Часть 1

Kniha 1. O svedení člověka do zkaženosti a o zajetí hříchem a zároveň o povolání a obrácení skrze pokání a o návratu k něčemu lepšímu Pokládám za zbytečné ptát se odkud a odkud: protože dobře vím, že byste bez váhání řekli, že z domova a k nám, Kirill. Co je to za knihu ve vašich rukou? P. Kniha evangelií, spisy Matoušovy a Janovy. K. Ale opravdu si myslíš, že by se to mělo nosit všude a s každým? Koneckonců, jakmile odejdete z domu, nebudete to studovat na silnici, Palladium. Dělat to je příjemnější doma i ve volném čase. P. Dobře to říkáš. Ale přišel jsem si s tebou promluvit. Nosím také svatou knihu; protože ať se snažím sebevíc, nevím, co si mám vymyslet ohledně toho, co chtěl náš Pán Ježíš Kristus ukázat, když řekl v Matoušovi: „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel jsem zničit, ale naplnit. Neboť vpravdě vám říkám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ze zákona ani jediné písmo, dokud se nesplní všecko 1:5. řekl Samaritánce: "Věř mi, že přichází čas, kdy budeš uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě. Ty nevíš, čemu se klaníš, ale my víme, čemu se klaníme, protože spása pochází od Židů. Ale přijde čas a už nadešel, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, protože sám Otec hledá ty, kteří ho uctívají v duchu a v pravdě." 4:21–24). K. Co se vám v těchto slovech zdá těžké, co je hluboké a nepochopitelné? Řekni mi, prosím. P. Posvátné slovo nám přikazuje, abychom se vzdali prastarých obřadů a opustili právní pravdu. Těm, kteří po tom touží i po přijetí víry, Pavel řekl: „Zůstali jsme bez Krista, upadli jsme z milosti, ale v duchu očekáváme spravedlnost víry a doufáme v ni“ (Galatským 5:4-5). A přesto, i když v sobě naznačil oslnivé a velké výhody spojené s životem podle zákona, říká: "Ale co bylo pro mne výhodou, pro Krista jsem počítal za ztrátu. A všechno počítám kromě ztráty pro znamenitost, že znám Krista Ježíše, svého Pána: pro kterého jsem utrpěl ztrátu všech věcí a pokládám je za odpadky, abych získal to, co je Kristus, který má právo, a abych se našel v něm, který není svým právem." je skrze víru v Krista, spravedlnost, která je od Boha z víry“ (Flp 3,7-9). A že starověké přikázání není bezúhonné – to jasně řekl; Proto říká, že místo toho nám bylo skrze Krista dáno s užitkem nové přikázání, totiž evangelium. Píše takto: „Zrušení dřívějšího přikázání nastává pro jeho slabost a neužitečnost, protože zákon nic nepřivedl k dokonalosti, ale zavádí se lepší naděje, kterou se přibližujeme k Bohu“ (Židům 7:18-19). A opět: "Kdyby první smlouva byla bez vady, nebylo by třeba hledat místo pro jinou. Ale prorok je kárá a říká: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne takovou smlouvu, jako jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je nepřivedl do Egypta, svou smlouvu a pohrdl jsem jimi, praví Hospodin, toto je smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po těch dnech, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich mysli a napíšu je na jejich srdce.“ (Žd 8,7-10). Dále, dokonale rozumí a vysvětluje jméno nového, říká: „Tím, že řekl ‚nové‘, ukázal zchátralost prvního, ale to, co stárne a stárne, má být zničeno“ (Židům 8:13). Pokud tedy zákon nic nedosáhl a staré přikázání bylo zrušeno a bylo zavedeno nové, přibližující nás k Bohu, proč tedy Spasitel říká: „nepřišel zákon zničit, ale naplnit“ (Matouš 5:17) – a že „musíme uctívat v duchu a pravdě“ Boha a Otce (Jan 4:24)? Poslední věta, myslím, ukazuje, že bychom měli opustit rituály a službu podle zákona. K. Do jakého obrovského moře otázek se vrháte! Jaká mysl stačí k jasnému pochopení takových jemných spekulací takovým způsobem, aby nám ukázala, že nové písmo souvisí a je blízké tomu, co bylo ustanoveno starým moudrým Mojžíšem a zabývá se stejnými tématy, a že život v Kristu není příliš vzdálen od způsobu života podle zákona, je-li to, co bylo předepsáno starými lidmi, povýšeno k duchovní kontemplaci! Neboť zákon je obrazem a stínem a obrazem zbožnosti, jakoby ještě v bolestech zrození obsahujících krásu pravdy v něm skrytou. Nebo si to nemyslíš, jak jsem řekl? P. Rozhodně ano; ale jaké by to mohlo být vysvětlení? Nebo jak lze žít podle evangelia a přitom se považovat za závislého na prastarém přikázání a považovat za nutné plnit to, co předepsal Mojžíš? K. Předmět řeči není jednoduchý, jak by si možná někdo myslel; ale myslím, že ctnost je vícedílná a různorodá záležitost; a sláva života v Kristu je před námi ozdobena mnoha dobrými skutky. A vskutku, božský David ve čtyřicátém čtvrtém žalmu staví vedle Krista čistou dívku v hodnosti královny - církev a obléká ji do zlacených a zdobených šatů, čímž říká: „Dává se ti královna po tvé pravici, ve zlatém rouchu a ozdobená“ (Ž 44,10). Myslím, že slovo: „pozlacený“ velmi dobře označuje čest a ušlechtilost a slovo „nasycený“ je řada ctností. Církev je totiž nesmírně krásná, má mentální výzdobu, viditelnou nikoli očima těla, ale uvnitř mysli a srdce, nádherně před námi ukazuje Žida, počatého v skrytu, díky četným ozdobám, které jsou krásné a vynikající: protože, jak píše blažený Pavel: „Není to totiž Žid, který je jediný na pohled, ani obřízka, která je navenek a v těle, ale takový, který je v těle. obřízka, která je v srdci, je v Duchu, a ne v literě; jeho chvála není od lidí, ale od Boha“ (Řím 2:28-29). P. Řekni mi tedy, kdyby byla zavedena duchovní obřízka a zničeny zákonné oběti, a tento způsob života u nás nemá vůbec místo; pak se nezdá neuvěřitelné, co Kristus řekl: „Nepřišel jsem zrušit“ zákon, „ale naplnit“. Pokud ne, pak nám, myslím, nic nebrání ctít Boha všech obětováním volů a pálením kadidla, obětováním holubic a holubic, a pokud existují i ​​jiné věci, které nám přikázali staří, pak bychom se měli snažit je naplnit. K. Ty se však, příteli, velmi vzdaluješ správnému názoru: myslíš si, že právo bylo zničeno, jako by se z něj nedalo získat žádné ovoce, a je zcela zbytečný k objevení všeho potřebného a nebyl změněn jen k prokázání pravdy; zatímco blažený Pavel píše: "Zrušíme zákon vírou? V žádném případě, ale ustanovíme zákon" (Řím 3:31). Neboť zákon je učitelem a dobře vede k tajemství Krista (Gal 3,24). To, co bylo přikázáno starověkým prostřednictvím Mojžíše, nazýváme prvotinou Božích poselství (Židům 5:12). Pokud odmítneme učitele, kdo nás přivede k tajemství Krista? A pokud odmítneme studovat první počátky Božích poselství, jak nebo kde potom dospějeme k cíli? Neboť není Kristus podle Písma naplněním zákona a proroků? (Řím 10:4.) K: Tak se to říká. A myslím, že On je naplněním zákona a proroků, protože je míněn a všechna proroctví proroků a zákona jsou určena jemu. Proto vyčítal Židům nevěru a řekl: "Nemyslete si, že vás budu žalovat před Otcem: máte žalobce, Mojžíše, kterému důvěřujete. Kdybyste byli věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, protože psal o mně. Pokud nevěříte jeho spisům, jak uvěříte mým slovům?" (Jan 5:45-47.) Jestliže tedy říká, že vůbec nepřišel zákon zrušit, ale spíše jej naplnit; pak si nemyslete, že došlo k úplnému zničení toho, co bylo legalizováno ve starověku, ale spíše k jakési přeměně a řekl bych přeměně toho, co existuje v obrazech, ve skutečnost. K. Skrze Krista mělo být uskutečněno něco podobného. Ti, kdo se naučili umění malovat obrazy a kresby, když začínají kreslit, nekreslí hned obraz, který nemá vady a je zcela hotový, ale nejprve jej vystínují jednou, méně krásnou barvou a nejprve zviditelní ještě ne zcela jasné obrysy toho, co hodlají znázornit; pak tyto stíny, každý s decentní a vhodnou barvou, namalují, přemění obrysy na obrazy, které jsou jasné a nesrovnatelně lepší než ty, které byly na začátku. Není to to, co se stane? K: A ti, kteří se zabývají měděným řemeslem, chtějí-li například vyrobit sochu, tak ji nejprve připraví z vosku v křehké podobě, pak po roztavení mědi na ohni ji vylijí a tak velmi dobře dodají svému výrobku dokonalý vzhled a krásu. Takže, protože na stíny byly naneseny různé barvy a také měď roztavila figuru vyrobenou z vosku, může se zdát, že první a počáteční figury byly odmítnuty a téměř zničeny. Ale ve skutečnosti tomu tak není. Měditepec a malíř, aniž by se prohřešili proti pravdě, mohli říci: stíny jsme nezničili a figury nezavrhli jako zcela bezcenné, ale spíše dotvořili. Neboť to, co bylo v těchto stínech a postavách stále vidět jako nejasné a ošklivé, se změnilo v něco lepšího a jasnějšího. K: A pokud chce někdo vážně studovat Svaté a inspirované Písmo, zjistí, že to, co říkám, je naprostá pravda. Mojžíš si totiž dal závoj přes obličej, protože synové Izraele nemohli pohlédnout na jeho tvář, jak je psáno (Ex 34,30-35). K. Protože mysl Židů byla ještě hloupá, jako by pro ně byly přijatelné pouze vnější věci v zákoně, mám na mysli to, co bylo vyjádřeno pouze literou zákona, ale to, co bylo skryto uvnitř, a takříkajíc pravá tvář myšlenek, bylo nepohodlné a zcela nepohodlné. Proto nám inspirovaný Pavel píše: "Týž závoj zůstává při čtení Starého zákona dodnes nesejmut, protože je odstraněn Kristem. Až dosud, když četli Mojžíše, leží jim na srdci závoj" (2. Korintským 3:14-15). Ale ať je to tak s Židy. „My však všichni s odkrytou tváří,“ říká, „spatříme Pánovu slávu, jsme proměňováni v týž obraz od slávy k slávě, právě jako Duch Páně“ (2. Korintským 3:18). Neboť stejně jako ti, kdo se dívají do zrcadla, vidí obraz a obrys pravdy, a nikoli pravdu samotnou, myslím, že stejně tak ti, kdo chtějí vidět krásu života v Kristu, mohou nejlépe dosáhnout toho, co chtějí, pomocí zákona, jakoby zrcadla: protože proměňujíce obraz věcí v pravdu, rozpoznají v čistotě to, co je Bohu nejmilejší a nejmilejší. P. Ale co by mohlo být příčinou, že starcům nebylo od počátku dáno nové a evangelické zvěstování, ale že byly legitimizovány obrazy a stíny? K. Přesné a pravdivější chápání takové ekonomiky musí být s úctou ponecháno vševědoucímu Bohu; ale přesto nás úvahy, dobré myšlenkám cizí, vedou alespoň k umírněnému poznání nebo snad k tomu, že se zdá, že známe důvody takového stavění domů. Říkáme tedy, že ti, kteří byli osvobozeni z Egypta, potřebovali dlouhodobou péči o děti a výživu, jako by byla charakteristická pro kojence: protože byli stále hloupí a velmi náchylní k nejrůznějším absurditám. Pro ty, kteří byli nemocní nevykořenitelnou láskou k tělu a byli uchváceni nepřekonatelnými vášněmi, touha okamžitě se povznést ke kráse a přijmout způsob života tak jasný a mimořádný, že chození po zemi, bydliště v nebi, bylo podle Písma určitým způsobem nedostupné a nepohodlné (Flp 3,20); neboť není pevná strava potravou dokonalých a není mléko vhodnější pro kojence? K: Takže pro ty, kteří byli ještě nemluvňata, byla potřeba vzdělání, skládající se z obrázků, a takříkajíc snadnější výživy, a ne slovo, které volá po dokonalosti a může vést k bezvadnosti. Synové Izraele mohli být usvědčeni z takové lehkomyslnosti, nepozornosti a podlehnutí všemožným vášním, že kdyby byla provedena přesná studie o jejich morálce a aspiracích, pak by, myslím, nebyli uznáni hodnými ani stínu. A Mojžíš to ukázal. Na rozkaz Boží vystoupil na horu, aby přijal zákon; a okamžitě upadli do zrady: udělali si tele a odvážili se, ubozí, říci: „Hle, tvůj Bůh, Izrael, který tě vyvedl z egyptské země“ (Ex 32,8). Mojžíš nemohl vystát tak strašnou lehkovážnost, rozbil desky, na nichž byl zákon, s ohledem na ty nehodné ani stínů nebo obrazů nebo obecně jakéhokoli vyššího vzdělání, kteří měli tak otupělou mysl, že zapomněli na takové zázračné činy, které na nich provedla Božská moc, znovu vzdal úctu teleti a vzpomněl si na službu vykonávanou v Egyptě. Ale pak, na kamenných deskách, jako by ve stínu, byl prastarý zákon vepsán „Božím prstem“, jak je psáno (2Mo 31:18) A to byl obraz toho, co se nám, jak věříme, stalo v Kristu. Pán všech, Bůh, do nás jakoby zapisuje poznání své vůle, přičemž k tomu používá Syna v Duchu jako třtinu, protože ho tak nazval skrze Davida, když řekl: „Můj jazyk je třtina písaře“ (Ž 45,2). Otcova rákoska, to jest, Syn vepsal do srdcí všeho poznání všeho dobra, jako nějakým prstem Božím, pomocí Ducha Otce a Jeho vlastního. Neboť nazval Ducha Božího prstem, když na jednom místě řekl: „Jestliže Duchem Božím vymítám démony“ (Matouš 12:28), a na jiném: „Jestliže vymítám démony prstem Božím“ (Lukáš 11:20). Pavel nás také nazval duchovním dopisem, když řekl: „Ty jsi náš dopis, napsaný v našich srdcích, rozpoznatelný a čtený všemi lidmi; sám od sebe ukazuješ, že jsi list Kristův, skrze naši službu psaný ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce“ (2 Kor 3,2-3). P. Že to, co je obsaženo v zákoně, jsou obrazy a stíny, to potvrzuji, pozor. Inu, zaměřme sofistikovanou a pilnou pozornost na to, co se hlásá v obraze, a pokusme se najít krásu pravdy; protože po tomto tajemství služby v duchu nebude nikomu nejasné. K. Musíme tedy začít studovat, co může být prospěšné, a nejprve se pomodlime: „Otevři mi oči a porozumím divům tvého zákona“ (Ž 118:18). Zdá se, že bychom měli především hovořit o svádění člověka do zkaženosti, o otroctví a zajetí nepřítele všech, jak a jakým způsobem toho dosahujeme my a v nás: musíme dodat i o tom, jak se musíme odvrátit od zla a shodit z něj jho otroctví, a naopak se pod ochranou a pomocí Boží vrátit do původního stavu. Pokud naše řeč půjde touto správnou cestou, pak si myslím, že zbytek bude následovat, jak má. P. Uvažujete velmi správně. K. Ostatně možnost přinášet Bohu ovoce a duchovní oběti, tedy chovat se odvážně a chvályhodně, toužící po úspěchu ve ctnosti, není charakteristická pro ty, kteří se ještě nevysvobodili z otroctví a násilí vášní, ale pro ty, jejichž mysl se již nějakým způsobem probouzí ke svobodě a nezanedbávají svržení moci ďábla. P. Souhlasím, protože uvažujete správně. K: Takže říkáme, že na počátku byl stvořen člověk, který měl mysl jako nad hříchem a vášněmi, ale ne zcela neschopný nechat se svést tím, co si vybral. Nejlepší stavitel všeho, Bůh, uznal za správné, aby mu spoutal otěže svých vlastních tužeb a nechal ho, aby dělal to, co bylo příjemné jeho samozřejmým aspiracím: protože bylo nutné, aby se ctnost jevila jako svobodně vybírající, a ne z nutnosti, a ne pevně stanovená přírodními zákony, protože to je charakteristické pouze pro nejvyšší podstatu a nadřazenost. Když toto zvíře v dokonalosti přijalo schopnosti své vlastní přirozenosti skrze dovednou Boží dispenzaci, bylo okamžitě obohaceno o podobnost s Ním: obraz Božské přirozenosti byl do něj vepsán, když byl vdechnut Duch svatý; neboť On je „dech života“ (Gn 2:7), protože Bůh je ze své podstaty život. P. Je to důvod, proč se Božský Duch stal duší člověka? K: Není to extrémně absurdní si to myslet? Vždyť duše by pak byla neměnná a zůstala by stejná, ale je proměnlivá; a Duch není něco proměnlivého. Nebo, pokud trpí změnou, pak se tato neřest bude týkat samotné Božské přirozenosti, protože Duch je Duchem Božím a Otcem, a také Synem, v podstatě vylitým z Oba, tedy z Otce skrze Syna. Je tedy nevědomé si myslet, že Duch byl vtlačen do duše a přenesen do lidské přirozenosti; ale to, co bylo stvořeno, bylo oživeno nepopsatelnou silou a hned ozdobeno darem Ducha; neboť jinak bychom nemohli být obohaceni o Boží obraz. K. Dobře to vysvětluješ. Jelikož byl vynálezcem a otcem závisti a hříchu, nechtěl zůstat nečinný ve vztahu k pozemskému zvířeti, tedy člověku. Potom přistoupil s klamem a sváděním, přivedl ho k neposlušnosti, užívaje ženy jako nástroje své špatnosti: protože nás vždy uvrhnou do ošklivosti, to jest do hříchu, rozkoší, které jsou s námi a v nás; obraz rozkoše je žena; v důsledku svodů vznikajících z rozkoše mysl často přichází k tomu, co nechce. A tak to, co se v Adamovi jeví jako něco, co se stalo hmatatelně a smyslově, můžeme vidět na každém z nás, co se děje duševně a důvěrně: protože rozkoš, která vzniká, uchvacuje mysl a kousek po kousku vede člověka k domněnce, že zločin Božího zákona neznamená vůbec nic. To potvrdí Kristův učedník, který říká: „Když je někdo pokoušen, ať neříká: Bůh mě pokouší, protože Bůh není pokoušen zlem a sám nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen tím, že je unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí; žádostivost však po početí porodí hřích a hřích jednou zrodí 15“ (Jakub 1:3, jakmile byl spáchán). K. Lidská přirozenost, která si vyměnila (pro potěšení) milost Boží a byla již zbavena svých původních požehnání, byla vyhnána z ráje sladkosti, okamžitě se proměnila v ošklivou a pak se ocitla pod záhubou. P. Nutné; neboť si myslím, že nedostatek Božích darů není nic jiného než ztráta všeho dobra. A lidská přirozenost by velmi snadno upadla do poblouznění vším absurdním, nebýt milosti Spasitele, který ji drží ve ctnosti a obohacuje ji nejvyššími požehnáními, která z ní pocházejí. K. Bůh vyčítal neposlušnost Židů a řekl: hle, já posílám „ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně a od východu na západ budou chodit... hledat slovo Páně a nenajdou je“ (Am 8, 11-12). Ale, můj příteli, pro ty, kteří jsou utlačováni takovým hladem a jsou zbaveni jídla, které podporuje ctnost, a nemají jídlo z nebe a na výsostech, nestává se ze vší nutnosti mysl jako migrant a uprchlík? Obrací se k hanebným a jakoby ze své vlastní země, vyhnán z pevnosti ve ctnosti, sestupuje do jiného stavu touhy, již není podřízen Bohu, ale podléhá žezlu ďábla: neboť ten první, kdo přivedl na svět hřích, je podle mého názoru otec a král hříchu, jehož obraz a otisk, myslím, není naprostou chybou uznat vůdce faraóna a temnoty mezi Egyptem. metoda zla byla nevyzkoušena. P. Jaký zármutek požehnal Abrahama, protože přišel do egyptské země? K. Největší; protože byl téměř přenesen za všechno zlo. To se můžete snadno naučit z Písma svatého, kde se píše: „A stalo se, když Abram přišel do Egypta, že Egypťané viděli, že je to velmi krásná žena; viděli ji i faraonovi úředníci a chválili ji faraonovi; a byla vzata do domu faraonů“ (Gn 12:14–15). Podívej, příteli, málem přišel o ženu. P. Jaká nepříjemná událost, která vás může rozrušit! K: A totéž se děje nám v duchovním smyslu; neboť kdo se stane, jakoby z vlastní vlasti, upadne ze svého obvyklého a tolik milovaného dobrého chování a ctnosti, přejde k horšímu a podřídí se žezlu ďáblovi, ten je odevšad a všemožně strašlivě napadán a spiknutí zlými a protivnými silami; a pokud vidí, že jeden z těch, kdo upadli pod jejich moc, možná nemá ošklivé porozumění, snaží se to přenést na svého vůdce a nabídnout mu, aby ukojil jeho chtíč, aby už nenesl ovoce Bohu, ale Satanovi; neboť „jeho pokrm, jak je psáno, je vyvolený“ (Hab 1:16). Snaží se, jak to bylo, omdlévat chycenou a uklouznutou mysl, aby jim neodmítla, věnujíce velkou pozornost svobodě, sloužit; někdy mu dopřávají potěšení v pozemských předmětech a takříkajíc ho obohacují o bezvýznamné radosti, stejně jako egyptská knížata, jako by se mazlili směrem k blaženému Abrahamovi, chtěli ho, který ztratil svou ženu, rozptýlit poctami a přinášením darů z přílišného smutku; neboť je psáno: „A Abram to pro ni měl, zjevně Sára, a měl stáda, dobytek a osly, služebníky a děvečky, muly a velbloudy“ (Gn 12:16). Satan, přitahující nás k nejkratšímu životu, zbavuje nás svobodného zrození a plodnosti a ze své nenasytnosti vystavuje ušlechtilou mysl svým znesvěcením a pohoršením, poutá nás potěšením z pozemských předmětů. Jednou došel k takovému šílenství, že se s pokušením přiblížil samotnému Kristu: „A když ho vzkřísil,“ říká se, „ukázal mu všechna království vesmíru v okamžiku a ďábel mu řekl: „Dám ti moc nad všemi těmito královstvími a jejich slávu, neboť mi byla vydána a dávám ji, komu chci; Budeš-li mě tedy uctívat, všechno bude tvé“ (Lukáš 4:5-7). P. Správně; ale řekněte mi, ptám se vás, jaké posílení nebo pomoci může být pro oběti? K. Touto pomocí, nanejvýš počestnou, je Bůh a jeho milost, která nedopustí, aby vyčerpaná mysl byla navždy pod nohama ďábla, ale ochraňuje ji a vysvobozuje ji, která si v žádném případě nemůže pomoci. Budete-li chtít, uvidíte, že totéž se stalo s praotcem Abrahamem. Když si spravedlivý zoufal a nemohl nic udělat, Bůh se ho zastal a vysvobodil jeho ženu ze zhýralosti Egypťanů: „Hospodin však udeřil faraona a jeho dům těžkými ranami pro Sarai, Abramovu manželku“ (Gn 12,17). Potom farao propustil manželku spravedlivé ženy, která jen stěží unikla potupě. Bůh a jen On tedy může vyjmout mysl, která do ní upadla, z rukou ďábla a vrátit ji její původní dobrotě. P. Proto, hnáni nedostatkem vyšších požehnání, někdy klesáme k hanebným a ničemným. P. Ale pro dobrotivého Boha se samozřejmě sluší, abychom do něčeho takového neupadli. K: To je vskutku velmi slušné a žádoucí pro Boha, příteli: protože by byl velmi málo dobrý a nemiloval by příliš ctnost, kdyby tento cíl neměl ve vztahu k nám. Ale je to naše vlastní vina, že jsme vystaveni zlu a rozhněváme Pána všeho; neboť pak nám posílá slabou a nemužnou mysl. Nebo ho neslyšíte volat prostřednictvím jednoho ze svatých proroků: „Hle, kladu tomuto lidu překážky a kvůli nim společně klopýtnou otcové a děti, jejich soused a jejich přítel a zahynou“ (Jer. 6:21). Moudrý Pavel o některých také píše: „A protože se nestarali o to, aby měli na mysli Boha, vydal je Bůh do rukou zkažené mysli, aby dělali oplzlé věci“ (Řím 1:28). Ale božský Izajáš to představuje ještě jasněji, když mluví jakoby jménem dětí Izraele nebo vlastně jménem těch, kteří upadli do hříchů: „ale hle, ty se hněváš, protože jsme zhřešili už dávno“ (Iz 64,5). P. Řekni mi tedy, budeme my, kteří zanedbáváme své povinnosti a jsme chyceni do hříchů, svalit vinu na Boha a stěžovat si Mu pro Jeho hněv, jako bychom z toho zhřešili? K: Nebudeme vinit Boha: to by bylo šílenství; ale když říkáme: „Hněváš se, protože jsme dlouho hřešili,“ máme na mysli asi toto: kdybychom neměli tvou přízeň, Mistře, pak by nám nic nebránilo v tom, abychom byli kvůli slabosti naší přirozenosti pod neomezenou mocí hříchu a pak se oddávali všemu zlu. P. Chápu, co říkáte. K. Zbaveni nebeské péče a ochrany a zároveň trpíme trestem za krajní lehkovážnost a nekontrolovatelný sklon ke zlu, slabí a snadno uchopitelní, nezjistíme, že jsme náchylní ke všemu zlu? Můžete to jasně vidět, když si přečtete Jeremiášova slova. Hrubý lid Judy, ačkoli si velmi hojně užíval dobrodiní od Boha, i když překonal všechny své nepřátele a nakonec dosáhl snad nejvyšší slávy mezi lidmi, přestože plánovali hrubou a úplnou neposlušnost. Poté, co se Židé téměř rozloučili s přikázáními danými skrze Mojžíše, a připisovali božská nařízení k ničemu, hnali se Židé s neovladatelnou přitažlivostí ke zničení a zničení. Pod dubem, topolem a stinným stromem podle prorokova slova (Oz 4,13) postavili oltáře a v nejhustších hájích postavili chrámy pro démony, rozhodli se je uctít obětováním volů a pálením kadidla a bez začervenání vzývali jejich produkty bohy a zachránce všeho druhu a nejrůznější jména. A jakmile dospěli k takové hlouposti, že i nesvaté zabíjení dětí bylo považováno za předmět vychloubání, a mysleli si, že tím přinášejí svým bohům tu nejvybranější oběť. Ale ani to nezastavilo skutky zla mezi syny Izraele; neustále přidávali, jako by ke své drzosti nějaký přídavek, bezuzdnou snahu o všemožné absurdity, v nemalé míře vyvolávali hněv Zákonodárce a dobra proti nim. Protože sebevědomě svrhli svůj otrocký postoj k Němu, nakonec je nechal porazit nepřátelé a vzít je do nedobrovolné služby, tedy Chaldejcům a Babyloňanům. Tito opustili své domácí záležitosti a přišli s úmyslem zotročit je a spálit svaté a slavné město; a ty, kteří trpí jejich útokem, sotva napadlo zeptat se proroka Jeremiáše, jak pro ně toto neštěstí skončí. "Jeremjáš jim řekl: "Toto řekni Sidkijášovi: Toto praví Panovník Bůh Izraele: Hle, přivedu zpět válečné zbraně, které máte ve svých rukou, jimiž bojujete proti babylonskému králi a proti Chaldejcům, kteří vás obléhají za zdí, a shromáždím je uprostřed tohoto města; A já sám budu bojovat proti vám vztaženou rukou a silnou paží, s hněvem, hněvem a velkým rozhořčením; A pobiju ty, kdo bydlí v tomto městě, lidi i dobytek; zemřou na velkou ránu." O něco později říká: "A řekni tomuto lidu: Toto praví Hospodin: Hle, předkládám vám cestu života i cestu smrti: kdo zůstane v tomto městě, zemře mečem, hladem a morem; a kdokoli vyjde a vydá se Chaldejcům, kteří vás obléhají, ten bude žít a jeho duše bude jemu místo kořisti; Neboť jsem obrátil svou tvář proti tomuto městu, praví Hospodin, ke zlému, a ne k dobru; bude vydán do rukou babylonského krále a spálí ho ohněm“ (Jer 21, 3-6, 8-10). Chápete tedy, že jakmile urazíme Boha svou arogancí, nebudeme již moci, nešťastníci, vzdorovat silám našich nepřátel, ale protože se zdá, že na nás leží Boží hněv a útočí na nás, staneme se otroky svobodných lidí a povedeme neslavný a ubohý život. J. Zákon Boží vede mírného a poslušného člověka k bezvadnému životnímu stylu a slouží každému jako jakási lampa, která má naznačit, co je užitečné a nutné, a kdo se zmocní úcty k němu, bude, myslím, vést život nehodný údivu a jako ve svatém městě bude přebývat v pevnosti ctnosti a nezlomnosti zbožnosti. Pokud se někdo raději ochotně vrhne do světských radovánek, jako do nějakého háje a lesa, bohatého na krásné květiny a stromy, ochotně přebývá ve světských radovánkách, vezme do mysli a srdce, jakoby roje duchů, mnohotvárné požitky a kadí ovoce své horlivosti před démony: pak velmi oprávněně ztratí svou nejvyšší kořist, aby jí vzal nejsnazší ochranu a vůli zastupovat; vypovězen jakoby ze svatého města z původního dobrého chování, nyní půjde jakoby pod jho, kamkoli se vládcům zalíbí, a bude daleko od Boha, podstoupí ve vztahu ke svému duchovnímu rozpoložení přesídlení do Babylóna, tedy za hranice svaté země, ve které „poznejte... Boha... a jeho jméno je veliké. 75“ (Ps). Proto ti, kteří utrpěli tak krutou pohromu a dostali se do rukou nepřátel, neschopni snést svůj způsob života jako otroci a otroci, křičeli: „U řek Babylonu jsme seděli a plakali, když jsme vzpomínali na Sion“ (Ž 136, 1). Myslím, že něčím podobným trpí lidská mysl. K. Ve své touze po požehnání, které má na dosah ruky, je vždy líný a lenivý a ve skutečnosti neusiluje o to, co je v jeho moci. Pokud dojde k příklonu k horšímu a dojde k úbytku krás, které má, pak si po tomto utrpení téměř neuvědomuje, že se měl vší silou bránit a test v praxi nepřipustit, ale zabránit jeho nástupu. K: Proto je nutné, moudré a velmi užitečné špatnému stavu a nástupu nedobrovolné služby pečlivě předcházet a předem se usilovně snažit odmítnout fakt, že když to zažijeme, budeme podléhat všemu zlu. K. A pokud je na nás následkem Božího hněvu uvaleno jho nedobrovolného otroctví a my budeme nuceni upadnout do zkažené mysli (Ř 1,28), pak nebude snadné odolat. Řekl bych, že je užitečné si alespoň připomenout, do jakého stavu jsme přešli, a hořce truchlit nad svou lehkomyslností a ochuzením nebeské pomoci: „Neboť Boží zármutek plodí neutuchající pokání vedoucí ke spáse, světský zármutek však smrt“ (2. Kor 7,10). Pokud nás Boží hněv nezatížil, pokud máme možnost svévolně si vybrat a dělat, co se nám zlíbí, a pokud jsme schopni zachovat si svobodnou a nenucenou náklonnost tím či oním směrem, myslím ke zlu a dobru, pak musíme odvážně odložit zženštilost neřesti, myslím, že musíme neustále odmítat potěšení nabízené našimi nepřáteli, kteří se v tomto věku nazýváme nepřáteli a podřízení se nepřátelům, dostal Čí podíl je štěstí, myslím štěstí, které je ve světě vysoce ceněno, ale nepochybně povede k ostudnému a nepřitažlivému konci. K. Nechcete, abychom uvažovali a brali příklady ze starověku? K. Když hlad vyčerpal lidi, kteří obývali takříkajíc celou zemi, rozhodli se Jákobovi synové odejít do Egypta; mladých bylo deset; a účelem cesty bylo koupit chleba a jiný nebyl. Poté, co toho dosáhli a už se vědělo, že jsou bratry Josefa, který tehdy rozdával obilí a vládl Egypťanům, doslechlo se faraonovi to, co se stalo: „Farao řekl Josefovi: Řekni svým bratřím: Udělejte toto: naložte svůj dobytek... a jděte do země Kanaán; a vezměte svého otce a své rodiny a přijďte ke mně; řeknu vám, dám vám tu nejlepší zemi Egypta, já vám dám rozkaz Egyptské... v tobě. jim: udělejte toto: vezměte si z egyptské země vozy pro své děti a pro své ženy a přiveďte svého otce a přijďte a nešetřete své zboží, protože to nejlepší z celé egyptské země vám dám (Gn 45, 17-20) Tak jim vládce egyptské země slíbil, že jim dá odpočinek a velmi je vykrmí přepychem, aby jim ulehčil cestu. A okamžitě dorazili s celou svou domácností, nevím jak, dali přednost dočasnému jídlu jídla před zemí a zemí danou Bohem; protože bylo pro ně mnohem lepší a spolehlivější se z ní živit, i když toho bylo dosaženo s malými obtížemi. A když přišli do Egypta, možná si mysleli, že už unikli dřině, kterou měli doma, a byli spokojeni s pocitem současných radostí. Ale postupem času tento lid, ušlechtilý a prostý starověku a původu, upadá pod neslavné jho otroctví. Když je tedy pád do hanby spojen se světským štěstím, pak ho musíme odmítnout, příteli, pokud máme na mysli svobodu a pokud jsou pro nás činy a myšlenky charakteristické pro otroky ohavné a nenávistné. P. Řekl jsi to moc dobře. K. Neměli bychom také říci něco jiného, ​​co, jak se zdá, přinese značný užitek, stejně jako to, co jsme právě řekli? K. Rapsak Babyloňan, asyrský vojenský velitel, vedl kdysi nespočet válečníků a přišel s úmyslem svaté město obléhat, nebo lépe řečeno s úmyslem jej zničit do základů, a navíc bez potíží. V návaznosti na to před zbraněmi použil pro něj ne nové, ale velmi známé pomluvy o Bohu. Když řekl mnoho neshodných věcí, nakonec prohlásil obyvatelům svatého města: „Toto říká asyrský král: „Neboť takto praví asyrský král: Smiřte se se mnou a vyjděte ke mně a každý ať jedí plody své révy a svého fíkovníku a ať každý pije vodu ze své vlastní studny a chléb do vaší země, do země vaší země. vinice“ (Iz 36:16–17; 2. Královská 18:31–32). Hle, slibuje blaženost a potěšení pod hrozny a fíkovníky, ale dodal: „A pij vodu svého potoka.“ P. Co to ukazuje, je-li to povzneseno k duchovní kontemplaci? K. Myslím, že síla zla se v nás realizuje dvěma způsoby. Lidé náchylní k hříchu docházejí k nejrůznějším absurditám, protože jsou přesvědčováni, aby si dopřáli buď rozkoše, které přicházejí zvenčí, nebo ty, které jsou vrozené a přítomné v nás, přesvědčeni buď sami, nebo jiní. A Spasitelův učedník nám ukazuje, že je to pravda, když říká: „Všechno, co je na světě, je tělesná žádostivost, žádostivost a pýcha života“ (1 Jan 2:16). Žádostivost těla je nám vrozená, zakořeněná a přebývající v nás; Božský Pavel to nazval „zákonem hříchu“, přebývajícím v tělesných údech (Řím 7:23). Ale rozkoše a rozkoše, které přicházejí zvenčí a jsou cizí, jsou ty, které přicházejí očima, protože očima se vzbuzuje údiv nad tím, co pochází z bohatství, a nad krásnými šaty a jinými věcmi, k nimž jsou někteří připoutáni, kteří o nich vyslovují nepohrdlivý soud, jako by z nich dostávali nejpříjemnější potěšení. Hrozny a fíkovník tedy mohou být obrazem potěšení a potěšení, které se objevuje zvenčí a přichází, protože dokonale ukazují jak krátké trvání a rychlé vyblednutí věcí, které jsou na světě, a zároveň sladkost kombinovanou s vlastností ztmavnutí. Neboť každé světské potěšení je sladké pro ty, kdo se na něm v přítomném okamžiku podílejí, ale velmi zatemňuje a velmi opojuje toho, kdo ho přijímá. A „flow“ je obrazem vrozených a existujících pohybů v nás; protože nejsou vnášeny do nás, jako ty, které byly dříve zmíněny, ale jakoby do nás proudí a vyvěrají ze samotného těla. Zlé síly nám říkají, že nám bude poskytnuta bezplatná účast na všech těchto přirozených a zavedených potěšeních a jejich velmi rozsáhlé využití, pokud zanecháme abstinenci jako svaté a neotřesitelné město a přijdeme ke králi Babylonu, který byl obrazem Satana. Ale ačkoli Rapsaks slíbil obyvatelům svatého města, že pokud přejdou k Babyloňanům, pak v nich vzroste a vzroste potěšení z přítomného okamžiku; neuposlechli, uvažovali správně; protože za touhou vybrat si světské bude jistě následovat potřeba upadnout do nedobrovolného otroctví a být mezi zajatci. P. To slovo je pravda. Ale jak lze dosáhnout osvobození od těchto zel? Buď tak laskav a řekni mi to, prosím tě. K. Co jiného, ​​když ne opak prvního a co bylo na počátku? Podřídili jsme se přitažlivosti svých vlastních tužeb hanebnému způsobu života a odmítli krásu bezúhonného chování, upadli jsme do nízké a zajaté Mysli, přemýšleli jsme jen o pozemských věcech a všemožně se oddávali tělesným rozkoším. Proto nám Bůh nakonec dovolil upadnout do zkažené mysli. P. Takže o ctnost se musí usilovat opačně? K. Můj přítel bez váhání již nelpí na světském životě, jak správně řekl Pavel: „Nebo jsi mrtev a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3), ale dychtivěji s touhou, aby naše jména byla zapsána v nebi, s ohledem na naši nejvyšší vlast a město a silně křičící k Bohu: „Nemlč, i já jsem cizinec, můj otec, slzy“ (Žalm 38:13). Neboť kdo bloudí po zemi a spolu patří k světlému nebeskému městu, je skutečně cizinec a cizinec, jak přirozeně vyplývá z hmoty samé. Spasitelův učedník nám proto přikazuje, abychom to považovali za chvályhodné, slavné a úžasné: bratři: „Jako cizinci a cizinci vás žádám, abyste utekli před tělesnými žádostmi, které bojují proti duši“ (1. Petrův 2:11). P. Ale pro úspěch ve ctnosti stačí taková dispozice, tedy zastavení tělesných žádostí? K. Je třeba, aby se k tomu, co se týká jiných dobrých mravů, zjevně duchovních, přidala i moudrost; neboť je psáno: „Tvé přikázání je nesmírně rozsáhlé“ (Ž 119:96). Není v nás dvojí poskvrna: duševní a fyzická? A považuji za velmi spravedlivé, že po tom, co je správné pošpinit, by mělo následovat něco ekvivalentního a ekvivalentního k tomu, co je vhodné očistit. K. Stejně jako bezpochyby existuje dvojí nečistota, duševní a fyzická, tak očista přirozeně musí být duševní a fyzická. A že považovat život ve světě za pobyt není pro ty, kdo jsou tak nakloněni zbytečný, není těžké pochopit, uchýlíme-li se ke srovnání s Abrahamem, kterému Bůh řekl: „Vyjdi tě ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce... do země, kterou ti ukážu; a učiním z tebe velký národ a požehnám ti velké jméno a učiním tě velikou vůlí. požehnej vám a já prokleji ty, kdo vás proklínají, a v tobě budou požehnány všechny rodiny země“ (Genesis 12:1–3). Chápeš, že přikázal opustit nejen zemi a domov, ale také příbuzenství a otcovský dům a jít do země, kterou mu Volající ukáže? K: Není jasné, že když Bůh volá po zjevně duchovním následování a chce ty, které chce ctít, vyvést ze života ve světě, tedy ze života stráveného v rozkoši a tělesnosti, pak je velmi nesmyslné uvažovat o něčem lepším než toto? Nechť je tedy vlast, klan a otcovský dům a získání pozemských věcí započteno! A ke stejné odvaze nás povolal sám Spasitel, když řekl: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden; a kdo nevezme svůj kříž a nenásleduje mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37-38). A dodal: „A každý, kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pole pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí život věčný“ (Matouš 19:29). Copak neuznáváte jako skutek největší moci v Kristu tak jasnou a podivuhodnou odvahu, která to všechno nepřipisuje ničemu a vysoce si cení následování Krista? P. Rozhodně ano; neboť ti, kteří byli pozváni na svatbu a odmítli přijít, byli zbaveni nejkrásnější naděje a radosti v Kristu; jeden z nich řekl: „Oženil jsem se, a proto nemohu přijít“ (Lukáš 14:20), - druhý s tím, že koupil pozemek, dal přednost dočasným výhodám před pozváním (Lukáš 14:18). K. Chytrý, Palladium! Potěšíte nás tím, že budete mluvit spravedlivě a tím, že své porozumění rychle dospějete k pochopení toho, co je účelem našeho slova. Hle, ti, kdo zcela a plně poslouchají Boha a dávají přednost naději v něho před tělesnými předměty a láskou ke světským rozkoším, budou nepochybně schopni přijímat požehnání shůry v hojnosti. Neboť co říká Bůh Abrahamovi? „A požehnám ti a velebím tvé jméno“ (Gn 12:2) a následující. Vidíte, kolik duchovních požehnání na něj zasypal? Není také hodno pozornosti, jak se Abraham odstěhuje ze své rodné země? "A Abram vzal s sebou svou manželku Sáru, syna svého bratra Lota, a všechen majetek, který získali, a všechen lid, který měli v Cháranu; a vyšli, aby šli do země Kananejské; a přišli do země Kananejské; A Abram prošel zemí... do místa Sichem, do dubového háje Moreh" 2: (Gen 5-16). Odstěhoval se z Cháranu, nic z On tam své vlastní nenechal, ale s celou svou rodinou a domem se velmi ochotně přestěhoval do země Kanaán, kterou mu Bůh ukázal. Potom projde touto zemí do její délky a přijde na vyvýšeninu. Stejně tak ať ten, kdo se rozhodl věrně plnit božské příkazy a uznat vyšší povolání za hodné zvláštní pozornosti, zcela opustí život ve světských radovánkách a jakoby s celou svou rodinou, aniž by vůbec opustil své myšlenky tam, kde kdysi byl; neboť tímto způsobem skutečně odejde a projde zemí; protože byl povolán Bohem, aby mohl, jak píše blažený Pavel, „se všemi svatými pochopit, jaká je šířka a délka, hloubka a výška“ Kristových tajemství (Ef 3:18). Pak pohodlně vystoupí na vyvýšené místo, to jest do duchovního rozpoložení ustaveného na vrcholu ctností a již neklesá ze žádného směru do tělesného poznání. A co dobrého bude dáno tomu, kdo toho dosáhne, se dozvídáme z téhož Písma svatého: "A Hospodin se zjevil," je řečeno, "Abramovi a řekl...: Tvému potomstvu dám tuto zemi. A tam postavil... oltář Hospodinu, který se mu zjevil" (Gn 12,7). Když byl v zemi své otčiny a ještě se nepřestěhoval do země svaté, dostalo se mu pouze proroctví, že by se měl přestěhovat do jiné země, přičemž svou rodnou zanedbával; a poté, co přišel do země Kanaán s celým svým domem a domem a dosáhl svaté země, byla mu dána milost vidění Boha a jistota naděje v neměnnost zaslíbení a povolení postavit oltář. Stejně tak, dokud zůstaneme ve světě a v jeho odporných rozkoších, nebude žádná milost od Boha; ale když jsme povoláni a podřídíme se Božím zákonům a jako na návrší vystoupíme k touze a připravenosti ke všemu dobrému, Bůh nám sesílá poznání své slávy, slibuje stálost naděje a posiluje naši mysl natolik, že jsme schopni přinášet duchovní oběti (1Pt 2:5) a stát se vůní Krista Bohu a Otci, podle Písma také živou obětí (2 Kor. 2, podle Písma živého). Bohu přijatelný, rozumná a duchovní služba (Ř 12,1), Bohu milá; neboť s láskou přijímá projevy duchovní služby a počítá je jako duchovní oběť. P. Musíme tedy jít k lepšímu, vzdalovat se od hanebného – přijímat vyšší povolání co nejochotněji a milovat co nejvíce a zůstat v tom, co je schváleno zákonem a podle Boží definice je uznáváno jako nejlepší. A touhu vrátit se a vrátit se k něčemu, co škodí, nebudeme považovat za nevinné. K. Bezpochyby, příteli: protože je velmi těžké chtít být znovu vystaven těm nemocem, kterých ses zbavil; takže pro ty, kteří byli jednou Boží mocí odstraněni ze světského života, je velmi nebezpečné se na to i jen dívat a pamatovat si své hříchy a vpustit do jejich duší lásku k nim. Proto božský Zpěvák prosil: „Odvrať oči mé, abych neviděl marnost“ (Ž 118:37). Neboť skutečně marnivost je zábavou tohoto života a prázdným užíváním dočasných věcí. Kdo se skutečně rozhodne jít přímou cestou, musí od nich ustoupit a vzdálit se a dokonce se vyhnout jejich rozjímání v myšlenkách, spojených s potěšením; to lze snadno pochopit z následujícího. K. Obyvatelé Sodomy, zuřivě roznícení nepřirozenou žádostivostí, zanedbávajíce zákon kopulace, který příroda stanovila pro rození dětí, sváděni krásou lidí a páchající ty nejabsurdnější činy, podněcovali je k hněvu a takříkajíc nutili Stvořitele, ač humánního, aby je podrobil trestu. Když byl termín jejich trestu za dveřmi, protože jejich dlouhotrvající shovívavost byla jakoby vyčerpána, vstoupili vykonavatelé do Sodomy. Je o tom psáno: "A tito dva andělé přišli večer do Sodomy, když Lot seděl u brány Sodomy. Lot to viděl, postavil se jim naproti, poklonil se tváří až k zemi a řekl: Moji páni, jděte do domu svého služebníka a přenocujte, umyjte si nohy, ráno vstaňte a jděte na svou cestu. Ale oni řekli: Ne, šel na ulici, abychom je strávili. Udělal jim pamlsek, upekl nekvašené chleby a oni jedli“ (Gn 19,1-3). Lot, pocházející z krve Abrahámovy, vychovaný v zákonech spravedlnosti a prodchnutý do značné míry úctou k Bohu, žil v Sodomě, ale byl tam cizinec a cizinec původem i povahou: „Neboť jaké společenství má spravedlnost s nezákonností? Co má světlo společného s temnotou? (2. Korintským 6:14), podle svého původního života se povznesl nad obvyklou cestu života v Písmu. vykonával svaté skutky, s velkou úctou k zákonu pohostinnosti, on, sedící u vchodu do města, přátelsky vítá ty, kteří do něj vcházejí, když ví, že se jedná o věc milující Boha zem.“ přesvědčí je, aby vstoupili do jeho domu a využili vybavení podle zákonů přívětivosti.A oni říkají: ne, budeme relaxovat na ulici. Tím dali najevo, že jsou cizinci a bezdomovci, a myslím, že vyburcovali osobu ochotnou poskytnout pohostinství k silnějšímu naléhání, téměř zdvořile naznačili, že by bylo neslušné, kdyby je nechal bez přístřeší právě na této křižovatce; a spravedlivý muž, který si to uvědomoval, trval důrazněji a nechopil se jejich odmítnutí, jak by to udělal člověk s nečinnou a liknavou duší. Přivedl je tedy do svého domu, nabídl jim nekvašený chléb a připravil jim pamlsek. Toto udělali spravedliví; a Sodomité, trpící neskrývaným a odporným chtíčem, nezákonně obklíčili dům spravedlivého a překračujíce meze krajní nestoudnosti, žádali, aby jim bylo dovoleno konat jejich obvyklý skutek; Když se tedy měla projevit pohostinnost, chtěli se urazit nepřirozeným smilstvem. A když je Lot odvrátil od tak divokých a odporných plánů, chtěli na něm způsobit násilí a možná by to musel podstoupit, kdyby nedorazili vysvoboditelé. „Pak muži vztáhli ruce,“ říká se, „a přivedli Lota do svého domu a ke dveřím... zamčený; a lid, který byl u vchodu do domu, byl zasažen slepotou, od nejmenšího až po největšího, takže byli trýzněni, když hledali vchod.“ (Gn 19,10-11). Pomoc, která mu byla poskytnuta, se však neomezovala jen na toto, neboť je také psáno: „Když se rozednilo, andělé začali pospíchat, vezměte svou dceru a vezměte svou ženu tak: nezahynout pro nepravosti města. A když zaváhal, tito muži... z milosti Páně k němu vzali jeho a jeho ženu a jeho dvě dcery za ruku, vyvedli ho ven a postavili ho za město.“ (Gn 19:15-16). Zde je pro vás jasné znamení, že jsme povzbuzeni, abychom se vzdali hříchu nejen slovy a nabádáními adresovanými nám všem, ale i Spasitelem, který se vztahuje na mysl nás všech, ale i na Spasitele. poskytuje aktivní pomoc, podle slova Písma: „Držíš mou pravici; Vedeš mě svou radou a pak mě přijmeš do slávy.