacrifice à Dieu. Je dirais que d'une autre manière, ceux qui s'orientent vers la vérité au lieu de servir la créature au lieu du créé et sont appelés par nature à la connaissance de Dieu devraient s'éloigner le plus possible du pays d'Égypte. Ceux qui n’ont pas détruit les restes de l’ancienne erreur dans leur âme n’ont pas encore complètement émergé ; pour certains, observez les jours, les mois, les heures et les années (Galates 4:10). Eux, appelés par le Christ à la dignité de la liberté, font un sacrifice à Dieu tout en vivant encore en Égypte, c'est-à-dire en continuant une vie qui n'est pas désagréable pour Satan. Si quelqu'un a complètement déménagé, après avoir dit au revoir aux coutumes antérieures, il fait alors un sacrifice dans le désert et mène une vie digne de tous les éloges.
P. Je suis d'accord, parce que vous comprenez bien ; mais que notre discours reprenne son cours.
K. Alors Pharaon trompe, refuse sa promesse et ne laisse pas partir les enfants d'Israël ; puis, frappé de trois autres exécutions, il accepte difficilement, disant qu'il le laissera partir ; mais encore une fois, il s’est avéré mentir. Car le diable est menteur et n’a pas adhéré à la vérité, selon la parole du Sauveur (Jean 8 :44). Dieu envoie une énorme tempête de grêle sur les Égyptiens et menace d'apporter des sauterelles, destructrices des champs, si je puis utiliser l'expression grecque. Puis, puis enfin, les serviteurs autrefois redoutables et invulnérables de l'impudeur de Pharaon poussent un grand cri contre lui, disant : "Jusqu'à quand nous tourmentera-t-il ? laissez aller ce peuple, qu'il serve l'Éternel, son Dieu ; Ne voyez-vous pas encore que l'Egypte périt ?" (Exode 10 : 7). À cet égard, il me semble que, peut-être, Satan surpasse les forces qui lui sont subordonnées dans les domaines où il lui convient de les dépasser.
Car, comme si, bien qu'ils soient très cruels, très impitoyables, et arrivent tard et avec difficulté, ils en arrivent quand même à un sentiment au moins modéré de la colère de Dieu ; et il les surpasse dans son extraordinaire cruauté et est devenu insensible à l'extrême ; car il est écrit : « Son cœur est dur comme une pierre et dur comme une meule » (Job 41 : 16). Alors, quand un grand cri s'éleva contre Pharaon, alors seulement il dit à Moïse et à Aaron : " Allez, servez l'Éternel votre Dieu ; qui et qui ira ? Et Moïse dit : Allons avec nos jeunes et nos vieux, avec nos fils et nos filles, avec nos brebis et nos bœufs, car nous avons une fête en l'honneur de l'Éternel. [Pharaon] leur dit : Ainsi soit, l'Éternel est avec vous ! Je suis prêt à vous laisser partir ; mais pourquoi avec les enfants ? voyez-vous, vous avez une mauvaise intention ! non : allez seuls et servez le Seigneur, comme vous l’avez demandé » (Ex. 10 : 8-11).
Comprenez, très chers, que Moïse a exigé une expulsion complète, mais il dit : non ; il dit qu'il en lâcherait une partie, mais que le reste serait une garantie pour le retour de ceux qui partaient, puisque leur maison était censée rester en Egypte. Laissez partir, dit-il, tous vos jeunes hommes et toute votre génération d’hommes. Et le divin Moïse insiste fortement pour que tout le monde parte, sans rien laisser derrière lui - et il y est parvenu lorsqu'il était mûr ! écrivez aux personnes âgées, aux fils et aux filles, aux troupeaux de taureaux et autres animaux. De même, ceux qui tentent d’atteindre la vraie liberté devraient s’éloigner prudemment ! des maux du monde et suivent le chemin de la vertu, sans abandonner la moindre partie de leur âme et de leur pensée, à travers laquelle ils pourraient retomber sous le pouvoir du mal. La Loi divine appelle à cela les jeunes gens et les vierges, les vieux et les jeunes, selon la parole du Psalmiste (Ps. 148:12), et toute sorte d'âge imaginable dans le Christ. Le divin Jean s’adresse également à eux en disant : « Je vous ai écrit, pères, parce que vous avez connu Celui qui n’a pas de commencement.
Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts, et que la parole de Dieu demeure en vous, et que vous avez vaincu le mal" (1 Jean 2, 14). Cela peut s'expliquer autrement : les jeunes peuvent être une image de courage, les aînés - la prudence, et les fils et les filles - l'enfance, concevables dans le Christ; car avec courage, prudence et simplicité selon Dieu nous passons du péché à la sainteté; "Ayez bon courage", dit-on, "et que votre cœur soit fort". (Ps. 30 : 25), et aussi : « Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes » (Matthieu 10 : 16). Et dire que les moutons et les bœufs doivent être amenés avec les gens, indique, je pense, que nous ne devons pas laisser à Satan même les mouvements corporels et déraisonnables qui se produisent en nous. comme esclaves pour la justice, pour les œuvres saintes » (Rom. 6 : 19).
P. Pourquoi Pharaon libère-t-il les jeunes hommes et les adultes et en garde-t-il d’autres ?
K. Dites-moi, qui reste en Egypte ?
P. Je pense qu'il s'agissait bien sûr de femmes, de jeunes enfants, de personnes âgées faibles et d'animaux stupides.
K. Comment se fait-il que vous, excellent mari, ne vous en soyez pas rendu compte immédiatement ?
K. Il est accablé par ceux qui sont forts et jeunes et qui ont une disposition renforcée envers la piété ; c'est pourquoi, je pense, il veut, bien que pas tout à fait volontairement, se débarrasser de ceux qui lui résistent, qui sont capables de résister et de se défendre lorsqu'ils sont offensés, selon la parole de l'Écriture : « Résistez au diable, et il fuira loin de vous » (Jacques 4, 7) ; et ceux qui sont incapables de se comporter avec courage, il désire ardemment les garder, et en tant que personnes inactives et non militantes, il aime ceux qui souffrent d'une disposition d'esprit féminine et douce, ceux qui semblent vieux et faibles, ceux qui sont, pour ainsi dire, dans l'enfance, aussi grossiers et déraisonnables, dont l'image est des bœufs et des moutons.
K. Le Pharaon têtu et inflexible trompe encore. Puis, alors que tout son pays fut dévasté par des hordes de sauterelles, il invita Moïse chez lui, accompagné d'Aaron, et lui dit : va servir l'Éternel, ton Dieu : " va, sers l'Éternel..., qu'il ne reste que tes brebis et tes boeufs, et laisse aller avec toi tes enfants. Mais Moïse dit : ... remets aussi entre nos mains des sacrifices et des holocaustes pour les offrir à l'Éternel notre Dieu ; que nos troupeaux nous accompagnent, il ne restera pas un sabot ; car nous le ferons. prenez-en quelques-uns en sacrifice au Seigneur notre Dieu ; mais jusqu'à ce que nous y soyons arrivés, nous ne savons pas quoi sacrifier au Seigneur... » (Ex. 10 : 24-26).
P. Quelle est la signification de ce que dit le sage Moïse ? Et comment pouvez-vous prendre quelque chose de l’Égypte et de Pharaon et l’offrir en sacrifice à Dieu ?
K. Mais le point est clair, mon ami. Celui qui s'oppose et s'oppose à ceux qui veulent agir pieusement, s'il ne peut pas complètement subjuguer quelqu'un, veut y parvenir au moins en partie : et la loi divine enseigne de se retirer complètement et de ne pas permettre que la moindre particule de l'âme et de l'esprit et toute impulsion aux mouvements corporels soient et restent sous le pouvoir de l'ennemi ; En plus de cela, cela nous enseigne à apporter à Dieu les choses les meilleures et les plus choisies de la vie mondaine. C'est ce que signifie, à mon avis, sortir d'Egypte et sacrifier à Dieu. N'est-ce pas ce que font ceux qui, avec l'aide de la sagesse du monde, combattent pour nos dogmes sacrés et divins, atteignent la beauté de la parole et l'esprit dans la connaissance et rendent un service raisonnable à Dieu ? Car, bien que « toute sagesse vienne du Seigneur » (Sir. 1 : 1), selon l’Écriture ; mais nous disons que les grands succès des poètes et des prosateurs helléniques dans la beauté du langage ont été réalisés dans un esprit mondain.
Et le divin Paul dit : « nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions ce qui nous a été donné gratuitement de Dieu, et que nous proclamons, non avec des paroles enseignées par la sagesse humaine, mais avec des paroles enseignées par le Saint-Esprit » (1 Cor. 2 : 12-13). Et que ce que Moïse a dit en secret est vrai, que Dieu, par nature, ne rejettera pas le meilleur de la vie mondaine, Moïse le montre immédiatement clairement, bien que sous forme d'image et d'ombre. Car, par ordre de Dieu, il dit qu'il fallait voler les Égyptiens, prendre des ustensiles d'or et d'argent aux habitants de la même maison et aux voisins, ce qui se faisait par l'intermédiaire de femmes ; car ils sont insinuants, très bavards et habiles en ruse. Et les vases d'or et d'argent pris aux Égyptiens, je pense, signifient, comme je l'ai dit récemment, ce dont certains de ceux qui vivent dans le monde se vantent à juste titre, même s'ils ont connu le vrai Dieu. C'est de cela que je parle.
Bien que tous les hommes aient des mouvements communs de l'esprit et de l'âme et la capacité de tout ce qui est bon ou mauvais, ceux d'entre eux qui ont fait bon usage des avantages naturels mènent une vie glorieuse et excellente ; et ceux qui les ont tournés follement vers ce qu'ils ne doivent pas montrer que les bienfaits reçus de la nature peuvent conduire aux actes les plus honteux. Car le courage et la prudence sont bons à celui qui en fait le meilleur usage, mais nuisibles à celui qui fait le mal ; parce que vous pouvez être courageux et prudent avec louange et approbation, ou vous pouvez avoir ces qualités avec une grande honte. Ils sont communs et existent pour tout le monde – aussi bien parmi ceux qui se trompent encore que parmi ceux qui connaissent Dieu.
Ainsi, lorsque nous tournons le courage, qui était auparavant producteur de dépravation, et l'acuité de l'intelligence vers ce qui plaît à Dieu, après avoir été retirés de la vie mondaine, comme s'ils provenaient des Égyptiens, alors ils deviendront sacrés et agréables à Dieu, parce qu'ils acquerront une nouvelle humeur - au profit de la vertu et pour promouvoir la sanctification, tout comme les vases d'or et d'argent pris d'Egypte se sont révélés appropriés pour la construction et la décoration du tabernacle sacré. Les fils d'Israël, après avoir dépouillé les Egyptiens et après la mort de leur premier-né, se sont à peine libérés en tuant un agneau à l'image du Christ ; car cela ne pourrait être réalisé d’aucune autre manière, puisque toute libération est en Christ et par Lui – « tout don bon » (Jacques 1 : 17). Ils sont expulsés d'Egypte à minuit, comme pour se débarrasser à la fois des ténèbres et de l'esclavage ; car celui qui est esclave du péché aime toujours être dans les ténèbres spirituelles, et non dans la lumière divine ; « Quiconque fait le mal hait la lumière » (Jean 3 :20), selon la parole du Sauveur.
Ils emportent avec eux la pâte sans levain et s'enfuient sans aucune réserve de vie : " Et les Égyptiens contraignirent le peuple, dit-on, pour le chasser rapidement de ce pays ; car ils disaient : Nous allons tous mourir. Et le peuple apporta sa pâte avant qu'elle ne soit levée, et ses bols à pétrir, attachés dans leurs vêtements " (Ex. 12 : 33-34). Je pense que ceux qui ont l’intention de s’attacher à Dieu et ont choisi la communion avec Lui ne devraient pas emporter avec eux les restes du mal du monde et s’approvisionner en nourriture étrangère et non sacrée pour le voyage, évidemment dans un sens spirituel ; mais nous devons désirer être des pains sans levain et rechercher le pain qui donne la vie au monde. Ceux-là célébreront purement et, accomplissant un service agréable à Dieu, resteront constamment sous Son autorité.
P. Ainsi, il ne fait aucun doute que des personnes bonnes et aimant Dieu doivent venir, pour ainsi dire, dans une terre sainte et sacrée - pour vivre sous le règne du Christ et libres de la tyrannie - et se dépêcher de faire des sacrifices non pas dans le pays des ennemis, c'est-à-dire ne pas être dans un état d'esprit aimant le péché, et sinon dans un état très impeccable, mais dans un état enclin à la vertu, et dans un tel état moral qui est sorti du pouvoir du diable.
K. Ne pensez pas autrement, mon ami : parce que notre raisonnement a été correctement conduit. Mais vous pouvez, si vous le souhaitez, considérer cela à l'aide d'une autre similitude. Lorsque les habitants de la ville sainte, je veux dire Jérusalem, osèrent offenser Dieu, le Sauveur de tous, en faisant toutes sortes d'absurdités ; Puis les Babyloniens tombèrent aux mains des autorités qui, les ayant faits prisonniers par la force des armes, les transformèrent en esclaves : car ils devaient inévitablement céder aux vainqueurs. Étant dans une grande tristesse et pleurant leurs désastres inattendus, ils voulaient trouver au moins un petit soulagement à la souffrance, précisément en chantant à Dieu pour adoucir l'amertume de leur chagrin inhérent ; « Car ils se sont souvenus de Dieu et se sont réjouis » (Ps. 76 : 4), dit le divin David, montrant que chanter à Dieu est une fête spirituelle. Mais, bien qu'ils voulaient chanter des louanges à Dieu comme c'était leur habitude, ils avaient honte d'offrir des sons si doux aux oreilles des étrangers et, pour ainsi dire, de lancer dans l'air un chant très agréable et captivant pour eux, car les Babyloniens se moquaient d'eux et étaient accablés par leur jeu d'instruments de musique.
C’est pourquoi ils disaient : « Au bord des fleuves de Babylone, nous étions assis et pleurions en nous souvenant de Sion » (Ps. 136 : 1), dans lequel, selon les lois et les coutumes des Juifs, un sacrifice de louange était offert, exécuté sur des instruments à cordes et spirituels et enchantant par ses sons ceux qui s’approchaient de l’église de Dieu. Mais depuis qu'ils ont été étranglés par le joug de l'esclavage des étrangers, ils disent en pleurant : « Nous avons accroché nos harpes aux saules au milieu de celle-ci » (Ps. 136 : 2), indiquant ainsi qu'ils ne chantent pas ; car le saule est une plante stérile, ou mieux encore, qui perd ses fruits : c'est ainsi que l'appelle un des poètes grecs. Ainsi les instruments de musique restaient inactifs et stériles ; et les Juifs expriment la raison de cette inaction en criant : « Comment pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? (Ps. 136 : 4.) Et quand Baruc leur apporta les paroles du livre de Jérémie : « J'ai tous pleuré », est-il dit, « et j'ai serré la main et j'ai prié avec des prières devant le Seigneur. Et j'ai rassemblé de l'argent, comme chacun pouvait, et j'ai envoyé à Jérusalem à Jojakim, le grand prêtre, fils de Hilkija, fils de Salom, et aux prêtres et à tous les gens qui étaient avec lui à Jérusalem.
Et un peu plus tard : « Et je dis : Voici, je vous ai envoyé de l’argent, afin que vous puissiez acheter des holocaustes, des sacrifices pour le péché et de l’encens avec de l’argent, et que vous fassiez un sacrifice, et que vous l’offriez sur l’autel de l’Éternel notre Dieu » (Bar. 1 : 5-7, 10). Ils considéraient qu'il était indécent de faire des sacrifices lorsqu'ils étaient expulsés de la terre sainte et ne vivaient pas sous le contrôle de Dieu, mais étaient soumis à un autre et tombaient sous le pouvoir d'un tyran ; ils rendent un culte à ceux qui vivent encore dans la ville sainte et ont l'honneur d'accomplir des rites sacrés ; ce faisant, ils sont guidés par une considération manifestement juste dans la recherche de ce qui est décent et nécessaire. Et le sage Daniel lui-même s'est abstenu d'actions sacrées, mais, étant captif avec d'autres, il a déjoué la force des circonstances, et ainsi : il a prié trois fois par jour ; mais dans sa chambre haute, les fenêtres faisaient face et s'ouvraient vers Jérusalem ; car ainsi il est écrit (Dan.
6, 10) Il pensait que sa prière ne plairait à Dieu que lorsque, sinon en corps, du moins en pensée, il s'éloignerait de la terre étrangère et détestée et, regardant avec ses yeux mentaux la terre la plus aimante de Dieu et entrant, pour ainsi dire, dans l’église lui-même, offrirait une prière pour qui il voulait.
P. En effet, tous nos raisonnements ont été bien menés.
Livre 2. Sur le fait qu'il est impossible d'éviter la mort, qui vient du péché et de la puissance du diable autrement que par la sanctification opérée par Christ, et que la justification n'est pas dans la loi, mais en Christ
Ainsi, un raisonnement approfondi nous a montré, Palladius, qu'il est à la fois glorieux et utile d'éviter soigneusement ce qui est par nature nuisible et de s'efforcer sans relâche de devenir serviteurs de Dieu.
Kirill. Et nous affirmons avec confiance que nous devons, par tous les moyens possibles, nous éloigner du honteux et rechercher le meilleur.
K. Nous avons constaté plus tard qu'il faut, s'éloignant le plus possible de l'amour des plaisirs de la vie mondaine et de la confusion qui y est associée, se hâter de faire un sacrifice à Dieu et, étant dans un état d'esprit comme dans le désert, le servir calmement et pur, exempt de saleté, beau et agréable.
K. Et n'a-t-il pas été démontré par d'innombrables exemples que lorsque Satan, dans sa soif de pouvoir, nous a soumis à son pouvoir et a voulu nous garder avec lui, la loi divine nous a appelés à la dignité de la liberté, opposant ses abominations à l'enseignement des belles actions et nous guidant vers le meilleur ?
K. Ainsi, le donneur de salut et l'auteur de toute notre prospérité est Dieu, qui nous montre le chemin du rapprochement avec lui par la médiation du Christ. Cette médiation du Christ n’est-elle pas une image, et très claire par ailleurs, de la médiation de Moïse ?
K. Le divin Moïse a libéré Israël de l'esclavage charnel, l'a délivré du travail de fabrication de briques et de terrassement et, comme s'il était à mi-chemin entre Dieu et le peuple, leur a transmis des verbes célestes. Notre Seigneur Jésus-Christ, transformant en vérité ce qui existait comme une image et des ombres, nous sort de l'esclavage mental, éliminant le péché qui régnait auparavant sur nous et ébranlant la puissance du diable. Il convainc ceux qui considèrent comme un devoir de l'étudier d'abandonner leur façon terrestre de penser et de prendre soin du charnel, comme pour transformer cette disposition d'esprit en désir de vertu et nous annoncer très clairement la volonté de Dieu et du Père. C'est pourquoi Il a dit : les paroles que je dis ne sont pas les miennes, « mais celles qui m'ont envoyé » (Jean 14 :24). Et encore : « Car je n’ai pas parlé de moi-même, mais le Père qui m’a envoyé m’a donné le commandement de savoir quoi dire et quoi dire » (Jean 12 : 49).
Et Moïse lui-même, dans ses actes, a vu l'image et la ressemblance de la médiation du Christ, lorsqu'il a dit aux enfants d'Israël : « L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera du milieu de vous, d'entre vos frères, un prophète comme moi », écoutez-le, « comme vous l'avez demandé à l'Éternel, votre Dieu, à Horeb, le jour de la réunion » (Deut. 18 : 15-16). Ainsi, ce qui a été accompli par Moïse et par la puissance de sa médiation était une image et une ressemblance ; mais la voie de la médiation en Christ est bien plus indescriptible. Car il était le serviteur de la loi et de l'ombre et le transmetteur de la plus haute direction, et le Christ, en tant que Seigneur de la loi et des prophètes, établit les lois qui Lui plaisent et est devenu médiateur parce qu'en Lui la divinité et l'humanité se rapprochent et, pour ainsi dire, convergent en un, puisqu'en Christ toutes deux sont conçues ensemble. « Et Moïse est fidèle dans toute sa maison, comme serviteur,... et Christ est comme Fils dans sa maison ; « Nous sommes sa maison » (Hébreux 3 :5-6), nous qui avons été amenés par la foi en Lui à la vraie liberté.
Ainsi, il ne fait aucun doute que le prêtre prêtre Moïse est le médiateur de la liberté charnelle, des lettres et des ombres ; Notre Seigneur Jésus-Christ est l'auteur de ce qui est au-dessus de la loi et donne une liberté charnelle incomparablement meilleure, c'est-à-dire la liberté spirituelle. C’est pourquoi Il dit aux fils d’Israël affranchis selon la chair : « Si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples, et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 :31-32). Et encore : " Quiconque commet le péché est esclave du péché. Mais l'esclave ne reste pas éternellement dans la maison ; le fils demeure pour toujours. Ainsi, si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres " (Jean 8 : 34-36).
P. Vous l'avez très bien dit.
J. Après cela, nous ne devons pas nous glorifier de la gloire charnelle, mais de la gloire spirituelle et de la justice qui est en Christ, et non dans la loi. Car si rester dans le péché est un esclavage, et que la loi ne justifie en rien, mais au contraire condamne et accuse ceux qui la transgressent ; alors n'est-il pas clair pour tout le monde que toute justification est en Christ, que par Lui et en Lui la perfection spirituelle s'obtient par la puissance de la sanctification ? Et le sage Paul écrit : "Car je n'ai pas honte de l'Évangile de Christ, car c'est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, d'abord pour le Juif, puis pour le Grec. En lui, la justice de Dieu se révèle de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi" (Rom. 1 : 16-17). Dans les mots suivants, il décrit l'inutilité et l'impuissance de la loi ancienne : "Et que par la loi personne n'est justifié devant Dieu, cela est clair, car les justes vivront par la foi. Mais la loi n'est pas de la foi ; mais celui qui la pratique vivra par elle" (Galates 3 : 11-12). Ainsi, par la foi en Christ, nous sommes justifiés et libérés de l’esclavage spirituel.
K. Ce n’est pas ce que je dis ; Ce n'est pas en vain que la loi a été proclamée ; il est donné pour aider, comme il est écrit. En fait, par rapport à l’éducation, à la connaissance du péché et au fait que nous pouvons assimiler les principes les plus simples des messages de Dieu (Hébreux 5 : 12), comment ne pas la considérer utile ? Mais il est impuissant à purifier du péché et à amener à la sanctification. Et le divin Paul nous a dit : « Mais nous savons que tout ce que dit la loi, elle s’adresse à ceux qui sont sous la loi, de telle sorte que toute bouche est fermée, et que le monde entier devient coupable devant Dieu, parce que par les œuvres de la loi aucune chair ne sera justifiée devant lui ; car par la loi vient la connaissance du péché » (Rom. 3 : 19-20). Ainsi, la loi est capable d’indiquer le péché, mais ne conduit pas à l’éloge de la vertu. Et en effet, dire, par exemple : « Ne commettez pas d'adultère, ne volez pas (Ex. 20 : 14-15), ne violez pas un serment, etc. », était caractéristique de la loi, car elle indiquait les types de dépravation et éliminait l'impureté, mais n'introduisait pas la connaissance de la vertu et ne communiquait pas aux auditeurs la connaissance la plus claire d'une vie immaculée.
Car, à mon avis, il n'est pas raisonnable de proposer parmi les règles du mode de vie le plus parfait qu'il ne faille pas commettre une chose honteuse. Au contraire, je considère qu'il est très juste que nous recevions une critique louable à tous égards seulement si, après avoir rejeté et chassé le mal et, pour ainsi dire, laissés en bas dans la dépravation et l'ignoble impureté, nous montons jusqu'aux sommets de la vertu. Notre Seigneur Jésus-Christ dit : en vérité, en vérité : « Je vous le dis, si votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 :20). Bien sûr, vous comprenez que le Sauveur nous a commandé d’accepter une justice qui est supérieure à la justice légale ; et le sage Paul, sachant que c'est une chose merveilleuse, écrit : " Bien que j'aie de l'espérance dans la chair. Si quelqu'un d'autre pense avoir confiance en la chair, alors moi, circoncis le huitième jour, de la famille d'Israël, de la tribu de Benjamin, Juif des Hébreux, selon l'enseignement d'un pharisien, par zèle persécuteur de l'Église de Dieu et selon la justice légale, irréprochable. Mais ce qui était un avantage pour moi, j'ai compté comme une perte pour l'amour du Christ.
Et je considère toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ, mon Seigneur, pour lequel j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner Christ et d'être trouvé en lui, ayant non ma propre justice, celle qui vient de la loi, mais celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi » (Phil. 3 : 4-9).
P. Je comprends, parce que c'est dit clairement ; Mais dites ceci : si la loi ancienne ne suffisait pas à la perfection, alors pourquoi la justification par la foi et la sanctification par elle ne nous ont-elles pas été proclamées dès le début ?
Krishnamurti : Par conséquent, mon ami, je dirais qu'il est naturel que ce qui est sale soit lavé, ce qui est souillé soit purifié et ce qui est obscur soit éclairé. Je pense qu'il convient, selon la parole du Sauveur, de guérir le paralytique et d'appeler à la repentance ceux qui ne sont pas sanctifiés, mais chargés de péchés (Matthieu 9 : 12-13). N'était-il pas nécessaire que ceux appelés au pardon soient condamnés d'avance et qu'ils soient libérés après avoir été exposés au danger dû à leur faiblesse inhérente ? Il fallait donc que d'abord la loi, l'indice du péché, apparaisse comme une sorte d'accusateur et d'accusateur strict de la faiblesse universelle, afin que la grandeur de la bonté divine révélée à travers le Christ nous apparaisse clairement. Car où et comment la grâce du pardon pourrait-elle avoir lieu si elle n’était pas précédée d’une accusation ? Si, en gardant la brièveté du discours, nous devons nous tourner vers certains récits anciens, alors je soulignerai Abraham, à qui Dieu a donné la promesse de la grâce par la foi, et comme il a été parmi les premiers à recevoir miséricorde, alors c'est en lui qu'il a montré que le pardon accordé par la bonté de Dieu est au-dessus de la loi.
Car il est écrit qu’« Abram crut au Seigneur, et il lui imputa cela à justice » (Genèse 15 : 6). De plus, Paul témoigne également en disant : "Quand a-t-il été imputé ? après la circoncision ou avant la circoncision ? Non pas après la circoncision, mais avant la circoncision. Et il a reçu le signe de la circoncision comme un sceau de la justice par la foi, qu'il avait alors qu'il était incirconcis" (Rom. 4 : 10-11). Il a entendu Dieu dire clairement que toutes les nations seront bénies grâce à vous (Genèse 12 : 3). Ce « vous » peut signifier : à votre image. C'est précisément ainsi que Paul comprend cela et dit : "Et l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a prédit à Abraham : En toi toutes les nations seront bénies. C'est pourquoi ceux qui croient sont bénis avec Abraham le fidèle" (Galates 3 : 8-9). Ainsi, la circoncision est un signe de la foi qui existe dans l'incirconcision, Abraham n'a pas été justifié par les œuvres de la loi, et la louange de la foi est plus élevée que la circoncision charnelle, car il a été appelé l'ami de Dieu.
P. Il est naturel maintenant que je sois perplexe quant à la raison pour laquelle ce ralentissement de la sanctification par la foi s'est produit ? Pourquoi le signe semble-t-il être en première place, et le signe le plus élevé semble-t-il en deuxième place ?
Krishnamurti : Ne venons-nous pas de dire que c'était une œuvre d'art étonnante et ineffable, que la loi condamnatrice a précédé dans le temps la foi justificatrice ? La lumière ne brille-t-elle pas dans les ténèbres (Jean 1 : 5) et la puissance ne s’accomplit-elle pas dans la faiblesse (2 Cor. 12 : 9), selon l’Écriture ?
Et avant l’avènement de la foi, nous étions enfermés sous la garde de la loi, jusqu’au moment où il fallait s’ouvrir à la foi. La loi a donc été pour nous un guide vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi ; après l’avènement de la foi, nous ne sommes plus sous la direction d’un enseignant. Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ » (Galates 3, 21-26). Il explique très bien le même étonnement en ajoutant : « Je dis que l'alliance du Christ, établie auparavant par Dieu, n'est pas abolie par la loi, parue quatre cent trente ans plus tard, de sorte que la promesse perd sa validité. Car si l’héritage se fait par la loi, il ne se fait plus par promesse ; mais Dieu l'a donné à Abraham selon la promesse" (Galates 3 : 17-18). Ainsi, la loi, nous ayant emprisonnés dans le péché, est devenue pour nous un guide vers Christ, car Christ est le but de la loi et des prophètes. C'est pourquoi il a dit aux Juifs qui ne croyaient pas en lui : « Si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean 5 : 46). Cela signifie que nous ne sommes pas justifiés par les œuvres de la loi, mais, au contraire, par la foi en Christ. « Tous ceux qui sont établis par les œuvres de la loi sont sous serment.
Car il est écrit : Maudit est quiconque ne fait pas continuellement tout ce qui est écrit dans le livre de la loi. ...Car il est écrit : « Maudit est quiconque est pendu au bois », afin que la bénédiction d'Abraham par Jésus-Christ vienne aux païens, afin que nous recevions par la foi l'Esprit promis » (Galates 3 : 10, 13-14).
P. Mais, très respecté, s'il vous plaît, passons maintenant mieux à autre chose qu'il est utile de savoir ; sur le droit et l'économie à travers lui, cela suffit.
K. Alors, dites-moi ce qui vous plaît et ce qui ne m'est pas trop difficile à dire.
P. Mon désarroi n'est ni très difficile ni impossible à résoudre ; et je pense que ce que nous recherchons peut être compris même très facilement si le Christ nous envoie la lumière divine. Ainsi, après avoir accepté la justification par la foi et mis fin au service dans les ombres et les images, n’honorerons-nous pas Dieu avec des offrandes sanglantes ?
KC : Bien sûr ; car il est écrit : « Honorez l'Éternel avec vos richesses et avec les prémices de tout votre revenu » (Prov. 3 : 9) ; « De tels sacrifices sont agréables à Dieu » (Héb. 13 : 16), selon les saints.
P. Ainsi, il est insensé de s'inquiéter de sacrifier des bœufs et d'accomplir les instructions de l'ancien commandement ; car l'abattage des moutons et de l'encens, outre les biscuits et la farine fine arrosée d'huile, les tourterelles et les tourterelles, sont des sacrifices caractéristiques du culte de Dieu de cette époque. Mais pourquoi, dites-moi, cela n'a-t-il pas été rejeté dès le début, mais seulement maintenant que Dieu fixe ce qui Lui plaît et nous révèle des images de sacrifice spirituel ?
Krishnamurti : Alors pensez-vous et osez-vous dire que Dieu a d'abord mal décrété et que, comme s'il s'écartait par erreur du bien le plus parfait, il pouvait difficilement trouver le meilleur ? Ou a-t-il d'abord choisi ce qui existait, pour ainsi dire, dans l'ombre, comme ce qui lui semblait suffisant, puis s'est soumis à une certaine passion pour la nouveauté qui nous caractérise, et a donc pris une décision différente et a établi pour nous une nouvelle manière d'adorer Dieu, jusqu'alors inconnue ?
K. Vos paroles nous obligent à revenir en arrière, n'ai-je pas dit que la loi était une maîtresse, c'est-à-dire une nourricière pour tous ceux qui étaient encore jeunes, et qu'aux gens qui n'étaient pas capables de comprendre ce qu'est le vrai bien et quelle est la volonté parfaite et agréable de Dieu, elle le montrait mystérieusement et le dénotait comme dans des images grossières ? Et vous comprendrez, et vous comprendrez sans trop d'effort, que l'image du service spirituel a toujours été très agréable à Dieu dès le début ; mais il était encore inaccessible et inaccessible aux âmes des Juifs. Il fallait donc un mot adapté aux jeunes, des instructions simples et des soins habiles pour les enfants, sans rien de difficile ni de dur ; c'est pourquoi Dieu a d'abord établi la loi qui est dans les images. Cependant, Il a montré à l’avance que le véritable ministère viendra et aura lieu en temps voulu ; et il reconnut les sacrifices sanglants et le service, qui n'était qu'une ombre, comme dignes d'être rejetés et les mit de côté, disant par l'intermédiaire du prophète Amos : « Je déteste, je rejette vos fêtes et je ne sens pas les sacrifices lors de vos assemblées solennelles.
Eloigne de Moi le bruit de tes chants, car je n'écouterai pas le son de tes harpes" (Am.5 : 21,23). Et à travers Michée, il a dépeint un homme qui voulait savoir exactement comment il pouvait faire le bien sans reproche : "Avec quoi dois-je apparaître devant l'Éternel, m'incliner devant le Dieu des cieux ? Dois-je me présenter devant Lui avec des holocaustes et des veaux d'un an ? Mais est-il possible de plaire au Seigneur avec des milliers de béliers ou d’innombrables jets d’huile ? Lui donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, et le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme ? (Michée 6 :6-7.) Puis juste après cela, Il dit : « Ô homme ! Il vous a été dit ce qui est bon et ce que le Seigneur exige de vous : agir avec justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec votre Dieu » (Michée 6 : 8). et là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12 : 26). Ainsi, servir le Christ ne consiste pas à adorer Dieu selon la loi, mais dans le saint et le spirituel.
P. . Vous l'avez dit très correctement.
K. Et avec la voix d'Isaïe, il réprimanda fortement les enfants d'Israël, en disant : "Écoutez la parole de l'Éternel, ô princes de Sodome ; écoutez la loi de notre Dieu, ô peuple de Gomorrhe ! Pourquoi ai-je besoin de votre multitude de sacrifices ? dit l'Éternel. Je me contente des holocaustes de béliers et de la graisse des bœufs gras, et je ne veux pas du sang des taureaux, des agneaux et des boucs. Quand vous viendrez comparaître devant moi, qui exige que vous piétinez mes parvis ? Ne supportez plus de vains cadeaux : fumer me dégoûte ; la nouvelle lune et les samedis, les fêtes, je ne supporte pas : l'anarchie - et la fête ! Mon âme déteste vos nouvelles lunes et vos fêtes : elles me sont un fardeau. Il dit la même chose par l'intermédiaire du prophète Malachie aux gens qui lui sont très odieux ; De plus, il mentionne ces moments où partout sur la terre on lui offrira un sacrifice mental et sans effusion de sang ; l'encens est incomparable. Il dit ceci : « Ma faveur est sur vous, dit l'Éternel des armées, et l'offrande de vos mains ne me plaît pas.
Car depuis l’orient du soleil jusqu’à l’occident mon nom sera grand parmi les nations, et partout on offrira de l’encens à mon nom, un pur sacrifice ; Mon nom sera grand parmi les nations, dit l'Éternel des armées" (Mal. 1 : 10-11). Vous comprenez que selon ses paroles, toutes les nations lui offriront de l'encens et un pur sacrifice. Et appelant nouvelle l'alliance ultérieure avec nous en Christ, il a reconnu la première comme ancienne (Héb. 8 : 13) ; car le divin Paul nous écrit aussi qu'ici, après avoir parlé d'un pur sacrifice à venir en son temps de chaque nation, il condamne l'ancienne pour ne pas l'être. Car comment un sacrifice peut-il être pur s'il ne purifie pas et n'a pas le pouvoir de perfectionner en vertu ? C'est pourquoi le bienheureux Paul dit qu'elle n'était pas irréprochable, et qu'il fallait apporter ce qui était parfait par Christ, et trouver une place pour le deuxième sacrifice (Héb. 8 : 7).
P. Alors, le service dans l’ombre déplaît complètement au Dieu tout saint ?
K. Tout à fait. Nous pouvons l'entendre parler clairement aux enfants d'Israël par la bouche de Jérémie : « Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Ajoutez vos holocaustes à vos sacrifices et mangez la chair ; car je n'ai pas parlé à vos pères, et je ne leur ai pas donné aucun commandement, le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte, concernant les holocaustes et les sacrifices ; mais il leur a donné ce commandement : « Obéissez à ma voix » (Jr. 7 : 21-23). Ainsi, quant à la volonté exacte du législateur, selon elle, au début, la loi qui existe dans l'ombre n'aurait pas été proclamée du tout, et le service dans l'esprit n'aurait pas été gardé sous silence. Mais comme c'était une question difficile et que la possibilité d'une vertu parfaite n'était pas disponible pour les gens de cette époque, au contraire, pour eux, c'était cruel et sévère, une loi écrite a été prudemment établie, comme s'il s'agissait d'une sorte d'exercice caractéristique de l'enfance, ayant cependant l'image de la vérité. nous a clairement montré que ce n'est pas ce qu'Il désire spécialement, mais ce qui est désiré, c'est ce que le Christ a proclamé.
C'est pourquoi il dit encore : "C'est pourquoi j'ai frappé les prophètes et je les ai frappés par les paroles de ma bouche, et mon jugement était comme la lumière qui se lève. Car je veux la miséricorde, non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes" (Osée 6 : 5-6). Car devant Dieu, l'amour des frères dans l'accomplissement de la loi et l'avantage de connaître le Christ, par qui le Père lui-même peut nous être connu, valent bien mieux qu'un veau qui périt et que l'égorgement d'une brebis. Et personne ne doutera que cette connaissance apporte la vie éternelle lorsque le Christ dit au Père céleste : « La vie éternelle est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). Mais comment douter que la vérité elle-même ne mentira en aucun cas ?
K. Et à propos d'Israël, qui a évité la communion avec Dieu, parce que, n'ayant pas accepté la foi, ils ne l'ont pas connu, il dit de manière décisive qu'ils ne peuvent revenir à leur état originel que par le Christ, en abandonnant les coutumes légales. Il est précisément écrit ainsi : "Car les enfants d'Israël resteront longtemps sans roi, sans prince et sans sacrifice, sans autel, sans éphod et sans théraphim. Après cela, les enfants d'Israël se retourneront et chercheront l'Éternel, leur Dieu, et David leur roi, et ils révéreront l'Éternel et sa bonté dans les derniers jours" (Osée 3 : 4-5). Car lorsque viendra l’accomplissement des langues, alors tout Israël sera sauvé (Rom. 11 : 25-26), mais en Christ ; et il est appelé David parce qu'il est de la postérité et de la tribu de David. Que même les sacrifices prévus par la loi seront abolis, Il l'a clairement déclaré, disant par l'intermédiaire de Joël : " Ceignez-vous de sacs et pleurez, prêtres ! hurlez, servants d'autel ! Entrez et dormez dans des sacs, ô serviteurs de mon Dieu ! car vos offrandes de céréales et vos libations ne sont plus dans la maison de Dieu " (Joël.
1 : 13), et aussi par le même prophète : « Les offrandes de céréales et les libations ont cessé dans la maison de l’Éternel ; les prêtres, les serviteurs de l’Éternel, pleurent » (Joël 1 : 9). De plus, il a promis que le tabernacle lui-même serait supprimé, en disant : « Et il arrivera que, lorsque vous vous serez multipliés et deviendrez abondants en fruits sur la terre, en ces jours-là, dit le Seigneur, on ne dira plus : « l'arche de l'alliance du Seigneur » ; il ne leur viendra même pas à l'esprit, et ils ne se souviendront pas de lui, et ils ne viendront pas à lui, et il ne sera plus » (Jr. 3, 16) : parce que lorsque le sacrifice en images et en sang fut complètement détruit, il fallut enlever le tabernacle lui-même, puisqu'à sa place fut érigé un plus vrai, c'est-à-dire l'Église, à propos de laquelle le Christ lui-même dit : « J'habiterai ici, car je l'ai désiré » (Ps. 131, 14). Et que la manière de servir sera transférée et transformée pour le mieux en un nouveau ministère en Christ, cela ressort clairement de ce que Malachie nous écrit à propos de Dieu : « Et il s'assiéra comme un affineur et un purificateur de l'argent, et il purifiera les fils de Lévi et les affinera comme de l'or et de l'argent, afin qu'ils offrent un sacrifice au Seigneur dans la justice.
Alors le sacrifice de Juda et de Jérusalem sera agréable à l’Éternel, comme aux jours d’autrefois et comme autrefois » (Mal. 3 : 3-4). Comprenez-vous qu’il parle de ce qui est sur le point d’être une refonte et une transformation du sacerdoce, et avec elle les victimes ?
K. N'est-ce pas à ces pensées que sont censés nous conduire les mots « affine » et « nettoie », qui semblent être prononcés à propos de l'or et de l'orfèvre ?
K. Que le Verbe fait homme accomplisse spirituellement quelque chose de ce genre, Dieu le Père en a témoigné en disant : "Voici, j'envoie mon ange, et il préparera le chemin devant moi, et soudain le Seigneur que vous cherchez et l'Ange de l'alliance que vous désirez viendront dans son église ; voici, il vient, dit le Seigneur des armées. Et qui supportera le jour de sa venue, et qui résistera quand il apparaîtra ? Car il est comme le feu d'un affineur et comme un Il sera assis comme affineur et purificateur de l'argent, et il purifiera les fils de Lévi et les affinera comme l'or et comme l'argent » (Mal. 3 : 1-3). Ainsi, il dit que le renouveau et la transformation du sacerdoce auront lieu, montrant que l'image du rite sacré ne sera autre que le sacrement du Christ. Par la voix d'Ézéchiel, Il dit également à propos de ceux choisis pour la consécration : "Ils s'approcheront de moi pour me servir, et se tiendront devant moi pour m'offrir de la graisse et du sang, dit le Seigneur Dieu. Ils entreront dans mon sanctuaire et s'approcheront de ma table pour me servir et veiller sur moi" (Ézéchiel 44 : 15-16).
Ne devrions-nous pas, à juste titre, appeler le « sacrement du Christ » la « graisse », le « sang » et le service « à table » ?
K. Dieu nous a montré très clairement le moment précis où aura lieu la transition vers des choses meilleures et le renouveau, en disant : « Le huitième jour et au-delà, les prêtres offriront vos holocaustes et vos sacrifices de remerciement sur l'autel ; et j'aurai pitié de vous, dit le Seigneur Dieu » (Ézéchiel 43 : 27). Le huitième jour, il appelle le temps de la résurrection de notre Sauveur, lorsque les holocaustes ont commencé à être offerts, c'est-à-dire la dédicace parfaite et complète à Dieu de ceux qui ont cru, agréable à Dieu, et l'offrande de dons spirituels. Le divin Paul l’enseigne également lorsqu’il écrit : « Par lui, offrons continuellement à Dieu un sacrifice de louange, c’est-à-dire le fruit de lèvres glorifiant son nom » (Hébreux 13 : 15). Et encore : « N'oubliez pas aussi de faire le bien et d'être sociable, car de tels sacrifices sont agréables à Dieu » (Hébreux 13 : 16). Et quels autres fruits de notre part, justifiés par la foi, peuvent être offerts à Dieu, sinon une louange prolongée et incessante ? Et le sacrifice le plus pur est le parfum incomparable d’une vie immaculée.