“ (Ž 72,23-24) Protože lidská přirozenost není příliš silná a nemá dost síly, aby se vyhnula zlu, zdá se, že Bůh jí v tom pomáhá. Zdá se, že jí dává dvojí milost: přesvědčuje ji pokyny a vymýšlí prostředky, jak jí pomoci, čímž ji znepřístupní zlu, které je jí blízké a ovládá. Kromě toho můžete také vidět pravdu, že je velmi málo těch, kteří se starají o spravedlnost, a že v životě je velký nedostatek dobrých lidí: „věrného manžela“, jak je psáno, „je skvělé najít“ (Přísloví 20:6); ale takový člověk je vyvolený muž a ani v nejmenším si nezaslouží nebeskou péči. I když je ve světě smíšený s ostatními, netrpí tím nic špatného, ​​je obdivován jako lilie z trní a spravedliví nezahynou s bezbožnými, podle vysílání svatých (Gn 18,23-25). P. Není tedy pochyb o tom, že pod ochranou Boží a pomocí svatých andělů budeme osvobozeni z převahy zkaženosti a nepochybně dosáhneme toho, že nikdy nebudeme v žádném případě vystaveni trestům, kterým jsou vystaveni bezbožní - my, kteří věříme v Boha, který jasně řekl skrze jednoho z proroků: „Neboť já se tě nedržím, Hospodina, tvého Boha Pomůžu ti." Neboj se, červe Jákobe, ó málo osídlený Izraeli; Pomohu ti, praví Hospodin a tvůj Vykupitel“ (Iz 41,13-14). J. Neukazuje snad odstranění Lota rukou andělů, že všemohoucí Bůh je pomocníkem svatých? Neboť andělé mohou být obrazem Božím; tři se nejprve přiblížili k Abrahámovi u dubu Mamre, ale dva teprve vstoupili do Sodomy: „Neboť Otec nikoho nesoudí“, jak říká sám Spasitel, „ale všechen soud dal Synu“ (Jan 5:22), u něhož je bezpochyby přítomen Duch svatý a v němž přirozeně přebývá. P. Rozumíte věci velmi dobře. Uvažujme dále, chcete-li. K. Hned a nyní řeknu: „Když byli vyvedeni, jeden z nich řekl: zachraň svou duši, neohlížej se a nikde v této blízkosti se nezastavuj, utíkej na horu, abys nezahynul“ (Gn 19,17). Slovy: „zachraň svou duši“ je podle mého názoru jasně řečeno: „Na nikoho rychle vkládej ruce a nestaň se účastným na hříších druhých“ (1 Tim 5,22) a překonávej překážky, s nimiž se svět setkává; protože nic nemůže sloužit jako výkupné za duši: "Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? aneb jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Matouš 16:26.) A že bylo nařízeno jít, aniž bychom se otočili, to snad znamená, že po návratu ke zkaženosti by se člověk neměl znovu stát stejně smýšlejícími jako ti, kteří byli potrestáni ohněm za nestřídmost, protože se říká: „Nikdo, kdo položí ruku na pluh a vrátí se, není způsobilý pro království Boží“ (Lukáš 9:62). Ale člověk se musí držet cesty ke spáse, nenechat se tu a tam rozptylovat a udržovat mysl, která není lehkovážná a nerozptylovaná prázdnými sny o světských požitcích, ale dokonalá a bdělá a vždy pečlivě hledící přímo před sebe. Řeknu něco ještě většího; Anděl nejenže říká, že Lot musí jít, aniž by se otáčel, ale přidal užitečný dodatek: „Nestůj na celé této hranici: zachraň se na hoře, abys jednoho dne zbohatl. P. Co naznačují slova: „nestát na celém tomto území“? K. Myslím, že lenost a nečinnost daleko od zla jsou nebezpečné a škodlivé. K. Prorocké slovo říká: Běda tomu, kdo „činí dílo Páně nedbale“ (Jer 48:10). „Utíkej, abys přijal“ (1. Kor. 9:24), říká božský Pavel. Kdo nechce ukvapeně a opatrně prchnout před hanebným, protože, ctí-li svou mysl, je těžké nechat se odpoutat od minulosti, jako by se smutkem vzdalovala každé neřesti a velmi pomalu přecházela k tomu, co je od přírody užitečné, nedělá nic jiného, než že se zastaví u zla, kdežto by měl rychle utéct: může se totiž stát, že tím, že se neustále odkládáme a uhýbáme před spravedlností, opustíme hranice spravedlnosti. špíny, než smyjeme z duše špínu, která do ní hluboce pronikla v důsledku předchozí nedbalosti, než shodíme břemeno viny a vezmeme na sebe spásné jho, abychom přijali pokoj od Krista (Mt 11,28-29). To je tedy velmi dobré napomenutí: „nestoj na celém tomto území“, to znamená, nezdržuj se pomalu v jakékoli zkaženosti, ale vystupuj jako na hoře k vynikajícímu a slavnému životu, který v sobě nemá nic polohlubokého, ale září vysoko a vznešeně ctností, cizí nízkému způsobu myšlení a tělesnému, to jest pozemskému; neboť je psáno: „Neboť mocnosti Boží na zemi jsou velmi vyvýšeny“ (Ž 46:10). Způsob myšlení svatých je velmi vysoko nad pozemskými věcmi, „a kuřátka létají vysoko“ (Job 5:7), jak je psáno; neboť svatí mají v nebi jako na hoře město, k němuž patří, a svou vlast považují na výsostech, jak píše Pavel: hledejte věci na výsostech, a ne věci na zemi (Kol 3,2). P. Duševní hora je tedy život prožitý ve svatosti a vrchol znamenitého života a život strávený v nečistotě, milující hřích a utápěný v pozemských věcech, se zdá nízký. K. Dobře jste to řekl: protože to je přesně to, co samotná slova jasně naznačují; ale budete se tomu divit. K. Požehnaný anděl řekl, že podivuhodný Lot musí bez zastavení a bez ohlédnutí vystoupit na horu; ale tento prosil a řekl: „Hle, tvůj služebník našel přízeň v tvých očích a velké je tvé milosrdenství, které jsi mi učinil, že jsi mi zachránil život; ale nemohu uniknout na horu, aby mě nepostihlo neštěstí a nezemřu; Nyní je blíže k útěku do tohoto města, je malé; A poběžím tam k němu, hle, můj život bude zachován... i ty udělám toto: Město, o kterém mluvíš, nepospíchám a neuteču tam, protože nemohu dělat žádnou práci, dokud se tam nedostaneš. P. Jaký přínos by to pro nás mohlo mít? Rád bych se, jak víte, naučil. K. Opravdu, ač jsi velmi schopný rychlého porozumění, nechápeš, že ti, kdo se právě vzdálili zkaženosti a poznali nutnost vstoupit na cestu spásy, nemohou náhle a ne hned uchopit ctnost a dosáhnout toho, co schvalují? Pro nikoho nebude snadné přejít k vynikajícímu způsobu života a nebude daleko od vášní, které s ním, jak se zdá, srostly, ale bude se z nich postupně vynořovat, usilovat o to nejlepší a pokládat základy vykořisťování; nebude příliš vysoko ani daleko, ale jen se jakoby přestěhuje do jiné země, tedy do života, sice chváleného, ​​ale ještě ne vysokého a nedosahujícího zářivé slávy, jako byl například život pod vedením zákona, což vedlo k počátkům vynikajícího a dobrého života; neboť je psáno: „Počátek cesty dobra je činit spravedlnost“ (Přísloví 16:6). Stejně jako pro ty, kdo hledají poznání a usilují o tajemnou kontemplaci, je zprvu vhodné a velmi slušné katechetické učení, a pro ty, kteří vyrostli „v dokonalého člověka, podle věku naplnění Krista“ (Ef 4,13), je vhodná tužší strava, tedy učení vyšších předmětů, úplný kurz dogmatického bádání, takže v tomto případě je pro kohokoli nemožné, aby se najednou povznesl mravní a morální, ke způsobu naplnění. bezúhonný stav nebo k mimořádnému a vznešenému způsobu života; ale myslím, že každý se postupně přiblíží k dokonalému stavu, počínaje malým a umírněným státem a jakoby nejprve se uchýlí k malému městu přiléhajícímu k vysoké hoře, tedy ke způsobu života, který je nižší a bezvýznamnější ve srovnání s vynikajícím a vznešeným životem. Proto obrazem lidí v této pozici může být spravedlivý Lot, který nechce okamžitě vystoupit na horu, ale zastavit se v malém městě Sóar. A v samotném kázání evangelia se často nesetkáme se stejnými dispensemi ohledně věřících? Ostatně blahoslavený Pavel ve svém listu říká: "Je dobré, aby se muž nedotýkal ženy, ale aby se vyhnul smilstvu, má každý svou manželku a každý má svého muže... Chci, aby všichni lidé byli jako já, ale každý má svůj vlastní dar od Boha, jeden tak, druhý" (1. Kor. 7:1-2, 7). Vidíte, jak nás ukázal na nejvyšší stupeň abstinence, jako na horu, slovy: „Je dobré, aby se muž ženy nedotýkal“, ale dovolil nám zastavit se v Sóaru, tedy způsobem života, který je nižší než dokonalý, mám na mysli povolení kopulovat s jednou z jeho manželek? A Spasitel řekl, že nejlepší země přinese ovoce, některé stokrát, jiné šedesát, jiné třicet (Matouš 13:23); a Nerozděloval talenty stejnou měrou, ale dal jiným pět, jiným dva, jiným jeden (Matouš 25:15), čímž ukázal, myslím, nerovnost schopností a rozděloval každému v závislosti na jeho vhodnosti a porozumění; protože, jak jsme nedávno řekli: „každý má svůj vlastní dar od Boha, jeden tak, druhý jinak“. K. Požehnaný anděl nám tedy dovoluje zastavit se v Sóaru: "A řekl mu: Hle, pro tvé potěšení učiním také toto: Nevyvracím město, o kterém mluvíš, spěchej a uteč tam, protože nemohu dělat žádnou práci, dokud se tam nedostaneš. Proto se toto město jmenuje Sóar. Slunce vyšlo nad zemí a Lot přišel do Sóaru." A budeš překvapen, příteli, až se dozvíš význam toho, co bylo řečeno. "A řekl mu: Hle, pro tvé potěšení učiním také toto: Nezbořím město, o kterém mluvíš." Neboť ve skutečnosti způsob života, který je nedokonalý ve ctnosti, se Bohu nelíbí a podřízení se vášním v čemkoli v Jeho očích je hodné odmítnutí a není daleko od odsouzení. Z lásky k lidstvu to však dovoluje a přiměřeně tomu, co je člověku zprvu dosažitelné s jeho přirozeností, přikazuje zachránit ty, kteří se starají jen o dobro, ale ještě nevedou zcela nevinný život. Ale i pro ně, když dosáhnou této míry a dosáhnou tohoto stavu, úspěch by byl nemožný bez Božího světla a nebeského osvícení: „Slunce vyšlo nad zemí,“ říká se, „a Lot přišel do Sóaru. P. Jak správně jsi to řekl! K. Tak podivuhodně vstoupil Lot do malého města s dovolením Božím; a žena, která ho následovala a utekla s ním, se ukázala být slabá i kvůli tomu: „ohlédla se,“ říká se, „za něj a stala se solným sloupem“ (Gn 19:26). Všimněte si, že odvážná mysl a zdravý rozum, když začaly cvičit ve ctnosti, nedosahují-li úplně toho, co se Bohu líbí, alespoň postupně vytváří zlepšení ve stavech vášně; a slabá a nemužná mysl, což znamená manželka, se kvůli návratu ke zkaženosti stává nevhodnou k použití. Myslím si totiž, že tomu nasvědčuje skutečnost, že se žena stala solným sloupem. Může to být známka vyschlého rozumu a mysli, která je ochotná proměnit se v hloupost a dosáhla extrému, jak to bylo, necitlivosti. A Spasitel sám řekl, že sůl, která ztratila svou štiplavost, nebude mít žádnou moc; stane se zcela nezpůsobilým k použití, bude vyhozen a pošlapán lidskýma nohama (Matouš 5:13). A tak Lotova žena zkameněla a on o něco později doplnil, co chybělo; neboť je psáno, že "Lot vyšel ze Sóaru a bydlel na hoře a jeho dvě dcery s ním, protože se bál bydlet v Sóaru. Bydlel v jeskyni a s ním jeho dvě dcery" (Gn 19:30). Mysl se jakoby po krocích posouvá vpřed k dokonalosti a postupně stoupá k tomu, pro co zpočátku nebyla disponovaná a málo schopná; postupuje vpřed a vzhůru k lepšímu, podporován rozvážností a duchovní odvahou, jakoby svými dcerami, a nechává dole smyslnost a zbabělost, jejichž obrazem byla jeho žena. Žije již jakoby na hoře a v jeskyni, protože hora velmi dobře ukazuje výši a vznešenost duchovního blaha a jeskyně ukazuje zakořeněnost a sílu stálosti ve ctnosti. Neboť toto je psáno o dobrých lidech: „Kdo chodí ve spravedlnosti a mluví pravdu, kdo pohrdá ziskem útlaku, dává si ruce, aby nebral úplatky, zacpává si uši, aby neslyšel o krveprolití, a zavírá oči, aby neviděl zlo, bude přebývat na výšinách, jeho útočištěm jsou nepřístupné skály“3:15-163. Nebylo by divné mít pro to jiné vysvětlení. Totiž kamenem je Kristus, díky síle a nezranitelnosti nejvyšší ze všech podstat, a pod jeskyní lze chápat církev existující v Kristu – útočiště svatých a kryt zbožných, pod kterým žijí spravedliví a všichni, kdo unikají trestu ohněm. P. Jak dobré je toto vysvětlení, příteli! Ale rád bych, abychom se chopili jiných důkazů, protože si nade vše vážím lásky k dokonalé znalosti toho, co je užitečné. K. A ve skutečnosti, Palladiusi, říkáš, že spravedlivé Poznání, které jsi zmínil, může být jen plodem velmi zvídavé myšlenky; a pokud jde o nás, naše řeč se nezpomalí, protože si nechci vnucovat ticho, které přichází v nevhodnou dobu, s tak brilantními a příjemnými vysvětleními. Že je nutné se pokud možno úplně a všemi možnými způsoby očistit od sklonu ke zlu a komunikaci s ním a že návrat ke ctnosti je možný pouze tímto způsobem, můžeme snadno zjistit, když pozorně upřeme pohled mysli na to, co se stalo božskému Abrahamovi, a na ohromující události doprovázející exodus dětí Izraele, který kdysi provedli, čímž přerušili pouta Egypťanů. P. Promluvme si o tom popořadě. Buďte si jisti, že pokud to chcete udělat, uděláte nám velkou radost. K. Mluvili jsme o tom, jak kdysi božský Abrahám, utlačovaný nesnesitelným hladem a nedostatkem nezbytností, nepřišel do Egypta dobrovolně, ale podlehl nutnosti. Faraon, který byl cizinec a cizinec, způsobil zármutek a urazil ho svými tvrzeními: chtěl se dopustit násilí na své ženě, živený nezkrotnou touhou po spáchání hanebného činu. Ale Bůh mu nedovolil, aby to naplnil: „uhodil,“ říká se, „těžkými ranami faraona a jeho dům kvůli Sarai, Abramově ženě“ (Gn 12,17). Faraon je obrazem a otiskem ďáblovy nestřídmosti: protože cílem a hlavním zájmem ďábla je vhodit do duší svatých semena své vrozené nečistoty, aby mu přinesla příjemné a přijatelné ovoce; Mám na mysli vinu v různých hříších. A každý by byl chycen a nevědomky se podrobil jeho nadvládě, ale kvůli bezmoci, kterou trpí naše přirozenost, ale Bůh to nedovoluje, odrážejíc pokusy a zlé úmysly toho zlého proti svatým. Božský Abrahám by se nemohl vyhnout újmě, kdyby se nevrátil z Egypta do své bývalé, Bohem dané země, kde se ve svobodě začal věnovat dobrým skutkům. Neboť je psáno takto: "A Abram vstal z Egypta, on a jeho žena, a všechno, co měl, a Lot s ním, na jih. A Abram byl velmi bohatý na dobytek, stříbro a zlato. A pokračoval ve svých cestách z jihu do Bételu, na místo, kde byl dříve jeho stan mezi Bételem a mezi Ajem, na místo, kde byl Abram pojmenován na počátku Hospodina." (Gn 13,1-4). Chápete, že ti, kdo se vracejí ze světské nestřídmosti ke svatému životu, si potřebují vzít s sebou jakoby vše, co vlastní? Neboť praotec Abraham také odešel z egyptské země s celou svou rodinou a rodinou, a já doplním, s celou svou rodinou. Člověk se musí všemožně stáhnout a nějakým způsobem se s celým domem přestěhovat do pouště, tedy do nerušeného a čistého rozpoložení ducha, z něhož původně vzešla lidská přirozenost, nakloněná k horšímu kvůli ochuzení nejvyšších požehnání v ní. Záhadně tomu nasvědčuje přechod k cizincům jakoby z původního a velmi drahého pozemku a stanu, kde byl oltář. Vracejíce se tímto způsobem, dokud nedorazíme na místo a do země před bývalým oltářem, to jest svatostí, která nám byla poprvé vložena, voláme k Bohu všech a pronášíme tuto prorockou výzvu: „Pane, neznáš jiného: voláme tvé jméno“ (Iz 26,13). P. Řekl jsi to docela slušně. K: Můžete také vidět, že tomu tak je, když pečlivě zvážíte, co se kdysi stalo dětem Izraele. Když nejprve, nuceni hladem, upadli do moci Egypťanů, Egypťanů, poté, co je - lidi pocházející z kořenů svatých a od starověku svobodné - podrobili nečekanému a neobvyklému otrockému jhu, hrubě je utiskli, když přišli s tímto důvodem své krutosti vůči nim: "A povstal," říká se, "v Egyptě neznal Josefa nového krále a neznal nového krále, Josefa." děti Izraele jsou početné a silnější než my, nechme je přelstít, aby se jinak, až dojde k válce, spojí s našimi nepřáteli a vyzbrojí se proti nám a vyjdou z naší země“ (Ex 1, 8-10). svobody: "A ustanovili nad ním," říká se, "velitele práce, aby ho vyčerpali tvrdou prací. A postavil faraonovi Pithom a Rameses, města zásobování" (Ex 1, 11). Plody jeho nesnesitelné touhy po moci byly neustálé utrpení při práci s hlínou a cihlami - města opevněná hradbami, budování náspů na polích; a to vše dělníci dělali zadarmo as velkým potem. Takže vládci světa tohoto věku (Ef. 6:12), když zajali nešťastné lidské duše, vyčerpali je prací na hlíně a cihlách, obecně pracemi konanými na zemi a se zemí a podrobili je obtížnému a neužitečnému cvičení (neboť takové jsou skutky těla a týkající se těla), přinutí je začít nucený život, který k němu nepřinese žádný bídný užitek. Jaký užitek přinesou tělesné záležitosti a vášně naší nešťastné duši? Zisk z nás, abych tak řekl, připadne ďáblu a démonům a přinese bohatství a slávu království protivníků, stejně jako farao samozřejmě považoval za značnou chválu pro sebe, že mu děti Izraele stavěly města, když byly nuceny to dělat bez jídla a platu. P. Přesně tak; to, co jsi řekl, je velmi jasné. K. Dílo Izraelitů tedy představuje nástin a jakoby jasný obraz naší marné a světské činnosti na zemi, při níž je přítomen sám Satan a s ním zlé síly a ženou se na nás, což Písmo svaté označuje jménem dozorců. Myslím tím zlou péči (Kaz 1:13), plnou potu a práce, naplněnou jakoby špínou, nečistotou a odpornou rozkoší. Ale i tehdy se Bůh smiloval nad těmi, kteří byli velmi nezákonně a krutě utlačováni vládou Egypťanů a byli v otroctví bez jakéhokoli právního základu. Okamžitě si vybral vynikajícího muže, Mojžíše, jako služebníka svého soucitu s nimi. No a co? Nevidíme, že to Bůh dělá i nám? Neboť když upadneme do hříchů, projevuje nám milosrdenství a okamžitě posílá svůj zákon do srdcí každého, jako by nás vedl ke svobodnému životu. P. Chápu, co říkáte. K. Chcete, abychom po zkrácení objemu příběhu řekli co nejvhodněji? K. So this is what is written: “After this Moses and Aaron came to Pharaoh and said...: Thus says the Lord God of Israel: Let My people go, so that they may celebrate a feast for Me in the wilderness. But Pharaoh said: Who is the Lord, that I should obey His voice and let...Israel go? I do not know the Lord and I will not let Israel go” (Ex. 5:1-2). Moses and Aaron argued that Israel should be released from the country and land of Egypt, because God calls for a holiday: for a true holiday is to free yourself from the yoke of involuntary slavery, submit to God and do what is pleasing to Him without any guidance, that is, when no one forces you to choose and love what is pleasing to Him. But Pharaoh speaks very wildly and rebels against the glory of God, claiming that he does not know the Lord, who He is, and will not let Israel go. Božský Mojžíš se ale nevzdává a pevně trvá na tom, že to, co se líbí Bohu, se musí uskutečnit. Tak také, když Satan nedovolí těm, kteří padli pod jeho moc, aby se osvobodili, potřebují sebrat odvahu a překonat, myslím, každou překážku, ale neměli by působit bázlivě, ale musí stát na svém a říkat: „Bůh Židů nás povolal; pojďme do pouště na třídenní cestu, abychom obětovali Hospodinu, našemu Bohu, aby nás nepostihl morem“ (Ex. 5); protože to je to, co tehdy zvolal moudrý Mojžíš. Pro nás Židy, říká, to není tele, jako vaši Egypťané, co je předmětem uctívání, ani to není prase, ani koza, ani modla zobrazující člověka, ani obrysy ptáků, ani obrazy plazů – předměty umístěné ve vašich chrámech; ale byli jsme povoláni Bohem a Mistrem, který stvořil vesmír. A tak velký a nesrovnatelný s bohy Egypťanů a nad každým tvorem je Bůh Hebrejů, který nás volá do pouště, abychom tam přinesli oběť jemu milou. Slovo Egypt znamená zatemnění a myslím, že zde musíme duchovně porozumět tomu, co je vyjádřeno ve stínech a obrazech; jmenovitě se musíme pečlivě vyhýbat každé záležitosti, která má tendenci se zatemňovat, a jako bychom vyšli ze země podléhající tyranovi (mluvím o Satanovi), tedy ze sklonu k hříchu, odvážně spěchat přejít ke svobodnému a čistému životu a jít cestou legálního jednání, nepodléhat démonům; neboť pak budeme moci obětovat Bohu ovoce spravedlnosti. Mojžíš požadoval, aby děti Izraele podnikly třídenní cestu do pouště, čímž dal najevo, že se člověk nesmí přiblížit k hranicím zkaženosti a životu pod kontrolou tyrana. Božský Mojžíš přichází s něčím složitým jako ospravedlnění a velmi věrohodně ukazuje, že je nutné, aby ti, kdo byli povolaní od Boha, opustili Egypt: „ale ne, když,“ říká, „se nám stane smrt nebo vražda“. P. Co to znamená? To není snadné pochopit pro ty, kteří chtějí pochopit. K. Já ti to vysvětlím. Egypťané měli zvyk, který se dodnes zachoval mezi modloslužebníky, že ti, kdo vcházejí do chrámů, by se měli vyhýbat setkání s mrtvým tělem; protože to považují za největší znesvěcení nejen tehdy, když se ho někdo chce dotknout, ale i když se na něj náhodou jen podívá. Mojžíš je tedy na základě jejich zvyků přesvědčuje, aby si mysleli, že by děti Izraele nemohly přinést čistou oběť, kdyby se při zahájení této práce nečekaně setkaly se smrtí nebo vraždou, tedy buď s někým, kdo zemřel přirozenou smrtí, nebo kdo přišel o život rukou vraha. Vy, řekl, máte chrámy a posvátná místa, zámky a brány a ti, kdo do nich vstoupí, jsou podle vašeho názoru schopni bezúhonně přinášet oběti; a my, přinášející oběti uprostřed města, na křižovatkách a polích, jsme nevyhnutelně poskvrněni pohledem na mrtvé: neboť není absolutně nic, co by vidění zdržovalo. Prezentované vyprávění se zdá pravděpodobné, protože je v souladu se zvyky Egypťanů; ale to, co řekl moudrý Mojžíš, bude správné, i když to bude chápáno duchovně. Musíme přinášet oběti jako na poušti, slavit posvátný svátek, odstěhovat se z egyptské země a vyhýbat se pohledu na smrt. Neboť jedině tím, že budeme mít klidnou mysl a daleko od světské temnoty a odvrátíme zrak od všeho, co vede k mrtvosti a zkáze, přineseme čistou oběť Bohu, který všemu vládne. Mrtvá díla jsou tělesná díla; a světská temnota je zatemnění, které pochází ze špatných a marných zábav, znečišťujících čistý a průhledný éter mysli. Slovo dějin nás o tom přesvědčuje, že ti, kdo chtějí bezúhonně sloužit Bohu, se jim musí vyhýbat. P. Co bylo řečeno, není nesrozumitelné; Vysvětlete mi, co bude následovat. K: Takže Izraelité měli, myslím, nekontrolovatelnou a silnou touhu po dávné svobodě. Když se k tomu přiklonili, vzbudili hrozný hněv v tom, kdo je držel pod jhem otroctví; Považuje-li takové touhy za akt zahálky, nařizuje pro ně zvýšit náročnost práce, požaduje, aby jim přidělená práce byla bezodkladně dokončena a zároveň zastavil obvyklé roznášení slámy; neboť řekl: "Jsi zahálející, nečinný, proto říkáš: pojďme a přinesme oběť Hospodinu. Jdi a pracuj; Nedají ti slámu, ale dají ti požadovaný počet cihel. A dozorci synů Izraele viděli jejich potíže ve slovech: Nesnižuj počet cihel, který je [přidělen] na každý den. jim: „Ať tě Hospodin vidí a soudí, protože jsi nás znenáviděl v očích faraóna a jeho služebníků a vložil jsi jim do rukou meč, aby nás zabil“ (Ex 5,17-21). Nepoznáváš jako nepochybné, má drahá, že když se někdo hodlá osvobodit z jha ďáblovy moci a na oplátku se radovat z jasné a svobodné slávy služby Bohu, dát si volno a poznat druhého Mistra, jak se zpívá v žalmech: „Zastav se a věz, že já jsem Bůh“ (Ž 45:1), pak je tento druh volna a touhy nás všech. nějaký druh nezákonného skutku a postaví se proti němu spolu s dalšími zlými a nečistými duchy, krutě nás nutí, abychom se v souladu se zvyky každého z nich neustále drželi tělesné a pozemské nečistoty a světských předmětů a vůbec nám nedovolili zdržet se navyklých neřestí? Ale také znesnadní splnění svých požadavků, aby se zlo v důsledku přílišné snadnosti dosažení neuklidnilo a nedosáhlo bodu nasycení. K tomu, myslím, nasvědčuje naléhání na požadovaný počet cihel a zbavení toho, co usnadňuje jejich přípravu, tedy slámy. Od přírody jsme nakloněni zvláště pilně a silně usilovat o to, co je nám známé, a roznítit se vroucnější touhou po tom, když se na cestě k tomu objeví něco, co znemožňuje toho dosáhnout. Když Boží zákon odnaučí lidskou mysl od hanebných skutků, napadne zvlášť silná touha, která nás k nim přitáhne a jen nás nepřesvědčí, abychom obviňovali zákonodárce. Obraz toho, jakoby ve stínu, nám předkládají dozorci synů Izraele, utlačovaných prací a nevidící vhodný způsob, jak ji naplnit, protože jim chyběla sláma; silně obviňovali Mojžíše a Árona a říkali, že oni způsobili neštěstí, které je potkalo, a že museli snášet větší útlak jen proto, že v nich v důsledku přesvědčení vyvolaného slovy Mojžíše a Árona povstala touha po svobodě. P. Nepřipouštíte, že oni (dozorci) mluví spravedlivě a pravdivě? K. Přiznávám to úplně, Palladium; protože jakmile nás dobrá touha a dobré smýšlení vyburcovaly k odhodlání konat to, co se líbí Bohu, a vzpomeneme si na zákon vedoucí ke zbožnosti, tehdy nás nepřítel všech ještě hůře nutí k tomu, co je od přírody škodlivé. Ale Bůh nás zachraňuje a zachraňuje. A ve skutečnosti řekl Mojžíšovi: „Proto řekni synům Izraele: Já jsem Hospodin a vyvedu vás zpod jha Egypťanů a vysvobodím vás z jejich otroctví a zachráním vás vztaženou paží a velkými soudy; a přijmu vás za svůj lid a budu vaším Bohem a budete vědět, že já jsem Bůh, který jsem vás vyvedl z Hospodina. 6:6-7). Když nás Satan odvrací a odhání od každé dobré touhy a všemi možnými způsoby nás odvrací od náklonnosti k dobru, Boží zákon nás obrací k dobré touze, ukazuje nezranitelnost toho, komu na ní záleží, povzbuzuje nás ke smělosti skrze nejjasnější naději, posiluje nás vírou a svěřuje nás Bohu jako pravému spasiteli a osvoboditeli. P. Jak krásná a spasitelná je víra a vroucí touha následovat Boha! K. Řekl jsi to správně. A že víra jde k dobru až na hranici svých možností, jasně uvidíte, až naše řeč dosáhne svého cíle. Když Mojžíš a Áron přišli k faraonovi, aby s ním znovu vyjednávali a přesvědčili ho, aby propustil Izrael z egyptské země a zbavil je dlouholetých pout, chtěli si ho získat mimořádnými znameními: ukázali proměnu hůlky v hada a oznámili, že s pomocí Boží mohou velmi snadno konat ještě větší a znamenitější zázraky. Ale nařídil svým mágům, aby udělali totéž a vyjádřil tím téměř toto: a my o takových věcech nejsme nevědomí; ale Egypťané mají mnohem více takových lidí než vy; a dělat zázraky je uměním mágů, k nimž patříte. Když se velmi zatvrdil a nepustil Izraele, tehdy ho postihly čtyři hrozné rány, každá horší než druhá; neboť došlo k podivné proměně vody v krev; pak ropuchy, pakomáry a nakonec psí mouchy učinily faraona mnohem měkčím kvůli nesnesitelnému utrpení. A tak zavolal Mojžíše k sobě a řekl: "Jdi, přines oběť... svému Bohu v této zemi. Ale Mojžíš řekl: To nelze udělat, protože naše oběť Hospodinu, našemu Bohu, je pro Egypťany ohavná; Pokud začneme přinášet oběť pro Egypťany v jejich očích nechutnou, neukamenují nás? Půjdeme do pouště, třídenní cesta, a nabídneme oběť Hospodinu, našemu Bohu, jak řekl Hospodin, Pán Bůh... ať jdeš obětovat Hospodinu, svému Bohu, na poušť, ale nechoď daleko“ (Ex 8,25-28). Stejně tak i tehdy, když se nám Satan staví proti nám a silně se snaží vzdorovat naší horlivosti pro dobro, Bůh mu odporuje svou nenávistí ke zlu, omezuje a krotí statečné popravami. Pak jen neochotně pustí; snaží se nás však přesvědčit, abychom Bohu nesloužili zcela horlivě a zcela neopouštěli jeho moc; stejně jako farao přikázal Židům, aby obětovali nikoli mimo jeho zemi, ale v ní. A Mojžíš moudře odpovídá: "To nelze udělat." Vynálezce hříchu je tedy vždy rádcem zlých skutků; ale Boží zákon je odmítá a zakazuje jim dělat, co se mu (satanovi) líbí. Proto ti, kdo chtějí vést správný život, musí dbát ne na to, co říká zlý, který je klame, ale na to, co nám říká Boží proroctví: „Tvoje slovo,“ říká se, „je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Ž 118:105). K. Když nás tedy ten Zlý zadržuje a chce nás uvěznit a podřídit sobě, musíme sloužit Bohu, který je od přirozenosti jeden, a co nejvíce se vzdálit nerozhodnosti a říci: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude horlit pro jednoho a zanedbávat druhého“ (Matouš 6). Je také napsáno: „Běda bázlivým srdcím a slabým rukám a hříšníkovi, který chodí po dvou cestách! (Sir. 2, 12). Prohlašuji, že je nutné vykonávat čistou a neposkvrněnou službu Bohu, který vládne nade vším, zcela se zříkat služby pod mocí ďábla, a tak se odvážně pustit do hledání něčeho lepšího; jinak, praví Mojžíš, přineseme Hospodinu, našemu Bohu, oběť, která je pro Egypťany ohavná. Pokud začneme v jejich očích Egypťanům přinášet oběť odpornou, „ukamenují nás“ (Ex 8:26). Pokud jde o historický obsah, toto odmítnutí bylo přijatelné; protože Mojžíš zde nazývá předměty zbožštění ohavnými; protože Egypťané uctívali telata. Pokud je, říká, obětujeme Bohu Židů, jistě vzbudíme hněv v Egypťanech, kteří to považují za neúnosnou záležitost; vysvětlení je přesvědčivé; a ve vztahu k duchovní kontemplaci přináší značné výhody. Neboť tím, že zabíjíme to, co si zástup démonů vysoce cení, co považuje za významné a zaslouží si veškerou úctu, vykonáváme službu, která je Bohu velmi milá. K. Neváží si tělesné vášně? A samozřejmě ne samy od sebe, ale právě proto, že skrze ně zahyneme a upadneme do otroctví démonů. K. Když je zabijeme a jakoby pobijeme, ucítíme Bohu sladkou vůni. A Pavel píše: „Přinášejte svá těla jako oběť živou, svatou, Bohu milou, což je vaše rozumná služba“ (Řím 12:1). A to správně udělá ten, kdo umrtvuje „vaše pozemské údy: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost“ (Kol 3,5). Takže každá z vášní, které v nás existují, je ohavností mentálních Egypťanů, tedy primárním předmětem jejich úcty. A že Písmo Boží obvykle nazývá ohavností to, co patří k počtu modl a je předmětem uctívání, Bůh o tom přesvědčuje, když mluví ústy Jeremiáše o židovské synagoze: „Proč můj milý stvořil ohavnosti v mém domě? (Jer.11, 15) Chce-li někdo chápat ohavnost Egypťanů jako předmět nenávisti a hnusu, pak se od správného pochopení nepohne. Neboť to, co nečistí duchové, jak je jejich zvykem, vždy nenávidí a od čeho se odvracejí, je od nás obětováno Bohu v pachu vůně jako duchovní oběť, víra, mírnost, sebeovládání, cudnost, vzájemná láska a sláva upřímného vztahu s Bohem. P. Kdo jsou ti, kteří přinášejí oběť v zemi Zlého? A koho lze chápat jako nabídku mimo tuto zemi? K. Těch, kteří ještě neopustili zemi Egyptskou a nepřinášejí v ní oběti Bohu, je velmi mnoho a snad i bezpočet; zatímco těch, kteří jsou mimo zemi a na poušti, je velmi málo a jsou vyvolení: „mnozí jsou totiž povoláni,“ říká se, „ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). Všichni jsme totiž povoláni ke svobodě skrze víru v Krista a vykoupeni z moci ďábla; a to nám udělal Kristus, jehož krásným předobrazem pro starce byli Mojžíš a Áron, abyste si mohli představit Imanuela, který je podle moudré dispensace v jedné a téže osobě Zákonodárce, Velekněz a apoštol. Ale velmi mnoho z těch, kdo jsou povoláni, dobrovolně zůstávají ve svém dřívějším zlu, ještě neopustili světský klam se všemi svými myšlenkami a slouží Bohu pouze s nečinnou vírou. Říkáme o nich, že přinášejí oběti v Egyptě nebo nedaleko od něj: „Netahejte se daleko,“ říká faraon s tvrdým srdcem, i když vyjdete z egyptské země. A ti, kteří chtějí potěšit Boha úplnou změnou k dobrému a jsou zcela osvobozeni od světské marnivosti, ti, kdo spěchají za hranice egyptské země, vyhýbají se moci tyrana a jako na poušti, v klidném a svobodném životě, ti čistí přinášejí Bohu čistou oběť. Řekl bych, že jiným způsobem by ti, kdo se přesouvají k pravdě ze služby stvoření místo stvořeného a jsou od přírody povoláni k poznání Boha, měli jít co nejdále od egyptské země. Ti, kteří ve svých duších nezničili zbytky dřívějšího omylu, se ještě úplně nevynořili; někteří dodržují dny a měsíce a časy a roky (Galatským 4:10). Když je Kristus povolal k důstojnosti svobody, přinášejí Bohu oběť, zatímco ještě žijí v Egyptě, to znamená, že pokračují v životě, který není satanovi nepříjemný. Pokud se někdo po rozloučení s předchozími zvyky úplně odstěhoval, pak se obětuje na poušti a vede život hodný veškeré chvály. P. Souhlasím, protože rozumíte správně; ale ať si naše řeč vezme zase svůj vlastní průběh. K. Farao tedy klame, odmítá svůj slib a nepustí syny Izraele; pak, zasažen třemi jinými popravami, s obtížemi souhlasí, řka, že ho pustí; ale opět se ukázalo, že lhal. Neboť ďábel je lhář a nestál v pravdě, podle slova Spasitele (Jan 8:44). Bůh posílá na Egypťany obrovskou bouři s krupobitím a hrozí, že přivede kobylky, ničitele polí, mohu-li použít řecký výraz. A pak konečně kdysi hroziví a nezranitelní služebníci faraónovy nestoudnosti proti němu hlasitě volali: „Jak dlouho nás bude mučit? Nechte tento lid odejít, ať slouží Hospodinu, svému Bohu; nevidíte stále, že Egypt zaniká? (Ex 10:7). V tomto ohledu mě napadá, že možná Satan překonává síly jemu podřízené v těch oblastech, ve kterých je vhodné, aby je převyšoval. Neboť jako by, ačkoli jsou velmi krutí, velmi nelítostní a přicházejí pozdě a s obtížemi, přece jen docházejí alespoň k mírnému pocitu Božího hněvu; a převyšuje je ve své mimořádné krutosti a stal se bezcitným až do krajnosti; neboť je psáno: „Jeho srdce je tvrdé jako kámen a tvrdé jako mlýnský kámen“ (Job 41:16). Když se tedy proti faraónovi ozval velký křik, řekl Mojžíšovi a Áronovi pouze on: "Jděte, služte Hospodinu, svému Bohu, kdo a kdo půjde? A Mojžíš řekl: "Pojďme s našimi mladými a starými, s našimi syny a našimi dcerami, s našimi ovcemi a s našimi voly, protože máme hostinu pro Hospodina." [Farao] řekl jim: Proč jsem s vámi, Hospodin je připraven! děti, vidíte, máte špatný úmysl ne: jděte sami muži a služte Pánu, jak jste žádali“ (Ex 10,8-11). Pochopte, drazí, že Mojžíš požadoval úplné vystěhování, ale on říká: ne tak; řekl, že se částečně pustí, ale zbytek by měl být jistou zárukou návratu těch, kteří odcházejí, protože jejich domácnost měla zůstat v Egyptě. Říká, ať odejde každý váš mladý muž a celá vaše generace mužů. A božský Mojžíš důrazně trvá na tom, aby všichni odešli a nenechali po sobě nic – a dosáhl toho, když byl zralý! pište starším lidem, se syny a dcerami, se stády býků a jiného dobytka. Stejně tak ti, kteří se snaží dosáhnout skutečné svobody, by se měli opatrně vzdálit! od světských zl a následovat cestu ctnosti, aniž by opustili sebemenší část své duše a myšlenky, skrze kterou by mohli znovu padnout pod moc toho zlého. Boží zákon k tomu povolává mladé a panny, staré a mladé podle slova žalmisty (Ž 148:12) a každý věk, který si lze představit v Kristu. Také božský Jan je oslovuje slovy: „Napsal jsem vám, otcové, protože jste poznali Bezpočátku. Psal jsem vám, mládenci, protože jste silní a Boží slovo ve vás zůstává a přemohli jste Zlého.“ (1 Jan 2,14). silný“ (Žalm 30:25) a také: „Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice.“ (Matouš 10:16). A říkat, že ovce a voly musí být vyvedeny s lidmi, myslím, naznačuje, že bychom neměli ponechat satanovi ani ta tělesná a nerozumná hnutí, která se v nás vyskytují. ničemné skutky, proto nyní vydejte své údy jako otroky pro spravedlnost, pro svaté skutky“ (Řím 6:19). P. Proč faraon propouští mladé muže a dospělé a ostatní si ponechá? K. Řekni mi, kdo zůstává v Egyptě? P. Myslím, že to byly samozřejmě ženy, malé děti, slabí staří lidé a němá zvířata. K. Jak to, že jste si to, vynikající manželi, hned neuvědomil? K. Je zatížen těmi, kdo jsou silní a mladí a mají posílené sklony ke zbožnosti; proto si myslím, že se chce, i když ne zcela dobrovolně, zbavit těch, kteří mu odporují, kteří jsou schopni vzdorovat a postavit se za sebe, když jsou uraženi, podle slova Písma: „Vzepřete se ďáblu a uteče od vás“ (Jakub 4:7); a ty, kteří se nedokážou chovat odvážně, si velmi přeje udržet, a jako nečinné a nemilitantní lidi miluje ty, kteří trpí ženskou a měkkou povahou ducha, ty, kteří se zdají být staří a slabí, ty, kteří jsou jakoby v dětství také hrubí a nerozumní, jejichž obrazem jsou voli a ovce. K. Tvrdohlavý a neoblomný faraon opět klame. Když pak byla celá jeho země zpustošena hordami kobylek, pozve Mojžíše na své místo v doprovodu Árona a říká: jdi, služ Hospodinu, svému Bohu: "jdi, služ Hospodinu..., ať zůstanou jen tvá stáda a skotačí a ať jdou s tebou i tvé děti. Ale Mojžíš řekl: ... dej do našich rukou oběti a zápalné oběti, z ní nechejme obětovat svého Boha, nechme je obětovat našemu Pánu; některé z nich přijme jako oběť Hospodinu, našemu Bohu, ale dokud tam nedojdeme, nevíme, co máme Hospodinu obětovat...“ (Ex 10,24-26). P. Jaký je význam toho, co řekl moudrý Mojžíš? A jak můžete vzít něco z Egypta a od faraona a nabídnout to jako oběť Bohu? K. Ale pointa je jasná, příteli. Kdo se staví proti a proti těm, kteří chtějí jednat zbožně, nemůže-li si někoho zcela podmanit, chce toho dosáhnout alespoň zčásti: a Božský zákon učí úplně se stáhnout a nedopustit, aby sebemenší částečka duše a mysli a jakýkoli impuls k tělesným pohybům byly a zůstaly pod mocí nepřítele; Kromě toho nás učí přinášet Bohu to nejlepší a nejvybranější ze světského života. To je to, co podle mého názoru znamená vzít si z Egypta a obětovat Bohu. Nedělají to snad ti, kteří s pomocí světské moudrosti bojují za naše posvátná a božská dogmata, dosahují krásy řeči a důvtipu ve vědění a provádějí přiměřenou službu Bohu? Neboť ačkoli „veškerá moudrost je od Pána“ (Sir. 1:1), podle Písma; ale my říkáme, že velké úspěchy helénských básníků a prozaiků v kráse řeči byly učiněny ve světském duchu. A božský Pavel říká: „Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom poznali, co nám bylo od Boha zdarma dáno, což nehlásáme slovy naučenými lidskou moudrostí, ale slovy naučenými Duchem svatým“ (1 Kor 2,12-13). A že je pravda, co řekl Mojžíš v tajnosti, že Bůh ze své podstaty neodmítne to nejlepší ze světského života, to Mojžíš okamžitě jasně ukazuje, i když v obraze a stínu. Neboť z rozkazu Božího řekl, že je třeba oloupit Egypťany, vzít zlaté a stříbrné nádoby od těch, kteří bydleli ve stejném domě a od sousedů, což se dělo prostřednictvím žen; protože jsou podbízivé, velmi hovorné a zručné v mazanosti. A zlaté a stříbrné nádoby odebrané Egypťanům, myslím, znamenají, jak jsem nedávno řekl, to, čím se někteří z těch, kteří žijí ve světě, právem chlubí, i když poznali pravého Boha. To je to, o čem mluvím. Všichni lidé sice mají společná hnutí mysli a duše a schopnost pro všechno dobré i zlé, ale ti z nich, kteří dobře využili přirozených výhod, vedou slavný a vynikající život; a ti, kteří je šíleně obrátili k tomu, co by sami neměli ukázat, že výhody získané od přírody mohou vést k nejhanebnějším skutkům. Neboť odvaha a obezřetnost jsou dobré pro ty, kdo je nejlépe využívají, ale škodlivé pro ty, kdo jednají špatně; protože můžete být odvážní a rozvážní s chválou a souhlasem, nebo můžete mít tyto vlastnosti s velkým studem. Jsou běžné a existují pro každého – jak mezi těmi, kdo se stále mýlí, tak mezi těmi, kdo znají Boha. Když se tedy odvaha, která byla dříve původcem zkaženosti, a bystrost porozumění od nás obrátí k tomu, co je milé Bohu, když byly vzaty ze světského života, jakoby od Egypťanů, pak se stanou posvátnými a Bohu milými, protože získají novou náladu - ve prospěch ctnosti a pro podporu posvěcení, stejně jako se zlaté a stříbrné nádoby pro stavbu posvátných zábradlí a ozdoby z Egypta ukázaly jako vhodné pro stavbu posvátných zástěn. Synové Izraele poté, co oloupili Egypťany a po smrti svého prvorozeného, ​​se sotva osvobodili zabitím beránka k obrazu Kristově; neboť toho nemohlo být dosaženo žádným jiným způsobem, protože veškeré osvobození je v Kristu a skrze Něho – „všechny dobrý dar“ (Jakub 1:17). O půlnoci jsou vyhnáni z Egypta, jako by se zbavili temnoty i otroctví; neboť ten, kdo je zotročen hříchu, vždy miluje být v duchovní temnotě, a ne v Božském světle; „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo“ (Jan 3:20), podle slova Spasitele. Vezmou s sebou nekvašené těsto a bez zásob života prchají: "A Egypťané prý přinutili lid, aby je rychle poslal z té země; neboť řekli: Všichni zemřeme. A lid přinesl své těsto, než bylo vykynuté, své hnětací mísy zavázané do šatů" (Ex 12,33–34). Myslím, že ti, kdo mají v úmyslu přilnout k Bohu a zvolili si společenství s Ním, by si s sebou neměli brát zbytky světského zla a zásobovat se cizím a neposvátným jídlem na cestu, zjevně v duchovním smyslu; ale musíme toužit být nekvašeným chlebem a hledat chléb, který dává život světu. Takoví budou slavit čistě a budou vykonávat službu přijatelnou Bohu, budou neustále pod Jeho autoritou. P. Není tedy pochyb o tom, že Boha milující a dobří lidé potřebují přijít takříkajíc do nějaké svaté a posvátné země - do života pod vládou Krista a osvobozeného od tyranie - a pospíšit si přinášet oběti ne v zemi nepřátel, to znamená nebýt v mysli milující hřích, a ne-li ve velmi bezvadném stavu, ale ve stavu ctnosti a morálky. ďábel. K. Nemysli jinak, příteli: protože naše úvaha byla vedena správně. Ale můžete, chcete-li, zvážit to pomocí jiné podobnosti. Když se obyvatelé svatého města, mám na mysli Jeruzaléma, odvážili urazit Boha, Spasitele všech, nejrůznějšími absurditami; Potom Babyloňané padli do rukou úřadů, které je vzaly do zajetí silou zbraní a proměnily je v otroctví, protože se museli nevyhnutelně podvolit vítězům. Byli ve velkém smutku a truchlili nad neočekávanými katastrofami a chtěli najít alespoň malou úlevu od utrpení, právě tím, že zpívali Bohu, aby zmírnili hořkost jejich vrozeného smutku; „Neboť pamatovali na Boha a radovali se“ (Ž 76:4), řekl božský David a ukázal, že zpěv Bohu je duchovním svátkem. Ale i když chtěli chválit Boha, jak bylo jejich zvykem, styděli se nabízet tak sladké zvuky uším cizinců a jakoby vyhazovat do vzduchu pro ně velmi příjemnou a podmanivou píseň, protože Babyloňané se jim posmívali a byli obtěžkáni jejich hrou na hudební nástroje. Proto říkali: „U babylonských řek, tam jsme seděli a plakali, když jsme si vzpomněli na Sion“ (Ž 136,1), ve kterém se podle zákonů a zvyků Židů přinášela oběť chvály, prováděná na strunných a duchovních nástrojích a svými zvuky okouzlovala ty, kdo se blížili k Božímu chrámu. Ale protože byli uškrceni jhem otroctví cizinců, říkají se slzami: „Zavěsili jsme harfy na vrby uprostřed toho“ (Ž 136:2), čímž dali najevo, že se nezabývají písněmi; protože vrba je neplodná rostlina, nebo ještě lépe taková, která ztrácí své plody: tak ji nazývá jeden z řeckých básníků. A tak hudební nástroje zůstaly nečinné a sterilní; a Židé vyjadřují důvod této nečinnosti voláním: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizí zemi? (Žalm 136:4.) A když jim Báruch přinesl slova z knihy Jeremiáš: "Všechny jsem plakal," říká se, "a potřásl jsem si rukama a modlil se před Hospodinem modlitbami. A shromáždil jsem peníze, jak každý mohl, a poslal jsem do Jeruzaléma k Joakimovi, velkému knězi, synu Hilkijášovi, s ním ke všem kněžím a knězi v Jeruzalémě." A o něco později: „A řekl jsem: Aj, poslal jsem k vám stříbro, abyste si koupili zápalné oběti a oběti za hřích a kadidlo se stříbrem a přinesli oběť a přinesli to na oltář Hospodina, našeho Boha“ (Bar. 1:5–7, 10). Pro sebe považovali za neslušné přinášet oběti, když byli vystěhováni ze svaté země a nežili pod vládou Boha, ale podléhali jinému a upadli do moci tyrana; poskytují bohoslužby těm, kteří stále žijí ve svatém městě a mají tu čest vykonávat posvátné obřady; při tom jsou vedeni zjevně správnou úvahou při vyšetřování toho, co je slušné a nutné. A sám moudrý Daniel se zdržel posvátných činů, ale jako zajatec s ostatními přelstil sílu okolností, a to takto: modlil se třikrát denně; ale v jeho horní místnosti byla okna obrácená a otevřená směrem k Jeruzalému; neboť tak je psáno (Dan. 6, 10) Domníval se, že jeho modlitba bude Bohu milá jen tehdy, když se on, když ne tělem, tak myšlenkou, vzdálí z cizí a nenáviděné země a pohlédne svýma mentálníma očima na zemi nejmilejší Boha a vstoupí jakoby do samotného chrámu a bude se modlit za koho chtěl. P. Všechny naše úvahy byly skutečně dobře vedeny. Kniha 2. O tom, že se nelze vyhnout smrti, která pochází z hříchu, a moci ďábla jinak než skrze posvěcení provedené Kristem, a že ospravedlnění není v zákoně, ale v Kristu Důkladné uvažování nám tedy, Palladiusi, ukázalo, že je to slavná a užitečná věc, jak se pečlivě vyhýbat tomu, co je od přírody škodlivé, a neochvějně se snažit stát se služebníky Božími. Kirill. A s jistotou prohlašujeme, že se musíme všemi možnými způsoby vzdalovat hanebnému a hledat to nejlepší. K. Božský Mojžíš vysvobodil Izrael z tělesného otroctví, vysvobodil ho z práce při výrobě cihel a zemních prací a jako by byl uprostřed mezi Bohem a lidmi, zprostředkovával jim nebeská slovesa. Náš Pán Ježíš Kristus, proměňující v pravdu to, co existovalo jako v obrazech a stínech, nás vyvádí z duševního otroctví, odstraňuje hřích, který nad námi dříve vládl, a otřásá mocí ďábla. Přesvědčuje ty, kteří považují za povinnost Ho studovat, aby opustili svůj pozemský způsob myšlení a péče o tělesný, jako by toto naladění ducha proměnilo v touhu po ctnosti a zcela jasně nám zvěstovalo vůli Boha a Otce. Proto řekl: slova, která mluvím, nejsou má, ale „ten, který mě poslal“ (Jan 14:24). A znovu: „Nemluvil jsem totiž sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi přikázal, co mám říkat a co říkat“ (Jan 12:49). A sám Mojžíš ve svých skutcích viděl obraz a podobu Kristova prostřednictví, když řekl synům Izraele: „Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka, jako jsem já, z vašeho středu, z vašich bratří,“ poslouchejte ho, „jak jste prosili Pána, svého Boha, na Chorébu v den setkání“ (Dt 18,15-16). Tedy to, co bylo dosaženo skrze Mojžíše a moc jeho prostřednictví, byl obraz a podoba; ale mnohem nepopsatelnější je způsob zprostředkování v Kristu. Byl totiž služebníkem zákona a stínem a přenašečem nejvyššího vedení a Kristus jako Pán zákona a proroci stanovuje zákony, které se mu líbí, a stal se prostředníkem tím, že se v Něm božství a lidstvo sbližují a jakoby splývají v jedno, neboť v Kristu jsou oba počaty společně. „A Mojžíš je věrný v celém svém domě jako služebník... a Kristus je jako Syn ve svém domě, „jsme jeho dům“ (Žd 3:5-6), my, kteří jsme byli skrze víru v Něho přivedeni ke skutečné svobodě. Není tedy pochyb, že kněžský učitel Mojžíš je prostředníkem tělesné svobody, písmen a stínů; Náš Pán Ježíš Kristus je autorem toho, co je nad zákonem, a dává nesrovnatelně lepší tělesnou svobodu, tedy svobodu duchovní. Proto řekl synům Izraele osvobozeným podle těla: „Zůstanete-li v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky a poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ (Jan 8:31-32). A znovu: "Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu. Ale otrok nezůstává v domě navěky; Syn zůstává navěky. Jestliže vás tedy Syn osvobodí, budete skutečně svobodní" (Jan 8:34-36). P. Řekl jsi to moc dobře. J. Potom se nemáme chlubit tělesnou slávou, ale duchovní slávou a spravedlností, která je v Kristu, a ne v zákoně. Je-li totiž setrvání v hříchu otroctvím a zákon ani v nejmenším neospravedlňuje, ale naopak odsuzuje a obviňuje ty, kdo jej překračují; Není tedy každému jasné, že veškeré ospravedlnění je v Kristu, že skrze Něho a v Něm je dosaženo duchovní dokonalosti mocí posvěcení? A moudrý Pavel píše: "Nestydím se za Kristovo evangelium, neboť je mocí Boží ke spasení každému, kdo věří, nejprve Židovi, pak Řekovi. V něm se zjevuje Boží spravedlnost z víry k víře, jak je psáno: Spravedlivý bude žít z víry" (Řím 1:16-17). Následujícími slovy vykresluje zbytečnost a bezmocnost starověkého zákona: "A že podle zákona není nikdo ospravedlněn před Bohem, to je jasné, protože spravedlivý bude žít z víry. Zákon však není z víry, ale kdo jej činí, bude podle něj žít" (Gal 3,11-12). Vírou v Krista jsme tedy ospravedlněni a osvobozeni z duchovního otroctví. K. To není to, co říkám; Ne nadarmo byl vyhlášen zákon; je dáno na pomoc, jak je psáno. Jak bychom to mohli ve skutečnosti ve vztahu ke vzdělání, k poznání hříšnosti a ke skutečnosti, že si můžeme osvojit ty nejjednodušší principy Božích poselství (Žid. 5:12), nepokládat za užitečné? Ale je bezmocný, aby se očistil od hříchu a přivedl k posvěcení. A božský Pavel nám řekl: „Víme však, že cokoli zákon říká, to mluví k těm, kdo jsou pod zákonem, takže všechna ústa jsou zamlčena a celý svět se stává vinným před Bohem, protože ze skutků zákona nebude v Jeho očích ospravedlněn žádný člověk, neboť podle zákona je poznání hříchu“ (Řím 3:19-20). Zákon tedy může naznačovat hřích, ale nevede k chvále ctnosti. A skutečně, říkat například: „Necizolož, nekradeš (Ex 20:14-15), neporušuj přísahu a podobně,“ bylo pro zákon charakteristické, protože naznačovalo druhy zkaženosti a odstraňování nečistoty, ale nepředkládalo poznání ctnosti a nesdělovalo posluchačům nejjasnější životní znalosti neposkvrněného. Neboť je podle mého názoru nerozumné mezi pravidla nejdokonalejšího způsobu života navrhovat, aby se člověk nedopustil ostudy. Naopak považuji za velmi spravedlivé, že chvályhodnou recenzi ve všech ohledech dostaneme jen tehdy, když jsme, když jsme odmítli a odehnali zlo a jakoby nechali dole, aby zůstali ve zkaženosti a ohavné nečistotě, vystoupili na samé výšiny ctnosti. Náš Pán Ježíš Kristus říká: vpravdě, vpravdě: „Říkám vám, nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Vy samozřejmě chápete, že Spasitel nám přikázal přijmout spravedlnost, která je vyšší než zákonná; a moudrý Pavel, který ví, že je to úžasná věc, píše: "Ačkoli mám naději v těle. Jestliže si někdo jiný myslí, že má důvěřovat v tělo, tím spíše já, obřezaný osmého dne, z rodu Izraele, kmen Benjamín, Žid z Hebrejů, podle učení farizea, skrze zákonitost Boží horlivost vůči církvi a bezúhonný Butler. co pro mě bylo výhodou, to jsem považoval za ztrátu pro Krista. A všechno počítám za ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše, mého Pána, pro kterého jsem utrpěl ztrátu všeho a pokládám je za smetí, abych získal Krista a byl jsem v něm nalezen, nemám svou vlastní spravedlnost, která je ze zákona, ale tu, která je skrze víru v Krista, spravedlnost, která je od Boha z víry“ (Flp 3,4-9). P. Chápu, protože se to říká jasně; Řekněte však toto: jestliže starověký zákon nestačil k dokonalosti, proč nám tedy od samého počátku nebylo zvěstováno ospravedlnění skrze víru a posvěcení skrze něj? K: Proto, příteli, řekl bych, že je přirozené, aby se špinaví myli, poskvrnění se čistili a zatemnění se osvítili. Myslím, že je správné, podle slova Spasitele, uzdravovat ochrnutého a volat k pokání ty, kdo nejsou posvěceni, ale jsou zatíženi hříchy (Matouš 9:12-13). Nebylo nutné, aby ti, kdo byli povolaní k odpuštění, byli předem odsouzeni a aby byli propuštěni poté, co byli vystaveni nebezpečí kvůli své přirozené slabosti? Proto bylo nutné, aby se nejprve objevil zákon, index hříchu, jakoby nějaký žalobce a přísný žalobce ze všeobecné slabosti, aby nám byla jasná velikost Boží dobroty zjevené skrze Krista. Neboť kde nebo jak by mohla nastat milost odpuštění, kdyby jí nepředcházelo obvinění? Jestliže se při zachování stručnosti řeči potřebujeme obrátit k některým starodávným vyprávěním, pak ukážu na Abrahama, kterému Bůh dal zaslíbení milosti skrze víru, a protože byl mezi prvními, kdo přijal milosrdenství, pak právě v něm ukázal, že odpuštění udělené dobrotou Boží je nad zákonem. Neboť je psáno, že „Abram uvěřil Hospodinu a on mu to počítal za spravedlnost“ (Gn 15,6). Kromě toho svědčí i Pavel, když říká: "Kdy to bylo připočteno? Po obřízce nebo před obřízkou? Ne po obřízce, ale před obřízkou. A přijal znamení obřízky jako pečeť spravedlnosti skrze víru, kterou měl, když nebyl obřezán" (Řím 4:10-11). Slyšel, jak Bůh jasně říká, že kvůli tobě budou požehnány všechny národy (Gn 12,3). To o „vy“ může znamenat: ve vaší podobě. Přesně tak to chápe Pavel a říká: „A Písmo předpovědělo, že Bůh skrze víru ospravedlní pohany, předpovědělo Abrahamovi: V tobě budou požehnány všechny národy. Obřízka je tedy znamením víry, která existuje v neobřízce, Abraham nebyl ospravedlněn skutky zákona a chvála víry je vyšší než tělesná obřízka, protože byl nazýván přítelem Božím. P. Je přirozené, že jsem nyní zmaten, proč došlo k tomuto zpomalení posvěcení skrze víru? Proč se zdá, že znamení je na prvním místě a nejvyšší se zdá být na druhém místě? K. Takže, „Zákon přišel poté, a tak se zločinnost zvýšila“; neboť kde není zákon, tam není zločin (Řím 5:20). A jak by bylo možné vědět o prominutí trestného činu a dispozicích k němu, kdyby nás zákon předem neodsuzoval? Že to, co jsem řekl, je pravda a že moje úvahy na toto téma nejsou slabé nebo absurdní, to potvrdil i Pavel, když řekl, že zákon „byl dán po přestoupeních až do doby příchodu semene, jehož se zaslíbení týká, a byl vyučován prostřednictvím andělů“ (Galatským 3:19). Pavel je velmi moudrý a snaží se předem zastavit mazanost a pochybnosti, které se jednoho dne mezi některými mohou objevit. Bylo totiž přirozené, že někteří byli rozhořčeni opožděním ospravedlnění vírou a říkali, že předchozí příchod zákona byl zrušením starověkého zaslíbení. Proto říká: "Je zákon v rozporu se zaslíbeními Božími? V žádném případě! Kdyby byl dán zákon, který by mohl dát život, pak by ze zákona přišla pravá spravedlnost; ale Písmo uzavřelo vše pod hříchem, aby zaslíbení bylo dáno těm, kdo uvěří skrze víru v Ježíše Krista." A před příchodem víry jsme byli uvězněni pod stráží zákona až do doby, kdy bylo nutné otevřít se víře. Zákon nám tedy byl vodítkem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry; po příchodu víry už nejsme pod vedením učitele. Neboť vy všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše" (Gal 3,21-26). Tentýž zmatek velmi dobře vysvětluje tím, že dodává: "Říkám, že smlouva o Kristu, kterou Bůh dříve ustanovil, není zrušena zákonem, který se objevil o čtyři sta třicet let později, takže zaslíbení pozbývá platnosti. Neboť je-li dědictví ze zákona, není již ze slibu; ale Bůh to dal Abrahamovi podle zaslíbení“ (Gal. 3:17–18). Zákon, který nás uvěznil v hříchu, se pro nás stal průvodcem ke Kristu, neboť Kristus je cílem zákona a proroků. Židům, kteří v něj nevěřili, proto řekl: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, protože jsme o Mně nenapsali ospravedlnění ze skutků5:46“ (John zákona, ale naopak vírou v Krista „Všichni, kdo jsou utvrzeni skutky zákona, jsou pod přísahou. Neboť je psáno: Proklet je každý, kdo nečiní ustavičně vše, co je psáno v knize Zákona. ...Neboť je psáno: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“, aby požehnání Abrahamovo skrze Krista Ježíše přišlo k pohanům, abychom skrze víru přijali zaslíbeného Ducha“ (Galatským 3:10, 13-14). P. Ale, nejváženější, prosím, pojďme nyní lépe k něčemu jinému, co je užitečné vědět; o právu a ekonomice jeho prostřednictvím stačí toto. K. Řekni mi tedy, co je ti příjemné a co pro mě není tak těžké říct. P. Mé zmatení není příliš obtížné a není nemožné jej vyřešit; a myslím, že to, co hledáme, lze pochopit i velmi snadno, když nám Kristus sešle božské světlo. Když tedy přijmeme ospravedlnění vírou a skoncujeme se službou ve stínech a obrazech, nebudeme ctít Boha krvavými oběťmi? K: Samozřejmě; neboť je psáno: „Cti Hospodina svým bohatstvím a prvotinami všeho svého úrody“ (Přísl. 3:9); „Takové oběti jsou Bohu přijatelné“ (Židům 13:16), podle svatých. P. Je tedy pošetilé starat se o obětování volů a plnění pokynů prastarého přikázání; neboť zabíjení ovcí a kadidlo jsou kromě sušenek a jemné mouky zalité olejem, hrdličky a holubice oběti charakteristické pro tehdejší uctívání Boha. Ale řekněte mi, proč to nebylo od počátku odmítnuto, ale až nyní Bůh odkládá, co se mu líbí, a zjevuje nám obrazy duchovní oběti? K: Myslíte si tedy a troufáte si tvrdit, že Bůh nejprve rozhodl nesprávně a jakoby se mylně odchýlil od nejdokonalejšího dobra, jen stěží mohl najít to nejlepší? Nebo si nejprve vybral to, co existovalo jakoby ve stínu, jako to, co se mu zdálo dostatečné, a pak byl podroben nějaké vášni pro novost, která je pro nás charakteristická, a proto se rozhodl jinak a ustanovil pro nás nový způsob uctívání Boha, dříve neznámý? P. Vůbec ne; podle mě je to nesmysl. Dokonce si nemyslím, že by pro Něho existovala nějaká vlastní možnost udělat chybu alespoň v čemkoli; ale jsem jen velmi potěšen, když vím, jakým motivem tehdy legitimizoval jednu věc pro lidi zrozené na Zemi a nyní jinou. K. Tvá slova nás nutí vrátit se, neříkal jsem snad, že zákon je učitelem, tedy živitelem všech ještě mladých, a že lidem, kteří nebyli schopni pochopit, co je pravé dobro a co je dokonalá a příjemná vůle Boží, na to tajemně poukazoval a označoval to jakoby hrubými obrazy? A pochopíte a pochopíte bez větší námahy, že obraz duchovní služby se Bohu vždy od počátku velmi líbil; ale pro duše Židů byl stále nedosažitelný a nedostupný. Proto bylo potřeba slovo vhodné pro mládež, jednoduché pokyny a obratná péče o děti, bez čehokoli obtížného a drsného; proto Bůh nejprve stanovil zákon, který je v obrazech. Předem však ukázal, že pravá služba přijde a bude v pravý čas; a uznal krvavé oběti a službu, což byl stín, jako hodné odmítnutí a odložil je stranou, když řekl ústy proroka Amose: „Nenávidím, odmítám vaše svátky a necítím oběti během vašich slavnostních shromáždění. Odstraň ode mne zvuk svých písní, protože nebudu poslouchat zvuk tvých harf.“ (Am 5:21,23) A prostřednictvím Micheáše ztvárnil muže, který chtěl přesně vědět, jak může bez viny činit dobro: „S čím se ukážu před Hospodinem, pokloním se před Bohem nebes? Mám před Ním přicházet se zápalnými oběťmi a prvoletými telaty? Je však možné potěšit Pána tisíci beranů nebo nesčetnými proudy oleje? Mám mu dát svého prvorozeného za své přestoupení a plod svého lůna za hřích své duše?" (Mich. 6:6-7.) Potom hned potom říká: „Ó člověče! Bylo vám řečeno, co je dobré a co od vás Pán vyžaduje: jednat spravedlivě, milovat milosrdenství a chodit pokorně se svým Bohem“ (Mich. 6:8.) Není zřejmé, že je to totéž, co řekl Kristus: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě“ (Matouš 4) A znovu mě následuje? a kde jsem já, tam bude i můj služebník.“ (Jan 12:26.) Služba Kristu tedy nespočívá v uctívání Boha pod zákonem, ale ve svatém a duchovním. P. Řekl jsi to velmi správně. K. A hlasem Izajáše důrazně kárá syny Izraele slovy: "Slyšte slovo Hospodinovo, knížata Sodomská, slyšte zákon našeho Boha, lide Gomorský! Proč potřebuji vaše množství obětí? praví Hospodin. Spokojím se se zápalnými oběťmi beranů a tukem vykrmeného dobytka, a bít vykrmeného dobytka, a já nepřicházím krev. abys předstoupil přede Mne, kdo žádáš, abys pošlapal mé soudy, už nenes žádné marné dary: kouření je mi odporné, novoluní a soboty, svátek nesnesu: nezákonnost - a oslava má duše nenávidí vaše novoluní a vaše svátky: jsou pro mě břemenem“ (Iz-14:10); Totéž říká skrze proroka Malachiáše lidem, kteří Ho velmi nenávidí; Navíc se zmiňuje o časech, kdy Mu po celé zemi přinesou nekrvavou a duševní oběť; kadidlo je nesrovnatelné. Řekl toto: „Moje přízeň je na vás, praví Hospodin zástupů, a oběť z vašich rukou se mi nelíbí. Neboť od východu slunce až na západ bude mé jméno veliké mezi národy a na každém místě budou obětovat mému jménu kadidlo jako oběť čistou; Mé jméno bude velké mezi národy, praví Hospodin zástupů.“ (Mal 1,10-11). Chápete, že podle jeho slov mu všechny národy přinesou kadidlo a čistou oběť. A pozdější smlouvu s námi v Kristu nazval novou, první uznal za starou (Žd 8,13); neboť božský Pavel nám také píše o čistém národu, který odsoudil každou tu starou oběť, která promluvila. nebýt taková, jak může být oběť čistá, když neočišťuje a nemá moc zdokonalovat ve ctnosti, blahoslavený Pavel tedy říká, že nebyla bezúhonná a bylo nutné přinést to, co bylo dokonalé od Krista, a najít místo pro druhou oběť (Židům 8:7). P. Takže služba ve stínu se přesvatému Bohu úplně nelíbí? K. Přesně tak. Můžeme ho slyšet, jak jasně mluví k synům Izraele ústy Jeremjáše: „Toto praví Hospodin zástupů, Bůh Izraele: Přidejte své zápalné oběti ke svým obětem a jezte maso; neboť jsem nemluvil k vašim otcům, ani jsem jim nedal žádný příkaz v den, kdy jsem je vyvedl z egyptské země (J, poslouchejte můj hlas ohledně zápalných obětí a obětí; ale on jim dal toto přikázání; 7,21-23) Tedy, pokud jde o přesnou vůli zákonodárce, podle ní by zákon, který existuje ve stínu, nebyl vůbec vyhlašován a služba v duchu by nebyla umlčena, ale protože to byla obtížná věc a možnost dokonalé ctnosti nebyla pro tehdejší lidi k dispozici, bylo pro ně naopak kruté a přísné uplatňování práva; Zákonodárce nám však jasně ukázal, že to není to, co si zvláště přeje, ale to, co je žádoucí, je to, co hlásal Kristus. Proto znovu řekl: "Proto jsem prorazil proroky a bil jsem je slovy svých úst a můj soud byl jako vycházející světlo. Více než zápalné oběti chci milosrdenství, ne oběť a známost Boha" (Oz 6:5-6). Neboť v Božích očích je láska k bratřím při naplňování zákona a výhoda poznání Krista, skrze něhož můžeme poznat samotného Otce, mnohem lepší než hynoucí tele a porážka ovce. A nikdo nebude pochybovat, že toto poznání přináší věčný život, když Kristus říká Nebeskému Otci: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Ale jak lze pochybovat o tom, že pravda sama nebude v žádném případě lhát? K. A o Izraeli, který se vyhýbal společenství s Bohem, protože nepřijal víru a neznal Ho, rozhodně říká, že se mohou vrátit do svého původního stavu jedině skrze Krista, když opustí zákonné zvyky. Je to přesně psáno takto: "Neboť synové Izraele zůstanou dlouho bez krále a bez knížete a bez oběti, bez oltáře, bez efodu a bez terafimu. Potom se synové Izraele obrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a Davida, svého krále, a budou ctít Hospodina a jeho dobrotu v posledních dnech" (Ozeáš 3:4-4). Neboť až přijde naplnění jazyků, tehdy bude celý Izrael spasen (Řím. 11:25-26), ale v Kristu; a nazývá se David, protože je ze semene a kmene Davidova. Jasně prohlásil, že i samotné oběti pod zákonem budou zrušeny, když řekl ústy Joela: "Přepásejte žíni a plačte, kněží! kvílejte, služebníci oltáře! Pojďte dál, spěte v žíni, služebníci mého Boha! neboť vaše obilné a nápojové oběti již nejsou v domě Božím" (Joel. 1:13) a také prostřednictvím téhož proroka: „Oběťové a nápojové oběti přestaly v domě Hospodinově, kněží, služebníci Hospodinovi, pláčou“ (Joel 1:9). Navíc slíbil, že bude odstraněn i samotný svatostánek, když řekl: „A stane se, až se rozmnožíte a budete hojní v ovoci na zemi, v oněch dnech, praví Pán, už nebudou říkat: ‚archa smlouvy Hospodinovy‘; on ani nepřijde na mysl a nebudou si ho pamatovat, a už k němu nepřijdou.“ (1:6) a krev byla zcela zničena, bylo nutné odstranit samotný svatostánek, neboť na jeho místě byl postaven pravdivější, tedy církev, o níž sám Kristus řekl: „Budu přebývat zde, neboť jsem si to přál“ (Ž 131, 14). A že způsob služby se přenese a změní k lepšímu v novou službu v Kristu, to je zřejmé z toho, co nám Malachiáš píše o Bohu: „A bude sedět jako rafinér a čistič stříbra a očistí syny Léviho a přečistí je jako zlato a jako stříbro, aby mohli přinášet oběť Hospodinu ve spravedlnosti. Potom bude oběť Judy a Jeruzaléma Pánu přijatelná, jako za dávných dnů a jako za minulých let.“ (Mal 3,3-4) Rozumíte, že mluví o tom, co má být přetvořením a proměnou kněžství a s tím i obětí? K. Není to právě k těmto myšlenkám, k nimž nás mají vést slova „zušlechťuje“ a „čistí“, která se, jak se zdá, říká o zlatě a zlatníkovi? K. Že Slovo stvořilo člověka, aby něco takového duchovně vykonalo, to dosvědčil Bůh Otec, když řekl: „Hle, já posílám svého anděla a on přede mnou připraví cestu, a náhle přijde do jeho chrámu Pán, kterého hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte; Hle, přichází, praví Pán zástupů. A kdo přijde a vytrvá, když obstojí v den jeho vůle? a jako louh čeřidla a bude sedět jako čeřič a čistič stříbra a očistí syny Léviho a přečistí je jako zlato a jako stříbro“ (Mal 3,1-3). Tak říká, že dojde k obnově a proměně kněžství, což ukazuje, že obrazem posvátného obřadu nebude nikdo jiný než svátost Kristova. Prostřednictvím hlasu Ezechiela také řekl o těch, které byly vyvoleny k zasvěcení: "Přiblíží se ke mně, aby mi sloužili, a postaví se přede mne, aby mi obětovali tuk a krev, praví Pán Bůh. Vejdou do mé svatyně a přistoupí k mému stolu, aby mi sloužili a drželi moji stráž" (Ez 44:15-16). Neměli bychom správně nazývat „tuk“ a „krev“ a službu „u stolu“ svátostí Kristovou? K. Bůh nám velmi jasně ukázal čas, kdy dojde k přechodu k lepším věcem a k obnově, když řekl: „Osmého dne a později budou kněží přinášet vaše zápalné oběti a oběti díkůvzdání na oltáři a budu vám milosrdný, praví Panovník Hospodin“ (Ez 43,27). Osmý den nazývá časem vzkříšení našeho Spasitele, kdy se začaly přinášet zápalné oběti, to jest dokonalé a úplné zasvěcení se Bohu těch, kdo uvěřili, Bohu milé a obětování duchovních darů. Učí to i božský Pavel, když píše: „Skrze něho ustavičně přinášejme Bohu oběť chvály, to jest ovoce rtů oslavujících jeho jméno“ (Židům 13:15). A znovu: „Nezapomínejte také konat dobro a být družní, neboť takové oběti jsou Bohu milé“ (Židům 13:16). A jaké další ovoce od nás, ospravedlněných vírou, můžeme Bohu nabídnout, ne-li dlouhotrvající a neustálou chválu? A nejčistší obětí je nesrovnatelná vůně neposkvrněného života. P. Naše úvaha je vynikající a pravdivá, že nejméně ze všech lze ospravedlnit zákonem, ale naopak vírou v Krista a duchovním vedením evangelia. Ale rád bych, aby to bylo řečeno na jasných příkladech a abych se to mohl naučit ze samotného Písma svatého. K: Jsem připraven s tím začít, příteli, na vaši žádost. Vy však hledáte přesný a definitivní význam každého z mých ustanovení, a pokud se vám zdá, že nemyslím nebo nemluvím zcela správně, pak uvážlivě opravujete a měníte v souladu s pravdou a napodobujete nejlepší stavitele, kteří, když se jejich práce odchyluje od toho, co je správné, dovedně ji předělávají tak, jak se zdá nejlepší. A jako počátek našich řečí o tom učiníme kněžského učitele Mojžíše; Když jsem se krátce dotkl vyprávění o tom, pokusím se zcela přesvědčit a jasně ukázat, že zákon vůbec nedosáhl dokonalosti a ke spáse nestačí, ale že Vykupitelem všech a Spasitelem je Kristus. P. Vězte, že přinesete značný užitek, pokud se i v tomto projevíte bez pomalosti. Ačkoli je velmi obtížné porozumět tomu, o čem mluvíme, a poznání toho, co hledáme, je velmi obtížné dosáhnout, přesto Bůh, který zjevuje, je bohatý. K. Mluvíte dobře; a vaše řeč mě povzbuzuje, abych jako psi s bystrým čichem sledoval stopy myšlenek skrytých v hlubinách a neviditelných. Když se tedy v poušti zvané Midian, požehnaný Mojžíš, pasoucí stáda ovcí, nacházel na samém úpatí hory Horeb, bylo mu podle Božího rozhodnutí ukázáno něco zvláštního a úžasného. "A zjevil se mu anděl Páně," říká se, "v plameni ohně zprostřed trnitého keře. A viděl, že trn hořel ohněm, ale keř neshořel. Mojžíš řekl: "Půjdu a podívám se na tento velký jev, proč se keř nespaluje" (Ex 3:2-3). trn a horská rostlina, na níž se stal strašlivý zázrak, což byl krásný obraz svátosti Anděl byl ten, kdo byl zjevně zcela pohlcen ohněm odevšad, přesto nesděloval stromu sebemenší účinek ohně, ale jako by neexistoval a strom se nijak nepodílel na teple vycházejícím z ohně. K. Izraeli, jako by to byl divoký strom a neměl něžné plody spravedlnosti (poněvadž byl vychován v zákonech Egyptských), byl prostřednictvím andělů dán zákon schopný však osvětlit, byl-li chápán duchovně, a rozptýlit duševní temnotu (neboť to je také účinek ohně); bylo však k ničemu pro ty, kdo jej přijali, a samozřejmě ne samo o sobě, ale proto, že ti, kterým byl tento zákon dán, nevnímali jeho světlo ve své mysli a srdcích, a pouze když zevně ovládli literu, jako by zdání světla, ve skutečnosti neměli to, co si mysleli, že mají. Něco takového podle mého názoru znamená, že oheň byl vidět kolem keře, ale nedodával stromu žádné teplo. A že světlo zákona nebylo pro Židy k ničemu, to jasně ukazuje sám Spasitel, když říká: „Zkoumejte Písma, neboť skrze ně myslíte, že máte věčný život; a ona svědčí o mně. Vy však nechcete ke mně přijít, abyste měli život“ (Jan 5:39–40). A o něco později stále říká židovským učitelům a všemu lidu: "Nemyslete si, že vás budu žalovat před Otcem: máte žalobce, Mojžíše, kterému důvěřujete. Pokud nevěříte jeho spisům, jak uvěříte mým slovům?" (Jan 5:45, 47.) Jak by ti, kteří velmi pošetile odmítli zcela základní učení prostřednictvím zákona, přijali učení od Krista, který předává poznání dokonalého dobra? Blahoslavený Mojžíš viděl hořící keř, ale nebyl pohlcen a nebyl ani v nejmenším horší než oheň, a byl překvapen, proč keř nehoří. Lze tedy žasnout nad naprostou necitelností Izraelitů, kteří poté, co přijali zákon od Boha jako pomocníka a ochránce a vybavili se jeho světlem, si ho vůbec nevážili, a když si to neupevnili ve svých myslích a srdcích, neměli z něj prospěch, protože jejich mysl se skutečně zdála být mrtvá a bez života a spravedlivě by se o nich dalo říci: proč keř nehoří? Jinak by spolu s námi hořeli na duchu (Řím 12:11). K: Zdá se, že tato událost nám umožňuje inteligentně vidět v ní jiné myšlenky. Když se Izraelité chystali opustit egyptskou zemi, shodit jho nedobrovolné služby a následkem toho upadnout pod hněv svého pána, pak Bůh dal to, co se stalo keři, na znamení, že bude mnohem silnější než samotný oheň a bude nepolapitelný pro ty, kdo by je mohli utlačovat, v souladu, myslím, v souladu s Božím rčením: „Neboj se tě... řeku nespálím, plamen nespálím; vy“ (Iz. 43:5,2). K: Takže Mojžíš byl překvapen tím viděním a spěchal k němu přistoupit. „Hospodin viděl, že přichází bdít, a Bůh na něj zavolal zprostřed keře a řekl: „Mojžíši! Mojžíš! Řekl: Tady jsem...! A Bůh řekl: Nechoďte sem; zuj si sandály z nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda.“ (Ex 3,4-5). Blahoslavený Mojžíš je pro nás obrazem zákona: „mají Mojžíše a proroky“ (Lukáš 16,29), říká požehnaný Abraham v příbězích evangelia. Nebo se vám to, co bylo řečeno, zdá neuvěřitelné? P. Vůbec ne: Mojžíš je skutečně zástupcem zákona. K. Izrael a stádo, které žilo podle zákona a pod zákonem, byli nazváni: „Hospodin,“ říká se, „nás povolal Bůh Židů“ (Ex 3,18). A ačkoli poslouchali Boží volání, jak dosvědčuje i Mojžíš: „a řekli: všechno, co řekl Hospodin, uděláme“. (Př 24:3); ale protože podrobení se zákonu nemá dostatečnou moc k očištění: „není možné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy“ (Židům 10:4); pak je Mojžíšovi zakázáno přistupovat k Bohu: „Nepřibližujte se sem,“ říká se (Ex 3,5). Neboť dobro není dostupné skrze zákon a moc života podle Mojžíšových předpisů příliš nestačí k tomu, aby vedla k Bohu; Kristus nás staví před sebe skrze posvěcení, protože ti, kdo se snaží sjednotit se svatým Bohem, musí být svatí: „Buďte svatí,“ říká se, „neboť já jsem svatý“ (Lv 11:44). A že způsob života podle zákona není zcela bez úhony, Pán hned ukázal slovy: „Zuj si boty z nohou, neboť místo, na kterém stojíš, je svatá půda“ (Ex 3,5). Nařídil knězi Mojžíšovi, aby si zul boty, čímž dal najevo, že cesta života podle zákona ještě není čistá a není zcela osvobozena od skutků zkaženosti a smrti. A že se člověk nemá přibližovat k Bohu, v němž jsou zbytky mrtvosti a zkaženosti, to se božský Mojžíš naučil ze zvyku Helénů: protože nevstupovali do chrámů s botami na nohou vyrobenými z mrtvých zvířat, a to bylo podle jejich zákonů považováno za druh poskvrny. Ale to, co nás osvobodilo od mrtvoly, zkaženosti a nečistoty, která s tím souvisí, není, příteli, zákon a ne cesta života podle Mojžíšova listu, ale naopak víra v Krista a nejúplnější očištění evangelijního způsobu života. Nebo to neříkám? K. Když si Mojžíš zul boty, pak se rozběhl a přiblížil se, Bůh zvolal: "Já jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův. Mojžíš si zakryl tvář, protože se bál na Boha pohlédnout" (Ex 3,6). Odložíme-li tedy smrtelný způsob myšlení a takříkajíc kráčet čistými a volnými nohami po cestě života v Kristu, budeme zjevně blízko Bohu v duchovním stavu, a ne na dálku v prostoru; protože tato Mojžíšova díla jsou obrazy a stíny. Potom přijmeme nauku o nebeském tajemství a shromáždíme v sobě poznání Boha, protože Otec se nám zjevuje v Synu. Uvidíme Ho a uvidíme Ho nesrovnatelně lépe, než Ho viděli staří lidé ve tváři Mojžíše, který odvrátil svou tvář, protože se bál pohlédnout na Boha, což značí slabost mysli těch, kdo učí v zákoně, kteří před Bohem nijak nestojí a nemohou kontemplovat Jeho slávu, podle toho, co se zpívá v Žalmech, „Ať nevidí“ (P4, aby jejich oči byly temné nebo zatemněné). slovy: hle, „lid pošetilý a nemoudrý“, mají oči a nevidí (Jer 5:21). My, upírajíc své čisté a osvícené oči na nauku o nevýslovné přirozenosti, rozjímáme v Synu o vynikající kráse rohu a Otce. A zatímco Židům, kteří se domnívali, že viděli Otce, Kristus moudře řekl: „Ale vy jste nikdy neslyšeli jeho hlas ani neviděli jeho tvář“ (Jan 5:37); Filip, velmi zvědavý a vytrvalejší, než by měl být, se však ze zvědavosti zeptal a řekl: "Pane, ukaž nám Otce, a to nám stačí. Ježíš mu řekl: Jsem s tebou tak dlouho a ty mě neznáš, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce, jak říkáš, ukaž nám Otce? Nevěříš, že já k tobě mluvím v Otci a Otci? Otec, který zůstává ve mně, on činí skutky“ (Jan 14:8-10). Že porozumění a učení předávané přikázáním zákona není příliš silné a nestačí k přesnému a dokonalému poznání Boha, to můžeme jakoby ve stínu a tajemně vidět na dvou Labanových dcerách. Neboť je psáno, že „Laban měl dvě dcery; nejstarší jméno: Lea; nejmladší jméno: Ráchel. Krása Církve je samozřejmě duševní a skutečně ne pozemská; neboť je psáno: „Všechna sláva dcery krále“ je Heshbon (Ž 44:14) a Heshbon v hebrejštině znamená „uvnitř“, protože krása Církve je nepolapitelná pro oči těla, ale jasně viditelná pro oči čisté mysli. ne? K. Takže podle zákona to přes hlídání dětí nejde! kontemplovat Božskou a čistou krásu, ale spíše v Kristu a skrze Jeho pokyny. K. A k vykoupení a vysvobození z ruky a moci ďábla nestačí Mojžíš nebo zákon, příteli, ale Pán Mojžíš, to jest Kristus, a moc Jeho svátosti. A skutečně, když Bůh řekl: „A Hospodin řekl...: Viděl jsem trápení svého lidu v Egyptě a slyšel jsem jejich křik od jejich správců; znám jeho zármutek a vysvobodím ho z ruky Egypťanů a vyvedu ho z této země... do dobré a prostorné země, kde proudí mléko a med“ (Ex 3,7-8), a hned jsem přidal nářek Izraele, a hned jsem přidal: které je Egypťané utlačují Tak jděte: pošlu vás k faraonovi... a vyvedu svůj lid, syny Izraele, z Egypta“ (Ex 3,9-10), pak Mojžíš zvolal jasnými a jasnými slovy: „Kdo jsem já, abych šel k faraonovi... a vyvedl syny Izraele z Egypta?“ (Př. 3, 11). Není tento obraz jasný a nemá metoda odmítnutí nic společného s nesrovnatelně vyšším a nejznamenitějším, tedy Kristem? Jinak by bylo nevhodné říkat: „Kdo jsem“? Je přece velmi snadné osvobodit národy a zachraňovat kmeny a vést je ke svobodě, když je drcen a oslaben ten, kdo je drží v otroctví, tedy Satan. P. Velmi snadné; řekl jsi to správně. K. Co potom? Není to docela pohodlné vidět odtud, že se Jednorozený stal vůdcem spásy všech? Neboť Ním jsme byli vykoupeni a, jak říká prorok, „ne přímluvce, menší než anděl, ale sám Pán nás zachránil“ (Iz 63:9). P. Odkud to máš? K. Bůh všech jasně přikázal Mojžíšovi, aby okamžitě šel k dětem Izraele a přímo řekl, že s pomocí a na přímluvu všemohoucího Boha budou snadno vysvobozeny z těžkého otroctví v Egyptě, vrátí se domů a poté, co znovu obdrží svobodu svých otců, budou bydlet ve svaté zemi a tam se budou hojně těšit z výhod, které jim Bůh poskytne. "A Mojžíš odpověděl," je řečeno: "A když mi neuvěří a neposlechnou můj hlas a neřeknou: Nezjevil se ti Hospodin? ... A Hospodin mu řekl: "Co to máš v ruce?" Odpověděl: Hůl. Hospodin řekl: Hoď to na zem. Hodil to na zem a hůl se proměnila v hada a Mojžíš od něj utekl a vezmi od něj Mojžíš ruku. A Hospodin řekl Mojžíšovi. vztáhl ruku a vzal ji... a stala se hůl v jeho ruce“ (Ex 4,1-4). P. Jaký mimořádný zázrak, příteli! Řekni mi znovu sám, co to znamená? A myslím si, že Bůh, který zná všechno dobro, seslal ve svém velmi moudrém úsudku právě v této době na Izraelity obzvláště nesnesitelnou a bolestnou lásku k moci Egypťanů, aby byli připraveni uprchnout, aby se nestali připoutaní k obyčejným radovánkám, tvrdohlaví a velmi nepoddajní a nezvykli si dobrovolně sloužit v Egyptě a pohrdat tím, kdo volá dobro. ke svobodě, kladouc větší potěšení z nynější doby ve srovnání s malými, někdy se vyskytujícími pracemi, a dokonce to považuje za lepší než samotná požehnání Boží. A skutečně, s velkou radostí, když se osvobodili od útlaku svých bývalých vládců, žili na poušti a živili se nejvyšším a nebeským pokrmem – mám na mysli pokrm manny – ne bez slz si vzpomínají na egyptský přepych, argumentujíce, že bylo lepší a vhodnější, aby zemřeli, zatímco si pochutnávali na egyptských pokrmech, a dětinsky zvolali: „Ach, když jsme seděli u Hospodina v zemi, když jsme seděli v hrnci Páně v zemi když jsme se dosyta najedli chleba!" (Ex 16:3). K: Takže Mojžíš věděl, že je nutný nějaký zázrak, aby je přesvědčil, aby poslechli. Proto říká: "Pokud mě neposlouchají a neřeknou: Nezjevil se ti Hospodin?" (Příklad 4, 1). A Pán hned všem přikázal, aby udělali zázrak, jako by to bylo nějaké cvičení; Touto zkušeností předem přesvědčil, myslím, svého služebníka, že pro všechny ostatní, stejně jako pro něj, by to, co udělal, stačilo k přesné demonstraci jeho božského povolání, protože nikdo jiný nemá moc změnit povahu existence podle své vůle, kromě Stvořitele všeho. Zároveň tento zázrak záhadně nabídl jako znamení spasení skrze Krista; protože v něm uvidíme proměnu lidské přirozenosti ve starověký stav a jakoby její proměnu v to, čím jsme byli v Adamovi, právě vzniklého a dosud nezbaveného nejvyšší slávy a posvěcení. P. Jak? Vaše řeč je nejasná. K. Není pro nás hůl nebo žezlo symbolem království, Palladium? P. Bezpochyby; koneckonců, někteří ze starověku při něm přísahali, jak říkají lidé, kteří se zabývají opěvováním helénských skutků. K. Co potom? Nesouhlasíte s tím, že je to rostlina ráje, která se zelenala v zahradách, než byla pokácena? K. Přeneste nyní své myšlenky ke starověkému Adamovi a v něm, jako na počátku a kořeni rasy, si představte celé lidstvo; zároveň myslete na to, že byl stvořen k obrazu Toho, který ho stvořil, pověřeného vlastnit vše, co je na zemi, a že vedl svůj život ve svatosti, byl jakoby v rukou Božích a byl jakoby rajskou rostlinou, kvetoucí a ušlechtilý. Když se, sveden hadovými triky, vzdálil ze svého původního stavu a byl usvědčen z toho, že zanedbával Boží přikázání, pak, vytržen ze svého prvního postavení a kořene, vyklouzl z ruky Toho, který ho držel ve svatosti, spadl na zem, to jest z výšin ctnosti, a omdléval již bezmyšlenkovitě padl na myšlenku zlomyslnosti a bezcitnosti. v čemkoli se, myslím, liší od hada. Ztratil tedy své původní království a slávu, byl vyhnán z ráje a odstraněn od rozkoše. Není to to, co nám řekl božský Mojžíš? K. Zákonodárce, když viděl, jak klesá k takové zkaženosti, nějakým způsobem utekl a byl znechucen svou vrozenou zlobou; stejně jako Mojžíš, opouštějící hada, běžel, neboť je psáno, že Duch svatý moudrosti uteče před lstí a odejde „od pošetilých spekulací“ (Moudr 1:5), protože svatost a nečistota, světlo a tma, spravedlnost a nespravedlnost se nemohou spojit. K. Takže prut vypadl z ruky. Mojžíš, může znamenat, že ten, kdo byl stvořen k obrazu Božímu, byl nejprve rostlinou ráje a byl ve slávě království a v rukou Stvořitele, a pak padl na zem, protože se rozhodl pamatovat si tělo a v důsledku extrémní krutosti byl v očích Božského jako had. Ale Mojžíš dostal příkaz, aby natáhl ruku a vzal hada za ocas, a on se okamžitě proměnil v to, čím byl předtím, a už to nebyl had, ale zase hůl a rostlina ráje. A Bůh Otec, když se rozhodl vše obnovit v Kristu a znovu stvořit, co bylo stvořeno, do původního stavu, seslal k nám z nebe Jednorozeného, ​​svou pravici, skutečně stvořitele a zachránce všeho, podle Písma: „Pánova pravice stvořila moc, Pánova pravice mě povýšila“ (Ž 117,15-16). Tehdy pozdvihl lidskou rasu ležící na zemi a osvobodil nás od bestiální krutosti sestávající ze zkaženosti a hříchů a prostřednictvím posvěcení nás povýšil ke královské cti a mírnosti, která je charakteristická pro ctnost. A daroval především starověké obydlí určené pro věřící zloději, který s Ním visel: „Amen, pravím ti,“ řekl, „dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). P. Naše úvaha byla vynikající a správná. Řekni mi však také, proč Bůh přikazuje vzít hada za ocas, a ne za hlavu nebo za střed? K. Protože, má drahá, se to muselo udělat takto: protože brát to za ocas, a ne za střed nebo za hlavu, bylo vhodné pro svátost. K. Upevnil ho ve víře zaslíbené dvěma dalšími božskými znameními; neboť hned za tím je psáno: "Opět mu Hospodin řekl: Vlož svou ruku do svého ňadra. A on vložil ruku do svého ňadra, vyňal ji..., a hle, jeho ruka zbělela malomocenstvím jako sníh. [Také] řekl...: Vlož svou ruku znovu do svého ňadra. A on vložil svou ruku do svého ňadra; (Př. 4: 6-7). Podívejte se, jak je to, co se dělá, slušné a velmi hodné údivu a jak to může vést, jako to první, k vysvětlení svátosti Kristovy. P. Vysvětlete to, protože zatím ničemu nerozumím. K. Ačkoli je malomocenství nemocí těla, přesahuje síly lékařů a není přístupné jejich umění. Dále, malomocný je poskvrněný a nečistý podle starověkého Mojžíšova přikázání a je také velmi nenávistný k Helénům, kteří respektují zvyky; protože ten, kdo tím trpí, je polomrtvý a mrtví jsou ohavní a nečistí. Takže schopnost léčit malomocného, ​​jako nadpřirozená a přesahující naši míru, je připisována jediné božské a nevýslovné přirozenosti a jednání. Proto byli překvapeni Kristem, když s autoritou volal k malomocnému: „Chci, buď očištěn“ (Matouš 8:3): neboť všemocný hlas učinil v tomto člověku zázrak, který křísí mrtvé z hrobů a který je silnější než smrt a zkaženost. Bůh tedy přikázal Mojžíšovi, aby si schoval ruku do svého ňadra, a poté mu nařídil, když ji svlékl z přiléhavého oděvu, aby ji ukázal celou pokrytou malomocenstvím; když ji ukryl podruhé ve svém ňadru, okamžitě ji odhalí, že je osvobozená od toho, co se s ní stalo, aby odtud Izraelci pochopili, že Mojžíš, jakoby vyzbrojen nevýslovnou a nevýslovnou mocí, bude chránit uražené a nezákonně zotročené Egypťany. Toto vyprávění není rozsáhlé, ale je užitečné pro výzkum. A myslím si, že je nutné pečlivě zkoumat význam navrhované pasáže a zjistit, co to znamená, že ruka byla skryta v ňadrech, a když byla odtud vytažena, byla těžce postižena leprou. Je třeba zvážit i způsob očisty, totiž že vložením ruky do ňadra ji zbavil nemoci. P. Pravda; Studium každé z těchto otázek nám přinese mnoho užitku. K: Zdá se mi, že taková zvláštní událost, jakoby ve stínu, na něco takového ukazuje. Zatímco člověk, stvořený k obrazu Božímu, byl jakoby chován v lůnu Božích a dosud nepošlapal jemu daná přikázání, až do té doby, obklopen ochranou a láskou Boží, zůstával čistý, svatý a nepoznal umrtvení ve smrti. Když vyšel zpod ochrany a lásky Boží skrze odklon ke zlu, zjevně se ukázal jako poskvrněný, odporný a nemocný smrtelnou nečistotou. Ale když nás Bůh a Otec znovu přijali do sebe v Kristu, oblékli nás do Boží milosti a přijali nás takříkajíc do lůna, pak jsme spolu s nečistotou, odhazujíce mrtvost, která vzešla z dávné kletby, povýšeni do svého původního stavu; neboť o Mojžíšově ruce je psáno, že byla obnovena „a hle, stala se opět stejnou“ (Ex 4:7). Odpověděl jim: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení; a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše, neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci." (Matouš 12:39–40). Takže první pomoc nám v Kristu byla dána skrze zákon Mojžíšův; neboť zákon podle hlasu proroka „má pomáhat Otci“ (Iz. 8:20); ale Mojžíš to vzal za ocas. Druhé pak očištění v Kristu bylo skrze svaté proroky a skrze hlas a posla Jana; neboť řekli: „Umyjte se, očisťte se“ (Iz. 1:16), a tento vyzýval ke křtu pokání. A třetím znamením, které se také nazývá posledním, je Kristova smrt, po které následovala víra. „Jestliže,“ říká se, „nevěří vám a neposlouchají hlas prvního znamení, uvěří hlasu jiného znamení“ (Ex 4,8). Vidíte, On říká velmi jasně, že víra nebude následovat první znamení, to jest ne pomoc zákona, a ne střední očištění, to jest očištění prostřednictvím svatých proroků a Jana, ale pouze hlas posledního znamení; neboť svátost Kristova nemlčí, ale volá všechny po celé zemi vysokým a hlasitým kázáním (Přísloví 9:3) k očišťování vodou a krví ak obživování skrze společenství svatého těla. Služba zákona tedy spočívala v předpovídání o Kristu a sama o sobě k spasení příliš nestačí. Myslím, že lze prokázat, že Mojžíš to jasně vyjadřuje ve svém stejném spisu. Ačkoli mu Bůh řekl: „Budu s tebou“ (Ex 3,12), a předtím ho o tom přesvědčil děláním zázraků, prosil Ho: „Ó, Pane! Nejsem muž řeči a byl jsem takový jak včera, tak předevčírem, a když jsi začal mluvit ke svému služebníku: Mluvím tvrdě a mám svázaný jazyk. Pán řekl člověku? Nejsem Pán...? “ Tehdy vzplanul Hospodinův hněv proti Mojžíšovi a řekl: „Copak ty nemáš bratra Árona, levitu? Vím, že umí mluvit..., a hle, vyjde ti vstříc, a když tě uvidí, bude se v srdci radovat; Budete k němu mluvit a vkládat slova...do jeho úst, a já budu s vašimi ústy a s jeho ústy a budu vás učit, co máte dělat; a bude za vás mluvit k lidu; Tak on bude tvými ústy a ty budeš jemu místo Bohu.“ (Exodus 4:14-16). Když se totiž zákon ukázal jako slabý a Izraelité byli velmi vzpurní, byl poslán Kristus, pravý levita, velký velekněz, postavený spolu s těmi, kdo byli pod zákonem, jako jejich bratr v lidstvu, který mluvil k Mojžíšovi jako Bohu, ale pro ně byl vzkříšen prorokem, jako Otcem, jako já Prorok z řad jejich bratří, jako jsi ty, a já mu vložím svá slova do úst a On k nim bude mluvit. všechno, co mu přikazuji.“ (Dt 18:18). A sám Kristus řekl: „Já... nemluvím sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat.“ (Jan 12:49). K: To říkám já; a nízký charakter života pod zákonem lze vidět z toho, co následuje; protože je psáno, že "Mojžíš šel a vrátil se ke svému tchánovi Jetrovi a řekl mu: Půjdu a vrátím se ke svým bratrům, kteří jsou v Egyptě, a podívám se, zda jsou ještě naživu?" A Jetro řekl Mojžíšovi: Jdi v pokoji... A Hospodin řekl Mojžíšovi v [zemi] Midian: Jdi, vrať se do Egypta, protože všichni, kdo hledali tvého syna, vzali jeho oslici a odešli k jeho manželce. egyptská země“ (Ex 4,18-20). P. Ale co s tím? Nedokážu pochopit ani vysvětlit, co by kdo mohl spravedlivě vinit proti životu pod zákonem. K. Mezitím, Palladius, ti, kdo upírají sofistikovaný pohled na význam výše uvedené pasáže, zjistí, že si zaslouží velmi silnou kritiku; poněvadž božský Mojžíš, vyvolený pro poselství, nejde přímo k tomuto úkolu, opouští světské věci, ale částečně se oddává tělesným starostem a předem se o své cestě radí s rodinou. A neopustil zemi Midjánců, dokud se nedozvěděl, že vládce egyptské země zemřel, protože se velmi bál, že bude zabit. Když byl osvobozen od těchto obav a obdržel oznámení od Boha, pak pouze on, vzal svou ženu a děti, přišel do egyptské země a splnil, co mu bylo přikázáno. To je právě obraz života podle zákona, nějakým způsobem rozděleného a hledícího na obě strany, tedy jak božské, tak lidské; protože není osvobozen od pozemských a světských starostí a není zcela posvátný, zatímco život podle evangelia nevěnuje absolutně žádnou část tomu, co se týká těla! nebo pro světské záležitosti, jako by se zcela oddal Bohu těm, kdo se podřídili Kristu. „Ale ti, kdo jsou Kristovi,“ říká se, „ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Proto, když jeden z učedníků přistoupil ke Kristu, řekl: Mistře, „nech mě nejprve jít a pochovat svého otce,“ byl napomenut ohledně zcela posvátného života, hned slyšel: „Pojďte za mnou a nechejte mrtvé pochovávat své mrtvé (Matouš 8:21-22). A božský Pavel píše některým: „Když se mi Jeho Bůh... zalíbilo zjevit jeho Synovi, aby ve mně nešel, Gentile tělem a krví“ (Gal. 1:15-16). A Mojžíš se radí, neboť, jak se říká, život je rozdělen podle zákona a stále leží pod strachem ze smrti: Mojžíš se bál jít do Egypta a vyhýbal se smrti. Ale v Kristu bylo i toto zrušeno, jak nás ujišťuje sv. mohl zničit toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodit ty, kteří strachem ze smrti byli celý život podrobeni otroctví“ (Židům 2:14-15). Proto se mysl svatých směle brání samotné smrti, jak řekl Pavel na jiném místě: „Pro mě je život Kristus a smrt zisk“ (Flp 1,21) a znovu: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč?“ (Řím. 8:35.) Že život pod zákonem je posedlý strachem ze smrti a slavný život v Kristu se jí zřekl, to je jasné z Písma svatého, které říká, že „smrt vládla od Adama po Mojžíše“ (Řím 5:14). Kdo však zrušil smrt, otřásl mocí zkaženosti a zachránil spolu s věřícími ty, kteří byli kdysi učiteli pod zákonem, kdo jiný než náš jediný Pán Ježíš Kristus? „Ne přímluvce, nižší anděl, ale sám Pán je zachránil,“ říká prorocké proroctví (Iz. 63:9). Toto tajemství můžete vidět, a to velmi jasně, opět jako v obraze v tom, co se stalo blaženému Mojžíšovi. Když již opouštěl midjánskou zemi a spěchal do Egypta, Bůh mu řekl: „Až půjdeš a vrátíš se do Egypta, dívej se, aby všechny zázraky, které jsem ti svěřil, činily před tváří faraóna“ (Ex 4,21). K. Téma je temné a smysl toho, co se studuje, je skutečně nepochopitelný; ale s důvěrou v Boha řeknu znovu, jak nejlépe dovedu. Zippora, dcera midianského kněze (a on byl z jiné rasy a ne z krve Izraele), nám předkládá obraz a zosobnění církve pohanů, povolaných k Bohu ze světské služby, neboť jí bylo na jednom místě řečeno ústy Davida: „Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na „krásu tvého otce“ (krásu tvého otce si přeje P“: 44:11-12). Je tedy nazývána následovnicí zákona a spojena s Mojžíšem učitelem, který krásně vede k tajemství Krista. Neboť zákon je hlavním učitelem; vede k počátkům Božích slov a zdá se, že skrze náznaky a stíny do nás zaseje poznání Kristova tajemství. Vždyť Kristus řekl Židům, kteří odmítli nejposvátnějšího Mojžíše: "Myslíte si, že vás budu žalovat před Otcem: máte žalobce, Mojžíše, kterému důvěřujete. Kdybyste byli věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, protože o mně psal" (Jan 5:45-46). Všimněte si, že Bůh si nejprve vybral Mojžíše a poté přidal Árona, což předznamenává, že v souvislosti s posláním a službou Mojžíše se později objeví Kristus, který se lidsky rovnal Mojžíšovi, ale měl nad ním božskou a nesrovnatelnou nadřazenost, protože se narodil z Boha Otce. Pokud chcete, můžete to vidět ze samotného Písma svatého: "A Mojžíš a Áron udělali," říká se, "jak jim Hospodin přikázal, a tak učinili. Mojžíšovi bylo osmdesát a Áronovi osmdesát tři let, když začali mluvit s faraonem" (Ex 7,6-7). Slyšeli jste, že si byli oba rovni v tom, že dosáhli osmdesátého roku, ačkoli Áron byl ve službě po Mojžíšovi? Kristus: Je nějakým způsobem roven Mojžíšovi v lidskosti a je druhý v ekonomice, ale nesrovnatelně ho předčí a povyšuje se nad něj v Božství a slávě Nejsvětější Trojice. P. Vysvětlení je velmi jasné a srozumitelné. K. Co potom? Nestojí za úvahu i následující? Když byl tedy obětní rituál Izraelitů zcela dokončen a když byli navíc vyhlazeni prvorození Egypťané a Kristus jako v obraze odehnal ničitele od posvěcených, pak oni, kteří se s obtížemi vynořují ze země těch, kteří jim vládli a spěchají, aby dosáhli země jim zaslíbené, nejdou přímo od přímého směru, ale odvádějí pozornost od přímého opačného směru. neboť opět je psáno takto: "Když farao poslal lid pryč, Bůh je nevedl po cestě země Pelištejců, protože byla blízko; neboť Bůh řekl: Aby lid nečinil pokání, až uvidí válku, a nevrátil se do Egypta. A Bůh vedl lid pustou cestou k Rudému moři" (Ex 13,17-18). palladium. Co se v tom také skrývá? Kirill. Je třeba to prozkoumat, chcete-li. Uvažte, že když před nimi ležela přímá cesta a bylo možné krátkou cestou rychle dojít do zaslíbené země, jak se říká, „protože je blízko“, Stvořitel všeho je vedl jinou cestou, která tvořila velký kruh, protože předem věděl o připravenosti Antiků odpadnout a o stále nekontrolovatelném sklonu ke zbabělosti. P. V této řeči není absolutně nic nejasného. K: Musíme tedy přejít k duchovní kontemplaci. Ti, kteří se vzdalují světskému životu a démonické nadvládě, jako by z nějaké egyptské země, jsou vedeni k posvěcení a naději v Boha přímou a zcela krátkou cestou – vírou v Krista a ospravedlněním v Něm, podle moudrého Pavlova výroku: „Slovo je blízko tobě, ve tvých ústech a ve tvém srdci, to je slovo víry, které kážeme. Neboť když vyznáš, že Bůh je mrtev, budeš ve svých ústech vzkříšen, že Ježíš je zachráněn a věříš, že Bůh je mrtvý, srdcem se věří, že vede ke spravedlnosti, a ústy se vyznává, že vede ke spasení“ (Řím 10,8-10). Bůh nedovolil starcům jít touto krátkou a krátkou cestou, ale vymyslel jakoby určitý kruh, který neměl přímý směr - zákon, který ve slovních obratech a hádankách obsahoval delší a ne bez potíží bývalé školáky. P. Rozumím tomu, co říkáte, a překvapuje mě váš vtip. K. Bezprostředně poté, co je přidáno, může naznačovat čas spasení skrze Krista; neboť v pátém pokolení se říká: „A synové Izraele vyšli ozbrojeni z egyptské země“ (Ex 13,18). A byli jsme vysvobozeni z otroctví i z práce spočívající v prázdných honbách a od těžké práce na zemi a prachu - rozumíte, o čem mluvím - jako v páté generaci, v páté době, podle evangelijního podobenství: "Nebeské království je jako majitel domu, který vyšel časně ráno najmout dělníky na svou vinici. O šesté a jedenácté hodině zase vyšel, jak se říká, o jedenácté hodině." našel ostatní nečinně stát a řekl jim: Proč tu stojíte celý den nečinně?... Jděte i vy, pracujte na mé vinici (Matouš 20:1:5-7 A tak si všimněte, že tito jsou posláni do vinice jako v pátém pokolení, to jest v posledních časech, kdy se Jednorozený stal člověkem a podstoupil porážku kvůli zákonu desátému, proč měl být předepsán život Mojžíše). dne prvního měsíce a zabiti „večer“ čtrnáctého dne téhož měsíce (Exod. 12,6), aby nám zároveň naznačil, na jedné straně popáté, jakoby pátého dne, a na druhé straně výrazem k večeru, aby naznačil, že Spasitelovo zabití bude na konci věku. P. Zdá se, že celý účel inspirovaného Písma se soustředí na Kristovo tajemství. K. Absolutně: „Konec zákona a proroků je Kristus“ (Řím 10:4); neboť kromě Něho „není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). Tak řekl učedník Spasitele. A důkaz je blízko, přidáme-li k tomu následující: "A přestěhovali se," říká Písmo, "[děti Izraele] ze Sukotu a utábořili se v Ethamu na konci pouště. Hospodin před nimi chodil ve dne v oblakovém sloupu, ukazoval jim cestu, a v noci v ohnivém sloupu, ... ohnivý sloup neodešel v noci od lidu-2" (21:23 přítomnosti lidu). Noc v Písmu Božím obvykle odkazuje na čas před příchodem (Krista), během kterého, dokonce i pod vládou Satana, držela ty na zemi temnota nevědomosti; a naopak ve dne je čas příchodu našeho Spasitele, ve kterém jsme osvíceni, když jsme svou myslí vnímali záři pravého poznání Boha a očima srdce rozjímali o Slunci Pravdy. A Pavel bude svědčit, když bude mluvit o době před a po příchodu: „Noc pominula a den se přiblížil: odložme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Chovejme se slušně jako ve dne“ (Řím 13:12–13). Je-li antický čas znázorněn v obrazu noci, a naopak v obrazu dne - času, ve kterém se Jednorozený stal člověkem, pak tvrdíme, že předcházel Izraelity v podobě ohně, jakoby v odsuzujícím a trestajícím zákoně, protože oheň je znamením trestu; a nám v podobě oblaku, jakoby k obrazu křtu svatého a spásy skrze vodu. Není mrak voda? K. Když Izraelité odešli od Egypťanů, starověký toužící po moci, tedy faraon, se rozhněval a rozhodl se je pronásledovat. „Zapřáhl,“ praví Písmo, „svůj vůz a odvedl s sebou i svůj lid a vzal šest set vybraných vozů a všechny egyptské vozy a velitele všech“ (Ex 14,6-7). A potom, po chvíli: „Farao se přiblížil a synové Izraele se ohlédli a hle, Egypťané šli za nimi; a synové Izraele se velmi báli a křičeli k Hospodinu“ (Exodus 14:10) A reptali proti Mojžíšovi otevřeně: „A řekli Mojžíšovi: Cožpak v Egyptě nejsou hroby, když jsi nás vyvedl z pouště do Egypta, co jsi nás přivedl k smrti? Není to to, co jsme vám řekli v Egyptě: Nechte nás pracovat pro Egypťany, neboť je pro nás lepší být otroky Egypťanů, než zemřít na poušti“ (Ex 14, 10). 