P. Notre raisonnement est excellent et vrai : on peut moins que tout être justifié par la loi, mais, au contraire, par la foi au Christ et la direction spirituelle de l'Évangile. Mais j'aimerais que cela soit raconté à l'aide d'exemples clairs et que je puisse l'apprendre de l'Écriture Sainte elle-même.
Krishnamurti : Je suis prêt à commencer cela, mon ami, à votre demande. Mais vous, de votre côté, cherchez le sens exact et précis de chacune de mes dispositions, et s'il vous semble que je ne pense pas ou ne parle pas tout à fait correctement, alors vous corrigez et changez judicieusement conformément à la vérité, en imitant les meilleurs bâtisseurs, qui, lorsque leur ouvrage s'écarte de ce qui convient, le refont adroitement de la manière qui vous semble la meilleure. Et comme si le début de nos discours à ce sujet, nous ferions le professeur sacerdotal Moïse ; Après avoir brièvement abordé le récit à ce sujet, j'essaierai de convaincre complètement et de montrer clairement que la loi n'a pas du tout atteint la perfection et est insuffisante pour le salut, mais que le Rédempteur de tous et le Sauveur est le Christ.
P. Sachez que vous apporterez un bénéfice considérable si vous vous montrez libre de toute lenteur dans ce domaine également. Bien qu’il soit très difficile de comprendre de quoi nous parlons et que la connaissance de ce que nous recherchons soit très difficile à atteindre, Dieu qui révèle est pourtant riche.
K. Vous parlez bien ; et ton discours m'encourage à, comme des chiens à l'odorat aiguisé, suivre les traces de pensées cachées dans les profondeurs et invisibles. Ainsi, lorsque dans le désert appelé Madian, le bienheureux Moïse, gardant des troupeaux de moutons, se trouvait au pied même du mont Horeb, il lui fut montré, selon la dispensation de Dieu, quelque chose d'étrange et d'étonnant. "Et l'ange du Seigneur lui apparut, dit-on, dans une flamme de feu au milieu d'un buisson épineux. Et il vit que le buisson épineux brûlait de feu, mais le buisson ne se consumait pas. Moïse dit : "Je vais aller voir ce grand phénomène, pourquoi le buisson n'est pas brûlé" (Ex. 3, 2-3). La kupina n'est pas une des plantes cultivées par les humains ; au contraire, c'est une sorte d'épine sauvage et de plante de montagne, sur laquelle un terrible miracle a été exécuté, ce qui était une belle image du sacrement. L'ange était celui qui était apparemment complètement consumé par le feu de partout, mais qui ne communiquait pas à l'arbre le moindre effet du feu, mais comme s'il n'existait pas, et l'arbre ne prenait aucune part à la chaleur provenant du feu.
K. Israël, comme s'il était un arbre sauvage et n'avait pas les tendres fruits de la justice (puisqu'il était élevé dans les lois d'Egypte), reçut, par la médiation des Anges, une loi capable cependant d'éclairer, si elle était comprise spirituellement, et de dissiper les ténèbres mentales (car c'est aussi l'effet du feu) ; cependant, elle était inutile pour ceux qui l'acceptaient, et, bien sûr, pas en elle-même, mais parce que ceux à qui cette loi avait été donnée ne percevaient pas sa lumière dans leur esprit et leur cœur, et n'ayant maîtrisé extérieurement la lettre, comme si l'apparence de la lumière, n'avait pas réellement ce qu'ils pensaient avoir. Quelque chose comme ça, à mon avis, signifie que le feu était visible autour du buisson, mais n'a transmis aucune chaleur à l'arbre. Et que la lumière de la loi était inutile pour les Juifs, cela est clairement démontré par le Sauveur lui-même, en disant : « Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle, et elles témoignent de moi. Mais vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie » (Jean 5 : 39-40).
Et un peu plus tard, Il dit encore aux docteurs juifs et à tout le peuple : " Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : vous avez un accusateur, Moïse, en qui vous avez confiance. Si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous mes paroles ? " (Jean 5 : 45, 47.) Pour ceux qui ont très bêtement rejeté l’enseignement tout à fait élémentaire par la loi, comment recevraient-ils l’enseignement du Christ, qui donne la connaissance du bien parfait ? Voyant un buisson ardent, mais qui n'était pas consumé et qui n'était en rien inférieur au feu, le bienheureux Moïse fut surpris de savoir pourquoi le buisson ne brûlait pas. On peut donc s'étonner de l'insensibilité totale des Israélites, qui, ayant accepté la loi de Dieu comme aide et protecteur, et équipés de sa lumière, ne l'ont pas du tout valorisée et, n'ayant pas établi cela dans leur esprit et leur cœur, n'en ont pas reçu de bénéfice, parce que leur esprit semblait vraiment mort et sans vie, et en toute honnêteté on pourrait dire d'eux : pourquoi le buisson ne brûle-t-il pas ? Autrement, ils deviendraient brûlants d’esprit avec nous (Rom. 12 : 11).
KC : Cet événement semble nous permettre d'y voir intelligemment d'autres pensées. Lorsque les Israélites étaient sur le point de quitter le pays d'Égypte, de rejeter le joug du service involontaire et, par conséquent, de tomber sous la colère de leur maître, alors Dieu donna ce qui arriva au buisson comme un signe qu'ils seraient beaucoup plus forts que le feu lui-même et qu'ils seraient insaisissables pour ceux qui pourraient les opprimer, conformément, je pense, à la parole divine : « Ne crains rien, car je suis avec toi... La flamme ne te brûlera pas ; ... les fleuves ne te couvriront pas » (Es. 43:5,2).
Krishnamurti : Alors Moïse fut surpris par la vision et s'empressa de s'en approcher. « Le Seigneur vit qu'il venait pour veiller, et Dieu l'appela du milieu du buisson et lui dit : « Moïse ! Moïse! Il a dit : me voici... ! Et Dieu dit : Ne venez pas ici ; ôtez vos sandales de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte" (Ex. 3, 4-5). Le bienheureux Moïse est pour nous l'image de la loi : "ils ont Moïse et les prophètes" (Luc 16, 29), dit le bienheureux Abraham dans les récits évangéliques. Ou est-ce que ce qui a été dit vous semble incroyable ?
P. Pas du tout : Moïse est véritablement le représentant de la loi.
K. Ainsi Israël et le troupeau qui vivait selon la loi et sous la loi étaient appelés : « L'Éternel », dit-on, « le Dieu des Juifs nous a appelés » (Ex. 3 : 18). Et bien qu’ils aient écouté l’appel de Dieu, comme en témoigne également Moïse : « et ils dirent : tout ce que le Seigneur a dit, nous le ferons ». (Ex. 24:3) ; mais comme la soumission à la loi n'a pas un pouvoir suffisant pour purifier : « il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés » (Hébreux 10 :4) ; alors il est interdit à Moïse de s'approcher de Dieu : « Ne vous approchez pas d'ici », est-il dit (Ex. 3 : 5). Car le bien n’est pas accessible par la loi et la puissance de vie selon les prescriptions de Moïse n’est pas très suffisante pour conduire à Dieu ; Le Christ nous place devant Lui par la sanctification, car ceux qui tentent de s'unir au Dieu saint doivent être saints : « Soyez saints », dit-on, « car je suis saint » (Lév. 11 : 44). Et que le mode de vie selon la loi n'est pas totalement irréprochable, le Seigneur l'a immédiatement montré par ces paroles : « Enlevez vos chaussures de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte » (Exode 3, 5).
Il ordonna au prêtre Moïse d'enlever ses chaussures, montrant ainsi que le chemin de la vie selon la loi n'était pas encore pur et pas complètement exempt d'œuvres de corruption et de mort. Et pour qu'il ne faut pas s'approcher de Dieu en qui il y a des restes de mort et de corruption, le divin Moïse a appris cela de la coutume des Hellènes : puisqu'ils n'entraient pas dans les églises avec des chaussures aux pieds faites d'animaux morts, et cela, selon leurs lois, était considéré comme une sorte de souillure. Mais ce qui nous a libérés de la mort, de la corruption et de l'impureté qui s'y rapporte, ce n'est, mon ami, pas la loi ni le chemin de vie selon la lettre de Moïse, mais, au contraire, la foi au Christ et la purification la plus complète du mode de vie évangélique. Ou ce n'est pas ce que je dis ?
K. Lorsque Moïse ôta ses chaussures, puis courut et s'approcha, Dieu s'écria : "Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Moïse se couvrit le visage parce qu'il avait peur de regarder Dieu" (Ex. 3 : 6). Ainsi, après avoir mis de côté la façon de penser mortelle et, pour ainsi dire, marchant avec les pieds propres et libres sur le chemin de la vie en Christ, nous serons évidemment proches de Dieu dans un état spirituel, et non dans une distance dans l'espace ; car ces œuvres de Moïse sont des images et des ombres. Alors nous assimilerons la doctrine du secret céleste et rassemblerons en nous la connaissance de Dieu, puisque le Père se révèle à nous dans le Fils. Nous le verrons, et nous le verrons incomparablement mieux que les anciens ne l'ont vu face à Moïse, qui détournait son visage parce qu'il avait peur de regarder Dieu, ce qui signifie la faiblesse de l'esprit de ceux qui enseignent la loi, qui ne se tiennent pas d'une manière ou d'une autre devant Dieu et ne peuvent contempler sa gloire, conformément à ce qui est chanté dans les Psaumes : « Que leurs yeux s'obscurcissent pour qu'ils ne puissent pas voir » ( Ps. 68 :24), ou avec les mots suivants : voici, « un peuple insensé et insensé », ils ont des yeux et ne voient pas (Jér. 5 : 21).
Nous, fixant nos yeux purs et éclairés sur la doctrine de la nature ineffable, contemplons dans le Fils l'excellente beauté de la corne et du Père. Et tandis qu'aux Juifs, qui pensaient avoir vu le Père, le Christ disait sagement : « Mais vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu sa face » (Jean 5 : 37) ; Philippe, très curieux et plus persistant qu'il ne devrait l'être, cependant, par curiosité, demande et dit : "Seigneur ! montre-nous le Père, et cela nous suffit. Jésus lui dit : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père ; comment dis-tu, montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et le Père en moi ? Les paroles que je te dis, je ne les dis pas de moi-même ; le Père qui demeure en moi, il fait les œuvres » (Jean 14 : 8-10). Que la compréhension et l’enseignement donnés par le commandement de la loi ne soient pas très forts et ne suffisent pas pour une connaissance exacte et impeccable de Dieu, nous pouvons le constater, comme dans l’ombre et mystérieusement, chez les deux filles de Laban. Car il est écrit que « Laban eut deux filles ; l'aînée s'appelait Léa ; la plus jeune s'appelait Rachel.
Léa avait les yeux faibles, mais Rachel était belle de silhouette et belle de visage. Et bien que le patriarche Jacob ait été confié à Rachel, il épousa Léa avant elle (Gen. 29, 16-28). Si cette image est élevée à la vérité, alors vous verrez le sacrement du Christ. Deux épouses sont appelées à une union spirituelle avec le Christ et sont mariées avec Lui : l'aînée et la première, appelées par Moïse en la personne de la synagogue juive, à laquelle il a été dit par la voix des prophètes de Dieu : « Mais vos yeux et votre cœur sont tournés uniquement vers votre intérêt personnel et vers l'effusion du sang innocent, vers l'oppression et la violence » (Jr. 22, 17) ; la seconde est la plus jeune et la plus belle, c’est-à-dire l’Église des Gentils, à laquelle le divin David dit : « Écoute, ma fille, et vois, et prête l’oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père. Et le Roi désirera votre beauté ; car il est votre Seigneur, et vous l'adorerez » (Ps. 44 : 11-12), et ailleurs il lui est dit : « Tes yeux sont des colombes » (Cant. 1, 14).
La beauté de l’Église, bien sûr, est mentale et vraiment non terrestre ; car il est écrit : « Toute la gloire de la fille du roi » est Heshbon (Ps. 44 : 14), et Heshbon en hébreu signifie « à l'intérieur » parce que la beauté de l'Église est insaisissable aux yeux du corps, mais clairement visible aux yeux d'un esprit pur. N'est-ce pas ?
K. Donc, selon la loi, ce n’est pas possible grâce à la garde d’enfants ! contempler la beauté divine et pure, mais plutôt dans le Christ et à travers ses instructions.
K. Et ce n'est pas Moïse ou la loi qui suffit, mon ami, pour la rédemption et la délivrance de la main et de la puissance du diable, mais le Seigneur de Moïse, c'est-à-dire le Christ, et la puissance de son sacrement. Et en effet, quand Dieu dit : « Et l'Éternel dit... : J'ai vu l'affliction de mon peuple en Égypte, et j'ai entendu le cri de leurs maîtres ; je connais ses douleurs et je vais le délivrer de la main des Égyptiens et le faire sortir de ce pays... dans un pays bon et spacieux où coulent le lait et le miel » (Ex. 3 : 7-8), et il a immédiatement ajouté : « Et maintenant le cri des enfants d'Israël est déjà parvenu jusqu'à moi, et je vois l'oppression avec laquelle coulent les Les Égyptiens les oppriment. Alors partez : je vous enverrai vers Pharaon… et je ferai sortir d’Égypte mon peuple, les enfants d’Israël » (Ex. 3 : 9-10), alors Moïse s’est exclamé en termes clairs et précis : « Qui suis-je pour aller vers Pharaon… et faire sortir les enfants d’Israël d’Égypte ? (Ex.3, 11). Cette image n’est-elle pas claire et la méthode de refus n’a-t-elle rien à voir avec l’incomparablement plus élevé et le plus excellent, c’est-à-dire le Christ ? Sinon il serait incongru de dire : « Qui suis-je » ?
Après tout, il est très facile de délivrer des nations, de sauver des tribus et de les conduire à la liberté lorsque celui qui les tient en esclavage, c’est-à-dire Satan, est écrasé et affaibli.
P. Très facile ; tu l'as bien dit.
K. Et alors ? N’est-il pas tout à fait commode de voir à partir de là que le Fils unique est devenu le leader du salut de tous ? Car par Lui nous avons été rachetés et, comme le dit le prophète, « ce n’est pas un intercesseur, moins qu’un ange, mais le Seigneur lui-même nous a sauvés » (Is. 63 : 9).
P. D’où tirez-vous cela ?
K. Le Dieu de tous a clairement ordonné à Moïse d'aller immédiatement vers les enfants d'Israël et de dire directement qu'avec l'aide et l'intercession de Dieu tout-puissant, ils seraient facilement libérés de l'esclavage difficile en Égypte, rentreraient chez eux et, ayant de nouveau reçu la liberté de leurs pères, habiteraient en terre sainte et là ils jouiraient abondamment des bienfaits que Dieu leur accorderait. "Et Moïse répondit", est-il dit, "Et s'ils ne me croient pas et n'écoutent pas ma voix et disent : Le Seigneur ne vous est pas apparu ? ... Et le Seigneur lui dit : Qu'est-ce que tu as dans la main ? Il répondit : un bâton. Le Seigneur dit : Jetez-le par terre. Il l'a jeté par terre, et le bâton s'est transformé en serpent, et Moïse s'enfuit. Et le Seigneur dit à Moïse : Étends ta main et prends-le par la queue. Il étendit la main, et Il l'a pris... et c'est devenu un bâton dans sa main » (Exode 4 : 1-4).
P. Quel miracle extraordinaire, mon ami ! Répétez-moi vous-même, qu'est-ce que cela signifie ?
K. S'il vous plaît, je vous le dirai. Il n'était pas inconnu de Moïse que les Israélites, ayant vécu longtemps avec les Egyptiens, étant tombés dans toutes sortes de péchés et jouissant des plaisirs indigènes, seraient donc lents et très incapables de bonne conduite ; et il pensait sagement que le fardeau du travail les forcerait involontairement à l'obéissance s'ils le voyaient accomplir des miracles ; car bien qu'il soit vraiment difficile d'être à la traîne du plaisir et pas facile d'apprivoiser en nous la sauvagerie des passions, cependant, lorsque la sueur l'emporte et qu'un travail pénible s'impose, alors, promettant de les libérer d'eux, il pourrait facilement les convaincre de mépriser même les choses les plus agréables.
Et je pense que Dieu, qui connaît tout bien, dans son jugement très sage, envoya à cette époque même sur les Israélites l'amour du pouvoir particulièrement intolérable et douloureux des Égyptiens, afin qu'ils soient disposés à fuir, afin qu'ils ne deviennent pas, attachés aux plaisirs ordinaires, têtus et très intraitables et ne s'habituent pas volontairement à servir en Égypte, méprisant la bonté de celui qui les appelle. à la liberté, plaçant plus haut le plaisir du temps présent en comparaison avec les petits travaux qui se produisent parfois, et le considérant même meilleur que les bénédictions de Dieu elles-mêmes. Et en effet, avec une grande joie, s'étant libérés de l'oppression de leurs anciens dirigeants, vivant dans le désert et se nourrissant de la nourriture la plus élevée et céleste - je veux dire la nourriture de la manne - non sans larmes, ils se souviennent du luxe égyptien, arguant qu'il était mieux et préférable pour eux de mourir en savourant les plats égyptiens, et s'exclamant puérilement : « Oh, que nous étions morts par la main du Seigneur en pays d'Égypte, lorsque nous étions assis devant les marmites de viande, lorsque nous mangions à notre faim. de pain ! » (Exode 16 : 3).
Krishnamurti : Ainsi, Moïse savait qu'une sorte de miracle était nécessaire pour les convaincre d'obéir. C'est pourquoi il dit : « S'ils ne m'écoutent pas et ne disent pas : le Seigneur ne vous est pas apparu ? (Ex. 4, 1). Et le Seigneur a immédiatement ordonné à chacun d'accomplir un miracle, comme s'il s'agissait d'une sorte d'exercice ; Par cette expérience, il a convaincu d'avance, je pense, son serviteur que pour tous les autres, ainsi que pour lui, ce qu'il a fait suffirait à démontrer avec précision sa vocation divine, puisque personne d'autre n'a le pouvoir de changer à volonté la nature de l'existence, sauf le Créateur de toute chose. En même temps, il offrit mystérieusement ce miracle comme une indication du salut par le Christ ; car nous y verrons la transformation de la nature humaine en un état ancien et, pour ainsi dire, sa transformation en ce que nous étions en Adam, tout juste né et non encore privé de la plus haute gloire et de la sanctification.
P. Comment ? Votre discours n'est pas clair.
K. Le bâton, ou le sceptre, n'est-il pas pour nous un symbole du royaume, Palladium ?
P. Sans aucun doute ; après tout, certains anciens ne juraient que par lui, comme disent les gens qui chantent des actes helléniques.
K. Et alors ? N'êtes-vous pas d'accord que c'est une plante de paradis, qui poussait en vert dans les jardins avant d'être coupée ?
K. Alors maintenant, transportez vos pensées vers l'ancien Adam et en lui, comme au début et à la racine de la race, imaginez toute l'humanité ; en même temps, pensez au fait qu'il a été créé à l'image de Celui qui l'a créé, désigné pour posséder tout ce qui est sur terre, et que, menant sa vie dans la sainteté, il était pour ainsi dire entre les mains de Dieu et était comme une plante paradisiaque, fleurie et noble. Quand lui, séduit par les ruses du serpent, s'éloigna de son état originel et fut convaincu de négliger le commandement divin, puis, arraché de sa première position et racine, il glissa des mains de Celui qui le tenait dans la sainteté, tomba à terre, c'est-à-dire des hauteurs de la vertu, et vint timidement à l'idée de choisir le charnel, étant déjà tombé malade d'une méchanceté totale et ne différant en rien, je pense, du serpent. Il a donc perdu son royaume et sa gloire originels, a été expulsé du paradis et éloigné des plaisirs. N’est-ce pas ce que nous a dit le divin Moïse ?
K. Le législateur, le voyant descendre à une telle dépravation, s'enfuit d'une manière ou d'une autre et fut dégoûté par sa méchanceté inhérente ; tout comme Moïse, quittant le serpent, courut, car il est écrit que le Saint-Esprit de sagesse fuira la tromperie et s'éloignera « des spéculations insensées » (Sg. 1 : 5), car la sainteté et l'impureté, la lumière et les ténèbres, la justice et l'injustice ne peuvent se rencontrer.
K. Ainsi, la tige est tombée de la main. Moïse, peut vouloir dire que celui créé à l'image de Dieu était d'abord une plante du paradis et était dans la gloire du royaume et dans la main du Créateur, puis est tombé sur terre, parce qu'il a choisi de se soucier de la chair et, en raison d'une extrême cruauté, était comme un serpent aux yeux du Divin. Mais Moïse reçut l'ordre d'étendre la main et de prendre le serpent par la queue, et il se transforma immédiatement en ce qu'il était auparavant, et n'était plus un serpent, mais à nouveau un bâton et une plante du paradis. Et Dieu le Père, lorsqu'il a daigné tout renouveler dans le Christ et recréer ce qui avait été créé dans son état originel, nous a envoyé du ciel le Fils unique, sa main droite, véritable créateur et sauveur de toutes choses, selon l'Écriture : « La droite du Seigneur a créé la puissance, la droite du Seigneur m'a exalté » (Ps. 117, 15-16). C'est alors qu'Il a ressuscité le genre humain couché sur la terre et, nous ayant libérés de la cruauté bestiale constituée de dépravation et de péchés, par la sanctification Il nous a élevés à l'honneur royal et à la douceur caractéristiques de la vertu.
Et Il donna avant tout au voleur pendu avec Lui l'ancienne demeure destinée aux croyants : « En vérité, je vous le dis, dit-il, aujourd'hui vous serez avec moi au paradis » (Luc 23 : 43).
P. Notre raisonnement était excellent et correct. Cependant, dites-moi aussi pourquoi Dieu ordonne de prendre le serpent par la queue, et non par la tête ou par le milieu ?
K. Parce que, ma chère, il fallait faire ainsi : puisque le prendre par la queue, et non par le milieu ou par la tête, convenait pour le sacrement.
K. Après tout, tout animal a pour ainsi dire une tête, un début, et une queue, une fin. Pensons maintenant à la race humaine tout entière comme à un seul animal. Christ l'a pris par la queue, c'est-à-dire par les dernières et dernières parties de lui, car il est venu dans les derniers temps du monde. Et comment, bien que Moïse ait pris le serpent par la queue, la transformation a atteint la tête même, car le serpent tout entier s'est transformé en verge ; de la même manière, bien que le Christ ait pris en charge les dernières parties, la transformation par la grâce s'étend à toute la race et atteint la tête même, c'est-à-dire Adam ; car il est écrit que « C'est pour cela que Christ est mort, et est ressuscité, et a vécu de nouveau, afin d'être le Seigneur des morts et des vivants » (Rom. 14 : 9). De cette manière, avec les seconds, la rédemption des premiers s'accomplit.
P. Le raisonnement est pour nous convaincant, et l'explication ne s'écarte pas du but.
K. Il l'a rendu très ferme dans la foi promise par deux autres signes divins ; car immédiatement après cela il est écrit : "L'Éternel lui dit encore : Mets ta main dans ton sein. Et il mit sa main dans son sein, et la retira... et voici, sa main devint blanche de lèpre, comme la neige. [Aussi] il dit... : Mets de nouveau ta main dans ton sein. Et il mit sa main dans son sein ; et il la retira de son sein, et voici, elle redevint la même que son corps" (Ex. 4 : 6-7). Voyez combien ce qui se fait est décent et très digne d'émerveillement, et comment cela peut conduire, comme le premier, à une explication du sacrement du Christ.
P. Expliquez-moi, car je ne comprends encore rien.
K. Bien que la lèpre soit une maladie de la chair, elle dépasse les forces des médecins et ne se prête pas à leur art. De plus, le lépreux est souillé et impur selon l'ancien commandement de Moïse, et il est aussi très odieux pour les Hellènes qui respectent les coutumes ; car celui qui souffre de cela est à moitié mort, et les morts sont dégoûtants et impurs. Ainsi, la capacité de guérir le lépreux, comme surnaturelle et dépassant notre mesure, est attribuée à la seule nature et action divine et ineffable. C'est pourquoi ils furent surpris par le Christ lorsqu'Il cria avec autorité au lépreux : « Je veux, sois purifié » (Matthieu 8, 3) : car la voix toute-puissante a accompli en cet homme un miracle qui ressuscite même les morts de leurs tombeaux et qui est plus fort que la mort et la corruption.
Ainsi, Dieu ordonna à Moïse de cacher sa main dans son sein, puis lui ordonna, après l'avoir dépouillé de ses vêtements serrés, de la montrer toute couverte de lèpre ; lorsqu'il la cacha une seconde fois dans son sein, il la révéla immédiatement libre de ce qui lui était arrivé, afin que les Israélites comprennent d'ici que Moïse, comme armé d'un pouvoir ineffable et ineffable, protégerait les Égyptiens offensés et asservis illégalement. Ce récit n’est pas exhaustif, mais il est utile pour la recherche. Et je pense qu'il est nécessaire, en examinant attentivement le sens du passage proposé, de découvrir ce que signifie que la main était cachée dans le sein, et que, une fois sortie de là, elle était gravement atteinte de la lèpre. Il faut également considérer la méthode de nettoyage, à savoir qu'en mettant sa main dans le sein, il l'a libérée de la maladie.
P. Vérité ; L’étude de chacune de ces questions nous apportera beaucoup d’avantages.
KC : Il me semble qu'un événement aussi étrange, comme dans l'ombre, suggère quelque chose comme ceci. Alors que l'homme, créé à l'image de Dieu, était pour ainsi dire chéri dans le sein de Dieu et n'avait pas encore foulé aux pieds les commandements qui lui avaient été donnés, jusque-là, entouré de la protection et de l'amour de Dieu, il restait pur, saint et ne connaissait pas la mortification dans la mort. Lorsqu’il est sorti de la protection et de l’amour de Dieu par une déviation vers le mal, il s’est manifestement révélé souillé, vil et malade d’une impureté mortelle. Mais lorsque Dieu et le Père nous ont de nouveau acceptés en Lui en Christ, nous ont revêtus de la grâce divine et nous ont pour ainsi dire dans le sein par adoption, alors nous, avec l'impureté, nous débarrassant de la mort qui est venue de l'ancienne malédiction, sommes élevés à notre état originel ; car il est écrit à propos de la main de Moïse qu'elle fut restaurée « et voici, elle redevint la même » (Exode 4 : 7).
Krishnamurti : Et puis le troisième signe nous parle très clairement et ouvertement du mystère du Christ ; car Dieu a aussi dit ceci à Moïse : « S'ils ne te croient pas et n'écoutent pas la voix du premier signe, alors ils croiront la voix de l'autre signe ; s'ils ne croient pas ces deux signes et n'écoutent pas ta voix, alors prends de l'eau du fleuve et verse-la sur la terre ferme ; et l'eau prise du fleuve deviendra du sang sur la terre sèche » (Exode 4 : 8-9). Car le dernier signe pour le monde fut la mort du Christ et la purification par l'eau et le sang avec l'ajout, sans aucun doute, du corps saint, désigné par la terre ferme ; Je ne parlerai même pas du fait que du sang et de l’eau coulaient de nos côtes sacrées lorsqu’elles étaient percées par une lance, car tout le monde le sait très bien. Mais le fait que la mort du Sauveur soit appelée un signe peut être clairement appris des Saintes Écritures. Les pharisiens très audacieux, bien que de nombreux miracles aient déjà été accomplis, comme si aucun ne s'était produit, se sont approchés du Christ avec les mots : "Maître ! Nous aimerions voir un signe de ta part" (Matthieu 12 :38).
Il leur répondit : « Une génération méchante et adultère cherche un signe ; et aucun signe ne lui sera donné si ce n’est le signe du prophète Jonas, car de même que Jonas fut dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, de même le Fils de l’homme sera dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits. » (Matthieu 12 :39-40). Ainsi, la première aide qui nous a été apportée en Christ nous a été donnée par la loi de Moïse ; car la loi, selon la voix du prophète, « est pour aider le Père » (Is. 8, 20) ; mais Moïse le prit par la queue. La deuxième purification en Christ s'est faite par les saints prophètes et par la voix et le messager de Jean ; car ils disaient : « Lavez-vous, nettoyez-vous » (Is. 1, 16), et celui-ci appelait au baptême de repentance. Et le troisième signe, qu'on appelle aussi le dernier, est la mort du Christ, qui fut suivie par la foi. « S'ils ne vous croient pas et n'écoutent pas la voix du premier signe, ils croiront à la voix d'un autre signe » (Ex. 4 : 8).
Vous voyez, Il dit très clairement que la foi ne suivra pas le premier signe, c'est-à-dire ni l'aide de la loi, ni la purification intermédiaire, c'est-à-dire la purification par les saints prophètes et Jean, mais seulement la voix du dernier signe ; car le sacrement du Christ n'est pas silencieux, mais appelle chacun sur toute la terre par une prédication haute et forte (Proverbes 9 : 3) à la purification par l'eau et le sang et à la vie par la communion de la chair sainte. Ainsi, le ministère de la loi consistait à prédire le Christ, et il ne suffit pas en soi à sauver qui que ce soit. Je pense qu’on peut montrer que Moïse exprime clairement cela dans ses mêmes écrits. Bien que Dieu lui ait dit : "Je serai avec toi" (Exode 3 : 12), et l'en ait auparavant convaincu en accomplissant des miracles, il l'a supplié en disant : "Oh, Seigneur ! Je ne suis pas un homme de parole, et j'étais ainsi hier et avant-hier, et quand tu as commencé à parler à ton serviteur : Je parle fort et je suis muet. Le Seigneur a dit... : Qui a donné la bouche à l'homme ? qui rend muet, ou sourd, ou voyant, ou aveugle ? Ne suis-je pas le Seigneur...?
va donc, et je serai avec ta bouche et je t'apprendrai quoi te dire. [Moïse] dit : Seigneur ! Envoie-en un autre que tu peux envoyer" (Exode 4 : 10-13). Car la loi est faible et pas assez forte pour sauver la terre entière et soustraire l'homme à la puissance du diable. Moïse ne savait pas qu'il était muet et sa voix était faible, surtout quand Dieu commença à lui parler et quand il lui ordonna de parler de lui. Alors, dit-il, dis aux enfants d'Israël : " Je suis celui que je suis... Ceci est mon nom pour toujours " (Exode 4 : 10-13). 3:14-15). La loi est muette dans le sens où elle ne peut pas présenter séparément la doctrine de l'Existant et n'est pas capable de conduire le mystère vers la Sainte Trinité, la nature vénérable et ineffable pour cela, car il ne peut parler qu'aux Israéliens, et même alors avec difficulté, il est entendu uniquement en Judée et comme pour toutes les autres nations, sa prédication, pour ainsi dire, n'est pas parvenue à leurs oreilles ; le divin Moïse, ayant la prévoyance d'avoir assez de pouvoir pour présenter avec précision et perfection à ses auditeurs les enseignements sur Dieu et pour le prêcher facilement à tout le monde !
la terre, c'est-à-dire le Christ, dit : "Seigneur, envoie quelqu'un d'autre que tu peux envoyer." Car celui qui est vraiment « capable », c’est Christ ; et qu'au temps voulu, il sera choisi pour cela par le bon plaisir de Dieu le Père, cela est aussi prédit par la loi. Le refus de Moïse à la fois après la promesse divine et après la manifestation de nombreux signes peut être une image d'Israël, retardant et en même temps niant le service divin et évangélique sous l'autorité du Christ et par obéissance, puisque les Israélites, après tant d'innombrables enseignements sur la foi et après l'apparition de miracles, ont conservé leur désobéissance et sont restés incroyants. Le refus de Moïse était double, car il y a eu deux époques où Israël était débridé et obstiné : à l'époque de Moïse, de Josué et des Juges, et puis immédiatement après, où il y avait des prophètes et Jean, qui était comme entre les apôtres et les prophètes, puisqu'il était la fin du ministère prophétique et, pour ainsi dire, le début de la seigneurie apostolique. Mais le refus de Moïse a suscité la colère de Dieu, et alors un autre ordre a été émis, par lequel les Égyptiens, opprimés par la soif de pouvoir, ont dû être sauvés.
Ainsi, Christ a parlé au peuple et est devenu la bouche de Moïse, nous expliquant spirituellement sa loi, et Moïse, pour sa part, était sa bouche, parlant à Dieu. Car Moïse apparaît à certains égards plus proche de Dieu, puisqu'Emmanuel était sous la loi et déclarait qu'il gardait les préceptes du sage Moïse, en disant : « Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). Ainsi, le Christ est un interprète clair du sacrement, traduisant le langage inarticulé de la loi en intelligibilité et transformant la minceur de la lettre en une explication très harmonieuse ; car la loi en Christ est spirituelle et les messages du Christ sont semblables à ceux des anciens, parce qu’Aaron était le frère de Moïse.
P. Cela signifie que la loi elle-même était faible, car elle ne faisait rien.
KC : C'est ce que je dis ; et le caractère bas de la vie sous la loi peut être vu d'après ce qui suit ; puisqu'il est écrit : " Et Moïse alla et retourna vers Jéthro, son beau-père, et lui dit : J'irai et je retournerai vers mes frères qui sont en Égypte, et je verrai s'ils sont encore en vie ? Et Jéthro dit à Moïse : Va en paix. ... Et l'Éternel dit à Moïse dans [le pays de] Madian : va, retourne en Égypte, car tous ceux qui en voulaient à ta vie sont morts. Et Moïse prit sa femme et ses fils, les mit sur un âne et partit vers le pays. d’Égypte » (Ex. 4 : 18-20).
P. Mais qu'en est-il de cela ? Je ne peux pas comprendre ni expliquer ce que l’on pourrait à juste titre reprocher à la vie sous la loi.
Par conséquent, l’esprit des saints résiste hardiment à la mort elle-même, comme Paul l’a dit ailleurs : « Car pour moi la vie est Christ, et la mort est un gain » (Phil. 1 : 21), et encore : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu : la tribulation, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l’épée ? (Rom. 8 : 35.) Que la vie sous la loi soit obsédée par la peur de la mort, et que la vie glorieuse en Christ y ait renoncé, cela ressort clairement des Saintes Écritures, qui disent que « la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse » (Rom. 5 : 14). Mais qui a aboli la mort, ébranlé la puissance de la corruption et sauvé, avec les croyants, ceux qui étaient autrefois des maîtres d'école sous la loi, qui d'autre que notre unique Seigneur Jésus-Christ ? « Ce n'est pas un intercesseur, un ange inférieur, mais le Seigneur lui-même qui les a sauvés », dit la prophétie prophétique (Ésaïe 63 : 9). Ce mystère, vous pouvez le voir très clairement, encore une fois, comme dans une image, dans ce qui est arrivé au bienheureux Moïse. Alors qu'il quittait déjà le pays de Madian et se précipitait vers l'Égypte, Dieu lui dit : « Quand tu iras et retourneras en Égypte, veille à ce que tous les miracles que je t'ai confiés soient accomplis devant la face de Pharaon » (Exode 4 : 21).
Puis un peu plus loin, il est dit : " En chemin, lors d'une halte, il arriva que le Seigneur le rencontra et voulut le tuer. Alors Séphora, prenant un couteau de pierre, coupa le prépuce de son fils et, le jetant à ses pieds, dit : " Tu es l'époux de mon sang " (Exode 4 : 24-25). Avez-vous besoin d'un long argument pour plus de clarté ? Le sujet est-il clair ?
P. Pas du tout : je ne comprends pas du tout ce qui, comme dans l'ombre, est indiqué dans ce qui s'est passé.
K. N'est-il pas vrai, à votre avis, ma chère, que la nature humaine était liée par la mort à cause de cette ancienne malédiction ? Après tout, il nous est dit en Adam, comme au début et à la racine la plus profonde de la race : « Vous retournerez au sol d'où vous avez été tirés » (Genèse 3 : 19).
K. Et puisque le début de la race a été soumis à la mort, qui est survenue à cause du péché, alors elle s'est nécessairement transmise à nous, et avec la racine, les branches qui en sortaient ont également été corrompues, car d'un corps destructible, le fruit est destructible. Ainsi la mort a régné sur tous, jusqu'à Moïse lui-même, c'est-à-dire jusqu'aux temps de la loi. (Rom. 5:14). Que la mort avait du pouvoir avant Moïse et que tout ce qui est humain est sujet à la corruption, une image claire et évidente en est la tentative d'un ange contre Moïse qui a eu lieu à cette époque. Cependant, Séphora, la concubine et épouse de Moïse, retint le destructeur et la détourna de lui, circoncisant son enfant avec une pierre, suppliant et disant : « Cent est le sang de la circoncision de mon fils » (Ex. 4 : 25). « Le sang s’est arrêté », dit-elle, non pas dans le sens où le flux sanguin s’est arrêté ; Je ne pense pas que cela ait jamais empêché le destroyer de vouloir tuer ; mais elle semblait dire : ce qui plaisait à Dieu était fait et accompli, c'est-à-dire la circoncision d'un fils, tout comme si quelqu'un disait, par exemple : « une image de telle ou telle chose est devenue », ou : « une discussion a commencé à ce sujet », au lieu de dire : l'affaire est terminée et a été expliquée.
P. Mais qui devrions-nous entendre par Séphora ? Que signifient la pierre et la circoncision qui en résulte ? Et comment l'Ange divin a-t-il été rejeté et Moïse a-t-il échappé à la mort qui le menaçait et le méritait, après la circoncision de son fils ?
Si nous prenons Séphora comme la personnification de l'Église païenne, alors le fils qui en sort sera, sans aucun doute, l'image d'un nouveau peuple, puisque ceux qui ont cru ont accepté l'enfance spirituelle en Christ et la renaissance en Dieu ; David, à un moment donné, les a appelés un peuple bâti (Psaume 101 : 19). Cet enfant nouveau-né en Christ, c'est-à-dire le nouveau peuple circoncis par la foi, rejette la mort d'elle-même ; car la pierre est un signe de nature indestructible, dont la force et la solidité sont indiquées par la dureté de la pierre. Et Josué, après avoir transporté les Israélites à travers le Jourdain, les circoncit avec des « couteaux de pierre » (Josué 5 : 3), préfigurant la circoncision spirituelle en Christ ; puisque le Christ est la pierre qu'il montre clairement comme dans une image, comme je viens de le dire, et la pierre qui circoncit le fils de Séphora.
Notez que Dieu a d'abord choisi Moïse, puis a ajouté Aaron, préfigurant qu'en ce qui concerne la mission et le ministère de Moïse, il y aurait une apparition ultérieure du Christ, qui était égal à Moïse en humanité, mais avait une supériorité divine et incomparable sur lui, car il était né de Dieu le Père. Si vous le souhaitez, vous pouvez le voir dans les Saintes Écritures elles-mêmes : "Moïse et Aaron firent, dit-on, ce que l'Éternel leur avait ordonné, et ils firent ainsi. Moïse avait quatre-vingts ans et Aaron quatre-vingt-trois ans lorsqu'ils commencèrent à parler à Pharaon" (Exode 7 : 6-7). Entendez-vous qu’ils étaient tous deux égaux en ce sens qu’ils atteignirent la quatre-vingtième année, bien qu’Aaron ait été au service après Moïse ? Christ : Il est en quelque sorte égal à Moïse en humanité et est deuxième en économie, mais il le surpasse incomparablement et s'élève au-dessus de lui dans la Divinité et la gloire de la Sainte Trinité.
P. L'explication est très claire et compréhensible.
K. Et alors ? Les éléments suivants ne méritent-ils pas également d'être pris en considération ?
K. Que les Israélites, sans aucun doute, ne seraient pas sortis du pays d'Égypte et n'auraient pas été libérés de l'esclavage si douloureux et terrible pour eux, et plus encore, ils n'auraient pas complètement échappé à la mort envoyée au premier-né en Égypte, et à la main difficilement évitée du destructeur, s'ils n'avaient pas immolé un agneau à l'image du Christ, qui a emporté les péchés du monde. Ils ont oint les seuils de sang selon la loi donnée par Moïse, et ils ont fait du sacrement du Christ une arme et une protection pour leurs âmes. Car la mort du Christ est un médicament qui libère de la mort, et participe à une mystérieuse bénédiction au-dessus de la corruption, selon l'Écriture : « En vérité, en vérité, je vous le dis : … Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jean 6 : 53-54). Et après avoir mangé l'agneau, ils mangeaient avec lui des pains sans levain ; et cette image d'aliments sans levain et purs indique la bonté des instructions évangéliques, qui cependant ne seront pas sans travail et non sans l'amertume des douleurs. Ainsi, manger des herbes amères avec du pain sans levain signifie que la vie simple et pure en Christ ne sera pas sans amertume.
Il fallait donc ajouter de l'amertume aux aliments sans levain ; car « et tous », est-il dit, « ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Mais ceux qui souffrent sont bénis ; car, souffrant avec Lui, ils régneront aussi avec Lui, selon les Écritures (Rom. 8 : 17). Ce raisonnement dévie-t-il vers quelque chose de mauvais ?
Livre 3. Sur le fait qu'il est impossible d'éviter la mort, qui vient du péché et de la puissance du diable autrement que par la sanctification opérée par Christ, et que la justification n'est pas dans la loi, mais en Christ
Ainsi, lorsque le rite sacrificiel des Israélites fut complètement achevé et qu'en outre les premiers-nés égyptiens furent exterminés, et que le Christ chassa le destructeur des sanctifiés, comme dans une image, alors eux, sortant avec difficulté du pays de ceux qui les dirigeaient et se hâtant d'atteindre la terre qui leur était promise, n'y entrent pas directement, mais sont distraits du chemin direct par des déviations, comme dans la direction opposée ; car encore une fois il est écrit ainsi : "Quand Pharaon renvoya le peuple, Dieu ne le conduisit pas sur le chemin du pays des Philistins, parce qu'il était proche ; car Dieu dit : De peur que le peuple ne se repente en voyant la guerre et ne retourne en Égypte. Et Dieu conduisit le peuple par un chemin désert vers la mer Rouge" (Ex. 13 : 17-18).
Palladium. Qu’est-ce qui se cache là-dedans aussi ?
Kirill. Il faut l'explorer, si vous voulez. Considérez que lorsqu'un chemin droit s'offrait à eux et qu'il était possible, en empruntant un chemin court, d'atteindre rapidement la Terre Promise, dit-on, "parce qu'elle est proche", le Créateur de toutes choses les conduisit sur un autre chemin, qui formait un grand cercle, parce qu'il connaissait d'avance la disposition des Anciens à la chute et la tendance encore incontrôlable à la lâcheté.