11-12). K tomu Mojžíš říká: „Mojžíš však řekl lidu: Nebojte se, zůstaňte stát – a uvidíte spásu Hospodinovu, kterou pro vás dnes udělá, neboť Egypťany, které nyní vidíte, již Hospodin nikdy neuvidí; I řekl Hospodin Mojžíšovi: Proč ke mně voláš? Řekni synům Izraele, ať jdou, a ty zvedni svou hůl a vztáhni svou ruku nad moře a rozděl je a synové Izraele projdou mořem po souši.“ (Exodus 14:13-16). A Bůh objasnil obraz pomoci. Neboť „A anděl Boží, který procházel před táborem... Izraele, se pohnul a šel za nimi; Oblakový sloup se také vzdálil před nimi a stál za nimi; a vstoupil doprostřed mezi egyptským táborem a mezi táborem... Izraele a pro některé byl oblakem a temnotou a pro jiné osvětloval noc, a jeden se k druhému celou noc nepřiblížil“ (Ex 14,19-20). Přesně tak je příběh vyprávěn; a myslím, že musíme znovu proniknout do hlubin myšlenek a dát tomu, co je napsáno, jemný význam. K. Synové Izraele se tedy vydali spěchajícími do svaté země, zatímco Bůh jako v ohnivém a oblakovém sloupu kráčel napřed a vedl je: neboť by bylo zcela nemožné dosáhnout nebeského a svatého města, kdyby Kristus nevedl a kdyby nebyl objasnil cestu spásy. Ti, kteří se toho rozhodnou dosáhnout, skutečně skřípají zuby nepřáteli rozptýlenými po tomto světě, ale zákon nabádá ke smělosti a povzbuzuje ty, kdo se bojí. A že horda odpůrců padne, to Písmo ukazuje zcela jasně: neboť to nám zjevně zjevuje skutečnost, že Egypťané byli zničeni, a naopak ty, kteří měli strach z muk, Bůh zachránil, jako by opět ve formě svatého křtu: „Řekni,“ říká, „synům Izraele, aby šli, a ty zvedneš svou hůl a natáhneš nad ni Izrael, rozdělíš a projdeš, projdeš kolem sebe. uprostřed moře na souši“ (Ex 14,15-16). Nepíše božský Pavel o synech Izraele, že „a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři“ (1. Kor 10,2)? K. Kdo tedy chce následovat Krista a spěchat do města na výsostech, nemá být ustaven v zákoně a trvale setrvávat v Mojžíšových nařízeních a zůstat ve stínech a obrazech, ale naopak musí povstat a odejít jiným směrem, to jest ke svatému křtu. Neboť i staří lidé sloužili jako příklad toho, kráčeli na Boží příkaz uprostřed vln a, jak říká Pavel, byli pokřtěni v moři. Pak, právě tehdy, budou mít za pomocníka Krista Ježíše, samotného Prostředníka mezi Bohem a lidmi – neboť Slovo, jakožto Bůh, se stalo tělem (Jan 1:14), – Prostředníka i v jiném smyslu hospodárnosti, totiž v tom, že obvykle chodí mezi ty, kdo ho uctívají, a jejich pronásledovatele a nedovolí jim, aby se srazili, brzdí útoky nepřátel. Neboť „Anděl Boží se pohnul,“ praví Písmo... a oblakový sloup... a vstoupili doprostřed mezi tábor egyptský a mezi tábor... Izraele... a nepřibližovali se k sobě celou noc“ (Ex 14,19-20). Opět v andělu, stejně jako v oblakovém sloupu, je zobrazen Kristus, neboť „jeho jméno se nazývá anděl velké rady“ (Iz. 9). A tak Izraelité, když viděli přípravu Egypťanů a ztratili duchapřítomnost při pouhé myšlence na bitvu, reptali na božského Mojžíše a říkali: „Není to to, co jsme vám řekli v Egyptě, když jsme říkali: Nechte nás, pojďme pracovat pro Egypťany? Neboť je pro nás lepší být v otroctví Egypťanů, než zemřít na poušti“ (Ex. 14). Takže lidská duše je před svatým křtem neschopná boje, je docela náchylná k otroctví a velmi snadno podléhá strachu. Kdyby však byla po obdržení milosti oděna „mocí shůry“, velmi pevně by vzdorovala těm, kdo ji chtějí pronásledovat, a odvážně by s nimi bojovala; Mít Krista za velitele a ochránce, velmi snadno by odrazila povstání nepřátel: neboť jedině tak můžeme zvítězit. P. Nyní zvažte, jaké příklady nám toho předložíte; bezesporu vám nebudou chybět. K. To lze snadno vysvětlit na mnoha příkladech, ale především na nejbližším a převzatém z toho, o čem psal sám Mojžíš, totiž: ti, kteří ztratili duchapřítomnost při pouhém pohledu na Egypťany později, když už překročili Rudé moře a dokončili přeměnu svatého křtu, protože byli pokřtěni, říká Písmo, v Mojžíše, právě jak píše moudrý Pavel v 1. 10:2); pak se ukázalo, že jsou bojovní a hrozní v vzdorování nepřátelům, avšak pouze skrze Krista. Je o tom psáno: "A Amalekité přišli a bojovali proti Izraelitům v Refidimu. Mojžíš řekl Jozuovi: Vyber nám muže... a jdi a bojuj s Amalekity; Zítra se postavím na vrchol kopce a Boží hůl bude v mé ruce. A Jozue udělal, jak mu Mojžíš řekl, a Mojžíš šel bojovat k Asovi a Hurovi; vrchol kopce. A když Mojžíš pozdvihl ruce své, zvítězil Izrael, a když spustil ruce své, zvítězil Amalech; ale Mojžíšovi ztěžkly ruce, a pak vzali kámen a položili ho pod něj, a on si na něj sedl, zatímco Aaron a Hor podpírali jeho ruce, jednu na jedné straně a druhou na druhé straně. A jeho ruce byly zdviženy, dokud slunce nezapadlo. A Jozue svrhl Amáleka a jeho lid ostřím meče. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Zapiš to do knihy na památku a nauč Jozua, že úplně vymažu památku Amalekitů z pod nebes. A Mojžíš postavil oltář a nazval jeho jméno Jehova Nissi. Neboť, řekl, jest ruka na trůnu Hospodinově: Hospodin bojuje proti Amalechovi z pokolení na pokolení“ (Ex 17,8-16). P. Ale jaký je význam toho, co bylo napsáno? Moc tomu nerozumím. K. Mojžíš řekl, že milice by měla být vykonána příštího dne (Ex 17,9): protože spásné skutky Kristovy se neobjevily v jeho době, ale byly vykonány v další a postupně následující době, tedy po Mojžíšovi a zákonu. Potom Mojžíš vystoupí do nějaké výšky a na vrchol kopce, aby odtud mohl pohlížet na bitvu a na úspěšné činy vůdce všech Ježíšů v ní. Podle toho tajné učení podle zákona vede k možnosti dívat se jakoby z dálky na Kristovy vítězné skutky. A když Mojžíš zvedl ruce, porazil Izrael, a když spustil ruce, oslabil a porazil Amáleka. Neboť pro samotného ďábla a pro každého nepřítele, i když velmi toužil porazit, byl nepřemožitelný nejen celý Izrael, ale také všichni ti, kteří považovali za čest připodobnit se Kristu tím, že nesli jeho pohanu, to jest čestný kříž: neboť paže, roztažené do celé své délky ve vzduchu, jasně zobrazují vzhled kříže. A ti, kteří nepřijali kříž, nemajíce pomocníka, se stali velmi přístupnými nepřátelským útokům. „A pak vzali,“ říká Písmo, „kamínek, položili ho pod něj a on se na něj posadil a Áron a Hur mu podpírali ruce, jeden z jedné strany a druhý z druhé strany“ (Ex 17:12). Kristus je „kámen“ drahocenný, „vyvolený, úhelný, počestný“ (Iz. 28:16; 1. Petr 2:6), na kterém spočívá (jelikož sedět znamená klid), nejlepší a více z Izraelitů, tento „zůstává podle vyvolení milosti“ (Řím 11:5), vzpíná a podpírá je jako kříž, když v tom byl Kristus. Je určen v Horovi a Áronovi, společně uvažován jako soudce a biskup. Neboť Hor byl neúplatný soudce a Áron biskup, zachovávající tento „ostatek“ Izraelců „podle vyvolení“. milost“, ke spáse skrze víru. Myslím, že to ukazuje to, co bylo prorocky řečeno hlasem Izajáše: „Kdyby nám Pán zástupů nezanechal malý zbytek, byli bychom jako Sodoma, byli bychom jako Gomora“ (Iz. 1:9). Takže, když nepřítel padl – mám na mysli Amalek, „naučte to, „naučte to,“ říká Ježíš v Písmu. 17, 14). Neboť skrze Písmo svatých evangelistů byly Kristovy skutky přeneseny do nekonečné a dlouhodobé paměti. Přikázal, aby bylo písmo předáno „do uší Ježíše“; neboť spisy svatých jsou darem Kristu jako chvály a písně o vítězství. Když Amálek padl a byl poražen, Mojžíš vztyčil Bohu oltář a podepsal na něm jméno: „Můj Pán je mé útočiště“ (Exodus 17:15). A to může být obraz Krista, protože se stal naším Pánem a útočištěm, když porazil knížete tohoto věku, pošlapal moc smrti a obětoval se za nás jako čistá oběť za vůni milou Bohu a Otci. ( Efezským 5:2 ) Tedy oltář, jemuž je dáno jméno: „Můj Pán je mé útočiště“, byl skutečně obrazem Krista. P. souhlasím; uvažuješ správně. K. Kristus bojoval svou skrytou pravicí proti duchovnímu Amálekovi a porazil ho, zmocnil se národů a vydrancoval „jejich nádoby“, jak sám říká, svázaje „mocného“ (Matouš 12:29): pro stádo, které bylo kdysi v jeho moci, mám na mysli stáda pohanů, Kristus se spojil s těmi, které dříve sehnal, a proto musím mít tento důvod: přineste: a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Ale Kristus podle Písma „je náš pokoj, který sjednotil i přehradu, která stála uprostřed, zrušil nepřátelství ve svém těle a zákon přikázání učením a sjednotil v jednoho nového člověka“ ty, kteří byli obřízkou, a ty, kteří byli mimo zákon (Ef 2:14-15). Uvažujme také o následujícím velkém tajemství, jakoby ve stínu a hádance, úzce spojené s tím, co jsme nyní řekli. Neboť Písmo říká toto: „A Jetro, midjánský kněz, Mojžíšův tchán, uslyšel všechno, co Bůh udělal pro Mojžíše a pro Izrael, jeho lid, když Hospodin vyvedl Izrael z Egypta, a vzal Mojžíšova tchána Jetra, Mojžíšovu manželku Ciporu, která byla předtím navrácena, a její dva syny, z nichž jeden se jmenoval cizinec v Mojžíšovi. a ten druhý se jmenoval Eliezer, protože [řekl] Bůh mého otce byl mým pomocníkem a vysvobodil mě z faraonova meče. A Jetro, Mojžíšův tchán, přišel se svými syny a svou ženou k Mojžíšovi na poušť, kde se utábořil na Boží hoře, a oznámil Mojžíšovi: Já, tvůj tchán Jetro, jdu k tobě a tvá žena a její dva synové s ní. Mojžíš vyšel vstříc svému tchánovi, uklonil se... a políbil ho a po vzájemném pozdravu vešli do stanu. A Mojžíš vyprávěl svému tchánovi o všem, co Hospodin učinil s faraonem a s...Egypťany pro Izrael, a o všech těžkostech, které je na cestě potkaly, a jak je Hospodin vysvobodil....Jetro se radoval ze všech dobrých skutků, které Hospodin prokázal Izraeli, když je vysvobodil z ruky Egypťanů.... I řekl Jetro: Požehnán buď Hospodin, který tě vysvobodil z ruky Egypťanů a z ruky faraóna, který vysvobodil tento lid z moci Egypťanů. Nyní jsem poznal, že Hospodin je větší než všichni bohové, stejně jako se oni povýšili nad Izraelity. A Jetro, tchán Mojžíšův, obětoval Bohu zápalné oběti a oběti; A Áron a všichni starší Izraele přišli jíst chléb s Mojžíšovým tchánem před Bohem. Druhého dne se Mojžíš posadil, aby soudil lid, a lid stál před Mojžíšem od rána do večera. A viděl... Mojžíšova tchána, všechno, co dělal lidem, a řekl: Co to děláš lidem? Proč sedíš sám, zatímco všichni lidé před tebou stojí od rána do večera? I řekl Mojžíš svému tchánovi: Lid přichází ke mně, abych prosil Boha o soud; když se jim něco stane, přijdou ke mně a já soudím mezi jedním a druhým a vyhlašuji... ustanovení Boží a jeho zákony. K. Nesouhlasíte s tím, že Midianita je cizinec a pohan? Neboť nepochází z Abrahamova kořene. Na druhé straně byl knězem a ministrem pomyslné úcty, která byla v té době na zemi rozšířena. Přestože lidé uctívali, jak se říká a jak si sami mysleli, Nejvyššího Boha, například bez pochyby Melchisedecha; ale přijímali i jiné bohy, mezi něž patřili nádherná stvoření, jako je země a nebe, slunce a měsíc a významnější hvězdy. A taková korupce a omyl byl prvotní omyl, dospěl až do současnosti a pokračuje. To si stále ve svém šílenství myslí někteří z těch, kdo žijí ve Fénicii a Palestině, kteří se nazývají ctiteli Boha, ale jdou jakousi střední cestou uctívání Boha, neoddávají se ani čistě židovským, ani helénským zvykům, jako by byli roztrháni a rozděleni na dvě části. A Izraelité, kteří si kdysi zvolili takový způsob myšlení, byli pokáráni prorokem Eliášem slovy: „Jak dlouho budete kulhat na obě kolena? (1. Královská 18:21), pak Baalovi, Baalovi, pak Bohu, Bohu? Jethro tedy se vší pravděpodobností následoval přesně tento druh uctívání Boha. Když se dozvěděl o tom, co Bůh učinil pro spásu Izraelitů, uchvácen příběhy hodnými úcty a údivu, šel s celým svým domem a celou rodinou k posvátnému Mojžíšovi, který ho uviděl, ochotně ho přijal, uvedl do svého stanu (Ex 18,7) a vyprávěl mu přesně o slavných skutcích Božích slov, které převyšují jakoukoli Boží moc. Ve skutečnosti jsou mnozí z putujících, mluvím o pohanech, povoláni změnit své myšlenky o Bohu, nejprve prostřednictvím zvěstí, které někdo o Bohu předal, a poté se sami uchýlí k Božímu zákonu, tedy k poučení prostřednictvím Písma svatého. Tak vcházejí do prvního stánku, neboť zákon může uvésti; a ti, kteří jsou přesvědčeni nejstaršími vyprávěními, pak přijmou myšlenku, že Bůh je jediný a že by mu měly být předkládány oběti. K. Kristus však přivádí k dokonalosti ty, kdo jsou učeni zákonem; když znovu mluvím o zákoně, pak rozumějte Starému zákonu. Mojžíš tedy, pokud jde o Jetro, použil pouze příběhy o Bohu a vyměnil však Jetrov názor za jasné vyznání, že neexistuje žádný jiný Bůh než ten, který je svou povahou a pravdivý. A to je první víra těch, kdo jsou poučováni, mám na mysli odklon od polyteistických názorů a přijetí skutečně jediného a pravého Boha. Ale Áron poctil Jetro jídlem a vyzval k jídlu chleba, protože Písmo říká: „A Áron a všichni starší Izraele přišli jíst chléb s Mojžíšovým tchánem před Bohem“ (Ex 18:12); neboť Kristus, nejpravdivější Áron, nás nasycuje chlebem živým; uspokojuje nejen ty, kteří jsou mezi pohany, ale společně a zvláště ty, které byly vybrány z krve Izraele, jejichž starší byli obrazy. A skutečnost, že bylo nutné „jíst chléb ... před Bohem“, je významnou známkou posvěcení; neboť co je před očima Boha tolik, když ne mystický pokrm a oběť a ti, kdo se na nich podílejí? K. Že v tom, co Kristus dělá, dosahujeme lepšího porozumění než učením v zákoně, to snadno pochopíme, vezmeme-li Mojžíše a Jetra jako jasný obraz této věci, neboť Písmo říká, že božský Mojžíš seděl a soudil, „lid stál před ním ... od rána do večera“ (Ex 18,13); Jetro uvádí názor, který Mojžíš respektoval, a když usoudil, že byl nejlepší, přijal: neboť se říká: „A Mojžíš vyslyšel slova svého tchána a udělal všechno, co řekl“ (Ex 18,24). Ten, kdo je vždy schopen poskytnout nejlepší radu a názor, by samozřejmě neměl být považován za toho, kdo lépe rozumí? K. Že zdokonalování skrze Krista, které nás vede k poznání, které je nesrovnatelně vyšší, je lepší a mnohem vyšší než učení v zákoně, to mohl snadno ukázat nejsvětější Pavel, který se pro lepší pochopení Krista, jak sám říká, s velkou ochotou zříká výhod zákona a uznává je jako „dovednosti, kterými může Krista získat“ (Flp 3,8). A těm, kteří ctí jen to, co bylo předáno Mojžíšem, a nepřipouštějí dokonalost skrze Krista, prorok Jeremiáš řekl: „Jak říkáte: ‚Jsme moudří a zákon Hospodinův je s námi?‘ Ale prolhaná rákoska zákoníků to proměňuje ve lež. Mudrci byli zavrženi, zmateni a zapleteni do pasti jejich moudrosti; (Jer.8, 8-9.) A pro nás, kteří nezavrhujeme spasitelné slovo, protože radostně přijímáme Kristovo kázání, se stal „moudrostí od Boha“ (1. Korintským 1,30). Je to tedy právě poznáním, že jsme předčili ty v Zákoně a poučeni příběhy Zákona, když jsme jedli chléb v přítomnosti Boží, naučili jsme se lépe mluvit i myslet: neboť Jetro dává mínění a Mojžíš poslouchá; Mezitím může být Jetro ve spravedlnosti obrazem těch, kteří jsou z pohanů, a Mojžíš těch, kteří jsou ze zákona. K. Takže dokonalost skrze Krista a moc Jeho svátostí nás činí moudrými a představuje nás jako vítěze nad smrtí, svržení skrytého a duševního Amaleka, tedy Satana. A žalmista velmi správně řekl, že „u Boha ukážeme sílu, on svrhne naše nepřátele“ (Ž 59,14); a o nás, osvícených vírou, hlásal, jako by se obracel k Bohu: „neboť ty jsi ozdobou jejich síly“ (Ž 88,18), „a ve tvém jménu se budou radovat po celý den“ (Ž 88,17); neboť se chlubíme tím, že jsme spaseni v Kristu a máme Ho jako „zbroj milosti“ (Žalm 5:13), podle Písma. Příklad a jasný obraz toho nám lze napsat i na konci Druhé knihy královské; a říká toto: „Když David příštího rána vstal, stalo se slovo Hospodinovo k proroku Gádovi, Davidovu vidoucímu: Jdi a řekni Davidovi: Toto praví Hospodin: Nabízím ti tři tresty, vyber si jeden z nich, který se ti stane. Gád přišel k Davidovi, řekl mu a řekl mu: Vyber si sám, zda bude ve tvé zemi sedm let hlad, nebo že budeš tři měsíce utíkat před svými nepřáteli a oni tě budou pronásledovat, nebo jestli bude ve tvé zemi tři dny mor? Nyní posuďte a rozhodněte, co mám odpovědět Tomu, který mě poslal. I řekl David Gádovi: Je mi velmi těžko; ale nechť padnu do rukou Páně, neboť veliké je jeho milosrdenství; Kdybych jen nepadl do rukou lidí... A Hospodin seslal na Izraelce mor od rána až do stanoveného času; a zemřelo z lidu od Danu až po Bersabé sedmdesát tisíc. A anděl vztáhl ruku svou proti Jeruzalému, aby jej zpustošil; ale Pán litoval neštěstí a řekl andělu, který udeřil na lidi: dost, teď spusťte ruku. Anděl Páně byl tehdy na humně Orny Jebuzejské. A David promluvil k Hospodinu, když viděl, jak anděl bije lid, řka: Hle, zhřešil jsem,... jednal jsem nezákonně; a tyto ovce, co udělaly? ať se obrátí tvá ruka proti mně a proti domu mého otce. I přišel Gád toho dne k Davidovi a řekl: Jdi, postav oltář Hospodinu na humně Orny Jebuzejského. A David šel podle slova Gádova...jak Hospodin přikázal. Orna se podívala a uviděla krále a jeho služebníky přicházet k němu. Orna vyšla ven a poklonila se králi tváří k zemi. A Orna řekla: Proč můj pán král přišel ke svému služebníku? A David řekl: "Koupím od tebe humno na stavbu oltáře Hospodinu, aby přestala porážka lidu." Orna řekla Davidovi: Ať si můj pán král vezme a obětuje, co chce. Zde jsou voli na zápalnou oběť a vozy a postroje volů na dříví. To vše, králi, Orna dává králi. Orna také řekla králi: Ať je ti Hospodin, tvůj Bůh, milostivý! Ale král řekl Orně: Ne, zaplatím ti, kolik to stojí, a nepřinesu Hospodinu, svému Bohu, žádnou oběť zaplatenou zdarma. I koupil David mlat a voly za padesát šekelů stříbra. David tam postavil Hospodinu oltář a obětoval zápalné a pokojné oběti... A Hospodin se nad tou krajinou smiloval a porážka Izraelitů ustala“ (2. Samuelova 24:11-25). P. Jaký je ale vnitřní význam těchto slov? To, co se navrhuje, je naprosto nepochopitelné. K. Bezesporu nepochopitelné a skutečně těžko pochopitelné; řeknu však myšlenku navrhovaného úryvku, mnoho ukončím několika slovy a dám pozor na význam. Pohleď tedy, Palladius, jako v zrcadle a v rafinovaných kontemplacích na Kristovo tajemství a obraz ekonomie naší spásy. P. Vy sami to dokážete dokonale, když vám Bůh dá sílu porozumění. K: Tak poslouchej; Už začínám svůj projev. Následkem Božího hněvu smrt pohltila lid Hospodinův a až „od jitra do stanoveného času“ (2. Samuelova 24:15) měl ničitel bez jakékoli překážky moc; když měl v úmyslu vztáhnout ruku na samotné Jeruzalémské, Bůh ho zadržel. Když David spatřil anděla, prosil Pána a řekl o sobě, že zhřešil a že by bylo lepší a mnohem spravedlivější, aby pastýř a vůdce zemřeli než ovce, protože ničemu nerozumí. Potom na Boží pokyn vztyčí na mlatu v Orně oltář, který koupil spolu s mlátícími voly za padesát šekelů. Když kompletně postavil božský oltář, konal na něm oběti, „zápalné a pokojné oběti“ (2. Královská 24:25). Vyhlazování se tak konečně zastavilo a smrt, která předtím zuřila, byla zastavena. Písmo svaté také naznačuje, že oltář byl zpočátku malý a Šalomoun k němu následně přidal. Řekl byste, že tato slova stručně vyjadřují podstatu toho, co bylo navrženo? K. Takže „od rána“, to jest od prvních časů tohoto věku, smrt požírala ty, kdo byli na zemi v „ustanovený čas“ (2. Samuelova 24:15), tedy až do doby jídla; neboť když pro nás nadešel čas svatého jídla – zjevně pokrmu v Kristu a tajemného, ​​ve kterém jíme nebeský a životodárný chléb – tehdy byla od pradávna zrušena hrozná a těžká smrt, protože Bůh byl usmířen. A ničitel byl s obtížemi zadržen: když už chtěl vztáhnout údernou ruku na ty, kteří žili ve svatém městě, duchovním Jeruzalémě, pak to bylo zakázáno pouze jemu, protože Bůh byl usmířen: „hned to odnes,“ říká Písmo, „stačí“ (2. Samuelova 24:16). Církev je svaté město, jehož obyvatelé jsou zdokonalováni k posvěcení skrze živý chléb. Božský David také vzpomíná na tak svaté a úžasné město a říká: „O tobě se hlásají slavné věci, město Boží! (Žalm 86:3). Neboť Kristus, který je život a dává život, přebýval v nás. Proto Bůh zahání ničitele od posvěcených, protože už nemusí dobývat po objevení se svatého jídla, což v tajnosti znamená čas oběda. Takže Kristus, jako by byl viděn v osobě Davida, nás vysvobodil. protože viděl, že smrt ničí ty na zemi, stal se za nás přímluvcem u Otce: obětoval se za nás a dobrovolně se podrobil smrti; Zahanbil ničitele a nazval jeho hřích svým vlastním, ne proto, že by se dopustil hříchu, ale protože podle Písma sám „bere naše hříchy na sebe a trpí za nás“ (Iz. 53:4), „byl počítán mezi zločince“ (Iz. 53:12), a přestože sám hřích za nás neznal (5:2G1 Korál. 3:13 Je třeba, jak se říká, snášet více pro pastýře než pro ovce (2. Samuelova 24:17 a On jako dobrý pastýř „položil svůj život za ovce“ (Jan 10:11), když postavil oltář, obětují se oběti pokoja a oběti Boží 4:2 „spalné oběti Boží“. obětí podle zákona. K. Ale, má milá, nenazval Mojžíšův zákon naše svaté učedníky voly, kteří vymlátili? Neboť je tajemně řečeno: „Neodvracej (“nezavírej svá ústa”) mlátícího vola“ (Dt 25:4). A blažený Pavel, který to velmi jasně pochopil, říká: "Stará se Bůh o voly? Nebo je to samozřejmě řečeno pro nás? Tak toto je psáno pro nás: Kdo orá, musí orat v naději, a kdo mlátí, musí mlátit v naději, že dostane, co očekává" (1 Kor 9,9-10). Tak se blažení učedníci podle obrazu prvního, tedy Krista, nazývají voly. Kristus je však označen jako mlácení vola v jiném smyslu, totiž: skrze Něj očista, skrze Něho odkládání nepotřebných věcí, to jest světu vlastní rozkoše a tělesné moudrosti, které jsou potravou pro oheň jako sláma. Když byl vztyčen oltář, na který byly položeny pokojné a zápalné oběti, zármutek ustal, neboť Hospodin vyslyšel zemi a zkáza byla zastavena. J. Poněvadž hřích vládl nad obyvateli země, kteří se od mládí stali velmi náchylnými ke zlu, jak je psáno (Gn 8,21), a protože srdce člověka pečlivě dbá na potřebu a touhu konat zlo, pak jsme z nutnosti byli podrobeni odsouzení smrti. Za porušení Božího zákona a odmítnutí Mistrových tužeb se trestá smrtí. Ale Stvořitel prokázal své milosrdenství takto poškozené lidské přirozenosti: Jednorozený se stal člověkem, nesl tělo přirozeně podléhající smrti a přijal tělo, aby poté, co za nás vytrpěl smrt, která nám hrozila za hřích, mohl uvést hřích do nečinnosti a pak uklidnit obviňujícího Satana; protože jsme v samotném Kristu trpěli trestem za svou vinu v hříchu, protože „vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“ (Iz. 53:4), podle hlasu proroka. Nejsme „jeho ranami uzdraveni“ (Iz 53:5)? P. Pravda: „Vzal na sebe naše slabosti“ a byl zanedbáván a sužován“ (Iz. 53:4). K. Bude to jasné a brzy. Slova „kus olova“ znamenají samotného Krista, který je vyzdvižen, to jest nanesen, skrze kříž a podle svých božských zásluh je kontemplován ve slávě: „Bůh ho velmi vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno“ (Flp 2,9). Zavírá ústa hříchu podle toho, jak se zpívá v žalmech: „a každá nepravost zacpe svá ústa“ (Žalm 106:42), aby nemluvil na obviňování těch, kteří zhřešili slabostí a jsou ospravedlněni ve víře, protože „Kdo bude obviňovat Boží vyvolené? Bůh je ospravedlní“ (Řím 3-48): požadovat, abychom sami byli potrestáni za své hříchy? P. Velmi správně jste řekl: jsme ospravedlněni v Kristu a zcela jsme odmítli obvinění z hříchu. Ale zvláště bych se od vás rád dozvěděl, proč je Kristus označen jako v cínu (olově) a nepravost se jakoby objevuje v osobě ženy. K. A to lze snadno vidět z Písma svatého: neboť Kristus je připodobňován k mnoha jiným věcem, protože podle kvality označovaného se myslí to, co je v Něm obsaženo. K. Kristus se pro nás stal potvrzením a silou, neotřesitelnou oporou a nezničitelným základem, proto je nazýván kamenem, neboť se říká: „Hle, kladu kámen k základu Sionu... vyvolený, úhelný kámen, čestný... a kdo v něho věří, nebude zahanben“ (Iz 28,16). On je tedy světlý a úžasný poklad Církve, naše duchovní bohatství, a nazývá se korálky. Říká se, že „království nebeské je jako kupec hledající dobré perly, který našel jednu drahocennou perlu, šel, prodal vše, co měl, a koupil ji“ (Matouš 13:45-46). Skrze sebe nás přivedl blíže k Bohu a Otci a svým Tělem zničil nepřátelství, jak je psáno (Ef 2:13-16); Proto mluvil k Nebeskému Otci a Bohu o těch, kteří jsou ospravedlněni vírou v Něho: Otče, „aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21). Z tohoto důvodu je nazýván kamenem cínu; pro spojované předměty jsou pájeny cínem. A na jiném místě, hlasem Zachariáše, Bůh, který nás ukazuje na svého vlastního Syna, který má přijít a přijít v pravý čas, řekl: „Když těch sedm radostně pohlédne na olovnici v rukou Zerubábelových“ (Zach 4:10). Stejně tak se na místě, o kterém uvažujeme, mluví o Kristu slova „kus olova“ (Zach 5,7); a já vám řeknu, jaký je pro to důvod. Nečisté stříbro, roztavené spolu s cínem, je mimořádně dobře čištěné, protože cín svou povahou absorbuje nečistoty kovu spáleného s ním. Něco podobného v nás samotných vykonal Kristus; Spojil se fyzicky a zároveň duchovně s obscénním a roztavil tak nečistotu, která v nás byla; neboť pozvedává naše hříchy, abychom pro něho a skrze něho byli čistí a osvícení. A prorok Jeremiáš truchlil nad judským lidem, který nepřijal očištění skrze Krista, těmito slovy: „Měch byl spálen, olovo zhnilo ohněm: huť se roztavila nadarmo, protože bezbožní nebyli odděleni; budou nazýváni odmítnutým stříbrem, protože je Pán zavrhl“ (Jer 6:29-30). Takže, rozumíte, Boží Písmo vědělo, že čištění stříbra nelze provést bez cínu. Proto Kristus, protože nás očistil neslušnými, je přirovnáván k cínu a sám zastavuje ústa hříchu, zobrazený jakoby v podobě ženy. Ale žena je znakem slabosti a zároveň rozkoše a skrze ně se páchají všechny nezákonnosti: jejíž mysl je předem zatemněna tou či onou rozkoší a tím je oslabena, opouští námahy vedoucí ke ctnosti a lidská duše se sklání před hříchem; Proto se o některých říká, že „víc milují rozkoš než Boha“ (2 Tim 3,4). A prorok apeluje na ty, kdo jsou kvůli duchovní slabosti zasaženi hříchem a uvolněním, které spočívá ve zkaženosti: „Posiluj ruce slabé a posiluj chvějící se kolena“ (Iz 35,3). P. Ale je to tak; a dvě ženy, které přinášejí míru a nepravost do země Babylonské, řekněte mi, na co mohou ukazovat? Spasitel tedy řekl: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným; Pokud tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra; Ale pokud neposlouchá, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby bylo ústy dvou nebo tří svědků potvrzeno každé slovo; pokud je neposlouchá, řekni to církvi; a když ho neposlouchá jako výběrčího daní“ 18:15-17). Je tedy jasné, a co je nejdůležitější, celé Boží Písmo dosvědčuje, že veškeré ospravedlnění a veškeré vykoupení je v Kristu. Kniha 4. Že člověk, povolaný Bohem k ospravedlnění a vykoupení, Ho musí následovat a vyhýbat se zženštilosti vedoucí k neřesti, snažit se naopak žít v souladu se zákonem a odvážně Je tedy nebezpečné, jak vidíš, Palladiusi, a dokonce bych řekl, že je krajně hanebné a velmi absurdní netoužit odvážně překonat zkaženost a hřích, ale jakoby zdrceno v přehnaných rozkoších a ponořit mysl do zženštilosti, charakteristické pro ženy, ztratit odvahu nezbytnou ke ctnosti; vzhledem k tomu, že prostřednictvím Krista je docela možné vystoupit ke všemu, co je hodné chvály, a právě k tomu nás vybízí nejposvátnější Pavel, když říká: „Konečně, moji bratři, buďte silní v Pánu a v moci jeho síly“ (Ef 6,10). palladium. Mluvíš dobře. Kirill. Takže v Kristu „vytvoříme sílu“ (Ž 59:14). Domnívám se však, že bez potíží nelze úspěšně bojovat proti vášním a dokázat k tomu vyburcovat svého Ducha. K: Takže nejpracovitější lidé získávají slávu, ale bez vykořisťování se nikdo nemůže stát slavným. K: Pokud ano, Palladiusi, pak musíme jít přímou cestou k tomu, co si zaslouží chválu, a pokusit se získat odvahu, která vede ke ctnosti, a tu velkou odvahu, která je zdrojem údivu pro inspirované Písmo a je známá a přátelská duším svatých. Blahoslavený David tedy oslovuje lidi, kteří jsou tomu zvláště nakloněni, a říká: „Seberte odvahu a ať se vaše srdce posílí, všichni, kdo doufáte v Pána! (Ps. 30, 25). A protože právě toto dokázal, a navíc především před ostatními, chlubí se slovy: "Hospodin je mé světlo a má spása: koho se mám bát? Hospodin je síla mého života, koho se mám bát?" (Ž 26,1.) Neboť pokušení, která nás obklopují, jsou nespočetná a množství démonů, převyšující, myslím, jakýkoli počet, nás podněcuje k hříchu; Navíc na nás útočí značná dravost našich vrozených chtíčů, chamtivosti, arogance a souvisejících s vraždami – závistí, nenávistí, pomluvami a všemožnými podobnými neřestmi. Protože se velmi sluší, aby svatí měli duchovní zbroj, sám Spasitel nám přikazuje, abychom o ni usilovali, i když jiným způsobem: „Bedra ať jsou přepásaná a boty vašich nohou jsou hořící lampy“ (Lukáš 12:35). Opásání znamená pevnost (jakoby těsnost oděvu), nutnou k utrpení pro dobro a pro lásku Boží; obuté nohy - připravenost a rychlost v odklonu od světa, a jako by nohy okamžitě šly tam, kam přikazuje Božský zákon; a hořící lampy znamenají neochotu žít ve tmě a nevědomosti a procesí ve světle Kristově ke všemu, co stojí za překvapení. A tak Židům, kteří to pro své duševní vady nechtěli udělat, Kristus řekl: „Kráčejte, dokud je světlo, aby vás nezastihla tma“ (Jan 12:35). ctnosti a odvaha spojená s opatrností jsou tím, co činí milovníka zbožnosti slavným a slavným. K. V bezstarostném životě nenajdeme slávu, ale pokud se někdo rozhodne pro sebe pracovat, stane se slavným a slavným jedině on. A skutečně, zatímco děti Izraele ještě žily v Egyptě, zlý farao jmenoval impozantní a kruté dozorce nad jejich dílem; a oni, když použili tento přísný způsob života, i když proti jejich vůli a z donucení, který jim byl uložen jako cvičení v utrpení, ve skutečnosti získali více užitku než škody. Faraon Židů se bál, když viděl, že se rozrůstají v nesmírné množství, a rozhodl se ničemně zastavit jejich růst a množení: „A ustanovili nad ním,“ říká se, „velitele díla, aby ho vyčerpali těžkou prací“ (Ex 1, 11). Tento záměr měl však pro Židy zcela opačný výsledek: protože útlak, kterému byli vystaveni, sloužil jako důvod k jejich ještě většímu růstu, když se Bůh moudře zbavil této záležitosti a postavil se proti faraonovým zlým skutkům svou milostí: „Ale čím více,“ říká se, „ho vyčerpávali, tím více se množil a tím více rostl“ (Ex 1:12). K. Nyní věnujte pozornost metodě nekalého úmyslu. Faraón je nejprve vyčerpal tvrdou prací, darebně si vymýšlel, aby zajistil, že Židů nebude přibývat. Ale tento útlak byl stále tajný a tyranův cíl ​​nebyl příliš jasný. Této zlobě odporovala, jak jsem nedávno řekl, milost milosrdného Boha; takže čím více byli Židé utlačováni, tím více rostla jejich síla a počet. Potom za druhé chtěl farao vyzbrojit porodní báby proti židovským ženám: ale ani to Bůh nedovolil. Konečně třetí a poslední metodou zloby bylo, že již neskrývaje svou tajnou krutost nařídil všem svým lidem, aby vyhladili mužské pohlaví. Podobně Satan neviditelně vede válku s odvážnými lidmi a své zlé úmysly připravuje trojím způsobem. Válku zahajuje zákeřnými plány, které brání mysli v růstu ve ctnosti: totiž ji zařídí tak, že ho sužují nečekané práce a obklopují těžké zkoušky. Satan však, když zjistil, že tím není schopen způsobit žádnou škodu, protože nám pomáhá Bůh, často proti nám pobouří naše souvěrce a spoluobčany a snaží se je povzbudit k nepřátelství a boji s námi, jak dosvědčuje Pavel, když říká: „v nebezpečí mezi falešnými bratry“ (2. Kor. 11:26). Pokud ani v tom selže (protože na ně Ochránce svatých sesílá strach z Boha, jako kdysi na porodní báby), pak nakonec své služebníky otevřeně podněcuje ke krutosti a vraždám. Ale i přesto se budeme pevně držet lásky k odvaze a horlivosti pro odvahu s vědomím, že to, co Satan nenávidí, je pro Boha vzácné, takže těch, kteří překonají zženštilost, si vysoce váží a jsou hodni Jeho péče. P. Souhlasím. Nyní se však zdá, že je čas uvažovat o tom na základě Písma svatého; neboť o důkazy tohoto druhu rozhodně nemáte nouzi. K. V tomto případě si promluvme, dá-li Bůh, o tom, co je obsaženo v takzvaných Numerech (a to je kniha Mojžíšova): a „A řekl Hospodin Mojžíšovi na poušti Sinaj, ve stánku setkávání, prvního [den] druhého měsíce, druhého roku poté, co vyšli z egyptské země, a řekl: Sečtěte počet všech jejich rodin podle jmén jejich sboru. všechny muže bez výjimky: od dvaceti let výše, všechny, kteří mohou bojovat v Izraeli, sečti podle jejich vojsk, ty a Áron“ (Nm 1,1-3). A tak svatým apoštolům, kteří již byli v tak mužném věku a dosáhli takové míry rozumu, Kristus jednou řekl: „Neradujte se však, že vás duchové poslouchají, ale radujte se, že jsou vaše jména zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20); a ještě jednou: "Neprodávají se dva ptáčci do assarium? A ani jeden z nich nespadne na zem bez vůle tvého Otce, ale i vlasy na tvé hlavě jsou sečteny" (Matouš 10:29-30). Výraz, že jejich chloupky jsou očíslované, myslím velmi dobře ukazuje, do jakých detailů péče o ně sahá. Takže do knihy Boží byli zapsáni lidé plnoletého a mužského pohlaví. Sčítání lidu bylo dokončeno skrze Mojžíše a Árona, abychom v obou pochopili jednoho Krista, v Mojžíšovi jako zákonodárce a v Áronovi jako velekněze; protože se pro nás stal zákonodárcem a zároveň ctihodným a laskavým biskupem (Žd 7,26) a jeho prostřednictvím se v božských knihách provádí sčítání lidí, kteří dosáhli mužnosti a vyznačují se ctností. Moudrý Jan je také oslovil a řekl: „Píši vám, mládenci, protože jste zvítězili nad Zlým“ (1 Jan 2:13). Jsou to ti, o kterých jsme právě řekli: „všichni muži bez výjimky: od dvaceti let výše, všichni způsobilí k válce v Izraeli. Že Stvořitel, milující ctnost, si takové lidi skrze jejich ochranu přizpůsobuje a svěřuje je do své péče, to můžete vidět, Palladius, z toho, co je napsáno bezprostředně poté. Bůh totiž zjevně řekl Mojžíšovi a Áronovi: „Musíte mít s sebou z každého kmene jednoho muže, který je vůdcem svého pokolení“ (Numeri 1:4). A tak si každý kmen jmenuje vůdce, ochránce, hlavního poradce a manažera akcí slavnějších a bojovnějších než ostatní; zobrazují anděly, kteří střeží vyvolený lid a ty, kteří jsou zařazeni do knihy života, neboť o každém spravedlivém je psáno: „Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ (Ž 33,8). A že jsme z vůle Boží chráněni pomocí andělů, by se dalo odevšad ukazovat a považuji za zbytečné v současné době o tom sbírat důkazy; avšak ti, kteří si přejí, to mohou udělat velmi pohodlně, pokud chtějí. P. Takže v podobě Mojžíše a Árona - skrze Krista se dokončuje sčítání statečných lidí? K. Říkám tedy: protože podle pravděpodobného odhadu nás k takovému závěru vede to, co řekl blahoslavený Daniel. P. What do you mean? K. Takže, protože jsme uvěřili ve Spasitele a Vykupitele všech a ve křtu jsme hojně přijali nebeskou a nejvyšší moc, protože jsme byli oděni „mocí shůry“ (Lukáš 24:49), zapečetěni Duchem svatým, pak jsme zařazeni do řady a řady osob mužského pohlaví a jsme počítáni v knize Boží. Je zde však jistý rozdíl, totiž: ti posvátnější a svatější se do sčítání dávají, jako by byli Bohu první a nejblíže; protože i když mají všichni stejnou víru v Krista, ne všichni věřící jsou stejní a rovní ve své morálce a životě, ale slovy blaženého Pavla „jedním způsobem, druhým“ (1. Kor. 7:7). Proto ti, kdo převyšují ostatní v přísnosti života a jsou proto svatější, zaujímají první místo v božském sčítání lidu a v paměti Boží; a ti, kteří mají méně svatosti, protože mají méně ctnosti, jsou nepochybně na druhém místě ve sčítání. P. Ale jak to může být také zjevné? Souhlasíte s tím, že toto je smysl této pasáže? K: Tak tohle řeknu a můj projev, jak se zdá a jako pravděpodobný, neodbočí od cíle. Když došlo k zapamatování a jakoby k hledání odvahy a obezřetnosti myslitelné v Kristu, bylo do sčítání zapsáno mužské pohlaví, mající značný fyzický věk. Kromě toho však bylo nutné jasně uvést sčítání víry a lásky ke Kristu s přidáním rozdílů, které lze vidět mezi věřícími: protože někteří z nich spolu s přijetím víry zachovávají svatost ve skutcích a poslušnost Bohu, zatímco jiní se zcela neposvěcují, ale dávají část světským předmětům. Zákonodárce proto správně nařizuje, aby bylo posvátné upřednostňováno před nesvatými, jako by to bylo na obraze levitského pokolení, a stanoví, že má mít ve sčítání první místo. Proto je nejprve zmiňována levitská rasa, poté mužské pohlaví a prvorození. Bůh si totiž velmi cení těch, kdo mají duchovní odvahu a shodu s Kristem, který je prvorozený (Ř 8,29). Jak jsme řekli o lidech nejschopnějších pro válku, že jejich sčítání bylo provedeno krásně a bezvadně od dvaceti let a výše, tak nyní prohlašujeme, že věk jednoho měsíce slouží jako jasné znamení dětství v Kristu. Pavel říká něco podobného: "Bratři, nebuďte dětmi, buďte nemluvňata ve zlém, ale buďte zralí ve své mysli" (1. Korintským 14:20). P. Musíme tedy myslet na to, že se budeme podílet na tom, co svatí dělají na úkor svého života, chovat se odvážně a vynakládat velké úsilí, abychom získali chválu. K. Řekl jsi to správně. A sám Kristus, když nás to učil, přikázal apoštolům: „Zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8). Ale kromě toho v jiném ohledu může být vrchnost svatých prospěšná pro druhé lidi, totiž: v jejich chvályhodných činech jako by mizely naše neúspěchy a náš laskavý Bůh z pozornosti k duchovní síle slavných mužů odpouští i těm nejslabším jejich nepravosti. Tak například Izraelité, kteří se nekontrolovatelně řítí k neposlušnosti a nenechávají žádnou formu neslušnosti bez zkoušky, nevyhnutelně vzbudili proti sobě hněv Zákonodárce; ale když už chtěl potrestat ty, kteří ho tak hrubě urazili za jejich drzost, a prorok Jeremiáš se mu mezitím za ně modlil, co mu tedy Bůh odpověděl? Řekl: "Procházejte se ulicemi Jeruzaléma a dívejte se, hledejte a hledejte na jeho náměstích, najdete muže, který zachovává pravdu, který hledá pravdu? Ušetřil bych Jeruzalém" (Jer. 5:1). Stejně tak řekl, že by odvrátil trest ohněm od Sodomitů, kdyby mezi nimi bylo alespoň pět spravedlivých a dobrých lidí. Tak jsou někdy i velmi velcí hříšníci zachráněni zásluhami svatých před okamžitým trestem, zmírněním Božího hněvu a potlačením hněvu. Pokud jde o ty, kteří upřímně přijali víru, ale nemohou dosáhnout takové duchovní síly, aby získali bohatství božských darů vlastní prací, svatí z nich činí účastníky jejich slávy, vedou je co nejvíce, přitahují je ke všemu, co se líbí Bohu, činí je podílníky na jejich skutcích a dávají duším jiných lidí to, čeho sami stěží dosahují s velkými obtížemi. Že budeme vlastně partnery svatých v jejich vrozené udatnosti a partnery v jejich skutcích díky tomu, že Bůh ve své mírnosti a lásce k lidstvu jakoby smísí a spojí dohromady naše hříchy s jejich spravedlností a spojí to, co je nedostatečné s tím, co je dokonalé, aby to bylo přijatelné, to lze dokázat i z následujícího. K. Moábci a Midjánci, zlí a barbarští národové, však obývali zaslíbenou zemi, kterou měli zdědit synové Izraele. Když už byla válka blízko a musela přijít okamžitě, takže oni (Moabci a Midianité) měli brzy zahynout, protože nebyli schopni odolat izraelské armádě, pokusili se zahnat nepřátele pomocí kouzelnického umění a jiných zlých prostředků, které používali. Když však přes veškerou svou snahu nedokázali nepříteli nijak ublížit (protože ho chránil sám Bůh a donutil falešného proroka Baláma, aby mu místo kletby, pro kterou byl najat, požehnal), pak se v mimořádně obtížné situaci mezi sebou rozhodli, že mohou Izraeli ublížit pouze tehdy, pokud urazí Boha, svého ochránce, a tím se rozhodne o pomoc, bude připraven o bitvu. Protože věděli, že mužské pohlaví je žhavé a dychtivé po ženském pohlaví a že mládež není v bezpečí proti tomuto druhu nečistých radovánek, posílali oblečené libertiny k neslušnému styku s Izraelci, jejichž krása byla snadno uchvácena každým, kdo měl sklony k tělesnému hříchu a podle jejichž návrhů byl kousek po kousku odveden od služby Bohu. K jejich smilstvu se tak přidala nemoc odpadlictví, jak je psáno: „A Izrael přilnul k Baal-peorovi“ (Nm 25:3); Bůh řekl totéž ústy proroka: „Vy sami jste na straně nevěstek“ (Oz 4,14). Zákonodárce to velmi rozhořčilo, a to zcela oprávněně, a tato záležitost nezůstala pro Izraelity bez trestu; protože za to okamžitě upadli do nesnesitelných pohrom, kdy začali být smilníci vyhlazováni rukou svých bratrů a sousedů. Poté Bůh přikázal zahájit válku proti Midjáncům a řekl knězi Mojžíšovi: „Pomstěte Madianity za syny Izraele a pak se vrátíte ke svému lidu. I promluvil Mojžíš k lidu, řka: Vyzbrojte svůj lid k boji, aby táhli proti Madianským, aby vykonali pomstu Hospodinovu na Madianských; pošlete do války tisíc z každého kmene, ze všech kmenů Izraele. A z tisíců Izraelců, tisíc na kmen, bylo vybráno dvanáct tisíc vyzbrojených pro válku. A Mojžíš je poslal do války, každý tisíc z kmene, je i Pinchas, syn Eleazarův..., kněz, do války a v jeho ruce byly posvátné nádoby a trubky na poplach. I vytáhli do války proti Midjáncům, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi, a pobili všechny muže. a spolu se svými pobitými zabili midjské krále: Ebiáše, Rekema, Sur, Hur a Rebu, pět midjánských králů, a mečem zabili Baláma, syna Beorova...; A Madianské ženy a jejich děti, synové Izraele, zajali, a všechen jejich dobytek, všechna jejich dobytek a veškerý jejich majetek, vzali jako kořist a všechna jejich města ve svém panství a všechny jejich vesnice spálili ohněm. a pobrali všechny zajaté a všechnu kořist, od člověka až po dobytek; I přivedli zajatce a kořist a ukořistěné věci k Mojžíšovi a knězi Eleazarovi a k ​​pospolitosti synů Izraele do tábora, na Moábské pláně, které jsou u Jordánu naproti Jerichu. Mojžíš a kněz Eleazar a všechna knížata shromáždění jim vyšli z tábora naproti. A Mojžíš se rozhněval na velitele vojska, velitele tisíců a velitele stovek, kteří přišli z války, a Mojžíš jim řekl: [Proč] jste nechali všechny ženy naživu? tak byli na radu Baláma důvodem pro syny Izraele, aby odešli od Hospodina, aby se zalíbili Peorovi, kvůli čemuž došlo ve společnosti Hospodina k porážce; proto zabijte všechny mužské děti a zabijte všechny ženy, které znaly manžela na mužské posteli; a nechte si pro sebe naživu všechny děti ženského pohlaví, které nepoznaly mužské lože.“ (Nm. 31:1-18). Poté, co to Bůh přikázal, se vybraní mladí muži shromáždili, aby vedli válku, a ti nejvytrvalejší a nejznamenitější se shromáždili z každého kmene, aby nejlepší lidé z každého kmene sloužili ke slávě celého lidu a udatnosti části, kdyby byl přenesen na všechny, Pavel řekl: členové tím trpí; Je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všichni údy“ (1. Korintským 12:26). P. Vaše úvaha je správná. Snadno tak překonáme své protivníky v Kristu, když řekneme to, co se zpívá v žalmech: „S tebou budeme svými rohy rvát své nepřátele, ve tvém jménu pošlapeme ty, kdo proti nám povstanou“ (Ž 43,6), což Izraelité skutečně udělali. Zpustošili všechna města a celou zemi Midjánců a odevzdali všechnu kořist knězi Eleazarovi a celému shromáždění synů Izraele: to znamená, že spravedlivé skutky svatých jsou jako posvátné oběti veleknězi všeho Krista a nezůstanou skryty před národy, podle slova Písma: Lukáš 8:17). Takže skutečnost, že vše zajaté je přivedeno před oči kněze a všem lidem, se děje obrazně a uvážlivě. Mojžíš však vítězům vytýkal, že úkol nedokončili zcela přesně a bezvadně; protože řekl, že muži neměli být zajati živí, stejně jako ženy, které znaly manželské lože. Z historického hlediska je to docela přesvědčivé; protože v té zemi, která se měla brzy dostat do vlastnictví Izraelitů, muselo být samozřejmě mužské pohlaví zničeno, protože v krátké době dosáhne zralého věku a síly a stane se nepřátelským vůči Izraelskému lidu; a spolu s muži muselo být zničeno i ženské pohlaví, protože se stalo příčinou pokušení, a pokud by zůstalo nedotčeno, pravděpodobně by se znovu stalo stejným. Pokud jde o duchovní kontemplaci, myslím, že z toho, co bylo řečeno, je vidět, že je to obratně vyjádřeno. K. Válečníci vybraní z každého kmene, přestože vyhráli, nezůstali bez obvinění. To ukazuje, a navíc velmi jasně, že ani ti, kdo se vyznačují odvahou, nikdy nebudou mít dokonalou bezúhonnost: protože to, co se nám zdá být vykonáno správně, nezůstane v žádném případě bez výčitek a viny, jakmile to Bůh sám podrobí pečlivému zkoumání a zkoušce. Proto je psáno: "Jestliže ty, Pane, všimneš si nepravosti, Pane, kdo obstojí?" (Ž 129, 3) - také: „Očisti mě od mých tajemství od úmyslných skutků svého služebníka, aby nade mnou nezvítězily“ (Ž 18, 13-14). Takže v odvaze i vyvolených lidí lze najít něco, co si zaslouží spravedlivou výtku, co je viděno věděním Zákonodárce, ačkoli to uniká našemu pohledu; neboť to nemůžeme nijak poznat podle slova Písma: "Kdo rozumí pádu?" (Ps. 18:13) A Izajáš na jednom místě říká, že „veškerá naše spravedlnost je jako špinavé hadry“ (Iz 64:6); protože nikdy nemůžeme mít velkou dokonalost a integritu. Stejně tak nejmoudřejší Pavel, i když o sobě napsal: „Nic o sobě nevím, ale tím nejsem ospravedlněn, ale Hospodin je můj soudce“ (1. Kor. 4:4) Mojžíš dále neučinil výtku všem obecně, ale pouze vojevůdcům, velitelům tisíců a velitelům stovek; neboť „silní budou velmi mučeni“ (Mdr 6:6): Zákon musí být uplatňován zvláště na ně ve vší přísnosti, jak je psáno: „Mnoho bude dáno, mnoho se od něho bude vyžadovat“ (Lukáš 12:48). Proto Spasitelův učedník napsal: „Bratři moji! Ať se mnozí nestanou učiteli, vědouce, že budeme trpět větším odsouzením“ (Jakub 3:1). Poplatek, který se vztahuje na všechny, se tedy vztahuje pouze na vojenské velitele a velitele oddílů; neboť s ostražitostí nadřízených se podřízení téměř vždy chovají chvályhodně. Proto je psáno lidem, kteří jsou podřízeni: „Poslouchejte své vůdce a buďte poddajní, neboť oni bdí nad vašimi dušemi jako ti, kteří se musí zodpovídat“ (Židům 13:17). Po bití žen a dětí božský Mojžíš nedovolí vojákům, aby se v táboře usadili nevyčištěni, ale přikazuje jim, aby se nejprve očistili a řekl: „A zůstaňte sedm dní mimo tábor; Kdo zabije člověka a dotkne se zavražděného, buď očištěn třetího dne a sedmého dne, vy i vaši zajatci; a všechny kožené věci, kožené oděvy a všechny věci očistěte od všech kožených oděvů a všech dřevěných věcí. (Num. 31:19-20). Vidíte, že ani ten nejdokonalejší a nejslavnější rod vyvolených mezi námi není zcela bezúhonný, protože nikdo není čistý od špíny (Job 14,4), i kdyby se někdo vyznamenal mezi lidmi, pro které jsou věci chvályhodné: neboť dokonalá svatost je zachována až do budoucího věku. Mojžíš tedy přikazuje vítězům zůstat mimo tábor a třetího a sedmého dne provést očistu. Třetí den znamená nebo třetí čas, kdy bylo skrze Krista provedeno očištění - čas, který následoval po době Mojžíšově a době, kdy byla zjevena tvář svatých proroků; nebo čas zmrtvýchvstání, kdy Kristus vstal z mrtvých, přibil rukopis, který byl proti nám, na čestný kříž a utrpení za nás, který nás osvobodil od hříchu (Kol 2,14). Sedmý den nás vybízí, abychom pochopili dobu konce současného věku, kdy zcela odložíme břemeno hříchu a přijmeme svatost jako své dědictví, budeme s Kristem a povedeme neposkvrněný, čistý a blažený život v Kristu. P. Dobře řečeno, podle mého názoru. K. Budete také překvapeni následující záhadou. Hned po Mojžíšovi začíná mluvit kněz Eleazar a říká: „A kněz Eleazar řekl vojákům, kteří šli do války: Toto je nařízení zákona, které Hospodin přikázal Mojžíšovi: zlato, stříbro, měď, železo, cín a olovo a všechno, co prochází ohněm, dej to přes oheň, aby se to očistilo, a navíc to musí být promýváno ohněm a vodou to musí být očištěno, ne očišťováním. sedmý den, a buď čistý, a potom vejdi do tábora“ (Nm 31,21-24). Všimněte si, že Mojžíš, který mluvil jako první, naznačoval vítězům čas očištění, ale ještě neuvedl způsob očištění (protože zákon předpovídá čas očištění skrze Krista) a způsob oznámil druhý, kněz, který následoval Mojžíše, to jest Eleazar: protože po Mojžíšovi dává Kristus naše nařízení, který již neuvádí čas očištění, ale odhaluje, že čas očištění již přišel před oči, konečně samotná záhada, vysvětlující skutečný účel zákona. Eleazar přikázal, že plavidla, která mohou odolat síle ohně, by měla být nesena ohněm; všechno ostatní, co od přírody nemělo sílu samo o sobě, ale bylo slabé a mohlo snadno podléhat úplné zkáze, to jest oděvy a výrobky z kůže a dřeva, nařídil, aby se nosilo po vodě, pod nádobami ze zlata, stříbra a jiných podobných látek, skrytě mínil nás, pro které se Kristus očistil, jak ohněm, tak vodou; protože jsme pokřtěni „Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Procházení ohněm a vodou toho, co bylo sebráno ze zajaté kořisti, tedy jasně ukazuje na očištění nás, které, jakoby dříve ďáblův majetek, si Kristus získal pro sebe tím, že vstoupil do domu siláka, vyplenil jeho nádoby a toho siláka svázal (Mt 12,29). Dále Eleazar přikázal vítězům, aby vstoupili do tábora, až když si sedmého dne vyperou šaty, a tak se očistí. Takže úplné očištění a odstranění veškeré špíny bude dokonáno v posledních časech konce světa, kdy, jak jsem nedávno řekl, hřích bude zcela zničen a lidská přirozenost bude povznesena do své původní a prastaré krásy: „Stane se tehdy,“ říká se, „...a cesta po ní se bude nazývat svatou cestou: nečistí po ní nepůjdou... A ti, kdo byli vykoupeni, vykoupím se. 8-10). Myslím, že toto vysvětlení není správné. Pokud by však někdo chtěl tento úryvek chápat jinak, řekneme toto: bylo nařízeno, aby nádoba každého z vítězů, ať už ze zlata, stříbra, mědi nebo jiné podobné látky, prošla ohněm; neboť slovo psalmodie nás učí, že duše svatých nejsou zkoušeny jinak než podobnými způsoby. David totiž zpíval: „Zkoušel jsi nás, Bože, zušlechtil jsi nás, jako se zušlechťuje stříbro. ...Vstoupili jsme do ohně a vody a ty jsi nás vyvedl na svobodu“ (Ž 65, 10, 12). P. Nicméně, nejváženější, ti zvídavější mohou říci: jak vyvolení židovští válečníci bojovali a poráželi Midianity a jak byli očištěni od poskvrny, které se jim ve válce dostalo, to nám dostatečně objasnilo vaše uvažování; ale je na čase ukázat, zda se skutečně budeme podílet na odvaze odvážných lidí a zda se staneme spoluviníky jejich vynikajících činů, i když s nimi nemáme úplnou rovnost ve ctnosti a jsme jim v odvaze nižší? To jste slíbil vysvětlit ve své argumentaci. K. Ale hned a hned následuje další vyhláška s tím související, která dává velmi jasný a snadno srozumitelný pokyn. „Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: „Spočítej kořist zajatců, od člověka až po zvíře, ty a kněz Eleazar a vůdci kmenů shromáždění; a rozděl kořist napůl mezi bojovníky, kteří šli do války, a mezi celou pospolitost a od vojáků, kteří šli do války, vezměte daň Hospodinu, vezměte z lidu jednu duši a z pěti set oslíků. od poloviny z nich a dejte to knězi Eleazarovi jako oběť Hospodinu A od poloviny synů Izraele vezmete jeden díl z padesáti, z lidu, ze stád, z oslů a ze stád a dáte ho levitům, kteří slouží v Hospodinově stánku. A tak byl boží příkaz okamžitě splněn: byl proveden pečlivý a přesný výpočet kořisti a rozdělení na poloviny; úklady neboli prvotiny Hospodinovy ​​byly dány knězi Eleazarovi a pokolení Lévi. No a co? Dokáže vaše mysl překonat zapomnění a zapamatovat si, co jsme řekli na začátku? K. Neříká se v Písmu svatém, že tisíc z každého kmene bylo shromážděno k vedení války? P. skutečně řekl. K. A stejně tak, neřekli jsme přímo a jasně, že sláva a chvála jedné části se přenese na celek, protože mírnost a láska Boží to pro nás velmi dobře zařídila, takže takříkajíc z jednoho nejvoňavějšího kadidla, složeného z různých druhů kadidla, vystupuje k Bohu jedna společná vůně a spolu s tou nejznamenitější částí přijímá chválu a ne tak rozdílnou? P. Truth: to je to, co jsme chtěli prozkoumat. K. Podívejte se, jak jasně to Bůh stanoví pro děti Izraele. Ačkoli vybraní válečníci, tisíc z každého kmene, bojovali s Midianity a dosáhli vítězství, myslím, že s obtížemi a potem, okamžitě se o kořist utrženou ve válce podělili s celou komunitou, a tak byl zbytek lidu poctěn udatnými činy odvážných lidí: „rozdělte,“ říká se, „sebe zájem vás a Eleazara, hostitele, kněze, rozdělují mezi kněze vojáky, kteří šli do boje, a mezi celým vojskem“ (Numeri 31:26-27). Že spolu s těmi nejvybranějšími a nejslavnějšími, poněkud nedostatečnými, kteří jdou za svou velikostí, budou oslaveni, to také objasňuje božský Pavel: když vyjmenoval starověké světce, kteří se stali chvályhodnými vírou a získali zářivou slávu horlivým uctíváním Boha, říká: „Všichni zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení... protože Bůh pro nás dal něco lepšího, aby nás nedosáhli.13,14 a píše i ostatním (Korinťanům): už jste dokonalí, „začali jste kralovat bez nás. Ach, kdybys opravdu vládl, abychom ty a já mohli vládnout!" (1. Kor. 4:8). Vidíte, jak se spolu s těmi, kteří dosáhli dokonalosti, zlepšují i ti, kteří patří k nedostatečným, a ti, kdo jsou nestejní v síle, jsou požehnáni spolu s vyvolenými? A božský David zpívá: „Požehnaný jsi od Hospodina, který učinil nebe i zemi. ... Hospodin na nás pamatuje, žehná [nám], žehná domu Izraele, žehná domu Áronovu; Žehná těm, kdo se bojí Pána, malým i velkým.“ (Ž 113:23, 20–21). Spolu s velkými jsou blahoslaveni i ti, kteří se nazývají malí, kteří se sice nemohou chlubit stejnou silou jako oni a jsou nižší než oni ve své připravenosti snášet utrpení, ale možná se jim v horlivosti a víře a radosti mohou stát obrazem jejich velekněze a pevného kněze Mojžíše. Krista, sdílející vlastní zájmy lidí v přítomnosti svatých andělů, jejichž obrazem mohou být vůdci kmenů společnosti. Copak si neuvědomujete, že na zemi je mnoho svatých andělů, ustanovených Bohem, aby pomáhali věřícím a vedli národy? P. Přiznávám; Jak si to někdo nepřizná? K. Očekáváme, že Kristus přijde z nebe se svatými anděly, usedne na trůn své slávy a dá každému odměnu, která mu náleží, a čest odpovídající jeho dobrým skutkům. Moudrý Izaiáš tedy o Kristu říká: „Proto mu dám podíl mezi velkými a on se bude dělit o kořist s mocnými, protože svou duši vydal na smrt a byl počítán mezi zločince, zatímco nesl hřích mnohých a stal se přímluvcem za zločince“ (Iz 53,12). Takže rozdělení statků bude uskutečněno Kristem, což je znázorněno v Mojžíšovi a Áronovi, protože Kristus je zákonodárcem i veleknězem. P. Řekl jsi to moc dobře. K: Ale není samotný způsob dělení kořisti také hoden překvapení? P. Samozřejmě: protože ti, kteří zůstali sami, dostali stejný podíl jako ti, kteří bojovali. K. Vůbec ne stejný, ale mnohem menší. Pravda, jednu polovinu celkové kořisti dostali ti, kteří bojovali, a druhou polovinu celé společenství. Ale počet synů Izraele se rozšířil na šest set tři tisíce pět set padesát a kmen určený pro posvátné obřady byl ponechán stranou a nebyl zahrnut do seznamu (Nm 1:46-47), a mezitím počet těch, kteří bojovali, byl tisíc na kmen. Pokud se tedy všechna kořist rozdělila napůl a kdyby obě části lidu dostaly polovinu všeho, pak bezpochyby mnohem větší odměna připadla těm, kterých bylo méně, a ne těm, kteří byli početnější a početnější. Ať je tedy sláva a míra nebeského daru, který bude jednoho dne dán všemu lidu, jakákoliv, v každém případě přesně polovina z toho bude přidělena vyvoleným a těm, kteří se ukázali jako hodni božské pozornosti, a druhá polovina bude dána zbytku masy lidu, i kdyby byla mnohem početnější: „mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). (Rozumíte tomu, co bylo řečeno?) To ostatně není snadné pochopit. P. Rozumím. Sice budeme účastníky slávy svatých, ale v menší míře než oni: ostatně právě toto vaše uvažování dost objasňuje. K. Řekl jsi to správně. Věnujte však pozornost ještě něčemu jinému, podle čeho zvláště snadno rozeznáte smělost odvážných lidí před Bohem. K. Bůh přikázal dvanácti tisícům válečníků, aby předložili veleknězi jednu hlavu z každých pěti set, jak z lidí, tak z dobytka, z poloviny veškeré kořisti, kterou oddělil – to byl od nich hold Hospodinu. Bůh přikázal zbytku zástupu dát posvátnému kmeni jednu duši za padesát. Připustíme-li znovu, že Eleazar představuje jediného a skutečně jediného velekněze, tedy Krista, pak bude následovat, že dary vyvoleného lidu jsou zasvěceny výhradně Kristu a skutečně a jakoby osobně: neboť je přinášejí k němu samotnému, bez prostřednictví kohokoli, což ve skutečnosti dělali blažení Kristovi učedníci a učitelé národů stále dělají, věnují mu výlučně dar Božího slova, jako svou práci před Bohem. množství chválených lidí, i když dává dary ke slávě Kristově, činí tak prostřednictvím svatých, protože svatí jsou míněni posvátným kmenem; neboť se říká: „vyvolený rod, královské kněžstvo“ (1. Petrův 2:9). Takže úcta a bázeň před Bohem těchto lidí je přijímána skrze svaté, protože i když přinášejí dary, nejsou takové, které by se ve skutečnosti vztahovaly k osobě samotného Krista. O něco podobného se pokusili ti, kteří sbírali sbírky ve prospěch chudých (1. Kor. 16:1 a násl.), posílali úlevu svatým, kteří žili v Jeruzalémě (2. Kor. 9:1; Řím 15:25-26), nebo přinášeli dobrodiní lidem zasvěceným Bohu prostřednictvím nějaké jiné služby. Dary nejznamenitějších lidí jsou tedy nabízeny samotnému Bohu a dary méně dokonalých lidí jsou nabízeny prostřednictvím svatých a zaujímají druhé místo. A kromě toho první dává jednu duši za pět set a druhý od padesáti; je to proto, že chvályhodní lidé mají méně dluhů, takže jejich nabídka je menší; a méně dokonalí mají mnohem více dluhů, proto je částka, kterou přinášejí, větší; Podle pádů každého z nich se pro ně přinášejí dárky. Komu je dáno více, bude prý více milovat; a komu je dovoleno méně, bude méně milovat (Lukáš 7:47). To je důvod, proč ti, kdo se jim nerovnají, nabízejí desetkrát více než vyvolení, ne proto, že by byli zbožnější a vedli chvályhodnější život, ale proto, že podléhají mnohem většímu klopýtnutí, nutně potřebují mnohem větší očistu; protože podle slov Spasitele „umytý potřebuje pouze umýt nohy, protože je celý čistý“ (Jan 13:10). Tedy i svatí lidé mají potřebu očisty, i když velmi malé, protože lidská přirozenost trpí nemocí, že nemůže být zcela osvobozena od hříchu. K. Takže bojovníci vybraní z každého kmene, v poslušnosti Božího nařízení, rozdělili válečnou kořist s celou komunitou a přinesli dary Pánu v souladu s předepsaným řádem; Mezitím vůdci vyvolených uctívají Boha těmi nejskvělejšími dary, protože mají ve srovnání s těmi nejzářivější slávu. Je o nich napsáno toto: „A velitelé tisíců vojsk, velitelé tisíců a velitelé stovek přišli k Mojžíšovi a řekli Mojžíšovi: Vaši služebníci spočítali vojáky, kteří nám byli svěřeni, a ani jeden z nich nechybí; a tak jsme přinesli obětní dar Hospodinu, který vyňal některé ze zlatých věcí: řetízky, naše duše, zápěstí a prsteny před pány. Mojžíš a kněz Eleazar od nich vzali zlato ve všech těchto věcech a všechno zlato, které bylo obětováno Hospodinu, bylo šestnáct tisíc sedm set padesát šekelů, od velitelů tisíců a velitelů stovek. A Mojžíš a kněz Eleazar vzali zlato od velitelů tisíců a velitelů stovek a přinesli je do stánku setkávání na památku synů Izraele před Hospodinem.“ (Nm 31:48-54). vůdci) říkají, že se sami rozhodli přinést od sebe k Bohu to, co nepřikázal přinést - zápěstí, náhrdelníky, náušnice a jiné šperky ze zlata Zákonodárce přece nařídil, aby byly přinášeny dary od lidí a od dobytka, a tyto dary v souladu s Božím a nebeským nařízením již byly přineseny: ale vůdci vyvolených válečníků také přijali své dobrovolné dary, a tak dobrovolným zákonem jdou od Havrose tyto dary, Mojžíš a Áron, přinesli do svatostánku a uchovávali je tam jako památku před Hospodinem. Tak také vůdcové národů a ti, kdo jsou ustanoveni jako vládci, ctí Boha skvělými a nejznamenitějšími oběťmi, obětují a zasvěcují Mu, jakoby nějakou ozdobu, mnoho druhů ctností; jako by překračovali míru samotného zákona, dostává se jim zářivější slávy. P. Co tím například myslíš? K. Těm, kdo hlásají evangelium, se Kristus rozhodl žít z evangelia (1. Korintským 9:14); Pavel se to pokusil potvrdit výnosem zákona, když na jednom místě napsal: „Nejsou ti, kdo jedí oběti, účastníky oltáře“ (1. Korintským 10:18), a na jiném neodolatelnými příklady dokazoval naprostou nevinnost toho, když řekl: „Kdo zasadil hrozny a nejí jeho ovoce? že to, co říká zákon, je psáno: Nezabiješ volovi, který mlátí, nebo je to samozřejmě řečeno pro nás, protože kdo orá, musí mlátit s nadějí, že dostane, co očekává? Hned na to dodal: "Jestliže jsme do vás zaseli duchovní věci, je to skvělé, když od vás sklízíme věci tělesné? Jestliže nad vámi mají moc jiní, že? My jsme však tuto moc nepoužili, ale všechno snášíme, abychom nekladli žádnou překážku Kristovu evangeliu." Potom to potvrdí slovy: „Proč jsem odměněn? Protože kázáním evangelia svobodně kážu dobrou zprávu o Kristu" (1. Kor. 9:7-12,18). Vidíte, jak překročil to, co bylo ustanoveno Kristem a starodávným zákonem? S mocí žít z evangelia nabídl evangelium svobodně a zasvětil toto dílo Kristu jako dobrovolný dar. Stejně tak ani starověký zákon neříká: „legitimováno, vztahující se k novému kázání" panenství, nemám žádné přikázání od Pána“ (1. Kor. 7:25); avšak velmi přísní horlivci zbožnosti, umrtvující své tělo, nabízejí Bohu jako skvělý dar svou zdrženlivost, která převyšuje zákon, a jako nějaká dovedně vytvořená ozdoba svůj vynikající život, složený z činů a slov. Říká se, že Mojžíš a Áron přinesli dary, které přinesli, do svatostánku: je to proto, že spravedlivé skutky svatých lidí se líbí Kristu a představují bohatství a oslnivé chvály, díky nimž si také získávají dlouhou, nebo spíše nekonečnou paměť a ukazují, že jsou hodni Boží pozornosti; protože něco takového je naznačeno slovy, že oběti jsou předkládány před Hospodina. Skutečně velká a vynikající věc je být před očima Boha; protože Bůh prokazuje neobyčejně velkou čest těm, které uctívá svým zrakem. P. Z toho, co bylo dosud řečeno, se zdá být zjevné, že musíme být přesvědčeni a připustit, že nabízení darů Bohu není pro nikoho jiného tak lákavé než pro lidi velmi odvážné a zvyklé získávat slávu. K. Delno, Palladium; soudíš správně. A nejen z podstaty věci by to tak mělo být, ale svědčí o tom i Písmo svaté. Když během dalšího pobytu synů Izraele na poušti chtěl Bůh postavit svatý svatostánek jako obraz a znamení církve složené z pohanů, tehdy také přikázal, aby se shromáždilo vše, co je k tomu potřeba. Knězi Mojžíšovi řekl: „Až sečtete syny Izraele, až budou sečteny, ať každý dá výkupné za svou duši Hospodinu, když je sečte, a nebude mezi nimi zhoubná pohroma, když je sečte; každý, kdo vstoupí do toho počtu, dá půl šekelu, šekel svatyně; dvacet gerů v šekelu je každý, kdo je šekel starý na polovinu šekelu, a každý, kdo je šekelem starý, je polovina šekelu: musí dát Hospodinu oběť, bohatí už nedají a chudí méně, půl šekelu jako oběť za vaše duše a vezměte výkupné od synů Izraele a použijte je pro službu ve stánku setkávání. Zde opět Zákonodárce přikazuje provést přesný výpočet a nařizuje vybírat hold Pánu v polovině didrachmy. Jasně také definuje, kdo by měl přinášet hold: ne ženy a ne ty, které byly ještě v dětství, to Bůh dovolil; tímto, myslím, odmítá vše, co je v mysli bezmocné, zženštilé a nedokonalé, a jakoby do počtu těch, kdo jsou povinni přinášet dary, zahrnuje zralé a rozkvetlé mladé muže, kteří se dostavují k revizi, jimž určil dvacátý rok od narození. Podle zákona se tedy pouze ti, kdo překonali dětský rozum a ženské chápání, shledají hodnými přinášet Pánu dary, již vyrostli do míry manžela a dosáhli plnosti věku, rozuměli v Kristu a duchovně (Ef 4,13). Takoví jdou na revizi, to znamená, že se prokazují, že jsou hodni ukázat se před Božíma očima, jak se zpívá v žalmech: „Oči Hospodinovy ​​jsou upřeny ke spravedlivým“ (Ž 33:16). Výkupné bylo určeno pro spásu těch, kdo je přinesli, pro stavbu svatostánku a jako památku před Pánem: tak udatné skutky svatých staví kostely a jsou užitečné k výzdobě svatostánku a zároveň vedou ke spáse duše a korunují odvážné lidi nekonečnou slávou. Není to pravda, protože moje úvaha se vám zdá správná? K. Bůh tedy přikázal vybírat výkupné, tedy didrachmu – to byla pocta lidem, kteří dosáhli věku mužství. A vůdcové kmenů přidali k tomu, co bylo předepsáno zákonem, a přinesli ještě větší a hodnotnější dary, vybrané z věcí, které měli v držení, jak je psáno: „Knížata přinesli onyxový kámen a vsazené kameny na efod a náprsník, také kadidlo a olej do lampy a na přípravu oleje na pomazání a na vonné kadidlo“ (Ex.27). Není to podobné tomu, o čem jsme mluvili o něco dříve? A tak většina těch, kteří bojovali, přinesla Bohu podle tohoto přikázání část zajaté kořisti z člověka na dobytek a kapitáni tisíců a setníci k tomu přidali náramky, náhrdelníky, řetízky, prsteny a všechny druhy zlatých předmětů, které kněz Eleazar všechny umístil do nejposvátnějšího svatostánku. Zde celé množství zralých lidí platí didrachmu a vůdci opět přinášejí vybrané kameny pro amici a slova, která patřila k vyznamenání vůdce v kněžství. Vůdcové národů se tedy obětují Kristu k ozdobě, jako by to byly drahé kameny; Proto prorok říká a ukazuje na svaté apoštoly: „na zemi leží svaté kameny“ (Za 9:16); takový byl například božský Pavel, který cestoval po zemích od Jeruzaléma po Ilyrikum, aby kázal evangelium (Řím 15:19). Drahé kameny ke slávě Kristově tedy tvoří zástup svatých. Jsou jak olejem pomazání, tak složením kadidla, protože kolem sebe jako vůně šíří poznání Krista a jakoby olejem, moudrým učením a slovy inspirovanými Duchem, vykrmují duše lidí, kteří jsou tajně vyučováni. Říká se, že kadidlo bylo složené: protože poznání Krista se skládá ze dvou stran, protože On je společně Bohem a člověkem – z obou je však jeden, Syn a Kristus, kterému bylo na jednom místě a nám samým řečeno: „Tvé jméno je jako vylitá mast“ (Píseň 1, 2). P. Před Božíma očima jsou tedy bojovní a silní lidé a jejich ovoce - stavba kostelů a vše, co slouží ke slávě Boží - to se nám zjevuje z toho, co bylo probráno. K. Řekl jsi to správně. A že těm, kteří se vždy chovají tak chvályhodně, Bůh dá slavný a zvláštní úděl a účast na všem dobrém – jak nebo proč by o tom někdo mohl pochybovat? Nebo neslyšíš, co zpívá David: „nes dřiny své ovoce“ (Žalm 127:2) a také to, co píše moudrý a svatý Pavel: „Co člověk zaseje, to také sklidí“ (Galatským 6:7). K. Kdo se chová odvážně, samozřejmě nezůstane bez odměny a bezpochyby je věrný, když říká: „Neboť Bůh není nespravedlivý, aby zapomněl na tvé dílo a na práci lásky, kterou jsi prokázal v jeho jménu“ (Žd 6,10). Ano, Bůh vůbec nezapomene, ale rozdělí odměny za práci těm, kteří překonávají lenost, která vede k hříchu. Přesvědčí nás o tom následující úryvek z téže knihy Numeri: „Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Eleazarovi, synu kněze Árona, a řekl: Sečtěte celý sbor synů Izraele od dvaceti let výše, podle jejich rodin, všechny, kteří mohou jít do války proti Izraeli“ (Nm 26:1-2). Potom, po sečtení kmenů a kmenů: „A řekl Hospodin,“ je psáno dále, „Mojžíšovi a řekl: „Proto musíme rozdělit zemi podle počtu jmen; kdo je početnější, dej mu více dědictví; a kdo je menšího počtu, dej mu méně dědictví: každému ať dostane dědictví úměrně počtu těch, kteří jsou zahrnuti do počtu; Země by měla být rozdělena losem, podle jmen kmenů svých otců by měli získat dědictví; musí si rozdělit svá dědictví, a to jak o početné, tak o málo početné“ (Nm 26:52–56). Toto bylo dědické právo pro ty, kteří dosáhli věku dvaceti let. Po sečtení prostého lidu se sečte rodina Levitů: „podle jejich pokolení...,“ říká se: „Toto jsou pokolení Leviho: pokolení Libni, pokolení Hebrona, pokolení Mahliho, pokolení Mushie, pokolení Korach“ (Nm 26,57-58). Poté, co sečetl Mojžíšovu a Áronovu rasu, znovu pokračuje (Písmo) o synech Léviho: „Bylo jich sečteno dvacet tři tisíc ze všech mužů ve věku od jednoho měsíce výše; nebyli totiž sečteni k synům Izraele, protože jim nebylo dáno dědictví mezi syny Izraele. To jsou ti, které sečetl kněz Mojžíš a Izraelci Eleazar. Moáb u Jordánu, naproti Jerichu, mezi nimi nebyl ani jeden člověk, který by byl sečten Mojžíšem a knězem Áronem, kteří sečetli syny Izraele na poušti Sinai, neboť jim Hospodin řekl, že zemřou na poušti, a nezůstal z nich nikdo kromě Káleba, syna Jefunneho, a Joshuy (5Num 26). Nyní, opět stručně s ohledem na každý jednotlivý, promluvme si o tom jasněji a samostatně. P. Mluvte tedy bez prodlení: vždyť je příjemné podrobně diskutovat o předmětech tohoto druhu. K. Když tedy do několika slov shrneme význam citovaných pasáží, říkáme. Bůh opět přikazuje počítat lidi, kteří jsou zralí a zruční ve vojenských záležitostech. Je tomu tak proto, že, jak jsme již řekli dříve, ve opatrování a sčítání lidu a v knize živých nejsou ti, kteří jsou bezmocní a nečinní, a ne ti, kdo jsou ještě v dětství, ale všichni ti, kteří jsou již silní a připraveni bojovat proti vášním a hříchu, přišli k rozumu a jsou plně způsobilí uskutečnit a naplnit to, co se Bohu líbí. Byli to oni, kdo si rozdělili zemi mezi sebou podle kmene, podle jména a jednotlivě: protože ti, o které jde, budou dědici svaté země a podílí se na požadovaných požehnáních podle kmene a pokolení, jak se říká: „Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi.... Blahoslavení milosrdní, neboť dostanou milosrdenství, protože i v tomto jiném 5:5. vlastní osud milosrdných, mírných, chudých duchem a pronásledovaných pro spravedlnost. Kromě toho je koruna slávy dána každému jednotlivě a jménem, ​​protože Bůh ctí každého podle jeho dobrých skutků a odvážným lidem dává potřebnou milost, i když by si někdo mohl myslet, že je udělována ve větší míře a v bohatším přídělu: „dobrá míra,“ říká se, „otřesená, stlačená k sobě a přeběhnutá, bude vlita do tvého ňadra“ (Luke6:38). Totéž, myslím, nasvědčuje i to, že Bůh řekl: „Kdo je početnější, dejte mu více dědictví; a kdo je méně, dejte mu méně dědictví: každému ať je dáno dědictví úměrně počtu těch, kteří jsou v tom počtu“ (Numeri 26:54); protože větší počet jmen je jasným obrazem nadřazenosti hojnosti ve ctnosti; los, snad v souladu se slovy adresovanými Bohu: „ve tvé ruce jsou mé losy“ (Ž 30,16): protože Boží rozhodnutí bude neklamným rozdělením budoucích užitků, kdy Ten, kdo ví všechno, co se nás týká, určí dědictví pro každého, kdo mu náleží. Levité se opět počítají odděleně, od jednoho měsíce a výše; nebylo jim dáno dědictví mezi syny Izraele a nepodléhali s nimi revizi: protože posvátnější pokolení je vždy svatější; Proto je jeho sčítání odděleno od sčítání ostatních a jeho dědictví není s jinými; ale podléhá samostatné revizi. Údělem a dědictvím tohoto druhu lidí je Bůh všech, podle slova Písma: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Zatímco takzvaní chudí duchem zdědí Království nebeské, ti, kteří se rozhodnou truchlit, budou útěchou, milosrdní dostanou milosrdenství: ti, kteří mají čisté srdce, jsou prý požehnáni, protože uvidí Boha. Tito jsou nejposvátnější a nejposvátnější nad všemi ostatními a jejich dědictvím a osudem je přesná vize Boha, to jest poznání Božství. To je přesně to, co Kristus slíbil dát svatým apoštolům, když řekl: „Dobrý den, mluvil jsem k vám v podobenstvích, ale přichází čas, kdy k vám již nebudu mluvit v podobenstvích, ale budu vám mluvit přímo o Otci“ (Jan 16:25). Sčítání posvátnějších lidí je dokončeno od jednoho měsíce, jak jsem nedávno řekl: je to kvůli svatým mužům zahrnutým ve sčítání lidu a v knize Boží, nejen těm, kteří jsou proslulí duchovní silou a moudrostí, ale také těm, kteří zůstávají v jednoduchosti v Kristu a jsou nemluvňata ve vztahu ke zlobě (1. Korintským 14:20). Takže v posvátné rase jsou zapsáni všichni, moudří i prostí; Můžete vidět takový rozdíl, Palladie, mezi dušemi svatých v jejich způsobu myšlení a života. Dodává se také, že „nebyla mezi nimi ani jedna osoba, kterou by sečetl Mojžíš a kněz Áron, kteří sečetli syny Izraele na poušti Sinai; neboť Hospodin jim řekl, že zemřou na poušti, a nezůstal z nich nikdo kromě Káleba, syna Jefunneho, a Jozue, syna Nunova“, což jasně ukazuje 64-6 v 2. v knize Boží nebyly přiděleny těm, kteří nevěřili, naopak, to se sluší těm, kteří přijali víru, samozřejmě v Krista: kvůli těm, kteří nevěřili, božský David řekl: "Ať jsou vymazáni z knihy živých." a ať nejsou psáni se spravedlivými“ (Ž 68,29). Tato milost je pro věřící, to nám tajně ukazuje Boží proroctví ve výše uvedeném vyprávění: protože za tímto účelem Boží slovo tajemně říká, že sčítání proběhlo pod Jordánskem; neboť ten, kdo byl pokřtěn, je zahrnut. Izrael však není zcela bez naděje, ale podle proroka je „ostatek“ zachráněn (Iz 10:20–21); Jeho obrazu slouží Káleb a Ježíš, kteří jako jediní ze všech přežili, získali dědictví a byli zahrnuti do sčítání lidu spolu s těmi, kteří nebyli obviněni z nevěry. Věnujte pozornost také tomu, že rozdělování dědictví a sčítání svatých se všude provádí skrze Mojžíše a prvního v kněžství (velekněze), abyste oběma, jak jsem řekl dříve, rozuměli jednoho Krista, jako velekněze a zákonodárce, skrze něhož je dána veškerá milost a zápis v knihách na výsostech, které požehnal Daniel viděl, jak on sám uvádí, „7, DAN: Protože existuje mnoho různých sčítání lidu, existuje mnoho knih, nejen jedna. P. Slovo podobenství nám tedy správně a moudře říká: „Slušně vychovaná žena získá slávu,... ale tvrdě pracující bohatství“ (Přísloví 11:16). K. Ano, jsou ovšem usazeni a Bůh je k nim milosrdný, ochraňuje je, vykrmuje je nejvyššími požehnáními, korunuje je oslnivou ctí a bohatě je zdobí hlasitou slávou. Není pravdivý ten, kdo řekl: Žiji, „praví Pán, ... oslavím ty, kteří oslavují mě“ (1 Sam 2:30)? K. A myslím si, že každý, kdo je silný a nabyl dovedností v duchovní odvaze, kdo se snaží bojovat s viditelnými i neviditelnými nepřáteli, je schopen zachránit sebe i druhé a může vše udělat skrze Boha (Flp 4,13). K: Chtěli byste, abychom viděli, jak je právě tato věc, jakoby stínovaná na obrázku, zobrazena v příbězích o božském Abrahamovi, které jsou pro nás velmi užitečné? P. Moc bych si to přál. Jak by to mohlo být jinak? K. Je psáno, že se Lot usadil a žil v Sodomě. Když však tuto zemi postihla krutá a těžká válka a když se blízké a sousední národy spolu se svými vůdci zmocnily tohoto města, byl Lot odveden spolu s dalšími zajatci. Když jeden z přeživších přišel, „oznámil,“ říká se: „Žid Abram, který tehdy bydlel poblíž dubového háje Mamre, Amorejec, bratr Eškol a bratr Aner, kteří byli spojenci Abrama. Abram, když slyšel, že ... jeho příbuzný byl zajat, vyzbrojil své služebníky, narozené v jeho domě, v noci na ně zaútočil tři sta a osmnáct, pronásledoval je do Dan, tři sta a osmnáct. služebníky jeho, a porazili je a pronásledovali je až do Chóby, kteráž jest na levé straně Damašku; Když se vracel po porážce Chedorlaomera a králů, kteří byli s ním, vyšel mu sodomský král naproti v údolí Shaveh, které je nyní královským údolím; a Melchisedech, král Salemu, přinesl chléb a víno – byl to kněz Boha Nejvyššího – a požehnal mu a řekl: Požehnaný Abram Boha Nejvyššího, Pán nebe a země; a požehnán buď Bůh nejvyšší, kterýž vydal nepřátele tvé do rukou tvých. [Abram] mu dal desetinu ze všeho. I řekl sodomský král Abramovi: Dej mi lid a vezmi si majetek pro sebe. Abram však sodomskému králi řekl: Pozvedám svou ruku k Pánu Bohu Nejvyššímu, Pánu nebes i země, že nevezmu ani nitě ani řemínku od bot, abys řekl: Obohatil jsem Abrama; kromě toho, co mladí jedli, a kromě podílu, který patřil lidem, kteří šli se mnou; Ať si Aner, Eshkol a Mamri vezmou svůj díl. Po těchto událostech přišlo slovo Hospodinovo k Abramovi ve vidění... a bylo řečeno: Neboj se, Abrame; Jsem tvůj štít; vaše odměna... je velmi skvělá. Abram řekl: Pane, Pane! co mi dáš? zůstávám bezdětný; Tento Eliezer z Damašku je správcem mého domu. I řekl Abram: Hle, nedal jsi mi símě, a aj, muž mého domu je dědicem mým. I stalo se k němu slovo Hospodinovo a řeklo: Nebude dědicem tvým, ale dědicem bude ten, kdo vyjde z těla tvého. A vyvedl ho ven a řekl...: Podívejte se na oblohu a spočítejte hvězdy, pokud je umíte spočítat. A řekl mu: „Budeš mít tolik potomků“ (Gn 14:13–24, 15:1–5). Vidíte připravenost svatých mužů k odvaze a jak ochotně snášejí utrpení? Jakmile se Abraham dozvěděl, že je Lot v nebezpečí, okamžitě pocítil lítost nad neštěstím svého příbuzného a vzal s sebou členy své domácnosti a některé spojence, kteří nebyli Židé, spěšně vyrazil proti utlačovatelům, snadno je porazil a osvobodil ze zajetí jak svého synovce Lota, tak i ostatní, kteří padli do rukou vítězů. Poté, spravedlivě vzdávajíc Abrahamovi poctu jako vítězi, mu vyšel naproti král Sodomy a Melchisedech, kněz Boha Nejvyššího, jak je psáno. Nesetkal se s Abrahamem s prázdnýma rukama, ale přinesl znamení kněžství, která v té době existovala – chléb a víno, požehnal Abrahamovi a za odměnu mu dal posvátná slova. Abraham se tedy ukázal být odvážný a zvítězil; Ti, kdo jsou odvážní v Kristu a mají ve své duši nejvíce Boha milující smělost, jsou vždy stejní. Jako příklad a potvrzení svých slov uvedu také svaté apoštoly, kteří, když satan snadno vše vydrancoval a odpůrci pravého učení odnášeli duše obyčejných lidí, odvážně vzdorovali nepřátelům, vyzbrojovali jimi svou domácnost, tedy lidi vychované na Písmu svatém, a také některé spojence, kteří však nebyli Židé, mám na mysli ty svaté, kteří o nich stále přemýšlejí, soupeří se světem. Sebrali odvahu tímto způsobem, vyhráli a vyrvali ty, které zajal, z pod nadvlády Satana. Tím, že některé vytrhnou z modloslužebnictví a uctívání tvora místo Stvořitele a jiné z falešného poznání, zachrání je. Za tak jasnou a velkou odvahu dostávají také odměnu, totiž: nejen pocty od lidí na světě: „kteří byli s ním,“ říká se, „král Sodomy mu vyšel naproti do údolí Shave, což je nyní královské údolí; a Melchisedech, král Salemu, přinesl chléb a víno – byl to kněz Boha Nejvyššího“ (Gn 7-18, 14). Proto o sobě velmi správně říkají: „Požehnaný jsi od Pána, který učinil nebe i zemi“ (Ž 113,23). A že Melchisedech je obrazem Kristova kněžství, na důkaz toho, myslím, není třeba mnoho říkat, protože k tomu stačí jen Písmo svaté. Když dále sodomský král božskému Abrahamovi jako vítězi řekl: dej mi muže a vezmi si koně pro sebe, Abraham okamžitě přísahal, že nevezme nic kromě jídla pro ty, kteří s ním pracovali, a podílu jeho spojenců - Eschola, Abnana a Mamreho. Stejně tak svatí muži, ačkoli vedou válku, odvážně bojují a berou na sebe všechny druhy práce pro svobodu těch, kdo byli vystaveni katastrofě, ale nic neberou světu a neshromažďují pozemské bohatství, pečlivě se vyhýbají výčitkám, které z toho plynou: „Neříkej,“ říká se, „že jsem učinil Abrahama bohatým. Přijímají potravu pouze od těch, kterým prospívají; protože „dělník je hoden odměny za svou práci“ (Lukáš 10:7) a Kristus přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili z evangelia (1. Korintským 9:14). A spojenci obdrží své části; to, myslím, znamená, že Bůh žehná konkurentům svatých ve věcech týkajících se tohoto života; poněvadž díky tomu, že jdou správnou cestou, jejich majetek patřičně překypuje; Těm, kteří se ještě zcela nezřekli pozemských předmětů, ale jsou jakoby rozděleni mezi Boha a svět, dává Bůh také pozemská požehnání. Požehnal Jákobovi rozmnožením dobytka (Gn 30,30). K. Těm, kteří dosáhli tak velké slávy a panství, jako by svým blízkým příbuzným, praví Autor spásy, aby neupadli do malomyslnosti, a prospěšně jim slibuje, že dostanou velkou odměnu; tím co nejvíce odhání slabé a bázlivé ducha od zástupu těch, kdo se Ho bojí, povzbuzuje je k horlivosti s nadějí na obdržení slíbených výhod a posiluje je. Proto božský Pavel, který měl takové rozpoložení duše, na jednom místě řekl: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13), a na jiném: „Dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru, ale nyní je mi složena koruna spravedlnosti“ (2 Tim 4,7-8). Božský Abraham velmi truchlí a nezůstává bez žalu, protože místo syna měl člena domácnosti. Co mi dáš, říká Bohu, když zůstanu bezdětný? (1. Mojžíšova 15:2.) A proto považuje mít nelegitimní ovoce na stejné úrovni jako bezdětnost. Pak mu Bůh slibuje syna od svobodné ženy, tedy Izáka, a říká, že v něm bude otcem mnoha národů a bude mít potomstvo jako hvězdy nebeské. Bylo tedy velmi politováníhodné, že svatí apoštolové měli nelegitimní ovoce, jakoby od nějakého otroka, ze zákonné služby. Naopak si přáli syna od svobodné ženy, tedy z Nového zákona; a takový byl Kristus, podle jehož obrazu je Izák chápán jako syn podle zaslíbení a skrze víru. Blahoslavený Pavel tedy říká o výhodách zákona, které měl: "Co však bylo pro mne výhodou, to jsem počítal jako ztrátu pro Krista. A všechno počítám jen za ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše, mého Pána: pro kterého jsem utrpěl ztrátu všeho a pokládám je za smetí, abych získal Krista a byl v něm nalezen, nemajíc víru v ten Kristus, který je spravedlivý, skrze zákon spravedlnosti." který je od Boha z víry“ (Flp 3,7-9). V Kristu se apoštolové stali otci mnoha národů a nesčetných potomků, jak to zjevně učinil Abraham v Izákovi. To, co bylo řečeno, však nevztahujeme pouze na staré muže a svaté apoštoly, ale také na ty, kteří po nich dostali úděl kněžství, na představitele církve a konečně na každého spravedlivého a dobrého člověka. Kniha 5. O odvaze v Kristu A tak, Palladius, svatí muži, navzdory tomu, že bojují za životy jiných lidí, usilují o to, aby pro sebe nezískali nic, co se na světě nachází: neboť se tak stávají moudrými a silnými, naplněnými dobrou nadějí a dobře chráněnými nebeskými přízněmi. A nemůže to být jinak, jak dobře víš, příteli. Koneckonců, pokud je jejich mysl nad světskou zábavou a dočasnými touhami, pak najdou své nepřátele velmi snadno poraženými a snadno přemohou své protivníky, protože Bůh sám svrhne jejich moc. Jsou-li však sami uchváceni světskými vášněmi a unášeni pozemskými touhami, stávají se v tomto případě bezbrannými a snadno chycenými těmi, kdo je chtějí napadnout, a zbaveni nejvyšší ochrany se stávají snadnou kořistí svých nepřátel. palladium. A jaké důkazy by mohly být o tom, co bylo řečeno, rád bych věděl? Kirill. Písmo svaté, které náležitě hlásá, co se stalo starověku. Neříká božský Pavel také, že to bylo napsáno „pro naše učení“? (1. Kor. 10, 11.) P. potvrzuji; protože to, co se z toho naučíme, nám přináší značný užitek. Stíny byly obrazy pravdy. K. Začněme tedy uvažováním. Když děti Izraele překročily Jordán, spěchaly k Jerichu a podle Božích pokynů se jej pokusily obležet s úmyslem okamžitě se ho zmocnit a dobýt ho; zde byli podle válečného zákona také lidé vynikající ve vojenských záležitostech, jak je psáno: „A Jozue, syn Nun, zavolal kněze [Izraele] a řekl jim: Zvedněte truhlu smlouvy a sedm kněží ponese sedm jubilejních trub před truhlou Hospodinovou“ (Jozua 6:5-6). A tak i my, podle Kristova příkazu, zprostředkovaného ústy vůdců, zvedneme zbraně proti svým nepřátelům, podnikneme boj ne „proti krvi a tělu, ale proti knížectvím, proti mocnostem“ (Ef 6,12) a proti zákonu, který vládne v tělesných údech (Ř 7,23). Potom budeme stát před očima Božími, jako bychom byli oděni božskou a duchovní zbrojí, protože naše zbraně nejsou „tělesné“, jak říká Pavel, 2. 10:4 a vyznamenaní pro slávu spravedlnosti. Bůh, Pán všeho, se tedy dívá na bojovné lidi, oděni v jasné zbroji spravedlnosti, to znamená, jako by před Kristovou tváří procházeli ozbrojení bojovníci. A samozřejmě je velmi čestné a skutečně žádoucí být před Bohem, pokud nelze uznat za nepravdivé, že jakoby nějaký trest Bůh uvaluje na ty, kdo ho urážejí, odvrací se od nich se slovy: „A když vztáhneš ruce, zavírám před tebou oči“ (Iz. 1:15). Když obléhání pokračovalo až do sedmého dne, Jozue znovu řekl synům Izraele: „Křičte, Hospodin vám vydal město! Město bude pod kouzlem a vše v něm bude dáno Hospodinu...; Nechte naživu nevěstku Rachab, ona i všichni, kdo jsou v jejím domě; protože skryla posly, které jsme poslali, ale mějte se na pozoru před prokletými. prokletý a abys neuvrhl kletbu na tábor [synů] Izraele a nezpůsobil mu škodu, a všechno stříbro a zlato, měděné a železné nádoby budou svaté Hospodinu a vejdou do Hospodinovy pokladnice“ (Jozua 6:15-18). Zbytek kořisti z války, kterou (Navin) dovolil použít odvážným lidem, a všechno stříbro, zlato, měď a železo, jak říká, by mělo být přineseno do pokladnice Páně: to představovalo to, čemu se říká anathema, to jest odděleno ode všeho a přiděleno Bohu. Když však přikázání za nic nepočítal: „[a vzali]“, je řečeno: „... Achan, syn Charmiase, syna Zabdiho, syna Zary, z kmene Juda, vzal z prokletého a vzplanul Hospodinův hněv proti synům Izraele“ (Jozua 7:1). To znamená, že ti, kdo vedou do boje proti světským radovánkám a zábavám tohoto života, silného ducha v Kristu, který se rozhodl získat pro sebe slávu zbraní pravdy a jsou již před Kristovou tváří, ti, jak věřím, by neměli toužit po ničem, co by ve světě vzbudilo překvapení: ani bohatství, ani sláva, ani moc, ani nadřazenost, ani zlovolné učení helénské moudrosti. Obrazem lesku rozdílů a předností je stříbro: protože tato látka je lesklá, obrazem bohatství je zlato; měď označuje eufonii jazyka, která odlišuje moudré muže tohoto světa, a železo, které je velmi tvrdé a překonává jakoukoli látku, naznačuje sílu a moc. Pokud si někdo přeje získat tyto předměty pro sebe, pak, i kdyby měl u Boha vysoké místo, byl řazen mezi válečníky a vyznačoval se duchovní velikostí, urazí tím Boha, a když se rozhodl zarmoutit svého spolubojovníka a ochránce tak lstivou odchylkou (od tohoto příkazu), bude za to vystaven Božímu hněvu. P. Řekl jsi to dobře a mohu s tebou souhlasit. Ale vysvětlete mi to a z událostí a historie nakrátko odstraňte své úvahy: proč jsou stříbro, zlato, měď a železo zasvěceny Bohu, a naopak nejsou vyhazovány z tábora buď jako předměty, možná neužitečné, nebo jako předměty schopné znesvěcení, protože duchovní kontemplace se ukázalo, že jsou nečisté? K: Je to proto, Palladiusi, všechna panství, moudrost a bohatství, stejně jako síla, jsou důstojně a spravedlivě připisovány Bohu. Neboť jeho je sláva a všechna sláva, bohatství, moudrost a moc. A jestliže někdo od Něho přijímá a zbohatne z pokladu Páně, to znamená, že má duševní bohatství, slávu a inteligenci a duchovní sílu, pak bude hoden všeobecné pozornosti a soutěže; a pokud to bude chtít od světa přijmout, bude před Bohem, který miluje ctnost, zahanben a nenáviděn a bude vystaven soudu a trestu. Neboť bohatství bude v každém případě následovat láska k rozkoši, zatímco nádhera a přednost jejího přímého souseda je pýcha; a láska k moci je úzce spojena s mocí a se světskou moudrostí absurdita učení, ačkoli jazyk těch, kdo je vydávají, je eufonický. Toto říká Pavel: „Pokud si někdo z vás myslí, že je moudrý v tomto věku, ať je hloupý, aby byl moudrý. Moudrost tohoto světa je totiž bláznovstvím v Božích očích“ (1. Korintským 3:18-19). Tedy Achar, který nepřijal z pokladu Kristova, ale jakoby ze světa - z Jericha, uráží Boha (Jozue 7:1). Zkáza, která z toho vzešla, a to, co se stalo v důsledku Božího hněvu, se nevztahovalo pouze na ty, kteří byli za to usvědčeni, ale zasáhlo celou společnost, protože poté, co se kdysi neporazitelný Izrael nezapojil do pomoci shůry, stal se slabým a bezmocným. P. Ale jak nebo kde by se dalo vědět, že slovo o tom je pravdivé? K. Z toho, co bylo napsáno poté. Neboť po tom, co se stalo v Jerichu a co tam slavně a statečně vykonal celý Izrael, poslal Jozue (Jozua) muže z Jericha do Aje: "Šli a prohledali Aj. A vrátili se k Ježíšovi a řekli mu: "Nenech všechen lid odejít, ale ať jde asi dva tisíce nebo asi tři tisíce mužů a pobijí Aj; Neobtěžujte tam všechny lidi, protože jich je tam málo. Z lidu tam tedy odešlo asi tři tisíce lidí, ale ti uprchli před obyvateli Aje; obyvatelé Aje jich zabili až třicet šest a pronásledovali je od brány do Sevarim a porazili je při sestupu z hory; proč se srdce lidu rozplynulo a stalo se jako voda.