P. Il n’y a absolument rien de flou dans ce discours.
Krishnamurti : Nous devons donc passer à la contemplation spirituelle. Ceux qui s'éloignent de la vie mondaine et de la domination démoniaque, comme s'ils venaient d'une terre égyptienne, sont conduits à la sanctification et à l'espérance en Dieu par un chemin direct et tout à fait court - la foi en Christ et la justification en Lui, selon la sage parole de Paul : " La parole est près de vous, dans votre bouche et dans votre cœur, c'est-à-dire la parole de la foi que nous prêchons. Car si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et si vous croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvés, car avec le cœur on croit pour parvenir à la justice, et de la bouche on confesse pour parvenir au salut » (Rom. 10 : 8-10). Dieu n'a pas permis aux anciens d'emprunter ce chemin court et court, mais a inventé, pour ainsi dire, un certain cercle qui n'avait pas de direction directe - une loi qui, dans les tournures verbales et les énigmes, contenait un ancien écolier plus long et non sans difficultés.
Et cela afin que, utilisant le foin écrit, comme s'il s'agissait d'une sorte de préparation à un plus parfait, et ayant préalablement appris la Sainte-Cène, ils ne seraient pas insensés, à la suite de circonstances terribles, à s'éloigner et à s'éloigner du Christ, mais, comme s'ils étaient préparés à l'avance et enseignés des choses vraiment utiles, ils seraient plus disposés à désirer et à accepter volontairement la vérité et auraient un amour ferme et inébranlable pour Dieu. Par conséquent, comme par un chemin long et indirect de ministère à travers l'écriture, « la loi était... un enseignant » (Galates 3 : 24). Ce n’est pas le cas, Christ ; car Il nous a montré le chemin direct et proche, c'est-à-dire le chemin par la foi, nous transformant complètement en grâce et le devoir d'être courageux face à ce qui nous oppose, en nous apprenant surtout à aimer la souffrance pour son bien, à résister joyeusement aux tromperies du diable et à dire avec le prophète : « Voici, le Seigneur m'aide : qui me condamnera ? (Ésaïe 50, 9). Et l'audace étonnante qui produit en nous une audace si étonnante ne peut être absolument rien d'autre que la puissance d'en haut, c'est-à-dire la communion et la communion du Saint-Esprit.
P. Je comprends ce que vous dites et je suis surpris de votre esprit.
K. Immédiatement après cela, ce qui est ajouté peut indiquer le temps du salut par Christ ; car à la cinquième génération, il est dit : « Et les enfants d'Israël sortirent armés du pays d'Égypte » (Ex. 13 : 18). Et nous avons été libérés de l'esclavage, ainsi que du travail consistant en des occupations vaines et des durs travaux de la terre et de la poussière - vous comprenez de quoi je parle - comme à la cinquième génération, dans le cinquième temps, selon la parabole de l'Évangile : " Le royaume des cieux est comme un propriétaire de maison qui sortait de bon matin pour louer des ouvriers dans sa vigne. Il fit de même, comme on dit, à la sixième et à la neuvième heure. En sortant vers la onzième heure, il en trouva d'autres debout. et leur dit : Pourquoi restez-vous ici toute la journée sans rien faire ?... Allez, vous aussi, travailler dans ma vigne (Matthieu 20 : 1 : 5-7). Et remarquez donc que ces derniers sont envoyés à la vigne comme à la cinquième génération, c'est-à-dire dans les derniers temps, lorsque le Fils unique est devenu homme et a été abattu pour la vie de tous. Pourquoi la loi de Moïse a-t-elle prescrit que l'agneau devait être pris le dixième jour du premier mois et immolé. « le soir » du quatorzième jour du même mois (Exode.
12:6), pour nous indiquer simultanément, d’une part, la cinquième fois, comme si c’était le cinquième jour, et d’autre part, par l’expression vers le soir, pour indiquer que le massacre du Sauveur aura lieu à la fin des temps.
P. Tout le but des Écritures inspirées semble être centré sur le mystère du Christ.
K. Absolument : « La fin de la loi et des prophètes, c'est Christ » (Rom. 10 :4) ; car à part Lui, « il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12). Ainsi parlait le disciple du Sauveur. Et la preuve en est proche si l'on ajoute à cela ce qui suit : "Et ils partirent", dit l'Écriture, "[les enfants d'Israël] de Succoth et campèrent à Etham, à l'extrémité du désert. L'Éternel marchait devant eux le jour dans une colonne de nuée, leur montrant le chemin, et la nuit dans une colonne de feu, ... la colonne de feu ne s'éloignait pas de nuit devant... le peuple" (Exode 13 : 20-22).
K. Premièrement, parce qu’Il est « le pilier et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15), inébranlable et complètement indestructible, et s’étendant bien au-dessus de la terre ; car en Christ nous sommes libérés de la sagesse de la chair et de l'enlisement dans les vices terrestres, élevés par Lui, pour ainsi dire, à une hauteur, attentifs aux choses d'en haut (Col. 3 : 2) et établis dans le ciel (Phil. 3 : 20). Car il est écrit : « Car les boucliers de la terre sont à Dieu ; il est élevé au-dessus d'eux » (Ps. 46, 10). Le Christ a aussi dit quelque part avec la voix du même David à propos de la terre et des saints Apôtres : « J'en établirai les colonnes » (Ps. 74 : 4). Car les saints disciples qui dominent la terre ont été établis « avec une puissance d'en haut » (Luc 24, 49), comme dotés de la grâce du Saint-Esprit : ils étaient précisément des colonnes conformes au Christ et en étant semblables à lui par la grâce de l'Esprit. Alors, comprenez que pour aucune autre raison que ce que nous venons de dire, Christ a été appelé une colonne : Il conduisait, dit l'Écriture, le jour une « colonne de nuée » et la nuit une « colonne de feu », pour leur montrer le chemin (Ex. 13 :21).
K. Lorsque les Israélites quittèrent les Égyptiens, l'ancien avide de pouvoir, c'est-à-dire Pharaon, se mit en colère et décida de les poursuivre. « Il attela, dit l'Écriture, son char et emmena son peuple avec lui ; et il prit six cents chars d'élite et tous les chars d'Égypte, et leurs chefs tous » (Exode 14 :6-7). Et puis, peu après : « Pharaon s'approcha, et les enfants d'Israël se retournèrent, et voici, les Egyptiens les poursuivaient ; ce que nous vous avons dit en Égypte, en disant : Laissez-nous travailler pour les Égyptiens ; car il vaut mieux pour nous être esclaves des Égyptiens que de mourir dans le désert » (Ex. 14, 10). 11-12). A cela Moïse dit : « Mais Moïse dit au peuple : n'ayez pas peur, restez tranquilles - et vous verrez le salut du Seigneur, qu'il fera pour vous aujourd'hui, car les Égyptiens que vous voyez maintenant ne seront plus jamais revus du Seigneur ;
Et le Seigneur dit à Moïse : Pourquoi me cries-tu ? Dites aux enfants d'Israël d'aller, et levez votre bâton et étendez votre main sur la mer, et divisez-la, et les enfants d'Israël traverseront la mer à sec" (Exode 14 : 13-16). Et Dieu a clairement montré l'image du secours. Car "Et l'ange de Dieu, qui marchait devant le camp d'Israël, se déplaça et marcha derrière eux ; La colonne de nuée s'éloigna également de devant eux et se plaça derrière eux ; et il entra au milieu entre le camp d'Égypte et entre le camp d'Israël, et fut pour les uns une nuée et des ténèbres et illumina la nuit pour les autres, et l'un ne s'approcha pas de l'autre toute la nuit » (Ex. 14 : 19-20). C'est exactement ainsi que l'histoire est racontée ; et je pense que nous devons à nouveau pénétrer dans les profondeurs des pensées, en mettant un sens subtil dans ce qui est écrit.
K. Ainsi, les fils d'Israël partirent en toute hâte vers la terre sainte, tandis que Dieu, comme dans une colonne de feu et de nuée, marchait en avant et les conduisait : car il aurait été absolument impossible d'atteindre la ville céleste et sainte si le Christ ne les avait pas conduits et s'il n'avait pas montré le chemin du salut. En effet, ceux qui décident d'y parvenir sont grincés des dents par des ennemis dispersés dans ce monde, mais la loi incite à l'audace et encourage ceux qui ont peur. Et que la horde des opposants tombera, l'Écriture le montre très clairement : car cela nous est clairement révélé par le fait que les Égyptiens ont été détruits, et que ceux, au contraire, qui craignaient le tourment, ont été sauvés, comme s'ils étaient encore sous la forme d'un saint baptême : car « dites », dit-il, « aux enfants d'Israël, qu'ils s'en aillent, et que vous levez votre bâton et étendez votre main sur la mer, et la divisez, et les enfants d'Israël passeront ». au milieu de la mer, sur la terre ferme » (Ex. 14 :15-16). Le divin Paul n'écrit-il pas à propos des fils d'Israël que « et ils furent tous baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer » (1 Cor. 10 :2) ?
K. Ainsi, ceux qui veulent suivre le Christ et se précipiter vers la ville d'en haut ne doivent pas être établis dans la loi et se conformer invariablement aux décrets de Moïse et rester dans les ombres et les images, mais au contraire, ils doivent se lever et s'éloigner dans l'autre sens, c'est-à-dire vers le saint baptême. Car les anciens aussi en ont servi d'exemple, marchant sur l'ordre de Dieu au milieu des vagues et, comme le dit Paul, se faisant baptiser dans la mer. Alors, à ce moment-là, ils auront pour assistant le Christ Jésus, le Médiateur même entre Dieu et les hommes - car le Verbe, étant Dieu, s'est fait chair (Jean 1, 14), - le Médiateur aussi dans un autre sens d'économie, à savoir dans le fait qu'il marche habituellement parmi ceux qui l'adorent et leurs persécuteurs et ne permet pas qu'ils se heurtent, retenant les attaques des ennemis. Car « l'Ange de Dieu s'est déplacé », dit l'Écriture... et la colonne de nuée... et est entré entre le camp d'Égypte et entre le camp... d'Israël... et ils ne se sont pas approchés l'un de l'autre de la nuit » (Ex. 14, 19-20). De plus, dans l'Ange, comme dans la colonne de nuée, le Christ est représenté, car « son nom est appelé l'Ange du grand conseil » (Is. 9, 6).
P. Cela signifie que si le Christ intervient, nous ne rencontrerons pas ceux qui veulent nous attaquer.
Alors les Israélites, voyant la préparation des Égyptiens et perdant leur présence d'esprit à la simple pensée du combat, grommelèrent contre le divin Moïse, disant : " N'est-ce pas ce que nous vous avons dit en Égypte, en disant : laissez-nous, travaillons pour les Égyptiens ? Car il vaut mieux pour nous être esclaves des Égyptiens que de mourir dans le désert » (Ex. 14 : 12). Ainsi, l’âme humaine, avant le saint baptême, est incapable de lutter, est très encline à l’esclavage et est très facilement sujette à la peur. Mais si elle, ayant reçu la grâce, était revêtue de « la puissance d'en haut », elle résisterait très fermement à ceux qui veulent la persécuter et combattrait courageusement avec eux ; Ayant le Christ pour commandant et protecteur, elle repousserait très facilement les soulèvements des ennemis : car nous ne pouvons vaincre que de cette manière.
P. Considérez maintenant quels exemples vous nous présenterez de cela ; sans aucun doute, vous n’en manquerez pas.
K. En effet, cela est facile à expliquer avec de très nombreux exemples, mais avant tout, les plus proches et tirés de ce dont Moïse lui-même a écrit, à savoir : ceux qui ont perdu la présence d'esprit à la simple vue des Égyptiens plus tard, alors qu'ils avaient déjà traversé la mer Rouge et achevé la transformation du saint baptême, parce qu'ils ont été baptisés, dit l'Écriture, en Moïse, tout comme l'écrit le sage Paul : « dans la nuée et dans la mer » (1 Cor. 10, 2) ; puis ils se sont révélés guerriers et terribles en résistant à leurs ennemis, mais uniquement à travers le Christ. Il est écrit à ce sujet : "Et les Amalécites vinrent et combattirent contre les Israélites à Rephidim. Moïse dit à Josué : Choisis-nous des maris... et va combattre les Amalécites ; Demain, je me tiendrai au sommet de la colline, et le bâton de Dieu sera dans ma main. Et Josué fit ce que Moïse lui avait dit, et [alla] combattre les Amalécites ; et Moïse, Aaron et Hur montèrent au sommet de la colline.
Et quand Moïse leva les mains, Israël prévalut, et quand il baissa les mains, Amalek prévalut ; Mais les mains de Moïse devinrent lourdes, et alors ils prirent une pierre et la placèrent sous lui, et il s'assit dessus, tandis qu'Aaron et Hor soutenaient ses mains, l'un d'un côté et l'autre de l'autre côté. Et ses mains étaient levées jusqu'au coucher du soleil. Et Josué renversa Amalek et son peuple au fil de l'épée. Et l'Éternel dit à Moïse : Écris ceci dans un livre en souvenir, et apprends à Josué que j'effacerai complètement la mémoire des Amalécites de dessous le ciel. Moïse bâtit un autel et lui donna le nom de Jéhovah Nissi. Car, dit-il, il y a une main sur le trône de l'Éternel : l'Éternel fait la guerre à Amalek de génération en génération » (Ex. 17 : 8-16).
P. Mais quel est le sens de ce qui a été écrit ? Je ne comprends pas très bien.
2 :9), - Il s'est opposé avec eux au prince de ce siècle, à propos duquel Lui, le Seigneur de tous, Lui-même vainqueur de tout, dit : « Maintenant est le jugement de ce siècle : maintenant le prince de ce siècle sera chassé » (Jean 12 :31). Et le divin Jean couronne ceux qui ont vaincu avec lui et par lui avec une définition si brillante : « Je vous écris, dit-il, jeunes gens, parce que vous êtes forts... et que vous avez vaincu le mal » (1 Jean 2, 13-14). Est-ce que je ne dis pas la vérité ?
K. Moïse a dit que la milice devait être exécutée le lendemain (Ex. 17 : 9) : puisque les actes salvateurs du Christ ne sont pas apparus à son époque, mais ont été accomplis dans un temps ultérieur et successif, c'est-à-dire après Moïse et la loi. Ensuite Moïse monte à une certaine hauteur et au sommet d'une colline, de sorte que de là il puisse regarder la bataille et les actions réussies du chef de tout Jésus dans cette bataille. En conséquence, l'enseignement secret selon la loi donne la possibilité de regarder, comme de loin, les actes victorieux du Christ. Et quand Moïse leva les mains, il vainquit Israël, et quand il baissa les mains, il affaiblit et vainquit Amalek. Car pour le diable lui-même et pour tout ennemi, même s'il désirait ardemment vaincre, non seulement tout Israël était invincible, mais aussi tous ceux qui considéraient comme un honneur de se conformer au Christ en portant son opprobre, c'est-à-dire la croix honorable : car les bras, étendus de toute leur longueur en l'air, représentent clairement l'apparence de la croix. Et ceux qui n’acceptaient pas la croix, n’ayant aucune aide, devenaient très accessibles aux attaques ennemies.
"Et puis ils prirent", dit l'Écriture, "une pierre et la placèrent dessous, et il s'assit dessus, et Aaron et Hur soutenaient ses mains, l'un d'un côté et l'autre de l'autre côté" (Exode 17 : 12). Le Christ est une « pierre » précieuse, « choisie, pierre angulaire, honorable » (Is. 28, 16 ; 1 Pi. 2, 6), sur laquelle il repose (puisque s'asseoir signifie tranquillité), le meilleur et le plus ceux des Israélites, ceux-ci « restent selon l'élection de la grâce » (Rom. 11, 5), étendent les bras, c'est-à-dire acceptent la croix, quand le Christ, pour ainsi dire, les confirme et les soutient en cela, comme Il est désigné dans Horus. et Aaron, contemplés ensemble comme juge et évêque. Car Horus était un juge incorruptible, et Aaron l’évêque, préservant ce « reste » des Israéliens « selon l’élection ». grâce", pour le salut par la foi. Ceci, je pense, montre ce qui a été dit prophétiquement dans la voix d'Isaïe : "Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé un petit reste, nous serions comme Sodome, nous serions comme Gomorrhe" (Is. 1, 9). Ainsi, lorsque l'ennemi est tombé - je veux dire Amalek, "écrivez", dit l'Écriture, "ceci pour un mémorial dans un livre et enseignez-le à Jésus" (Ex. 17, 14).
Car à travers les Écritures des saints évangélistes, les actes accomplis par le Christ ont été transférés dans un souvenir sans fin et durable. Il a ordonné que l'Écriture soit donnée « aux oreilles de Jésus » ; car les écrits des saints sont un don au Christ, comme des louanges et des chants de victoire pour lui. Quand Amalek tomba et fut vaincu, Moïse érigea un autel à Dieu et y signa le nom : « Mon Seigneur est mon refuge » (Exode 17 : 15). Et cela peut être une image du Christ, car Il est devenu notre Seigneur et notre refuge, après avoir vaincu le prince de ce siècle, piétinant la puissance de la mort et s'offrant pour nous, comme s'il s'agissait d'un pur sacrifice pour un parfum agréable à Dieu et au Père. (Eph.5:2) Ainsi l'autel, auquel il est juste et juste qu'on donne le nom : « Mon Seigneur est mon refuge », était véritablement une image du Christ.
P. Je suis d'accord ; vous pensez correctement.
Et Jéthro dit : Béni soit l'Éternel, qui t'a délivré de la main des Égyptiens et de la main de Pharaon, qui a délivré ce peuple de la puissance des Égyptiens ; Maintenant, j'ai appris que l'Éternel est plus grand que tous les dieux, de la même manière qu'ils se sont élevés au-dessus des Israélites. Et Jéthro, beau-père de Moïse, offrit à Dieu des holocaustes et des sacrifices ; Et Aaron et tous les anciens d'Israël vinrent manger du pain avec le beau-père de Moïse devant Dieu. Le lendemain, Moïse s'assit pour juger le peuple, et le peuple se tint devant Moïse du matin au soir. Et il vit... Le beau-père de Moïse, tout ce qu'il faisait au peuple, et il dit : Qu'est-ce que tu fais au peuple ? Pourquoi restes-tu assis seul, tandis que tout le monde se tient devant toi du matin au soir ? Et Moïse dit à son beau-père : Le peuple vient vers moi pour demander jugement à Dieu ; quand quelque chose leur arrive, ils viennent à moi, et je juge entre l'un et l'autre et déclare... les statuts de Dieu et ses lois.
Mais le beau-père de Moïse lui dit : « Tu ne fais pas bien cela : tu te tourmenteras toi-même et ce peuple qui est avec toi, car cette affaire est trop difficile pour toi : toi seul ne peux pas la corriger ; écoute donc mes paroles ; je te donnerai un conseil, et Dieu sera avec toi : sois un médiateur pour le peuple devant Dieu et présente [ses] affaires à Dieu ; enseigne-leur les statuts et les lois [de Dieu], montre-leur [sa] voie qu'ils doivent suivre et les œuvres qu'ils doivent suivre. devrait faire ; regardez... parmi tous les gens, des gens capables, craignant Dieu, des gens véridiques, détestant leurs intérêts personnels... qu'ils jugent les gens. " Et un peu plus tard, l'Écriture dit encore : « Et Moïse écouta les paroles de son beau-père et fit tout ce qu'il disait » (Ex. 18 : 1-22, 24).
P. Continuez et, en le divisant en parties, expliquez.
K. N'êtes-vous pas d'accord que le Madianite est un étranger et un païen ? Car il n’est pas issu de la racine d’Abraham. D’autre part, il était prêtre et ministre du culte imaginaire qui était répandu sur terre à cette époque. Bien que les gens adoraient, comme ils le disent et comme ils le pensaient eux-mêmes, le Dieu Très-Haut, par exemple, sans aucun doute, Melchisédek ; mais ils acceptèrent également d'autres dieux, parmi lesquels des créations merveilleuses, telles que la terre et le ciel, le soleil et la lune, et les plus importantes des étoiles. Et cette corruption et cette erreur étaient une erreur primordiale, elles ont atteint nos jours et continuent. C'est ce que pensent encore dans leur folie certains de ceux qui vivent en Phénicie et en Palestine, qui se disent adorateurs de Dieu, mais suivent une voie médiane d'adoration de Dieu, ne se livrant ni aux coutumes purement juives ni aux coutumes helléniques, comme s'ils étaient déchirés et divisés en deux. Et les Israélites, qui avaient autrefois choisi une telle façon de penser, furent réprimandés par le prophète Élie, en disant : « Jusqu’à quand boiterez-vous à deux genoux ? (1 Rois 18 :21), puis à Baal, à Baal, puis à Dieu, à Dieu ?
Ainsi, Jéthro, selon toute vraisemblance, suivait précisément ce genre d’adoration de Dieu. Lorsqu'il apprit ce que Dieu avait fait pour le salut des Israélites, alors, captivé par des histoires dignes de respect et d'émerveillement, avec toute sa maison et toute sa famille, il se rendit chez le sacré Moïse, qui, l'ayant vu, l'accepta volontiers, le fit entrer dans sa tente (Ex. 18 : 7) et lui raconta exactement les actes glorieux de la puissance divine et les miracles qui dépassent tous les mots. En fait, beaucoup d'errants, je parle des païens, sont appelés à changer leurs pensées sur Dieu, d'abord par des rumeurs transmises par quelqu'un sur Dieu, puis par eux-mêmes en recourant à la loi divine, c'est-à-dire à l'instruction par les Saintes Écritures. Ainsi ils entrent dans le premier tabernacle : car la loi est capable d'introduire ; et ceux qui sont convaincus par les récits les plus anciens acceptent alors l’idée que Dieu est un et unique et que des offrandes doivent lui être faites.
K. Que, dans ce que fait Christ, nous parvenons à une meilleure compréhension que par l'enseignement de la loi, nous pouvons facilement le voir, en prenant Moïse et Jéthro comme une image claire de cette question, car l'Écriture dit que le divin Moïse était assis, jugeant, « le peuple se tenait devant lui... du matin au soir » (Ex. 18 : 13) ; Jéthro donne une opinion que Moïse respecta et, jugeant qu'elle était la meilleure, il l'accepta : car il est dit : « Et Moïse écouta les paroles de son beau-père et fit tout ce qu'il disait » (Exode 18 :24). Celui qui est toujours capable de donner les meilleurs conseils et avis ne devrait-il bien sûr pas être considéré comme ayant une compréhension plus excellente ?
K. Que l'amélioration par le Christ, qui nous conduit à une connaissance incomparablement supérieure, est meilleure et bien plus élevée que l'apprentissage de la loi, cela pourrait facilement être démontré par le très sacré Paul, qui, pour la compréhension supérieure du Christ, comme il le dit lui-même, renonce avec une grande empressement aux avantages de la loi et les reconnaît comme « des compétences afin de gagner le Christ » (Phil. 3 : 8). Et à ceux qui honorent seulement ce qui a été transmis par Moïse et ne permettent pas la perfection par le Christ, le prophète Jérémie a dit : « Comment dites-vous : « Nous sommes sages, et la loi du Seigneur est avec nous ? 8-9.) Et pour nous, qui ne rejetons pas la parole salvatrice, puisque nous acceptons avec joie la prédication du Christ, Il est devenu « sagesse de Dieu » (1 Cor. 1,30).
K. Ainsi, la perfection par le Christ et la puissance de ses sacrements nous rend sages et nous présente comme vainqueurs de la mort, renversant l'Amalek caché et mental, c'est-à-dire Satan. Et le Psalmiste dit très justement : « Avec Dieu nous ferons preuve de force, Il renversera nos ennemis » (Ps. 59, 14) ; et à propos de nous, éclairés dans la foi, il proclamait, comme s'il se tournait vers Dieu : « car tu es la parure de leur force » (Ps. 88, 18), « et en ton nom ils se réjouiront tout le jour » (Ps. 88, 17) ; car nous nous glorifions d’être sauvés en Christ et de l’avoir comme « une armure de faveur » (Ps. 5 : 13), selon les Écritures. Un exemple et une image claire de cela peuvent également nous être écrits à la fin du Deuxième Livre des Rois ; et il est dit ceci : « Lorsque David se leva le lendemain matin, la parole de l'Éternel fut adressée au prophète Gad, le voyant de David : va dire à David : Ainsi parle l'Éternel : Je t'offre trois châtiments ; choisis-en un qui t'arrivera.
Et Gad vint ce jour-là vers David et lui dit : Va bâtir un autel à l'Éternel dans l'aire d'Orna, la Jébusienne. Et David s'en alla selon la parole de Gad... comme l'Éternel l'avait ordonné. Et Orna regarda et vit le roi et ses serviteurs venir vers lui, et Orna sortit et s'inclina devant le roi, la face contre terre. Et Orna dit : Pourquoi mon seigneur le roi est-il venu vers son serviteur ? Et David dit : « Je t'achèterai une aire pour bâtir un autel à l'Éternel, afin que cesse la défaite du peuple. » Et Orna dit à David : Que mon seigneur le roi prenne et sacrifie tout ce qu'il voudra. Voici des bœufs pour l'holocauste, et des charrettes et des harnais pour le bois de chauffage. Tout cela, roi, Orna le donne au roi. Orna dit aussi au roi : Que l'Éternel ton Dieu te soit miséricordieux ! Mais le roi dit à Orna : non, je te paierai ce que ça vaut, et je n'offrirai pas à l'Éternel mon Dieu un sacrifice gratuit. Et David acheta l'aire et les bœufs pour cinquante sicles d'argent. Et David bâtit là un autel à l'Éternel et offrit des holocaustes et des offrandes de paix... Et l'Éternel eut pitié du pays, et la défaite des Israélites cessa » (2 Samuel 24 : 11-25).
P. C'est vrai ; mais comprenez aussi comment le sens de cela peut être compris.
K. Ou ne savez-vous pas que la nature humaine est sans aucun doute tombée dans la mort et la corruption, après avoir suscité la colère du Créateur, pour ainsi dire, au début de notre race, c'est-à-dire en Adam, qui a rejeté le premier commandement divin donné et a entendu ce qui suit : « tu es poussière et tu retourneras à la poussière » ? (Genèse 3:19.)
Par conséquent, Dieu chasse le destructeur des sanctifiés, car il n'a plus à vaincre après l'apparition du repas sacré, qui signifie en secret l'heure du déjeuner. Ainsi, le Christ, comme s’il était vu dans la personne de David, nous a délivrés. puisqu'il a vu que la mort détruit ceux qui sont sur terre, il s'est fait intercesseur pour nous auprès du Père : il s'est offert pour nous et s'est volontairement soumis à la mort ; Il a fait honte au destructeur, appelant son péché le sien, non pas parce qu'il a commis le péché, mais parce que, selon les Écritures, lui-même « prend nos péchés sur lui et souffre pour nous » (Is. 53 : 4), « a été compté parmi les malfaiteurs » (Is. 53 : 12), et bien qu'il ne connaisse pas lui-même le péché (2 Cor. 5 : 21), il était « une malédiction pour nous » (Gal. 3 : 13). Il faut, comme on dit, endurer plus pour le berger que pour les brebis (2 Samuel 24 : 17) ; et lui, en bon berger, « a donné sa vie pour les brebis » (Jean 10 : 11), ayant érigé un autel, offert à Dieu « des holocaustes et des offrandes de paix » (2 Rois 24 : 25), ce sont les types et les images des sacrifices selon la loi.
Ainsi, cette aire spirituelle, je veux dire l’Église, a été achetée par le Christ pour cinquante sicles, c’est-à-dire pas à un prix bon marché ; car il s'est donné lui-même pour cela et y a bâti un autel ; et puisqu'il est lui-même l'auteur de l'acte sacré, puisqu'il était le « grand prêtre » (Hébreux 6 : 20), alors il s'est lui-même offert en sacrifice, comme sous la forme et l'image d'un bœuf battant, et a mangé dans l'allée comme un holocauste et une offrande de paix. Car en Christ, la barrière qui se dressait au milieu a été détruite, et nous, qui avons été séparés et séparés par le péché depuis les temps anciens, entrons ensemble avec Christ par Lui et en Lui vers Dieu le Père, après la destruction de cette ancienne inimitié : « Car Il est notre paix », selon les Écritures (Eph. 2 : 14).
P. Donc, par le battage du bœuf, nous entendons le Christ ? Comment est-ce possible ?
Ainsi donc, alors que le Christ s'est offert en sacrifice pour nous, la mort a été abolie et la corruption détruite, puisque le Dieu Tout-Puissant incline son oreille, comme s'il était déjà prêt aux prières de tous : « Avant qu'ils appellent, je répondrai » (Is. 65, 24). en revanche, les églises saintes au début, jusqu'à leur expansion dans les temps ultérieurs. Car les autels s'agrandissent constamment, puisque d'autres rejoignent constamment les anciennes églises et grandissent en une multitude incommensurable de peuples qui sont libérés par le sacrifice en Christ, l'ayant pour sacrement, et un saint sacrifice, et un parfum purifiant, et, pour ainsi dire, un autel étonnant et le chef de l'Église, représenté sous la forme d'une aire de battage.
P. Comme ce raisonnement est clair et visuel ! Il est réalisé avec beaucoup de savoir-faire.
Krishnamurti : Ne diriez-vous pas vous-même, et même sans la moindre hésitation, que le Christ est la vie de tous et la rédemption ?
K. Le Prophète a vu une certaine mesure venant de Jérusalem, et lorsqu'il a demandé « qu'est-ce que c'est ? – L’ange dit : « C’est leur image sur toute la terre » (Zacharie 5 :6), et c’est comme s’il disait : par cette mesure les péchés de toute la terre sont mesurés au temps voulu. Car lorsque notre péché atteint une ampleur significative, alors le législateur offensé envoie des punitions ; souvent, en raison de son amour caractéristique pour l’humanité, il endure et s’abstient de punir ceux qui pèchent, sans déverser complètement sa colère avant d’avoir accompli la mesure de leurs péchés. Alors Dieu parla au sacré Abraham : « La mesure des iniquités des Amoréens n'est pas encore comblée » (Genèse 15 : 16). Aussi, aux pharisiens, qui l'ont insulté de manière incontrôlable, le Christ a dit : « Complétez la mesure de vos pères » (Mt 23 :32). Ainsi, lorsque la mesure sortit, « un morceau de plomb est jeté en terre, la femme qui remplit la mesure est jetée au milieu et prend le morceau de plomb dans sa bouche ; et l'Ange divin dit : c'est une iniquité » (Zacharie 5 :7-8).
P. L’Écriture n’est pas encore tout à fait claire.
K. Ce sera clair, et bientôt. Les mots « morceau de plomb » signifient le Christ lui-même, qui est élevé, c'est-à-dire monté sur la croix et, selon ses mérites divins, est contemplé dans la gloire : « Dieu l'a exalté hautement et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2, 9). Il ferme la bouche du péché comme il est chanté dans les Psaumes : « et toute iniquité fermera sa bouche » (Ps. 106, 42), pour ne pas accuser ceux qui ont péché par faiblesse et sont justifiés dans la foi, car « Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu les justifie » (Rom. 8, 33-34). puni pour nos péchés ?
P. Vous avez dit très justement : nous sommes justifiés en Christ et avons complètement rejeté l’accusation de péché. Mais je serais particulièrement heureux d'apprendre de vous pourquoi le Christ est désigné comme étant dans l'étain (plomb), et pourquoi l'iniquité apparaît comme dans la personne d'une femme.
K. Et cela se voit facilement d'après les Saintes Écritures : car le Christ est comparé à bien d'autres choses, puisque, selon la qualité du signifié, ce qui est contenu en Lui est pensée.
K. Le Christ est devenu pour nous une affirmation et une force, un soutien inébranlable et un fondement indestructible, c'est pourquoi il est appelé une pierre, car il est dit : « Voici, je pose une pierre pour le fondement de Sion... choisie, la pierre angulaire, honorable... et celui qui croit en Lui ne sera pas confus » (Is. 28, 16). Il est donc le trésor brillant et merveilleux de l’Église, notre richesse spirituelle, et est appelé perles. « Encore une fois, dit-on, le royaume des cieux est semblable à un marchand qui cherche de belles perles et qui, ayant trouvé une perle de grand prix, alla vendre tout ce qu'il avait et l'acheta » (Matthieu 13 : 45-46). Par lui-même, il nous a rapprochés de Dieu et du Père, détruisant avec son corps l'inimitié, comme il est écrit (Eph. 2, 13-16) ; C’est pourquoi il a parlé au Père céleste et à Dieu de ceux qui sont justifiés par la foi en Lui : Père, « afin qu’ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu’eux aussi soient un en nous » (Jean 17 :21). C'est pour cette raison qu'on l'appelle une pierre d'étain ; les objets à assembler sont soudés à l'étain.
K. Les lèvres de l'iniquité, très chère, sont fermées par le Christ : en Lui nous sommes justifiés, libérés de toute accusation, et la condamnation de l'iniquité est éloignée de nous : car tel était le but de la dispensation envers nous de Celui qui, à cause de nous, pour nous et à notre place, a souffert la mort, bien qu'il soit ressuscité : car il était impossible que la vie soit vaincue par la mort. Mais certains n'ont pas cru à l'Évangile du Christ et, n'ayant pas accepté la rédemption du péché, en sont à nouveau chargés, le plaçant sur leur tête en raison de l'impuissance de la pensée, de la relaxation de l'esprit et du manque de courage spirituel. Ils sont entraînés par tout mauvais esprit et, poussés violemment à toute espèce d'impureté, ils se précipitent avec beaucoup de zèle vers le mal. Le signe de la hâte est l'aile, qui était, comme il a été dit, « la cigogne » (Zach. 5 : 9) ; C'est une espèce d'oiseau qui vole toujours autour des marécages les plus fétides et récupère pour se nourrir ce qu'elle tire de la saleté et de l'impureté.
Ainsi, ceux qui gaspillent leurs soucis à se souiller peuvent tout naturellement être appelés ayant des « ailes de cigogne » ; ils sont aussi efféminés et efféminés, enfin semblables au péché qui les gouverne. Car de même que par la sanctification ceux qui sont sous Lui et avec Lui se sont rendus conformes au Christ, de même ceux qui en sont chargés et ont choisi de vivre avec l'impureté du vice se sont également conformés à l'iniquité. « Ils portent la mesure » à Babylone et là ils lui trouvent une demeure (Zacharie 5 :9-11) ; par là, je pense, il est secrètement indiqué que si quelqu'un ne veut pas accepter ce que le Christ a fait et n'aime pas la barrière du péché, par souci des seules impuretés, il s'éloignera de la sainte Jérusalem, c'est-à-dire de la sainte mère du « premier-né », la belle ville d'en haut (Héb. 12, 22-23). Alors, ayant le péché comme un fardeau presque insupportable, il s'installera avec les Babyloniens, c'est-à-dire qu'il aura une part et un sort avec les idolâtres impies : car ceux qui ont négligé la rédemption faite par Christ sont comme les athées.
Ainsi, il est dangereux, comme vous le voyez, Palladius, et je dirais même qu'il est extrêmement honteux et très absurde de ne pas vouloir vaincre courageusement la dépravation et le péché, mais, comme écrasé dans des plaisirs excessifs et plongeant l'esprit dans la mollesse caractéristique des femmes, de perdre le courage nécessaire à la vertu ; alors qu'il est tout à fait possible, par la médiation du Christ, de monter à tout ce qui est digne de louange, et c'est précisément ce à quoi le très sacré Paul nous encourage à faire, en disant : « Enfin, mes frères, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance » (Eph. 6, 10).
Palladium. Vous parlez bien.
Kirill. Ainsi, nous « créerons de la puissance » (Psaume 59 : 14) en Christ. Cependant, je crois qu'il est sans difficulté impossible de lutter avec succès contre les passions et de pouvoir y éveiller votre Esprit.
K. C'est vraiment une tâche glorieuse et digne, inaccessible aux paresseux, mais facilement réalisable pour ceux qui valorisent le travail, comme il est écrit : « Celui qui travaille pour lui-même chasse sa propre destruction » (Proverbes 16 :26). Et pouvoir faire d’excellentes choses avec peu d’effort, il semble déraisonnable d’y penser. Mais le salut de notre âme et la lutte pour notre propre vie ne sont-ils pas avant tout pour nous ?
K. Quels combattants, à votre avis, méritent particulièrement l'éclat de la gloire - ceux qui combattent correctement et avec expérience et qui gardent à l'esprit qu'ils doivent gagner - ou ceux qui s'adonnent très volontiers au plaisir et préfèrent une vie oisive à une vie plus digne ?
P. Mais comment et où peut-on douter que la victoire est la caractéristique la moins caractéristique des personnes souffrant d'insouciance, et que cela convient aux personnes les plus efficaces ?
Krishnamurti : Par conséquent, pouvons-nous affirmer que pour ceux qui ont dit adieu au travail et choisi une vie insouciante et luxueuse, cela mènera à la gloire ?
Car il est tout à fait approprié que les saints aient une armure spirituelle, le Sauveur lui-même nous commande de lutter pour l'obtenir, bien que d'une manière différente : « que vos reins soient ceints et que les chaussures de vos pieds soient des lampes allumées » (Luc 12 :35). Ceigner signifie la fermeté (comme le serrage d'un vêtement), nécessaire pour souffrir pour le bien et pour l'amour de Dieu ; pieds chaussés - disposition et rapidité à s'éloigner du monde, et comme si les pieds allaient immédiatement là où la loi divine l'ordonne ; et les lampes allumées signifient la réticence à vivre dans l'obscurité et l'ignorance et la procession à la lumière du Christ vers tout ce qui mérite d'être surpris. Ainsi, aux Juifs qui, en raison de leurs défauts mentaux, ne voulaient pas faire cela, le Christ dit : « Marchez pendant que la lumière est, afin que les ténèbres ne vous surprennent pas » (Jean 12 :35). les vertus et le courage alliés à la prudence sont ce qui rend glorieux et célèbre un amateur de piété.
Ainsi Satan aussi cause de la tristesse, grinçant des dents contre les saints hommes et s'attaquant toujours spécialement à ceux que Dieu a pris pour Lui comme lui appartenant : « sa nourriture est à lui », dit-on, « les élus » (Hab. 1, 16) : mais ceux qui subissent ces souffrances deviennent par la tentation meilleurs qu'eux-mêmes, et la force dans les exploits, sans aucun doute, les révèle plus glorieuse ; de sorte que par ce que Satan projette d'affliger et de nuire, par cela surtout, contrairement à sa volonté, il apporte un bénéfice, et au moyen duquel il pensait vaincre, les rendant ainsi encore plus forts. Lorsque le plan insidieux mentionné a eu une fin inattendue pour Pharaon, et alors qu'il était déjà trop tard, et même alors avec difficulté, Pharaon a commencé à remarquer que ce avec quoi il voulait nuire aux Juifs leur profitait, il a immédiatement changé la méthode de sa méchanceté : appelant les sages-femmes juives, il leur a dit : « Lorsque vous accoucherez des femmes hébraïques, surveillez pendant l'accouchement : s'il y a un fils, tuez-le, et si une fille, alors laissez-la vivre. Mais les sages-femmes craignaient Dieu et ne l'ont pas fait. faites ce que le roi d’Égypte leur a dit, mais laissez les enfants vivre » (Exode
1, 16-17). Lorsque ce plan méchant et sanglant contre le peuple juif ne s'est pas réalisé, puisque Dieu n'a pas permis aux grands-mères de commettre une telle méchanceté, alors Pharaon a finalement recours à une violence évidente et ne considère plus nécessaire d'opprimer secrètement les Juifs, mais entreprend une guerre ouverte et détermine une mort inhumaine pour ceux qui sont nés : « Alors Pharaon ordonna à tout son peuple, dit-on, en disant : jetez tout fils nouveau-né [des Juifs] dans la rivière, mais laissez vivre chaque fille » (Ex. 1:22). Le sexe féminin ne le dérange pas du tout, puisqu'une femme ne se distingue pas par un esprit guerrier ni par une capacité de sagesse ; au contraire, il s'intéresse à la fois au sexe masculin, comme sage et guerrier. De même, le dragon, souillé par le meurtre, je veux dire Satan, trouve l'humeur efféminée de l'âme très agréable et désirable, choyée et timide et, en outre, souffrant d'une incapacité à la sagesse ; au contraire, la volonté de courage, qui surmonte la mollesse et s'élève au-dessus de la timidité, ainsi qu'un esprit fort, lui est hostile et terrible.
Pour cette raison, bien sûr, il maintient en vie le sexe féminin et ne leur étend pas ses intentions et ses intentions méchantes ; car il serait stupide, je pense, d'essayer d'entrer en conflit avec ceux qui sont déjà prosternés par eux-mêmes sur la terre et qui sont si faibles que, de leur propre impulsion, ils se soumettent volontiers. Au contraire, il tente de détruire le sexe masculin, le plongeant dans un environnement de tentation. C'est, me semble-t-il, ce que chante le divin David, en disant : « Si le Seigneur n'avait pas été avec nous lorsque les peuples se révoltaient contre nous, ils nous engloutiraient vivants lorsque leur colère s'enflammerait contre nous ; les eaux nous noieraient, le déluge passerait sur nos âmes » (Ps. 123, 2-4).
Mais, se trouvant incapable de causer aucun mal de cette manière, puisque Dieu nous aide, Satan excite souvent nos coreligionnaires et nos compatriotes contre nous et essaie de les encourager à l'inimitié et à la guerre avec nous, comme en témoigne Paul, disant : « dans les dangers parmi les faux frères » (2 Cor. 11 :26). S'il n'y parvient pas non plus (puisque le Protecteur des saints fait descendre sur eux la crainte de Dieu, comme il l'a fait autrefois pour les sages-femmes), alors finalement il incite ouvertement ses serviteurs à la cruauté et au meurtre. Mais même en même temps, nous nous accrocherons fermement à l’amour du courage et au zèle pour le courage, sachant que ce que Satan déteste est précieux aux yeux de Dieu, de sorte que ceux qui surmontent la mollesse sont hautement appréciés par Lui et dignes de Ses soins.
P. Je suis d'accord. Mais il semble que le moment soit venu de considérer cela sur la base des Saintes Écritures ; car vous ne manquez certainement pas de preuves de ce genre.
K. Dans ce cas, parlons, si Dieu le veut, de ce qui est contenu dans les soi-disant Nombres (et c'est le livre de Moïse) : et « Et l'Éternel dit à Moïse dans le désert du Sinaï, dans le tabernacle d'assignation, le premier [jour] du deuxième mois, la deuxième année après leur sortie du pays d'Égypte, en disant : Dénombrez toute l'assemblée des enfants d'Israël par leurs familles, par leurs familles, par le nombre des noms, tous les mâles du dehors. exception : à partir de vingt ans, tous ceux qui sont en état de combattre en Israël, dénombrez-les selon leurs armées, vous et Aaron » (Nombres 1 : 1-3).