“ (Jozue 7:2–5). Poté, co dobyli města a zpustošili země a snadno porazili nejdivočejší kmeny, zjistí, že obyvatelé Aje jsou nepřemožitelní, stěží unikají a ustupují ne bez poškození, zatímco zpočátku ani nechtěli, aby byl celý počet válečníků povolán do zbraně, a jen málokdo by mohl otevřeně připustit, že je dobýt Neboť „nenechte odejít všechen lid,“ řekli, „ale propusťte asi dva tisíce“ (Jozue 7:3). Když byl Ježíš touto neočekávanou katastrofou a nečekaným neštěstím velmi rozrušen, roztrhl si šaty, padl před Bohem a divil se, jak se to stalo, pak Bůh řekl: "Vstaň, proč jsi padl na tvář? Izrael zhřešil a přestoupili mou smlouvu, kterou jsem jim přikázal; a vzali prokletou věc, ukradli, ukradli a ukryli, a své děti to nemohli vrátit mezi své nepřátele; propadli kouzlu, nebudu už s tebou, pokud nevyhladíš to prokleté ze svého středu“ (Jozue 7:10-12). Když byl Achar ukázán, Ježíš se ho zeptal: "Můj synu, vzdej slávu Hospodinu, Bohu Izraele, vyznej se mu a řekni mi, co jsi udělal, neskrývej to přede mnou." Achan odpověděl Jozuovi: „Vskutku, zhřešil jsem proti Hospodinu Bohu Izraele a udělal jsem to a to: Mezi kořistí jsem viděl jedno krásné šinarské roucho a dvě stě šekelů stříbra a zlatý slitek o váze padesáti šekelů; Líbilo se mi to a vzal jsem to; a hle, je ukryta v zemi uprostřed mého stanu a stříbro je pod ní...“ (Jozue 7:19-21) Chápete, že ten, kdo to ukradl, sám říká, že mezi kořistí viděl různobarevné šaty, dvě stě stříbrných didrachm a zlatý jazyk v hodnotě padesáti didrachm, a přemýšleli o nich, to znamená, že touží po tom, aby je pokládal za vojenské oblečení. tkané v různých barvách: tento vojenský oděv je symbolem chamtivosti: protože vojenská třída se zdá být vrozená se silnou vášní pro chamtivost Stříbro je obrazem světské brilantnosti a zlatý jazyk je obrazem milosrdné řecké moudrosti: to je také určitým způsobem jazyk a metoda vzdělávání helénských mudrců, jakoby díky zlaté a velmi vzácné prezentaci. Když už byl hřích odhalen, potrestal Ježíš Achara nejen za to, že způsobil škodu sobě, ale také za to, že z jeho nezkrotné touhy šířil škodu na celou společnost. A možná to velmi dobře a moudře naznačuje to, co nám bylo řečeno ústy Pavla: „Vyhoďte ze svého středu bezbožné, trochu kvasu prokvasí celé těsto“ (1. Korintským 5:13:6). Nebylo vám tedy jasně ukázáno nejprve v Abrahamovi, že sláva jejich síly zůstává pro svaté v bezpečí a že snadno dosáhnou příležitosti překonat své nepřátele, nechtějí-li hledat nic ze světa – a pak opak toho v Acharovi, který sešel ze správné cesty a přiklonil se ke světským? P. Naprosto: říká se to jasně. K. A že svatí by se měli objevovat všude stejní jak v životním stylu, tak v názorech, to je samozřejmé, protože zákon jasně říká: „Žena nemá nosit mužský oděv a muž se nemá oblékat do ženských šatů, protože každý, kdo to činí, je ohavností pro Hospodina, vašeho Boha“ (Dt 22,5): protože je to ohavnost před Bohem a nejedná se o nejnepříjemnější pohled na ženu, která by v jeho očích měla být nepříjemná. nosit pánské oblečení,“ a tak je tomu, když odvaha trpí zženštilostí, protože je to podobné, jako když oblékáte muže do ženských šatů. P. Co to říkáš? K. Není pokrytectví před Bohem a lidmi špatná a nečestná věc? K: No, kdyby se někdo, chlípný a nestřídmý a odhalený svými činy v tomto, následně ozdobil slávou umírněnosti, pochválil bys ty sám, Palladie, takového člověka? K: Nemyslíte si také, že ve skutečnosti by umírněný a slušný člověk měl být ve stejném názoru stabilní a neměl by vypadat, že je jiný, než jaký je? K. Ať se tedy slabá a zženštilá povaha některých neskrývá za slávou odvahy – to znamená: „Žena by neměla nosit mužský oděv“ – a ať skutečně silní neusilují o zženštilost, protože to opět znamená úsloví: „Muž by se neměl oblékat do ženských šatů“: protože v obou je stejná neřest a jedna i druhá je nectnost. P. Nespolehlivá a nikoli neškodná věc je zřejmě zženštilost. K. Bez jakýchkoli pochyb: neboť toto je vášeň zcela hodná odmítnutí a Bohem nenáviděná. Proto ten, kdo se tím provinil, bude vymazán z posvátných seznamů. Prohlašuji, že skutečně silný a odvážný člověk by v žádném případě neměl své mysli bezstarostně dovolit, aby dosáhla bodu uvolnění; naopak by ho měl chránit před veškerou bázlivostí a leností, plně utvrzený ve víře v Boha a říkat: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13), a zříci se touhy přemýšlet o pozemských věcech, které způsobují zkázu a činí nás nehodnými před Bohem. V Deuteronomiu je tedy znovu psáno: "Až vyrazíš do války proti svému nepříteli a uvidíš koně a vozy [a] více lidí než ty, pak se jich neboj, protože je s tebou Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země. Až začneš bitvu, nechť přijde kněz, promluví k lidu a řekne jim: Slyš, Izraeli! Když dnes vstupuješ do bitvy se svými nepřáteli, nenech své srdce ochabnout; neboj se, neděs se a neděs se jimi, neboť Hospodin, tvůj Bůh, přichází s tebou, aby za tebe bojoval proti tvým nepřátelům [a] aby tě zachránil. Ať dozorci oznámí lidu, říkajíce: kdo postavil nový dům a nerenovoval ho, ať jde a vrátí se do svého domu, aby nezahynul v boji a jiný jej nerekonstruoval; a kdo vysadil vinici a neužíval ji, ať jde a vrátí se do svého domu, aby nezahynul v boji a jiný by toho nezneužil; a kdo se zasnoubil se svou ženou a nevezme si ji, ať jde a vrátí se do svého domu, aby nezahynul v boji a jiný si ji nevzal. A dohlížitelé také oznámí lidu a řeknou: Bojácný a zbabělý ať jde a vrátí se domů, aby nezastrašil srdce svých bratří jako své srdce“ (Dt 20,1-8). P. Potvrzuji, že ti, kteří přijali smělost od Boha, by se měli vyznačovat ctnostmi a měli odvahu ke všemu dobrému; ale jak nebo jakým způsobem jsou někteří posláni pryč z bojiště jako nezpůsobilí, nechápu. K: Copak nevíš, že není hoden před Bohem a neodváží se pro zbožnost snášet práci, kdo nepovažuje život na tomto světě za příchod? To je velmi dobře a jasně znázorněno, jakoby obrazem a obrysem, v životech svatých. Božský Abraham žil ve stanech a stěhoval se z místa na místo. A celý Izrael na poušti často měnil tábory a přebýval ve stanech. Velmi se tím proslavil i prorok David, který řekl Bohu: „Odejdi ode mne, neboť jsem u tebe cizinec a cizinec jako všichni moji otcové“ (Ž 38, 14, 13). Silně usiloval o nejvyšší příbytky a řekl: "Jak žádoucí jsou tvé příbytky, Hospodine zástupů! Má duše je unavená, touží po nádvořích Páně" (Ž 83:2-3). Takoví přemýšlejí o nebeských věcech a touží po nebeských příbytcích, které sám Spasitel slibuje těm, kdo ho milují, slovy: "Jdu, abych vám připravil místo. A až půjdu a připravím vám místo, zase přijdu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já" (Jan 14:2-3). Obrazem toho, kdo není schopen tento současný život považovat za dobrodružství, je ten, kdo staví dům a pilně se o něj stará, a obrazem chamtivého a sobeckého je ten, kdo sází hrozny; misogynní a zženštilý člověk, který odevzdal svou mysl žádostem těla, může být označen jako ten, kdo přestoupí k zasnoubení se svou ženou. Proto se za hlasu vojenského hlasatele vzdalují od posvátného a válečného setkání. Co bylo pro ty, které tyto vášně pohlcovaly, typické myslet a mluvit, oznámil heraldik předem. Není pravda, že těm, kdo trpí těmito vášněmi, je příjemné těšit se během pronásledování v klidu a nedělat skutky lásky k Bohu, protože si myslí, že pokud budou muset v boji něco vytrpět, přijdou o své domovy, majetek a rozkoše, které jsou jim drahé? Proto se stává, že jsou bázliví a zbabělí. Takže to, co bylo pro ně typické myslet a říkat, hlásal písař, jakoby nepřímými udáními a skrytými cenzurami, udeřil na zbabělce, který si našel záminku k omluvě své slabosti a jako by nějakou potravu pro svou zbabělost sbíral světské požitky. Proto Bůh přikázal armádnímu heroldovi, aby učinil poslední výzvu otevřenou a neskrývanou: „A opět,“ říká se, „dozorci oznámí lidu a řeknou: Kdo se bojí a je zbabělý, ať jde a vrátí se domů, aby srdce svých bratrů nezastrašil, jako srdce své“ (Dt 20:8). Téměř přímo říká následující: kdo je oddán pozemským věcem, staví domy, vysazuje vinici a je přemožen rozkoší tělesného poznání, bude bezpochyby bázlivý a bezmocný; a takový člověk je úplně bezcenný a půjde na úkor ostatních. Neboť „špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33) a ti, kdo se nechají snadno uchvátit zbabělostí, někdy vedou ke zbabělosti i silné a odvážné. Z toho důvodu božský Pavel vyčítal některým, kteří mu chtěli zabránit v cestě do Jeruzaléma; neboť říká: "Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce? Chci být nejen vězeň, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše" (Sk 21,13). Je třeba také poznamenat, že odmítnutí pozvaných ke sňatku bylo následující: „Koupil jsem pozemek, - a, - oženil jsem se, a proto nemohu přijít“ (Lukáš 14, 18, 20). To je psáno v evangelijních podobenstvích. Není těžké se o tom přesvědčit, chcete-li, z dávných příkladů. P. Mluvte bez prodlení, neboť přinesete velký užitek. K. V knize Numeri čteme toto: "Lid se odstěhoval z Aširotu a zastavil se v pustině Paran. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: "Pošli od sebe muže, ať prozkoumají zemi Kanaán, kterou jsem dal synům Izraele; Posílejte po jednom muži z kmene jejich otců, vůdcem jejich divočiny, podle jejich rozkazu k nim poslal Mojžíš." a všichni byli předními muži synů Izraele“ (Nm 13:1-4). Po sečtení těch, které poslaly kmeny a klany: „Šli,“ dále se říká, „a prozkoumali zemi z pouště Sin až do Rechob poblíž Chamat“ (Nm 13:22). A o něco později: „a přišli do údolí Eshol... a tam uřízli větev vinné révy s jedním trsem bobulí a dva ho nesli na tyči; vzali také granátová jablka a fíky; nazvali toto místo údolím Eschol, kvůli hroznu vinné révy, který tam synové Izraele vysekali. A když prohlédli zemi, vrátili se po čtyřiceti dnech. I šli a přišli k Mojžíšovi a Áronovi a ke všemu shromáždění synů Izraelských na poušti Paran, do Kádeše, a přinesli odpověď jim i celému shromáždění a ukázali jim plody země. a řekli mu a řekli: Šli jsme do země, do které jsi nás poslal; skutečně teče mlékem a medem, a to jsou jeho plody; ale lidé žijící v té zemi jsou silní a opevněná města jsou velmi rozlehlá a viděli jsme tam syny Anákovy.“ (Num. 13:24-29) Všimli jste si, jak ustrašení a ne příliš stateční z těch, kdo zkoumali zemi zaslíbení, otevřeně přiznali, že tato země je bohatá na hrozny a tučná a bohatá na zralé ovoce, ale přidávají k tomuto lidu všecko saktimid, říkajíce o všech lidech, kteří tam žijí skutečnost, že města jsou pevná a oplocená zdmi, čímž Izraeli berou naději na dobytí a zastrašováním vede ke zbabělosti? K. Ale moudří a odvážní z nich, Káleb a Jozue (Jozua), se bránili jejich planým řečem a říkali lidu a božskému Mojžíšovi: „Pojďme a zmocnime se toho, protože je přemůžeme (Nm 13:31). Ti, kteří byli s nimi posláni, nepřestávali tvrdit, že pro Izraelity bude obtížné dobýt zaslíbenou zemi. Potom se říká: „Celý sbor vyvolal křik a lid [celou] tu noc plakal; a všechny děti Izraele reptaly proti Mojžíšovi a Áronovi a celé shromáždění jim řeklo: Ó, že jsme zemřeli v egyptské zemi, nebo že jsme zemřeli v této poušti! a proč nás Pán vede do této země, abychom se stali našimi nepřáteli a kořistní manželky? bylo by pro nás lepší vrátit se do Egypta a řekli si: „Ustanovme vládce a vraťme se do Egypta“ (Num. 14:1-4) Celý zástup upadl do tak žalostného stavu a zbabělosti, a i když se je Jozue snažil vrátit k odvaze, roztrhal je a vyjadřoval nesčetné chvály, kteří chtěli zemi unést, nesmířili se se srdcem; a ponechat naplnění své naděje jejich vlastní síle. Proto Bůh nakonec přísahal, když řekl: Kdyby někdo z těchto mužů viděl zemi, „s přísahou zaslíbil jejich otcům... kromě Káleba, syna Jefunnova, a Jozue, syna Nunova“ (Nm 14, 23, 30). Je skutečně ještě pochybné, že bázlivý člověk, který se vyhýbá práci a má malou víru, ničí i ostatní spolu se sebou, kazí je zlými rozhovory a je zbaven svého dědictví a naděje v Boha, ale ten odvážný a silný spočine v naději a bude přítelem Božím? P. Nepochybně; protože je to dostatečně prokázáno. K: A tak, jak jsme řekli na začátku, kdo se věnuje světským radovánkám, není schopen vstoupit do řad duchovní armády. K: A ještě bych dodal – myslím, že by člověk neměl vynechat něco užitečného – že i ten, kdo nedávno začal praktikovat jakoukoli ctnost, je stále neschopný boje, ale dá se velmi snadno unést ke hříchu. K. V Deuteronomiu je psáno: „Jestliže si někdo nedávno vzal ženu, ať nejde do války a nic na něj není kladeno, ať zůstane jeden rok svobodný ve svém domě a bude se líbit své ženě, kterou si vzal“ (Dt 24,5). Ale měli bychom se, Palladium, držet pouze přímého doslovného významu? Opravdu filantropický Zákonodárce nutí muže schopného války sedět doma a nedovolí mu získat chválu a nechá ho unášet prázdnými rozhovory s manželkou a dává přednost tělesným znalostem před nezbytnými? P. Ze všeho nejméně mohu souhlasit s tím, že to byla myšlenka zákonodárce. Zdá se však, že se zde skrývá nějaký věrohodnější význam. K. Takže zopakuji, co jsem řekl: manžel, který se dotkl ctnosti, ale ještě v ní není dostatečně usazen, může být snadno unesen k opaku. P. Řekni mi, jak? Protože tomu dost nerozumím. K. Šalamoun na jednom místě říká: „Řekni moudrosti: ‚Ty jsi moje sestra!‘ A rozumnost zavolej svým příbuzným“ (Př 7,4). Ctnostem se jakoby přibližujeme, když se v nich snažíme co nejvíce nést ovoce: když někdo například cvičením získá moudrost v poznání, jiný mírnost a tichost dispozice nebo jiný zvolí něco takového k naplnění. Může tedy mysl, která právě začala praktikovat tyto ctnosti, odolat zkouškám a pokušení? A není ten, kdo teprve nedávno vstoupil do vztahu s moudrostí, pokud se setká s lidmi, kteří překrucují to, co je správné, dříve zkažený, než aby je přemohl a vyhnul se újmě, ještě není dostatečně stabilní a utvrzený v rozumu? K: Nezlobí se člověk, který se sice snaží být pokorný, ale ještě se v tom dostatečně neprocvičil, snadno rozzlobí, když ho někdo dráždí? K: Osvědčený mudrc, který se pouští do zápasu s moudrými, odvážně neodporuje jejich spletitostem správnými závěry? K: Není ten, kdo je posílen v mírnosti, nepoddajný hněvu, i když ho k tomu někdy někdo volal? K. Zákon tedy mluví správně a nádherně zobrazuje ctnost, která žije se svatými, jakoby pod rouškou manželky: „Jestliže si někdo nedávno vzal ženu, ať nejde do války a nic na něj nesmí být kladeno; ať zůstane jeden rok svobodný ve svém domě a potěší svou ženu, kterou si vzal“ (Dt 24:5). Nenechá někoho, kdo se takříkajíc právě prosadil a má stále křehkou touhu po dobru, zatěžovat prací a pronásledováním, ale jakoby nečinný a sedět doma, v teple, nechává se spojit s ctností pouty lásky. Zjistíme, že totéž udělali svatí apoštolové, kteří moudře píší ve své epištole obráceným od pohanů a nedávno volajícím k poznání Boha: „Neboť se zalíbilo Duchu svatému i nám, abychom na vás nekladli více břemen, než je nutné“ (Skutky 15:28). Protože prozíravě vynechali nejobtížnější z přikázání, přikazují zachovávat těch pár a nezbytných, vědouce o nesnesitelné zátěži utrpení pro ty, kdo teprve nedávno byli přivedeni k uctívání Boha. A takovým Bůh každému odpouští hněv a vinu, i když upadli ze zbabělosti a prošli neobvyklou cestou práce; když pak vynese svůj soud a podrobí ho pohybům svého hněvu, pak už to nejsou ti, kteří jsou slabí kvůli nezvyknosti na práci, ale ti, kteří spíše ze své svobodné vůle propadají pokušení a zženštilosti a velmi ochotně se oddávají své nepořádnosti. Neboť není těžké dosáhnout ctnosti a není cesta k ní pracná a není nutné, aby ti, kdo se ji rozhodnou naplnit, pracovali s velkým úsilím? K. Nebylo by však lehkomyslné, ba co víc: nebylo by nedůstojné a neslušné vést ty, kteří byli právě do tohoto stavu přivedeni, blahosklonně (protože ještě nejsou plně usazeni v žárlivosti, chodí jakoby s nejistýma nohama a stále trpí impotencí), ale vypořádat se se zkušeným tvrdě, tresty a strachem, zatahovat ho do snášení, snášet ho, snášet. P. Uvažujete velmi dobře. K. Tato záležitost se bude zdát jasná, chceme-li podrobně prozkoumat, co se stalo v dávných dobách. Neboť je psáno takto: "A Mojžíš odvedl Izrael od Rudého moře a vstoupili do pouště Šúr; a tři dny chodili pouští a nenašli vodu. Přišli do Mara a nemohli pít vodu v Marahu, protože byla hořká, proto bylo tomu [místu] dáno jméno: Mara. A lid reptal proti němu, my jsme mu ukázali Mojžíše a křičeli na Hospodina, [Mojžíše] napít se: strom a hodil ho do vody a voda se stala sladkou“ (Ex 15,22-25). Nedlouho předtím, když synové Izraele povstali z egyptské země a shodili těžké a nesnesitelné jho otroctví, na Boží povolání spěchali, aby přešli do země dlouho zaslíbené jejich otcům. První úskalí, se kterou se cestou setkali, byl nedostatek vody, která byla pro dlouho žíznivé stěží dostupná, a i ta se nedala bez potíží využít: „neboť byla hořká“, jak se píše. Ale vložením stromu se změní v příjemný a sladký, poté, co Bůh ukázal božskému Mojžíšovi způsob, jak to udělat. Proto, poučeno zákonem Božím, je lepší následovat Boha, který nás vysvobozuje z otroctví vášní a osvobozuje se od násilí démonů, ti, kdo jsou v pokušení, musí pracovat s velkým úsilím a nasazovat na sebe korunu slávy, vyčerpávající tělesné touhy asketickou námahou a jakoby nějaké zvíře, krotící žízní a hladem, neustále směřující k nespoutané rozkoši. Proto je pro nás, kteří chceme dodržovat abstinenci, první „válka“ „proti tělu“ a tomu, co z toho je. A nemyslím si, že by někdo mohl uplatňovat ctnost jiným způsobem. Takže žízeň, která postihla starce v poušti, byla prototypem asketické práce a fyzická byla začátkem duchovních cvičení. Dále věnujte pozornost tomu, že Izraelité se hned od počátku nehrnou do bitvy (neboť hned nevedou válku proti „knížatstvím a mocnostem“ (Ef. 6:12), protože nedávno začali bojovat s vášněmi a šli cestou ctnosti, protože zkoušení ještě nemají dost odvahy a pevnosti), ale jsou zkoušeni v úporných pracech s proporcí Božího úsilí. předměty. Myslím, že to je to, co znamenají slova: „Nezachvátilo tě žádné pokušení, kromě toho, co je běžné pro člověka; a Bůh je věrný, který nedovolí, abys byl pokoušen nad to, co jsi schopen, ale když budeš pokoušen, dá ti i únikovou cestu, abys ji mohl vydržet“ (1. Korintským 10:13). Skutky pro ctnost, které jsou samy o sobě velmi hořké, proměňuje Kristus, který je povolán a je stromem života, v příjemné a sladké. Sám totiž v evangeliích řekl: „Když to udělají zelenému stromu, co pak udělají se suchým“ (Lukáš 23:31), když se nazval zeleným a dobře kvetoucím stromem. Bůh ukazuje strom božskému Mojžíšovi, neboť jen Otec zjevuje Syna, neboť on jediný ho zná: „Kdo je Syn, nikdo neví, kromě Otce“ (Lukáš 10:22). Takže v Kristu, stromu života, se hořké stává sladkým, nesnesitelné se stává snesitelným, to, co je od přírody škodlivé, se stává nezbytným pro život. J. Je-li pravda, že práce, když je velmi hořká, vyčerpává tělo a zároveň činí duši účastnou věčného života (jak kdesi řekl Pavel: „Když jsem slabý, tehdy jsem silný“ (2. Kor. 12:10); a také: „i když náš vnější člověk chátrá, ten vnitřní se den za dnem obnovuje“ (2. Kor. 4.), pak bych to chtěl, kdo by chtěl: 16 až 4. neměl sladkou naději v Kristu? P. Samozřejmě si myslím, že nikdo. K. Podívej se (neboť si potřebujeme, Palladiusi, připomenout, co bylo řečeno na začátku) na Izrael, strádající žízní na poušti, reptající proti moudrému Mojžíšovi a beztrestně upadající do takové zbabělosti. Nezpůsobil soud a netrpěl následky hněvu, ačkoli Bůh obvykle trestá viníky, protože ten, kdo právě začíná vykonávat ctnost, požívá milosrdenství, i když padne; ale shovívavosti se nedočká ten, kdo i poté odhalí extrémní zbabělost a nezkrotnou přitažlivost k absurdním přáním. V knize Numeri tedy Písmo svaté znovu mluví o dětech Izraele: "A odešli z hory Hospodinovy tři dny cesty a truhla Hospodinovy smlouvy šla před nimi tři dny cesty, aby našli místo, kde by se mohli zastavit. A Hospodinův oblak je zastínil během dne, když odcházeli z tábora, Hospodine a tvá archa se rozprchla, nepřátelé vstanou a ti, kdo Tě nenávidí, utečou před Tvou, a když se archa zastavila, řekl: Vrať se, Hospodine, k tisícům a tisícům Izraele! Lidé začali hlasitě reptat k Hospodinu; Hospodin to uslyšel a rozhořel se jeho hněv a mezi nimi vzplanul Hospodinův oheň a začal stravovat okraj tábora. I volal lid k Mojžíšovi; a Mojžíš se modlil k Hospodinu a oheň utichl. A nazvali toto místo Taberah, protože mezi nimi vzplál Hospodinův oheň.“ (Nm 10:33–36, 11:1–3) A poté: „Vydali se z hory Hor cestou Rudého moře, aby prošli zemí Edom. A lid začal být na cestě mdlý a lid mluvil proti Bohu a proti Mojžíšovi: proč jsi nás vyvedl z Egypta, abychom zemřeli na poušti, vždyť zde není ani chléb ani voda a naše duše jsou znechuceny tímto bezcenným pokrmem. A Hospodin poslal mezi lid jedovaté hady, kteří kousli lid, a mnoho izraelského lidu zemřelo.“ (Nm 21:4-6.) Vidíte tedy, že reptající a reptající lid byl zničen ohněm a hady. Neboť v době, kdy někteří sestupovali z hory Páně, v očekávání archy, hledali pro ně místo, kde by si mohli odpočinout, a když se za ně Mojžíš modlil a přimlouval a zastínil je oblak, jiní, nazývali chléb poslaný z nebe neužitečným, velmi hlasitě křičeli proti Bohu a Mojžíšovi. V důsledku toho se někteří z nutnosti stali potravou pro oheň, zatímco jiní okamžitě zemřeli na uštknutí jedovatými hady. P. Čeho bychom si měli všimnout na obou pasážích Písma? A co je hora Páně? K. Hora Páně, myslím, je to, co Písmo nazývá Sinaj, na kterou Stvořitel všeho sestoupil v podobě ohně, zjevil se všem lidem, jak je psáno (Ex 19), a vyslovil zákony pro činnost. „Tam dal Bůh lidu nařízení a zákon a tam je zkoušel“ (Ex 15:25). Ale Kristus byl zakladatelem těchto zákonů již od pradávna. Proto nazývá zákony dané skrze Mojžíše svými slovy; neboť řekl: „Vpravdě vám říkám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmenko ani jediná čárka ze zákona, dokud se vše nesplní... Nebe a země pominou, ale má slova nepominou.“ pomine.“ (Matouš 5:18, 24:35). Opusťme tedy hrubou skořápku dějin a proniknime do jemnosti duchovního významu, který se pod ní skrývá. Opravdu, ti, kteří již byli odměněni rozjímáním a poznáním Boha, očima mysli rozjímali o lehkosti Božské přirozenosti jako na hoře, tedy v extrémní a nepřístupné velikosti (neboť sláva a přirozenost Boží je nade vše), kteří se takříkajíc představili Kristu skrze víru, ukázali se být pozorní k Jeho slovům a slíbili to, co Bůh učinil, totéž řekl, „budeme tvořit a naslouchat“ (Ex. 24:3), - takoví se budou těšit z péče vhodné pro jeho blízké a budou odměněni prozřetelností zaměřenou na jejich spasení, neboť Bůh sám bude jejich vůdcem a ochráncem a půjde jim najít místo odpočinku. Proto se Kristus nejprve kvůli nám a kvůli nám postavil proti Satanovi, který tak rychle prošel pokušením v poušti poražen, padl a svržen pod naše nohy, proto řekl: „Ve světě budete mít soužení, ale buďte dobré mysli, já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). On byl první pro nás a pro nás, když bojoval se smrtí, zničil její moc, ale dal nám mír a obnovil nás k nezkažitelnosti. Byl první, kdo vstoupil do ráje, protože odstranil „konvertibilní zbraň“ (Gn 3:24) a odstranil z nás hřích, který blokoval vstup do ráje. On sám za nás zaplatil naše dluhy: „Jeho ranami jsme byli uzdraveni“, jak je psáno (Iz. 53:5). On byl první, kdo vystoupil k Otci a Bohu, obnovil naši cestu do nebe a připravil nebeská sídla, jak řekl: Půjdu a připravím vám „místo“ (Jan 14:2). Takže v arše smlouvy byl Kristus skutečně zastoupen. Neboť byla postavena z hnijících stromů a obsahovala v sobě Boží zákon, kterým je Slovo Boží. Odpovídající svátost můžete vidět v Kristu; protože „Bůh byl Slovo“ (Jan 1:1), v neporušitelném chrámu. Archa předcházela Izraelity a poskytovala jim místo odpočinku: a Kristus nás předchází právě uvedeným způsobem. A kromě toho, že naplňuje službu prostředníka, je za nás přímluvcem a smírnou obětí u Otce, stejně jako Mojžíš odpradávna, když zvedal archu z jejího místa, řekl: "Vstaň, Pane, a tvoji nepřátelé se rozprchnou a ti, kdo tě nenávidí, utečou před tvou tváří! A když se archa zastavila, řekl: Vrať se, Hospodine, k tisícům a tisícům Izraele!" (Čísla 10, 35–36). Neboť když nám Jednorozený povstal na pomoc a v dávných dobách promluvil hlasem žalmisty: „Pro utrpení chudých a sténání ubohých, nyní vstanu, praví Pán“ (Ž 11,6), nepřátelé padli a protivníci a ti, kteří vstoupili do zápasu se slávou Boží, utekli. Protože na kříži zvítězil nad knížectvími a mocnostmi a svou smrtí zrušil knížete tohoto věku, jak je psáno (Jan 12:31, 16, 11; Žd 2:14). Když se zdálo, že se uklidnil a ukončil celou ekonomiku vzkříšením z mrtvých a nanebevstoupením k Otci, obrátil celou zemi a tisíce z nich učinil svými ctiteli. „Až budu vyvýšen ze země,“ říká, „všechny k sobě přitáhnu“ (Jan 12:32). Modlitba Mojžíšova tedy byla prototypem přímluvy Krista, který se v lidské podobě modlil a žádal nás od Boha a Otce o vše nejlepší, jak říká božský Jan: „Máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa“ (1 Jan-2:1)“ (1 Jan-2:1) Kromě toho v Něm máme také archu patrona, jak je tajně patrné v zastiňujícím oblaku. Nechť ti, kdo jsou ospravedlněni vírou v Něho, slyší tato slova: „Slunce tě nebude bít ve dne a měsíc v noci“ (Ž 120:6). Někteří, pokud jde o výraz v evangelijním podobenství o rozdělování odměn – utrpěli jsme „břemeno dne a žár“ (Matouš 20:12) – říkají, pokud se nemýlím, že zde „břemenem dne“ a „žárem“ máme na mysli mimořádnou a vyšší moc, která ničí, jako oheň, nespoutané vášně a také možná pokušení. Takže Kristus „Pán je má síla a má sláva pro naši spásu“ (Ex 15:2). Když někteří z těch, kteří byli hodni rozjímání o Bohu, sami byli posluchači Božího vysílání a skrze vyznání víry již slíbili dobrou poslušnost, takříkajíc tím, že se odchýlili k horšímu, odmítají toho, kdo je předchází a vede, mám na mysli Krista, který se stará o to, aby pro ně našel místo pokoje, přimlouvá se, jakoby jako přímluvce, a pak slouží jako skutečný zástěr – oblak. pak, a zcela podle spravedlnosti, skládajíce účet ze své vlastní pošetilosti, budou trpět krutým trestem ohněm. A v tomto smyslu, myslím, sám moudrý Pavel řekl: „Zhřešíme-li svévolně, nezůstane nám již žádná oběť za hříchy, ale určité strašné očekávání soudu a ohnivá zuřivost, připravená pohltit naše protivníky“ (Židům 10:26-27). P. Proto ti, kteří kvůli hříchu zavrhli celou ekonomiku, která je počata v Kristu, budou pokrmem ohně. Zdá se, že reptání znamená odpadlictví a neochotu přijmout spasení uskutečněné skrze Něho, ačkoli okusili milost a mají jistou záruku budoucnosti ve zkušenosti z minulosti. K. Přesně tak. A jiní, podlehli zbabělosti, křičeli stejně a marně reptali proti Bohu a Mojžíšovi a nazývali mannu z nebe bezcenným chlebem, ale takoví zahynuli od hadů. A ti, kteří nevděkem urážejí Spasitele všech a Vykupitele a cení si milosti svobody za nic, a navíc odsuzují Jeho životodárné slovo a dar Ducha svatého jako zbytečné, budou vystaveni kousnutí odporného draka. Ti, kteří neupadli do takových absurdních pádů, se vyhnou trestu a soudu, který hrozí zlem, a zvítězí nad svými nepřáteli, „všlápnou na oslice a baziliška a pošlapou lva a hada“ (Ž 90,13). Je tedy nepochybně a doloženo samotným skutkem, že pro lidi, kteří již mají zkušenosti s bojem a nestarají se o pochvalu za svou práci a již nějakým způsobem zvyklí na kořist pro ctnost, je nebezpečné být frivolní a upadnout do zbabělosti. P. Pevně ​​dokázané a pravdivé. K. Tato řeč nám potvrdila myšlenku, že reptání proti Bohu je nejen nenávistné a podléhající soudu, ale že zbabělost sama o sobě obsahuje jakousi kritiku nebo nespokojenost s dobrotou Spasitele, zvláště byla-li vynaložená práce ještě nepatrná; ale co je hodné zatracení a co není horší, je milovat nemravnost a mít možnost bez překážek užívat Božích darů a nechat se živit shora a skrze Ducha svatého slovy seslanými dolů, bezuzdně usilovat o porušitelné rozkoše a uspokojení nečisté tělesnosti. Neboť přednostní volba špatného je jasnou urážkou toho nejlepšího a spásná, a upřednostňování nebeského před pozemským, navzdory skutečnosti, že to druhé obsahuje největší ohavnost, je tím nejzlejším rozhodnutím mysli. A právem, prorok Izajáš pro takové téměř volá: „Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem, kdo nazývají tmu světlem a světlo tmou, kdo nazývají hořké sladké a sladké hořkým! (Iz. 5, 20). A jak uvidíme, Izraelci upadli do tak těžkých hříchů. Neboť hned po trestu, který přirozeně následoval po reptání, začali trpět chtíčem po těch nejhanebnějších skutcích: jako by pohrdali tím, co bylo dáno od Boha, a bezbožně truchlili pro požehnání nebes, tím nutně proti sobě popudili Soudce, jak je psáno: „Cizinci mezi nimi začali odhalovat rozmary; a děti Izraele si pamatujeme, že jsme s nimi krmili ryby a my jsme s nimi seděli a my jsme s nimi seděli: jedl zdarma v Egyptě okurky a melouny a cibuli a česnek a nyní naše duše chřadne, jen manna v našich očích slyšel, že lidé plakali mezi svými rodinami, každý u dveří svého stanu). Opravdu neuznáváte, že je hodné Božího hněvu a odsouzení svatých mužů, když i pracně zkoušení lidé upadnou do takové relaxace a bezmoci v uvažování, že začnou trpět neovladatelnou touhou vrátit se do krajní nečistoty a jsou tak oslabeni nestřídmostí, že dětinsky pláčou, že prý nemohou unést silný tlak chtíče? P. Říkáte správně. K. Když byl moudrý Mojžíš zmaten a upadl do velké sklíčenosti a hlasitě vykřikl, že on sám není schopen nikdy omezit lid tak proměnlivý a snadno přecházející k marnotratnosti a odpadlictví, Bůh mu určil muže, v počtu deseti, jako askety a pomocníky, aby se starali o lid, které vyznamenal darem Ducha svatého. Začali totiž v táboře prorokovat. Řekl Mojžíšovi: "Řekni lidu: Očisť se pro zítřek a budeš jíst maso; protože jsi křičel v Hospodinově slyšení a řekl jsi: Kdo nás bude krmit masem? V Egyptě nám bylo dobré, pak ti Hospodin dá maso a budeš jíst... Nebudeš jíst jeden den, ne dva dny, ne pět dní, ne deset dní, ne celých dvacet dní, ale nevyjde ti hnus po celých dvacet dní, vás, protože jste pohrdali Hospodinem, který je mezi vámi, a plakali jste před ním a říkali: "Proč jsme vyšli z Egypta?" (Num. 11, 18–20.) Osvoboditele zvláště rozrušilo, že Izrael ani nepomyslel na samotné otroctví a kvůli masu a té nejhnusnější zelenině považoval dřinu vynaloženou v Egyptě za nic. A my sami jsme často vroucími a akutními rozkošemi nuceni považovat otroctví ďábla za snesitelné a uvalit na sebe jho hříchu kvůli porušitelným a pozemským tužbám. Ale jako tehdy dával jíst maso ne na jeden den, ani ne na deset, ale na třicet dní – což značí trvání hněvu proti nim: tak i nyní dovoluje těm, kdo se nekontrolovaně oddávají světským radovánkám, podle své vůle, aby si užívali i tělesné rozkoše a těšili se z nich po dlouhou dobu. Neboť se říká, že „dal některé zvrácené mysli, aby dělali oplzlé věci“ (Řím 1:28). Ale jako se pro Izraelity stalo jídlo ohavností, tak pro ty, kteří milují tělo a dávají přednost porušitelným a pozemským věcem před duchovní manou, což je slovo Boží, povede takový směr ke smrti. To je, myslím, význam úsloví: „Kdo rozsévá svému tělu, bude z těla sklízet porušení“ (Gal. 6, 8). Osvobození od této nemoci je následující: „Choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla, neboť tělo touží po tom, co je proti Duchu, a Duch po tom, co je v rozporu s tělem: stavějí se proti sobě“ (Galatským 5:16-17). Pokud by tedy Izraelité chtěli považovat za dostačující potěšení poskytované mannou, která je duchovním chlebem andělů a obrazem sladkosti darované skrze Ducha svatého, pak by neuspokojili tělesnou žádostivost a nesklízeli by z ní neporušenost. A pak se objevily nejvýraznější pomníky těchto lidí: „tam,“ říká se, „pochovali vrtošivý lid“ (Nm. 11:34), v souladu s dalším rčením: „budou ohavností pro každé tělo“ (Iz. 66:24); a lidé, kteří to trpěli, se nazývají „chtíči“, jak se domnívám, podle toho, co se o některých říká: „jejich sláva je v hanbě“ (Flp 3, 19) Neboť jméno i nekonečná hanba za zbabělost slouží jako tento náhrobní nápis nad nešťastnými mrtvými a zároveň znamením toho, čím se provinili. K. Opravdu, ti, kdo si zvolili cestu lásky, by se měli zvláště vyvarovat netrpělivosti ve snášení práce, zbabělého reptání a nevděčných planých řečí a nenechat se zneuctít, což pochází ze zkaženosti a lásky k tělu, která je horší než cokoli jiného. Neboť takový kolísá na obě strany a má roztříštěné holeně rozumu, jak je psáno: Běda bázlivým srdcím a slabým rukám a hříšníkovi, který kráčí po dvou cestách! (Sir. 2, 12). Ti, kdo přikládají plný význam pevnosti ve snášení utrpení a stálosti v trpělivosti, by si, myslím, měli připomenout Kristovo slovo, které říká: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24), to znamená, chce-li být někdo mým učedníkem, ať jde ochotně po stezce jejího utrpení a lásky, ať jde po stejných stezkách jako moje láska. Protože pak najde pokoj pro sebe a bude žít se Mnou. To od nás sám žádal od Boha a Otce, když řekl: „Chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 17:24). Zůstáváme však s Kristem, i když chodíme po zemi, ale nežijeme tělesně, ale duchovně a sami se snažíme budovat si příbytek a místo pokoje, tedy dělat to, co se mu líbí. Takový typ je vám představen v knize Numeri. Říká se, že onoho dne, když byl svatostánek postaven, oblak zahalil svatostánek svědectví a od večera byl nad svatostánkem viditelný oheň až do rána. Tak to bylo vždycky: [ve dne] to zahalil mrak a v noci podoba ohně. A když se oblak zvedl od příbytku, vydali se synové Izraele na cestu a na místě, kde se oblak zastavil, se utábořili synové Izraele. Na rozkaz Hospodinův šli synové Izraelští na cestu a na rozkaz Hospodinův se zastavili. Po celou dobu, co stál oblak nad příbytkem, a oni stáli; a byl-li oblak nad příbytkem po dlouhou dobu, pak synové Izraele následovali tento pokyn Hospodinův a neodešli; někdy byl oblak nakrátko nad příbytkem: zastavili se na pokyn Hospodinův a na pokyn Hospodinův se vydali na cestu; někdy stál oblak jen od večera do rána a ráno se oblak zvedl, pak se vydali; nebo stál oblak dnem i nocí, a když povstal, odešli; nebo kdyby stál oblak nad příbytkem dva dny nebo měsíc nebo několik dní, tehdy stáli i synové Izraele a nevydali se na cestu. a když se zvedlo, pak vyrazili; na Hospodinův příkaz se zastavili a na Hospodinův rozkaz se vydali na cestu: řídili se Hospodinovým přikázáním, podle Hospodinova příkazu daného skrze Mojžíše.“ (Nm 9,15-23). Potom ohledně odchodu a pobytu Izraelitů u ní dal Bůh podrobné pokyny, přikázal jim, aby čas jejího odchodu dodržovali se zvláštní péčí, a upozornil ty, kdo jsou náchylní k lenosti, na nebezpečí hrozící za nedodržení tohoto. Tedy doslova. Nyní se na to podívejme z duchovního smyslu. Ve stejné době, kdy byl na zemi vztyčen a zářen nejpravdivější svatostánek, tedy Církev, byl naplněn Kristovou slávou. Neboť nic menšího, myslím, neznamená zakrytí starověkého svatostánku mrakem. Kristus tedy naplnil Církev svou slávou a pro ty, kteří jsou v nevědomosti a klamu, pro ty, kteří jsou jakoby v noci a ve tmě, září jako oheň, sesílá na ně duchovní osvícení, a pro ty, kteří jsou již osvíceni a mají v srdcích duchovní den, dává zastínění a přikrytí před sebou samým a zalévá je duchovní rosou ze Svaté výše. Neboť to bylo představováno jako oheň v noci a jako mrak ve dne. Protože ti, kdo byli nemluvňata, potřebovali, skutečně potřebovali, osvícení a osvícení vedoucí k poznání Boha, a ti, kdo stáli nad nimi a již osvíceni vírou, potřebovali ochranu a pomoc, aby mohli odvážně snášet žár skutečného života a břemeno dne. Neboť „všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3:12). Když se oblak zdvihne, svatostánek se zvedne, a když se zastaví, zastaví se; Izraelci s ní udělali totéž: je to proto, že církev všude následuje Krista a svatý zástup věřících se neodchyluje od Toho, který volá ke spáse. P. Co však lze mezi námi chápat jako vstávání z místa a zastavení se v přítomnosti a pod vedením Krista? K. Podle mého názoru není v těchto slovech Písma žádný rozdíl; protože vztyčení a zastavení svatostánku spolu s oblakem pro nás představuje jakési obrazné vyjádření touhy být s Bohem. Avšak směřujíce mysl k nejjemnějším možným úvahám, řekněme také, že první vzestup z místa je vzestupem od nevíry k víře, od nevědomosti k poznání a od nevědomosti toho, kdo je od přírody a skutečně Bůh, k jasnému poznání Pána a Stvořitele všeho. Druhý, následný a přínosný vzestup je vzestup od zkaženosti a zkaženosti k touze myslet a dělat co nejlépe. A třetí, lepší než předchozí a slavnější, je vzestup od nedostatků k dokonalosti v jednání a učení. Neposouváme se postupně k duchovnímu růstu v Kristu, snažíme se přijít „k dokonalému muži“ a dosáhnout „do míry jeho věku naplnění“ (Ef. 4:13)? Možná o tom nám říká hlas božského Pavla: „Zapomeň na to, co je za námi, a natáhnu se k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli ke cti vysokého povolání“ (Flp 3,13-14). Když mentálně stoupáme od nevědomosti k poznání, od nevědomosti k porozumění, od nevěry k víře a neustále se nám daří ve ctnostech, nepřenášíme se z místa na místo? A když přecházíme z jedné dispozice nebo dovednosti do druhé, nejsme jako obyčejní cestovatelé? K. Nikdo se však nemohl dostat ze stavu zkaženosti, ani dosáhnout toho nejlepšího a jakkoli v něm zůstat bez účasti a vedení Krista, proto řekl svým svatým učedníkům: „Beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Takže vstát z místa současně s pohybem mraku a zastavit se spolu se zastavením mraku skrytě znamená být s Bohem a dělat s Ním všechno. Říká se však, že „na přikázání Páně jsou vyvýšeni“ (Nm 9:23). Myslím, že to znamená, že ti, kdo považují za nutné následovat Krista, potřebují také slovo, které je vyburcuje k odvaze a blahu, příslušejícím svatým: „jen všechno,“ říká se, „má být slušné a spořádané“ (1. Kor 14,40). To, co následuje, je příkladem stejné věci. Neboť toto řekl Bůh knězi Mojžíšovi: „Udělej si dvě stříbrné trubky, tepané, vyrob si je, aby ti sloužily ke svolávání společnosti a ke bourání táborů; až zatroubí na trubku, shromáždí se k tobě celé shromáždění u vchodu do svatostánku setkávání; Až zatroubí na jednu trubku, shromáždí se knížata a knížata, aby stáli k velitelům tábora, až zazvoníte velitelé tábora. až zatroubíte na poplach podruhé, tábory rozmístěné na jihu se zvednou... ať zazní poplach, když se vydají na cestu, a když bude nutné svolat shromáždění, zatroubte, ale ne na poplach. P. Co, řekni mi, znamenají dvě trubky a rozdíl znamení? Proč také Bůh přikázal, aby byly dýmky kovány a vyrobeny ze stříbra? K. Dvě trubky: je to proto, že exhortační kázání v církvích je dvojího druhu. Člověk vede ty, kdo věří, ke správnému smýšlení v nauce a odhaluje slovo zkažených jako lež, jako je například slovo „zakazovat manželství a nevhodně učit jíst to, co Bůh stvořil“ (1. Tim. 4:3). Mezi ně bych zařadil i židovské učitele, kteří odmítajíce to, co bylo schváleno a potvrzeno Božím zákonem jako zastaralé, a považovali to za zcela bezvýznamné, přikazovali těm, které vedli, aby se spočinuli na svém vlastním učení a na lidských přikázáních. A někteří pošetile učili ty ospravedlněné z víry, aby se nechali obřezat, „abyste se mohli chlubit svým tělem“, jak je psáno (Galatským 6:13). Ale bylo o nich řečeno: „Pozor na psy, pozor na zlé dělníky“ (Apoc. 22:15; Fil. 3:2). Jiný druh kázání vede k mravní nápravě a objasňuje cestu života v Kristu. Stříbrné trubky povahou látky, z níž jsou vyrobeny, nám znamenitě naznačují vrchnost a zvláštní čistotu toho a toho druhu kázání. Říká se: ať je lid svolán ke svatostánku za zvuku trubek (Nm 10,3): je to proto, že ti, kdo žijí jakoby ve svých stanech, jsou svoláni do kostela kázáním. Nabádáme ty, kteří sem přicházejí, aby se povznesli od toho, co je hanebné, k tomu, co je náležitě posvěceno, a krásně je učíme přejít od špatného k dobrému. Nevede slovo poddajného a pravého milovníka života v Kristu ke správnému smýšlení v nauce a mravní nápravě? K. Dvě trubky tedy shromáždí lid ke svatostánku. Říká se: „Až se zatroubí na jednu trubku, shromáždí se k vám knížata a velitelé Izraele“ (Nm 10:4). Protože věřím, že i ti, kteří jsou v duchovním stavu nejdokonalejší, potřebují nabádání a povzbuzování, i když ne v takové míře, jakou potřebuje většina ostatních: proto je obtížné, aby všichni ostatní byli svoláni dvěma trubkami, ale vyvolení jsou svoláni jednou. To proto, že moudrému stačí málo, aby, když to vzal jako důvod k dalšímu jednání, uplatnil zbytek podle rčení: „Dej poučení moudrému a bude ještě moudřejší, pouč pravdomluvného a rozmnoží poznání“ (Přísl 9,9). Potom Bůh přikázal dodržovat čtyři rozdíly ve znameních (Nm 10:5-6), takže podle nich se pluky nacházely na východě a západě, severu a jihu. To, myslím, pro nás znamenají čtyři knihy evangelií, jejichž prostřednictvím je celý svět veden k poznání nauky a morálky. Pokud by však bylo možné při hlubším zamyšlení říci něco jiného, ​​pak bychom vůbec neváhali, když uvažujeme o pořízení užitečných věcí cennějších než spánek a zátěž. Najdeme v tom tedy čtyři různé druhy našeho kázání, s jejichž pomocí může celý svět vést nanejvýš vynikající a skutečně slavný život. Jedním a úplně prvním typem je ten, skrze který obvykle voláme k poznání pravdy a vnímání božského světla ty, kteří slouží tvoru místo Stvořiteli (Řím 1:25) a kteří z nevědomosti říkají stromu: „Ty jsi můj otec“ a kameni: „Ty jsi mě zplodil,“ jak řekl prorok (Jer 2:27). Zbývající tři typy kázání spravedlivě platí pro ty, kteří již uvěřili. A Spasitel učil o třech různých typech života a chování, když v podobenství řekl, že semena vržená na dobrou půdu přinesla ovoce, „jedno stonásobné, jiné šedesátinásobné a další třicetinásobné“ (Matouš 13:8). Proto pro každý z nich existuje slovo, které je pro něj obzvláště vhodné. Udělali bychom totiž špatně, kdybychom stejným kázáním neprozřetelně uvažovali o prospěchu jak těch, kteří byli legálně ženatí a rozdělili svou náklonnost mezi Boha a svět, tak těch, kteří si zvolili ten nejznamenitější a nejasketický život nebo odpovídající kněžství: ale nejprve řekneme: „Jste spojeni se svou ženou? Nehledejte rozvod. Zůstali jste bez manželky: 7 jiného, co se nehodí“? kteří jsou manželé, aby mysleli a dělali; pro askety a zběhlé v trpělivosti: „usmrťte své údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost“ (Kol 3,5) a také: „nynější dočasná utrpení nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Ř 8,18). Pro ty, kdo jsou povolaní ke kněžství: „rty kněze zachovávají poznání a zákon se má hledat z jeho úst“ (Mal 2:7), stejně jako to, co moudrý Pavel vštěpuje Timoteovi ve svých listech k němu. Odchylují se tyto pasáže Písma od toho, co je správné, a vedou k tomu, co je nespravedlivé? K. Všimněte si také, že Bůh přikazuje používat trubky pouze těm, kdo přijali úděl kněžství, přičemž dává, jak se domnívám, pouze učitelům národů a těm, kdo jsou zasvěceni do kněžství, slovo, které je tajně poučné a podněcuje touhu po ctnosti. Proto, myslím, říká Mojžíšovi: „Udělej si dvě trubky“ (Nm 10:2) a potvrzuje to jakoby pečetí zákona a dodává: „Synové Áronovi, kněží, musí troubit na trubky: to vám bude věčným nařízením pro vaše pokolení“ (Nm 10:8). P. Vezmeme si tedy typy znamení ve smyslu různých druhů instrukcí vhodných pro ten či onen druh chvályhodného života a povstání a zastavení Izraelitů spolu s oblakem – ve smyslu duchovního následování Krista a spočinutí s Ním. K. Správně říkáte; a v tomto názoru nás přesvědčí slovo proroka, které zní takto: a nyní Izrael, „co od tebe Hospodin požaduje: jednat spravedlivě, milovat milosrdenství a chodit pokorně se svým Bohem“ (Mich. 6:8.)? P. Že „chodit s Pánem, svým Bohem“, je podivuhodná věc a hodná každého a obohacuje slávou za odvahu, to snad není nikomu jasné? Ale rád bych, abyste mi vysvětlil, co to znamená: „připraven být“? K. Proč ne? To znamená: „snažit se se vší ochotou myslet a jednat tak, aby se nám to líbilo, když je to pro nás tak pohodlné, a nic tomu nebrání ani nerozptyluje nekvalifikovanou mysl (Řím. 1:28); Myslím, že toto znamenají slova: „Jsem připraven chodit s Bohem“. P. Koho obecně budeme považovat za ty, kteří chtějí následovat Boha, ale ještě nejsou připraveni na tento úkol celou svou duší, ale padají kvůli bezmoci a odmítají to, co vyžaduje úsilí? K. Pro ty, kteří se vyznačují pomalostí a sotva dosáhnou touhy myslet na to, co se líbí Bohu, kteří nepřipojili všechny své myšlenky k životu příslušejícímu svatým, kteří věnují jen malou část své vrozené píle a horlivosti lásce k Bohu, ale rozhodli se nemilosrdně a otevřeně zbytek promarnit zábavou tohoto života a starostí, kterou je Reuben a synem, nad takovou zbytečnou dřinou, kterou prožívají svatí. kniha, slouží Následující je napsáno v Numeri: „Synové Rubenovi a synové Gádovi měli velmi mnoho stád; a viděli, že země Jazer a země Gileád jsou vhodným místem pro stáda; A přišli synové Gádovi a synové Rubenovi a promluvili k Mojžíšovi a Eleazarovi knězi a knížatům shromáždění a knížatům shromáždění, Dióbonovi a Nimbonovi a: Chešbon, Eleále, Sebam, Nebó a Beón, země, kterou Hospodin porazil před izraelským shromážděním, je země vhodná pro stáda a tvoji služebníci mají stáda a řekli: Jestliže jsme našli přízeň ve tvých očích, dej tuto zemi svým služebníkům do vlastnictví. I řekl Mojžíš synům Gádovým a synům Rubenovým: Vaši bratři půjdou do války, ale vy zůstanete zde? Proč odvracíte srdce synů Izraele, aby šli do země, kterou jim dává Hospodin? (Numeri 32:1–7.) Potom, když přidal k tomu, co bylo řečeno jejich otcům za neposlušnost, a poukázal na trest, který je za to stihl, protože „umřeli na poušti“, jak se o nich říká (Jozue 5:4), aniž by viděl, abych tak řekl, zemi zaslíbení, dodává: „A tvých otců, hle, povstal jsi pokolení. zuřivost Hospodinova hněvu. na Izrael. Pokud se od Něho odvrátíš, On to zase nechá na poušti a ty zničíš všechen tento lid. I přišli k němu a řekli: Postavíme zde ovčíny pro svá stáda a města pro naše děti; My sami budeme první, kdo se vyzbrojí a půjde před syny Izraele, dokud je nepřivedeme na jejich místa; a naše děti ať zůstanou v opevněných městech, aby byly v bezpečí před obyvateli země; Nenavrátíme se do svých domů, dokud synové Izraele nevstoupí každý do svého dědictví; nevezmeme s nimi totiž dědictví na druhé straně Jordánu a dále, půjde-li k nám dědictví na této straně Jordánu, na východ (Nm 32, 14-19). Odtud vidíte, že kvůli pastvinám a stájím pro dobytek, kvůli lásce ke svým manželkám a dětem, tito lidé vůbec nechtěli překročit Jordán, ale rozhodli se zcela opustit války a bitvy a nechtěli se účastnit s ostatními ve slávě a doufat v budoucí výhody: zdálo se jim, že je nejlepší a nejžádanější zůstat, aniž by si takříkajíc myli nohy ve vodě. When Moses began to reproach them and instill in them how terrible it is to ignore the wrath of God, only then did they barely promise to cross the Jordan with others and take part in the labors of war and battles, but not in order to participate with others in the division of the land on the other side of the Jordan, since they already had or held a plot on this side. Some people turn out to be like this in their way of life: being overwhelmed by worries about real life and, as if giving all their hearts to thoughts about earthly things, they barely devote the least care to the necessary things, and do not care about what concerns God; Říká se: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). Considered to be among those called only by faith, but not yet among the chosen due to their complacency in pleasure, slow and very indecisive even regarding the very grace of holy baptism, they are afraid to accept labor for the glory of God and their own good, as befits saints, and, together with the sincere of God, to be persecuted, even if a favorable time presents itself. Teprve když je Boží zákon začne vyčítat nebo je ohrožuje Boží hněv, jdou, a pak váhavě, k spasitelnému křtu a spolu s vyvolenými se účastní prací, postí se s nimi, jen umírněněji, nebo s nimi dokonce soupeří, když jsou napadány církve, ale ještě nedospěli k přesvědčení, že pohrdají světskými věcmi a údělem, ale vracejí se na zem. Proto Kristus řekl milovníkům spravedlnosti a těm, kteří nejvíce horlili ve zbožnosti: „Dejte si pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a starostmi tohoto života“ (Lukáš 21:34). Nepovažujete tuto záležitost za nebezpečnou? P. Přiznávám; Jak by to mohlo být jinak? K. Nyní nasměrujte bystré oko své mysli do hloubky toho, co je napsáno, a budete velmi překvapeni krásou obrazu. K. Ti, kteří projevovali lhostejnost k těm nejznamenitějším kvůli pastvinám pro dobytek, kvůli dětem a manželkám, stájím a budovám, byli Ruben a Gad. K. Tento byl prvorozeným synem Jákobovým a tento se narodil otrokyni Zilpě. J. Tedy prvorození z víry a povolaní, kteří přijali od Boha, pokud je to pro ně možné, z milosti vyvolený úděl, neukázali se milovníci svobody pro převládající příklon k hanebnému v nich. Říkáme: „Církev prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“, jsou nazýváni ospravedlněnými z víry (Židům 12:23); ale původní nemilovník svobody je spíše spolupachatelem a stejně smýšlející osobou těch, kteří se prozrazují hanbě otroctví. P. Řekl jsi to perfektně. K. Ale protože se mé slovo již blíží ke břehu a takříkajíc házím provazy, je slušné říci a znovu připomenout, že musíme být odvážní v honbě za tím, co slouží dobru, a uznat dřinu jako výkon ve ctnosti a věřit, že jedině Bůh zachraňuje a dává sílu přemoci ty, kteří se bouří proti nám, i když jsou silou nad námi. A že nevynakládáme zbytečné úsilí, vytrvalou práci pro ctnost, to nás naučí Mojžíš, když řekne v Deuteronomiu: „A pamatuj po celou cestu, že tě Hospodin, tvůj Bůh, vedl po poušti po těch čtyřicet let, aby tě pokořil, aby tě vyzkoušel a zjistil, co je ve tvém srdci, zda budeš zachovávat Jeho přikázání nebo ne. ti, kteří velmi dobře vidí ruku toho, kdo je chrání. A na jiném místě píše takto: „Řekneš-li si ve svém srdci: ‚Tyto národy jsou početnější než já, jak je mohu vyhnat? Nebojte se jich, pamatujte, co Hospodin, váš Bůh, udělal faraonovi a celému Egyptu, ty velké zkoušky, které viděly vaše oči, znamení, zázraky a silnou ruku a vysokou paži, s níž vás vyvedl Hospodin, váš Bůh, totéž udělejte Hospodinu, svému Bohu. 7:17-19). Kniha 6. O tom, že musíme být oddáni Bohu, jeden od přírody, a milovat Ho celou svou duší a celým svým srdcem Kirill. Zdá se, že jsme toho řekli dost o odvaze, myslitelné v Kristu, a duchovní síle, Palladius; a také je třeba, myslím, zkoumat, jak se tyto vlastnosti u nás mohou projevit. palladium. Mluvíš dobře. K. Otočíme-li tedy svůj mentální pohled kolem sebe a nasměrujeme jej k důkladnému přezkoumání toho, co se nás týká, podívejme se pozorně na to, jakou cestu jdeme, budeme bystří a jako korunu přijmeme verdikt, že jsme si počínali docela chvályhodně. Nemyslíte si, že při provádění výzkumu na toto téma uvažuji správně? P. Sám bych nepochybně řekl, že je třeba se především nechat podnítit voláním k odvaze a toužit po tom, jejímž prostřednictvím se člověk může stát světlou a přímou cestou k neposkvrněnému životu. K. Promluvme si. Opora celého domu je základem a počátkem lodi je kýl a pro ty, kteří se rozhodnou udělat správnou věc, je základem a první oporou poznání pravdy, pravé učení víry v jediného od přírody a pravého Boha. Neboť „Pokud nevěříte, je to proto, že nejste dokázáni,“ říká Písmo svaté (Iz. 7:9). Kdo nerozumí ničemu potřebnému, nemůže uspět, aniž by věděl, jak udělat správnou věc. Nesouhlasíte s tím, že abychom získali chválu, musíme prozkoumat vše, co musíme udělat, pokud máme v úmyslu udělat správně to, co je třeba udělat? K: Takže víra je živitelem porozumění; a porozumění pro nás představuje prubířský kámen toho, co bychom měli dělat. Když tedy Bůh všech jako rádce a moudrý vládce nad dětmi Izraele ustanovil zákon daný skrze Mojžíše, pak jakoby základ a neotřesitelný počátek, položil především poznání jediného a pravého Božství: protože neuznával, že je možné, aby dosáhli bezúhonného a čistého života, aby byli v souladu se zákonem, pokud neplnili své příkazy, jejich rádce a rádce. mysli, jako by plot, víru v Boha a nechtěli Tímto způsobem odvážně odolávají žádostem, které je disponují k nedbalosti. Bylo tedy velmi nutné, aby staří lidé předem odložili jakoby nějaký druh duševní slabosti, omyl polyteismu, a náležitě se utvrdili ve víře v jediného od přírody a v pravého Boha. Proto jim nejprve svitl zákon: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví, ať nemáš jiné bohy kromě mne. Neuděláš si modlu ani žádný obraz čehokoli, co je nahoře na nebi, nebo co je dole na zemi, nebo co je ve vodě pod zemí; neklaň se jim ani jim nesluž, neboť já, Hospodin, tvůj Bůh, jsem Bůh žárlivý, navštěvuji nepravost otců na dětech do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo mě nenávidí, a prokazuji milosrdenství tisícům pokolení těch, kteří mě milují a zachovávají má přikázání.“ (Ex 20,2-6). Proto bylo skutečně nutné, aby ti, kdo by se jinak Boha nehrozili, přijali přikázání a zděšení. žárlivý člověk a přenáší hříchy otců na své děti, chtějí-li žít jako oni a konkurovat kamenům úrazu svých předků Neříkáme, že hříchy otců padají na ty, kteří nespáchali žádný zločin, když Bůh jasně prohlásil: „Otcové nemají být trestáni smrtí za děti a děti nemají být trestány smrtí za otce. každý musí být za svůj zločin potrestán smrtí.“ (Dt 24:16.) Pokud však děti následují morálku svých otců a soutěží se špatností svých předků, pak se hřích samozřejmě vztahuje i na ně. A i kdyby se stalo, že Bůh, který je nade vším, podle své lásky k lidstvu osvobodil prvního od trestu, přesto pak svůj hněv nasměruje na druhého nebo třetího, spravedlivě způsobeného a zaslouženého dříve bezbožným pokolením. Tak vzbudil strach a nazval se žárlivým Bohem; ale jiným způsobem je utvrdil ve víře a slíbil, že prokáže „milosrdenství tisícům těch, kteří Ho milují“. K tomu přidal další blízké a příbuzné přikázání: „Nebereš,“ říká, „jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo bere jeho jméno nadarmo“ (Ex 20:6–7). Někteří to dělali tak, že přiřadili jméno Boží dřevu a kamenům a nevědomky přenesli jméno, které je nad každým jménem, ​​na umělecké dílo a práci lidských rukou. Bůh o nich mluvil hlasem Izajáše: „Tesař [který si vybral strom], nakreslí podél něj čáru, udělá na něm obrys nástrojem s ostrým hrotem, pak ho ořízne dlátem a zaoblí a udělá z něj obraz hezkého muže, který si dá do domu. Kácí si cedry, bere borovice a duby, které si vybere ze stromů v lese, zasadí popel a déšť ho vrátí. A to člověku slouží jako palivo a část toho použije, aby se zahřál, rozdělá oheň a upeče chleba. A z něho dělá boha a klaní se mu, dělá si modlu a klaní se před ním.“ (Iz. 44:13-15). nebuďte nakloněni prázdným myšlenkám a bezohledně ctěte základnu, unesenou uznáním jiných bohů, ani si nemyslete, že existují jiní bohové než Jediný a Praví, neboť i když se někteří nazývají bohy a pány „na nebi nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů, ale my máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a my pro Něho, a skrze Něho jsme jeden Pán Ježíš, Kristus. a jednoho Ducha svatého, v němž jsou všechny věci a my v něm. Neredukujeme přirozenost Božství židovským způsobem pouze na Boha Otce, ale jakoby ji rozšíříme na Svatou a Konsubstanční Trojici; zároveň ho rozlišujíce vlastnostmi osob a charakteristikami hypostází, znovu jej kvůli identitě bytosti redukujeme v jednoho Boha a budeme mu sloužit, uctívat ho, vzývat Otce i Syna i Ducha svatého. Neboť je řečeno: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20:3). A znovu: „Uctívejte Pána, svého Boha, a služte jemu samotnému“ (Matouš 4:10; sn. Dt 6:13). protože je jeden Bůh Otec a jeden Pán Syn a jeden vycházející Duch svatý, nezbavíme ani Boha pravé nadvlády, ani Pánovo pravé a přirozené božstvo. Neboť nepochybně po božstvu následuje přirozeně panství a s opravdovým panstvím sláva božstva. P. Řekl jste velmi správně a velmi moudře. K. Takže, Palladiusi, poznáme jediného Boha a nebudeme s Ním vůbec nikoho ztotožňovat, odstraníme ze své duše, jak jen to bude možné, zlou a zločinnou dvojmyslnost, jako ve skutečnosti plnou arogance a svévole, aby nám posvátné slovo nehlásalo: „Jak dlouho budeš kulhat na obě kolena? Když k Baalovi, tak k Baalovi, a když k Bohu, pak k Bohu (1. Královská 18:21). Potřebujeme vypadat stejně, nikoli jinak smýšlející a váhaví a zcela připraveni přejít k tomu, co bychom neměli; a kulhání na obě nohy a váhání bych označil za nejbezbožnější věc. Stejně tak starověký zákon trestá nestálé smrtí, protože říká: „Kdo obětuje bohům kromě samotného Hospodina, ať je zničen“ (Ex 22,20). Proto vzbouřit se proti Božské slávě a snažit se odměnit to, co jí náleží, a pouze jí samotné, komukoli se líbí, a bohům, kteří od přírody neexistují, je tím nejhanebnějším z neduhů, ba co víc - zločinem a vinou krajní špatnosti. Skutečně čistý a Boha milující člověk se tedy musí takovým věcem vyvarovat a nejen očistit své srdce, ale dokonce, abych tak řekl, nikdy nedovolit, aby se mu jméno „idol“ dostalo na jazyk. Neboť je psáno: „Neuvádějte jména cizích bohů, ať to není slyšet z vašich úst“ (Ex 23,13). protože to, co je hanebné vědět, není neškodné o tom mluvit. Ti, kdo se rozhodli ctít čistotu ve víře všemi možnými způsoby, by měli pamatovat na blahoslaveného Pavla, který píše: „Je nemožné, aby je ti, kteří byli kdysi osvíceni a okusili nebeský dar a stali se účastnými Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží a mocnosti budoucího světa a odpadli, znovu obnovit k pokání“ (Žd 6). Za to, že byli jednou přivedeni k vnímání nebeské a Boží milosti skrze svatý křest, přijali pravdivé a životodárné slovo o vzkříšení a království Kristově, pokud se rozhodnou vrátit do minulosti a podstoupit stejnou nemoc, nebudou obnoveni k očištění druhým křtem. Neboť „jejich nevěra nezruší víru Boží“, jak říká božský Pavel (Řím 3:3). A vzhledem k tomu, že někteří, vracející se zpět, zanedbávali Boží milost, nebudeme ji obviňovat z nestálosti: naopak, Soudce potrestá všechny lidi, kteří se neštítili upadnout do tak velké špatnosti, že pošlapali Syna Božího, považovali krev Zákona za obyčejnou krev a urazili Ducha milosti, ve kterém se stali účastníky Božské přirozenosti 10:29). Stejně jako válečník, který odhodil štít a utekl z bojiště, by neměl být podruhé poctěn brněním, ale měl by být potrestán a potrestán za zbabělost, tak si myslím, že ti, kdo urážejí posvátnou a podivuhodnou milost, by neměli být podruhé poctěni darem Ducha svatého, když odmítli první, ale měli by být potrestáni. Že jednoho dne osvícení dosáhnou takového způsobu myšlení a takové pevnosti úsudku, aby poznali jediného Boha od přírody, nenáviděli ty, kdo zavádějí něco jiného než toto, a velmi ochotně útočili na modly, ničili chrámy a považovali helénská svatyně za nic, to nás naučí staré slovo. Toto je psáno v knize Numeri: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi na moábských pláních u Jordánu naproti Jerichu: Mluv k synům Izraele a řekni jim: Až přejdete přes Jordán do země Kanaán, vyžeňte od sebe všechny obyvatele země a zničte všechny jejich sochy a zničte všechny jejich slinuté modly a zničte všechny jejich výšiny (2Num.3-5). Chápete, že ti, kdo překročili Jordán, museli zničit oltáře a posvátné háje a okamžitě zničit samotné modly a chrámy, protože slitování s tak špatnými věcmi by bylo jasným znamením, že nebyli dostatečně etablovaní a nevěnovali neposkvrněné srdce Bohu, zatímco On jasně mluví o bezbožných a zlých: „neuctívejte jejich bohy, nelámejte je a neznevažujte je, neničte je a neponižujte je, sloupy: služ Hospodinu, svému Bohu, a požehná tvůj chléb... a tvou vodu odvrátím od tebe předčasné porody ani neplodní lidé doplním počet tvých dnů“ (Ex 23,24–26). Je tedy jasné, že u lidí, kteří se pevně usadili a se zdravým rozumem se věnují Bohu všech, kteří se také postarali o to, aby o tom poskytli zjevný důkaz, totiž ničení oltářů, chrámů a idolů duševně poškozených lidí, bude takové jednání viníkem Božích darů. K. Pokud, jak říká, zničíte to, co je vyrobeno rukama, a budete sloužit Bohu a nenávidíte jejich zvyky, pak „požehnám vašemu chlebu, vašemu vínu a vaší vodě.“ To slovo je tajemné a hluboké: znamená, že pro ty, kdo jsou věrní Bohu, bude společenství Kristových tajemství a milost udělená svatým křtem sloužit jako duchovní požehnání a pro ty, kteří jsou dvojsmyslní a náchylní k odpadlictví, k hněvu a odsouzení. Je opravdu nedůležité přijmout duchovní požehnání? Myslím, že to je to, co řekl moudrý Pavel: "Kdo jí a pije Tělo a Krev Kristovu nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe, aniž by bral ohled na Tělo Páně. Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha" (1. Korintským 11:29, 28). Takže pro ty, kteří skutečně milují Boha, bude společenství svatých tajemství, jak se říká, požehnáním; a budou osvobozeni od slabosti, tedy od sklonu trpět nespravedlností a slabostí. „Nebude bezdětný, říká se mezi nimi, pod pustinami“; neboť každá duše milující Boha a ctihodná je velmi plodná a oplývá svatým ovocem, to jest slávou ctnosti. K. Nedovolí, aby měl člověk měkké srdce, vede (Bůh) dovedně k odhodlání zachovat si stálost ve víře a nezlomnost ve zbožnosti: někdy slušnými ohledy, vyučováním toho nejlepšího, přikazuje zanedbávat, nebo ještě lépe, úplně se odvrátit od obětování nebo uctívání modly, protože způsobuje zkázu, a ukazuje, že tento druh nemoci je naplněn extrémní vinou a dokonce i tou největší špatností; někdy, když na nás vložil strach z trestu, jako by to byl rádce a vynikající strážce, všemi možnými způsoby nás obrací k tomu, co se mu zlíbí. Toto říká blažený Mojžíš v Deuteronomiu: „Toto jsou nařízení a zákony, které se musíte snažit dodržovat v zemi, kterou vám Hospodin, Bůh vašich otců, dává do vlastnictví, po všechny dny, kdy budete v té zemi žít. jejich háje ohněm a rozbíjejí sochy jejich bohů a zkazí jejich jméno z toho místa“ (Dt 12,1-3). Helénští mudrci a vyvolení, zejména básníci, nazývají nymfy nebo démony jakési Oriady a Amadryády. A jsou i tací, kteří v úmyslu ctít své bohy na vznešených místech, postavili na horách oltáře, začali se starat o obětování volů, a když postavili sochy a obrazy démonů kolem krásnějších stromů, zabývali se porážkou ovcí. Bylo však nutné, aby ti, kdo se podřídili pravému a od přirozenosti Bohu, ničeho se nebojíc, zničili tyto modly bloudících a co nejvíce se odchýlili od jejich zvyků. Proto se také říká: „Až Hospodin, tvůj Bůh, před tebou vyhubí národy, kterým je vezmeš do vlastnictví, a ty, když je vezmeš, budeš bydlet v jejich zemi; dej si pozor, abys nepadl do léčky tím, že je bude následovat, až budou před tebou vyhubeni, a nehledej jejich bohy se slovy: „Jak tyto národy sloužily svým bohům, tak to udělám i já. Nečiň to Hospodinu, svému Bohu, neboť všechno, co se Hospodinu hnusí a co nenávidí, dělají svým bohům: své syny a dcery spalují v ohni svým bohům“ (Dt 12,29-31). Správně zákonodárce zcela zakazuje napodobování těch, kdo se mýlí, a přísně nařizuje, aby se vzdálili nemilosrdnému vraždění dětí; a odsuzuje krvežíznivé a falešně pojmenované bohy jako ničitele a ničitele lidstva, hrubě zanedbávajíce, podle vlastní vůle, dokonce i přírodní zákony lásky. „Všechno stvořil k existenci a vše na světě je spasitelné a... na zemi není žádné království pekla... ...skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt“ (Moudr 1:14, 2:24). A zatímco Božská vůle svrhává smrt a ničí korupci a nenávidí neexistenci existujících věcí; „Všechno stvořili pro bytí“, jak je psáno: naopak ti, kdo jsou chyceni do sítě omylů sobectvím démonů, přinášejí Satanovi jakoby sladkosti a nejlepší a nejvoňavější kadidlo, zničení toho, co bylo stvořeno pro život, a smrt toho, co bylo stvořeno „pro bytí“. Chtěl tedy tím nejkrásnějším způsobem ukázat, že skutky jejich (pohanů) jsou naplněny krajní vinou, že jejich přirozenost je urážena a zákony vytoužené lásky k dětem jsou pošlapávány; Tak silně přitahoval ty služebníky, kteří mají ušlechtilou mysl a nenávidí zlo, aby ctili a pilně přijímali to, co chce a říká. Takový zákon byl vytvořen ve starověku, aby svrhl jejich špatnost. Ale kromě toho určuje smrt těm, kdo chtějí přesvědčit někoho, kdo se usadil a s láskou přijal poznání pravdy. Řekl totiž také toto: „Povstane-li mezi vámi prorok nebo snílek a představí vám znamení nebo zázrak a znamení nebo zázrak, o kterém k vám mluvil, se naplní, a navíc řekne: „Následujme jiné bohy, které neznáš, a služme jim,“ pak neposlouchej slova tohoto proroka nebo tohoto snílka; neboť tím vším pokoušíš Boha, Pána svého Boha a Pána svého svou duši následuj Hospodina, svého Boha, boj se ho, dodržuj jeho přikázání a poslouchej jeho hlas a služ mu a přilni k němu, a ten prorok nebo ten snílek musí být usmrcen, protože tě přesvědčil, abys odešel od Hospodina, tvého Boha“ (Dt 13,1-5). Jaký svatý a vhodný zákon pro Boha! Jestliže vrazi těla musí zajisté zemřít podle zákonů, jak může člověk, který vede duši do destruktivního klamu a vrhá se do příkopu zkázy, netrpět totéž ve spravedlnosti, která je podle hlasu samotného Spasitele lepší než tělo (Matouš 10:28)? Bůh tedy uznal za spravedlivé, aby byl lhář a podvodník potrestán smrtí; ale určuje stejný trest pro ty, kteří naslouchají takovým lidem s pohodlným a lehkomyslným duchem. Když bylo snadné, po vystřízlivění mysli, najít útočiště v pravdě, proč, jak říká, dobrovolně utíkal před nepravdou? „Najde-li se mezi vámi v některém z vašich příbytků, které vám dává Hospodin, váš Bůh, muž nebo žena, kteří činí zlo v očích Hospodina, vašeho Boha, překračují jeho smlouvu a chodí a slouží jiným bohům a klaní se jim, slunci nebo měsíci nebo celému nebeskému zástupu, což jsem nepřikázal, a bude-li vám to oznámeno, budete-li to dobře slyšet a bude to přesné; učiněno v Izraeli, potom vyveďte muže nebo ženu, kteří toto zlo spáchali, k vašim branám a ukamenujte je k smrti. Podle dvou svědků nebo tří svědků musí člověk odsouzený k smrti zemřít: neměl by být usmrcen podle slov jednoho svědka; ruka svědků musí být především na něm, aby ho zabili, pak ruka celého lidu; a tak zničte zlo ze svého středu“ (Dt 17,2-7). Když je Bůh ve své úctě uražen, pak je nebezpečné a dokonce velmi škodlivé být milosrdný – toto není čas oddávat se slabomyšné vzájemné dobré vůli. Myslím, že toto řekl Pán: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). Nechť pak zmizí zákon soucitu a odstraní se síla přirozené lásky a vše, co souvisí s láskou k lidstvu, aby takříkajíc zbožnou krutostí byla vzdávána čest Bohu. Nenazval byste zbožnou věcí nemilosrdně trestat ty, kdo se dopouštějí neodpustitelného odpadlictví, jako by uráželi slávu, která je nadevše nejvyšší, a neodmítali bezstarostně zneuctít Toho, Komu by bylo lepší potěšit snahou být pevný? P. Pobožný; Jak by to mohlo být jinak? J. Dovolte mi také připomenout, co řekl starověkým: „Jakou nepravost na mně našli vaši otcové, že odešli ode mne a následovali marnost a stali se marnými“ (Jer. 2:5.) A jako by byl ohromen krajní nevědomostí synů Izraele, říká: „Obdivujte se nad tím, nebesa, a třeste se a buďte zděšeni, lidé se zděsili. živých vod a vytesali si rozbité cisterny, které vodu neudrží“ (Jer 2,12-13). Ne nadarmo považuji za ty, kdo jsou zbaveni veškeré opatrnosti a odcházejí od služby Bohu a slouží jiným tvorům než Stvořiteli a Stvořiteli, nebo upadajíce do ještě hanebnějšího omylu uctívají díla svých rukou, zatímco od stvoření světa by bylo snadné, kdyby chtěli uvažovat správně, vidět krásu nejvyšší a nevýslovné přírody a od této existující myšlenky a vůdce k oficiální harmonii vesmíru, k oficiální harmonii vesmíru. Ale někteří ze starověku, pohrdající tak hodným a podivuhodným způsobem myšlení, vyměnili zlato za měď, slovy helénských básníků, protože opustili od přírody uctívání Boha a dětinsky se obrátili k zbytečnému modlářství, přinášeli si hanbu a smích na vlastní hlavy a přivolávali si zbavení nebeské pomoci. Bůh tedy řekl: „Jako zloděj je zneuctěn, když je chycen, tak se zneuctil dům Izraele: oni, jejich králové, jejich knížata a jejich kněží a jejich proroci, když řekli stromu: „Ty jsi můj otec“ a kameni: „Ty jsi mě zplodil. neboť se ke Mně obrátili zády, a ne tvářemi; a v době svého neštěstí řeknou: "Vstaň a zachraň nás!" Kde jsou tvoji bohové, které jsi si stvořil? -nechte je vstát, pokud vás mohou zachránit v době vaší nouze; neboť kolik měst máš, tolik máš bohů, ó Jidáši. Proč byste měli soutěžit se Mnou? „Všichni jste... zhřešili proti mně, praví Pán“ (Jer 2:26-29). P. To je opravdu hrozná věc, příteli. K. Ale jsou mezi námi i někteří z těch, ještě nepříliš ustálených, kteří mají falešnou a předstíranou lásku ke Kristu, a když si oblékli, jako do ovčího roucha, vzhled milovníků Boha, stanou se divokými a nečistými zvířaty, lstivými a dezertéry, takže se doma a v noci, to znamená tajně, oddávají všemu jako démonickému smýšlení a oddávají se mu jako démonické službě, klamu. mysl nevyslovitelné přírody. Dá se dokázat – a to bez potíží – že takto smýšlející člověk má nižší způsob myšlení, než jaký bylo charakteristické pro šílenství Helénů. Neboť helénským mudrcům se zdálo správné, že stvořené a vzniklé slunce, velké světlo, stvořené Bohem právě k tomu účelu (aby zářil), vše pozoruje a vše slyší; protože si mysleli, že to, co je uznáváno jako Bůh, musí mít také ctnosti Božské přirozenosti; Důstojnost nejvyšší přirozenosti je vědět a vidět vše. Toto je jejich názor; a dávný Bůh nám hlásal: „Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený? Může se člověk schovat na tajném místě, kde ho nevidím? (Jer.23, 23-24.) Nic se totiž nemůže skrýt před tím, kdo je od přírody skutečně Bohem. Kéž nás to poučí i blažený David, když říká: "Pozor, vy pošetilci! Kdy budete chytří, ignoranti? Copak ten, kdo naplňuje ucho, neuslyší?" (Ž.93:8-9.) A myslím, že někteří z pošetilosti řekli: „Hospodin to neuvidí a Bůh Jákobův se to nedozví“ (Ž 93:7). Není úplně hloupé říkat, že Dárce poznání neví, a myslet si, že Ten, kdo dává smysl pro naslouchání bytostem Jím stvořeným, neslyší? K: Takže člověk musí uctívat pouze jediného Pána Boha podle Písma a nikoho jiného než Jeho. Neboť je psáno: „Buď bezúhonný před Hospodinem, svým Bohem“ (Dt 18:13). Duchovní dokonalost je potvrzení ve víře, poctivost ve službě a dokonalá krása lásky k Bohu. K: Takže, Palladiusi, skutečně osvobodíme od potupy a stigmatu těch, kteří se sice rozhodli neuctívat jiné bohy nebo stvoření kromě Stvořitele, ale, nevím jak, důvěřují falešným proroctvím modloslužebníků? Je pro opravdové věřící bezpečné prohlásit je za osvobozené od obvinění z apostaze? K. Pozorování hvězd a věštění budoucnosti, falešná proroctví a démonické svádění by se, myslím, hodily jen těm, kteří s nejnerozumnější připraveností vpouštějí do svých duší neslavné a zatracené modlářství. P. Řekl jsi to správně, protože Boží slovo nám přikazuje, abychom si ohavnost, která je v něm obsažena, hnusili. Je tam napsáno: „Až vejdeš do země, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh, neučte se činit ohavnosti, které páchaly tyto národy: nebudeš mít nikoho, kdo by vedl jeho syna nebo dceru ohněm, věštce, věštce, čaroděje, čaroděje, zaklínače, kouzelníka, zaklínadla, zaklínadla, toho, kdo to dělá, zaklínač. ohavnost Hospodinu“ (Dt 18,9-12). A po pár slovech znovu říká: "Buď bez úhony před Hospodinem, svým Bohem, neboť tyto národy, které vyháníš, poslouchejte věštce a věštce, ale Hospodin, váš Bůh, vám to nedal. Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka z vašeho středu, z vašich bratrů, jako jsem já; poslouchejte ho, jak jste prosili Hospodina, svého Boha na Horebu, v den setkání Hospodina, svého Boha. 18:13-16). K: Dobře, příteli. Nebudeme tedy následovat vykladače znamení a tazatele mrtvých, ani nepřijmeme let ptáků za pravdivý, ať poletí doprava nebo doleva, na západ nebo na východ; protože to je přirozené až extrémní nevědomost. Naopak, rozpoznáme-li Krista jako vůdce všech, který se pro nás stal jako my, a jako proroka, přijmeme od Něho poznání toho, co je nutné, budeme s Ním neustále, odhánět a odmítat lži démonů. Neboť tak jako obrození a stvoření všeho je přirozené a náleží Bohu, tak je, myslím, i poznání všeho. Pro Jeho povahu je výlučně charakteristické jasně znát budoucnost a mít v sobě jakoby shromážděné znalosti o všem. Nepřipadá vám to, co bylo o tom řečeno, moudré a pravdivé? K: Zhřešíme tedy proti Němu a přivedeme obvinění k nejvyšší slávě, pokud budeme věřit, že odporným a nečistým duchům je vlastní, že je ozdoben a je velmi slavný. Potom mohou ti, kdo tak pošetile smýšlejí, předpokládat, že Satan je schopen dát život i být stvořitelem, pokud mu přisuzujeme a považujeme za vlastní jeho přirozenost to nejlepší ze všech a patřící ke skutečné přirozenosti Boha; vlastním a nejlepším dobrem nejvyšší povahy je znalost budoucnosti. Není pravda, co říkám? P. A velmi. Neboť v hlase Izajáše je řečeno některým, kteří vracejí stvoření, co patří Bohu: „Pamatujte na to a ukažte se muži; vezměte si to k srdci, odpadlíci; pamatujte na dřívější věci od počátku věků, neboť já jsem Bůh a není jiného Boha a není mi podobný. Od počátku jsem hlásal, co se stane na konci, a od pradávna řeknu, co se stane, udělám, co se ještě stalo, (Iz. 46: 8-10). A tak, jako by naznačoval, že kromě Něho není žádný jiný od přírody a skutečně Bůh, přednesl posluchačům to, co může hlásat jako poslední, než se to stalo skutečností. K: Dobře, Palladium. Ale rád bych, abychom pečlivě zkoumali pravdu, abychom zvážili následující: pokud jsme plně mezi těmi, kdo chtějí žít správně a podle evangelia, jak potom budeme následovat podvody falešných proroctví? A když jim nasloucháme, jako by některá z jejich slov byla pravdivá, nebudeme považovat slova Spasitele za falešná? Neboť řekl arogantním a pyšným Židům: "Tvůj otec je ďábel a vy chcete plnit žádosti svého otce. Byl to vrah od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravda. Když lže, mluví po svém, protože je lhář a otec lži." (Jan 8:44). Jak lhář řekne pravdu? A jak může ten, kdo nestojí pevně v pravdě, neříkat všude a ve všem chybné věci? Není tedy jasné, Palladiusi, že přisuzováním pravdy řečem démonů obviníme Krista ze lži a řekneme, že pravda mluví lež? K. Navíc bych k tomu, co bylo řečeno, dodal, že nás Kristus učí nepřijímat řeč nečistých duchů, i kdyby někdy chtěli nabídnout pravdu, která je mezi nimi neobvyklá a pro ně neslušná. K. Neslyšíte svaté evangelisty, kteří psali, že démoni se přiblížili ke Kristu a pronikavě a hlasitě křičeli: "Nech mě být!" Co máš do činění s námi, Ježíši Nazaretský? Přišel jsi nás zničit! Vím tě, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1:24). „Zakázal jim,“ říká se, „aby říkali, že věděli, že on je Kristus“ (Lukáš 4:41). Proč by se však někdo správně zeptal, zda jim Kristus zakázal, když hlásali pravdu? – Co se stalo, bylo pro nás užitečné. je zjevně pravda: protože čas od času zaplétání lži do pravdy ubližuje posluchačům, myslím, že nijak jinak, než jak to vidíme u lidí, kteří přidáním medu ubírají pocit hořkosti a přidáním sladkosti chtějí odstranit nepříjemnou chuť. P. Je tedy bezpochyby nebezpečné poslouchat svody věštců. K. Bůh trestá takovou věc smrtí a řadí ji mezi krajní zlo. Řekl to v knize Leviticus: "A pokud se některá duše obrátí na ty, kteří volají mrtvé, a na kouzelníky, aby za nimi chodili jako nevěstka, pak proti té duši obrátím svou tvář a vyříznu ji z jejího lidu. Posvěťte se a buďte svatí, neboť já jsem Hospodin, váš Bůh [svatý]" (Lv 20:6–7). A o něco dále: „Ať muž nebo žena budou vyvolávat mrtvé nebo praktikovat magii, budou usmrceni: budou ukamenováni, jejich krev bude na nich“ (Lv 20:27). Za prvé, zakazuje sledovat falešné věštění hvězdami nebo mrtvolami mrtvých a říká, že tato záležitost je velmi vzdálená životnímu stylu svatých a je zcela neslušná pro ty, kdo se oddávají Bohu; a za druhé definuje smrt pro samotné věštce, říká, že jsou vinni, a nedovoluje nám prokazovat milosrdenství lidem, kteří dosáhli takové bezcennosti, že se stali léčkou smrti, pastí pro nevinné duše, bránou do záhuby, dnem pekla (Přísloví 9:18); a jakým jiným zlem se nestali? Myslím si však, že by bylo moudré a správné myslet si, že Bůh neustanovil tak hořký trest, který překoná jakékoli neštěstí pro ty, kdo mohou znát a sdělovat budoucnost druhým a mají o ní něco pravdivého. Neboť není trestáno slovo pravdy, ale prokletá falešná řeč; ale kdo by byl přistižen při tom, a navíc jako od Boha, bude pomlouvat samotnou nevýslovnou přirozenost a přisuzujíc pravdě lež, jako by se na to slušelo, utrpěl trest rovný vině, vrhne se do záhuby. Slovo (Boží) neodsuzuje ty, kteří od Boha (přijímají dar předpovědi): nechť to není! -a ti, kteří předstírají, že jsou od Boha: takže jejich předpověď není prostá lží. A protože nepřijali pravdu, říkají, co chtějí a co se jim zdá, pak následkem toho hřeší. P. Takže podle tohoto znamení můžeme rozpoznat, zda Bůh káže, nebo mluví sami od sebe? K. A velmi. Neboť Boží zákon nás o tom okamžitě přesvědčí. Bůh řekl toto v Deuteronomiu: Řekne-li někdo „ve tvém srdci: ‚Jak poznáme slovo, které nemluvil Hospodin?‘ Jestliže prorok mluví ve jménu Páně, ale slovo se neplní a nenaplňuje se, pak to slovo nemluvil Hospodin, ale prorok, který to řekl ve své smělosti, nebojte se ho“ (Dt 21-18). Slyšíte ho říkat, že neúspěch toho, co je předpovězeno, bude jasným důkazem toho, že to nebylo prorokováno Bohem, protože pravda miluje pravdu? Něco podobného říká v hlase Jeremiáše: "Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh daleko? Může se někdo schovat v úkrytu, kde ho nevidím? praví Hospodin. Nenaplňuji nebesa i zemi? praví Hospodin. Slyšel jsem, co říkají proroci, prorokující lži v mém jménu" (Jer. 23:23-25). Potom mezitím nabízí obtížnou žalobu proti těm, kdo pohrdají Božími zákony, předkládá pravdu s jasným důkazem toho, co je od Boha a co není. Neboť také řekl: „Prorok, který viděl sen, ať jej vypráví jako sen, ale kdo má mé slovo, ať mluví mé slovo věrně“ (Jer. 23:28). Pokud by se tedy něco ukázalo jako v rozporu s pravdou, okamžitě by se ukázalo, že autor předpovědi je falešný a mluví „ze svého srdce, a ne z úst Hospodinových“, jak je psáno (Jer 23:16). P. Chcete, abychom prozkoumali některé potřebné věci, nebo když toto vynecháte, nechte nás jít tam, kam nás vaše řeč zavede? K. Ale my, Palladius, si velmi vážíme toho, co je nutné k dobru, a tak bych právem považoval za provinění, kdybychom o tom, co se zdá nezbytné, nemluvili svobodně; Tak mi to řekni, bez odkladu. P. Jestliže někteří nemluví z úst Hospodinových, ale chrlí, jak říkáš, slovo ze svých srdcí, jak pak ta břichomluvecká žena přivedla k Saulovi svatého, zesnulého Samuela, který mu oznámil výsledek budoucnosti? Někteří lidé si myslí, že se to stalo tak a ne jinak. K. Vy sám si myslíte, že tomu tak nebylo, a uvažujete o tom správněji, nebo lehkovážně tvrdíte, že duše spravedlivého byla skutečně vystavena násilí a přišla na výzvu ženy? P. To jsem nemohl říci s jistotou; ale myslím, že výzkum odhalí pravdu. K. Dobře jsi to řekl. Nejprve se tedy musí nyní pečlivě prozkoumat, zda ti, kdo to dělají, dělají zázraky skrze Boha a dokončují takové skutky, nebo skrze zlé duchy. P. Kdo by dospěl k takové absurditě myšlení, aby si myslel, že tazatelé mrtvých, břichomluvci a exorcisté dělají zázraky skrze Boha? Dovolte mi připomenout zákon, který definuje extrémní trest pro každého, kdo se tak rozhodne. Jak potom není nesmyslné si myslet, že někdo odsouzený k smrti se nelíbí Bohu? Koneckonců nebude bojovat proti svým vlastním zákonům. K. Jste vynikající rozumář. Navíc v tomto případě budeme muset duše svatých, osvobozené od svých těl, považovat za opovrženíhodné a za nic nepřičítané, dosáhnou tak katastrofálního stavu, že se podřídí zlým a nečistým duchům, kteří je snadno donutí nedobrovolně následovat, kam si (duchové) přejí. Mezitím moudrý Jan, který pro nás sestavil knihu Zjevení, která byla schválena rozhodnutím Otců, jasně říká, že viděl duše svatých pod nejbožštějším oltářem (Apoc. 6:9); jestliže oni (zlí duchové) vytáhnou duše (svatých) z jejich nejvyšších příbytků, nemilosrdně je odnesou pryč z nejposvátnějších míst - a nikdo do toho nezasahuje - pak je nebe přístupné všem démonům a zjevně se před nimi otevírají brány ráje; Zdá se, že planoucí zbraň před nimi ustupuje, a to nejen před nimi samotnými, při jejich vstupu a výstupu, ale i kdyby chtěli někoho z těch uvnitř (ráje) směle vyvést. Neznamená to tedy zesměšňovat naději v Krista a představovat ten nejubožejší život báječných mužů? K: Ano, to je jasné. Jak bylo pro podivuhodného Pavla lepší „být oddělen a být s Kristem“ (Fil. 1:23)? Je-li pravda, že my, když jsme se vzdálili od pozemských věcí a spojili se s Kristem, podléháme nepřátelským duchům, pak je podle toho, co je psáno (Řím 4:14), „marná víra“ a myslím, že každý bude souhlasit s tím, že být v těle je nesrovnatelně lepší než být s Kristem a že toto druhé je obtížnější snášet: protože „už tak nestrávíme krok skutečného života, ďáblovi už tolik nepodléháme, hady a štíry a veškerou moc nepřítele“ podle Spasitelova slova (Lukáš 10:19). A pak, když se spojíme s Kristem, budeme skutečně v horší situaci? Jak mohou zůstat pravdivá jeho slova: "Moje ovce slyší můj hlas a já je znám; a jdou za mnou. A já jim dávám věčný život a nikdy nezahynou; a nikdo je nevyrve z mé ruky. Můj Otec, který mi je dal, je větší než všichni; a nikdo je nemůže vyrvat z ruky mého Otce" (Jan 10:27–29)? Moudrý Petr musel také oklamat zastánce zbožnosti v Kristu, když napsal: „Ať ti, kdo trpí od druhých podle vůle Boží, odevzdají své duše jemu jako věrnému Stvořiteli“ (1. Petr 4:19). Jestliže Satan zneužívá duši odevzdanou Bohu, vede a nosí ji, kam chce, jak může být ochránce svatých, který si vzal ducha všech jako zástavu, uznán za věrného? Bylo by tedy absurdní a hrozný nesmysl domnívat se, že duše proroka byla v důsledku prázdného kouzla ničemné ženy skutečně odstraněna ze svých určených míst. P. Jak tedy vysvětlit danou událost? Myslím, že takový hanebný předpoklad by neměl být, abych tak řekl, ani přijat jako myšlenka. J. Po předložení samotných slov Písma svatého pak objasníme význam v nich obsažených, přičemž budeme neustále udržovat správný náhled. Říká se takto: "A Samuel zemřel a celý Izrael pro něj truchlil a pochoval ho v Rámě v jeho městě. Saul vyhnal kouzelníky a věštce ze země. Pelištejci se shromáždili a odešli a utábořili se v Sonamu; Saul také shromáždil všechen izraelský lid a utábořili se na Gilboa. A Saul a Saul se velmi báli jeho tábora v Třemšovicích. Hospodina, ale Hospodin mu neodpověděl ani ve snu, ani prostřednictvím Urimu, ani prostřednictvím proroků, řekl Saul svým služebníkům: „Najděte mi čarodějnici a půjdu k ní a jeho služebníci mu odpověděli: Tady v Endoru je čarodějnice řekni mi kouzlo a ukaž mi, o kom ti budu vyprávět. Ale žena mu odpověděla: Víš, co Saul udělal, jak vyhnal čaroděje a věštce ze země; Proč kladeš síť na mou duši, abys mě zničil? A Saul jí přísahal při Hospodinu, řka: Jakože živ jest Hospodin! V této záležitosti pro vás nebudou žádné potíže. Potom se žena zeptala: Koho vám mám vyvést? A on odpověděl: Vyveďte Samuela ke mně. I spatřila žena Samuela a hlasitě vykřikla; I obrátila se žena k Saulovi a řekla: Proč jsi mě oklamal? Ty jsi Saul. I řekl jí král: Neboj se;... co vidíš? A žena odpověděla: Vidím jakoby boha vynořujícího se ze země. Jak vypadá? - zeptal se jí Saul. Řekla: ze země vychází starší muž, oblečený v dlouhých šatech. Potom Saul poznal, že je to Samuel, padl tváří k zemi a klaněl se. I řekl Samuel Saulovi: Proč mne znepokojuješ, abych vyšel? A Saul odpověděl: Je mi velmi těžko; Pelištejci proti mně bojují, ale Bůh ode mne ustoupil a již mi neodpovídá ani skrze proroky, ani ve snech; ...proto jsem ti zavolal, abys mě naučil, co mám dělat. Samuel řekl: Proč se mě ptáš, když Hospodin od tebe odešel a stal se tvým nepřítelem? Hospodin učiní, co skrze mne mluvil; Hospodin vezme království z tvých rukou a dá je tvému ​​bližnímu Davidovi. Protože jsi neposlouchal Hospodinův hlas a nenaplnil jsi zuřivost Jeho hněvu proti Amalekovi, Pán ti to dnes dělá. A Hospodin vydá Izrael spolu s vámi do rukou Pelištejců." (1 Samuel 28:3-19). Můžete tedy pochybovat, že Saul zeslábl, usvědčil vlastní názor? Protože když se bál, že nebude moci bojovat s vojskem shromážděným proti němu, považoval za nutné zjistit budoucnost od Boha; když Bůh mlčel a nic neprozradil, obrátil se k tomu, kdo se rozhodl urazit mrtvého. léčitelé, kteří se v budoucnu považují za znalé – a pak řeknou: „Vychovávej Samuela“ – ne proto, že kouzlo a magické umění může přivolat duši světce, ale proto, že věštci taková slova vždy používají. A slyšel jsem, že když přitahují démony nějakými tajnými slovy a provádějí kouzla nad vodou, vidí duchy a stíny a jako v zrcadle postavy určitých lidí, protože démoni možná dovedně vytvářejí obrazy lidí, o kterých se říká, že jsou vyvoláváni. A skutečně, ta žena nejprve řekla: „Vidím... Boha vystupujícího ze země“ (1. Samuelova 28:13), a pak: „a žena viděla,“ je řečeno, „Samuel“ (1. Samuelova 28:12). Není nic těžkého na tom, že se objevil stejný stín a duch, podobný obrazu blaženého Samuela, vytvořený démonickou akcí. A pokud si někdo myslel, že duše proroka byla skutečně povolána, pak by měl uznat za pravdivá slova ženy, která říká, že viděla bohy vycházet ze země, a neměl by přisuzovat falešnost obřadům věštění, ale měl by si myslet, že ve skutečnosti někteří bohové této kategorie vystupují ze země, zatímco od přírody je jen jeden Bůh. P. Řekl jsi to správně. Myslím však, že někdo řekne: čarodějka však řekla pravdu, když byl Saul zvědavý na budoucnost. Mezitím jsme strávili spoustu úvah, abychom dokázali, že nečistí duchové nemají pravdu. K. Opravdu ne. Neboť něco nekonzistentního a nesouvisejícího je světlo a tma, Kristus a Belial (2. Korintským 6:14-15). Samozřejmě někdy odhaluje budoucnost těm, kteří dráždí a jsou zvyklí rmoutit Boha, a prostřednictvím těch, od kterých by se to nejméně očekávalo, a pravděpodobně svatí andělé informují lidskou mysl, že pokud by se ti, kteří se rozhodli být zvědaví, něco dozvěděli, byli by nesmírně vyčerpaní a mučeni samotnou předzvěděním, jako by je ohrožovaly nějaké prvotiny a soudy hněvu. Svatí proroci mají často tendenci sdělovat nejen smutné věci, z nichž by člověk zarmoucený plakal, ale také to, co některým slouží k uspokojení a blahobytu; a zlým a nezákonným milovníkům věštění Bůh zjevuje jejich budoucí neštěstí. P. Ale jak a čím to lze dokázat? K. Písmo svaté. Neboť to, co se stalo starým lidem, bylo určeno jako obraz a metoda tajného učení pro nás. Copak nevíš, že Balák, syn Zipporův, král Moábců a Midjánců, v obavách z nepřekonatelného a nezničitelného množství Izraelitů a přesvědčený o jeho velmi blízkém zničení spolu s ostatními národy, podplatil Baláma slovy: „Pojď, proklínej za mě tento lid Izraele? (Nm. 22:6.) Když vyslanci dorazili, řekl jim: „Přenocujte zde a já vám dám odpověď, jak mi Pán říká“ (Nm 22:8). Hledá prázdné a démonické sny a pravděpodobně očekává náhodné jevy z kouzel a čarodějnictví, říká, že k němu „bude mluvit Pán“. Protože si představoval, že ho Bůh vyslyší. Ale i když Písmo svaté používá pro čaroděje obvyklá slova, při správném uvažování si nemůžeme myslet, že sám pravý Bůh jakoby z lásky vložil pravdu do duší bezbožných a mluvil s odporným mužem, čarodějem a modloslužebníkem. Říká se však: "A Bůh přišel k Balámovi a řekl: Co je to za lidi?" (Nm. 22, 9.) Když Balám oznámil důvod jejich příchodu, „Bůh řekl Balámovi: nechoď s nimi, neproklínej tento lid, neboť je požehnaný“ (Nm 22, 12). Je jasné, že požehnaný anděl jménem Boha odvrací podvodníka a nečinného řečníka čaroděje od úmyslu proklínat Bohem požehnaný lid a postavit se proti nejvyšším definicím vynálezu lidské zloby, ne proto, že by kletba měla moc způsobit škodu, ale proto, aby ti, kdo se bláznivě odevzdali takové naději, budou Izraelci jasně a vizuálně zajati. Midianity, kdy Bůh chrání a přemáhá a svým milosrdenstvím chrání lidi jemu oddané a požehnané. Toto řekl a přikázal udělat božský anděl. Když byl věštec sveden sliby o darech, které mají jít, v domnění, že by mohl mít skutečně moc, pak mu požehnaný anděl dovolil jít, ale uprostřed cesty se objevil s bleskovým mečem a jasně učil, že Balám je ve válce s Bohem i anděly, pokud chce proklínat blažené. Když dorazil k midianskému králi, postavil oltáře a nařídil obětovat býky, ale okamžitě se stal prorokem, ne jako předtím, tedy falešným, ale božskou a nevýslovnou mocí se nad své očekávání obrátil opačným směrem. Neboť neproklel, nýbrž žehnal Izraeli a Baláka uvrhl do hořkého zármutku. Je psáno takto: „Balaám řekl Bohu: Balák, syn Cipporův, král moábský, ke mně [je] poslal [aby řekli]: A Bůh řekl Bileámovi: Nechoď s nimi, nezlořeč tomuto lidu, neboť je požehnaný. A Bileám ráno vstal a řekl knížatům Balákovým: jdi do své země, nechceš jít se mnou, Hospodin, 2. 10, 12-13). Falešní proroci obvykle používají klamná proroctví a předstírají, že těm, kdo se jich ptají, ukazují, že říkají pravdu. Ale pochopte, že říkat pravdu je řemeslu kouzelníka a čaroděje cizí; Někdy, z Božího svolení, byla k jejich slovům přidána pravda, aby se v duších bezbožných vyvolal strach předpovídáním budoucnosti. J. Že Bůh nenávidí a ničí taková kouzla a plané řeči, je jasné, protože sám říká: „Já jsem Hospodin.“ A k tomu také: „Kdo ruší znamení falešných proroků a odhaluje šílenství kouzelníků, zahání moudré a činí jejich poznání bláznovstvím, kdo potvrzuje slovo svého služebníka a naplňuje slova jeho poslů“ (Iz. 44, 24-26.)? „Šílenství“ Prohlašuje, že „slovo Jeho služebníka“, to jest Krista, je prázdné a falešné; a radu svých poslů, to jest to, co by chtěli kazatelé víry v Něho říci, to vše ukazuje těm, kteří jsou plní pravdy, a potvrzuje to znameními a zázraky a jinými činy Ducha. Nikde ještě neřekl a některé odsuzoval za znesvěcování Božího zákona: „Zůstaňte se svou magií a se zástupem, svými čarováními, která jste praktikoval od mládí: možná si pomůžete, možná odoláte. Jste unaveni svými mnoha radami; nechť předstoupí pozorovatelé nebes a astrologové a předpovědci novoluní a zachrání tě před tím, co se ti má přihodit.