Que dans le recensement divin et dans le livre de Dieu les personnes qui sont de sexe masculin et, en outre, les plus belliqueuses et qui ont atteint la maturité, c'est-à-dire la force spirituelle et la mesure de « l'âge de l'accomplissement du Christ » (Eph. 4, 13) ; cela ressort très clairement du passage cité de l'Écriture : parce que c'est le sexe masculin qui est compté et, en outre, ceux qui ont atteint l'âge de vingt ans ou plus, je pense, pas pour une autre raison que pour que nous puissions comprendre que la faiblesse de force et l'imperfection de sens, que nous considérons comme caractéristiques des gens qui sont encore très jeunes et n'ont pas encore atteint cette mesure de maturité que la Loi divine connaît et définit, c'est-à-dire la vingtième année, est sujette au rejet et est inapte. Au contraire, les hommes qui ont atteint l’âge de la majorité sont valorisés, comptés et connus de Dieu par leur nombre, leur sexe et leur nom.
Ainsi, aux saints Apôtres, qui étaient déjà à un âge si viril et avaient atteint une telle mesure de raison, le Christ dit un jour : « Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous obéissent, mais réjouissez-vous de ce que vos noms soient écrits dans les cieux » (Luc 10 : 20) ; et encore : "Ne vend-on pas deux petits oiseaux pour un assarium ? Et aucun d'eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père ; mais même les cheveux de votre tête sont tous comptés" (Matthieu 10 : 29-30). L'expression selon laquelle leurs cheveux sont numérotés, je pense, montre très bien jusqu'où s'étend le soin qu'on leur apporte. Ainsi, les personnes majeures et de sexe masculin étaient inscrites dans le livre de Dieu. Le recensement a été complété par Moïse et Aaron, de sorte que dans les deux nous comprenions un seul Christ, en Moïse comme législateur et en Aaron comme souverain sacrificateur ; puisqu'il est devenu pour nous à la fois législateur et en même temps révérend et doux évêque (Hébreux 7 :26), et par sa médiation, un recensement des personnes qui ont atteint l'âge adulte et se distinguent par leur vertu est effectué dans les livres divins.
Le sage Jean s’adressa également à eux en disant : « Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mal » (1 Jean 2 : 13). Ce sont ceux dont nous venons de dire : « tous mâles sans exception : à partir de vingt ans, tous aptes à la guerre en Israël ». Que le Créateur, aimant la vertu, assimile ces personnes à lui par leur protection et les daigne sous ses soins, vous pouvez le voir, Palladius, par ce qui est écrit immédiatement après. À savoir, Dieu a évidemment dit à Moïse et à Aaron : « Vous devez avoir avec vous, de chaque tribu, un homme qui soit le chef de sa génération » (Nombres 1 : 4). Ainsi chaque tribu se désigne un chef, un protecteur, un conseiller principal et un directeur d'actions plus glorieuses et guerrières que les autres ; ils représentent des anges qui gardent le peuple élu et ceux qui sont inclus dans le livre de vie, puisqu'il est écrit à propos de tout juste : « L'Ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera » (Ps. 33, 8).
Et que nous, par la volonté de Dieu, sommes protégés par l'aide des anges, cela pourrait être démontré de partout, et je considère qu'il n'est pas nécessaire à l'heure actuelle d'en recueillir des preuves ; cependant, ceux qui le souhaitent peuvent le faire très facilement s'ils le souhaitent.
P. Ainsi, sous la forme de Moïse et d'Aaron - à travers le Christ, un recensement de personnes courageuses est-il en train d'être complété ?
K. Alors je dis : parce que, selon une supposition probable, ce qui a été dit par le bienheureux Daniel nous amène à une telle conclusion.
P. Que veux-tu dire ?
K. Ainsi, si le courage concevable dans le Christ et des personnes significativement capables d'agir vertueusement sont requis de préférence, de sorte que ceux qui ont atteint un tel degré de gloire, étant devenus courageux, guerriers et sortis d'une compréhension enfantine, aient un recensement séparé : alors chacun de nous, mon ami, n'a-t-il pas droit dans le recensement et la gloire une place spéciale et appropriée, en rapport avec la seigneurie de nos actes ?
K. Après tout, parmi les saints apôtres, il n'y aura jamais personne qui ne leur ressemble. Cela n’est pas possible.
K. Nous n'affirmons pas non plus qu'à côté de personnes très célèbres pour leurs nombreux types de vertus et habituées à mener une vie très conforme à la loi, une personne d'un type différent puisse être placée ; mais il est clair que chacun recevra une part selon sa propre mesure.
K. Ainsi, puisque nous avons cru au Sauveur et Rédempteur de tous et que le baptême a reçu abondamment la puissance céleste et la plus élevée, puisque nous avons été revêtus de « la puissance d'en haut » (Luc 24 :49), scellés par le Saint-Esprit, alors nous sommes placés dans le rang et la série des personnes du sexe masculin et sommes comptés dans le livre de Dieu. Cependant, il y a ici une différence, à savoir : les plus sacrés et les plus saints sont placés dans le recensement comme s'ils étaient les premiers et les plus proches de Dieu ; car, bien que tous aient la même foi en Christ, tous les croyants ne sont pas pareils et égaux dans leur moralité et leur vie, mais, selon les paroles du bienheureux Paul, « les uns d’une manière, les autres d’une autre » (1 Cor. 7 : 7). Par conséquent, ceux qui surpassent les autres dans la sévérité de la vie et sont donc plus saints, occupent la première place dans le recensement divin et dans la mémoire de Dieu ; et ceux qui ont moins de sainteté, parce qu'ils ont moins de vertu, sont sans doute au deuxième rang dans le recensement.
P. Mais comment cela peut-il aussi être rendu évident ?
Krishnamurti : De la même Écriture. Notre discours n’est pas sans raison ; car après le recensement que le Dieu de toutes choses a fait des personnes de sexe masculin et d'âge mûr, il nous a alors prédit un autre type de recensement. Voici ce qui est dit à ce sujet : " Et l'Éternel parla à Moïse, dans le désert du Sinaï, disant : Dénombrez les fils de Lévi selon leurs familles, selon leurs générations ; tous les mâles depuis l'âge d'un mois et au-dessus furent dénombrés. Et Moïse les recensa... selon la parole de l'Éternel, comme ordonné " (Nombres 3 : 14-16). Lorsqu'un recensement était fait de cette manière par tribus et par familles, il montrait immédiatement le total en disant : « Tous les Lévites dénombrés, que Moïse et Aaron dénombrèrent sur l'ordre de l'Éternel, selon leurs familles, tous mâles, depuis l'âge d'un mois et au-dessus, étaient vingt-deux mille » (Nombres 3 : 39). Après cela, il ajoute : « Et l'Éternel dit à Moïse : Dénombrez tous les premiers-nés mâles des enfants d'Israël, depuis l'âge d'un mois et au-dessus, et comptez-les par nom ; et prenez pour moi les Lévites, je suis l'Éternel, au lieu de tous les premiers-nés des enfants d'Israël, et le bétail des Lévites au lieu de tous les premiers-nés des enfants d'Israël.
Moïse fit le dénombrement, comme l'Éternel le lui avait ordonné, de tous les premiers-nés des enfants d'Israël et de tous les premiers-nés mâles, en comptant les noms, depuis un mois et au-dessus, vingt-deux mille deux cent soixante-treize. Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Prends les Lévites au lieu de tous les premiers-nés des enfants d'Israël, et le bétail des Lévites au lieu de leur bétail ; que les Lévites soient à moi. Je suis le Seigneur. Et pour la rançon des deux cent soixante-treize, qui sont en excédent du nombre des Lévites, depuis les premiers-nés d'Israël, prenez cinq sicles par personne, prenez selon le sicle sacré, vingt géras par sicle, et donnez cet argent à Aaron et à ses fils, en rançon pour l'excédent de leur nombre. » (Nombres 3 : 40-48). si subtilement et c'est vrai !
P. Vous dites la vérité. Cependant, dirigez votre esprit vers l’investigation, en plaçant votre espérance en Christ, le donateur de toute bonne chose.
K. Notez que ce qui est recherché dans le premier recensement, ce sont toutes les personnes de sexe masculin âgées de vingt ans, c'est-à-dire intelligentes et courageuses et si mûres qu'elles peuvent faire ce qui plaît à Dieu. Mais assez parlé de cela, car je pense que ce qui a été dit est tout à fait suffisant. Et dans ces deux recensements (le deuxième et le troisième), par définition divine et sacrée, sont inclus tous les mâles de la tribu de Lévi, et du reste du peuple, non pas tous les mâles sans distinction, mais seulement le premier-né, à partir dans les deux cas d'un mois et au-dessus. Le nombre des enfants Lévitiques était de vingt-deux mille, et le nombre des premiers-nés était de vingt-deux mille deux cent soixante-treize. Après cela, Dieu ordonne que les Lévites lui soient consacrés à la place du premier-né. Mais comme il s'avéra que le nombre des premiers-nés du peuple était de deux cent soixante-treize de plus, le législateur détermina qu'une rançon devait être apportée pour eux à la tribu de Lévi, afin que les Lévites accomplissent pour eux des rites sacrés et des services d'adoration, de sorte que cette rançon soit, pour ainsi dire, un paiement pour leur intercession continue.
Êtes-vous d’accord que tel soit le sens de ce passage ?
Krishnamurti : Voilà donc ce que je dirai, et mon discours, comme il semble et comme il est probable, ne s'écartera pas du but. Lorsqu'a eu lieu la mémorisation et, pour ainsi dire, une recherche du courage et de la prudence concevables dans le Christ, alors le sexe masculin, ayant un âge physique considérable, a été inscrit dans le recensement. Mais en plus de cela, il fallait indiquer clairement le recensement de la foi et de l'amour pour le Christ, avec l'ajout des différences que l'on peut constater entre les croyants : puisque certains d'entre eux, parallèlement à l'acceptation de la foi, observent la sainteté dans les actes et l'obéissance à Dieu, tandis que d'autres ne s'engagent pas complètement à la sanctification, mais donnent une part aux objets du monde. C'est pourquoi le Législateur ordonne avec raison que le sacré soit préféré au profane, comme dans une image de la génération lévitique, et établit qu'il doit avoir la première place dans le recensement. C’est pourquoi la race lévitique est mentionnée en premier, suivie du sexe masculin et du premier-né. Car Dieu accorde une très grande valeur à ceux qui ont du courage spirituel et se conforment au Christ, qui est le premier-né (Rom. 8 : 29).
Ainsi, le bienheureux Paul écrit à certains boiteux dans la foi et affaiblis par des pensées vides : « Mes enfants, pour qui je suis de nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit représenté en vous ! (Galates 4, 19). Ainsi, quiconque est premier-né à l’image du Christ, appartient au sexe masculin et se distingue par la sagesse est accepté et inscrit dans le livre de Dieu. Notez que parmi les autres tribus, comme je l'ai dit récemment, tous les mâles ne sont pas comptés sans distinction, mais seulement les premiers-nés ; en effet, tout le monde ne diffère pas dans la foi et la conformité avec Christ, mais il y en a beaucoup qui ne croient pas : et seuls les premiers-nés sont réécrits et comptés, à cause de Celui qui est le premier-né en nous et « parmi plusieurs frères » (Rom. 8 : 29). Au contraire, dans la lignée de Lévi, tout homme sans distinction est inclus dans le recensement et le décompte général, car le saint appartient entièrement à Dieu. Un mois et plus est concerné, pour quelle raison ? Parce que l'enfance dans le Christ, caractéristique des croyants, n'est pas rejetée par Dieu, alors qu'un tout petit âge est pour ainsi dire un signe de simplicité dans le Christ et d'enfance spirituelle.
K. Bien sûr que c'est le cas : eux-mêmes, étant remplis de dons divins, qu'ils ont reçus par le travail, les efforts et d'innombrables actes, nous remplissent également de ce qui leur a été donné par l'amour de Dieu. Ainsi, le bienheureux Paul, s'adressant à certains de ceux qui ont cru, dit : « Car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier » (Rom. 1 : 11). Ne diriez-vous pas que c'est un don céleste et un don spirituel d'avoir une connaissance impeccable et fausse de Dieu et une connaissance précise de tout ce qu'il y a de meilleur ?
P. Oui ; cette connaissance est vivifiante : parce que la connaissance exacte de Celui qui est par nature et véritablement le Créateur de tout et de Dieu, et de la meilleure manière de vivre, conduit à une vie longue et sans fin.
K. Vous l’avez bien dit. Et le Christ lui-même, nous enseignant cela, a commandé aux Apôtres : « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). Mais, en outre, sous un autre aspect, la seigneurie des saints peut être utile à d'autres personnes, à savoir : dans leurs actes louables, nos échecs semblent disparaître, et notre bon Dieu, par souci de la force spirituelle des hommes glorieux, pardonne même aux plus faibles leurs méfaits. Ainsi, par exemple, les Israélites, se précipitant de manière incontrôlable vers la désobéissance et ne laissant aucune forme d'indécence sans test, ont inévitablement suscité la colère du Législateur contre eux-mêmes ; mais alors qu'il voulait déjà punir ceux qui l'avaient si grossièrement insulté pour leur insolence, et qu'entre-temps le prophète Jérémie lui offrait des prières pour eux, alors qu'est-ce que Dieu lui a répondu ? "Promenez-vous", dit-il, "dans les rues de Jérusalem, regardez, explorez et fouillez ses places, trouverez-vous un homme qui garde la vérité, qui cherche la vérité ? J'épargnerais Jérusalem" (Jér. 5 : 1). De la même manière, Il a dit qu’Il aurait évité le châtiment du feu contre les Sodomites s’il y avait eu parmi eux au moins cinq personnes justes et bonnes.
Ainsi, même de très grands pécheurs sont parfois sauvés par les mérites des saints d'un châtiment immédiat, adoucissant la colère de Dieu et retenant la rage. Quant à ceux qui ont sincèrement accepté la foi, mais ne peuvent atteindre une force spirituelle telle qu'ils acquièrent la richesse des dons divins par leur propre travail, les saints font de ces personnes des participants à leur gloire, les guidant autant que possible, les attirant vers tout ce qui plaît à Dieu, les faisant participer à leurs exploits et donnant aux âmes des autres ce qu'ils réalisent à peine eux-mêmes avec beaucoup de difficulté. Que nous soyons effectivement partenaires des saints dans leur valeur inhérente et partenaires dans leurs exploits du fait que Dieu, dans sa douceur et son amour pour l'humanité, va pour ainsi dire mélanger et fusionner nos péchés avec leur justice et unir ce qui est insuffisant avec ce qui est parfait pour que cela soit acceptable, cela peut également être prouvé par ce qui suit.
D’un point de vue historique, c’est assez convaincant ; car dans ce pays, qui allait bientôt entrer en possession des Israélites, il fallait évidemment détruire le sexe masculin, car dans peu de temps il atteindrait l'âge mûr et la force et deviendrait hostile au peuple d'Israël ; et avec les hommes, il fallait aussi détruire le sexe féminin, car il devenait cause de tentation et, s'il était resté intact, il serait probablement redevenu le même. Quant à la contemplation spirituelle, je pense qu'on voit dans ce qui a été dit qu'elle est habilement exprimée.
K. Les guerriers choisis dans chaque tribu, bien qu'ils remportèrent la victoire, ne restèrent pas à l'abri d'accusations. Cela indique, en outre, très clairement que même ceux qui se distinguent par leur courage ne seront jamais parfaitement impeccables : car ce qui nous semble avoir été fait correctement ne restera en aucun cas exempt de censure et de culpabilité, dès que Dieu lui-même le soumettra à un examen et à une épreuve minutieux. C'est pourquoi il est écrit : « Si Toi, Seigneur, tu remarques l'iniquité, Seigneur ! qui peut tenir ? » (Ps. 129, 3) - aussi : « Purifie-moi de mes secrets des actes volontaires de ton serviteur, afin qu'ils ne prévalent pas sur moi » (Ps. 18, 13-14). Ainsi, dans le courage même des peuples élus, on peut trouver quelque chose de justement reprochable, qui est vu par la connaissance du Législateur, bien qu'il échappe à notre regard ; car nous ne pouvons en aucune façon le savoir, selon la parole de l’Écriture : « Qui comprend la Chute ? (Ps.
18 : 13) Et Ésaïe dit à un endroit que « toute notre justice est comme des haillons souillés » (Ésaïe 64 : 6) ; parce que nous ne pouvons jamais avoir une très grande perfection et intégrité. De même, le plus sage Paul, bien qu'il ait écrit : « Je ne sais rien de moi-même, mais par cela je ne suis pas justifié ; mais le Seigneur est mon juge » (1 Cor. 4 : 4). car « les forts seront grandement tourmentés » (Sg 6, 6) : la loi doit s'appliquer spécialement à eux dans toute la sévérité, comme il est écrit : « on lui donnera beaucoup, on lui demandera beaucoup » (Luc 12, 48). C’est pourquoi le disciple du Sauveur a écrit : « Mes frères, que peu de gens deviennent enseignants, sachant que nous subirons une plus grande condamnation » (Jacques 3 : 1). Ainsi, l'accusation, qui s'applique à tout le monde, ne s'applique qu'aux commandants militaires et aux chefs de détachements ; puisque, avec la vigilance des supérieurs, les subordonnés se comportent presque toujours de manière louable.
C'est pourquoi il est écrit aux gens qui sont soumis : « Obéissez à vos conducteurs et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes, comme ceux qui doivent rendre compte » (Hébreux 13 : 17). Après avoir battu les femmes et les enfants, le divin Moïse ne permet pas aux soldats de s'installer dans le camp sans être purifiés, mais il leur ordonne de se purifier d'abord, en disant : « Et restez hors du camp pendant sept jours ; quiconque tue un homme et touche celui qui est assassiné, sera purifié le troisième et le septième jour, vous et vos captifs ; et nettoyez tous les vêtements, et tous les objets de cuir, et tout ce qui est en poil de chèvre, et tous les ustensiles en bois » (Nb. 31 : 19-20). Vous voyez que même la race la plus parfaite et la plus glorieuse du peuple élu parmi nous n'est pas tout à fait irréprochable, car personne n'est pur de la souillure (Job 14, 4), même si quelqu'un se distingue parmi des gens pour qui les choses louables sont communes : car la sainteté parfaite est conservée jusqu'aux siècles à venir. Ainsi, Moïse ordonne aux vainqueurs de rester en dehors du camp et d'effectuer une purification le troisième et le septième jour.
Éléazar ordonna que les vaisseaux capables de résister à la force du feu soient transportés à travers le feu ; tout ce qui par nature n'avait pas de force en soi, mais était faible et pouvait facilement être soumis à une destruction complète, c'est-à-dire les vêtements et les produits en cuir et en bois, il ordonna de les transporter à travers l'eau, sous des récipients d'or, d'argent et d'autres substances similaires, signifiant secrètement nous, pour qui le Christ s'était purifié, à la fois par le feu et par l'eau ; puisque nous sommes baptisés « du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Ainsi, le passage par le feu et l'eau de ce qui a été collecté sur le butin des captifs indique clairement la purification de nous, que, comme si autrefois la propriété du diable, le Christ s'est acquis en entrant dans la maison de l'homme fort, en pillant ses vases et en liant l'homme fort (Matthieu 12 : 29). De plus, Éléazar ordonna aux vainqueurs d'entrer dans le camp seulement après avoir lavé leurs vêtements le septième jour et ainsi devenir purs.
Ainsi, la purification complète et l'élimination de toute souillure seront accomplies dans les derniers temps de la fin du monde, quand, comme je l'ai dit récemment, le péché sera complètement détruit et la nature humaine sera élevée à sa beauté originelle et ancienne : « Ce sera alors, dit-on, ... et son chemin sera appelé le chemin saint : les impurs n'y marcheront pas... Et ceux qui ont été rachetés par le Seigneur reviendront » (Is. 35 : 8-10). Je pense que cette explication n'est pas correcte. Cependant, si quelqu'un souhaite comprendre ce passage différemment, nous dirons ceci : il a été décrété que le vase de chacun des vainqueurs, qu'il soit en or, ou en argent, ou en cuivre, ou en toute autre substance similaire, devait passer par le feu ; puisque la parole de la psalmodie nous enseigne que les âmes des saints ne sont éprouvées que de la même manière. À savoir, David a chanté : « Tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as affiné comme l’argent est affiné.
...Nous sommes entrés dans le feu et l'eau, et tu nous as fait sortir vers la liberté » (Ps. 65, 10, 12).
P. Cependant, le plus respecté, ceux qui sont les plus curieux peuvent dire : comment les guerriers juifs choisis ont combattu et vaincu les Madianites et comment ils ont été purifiés des souillures qu'ils ont reçues pendant la guerre, cela a suffisamment clarifié votre raisonnement pour nous ; mais il est temps de montrer si nous participerons réellement au courage des gens courageux et si nous deviendrons complices de leurs belles actions, même si nous n'avons pas une égalité complète avec eux en vertu et si nous leur sommes inférieurs en courage ? C'est ce que vous avez promis d'expliquer dans votre argumentation.
Ne reconnaissez-vous pas qu'il existe de nombreux anges saints sur terre, désignés par Dieu pour aider les croyants et guider les nations ?
P. J'avoue ; Comment ne pas l’admettre ?
K. Nous espérons que le Christ viendra du ciel avec les saints Anges, s'assiéra sur le trône de sa gloire et donnera à chacun la récompense qui lui est due et l'honneur correspondant à ses bonnes actions. Ainsi, le sage Isaïe dit à propos du Christ : « C'est pourquoi je lui donnerai une part parmi les grands, et il partagera le butin avec les puissants, parce qu'il a donné son âme à la mort et a été compté parmi les malfaiteurs, tandis qu'il a porté le péché de beaucoup et est devenu l'intercesseur des criminels » (Ésaïe 53 : 12). Ainsi, le partage des biens sera accompli par Christ, qui est symbolisé par Moïse et Aaron, puisque Christ est à la fois législateur et grand prêtre.
P. Vous l'avez très bien dit.
KC : Mais la méthode même de partage du butin n’est-elle pas également digne de surprise ?
P. Bien sûr : car ceux qui restaient seuls recevaient la même part que ceux qui combattaient.
K. Pas du tout pareil, mais beaucoup plus petit. Il est vrai que la moitié du butin total revenait à ceux qui combattaient et l'autre moitié à la communauté entière. Mais le nombre des fils d'Israël s'élevait à six cent trois mille cinq cent cinquante, et la tribu désignée pour les rites sacrés était laissée de côté et n'était pas incluse dans la liste (Nombres 1 : 46-47), et entre-temps le nombre de ceux qui combattaient était de mille par tribu. Par conséquent, si tout le butin était divisé en deux et si les deux parties du peuple recevaient la moitié de tout, alors, sans aucun doute, une récompense bien plus grande reviendrait à ceux qui étaient moins nombreux, et non à ceux qui étaient plus nombreux et plus nombreux. Ainsi, quelles que soient la gloire et la mesure du don céleste qui sera un jour donné à tout le peuple, de toute façon, exactement la moitié sera allouée aux élus et à ceux qui se seront montrés dignes de l'attention divine, et l'autre moitié sera donnée au reste de la masse du peuple, même si elle était beaucoup plus nombreuse : « beaucoup sont appelés, mais peu sont élus » (Matthieu 20, 16). (Comprenez-vous ce qui a été dit ?) Après tout, ce n’est pas facile à comprendre.
K. Dieu ordonna aux douze mille guerriers de présenter au grand prêtre une tête sur cinq cents, tant du peuple que du bétail, de la moitié de tout le butin qu'il avait séparé - c'était un tribut de leur part au Seigneur. Dieu ordonna au reste de la multitude de donner à la tribu sacrée une âme sur cinquante. Si nous acceptons à nouveau qu'Éléazar représente le seul et véritable souverain sacrificateur, c'est-à-dire le Christ, alors il s'ensuivra que les dons du peuple élu sont dédiés au Christ exclusivement et véritablement et comme personnellement : car ils les lui apportent lui-même, sans l'intermédiaire de personne, ce qu'ont effectivement fait les bienheureux disciples du Christ, et les enseignants des nations le font encore maintenant, consacrant au Christ, comme un don exclusivement offert à Lui, leurs travaux pour prêcher la Parole de Dieu et le reste de la multitude des loués. les gens, bien qu'ils fassent des dons pour la gloire du Christ, le font par l'intermédiaire des saints, puisque les saints sont entendus par la tribu sacrée ; car il est dit : « une race élue, un sacerdoce royal » (1 Pierre 2 : 9).
C'est pourquoi ceux qui ne leur sont pas égaux offrent dix fois plus que les élus, non parce que ces derniers sont plus pieux et mènent une vie plus louable, mais parce qu'eux, étant sujets à bien plus d'achoppements, ont inévitablement besoin d'une bien plus grande purification ; puisque, selon les paroles du Sauveur, « celui qui est lavé n'a besoin que de se laver les pieds, car il est tout pur » (Jean 13 :10). Ainsi, les saints ont eux aussi un besoin de purification, quoique très minime, car la nature humaine souffre de la maladie qui fait qu’elle ne peut être complètement libérée du péché.
K. Ainsi, les guerriers choisis dans chaque tribu, conformément au décret divin, partagèrent le butin de guerre avec toute la communauté et apportèrent des cadeaux au Seigneur conformément à l'ordre prescrit ; Pendant ce temps, les dirigeants des élus honorent Dieu avec les dons les plus excellents, comme ayant une gloire plus brillante en comparaison avec ceux-là. Voici ce qui est écrit à leur sujet : "Et les chefs de milliers de troupes, les chefs de milliers et les chefs de centaines, vinrent vers Moïse et dirent à Moïse : Tes serviteurs ont compté les soldats qui nous avaient été confiés, et aucun d'eux n'a disparu ; c'est pourquoi nous avons apporté une offrande à l'Éternel, qui a retiré quelques-uns des objets en or : chaînes, poignets, bagues, boucles d'oreilles et pendentifs, pour purifier nos âmes devant l'Éternel. Et Moïse et Éléazar le prêtre ont pris de et tout l'or qui fut offert en offrande à l'Éternel s'élevait à seize mille sept cent cinquante sicles, aux chefs de milliers et aux chefs de centaines.
De même, les chefs des peuples et ceux qui sont nommés dirigeants honorent Dieu par des offrandes brillantes et des plus excellentes, lui offrant et lui consacrant, comme une décoration, de nombreuses sortes de vertus ; comme s'ils dépassaient la mesure de la loi elle-même, ils reçoivent une gloire plus brillante.
P. Que voulez-vous dire par exemple ?
K. Delno, Palladium ; vous jugez correctement. Et non seulement par l'essence même de la question, cela devrait être le cas, mais les Saintes Écritures en témoignent également. Lorsque, pendant le séjour continu des fils d'Israël dans le désert, Dieu voulut ériger un tabernacle sacré, comme image et marque de l'église composée de païens, alors il ordonna également que tout ce qui était nécessaire à cet effet soit rassemblé.
Il définit aussi clairement qui doit rendre hommage : ni les femmes ni celles qui étaient encore dans l'enfance, Dieu a permis de le faire ; par cela, je pense, il rejette tout ce qui est impuissant, efféminé et imparfait d'esprit et, pour ainsi dire, inclut au nombre de ceux qui sont obligés d'apporter des cadeaux des jeunes hommes mûrs et épanouis qui se présentent à la révision, à qui il a assigné la vingtième année à partir de sa naissance. Ainsi, selon la loi, seuls ceux qui sont devenus au-dessus du sens enfantin et de la compréhension féminine sont jugés dignes d'apporter des dons au Seigneur, ont déjà grandi à la mesure d'un mari et ont atteint la plénitude de l'âge, comprise dans le Christ et spirituellement (Eph. 4 : 13). Ceux-là vont à la révision, c'est-à-dire qu'ils se montrent dignes de paraître devant les yeux de Dieu, comme le chantent les Psaumes : « Les yeux du Seigneur sont tournés vers les justes » (Ps. 33, 16). La rançon a été réservée au salut de ceux qui l'ont apportée, à la construction du saint tabernacle et comme mémorial devant le Seigneur : ainsi les actes vaillants des saints construisent des églises et sont utiles pour décorer le saint tabernacle, et en même temps accomplissent le salut de l'âme et couronnent les gens courageux d'une gloire sans fin.
Ainsi les chefs des peuples s'offrent pour décoration au Christ, comme s'ils étaient des pierres précieuses ; C’est pourquoi le prophète dit, en désignant les saints Apôtres : « des pierres saintes reposent sur le sol » (Zach. 9 : 16) ; tel était, par exemple, le divin Paul, qui parcourait les pays depuis Jérusalem jusqu'à l'Illyrie pour prêcher l'Évangile (Rom. 15:19). Ainsi, les pierres précieuses pour la gloire du Christ constituent l’armée des saints. Ils sont à la fois huile d'onction et composition d'encens, puisqu'ils répandent autour d'eux, comme un parfum, la connaissance du Christ et, comme avec de l'huile, avec un enseignement sage et des paroles inspirées par l'Esprit, ils engraissent les âmes des personnes instruites en secret. L'encens, dit-on, était composé : parce que la connaissance du Christ est composée de deux côtés, puisqu'il est ensemble Dieu et homme - cependant, des deux il n'y a qu'un, le Fils et le Christ, à qui il a été dit en un seul endroit et par nous-mêmes : « Ton nom est comme un onguent répandu » (Cant. 1, 2).
P. Ainsi, devant les yeux de Dieu, il y a des gens guerriers et forts et leurs fruits - la construction d'églises et tout ce qui sert la gloire de Dieu - cela nous est révélé par ce qui a été discuté.
K. Vous l’avez bien dit. Et que ceux qui se comportent toujours d'une manière si louable recevront de Dieu un sort glorieux et spécial et une participation à toutes les bonnes choses - comment et pourquoi quelqu'un pourrait-il en douter ? Ou n’entendez-vous pas ce que chante David : « Portez le travail de vos fruits » (Ps. 127 : 2), et aussi ce qu’écrit le sage et saint Paul : « Tout ce qu’un homme sème, il le récoltera aussi » (Gal. 6 : 7).
C'était la loi de l'héritage pour ceux qui avaient atteint l'âge de vingt ans. Après avoir dénombré le peuple, on compte la famille des Lévites : « selon leurs générations... », il est dit : « Voici les générations de Lévi : la génération de Libni, la génération d'Hébron, la génération de Mahli, la génération de Mushie, la génération de Koré » (Nombres 26 : 57-58). Après avoir dénombré la race de Moïse et d'Aaron, il continue encore (l'Écriture) à propos des fils de Lévi : "Et ils furent dénombrés vingt-trois mille, tous mâles, depuis l'âge d'un mois et au-dessus ; car ils n'ont pas été comptés avec les enfants d'Israël, parce qu'aucun héritage ne leur a été donné parmi les enfants d'Israël. Ce sont ceux qui ont été dénombrés par Moïse et Éléazar le sacrificateur, qui ont dénombré les enfants d'Israël dans les plaines de Moab près du Jourdain, en face de Jéricho ; parmi Parmi eux, Moïse et le prêtre Aaron n’avaient pas recensé un seul des enfants d’Israël dans le désert du Sinaï ; car l’Éternel leur avait dit qu’ils mourraient dans le désert, et il n’en restait plus que Caleb, fils de Jephunné, et Josué, fils de Noun » (Nombres 26 : 62-65).
K. Ainsi, résumant le sens des passages cités en quelques mots, disons. Encore une fois, Dieu commande de compter les personnes mûres et compétentes dans les affaires militaires. En effet, comme nous l'avons déjà dit, dans la garde et le recensement de Dieu et dans le livre des vivants ne sont pas ceux qui sont impuissants et inactifs, ni ceux qui ont encore l'esprit en bas âge, mais tous ceux qui sont déjà forts et prêts à lutter contre les passions et le péché, sont revenus à la raison et sont pleinement aptes à accomplir et à accomplir ce qui plaît à Dieu. Ce sont eux qui se partagèrent le pays par tribu, par nom et individuellement : parce que ceux en question seront héritiers de la terre sainte et participants aux bénédictions désirées par tribu et par génération, comme il est dit : « Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre... Bienheureux les miséricordieux, car ils recevront miséricorde » (Mt 5, 5, 7), ainsi que dans d'autres béatitudes : car c'est ainsi que serait le destin des miséricordieux, doux, pauvre en esprit et persécuté pour la justice.
Les Lévites sont à nouveau comptés séparément, à partir d'un mois et plus ; ils n'ont pas reçu d'héritage parmi les enfants d'Israël et ils n'ont pas été soumis à révision avec eux : parce que la génération la plus sacrée est toujours la plus sainte ; C'est pourquoi son recensement est séparé de celui des autres et son héritage n'est pas chez les autres ; mais il fait l'objet d'une révision séparée. La destinée et l’héritage de ce genre de personnes est le Dieu de tous, selon la parole de l’Écriture : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Tandis que les soi-disant pauvres en esprit hériteront du Royaume des Cieux, ceux qui choisissent le deuil seront consolés, les miséricordieux recevront miséricorde : ceux qui ont le cœur pur, dit-on, sont bénis car ils verront Dieu. Ce sont les plus sacrés et les plus saints au-dessus de tous les autres, et leur héritage et leur destin sont une vision précise de Dieu, c'est-à-dire la connaissance du Divin. C’est précisément ce que le Christ a promis d’accorder aux saints Apôtres lorsqu’il a dit : « Bonjour, je vous ai parlé en paraboles ; mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai directement du Père » (Jean 16 :25).
Le recensement des personnes les plus sacrées se termine en un mois, comme je l'ai dit récemment : cela est dû aux saints hommes inclus dans le recensement et dans le livre de Dieu, non seulement ceux qui sont célèbres par leur force spirituelle et leur sagesse, mais aussi ceux qui demeurent dans la simplicité dans le Christ et sont des enfants par rapport à la méchanceté (1 Cor. 14, 20). Ainsi, dans la course sacrée, tout le monde est inscrit, les sages comme les simples ; Tu peux voir une telle différence, Palladius, entre les âmes des saints dans leur manière de penser et de vivre. Il est également ajouté que « parmi eux, il n’y avait pas une seule personne dénombrée par Moïse et le prêtre Aaron, qui dénombrèrent les enfants d’Israël dans le désert du Sinaï ; car l’Éternel leur dit qu’ils mourraient dans le désert, et il n’en resta plus que Caleb, fils de Jephunné, et Josué, fils de Noun » (Nombres 26 : 64-65), ce qui montre clairement que l’héritage et l’inscription dans le livre de Dieu n’étaient pas attribués à ceux qui incroyants, au contraire, cela convient à ceux qui ont accepté la foi, bien sûr, en Christ : à cause de ceux qui ont mécru, le divin David a dit : « Qu'ils soient effacés du livre des vivants. » et qu'ils ne soient pas écrits avec les justes » (Ps. 68 :29).
Que la grâce soit pour les croyants, cela nous est secrètement montré par la prophétie divine dans le récit ci-dessus : car à cet effet la parole de Dieu dit mystérieusement que le recensement a eu lieu sous le Jourdain ; car celui qui a été baptisé est inclus. Cependant, Israël n’est pas complètement sans espoir, mais, selon le prophète, le « reste » est sauvé (Is. 10 : 20-21) ; Son image est servie par Caleb et Jésus, qui seuls parmi tous ont survécu, ont reçu un héritage et ont été inclus dans le recensement avec ceux qui n'ont pas fait l'objet d'accusations d'incrédulité. Faites également attention au fait que la répartition des héritages et le recensement des saints se font partout par l'intermédiaire de Moïse et du premier dans le sacerdoce (grand prêtre), de sorte que par les deux, comme je l'ai déjà dit, vous entendez un seul Christ, comme le grand prêtre et le législateur, par qui toute grâce est donnée et inscription dans les livres d'en haut, que le bienheureux Daniel a vu, comme il le dit lui-même : « les livres furent ouverts », dit-il, « (Dan. 7, 10). Puisqu'il y a beaucoup de recensements différents, il y a plusieurs livres, pas un seul.
P. Ainsi, le mot de la parabole nous dit correctement et sagement : « Une femme bien élevée obtient la gloire,… mais celle qui travaille dur obtient la richesse » (Proverbes 11 : 16).
K. Oui, bien sûr, ils sont établis, et Dieu est miséricordieux envers eux, les protège, les engraisse des plus hautes bénédictions, les couronne d'un honneur brillant et les orne richement d'une gloire éclatante. N'est-il pas vrai celui qui a dit : Je vis, dit l'Eternel... Je glorifierai ceux qui me glorifient (1 Sam. 2 :30) ?
K. Et je pense que quiconque est fort et a acquis des compétences en matière de courage spirituel, qui essaie de combattre des ennemis visibles et invisibles, est capable de se sauver lui-même et de sauver les autres et peut tout faire par Dieu (Phil. 4 : 13).
Krishnamurti : Voudriez-vous que nous voyions comment cette chose, comme si elle était ombragée dans une image, est représentée dans les histoires sur le divin Abraham qui nous sont très utiles ?
P. J’aimerais beaucoup ça. Comment pourrait-il en être autrement ?
K. Il est écrit que Lot s'est installé et a vécu à Sodome. Mais lorsqu'une guerre cruelle et difficile frappa ce pays, et lorsque les nations voisines et voisines, ainsi que leurs chefs, prirent possession de cette ville, alors Lot fut emmené avec d'autres captifs. L'un des survivants étant venu, "informa", dit-on, "Abram le Juif, qui vivait alors près de la chênaie de Mamré, un Amoréen, son frère Eshkol et son frère Aner, qui étaient alliés d'Abram. Abram, ayant appris que... son parent avait été fait captif, arma ses serviteurs, nés dans sa maison, trois cent dix-huit, et poursuivit les ennemis jusqu'à Dan ; et, se divisant, les attaqua de nuit, lui et ses serviteurs, et il les frappa et les poursuivit jusqu'à Hoba, qui est à la gauche de Damas ;
Il n'a pas rencontré Abraham les mains vides, mais a apporté les signes du sacerdoce qui existaient à cette époque - du pain et du vin, a béni Abraham et lui a donné des paroles sacrées en récompense. Alors Abraham s'est montré courageux et a gagné ; Ceux qui sont courageux en Christ et qui ont dans leur âme la plus grande audace qui aime Dieu sont toujours les mêmes. A titre d'exemple et pour certifier mes propos, je citerai également les saints Apôtres, qui, lorsque Satan a facilement tout pillé et que les opposants aux vrais enseignements ont emporté les âmes des gens ordinaires, ont courageusement résisté aux ennemis, armant d'eux leur maison, c'est-à-dire les gens élevés selon les Saintes Écritures, ainsi que certains alliés qui n'étaient pas juifs, je veux dire ceux qui, pensant encore aux affaires du monde, luttent cependant avec les saints et rivalisent avec eux. Prenant ainsi courage, ils gagnèrent et arrachèrent ceux qu'il avait capturés à la domination de Satan. En extrayant les uns de l’idolâtrie et du culte de la créature au lieu du Créateur, et les autres de la fausse connaissance, ils les sauvent.
Pour un courage si brillant et si grand, ils reçoivent également une récompense, à savoir : non seulement des honneurs de la part des gens du monde : « qui étaient avec lui », dit-on, « le roi de Sodome sortit à sa rencontre dans la vallée de Shave, qui est aujourd'hui la vallée royale ; et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin - il était le prêtre du Dieu Très-Haut » (Gen. 14, 17-18). C’est pourquoi ils disent très justement d’eux-mêmes : « Vous êtes bénis par le Seigneur qui a fait le ciel et la terre » (Ps. 113 : 23). Et que Melchisédek soit l'image du sacerdoce du Christ, pour le prouver, je pense qu'il n'est pas nécessaire d'en dire beaucoup, puisque la Sainte Écriture suffit pour cela seule. Quand, en outre, le roi de Sodome dit au divin Abraham, en tant que vainqueur : donne-moi les hommes et prends les chevaux pour toi, alors Abraham jura aussitôt qu'il ne prendrait rien d'autre que de la nourriture pour ceux qui travaillaient avec lui, et la part de ses alliés - Eschol, Abnan et Mamre.
De même, les saints hommes, bien qu'ils fassent la guerre, combattent courageusement et assument toutes sortes de travaux pour la liberté de ceux qui sont exposés au désastre, mais ils ne prennent rien du monde et ne collectent pas de richesses terrestres, évitant soigneusement la censure qui en découle : « Ne dites pas, dit-on, que j'ai enrichi Abraham. Ils n'acceptent que la nourriture de ceux à qui ils profitent ; puisque « l'ouvrier est digne d'être récompensé pour son travail » (Luc 10 : 7), et le Christ a ordonné à ceux qui proclament l'Évangile de vivre de l'Évangile (1 Cor. 9 : 14). Et les alliés reçoivent leurs parts ; cela, je pense, signifie que Dieu bénit les concurrents des saints dans les questions relatives à cette vie ; car du fait qu’ils suivent le bon chemin, leurs biens abonde en conséquence ; À ceux qui n’ont pas encore complètement renoncé aux objets terrestres, mais qui sont pour ainsi dire divisés entre Dieu et le monde, Dieu accorde également des bénédictions terrestres. Il a donc béni Jacob en multipliant le bétail (Genèse 30 :30).
K. À ceux qui ont atteint une si grande gloire et une telle seigneurie, comme à leurs proches parents, l'Auteur du salut dit qu'ils ne doivent pas tomber dans le découragement, et leur promet avantageusement qu'ils recevront une grande récompense ; par cela, il éloigne autant que possible les dispositions d'esprit faibles et timides de la foule de ceux qui le craignent, les encourage à faire preuve de zèle dans l'espoir de recevoir les bienfaits promis et les rend plus forts. C'est pourquoi le divin Paul, qui avait une telle humeur d'âme, a dit ici : « Je peux tout par Jésus-Christ qui me fortifie » (Phil. 4 : 13), et ailleurs : « J'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi ; mais maintenant une couronne de justice m'est réservée » (2 Tim. 4 : 7-8). Le divin Abraham est profondément affligé et n’est pas à l’abri du chagrin parce qu’il avait un membre de sa famille au lieu d’un fils. Que me donneras-tu, dit-il à Dieu, quand je resterai sans enfant ? (Genèse 15 : 2.) Et ainsi, il considère que le fait d’avoir des fruits illégitimes est comparable à l’absence d’enfant. Alors Dieu lui promet un fils d'une femme libre, c'est-à-dire Isaac, et dit qu'en lui il sera le père de nombreuses nations et qu'il aura une postérité comme les étoiles du ciel.
Il était donc très regrettable que les saints Apôtres reçoivent des fruits illégitimes, comme s'ils provenaient d'un esclave, d'un service légitime. Au contraire, ils désiraient un fils d'une femme libre, c'est-à-dire du Nouveau Testament ; et tel était le Christ, à l'image duquel Isaac est considéré comme un fils par la promesse et par la foi. Ainsi, le bienheureux Paul dit à propos des avantages qu'il avait sous la loi : "Mais ce qui était un avantage pour moi, je l'ai considéré comme une perte à cause du Christ. Et je considère toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la boue, afin de gagner Christ et d'être trouvé en lui, n'ayant pas ma propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi »(Phil. 3:7-9). En Christ, les Apôtres sont devenus les pères de nombreuses nations et d’innombrables descendants, comme, évidemment, Abraham l’a fait en Isaac. Mais ce qui vient d'être dit s'applique non seulement aux anciens hommes et aux saints apôtres, mais aussi à ceux qui reçurent après eux le sort du sacerdoce, aux dirigeants de l'Église et, enfin, à toute personne juste et bonne.
Livre 5. À propos du courage en Christ
Ainsi, Palladius, les saints hommes, bien qu'ils combattent pour la vie des autres, s'efforcent cependant de ne pas acquérir pour eux-mêmes tout ce qu'on trouve dans le monde : car ils deviennent ainsi sages et forts, remplis d'une bonne espérance et bien protégés par les faveurs célestes. Et il ne peut en être autrement, comme vous le savez bien, mon ami. Après tout, si leur esprit est au-dessus des divertissements mondains et des désirs temporaires, alors ils trouveront leurs ennemis très facilement vaincus et vaincront facilement leurs adversaires, puisque Dieu Lui-même renverse leur pouvoir. Mais s'ils sont eux-mêmes captivés par les passions du monde et emportés par les désirs terrestres, ils deviennent alors sans défense et facilement attrapés par ceux qui veulent les attaquer, et, privés de la plus haute protection, ils deviennent une proie facile pour leurs ennemis.
Palladium. Et quelle preuve pourrait-il y avoir de ce qui a été dit, j'aimerais savoir ?
Kirill. Sainte Écriture, qui proclame de manière appropriée ce qui est arrivé aux anciens. Le divin Paul ne dit-il pas aussi qu’il a été écrit « pour notre enseignement » ? (1 Cor. 10, 11.)
P. Je confirme ; car ce que nous en apprenons nous apporte un bénéfice considérable. Les ombres étaient des images de vérité.
K. Alors, commençons le raisonnement. Lorsque les enfants d'Israël passèrent le Jourdain, ils se précipitèrent à Jéricho et, suivant les instructions divines, tentèrent de l'assiéger avec l'intention d'en prendre immédiatement possession et de s'en emparer ; ici, selon la loi de la guerre, il y avait aussi des gens excellents dans les affaires militaires, comme il est écrit : « Et Josué, fils de Noun, appela les prêtres [d'Israël] et leur dit : Faites monter l'arche de l'alliance ; et les sept prêtres porteront les sept trompettes du jubilé devant l'arche de l'Éternel » (Josué 6 : 5-6). Ainsi, nous aussi, selon le commandement du Christ transmis par la bouche des dirigeants, nous prendrons les armes contre nos ennemis, en entreprenant la lutte non « contre le sang et la chair, mais contre les principautés, contre les puissances » (Eph. 6 :12) et contre la loi qui règne dans les membres charnels (Rom. 7 :23). Alors nous nous présenterons devant les yeux de Dieu, comme revêtus d'une armure divine et spirituelle, puisque nos armes ne sont « pas charnelles », selon la parole de Paul, 2 Cor. 10:4 et distingué pour la gloire de la justice. Ainsi, Dieu, le Seigneur de tous, regarde les gens guerriers, vêtus de l'armure éclatante de la justice, c'est-à-dire comme si des guerriers armés passaient devant la face du Christ.
L'image de l'éclat des distinctions et des avantages est l'argent : parce que cette substance est brillante, l'image de la richesse est l'or ; le cuivre indique l'euphonie de la langue, qui distingue les sages de ce monde, et le fer, qui est très dur et vainc toute substance, indique la force et la puissance. Si quelqu'un souhaite acquérir ces objets pour lui-même, alors, même s'il avait une place élevée auprès de Dieu, était classé parmi les guerriers et se distinguait par sa grandeur spirituelle, il offenserait ainsi Dieu et, ayant décidé d'attrister son compagnon d'armes et protecteur avec une déviation aussi rusée (de ce commandement), sera soumis à la colère de Dieu pour cela.
P. Vous l’avez bien dit et je peux être d’accord avec vous. Mais expliquez-moi ceci, en éloignant un peu votre raisonnement des événements et de l'histoire : pourquoi l'argent, l'or, le cuivre et le fer sont-ils dédiés à Dieu, et non au contraire jetés hors du camp soit comme objets, peut-être inutiles, soit comme susceptibles de profanation, puisque par la contemplation spirituelle il s'est avéré qu'ils sont impurs ?
La destruction qui en résulta et ce qui se produisit à la suite de la colère du Divin ne s'étendit pas seulement à ceux qui en étaient convaincus, mais frappa la société entière, car, n'ayant plus accès à l'aide d'en haut, Israël autrefois invincible est devenu faible et impuissant.
P. Mais comment et où pourrait-on savoir que ce que dit ce sujet est vrai ?
K. D'après ce qui a été écrit après cela. Car après ce qui s'est passé à Jéricho et ce qui y a été fait glorieusement et courageusement par tout Israël, Josué (Josué) envoya des hommes de Jéricho à Aï : " Ils allèrent fouiller Aï. Et ils retournèrent vers Jésus et lui dirent : " Que tout le peuple ne s'en aille pas, mais qu'environ deux ou trois mille hommes aillent frapper Aï ; Ne dérangez pas tout le monde là-bas, car ils sont peu nombreux. Ainsi, environ trois mille personnes du peuple s'y rendirent, mais elles s'enfuirent devant les habitants d'Aï ; les habitants d'Aï en tuèrent jusqu'à trente-six, les poursuivirent depuis la porte de Sevarim et les vainquirent à la descente de la montagne ; pourquoi le cœur du peuple fondit et devint comme de l'eau" (Josué 7 : 2-5). Après avoir pris des villes et des pays dévastés et vaincu facilement les tribus les plus sauvages, ils trouvent les habitants d'Aï invincibles, s'échappant à peine et se retirant non sans dommage, alors qu'au début ils ne voulaient même pas que tous les guerriers soient appelés aux armes, et admettaient ouvertement qu'il serait facile pour quelques-uns de conquérir la ville.
Car « ne laissez pas partir tout le peuple », dirent-ils, « mais laissez-en partir environ deux mille » (Josué 7 : 3). Lorsque Jésus fut très bouleversé par ce désastre inattendu et ce malheur inattendu, déchira ses vêtements, tomba devant Dieu et se demanda comment cela s'était produit, alors Dieu dit : " Lève-toi, pourquoi es-tu tombé sur ta face ? Israël a péché, et ils ont transgressé mon alliance que je leur avais commandée ; et ils ont pris l'objet maudit, et l'ont volé, et l'ont caché et l'ont mis parmi leurs affaires ; c'est pourquoi les enfants d'Israël n'ont pas pu tenir devant leurs ennemis et ont tourné le dos à leurs ennemis, car ils sont tombés sous le sortilège ; je ne serai plus avec vous, à moins que vous ne détruisiez l’objet maudit du milieu de vous » (Josué 7 : 10-12). Lorsqu'Achar fut désigné, Jésus lui demanda en disant : " Mon fils ! Donne gloire au Seigneur, le Dieu d'Israël, et confesse-lui et dis-moi ce que tu as fait ; ne me le cache pas. "
En réponse à Josué, Acan dit : En effet, j'ai péché contre l'Éternel, le Dieu d'Israël, et j'ai fait ceci et cela : parmi le butin, j'ai vu une belle robe shinarite, deux cents sicles d'argent et un lingot d'or pesant cinquante sicles ; Je l'ai aimé et je l'ai pris ; et voici, il est caché dans la terre, au milieu de ma tente, et l'argent est dessous..." (Josué 7 : 19-21). Vous comprenez que celui qui l'a volé dit lui-même qu'il a vu parmi le butin des vêtements multicolores, deux cents didrachmes d'argent et une langue d'or valant cinquante didrachmes et qu'il y a réfléchi, c'est-à-dire qu'il avait un désir anarchique de les acquérir. Ce vêtement est considéré comme militaire et on dit que c'était un manteau tissé en différents couleurs : ce vêtement militaire est un symbole de cupidité : parce que la classe militaire semble être innée avec une forte passion pour la cupidité. L'argent est l'image de l'éclat du monde, et la langue d'or est l'image de la sagesse hellénique à la langue douce : c'est aussi en quelque sorte le langage et la méthode d'éducation des sages helléniques, comme dorés et très précieux, en raison de l'éclat de la présentation.
Lorsque le péché fut déjà révélé, Jésus punit Achar non seulement parce qu’il s’était fait du mal, mais aussi parce qu’il avait répandu le mal sur la société entière, résultat de son désir intempérant. Et peut-être que cela est très bien et sagement indiqué par ce qui nous a été dit par la bouche de Paul : « Chassez les méchants du milieu de vous : un peu de levain fait lever toute la masse » (1 Cor. 5 : 13 :6). Ainsi, ne vous a-t-il pas été clairement montré d'abord en Abraham que la gloire de leur force reste sûre pour les saints et qu'ils obtiennent facilement l'occasion de vaincre leurs ennemis s'ils ne veulent rien attendre du monde - et ensuite le contraire de cela en Achar, qui a dévié du droit chemin et s'est penché vers le mondain ?
P. Absolument : c’est dit clairement.
K. Et que les saints soient partout pareils, tant dans leur style de vie que dans leurs opinions, cela est évident, puisque la loi dit clairement : « Une femme ne doit pas porter de vêtements d'homme, et un homme ne doit pas s'habiller de vêtements de femme, car quiconque fait cela est en abomination à l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 22 : 5) : parce que c'est une abomination devant Dieu et un spectacle des plus désagréables à ses yeux lorsque la mollesse prend la forme de courage, car cela signifie : « Une femme ne doit pas porter de vêtements d'homme. vêtements d’homme », et il en est de même lorsque le courage souffre de mollesse, car cela est semblable à mettre un homme dans des vêtements de femme.
P. Que dis-tu ?
K. L’hypocrisie n’est-elle pas une chose mauvaise et déshonorante devant Dieu et devant les hommes ?
Krishnamurti : Eh bien, si quelqu'un, étant lubrique et intempérant et exposé par ses actes mêmes à cela, s'embellissait ensuite de la gloire de la modération, voudriez-vous vous-même, Palladius, louer une telle personne ?
KC : Ne pensez-vous pas aussi qu’en réalité une personne modérée et honnête devrait être stable dans la même opinion et ne pas paraître différente de ce qu’elle est ?
K. Sans aucun doute : car c'est une passion tout à fait digne d'être rejetée et détestée par Dieu. Par conséquent, le coupable sera rayé des listes sacrées. J'affirme qu'une personne vraiment forte et courageuse ne doit en aucun cas laisser son esprit atteindre par inadvertance le point de relaxation ; au contraire, il doit le garder de toute timidité et paresse, pleinement établi dans la foi en Dieu et dire : « Je peux tout par Jésus-Christ qui me fortifie » (Phil. 4, 13), et renoncer au désir de penser aux choses terrestres, comme étant une cause de destruction et nous rendant indignes devant Dieu. Ainsi, dans le Deutéronome, il est encore écrit : " Lorsque vous partez en guerre contre votre ennemi et que vous voyez des chevaux et des chars [et] plus de monde que vous, alors n'ayez pas peur d'eux, car l'Éternel, votre Dieu, est avec vous, qui vous a fait monter du pays d'Égypte. Lorsque vous commencerez la bataille, alors que le prêtre vienne parler au peuple et lui dise : Écoute, ô Israël ! "
Krishnamurti : Ne savez-vous pas qu'il n'est pas digne devant Dieu et qu'il n'osera pas endurer le travail pour le bien de la piété, qui ne considère pas la vie dans ce monde comme une venue ? Ceci est très bien et clairement représenté, comme dans une image et un aperçu, dans la vie des saints. Le divin Abraham vivait sous des tentes et se déplaçait d'un endroit à l'autre. Et tout Israël dans le désert changeait souvent de camp et habitait sous des tentes. Le prophète David est également très célèbre pour cela, disant à Dieu : « Éloigne-toi de moi,… car je suis un étranger auprès de toi et un étranger, comme tous mes pères » (Ps. 38 : 14, 13). Il luttait avec acharnement pour les plus hautes demeures, disant : " Que tes demeures sont désirables, ô Seigneur des armées ! Mon âme est fatiguée, elle désire les parvis du Seigneur " (Ps. 83 : 2-3). Ceux-là pensent aux choses célestes et aspirent aux demeures célestes que le Sauveur lui-même promet à ceux qui l’aiment, en disant : « Je vais vous préparer une place. Et quand je vais vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai auprès de moi, afin que vous aussi soyez là où je suis » (Jean 14 : 2-3).
Ainsi, l’image de celui qui n’est pas capable de considérer cette vie présente comme une aventure est celle qui construit une maison et se consacre avec diligence à en prendre soin, et l’image de la personne cupide et égoïste est celle qui plante des raisins ; une personne misogyne et efféminée qui a livré son esprit aux convoitises de la chair peut être désignée par quelqu'un qui transgresse les fiançailles avec sa femme. Dès lors, à la voix du héraut militaire, ils s’éloignent du rendez-vous sacré et guerrier. Ce qui était typique pour ceux qui étaient consumés par ces passions de penser et de parler, l'annonçait à l'avance. N'est-il pas vrai qu'il est agréable à ceux qui souffrent de ces passions de jouir de la paix pendant la persécution et de ne pas s'engager dans des actes d'amour pour Dieu, car ils pensent que s'ils doivent souffrir quelque chose au combat, ils perdront leurs maisons, leurs biens et leurs plaisirs qui leur sont chers ? C'est pourquoi il arrive qu'ils soient timides et lâches.
Ainsi, ce qui était typique pour eux de penser et de dire, le scribe le proclamait, comme par des dénonciations indirectes et des censures couvertes, frappant le lâche, qui trouve une excuse pour excuser sa faiblesse et, comme une sorte de nourriture pour sa lâcheté, collectionne les plaisirs du monde. Par conséquent, Dieu a ordonné au héraut de l'armée de lancer le dernier appel ouvert et non déguisé : « Et encore », est-il dit, « les surveillants feront l'annonce au peuple et diront : quiconque est craintif et lâche, qu'il s'en aille et retourne chez lui, afin qu'il ne rende pas le cœur de ses frères timide, comme son cœur » (Deut. 20 : 8). Il dit presque directement ce qui suit : celui qui se consacre aux choses terrestres, construit des maisons, plante une vigne et se laisse envahir par les plaisirs de la connaissance charnelle, sera sans aucun doute timide et impuissant ; et une telle personne ne vaut absolument rien et se fera au détriment des autres. Car « les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15 : 33), et ceux qui se laissent facilement captiver par la lâcheté conduisent parfois même les plus forts et les plus courageux à la lâcheté.
C'est pour cette raison que le divin Paul a reproché à certains de vouloir l'empêcher d'aller à Jérusalem ; car il dit : " Que fais-tu ? Pourquoi pleures-tu et me brises-tu le cœur ? Non seulement je veux être prisonnier, mais je suis prêt à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus " (Actes 21 : 13). Il convient également de noter que le refus des invités au mariage était le suivant : « J'ai acheté un terrain, - et, - je me suis marié et je ne peux donc pas venir » (Luc 14, 18, 20). C'est ce qui est écrit dans les paraboles évangéliques. Il n'est pas difficile de s'en convaincre, si l'on veut, à partir d'exemples anciens.
P. Parlez sans tarder, car vous apporterez de grands bénéfices.
K. Ainsi, voici ce que nous lisons dans le livre des Nombres : " Le peuple quitta Ashiroth et s'arrêta dans le désert de Paran. Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Envoyez des hommes de chez vous pour explorer le pays de Canaan, que j'ai donné aux enfants d'Israël ; envoyez un homme à la fois, de la tribu de leurs pères, le chef d'entre eux. Et Moïse les envoya du désert de Paran, selon l'ordre de l'Éternel, et ils étaient tous des chefs. des enfants d’Israël » (Nombres 13 : 1-4). Après avoir dénombré ceux qui étaient envoyés par tribus et par clans, « ils s'en allèrent », est-il dit plus loin, « et explorèrent le pays depuis le désert de Sin jusqu'à Rehob, près de Hamath » (Nombres 13 : 22). Et un peu plus tard : "Et ils arrivèrent à la vallée d'Eschol..., et là ils coupèrent un sarment de vigne avec une grappe de baies, et deux le portèrent sur une perche ; ils prirent aussi des grenades et des figues ; ils appelèrent cet endroit la vallée d'Eschol, à cause des grappes de vigne que les enfants d'Israël y coupaient. Et après avoir exploré le pays, ils revinrent au bout de quarante jours.
Et ils allèrent et vinrent vers Moïse et Aaron et vers toute l'assemblée des enfants d'Israël dans le désert de Paran, à Kadesh, et leur apportèrent une réponse, ainsi qu'à toute l'assemblée, et leur montrèrent les fruits du pays. et ils le lui dirent et dirent : Nous sommes allés dans le pays où tu nous as envoyés ; il coule vraiment de lait et de miel, et ce sont là ses fruits ; mais le peuple qui habite dans ce pays est fort, et les villes fortifiées sont très grandes, et nous y avons vu les fils d'Anak" (Nombres 13 : 24-29). Remarquez comment les craintifs et peu courageux de ceux qui ont inspecté la terre promise ont ouvertement admis que cette terre est riche en raisins et en graisse et abondante en fruits mûrs, mais ils ajoutent quelque chose à cela par souci d'intimidation, appelant les gens qui y vivent courageux, disant tout que les villes sont fortes et clôturé par des murs, enlevant ainsi à Israël l'espoir de conquête et par l'intimidation conduisant à la lâcheté ?
C'est pourquoi Dieu a finalement juré, en disant : si l'un de ces hommes voyait le pays, « il a promis par serment à leurs pères, ... sauf Caleb, fils de Jephunné, et Josué, fils de Noun » (Nb. 14, 23, 30). Est-il vraiment encore douteux qu'une personne timide qui évite le travail et qui a peu de foi détruit les autres avec elle-même, les corrompt par de mauvaises conversations et soit privée de son héritage et de son espérance en Dieu, tandis que celle qui est courageuse et forte repose dans l'espérance et sera l'ami de Dieu ?
P. Sans aucun doute ; parce que c'est suffisamment prouvé.
Krishnamurti : Et ainsi, comme nous l'avons dit au début, quiconque se consacre aux plaisirs du monde n'est pas capable de rejoindre les rangs de l'armée spirituelle.
KC : Et j'ajouterais aussi - car je pense qu'il ne faut pas passer à côté de quelque chose d'utile - que même quelqu'un qui a récemment commencé à pratiquer une vertu quelconque est encore incapable de se battre, mais peut très facilement être entraîné dans le péché.
K. Dans le Deutéronome, il est écrit : « Si quelqu'un a récemment pris une femme, qu'il ne parte pas à la guerre et que rien ne lui soit imposé ; qu'il reste un an libre dans sa maison et qu'il plaise à sa femme qu'il a prise » (Deut. 24 : 5). Mais devrions-nous, Palladium, nous en tenir uniquement au sens littéral direct ? Le législateur philanthropique oblige-t-il vraiment un homme capable de faire la guerre à rester à la maison et ne lui permet pas d'obtenir des éloges, le laissant se laisser emporter par des conversations vides de sens avec sa femme et préférant les relations charnelles au nécessaire ?
P. Je suis surtout d’accord que telle était la pensée du législateur. Mais il semble y avoir ici une signification plus plausible cachée.
K. Alors, je répète ce que j'ai dit : un mari qui a touché à la vertu, mais qui n'y est pas encore suffisamment établi, peut facilement se laisser entraîner au contraire.
P. Dis-moi, comment ? Parce que je ne comprends pas assez cela.
Krishnamurti : Celui qui est fortifié par la douceur n'est-il pas intraitable à la colère, même si quelqu'un l'y a déjà appelé ?
Et à ceux-là, Dieu pardonne la colère et la culpabilité de chacun, même s’ils sont tombés par lâcheté, en passant par un chemin de travail inhabituel ; lorsqu'il porte alors son jugement et le soumet aux mouvements de sa colère, alors ce ne sont plus ceux qui sont faibles à cause de leur inhabitude de travailler, mais ceux qui, de leur plein gré, tombent dans la tentation et la mollesse et se livrent très volontiers à leur désordre. Car la vertu n’est-elle pas difficile à atteindre, et le chemin qui y mène n’est-il pas laborieux, et n’est-il pas nécessaire que ceux qui décident de l’accomplir travaillent avec de grands efforts ?
K. Mais ce ne serait pas encore plus imprudent : il ne serait pas indigne et indécent de conduire avec condescendance ceux qui viennent d'être amenés à cet état (puisqu'ils ne sont pas encore complètement installés dans la jalousie, ils marchent comme s'ils avaient les pieds instables et souffrent encore d'impuissance), mais de traiter durement un homme expérimenté, par des punitions et par la peur, l'obligeant à supporter la souffrance et à se maîtriser, comme par nécessité.
P. Vous raisonnez très bien.
K. Cette question paraîtra claire si nous voulons étudier en détail ce qui s'est passé dans les temps anciens. Car il est écrit ainsi : "Moïse éloigna Israël de la mer Rouge, et ils entrèrent dans le désert de Shur ; et ils marchèrent trois jours dans le désert et ne trouvèrent pas d'eau. Ils arrivèrent à Mara et ne purent boire l'eau de Mara, car elle était amère, c'est pourquoi le nom fut donné à ce [lieu] : Marah. Et le peuple murmura contre Moïse, disant : Que boirons-nous ? [Moïse] cria à l'Éternel, et l'Éternel lui montra un arbre, et il le jeta. dans l’eau, et l’eau devint douce » (Ex. 15 : 22-25). Peu de temps auparavant, sortis du pays d'Égypte et ayant rejeté le joug lourd et insupportable de l'esclavage, les fils d'Israël, par l'appel de Dieu, se hâtèrent de traverser vers le pays promis depuis longtemps à leurs pères. La première difficulté qu’ils rencontrèrent en chemin fut le manque d’eau, à peine disponible pour ceux qui avaient soif depuis longtemps, et même celle-ci n’était pas sans difficulté à utiliser : « car elle était amère », comme il est écrit. Mais grâce à l'insertion de l'arbre, il devient agréable et doux, après que Dieu ait montré au divin Moïse la manière de le faire.
Par conséquent, enseigné par la loi de Dieu, il est préférable de suivre Dieu, qui nous délivre de l'esclavage des passions, et de nous libérer de la violence des démons, ceux qui sont tentés doivent travailler avec de grands efforts et se placer la couronne de gloire, épuisant les désirs charnels par des travaux ascétiques et, comme une sorte de bête, apprivoisant avec soif et faim le mouvement effréné des passions, se dirigeant constamment vers le plaisir. C’est pourquoi la première « guerre » pour nous qui voulons observer l’abstinence est « contre la chair » et ce qu’elle implique. Et je ne pense pas que quiconque puisse exercer la vertu d’une autre manière. Ainsi, la soif qui a frappé les anciens dans le désert était un prototype de travaux ascétiques, et le physique était le début des exercices spirituels.
En outre, faites attention au fait que les Israélites ne se précipitent pas immédiatement, dès le début, dans la bataille (car ils n'entreprennent pas immédiatement la guerre contre « les principautés et les puissances » (Eph. 6 : 12), ayant récemment commencé à combattre les passions et à suivre le chemin de la vertu, car ceux qui sont éprouvés n'ont pas encore assez de courage et de fermeté), mais sont éprouvés dans les travaux de la lutte contre la chair, tandis que Dieu proportionne la sévérité du travail avec les sujets habiles. C'est, je pense, ce que signifient ces mots : « Aucune tentation ne vous a frappé, si ce n'est celle qui est commune à l'homme ; et Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de ce que vous pouvez, mais quand vous serez tentés, il vous donnera aussi le moyen d'y échapper, afin que vous puissiez le supporter » (1 Cor. 10 : 13). Les actions au nom de la vertu, qui en elles-mêmes sont très amères, sont transformées en agréables et douces par le Christ, qui est appelé et est l'arbre de vie. Car Lui-même a dit dans les Écritures évangéliques : « S'ils font cela à un arbre vert, que feront-ils à un arbre sec » (Luc 23 : 31), se qualifiant d'arbre vert et à bonne floraison.
Dieu montre l'arbre au divin Moïse, car le Père seul révèle le Fils, puisque Lui seul le connaît : « Qui est le Fils, personne ne le sait, sauf le Père » (Luc 10, 22). Ainsi, en Christ, l’arbre de vie, l’amer devient doux, l’insupportable devient supportable, ce qui est nuisible par nature devient nécessaire à la vie.
J. S'il est vrai que le travail, lorsqu'il est très amer, épuise le corps et en même temps rend l'âme participante à la vie éternelle (comme Paul l'a dit quelque part : « Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort » (2 Cor. 12 : 10) ; et aussi : « même si notre homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Cor. 4 : 16), alors qui voudrait entreprendre des travaux aussi amers, si je n'avais pas la douce espérance en Christ ?
P. Bien sûr, je pense que personne.
K. Regardez donc (car il faut, Palladius, rappeler ce qui a été dit au début) Israël, languissant de soif dans le désert, murmurant contre le sage Moïse et tombant impunément dans une telle lâcheté. Il n'a pas causé de jugement et n'a pas subi les conséquences de la colère, bien que Dieu punisse habituellement les coupables, car celui qui commence tout juste à exercer la vertu jouit de la miséricorde, même s'il tombe ; mais celui qui, même après cela, fait preuve d'une extrême lâcheté et d'une attirance effrénée pour des souhaits absurdes ne bénéficie pas de clémence. Ainsi, dans le livre des Nombres, l'Écriture Sainte parle encore des enfants d'Israël : "Et ils quittèrent la montagne de l'Éternel pendant trois jours de chemin, et l'arche de l'alliance de l'Éternel marchait devant eux pendant trois jours de chemin, afin qu'ils puissent trouver un endroit où ils pourraient s'arrêter. Et la nuée de l'Éternel les couvrit pendant la journée pendant qu'ils quittaient le camp. Quand l'arche se levait pour son voyage, Moïse dit : Lève-toi, ô Seigneur, et tes ennemis se disperseront, et ceux qui te haïssent fuiront devant ta face ! Et quand l'arche s'arrêta, il dit : Retourne, ô Seigneur, vers les milliers et les milliers d'Israël !
Le peuple commença à murmurer à haute voix au Seigneur ; Et l'Éternel entendit, et sa colère s'enflamma, et le feu de l'Éternel s'alluma parmi eux, et commença à consumer les limites du camp. Et le peuple cria à Moïse : et Moïse pria le Seigneur, et le feu s'apaisa. Et ils donnèrent à ce lieu le nom de Tabéra, parce que le feu de l’Éternel s’alluma parmi eux » (Nombres 10 : 33-36, 11 : 1-3). Et après cela : « Ils partirent de la montagne de Hor par le chemin de la mer Rouge pour traverser le pays d’Édom. Et le peuple commença à se décourager en chemin, et le peuple parla contre Dieu et contre Moïse : pourquoi nous as-tu fait sortir d'Egypte pour mourir dans le désert, car ici il n'y a ni pain ni eau, et nos âmes sont dégoûtées de cette nourriture sans valeur. Et l'Éternel envoya parmi le peuple des serpents venimeux qui mordirent le peuple, et beaucoup de gens d'Israël moururent" (Nombres 21 : 4-6). Ainsi, vous voyez qu'un peuple murmurant et murmurant fut détruit par le feu et les serpents.
Car au moment où certains descendaient de la montagne du Seigneur, attendant l'arche, cherchant pour eux un endroit où se reposer, et où Moïse priait et intercédait pour eux, et que la nuée les couvrait de son ombre, d'autres, qualifiant d'inutile le pain envoyé du ciel, poussèrent un cri très fort contre Dieu et contre Moïse. En conséquence, certains sont devenus nécessairement de la nourriture pour le feu, tandis que d'autres sont immédiatement morts de la morsure de serpents venimeux.
P. Que devrions-nous remarquer à propos des deux passages de l’Écriture ? Et quelle est la montagne du Seigneur ?
K. La Montagne du Seigneur, je pense, est ce que l'Écriture appelle Sinaï, sur lequel le Créateur de tout est descendu sous forme de feu, est apparu à tout le monde, comme il est écrit (Ex. 19), et a énoncé des lois pour l'activité. « Là, Dieu a donné au peuple un statut et une loi, et c'est là qu'il l'a éprouvé » (Exode 15 : 25). Mais Christ a été l’établissement de ces lois dès les temps anciens. C'est pourquoi Il appelle les lois données par Moïse Ses paroles ; car Il dit : "Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, pas un iota ni un seul trait ne passera de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli. ... Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas." passera" (Matthieu 5 :18, 24 :35). Alors, quittons la coquille brute de l’histoire et pénétrons dans la subtilité du sens spirituel qui se cache sous elle.
En vérité, ceux qui ont déjà été récompensés par la contemplation et la connaissance de Dieu, avec les yeux de l'esprit, ont contemplé la légèreté de la nature divine, comme sur une montagne, c'est-à-dire dans une grandeur extrême et inaccessible (car la gloire et la nature de Dieu sont au-dessus de tout), qui, pour ainsi dire, se sont présentés au Christ par la foi, se sont montrés attentifs à ses paroles et ont promis l'obéissance (car Israël a alors fait de même, en disant : tout ce que le Seigneur Dieu a dit le vôtre, « nous créerons et écouterons » (Ex. 24 : 3), - ceux-là bénéficieront des soins appropriés à ceux qui sont proches de Lui et seront récompensés par la providence visant à leur salut, car Dieu lui-même sera leur chef et leur protecteur et ira de l'avant pour leur trouver un lieu de repos. a dit : « Vous aurez des tribulations dans le monde ; mais prenez courage : j’ai vaincu le monde » (Jean 16 : 33).
Il a été le premier pour nous et pour nous, après avoir combattu la mort, il a détruit sa puissance, mais il nous a donné la paix, nous renouvelant dans l'incorruption. Il a été le premier à entrer au paradis, après avoir retiré « l’arme convertible » (Gen. 3 : 24), et a enlevé de nous le péché qui bloquait l’entrée du paradis. Il a lui-même payé nos dettes pour nous : « c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris », comme il est écrit (Is. 53, 5). Il fut le premier à monter vers le Père et Dieu, renouvelant notre chemin vers le ciel et préparant les demeures célestes, comme il le dit : J'irai vous préparer « une place » (Jean 14 : 2). Ainsi, dans l’arche de l’alliance, Christ était véritablement représenté. Car il a été construit à partir d’arbres pourris et contenait en lui la Loi divine, qui est la Parole de Dieu. Vous pouvez voir le sacrement correspondant en Christ ; parce que « Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1), dans l’église impérissable. L'arche a précédé les Israélites, leur fournissant un lieu de repos : et le Christ nous précède de la manière que nous venons de mentionner.
Ainsi, la prière de Moïse était un prototype de l'intercession du Christ, qui sous forme humaine a prié et nous a demandé tout ce qu'il y a de meilleur auprès de Dieu et du Père, comme le dit le divin Jean : « nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ, le juste ; il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier » (1 Jean 2 : 1-2). De plus, en Lui nous avons aussi l’arche du patron, comme cela est secrètement évident dans la nuée qui nous assombrit. Que ceux qui sont justifiés par la foi en Lui entendent ces paroles : « Le soleil ne vous frappera pas le jour, ni la lune la nuit » (Ps. 120 : 6). Certains, à propos de l'expression de la parabole évangélique sur la distribution des récompenses - nous avons souffert « du fardeau du jour et de la chaleur » (Matthieu 20, 12) - disent, si je ne me trompe, que par « fardeau du jour » et « chaleur », nous entendons une puissance extraordinaire et supérieure pour détruire, comme le feu, les passions effrénées, et aussi, peut-être, les tentations. Ainsi, Christ « Le Seigneur est ma force et ma gloire pour notre salut » (Ex. 15 : 2).
Lorsque certains de ceux qui ont été dignes de la contemplation de Dieu, après avoir été eux-mêmes auditeurs des émissions divines et par la confession de foi, ayant déjà promis une bonne obéissance, pour ainsi dire, en déviant vers le pire, rejettent celui qui les précède et les guide, je veux dire le Christ, qui se soucie de leur trouver un lieu de paix, intercède, comme un intercesseur, et leur sert de patron - ce qui est impliqué secrètement dans l'image d'un nuage - alors, vraiment alors, et tout à fait selon la justice, rendant compte de leur propre folie, ils subiront un cruel châtiment par le feu. Et dans ce sens, je pense, le sage Paul lui-même a dit : « Si nous péchons volontairement, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais une certaine attente terrible du jugement et la fureur du feu, prêt à dévorer nos adversaires » (Hébreux 10 : 26-27).
P. C'est pourquoi ceux qui, à cause du péché, ont rejeté toute l'économie conçue en Christ seront de la nourriture de feu. Murmure, semble-t-il, signifie apostasie et refus d'accepter le salut accompli par Lui, bien qu'ils aient goûté à la grâce et aient une garantie sûre de l'avenir dans l'expérience du passé.
K. Exactement. Et d'autres, cédant à la lâcheté, poussèrent le même cri et se plaignirent en vain contre Dieu et Moïse, qualifiant la manne du ciel de pain sans valeur, mais ceux-là périrent à cause des serpents. Et ceux qui insultent le Sauveur de tous et le Rédempteur avec ingratitude et ne valorisent à rien la grâce de la liberté, et qui en outre condamnent sa parole vivifiante et le don du Saint-Esprit comme étant inutiles, seront soumis aux morsures du dragon meurtrier. Ceux qui ne sont pas tombés dans des chutes aussi absurdes éviteront le châtiment et le jugement qui menacent le mal et prévaudront sur leurs ennemis, « ils marcheront sur le serpent et le basilic et piétineront le lion et le serpent » (Ps. 90 : 13). Ainsi, il est incontestable et prouvé par les faits eux-mêmes qu'il est dangereux pour des gens déjà expérimentés dans la lutte, peu soucieux de recevoir des éloges pour leurs travaux et déjà en quelque sorte habitués aux exploits au nom de la vertu, d'être frivoles et de tomber dans la lâcheté.
P. Fermement prouvé et vrai.
K. Ce discours nous a confirmé l'idée que non seulement les récriminations contre Dieu sont odieuses et sujettes à jugement, mais que la lâcheté elle-même contient une sorte de critique ou d'insatisfaction à l'égard de la bonté du Sauveur, surtout si les travaux impliqués étaient encore insignifiants ; mais ce qui est digne de damnation et ce qui n'est pas pire, c'est d'aimer le libertinage et, ayant la possibilité de jouir sans entrave des dons divins et de se nourrir d'en haut et par le Saint-Esprit par les paroles descendues, de lutter sans retenue vers les plaisirs corruptibles et la satisfaction de la chair impure. Car le choix préférentiel du mauvais est une insulte évidente au meilleur et au salut, et la préférence pour le céleste sur le terrestre, malgré le fait que ce dernier contient la plus grande bassesse, est la décision la plus méchante de l'esprit. Et c’est à juste titre que le prophète Isaïe crie presque à ce sujet en disant : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui appellent les ténèbres lumière et la lumière ténèbres, qui appellent l’amer doux et le doux amer ! (Ésaïe 5, 20). Et comme nous le verrons, les Israéliens ont commis des péchés très graves.
Car immédiatement après le châtiment qui suivait naturellement les récriminations, ils commencèrent à souffrir de convoitise pour les actes les plus honteux : comme s'ils méprisaient ce qui était donné de Dieu et s'affligeaient méchamment des bénédictions du ciel, ils irritaient ainsi nécessairement le juge contre eux-mêmes, comme il est écrit : " Les étrangers parmi eux commencèrent à révéler des caprices ; et les enfants d'Israël s'assirent avec eux et pleurèrent, et dirent : Qui nous nourrira de viande ? Nous nous souvenons du poisson que nous mangions gratuitement en Egypte, concombres et melons, et oignons, et oignons et ail ; et maintenant notre âme languit ; seulement la manne dans nos yeux, Moïse entendit, dit-on, que le peuple criait parmi ses familles, chacun à la porte de sa tente ;
Ne reconnaissez-vous vraiment pas comme digne de la colère du Divin et de la condamnation des saints hommes lorsque même les gens, éprouvés dans le travail, descendent à une telle relaxation et impuissance dans le raisonnement qu'ils commencent à souffrir d'un désir incontrôlable de retourner à l'extrême impureté, et sont si affaiblis par l'intempérance qu'ils pleurent enfantinement sur l'impossibilité de prétendument supporter la forte pression de la luxure ?
P. Vous dites correctement.
K. Lorsque le sage Moïse fut perplexe et tomba dans un grand découragement et s'écria haut et fort que lui seul ne pourrait jamais contenir un peuple aussi changeant et se tournant facilement vers l'extravagance et l'apostasie, Dieu lui désigna des hommes, au nombre de dix, comme ascètes et aides pour prendre soin du peuple, qu'il distingua par le don du Saint-Esprit. Car ils commencèrent à prophétiser dans le camp. Il dit à Moïse : "Dis au peuple : purifiez-vous pour demain, et vous mangerez de la viande ; puisque vous avez crié devant l'Éternel et avez dit : qui nous nourrira de viande ? Cela nous a été bon en Égypte, alors l'Éternel vous donnera de la viande, et vous mangerez... Vous ne mangerez pas pendant un jour, ni pendant deux jours, ni pendant cinq jours, ni pendant dix jours, ni pendant vingt jours, mais pendant un mois entier... jusqu'à ce que cela sorte de vos narines et vous devienne dégoûtant, car vous avez méprisé le Seigneur qui est parmi vous et vous avez pleuré devant lui, en disant : « Pourquoi sommes-nous sortis d'Égypte ? (Nb. 11, 18-20.) Ce qui a particulièrement bouleversé le Libérateur, c'est qu'Israël ne pensait même pas à l'esclavage lui-même et, au nom des viandes et des légumes les plus fétides, considérait comme rien les travaux effectués en Égypte.
Et nous sommes nous-mêmes souvent contraints par des plaisirs ardents et aigus de considérer l'esclavage du diable comme supportable et de nous imposer le joug du péché au nom de désirs corruptibles et terrestres. Mais de même qu'il a donné de la viande à manger non pas pendant un jour, ni même dix, mais trente jours, ce qui signifie la durée de la colère contre eux, de même maintenant il permet à ceux qui se livrent de manière incontrôlable aux plaisirs du monde, selon leur volonté, de jouir même des plaisirs charnels et d'en jouir pendant longtemps. Car il est dit qu’Il « a donné certains à un esprit dépravé pour commettre des choses obscènes » (Rom. 1 : 28). Mais tout comme pour les Israélites la nourriture était devenue une abomination, de même pour ceux qui aiment la chair et préfèrent les choses corruptibles et terrestres à la manne spirituelle, qui est la parole de Dieu, une telle direction mènera à la mort. C’est, je pense, le sens de l’adage : « celui qui sème pour sa chair récoltera de la chair la corruption » (Gal. 6, 8). La libération de cette maladie est la suivante : « Marchez selon l’Esprit, et vous n’accomplirez pas les convoitises de la chair, car la chair désire ce qui est contraire à l’Esprit, et l’Esprit ce qui est contraire à la chair : ils s’opposent » (Galates 5 : 16-17).
Ainsi, si les Israélites voulaient considérer suffisant le plaisir procuré par la manne, qui est le pain spirituel des Anges et l’image de la douceur donnée par le Saint-Esprit, alors ils ne satisferaient pas la convoitise charnelle et n’en récolteraient pas l’incorruption. Et puis apparurent les monuments les plus expressifs de ce peuple : « là, dit-on, on ensevelit un peuple capricieux » (Nb. 11, 34), conformément à un autre dicton : « ils seront en abomination à toute chair » (Is. 66, 24) ; et ceux qui l'ont souffert sont appelés « ceux qui sont lubriques », d'après, je pense, ce qu'on dit de certains : « leur gloire est dans la honte » (Phil. 3, 19). Car le nom et la honte sans fin de la lâcheté servent d'inscription sur la pierre tombale des malheureux morts et en même temps de signe de ce dont ils étaient coupables.
K. Ainsi donc, en vérité, ceux qui ont choisi pour eux-mêmes la voie de l'amour doivent surtout éviter l'impatience dans le travail endurant, les murmures lâches et les bavardages ingrats, et ne pas se laisser profaner, qui viennent de la corruption et de l'amour de la chair, qui est plus méchant que toute autre chose. Car un tel homme vacille des deux côtés et a brisé les tibias de la raison, comme il est écrit : « Malheur aux cœurs timides et aux mains faibles, et au pécheur qui marche dans deux sentiers ! » (Monsieur 2, 12). Ceux qui attachent toute l'importance à la fermeté dans la souffrance et à la constance dans la patience devraient, je pense, rappeler la parole du Christ, qui dit : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Matthieu 16, 24), c'est-à-dire que si quelqu'un veut être mon disciple, qu'il suive volontiers le chemin des mêmes souffrances que moi, qu'il marche comme s'il était sur le même chemin et qu'il l'aime. Parce qu'alors il trouvera la paix pour lui-même et vivra avec Moi. C’est ce qu’il nous a demandé lui-même à Dieu et au Père, en disant : « Je veux qu’ils soient avec moi là où je suis » (Jean 17 :24).
Cependant, nous restons avec le Christ même lorsque nous marchons sur terre, mais nous ne vivons pas charnellement, mais spirituellement, et nous essayons nous-mêmes de nous construire une demeure et un lieu de paix, c'est-à-dire de faire ce qui lui plaît. Un type de ceci vous est présenté dans le livre des Nombres. Ce jour-là, dit-on, lorsque le tabernacle fut érigé, une nuée couvrit le tabernacle du témoignage, et depuis le soir un feu fut visible au-dessus du tabernacle jusqu'au matin. C'était toujours ainsi : un nuage le couvrait [pendant le jour] et une image de feu la nuit. Et quand la nuée se leva du tabernacle, alors les enfants d'Israël se mirent en route, et là où la nuée s'arrêtait, là les enfants d'Israël campèrent.
Sur l'ordre de l'Éternel, les enfants d'Israël se mirent en route, et sur l'ordre de l'Éternel ils s'arrêtèrent : tout le temps que la nuée resta au-dessus du tabernacle, et ils restèrent debout ; et si la nuée restait longtemps sur le tabernacle, alors les enfants d'Israël suivaient cet ordre de l'Éternel et ne s'en allaient pas ; parfois la nuée restait un court instant au-dessus du tabernacle : ils s'arrêtaient sous la direction du Seigneur, et sous la direction du Seigneur ils partaient en voyage ; parfois le nuage ne restait que du soir au matin, et le matin le nuage se levait, puis ils partaient ; ou bien la nuée restait debout jour et nuit, et quand elle se levait, ils s'en allaient alors ; ou si la nuée restait au-dessus du tabernacle pendant deux jours, ou un mois, ou plusieurs jours, alors les enfants d'Israël restaient également debout et ne partaient pas en voyage ; et quand il se leva, alors ils partirent ; au commandement du Seigneur ils s'arrêtèrent, et au commandement du Seigneur ils partirent : ils suivirent le commandement du Seigneur, selon le commandement du Seigneur donné par Moïse" (Nombres 9 : 15-23). Lorsque le saint tabernacle fut érigé dans le désert, il fut rempli, comme on dit, d'une nuée.
Ensuite, concernant le départ et le séjour des Israélites avec elle, Dieu a donné des instructions détaillées, leur ordonnant d'observer l'heure de son départ avec une attention particulière, et signalant à ceux enclins à la paresse le danger menaçant de ne pas s'y conformer. Donc littéralement. Maintenant, regardons cela du point de vue spirituel. En même temps que le véritable tabernacle, c'est-à-dire l'Église, était érigé et brillait sur la terre, il était rempli de la gloire du Christ. Car rien de moins que cela, je pense, signifie la couverture de l'ancien tabernacle par un nuage. Ainsi, le Christ a rempli l'Église de sa gloire et pour ceux qui sont dans l'ignorance et l'illusion, pour ceux qui sont comme dans la nuit et dans les ténèbres, il brille comme le feu, envoyant sur eux l'illumination spirituelle, et pour ceux qui sont déjà éclairés et ont un jour spirituel dans leur cœur, il donne de l'ombre et une couverture de lui-même et les arrose de rosée spirituelle, c'est-à-dire de consolations d'en haut par le Saint-Esprit. Car c'est ce qui était représenté comme un feu la nuit et comme une nuée pendant le jour.
Parce que ceux qui étaient des enfants avaient réellement besoin de l’illumination et de l’illumination menant à la connaissance de Dieu, et ceux qui se tenaient au-dessus d’eux et déjà illuminés par la foi avaient besoin de protection et d’aide pour pouvoir supporter courageusement la chaleur de la vie réelle et le fardeau de la journée. Car « tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Quand la nuée s'élève, le tabernacle s'élève, et quand il s'arrête, il s'arrête ; les Israéliens ont fait de même avec elle : c'est parce que l'Église suit partout le Christ et que la sainte armée des croyants ne s'écarte pas de Celui qui appelle au salut.
P. Mais que peut-on comprendre parmi nous comme s'élever d'un endroit et s'arrêter, en présence et sous la direction du Christ ?
K. Il n'y a aucune différence dans ces paroles de l'Écriture, à mon avis ; puisque la levée et l'arrêt du tabernacle avec la nuée représentent pour nous, pour ainsi dire, une expression figurative du désir d'être avec Dieu. Cependant, en orientant l'esprit vers les considérations les plus subtiles possibles, disons aussi que la première ascension depuis ce lieu est une ascension de l'incrédulité à la foi, de l'ignorance à la connaissance et de l'ignorance de Celui qui est par nature et véritablement Dieu, à la claire connaissance du Seigneur et Créateur de toute chose. La deuxième ascension, ultérieure et bénéfique, est l'ascension de la dépravation et de la corruption vers le désir de penser et de faire le mieux possible. Et la troisième, préférable à la précédente et plus glorieuse, est la remontée des défauts vers la perfection dans l’action et l’enseignement. Ne progressons-nous pas progressivement vers une croissance spirituelle en Christ, en nous efforçant de parvenir « à un homme parfait » et d’atteindre « la mesure de l’âge de son accomplissement » (Éph. 4 : 13) ? C’est peut-être ce que nous dit la voix du divin Paul : « Oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers ce qui est en avant, je cours vers le but, pour l’honneur de la vocation céleste » (Phil. 3 : 13-14).
Alors que nous montons mentalement de l’ignorance à la connaissance, de l’ignorance à la compréhension, de l’incrédulité à la foi et que nous réussissons constamment dans les vertus, ne sommes-nous pas transportés d’un endroit à l’autre ? Et lorsqu’on passe d’une disposition ou d’une compétence à une autre, ne sommes-nous pas comme des voyageurs ordinaires ?
K. Mais personne ne pourrait sortir de l’état de dépravation, ni atteindre le meilleur et y rester de quelque manière que ce soit sans la participation et la direction du Christ, c’est pourquoi il a dit à ses saints disciples : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). Ainsi, s'élever d'un endroit en même temps que le mouvement du nuage et s'arrêter avec l'arrêt du nuage signifie secrètement être avec Dieu et faire tout avec Lui. Cependant, « par le commandement du Seigneur », il est dit : « qu'ils soient exaltés » (Nombres 9 :23). Cela, je pense, signifie que ceux qui considèrent qu'il est nécessaire de suivre le Christ ont également besoin d'une parole qui les incite au courage et au bien-être, digne des saints : « seulement tout », dit-on, « doit être décent et ordonné » (1 Cor. 14 :40). Ce qui suit est un exemple de la même chose.
Car voici ce que Dieu dit au prêtre Moïse : « Fabrique-toi deux trompettes d'argent martelées, fais-les de manière à ce qu'elles te servent à convoquer la société et à démonter les camps ; quand ils sonneront de la trompette, toute l'assemblée se rassemblera vers toi à l'entrée du tabernacle d'assignation ; quand on sonnera une trompette, les princes et les capitaines d'Israël se rassembleront auprès de toi ; quand tu sonneras l'alarme, les camps qui se tiennent à l'est se lèveront ; quand tu sonneras l'alarme pour le la deuxième fois, les camps stationnés au sud se lèveront... ; que l'alarme sonne pendant qu'ils partent en voyage ; et quand il sera nécessaire de convoquer une réunion, sonnez de la trompette, mais pas l'alarme ; les fils d'Aaron, les prêtres, sonneront des trompettes : ceci sera une loi pour vous pour toujours dans vos générations » (Nombres 10 : 2-8).
P. Que signifient, dis-moi maintenant, les deux trompettes et la différence des signes ? Aussi, pourquoi Dieu a-t-il ordonné que les pipes soient forgées et fabriquées en argent ?
K. Deux trompettes : c'est parce que la prédication d'exhortation dans les églises est de deux sortes. On conduit ceux qui croient à la droiture dans la doctrine et on expose la parole des corrompus comme un mensonge, comme, par exemple, la parole « interdisant le mariage et enseignant de manière inappropriée pour manger ce que Dieu a créé » (1 Tim. 4 : 3). Parmi ceux-ci, j'inclurais également les enseignants juifs, qui, rejetant ce qui était approuvé et confirmé par la loi divine comme dépassé et le considérant complètement insignifiant, ordonnèrent à ceux qu'ils dirigeaient de s'appuyer sur leurs propres enseignements et sur les commandements des hommes. Et certains ont bêtement enseigné à ceux justifiés par la foi à se faire circoncire, « afin que vous vous glorifiiez dans votre chair », selon ce qui est écrit (Galates 6 : 13). Mais il a été dit à leur sujet : « Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais ouvriers » (Apoc.22 :15 ; Phil.3 :2). Un autre type de prédication conduit à la correction morale et clarifie le chemin de la vie en Christ. Les trompettes d'argent, de par la nature de la substance à partir de laquelle elles sont fabriquées, nous indiquent parfaitement la seigneurie et la pureté particulière de tel ou tel type de prédication.
Il est dit : que le peuple soit appelé au tabernacle au son des trompettes (Nombres 10 : 3) : c'est parce que ceux qui vivent comme dans leurs tentes sont appelés à l'église par la prédication. Nous exhortons ceux qui viennent ici à s’élever de ce qui est honteux vers ce qui est convenablement sanctifié, et nous leur apprenons magnifiquement à passer du mal au bien. La parole ne conduit-elle pas celui qui aime fidèlement et fidèlement la vie en Christ à la justesse d’esprit en matière de doctrine et de correction morale ?
K. Ainsi, deux trompettes rassemblent le peuple au tabernacle. « Lorsqu'une seule trompette sonnera », est-il dit, « les princes et les capitaines d'Israël seront rassemblés auprès de vous » (Nombres 10 : 4). Car, je crois, même ceux qui sont les plus parfaits dans la condition spirituelle ont besoin d'exhortation et de stimulation, mais pas dans la même mesure que la plupart des autres : c'est pourquoi il est difficile que tous les autres soient appelés par deux trompettes, mais que les élus soient appelés par une seule. En effet, un peu suffit au sage pour qu'il, prenant cela comme motif d'action ultérieure, applique le reste selon le dicton : « Instruisez le sage, et il deviendra encore plus sage ; enseignez à l'homme véridique, et il augmentera sa connaissance » (Prov. 9 : 9). Alors Dieu ordonna d'observer quatre différences dans les signes (Nombres 10 : 5-6), de sorte que selon eux les régiments se trouvaient à l'est et à l'ouest, au nord et au sud. Cela, je pense, signifie pour nous les quatre livres des Évangiles, à travers lesquels le monde entier est conduit à la connaissance de la doctrine et de la morale.
Cependant, si après réflexion il était possible de dire quelque chose de différent, nous n'hésiterions pas du tout, considérant que l'acquisition de choses utiles a plus de valeur que le sommeil et le fardeau. Nous y trouverons donc quatre types différents de notre prédication, avec l'aide desquels le monde entier peut mener une vie des plus excellentes et des plus glorieuses. L’un et le tout premier type est celui par lequel nous appelons habituellement à la connaissance de la vérité et à la perception de la lumière du Divin ceux qui servent la créature au lieu du Créateur (Rom. 1, 25) et qui, par ignorance, disent à l’arbre : « Tu es mon père », et à la pierre : « Tu m’as engendré », comme a dit le prophète (Jr. 2, 27). Les trois autres types de prédication s’appliquent équitablement à ceux qui ont déjà cru. Et le Sauveur a parlé de trois types différents de vie et de comportement lorsqu’il a dit dans une parabole que les graines jetées dans une bonne terre produisaient des fruits, « un centuple, un autre soixante et un autre trente » (Matthieu 13 :8). Par conséquent, pour chacun d’eux, il existe un mot particulièrement approprié.
Car nous aurions tort si nous pensions imprudemment, par la même prédication, profiter à la fois à ceux qui, ayant été légalement mariés, partageaient leurs affections entre Dieu et le monde, et à ceux qui ont choisi la vie la plus excellente et la plus ascétique, ou la plus digne du sacerdoce : mais d'abord nous dirons : " Êtes-vous unis à votre femme ? ne cherchez pas le divorce. Restez-vous sans femme ? ne cherchez pas de femme " (1 Cor. 7 : 27) ou toute autre chose qui convient à ceux qui sont mariés à penser et faire ; pour les ascètes et ceux qui sont doués en patience : « faites mourir vos membres sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise » (Col. 3 : 5), et aussi : « les souffrances temporaires présentes ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous » (Rom. 8 : 18). Pour ceux qui sont appelés au sacerdoce : « les lèvres du prêtre doivent garder la connaissance, et la loi doit être recherchée de sa bouche » (Mal. 2 : 7), ainsi que ce que le sage Paul inculque à Timothée dans ses épîtres. Ces passages de l’Écriture s’écartent-ils de ce qui est convenable et conduisent-ils à ce qui est injuste ?
K. Remarquez aussi que Dieu n'ordonne l'usage des trompettes qu'à ceux qui ont reçu le sort du sacerdoce, donnant, je pense, seulement aux docteurs des nations et aux initiés au sacerdoce une parole secrètement instructive et qui incite au désir de la vertu. C’est pourquoi, je pense, il dit à Moïse : « Fais-toi deux trompettes » (Nb. 10 : 2), et, confirmant cela comme par le sceau de la loi, il ajoute : « Les fils d’Aaron, les prêtres, sonneront des trompettes : ce sera pour vous un décret éternel dans vos générations » (Nb. 10 : 8).
P. Ainsi, nous prendrons les types de signes dans le sens de divers types d'instructions convenant à l'un ou l'autre type de vie louable, et à l'élévation et à l'arrêt des Israélites avec la nuée - dans le sens de suivre spirituellement Christ et de se reposer avec Lui.
K. Vous dites avec raison ; et dans cette opinion nous convaincra la parole du prophète, qui se lit comme ceci : et maintenant Israël, « qu'exige de toi le Seigneur : agir avec justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec ton Dieu » (Michée 6 : 8.) ?
P. Que « marcher avec le Seigneur ton Dieu » est une chose merveilleuse et digne de tous et qui enrichit de gloire pour le courage, cela ne peut-il être clair pour personne ? Mais j'aimerais que vous m'expliquiez ce que cela signifie : « prêt à être » ?
K. Pourquoi pas ? Cela signifie : « s’efforcer avec toute la volonté de penser et d’agir pour plaire à Dieu, quand cela nous convient, et que rien ne gêne cela ou ne distrait l’esprit inexpérimenté (Rom. 1 : 28) ; c’est, je pense, ce que signifient les mots : « Je suis prêt à marcher avec Dieu ».
P. Qui, en général, considérerons-nous comme ceux qui veulent suivre Dieu, mais ne sont pas encore prêts pour cette tâche de toute leur âme, mais tombent par impuissance et refusent ce qui demande des efforts ?
K. Pour ceux qui se distinguent par leur lenteur et atteignent à peine le désir de penser ce qui plaît à Dieu, qui n'ont pas attaché toutes leurs pensées à la vie qui convient aux saints, qui ne consacrent qu'une petite partie de leur diligence et de leur zèle inhérents à l'amour de Dieu, mais ont décidé de gaspiller sans pitié et ouvertement le reste dans les divertissements de cette vie, dans des travaux inutiles et de lourds soucis - pour tels les fils de Ruben et de Gad, dont dans le livre, servent Ce qui suit est écrit dans Nombres : « Les enfants de Ruben et les enfants de Gad avaient de très nombreux troupeaux ; et ils virent que le pays de Jazer et le pays de Galaad étaient un endroit convenable pour les troupeaux ; et les enfants de Gad et les enfants de Ruben vinrent et parlèrent à Moïse et au prêtre Éléazar et aux princes de l'assemblée, disant : Ataroth, et Dibon, et Jazer, et Nimra, et Hesbon, et Eleale, et Sebam, et Nebo et Beon, le pays que l'Éternel a frappé devant l'assemblée d'Israël est un pays digne des troupeaux, et tes serviteurs ont des troupeaux. Et ils dirent : Si nous avons trouvé grâce à vos yeux, donnez ce pays en propriété à vos serviteurs ;
Et Moïse dit aux enfants de Gad et aux enfants de Ruben : « Vos frères partiront à la guerre, mais resterez-vous ici ? Pourquoi détournez-vous le cœur des enfants d’Israël d’aller vers le pays que l’Éternel leur donne ? (Nombres 32 : 1-7.) Puis, ajoutant à ce qui a été dit le reproche fait à leurs pères pour leur désobéissance et soulignant le châtiment qui les a frappés pour cela, car « ils sont morts dans le désert », comme il est dit d'eux (Josué 5 : 4), sans voir, pour ainsi dire, la terre promise, il ajoute : « Et voici, à la place de vos pères, vous vous êtes levés, génération de pécheurs, pour augmenter la fureur des colère du Seigneur. sur Israël. Si vous vous détournez de lui, il le laissera de nouveau dans le désert, et vous détruirez tout ce peuple.
Et ils s'approchèrent et lui dirent : Nous bâtirons ici des bergeries pour nos troupeaux et des villes pour nos enfants ; Nous serons nous-mêmes les premiers à nous armer et à marcher devant les enfants d'Israël jusqu'à ce que nous les amenions chez eux ; et que nos enfants restent dans des villes fortifiées, à l'abri des habitants de la terre ; Nous ne retournerons pas dans nos maisons avant que les enfants d'Israël ne soient entrés chacun dans son héritage ; car nous n'accepterons pas d'héritage avec eux de l'autre côté du Jourdain et au-delà, si l'héritage nous revient de l'autre côté du Jourdain, à l'est (Nb. 32, 14-19). Vous voyez d'ici que pour des pâturages et des étables pour le bétail, à cause de l'amour pour leurs femmes et leurs enfants, ces gens ne voulaient pas du tout traverser le Jourdain, mais décidèrent d'abandonner complètement la guerre et les batailles et ne voulaient pas participer avec d'autres à la gloire et à l'espoir de bénéfices futurs : il leur semblait qu'il était préférable et plus souhaitable de rester, sans, pour ainsi dire, se laver les pieds dans les eaux du Jourdain.
Lorsque Moïse a commencé à leur faire des reproches et à leur inculquer combien il est terrible d'ignorer la colère de Dieu, alors seulement ils ont à peine promis de traverser le Jourdain avec d'autres et de participer aux travaux de la guerre et des batailles, mais pas pour participer avec d'autres au partage du pays de l'autre côté du Jourdain, puisqu'ils avaient déjà ou détenaient un terrain de ce côté. Certaines personnes se révèlent ainsi dans leur manière de vivre : étant submergées par les soucis de la vie réelle et, comme s'ils donnaient tout leur cœur à des pensées sur les choses terrestres, ils accordent à peine le moindre soin aux choses nécessaires et ne se soucient pas de ce qui concerne Dieu ; « Beaucoup sont appelés », dit-on, « mais peu sont élus » (Matthieu 20 :16). Considérés comme étant parmi ceux appelés uniquement par la foi, mais pas encore parmi les élus en raison de leur complaisance dans le plaisir, lents et très indécis même à l'égard de la grâce même du saint baptême, ils ont peur d'accepter le travail pour la gloire de Dieu et leur propre bien, comme il sied aux saints, et, avec les sincères de Dieu, d'être persécutés, même si un moment favorable se présente.
Ce n'est que lorsque la loi divine commence à leur faire des reproches ou que la colère de Dieu les menace qu'ils vont, puis avec hésitation, au baptême salvateur et, avec les élus, participent aux travaux, jeûnant avec eux, mais plus modérément, ou même rivalisent avec eux lorsque les églises sont attaquées. C’est pourquoi le Christ a dit aux amoureux de la justice et à ceux qui étaient les plus zélés pour la piété : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne s’appesantissent par la gourmandise, l’ivresse et les soucis de cette vie » (Luc 21 : 34). Ne reconnaissez-vous pas cette affaire comme dangereuse ?
P. J'avoue ; Comment pourrait-il en être autrement ?
K. Dirigez maintenant l’œil perspicace de votre esprit vers la profondeur de ce qui est écrit, et vous serez très surpris de la beauté de l’image.
K. Ceux qui se montrèrent indifférents aux plus excellents, à cause des pâturages pour le bétail, des enfants et des femmes, des étables et des bâtiments, furent Ruben et Gad.
K. Celui-ci était le fils premier-né de Jacob, et celui-ci était né de la servante Zilpa.
J. Ainsi, les premiers-nés par la foi et les appelés, qui ont reçu de Dieu, dans la mesure du possible pour eux, par grâce, le sort élu, ne se sont pas révélés amoureux de la liberté, en raison de l'inclination prédominante vers le honteux en eux. « L'Église des premiers-nés, qui est écrite dans les cieux », disons-nous, est appelée justifiée par la foi (Héb. 12 : 23) ; mais le non-amoureux originel de la liberté est plutôt un complice et une personne partageant les mêmes idées que ceux qui se trahissent jusqu'à la honte de l'esclavage.
P. Vous l’avez parfaitement dit.
K. Mais puisque ma parole s'approche déjà du rivage et, pour ainsi dire, lance les cordes, il est décent de dire et de rappeler encore une fois que nous devons être courageux dans la poursuite de ce qui sert le bien, et reconnaître le travail comme un exploit de vertu, et croire que Dieu seul sauve et donne la force de vaincre ceux qui se rebellent contre nous, même s'ils nous sont supérieurs en force. Et pour que nous ne fassions pas d'efforts inutiles, en endurant un travail pour l'amour de la vertu, Moïse nous l'enseignera en disant dans le Deutéronome : « Et souviens-toi de tout le chemin que l'Éternel, ton Dieu, t'a fait conduire dans le désert pendant ces quarante années, pour t'humilier, pour t'éprouver et pour découvrir ce qu'il y a dans ton cœur, si tu garderas ou non ses commandements. ceux qui voient très bien la main de celui qui les protège.
Et ailleurs, il écrit ainsi : « Si tu dis dans ton cœur : « Ces nations sont plus nombreuses que moi, comment les chasserai-je ? N’ayez pas peur d’elles, souvenez-vous de ce que l’Éternel, votre Dieu, a fait à Pharaon et à toute l’Égypte, des grandes épreuves que vos yeux ont vues, des signes, des prodiges, de la main forte et du bras haut avec lesquels l’Éternel, votre Dieu, vous a fait sortir ; l’Éternel, votre Dieu, fera de même avec toutes les nations que vous craignez » (Deut. 7 :17-19).
Livre 6. Sur le fait que nous devons nous engager envers Dieu, un par nature, et l'aimer de toute notre âme et de tout notre cœur
Kirill. Il semble que nous ayons assez parlé du courage, concevable dans le Christ, et de la force spirituelle, Palladius ; et il faut aussi, je pense, examiner comment ces qualités peuvent se manifester en nous.
Palladium. Vous parlez bien.
K. Ainsi, en tournant notre regard mental autour de nous et en le dirigeant vers un examen approfondi de ce qui nous concerne, regardons attentivement le chemin que nous suivons, nous serons brillants et accepterons, comme une couronne, le verdict selon lequel nous avons agi de manière tout à fait louable. Ne pensez-vous pas que j'ai raisonné correctement en entreprenant des recherches sur ce sujet ?
P. Sans aucun doute, je dirais moi-même qu'il faut avant tout être stimulé par l'appel au courage et désirer ce à travers lequel on peut devenir un chemin lumineux et direct pour parvenir à une vie immaculée.
K. Parlons. Le support de toute la maison est le fondement, et le début du navire est la quille, et pour ceux qui décident de faire la bonne chose, le fondement et le premier support est la connaissance de la vérité, le véritable enseignement de la foi en celui qui est par nature et en Dieu vrai. Car « Si vous ne croyez pas, c'est parce que vous n'êtes pas éprouvés », dit la Sainte Écriture (Is. 7, 9). Ceux qui ne comprennent rien de nécessaire ne peuvent réussir sans savoir comment faire ce qui est juste. Ne pensez-vous pas que pour acquérir des éloges, nous devons examiner tout ce que nous devons faire, si nous entendons faire correctement ce qui doit être fait ?
Krishnamurti : Ainsi, la foi nourrit la compréhension ; et la compréhension constitue pour nous la pierre de touche de ce que nous devons faire. C'est pourquoi, lorsque le Dieu de tous, en tant que mentor et sage dirigeant des enfants d'Israël, a établi la loi donnée par Moïse, alors, pour ainsi dire, un fondement et un commencement inébranlable, il a d'abord posé la connaissance de la seule et vraie Divinité : parce qu'il ne leur reconnaissait pas la possibilité d'atteindre une vie impeccable et pure, d'être en harmonie avec la loi, un conseiller pour des actions merveilleuses et de suivre les commandements, s'ils n'acceptaient pas dans leur esprit, comme si un clôture, la foi en Dieu et ne veulent pas. De cette façon, ils résistent courageusement aux convoitises qui les disposent à la négligence. Il était donc très nécessaire que les anciens mettent de côté, pour ainsi dire, une sorte de faiblesse mentale, l'erreur du polythéisme, et s'établissent correctement dans la foi en l'unique par nature et en Dieu véritable. C'est pourquoi, tout d'abord, la loi leur apparut : « Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude ; que vous n'ayez pas d'autres dieux devant moi.
Tu ne te feras pas d'idole ni d'image de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut, ou de ce qui est sur la terre en bas, ou de ce qui est dans les eaux sous la terre ; ne vous prosternez pas devant eux et ne les servez pas, car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et qui fais miséricorde à mille générations de ceux qui m'aiment et gardent mes commandements" (Ex. 20 : 2-6). Car en effet, il était nécessaire que ceux qui autrement n'auraient pas accepté les commandements soient terrifiés par de cruelles menaces ; c'est pourquoi Dieu se dit jaloux et transfère les péchés des pères. sur leurs enfants s’ils veulent vivre comme eux et rivaliser avec les pierres d’achoppement de leurs ancêtres. Nous ne disons pas que les péchés des pères tombent sur ceux qui n’ont commis aucun crime, alors que Dieu a clairement déclaré : « Les pères ne doivent pas être punis de mort pour les enfants, et les enfants ne doivent pas être punis de mort pour les pères ; chacun doit être puni de mort pour son crime" (Deut. 24 : 16). Mais si les enfants suivent la morale de leurs pères et rivalisent avec la méchanceté de leurs ancêtres, alors, bien sûr, le péché s'étend à eux.
Et même s'il arrivait que Dieu, qui est au-dessus de tous, selon son amour pour les hommes, ait libéré les premiers du châtiment, il dirige ensuite sa colère sur les seconds ou les troisièmes, justement infligés et mérités auparavant par la génération méchante. Ainsi, il a suscité la peur, se qualifiant de Dieu jaloux ; mais d’une autre manière, il les a confirmés dans la foi, promettant de faire « miséricorde à des milliers de ceux qui l’aiment ». À cela, il ajouta un autre commandement proche et connexe : « Tu ne prendras pas, dit-il, le nom de l’Éternel, ton Dieu, en vain, car l’Éternel ne laissera pas sans punition celui qui prend son nom en vain » (Ex. 20 : 6-7). Certains l'ont fait en attribuant le nom de Dieu au bois et aux pierres et en transférant par ignorance ce nom, qui est au-dessus de tout nom, à une œuvre d'art et à un travail de mains humaines. Dieu en parle par la voix d'Isaïe : « Le charpentier [ayant choisi un arbre], trace une ligne le long de celui-ci, y fait un contour avec un outil pointu, puis le taille avec un ciseau et l'arrondit, et en fait l'image d'un bel homme à mettre dans la maison.
Il coupe des cèdres pour lui-même, prend des pins et des chênes qu'il choisit parmi les arbres de la forêt, plante du frêne et la pluie le ramène. Et cela sert de combustible à une personne, et elle utilise une partie de cela pour se réchauffer, allumer du feu et cuire du pain. Et de lui il fait un dieu, il l'adore, il se fait une idole et se prosterne devant lui" (Is. 44 : 13-15). Et après d'autres paroles : sachez que "leur cœur est cendre et ils sont séduits" (Is. 44 :20). Ils prennent le nom du Seigneur en vain. Mais je pense que ceux qui sont déjà sortis du piège du diable et ont connu le vrai Dieu ne devraient pas être enclins vider ses pensées et honorer imprudemment l'ignoble, emporté par la reconnaissance d'autres dieux, ou penser qu'il existe d'autres dieux que l'Unique et le Vrai. Car même si certains sont appelés dieux et seigneurs « dans le ciel et sur la terre, car il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous pour Lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par Lui » (1 Cor. 8 : 5-6), et un seul Saint. Esprit, en qui sont toutes choses, et nous en Lui.
Nous ne réduirons pas la nature de la Divinité à la manière juive à Dieu le Père seulement, mais, pour ainsi dire, nous l'élargirons à la Sainte et Consubstantielle Trinité ; en même temps, en le distinguant par les propriétés des personnes et par les caractéristiques des hypostases, nous le réduirons à nouveau en un seul Dieu en raison de l'identité de l'être, et nous le servirons, l'adorerons, en invoquant le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Car il est dit : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi » (Ex. 20 : 3). Et encore : « Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul » (Matthieu 4 :10 ; sn. Deut. 6 :13). puisqu’il y a un seul Dieu le Père, et un seul Seigneur le Fils, et un seul Esprit Saint émanant, nous ne privons ni Dieu de la véritable domination, ni la véritable divinité naturelle du Seigneur. Car sans aucun doute, après la divinité suit par nature la domination, et avec la véritable domination la gloire de la divinité.
P. Vous avez dit très correctement et très sagement.
K. Ainsi, Palladius, nous connaîtrons le Dieu unique et n'assimilerons personne à Lui, éloignant autant que possible de nos âmes la double pensée méchante et criminelle, comme en vérité pleine d'arrogance et de volonté propre, de sorte que la parole sacrée ne nous proclame pas : « Jusqu'à quand boiterez-vous à deux genoux ? Si à Baal, alors à Baal, et si à Dieu, alors à Dieu (1 Rois 18 :21). Nous devons paraître identiques, et non pas différents, hésitants et complètement prêts à passer à ce que nous ne devrions pas faire ; et j'appellerais la boiterie des deux jambes et l'hésitation la chose la plus impie. De même, l'ancienne loi punit de mort les inconstants, car elle dit : « Celui qui sacrifie aux dieux, sauf au Seigneur seul, qu'il soit détruit » (Ex. 22 : 20). Par conséquent, se rebeller contre la gloire divine et essayer de récompenser ce qui lui est dû, et seulement à elle seule, à qui on veut et à des dieux qui n'existent pas par nature, est le plus honteux des maux, et plus encore - un crime et une culpabilité d'une extrême méchanceté.
Ainsi, une personne vraiment pure et aimant Dieu doit éviter de telles choses et non seulement purifier son cœur, mais même, pour ainsi dire, ne jamais permettre que le nom « idole » entre dans sa langue. Car il est écrit : « Ne prononce pas les noms d’autres dieux ; que cela ne sorte pas de ta bouche » (Exode 23 : 13). car ce qui est honteux à savoir n’est pas inoffensif à en parler. Ceux qui décident d’honorer la pureté dans la foi de toutes les manières possibles devraient se souvenir du bienheureux Paul, qui écrit : « Il est impossible à ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont participé au Saint-Esprit, qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir, et qui sont déchus, de les renouveler à la repentance » (Héb. 6 : 4-6). Car ayant été une fois amenés à la perception de la grâce céleste et divine par le saint baptême, ayant accepté la parole vraie et vivifiante sur la Résurrection et le Royaume du Christ, s'ils décident de retourner dans le passé et de subir la même maladie, ils ne seront pas renouvelés à la purification par un second baptême. Car « leur incrédulité n’abolira pas la foi de Dieu », comme le dit le divin Paul (Rom. 3 : 3).
Et du fait que certains, en remontant, ont négligé la grâce divine, nous ne l'accuserons pas d'inconstance : au contraire, le Juge punira tous les gens qui n'ont pas hésité à tomber dans une si grande méchanceté qu'ils ont piétiné le Fils de Dieu, ont considéré le sang du Testament comme du sang ordinaire et ont offensé l'Esprit de grâce, dans lequel ils ont été sanctifiés et sont devenus participants de la nature divine (Hébreux 10 :29). Tout comme un guerrier qui a jeté son bouclier et s'est enfui du champ de bataille ne doit pas être honoré une seconde fois avec une armure, mais doit être puni et puni pour lâcheté, de la même manière, je pense, ceux qui offensent la grâce sacrée et merveilleuse ne doivent pas être honorés une seconde fois du don du Saint-Esprit, après avoir rejeté le premier, mais doivent être punis. Qu'un jour les éclairés parviennent à une telle façon de penser et à une telle fermeté de jugement pour connaître le Dieu unique par nature, détester ceux qui introduisent autre chose, et très volontiers attaquer les idoles, détruire les églises et considérer les sanctuaires helléniques comme rien, l'ancienne parole nous l'enseignera.
Voici ce qui est écrit dans le livre des Nombres : « Et l'Éternel parla à Moïse dans les plaines de Moab, près du Jourdain, en face de Jéricho, en disant : Parle aux enfants d'Israël et dis-leur : Quand vous passerez le Jourdain pour entrer dans le pays de Canaan, chassez de chez vous tous les habitants du pays et détruisez toutes leurs images, et détruisez toutes leurs idoles en fonte et détruisez tous leurs hauts lieux » (Nb. 33, 50-52). Comprenez-vous que ceux qui ont traversé le Jourdain ont dû détruire les autels et les bosquets sacrés et immédiatement détruire les idoles et les églises eux-mêmes, car faire miséricorde à de si mauvaises choses serait un signe clair qu'ils n'étaient pas suffisamment établis et ne consacraient pas un cœur immaculé à Dieu, alors qu'Il parle clairement des impies et des méchants : « alors n'adorez pas leurs dieux, et ne les servez pas, et n'imitez pas leurs actes, mais brisez-les en morceaux et détruisez leurs colonnes : servez l'Éternel, votre Dieu, et Il bénira ton pain... et ton eau ; et je chasserai de toi les maladies. Il n'y aura pas de naissances prématurées ni de stériles dans ton pays ; je compléterai le nombre de tes jours » (Ex. 23 : 24-26).
Il est donc clair que pour les personnes qui se sont solidement établies et qui, avec un esprit sain, se sont consacrées au Dieu de tous, qui ont également pris soin d'en fournir des preuves évidentes, à savoir la destruction des autels, des églises et des idoles des personnes mentalement déficientes, une telle ligne d'action sera le coupable des dons divins.
K. Si, dit-il, vous détruisez ce qui est fait de vos mains et servez Dieu, en haïssant leurs coutumes, alors « je bénirai votre pain, votre vin et votre eau ». Le mot est mystérieux et profond : il signifie que pour ceux qui sont fidèles à Dieu, la communion des mystères du Christ et la grâce accordée par le saint baptême serviront de bénédiction spirituelle, et pour ceux qui sont irrésolus et enclins à l'apostasie, de colère et de condamnation. Est-il vraiment sans importance d’accepter une bénédiction spirituelle ? C'est, je pense, ce que dit le sage Paul : "Quiconque mange et boit le Corps et le Sang du Christ, mange et boit indignement la condamnation pour lui-même, sans considérer le Corps du Seigneur. Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe" (1 Cor. 11 : 29, 28). Ainsi, pour ceux qui aiment vraiment Dieu, la communion des Saints Mystères sera, dit-on, une bénédiction ; et ils seront libérés de la faiblesse, c'est-à-dire de la tendance à souffrir de l'injustice et de la faiblesse. « Il ne restera pas sans enfants, dit-on parmi eux, au-dessous des stériles » ; car toute âme aimant Dieu et révérende est très féconde et abonde en fruits sacrés, c'est-à-dire la gloire de la vertu.
K. Ne permettant pas à quelqu'un d'avoir un cœur tendre, (Dieu) conduit habilement à la détermination de maintenir la fermeté dans la foi et la fermeté dans la piété : parfois, par des considérations décentes, enseignant le meilleur, Il commande de négliger, ou mieux encore, de se détourner complètement du sacrifice ou de l'adoration des idoles, comme provoquant la destruction, montrant que ce genre de maladie est rempli d'une culpabilité extrême et même de la plus grande méchanceté ; parfois, après avoir placé sur nous la peur du châtiment, comme s'il s'agissait d'un mentor et d'un excellent gardien, il nous tourne de toutes les manières possibles vers ce qu'il veut. C'est ce que dit le bienheureux Moïse dans le Deutéronome : "Voici les décrets et les lois que vous devez vous efforcer d'observer dans le pays que l'Éternel, le Dieu de vos pères, vous donne en possession, tous les jours que vous habiterez dans ce pays. Détruisez tous les lieux où les nations que vous conquérirez ont servi leurs dieux, sur les hautes montagnes et sur les collines, et sous tout arbre ramifié ; et détruisez leurs autels, et brisez leurs colonnes, et brûlez au feu leurs bosquets, et brisez les images de leurs dieux, et détruisez leur nom de ce lieu » (Deut. 12 : 1-3).
Les sages helléniques et les élus, en particulier les poètes, appellent les nymphes ou les démons des sortes d'Oriades et d'Amadryades. Et il y a ceux qui, dans l'intention d'honorer leurs dieux dans des lieux élevés, élevèrent des autels sur les montagnes, commencèrent à s'occuper du sacrifice des bœufs et, après avoir établi des statues et des images de démons autour des plus beaux arbres, se livrèrent à l'abattage des moutons. Mais il fallait que ceux qui se soumettaient au Dieu vrai et par nature, ne craignant rien, détruisent ces idoles des égarés et s'écartent autant que possible de leurs coutumes.
C'est pourquoi il est aussi dit : « Lorsque l'Éternel, votre Dieu, détruira devant vous les nations dont vous allez les prendre en possession, et que vous les aurez prises et que vous habiterez dans leur pays, alors prenez garde de ne pas tomber dans le piège en les suivant, après qu'elles auront été détruites devant vous, et ne cherchez pas leurs dieux, en disant : « Comme ces nations ont servi leurs dieux, moi aussi je le ferai. » Ne faites pas cela à l'Éternel, votre Dieu, car tout ce que l'Éternel abhorre, qu'il hait, ils le font à leurs dieux : ils brûlent leurs fils et leurs filles au feu en l'honneur de leurs dieux » (Deut. 12 : 29-31). À juste titre, le Législateur interdit totalement l'imitation de ceux qui se trompent et ordonne strictement de s'éloigner du massacre impitoyable des enfants ; et il dénonce les dieux assoiffés de sang et faussement nommés comme destructeurs et destructeurs de l'humanité, négligeant grossièrement, à leur guise, même les lois naturelles de l'amour. "Il a tout créé pour l'existence, et tout dans le monde est salvifique et... il n'y a pas de royaume d'enfer sur terre... par l'envie du diable, la mort est entrée dans le monde" (Sagesse 1 :14, 2 :24).
Et tandis que la volonté divine renverse la mort et détruit la corruption et déteste la non-existence des choses existantes ; « a tout créé pour être », comme il est écrit : au contraire, ceux qui sont pris dans le réseau de l'erreur par l'égoïsme des démons apportent à Satan, pour ainsi dire, des friandises et l'encens le meilleur et le plus parfumé, la destruction de ce qui a été créé pour la vie et la mort de ce qui a été créé « pour être ». Ainsi, Il a voulu montrer de la plus belle manière que leurs actes (les païens) sont remplis d'une culpabilité extrême, que leur nature est insultée et que les lois de l'amour bien désiré pour les enfants sont piétinées ; Ainsi, Il a fortement attiré ces ministres qui ont un esprit noble et une haine du mal à honorer et à accepter diligemment ce qu’Il veut et ce qu’Il dit. Une telle loi a été adoptée dans les temps anciens pour renverser leur méchanceté. Mais en plus, Il détermine la mort pour ceux qui veulent convaincre quelqu’un qui s’est établi et a accepté avec amour la connaissance de la vérité.
Car il a aussi dit ceci : « Si un prophète ou un rêveur se lève parmi vous et vous présente un signe ou un miracle, et que le signe ou le miracle dont il vous a parlé se réalise, et dit en outre : « Suivons d'autres dieux que vous ne connaissez pas et servons-les », alors n'écoutez pas les paroles de ce prophète ou de ce rêveur ; car par cela l'Éternel, votre Dieu, vous tente, pour découvrir si vous aimez l'Éternel, votre Dieu de tout votre cœur et de toute votre âme ; suivez le Seigneur ton Dieu et crains-le, garde ses commandements et écoutes sa voix, et sers-le et attache-toi à lui ; et ce prophète ou ce rêveur sera mis à mort parce qu’il t’a persuadé de t’éloigner du Seigneur ton Dieu » (Deut. 13 : 1-5). Quelle loi sainte et adaptée à Dieu ! Si les meurtriers du corps doivent certainement mourir selon les lois, comment celui qui conduit l'âme dans une illusion destructrice et la plonge dans le fossé de la destruction ne pourrait-il pas souffrir de la même manière dans la justice, qui, selon la voix du Sauveur lui-même, est meilleure que le corps (Matthieu 10 :28) ?
Ainsi, Dieu a reconnu qu'il était juste que le menteur et le trompeur soient punis de mort ; mais Il détermine le même châtiment pour ceux qui écoutent de telles personnes avec une disposition d'esprit confortable et frivole. Alors qu'il était facile, après avoir dégrisé l'esprit, de trouver refuge dans la vérité, pourquoi, dit-il, a-t-il volontairement fui vers le mensonge ? « S’il se trouve parmi vous, dans l’une de vos demeures que l’Éternel votre Dieu vous donne, un homme ou une femme qui fait ce qui est mal aux yeux de l’Éternel, votre Dieu, transgressant son alliance, et va servir d’autres dieux et les adorer, ou le soleil, ou la lune, ou toute l’armée des cieux, ce que je n’ai pas commandé, et cela vous sera annoncé et vous l’entendrez, alors vous chercherez bien ; et si telle est la vérité, si cette abomination a été commise en Israël, fais alors sortir à tes portes l'homme ou la femme qui a fait ce mal et lapide-le à mort.
Selon deux témoins, ou trois témoins, un condamné à mort doit mourir : il ne doit pas être mis à mort selon les paroles d'un témoin ; il faut que la main des témoins soit sur lui d'abord pour le tuer, puis la main du peuple tout entier ; et ainsi détruisez le mal du milieu de vous » (Deut. 17 : 2-7).
Lorsque Dieu est offensé dans Sa révérence, alors il est dangereux et même très nuisible d'être miséricordieux - ce n'est pas le moment de se livrer à une bonne volonté mutuelle et sans cœur. C’est, je pense, ce que le Seigneur a dit : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37). Que donc la loi de la sympathie disparaisse et que la puissance de l'amour naturel et tout ce qui touche à l'amour des hommes soient supprimés, afin que, pour ainsi dire, par une pieuse cruauté, l'honneur soit rendu à Dieu. Ne diriez-vous pas que c'est une chose pieuse de punir sans pitié ceux qui commettent une apostasie impardonnable, comme s'ils offensaient la gloire la plus haute au-dessus de tout et ne refusaient pas de déshonorer négligemment Celui à qui il vaudrait mieux plaire en s'efforçant d'être ferme ?
P. Pieux ; Comment pourrait-il en être autrement ?
J. Laissez-moi aussi vous rappeler ce qu'il disait aux anciens : « Quelle iniquité vos pères ont trouvé en moi, qu'ils se sont éloignés de moi, ont suivi la vanité et sont devenus futiles » (Jr. 2, 5). Et comme s'il était étonné de l'extrême ignorance des enfants d'Israël, il dit : « Étonnez-vous de cela, ô cieux, tremblez et soyez horrifiés, dit le Seigneur. Car mon peuple a commis deux maux : il m'a abandonné, moi, la source de la vie. ils se sont creusés des citernes crevassées qui ne peuvent retenir l'eau » (Jér. 2 : 12-13). Je considère, et non sans raison, ceux dénués de toute prudence qui, s'éloignant du service de Dieu, servent des créatures autres que le Créateur et le Créateur, ou, tombant dans une erreur encore plus honteuse, adorent les œuvres de leurs propres mains, alors qu'il serait facile, s'ils voulaient penser correctement, de la création du monde de voir la beauté de la nature la plus élevée et la plus ineffable et de l'harmonie de l'existence existante d'arriver à l'idée du fonctionnaire, du Chef et du Créateur de cet univers.
Mais certains anciens, méprisant une façon de penser si digne et si merveilleuse, échangeaient de l'or contre du cuivre, selon les mots des poètes helléniques, parce que, ayant abandonné le culte de Dieu par nature, ils se tournèrent puérilement vers une idolâtrie inutile, se faisant honte et rire et appelant à la privation du secours céleste. Alors Dieu dit : « Comme un voleur est déshonoré lorsqu'il est attrapé, ainsi la maison d'Israël se déshonore elle-même : eux, leurs rois, leurs princes, et leurs prêtres, et leurs prophètes, disant à l'arbre : « Tu es mon père », et à la pierre : « Tu m'as engendré ». car ils m’ont tourné le dos et non leur visage ; et au moment de leur calamité, ils diront : « Lève-toi et sauve-nous ! » Où sont vos dieux que vous vous êtes faits ? -laissez-les se lever s'ils peuvent vous sauver pendant votre période de détresse ; car autant de villes que tu as, autant tu as de dieux, ô Judas. Pourquoi devriez-vous rivaliser avec Moi ? « Vous avez tous… péché contre moi, dit l'Éternel » (Jér. 2 : 26-29).
P. C'est vraiment une chose terrible, mon ami.
K. Mais il y en a aussi parmi nous, pas encore très établis, qui ont un amour faux et feint pour le Christ et, ayant revêtu, comme s'ils étaient déguisés en brebis, l'apparence d'amoureux de Dieu, ils se révèlent être des bêtes féroces et impures, rusées et déserteurs, de sorte que chez eux et la nuit, c'est-à-dire en secret, ils se livrent à un service démoniaque, pensant selon toute vraisemblance qu'il est possible d'échapper à Dieu Lui-même et de tromper l'esprit du nature ineffable. On peut prouver - et sans difficulté - qu'une personne qui pense de cette façon a une façon de penser inférieure à ce qui était caractéristique de la folie des Hellènes. Car il semblait juste aux sages helléniques que le soleil créé et originaire, le grand luminaire, créé par Dieu dans ce but précis (pour briller), regarde tout et entend tout ; parce qu'ils pensaient que ce qui est reconnu comme Dieu doit aussi posséder les vertus de la nature divine ; La dignité de la plus haute nature est de tout savoir et de tout voir. C'est leur opinion; et Dieu d'autrefois nous proclamait : « Suis-je seulement un Dieu proche, dit le Seigneur, et non un Dieu lointain ?
Une personne peut-elle se cacher dans un endroit secret où je ne peux pas la voir ? (Jér. 23, 23-24.) Car rien ne peut se cacher de Celui qui est vraiment Dieu par nature. Que le bienheureux David nous enseigne aussi, en disant : " Prenez garde, insensés ! Quand serez-vous intelligents, ignorants ? Celui qui remplit l'oreille n'entendra-t-il pas ? " (Ps.93 :8-9.) Et je pense que, par folie, certains ont dit : « L’Éternel ne verra pas, et le Dieu de Jacob ne saura pas » (Ps.93 :7). N'est-il pas complètement stupide de dire que Celui qui donne la connaissance ne sait pas, et de penser que Celui qui donne l'ouïe aux êtres créés par Lui n'entend pas ?
Krishnamurti : Ainsi, il faut adorer uniquement le Seigneur Dieu unique, selon les Écritures, et personne d'autre que Lui. Car il est écrit : « Soyez irréprochables devant l’Éternel, votre Dieu » (Deut. 18 : 13). La perfection spirituelle est la confirmation dans la foi, l'intégrité dans le service et la beauté impeccable de l'amour pour Dieu.
KC : Alors, Palladius, allons-nous vraiment délivrer de l'opprobre et de la stigmatisation de ceux qui, bien qu'ils aient décidé de ne pas adorer d'autres dieux ou créatures que le Créateur, mais, je ne sais comment, se fient aux fausses prophéties des idolâtres ? Est-il prudent pour les vrais croyants de les déclarer libres de toute accusation d’apostasie ?
K. L'observation des étoiles et la divination, les fausses prophéties et la séduction démoniaque ne conviendraient, je pense, qu'à ceux qui, avec la volonté la plus déraisonnable, permettent à l'idolâtrie sans gloire et damnée d'entrer dans leur âme.
P. Vous l'avez dit correctement, car la parole divine nous commande d'abhorrer l'abomination qu'elle contient. C’est là qu’il est écrit : « Quand vous entrerez dans le pays que l’Éternel votre Dieu vous donne, n’apprenez pas à faire les abominations que ces nations ont commises : vous n’aurez personne qui mènera son fils ou sa fille par le feu, ni devin, ni devin, ni enchanteur, ni enchanteur, ni enchanteur, ni conjurateur d’esprits, ni magicien, ni interrogeur des morts ; car quiconque fait cela est une abomination à l’Éternel. » (Deut. 18 : 9-12). Et après quelques mots, il dit encore : "Soyez irréprochable devant l'Éternel, votre Dieu ; car ces nations que vous chassez écoutent les devins et les devins, mais l'Éternel, votre Dieu, ne vous a pas donné cela. L'Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète du milieu de vous, d'entre vos frères, comme moi ; écoutez-le, comme vous l'avez demandé à l'Éternel, votre Dieu, à Horeb, le jour de la réunion" (Deut. 18 : 13-16).
KC : D’accord, mon ami. Ainsi, nous ne suivrons pas les interprètes de présages et ceux qui interrogent les morts, et nous n'accepterons pas non plus le vol des oiseaux comme vrai, qu'ils volent à droite ou à gauche, à l'ouest ou à l'est ; parce que c'est naturel à une ignorance extrême. Au contraire, en reconnaissant le Christ comme le chef de tous, qui pour nous est devenu comme nous, et en tant que prophète, nous accepterons de Lui la connaissance de ce qui est nécessaire, nous serons continuellement avec Lui, chassant et rejetant les mensonges des démons. Car tout comme la renaissance et la création de toute chose sont naturelles et appartiennent proprement à Dieu, de même, je pense, la connaissance de toute chose l’est. Il est exclusivement caractéristique de sa nature de connaître clairement l'avenir et d'avoir en lui, pour ainsi dire, une connaissance collective de toutes choses. Ce qui a été dit à ce sujet ne vous semble-t-il pas sage et vrai ?
Krishnamurti : Ainsi, nous pécherons contre Lui et porterons une accusation à la plus haute gloire si nous croyons qu'il est inhérent aux esprits vils et impurs qu'Il soit orné et qu'Il soit très glorieux. Après cela, ceux qui pensent si bêtement peuvent supposer que Satan est capable à la fois de donner la vie et d'être créateur, si nous lui attribuons et considérons comme inhérent à sa nature le meilleur de tous et appartenant à la nature actuelle de Dieu ; le bien propre et meilleur de la nature la plus élevée est la connaissance de l'avenir. Ce que je dis n'est-il pas vrai ?
P. Et beaucoup. Car dans la voix d'Isaïe, il est dit à certains qui rendent à la création ce qui appartient à Dieu : " Souvenez-vous de ceci et montrez-vous des hommes ; prenez cela à cœur, ô apostats ; souvenez-vous des choses anciennes depuis le commencement du monde, car je suis Dieu, et il n'y a pas d'autre Dieu, et il n'y en a pas comme moi. J'ai annoncé dès le commencement ce qui arrivera à la fin, et depuis les temps anciens ce qui n'est pas encore arrivé, je dis : Mon conseil aura lieu, et je ferai tout ce que je veux. " (Is. 46 : 8-10). Ainsi, comme pour indiquer qu’il n’y a pas d’autre Dieu par nature et véritablement en dehors de Lui, il a proposé aux auditeurs ce qu’Il peut proclamer en dernier lieu avant qu’il ne se réalise.
KC : D'accord, Palladium. Mais j'aimerais que nous, en examinant attentivement la vérité, considérions ce qui suit : si nous sommes pleinement de ceux qui veulent vivre correctement et selon l'Évangile, alors comment suivrons-nous alors les tromperies des fausses prophéties ? Et en les écoutant comme si l’une de leurs paroles était vraie, ne considérerons-nous pas les paroles du Sauveur comme fausses ? Car Il dit aux Juifs arrogants et orgueilleux : "Votre père est le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père. Il était meurtrier dès le commencement et il n'a pas soutenu la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il ment, il parle à sa manière, car il est menteur et père du mensonge" (Jean 8 :44). Comment un menteur peut-il dire la vérité ? Et comment celui qui n’est pas ferme dans la vérité peut-il ne pas dire des choses erronées partout et en tout ? Alors, n’est-il pas clair, Palladius, qu’en attribuant la vérité aux discours des démons, nous accuserons le Christ de mentir et dirons que la vérité ment ?
K. De plus, j'ajouterais à ce qui a été dit, le Christ nous enseigne à ne pas accepter le discours des esprits impurs, même s'ils ont toujours voulu offrir une vérité qui est rare parmi eux et indécente pour eux.
K. N'entendez-vous pas les saints évangélistes qui ont écrit que les démons s'approchaient du Christ en criant haut et fort : « Laissez-moi tranquille ! » Qu’as-tu à voir avec nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu pour nous détruire ! Je sais qui tu es, le Saint de Dieu" (Marc 1, 24). Il "leur a interdit", dit-on, "de dire qu'ils savaient qu'il était le Christ" (Luc 4, 41). Mais pourquoi, demanderait-on à juste titre, le Christ leur a-t-il interdit de proclamer la vérité ? - Ce qui a été fait nous a été utile. Car par cela nous apprenons que nous ne devons pas accorder trop d'attention à leurs paroles, même s'ils voulaient annoncer la vérité et dire ce qui est évident. vrai : parce que, de temps en temps, en mêlant des mensonges à la vérité, ils nuisent à ceux qui écoutent, d'une autre manière, je pense, que celle que nous voyons chez les gens qui, en ajoutant du miel, enlèvent la sensation d'amertume et en ajoutant de la douceur veulent enlever un goût désagréable.
P. Alors, sans aucun doute, il est dangereux d’écouter les séductions des devins.
K. Dieu punit une telle chose par la mort et la place parmi les maux extrêmes. Il a dit ceci dans le livre du Lévitique : "Et si une âme se tourne vers ceux qui appellent les morts et vers les magiciens pour marcher après eux comme une prostituée, alors je tournerai ma face contre cette âme et je la retrancherai du milieu de son peuple. Sanctifiez-vous vous-mêmes et soyez saints, car je suis l'Éternel, votre Dieu [saint]" (Lév. 20 :6-7). Et un peu plus loin : « Qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, s'ils invoquent des morts ou s'ils pratiquent la magie, ils seront mis à mort : ils seront lapidés, leur sang retombera sur eux » (Lév. 20, 27). Premièrement, Il interdit de suivre de fausses divinations par les étoiles ou par les cadavres des morts, disant que cette affaire est très loin du style de vie qui convient aux saints et est totalement inconvenante pour ceux qui se consacrent à Dieu ; et deuxièmement, il définit la mort pour les devins eux-mêmes, en les déclarant coupables et en ne nous permettant pas de faire preuve de miséricorde envers les gens qui ont atteint un tel degré d'inutilité qu'ils sont devenus un piège de mort, un piège pour les âmes innocentes, une porte vers la destruction, le fond de l'enfer (Proverbes 9 :18) ; et quel autre mal ne sont-ils pas devenus ?
Mais je pense qu’il serait sage et correct de penser que Dieu n’a pas institué un châtiment aussi amer qui surpasse tout malheur pour ceux qui peuvent connaître et communiquer l’avenir aux autres et avoir quelque chose de vrai à dire à ce sujet. Car ce n'est pas la parole de vérité qui est punie, mais la fausse parole est maudite ; mais celui qui est surpris en train de commettre cela, et, de plus, comme venant de Dieu, calomniera la nature ineffable elle-même et, attribuant à la vérité un mensonge, comme s'il lui convenait, après avoir subi un châtiment égal à la culpabilité, il se précipitera vers la destruction. La Parole (de Dieu) ne condamne pas ceux qui de Dieu (reçoivent le don de prédiction) : qu'il n'en soit pas ainsi ! -et ceux qui prétendent être de Dieu : leur prédiction n'est donc pas exempte de mensonges. Et comme eux, n'ayant pas accepté la vérité, disent ce qu'ils veulent et ce qui leur semble, alors en conséquence ils pèchent.
P. Ainsi, par ce signe, nous pouvons reconnaître si Dieu prêche ou s'ils parlent d'eux-mêmes ?
K. Et tout à fait. Car la Loi divine nous en convaincra immédiatement. Dieu a dit ceci dans le Deutéronome : si quelqu'un dit « dans votre cœur : « Comment connaissons-nous une parole que le Seigneur n'a pas dite ? » Si un prophète parle au nom du Seigneur, mais que la parole ne s'accomplit pas et ne s'accomplit pas, ce n'est pas le Seigneur qui a dit cette parole, mais le prophète qui a dit cela dans sa hardiesse, n'ayez pas peur de lui » (Deut. 18 : 21-22). L’entendez-vous dire que l’échec de ce qui est prédit sera une preuve claire que cela n’a pas été prophétisé par Dieu, parce que la vérité aime la vérité ? Il dit quelque chose de similaire dans la voix de Jérémie : " Suis-je Dieu seulement proche, dit l'Éternel, et non Dieu lointain ? Quelqu'un peut-il se cacher dans un lieu secret où je ne peux pas le voir ? dit l'Éternel. Est-ce que je ne remplis pas les cieux et la terre ? dit l'Éternel. J'ai entendu ce que disent les prophètes, prophétisant des mensonges en mon nom " (Jér. 23 : 23-25). Puis, entre-temps, présentant une accusation difficile contre ceux qui méprisent les lois divines, il présente la vérité avec une démonstration claire de ce qui vient de Dieu et de ce qui ne vient pas de Dieu.
Car Il a également dit : « Un prophète qui a vu un songe, qu'il le raconte comme un songe ; mais celui qui a ma parole, qu'il dise fidèlement ma parole » (Jér. 23 : 28). Ainsi, si quelque chose s’avérait contraire à la vérité, cela montrerait immédiatement que l’auteur de la prédiction est faux et parle « de son cœur et non de la bouche du Seigneur », comme il est écrit (Jr. 23 : 16).
P. Voulez-vous que nous examinions quelques-unes des choses nécessaires, ou, en omettant cela, allons là où nous mène votre discours ?
K. Mais nous, Palladius, accordons une grande importance à ce qui est nécessaire au bien, c'est pourquoi je considérerais à juste titre comme une culpabilité de ne pas parler librement de ce qui semble nécessaire ; Alors, dites-le-moi, sans plus tarder.
P. Si certains ne parlent pas de la bouche du Seigneur, mais vomissent, comme vous le dites, la parole de leur cœur, alors comment cette femme ventriloque a-t-elle amené à Saül le saint et défunt Samuel, qui lui a annoncé l'issue de l'avenir ? Certains pensent que les choses se sont passées ainsi et pas autrement.
K. Pensez-vous vous-même que ce n'était pas le cas, et raisonnez-vous plus correctement à ce sujet, ou affirmez-vous de manière frivole que l'âme de l'homme juste a en fait été soumise à la violence et est venue à l'appel d'une femme ?
P. Je ne pourrais pas le dire avec certitude ; mais je pense que la recherche révélera la vérité.
K. Vous l'avez bien dit. Donc, tout d'abord, il faut examiner attentivement pour l'instant si ceux qui font cela font des miracles par Dieu et accomplissent de telles œuvres, ou par des esprits mauvais.
P. Qui parviendrait à une telle absurdité de pensée au point de penser que les interrogeurs des morts, les ventriloques et les exorcistes font des miracles par l'intermédiaire de Dieu ? Permettez-moi de vous rappeler la loi qui définit des sanctions extrêmes pour quiconque décide de faire cela. Après cela, comment n'est-il pas insensé de penser qu'un condamné à mort ne déplaît pas à Dieu ? Après tout, il ne luttera pas contre ses propres lois.
K. Vous êtes un excellent raisonneur. De plus, dans ce cas, les âmes des saints, libérées de leurs corps, nous devrons les considérer comme méprisables et imputées à rien, atteignant un état si désastreux qu'elles se soumettent aux esprits mauvais et impurs, qui les forcent facilement à suivre involontairement où ils (les esprits) veulent. Pendant ce temps, le sage Jean, qui a rédigé pour nous le livre de l'Apocalypse, qui a été approuvé par la décision des Pères, déclare clairement qu'il a vu les âmes des saints sous l'autel le plus divin (Apoc. 6 : 9) ; s'ils (les mauvais esprits) tirent les âmes (des saints) de leurs plus hautes demeures, les éloignent sans pitié des lieux les plus sacrés - et que personne n'interfère - alors le ciel est accessible à tous les démons, et, apparemment, les portes du paradis s'ouvrent devant eux ; L'arme enflammée semble reculer devant eux, et pas seulement devant eux eux-mêmes, lors de leur entrée et de leur sortie, mais même s'ils voulaient hardiment faire ressortir quelqu'un de ceux qui sont à l'intérieur (du paradis). Alors, n’est-ce pas se moquer de l’espérance en Christ et présenter la vie la plus misérable des hommes Merveilleux ?
KC : Oui, c'est évident. En quoi était-il préférable pour le merveilleux Paul « d’être séparé et d’être avec Christ » (Phil. 1 :23) ? S'il est vrai que nous, éloignés des choses terrestres et unis au Christ, sommes soumis à des esprits opposés, alors « la foi est vaine », selon ce qui est écrit (Rom. 4, 14), et tout le monde, je pense, conviendra qu'être dans le corps est incomparablement mieux qu'être avec le Christ et que cette dernière est plus difficile à supporter : parce que, passant déjà la vie réelle, nous ne sommes pas soumis aux désirs du diable, à plus forte raison, nous marchons « sur des serpents et les scorpions et toute la puissance de l’ennemi », selon la parole du Sauveur (Luc 10 :19). Et puis, une fois unis au Christ, serons-nous vraiment dans une situation pire ? Comment ses paroles peuvent-elles rester vraies : "Mes brebis entendent ma voix, et je les connais, et elles me suivent. Et je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais ; et personne ne les arrachera de ma main. Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous ; et personne ne peut les arracher de la main de mon Père" (Jean 10 :27-29) ?
Le sage Pierre a dû aussi tromper les champions de la piété en Christ lorsqu’il a écrit : « Que ceux qui souffrent des autres selon la volonté de Dieu lui remettent leur âme, comme à un Créateur fidèle » (1 Pierre 4 : 19). Si Satan abuse de l’âme remise à Dieu, la conduisant et la transportant là où il veut, alors comment le protecteur des saints, qui a pris l’esprit de chacun comme gage, peut-il être reconnu comme fidèle ? Il serait donc absurde et terrible de penser que l’âme du prophète, à la suite du sortilège de la femme vile, ait été effectivement retirée de la place qui lui était assignée.
P. Alors comment expliquer l’événement en question ? Je pense qu’une hypothèse aussi honteuse ne devrait même pas, pour ainsi dire, être acceptée comme une pensée.
J. Après avoir présenté les paroles mêmes de l'Écriture Sainte, nous clarifierons ensuite le sens qu'elles contiennent, en maintenant constamment le point de vue approprié. Il est dit ainsi : " Et Samuel mourut, et tout Israël le pleura et l'enterra à Rama, dans sa ville. Saül chassa les magiciens et les devins du pays. Et les Philistins se rassemblèrent et allèrent camper à Sonam ; Saül rassembla aussi tout le peuple d'Israël, et ils campèrent à Guilboa. Et Saül vit le camp des Philistins et eut peur, et son cœur trembla beaucoup. Et Saül consulta l'Éternel ; mais l'Éternel ne lui répondit ni en rêve, ni par l'Urim, ni par les prophètes. Alors Saül dit à ses serviteurs : Trouvez-moi une sorcière, et j'irai vers elle et lui demanderai. Et ses serviteurs lui répondirent : Il y a une sorcière ici à Endor. moi dont je vais vous parler.
Mais la femme lui répondit : tu sais ce que Saül a fait, comment il a chassé du pays les sorciers et les devins ; Pourquoi tends-tu un filet pour que mon âme me détruise ? Et Saül lui jura par l'Éternel, en disant : L'Éternel est vivant ! Il n'y aura aucun problème pour vous à ce sujet. Alors la femme demanda : qui dois-je faire sortir pour toi ? Et il répondit : Amenez-moi Samuel. Et la femme aperçut Samuel et cria fort : et la femme se tourna vers Saül, et dit : Pourquoi m'as-tu trompé ? Tu es Saül. Et le roi lui dit : N'aie pas peur ;... que vois-tu ? Et la femme répondit : Je vois comme un dieu sortir de la terre. À quel genre ressemble-t-il ? - Saul lui a demandé. Elle raconte : un homme âgé sort de terre, vêtu de longs vêtements. Alors Saül comprit que c'était Samuel, et il tomba face contre terre et adora. Et Samuel dit à Saül : Pourquoi me déranges-tu pour que je sorte ? Et Saül répondit : C'est très dur pour moi ; Les Philistins me combattent, mais Dieu s'est retiré de moi et ne me répond plus ni par les prophètes ni par les rêves ; ...c'est pourquoi je t'ai appelé pour m'apprendre quoi faire.
Et Samuel dit : Pourquoi me demandes-tu, alors que l'Éternel s'est éloigné de toi et est devenu ton ennemi ? Le Seigneur fera ce qu’il a dit par mon intermédiaire ; Le Seigneur enlèvera le royaume de vos mains et le donnera à votre prochain, David. Parce que vous n’avez pas écouté la voix du Seigneur et n’avez pas assouvi la fureur de sa colère contre Amalek, le Seigneur vous fait cela aujourd’hui. Et l'Éternel livrera Israël avec vous entre les mains des Philistins" (1 Samuel 28, 3-19). Alors, pouvez-vous douter que Saül ait été affaibli, convaincu par sa propre opinion? Car, craignant d'être impuissant face à l'armée rassemblée contre lui, il a jugé nécessaire de connaître l'avenir de Dieu; quand Dieu est resté silencieux et n'a rien révélé, il se met à insulter Celui qui a choisi de garder le silence: il va vers l'interrogateur des morts - je veux dire les guérisseurs qui se considèrent bien informés sur l'avenir - et dit ensuite : « Évoquez Samuel » - non pas parce qu'un sortilège et un art magique peuvent invoquer l'âme d'un saint, mais parce que les devins utilisent toujours de tels mots.
Et j'ai entendu dire que lorsqu'ils attirent les démons avec des mots secrets et exécutent des sortilèges sur l'eau, ils voient des fantômes et des ombres et, comme dans un miroir, les figures de certaines personnes, car peut-être les démons produisent habilement des images de personnes dont on dit qu'ils sont invoqués. Et en effet, d'abord cette femme dit : « Je vois... Dieu monter de la terre » (1 Samuel 28 :13), puis : « et la femme vit », il est dit : « Samuel » (1 Samuel 28 :12). Il n’y a rien de difficile dans le fait que la même ombre et le même fantôme soient apparus, semblables à l’image du bienheureux Samuel, produits par une action démoniaque. Et si quelqu'un pensait que l'âme du prophète a été véritablement invoquée, alors il devrait reconnaître comme vraies les paroles de la femme selon lesquelles elle a vu des dieux sortir de la terre, et ne pas attribuer la fausseté aux rites de la divination, mais penser qu'en fait il y a des dieux de cette catégorie émergeant de la terre, alors que par nature il n'y a qu'un seul Dieu.
P. Vous l’avez bien dit. Cependant, je pense que quelqu'un dira : cependant, la sorcière a dit la vérité lorsque Saül était curieux de connaître l'avenir. Pendant ce temps, nous avons longuement raisonné pour prouver que les esprits impurs n’ont pas de vérité.
K. En effet, non. Car quelque chose d'incohérent et sans rapport, c'est la lumière et les ténèbres, Christ et Bélial (2 Cor. 6 : 14-15). Bien sûr, il révèle parfois l'avenir à ceux qui irritent et sont habitués à attrister Dieu, et à travers ceux dont on s'attendrait le moins à cela, et, probablement, les saints anges informent l'esprit humain que si ceux qui ont décidé d'être curieux apprenaient quelque chose, ils seraient extrêmement épuisés et tourmentés par la prescience elle-même, comme si les prémices de la colère et du jugement les menaçaient. Les saints prophètes ont souvent tendance à communiquer non seulement des choses douloureuses, dont une personne attristée pleurerait, mais aussi ce qui sert à certains à la complaisance et à la prospérité ; et aux méchants et anarchiques amateurs de divination, Dieu révèle leurs malheurs futurs.
P. Mais comment et avec quoi cela peut-il être prouvé ?
K. Saintes Écritures. Car ce qui est arrivé aux anciens a été ordonné pour nous comme une image et une méthode d’enseignement secret. Ne savez-vous pas que Balak, fils de Tsippor, roi des Moabites et des Madianites, craignant la multitude insurmontable et indestructible des Israélites et confiant dans sa destruction très imminente avec d'autres nations, soudoya Balaam en disant : « Viens, maudis-moi ce peuple » d'Israël ? (Nombres 22 : 6.) Lorsque les ambassadeurs arrivèrent, il leur dit : « Passez la nuit ici, et je vous donnerai une réponse, comme le Seigneur me le dit » (Nombres 22 : 8). Cherchant des rêves vides et démoniaques et s’attendant probablement à des phénomènes aléatoires dus aux sortilèges et à la sorcellerie, il dit que « le Seigneur lui parlera ». Car il imaginait que Dieu l’entendrait. Mais même si les Saintes Écritures utilisent les mots habituels pour les sorciers, cependant, en pensant correctement, nous ne pouvons pas penser que le vrai Dieu lui-même, comme par amour, a mis la vérité dans les âmes des méchants et a parlé avec un homme méchant, un sorcier et un idolâtre.
Cependant, il est dit : « Et Dieu vint vers Balaam et dit : Quel genre de personnes sont ceux-là avec toi ? (Nb. 22, 9.) Lorsque Balaam annonça la raison de leur arrivée, « Dieu dit à Balaam : ne va pas avec eux, ne maudis pas ce peuple, car il est béni » (Nb. 22, 12). Il est clair que l'Ange béni, au nom de Dieu, détourne le trompeur et le vain bavard du sorcier de l'intention de maudire le peuple béni par Dieu et de s'opposer aux définitions les plus élevées de l'invention de la malice humaine, non pas parce que la malédiction aurait le pouvoir de causer du mal, mais pour que ceux qui se sont abandonnés follement à une telle espérance soient clairement et visuellement assurés qu'Israël ne sera jamais capturé par les Moabites ou les Madianites, lorsque Dieu protégera et vaincra et avec Son la miséricorde protège le peuple qui lui est dévoué et bienheureux. C'est ce que l'Ange divin a dit et ordonné de faire.
Lorsque le devin a été séduit par des promesses de cadeaux à emporter, supposant qu'il pourrait réellement avoir du pouvoir, alors l'Ange béni lui a permis de partir, mais au milieu du chemin, il est apparu avec une épée éclair, enseignant clairement que Balaam est en guerre à la fois contre Dieu et les anges s'il veut maudire les bienheureux. Lorsqu'il arriva chez le roi de Madian, il dressa des autels et ordonna de sacrifier des taureaux, mais devint immédiatement un prophète, non pas comme il l'était auparavant, c'est-à-dire faux, mais par une puissance divine et ineffable, au-delà de ses attentes, il se tourna dans la direction opposée. Car il n'a pas maudit, mais il a plutôt béni Israël et a plongé Balak dans une amère tristesse. Il est écrit ainsi : "Balaam dit à Dieu : Balak, fils de Tsippor, roi de Moab, me les envoya [pour dire] : Et Dieu dit à Balaam : Ne va pas avec eux, ne maudis pas ce peuple, car ils sont bénis. Et Balaam se leva le matin et dit aux princes de Balak : allez dans votre pays, car l'Éternel ne veut pas me permettre d'aller avec vous" (Nb. 22, 10, 12-13).
Les faux prophètes utilisent généralement des prophéties trompeuses et prétendent montrer à ceux qui les remettent en question qu’ils disent la vérité. Mais comprenez que dire la vérité est une matière étrangère au métier de lanceur de sorts et de sorcier ; Parfois, avec la permission de Dieu, le vrai était ajouté à leurs paroles afin de créer la peur dans l'âme des méchants en prédisant l'avenir.
J. Que Dieu déteste et détruise de tels sortilèges et bavardages inutiles est clair, puisqu’Il dit Lui-même : « Je suis le Seigneur ». Et à ceci aussi : « Qui annule les signes des faux prophètes et révèle la folie des magiciens, chasse les sages et rend leur science insensée, qui confirme la parole de son serviteur et réalise la parole de ses messagers » (Is. 44, 24-26.) ? « Folie » Il déclare que « la parole de son serviteur », c'est-à-dire le Christ, est vide et fausse ; et les conseils de ses messagers, c'est-à-dire ce que les prédicateurs de la foi en lui voudraient dire, il montre tout cela à ceux qui sont pleins de vérité, confirmant par des signes et des prodiges et d'autres actions de l'Esprit. Il n'a encore dit nulle part, condamnant certains pour profanation de la loi de Dieu : « Restez avec votre magie et avec la multitude de vos sorcelleries, que vous pratiquez depuis votre jeunesse : peut-être vous aiderez-vous, peut-être résisterez-vous.
Vous en avez assez de vos nombreux conseils ; que les observateurs du ciel, les astrologues et les devins des nouvelles lunes s'avancent et vous sauvent de ce qui va vous arriver" (Is. 47 : 12-13). Ainsi, vous voyez comment Dieu expose la divination ridicule et complètement inutile des étoiles. Et que la vérité et l'accomplissement sans équivoque des paroles sur ce qui est attendu dans l'avenir ne lui conviennent que, écoutez ce qu'Il dit dans la voix de Isaïe : « Souvenez-vous de ceci et montrez-vous des hommes ; prenez cela à cœur, ô apostats ; souvenez-vous des choses anciennes depuis le commencement du monde, car je suis Dieu, et il n'y a pas d'autre Dieu, et il n'y en a pas comme moi. J'ai annoncé dès le commencement ce qui arrivera à la fin, et depuis les temps anciens ce qui n'est pas encore arrivé, je dis : Mon conseil aura lieu, et je ferai tout ce que je veux » (Is. 46 : 8-10). Ainsi, nous devons attribuer à la fois la connaissance claire et la capacité de prédire avec précision l'avenir à Dieu seul, qui est suprême au-dessus de tous.
Mais, d'un autre côté, les absurdités et les vieilles femmes, les bouffonneries et les tromperies se révèlent être le fait de ceux qui, corrompus d'esprit, parlent avec leur cœur, comme il est écrit (1 Tim. 6, 5), et font du mensonge un prétexte pour collecter de l'argent.
P. Vérité ; parce qu'il en est ainsi et pas autrement.
K. Alors, abstenons-nous de cela, et quittons le chemin de la corruption, suivons le bon chemin, en nous appuyant sur Dieu seul et en reconnaissant la vérité derrière les paroles des saints.
K. Et alors ? Sûrement, en outre, ne considérerons-nous pas comme odieux et le sort de l'athéisme hellénique d'aimer la purification, par exemple par le feu et l'eau et par toute autre méthode similaire ?
P. Certainement. Par conséquent, la révélation divine dit clairement : « Tu n’auras personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu » (Deut. 18 : 10).
K. Comme il est bon que la loi nous l'ait proclamé et nous ait interdit de le faire ! Je pense que cette affaire est pleine d'imprudence et ne repose pas sur la base la meilleure et la plus raisonnable. Car en quoi la nature du feu peut-elle nous être bénéfique ? Ou comment des torches diffusées rapidement peuvent-elles délivrer un pécheur ? L'impureté du cuivre ou de toute autre substance similaire est détruite par la puissance du feu ; mais comment cela détruira-t-il l’impureté de l’esprit et de l’âme ? N'est-ce pas drôle et n'est-ce pas une invention de fiction vide ?
K. C'est avec grand plaisir que je dirai à ces élus des Hellènes qui ont été les inventeurs de ces institutions honteuses et les ont transmis à d'autres : que voulez-vous dire, hommes nobles et sages, lorsque vous torturez en enfer ce Titius, que vous considérez comme né de la terre, en lui assignant des cerfs-volants, en lui tourmentant le foie, parce que, surpris de la beauté d'une femme, il était irrité de convoitise ? Pourquoi dites-vous aussi que Tantale est menacé par une pierre, et dites-vous aux jeunes gens des fables qu'il porte ce châtiment pour sa langue débridée ? Pourquoi, après avoir attaché Ixion à une roue qui tourne depuis longtemps et sans cesse, dites-vous qu'il subit ce châtiment pour une tromperie que vos dieux n'aimaient pas, et libérez-vous et les autres, bien que possédés par les vices les plus terribles et les plus méchants, du feu et des branches du laurier ou de l'olivier, à votre guise, et accordez les ablutions des crimes même aux gens les plus criminels ? Dites-moi, pourquoi imposez-vous un châtiment cruel et sans fin à Tityus et à ceux qui sont nommés maintenant, peut-être faute de feu ?
Et le célèbre voleur de feu, selon vos récits, qui l'a transmis aux hommes, je parle de Prométhée, si seulement il existait, s'il possédait l'usage du feu et, en plus, avant les autres ; mais vos fables le représentent aussi lié par des liens indestructibles, et on dit que des milans aux griffes recourbées, ces punisseurs terribles et sauvages, volaient vers lui, comme vers Titius. Allez, donne la purification par le feu non seulement à eux, mais aussi à ceux qui se sont déchaînés dans la convoitise de tes filles, de tes épouses ou des étrangers, en faisant ce qu'ils ne devraient pas ; Ils devraient également être libérés de la culpabilité grâce au feu, et en même temps éviter d'être jugés pour crimes.
Tandis que contre les autres s'enclenchent aussitôt les jugements et les condamnations, et le pouvoir des lois, qui hait les crimes, vous vous considérez, menant imprudemment une vie des plus honteuses et des plus dégoûtantes, comme étant libres de toute souillure, séduits par des amusements vides et enfantins, et acceptant pour cela à votre service les gens les plus vils, qui, ayant rejeté, avec leur apparence extérieure, le discours propre à l'homme, descendent aux mœurs et au style de vie, au corps. et les pensées des femmes. Après cela, comment une telle personne sera-t-elle purifiée ? Dans cette humeur, vous ferez quelque chose de similaire à ce qui se passerait si quelqu'un décidait de se parfumer avec des onguents parfumés, mais, après s'être enduit de la saleté la plus impure, il commençait alors à réfléchir à ce qu'il avait fait et à ce qui était très bien qui lui venait à l'esprit.
P. Vous parlez bien ; et je suis d'accord avec vous qui dites la vérité.
K. Je ne parle pas de leur folie à cet égard, je garderai pour l'instant le silence sur les exécutants de la purification, mais je reviendrai sur le sujet lui-même ; et je dirai aussi que n'importe qui peut convaincre les idolâtres du fait qu'ils passent leur vie de la manière la plus insensée et la plus ignorante, qu'ils ne comprennent pas la méthode de purification et qu'ils ne savent pas exactement en quoi consistent réellement la souillure et l'impureté. L'adultère et les passions encore plus sauvages : la sodomie et le meurtre, la calomnie et l'envie, les fausses prophéties et la tromperie, la tromperie et les faux serments - ce sont des saletés et des impuretés qui souillent l'âme et le corps et sont difficilement lavées et renversées. Ni le feu ni les sources d'eau ne peuvent les purifier. Ne sachant pas qu'avec ces vices ils souillent l'âme et rendent l'esprit plein d'impureté, ils s'éloignent cependant des cadavres et abhorrent le cadavre décomposé, ne respectant pas les lois de la nature. Et même la nourriture dont ils ont besoin, ils la négligent, à leur avis, comme si elle était raisonnable ; et s'il était nécessaire de les toucher accidentellement et involontairement, ils reculent immédiatement, recourent à la purification par le feu et l'eau, comme si, s'ils s'en abstenaient seulement, ils voulaient être saints et purs.
Ils furent donc submergés par cette opinion et perdirent la tête, et on peut dire à leur propos de manière très appropriée : « Malheur à vous, débridés et ignorants, qui égouttez un moucheron et avalez un chameau » (Matthieu 23 : 23-24). Ne considérant rien de vraiment souillé, ils ont trop peur de ce dont personne ne souffre de mal, de sorte que si l'un d'eux s'approchait d'un monument funéraire et entrait dans le tombeau des morts, il, après avoir ôté ses vêtements, se rasait la tête, coupant jusqu'aux cheveux, comme s'il était soumis à une profanation. Que nous devons nous éloigner et nous éloigner de l'imitation de cela, la loi divine nous l'a enseigné, disant également : « Ne faites pas de coupures sur votre corps et ne coupez pas les cheveux au-dessus de vos yeux après la mort » (Deut. 14 : 1). lui et Phoebus (φοιβον), c'est-à-dire purs et sans souillure. On l'appelle aussi le soleil. Alors ils dirent : φοιβάζειν et φοιβάσθαι, comme ils le pensent et comme cela est dans leurs lois, signifie : purifier et être purifié.
Et le commandement divin nous garde de ces coutumes honteuses et extrêmement indécentes. Car il ne faut pas considérer la mort corporelle comme une profanation de l’âme, ni penser que la simple vue d’un mort laisse une empreinte impure dans le cœur des spectateurs ; Pour la même raison, vous ne devriez pas vous raser les cheveux, car cette affaire est complètement vide et est caractéristique d'une idée grossière. C’est pourquoi la loi dit bien : « ne te coupe pas », car ce type de purification ne profite pas à l’âme, mais lui nuit au contraire, en lui enlevant la connaissance du chemin le plus utile et en nuisant à la recherche de ce qui est utile. Faisons attention à ceci : les lois en vigueur parmi nous viennent de ceux qui ont le pouvoir sur terre, donnant à chacun, où qu'il se trouve, une récompense pour les avoir respectées et interdisant ce qu'il ne doit pas faire ; mais personne ne pourrait échapper à la punition pour ses crimes si la bonté indulgente du roi ne lui avait pas été accordée. De même, celui qui n'accomplissait pas les lois divines ne serait pas devenu pur s'il n'avait pas été enrichi par cette bonne action de la volonté divine.
Par conséquent, si nous avons transgressé les lois du feu ou de l'eau et que le compte du péché s'applique à eux, alors que l'eau lave la culpabilité, que le feu détruise l'impureté, et qu'ils, par leur pouvoir, absoutent la culpabilité envers qui ils veulent. Si celui qui invoque Dieu est vrai : « C'est à toi seul que j'ai péché et c'est à toi que j'ai créé le mal » (Ps. 50, 6), « car il y a un seul... législateur et juge » (Jacques 4, 12), alors pourquoi, ayant abandonné le Seigneur, à qui appartient le droit de châtiment et de pardon, tombent-ils dans des pensées déraisonnables, attribuant au feu et à l'eau le pouvoir de les libérer des imputations de culpabilité ? Fini cette insouciance ! Venez, homme, au Dieu unique par nature et écoutez Celui qui dit directement : « J'efface moi-même vos transgressions à cause de moi et je ne me souviendrai pas de vos péchés » (Is. 43 :25). C'est un vrai nettoyage ! C'est la seigneurie spirituelle ! Car nous sommes purifiés par la foi au Christ, ayant acquis la rémission du péché, sanctifiés par le « bain de régénération » (Tite 3 :5) et enrichis par la grâce divine, la grâce de l’Esprit divin qui, comme le feu, détruit la saleté qui, comme la poussière, a envahi nos pensées.
Par conséquent, l’Écriture inspirée dit à juste titre que nous sommes baptisés « du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11).
P. Ainsi, considérerons-nous également l’erreur sur ce point comme faisant partie de l’idolâtrie ?
K. Sûrement. Car il s’agit d’une question d’impiété totale. Parallèlement, on peut à juste titre y placer et y inclure l'opinion selon laquelle les affaires humaines sont contrôlées par la vague de certains êtres et que sur ce qui dépend de nous, ce n'est pas nous-mêmes qui avons le pouvoir, mais ceux que les inventeurs d'enseignements aussi incroyables ont voulu inventer. Ainsi, ayant placé je ne sais comment le Destin, le Bonheur et la Naissance comme pour diriger le gouvernail du navire de la vie, ils disent qu'aucun de nous n'est le directeur ou le maître de ses actions, mais qu'il est conduit, comme par les liens de la nécessité, à tout ce que veulent ceux qui nous gouvernent. Qu’y a-t-il de plus déraisonnable que cela ? Et comment Satan pourrait-il infliger une plus grande offense à la race humaine, sinon en l’incitant à penser et à raisonner de cette façon ? Comment, alors, peut-on souhaiter de bonnes choses et y aller de son plein gré ?
Et même s'il s'adonnait aux actes les plus honteux et tournait ses pensées vers ce qu'il ne devrait pas, comment pourrait-il s'admettre coupable et, déprimé par le chagrin, changer d'intention, décidant de penser et de faire de son mieux ? Car de même que ceux qui traversent la mer et décident de la traverser doivent absolument se laisser guider par les vents qui soufflent de l'arrière du navire et se soumettre à leur pouvoir là où ils le dirigent, de même nous devons également céder là où le hasard et l'inévitable, selon eux, les vents du Destin veulent nous emmener. N'admettez-vous pas que ce qui est dit est vrai ?
Krishnamurti : Et si tel est le cas, alors il est totalement déraisonnable de couronner les bons et les honnêtes gens de louanges et d'honneurs, tout en considérant les méchants et les intempérants comme ignobles et méprisables.
P. Comment affirmez-vous cela ?
KC Et parce que, Palladius, selon eux, la naissance et le hasard règnent sur tout et conduisent le plus malheureux de tout ce qui existe sur terre, le genre humain, contre son gré, à l'un ou à l'autre, c'est-à-dire au bien ou au mal. Nous n'avons rien de volontaire. Car ce qui est capable et capable de mettre quelque chose en mouvement n'est pas la cause du mouvement de ce qui est mû par cela ?
K. Maintenant, par les mêmes considérations, examinons les affaires humaines et pesons ce qui nous concerne, et vous verrez très clairement combien nous serions malheureux si nous suivions et étions dirigés ici ou là non pas selon nos propres mouvements, mais si nous étions sous l'autorité et, pour ainsi dire, si nous portions le joug d'autrui qui a le pouvoir de diriger et de conduire nos affaires comme ils le souhaitent. Dans ce cas, même si nous réfléchissons de manière appropriée, nous ne nous attribuerons rien de ce qui a été fait, mais, au contraire, nous rejetterons la responsabilité de tout sur ceux qui dirigent tout selon leur propre volonté. Ainsi, tout comme les justes seront exclus de toute louange, les injustes seront exclus du châtiment et du châtiment qui leur est dû.
K. Par conséquent, les inventeurs de ces enseignements s'étonnent en vain des Athéniens Solon, Dragon et Lycurgue, en tant qu'introducteurs d'excellentes règles et inventeurs d'excellentes lois pour les Hellènes. Car à quoi cela sert-il si nous n’avons rien en propre, mais au contraire si tout ce que nous avons dépend des autres ? Ceux qui ne les connaissent pas se trouveront dans une situation égale ou au moins similaire à celle de ceux qui connaissent les lois, si ceux qui le souhaitent ne peuvent pas faire librement ce qu'ils ont décidé de faire. J'avoue même que les rédacteurs des lois sont les gens les plus injustes, quoiqu'ils se soient acquis une grande réputation de justice. Car ils ont légiféré, je ne sais sur quelle base, que les imprudents devaient être punis et soumis à des châtiments cruels pour avoir enfreint la loi, et en même temps, comme à des jeunes gens, ils leur ont transmis les règles et les leçons de conduite les plus louables, soit parce qu'il dépend de nous de choisir une vie honnête, soit, je ne sais, sur la base de quelques autres considérations.
Dans ce cas, je pense que quelqu’un pourrait dire : c’est bien que toi, Solon, ait légiféré pour les gens de ton temps, mais en tout cas, tu aurais dû convaincre le Destin de permettre à ceux à qui la loi a été assignée de penser et de faire ce qu’ils voulaient ; et vous avez légiféré sans convaincre ; cependant, peut-être avez-vous vous-même ri de cette fable (sur le destin) et, sachant que nous sommes nous-mêmes les gestionnaires de nos actions, avez-vous éliminé le hasard injuste et aveugle de participer aux affaires humaines. Ou ne pensez-vous pas que le meilleur citoyen devrait être considéré comme une personne pieuse et gardienne des lois, qui a atteint la plus haute gloire par sa bonne conduite, mais au contraire, sans valeur et parmi les plus honteux est celui qui dit aux lois qui vous conseillent de suivre le bon chemin : adieu ?
P. Vous l’avez dit parfaitement et de la meilleure façon possible.
K. Eh bien, mon ami, ne qualifions-nous pas de vertu les instructions, les suggestions et les stimulations que les parents donnent aux enfants et les enseignants aux élèves de inutiles, si nous sommes obligés de prendre un chemin contre notre gré et de suivre involontairement le chemin de la vie ?
K. Et si quelqu'un, irrité contre ses propres enfants ou contre les malfaiteurs d'autrui, les soumettait à un juste châtiment, le féliciteriez-vous vous-même ou considéreriez-vous qu'il a agi injustement parce qu'il laisse, je ne sais pourquoi, impunis les auteurs de tous nos maux, et qu'il soumet au châtiment ceux qui y sont amenés involontairement et par nécessité ?
P. Vous le dites à juste titre : votre discours a beaucoup de force de persuasion.
K. Et que leur opinion est pleine d'une extrême méchanceté, vous apprendrez de ce qui suit : ôtant à Dieu, comme au timonier et souverain de l'univers, sa gloire inhérente et atteignant même une telle insolence qu'ils osent lui aliéner complètement sa propre dignité, ils, par leur propre décision, transfèrent le pouvoir sur nos actions à quiconque leur vient simplement à l'esprit, bien qu'ils voient que toute la création est conduite à ses objectifs par des mouvements qui ne sont pas dénués de contrôle. En fait, que se passe-t-il dans la création qui se produit dans le désordre ? Quelle chose existante n'observe pas son ordre et ne se contente pas de proclamer d'une voix l'Auteur de l'ordre, ne crie pas qu'elle est soumise à des lois et est gouvernée par celui qui a le pouvoir de gouverner, c'est-à-dire Dieu ? C’est pourquoi le divin Paul dit : « Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité, ont été visibles dès la création du monde par la considération des créatures, de sorte qu’elles sont invisibles.
Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations, et leurs cœurs insensés se sont obscurcis ; se disant sages, ils sont devenus insensés" (Rom. 1, 20-22). Et comment ne pas dire : "ils sont devenus fous" à propos de ceux qui ont décidé eux-mêmes et conseillent aux autres de penser quelque chose de complètement opposé à la justice ? Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : pourquoi s'embêter avec des raisonnements aussi pitoyables, alors que vos poètes eux-mêmes n'aiment pas cette fable ? Car il leur semblait juste de faire dépendre l'ordre de nos actions non de quelqu'un d'autre que de nous-mêmes. Ainsi Homère a dit dans ses poèmes que votre Zeus, le plus parfait et le plus suprême, s'adressa aux autres dieux avec le discours suivant sur l'adultère d'Égisthe et le châtiment qui en découle.
"C'est étrange comme les mortels blâment les dieux pour tout ! Le mal vient de nous, disent-ils ; mais eux-mêmes ne s'attirent-ils pas souvent eux-mêmes la destruction, malgré le destin, par la folie" (Odyssée, 1, 32-34). est-ce qu'en plus du Destin ou de la volonté du Destin ? Ainsi, si quelqu'un décide de vivre correctement et de mener les activités les plus bien intentionnées et les plus décentes de la vie, il suivra le bon chemin et évitera les dangers, et le fruit de son intention juste et inébranlable sera qu'il ne tombera pas sous le pouvoir du mal.
Et c'est le vrai mot ; parce qu'il dépend de nous de tourner notre regard vers l'un ou l'autre, c'est-à-dire vers le bien ou vers le contraire ; et c'est pourquoi ceux qui considèrent comme important ce qu'il y a de merveilleux dans la nature et le chemin qui mène à la justice recevront les bénéfices de la vertu ; ceux qui dévient dans la direction opposée et préfèrent le mensonge au meilleur, car corrompant leur propre vie, seront attrapés et exposés comme des suicidés et des criminels destructeurs de leur propre vie. Et que c'est à nous de tourner notre attention vers ceci ou cela, comme je viens de le dire, et que, à la poursuite des plaisirs, nous nous égarons à la recherche des choses utiles, cela ressort clairement de ce que proclame leur propre poète, à savoir Euripide. Il fait monter sur scène une femme souffrant d’une volupté débridée, puis, je ne sais comment, il présente son raisonnement et dit ceci :
"Les épouses de Trizen, qui vivent dans ce seuil extrême du pays de Pélops ! Une nuit, j'ai longtemps réfléchi pourquoi la vie des mortels était gâtée. Et, me semble-t-il, elles ne font pas le mal par nature, car il y en a beaucoup qui sont bien intentionnés, mais c'est ainsi qu'il faut penser : nous comprenons et savons ce qui est utile, mais nous évitons le travail, certains par paresse, d'autres par préférence pour tel ou tel plaisir sur le beau. Il y a de nombreux plaisirs dans la vie : bavardages et oisiveté prolongés, maux agréables. Comprenez-vous que même de l'avis de l'Antiquité lointaine, ce n'est ni le hasard, ni la naissance, ni le destin qu'il faut blâmer, comme s'il nous détournait par force de la justesse que nous avons apprise et de ce que nous avons appris pour être utile ? Car il est dit que « la vie des mortels n’est pas gâtée par la nature de la volonté », c’est-à-dire non pas parce qu’ils ont une volonté mauvaise par nature, mais parce qu’ils ne veulent pas travailler pour obtenir ce qui est utile. Et quelle en est l’excuse ?
Ou bien la paresse, comme on dit, les enchaînait à l'inaction, ou bien certains plaisirs de la vie, dit-on plus loin, se dressaient et s'opposaient à l'utile, les détournaient de la recherche du nécessaire et distrayaient l'esprit en vue du chemin plus facile vers l'insouciance. On pourrait sans aucune difficulté ajouter à cela d’innombrables témoignages de leurs écrivains. Mais qui douterait que ce qui est agréable pour les auditeurs soit ce qui est modéré ? Par conséquent, supprimons tout ce qui est inutile dans le discours.
P. Vous l’avez bien dit. Mais si tu veux, comme on dit, laisse tomber. Pensez maintenant à ce qu'il faudrait dire en défense si quelqu'un demandait : quelle base raisonnable peut être présentée pour l'inégalité de promotion entre nous et la rétrogradation non basée sur le mérite. Car n'importe qui peut voir une personne méchante prospérer et s'enrichir, et souvent, au contraire, une personne honnête et digne des plus grands éloges - dans une position opposée à celle-ci.
K. Cette question, Palladius, est vraiment incompréhensible et inaccessible, et le désir de l'expliquer me semble dépasser et dépasser la mesure des forces de l'humanité. Il faut tout remettre aux tribunaux de Dieu, et si nous voulons penser correctement, alors, après avoir attribué à l'esprit le plus élevé et le plus pur, et à lui seul, la connaissance de l'économie, nous nous dirigerons vers ce qui est entre nos mains, et même cela « nous l'obtenons avec difficulté », selon les paroles de l'Écriture (Sagesse 9 : 16). Mais puisque, je pense, nous devrions, dans la mesure du possible, défendre cette position avec des arguments de raison, alors peut-être allons-y. Un peu plus haut, nous avons exposé l'opinion creuse des athées, en utilisant non pas des conclusions qui ne sont pas liées à la question controversée, mais des considérations nécessaires montrant que le gouvernail des pensées humaines n'est pas contrôlé par la Naissance et que le joug dur et inévitable du Destin ne nous est pas imposé, mais que la volonté de chacun est le maître de ceux choisis pour accomplir des actions et le choix de faire ce qui est approprié : le bien ou le mal dépend de nous.
Si je pouvais énumérer les différentes voies de prospérité conformément à ce qui est considéré comme bon dans les Saintes Écritures, alors ces bienfaits ne seraient pas ceux dont jouit cette chair impure et terrestre, mais ceux par lesquels l'âme, le corps supérieur, pourrait devenir participant à la vie éternelle. C'est là, je pense, l'essence : le souci de la vertu et de la pureté dans la foi et les actes. Et si ceux qui veulent vivre chastement n’y parviennent pas, que certains soient de bonne ou de mauvaise moralité, alors que les accusateurs interviennent entre les deux. Si, malgré le fait que cela dépend du choix de diriger librement ses activités, qui veut faire quoi, et pour chacun, il y a la possibilité d'être spirituellement heureux et, sur un pied d'égalité avec les autres, de participer à la plus haute gloire, et que pendant ce temps certains souffrent d'avidité, ont des avantages en termes de richesse ou de renommée mondiale, alors cela ne devrait pas nous conduire à des opinions impies et contraires à la vraie connaissance, par exemple. penser que le joug du Destin et du Hasard s'impose à nos affaires.
Mais que chacun blâme, s'il veut, la convoitise des riches, qui ont fait sien le bien commun à tous, s'ils n'ont pas eu en tête une bonne raison pour l'acquérir. Il vaut mieux les laisser enquêter sur la volonté du Créateur ; car Lui, désirant que ce qui nous appartient soit distribué et observé dans un ordre égal, ordonne aux riches de vendre les richesses collectées et de les distribuer aux besoins des pauvres, et ne permet pas l'amour de la gloire et de la préférence. Et que Dieu distribue tout également entre ceux qui vivent sur terre n’est pas difficile à voir à la structure même de notre corps. Car la nature ne connaît ni les pauvres, ni les riches, ni les ignobles, ni les célèbres, ni les nobles, ni les exclus, ni les parés de gloire dans cette vie ; mais il se manifeste en chacun également sans partialité et confère à chacun les mêmes membres du corps, les amenant à la forme et à la beauté appropriées. Et il existe un seul chemin pour naître pour chacun, tout comme il existe un seul chemin pour quitter la vie ; ne libère pas l'un des liens, mais semble y maintenir l'autre, mais tout ce qui est créé mène à une fin dure et inévitable.
Alors, dites-moi, n'est-il pas encore clair, et plus encore : n'est-il pas évident pour tout le monde que l'intention de la volonté divine est que les habitants de la terre vivent dans des conditions égales ? Écoutez, si vous voulez, ce qu'Il dit par l'intermédiaire d'un des prophètes : "N'avons-nous pas tous un seul Père ? Dieu seul ne nous a-t-il pas créés ? Pourquoi agissons-nous traîtreusement les uns contre les autres... ?" (Mal. 2 10.) Donc, si certains, ayant le libre désir de faire ce qu'ils ont décidé de faire (car le Créateur a honoré la nature avec liberté), violent la volonté du Créateur, alors cela n'est pas du tout pertinent, puisque certains méprisent nos lois. Mais je pense que personne, s'il en avait l'intelligence, ne blâmerait les législateurs pour cela, mais plutôt blâmerait, et à juste titre, ceux qui ont décidé de mépriser le nécessaire. C'est pourquoi, quand certains, après avoir commis une offense, diront : c'est probablement ainsi que le hasard le veut, et : telle était l'intention du Destin à mon égard, alors de notre part on leur dira : quel genre de bavardage ? Pourquoi blâmer quelque chose qui n’existe pas sans admettre votre propre frivolité ?
Mais que l'Écriture divine elle-même proclame la vérité à ceux qui ne veulent pas suivre le bon chemin : « La stupidité de l'homme détourne sa voie, mais son cœur s'indigne contre l'Éternel » (Proverbes 19 : 3). Ainsi, ceux qui ont vraiment péché contre la véritable opinion étaient ceux qui ont désigné la Naissance, le Destin et le hasard flexible comme intendants de nos affaires, au lieu d'attribuer la gestion des affaires à Dieu ; puisque le Christ dit : " Deux petits oiseaux ne sont-ils pas vendus pour un assarium ? Et aucun d'eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père qui est aux cieux ", mais vous et les cheveux de votre tête êtes tous comptés ; n'ayez pas peur : vous valez mieux que beaucoup de petits oiseaux" (Matthieu 10 : 29-31). Mais bien que le Créateur pourvoie à ceux qui vivent sur terre, il permet néanmoins à chacun de faire ce qu'il veut et de suivre le chemin qu'il veut. Lorsque la race terrestre, comme par une maladie, fut vaincue par une mauvaise direction, alors Il lui donna immédiatement la loi pour l'aider, selon ce qui est écrit (Galates 3 : 19 ; Rom. 3 :20).
C’est donc dangereux pour quiconque a accepté la foi au Christ et abandonné ses anciennes illusions, se laissant emporter par les fables des vieilles femmes, s’inclinant devant ce qui ne devrait pas et s’éloignant des opinions saines, pensant que tout en général, y compris l’homme, est contrôlé par le hasard et le destin complètement inexistants.
P. Très dangereux. Car un tel homme suscitera certainement la colère du juge contre lui-même.
KC : Et dans ce cas, ne considéreriez-vous pas comme une chose des plus honteuses et aussi proche que possible du même genre d'erreur d'observer les jours et les heures, et les temps, et les années, ainsi que l'augmentation et les dommages du cercle lunaire ?
P. Même beaucoup. Et le divin Paul blâme très clairement ceux qui ont été sauvés des païens lorsqu'il dit : "Mais alors, ne connaissant pas Dieu, vous avez servi des dieux, qui par essence ne sont pas des dieux. Maintenant, ayant connu Dieu, ou, mieux encore, ayant reçu la connaissance de Dieu, pourquoi retournez-vous encore aux principes matériels faibles et pauvres et voulez-vous vous y asservir de nouveau ? Vous observez des jours, des mois, des temps et des années. Je crains pour vous, de peur de travailler avec vous en vain" (Gal. 4:8-11).
J. Ainsi, l'observation des heures et des jours, ajouterais-je, et des temps, est tout à fait indécente pour ceux qui ont reçu au moins une certaine connaissance de Dieu un et par nature, et surtout pour ceux qui sont connus de Lui par la foi et appelés à l'intimité spirituelle avec Lui par la grâce : car celui qui, ayant abandonné sa vantardise dans le Christ, a décidé de le faire et n'a plus gardé son esprit d'amoureux de la liberté, revient au premier, mais, au contraire, passe bêtement sous le joug de l'ancienne erreur, s'appropriant aux éléments du monde l'honneur que doit avoir Dieu, et couronnant des plus hautes louanges ce qui lui-même a été appelé à l'existence par la vague du Créateur. L'Apôtre appelle les éléments du monde temps et mois et leurs mesures, faites en heures et en jours, comme s'ils étaient les éléments de base de tout ce qui existe.
Car Dieu a subordonné le temps, qui est continu et a un mouvement toujours fluide vers l'avant, aux mesures et aux nombres de temps, d'heures et de jours, comme à une sorte d'interruptions et de retours en arrière, car il était nécessaire que pour quelqu'un qui a une apparence non initiale, jusqu'à ce qu'il atteigne la fin de sa vie, le temps soit le même, c'est-à-dire commençant et finissant et conférant à ce qui n'existe pas toujours, la nature qui le caractérise. Par conséquent, si au fil du temps, des heures et des jours, rien d’autre n’est introduit dans ce qui existe sur terre, à l’exception de la rotation et des mesures précises, alors pourquoi certains inventent-ils des fables aussi ridicules que d’y penser ? Pourquoi certaines heures sont-elles dites bénéfiques, alors que d'autres ne le sont pas, elles sont observées de la manière la plus attentive, en leur attribuant la capacité d'apporter du bien-être et le contraire à ceux dont ils voudraient ou auraient probablement besoin pour que cela se produise ? Alors, tout cela n’est-il pas une invention vide de sens et de terribles dommages à l’esprit, une sorte de piège diabolique, arrangé de manière méchante et astucieuse ?
P. Je suis d'accord ; Oui, cela va de soi.
K. Comme nous l'avons dit plus haut, ces gens nous ont convaincus d'attribuer nos propres actions au destin, au hasard et à des influences étrangères, représentant nos efforts en vain et nous détournant du souci de nous-mêmes ; mais ce qui est surtout étrange (car de tels contes ne conviennent qu'aux vieilles femmes), vu que ces absurdités sont suivies d'innombrables échecs, ils ne donnent pas à l'expérience l'occasion de faire ressortir la tromperie, mais, accusant les heures et les jours de mauvaise qualité, appliquant le même jugement aux défauts du cercle lunaire, ils sont prêts à dire n'importe quoi.
Ainsi, si quelqu'un décidait de compter et de nommer à la même heure et au même jour certains qui sont dans la prospérité, tandis que d'autres sont en proie à des malheurs extrêmes (bien que par nature le mal pour chacun serait toujours tel qu'il est né), - si donc il y a une heure et une aube nuisibles à ceux qui vivent sur terre, pourquoi dans ce cas le mal ne vient-il pas d'eux à tous également, mais certains sont dans l'état le plus désirable, tandis que d'autres périssent et sont abattus par des malheurs extrêmes, devenant une parabole dans la vie et le sujet. d'une scène tragique ? Cependant, ceux qui veulent savoir avec exactitude ce qui est le plus utile et y travailler peuvent facilement voir que le même jour, et peut-être même à la même heure, l'un est surpris en adultère ou en meurtre et est soumis à des châtiments cruels de la part des juges, tandis qu'un autre, au contraire, reçoit des éloges pour sa prudence, sa décence et son extrême honnêteté.
Mais ni le jour ni l’heure n’empêcheraient une personne dépravée d’être prudente, ni une personne honnête et honnête ne serait poussée à l’obscénité et aux plaisirs effrénés ; au contraire, la volonté dirigeant librement l'un ou l'autre et son aspiration sans entrave conduit l'un à un état, l'autre à un autre. Ainsi, cela dépend de nous, et non des propriétés naturelles du temps, d'être de bonne ou de mauvaise humeur.
P. Alors ; il semble que le raisonnement soit correct.
K. Surtout, ils craignent les cinquième et huitième jours et on leur reproche leurs péchés, mais aucune personne sensée ne peut cacher qu'ils sont consumés par des pensées vides et superstitieuses ; et les malheureux ne rougissent pas, y ajoutant bêtement (des jours et des heures) l'existence de certaines Erinyes, l'apparition de démons plus féroces que d'autres, des châtiments et des châtiments, et autre chose. Si le cercle de la lune, qui était plein auparavant, commence à aller vers le dommage (car dans cet ordre, par la volonté du sage organisateur, il tourne, diminuant et augmentant au cours d'un mois), alors ils arrêtent tout travail et retardent le départ, pensant que ce qui nous concerne subira certainement des dommages avec cette planète, et que avec son virage vers le dommage, les affaires humaines aussi déclinent. Et s’il faut dire quelque chose pour se moquer d’une telle déraison, c’est que ces gens nourrissent la peur inhérente aux crustacés et aux légumes les plus simples.
Car peut-être de tels corps, et même les plus grands et les plus excellents, devraient-ils par nature éprouver de la sympathie (avec les circulations lunaires) ; de quelle manière cela se produit, le Créateur le sait ; car la recherche sur de tels sujets est dangereuse et le manque de curiosité n'est pas utile : mais quant à l'esprit humain, une telle propriété (la sympathie pour les rotations de la lune) en est bien éloignée. Même si cette planète est sujette à des dommages, la personne prudente et décente sera toujours la même, et ni son esprit n'aura tendance à se détériorer avec l'éclat de la lune, ni la nature de ses actions ne changera pour le pire ou pour le meilleur, comme s'il était forcé par la force d'un corps céleste. C'est pourquoi celui qui accomplit les plus belles actions est toujours accompagné de l'acquisition de tout bien, et celui qui fait le mal est toujours accompagné de ce qui lui convient le mieux. Je suis surpris que lorsque la lune diminue et que le mois touche à sa fin, les profits des prêteurs et des gens qui aiment beaucoup l'argent augmentent et les portefeuilles de ceux qui donnent de l'argent à intérêt se resserrent, tandis que d'autres choses, je ne sais pas pourquoi, s'épuisent avec la planète et diminuent.
Ne diriez-vous pas qu’il y a beaucoup de choses drôles et déraisonnables dans tout cela ?
K. Opposer de longs arguments à des hypothèses aussi absurdes serait, je pense, vain, car eux-mêmes souffrent de laideur, même si personne n'en parle. Passons maintenant à autre chose.
K. Il me semble que Satan abhorre les cinquième et huitième jours et le retour de la lune de la pleine lumière, ou le moment de son approche, c'est-à-dire le quatorzième jour (de la lune), pour la raison suivante (bien qu'il soit très insidieux et habile en tromperie, il leur associe d'autres prétextes) : il ne peut probablement même pas supporter de penser à ces moments ou à ces jours où la tyrannie sur nous lui échappait, où le Fils unique brillait sur nous sous une forme humaine et sous une forme semblable à le nôtre.
Krishnamurti : Ne pensons-nous pas, Palladius, que le temps de la venue de notre Sauveur est le cinquième ?
P. Je comprends de quoi vous parlez à partir de la parabole évangélique (Matthieu 20 : 1-6). Car Christ a dit que celui qui engageait des ouvriers dans la vigne sortait vers la première heure, puis la troisième, la sixième, la neuvième et enfin la onzième, c'est-à-dire la dernière fois où il nous est apparu et nous a brillé.
K. Ce que vous avez dit était très raisonnable et très correct. Et alors ? N'affirmons-nous pas que le cinquième jour après samedi, il a été trahi et a, pour ainsi dire, posé les bases de toute l'économie par laquelle nous sommes tous sauvés, alors que pour nous, celui qui s'est fait homme a enduré pour nous la croix salvatrice ?
K. Et il a aboli la mort et est revenu à la vie, après avoir pillé l'enfer, n'était-ce pas le huitième jour, c'est-à-dire « le premier jour de la semaine » ? (Matthieu 28 :1 ; Marc 16 :2.)
K. De même, l'ancienne loi établissait la circoncision dans la chair - comme une certaine préfiguration de la circoncision en esprit et en vérité (Rom. 2:29 ; Col. 2:11-12) - qui devait être pratiquée le huitième jour (Gen. 21:4). La circoncision la plus excellente des temps anciens, c'est-à-dire la circoncision en esprit, est la communion du Saint-Esprit et de la grâce originelle, que le Christ a encore renouvelée pour nous lorsque, ressuscité des morts, il a dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20, 22). Le bienheureux Paul a également dit quelque part que « notre Pâque, Christ, a été sacrifiée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). Et le jour de ce massacre salvateur et tant désiré est le quatorzième selon le cours lunaire. Ainsi, la loi préfigurait clairement le moment du massacre de notre Sauveur, que, disons-nous, il a enduré pour la vie du monde. Car le dixième (jour) du premier mois, comme il est dit : « qu'ils prennent pour eux... un agneau selon les familles, un agneau par famille ; ... et qu'ils le gardent avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois ; puis que toute la congrégation de l'assemblée d'Israël l'égorge le soir » (Ex. 12 : 3-6).
Entendez-vous que le sacrifice pris à partir du dixième jour a été conservé par les anciens jusqu'au quatorzième, de sorte que vous comprenez la cinquième fois, dans laquelle celui qui s'est fait homme a souffert la mort pour nous, alors que la destruction de la lune, qui devait « régner sur la nuit », avait déjà commencé ? (Gen. 1:16.) Et cette question a une signification mystérieuse et, semble-t-il, fait subtilement allusion au cours inverse du pouvoir du diable et à sa descente progressive dans l'impuissance et la faiblesse totale. Il a pour ainsi dire la lune à son image : car il règne aussi sur la nuit, c'est-à-dire sur ceux qui sont dans les ténèbres et dorment encore et n'ont pas la lumière de la connaissance de Dieu ; et que les Écritures inspirées de Dieu comparent généralement un troupeau d'égarés à la nuit, écoutez ce que le Seigneur de tous dit aux Juifs lorsque Jérusalem est revenue à l'idolâtrie : « J'ai rendu la nuit comme votre mère : le peuple est devenu comme mon peuple, même s'il n'a aucune compétence » (Osée 4 : 5-6). N'est-il pas clair pour vous que la nuit il appelle ceux qui n'ont aucune connaissance de la Divinité vraie et naturelle ? Par conséquent, l’ennemi de tous a détesté les moments et les jours où il est mort, mais nous sommes sauvés.
Et quiconque les hait en recevra une partie et son sort, c'est-à-dire un châtiment permanent.
P. Ainsi, nous placerons cela aussi dans la catégorie de l’idolâtrie véritablement méchante et haineuse de Dieu, tout comme les fictions vides de sens sur la soi-disant Naissance.
K. Sachez que c'est exactement ce que l'étude du cas lui-même a montré. De plus, il faut se méfier de l'attachement aux observations inutiles du vol des oiseaux, aux chuchotements et aux sortilèges : car certains Hellènes tombèrent dans une telle frivolité qu'ils commencèrent à penser que la connaissance des circonstances nous concernant est contenue même dans les oiseaux volant dans les airs. Par conséquent, ils explorent les vols à l'est et à l'ouest à droite et à gauche, et si un corbeau apparaît quelque part, alors, les oreilles ouvertes, ils écoutent attentivement, comme si quelque chose de très vrai, et reviennent avec joie ; et ces pitoyables gens n'ont pas du tout honte, assimilant aux oiseaux le pouvoir d'une divination si importante. En même temps, ils inventent aussi une base si solide, comme ils le pensent eux-mêmes, que les dieux donnent la révélation à travers eux (les oiseaux).
Nous n'appelons pas dieux les anges déchus, par lesquels de si bons et vénérables prophètes et experts de l'avenir, comme le corbeau coassant et le faucon aux ailes rapides, et les colombes jaune foncé, selon les Hellènes, et d'autres espèces d'oiseaux, sont des prophètes dignes de ceux qui leur inspirent le gazouillis qui vous est destiné. Heureux et digne de compétition êtes-vous qui avez reçu de tels interprètes de la volonté des dieux ! Apparemment, vous avez oublié, bien que vous soyez surpris par les opinions de vos poètes, qu'eux aussi trouvaient cette affaire drôle, qu'ils la considéraient aussi absurde et inutile. Homère dit en effet : « Mon ami, laisse tranquilles les oiseaux, qu'ils volent à droite vers l'orient et le soleil, ou à gauche vers l'occident obscur » (Iliade, 12 : 239-240).
Euripide définit également clairement et graphiquement la futilité de l'observation du vol des oiseaux. Il dit que Thésée était enflammé de colère contre son fils Hippolyte et essaya même de l'expulser de sa patrie. Et quand celui-ci disait :
« Sans tenir compte ni du serment, ni de la foi, ni des paroles des devins, m'expulsez-vous de la patrie sans procès ?
« Ce récit, qui n'a aucun signe de divination, vous accuse probablement ; aux oiseaux qui volent au-dessus de vous, je veux dire : adieu » (La citation entière est empruntée à Euripide : « Hippolyte le Couronné »). Que la voix de Dieu soit digne d'attention et de foi supérieure à ce qui est écrit dans le récit, car il ne nous est pas étranger de mentir, alors qu'il est caractéristique de Dieu de ne pécher en rien et que la vérité lui est très chère. Mais Thésée savait sans aucun doute que les oiseaux qui volaient au-dessus de nous ne signifiaient absolument rien. Ainsi, nous ne devrions pas attribuer la connaissance du futur aux démons ; au contraire, donnons cette connaissance à Dieu comme lui appartenant principalement. La bonne aventure des oiseaux sera alors une tromperie, et la foi en eux sera une révélation évidente de l'instabilité de la raison. Et la loi elle-même dit quelque part : « Ne jetez pas de sortilèges » (Lév. 19 :26), sachant que c'est une chose vile et très odieuse envers Dieu, qui règne sur tout.
P. Et il me semble aussi que c'est le cas.
K. Et puis les sortilèges et les chuchotements, cette activité secrète et décente pour les vieilles femmes, peuvent aussi être reconnus comme une partie et un type de magie. En ce sens, le divin Moïse nous a expliqué les lois les plus élevées, comparant constamment ces erreurs et jetant le sort comme en fraternité et en parenté avec l'empoisonnement, en disant : qu'il n'y ait pas parmi vous « un devin, un devin, un sorcier, un sorcier, un charmeur, un prestidigitateur des esprits, un magicien et un explorateur des morts » (Deut. 18, 10-11). Et bien que le sortilège soit très vil et mauvais, certains, je ne sais pourquoi, le vénèrent, disant que ceux qui pratiquent de telles activités, lorsqu'ils exécutent des sortilèges sur les malades, prononcent le nom du Seigneur des Armées, et par là ils essaient d'affirmer que cette activité n'est pas répréhensible. Avec une considération aussi vaine et faible, ils sont apparemment emportés dans l’erreur et les ténèbres de l’esprit ; C'est ce qui est le plus pénible dans cette affaire.
Car avec les mots : Seigneur des armées, nous faisons appel au Dieu de tous, dans l'intention de le glorifier, et nous ne permettons pas que ce nom soit approprié par quoi que ce soit d'autre qui existe, car un et un seul est le Seigneur des armées. Ils donnent frivolement un nom ou une glorification si surnaturelle et glorieuse à qui ils veulent parmi les démons qui s'amusent avec eux, et ils donnent aux exécutants de leurs miracles imaginaires la gloire qui convient au Dieu unique, trompant et étant trompés et, en rétribution pour leur aide dans tout ce qu'ils veulent, payant avec l'excès d'une méchanceté si terrible. Car l’armée des démons est toujours en guerre contre Dieu et très glorieuse. C'est pourquoi nous ne devons pas nous laisser emporter par leurs conseils insidieux, mais nous en éloigner le plus possible et ne pas écouter les médecins rusés ou les faiseurs de miracles, les démons, qui exigent de nous une sorte de récompense pour l'amusement qu'ils nous procurent avec des discours absurdes.
Mais vous, si vous avez une maladie dans une partie quelconque du corps et croyez vraiment que les paroles : Seigneur des Armées et noms similaires, que la Divine Écriture attribue à Dieu par nature, vous guériront de la maladie, alors, en priant pour vous-même, proclamez ces paroles, et vous ferez mieux qu'eux, rendant gloire à Dieu et non aux esprits impurs. Permettez-moi également de vous rappeler la Divine Écriture, qui dit : " Si l'un de vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église, et qu'ils prient pour lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés " (Jacques 5 : 14-15).
P. Ainsi, la divination par les oiseaux, ainsi qu'un sortilège, seront placés, si vous le souhaitez, à côté de ce qui est condamné par la loi et de ce qui est considéré par Dieu comme la chose la plus honteuse et la plus vile.
K. Et tout à fait. J'ajouterais à cela que nous pouvons insulter Dieu d'autres manières, que celui qui décide de prêter un faux serment et de prononcer une sorte de calomnie ou quelque chose d'inapproprié à propos de la plus haute gloire qui surpasse tout est coupable et responsable de la méchanceté contre Lui. Le premier (un faux serment) expose le contrevenant à une colère extrême et à un châtiment intolérable, puisque la faucille, comme il est écrit, détruit la maison de celui qui prête un faux serment et l'ébranle jusqu'à ses fondations. « Le voleur », est-il dit, « entrera dans la maison du voleur et dans la maison de celui qui jure faussement par mon nom, et demeurera dans sa maison, et il la détruira, ainsi que ses arbres et ses pierres » (Zacharie 5 : 4). Et le second (le blasphème) entraîne la mort et un châtiment qui dépasse tout mal. Il faut donc jurer « de ne pas mentir », mais il vaut mieux ne pas jurer du tout ; car c’est ce que le Sauveur nous a enseigné. en disant : « Que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; et tout ce qui au-delà vient du malin » (Matthieu 5 :33, 37) ; parce qu'il n'y a pas besoin de serment pour les personnes reconnues honnêtes et qui ont fait de la vertu leur compagne ;
And if anything was said by them, it would immediately earn the trust of the listeners. Therefore, let our life enjoy a good reputation, and then, as I think, the need for an oath will completely cease. Si jamais le besoin s'en fait sentir, puisque parfois certains méprisent l'honneur dû aux saints, que Dieu soit témoin du serment et qu'aucun autre nom ne soit invoqué. Ainsi certains, succombant négligemment à une frivolité effrénée, utilisent avec indifférence les mots : Je jure par le ciel ou la justice, je jure par Adrastia (déesse de la vengeance), je jure par la lumière, je jure par la lampe. En ajoutant à cela d'autres choses qui leur plaisent, ils croient peut-être qu'ils agissent pieusement lorsqu'ils mettent de côté le nom divin et ornent de la gloire qui convient à Dieu ce qui est appelé à l'existence par sa vague. As we will see, the Israelis suffered from this kind of delusion from time to time.
Tout le monde sait qu'ils ont érigé une église à Dieu à Jérusalem, mais, y réfléchissant beaucoup et étant sûrs qu'ils avaient gagné des éloges pour leur piété et atteint la plus haute gloire, ils se sont avérés négligents par négligence ce qui leur avait été commandé par le sage Moïse. Mais que cet ouvrage (bâtir une église) ne leur sert pas à se glorifier et que Dieu ne se contente pas de constructions de pierres, Il l'enseigne en disant : « Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied ; où me bâtirez-vous une maison, et où est mon lieu de repos ?... dit l'Éternel » (Is. 66 : 1,2). Dieu remplit tout ; He rests in heaven, but also extends to earth; parce que la Divinité n'est pas soumise à la quantité, mais est loin de l'image corporelle, de la limitation du lieu et de la représentation quantitative.
Les Juifs, ayant entendu comment il disait un jour : « Le ciel est mon trône, et la terre est le marchepied de mes pieds », et ayant eu de fausses pensées, ils firent du ciel un témoin du serment, l'appelant le trône divin, de la même manière la terre, comme étant située sous les pieds de Dieu, ainsi que Jérusalem ; car, disaient-ils, c'est la cité de Dieu qui règne sur tout ; Pendant ce temps, les anciens saints utilisaient pour jurer les mots « comme le Seigneur vit » (par exemple, Juges 8 : 19 ; Ruth. 3 : 13 ; 1 Sam. 14 :45, etc.). Mais le Sauveur a exposé ce raisonnement très déraisonnable des Juifs, disant qu'il ne faut pas jurer « ni par le ciel, parce que c'est le trône de Dieu, ni par la terre, parce qu'elle est son marchepied ; ni par Jérusalem, parce qu'elle est la ville du grand roi » ( Matthieu 5 : 34-35). Ainsi, ce qu’ils disaient en vaines paroles, le Sauveur le proclamait pour eux, dénonçant cela de manière complètement inventée et je ne sais d’où leur venait cette piété. Alors, que cette erreur soit également supprimée. Car lorsqu’on prête serment, on nous apprend à ne jamais mentionner autre chose, mais, dans un souci de fidélité durable et fiable, à utiliser les mots : « oui, oui, et non, non ».
Et la loi dit : si ce qui a été donné à quelqu'un pour être gardé périt et que celui qui le donne en exige l'assurance, alors « qu'il y ait un serment de Dieu entre les deux » (Ex. 22 : 10-11). Et « les gens jurent par le plus haut » (Hébreux 6 : 16), comme nous l’a dit le sage Paul. En raisonnant correctement, nous appelons une personne plus grande, non pas celle qui nous surpasse en taille, en intelligence, en sagesse et en gloire, mais celle qui est telle en essence.
P. Je ne comprends pas ce que tu dis.
K. Pendant ce temps, Palladium, ce qui a été dit, me semble-t-il, est clair et évident. N'affirmons-nous pas que beaucoup de choses créées, et entre autres choses les cieux, sont incomparablement plus belles en taille que les corps humains ?
K. Les Anges ne sont-ils pas supérieurs à (l'homme) en intelligence, en sagesse et en subtilité des corps ?
P. Supérieur, mais aussi honorable.
KC : En termes de seigneurie et de gloire, bien sûr, par rapport au corps, la nature du soleil n'est-elle pas incomparablement meilleure ?
Krishnamurti : Ainsi, il ne fait aucun doute que chacun des êtres nommés a à juste titre un avantage sur nous dans le domaine où il est naturel qu'il soit supérieur à nous. Mais est-ce vraiment pour cela que nous commencerons à en faire des témoins du serment, en contournant, comme inutile, l’invocation de Dieu ?
Krishnamurti : Ainsi donc, un homme plus grand devrait être appelé un être, de nature supérieure et, dans tout ce qu'il est, différent des choses créées, c'est-à-dire Dieu.
K. C'est pourquoi, pour ceux qui décident de mener une vie parfaite, que les mots « oui » et « non » remplacent l'usage et la force du serment et qu'ils reçoivent la fermeté appropriée : alors la confiance les suivra. Et si quelqu'un ne respectait pas les mots : « oui » et « non », alors en prêtant serment, il devrait déjà se tourner vers un être plus grand que nous et même toute la création. – Que dire maintenant de la calomnie (blasphème), en quoi consiste-t-elle et à quel malheur conduit-elle ceux qui l’utilisent ? Pour lui, l'ancienne loi imposait le châtiment d'une mort amère, et le Christ lui-même condamnait une souffrance inévitable et sans fin : car « si quelqu'un dit une parole contre le Fils de l'homme, cela lui sera pardonné ; « mais si quelqu'un parle contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans l'autre » (Matthieu 12, 32), dit le Christ, appelant l'Esprit la nature supérieure du corps, c'est-à-dire Dieu, contre lequel celui qui ose diriger une langue effrénée récoltez les fruits de son intempérance dans la parole. Car « les lèvres de l’insensé conduisent à la querelle », comme il est écrit, « mais ses lèvres impudentes appellent la mort » (Proverbes 18 : 6).
C'est pourquoi le divin Psalmiste dit : « Mettez une garde, Seigneur, sur mes lèvres, et gardez les portes de mes lèvres ; que mon cœur ne se détourne pas vers de mauvaises paroles » (Ps. 140 : 3-4). Ces paroles impliquent apparemment la censure la plus impie de Dieu, de la nature ineffable et pure.
P. Ainsi, sans aucun doute, celui qui essaie de suivre le bon chemin sans reproche et ne se permet pas d'offenser Dieu doit être ferme.
KC : Je pense que oui. Car à ceux qui s’approchent de Dieu avec un cœur qui n’est pas sain, mais avec un cœur indécis et endommagé, qui est enclin à souffrir d’impuissance et d’inconstance, le prophète dit : « Jusqu’à quand boiterez-vous à genoux ? Si à Baal, alors à Baal, et si à Dieu, alors à Dieu (1 Rois 18 :21). Et ne pas être complètement sain dans la foi et (en même temps) ne pas vouloir rester dans l'erreur, cela signifie boiter des deux jambes et dans les deux cas est contraire à la sincérité. La raison d'une volonté si fragile et si changeante est, à mon avis, que certains ont un amour imaginaire et non véritable pour Dieu, qu'ils veulent hypocritement être chrétiens, qu'ils ne le font pas de tout leur cœur, n'étant pas convaincus par le respect de la vérité et n'honorant pas ce qui est juste, mais ils s'approchent de la foi soit à la recherche de leur propre plaisir, soit en voulant, pour ainsi dire, s'envoûter de la peur du danger et de la pression cruelle de l'adversité et avoir beaucoup d'autres qui ont décidé de travailler. avec eux et assumer leurs préoccupations.
Mais un chagrin extrême s’abattra sur ces personnes et leur sort sera parmi les plus exclus ; ils se révéleront être les moins honorés de tous, les plus méprisés et parvenant à peine à être dignes de la vie lorsque Dieu commencera à éprouver ce qui est caché en nous ; tels étaient quelques-uns des Gabaonites. Une fois, ils arrivèrent à Josué (Josué) et supplièrent instamment de les rejoindre avec le peuple de Dieu ; mais ils n'y ont pas eu recours sans intention insidieuse, pour une raison et non sans calculs de profit - comme par amour pour Dieu, mais en fait avec feinte et tromperie. Au début, ils se cachèrent, mais lorsqu'ils furent surpris en train de commettre un acte indigne et se révélèrent être des criminels et des rusés, ils furent placés dans les derniers rangs, devenant bûcherons et porteurs d'eau pour toute la communauté d'Israël (Josué 9 : 17-27). Ainsi, vous voyez à quoi conduisent la prétention et la réticence à honorer la communion spirituelle avec les saints avec un esprit sain.
Et en effet, certains trompent parfois, non pas en disant Christ l'omniscient, mais ceux qui lui servent d'image, c'est-à-dire les dirigeants des nations, tout comme les Gabaonites, sans doute, ont alors trompé Jésus (Josué), qui servait d'image et de destinée au Christ ; ils s'approchent sous couvert de tromperie, avec des plans cachés et la ruse de l'esprit dissimulés sous des faux-semblants ; et ayant été exposés, parce qu'il est impossible de se cacher, ils s'échapperont à peine, recevant le sort final qui convient aux esclaves. Car la tromperie est le fruit d’une disposition d’esprit non libre. Nous, dont le but est de penser raisonnablement à ce qui concerne Dieu, et qui ne nous soucions pas du reste, nous nous confierons à notre Maître et au Dieu de tous, d'un cœur pur, avec une pensée juste, avec un amour complet, étranger à la maladie de la double pensée, un amour qui s'éloigne complètement des coutumes et des pensées helléniques et s'éloigne autant que possible et résolument de ce qui est condamné par la loi. De cette façon, nous serons « parfaits... devant le Seigneur Dieu », comme il est écrit (Deut.
18 :13), et sont brillants et glorifiés avec d’autres saints en Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen.
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