“ (Iz. 47:12-13). Vidíte tedy, jak Bůh odhaluje směšné a zcela zbytečné zatracené věštění hvězdami. A že pravda a neomylné naslouchání tomu, co je očekávané naplnění slovem samotným, odpovídá jeho slovům. Izajáše: „Pamatujte na to a ukažte se muži; vezměte si to, odpadlíci, k srdci; pamatujte na dřívější věci od počátku věků, neboť já jsem Bůh a není jiného Boha a není mi podobný. Od počátku jsem prohlašoval, co se stane na konci, a od pradávna, co se ještě nestalo, říkám: Má rada se stane, a cokoli budu chtít, udělám.“ (Iz 46,8-10) Musíme tedy jasné vědění i schopnost přesně předpovídat budoucnost jedinému Bohu, který je nejvyšší nade vše. Ale na druhé straně se ukazuje, že nesmysly a babské pohádky, biflování a podvody páchají ti, kteří, jsouce zkažení v mysli, jim mluví z duše, jak je psáno (1 Tim 6, 5), a ze lži si dělají záminku k vybírání peněz. P. Pravda; protože je to tak a ne jinak. K. Zdržme se tedy toho a opusťme cestu zkaženosti, pojďme správnou cestou, spoléhejme pouze na Boha a rozpoznávejme pravdu za slovy svatých. K. Co potom? Jistě navíc nebudeme považovat za nenávistné a úděl helénského ateismu milovat očistu např. ohněm a vodou a dalšími podobnými metodami? P. Určitě. Proto Boží zjevení jasně říká: „Nebudeš mít nikoho, kdo by svého syna nebo dceru nechal projít ohněm“ (Dt 18:10). K. Jak dobře, že nám to zákon vyhlásil a zakázal! Myslím si, že tato záležitost je plná neuváženosti a nemá nejlepší a nejrozumnější základ. Neboť jak nám může prospět povaha ohně? Nebo jak mohou pochodně rychle procházející kolem osvobodit hříšníka? Nečistota mědi nebo jakékoli jiné podobné látky je zničena silou ohně; ale jak to zničí nečistotu mysli a duše? Není to vtipné a není to výmysl prázdné fikce? K. S velkým potěšením bych řekl těm vyvoleným z Helénů, kteří byli vynálezci těchto hanebných institucí a předali je ostatním: co tím myslíte, vznešení a moudří muži, když tohoto Titia, kterého považujete za zrozeného ze země, mučíte v pekle, přidělujete mu draky, trápíte jeho játra, protože, překvapený krásou ženy, byl rozzuřený chtíčem? Proč také říkáte, že Tantala ohrožuje kámen, a vyprávíte mladíkům bajky, že nese tento trest za nespoutaný jazyk? Proč, když přivázal Ixiona ke kolu, které se dlouho a bez přestání točí, říkáš, že trpí tímto trestem za podvod, který se tvým bohům nelíbil, a osvobodil sebe i ostatní, ačkoli jsou posedlé těmi nejstrašnějšími a nejohavnějšími neřestmi, od ohně a od větví vavřínu nebo olivovníku, jak chceš, a udělej očistu od zločinů i těm nejzločinnějším lidem? Řekni mi, proč uvaluješ krutý a nekonečný trest na Titya a ty, kteří jsou nyní jmenováni, možná kvůli nedostatku ohně? A ten známý, podle vašich příběhů, zloděj ohně, který ho předal lidem, mluvím o Prométheovi, kdyby jen existoval, vlastnil oheň a navíc před ostatními; ale vaše bajky si ho také představují spoutaného nezničitelnými pouty a říkají, že k němu, jako k Titiovi, létali draky se zakřivenými drápy, tito strašliví a divocí trestači. Pojď, dej očistu ohněm nejen jim, ale i těm, kteří zuřili chtíčem k tvým dcerám, manželkám nebo cizincům a dělali, co by neměli; Měli by se také zbavit viny ohněm a zároveň se vyhnout rozsudkům za zločiny. Zatímco proti druhým se okamžitě dávají do pohybu rozsudky a rozsudky a moc zákonů, která nenávidí zločiny, vy se považujete, lehkomyslně vedete život nanejvýš hanebný a ohavný, za osvobozené od veškeré poskvrny, sváděné prázdnými a dětinskými zábavami, a za tím účelem přijímáte do služby ty nejodpornější z lidí, kteří po vzhledu odmítají spolu se svým zevnějškem i své tělo. a myšlenky žen. Jak bude potom takový člověk očištěn? V této náladě uděláte něco podobného, ​​co by se stalo, kdyby se někdo rozhodl navonět se vonnými mastmi, ale poté, co se namazal tou nejnečistější špínou, začal přemýšlet o tom, co udělal, a co bylo velmi dobré, co ho napadlo. P. Dobře mluvíš; a souhlasím s vámi, kteří mluvíte pravdu. K. O jejich šílenství v tomto ohledu nemluvím, o vykonavatelích očisty zatím pomlčím, ale vrátím se k věci samotné; a také řeknu, že kdokoli může usvědčit modloslužebníky z toho, že svůj život tráví tím nejbláznivějším a nejnevědomějším způsobem, nerozumí metodě očišťování a nevědí přesně, v čem poskvrna a nečistota skutečně spočívá. Cizoložství a ještě divočejší vášně: sodomie a vraždy, pomluvy a závist, falešná proroctví a podvod, klam a falešné přísahy – to jsou špína a nečistoty, které poskvrňují duši i tělo a jsou s obtížemi smývány a svrženy. Oheň ani prameny vody je nemohou očistit. Nevědí, že těmito neřestmi poskvrňují duši a činí mysl plnou nečistoty, zatím se vzdalují od mrtvých těl a hnusí se rozložené mrtvole, nerespektujíce zákony přírody. A dokonce i jídlo, které potřebují přijmout, podle jejich názoru zanedbávají, jako by to bylo rozumné; a kdyby bylo nutné se jich náhodně a nedobrovolně dotknout, okamžitě ucouvli a uchýlili se k očistě ohněm a vodou, jako by byli svatí a čistí, jen kdyby se jich zdrželi. Byli tedy tímto názorem přemoženi a sešli ze své mysli a lze o nich velmi vhodně říci: „Běda vám, bezuzdní a nevědomí, kteří cedíte komára a polykáte velblouda“ (Mt 23,23-24). Nehledě na nic, co by skutečně poskvrňovalo, příliš se bojí toho, co nikomu neublíží, takže když se někdo z nich přiblížil k hrobu a vstoupil do hrobky mrtvého, svlékl si šaty, oholil si hlavu a ostříhal si vlasy, jako by byl znesvěcen. To, že bychom se měli vzdálit a odcizit se od napodobování tohoto, nás naučil Boží zákon, který také řekl: „Nedělej si řezy na těle a nestříhej si vlasy nad očima po smrti“ (Dt 14:1). on a Phoebus (φοιβον), tedy čistý a neposkvrněný. Říkají mu také slunce. Řekli tedy: φοιβάζειν a φοιβάσθαι, jak myslí a jak je to v jejich zákonech, znamená: očistit a očistit. A Boží příkaz nás chrání před takovými hanebnými a extrémně neslušnými zvyky. Neboť tělesnou smrt bychom neměli považovat za znesvěcení duše, ani bychom si neměli myslet, že samotný pohled na mrtvého zanechává nečistý otisk v srdcích diváků; Ze stejného důvodu byste si neměli holit vlasy, protože tato záležitost je zcela prázdná a je charakteristická pro hrubý nápad. Proto zákon říká dobře: „neřezej se“, protože tento druh očisty duši neprospívá, ale spíše ji škodí, bere znalost nejužitečnější cesty a odvádí pozornost od hledání toho, co je užitečné. Věnujme pozornost následujícímu: zákony, které mezi námi platí, pocházejí od těch, kteří mají na zemi moc, dávají každému, ať je kdekoli, odměnu za to, že je naplňuje, a zakazují, co by neměl dělat; ale nikdo nemohl uniknout trestu za zločiny, kdyby mu nebyla poskytnuta odpouštějící laskavost krále. Stejně tak ten, kdo nenaplnil Boží zákony, by se nestal čistým, kdyby nebyl tímto dobrým skutkem z Boží vůle obohacen. Pokud jsme tedy přestoupili zákony ohně nebo vody a platí pro ně účet za hřích, pak ať voda smyje vinu, oheň ať ničí nečistotu a ať svou mocí zprostí vinu, komu chtějí. Je-li pravdivý ten, kdo volá k Bohu: „Jedině tobě jsem zhřešil a tobě jsem stvořil zlo“ (Ž 50,6), „neboť je jeden... zákonodárce a soudce“ (Jakub 4,12), proč poté, co opustili Pána, jemuž přísluší právo na trest a odpuštění, upadají do nerozumných myšlenek a připisují jim moc svobodného ohně a vody? Pryč s takovou nerozvážností! Přijď, člověče, k jedinému Bohu od přirozenosti a naslouchej Tomu, který přímo říká: „Sám pro sebe smažu tvé přestoupení a na tvé hříchy nevzpomenu“ (Iz 43,25). Tohle je opravdová očista! To je duchovní lordstvo! Jsme totiž očištěni vírou v Krista, když jsme dosáhli odpuštění hříchů, posvěceni „obmytím znovuzrození“ (Titovi 3:5) a obohaceni Boží milostí, milostí Božího Ducha, který jako oheň ničí špínu, která jako prach napadla naše myšlenky. Proto inspirované Písmo správně říká, že jsme pokřtěni „Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). P. Budeme tedy také považovat chybu v této partituře za součást modloslužby? K. Určitě ano. Neboť to je věc naprosté bezbožnosti. Spolu s ním lze právem umístit a zahrnout do něj názor, že lidské záležitosti jsou ovládány vlnou nějakých bytostí a že nad tím, co na nás závisí, nemáme moc my sami, ale ti, které chtěli vynalézt vynálezci tak neuvěřitelných nauk. Když tedy umístili, nevím jak, Osud, Štěstí a Zrození, jako by řídili kormidlo na lodi života, říkají, že nikdo z nás není správcem ani pánem svých činů, ale je veden jakoby pouty nutnosti k tomu, co chtějí ti, kteří nám vládnou. Co může být nerozumnějšího než tohle? A jak by satan mohl způsobit větší urážku lidské rase, když ne tím, že by je přiměl k takovému myšlení a uvažování? Jak si tedy může člověk přát dobré věci a jít za nimi ze své vlastní vůle? A i kdyby se oddal nejhanebnějším skutkům a obrátil své myšlenky k tomu, co by neměl, jak by se mohl přiznat vinen, a deprimován smutkem změnit svůj záměr a rozhodnout se myslet a dělat to nejlepší? Neboť stejně jako ti, kteří překračují moře a rozhodnou se je překročit, musí být bezpodmínečně vedeni větry vanoucími ze zádi lodi a podřídit se jejich moci, kamkoli ji nasměrují, tak i my se musíme podvolit všude tam, kam nás náhoda a podle jejich názoru nevyhnutelné větry osudu chtějí zanést. Nepřipouštíte, že to, co se říká, je pravda? K: A pokud ano, pak je zcela nerozumné korunovat dobré a čestné chválou a ctí, zatímco zlé a nestřídmé považovat za odporné a opovrženíhodné. P. Jak to potvrzujete? K: A protože, Palladiusi, že podle jejich mínění zrození a náhoda vládnou všemu a vedou nejnešťastnější ze všeho, co je na zemi, lidskou rasu, proti její vůli, k jednomu nebo druhému, tedy k dobru nebo zlu. Nemáme nic dobrovolného. Neboť to, co je schopné a schopné uvést něco do pohybu, není příčinou pohybu pro to, co se tím pohybuje? K. Nyní se stejnými úvahami vraťte k lidským záležitostem a zvažte, co se nás týká, a uvidíte velmi jasně, jak bychom byli nešťastní, kdybychom následovali a byli vedeni sem nebo tam ne podle našich vlastních svobodných pohybů, ale byli pod autoritou a takříkajíc nesli jho jiných, kteří mají moc řídit a vést naše záležitosti, jak si přáli. V tomto případě, i když budeme uvažovat přiměřeně, nebudeme nic, co se udělalo, přičítat sami sobě, ale naopak svalíme vinu za vše na ty, kteří vládnou všemu podle své vůle. Tak jako spravedliví budou vyloučeni ze všech chvály, tak budou nespravedliví z trestu a náležitého trestu. K. Proto se vynálezci těchto učení marně diví athénskému Solónovi, Drakovi a Lykurgovi, jakožto nositelům vynikajících pravidel a vynálezcům vynikajících zákonů pro Helény. Neboť k čemu to je, když nemáme nic vlastního, ale naopak vše, co máme, závisí na druhých? Ti, kdo je neznají, budou ve stejné nebo alespoň podobné pozici jako ti, kteří znají zákony, pokud ti, kdo si přejí, nebudou moci svobodně dělat to, pro co se rozhodli. Dokonce přiznávám, že tvůrci zákonů jsou ti nejnespravedlivější lidé, ačkoliv si pro sebe vydobyli velkou justiční pověst. Neboť uzákonili, nevím na jakém základě, že lehkomyslní mají být trestáni a krutě trestáni za porušení zákona, a přitom jim jakoby mladým lidem předávali pravidla a nejchvályhodnější lekce chování, ať už proto, že záleží na nás, abychom si zvolili poctivý způsob života, nebo nevím, na základě nějakých jiných ohledů. Myslím, že v tomto případě by někdo mohl říci: je dobře, že jsi, Solone, vydal zákon pro lidi své doby, ale v každém případě jsi měl přesvědčit Osud, aby dovolil těm, kterým byl zákon přidělen, myslet a dělat, co chtějí; a ty jsi vydal zákon, aniž bys přesvědčoval; možná jste se však této bajce (o osudu) sami zasmáli a s vědomím, že my sami jsme strůjci svých činů, eliminovali nespravedlivé a slepé náhody z účasti na lidských záležitostech. Nebo jste si nemysleli, že nejlepší občan by měl být považován za zbožného člověka a strážce zákonů, který dosáhl nejvyšší slávy v dobrém chování, ale naopak bezcenný a mezi nejhanebnější je ten, kdo říká zákonům, které vám radí jít správnou cestou: sbohem? P. Řekl jsi to perfektně a tím nejlepším možným způsobem. K. Dobře, příteli, nenazýváme pokyny, návrhy a podněty ke ctnosti, které rodiče dávají dětem a učitelé žákům, zbytečnými, když jsme nuceni jít cestou proti své vůli a jít cestou života nedobrovolně? K. A kdyby je někdo, podrážděný vůči vlastním dětem nebo vůči cizím provinilcům, spravedlivě potrestal, pochválil byste ho sám nebo byste ho považovali za nespravedlivého, protože umožňuje, aby pachatelé všeho našeho zla zůstali, nevím proč, nepotrestáni a podrobuje ty, kteří jsou k tomu přivedeni nedobrovolně a z nutnosti, trestu? P. Správně říkáte: Váš projev má velkou přesvědčivost. K. A že jejich názor je plný krajní špatnosti, se dozvíte z následujícího: berou Bohu, jako by kormidelníkovi a vládci vesmíru, Jeho vrozenou slávu, a dokonce dosáhli takové drzosti, že se Mu odvážili zcela odcizit Jeho vlastní důstojnost, svým vlastním rozhodnutím předávají moc nad našimi činy na každého, kdo jim prostě nepřijde na mysl, že jejich hnutí je pusté. Co se vlastně děje ve stvoření, které se děje mimo řád? Která existující věc nedodržuje svůj řád a jen hlasem neprohlašuje Původce řádu, nekřičí, že podléhá zákonům a je řízena kýváním toho, kdo má moc vládnout, tedy Boha? Proto božský Pavel říká: „Vždyť Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství byly viditelné od stvoření světa pozorováním stvoření, takže jsou neviditelné. Ale jak, když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, ale stali se marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce byla zatemněna; nazývali se moudrými, stali se blázny." (Řím. 1:20-22). A jak by se neříkalo: "zešíleli" o těch, kteří se sami rozhodli a radili ostatním, aby si mysleli něco zcela opačného, než je spravedlnost? Ale možná si někdo řekne: proč se obtěžovat tak žalostným uvažováním, když sami vaši básníci nemají tuto bajku rádi? Neboť nám se zdálo správné, abychom na svém domově nedělali závislost na nikom jiném. básně, které tvůj nejdokonalejší a nejvyšší Zeus oslovil ostatní bohy následující řečí o Aigisthově cizoložství a trestu za něj. "Je zvláštní, jak smrtelní lidé ze všeho obviňují bohy! Zlo je od nás, říkají, ale sami na sebe často "nepřinášejí zkázu, navzdory osudu, skrze šílenství" (Odysseia, 1, 32-34) Proč, jak říká, obviňují bohy, jako by zlo pochází od nich, a naopak je nestěžují a nestěžují si na své vlastní zlo kromě osudu, tedy vedle Osudu nebo vůle Osudu Pokud se tedy někdo rozhodne žít správně a vykonávat v životě ty nejsprávnější a nejslušnější činnosti, půjde po správné cestě a bude se vyhýbat nebezpečí a plodem jeho správného a neochvějného úmyslu bude, že nepadne pod moc zla. A toto je pravé slovo; protože záleží na nás, abychom svůj pohled obrátili k jednomu nebo druhému, tedy k dobru nebo jeho opaku; a proto ti, kdo považují to, co je v přírodě úžasné, za důležité, a cestu, která vede ke spravedlnosti, obdrží výhody ctnosti; ti, kteří se odchýlí opačným směrem a upřednostňují nepravdu před tím nejlepším, protože kazí své vlastní životy, budou dopadeni a odhaleni jako sebevrazi a zločinní ničitelé vlastních životů. A že je na nás, abychom obrátili svou pozornost k tomu či onomu, jak jsem právě řekl, a že honíce se za rozkoší bloudí při hledání užitečných věcí, to může být zřejmé z toho, co hlásá jejich vlastní básník, totiž Euripides. Přivádí na scénu ženu trpící nezkrotnou smyslností a pak, nevím jak, přednesl její úvahy a řekl toto: "Ženy Trizenovy, které žijí na tomto extrémním prahu země Pelops! Jednou v noci jsem dlouho přemýšlel, proč byly životy smrtelníků zkaženy. A zdá se mi, že nepáchají zlo z povahy své vůle, protože je mnoho těch, kteří jsou dobře smýšlející, ale takhle bychom o tom měli přemýšlet: rozumíme a víme, co je pro jiné užitečné z toho či onoho potěšení, ale my se vyhýbáme dřině před prací, V životě je mnoho radostí: dlouhé tlachání a nečinnost, příjemné zlo. Chápete, že i podle mínění vzdáleného starověku to není náhoda, ani zrození, ani osud, co by nás mělo vinit, jako by nás násilně odklánělo od správnosti, které jsme se naučili, a od toho, co jsme se naučili být užiteční? Říká se totiž, že „život smrtelníků nekazí povaha vůle“, to znamená ne proto, že mají vůli, která je od přírody zlá, ale proto, že nechtějí pracovat, aby dosáhli toho, co je užitečné. A jaká je pro to omluva? Buď je lenost, jak se říká, připoutala k nečinnosti, nebo některé radosti života, jak se říká dále, které povstaly a postavily se proti užitečnému, odvedly je od hledání toho, co bylo nutné, a rozptýlily mysl s ohledem na snazší cestu k bezstarostnosti. K tomu bychom mohli bez jakýchkoli potíží přidat nespočet svědectví jejich autorů. Kdo ale bude pochybovat o tom, že toho, co je pro posluchače příjemné, je s mírou? Odstraňme proto v řeči vše nepotřebné. P. Řekl jsi to správně. Ale jestli chceš, jak se říká, nech toho. Nyní se zamyslete nad tím, co by se mělo říci na obranu, kdyby se někdo zeptal: jaký rozumný základ lze předložit pro nerovnost v povýšení mezi námi a degradaci nikoli podle zásluh. Neboť každý může vidět zlého člověka, jak prosperuje a bohatne, a často naopak člověka čestného a hodného nejvyšší chvály – v opačném postavení. K. Tato záležitost, Palladiusi, je skutečně nepochopitelná a nepřístupná a touhu vysvětlit ji bych považoval za překročení a překročení míry lidských sil. Je třeba nechat vše na Božích soudech, a chceme-li správně uvažovat, pak přisuzujeme-li pouze nejvyšší a nejčistší mysli a jen jemu znalost hospodárnosti, zamíříme k tomu, co je v našich rukou, a i to „s obtížemi získáváme“ podle slov Písma (Moudr 9:16). Ale protože si myslím, že bychom měli, pokud je to možné, hájit tento postoj argumenty rozumu, pak se možná pustíme do toho. O něco výše jsme odhalili prázdný názor ateistů, a to nikoli závěry, které se netýkají kontroverzního tématu, ale z nezbytných úvah ukazujících, že kormidlo lidských myšlenek není ovládáno Zrozením a není nám vnuceno tvrdé a nevyhnutelné jho osudu, ale že vůle každého je vládcem těch, kteří jsou vyvoleni, aby konali činy a volba dobra nebo zla, co je vhodné: Kdybych mohl vyjmenovat různé způsoby blahobytu v souladu s tím, co je v Písmu svatém přijímáno jako dobro, pak by takové výhody nebyly ty, které požívá toto nečisté a pozemské tělo, ale ty, jejichž prostřednictvím by se duše, vyšší tělo, mohla stát účastníkem věčného života. To je, myslím, podstata: péče o ctnost a čistotu ve víře a skutcích. A pokud se to těm, kteří chtějí žít cudně, nedaří, ať už jsou někteří povahově hodní nebo špatní, pak nechť do středu vstoupí žalobci. Jestliže, přestože záleží na volbě svobodně řídit své aktivity, kdo chce, co chce, a pro každého existuje příležitost být duchovně šťastný a na stejné úrovni s ostatními se stát účastníkem nejvyšší slávy a mezitím někteří trpí chamtivostí, mají výhody v bohatství nebo světské slávě, pak by nás to nemělo vést například k nějakým bezbožným a proti pravdivým znalostem mínění. myslet si, že na naše záležitosti je uvaleno jho osudu a náhody. Ale ať kdokoli obviňuje, chce-li, chamtivost bohatých, kteří dobro učinili společným všem svým, pokud neměli na mysli dobrý důvod, proč si je nabyli. Je lepší nechat je zkoumat vůli Stvořitele; neboť On chce, aby to, co nám náleží, bylo rozděleno a dodržováno ve stejném pořádku, přikazuje bohatým, aby nasbírané bohatství prodali a rozdali pro potřeby chudých, a nedovolí lásce ke slávě a přednostem. A že Bůh rozděluje vše rovnoměrně mezi ty, kdo žijí na zemi, není těžké vidět ze samotné stavby našeho těla. Neboť příroda nezná ani chudé, ani bohaté, ani ubohé, ani slavné, ani vznešené, ani vyvržené, ani slávou ozdobené v tomto životě; ale projevuje se u každého stejně bez předpojatosti a obdarovává každého stejnými údy těla, přivádí je do vhodné formy a krásy. A pro každého existuje jedna cesta k narození, stejně jako existuje jedna cesta k odchodu ze života; nezbavuje jednoho z pout, ale zdá se, že v nich drží druhého, ale vše vytvořené vede k jednomu tvrdému a nevyhnutelnému konci. Tak mi řekněte, není to ještě jasné, ba co víc – není každému zřejmé, že záměrem Boží vůle je, aby lidé na zemi žili ve stejných podmínkách? Poslouchejte, chcete-li, co říká ústy jednoho z proroků: "Což nemáme všichni jednoho Otce? Nestvořil nás sám Bůh? Proč proti sobě jednáme zrádně...?" (Mal. 2 10.) Pokud tedy někteří, majíce svobodnou touhu dělat to, co se rozhodli udělat (neboť Stvořitel poctil přírodu svobodou), porušují vůli Stvořitele, pak to není vůbec relevantní, protože někteří pohrdají našimi zákony. Ale nikdo, myslím, pokud má jen tu inteligenci, by z toho nevinil zákonodárce, ale spíše by vinil, a to zcela oprávněně, na ty, kteří se rozhodli opovrhovat nezbytným. Když tedy někteří po spáchání přestupku řeknou: asi to tak chce Chance, a: takový záměr osudu vůči mně, pak se jim z naší strany řekne: jaké tlachání? Proč obviňuješ něco, co neexistuje, aniž bys přiznal svou vlastní lehkovážnost? Ale ať samo Boží Písmo hlásá pravdu těm, kdo nechtěli jít správnou cestou: „Hloupost člověka převrací jeho cestu, ale jeho srdce je rozhořčeno na Hospodina“ (Přísloví 19:3). Takže ti, kdo skutečně hřešili proti pravému názoru, byli ti, kteří jmenovali Zrození, Osud a flexibilní Šanci správci našich záležitostí, místo aby přisoudili řízení záležitostí Bohu; protože Kristus říká: "Neprodávají se dva ptáčci za asarium? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vůle tvého Otce, který je v nebesích, "ale ty a vlasy na hlavě jste všichni sečteni; neboj se: jsi lepší než mnoho malých ptáků.“ (Matouš 10:29-31). Ale ačkoli se Stvořitel stará o ty, kdo žijí na zemi, přesto dovoluje každému dělat, co se mu zlíbí, a jít cestou, po které chce. Když pozemské pokolení, jakoby nějaká nemoc, přemohl špatný směr, pak jí okamžitě dal zákon, aby pomohl (G3:9, jak je psáno, R.20). Nebezpečné je tedy pro každého, kdo přijal víru v Krista a opustil svůj dávný klam, nechal se unášet bájemi starých žen, klaněl se tomu, co by neměl a vzdaluje se zdravému mínění v domnění, že vše obecně, včetně člověka, je ovládáno zcela neexistující Náhodou a Osudem. P. Velmi nebezpečné. Neboť takový jistě vzbudí hněv Soudce proti sobě. K: A v tom případě, nepovažoval byste za nanejvýš ostudnou věc a co nejblíže stejnému druhu chyby pozorovat dny a hodiny, časy a roky, stejně jako nárůst a poškození lunárního kruhu? P. Dokonce velmi. A božský Pavel velmi jasně dává tuto věc na vrub spaseným z pohanů, když říká: "Ale pak, když jste neznali Boha, sloužili jste bohům, kteří v podstatě nejsou bohy. Nyní, když jste poznali Boha, nebo ještě lépe, když jste od Boha přijali poznání, proč se znovu vracíte ke slabým a ubohým materiálním zásadám a chcete se jim znovu zotročit? Díváte se roky, nebojím se vás, nebojím se časů, nebojím se časů." (Galatským 4:8-11). J. Takže pozorování hodin a dnů, dodal bych, a časů, je zcela neslušné pro ty, kteří získali alespoň nějaké poznání o jediném a přirozeném Bohu, a zvláště pro ty, kteří jsou od Něho známi skrze víru a povoláni k duchovnímu důvěrnému vztahu s Ním milostí: pro toho, kdo opustil své vychloubání se Kristem, rozhodl se tak učinit a již nezachoval svou mysl jako bývalý milovník svobody, naopak jde pod blázna, ale vrací se jho prastarý omyl, přivlastňující živlům světa čest, kterou by měl mít Bůh, a korunující nejvyšší chválou to, co samo bylo povoláno k existenci vlnou Stvořitele. Apoštol nazývá prvky světa časy a měsíce a jejich měření v průběhu hodin a dnů, jako by to byly základní prvky všeho, co existuje. Neboť Bůh podřídil čas, který je nepřetržitý a má stále plynoucí pohyb kupředu, mírám a množstvím časů, hodin a dnů, jakoby jakýmsi přerušením a návratům zpět, protože bylo nutné, aby pro někoho, kdo má nepočáteční vzhled, byl až do konce svého života čas stejný, to znamená začátek a konec a předání toho, co ne vždy existuje, vlastnosti. Jestliže tedy během časů, hodin a dnů není do toho, co na Zemi existuje, zavedeno nic jiného než jen rotace a přesné měření, proč si pak někteří vymýšlejí takové bajky, o kterých je směšné jen přemýšlet? Proč jsou některé hodiny nazývány blahodárnými, zatímco jiné nikoli, jsou dodržovány nejpečlivěji, přisuzujíce jim schopnost přinášet pohodu a naopak tomu, koho by pravděpodobně chtěli nebo potřebovali, aby se tak stalo? Není to tedy všechno prázdný výmysl a strašlivé poškození mysli, nějaká ďábelská past, darebně lstivě naaranžovaná? P. souhlasím; Ano, to je samozřejmé. K. Jak jsme již řekli dříve, že nás tito lidé přesvědčili, abychom připisovali své vlastní činy osudu a náhodě a vnějším vlivům, reprezentovali naše marné úsilí a odvraceli nás od péče o sebe: tak nyní, vymýšlejíce pro nás stejný klam, říkají, že ti, kdo žijí na zemi, podléhají jakoby jhu nutnosti, vlivu dnů a hodin, což má nevyhnutelný výsledek; ale co je zvláště zvláštní (neboť takové pohádky jsou vhodné pouze pro staré ženy), když vidí, že po tomto nesmyslu následuje nespočet neúspěchů, nedávají zkušenosti příležitost vyvést klam, ale obviňujíce hodiny a dny špatné kvality, uplatňujíce stejný soud na vady lunárního kruhu, jsou připraveni říci cokoli. Pokud se tedy někdo rozhodl spočítat a pojmenovat ve stejnou hodinu a den některé, kteří jsou v blahobytu, zatímco jiné sužuje extrémní neštěstí (ačkoli by od přírody zlo pro každého bylo vždy takové, jaké se narodilo), - pokud tedy existuje hodina a svítání škodlivé pro ty, kdo žijí na zemi, proč v tomto případě nepochází od nich všem stejně, ale někteří jsou v nejžádanějším životním stavu, stávají se nešťastným, zatímco jiní jsou v nešťastném stavu a téma tragické scény? Kdo však chce se vší přesností vědět, co je nejužitečnější, a pracuje na tom, snadno uvidí, že ve stejný den a možná i ve stejnou hodinu je někdo přistižen při cizoložství nebo vraždě a je vystaven krutým trestům od soudců, zatímco jinému se naopak dostává pochvaly za opatrnost, slušnost a krajní poctivost. Ale ani den ani hodina by nezabránily zhýralému člověku, aby byl prozíravý, ani čestný a slušný člověk by nebyl dohnán k oplzlosti a nespoutaným radovánkám; naopak vůle svobodně řídí jednoho nebo druhého a její nespoutaná aspirace vede jednoho do jednoho stavu, druhého do druhého. Záleží tedy na nás, a ne na přirozených vlastnostech času, zda máme dobrou nebo špatnou náladu. P. So; zdá se, protože úvaha je správná. K. Ze všeho nejvíc se bojí pátého a osmého dne a jsou obviňováni ze svých hříchů, ale žádný rozumný člověk nemůže skrývat, že ho pohlcují prázdné a pověrčivé myšlenky; a ti nešťastníci se nečervenají, pošetile k nim přidávají (dny a hodiny) existenci některých Erinyů, zjevení démonů zuřivějších než ostatní, tresty a tresty a ještě něco. Pokud se kruh měsíce, který byl předtím v úplňku, začne poškozovat (neboť v tomto pořadí se z vůle moudrého organizátora otáčí, v průběhu měsíce se zmenšuje a zvětšuje), pak zastaví veškerou práci a odloží cestu v domnění, že to, co se týká nás, jistě utrpí škody spolu s touto planetou a že s jejím obratem ke škodě upadnou i lidské záležitosti. A pokud je třeba něco říkat na výsměch takové nerozumnosti, pak je to to, že tito lidé v sobě skrývají strach, který je vlastní korýšům a nejjednodušší zelenině. Neboť možná taková těla, a dokonce i ta největší a nejznamenitější, by od přírody měla cítit soucit (s měsíčním oběhem); jakým způsobem se to děje, o tom Stvořitel ví; protože výzkum v takových předmětech je nebezpečný a nedostatek zvědavosti není užitečný: ale pokud jde o lidského ducha, taková vlastnost (sympatie s rotacemi Měsíce) je mu na hony vzdálená. I když je tato planeta vystavena poškození, uvážlivý a slušný člověk bude stále stejný a ani jeho mysl nebude mít tendenci poškozovat spolu s leskem Měsíce, ani se povaha jeho jednání nezmění k horšímu nebo k lepšímu, jako by je vynutila síla nebeského tělesa. Proto ty, kdo konají nejkrásnější činy, vždy provází získání každého dobra, a ty, kdo páchají zlo, vždy provází to, co je pro ně nejvhodnější. Překvapuje mě, že když měsíc ubývá a měsíc se chýlí ke konci, pak zisky lichvářů a velmi penězmilovných lidí rostou a peněženky těch, kteří dávají peníze na úrok, jsou napjatější, zatímco ostatní věci, nevím proč, se vyčerpávají spolu s planetou a zmenšují se. Neřekli byste, že v tom všem je spousta vtipných a nerozumných věcí? K. Dávat do kontrastu dlouhé argumenty s domněnkami tak absurdními by bylo, myslím, marné, protože oni sami trpí ošklivostí, i když o tom nikdo nemluví. Pojďme nyní k něčemu jinému. K. Zdá se mi, že Satanovi se hnusí pátý a osmý den a návrat Měsíce z úplňku, neboli čas přiblížení, to jest čtrnáctý den (měsíce), z následujícího důvodu (ačkoli je velmi zákeřný a zručný v klamání, spojuje s nimi další záminky): pravděpodobně nesnese ani pomyšlení na ty časy nebo dny, ve kterých se nad námi vynořila lidská krutá forma v podobné podobě jako my. K: Neuvažuje se u nás, Palladie, že čas příchodu našeho Spasitele je pátý? P. Rozumím tomu, o čem mluvíte, z evangelijního podobenství (Matouš 20:1-6). Kristus totiž řekl, že ten, kdo najal dělníky na vinici, vyšel kolem první hodiny, třetí, šesté, deváté a nakonec jedenácté, to jest v poslední době, kdy se nám zjevil a zazářil. K. To, co jste řekl, bylo velmi rozumné a velmi správné. No a co? Netvrdíme, že pátý den po sobotě byl zrazen a jakoby položil základ celé ekonomice, skrze kterou jsme všichni spaseni, když pro nás ten, který se stal člověkem, snesl za nás spásný kříž? K. A on zrušil smrt a znovu ožil, vyplenil peklo, nebylo to osmého dne, tedy „prvního dne v týdnu“? (Matouš 28:1; Marek 16:2.) K. Stejně tak starověký zákon ustanovil obřízku v těle - jako určitou předobraz obřízky v duchu a pravdě (Řím 2:29; Kol 2:11-12) - která se má provádět osmého dne (Gn 21:4). Nejdokonalejší obřízka starých časů, to jest obřízka v duchu, je společenství Ducha svatého a prvotní milosti, kterou nám Kristus znovu obnovil, když vstal z mrtvých a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20,22). Blahoslavený Pavel také někde řekl, že „naše Velikonoce, Kristus, byl obětován za nás“ (1. Korintským 5:7). A dnem této spásné a tolik žádané porážky je podle lunárního kurzu čtrnáctý den. Zákon tedy jasně předznamenal čas zabití našeho Spasitele, které, jak říkáme, vytrpěl za život světa. Neboť desátého (dne) prvního měsíce, jak se říká: „ať si vezmou pro sebe... jednoho beránka podle čeledí, jednoho beránka na čeleď; ... a nechť je u vás chováno až do čtrnáctého dne tohoto měsíce; pak ať ho večer zabije celé shromáždění izraelského sboru“ (Ex 12,3-6). Slyšeli jste, že oběť přijatá od desátého dne byla uchována starověkými až do čtrnáctého, abyste pochopili pátou dobu, kdy za nás zemřel ten, kdo se stal člověkem, když už začalo zničení měsíce, který byl nastaven „aby vládl noci“? (Gn 1,16.) A tato záležitost má tajemný význam a zdá se, že nenápadně naznačuje obrácený průběh moci ďábla a jeho postupný sestup do bezmoci a naprosté slabosti. Má jakoby měsíc ke svému obrazu: vždyť vládne i noci, to jest těm, kteří jsou ve tmě a ještě spí a nemají světlo poznání Boha; a že Bohem inspirované Písmo obvykle přirovnává stádo bloudících lidí k noci, poslouchejte, co Pán všech říká Židům, když se Jeruzalém vrátil k modlářství: „Učinil jsem noc jako tvá matka: lid se stal jako můj lid, i když nemá žádné dovednosti“ (Oz 4,5-6). Není vám jasné, že v noci volá ty, kteří nemají žádné znalosti o pravém a přirozeném Božství? Proto nepřítel všech nenáviděl časy a dny, ve kterých zemřel, ale my jsme spaseni. A kdo je nenávidí, dostane část z toho a svůj úděl, tedy průběžný trest. P. I toto tedy zařadíme do kategorie skutečně zlého a Boha nenávidějícího modlářství, stejně jako prázdné fikce o takzvaném Zrození. K. Vězte, že je to přesně tak, jak ukázala studie samotného případu. Kromě toho je třeba být velmi opatrný, pokud jde o lpění na zbytečných pozorováních letu ptáků, šeptání a kouzel: protože někteří z Helénů upadli do takové lehkomyslnosti, že si začali myslet, že znalost okolností, které se nás týkají, je obsažena i v ptácích létajících vzduchem. Zkoumají proto přelety na východ a na západ vpravo i vlevo, a objeví-li se někde vrána, pak s otevřenýma ušima pozorně naslouchají, jako by něco velmi pravdivého, a s radostí se vracejí; a tito ubozí lidé se vůbec nestydí, asimilujíce ptákům sílu tak důležitého věštění. Zároveň také vymýšlejí tak pevný základ, jak si sami myslí, že bohové skrze ně (ptáci) dávají zjevení. Nenazýváme padlé anděly bohy, skrze něž jsou pro vás zajištěni takoví dobří a ctihodní proroci a znalci budoucnosti, jako je krákání vrány a jestřáb s rychlými křídly, a tmavě žluté holubice podle Helénů a další druhy ptáků - proroci hodnými těch, kteří je inspirují twitterem určeným pro vás. Šťastní a hodni soutěže jste vy, kteří jste obdrželi takové vykladače vůle bohů! Zřejmě jste zapomněl, ač se divíte názorům svých básníků, že i oni považovali tuto záležitost za vtipnou, že ji také považovali za absurdní a zbytečnou. Homér totiž říká: „Příteli, nech ptáky na pokoji, ať létají doprava k východu a slunci, nebo doleva, k temnému západu“ (Ilias, 12:239–240). Euripides také jasně a graficky definuje marnost pozorování letu ptáků. Říká, že Theseus byl zanícený hněvem na svého syna Hippolyta a dokonce se ho pokusil vyhnat z jeho vlasti. A když tento řekl: "Vyháníš mě, aniž bys vzal v úvahu přísahu, víru nebo výroky věštců, bez soudu z vlasti?" „Tento záznam, který nemá žádné známky věštění, vás pravděpodobně obviňuje; ptákům létajícím nad hlavou bych chtěl říci: sbohem“ (Celý citát je vypůjčen od Euripida: „Hippolytus Korunovaný“). Boží hlas nechť je hodný pozornosti a víry nadřazené tomu, co je napsáno v záznamu, protože nám není cizí říkat lež, zatímco pro Boha je charakteristické, že v ničem nehřeší a pravda je mu nejdražší. Théseus však bez pochyby věděl, že ptáci létající nad nimi neznamenají absolutně nic. Neměli bychom tedy připisovat znalosti budoucnosti démonům; naopak, poskytněme toto poznání Bohu jako náležející především jemu. Věštění ptáků pak bude podvodem a víra v ně bude zjevným odhalením nestability rozumu. A sám zákon někde říká: „Nečaruj“ (Lv 19:26), protože ví, že je to odporná věc a nanejvýš nenávistná vůči Bohu, který všemu vládne. P. A také se mi zdá, že je to tak. K. A pak kouzla a našeptávání, tuto tajnou a slušnou činnost pro staré ženy, lze také rozpoznat jako součást a druh magie. V tomto smyslu nám božský Mojžíš vysvětloval nejvyšší zákony, neustále tyto omyly porovnával a dával kouzlo jakoby do bratrství a příbuzenství s otravou, řka: ať mezi vámi není „věštec, věštec, čaroděj, čaroděj, zaklínač, zaklínač duchů, kouzelník a jeden tázající se mrtvý“ (18). A ačkoli je to kouzlo velmi odporné a špatné, někteří, nevím proč, ho uctívají a říkají, že ti, kdo takové činnosti provozují, při provádění kouzel nad nemocnými vyslovují jméno Pána zástupů, a tím se snaží tvrdit, že tato činnost není zavrženíhodná. S tak prázdnou a slabou úvahou jsou zjevně uneseni do omylu a temnoty mysli; To je v této věci nejbolestivější. Neboť slovy: Pane zástupů se obracíme k Bohu všech, hodláme Ho oslavit, a nedovolíme, aby si toto jméno přivlastnilo něco jiného, ​​co existuje, protože jeden a jediný je Pán zástupů. Lehkomyslně dávají takové nadpřirozené a slavné jméno nebo oslavu, komu chtějí z démonů, kteří se s nimi baví, a dávají vykonavatelům jejich imaginárních zázraků slávu příslušející jedinému Bohu, klamou a jsou oklamáni a jako odplatu za pomoc v čemkoli, co se jim zlíbí, platí přemírou takové hrozné špatnosti. Neboť armáda démonů neustále válčí proti Bohu a je velmi milující slávu. Neměli bychom se proto nechat unést jejich zákeřnými radami, ale vzdálit se od nich co nejdál a neposlouchat prohnané lékaře či divotvorce, démony, kteří po nás požadují jakousi odměnu za zábavu, kterou nám absurdními řečmi přinášejí. Ale vy, pokud máte nemoc v kterékoli části těla a skutečně věříte, že slova: Pán zástupů a podobná jména, která Písmo Boží od přírody přiřazuje Bohu, vás uzdraví z nemoci, pak, modlete se za sebe, hlásejte tato slova a uděláte lépe než oni, vzdáte slávu Bohu a ne nečistým duchům. Dovolte mi také připomenout Boží Písmo, které říká: "Jestliže je někdo z vás nemocen, ať si zavolá starší Církve a ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně. A modlitba víry uzdraví nemocné a Pán ho pozdvihne, a pokud se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny" (Jakub 15:1). P. Takže věštění ptáků, stejně jako zaklínadlo, bude umístěno, chcete-li, spolu s tím, co je odsouzeno zákonem a co je Bohem považováno za nejhanebnější a nejodpornější věc. K. A velmi. K tomu bych dodal, že Boha můžeme urážet i jinak, že ten, kdo se rozhodne složit křivou přísahu a pronese nějakou pomluvu nebo něco nevhodného o nejvyšší slávě, která převyšuje vše, je vinen a odpovědný za špatnost vůči Němu. První (falešná přísaha) vystavuje pachatele extrémnímu hněvu a nesnesitelnému trestu, protože srp, jak je psáno, ničí domov toho, kdo složí křivou přísahu, a otřese jím v základech. „Zloděj,“ říká se, „vejde do domu zloděje a do domu toho, kdo křivě přísahá při mém jménu, a zůstane ve svém domě a zničí jej i jeho stromy a jeho kameny“ (Zachariáš 5:4). A druhé (rouhání) znamená smrt a trest, který převyšuje všechno zlo. Proto je třeba přísahat „nelhát“, ale je lepší přísahat vůbec; neboť tomu nás Spasitel učil. řka: „Nechť jest tvé slovo: ano, ano; ne, ne; a všechno, co je nad to, je od Zlého“ (Matouš 5:33, 37); protože není potřeba přísahy pro lidi, kteří jsou uznáváni jako čestní a učinili ctnost jako svého společníka; A kdyby něco řekli, okamžitě by to získalo důvěru posluchačů. Proto ať se náš život těší dobré pověsti, a pak, jak se domnívám, zcela ustane potřeba přísahy. Vyvstane-li někdy potřeba, poněvadž někdy někteří lidé pohrdají ctí, která náleží svatým, pak ať je Bůh svědkem přísahy a žádné jiné jméno ať není uváděno. Někteří bezstarostně podlehnoucí bezuzdné lehkovážnosti lhostejně používají slova: Přísahám při nebesích, nebo spravedlnosti, přísahám při Adrastii (bohyni, přísahám při pomstě), přísahám při pomstě. Když k tomu přidají další věci, které se jim líbí, možná věří, že jednají zbožně, když odkládají Boží jméno a zdobí slávou příslušející Bohu to, co je povoláno k bytí Jeho vlnou. Jak uvidíme, Izraelci čas od času trpěli tímto druhem klamu. Každý ví, že v Jeruzalémě postavili Boží chrám, ale když o tom hodně přemýšleli a byli si jisti, že získali chválu za svou zbožnost a dosáhli nejvyšší slávy, ukázalo se, že nedbale zanedbávali to, co jim přikázal moudrý Mojžíš. Ale že jim tato práce (stavba chrámu) neslouží k oslavě a že Bůh se nespokojí s budovami z kamenů, učí toto a říká: „Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou; kde mi postavíš dům a kde je místo mého odpočinku? ... praví Pán“ (Iz. 66:1,2). Bůh naplňuje vše; Odpočívá v nebi, ale sahá i na zemi; protože Božství nepodléhá kvantitě, ale je daleko od tělesného obrazu, od omezení místa a od kvantitativní reprezentace. Židé, když slyšeli, jak kdysi řekl: „Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou,“ a když došli k nesprávným myšlenkám, učinili nebe svědkem přísahy a nazývali je Božím trůnem, stejně jako zemi, jako ležící pod nohama Božími, stejně jako Jeruzalém; neboť, říkali, toto je město Boží, které vládne nade vším; mezitím starověcí svatí používali při přísahání slova „jakože žije Hospodin“ (například Soudců 8:19; Rút 3:13; 1 Sam 14:45 atd.) Spasitel však odhalil toto velmi nerozumné uvažování Židů, když řekl, že by se nemělo přísahat „ani při nebi, protože to není nástrojem, ani při trůnu Božím, Jeruzalémě. je město velkého krále“ (Matouš 5:34-35). To, co mluvili v planých řečech, Spasitel prohlašoval v jejich prospěch a odsuzoval, že je to zcela vymyšlené a nevím, kde se vzala tato jejich zbožnost. Nechť je tedy odstraněna i tato chyba. Neboť při používání přísahy jsme učeni nikdy nezmiňovat nic jiného, ​​ale v zájmu trvalé a spolehlivé věrnosti používat slova: „ano, ano a ne, ne“. A zákon říká: zahyne-li to, co bylo někomu dáno do úschovy, a dárce o tom požaduje ujištění, pak „budiž mezi oběma přísahou Boží“ (Ex 22,10-11). A „Lidé přísahají při nejvyšším“ (Žd 6:16), jak nám řekl moudrý Pavel. Při správném uvažování nazýváme větší osobou ne to, co nás převyšuje velikostí nebo inteligencí, moudrostí a slávou, ale to, co je takovou podstatou. P. Nerozumím tomu, co říkáte. K. Mezitím, Palladium, to, co bylo řečeno, zdá se mi, je jasné a zřejmé. Netvrdíme, že mnoho stvořených věcí, a mimo jiné i nebesa, je co do velikosti nesrovnatelně větší než lidská těla? K. Nejsou andělé nadřazeni (člověku) v inteligenci, moudrosti a jemnosti těl? P. Superior, ale i čestný. K: Co se týče panství a slávy, samozřejmě ve vztahu k tělu, není povaha slunce nesrovnatelně lepší? K: Není tedy pochyb o tom, že každá ze jmenovaných bytostí má nad námi právem výhodu v tom, v čem je pro ni přirozené být nám nadřazen. Ale je to skutečně důvod, proč z nich začneme dělat svědky přísahy a obcházet, jako zbytečné, vzývání Boha? K: Větší člověk by se tedy měl nazývat bytostí, nadřazenou přirozeností a celou svou bytostí odlišnou od stvořených věcí, tedy Bohem. K. Proto pro ty, kdo se rozhodnou vést dokonalý život, ať slova „ano“ a „ne“ nahrazují použití a sílu přísahy a ať se jim dostane náležité pevnosti: pak je bude následovat důvěra. A pokud někdo nerespektoval slova: „ano“ a „ne“, pak by se již při použití přísahy měl obracet k bytosti větší než my a dokonce k celému stvoření. – Co můžeme nyní říci o pomluvě (rouhání), v čem spočívá a k jakému neštěstí vede ty, kdo je používají? Starověký zákon pro něj uložil trest hořké smrti a sám Kristus odsoudil nevyhnutelné a nekonečné utrpení: neboť „promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; „Kdo by však mluvil proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno, ani v tomto věku, ani v příštím“ (Matouš 12:32), praví, že on je vyšší přirozenost, která volá k tělu, k Duchu. nespoutaný jazyk bude sklízet plody své nestřídmosti ve slově, neboť „rty blázna vedou k sváru“, jak je psáno, „ale jeho drzé rty vyzývají k smrti“ (Přísloví 18:6). Proto božský žalmista říká: „Dej mi stráž, Hospodine, na rty a střež dveře mých rtů, ať se mé srdce neodchyluje ke zlým slovům“ (Ž 140, 3-4). Tato slova zjevně implikují nejbezbožnější výtku Boha, nevýslovnou a čistou přirozenost. P. Tedy nepochybně ti, kdo se snaží bezúhonně jít správnou cestou a nedovolí si urážet Boha, musí být pevní. K: Myslím, že ano. Těm, kdo přistupují k Bohu se srdcem, které není zdravé, ale s nerozhodným a poškozeným srdcem, které má sklon trpět impotenci a nestálostí, prorok říká: „Jak dlouho budete kulhat na obě kolena? Když k Baalovi, tak k Baalovi, a když k Bohu, pak k Bohu (1. Královská 18:21). A nebýt úplně zdravý ve víře a (zároveň) nechtít zůstat v omylu, to znamená kulhat na obě nohy a v obou případech je to v rozporu s upřímností. Důvodem tak křehké a snadno se měnící vůle je podle mého názoru to, že někteří mají pomyslnou a ne pravou lásku k Bohu, že pokrytecky chtějí být křesťany, nedělají to z celého srdce, nejsou přesvědčeni o úctě k pravdě a nectí to, co je správné, ale k víře přistupují buď v honbě za vlastním potěšením, nebo chtějí, jakoby nátlakem a strachem ze samých nebezpečí a krutosti býti krutí. jiní, kteří se rozhodli spolupracovat s nimi a vzít na sebe jejich starosti. Ale takové lidi postihne extrémní zármutek a jejich úděl bude patřit k těm nejodvrženějším; ukáže se, že budou ze všech nejméně ctěni, nejvíce opovrhovaní a sotva dosáhnou bodu, kdy jsou hodni života, když Bůh začne zkoušet, co se v nás skrývá; takoví byli někteří Gibeoňané. Jednou přišli k Joshuovi (Joshuovi) a velmi prosili, aby se k nim připojili k lidu Božímu; ale uchýlili se ne bez zákeřného úmyslu, z nějakého důvodu a ne bez kalkulací za účelem zisku – jakoby z lásky k Bohu, ale ve skutečnosti s přetvářkou a lstí. Nejprve se skrývali, ale když byli přistiženi při nedůstojném činu a ukázalo se, že jsou zločinci a mazaní, byli zařazeni do posledního místa a stali se dřevorubci a nosiči vody pro celou izraelskou komunitu (Jozue 9:17-27). Vidíte tedy, k čemu vede přetvářka a nechuť ctít duchovní společenství se svatými se zdravou myslí. A skutečně někteří někdy klamou, neříkajíce Krista vševědoucího, ale ty, kteří slouží jako Jeho obraz, tedy vůdci národů, stejně jako Gibeonité bezpochyby tehdy oklamali Ježíše (Jozue), který sloužil jako obraz a osud Krista; přibližují se pod rouškou lsti, se skrytými plány a vychytralostí mysli zakrývající se přetvářkou; a poté, co byli odhaleni, protože je nemožné se schovat, stěží uniknou a dostanou konečný osud odpovídající otrokům. Neboť klam je plodem nesvobodného rozpoložení ducha. My, jejichž cílem je rozumně uvažovat o tom, co se týká Boha, a o ostatní se nestaráme, budeme oddáni svému Mistrovi a Bohu všech z čistého srdce, se správným myšlením, s naprostou láskou, cizí chorobě dvojsmyslnosti, lásce, která se zcela distancuje od helénských zvyků a myšlenek a je co nejvíce a rozhodně odcizena tomu, co odsuzuje zákon. Tímto způsobem budeme „dokonalí... před Pánem Bohem“, jak je psáno (Dt. 18:13) a jsou jasní a oslaveni spolu s ostatními svatými v Kristu, skrze něhož a s ním buď sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: