Часть 1
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Книга 1. За съблазняването на човека в покварата и за пленничеството на греха, и в същото време за призоваването и обръщането чрез покаяние и за връщането към по-добри неща
Считам за излишно да питам откъде и откъде: защото добре знам, че вие без никакво колебание бихте казали, че от дома и при нас,
Кирил. Що за книга е тази в ръцете ти?
П. Книга на Евангелията, писанията на Матей и Йоан.
К. Но наистина ли мислиш, че трябва да се носи навсякъде и с всеки? В края на краищата, след като излезете от къщата, няма да го изучавате по пътя, Паладий. Правенето на това е по-приятно у дома и в свободното време.
П. Добре казваш. Но дойдох да говоря с теб. Нося и свещена книга; защото, колкото и да се опитвам, не знам какво да измисля относно това, което нашият Господ Исус Христос искаше да покаже, когато каза в Матей: "Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня. Защото истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка няма да премине от закона, докато всичко не се изпълни" (Матей 5:17-18). и в писанието на Йоан, казвайки на самарянката: "Повярвай Ми, че идва времето, когато ще се покланяш на Отца, нито на тази планина, нито в Ерусалим. Вие не знаете на какво се покланяте, но ние знаем на какво се покланяме, защото спасението идва от евреите. Но ще дойде времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца в дух и истина, защото Отец търси такива Бог е дух, и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина” (Йоан 4:21-24).
К. Кое ви се струва трудно в тези думи, кое е дълбокото и непонятното? кажи ми моля
П. Свещеното слово ни заповядва да се отдалечим от древните обреди и да изоставим правната истина. На тези, които го желаят дори и след като са приели вярата, Павел казва: „останахме без Христос, отпаднахме от благодатта, но в духа си очакваме и се надяваме на правдата от вярата” (Гал. 5:4-5). И все пак, въпреки факта, че той посочи в себе си брилянтните и големи предимства, свързани с живота според закона, той казва: "Но това, което беше предимство за мен, заради Христа го счетох за загуба. И смятам всички неща за загуба за превъзходството на познаването на Христос Исус, моя Господ: за Когото претърпях загубата на всички неща и ги считам за боклук, за да мога да спечеля Христос и да бъда намерен в Него, без да имам собствен правда, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христос, правда, която е от Бога чрез вяра” (Фил. 3:7-9). И че древната заповед не е безупречна - той ясно каза това; Поради тази причина той казва, че вместо нея ни е дадена нова заповед чрез Христос с полза, тоест Евангелието.
Той пише така: „Отмяната на предишната заповед става поради нейната слабост и безполезност, защото законът не е довел нищо до съвършенство, но се въвежда по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога“ (Евр. 7:18-19). И още: "Защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг. Но пророкът, изобличавайки ги, казва: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, не такъв завет, какъвто направих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя, защото не ги изведоха. останете в този Мой завет, и Аз ги презрях, казва Господ. Това е заветът, който ще направя с дома Израилев след ония дни, казва Господ: ще положа законите Си в ума им и ще ги напиша на сърцата им” (Евр. 8:7-10). По-нататък, съвършено разбирайки и обяснявайки името на новото, той казва: „Като каза „ново“, показа овехтяването на първото, а онова, което старее и остарява, ще се разруши“ (Евр. 8:13).
И така, ако законът не постигна нищо и древната заповед беше премахната и беше въведена нова, приближаваща ни до Бога, тогава защо Спасителят казва: „не дойде да разруши закона, но да го изпълни“ (Матей 5:17) - и че „трябва да се покланяме с дух и истина“ на Бога и Отца (Йоан 4:24)? Последната поговорка според мен показва, че трябва да оставим ритуалите и службата според закона.
К. В какво огромно море от въпроси се гмуркате! Кой ум е достатъчен, за да разбере ясно такива фини спекулации по такъв начин, че да ни покаже, че новото писание е свързано и близко до това, което е установено от древността от мъдрия Моисей, и се занимава със същите теми, и че животът в Христос не е твърде далеч от начина на живот според закона, ако предписаното от древните е издигнато до духовно съзерцание! Защото законът е образът, сянката и образът на благочестието, сякаш все още в мъките на раждането, съдържащ красотата на истината, скрита в него. Или не мислиш така, както казах?
П. Абсолютно така; но какво може да е обяснението за това? Или как може човек да живее според Евангелието, а в същото време да се смята за зависим от древната заповед и да намира за необходимо да изпълнява предписаното от Мойсей?
К. Предметът на речта не е прост, както може би някой би си помислил; но добродетелта, според мен, е многочастна и разнообразна материя; и славата на живота в Христос е украсена пред нас с много добри дела. И наистина, божественият Давид в четиридесет и четвъртия псалом поставя пречиста девойка до Христос, в ранг на царица - църквата и я облича в позлатени и украсени одежди, като казва така: „царицата ти се дава от дясната страна, в златни одежди и украсена” (Пс. 44:10). Тук, мисля, думата: „позлатен“ много добре обозначава чест и благородство, а думата „наситен“ е разнообразие от добродетели.
Защото църквата е изключително красива, имаща умствена украса, видима не с очите на плътта, а вътре в ума и сърцето, красиво показваща пред нас евреина, заченат в тайна, поради многобройните украси, които са красиви и превъзходни: защото, както пише блаженият Павел, „Защото не е юдеин този, който е такъв на външен вид, нито е обрязването, което е външно в плътта; но този, който е такъв юдеин вътрешно, и обрязването, което е в сърцето, е в духа, а не в буквата: похвалата Му не е от човеци, а от Бога” (Рим. 2:28-29).
П. И така, кажете ми, ако духовното обрязване беше въведено и законните жертвоприношения бяха унищожени, и този начин на живот изобщо няма място сред нас; тогава не изглежда ли невероятно казаното от Христос: „Не дойдох да разруша“ закона, „а да го изпълня“. Ако не, тогава нищо, мисля, не ни пречи да почетем Бога на всички, като жертваме волове и кадим, предлагаме му гургулици и гълъби и ако има други неща, заповядани от древните, тогава трябва да се опитаме да ги изпълним.
К. Въпреки това, приятелю, ти се отклоняваш много далеч от правилния възглед: мислиш, че законът е унищожен, сякаш не може да се получи плод от него и е напълно безполезен за откриването на всичко необходимо и не е променен само за доказване на истината; докато блажени Павел пише: "Отменяме ли закона чрез вяра? Няма начин, но ние установяваме закона" (Рим. 3:31). Защото законът е учител и води добре към тайната на Христос (Гал.3.24). Ние наричаме това, което е заповядано на древните чрез Мойсей, първите плодове на Божиите послания (Евр. 5:12). Ако отхвърлим учителя, кой ще ни доведе до тайната на Христос? И ако откажем да изучаваме първите начала на Божиите послания, тогава как или къде ще стигнем до целта след това? Защото според Писанията Христос не е ли изпълнението на закона и пророците? (Римляни 10:4.)
К: Това е, което пише. И Той е изпълнението на закона и пророците, според мен, защото Той е предвиден и всички пророчества на пророците и закона са адресирани до Него. Затова, укорявайки евреите за неверие, Той каза: "Не мислете, че ще ви обвиня пред Отца: вие имате обвинител, Мойсей, на когото вярвате. Защото, ако бяхте повярвали на Моисей, щяхте да повярвате на Мен, защото той писа за Мен. Ако не вярвате на неговите писания, как ще повярвате на Моите думи?" (Йоан 5:45-47.) Така че, ако Той казва, че изобщо не е дошъл да разруши закона, а по-скоро да го завърши; тогава не мислете, че е имало пълно унищожаване на това, което е било узаконено в древността, а по-скоро, като че ли, някаква трансформация и, бих казал, преправяне на съществуващото в образи в истина.
К. Чрез Христос трябваше да се постигне нещо подобно на това. Тези, които са научили изкуството да рисуват картини и рисунки, когато започват да рисуват, не рисуват веднага картина, която няма недостатъци и е напълно завършена, но първо я засенчват с една, по-малко красива боя и първо правят видими все още неясните очертания на това, което възнамеряват да изобразят; след това, рисувайки тези сенки, всяка с приличен и подходящ цвят, те трансформират очертанията в изображения, които са ясни и несравнимо по-добри от онези, които са били в началото. Не се ли случва така?
К: И тези, които се занимават с изработка на мед, ако например искат да направят статуя, първо я приготвят от восък в крехка форма, след това, като разтопят медта на огъня, я изливат и по този начин много добре придават на продукта си перфектен външен вид и красота. Така че, тъй като върху сенките бяха насложени различни цветове, а също и медта разтопи фигурата, направена от восък, може да изглежда, че първите и първоначалните фигури бяха отхвърлени и почти унищожени. Но всъщност не е така. Медникарят и художникът, без да съгрешават срещу истината, можеха да кажат: ние не унищожихме сенките и не отхвърлихме фигурите като напълно безполезни, а по-скоро ги завършихме. Защото това, което все още се виждаше в тези сенки и фигури като неясно и грозно, се превърна в нещо по-добро и по-ясно.
К: И ако някой иска сериозно да изучава Светото и боговдъхновено Писание, той ще разбере, че това, което казвам, е напълно вярно. Защото Моисей сложи покривало на лицето си, защото синовете на Израил не можеха да гледат лицето му, както е писано (Изход 34:30-35).
К. Тъй като умовете на евреите все още бяха глупави, сякаш само външните неща в закона бяха приемливи за тях, имам предвид това, което беше изразено единствено в буквата на закона, но това, което беше скрито вътре в него и, така да се каже, истинското лице на мислите беше неудобно и напълно неудобно. Затова вдъхновеният Павел ни пише: "същото покривало остава непокрито и до днес при четенето на Стария Завет, защото е премахнато от Христос. Досега, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцата им" (2 Кор. 3:14-15). But let it be so with the Jews. „Но ние всички с открито лице, – казва той, – като гледаме славата Господня, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен“ (2 Кор. 3:18). Защото, както онези, които гледат в огледалото, виждат образа и очертанията на истината, а не самата истина, по същия начин, според мен, онези, които искат да видят красотата на живота в Христос, могат най-добре да постигнат това, което искат, като използват закона, като че ли огледало: защото, превръщайки образа на нещата в истина, те разпознават в чистота онова, което е най-угодно и угодно на Бога.
П. Но каква може да е причината, че на древните не е било дадено ново и евангелско прокламиране от самото начало, а че образите и сенките са били легитимирани?
К. Точното и по-истинско разбиране на такава икономика трябва с благоговение да бъде оставено на всезнаещия Бог; но все пак съображения, които не са чужди на добрите мисли, ни водят поне до умерено познание или може би до факта, че изглежда знаем причините за такова жилищно строителство. И така, ние казваме, че освободените от Египет се нуждаеха от дългосрочна грижа за децата и хранене, сякаш характерни за бебета: защото те бяха все още глупави и много податливи на всякакви абсурди. За тях, които бяха болни от неизкоренима любов към плътта и бяха обхванати от непреодолими страсти, желанието незабавно да се издигнат до красивото и да прегърнат начин на живот, толкова ярък и необикновен, че, ходейки по земята, да има пребиваване на небето, според Писанието, беше недостъпно и неудобно по някакъв начин (Филип. 3:20); защото твърдата храна не е ли храната на съвършените и млякото не е ли по-подходящо за кърмачета?
К: И така, за тези, които са били още бебета, е имало нужда от образование, състоящо се от изображения и, така да се каже, по-лесно хранене, а не дума, която призовава за съвършенство и може да доведе до безупречност. Синовете на Израел можеха да бъдат осъдени за такова лекомислие, невнимание и поддаване на всякакви страсти, че ако беше направено точно изследване на техния морал и стремежи, тогава, мисля, те не биха били признати за достойни дори за сянка. И Моисей показа това. По заповед на Бога той се изкачи на планината, за да приеме закона; и веднага изпаднаха в предателство: направиха теле и се осмелиха, окаяни, да кажат: „Ето вашият Бог, Израилю, Който ви изведе от Египетската земя” (Изх. 32:8).
Мойсей не можеше да издържи на такова ужасно лекомислие, той счупи скрижалите, върху които беше законът, считайки онези, които са недостойни дори за сенки, или образи, или изобщо за каквото и да е висше образование, които имаха толкова вцепенен ум, че забравиха за такива чудодейни действия, извършени върху тях от Божествена сила, отново отдадоха почит на телето и си спомниха службата, извършена в Египет. Но след това, върху каменните плочи, сякаш в сенки, древният закон беше изписан „с пръста Божий“, както е написано (Изх. 31:18) И това беше образ на това, което, както вярваме, се случи с нас в Христос. Господарят на всичко, Бог, като че ли записва в нас познаването на Своята воля, използвайки за това Сина в Духа като тръстика: защото Той Го нарече така чрез Давид, като каза: „Езикът ми е тръстика на книжник“ (Пс. 45:2). Тръстиката на Отца, тоест Синът вписа в сърцата на всички знание за всичко добро, като с някакъв Божи пръст, използвайки Духа на Отца и Неговия собствен.
Защото Той нарече Божия Дух пръст, като на едно място каза: „Ако с Божия Дух изгонвам бесове“ (Матей 12:28), а на друго място: „Ако с Божия пръст изгонвам бесове“ (Лука 11:20). Павел също ни нарича духовно писмо, казвайки: „Вие сте нашето писмо, написано в сърцата ни, разпознаваемо и четено от всички; вие показвате от себе си, че сте Христово писмо, чрез нашето служение, написано не с мастило, а с Духа на живия Бог, не на каменни плочи, а на плочи от плът на сърцето” (2 Кор. 3:2-3).
П. Това, което се съдържа в закона, са образи и сенки, това е, което аз потвърждавам, имайте предвид. Е, нека насочим изтънчено и усърдно внимание към прокламираното в образа и да се опитаме да намерим красотата на истината; защото след това тайната на служението в духа няма да бъде неясна за никого.
К. Наистина, най-уважаеми, не без причина бях много уплашен и много нежелание за това: защото, мисля, такива възвишени и необикновени спекулации едва ли ще бъдат достъпни за нашите сили. Мисля, че когато се има предвид дълбочината на спекулациите, съдържащи се в закона, трябва да се каже: "Кой е мъдър и разбира това? И има ли смисъл това послание?" (Ос.14,10)
П. Наистина не е лесен въпрос, приятелю; но „искайте“, казва Христос, „и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори“ (Матей 7:7).
К. И така, трябва да започнем да изучаваме това, което може да бъде полезно, и първо да отправим молитва, казвайки: „Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон“ (Пс. 118:18). Изглежда, че преди всичко трябва да говорим за съблазняването на човека в покварата, за робството и пленничеството на врага на всички, как и по какъв начин това се извършва от нас и в нас: трябва също да добавим за това как трябва да се отвърнем от злото и да отхвърлим игото на робството от него и да се върнем, напротив, към първоначалното състояние, под закрилата и помощта на Бога. Ако нашето изказване следва този правилен път, тогава мисля, че останалото ще следва както трябва.
П. Много правилно разсъждавате.
К. В края на краищата възможността да принасят плодове и духовни жертви на Бога, тоест да се държат смело и похвално, желаейки да преуспеят в добродетелта, е характерна не за тези, които все още не са се освободили от робството и насилието на страстите, а за онези, чиито умове по някакъв начин вече се пробуждат за свобода и не пренебрегват свалянето на игото на властта на дявола.
П. Съгласен съм, защото мислиш правилно.
К: И така, ние казваме, че в началото човекът е създаден, имайки ум като че ли над греха и страстите, но не напълно неспособен да бъде съблазнен от това, което е избрал. Най-добрият строител на всичко, Бог, намери за правилно да му върже юздите на собствените си желания и да го остави да върши това, което е угодно на неговите самовластни стремежи: защото беше необходимо добродетелта да се появи по свободен избор, а не по необходимост, и не твърдо установена от законите на природата, тъй като това е характерно само за най-висшата същност и превъзходство. Когато това животно получи в съвършенство способностите на собствената си природа чрез умелото разпределение на Бога, то веднага беше обогатено с подобие на Него: образът на Божествената природа беше вписан в него, когато Светият Дух беше вдъхнат; тъй като Той е „дъхът на живота” (Бит. 2:7), тъй като Бог по природа е живот.
П. Затова ли Божественият Дух стана душата на човека?
К: Не е ли изключително абсурдно да се мисли така? В края на краищата душата тогава би била непроменлива и би останала същата, но тя е променлива; и Духът не е нещо променливо. Или, ако Той страда от промяна, тогава този порок ще се отнася до самата Божествена природа, тъй като Духът е Духът на Бога и Отца, а също и на Сина, по същество излят от Двамата, тоест от Отца чрез Сина. И така, невежо е да се мисли, че Духът е бил притиснат в душата и е преминал в човешката природа; но създаденото беше оживено от неописуема сила и веднага украсено с дара на Духа; защото иначе не бихме могли да се обогатим в Божествения образ.
К: И така, Бог, като е украсил творението си, му е дал пребиваване в рая. Но тъй като беше необходимо да не се позволи на някой толкова знаменит и увенчан с изобилието от най-високи благословии лесно да се издигне до арогантност, без да обръща внимание на факта, че е роб и че има ограничение за слугите (защото много широкият път към славата и прекомерната свобода водят до арогантно и отвратително разположение на духа): тогава му беше даден законът за въздържанието, като причина да не забравя за Господаря, така че той винаги ще бъде този закон, който призоваваме да си спомним за Този, който заповядва с власт и несъмнено знае, че е подчинен на постановленията на Притежаващия. Но този зъл и богомразещ звяр не беше спокоен.
П. Мисля, че говориш за Сатана, който като светкавица беше изгонен от небесните кръгове (Лука 10:18), защото страдаше от такова детинство, че искаше да бъде Бог и мечтаеше да демонстрира своята висша природа.
К. Добре обясняваш. Бидейки изобретател и баща на завистта и греха, той не искаше да остане безучастен по отношение на земното животно, тоест човека. След това, приближавайки се с измама и съблазън, той го въведе в непокорство, използвайки жената като инструмент на своето нечестие: защото винаги ни хвърлят в грозота, тоест в грях, удоволствията, които съществуват с нас и в нас; образът на удоволствието е жена; в резултат на съблазни, произтичащи от удоволствието, умът често стига до това, което не желае. И така, това, което изглежда в Адам като нещо, което се е случило осезаемо и чувствено, може да се види във всеки от нас, което се случва умствено и интимно: защото удоволствието, което възниква, пленява ума и малко по малко ни кара да мислим, че престъплението на Божествения закон не означава нищо.
Това ще потвърди Христовият ученик, който казва: „Когато се изкушава, никой да не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от зло и сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като се увлича и мами от собствената си похот; но похотта, като зачене, ражда грях, а веднъж извършеният грех ражда смърт“ (Яков). 1:13-15).
К. И така, човешката природа, заменила (за удоволствие) Божията благодат и вече лишена от първоначалните си блага, беше изгонена от рая на сладостта, веднага се превърна в грозна и след това се оказа обект на унищожение.
П. Необходими; защото мисля, че липсата на Божиите дарове не е нищо повече от загуба на всяко добро. И човешката природа много лесно би изпаднала в увлечение по всичко абсурдно, ако не беше благодатта на Спасителя, която я държи в добродетелта, обогатявайки я с най-висшите блага, които идват от нея.
К. Добре казваш и аз съвсем основателно се съгласявам с теб; защото храната, подходяща за придобиване на духовна сила, се осигурява от живия хляб, тоест Божието слово; тъй като е писано, че "хлябът ще укрепи сърцето на човека" (Пс. 103:15). Божието Слово ни освобождава от робство и страсти и много добре ни позлатява с блестящи качества, свързани със свободата. Ако Бог като че ли стисне ръката Си и не ни снабди с изобилие от тези дарове, тогава, по всяка необходимост, ние се поддаваме на нежелано зло и се отдалечаваме от всяка добродетел, поемаме върху себе си, така да се каже, чуждо иго и достигаме до такава степен на зло и ненаситност, че накрая почти губим самия разум, който ни служи за всяко добро и съжителства с нас; и сърцето на жертвата е напълно лишено от мъдрост според Бог, сякаш изнасилено от Сатана и доброволно се поддава на неговите обиди и обиди.
П. Ще покажеш ли как става това или ще ни оставиш да се задоволяваме с неоснователни разсъждения?
К. По-малко от това. Ще покажа това възможно най-добре, издигайки умело случилото се с древните в образа на разбираеми неща. Това, което е обект на усещане и телесна визия, ще стане за нас визуален и най-очевиден образ на онова, което се познава чрез фина спекулация. За праотца Авраам е писано: "Имаше глад в онази земя. И Аврам слезе в Египет, за да живее там, защото гладът се усили в онази земя" (Бит. 12:10). След като напусна скъпата си и родна земя, той се премести в друга, която Бог му показа: „Иди, казва той, от земята си, от рода си и от бащиния си дом, ... в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12: 1). Но тъй като гладът беше непреодолим и причиняваше неизбежна вреда, той беше принуден доброволно да не види Египет; обаче той не се заселил в него, а по-скоро живял там като чужденец.
К: Това ни представя красив образ на невидими неща.
К. Укорявайки непокорството на евреите, Бог каза: ето, Аз изпращам „не глад за хляб, нито жажда за вода, но жажда за слушане на думите Господни, и от изток до запад ще ходят ... търсейки словото Господне, и няма да го намерят” (Ам. 8, 11-12). Но, приятелю, за тези, които са потиснати от такъв глад и са лишени от храна, която поддържа добродетелта, и нямат храна от небето и отгоре, не става ли по всяка необходимост умът като мигрант и беглец? Той се обръща към срамното и сякаш от собствената си земя, изгонен от твърдост в добродетелта, слиза в друго състояние на желание, вече не подвластно на Бога, а подвластно на скиптъра на дявола: защото първият, който донесе греха в света, според мен е бащата и царят на греха, чийто образ и отпечатък според мен е много честно да се разпознае фараонът, водачът на египтяните, сред които беше тъмнината на заблудата много дълбоко и абсолютно нито един метод на злото не беше изпробван.
П. Каква скръб сполетя блажения Авраам, защото той дойде в страната на Египет?
К. Най-великият; защото той беше почти пренесен отвъд всяко зло. Можете лесно да научите това от Светото писание, което гласи: „И когато Аврам дойде в Египет, египтяните видяха, че тя беше много красива жена; и фараоновите служители я видяха и я похвалиха на фараона; и тя беше отведена в дома на фараоните“ (Бит. 12:14-15). Виж, приятелю, той почти загуби жена си.
П. Какъв неприятен инцидент, който може да ви разстрои!
К: И същото нещо се случва с нас самите в духовен смисъл; защото всеки, който се случи, сякаш от собственото си отечество, да падне от обичайното си и много обичано добро поведение и добродетел, да премине към по-лошото и да се подчини на скиптъра на дявола, той е ужасно нападнат и заговорен от зли и лоши сили отвсякъде и по всякакъв възможен начин; и ако видят, че някой от тези, които са паднали под властта им, може да няма грозно разбиране, те се опитват да го прехвърлят на водача си и му предлагат да задоволи похотта си, така че той вече да принася плод не на Бога, а на Сатана; защото „храната му, както е писано, е избрана“ (Авак. 1:16).
Те се опитват, така да се каже, да обезсърчат уловения и подхлъзнал ум, за да не откаже, обръщайки много внимание на свободата, да им служи; понякога те му доставят удоволствие в земните предмети и, така да се каже, го обогатяват с незначителни радости, точно както египетските принцове, сякаш галейки се към блажения Авраам, те искаха да го отвлекат, който беше загубил жена си, с почести и донасяне на подаръци от прекомерна тъга; тъй като е писано: „И беше добре на Аврам заради нея, очевидно Сара; и той имаше овци и говеда, и осли, и слуги, и слугини, и мулета, и камили” (Бит. 12:16). Сатана, привличайки ни към най-краткотрайните неща, лишавайки ни от свободно раждане и плодовитост и поради ненаситността си излагайки благородния ум на своите осквернения и безчинства, ни свързва с удоволствието от земните предмети.
Веднъж стигнал до такава лудост, че се приближил с изкушение до самия Христос: „И като Го възкреси, се казва, Му показа всичките царства на вселената в един миг, и дяволът Му каза: „Ще ти дам власт над всички тези царства и тяхната слава, защото ми е предадена и я давам на когото искам; И така, ако ми се поклониш, всичко ще бъде Твое” (Лука 4:5-7).
П. Точно така; но кажете ми, питам ви, какво подкрепление или помощ може да има за пострадалите?
К. Тази помощ, най-почтената, е Бог и неговата благодат, която не позволява вечно да бъде изтощеният ум под нозете на дявола, но го защитава и избавя, който по никакъв начин не може да си помогне. Ако искаш, ще видиш, че същото се случи и с праотца Авраам. Когато праведникът се отчаял и не могъл да направи нищо, Бог се застъпил за него и освободил жена му от разврата на египтяните: „Но Господ порази фараона и дома му с тежки удари за Сара, жената на Аврам“ (Бит. 12:17). Тогава фараонът пуснал съпругата на праведната жена, която едва се спасила от укора. И така, Бог и само Той може да отстрани ума, който е паднал в него, от ръката на дявола и да го върне към първоначалната му доброта.
П. Затова, водени от липсата на висши блага, ние понякога се спускаме към срамното и подлото.
П. Но, разбира се, подобава на благосклонния Бог да не ни позволи да изпаднем в нещо подобно.
К: Наистина, това е много прилично и желателно за Бог, приятелю: защото Той би бил много малко добър и не би обичал много добродетелта, ако нямаше тази цел по отношение на нас. Но ние сами сме виновни, че сме изложени на зло, разгневявайки Господа на всичко; защото тогава Той ни изпраща слаб и нечовешки ум. Или не го чувате да вика чрез някой от светите пророци: „Ето, поставям препъни за този народ, и поради тях ще се спънат бащите и децата заедно, ближният им и приятелят им, и ще загинат” (Ерем. 6:21). Мъдрият Павел също пише за някои: „И понеже не искаха да имат Бога в ума си, Бог ги предаде на покварен ум – да вършат блудства“ (Рим. 1:28). Но божественият Исая представя това още по-ясно, говорейки сякаш от името на израилтяните или всъщност от името на онези, които са паднали в грехове: „но ето, вие се разгневявате, защото отдавна съгрешихме” (Ис. 64:5).
П. И така, кажи ми, ние, които пренебрегваме задълженията си и сме хванати в грехове, ще хвърлим ли вината върху Бога и ще Му се оплакваме за гнева Му, сякаш сме съгрешили от това?
К: Ние няма да обвиняваме Бог: това би било лудост; но когато казваме: „Вие сте ядосани, защото сме съгрешавали дълго време“, имаме предвид нещо подобно: ако нямахме вашето благоволение, Учителю, тогава нищо не би ни попречило да бъдем под неограничената власт на греха, поради слабостта на нашата природа, и след това да се отдадем на всяко зло.
П. Разбирам какво казваш.
К. Лишени от небесна грижа и закрила и в същото време търпещи наказание за крайно лекомислие и неконтролируема склонност към зло, слаби и лесно уловими, няма ли да се окажем податливи на всяко зло? Можете да видите това ясно, ако прочетете думите на Еремия. Грубият народ на Юда, въпреки че много изобилно се радваше на щедрости от Бога, въпреки че победи всичките си врагове и накрая постигна може би най-голямата слава сред хората, въпреки факта, че планираха грубо и пълно неподчинение. След като почти се сбогуваха със заповедите, дадени чрез Мойсей, и приписвайки Божествените постановления на нищо, евреите се втурваха с неконтролируемо влечение към унищожение и унищожение. Под дъба, тополата и сенчестото дърво, според словото на пророка (Ос. 4:13), те построиха жертвеници и в най-гъстите горички издигнаха храмове за демони, решиха да ги почетат, като принасяха в жертва волове и изгаряха тамян и наричаха, без да се изчервяват, своите продукти богове и спасители и всякакви подобни имена.
И веднъж стигнаха до такава глупост, че дори нечестивото убиване на деца се смяташе за обект на хвалене и те смятаха, че с това принасят най-избраната жертва на своите богове. Но дори това не спря делата на нечестието сред децата на Израел; непрекъснато добавяйки, сякаш някаква добавка към наглостта си, необуздан стремеж към всякакви абсурди, те в немалка степен предизвикаха гнева на Законодателя и доброто срещу себе си. Тъй като те самоуверено преобърнаха своето робско отношение към Него, Той най-накрая ги остави да бъдат победени от враговете и отведени в принудителна служба, тоест при халдейците и вавилонците. Тези, като оставиха домашните си работи, дойдоха с намерението да ги поробят и да изгорят светия и славен град; и страдащите от тяхното нападение едва се сетиха да попитат пророк Еремия как ще свърши това нещастие за тях.
„И Еремия им каза: „Така кажи на Седекия: Така казва Господ Бог Израилев: Ето, Аз ще върна бойните оръжия, които са в ръцете ви, с които се биете срещу вавилонския цар и срещу халдейците, които ви обсаждат извън стената, и ще ги събера всред този град; И аз самият ще се бия против вас с протегната ръка и силна мишца, с гняв, ярост и голямо негодувание; И ще поразя живеещите в този град, и човек, и животно; те ще умрат от голяма чума." След това малко по-късно той казва: „И кажи на този народ: Така казва Господ: Ето, поставям пред вас пътя на живота и пътя на смъртта: който остане в този град, ще умре от меч, глад и мор; и който излезе и се предаде на халдейците, които ви обсаждат, той ще живее и душата му ще бъде за него вместо плячка; Защото насочих лицето Си против този град, казва Господ, за зло, а не за добро; ще бъде предаден в ръцете на вавилонския цар и той ще го изгори с огън” (Иер. 21, 3-6, 8-10).
И така, вие разбирате, че щом оскърбяваме Бога с нашето високомерие, ние вече няма да можем, нещастни, да се противопоставяме на силите на нашите врагове, но тъй като Божият гняв сякаш лежи върху нас и ни напада, ние ще станем роби от свободни хора и ще водим безславен и жалък живот.
J. Божият закон води нежния и послушен човек към безупречен начин на живот и служи като вид светилник за всеки, за да посочи какво е полезно и необходимо, и всеки, който е победен от уважение към него, мисля, че ще води живот, който не е недостоен за учудване и, сякаш в свят град, ще живее в твърдостта на добродетелта и непоколебимостта на благочестието.
Ако някой предпочита с готовност да се хвърли в светски удоволствия, сякаш в някаква горичка и гора, богата на красиви цветя и дървета, охотно да живее в светски удоволствия, да поеме в ума и сърцето, сякаш рояци призраци, многообразни удоволствия и да кади плодовете на тяхната ревност пред демоните: тогава той с право ще загуби най-висшата си защита и ще представлява най-лесната плячка за тези, които искат да вземете го; изгонен, така да се каже, от светия град, от първоначалното добро поведение, той сега ще отиде, сякаш под неволно иго, където владетелите пожелаят, и ще бъде далеч от Бога, претърпявайки, във връзка с духовното си разположение, преместване във Вавилон, тоест отвъд границите на светата земя, в която „познайте... Бога... и велико е Неговото име“ (Пс. 75:2). Затова онези, които претърпяха такова жестоко бедствие и попаднаха в ръцете на враговете, неспособни да понесат начина си на живот на роби и роби, извикаха: „При реките на Вавилон, там седяхме и плакахме, когато си спомняхме Сион“ (Пс. 136: 1). Мисля, че човешкият ум страда от нещо подобно.
К. Той винаги е мързелив и муден в желанието си за благословиите, които са на една ръка разстояние, и не се стреми наистина към това, което е по силите му. Ако възникне склонност към по-лошо и настъпи намаляване на красотите, които има, тогава, след като е претърпял това, той почти не осъзнава, че е трябвало да се съпротивлява с цялата си сила и да не позволи теста на практика, но да предотврати неговото начало.
К: Следователно е необходимо, мъдро и много полезно внимателно да се предотврати лошото състояние и появата на принудителна служба и да се опитаме усилено предварително да отхвърлим факта, че ако го преживеем, ще бъдем обект на всяко зло.
К. И ако в резултат на Божия гняв ни бъде наложено игото на принудителното робство и ние бъдем принудени да изпаднем в покварен ум (Рим. 1:28), тогава няма да е лесно да се противопоставим. Бих казал, че е полезно поне да си спомним от какво състояние сме преминали и горчиво да скърбим за нашето безгрижие и обедняването на небесната помощ: „Защото скръбта по Бога ражда неизменно покаяние за спасение, а светската скръб ражда смърт” (2 Кор. 7:10). Ако Божият гняв не ни е обременил, ако имаме възможност произволно да избираме и да правим това, което ни харесва, и ако сме в състояние да поддържаме свободна и непринудена склонност в една или друга посока, имам предвид, към злото и доброто, тогава трябва смело да оставим настрана женствеността на порока, трябва, според мен, постоянно да отхвърляме удоволствията, предлагани от нашите врагове, и подчинение на враговете, които се наричат князете на този век, защото поне в този случай получихме Чий дял е щастието, имам предвид щастието, което е високо ценено в света, но несъмнено ще доведе до срамен и непривлекателен край.
К. Не искаш ли да поспорим, взимайки примери от древността?
К. Когато гладът изтощи хората, които населяваха, така да се каже, цялата земя, синовете на Яков решиха да отидат в Египет; младежите бяха десет; и целта на пътуването беше да купя хляб, а друга нямаше. След като постигнаха това и вече се знаеше, че са братя на Йосиф, който тогава разпределяше жито и управляваше египтяните, случилото се достигна до ушите на фараона: „И фараонът каза на Йосиф: Кажете на братята си: Направете това: натоварете добитъка си... и отидете в Ханаанската земя; вземете баща си и семействата си и елате при мен; аз ще ви дам най-доброто... в земята, египетската, и ще ядете тлъстината заповядвам ви да им кажа: вземете си от египетската земя колесници за вашите деца и за вашите жени, и не щадете вашите блага, тъй като аз ще ви дам най-доброто от египетската земя направи пътуването по-лесно за тези, които се колебаят.
И веднага пристигнаха с цялото си домакинство, не знам как, предпочитайки временно хранене пред земята и страната, дадени от Бога; тъй като за тях беше много по-добре и по-надеждно да се хранят от него, дори ако това беше постигнато с малко трудности. И като дойдоха в Египет, те може би смятаха, че вече са избягали от труда, който имаха у дома, и бяха доволни от усещането за настоящите удоволствия. Но с течение на времето този народ, благороден и свободен от древността и по произход, пада под безславното иго на робството. И така, когато падането в срам се свързва със светското щастие, тогава трябва да го отхвърлим, приятелю, ако имаме свобода в ума си и ако за нас делата и мислите, характерни за робите, са отвратителни и омразни.
П. Много добре си го казал.
К. Какво, не трябва ли да кажем и нещо друго, което, както изглежда, ще донесе значителна полза, точно както казахме току-що?
Вавилонският К. Рапсак, асирийски военачалник, веднъж повел безброй войни и дошъл с намерението да обсади светия град или, по-добре казано, с намерението да го унищожи до основи, и освен това без затруднения. След това, преди оръжия, той използва не нови за него, но много познати клевети за Бога. След като изговори много противоречиви неща, той накрая провъзгласи на жителите на светия град: „Така казва асирийският цар: „Защото така казва асирийският цар: помирете се с мен и излезте при мен, и нека всеки яде плода на лозата си и смоковницата си, и всеки да пие вода от собствения си кладенец, докато дойда и ви заведа в земя като вашата земя, земя на хляб и вино, земя на плодове и лозя" (Исая 36:16-17; 4 Царе 18:31-32). Вижте, той обещава блаженство и наслада под гроздето и смокиновите дървета, но добавя: „И пий водата на своя поток."
П. Какво показва това, ако е издигнато до духовно съзерцание?
К. По два начина според мен силата на злото се осъзнава в нас. Хората, склонни към грях, стигат до всякакви абсурди, защото са убедени да се отдадат или на удоволствията, които идват отвън, или на тези, които са вродени и присъстват в нас, убедени или от самите тях, или от другите. И ученикът на Спасителя ни показва, че това е вярно, казвайки следното: „Защото всичко, което е на света, е плътска похот, и похот на желание, и житейска гордост” (1 Йоан 2:16). Похотта на плътта ни е вродена, вкоренена и пребъдваща в нас; Божественият Павел го нарече „законът на греха“, обитаващ в плътските членове (Рим. 7:23). Но удоволствията и удоволствията, които идват отвън и са чужди, са тези, които идват през очите, защото през очите се предизвиква удивление от това, което идва от богатството, и от красивите дрехи и от други неща, към които някои са привързани, които произнасят непренебрежителна присъда за тях, сякаш получават най-приятното удоволствие от тях.
И така, гроздето и смокинята могат да бъдат образ на наслада и наслада, възникващи отвън и идващи, защото те перфектно показват както краткотрайността и бързото избледняване на нещата, които са в света, така и в същото време сладостта, съчетана със свойството да потъмняват. Защото всяко светско удоволствие е сладко за онези, които участват в него в настоящия момент, но силно помрачава и силно опиянява този, който го получава. А „поток” е образ на вродени и съществуващи движения в нас; защото те не се въвеждат в нас, както споменатите по-горе, но сякаш се вливат в нас и извират от самата плът. Злите сили ни казват, че ще ни бъде дадено безплатно участие във всички тези естествени и въведени удоволствия и много широко използване на тях, ако ние, изоставяйки въздържанието като свят и непоклатим град, дойдем при царя на Вавилон, който беше образ на Сатана.
Но въпреки че Рапсакс обеща на жителите на светия град, че ако преминат при вавилонците, тогава удоволствието от настоящия момент ще възникне и ще се увеличи в тях; те не се подчиниха, разсъждавайки правилно; защото желанието да избереш светското със сигурност ще бъде последвано от необходимостта да попаднеш в неволно робство и да бъдеш сред пленниците.
П. Думата е вярна. Но как може да се постигне освобождение от тези злини? Бъдете така любезен да ми кажете, умолявам ви.
К. Какво друго, ако не обратното на първото и това, което беше в началото? Подчинявайки се на привличането на собствените си желания към срамен начин на живот и отхвърляйки красотата на безукорното поведение, ние попаднахме в низък и пленен ум, мислейки само за земните неща и по всякакъв начин се отдавайки на плътски удоволствия. Ето защо Бог най-накрая ни позволи да изпаднем в покварен ум.
П. Значи човек трябва да се стреми към добродетел по обратния начин?
К. Без колебание, приятелю, вече не се придържаме към светския живот, в съответствие с това, което Павел правилно каза: „Защото ти си мъртъв и животът ти е скрит с Христос в Бога“ (Кол. 3:3), но с повече желание имената ни да бъдат записани на небето, като се има предвид нашето най-високо отечество и град и силно викайки към Бога: „Не мълчи пред сълзите ми, защото съм странник, и ти си странник, като всички мои бащи” (Пс. 38:13). Защото всеки, който се скита по земята и заедно принадлежи към светлия небесен град, наистина е странник и странник, както естествено се разкрива от самата материя. Затова ученикът на Спасителя ни заповядва да смятаме това за похвално, славно и чудно: братя, „моля ви, като пришълци и странници, да бягате от плътските страсти, които воюват против душата” (1 Петр. 2:11).
П. Но за успех в добродетелта достатъчно ли е такова разположение, тоест прекратяване на плътските похоти?
К. Необходимо е мъдростта да се добави към това, което се отнася до други добри нрави, очевидно духовни; защото е писано: „Твоята заповед е необятно обширна“ (Пс. 119:96). Няма ли в нас двойно замърсяване: умствено и физическо? И намирам за много справедливо това, което е редно да се оскверни, да бъде последвано от нещо равностойно и еквивалентно на него, което е редно да се очисти.
К. Както, без съмнение, има двойна нечистота, умствена и физическа, така и почистването, естествено, трябва да бъде умствено и физическо. И че разглеждането на живота в света като пребиваване не е безполезно за онези, които са толкова склонни, не е трудно да се види, ако прибегнем до сравнение с Авраам, на когото Бог каза: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом... в земята, която ще ти покажа; и ще направя от теб велик народ, и ще те благословя, и ще възвелича името ти, и ти ще бъдеш благословение; ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онези, които те проклинат; Разбирате ли, че Той заповяда да напусне не само земята и дома, но и родството и бащиния дом, и да отиде в земята, която Викащият ще му покаже?
К: Не е ли ясно, че когато Бог призовава за очевидно духовно последователство и иска да изведе онези, които желае да почете, вън от живота в света, тоест животът, прекаран в удоволствие и плът, тогава е много безсмислено да се смята нещо по-добро от това? И тъй, нека отечеството, и родът, и бащиният дом, и придобиването на земното не се вменяват в нищо! И Самият Спасителят ни призовава към същата смелост, казвайки: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене; и който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене” (Матей 10:37-38). И добави: „И всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29). Не признавате ли като дело на най-великата сила в Христос такава ярка и чудна смелост, която вменява всичко това на нищо и високо цени следването на Христос?
П. Абсолютно така; защото онези, които бяха поканени на сватбата и отказаха да дойдат, бяха лишени от най-красивата надежда и радост в Христос; един от тях каза: „Ожених се и затова не мога да дойда“ (Лука 14:20), - другият, като каза, че е купил земя, предпочете временни облаги пред покана (Лука 14:18).
К. Смарт, Паладий! Вие ни угаждате, като говорите това, което е честно и чрез вашето разбиране бързо достигате до разбиране предварително каква е целта на нашата дума. Така че, вижте, онези, които напълно и напълно се подчиняват на Бога и предпочитат надеждата в него пред плътските обекти и любовта към светските удоволствия, несъмнено ще могат да получат благословения отгоре в изобилие. Защото какво казва Бог на Авраам? „И ще те благословя и ще възвелича името ти“ (Бит. 12:2) и следващите. Виждате ли колко много духовни благословии Той обсипа върху него? Не е ли също достойно за внимание как Авраам се отдалечава от родната си земя? „И Аврам взе със себе си жена си Сара, сина на брат си Лот, и целия имот, който бяха придобили, и целия народ, който имаха в Харан; и излязоха да отидат в Ханаанската земя; и стигнаха до Ханаанската земя; И Аврам тръгна през земята ... до мястото Сихем, до дъбовата горичка Море” (Бит. 12: 5-6). Той се премести от Харан, нищо от Не остави своето там, но с цялото си семейство и къща той много охотно се премести в Ханаанската земя, която Бог му показа.
След това той минава през тази земя в нейната дължина и стига до една висока земя. По същия начин, нека този, който е решил да следва вярно Божествените заповеди и да признае висшето призвание като достойно за специално внимание, да се оттегли от живота в светски удоволствия изцяло и, така да се каже, с цялото си семейство, без изобщо да оставя мислите си там, където някога е бил; тъй като по този начин той действително ще напусне и ще премине през земята; тъй като той беше призован от Бога, за да може, както пише блажени Павел, „да разбере с всичките светии какво е ширината, дължината, дълбочината и височината“ на Христовите тайни (Еф. 3:18). Тогава той удобно ще се изкачи на високо място, тоест до духовно разположение, установено на висотата на добродетелите и вече без да пада от никоя посока в плътското познание. А какво добро ще получи онзи, който постигне това, научаваме от същото Свещено Писание: „И Господ се яви, се казва, на Аврам и рече...: на твоето потомство ще дам тази земя.И там той издигна... жертвеник на Господа, който му се яви” (Бит. 12:7).
Когато той беше в земята на своето отечество и още не беше се преселил в светата земя, само му беше дадено пророчеството, че трябва да се пресели в друга земя, пренебрегвайки родната си; и след като той дойде в Ханаанската земя с целия си дом и дом и достигна светата земя, му беше дадена благодатта на Божието видение и сигурността на надеждата в неизменността на обещанието и разрешение да построи олтар.
По същия начин, докато останем в света и в неговите мерзки удоволствия, няма да има благодат от Бога; но когато сме призовани и се подчиним на Божествените закони и, като че ли на високо място, се издигнем до желанието и готовността за всяко добро, Бог ни изпраща познаването на Своята слава, обещава твърдостта на надеждата и прави ума ни толкова силен, че да можем да принасяме духовни жертви (1 Петрово 2:5) и да станем благоухание на Христос за Бога и Отца, според Писанието (2 Коринтяни 2:15), и също Му представи тялото в жертва жива, угодна на Бога, разумно и духовно служение (Рим. 12:1), угодно на Бога; защото Той с любов приема изразите на духовно служене и ги счита за духовна жертва.
П. И така, трябва да преминем към по-доброто, отдалечавайки се от срамното - да приемем по-висшето призвание възможно най-охотно и да обичаме колкото е възможно повече, оставайки в това, което е одобрено от закона и според Божието определение е признато за най-добро. И ние няма да считаме за невинно желанието да се върнем назад и да се върнем към нещо, което причинява вреда.
К. Без съмнение, приятелю: защото е много трудно да искаш отново да се изложиш на тези болести, от които си се отървал; така че за тези, които някога са били отстранени от Божията сила от светския живот, е много опасно дори да го погледнат и да си спомнят греховете си, допускайки любовта към тях в душите си. Затова божественият Певец молеше, казвайки: „отвърни очите ми да не гледат суета” (Пс. 118:37). Защото истинската суета е забавлението на този живот и празната наслада от временните неща. Който наистина реши да следва правия път, трябва да се отдръпне и да се отдалечи от тях и дори да избягва да ги съзерцава в мисли, съчетани с удоволствие; това е лесно да се разбере от следното.
К. Жителите на Содом, яростно разпалени от неестествена похот, пренебрегвайки закона за съвкуплението, който природата е установила за раждането на деца, съблазнени от красотата на хората и извършващи най-абсурдни дела, ги подбудиха към гняв и, така да се каже, принудиха Създателя, макар и човеколюбив, да ги подложи на наказание. Когато срокът на наказанието им беше на прага, тъй като дълготърпението към тях сякаш беше изчерпано, екзекуторите влязоха в Содом. За това е написано: "И онези двама ангели дойдоха в Содом вечерта, докато Лот седеше на портата на Содом. Лот видя и се изправи да ги посрещне, и се поклони с лицето си до земята и каза: Господа мои, влезте в къщата на слугата си и прекарайте нощта, и измийте краката си, и станете сутринта и отидете по пътя си. Но те казаха: не, ние пренощуваме на улицата. Той силно се помоли и те отидоха при него и дойдоха в дома му, и им приготви безквасен хляб, и те ядоха” (Бит. 19:1-3).
Лот, произлязъл от кръвта на Авраам, възпитан в законите на справедливостта и пропит до голяма степен с благоговение към Бога, живял в Содом, но имаше ли странник и чужденец както по рождение, така и по нрав: "Защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво общо има светлината с тъмнината? (2 Кор. 6:14), според Писанието. Издигайки се над пороците на местните и следвайки обичайния си път на живот, той практикуваше свещени дела. С голямо уважение към закона на гостоприемството, той, седнал на входа на града, приветства онези, които влизат в него, знаейки, че това е боголюбиво дело, когато изпълнителите на присъдата се натъкнаха на хора, които необуздано се отдадоха на разврат (а това бяха двама ангели), той бързо ги посрещна и с поздрава си даде очевидно доказателство за своето. присъщата доброта; за „поклони се с лице до земята” ги убеждава да влязат в къщата му и да се възползват от удобствата според законите на дружелюбието и казват: не, ще се отпуснем на улицата.
С това те показаха, че са непознати и бездомни, и според мен предизвикаха лицето, склонно да предостави гостоприемство, към по-силна настойчивост, като почти намекнаха учтиво, че би било неприлично той да ги остави без подслон точно на този кръстопът; и праведникът, като разбра това, настоя по-силно и не се хвана за отказа им, както би направил човек с бездействена и мудна душа. И така, той ги доведе в къщата си, предложи им безквасен хляб и им направи лакомство. Това правеха праведните; а содомците, страдащи от неприкрита и мерзка похот, беззаконно обкръжиха дома на праведника и, надхвърляйки пределите на крайното безсрамие, поискаха да им бъде позволено да вършат обичайното си дело; Така, когато трябваше да бъде проявено гостоприемство, те искаха да оскърбят с противоестествено блудство. И когато Лот ги отказа от такива диви и подли планове, те искаха да му приложат насилие и може би той щеше да трябва да се подложи на това, ако освободителите не бяха пристигнали. „Тогава мъжете протегнаха ръцете си,“ се казва, „и въведоха Лот в къщата си и вратата...
заключено; и людете, които бяха при входа на къщата, бяха поразени от слепота, от малкия до големия, така че се измъчваха, докато търсеха входа.” (Бит. 19:10-11) Но оказаната му помощ не се ограничаваше само с това, защото също е писано: „Когато изгря зората, ангелите започнаха да бързат към Лот, казвайки: Стани, вземи жена си и двете си дъщери, които са с теб, така че ти не загиваш заради беззаконията на града. И тъй като той се колебаеше, онези мъже... по милостта на Господа към него, хванаха за ръка него и жена му и двете му дъщери, изведоха го и го поставиха вън от града.“ (Бит. 19:15-16) Ето ясна индикация за вас, че сме насърчени да се отдалечим от греха не само чрез думи и увещания, отправени към ума, но Спасителят на всички, Бог, простира Своето снизхождение към нас до такъв степен, в която той оказва активна помощ, според словото на Писанието: „Ти държиш десницата ми; Ти ме водиш с Твоя съвет и тогава ще ме приемеш в слава.“ (Пс. 72:23-24) Тъй като човешката природа не е много силна и няма достатъчно сила да избегне злото, Бог изглежда й помага в това.
Той изглежда й дава двойна благодат: убеждава я с наставления и измисля начини да й помогне, като я прави недостъпна за злото, което е близо до нея и господства. В допълнение към това можете също да видите истината, че има много малко хора, които се грижат за справедливостта и че има голям недостиг на добри мъже в живота: „верен съпруг“, както е писано, „много е нещо да се намери“ (Притчи 20:6); но такъв човек е избран човек и ни най-малко не е достоен за небесна грижа. Въпреки че е в света, смесен с другите, той не търпи никаква вреда от това, той се възхищава като лилия измежду тръни и праведният няма да загине с нечестивите, според посланията на светиите (Бит. 18:23-25).
П. И така, няма съмнение, че под закрилата на Бога и със съдействието на светите Ангели ние ще бъдем освободени от господството на покварата и несъмнено ще постигнем факта, че никога и по никакъв начин няма да бъдем подложени на наказанията, на които са подложени нечестивите - ние, които вярваме в Бога, който ясно заяви чрез един от пророците: „Защото аз съм Господ, твоят Бог, държа те за десницата ти, казвам на вие: "Не се страхувайте, аз ще ви помогна." Не бой се, червей Якове, малонаселен Израил! Аз ще ти помогна, казва Господ и твоят Изкупител” (Ис.41:13-14).
J. Премахването на Лот от ръката на ангелите не показва ли, че Всемогъщият Бог е помощник на светиите? Защото ангелите могат да бъдат образ на Бог; трима за първи път се приближиха до Авраам при дъба на Мамре, но двама само влязоха в Содом: „Защото Отец не съди никого“, според самия Спасител, „а даде целия съд на Сина“ (Йоан 5:22), с когото, без съмнение, присъства Светият Дух и в когото по природа пребъдва.
П. Много добре разбираш материята. Нека помислим по-нататък, ако желаете.
К. Веднага и сега ще кажа: „Когато ги изведоха, един от тях рече: спаси душата си, не се обръщай назад и не спирай никъде в тази околност, бягай в планината, за да не загинеш” (Бит. 19:17). В думите: „спаси душата си“, по мое мнение, ясно се казва следното: „Възлагайте ръце набързо на никого и не ставайте участник в чуждите грехове“ (1 Тим. 5:22) и преодолявайте препятствията, срещани в света; защото нищо не може да служи като откуп за душата: "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Или какъв откуп ще даде човек за душата си?" (Матей 16:26.) И че е заповядано да се върви, без да се връща назад, това може би означава, че, връщайки се към разврата, човек не трябва отново да става съмишленик с онези, които са били наказани с огън за невъздържание, защото е казано: „никой, който е сложил ръката си на ралото и се е обърнал назад, не е годен за Царството Божие” (Лука 9:62).
Но човек трябва да се придържа към пътя към спасението, без да се разсейва тук и там, и да поддържа ум, който не е лекомислен и не е разсеян от празни мечти за светски удоволствия, но съвършен и бдителен и винаги внимателно гледащ право напред. Ще кажа нещо още по-голямо; Ангелът не само казва, че Лот трябва да тръгне, без да се обръща назад, но той направи полезно допълнение: „Не стойте в цялата тази граница: спасете се в планината, така че един ден да бъдете богати.“
П. Какво означават думите: „не стойте неподвижни в цялата тази територия“?
К. Мисля, че мързелът и бездействието далеч от злото са опасни и вредни.
К. Пророческото слово казва: горко на онзи, който „върши делото на Господа небрежно“ (Еремия 48:10). „Бягайте, за да получите” (1 Кор. 9:24), казва божественият Павел. Който не иска да бяга прибързано и внимателно от срамното, защото, почитайки ума си, трудно се отвлича от миналото, сякаш със скръб се отдалечава от всеки порок и много бавно преминава към това, което по природа е полезно, той не прави нищо повече от това да спре близо до злото, докато трябва бързо да избяга: защото може да се случи така, че постоянно отлагайки и избягвайки, ще бъдем обхванати от справедливостта, преди да напуснем пределите на злото, преди да се очистим от мръсотията, преди да измием от душата мръсотията, която е проникнала дълбоко в нея в резултат на предишна небрежност, преди да отхвърлим бремето на вината и да поемем върху себе си спасителното иго, за да получим мир от Христос (Матей 11:28-29).
И така, това е много добра препоръка: „не стойте неподвижно в цялата тази територия“, тоест не се намирайте бавни в каквато и да е поквара, но се изкачете, сякаш на планина, към превъзходен и славен живот, който няма нищо полудълбоко в себе си, но блести високо и възвишено в добродетелта, чужд на низкия начин на мислене, тоест земен и плътски; тъй като е писано: „Защото Божиите сили на земята се възвишиха много” (Пс. 46:10). Начинът на мислене, подобаващ на светците, е много високо над земните неща, „и пилетата на хвърчилата летят високо“ (Йов 5:7), както е писано; тъй като светиите имат на небето, като че ли на планина, град, към който принадлежат, и считат своето отечество на високо, както пише Павел: търсете горното, а не земното (Кол. 3:2).
П. Така че умствената планина е живот, прекаран в святост, а височината на един отличен живот и живот, прекаран в нечистота, обичащ греха и затънал в земните неща, изглежда ниска.
К. Добре го казахте: тъй като точно това ясно показват самите думи; но ще се изненадате от това.
К. Благословеният Ангел каза, че чудният Лот трябва да бяга, без да спира и без да поглежда назад, да се изкачи на планината; но този се молеше, като казваше: „Ето, слугата Ти намери благоволение пред очите Ти и голяма е Твоята милост, която Ти ми направи, че ми спаси живота; но не мога да избягам в планината, да не би да ме постигне нещастие и да умра; Сега е по-близо да бягам до този град, той е малък; ще избягам там - той е малък; и животът ми ще бъде И той му каза: Ето, ще направя и това: няма да разруша града, за който говориш, защото не мога да върша никаква работа, докато не стигнеш там. Затова слънцето изгря над земята и Лот дойде в Зоар.
П. Каква полза може да има това за нас? Бих искал, както знаете, да се науча.
К. Наистина, въпреки че сте много способни на бързо разбиране, не разбирате ли, че онези, които току-що са се отдалечили от покварата и са осъзнали необходимостта да влязат в пътя на спасението, не могат изведнъж и не веднага да схванат добродетелта и да постигнат това, което одобряват? За никого няма да е лесно да премине към отличен начин на живот и няма да бъде далеч от страстите, които изглежда са израснали с него, но той ще излезе от тях малко по малко, стремейки се към най-доброто и полагайки основите на подвизи; той няма да бъде твърде висок или далеч, но само, така да се каже, ще се премести в друга земя, тоест към живот, макар и възхваляван, но все още не висок и не постигащ лъчиста слава, като например животът беше под ръководството на закона, което доведе до началото на отличен и добър живот; защото е писано: „Началото на пътя на доброто е да вършиш правда“ (Притчи 16:6).
Точно както за онези, които търсят знание и се стремят към тайнствено съзерцание, отначало катехизическото учение е подходящо и много прилично, а за тези, които са израснали „до съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос“ (Еф. 4:13), е подходяща по-твърда храна, тоест преподаване на по-високи предмети, пълен курс на догматично изследване, така и в този случай, тоест при коригирането на морала и начина на действие, внезапно е невъзможно някой да се издигне до безупречно състояние или до необикновен и възвишен начин на живот; но мисля, че всеки постепенно ще се приближи до съвършеното състояние, започвайки с малко и умерено състояние и, така да се каже, първо прибягвайки до малък град, съседен на висока планина, тоест начин на живот, който е по-нисък и по-незначителен в сравнение с отличния и възвишен живот. Следователно образът на хората в тази позиция може да бъде праведният Лот, който не иска веднага да се изкачи на планината, а да спре в малкия град Зоар. И в самото проповядване на Евангелието, не срещаме ли често същите диспенсации по отношение на вярващите?
В края на краищата блажени Павел казва в своето Послание: "Добре е за мъжа да не се докосва до жена. Но, за да избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки свой мъж... Защото желая всички хора да бъдат като мен; но всеки има своя дар от Бога, единият - така, другият - друг" (1 Кор. 7:1-2, 7). Виждате ли как той ни посочи най-високата степен на въздържание, като към планина, като каза: „Добре е за мъжа да не докосва жена“, но ни позволи да спрем на Зоар, тоест в начин на живот, който е по-нисък от съвършения, имам предвид разрешението да се съвкуплява с една от жените си? И Спасителят каза, че най-добрата земя ще даде плод, коя сто пъти, коя шестдесет, коя трийсет (Матей 13:23); и Той не разпредели талантите в еднаква степен, но даде на други пет, на други два, на трети един (Матей 25:15), показвайки с това, според мен, неравенството на способностите и раздавайки на всеки, в зависимост от неговата пригодност и разбиране; защото, както наскоро казахме: „всеки има своя дар от Бога, един така, друг друг“.
К. И така, благословеният Ангел ни позволява да спрем в Зоар: "И той му каза: ето, за да ти угодя, ще направя и това: няма да разруша града, за който говориш; побързай и избягай там, защото не мога да върша никаква работа, докато не стигнеш там. Ето защо този град се нарича Зоар. Слънцето изгря над земята и Лот дойде в Зоар." И ще се изненадаш, приятелю, да научиш смисъла на казаното. „И той му каза: Ето, за да ти угодя, ще направя и това: няма да съборя града, за който говориш. Защото в действителност начин на живот, който е несъвършен в добродетелта, не е угоден на Бога и подчинението на страстите във всичко в Неговите очи е достойно за отхвърляне и не е далеч от осъждане. Но от любов към човечеството Той допуска това и, съобразявайки постижимото за човека отначало с неговата природа, заповядва да бъдат спасени онези, които се грижат само за доброто, но все още не водят напълно невинен живот. Но дори и за тях, достигането на тази мярка и постигането на това състояние, постижението би било невъзможно без Божествена светлина и небесно озарение: „Слънцето изгря над земята – се казва, – и Лот дойде в Зоар“.
П. Колко правилно го каза!
К. Така, чудно, Лот влезе в малкия град с Божието разрешение; и съпругата, която го последва и избяга с него, се оказа слаба дори за това: "тя погледна назад", се казва, "зад него и стана стълб от сол" (Бит. 19:26). Забележете, че смелият ум и здравият разум, като са започнали да се упражняват в добродетелта, ако не постигнат напълно това, което е угодно на Бога, поне постепенно произвеждат подобрение в страстните състояния; и слабият и немъжествен ум, което означава съпруга, поради връщане към покварата става негоден за употреба. Защото мисля, че това е показано от факта, че жената стана стълб от сол. Това може да е признак на изсъхнал разум и ум, който е склонен да се превърне в глупост и е достигнал, така да се каже, крайността на безчувственост. И самият Спасителят каза, че солта, която е загубила своята лютивина, няма да има сила; ще стане напълно негодно за употреба, ще бъде изхвърлено и стъпкано от човешки крака (Матей 5:13).
И така жената на Лот се вкамени и малко по-късно той компенсира липсващото; тъй като е писано, че "И Лот излезе от Сигор и се засели в планината, и двете му дъщери с него, защото се страхуваше да живее в Сигор. И живееше в една пещера, и с него двете му дъщери" (Бит. 19:30). Умът се движи напред към съвършенството сякаш по стъпала и постепенно се изкачва към това, за което първоначално не е бил склонен и не е бил много способен; той се движи напред и нагоре към по-доброто, подкрепян от благоразумие и духовна смелост, сякаш от своите дъщери, и оставяйки по-долу сладострастието и малодушието, чийто образ беше съпругата му. Той вече живее, така да се каже, на планина и в пещера, тъй като планината много добре показва височината и възвишението на духовното благополучие, а пещерата показва вкоренеността и силата на постоянството в добродетелта. Защото това е написано за добрите хора: „Който ходи в правда и говори истината; който презира печалбата от потисничеството, пази ръцете си от вземане на подкупи, запушва ушите си, за да не чуе кръвопролития, и затвори очите си, за да не види зло, той ще живее във висините; негово убежище са непристъпните скали” (Ис. 33:15-16).
Не би било странно да има и друго обяснение за това. А именно камъкът е Христос, поради силата и неуязвимостта на най-висшата от всички същности, а под пещерата може да се разбира съществуващата в Христос църква – убежището на светиите и покровът на благочестивите, под което живеят праведните и всички, които избягват наказанието чрез огън.
П. Колко добро е това обяснение, приятелю! Но бих искал да вземем други доказателства, защото ценя любовта към съвършеното знание за полезното преди всичко.
К. И всъщност, Паладий, ти казваш, че справедливото знание, което спомена, може да бъде само плод на много любознателна мисъл; а що се отнася до нас, нашата реч няма да се забави, защото не искам да си налагам мълчанието, което идва в неподходящ момент, с толкова блестящи и приятни обяснения. Че е необходимо напълно и по всякакъв възможен начин, ако е възможно, да се очистим от предразположението към злото и общуването с него и че връщането към добродетелта е възможно само по този начин, можем лесно да видим, като фиксираме погледа на ума си върху случилото се с божествения Авраам и върху умопомрачителните събития, съпътстващи изселването на израилтяните, което те някога са извършили, разкъсвайки оковите на господството. на египтяните.
П. И така, нека поговорим за това по ред. Бъдете сигурни, че ще ни доставите голямо удоволствие, ако искате да направите това.
К. Говорихме за това как някога божественият Авраам, потиснат от непоносим глад и липса на необходимото, не дойде в Египет доброволно, а се поддаде на необходимостта. Фараонът, който беше странник и странник, причини скръб и го обиди с претенциите си: той искаше да извърши насилие над жена си, подхранван от необуздана похот за извършване на срамно дело. Но Бог не му позволи да изпълни това: „той удари“, се казва, „с тежки удари фараона и дома му заради Сара, жената на Аврам“ (Бит. 12:17). Фараонът е образ и отпечатък на невъздържаността на дявола: защото целта и основната грижа на дявола е да хвърли в душите на светиите семената на присъщата му нечистота, така че те да дадат приятни и приемливи за него плодове; Имам предвид вина в различни грехове. И всеки ще бъде уловен и неволно ще се подчини на господството му, но поради безсилието, от което страда нашата природа, но Бог не го допуска, отблъсквайки опитите и злите намерения на лукавия срещу светиите.
Божественият Авраам не би могъл да избегне зло, ако не се беше върнал, напускайки Египет, в своята предишна, дадена от Бога страна, достигайки която, той започна да се занимава с добри дела на свобода. Защото е писано така: "И Аврам стана от Египет, той и жена му, и всичко, което имаше, и Лот с него, на юг. И Аврам беше много богат на добитък, на сребро и злато. И той продължи пътуванията си от юг към Ветил, до мястото, където преди беше палатката му между Ветил и между Гай, до мястото на олтара, който беше направил там в началото; и там Аврам призова името на Господа” (Бит. 13:1-4). Разбирате ли, че тези, които се връщат от светската невъздържаност към свят живот, трябва да вземат със себе си, така да се каже, всичко, което притежават? Защото праотецът Авраам също напусна египетската земя с целия си дом и семейство, и ще добавя, с целия си дом. Човек трябва да се оттегли по всякакъв възможен начин и по някакъв начин да се премести с целия дом в пустинята, тоест в едно невъзмутимо и чисто разположение на духа, от което първоначално се е появила човешката природа, склонна към по-лошото поради обедняването на най-висшите блага в нея.
Това е мистериозно указано от прехода към чужденци като че ли от оригиналната и много скъпа земя и шатра, където имаше олтар. Връщайки се по този начин, докато стигнем до мястото и страната пред предишния олтар, т. е. светостта, която първо е била вложена в нас, ние призоваваме Бога на всички, произнасяйки този пророчески призив: „Господи, не знаеш ли друг: Твоето име призоваваме“ (Ис. 26:13).
П. Доста прилично си го казал.
К: Можете също така да видите, че това е така, като разгледате внимателно какво се е случило някога с децата на Израел. Когато отначало, принудени от глад, те паднаха във властта на египтяните, египтяните, след като ги подложиха - хора, произлезли от корените на светиите и от древни времена свободни - на неочаквано и необичайно иго на робство, грубо ги потиснаха, като измислиха следната причина за своята жестокост срещу тях: „И се издигна“, се казва, „в Египет нов цар, който не познаваше Йосиф, и каза на своя народ: ето, народът на израилтяните е многоброен и по-силен от нас; нека ги надхитрим, за да не се размножават; иначе, когато стане война, те ще се съединят с нашите врагове и ще се въоръжат срещу нас, и ще излязат от нашата земя” (Изх. 1, 8-10). свобода: "И те назначиха над него", се казва, "началници на работа, за да го изтощават с тежка работа. И той построи за фараона Питом и Рамесес, градове за доставки" (Изх. 1, 11).
Плодовете на непоносимата му жажда за власт са непрекъснати страдания при работа с глина и тухли - градове, укрепени със стени, изграждане на насипи в полетата; и работниците направиха всичко това безплатно и с много пот. И така, владетелите на света на този век (Еф. 6:12), след като са заловили нещастните човешки души, изтощават ги с работа върху глина и тухли, изобщо с работи, извършени в земята и със земята, и ги подлагат на трудни и безполезни упражнения (защото такива са делата на плътта и принадлежат на плътта), те ги принуждават да започнат горчив и много нещастен живот, който по никакъв начин няма да донесе полза на онези, които са принудени да водете го. Каква полза ще донесат плътските дела и страсти на нашата нещастна душа? Печалбата от нас, така да се каже, ще отиде при дявола и демоните и ще донесе богатство и слава на царството на противниците, точно както фараонът, разбира се, смяташе за голяма похвала за себе си, че децата на Израел построиха градове за него, като бяха принудени да правят това без храна или заплащане.
П. Точно така; това което каза е много ясно.
К. И така, делото на израилтяните представлява очертание и като че ли ясен образ на нашите суетни и светски дейности на земята, по време на които самият Сатана и с него злите сили присъстват и се втурват към нас, които Светото писание обозначава с името надзиратели. С това имам предвид зли грижи (Екл. 1:13), пълни с пот и труд, пълни, така да се каже, с мръсотия, нечистота и мерзко удоволствие. Но дори и тогава Бог се смили над онези, които бяха много беззаконно и жестоко потиснати от властта на египтяните и бяха в робство без никакво правно основание. Той незабавно избра един превъзходен човек, Мойсей, като слуга на Неговото състрадание към тях. Какво от това? Не виждаме ли, че Бог прави това и с нас? Защото, когато изпаднем в грехове, Той ни проявява милост и незабавно изпраща закона Си в сърцата на всеки като посредник, който ни води към свободен живот.
П. Разбирам какво казваш.
К. Искате ли, като съкратих обема на историята, да кажем възможно най-подходящо?
K. Ето какво е написано: "След това Моисей и Аарон дойдоха при фараона и казаха...: Така казва Господ, Бог на Израел: Пусни народа Ми да си отиде, за да могат да празнуват празник за Мене в пустинята. Но фараонът каза: Кой е Господ, за да се покоря на гласа Му и да пусна...Израел? Аз не познавам Господа и няма да пусна Израил" (Изх. 5:1-2). Мойсей и Аарон твърдяха, че Израел трябва да бъде освободен от страната и земята на Египет, защото Бог призовава за празник: защото истинският празник е да се освободиш от игото на принудителното робство, да се подчиниш на Бога и да правиш това, което Му е угодно, без никакво ръководство, тоест, когато никой не те принуждава да избираш и обичаш това, което е угодно на Него. Но фараонът говори много диво и се бунтува срещу Божията слава, твърдейки, че не познава Господ, кой е Той, и няма да пусне Израел. Но божественият Моисей не се предава и твърдо настоява, че трябва да се извърши това, което е угодно на Бога.
Така и когато Сатана не позволява на онези, които са попаднали под властта му, да излязат на свобода, те трябва да съберат смелост и да преодолеят, мисля, всяко препятствие, но не трябва да изглеждат плахи, а трябва да стоят на земята, казвайки: „Богът на евреите ни повика; нека отидем в пустинята за тридневен път, за да принесем жертва на Господа, нашия Бог, за да не ни порази Той с чума или меч“ (Изх. 5:3); тъй като това е, което мъдрият Мойсей извика тогава. За нас, евреите, казва той, не теле, като вашите египтяни, е обект на обожание, нито прасе, не коза, не идол, изобразяващ човек, не очертанията на птици, не изображения на влечуги - предмети, поставени във вашите храмове; но ние сме призовани от Бог и Учителя, който е създал вселената. И толкова велик и несравним с боговете на египтяните и над всяко създание е Богът на евреите, който ни призовава в пустинята, за да принесем там жертва, която Му е угодна.
Думата Египет означава потъмняване и мисля, че тук трябва да разбираме духовно това, което се изразява в сенките и образите; а именно, ние трябва внимателно да избягваме всяка материя, която има тенденция да помрачава, и, сякаш излезли от страна, подчинена на тиранин (говоря за Сатана), тоест от склонност към грях, смело да бързаме да преминем към свободен и чист живот и да следваме пътя на законния курс на действие, неподвластен на демони; защото тогава ще можем да принесем на Бог плодовете на правдата. Мойсей изисква децата на Израел да направят тридневно пътуване в пустинята, показвайки с това, че човек не трябва да се доближава до границите на покварата и живота под контрола на тиранин. Божественият Моисей измисля нещо сложно като оправдание и много правдоподобно показва, че е необходимо призованите от Бога да напуснат Египет: „но не когато, казва той, „смърт или убийство ни сполети“.
P. Какво означава това? Това не е лесно за разбиране от тези, които искат да разберат.
К. Ще ти го обясня. Египтяните имали обичай, който се е запазил и до днес сред идолопоклонниците, че влизащите в храмовете трябва да избягват срещата с мъртво тяло; защото го смятат за най-голямо осквернение не само ако някой иска да го пипне, но и случайно само да го погледне. И така, въз основа на техните обичаи, Мойсей ги убеждава да мислят, че децата на Израел не биха могли да направят чиста жертва, ако, когато са започнали това дело, са се сблъскали неочаквано със смърт или убийство, тоест или някой, който е умрял от естествена смърт, или който е изгубил живота си от ръката на убиец. Вие, каза той, имате храмове и свещени места, ключалки и порти и онези, които влизат в тях, могат да принасят жертви безупречно, според вашето собствено мнение; и ние, като правим жертви в средата на града, на кръстопътищата и полята, неизбежно се оскверняваме от гледката на мъртвите: защото няма абсолютно нищо, което да забавя зрението. Представеният разказ изглежда правдоподобен, тъй като е в съответствие с обичаите на египтяните; но казаното от мъдрия Моисей ще бъде правилно дори и да се разбира духовно.
Трябва да правим жертви като в пустинята, да празнуваме свещен празник, да се отдалечаваме от египетската земя и да избягваме гледката на смъртта. Защото само като имаме спокоен ум и далече от светския мрак и отвръщаме погледа си от всичко, което води до мъртвост и унищожение, ние ще направим чиста жертва на Бога, който управлява всичко. Мъртвите дела са плътски; а светският мрак е помрачаване, което идва от лоши и суетни забавления, замърсяващи чистия и прозрачен етер на ума. Че онези, които желаят да служат на Бога непорочно, трябва да ги избягват, в това ни убеждава словото на историята.
П. Казаното не е неразбираемо; Обясни ми какво следва.
К: Така че израилтяните са имали, според мен, неконтролируемо и силно желание за древна свобода. Като получили склонност към това, те възбудили страшен гняв у този, който ги държал под игото на робството; Считайки такива желания за безделие, той нарежда да се увеличи тежестта на работата за тях, като изисква възложената им работа да бъде завършена незабавно и в същото време спира обичайното раздаване на слама; защото той каза: "Вие сте безделни, безделни, затова казвате: да отидем и да направим жертва на Господа. Идете и работете; Те няма да ви дадат слама, но ще ви дадат необходимия брой тухли. И надзорниците на синовете на Израил видяха тяхната беда в думите: Не намалявайте броя на тухлите, които са [определени] за всеки ден. И когато напуснаха фараона, срещнаха Мойсей и Аарон, които стояха чакайки ги, и им каза: „Господ да види и да ви съди, защото вие ни направихте омразни в очите на фараона и неговите слуги и турихте меч в ръцете им, за да ни убият“ (Изх. 5:17-21).
Не признаваш ли за несъмнено, скъпа моя, че когато някой възнамерява да се освободи от игото на властта на дявола и в замяна да се наслаждава на светлата и безплатна слава на служенето на Бога, да си даде свободно време и да познае другия Учител, както се пее в Псалмите: „Спри и познай, че Аз съм Бог“ (Пс. 45:11), тогава този вид свободно време и желание са враг на всяка воля той ни обвинява в някакво беззаконие и ще се противопостави на него заедно с други зли и нечисти духове, жестоко ни принуждавайки постоянно да се привързваме, в съответствие с навиците на всеки, към плътската и земна нечистота и светски предмети и изобщо не ни позволява да се въздържаме от обичайните пороци? Но той също така ще направи изпълнението на исканията си трудно постижимо, така че злото, поради прекомерната лекота на постигане, да не се успокои и да не достигне точката на пресищане. За това според мен говори настояването за необходимия брой тухли и лишаването от това, което улеснява приготвянето им, тоест сламата.
По природа сме склонни особено усърдно и силно да се стремим към това, което ни е познато и да се разпалваме от по-горещо желание за него, когато по пътя към него се появи нещо, което прави невъзможно постигането му. Когато Божественият закон отучи човешкия ум от срамни дела, тогава нахлува особено силно желание, което ни тегли към тях и просто не ни убеждава да обвиним законодателя. Образът на това, сякаш в сянка, ни се представя от надзирателите на израилтяните, угнетени от работа и не виждащи удобен начин да я изпълнят, тъй като им липсваше слама; те силно обвиняваха Моисей и Аарон, казвайки, че те са причинили нещастието, което ги е сполетяло, и че трябва да изтърпят по-голямо потисничество не поради друга причина, а защото желанието за свобода се е появило в тях в резултат на убеждението, създадено от думите на Моисей и Аарон.
П. Не признавате ли, че те (надзирателите) говорят справедливо и истинно?
К. Признавам го напълно, Паладий; защото, щом доброто желание и доброто мислене ни събудиха към решимостта да вършим това, което е угодно на Бога, и ние си спомняме закона, водещ към благочестието, тогава врагът на всичко ни принуждава още по-зло към това, което по природа е вредно. Но Бог ни спасява и ни спасява. И всъщност Той каза на Моисей: „Затова кажи на израилтяните: Аз съм Господ и ще ви изведа изпод игото на египтяните и ще ви избавя от тяхното робство, и ще ви спася с изпъната ръка и с велики присъди; и ще ви приема като Мои хора и ще бъда ваш Бог, и ще познаете, че Аз съм Господ, вашият Бог..., Който ви изведох изпод игото на Египет” (Изх. 6:6-7). Когато Сатана ни отблъсква и отблъсква от всяко добро желание и по всички възможни начини ни отблъсква от склонността към добро, Божият закон ни обръща към добро желание, показвайки неуязвимостта на този, който се грижи за него, насърчава ни към дръзновение чрез най-светлата надежда, укрепва ни с вяра и ни поверява на Бога като истински спасител и освободител.
П. Колко красива и спасителна е вярата и пламенното желание да следваме Бога!
К. Правилно го казахте. И че вярата стига до доброто до предела си, ще видите ясно, когато нашата реч достигне целта си. Когато Мойсей и Аарон дойдоха при фараона, за да преговарят с него отново и да го убедят да освободи Израел от египетската земя и да ги освободи от дългогодишни връзки, те искаха да го спечелят с необикновени знамения: те показаха превръщането на жезъла в змия и обявиха, че с помощта на Бог много лесно могат да извършат още по-големи и по-превъзходни чудеса. Но той заповяда на своите магове да направят същото, изразявайки чрез това почти следното: и ние не сме невежи по такива въпроси; но египтяните имат много повече такива хора от вас; и да вършиш чудеса е изкуството на маговете, към които ти принадлежиш. Когато той стана много закоравен и не пусна Израил, тогава го сполетяха четири ужасни язви, всяка по-лоша от друга; защото се случи странно превръщане на водата в кръв; след това жаби, мушици и накрая кучешки мухи направиха фараона много по-мек поради непоносимо страдание.
И така, като извика Моисей при себе си, той каза: "Иди, направи жертва ... на твоя Бог в тази земя. Но Мойсей каза: това не може да стане, тъй като нашата жертва на Господа, нашия Бог, е отвратителна за египтяните; Ако започнем да правим жертва, отвратителна за египтяните в очите им, няма ли да ни убият с камъни? Ще отидем в пустинята, тридневно пътуване, и ще принесем жертва на нашия Господ Бог, както ни казва... И фараонът каза: Ще те пусна да принесеш жертва на Господа твоя Бог в пустинята, но не се отдалечавай” (Изх. 8:25-28). Така и когато Сатана ни се противопоставя и силно се опитва да устои на нашата ревност за добро, Бог му се противопоставя със своята омраза към злото, ограничава и опитомява смелите чрез екзекуции. Тогава само той го пуска неохотно; въпреки това той се опитва да ни убеди, че не трябва да служим на Бога напълно ревностно и да не напуснем напълно неговата власт; точно както фараонът заповяда на евреите да правят жертва не извън неговата земя, а в нея. И Мойсей мъдро отговаря: „Това не може да се направи.“
Така че изобретателят на греха винаги е съветник на злите дела; но Божественият закон ги отхвърля и им забранява да правят това, което той (Сатана) харесва. Затова онези, които искат да водят правилен живот, трябва да се вслушват не в това, което лукавият говори, мамейки ги, а в това, което ни казва Божественото пророчество: защото „Твоето слово,” се казва, „е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми” (Пс. 118:105).
К. И така, когато лукавият ни възпира и иска да ни затвори и подчини на себе си, трябва да служим на Бога, който е един по природа, и като се отдалечаваме колкото е възможно повече от нерешителността, да кажем: „Никой не може да служи на двама господари: защото или ще намрази единия, а ще обикне другия, или ще бъде ревностен за единия и ще пренебрегне другия” (Матей 6:24). Писано е още: “Горко на плахите сърца и слабите ръце, и на грешника, който ходи по два пътя!” (Сър.2, 12). Потвърждавам, че е необходимо да се извършва чисто и непорочно служене на Бог, който управлява над всичко, като напълно се отказва от службата под властта на дявола, като по този начин смело се впуска в търсене на нещо по-добро; в противен случай, казва Моисей, ние ще принесем жертва на Господа нашия Бог, която е отвратителна за египтяните; Ако започнем да правим жертва, отвратителна за египтяните в техните очи, „ще ни убият с камъни“ (Изход 8:26). Що се отнася до историческото съдържание, този отказ беше правдоподобен; защото Мойсей тук нарича обектите на обожествяване отвратителни; тъй като египтяните са почитали телета.
Ако, казва той, ги принесем в жертва на Бога на евреите, със сигурност ще събудим гняв у египтяните, които смятат това за непоносимо; обяснението е убедително; и по отношение на духовното съзерцание носи значителни ползи. Защото като убиваме това, което тълпата от демони високо цени, смята за важно и заслужава цялото уважение, ние извършваме служба, която е много угодна на Бога.
К. Те не държат ли високо на плътските страсти? И, разбира се, не сами по себе си, а именно защото чрез тях загиваме и попадаме в робството на демоните.
К. Като ги убием и като че ли ги заколим, ние ще миришем като сладък аромат на Бога. И Павел пише: „представете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение” (Римляни 12:1). И това ще направи правилно онзи, който умъртвява „твоите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие” (Кол. 3:5). И така, всяка от страстите, които съществуват в нас, е мерзост на умствените египтяни, тоест основният обект на тяхното благоговение. А че Божественото писание обикновено нарича мерзост онова, което принадлежи към числото на идолите и е обект на поклонение, Бог убеждава в това, като говори чрез устата на Еремия за еврейската синагога: „Защо възлюбеният ми създаде мерзости в дома ми?“ (Йер.11, 15) Ако някой иска да разбере мерзостта на египтяните като обект на омраза и отвращение, той няма да се отдалечи от правилното разбиране. Защото това, което нечистите духове, както им е навик, винаги мразят и отвръщат, се предлага от нас на Бога в миризмата на благоухание, като духовна жертва, вяра, кротост, самообладание, целомъдрие, взаимна любов и слава на искрена връзка с Бога.
П. Кои са тези, които принасят жертва в земята на лукавия? И кой може да се разбира като предлагане извън тази земя?
К. Тези, които все още не са напуснали египетската земя и не принасят жертви на Бога в нея, са многобройни и може би безброй; докато онези, които са извън страната и в пустинята, са много малко и те са избраните: „защото мнозина са звани“, се казва, „но малцина са избрани“ (Матей 20:16). Защото ние всички сме призвани към свобода чрез вяра в Христос и изкупени от властта на дявола; и Христос направи това с нас, чийто красив прототип за древните бяха Моисей и Аарон, така че можете да си представите Емануил, който според мъдрото разпореждане е в едно и също лице Законодателят, Първосвещеникът и Апостолът. Но много от онези, които са призовани, доброволно остават в предишното си зло, все още не са оставили светската заблуда с всичките си мисли и служат на Бога само с празна вяра. Казваме за тях, че правят жертвоприношения в Египет или не много по-далеч от него: защото „не се простирай далече“, казва коравосърдечният фараон, дори да излезеш от египетската земя.
И тези, които искат да угодят на Бога с пълна промяна за добро и напълно освободени от светската суета, онези се втурват отвъд пределите на Египетската земя, избягват властта на тиранина и като в пустинята, в спокоен и свободен живот, чистите правят чиста жертва на Бога. Бих казал, че по друг начин тези, които се придвижват към истината от служене на създанието вместо на сътвореното и са призовани към познанието на Бога по природа, трябва да отидат възможно най-далеч от земята на Египет. Тези, които не са унищожили останките от предишната грешка в душите си, все още не са се появили напълно; защото някои спазват дни и месеци, времена и години (Гал. 4:10). Те, призовани от Христос към достойнството на свободата, правят жертва на Бога, докато все още живеят в Египет, тоест продължавайки живот, който не е неприятен на Сатана. Ако някой се е изселил напълно, като се е сбогувал с предишните обичаи, тогава той прави жертва в пустинята и води живот, достоен за всякаква похвала.
П. Съгласен съм, защото разбирате правилно; но нека нашата реч отново да поеме по свой собствен път.
К. Така фараонът мами, отказва обещанието си и не пуска децата на Израел да си отидат; след това, ударен от три други екзекуции, той се съгласява с мъка, като казва, че ще го пусне; но отново се оказа, че лъже. Защото дяволът е лъжец и не устоя в истината, според словото на Спасителя (Йоан 8:44). Бог изпраща огромна градушка върху египтяните и заплашва да доведе скакалци, унищожителя на нивите, ако мога да използвам гръцкия израз. Тогава, най-накрая, някогашните страховити и неуязвими слуги на безсрамието на фараона надигат силен вик срещу него, казвайки: "Докога ще ни мъчи? Пуснете тези хора, нека служат на Господа, своя Бог; Не виждате ли още, че Египет загива?" (Изх. 10:7). В това отношение ми хрумва, че може би Сатана превъзхожда подчинените му сили в онези области, в които е редно за него да ги надминава.
Защото, като че ли, въпреки че са много жестоки, много непримирими и идват късно и трудно, те все пак достигат поне до умерено чувство на Божия гняв; и той ги превъзхожда в изключителната си жестокост и е станал безчувствен до краен предел; защото е писано: „Сърцето му е твърдо като камък и твърдо като воденичен камък“ (Йов 41:16). И така, когато се надигна голям вик срещу фараона, тогава само той каза на Мойсей и Аарон: "Идете, служете на Господа, вашия Бог; кой и кой ще отиде? И Моисей каза: Да отидем с нашите млади и нашите стари, с нашите синове и дъщери, с нашите овце и с нашите волове, защото имаме пиршество за Господа. [Фараонът] им каза: Така да бъде, Господ е с вас! Готов съм да ви пусна: но защо с деца? вижте, вие имате лошо намерение: идете сами и служете на Господа, както сте поискали” (Изх. 10:8-11).
Разберете, скъпи, че Моисей поиска пълно изселване, но той казва: не е така; той каза, че ще пусне отчасти, но остатъкът трябва да бъде някаква гаранция за завръщането на заминаващите, тъй като се предполага, че домът им остава в Египет. Нека, казва той, всеки ваш млад мъж и цялото ви поколение на възраст да си отиде. А божественият Моисей категорично настоява всеки да си тръгне, без да оставя нищо след себе си – и той го постигна, когато беше зрял! пишете на възрастни хора, със синове и дъщери, със стада бикове и друг добитък. По същия начин тези, които се опитват да постигнат истинска свобода, трябва внимателно да се отдалечат! от светските злини и следват пътя на добродетелта, без да оставят и най-малката част от душата и мисълта си, чрез които биха могли отново да попаднат под властта на лукавия. Божественият закон призовава към това младежите и девиците, старите и младите, според словото на псалмопевеца (Пс. 148:12), и всякаква възможна възраст в Христос. Към тях се обръща и божественият Йоан, който казва: „Писах ви, отци, защото познахте Безначалния.
Писах ви, младежи, защото сте силни, и словото Божие пребъдва във вас, и победихте лукавия” (1 Йоан 2:14) Може да се обясни и по друг начин: младите мъже могат да бъдат образ на смелост, старейшините – благоразумие, а синовете и дъщерите – детство, мислимо в Христа; защото със смелост, благоразумие и простота според Бога ние преминаваме от греха към святостта; „Бъдете смели,” се казва, „и нека се укрепи сърцето ви” (Пс. 30:25), а също така: „Бъдете мъдри като змии и прости като гълъби” (Матей 10:16) И казвайки, че овцете и воловете трябва да бъдат изведени заедно с хората, показва, че не трябва да оставяме на Сатана дори телесните и неразумни движения, които се случват в нас. Следователно, божественият Павел пише: „Както представихте членовете си като роби на нечистота и беззаконие за нечестиви дела, така сега предайте членовете си като роби за правда, за свети дела“ (Рим. 6:19).
П. Защо фараонът освобождава младите мъже и възрастните и задържа други?
К. Кажете ми кой остава в Египет?
П. Мисля, че бяха, разбира се, жени, малки деца, слаби старци и тъпи животни.
К. Как така ти, отличен съпруже, не разбра веднага това?
К. Той е обременен от онези, които са силни и млади и имат засилено разположение към благочестието; затова, мисля, той иска, макар и не съвсем доброволно, да се отърве от онези, които му се съпротивляват, които са в състояние да се съпротивляват и да отстояват себе си, когато са обидени, според словото на Писанието: „Противете се на дявола, и той ще бяга от вас“ (Яков 4:7); и онези, които не са в състояние да се държат смело, той силно желае да задържи и като бездействащи и невойнствени хора, той обича тези, които страдат от женствен и мек характер на духа, тези, които изглеждат стари и слаби, онези, които са, като че ли в детството, също груби и неразумни, чийто образ е волове и овце.
К. Упоритият и непреклонен фараон отново мами. След това, когато цялата му страна беше опустошена от пълчища скакалци, той кани Моисей на мястото си, придружен от Аарон, и казва: иди, служи на Господа, твоя Бог: "иди, служи на Господа ..., нека останат само твоите стада и говеда и нека децата ти да отидат с теб. Но Моисей каза: ... дай в ръцете ни жертви и всеизгаряния, за да принесем на Господа, нашия Бог; стадата ни нека вървят с нас, нито копито ще останете, защото ще вземем някои от тях в жертва на Господа, нашия Бог, но докато не стигнем там, не знаем какво да принесем в жертва на Господа...” (Изх. 10:24-26).
П. Какъв е смисълът на казаното от мъдрия Мойсей? И как можеш да вземеш нещо от Египет и от фараона и да го принесеш в жертва на Бога?
К. Но въпросът е ясен, приятелю. Който се противопоставя и се противопоставя на онези, които искат да действат благочестиво, ако не може напълно да покори някого, иска да постигне това поне отчасти: а Божественият закон учи да се оттегли напълно и да не позволява на най-малката частица душа и ум и какъвто и да е импулс на телесни движения да бъде и да остане под властта на врага; Освен това ни учи да носим на Бог най-добрите и избрани неща от светския живот. Ето какво означава според мен да вземеш от Египет и да принесеш жертва на Бога. Не правят ли това онези, които с помощта на светската мъдрост се борят за нашите свещени и Божествени догми, постигат красота на словото и остроумие в знанието и извършват разумна служба на Бога? Защото, въпреки че „всяка мъдрост е от Господа” (Сир. 1:1), според Писанието; но ние казваме, че големите успехи на елинските поети и прозаици в красотата на словото са направени в светски дух.
И божественият Павел казва: „ние не сме приели духа на този свят, но Духа, който е от Бога, за да познаем онова, което ни е дарено от Бога, което възвестяваме не с думи, научени от човешка мъдрост, а с думи, научени от Светия Дух” (1 Кор. 2:12-13). И че казаното от Моисей в тайна е вярно, че Бог по природа няма да отхвърли най-доброто от светския живот, Мойсей веднага ясно показва това, макар и в образ и сянка. Защото, по заповед на Бог, той каза, че е необходимо да се ограбят египтяните, да се вземат златни и сребърни съдове от живеещите в същата къща и от съседите, което беше направено чрез посредничеството на жените; тъй като те са натрапчиви, много приказливи и умели в хитростта. И златните и сребърните съдове, взети от египтяните, мисля, означават, както казах наскоро, това, с което някои от живеещите в света справедливо се хвалят, дори и да са познавали истинския Бог. Ето за това говоря.
Въпреки че всички хора имат общи движения на ума и душата и способност за всичко добро и лошо, онези от тях, които са използвали добре природните предимства, водят славен и отличен живот; и тези, които безумно ги обърнаха към какво не трябва да показват, че ползите, получени от природата, могат да доведат до най-срамни дела. Защото смелостта и благоразумието са полезни за онези, които ги използват по най-добрия начин, но вредни за онези, които вършат зло; защото можете да бъдете смели и благоразумни с похвала и одобрение или можете да имате тези качества с голям срам. Те са общи и съществуват за всички – и за тези, които все още се заблуждават, и за тези, които познават Бога.
И така, когато смелостта, която преди е била производител на покварата, и остротата на разбирането са обърнати от нас към това, което е угодно на Бога, взето от светския живот, сякаш от египтяните, тогава те ще станат свещени и угодни на Бога, защото ще придобият ново настроение - в полза на добродетелта и за насърчаване на освещението, точно както златните и сребърните съдове, взети от Египет, се оказаха подходящи за изграждането и украсата на свещена скиния. Синовете на Израил, след като ограбиха египтяните и след смъртта на първородните си, едва се освободиха, като заклаха агне в образа на Христос; тъй като това не може да бъде постигнато по друг начин, тъй като цялото освобождение е в Христос и чрез Него – „всяко добро дарение” (Яков 1:17). Те са изгонени от Египет в полунощ, сякаш се отърват и от тъмнината, и от робството; защото онзи, който е роб на греха, винаги обича да бъде в духовна тъмнина, а не в Божествената светлина; „Всеки, който върши зло, мрази светлината“ (Йоан 3:20), според словото на Спасителя.
Те вземат със себе си безквасното тесто и бягат без никакви запаси от живот: "И египтяните принудиха хората, казва се, за да ги изпратят бързо от тази земя; защото те казаха: Всички ще умрем. И хората донесоха тестото си, преди да е втасало; техните купи за месене, вързани в дрехите им" (Изх. 12:33-34). Мисля, че тези, които възнамеряват да се привържат към Бога и са избрали общение с Него, не трябва да вземат със себе си остатъка от светското зло и да се запасяват с чужда и несвещена храна за пътуването, очевидно в духовен смисъл; но ние трябва да желаем да бъдем безквасен хляб и да търсим хляба, който дава живот на света. Такива ще празнуват чисто и, извършвайки служба, приемлива за Бога, ще останат постоянно под Неговата власт.
П. И така, няма съмнение, че боголюбивите и добри хора трябва да дойдат, така да се каже, в някаква свята и свещена земя - за живот под управлението на Христос и свободен от тирания - и да побързат да направят жертви не в земята на враговете, тоест да не са в грехолюбиво състояние на ума, и ако не в много безупречно, но в състояние, склонно към добродетел, и в такова морално състояние, което е произлязло от под властта на дявола.
К. Не мислете по друг начин, приятелю: защото нашите разсъждения бяха проведени правилно. Но можете, ако желаете, да разгледате това с помощта на друго сходство. Когато жителите на светия град, имам предвид Ерусалим, се осмелиха да оскърбят Бога, Спасителя на всички, като вършеха всякакви абсурди; Тогава вавилонците паднаха на властите, които, като ги плениха със силата на оръжието, ги превърнаха в робство: защото те неизбежно трябваше да се предадат на победителите. Тъй като били в голяма тъга и оплаквайки своите неочаквани бедствия, те искали да намерят поне малко облекчение от страданието, именно като пеят на Бога, за да смекчат горчивината на присъщата им скръб; „Защото си спомниха за Бога и се зарадваха” (Пс. 76:4), каза божественият Давид, показвайки, че пеенето на Бога е духовен празник. Но въпреки че искаха да пеят възхвала на Бога, както беше обичаят им, те се срамуваха да поднесат толкова сладки звуци на ушите на чужденците и, така да се каже, да хвърлят във въздуха много приятна и завладяваща песен за тях, тъй като вавилонците им се подиграваха и бяха обременени от тяхното свирене на музикални инструменти.
Затова казаха: „При вавилонските реки, там седяхме и плакахме, когато си спомняхме за Сион” (Пс. 136:1), в която според законите и обичаите на евреите се принасяше хвалебствена жертва, изпълнявана на струнни и духовни инструменти и омайваща със звуците си приближаващите се към Божия храм. Но тъй като бяха удушени от игото на робството на чужденците, те казват със сълзи: „Окачихме арфите си на върбите всред него“ (Пс. 136:2), като по този начин показват, че не се занимават с песни; защото върбата е безплодно растение или още по-добре, което губи плодовете си: така я нарича един от гръцките поети. И така музикалните инструменти останаха неактивни и стерилни; и евреите изразяват причината за това бездействие, като викат: "Как можем да пеем песента на Господа в чужда земя?" (Пс. 136:4.) И когато Варух им донесе думите от книгата на Еремия, „Аз плаках всички“, се казва, „и стиснах ръце, и се помолих с молитви пред Господа. И събрах пари, колкото всеки можеше, и изпратих в Ерусалим на Йоаким, великия свещеник, син на Хелкия, син на Салом, и на свещениците и на всички хора, които бяха с него в Йерусалим“.
И малко по-късно: „И рекох, ето, изпратих ви сребро, за да купите всеизгаряния и приноси за грях и тамян със сребро, да принесете жертва и да ги принесете на олтара на Господа, нашия Бог” (Вар. 1:5–7, 10). Те смятаха за неприлично за себе си да правят жертви, когато бяха изгонени от светата земя и не живееха под контрола на Бог, а бяха подчинени на друг и паднаха под властта на тиранин; те осигуряват поклонение на онези, които все още живеят в светия град и имат честта да извършват свещени ритуали; при това те се ръководят от очевидно правилно съображение в разследването на това кое е прилично и необходимо. А самият премъдри Данаил се въздържаше от свещени действия, но, бидейки пленник с други, надхитри силата на обстоятелствата и по този начин: три пъти на ден се молеше; но в неговата горна стая прозорците гледаха и се отваряха към Йерусалим; защото така е писано (Дан.
6, 10) Той мислеше, че молитвата му ще бъде угодна на Бога само тогава, когато той, ако не с тяло, то с мисъл, се отдалечи от чуждата и омразна земя и, като погледне с умствените си очи към най-боголюбивата земя и влезе като че ли в самия храм, ще се моли за когото иска.
П. Наистина всички наши разсъждения бяха добре проведени.
Книга 2. За факта, че е невъзможно да се избегне смъртта, която идва от греха, и силата на дявола, освен чрез освещение, извършено от Христос, и че оправданието не е в закона, а в Христос
И така, задълбочените разсъждения ни показаха, Паладий, че това е едновременно славно и полезно нещо внимателно да избягваме това, което е вредно по природа, и да се стремим непоколебимо да станем слуги на Бога.
Кирил. И ние уверено потвърждаваме, че трябва по всякакъв възможен начин да се отдалечим от срамното, да търсим най-доброто.
К. По-късно открихме, че е необходимо, отдалечавайки се, доколкото е възможно, от любовта към удоволствията на светския живот и объркването, свързано с тях, да побързаме да направим жертва на Бога и, намирайки се в състояние на ума като в пустинята, да Му служим спокойно и чисто, без мръсотия, красиво и приятно.
К. И не беше ли показано от безброй примери, че когато Сатана, в жаждата си за власт, ни доведе под властта си и искаше да ни задържи при себе си, Божественият закон ни призова към достойнството на свободата, противопоставяйки неговите мерзости с наставления в красиви дела и ни насочваше към най-доброто?
К. И така, дарителят на спасението и авторът на целия ни просперитет е Бог, който ни показва пътя към сближаване с Него чрез посредничеството на Христос. Не е ли това посредничество на Христос образ, и то много ясен, посредничеството на Мойсей?
К. Божественият Моисей освободи Израел от плътско робство, избави го от труда за правене на тухли и от земни работи и, сякаш беше по средата между Бога и хората, им предаде небесни глаголи. Нашият Господ Иисус Христос, претворявайки в истина това, което съществуваше като в образ и сенки, ни извежда от умственото робство, премахвайки греха, който преди е властвал над нас и разклаща властта на дявола. Той убеждава онези, които смятат за задължение да Го изучават, да изоставят земния си начин на мислене и да се грижат за плътското, като че ли трансформира това разположение на духа в желание за добродетел и съвсем ясно ни провъзгласява волята на Бога и Отца. Затова Той каза: думите, които говоря, не са Мои, „а на Този, Който Ме е пратил” (Йоан 14:24). И още: „Защото не говорих от Себе Си, но Отец, Който Ме изпрати, Той Ми даде заповед, какво да говоря и какво да кажа” (Йоан 12:49).
И самият Моисей в делата си видял образа и подобието на посредничеството на Христос, когато казал на израилтяните: „Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк като мен измежду вас, от вашите братя“, слушайте Го, „както вие поискахте от Господа, вашия Бог, на Хорив в деня на събранието“ (Втор. 18:15-16). Така това, което беше постигнато чрез Мойсей и силата на неговото посредничество, беше образ и подобие; но много по-неописуем е начинът на посредничество в Христос. Защото той беше слугата на закона и сянката и предавателят на висшето ръководство, а Христос, като Господар на закона и пророците, постановява законите, които са угодни на Него и става посредник поради факта, че в Него божествеността и човечеството се доближават и като че ли се събират в едно, тъй като в Христос и двете са замислени заедно. „И Мойсей е верен в целия Му дом, като слуга,... и Христос е като Син в Неговия дом; „Ние сме Негов дом“ (Евр. 3:5-6), ние, които сме доведени чрез вяра в Него до истинска свобода.
И така, няма съмнение, че свещеническият учител Мойсей е посредник на плътската свобода, буквите и сенките; Нашият Господ Иисус Христос е автор на това, което е над закона и дава несравнимо по-добра плътска свобода, тоест духовна свобода. Ето защо Той каза на освободените по плът израилтяни: „Ако пребъдете в словото Ми, наистина сте Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:31-32). И още: "Всеки, който върши грях, е роб на греха. Но робът не остава в къщата завинаги; синът остава завинаги. И така, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни" (Йоан 8:34-36).
П. Много добре си го казал.
Й. След това не трябва да се хвалим с плътска слава, а с духовна слава и с правдата, която е в Христос, а не в закона. Защото ако оставането в греха е робство и законът ни най-малко не оправдава, а напротив, осъжда и обвинява онези, които го престъпват; тогава не е ли ясно за всички, че цялото оправдание е в Христос, че чрез Него и в Него духовното съвършенство се постига чрез силата на освещението? А мъдрият Павел пише: "Защото не се срамувам от Христовото благовестие, защото то е Божия сила за спасение на всеки, който вярва, първо на юдеина, после на гърка. В него Божията правда се открива от вяра във вяра, както е писано: "Праведният чрез вяра ще живее" (Рим. 1:16-17). Със следните думи той изобразява безполезността и безсилието на древния закон: "А че чрез закона никой не се оправдава пред Бога, това е ясно, защото праведният чрез вяра ще живее. Но законът не е от вяра, но който го изпълнява, ще живее чрез него" (Гал. 3:11-12). Така чрез вяра в Христос сме оправдани и освободени от духовно робство.
К. Не това казвам; Законът не беше провъзгласен напразно; дава се за помощ, както е писано. Всъщност, във връзка с образованието, със знанието за греховността и с факта, че можем да асимилираме най-простите принципи на Божиите послания (Евреи 5:12), как да не го считаме за полезно? Но той е безсилен да очисти от греха и да доведе до освещение. И божественият Павел ни каза: „Но ние знаем, че каквото и да казва законът, той говори на тези, които са под закона, така че всяка уста се затваря и целият свят става виновен пред Бога, защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез закона се познава грехът“ (Рим. 3:19-20). И така, законът може да посочи грях, но не води до възхвала на добродетелта. И наистина, да се каже например: „Не прелюбодействай, не кради (Изх. 20: 14-15), не нарушавай клетва и други подобни“ беше характерно за закона, тъй като посочваше видовете поквара и премахваше нечистотата, но не въвеждаше знанието за добродетелта и не съобщаваше на слушателите най-ясното знание за непорочния живот.
Защото според мен е неразумно сред правилата на най-съвършения начин на живот да се предложи човек да не извършва срамно нещо. Напротив, считам за много справедливо да получим похвален преглед във всички отношения само ако ние, отхвърлили и прогонили злото и като че ли оставили долу да остане в поквара и мерзка нечистота, ние се издигаме до самите висини на добродетелта. Нашият Господ Иисус Христос казва: истина, истина ви казвам, ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в царството небесно” (Матей 5:20). Вие, разбира се, разбирате, че Спасителят ни е заповядал да приемем правда, която е по-висока от законната; и мъдрият Павел, знаейки, че това е чудно нещо, пише: „Въпреки че имам надежда в плътта, ако някой друг мисли да се доверява на плътта, то повече аз, обрязаният на осмия ден, от семейството на Израил, племето Вениаминово, евреин от евреите, според учението на фарисей, чрез ревност гонител на Божията църква и според законната правда но това, което беше предимство за мен, го счетох за загуба заради Христа.
И смятам всичко за загуба заради превъзходството на познанието на Христос Исус, моя Господ: за Когото претърпях загуба на всичко и го считам за боклук, за да спечеля Христос и да се намеря в Него, като нямам моя собствена правда, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христа, правда, която е от Бога чрез вяра” (Филип. 3:4-9).
П. Разбирам, защото е казано ясно; Кажете обаче следното: ако древният закон не беше достатъчен за съвършенство, тогава защо оправданието чрез вярата и освещението чрез нея не ни бяха провъзгласени от самото начало?
К: Затова, приятелю, бих казал, че е естествено мръсното да се измие, оскверненото да се очисти, а помраченото да се просвети. Смятам, че е правилно, според словото на Спасителя, да изцелява парализираните и да призовава към покаяние онези, които не са осветени, но са обременени с грехове (Матей 9:12-13). Не беше ли необходимо призованите за прошка да бъдат предварително осъдени и да бъдат освободени, след като са били изложени на опасност поради присъщата им слабост? Затова беше необходимо първо да се появи законът, индексът на греха, като някакъв обвинител и строг обвинител на всеобщата немощ, за да ни стане ясно величието на Божествената благост, разкрита чрез Христос. Защото къде или как би могла да се случи благодатта на прошката, ако не беше предшествана от обвинение? Ако, запазвайки краткостта на речта, трябва да се обърнем към някои древни разкази, тогава ще посоча Авраам, на когото Бог даде обещание за благодат чрез вяра и тъй като той беше сред първите, които получиха милост, тогава в него Той показа, че прошката, дадена от Божията доброта, е над закона.
Защото е писано, че „Аврам повярва на Господа и Той му го счете за правда“ (Бит. 15:6). Нещо повече, Павел също свидетелства, казвайки: "Кога беше вменено? След обрязването или преди обрязването? Не след обрязването, но преди обрязването. И той получи знака на обрязването като печат на правдата чрез вяра, която имаше, докато не беше обрязан" (Рим. 4:10-11). Той чу Бог ясно да казва, че всички народи ще бъдат благословени заради теб (Бит. 12:3). Това за „ти“ може да означава: по твое подобие. Именно така Павел разбира това и казва: „И Писанието, като предвиждаше, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предсказа на Авраам: В теб ще се благословят всичките народи, затова и повярвалите са благословени с верния Авраам” (Гал. 3:8-9). И така, обрязването е знак за вярата, която съществува в необрязването, Авраам не беше оправдан от делата на закона и похвалата на вярата е по-висока от плътското обрязване, защото той беше наречен приятел на Бога.
П. Естествено е сега да съм объркан защо това забавяне на освещението чрез вяра се случи? Защо знакът изглежда на първо място, а най-високият изглежда на второ място?
К: Не казахме ли току-що, че това е произведение на удивително и неизразимо изкуство, че осъждащият закон предшества във времето оправдаващата вяра? Светлината не свети ли в тъмнината (Йоан 1:5) и силата не се съвършенства в немощ (2 Кор. 12:9), според Писанието?
К. И така, „Законът дойде след това и по този начин престъпността се увеличи“; защото там, където няма закон, няма и престъпление (Рим. 5:20). И как би било възможно да знаем за опрощаването на едно престъпление и отношението към него, ако законът не ни осъди предварително? Това, което казах, е вярно и че разсъжденията ми по този въпрос не са слаби или абсурдни, това беше потвърдено от Павел, казвайки, че законът „беше даден след престъпленията до времето на идването на потомството, за което се отнася обещанието, и беше научен чрез ангели“ (Гал. 3:19). Тъй като е много мъдър, Павел се опитва предварително да спре лукавството и съмненията, които някога могат да възникнат сред някои. Защото беше естествено някои да се възмущават от забавянето на оправданието чрез вяра и да казват, че предишното появяване на закона е било отмяната на древното обещание. Затова той казва: "Законът противен ли е на Божиите обещания? Няма начин! Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава истинската правда щеше да дойде от закона; но Писанието заключи всичко под грях, така че обещанието да може да бъде дадено на тези, които вярват чрез вяра в Исус Христос.
И преди идването на вярата ние бяхме затворени под стражата на закона, до времето, когато беше необходимо да се отворим за вярата. И така, законът беше водач за нас към Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра; след идването на вярата ние вече не сме под ръководството на учител. Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христа Исуса" (Гал. 3:21-26). Той обяснява същото недоумение много добре, като добавя: "Казвам, че заветът за Христос, предварително установен от Бога, не се премахва от закона, който се появи четиристотин и тридесет години по-късно, така че обещанието да загуби своята валидност. Защото, ако наследството е по закон, то вече не е по обещание; но Бог го даде на Авраам според обещанието" (Гал. 3:17–18). Така законът, като ни затвори в греха, стана за нас водач към Христос, защото Христос е целта на закона и пророците. Затова Той каза на евреите, които не вярваха в него: „Ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате на Мен, защото той писа за Мене" (Йоан 5:46). Това означава, че ние не сме оправдани чрез делата на закона, а напротив, чрез вяра в Христос „Всички, които са утвърдени чрез делата на закона, са под клетва.
Защото е писано: Проклет всеки, който не изпълнява постоянно всичко, което е писано в книгата на закона. ...Защото е писано: „Проклет всеки, който виси на дърво“, за да дойде благословението на Авраам чрез Христа Исуса върху езичниците, за да приемем чрез вяра обещания Дух“ (Гал. 3:10, 13–14).
P. Но, много уважаеми, ако обичате, нека сега да преминем към нещо друго, което е полезно да знаете; за правото и икономиката чрез него, това е достатъчно.
К. Кажете ми какво ви е приятно и какво не ми е трудно да кажа.
П. Моето недоумение не е много трудно и не е невъзможно да се разреши; и мисля, че това, което търсим, може да се разбере дори много лесно, ако Христос ни изпрати Божествена светлина. Значи, след като сме приели оправдание чрез вяра и сме сложили край на служенето в сенки и образи, няма ли да почетем Бога с кървави жертви?
К: Разбира се; защото е писано: „Почитай Господа с богатството си и с първите плодове на всичките си добиви” (Притчи 3:9); „Такива жертви са угодни на Бога“ (Евр. 13:16), според светците.
П. И така, глупаво е да се тревожим за жертването на волове и изпълнението на инструкциите на древната заповед; за клането на овцете и каденето, в допълнение към бисквити и фино брашно, полето с масло, гургулици и гълъби, са жертви, характерни за поклонението на Бога от онова време. Но защо, кажете ми, това не беше отхвърлено от самото начало, а едва сега Бог полага каквото Му е угодно и ни разкрива образи на духовна жертва?
К: Значи мислиш ли и се осмеляваш да кажеш, че Бог първо е постановил неправилно и, сякаш погрешно се отклонявайки от най-съвършеното добро, едва ли е намерил най-доброто? Или той първо е избрал това, което съществува, така да се каже, в сенките, като това, което Му се е струвало достатъчно, а след това е бил подложен на някаква страст за новост, която е характерна за нас, и следователно е взел различно решение и е установил за нас нов начин на поклонение на Бога, непознат преди?
П. Съвсем не; според мен това са глупости. Дори не мисля, че е имало някаква присъща възможност Той да направи грешка поне в нещо; но аз съм много доволен да знам с какъв мотив Той узакони едно нещо за земните създания тогава, а сега друго.
К. Твоите думи ни карат да се върнем назад, не казах ли, че законът беше учител, тоест хранител на всички още млади, и че на хора, които не можаха да разберат какво е истинското добро и каква е съвършената и угодна воля на Бога, той тайнствено посочи това и го обозначи като в груби образи? И вие ще разберете, и ще разберете без много усилия, че образът на духовното служение винаги е бил много угоден на Бога от самото начало; но той все още беше недостижим и недостъпен за душите на евреите. Затова беше необходима дума, подходяща за младите хора, прости инструкции и умела грижа за децата, без нищо трудно или грубо; затова Бог първо постави закона, който е в изображенията. Въпреки това, Той показа предварително, че истинското служение ще дойде и ще бъде навреме; и Той разпозна кървавите жертви и службата, която беше сянка, като достойна за отхвърляне и я остави настрана, като каза чрез пророк Амос: „Мразя, отхвърлям вашите празници и не помирисвам жертвите по време на вашите тържествени събрания.
Премахни от Мене шума на твоите песни, защото няма да слушам звука на твоите арфи.” (Ам.5:21,23) И чрез Михей той описва човек, който иска да знае точно как може да върши добро без вина: „С какво да се явя пред Господа, да се поклоня пред Бога на небесата? Да дойда ли пред Него с всеизгаряния и първогодишни телета? Но възможно ли е да се угоди на Господ с хиляди овни или безброй потоци масло? Да Му дам първородния си син за престъплението си и плода на утробата си за греха на душата си?“ (Мих. 6:6-7.) Тогава веднага след това Той казва: „О, човече! Казано ти е какво е добро и какво Господ изисква от теб: да постъпваш справедливо, да обичаш милостта и да ходиш смирено с твоя Бог" (Мих. 6:8.) Не е ли очевидно, че това е същото като казаното от Христос: "Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме следва" (Матей 16:24)? И още: който Ме обича, "нека следва аз; и където съм аз, там ще бъде и слугата ми.” (Йоан 12:26) И така, служенето на Христос не се състои в почитане на Бога под закона, а в святото и духовното.
П. . Много правилно си го казала.
К. И с гласа на Исая Той силно изобличава децата на Израел, казвайки: "Слушайте словото на Господа, о, князе на Содом; Слушайте закона на нашия Бог, о, хора на Гомор! Защо са ми нужни множеството ви жертви? - казва Господ. Наситих се с всеизгарянията на овни и с тлъстината на угоените говеда и не желая кръвта на бикове и агнета и Кози да се явите пред Мене, да не носите повече суетни подаръци: Новолуние и съботи не мога да понасям, беззаконие и празници, Тега ми е да ги нося” (Ис. 1:10-14). Той казва същото чрез пророк Малахия на хора, които са много мразещи за Него; Нещо повече, Той споменава онези времена, когато по цялата земя ще Му принесат безкръвна и умствена жертва; тамянът е несравним. Той каза следното: „Благоволението ми е върху вас, казва Господ на Силите, и приносът от ръцете ви не Ми е угоден.
Защото от изток на слънцето до запад името ми ще бъде велико между народите и на всяко място ще принасят тамян на името ми, чиста жертва; Името Ми ще бъде велико между народите, казва Господ на Силите" (Мал. 1:10-11). Разбирате, че според Неговите думи всички народи ще Му принесат тамян и чиста жертва. И като нарече по-късния завет с нас в Христос нов, Той призна първия за стар (Евр. 8:13); защото божественият Павел също ни пише това тук, като говори за чиста жертва, която ще дойде в неговото време от всеки народ, Той осъжда древната, че не е такава.Защото как може една жертва да бъде чиста, ако тя не очиства и няма силата да усъвършенства в добродетелта?Затова блажени Павел казва, че тя не беше непорочна и трябваше да се внесе това, което беше съвършено от Христос, и да се намери място за втората жертва (Евр. 8:7).
П. Значи службата в сянка е напълно неприятна на всесвятия Бог?
К. Точно така. Можем да Го чуем да говори ясно на децата на Израел чрез устата на Еремия: „Така казва Господ на Силите, Бог Израилев: Добавете вашите всеизгаряния към жертвите си и яжте месото; защото не съм говорил на бащите ви, нито съм им дал никаква заповед в деня, когато ги изведох от Египетската земя относно всеизгарянията и жертвите; но Той им даде тази заповед: „Слушайте гласа Ми“ (Ерем. 7:21-23) Според нея в началото законът, който съществува в сянка, изобщо не би бил прогласен и службата в духа не би била премълчана благоразумно установено, сякаш беше някакво упражнение, характерно за детството, имащо образа на истината, но законодателят ясно ни показа, че това не е това, което Той особено желае, но това, което се желае, е това, което Христос провъзгласява.
Затова Той отново каза: "Затова поразих пророците и ги поразих с думите на устата Си и съдът Ми беше като изгряваща светлина. Защото милост искам, а не жертва, и познаване на Бога повече от всеизгаряния" (Ос. 6:5-6). Защото в очите на Бога любовта към братята в изпълнение на закона и предимството да познаваме Христос, чрез когото самият Отец може да бъде познат за нас, е много по-добро от теле, което загива, и клане на овца. И никой няма да се съмнява, че това знание носи вечен живот, когато Христос казва на Небесния Отец: „Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Но как може човек да се съмнява, че самата истина по никакъв начин няма да излъже?
К. А за Израел, който избягваше общуването с Бога, защото, като не приеха вярата, не Го познаваха, Той решително казва, че те могат да се върнат в първоначалното си състояние само чрез Христос, изоставяйки правните обичаи. Точно така е написано: "За дълго време израилтяните ще останат без цар и без княз и без жертва, без олтар, без ефод и без терафим. След това израилтяните ще се обърнат и ще потърсят Господа своя Бог и Давид своя цар, и ще почитат Господа и Неговата благост в последните дни" (Осия 3:4-5). Защото, когато дойде изпълнението на езиците, тогава целият Израел ще бъде спасен (Рим. 11:25-26), но в Христос; и Той се нарича Давид, защото е от семето и племето на Давид. Че дори самите жертви според закона ще бъдат премахнати, Той ясно заявява, казвайки чрез Йоил: „Опашете се с вретище и плачете, свещеници! Ридайте, служители на олтара! Влезте, спете във вретище, слуги на моя Бог! защото вашият хлебен принос и възлияние не са вече в Божия дом“ (Йоил.
1:13), а също и чрез същия пророк: „Житният принос и възлиянията престанаха в Господния дом; свещениците, слугите на Господа, плачат” (Йоил 1:9). Нещо повече, Той обеща, че самата скиния ще бъде премахната, казвайки: „И ще стане, когато се умножиш и станеш изобилен с плод на земята, в онези дни, казва Господ, няма вече да казват: „ковчегът на Господния завет“; той дори няма да дойде на ум, и няма да го помнят, и няма да дойдат при него, и него вече няма да бъде“ (Йер. 3:16): защото, когато жертвата в изображения и кръв беше напълно унищожена, беше необходимо да се премахне самата скиния, тъй като на нейно място беше издигната по-истинска, тоест Църквата, за която Самият Христос каза: „Ще живея тук, защото го пожелах“ (Пс. 131, 14). И че начинът на служене ще се прехвърли и промени към по-добро в ново служение в Христос, това става ясно от това, което Малахия ни пише за Бог: „И ще седне като претопител и пречистител на сребро, и ще очисти синовете на Леви и ще ги пречисти като злато и като сребро, за да могат да принасят жертва на Господа в правда.
Тогава жертвата на Юда и Ерусалим ще бъде угодна на Господа, както в дните на древността и както в предишните години.“ (Малахия 3:3-4) Разбирате ли, че той говори за това, което предстои да бъде преустройство и трансформация на свещеничеството, а с него и жертвите?
К. Не са ли към тези мисли да ни насочат думите „рафинира” и „почиства”, които сякаш се казват за златото и златаря?
К. Че Словото, направено от човек, трябва духовно да извърши нещо от този вид, Бог Отец свидетелства за това, казвайки: "Ето, изпращам Моя ангел и той ще подготви пътя пред Мен и внезапно Господ, когото търсите, и Ангелът на завета, когото желаете, ще дойдат в Неговия храм; Ето, Той идва, казва Господ на Силите. И кой ще издържи деня на Неговото идване и кой ще устои когато Той се яви? Защото Той е като топящ огън и като топяща луга, и ще седне като топящ и очистващ среброто, и ще очисти синовете на Леви и ще ги пречисти като злато и като сребро” (Мал. 3:1-3). Така Той казва, че обновяването и трансформацията на свещеничеството ще се осъществи, показвайки, че образът на свещения ритуал няма да бъде нищо друго освен тайнството на Христос. Чрез гласа на Езекил Той също каза за избраните за посвещение: "Ще се приближат до Мене, за да Ми служат, и ще застанат пред Мен, за да Ми принесат тлъстина и кръв, казва Господ Бог. Те ще влязат в светилището Ми и ще се приближат до трапезата Ми, за да Ми служат и да пазят стражата Ми" (Езек. 44:15-16).
Няма ли право да наречем „мазнината“ и „кръвта“ и службата „на масата“ Христовото тайнство?
K. Бог ни показа много ясно точното време, в което ще се извърши преходът към по-добри неща и обновление, като каза: „На осмия ден и след това свещениците ще принесат вашите всеизгаряния и благодарствени жертви на олтара; и Аз ще бъда милостив към вас, казва Господ Бог” (Езек.43:27). Осмият ден Той нарича времето на Възкресението на нашия Спасител, когато започнаха да се правят всеизгаряния, тоест съвършеното и пълно посвещение на Бога на онези, които повярваха, угодни на Бога, и принасянето на духовни дарове. Божественият Павел също учи това, когато пише: „чрез Него нека непрестанно принасяме на Бога жертва на хваление, тоест плод на устни, които славят името Му” (Евр. 13:15). И още: „Не забравяйте да правите добро и да бъдете общителни, защото такива жертви са угодни на Бога“ (Евр. 13:16). И какви други плодове от нас, оправдани чрез вяра, можем да принесем на Бога, ако не продължителна и непрестанна хвала? А най-чистата жертва е несравнимият аромат на непорочния живот.
П. Нашето разсъждение е отлично и вярно, че най-малко човек може да бъде оправдан чрез закона, а напротив, чрез вяра в Христос и духовното ръководство на Евангелието. Но бих искал това да бъде разказано с ясни примери и да мога да го науча от самото Свето писание.
К: Готов съм да започна това, приятелю, по твоя молба. Но вие, от своя страна, търсите точния и определен смисъл на всяка моя постановка и ако ви се струва, че не мисля или говоря съвсем правилно, тогава вие благоразумно коригирайте и променяйте в съответствие с истината, подражавайки на най-добрите строители, които, когато работата им се отклони от това, което е правилно, умело я преправят по начина, който изглежда най-добър. И като че ли началото на нашите речи за това ще поставим свещеническия учител Мойсей; След като се спрях накратко на разказа за него, ще се опитам напълно да убедя и ясно да покажа, че законът изобщо не е постигнал съвършенство и е недостатъчен за спасение, но че Изкупителят на всички и Спасителят е Христос.
П. Знайте, че ще донесете значителна полза, ако покажете себе си свободен от бавност и в това. Въпреки че е много трудно да разберем за какво говорим и знанието за това, което търсим, е много трудно да се постигне, но Бог, който разкрива, е богат.
К. Говориш добре; и твоята реч ме насърчава да следвам като кучета с остро обоняние следите на мислите, скрити в дълбините и невидими. И така, когато в пустинята, наречена Мидиам, блаженият Моисей, пасейки стада овце, беше в самото подножие на планината Хорив, според Божието повеление му беше показано нещо странно и удивително. "И ангелът Господен му се яви," се казва, "в огнен пламък от средата на трън. И той видя, че трънът гори с огън, но храстът не беше унищожен. Мойсей каза: "Ще отида и ще видя това велико явление, защо храстът не е изгорен" (Изх. 3: 2-3). Купина не е едно от растенията, култивирани от Купина хората; напротив, това е вид диво трънливо и планинско растение, върху което е извършено ужасно чудо, което е било красиво изображение на причастието, което очевидно е било напълно погълнато от огъня, но не е съобщило на дървото и най-малкото въздействие на огъня, но сякаш не е съществувало и дървото не е вземало никакво участие в топлината, идваща от огъня.
К. Израел, сякаш беше диво дърво и нямаше нежните плодове на правдата (тъй като беше възпитан в законите на Египет), беше даден, чрез посредничеството на ангелите, закон, способен обаче да просвети, ако се разбира духовно, и да разсее умствената тъмнина (защото това също е ефектът на огъня); обаче той беше безполезен за онези, които го приеха, и, разбира се, не сам по себе си, а защото онези, на които беше даден този закон, не възприеха светлината му в умовете и сърцата си и само външно овладявайки буквата, като че ли появата на светлина, всъщност нямаха това, което смятаха, че имат. Нещо подобно, според мен, означава, че огънят се е виждал около храста, но не е придал никаква топлина на дървото. А че светлината на закона е била безполезна за евреите, това ясно показва Самият Спасител, като казва: „Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите да имате вечен живот; и те свидетелстват за Мене; но вие не искате да дойдете при Мене, за да имате живот” (Йоан 5:39-40).
И малко по-късно Той все още казва на еврейските учители и всички хора: "Не мислете, че ще ви обвиня пред Отца: вие имате обвинител, Моисей, на когото вярвате. Ако не вярвате на неговите писания, как ще повярвате на Моите думи?" (Йоан 5:45, 47.) За тези, които много глупаво отхвърлиха напълно елементарното учение чрез закона, как биха получили учението от Христос, който предава знание за съвършеното добро? Виждайки горящ храст, но не изгарящ и ни най-малко не по-нисък от огъня, блаженият Мойсей се учуди защо храстът не гори. Така че човек може да се учуди на пълната безчувственост на израилтяните, които, след като са приели закона от Бога като помощник и защитник и са се снабдили с неговата светлина, изобщо не са го оценили и без да са установили това в умовете и сърцата си, не са получили полза от него, защото умовете им наистина изглеждат мъртви и безжизнени и справедливо може да се каже за тях: защо храстът не гори? В противен случай, заедно с нас, те биха пламнали духом (Рим. 12:11).
К: Това събитие изглежда ни позволява интелигентно да видим други мисли в него. Когато израилтяните бяха на път да напуснат земята на Египет, да отхвърлят игото на принудителното служене и в резултат да паднат под гнева на господаря си, тогава Бог даде случилото се с храста като знак, че те ще бъдат много по-силни от самия огън и ще бъдат неуловими за тези, които могат да ги потискат, в съответствие, според мен, с Божественото слово: „Не бой се, защото Аз съм с теб.... Пламъкът няма да те изгори; ...реките няма да те покрие” (Ис. 43:5,2).
К: Така че Моисей беше изненадан от видението и побърза да се приближи до него. „Господ видя, че той идва да гледа, и Бог го извика от средата на храста и каза: „Моисей! Моисей! Той каза: ето ме...! И Бог каза: Не идвайте тук; събуй сандалите си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя" (Изх. 3:4-5). Блаженият Мойсей е за нас образ на закона: „те имат Мойсей и пророците" (Лука 16:29), казва блаженият Авраам в евангелските истории. Или казаното ви се струва невероятно?
П. Съвсем не: Моисей наистина е представителят на закона.
К. Така че Израел и стадото, което живееше според закона и под закона, бяха наречени: „Господ“, се казва, „Богът на евреите ни повика“ (Изход 3:18). И въпреки че се вслушаха в призива на Бога, както свидетелства и Моисей: „и те казаха: всичко, което Господ каза, ще направим“. (Изх. 24:3); но тъй като подчинението на закона няма достатъчна сила за очистване: „невъзможно е кръвта на юнци и козли да премахне греховете” (Евреи 10:4); тогава на Моисей е забранено да се приближава до Бога: „Не се приближавайте тук“, се казва (Изх. 3:5). Защото доброто не е достъпно чрез закона и силата на живота според предписанията на Мойсей не е достатъчна, за да доведе до Бог; Христос ни поставя пред Него чрез освещението, защото онези, които се опитват да се съединят със святия Бог, трябва да бъдат святи: „Бъдете свети, защото аз съм свят, казва се (Лев. 11:44). А че начинът на живот според закона не е напълно непорочен, Господ веднага показа с думите: „Събуй обувките си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя” (Изх. 3, 5).
Той заповяда на свещеника Мойсей да събуе обувките си, показвайки с това, че пътят на живота според закона все още не е чист и не е напълно свободен от делата на покварата и мъртвостта. А че не трябва да се приближава към Бога, в когото има остатъци от мъртвило и тление, божественият Моисей научи това от обичая на елините: тъй като те не влизаха в храмовете с обувки на краката си, направени от мъртви животни, и това според техните закони се смяташе за вид оскверняване. Но това, което ни освободи от мъртвостта, покварата и нечистотата, която е свързана с това, е, приятелю, не законът и не пътят на живота според писмото на Моисей, а напротив, вярата в Христос и най-пълното пречистване на евангелския начин на живот. Или не е това, което казвам?
К. Когато Моисей събу обувките си, след това изтича и се приближи, Бог извика: "Аз съм Богът на баща ти, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков. Моисей покри лицето си, защото се страхуваше да погледне Бог" (Изход 3:6). Така, като оставим настрана смъртния начин на мислене и, така да се каже, вървим с чисти и свободни крака по пътя на живота в Христос, ние ще бъдем близо до Бога, очевидно, в духовно състояние, а не в разстояние в пространството; защото тези дела на Мойсей са образи и сенки. Тогава ще усвоим учението за небесната тайна и ще съберем в себе си знанието за Бога, тъй като Отец ни се разкрива в Сина. Ще Го видим, и ще Го видим несравнимо по-добре, отколкото древните хора са Го видели в лицето на Мойсей, който отвърна лицето си, защото се страхуваше да погледне към Бога, което означава слабостта на ума на тези, които поучават в закона, които не стоят по някакъв начин пред Бога и не могат да съзерцават Неговата слава, в съответствие с това, което се пее в Псалмите: „Да се помрачат очите им, за да не виждат“ ( Пс.68:24), или със следните думи: ето, „люди глупави и неразумни“, имат очи и не виждат (Ерем.5:21).
Ние, насочвайки чистите си и просветени очи към учението за неизразимата природа, съзерцаваме в Сина превъзходната красота на рога и Отца. И докато на евреите, които смятаха, че са видели Отца, Христос мъдро каза: „Но вие никога не сте чули гласа Му, нито сте видели лицето Му” (Йоан 5:37); Филип, много любопитен и по-упорит, отколкото би трябвало да бъде, обаче от любопитство, питайки и казвайки: "Господи, покажи ни Отца и това е достатъчно за нас. Исус му каза: Толкова време съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? Който Ме е видял, видял е Отца; как казваш, покажи ни Отца? Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мен? Думите, които Аз говоря ти, Аз не говоря от Себе Си; Отец, който пребъдва в Мене, Той върши делата” (Йоан 14:8-10). Че разбирането и учението, предадено от заповедта на закона, не е много силно и не е достатъчно за точно и безупречно познание за Бог, можем да видим това, сякаш в сянка и мистериозно, в двете дъщери на Лаван. Защото е писано, че „Лаван имаше две дъщери; най-голямото име: Лия; най-младото име: Рахил.
Лия имаше слаби очи, но Рейчъл имаше красива фигура и красиво лице. И въпреки че патриархът Яков беше обвързан с Рахил, той се ожени за Лия преди нея (Бит. 29, 16–28). Ако този образ бъде издигнат до истината, тогава ще видите тайнството на Христос. Две съпруги са призовани към духовен съюз с Христос и са в брак с Него: най-голямата и първата, призовани чрез Моисей в лицето на еврейската синагога, на която беше казано чрез гласа на пророците от Бога: „Но вашите очи и вашето сърце са обърнати само към вашия личен интерес и към проливането на невинна кръв, към вършенето на потисничество и насилие” (Йер. 22, 17); втората е най-младата и най-красивата, тоест Църквата на езичниците, на която божественият Давид е казал: „Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави своя народ и бащиния си дом. И кралят ще пожелае вашата красота; защото Той е твоят Господ и Му се поклони” (Пс. 44:11-12), а на друго място й се казва: „Очите ти са гълъби” (Пес. 1, 14).
Красотата на Църквата, разбира се, е умствена и наистина не е земна; тъй като е писано, „Всичката слава на царската дъщеря“ е Есевон (Пс. 44:14), а Есевон на еврейски означава „отвътре“, защото красотата на Църквата е неуловима за очите на тялото, но ясно видима за очите на чистия ум. не е ли
К. Значи според закона не става чрез гледане на деца! да съзерцава Божествената и чиста красота, а по-скоро в Христос и чрез Неговите наставления.
К. И не Моисей или законът са достатъчни, приятелю, за изкуплението и освобождаването от ръката и властта на дявола, а Господарят на Моисей, тоест Христос, и силата на Неговото тайнство. И наистина, когато Бог каза: „И рече Господ...: Видях страданието на Моя народ в Египет и чух вика им от техните надзиратели; познавам мъките му и ще го избавя от ръката на египтяните и ще го изведа от тази земя... в добра и просторна земя, където текат мляко и мед” (Изх. 3:7-8) и веднага добави: „И сега викът на израилтяните вече достигна Аз и аз виждам потисничеството, с което ги угнетяват египтяните. И така, ще те изпратя при фараона... и ще изведа народа си израилтяните от Египет” (Изх. 3:9-10), тогава Мойсей извика с ясни и категорични думи: „Кой съм аз, че да отида при фараона... и да изведа израилтяните от Египет?” (Пример 3, 11). Не е ли ясен този образ и методът на отказа няма ли нещо общо с несравнимо по-висшето и най-превъзходното, тоест Христос? В противен случай би било неуместно да се каже: „Кой съм аз“?
В края на краищата е много лесно да се избавят нации и да се спасят племена и да се водят към свобода, когато този, който ги държи в робство, тоест Сатана, е смазан и отслабен.
П. Много лесно; правилно си го казал.
К. Какво тогава? Не е ли доста удобно да се види от тук, че Единородният стана водач на спасението на всички? Защото чрез Него сме изкупени и, както казва пророкът, „не ходатай, по-малък от ангел, но Сам Господ ни спаси” (Ис. 63:9).
П. Откъде извличате това?
К. Богът на всички ясно заповяда на Моисей незабавно да отиде при децата на Израел и директно да каже, че с помощта и застъпничеството на всемогъщия Бог те лесно ще бъдат освободени от трудното робство в Египет, ще се върнат у дома и след като отново получат свободата на своите бащи, ще живеят в светата земя и там ще се насладят изобилно на благата, които Бог ще им даде. "И Моисей отговори", се казва, "И ако не ми повярват и не послушат гласа ми и кажат: Господ не ти се е явил? ... И Господ му каза: Какво е това в ръката ти? Той отговори: жезъл. Господ каза: Хвърли го на земята. Той го хвърли на земята и жезълът се превърна в змия и Мойсей избяга от него. И Господ каза на Мойсей: Протегни ръката си и го вземи за опашката. Той протегна ръката Си и я хвана... и тя стана тояга в ръката му” (Изх. 4:1-4).
П. Какво необикновено чудо, приятелю! Кажете ми отново, какво означава това?
К. Ако обичаш, ще ти кажа. Не беше неизвестно за Мойсей, че израилтяните, след като са живели дълго време с египтяните, след като са изпаднали във всякакви грехове и са се наслаждавали на местните удоволствия, следователно ще бъдат бавни и много неспособни за добро поведение; и той мъдро смяташе, че бремето на работата неволно ще ги принуди към послушание, ако го видят да върши чудеса; защото въпреки че наистина е трудно да изостанем от Удоволствието и не е лесно да укротим дивотията на страстите в нас, обаче, когато потта победи и се наложи мъчителна работа, тогава, обещавайки да ги освободи от тях, той лесно би могъл да ги убеди да презират дори най-приятните неща.
И аз мисля, че Бог, който познава всяко добро, в своята много мъдра преценка точно в този момент изпрати върху израилтяните особено непоносимата и болезнена любов към властта на египтяните, така че те да бъдат склонни да бягат, така че да не станат, привързани към обикновените удоволствия, упорити и много непокорни и да не свикнат доброволно да служат в Египет, презирайки добротата на Призоваващия. ги на свобода, поставяйки по-високо удоволствието от сегашното време в сравнение с малките, понякога случващи се трудове и дори го смятайки за по-добро от самите Божии благословии. И наистина, те, с голяма радост, след като се освободиха от потисничеството на бившите си владетели, живеейки в пустинята и хранейки се с най-висшата и небесна храна - имам предвид храната на манната - не без сълзи си спомнят за египетския лукс, като твърдят, че е по-добре и за предпочитане да умрат, докато се наслаждават на египетските ястия, и детински възкликвайки: „О, да бяхме умрели от ръката на Господ в земята на Египет, когато седяхме при котлите с месо, когато ядохме хляб до насита!“ (Изх. 16:3).
К: И така, Мойсей знаеше, че е необходимо някакво чудо, за да ги убеди да се подчинят. Затова той казва: „Ако не ме послушат и кажат: Господ не ти се яви?” (Пример 4, 1). И Господ веднага заповяда на всички да направят чудо, сякаш беше някакво упражнение; С това преживяване Той предварително убеди, мисля, своя слуга, че както за всички останали, така и за него, това, което той направи, ще бъде достатъчно, за да покаже точно божественото си призвание, тъй като никой друг няма силата да промени естеството на съществуването по свое желание, освен Създателят на всичко. В същото време Той мистериозно предложи това чудо като указание за спасение чрез Христос; защото в него ще видим трансформацията на човешката природа в древно състояние и, така да се каже, трансформацията й в това, което сме били в Адам, току-що създадени и все още нелишени от най-висшата слава и освещение.
П. Как? Речта ви е неясна.
К. Жезълът или скиптърът не е ли символ на царството за нас, Паладий?
П. Без съмнение; в края на краищата някои от древните се кълняха в него, както казват хора, които се занимават с възпяване на елински дела.
К. Какво тогава? Не сте ли съгласни, че той е райско растение, което е зеленяло в градините, преди да бъде отсечено?
К. Така че сега пренесете мислите си към древния Адам и в него, както в началото и корена на расата, си представете цялото човечество; в същото време помислете за факта, че той е създаден по образа на Този, Който го е създал, назначен да притежава всичко, което е на земята, и че, водейки живота си в святост, той е бил като че ли в ръката на Бога и е бил като райско растение, цъфтящо и благородно. Когато той, съблазнен от хитростите на змията, се отдалечи от първоначалното си състояние и беше уличен в пренебрегване на Божествената заповед, тогава, откъснат от първоначалното си положение и корен, той се изплъзна от ръката на Този, който го държеше в святостта, падна на земята, тоест от висотата на добродетелта, и с леко сърце стигна до мисълта да избере плътското, след като вече беше болен от неукротима злоба и не се различава по нищо, според мен, от змията. Така той загуби първоначалното си царство и слава, беше изгонен от рая и отстранен от удоволствията. Не ни ли каза божественият Мойсей?
К. Законодателят, като го видя да се спуска до такава поквара, избяга по някакъв начин и се отврати от присъщата му злоба; точно както Мойсей, оставяйки змията, избяга, защото е писано, че Светият Дух на мъдростта ще избяга от измамата и ще се отдалечи „от глупавите спекулации“ (Мъдри 1:5), тъй като святостта и нечистотата, светлината и тъмнината, справедливостта и несправедливостта не могат да се съберат.
К. И така, пръчката падна от ръката. Мойсей, може да означава, че създаденият по Божия образ първоначално е бил райско растение и е бил в славата на царството и в ръката на Създателя, а след това е паднал на земята, защото е избрал да се грижи за плътта и в резултат на изключителна жестокост е бил като змия в очите на Божественото. Но на Моисей беше заповядано да протегне ръката си и да хване змията за опашката, и той веднага се превърна в това, което беше преди, и вече не беше змия, а отново тояга и райско растение. И Бог Отец, когато благоволи да обнови всичко в Христа и да пресъздаде сътвореното в първоначалното му състояние, ни изпрати от небето Единородния, Своята десница, наистина създател и спасител на всичко, според Писанието: „Десницата на Господа създаде сила, десницата на Господа ме въздигна” (Пс. 117:15-16). Тогава Той издигна човешкия род, лежащ на земята, и като ни освободи от зверската жестокост, състояща се от поквара и грехове, чрез освещение ни издигна до царска чест и кротост, характерни за добродетелта.
И Той даде преди всичко древното жилище, предназначено за вярващите, на крадеца, който висеше с Него: „Истина ти казвам, каза Той, днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43).
П. Разсъждението ни беше отлично и правилно. Но кажи ми и защо Бог заповядва да се хване змията за опашката, а не за главата или средата?
К. Защото, скъпа моя, трябваше да се направи по този начин: тъй като вземането за опашката, а не за средата или за главата, беше подходящо за тайнството.
К. В края на краищата всяко животно има глава, така да се каже, начало, а опашка - край. Нека сега мислим за цялата човешка раса като за едно животно. Христос го хвана за опашката, тоест за последните и последни части от него, защото Той дойде в последните времена на века. И как, въпреки че Мойсей хвана змията за опашката, трансформацията стигна до самата глава, защото цялата змия се превърна в тояга; по същия начин, въпреки че Христос пое последните части, трансформацията чрез благодат се простира до цялата раса и достига до самата глава, тоест Адам; тъй като е писано, че „Христос затова умря, и възкръсна, и оживя, за да бъде Господ и на мъртвите, и на живите” (Рим. 14:9). По този начин, заедно с втория, се извършва изкупуването на първия.
П. Разсъждението е убедително за нас, а обяснението не се отклонява от целта.
К. Той го направи много твърд във вярата, обещана от две други Божествени знамения; защото непосредствено след това е написано: "Отново Господ му каза: Тури ръката си в пазвата си. И той тури ръката си в пазвата си, извади я... и ето, ръката му стана бяла от проказа, като сняг. [Също така] каза...: Сложи ръката си отново в пазвата си. И той пъхна ръката си в пазвата си; и я извади от пазвата си, и ето, тя отново стана същата като тялото му" (Изх. 4: 6-7). Вижте колко прилично и много достойно за удивление е това, което се прави, и как може да доведе, подобно на първото, до обяснение на Христовото тайнство.
P. Обяснете това, защото все още нищо не разбирам.
К. Въпреки че проказата е болест на плътта, тя надхвърля силата на лекарите и не се поддава на тяхното изкуство. Освен това прокаженият е омърсен и нечист според древната заповед на Мойсей и също е много омразен за елините, които уважават обичаите; защото страдащият от това е полумъртъв, а мъртвите са отвратителни и нечисти. И така, способността за изцеление на прокажения, като свръхестествена и надхвърляща нашата мярка, се приписва на единствената Божествена и неизразима природа и действие. Ето защо те бяха изненадани от Христос, когато Той с власт извика към прокажения: „Искам, очисти се“ (Матей 8:3): защото всемогъщият глас извърши чудо в този човек, което възкресява и мъртвите от гробовете им и което е по-силно от смъртта и тлението.
И така, Бог заповяда на Моисей да скрие ръката си в пазвата си, след което му заповяда, като я съблече от прилепналите си дрехи, да я покаже цялата покрита с проказа; когато я скри втори път в пазвата си, веднага я разкрива свободна от случилото се с нея, за да разберат израилтяните оттук, че Моисей, сякаш въоръжен с неизказана и неизказана сила, ще защити оскърбените и беззаконно поробени египтяни. Този разказ не е обширен, но е полезен за изследване. И мисля, че е необходимо, като внимателно проучим смисъла на предложения пасаж, да разберем какво означава, че ръката е била скрита в пазвата и че, когато е извадена оттам, е била силно засегната от проказа. Също така е необходимо да се вземе предвид методът на очистване, а именно, че като постави ръката си в пазвата, той я освободи от болестта.
П. Истина; Изучаването на всеки от тези въпроси ще ни донесе много ползи.
К: Струва ми се, че такова странно събитие, сякаш в сянка, сочи към нещо подобно. Докато човекът, създаден по Божия образ, беше като че ли отгледан в лоното на Бога и все още не беше потъпкал дадените му заповеди, дотогава, заобиколен от защитата и любовта на Бога, той остана чист, свят и не познаваше умъртвяване в смъртта. Когато излезе изпод закрилата и любовта на Бога чрез отклонение към злото, той очевидно се оказа осквернен, мерзен и болен от смъртна нечистота. Но когато Бог и Отец отново ни приеха в Себе Си в Христос, облякоха ни с Божествена благодат и ни имат, така да се каже, в лоното чрез осиновяване, тогава ние, заедно с нечистотата, отхвърляйки мъртвината, която дойде от древното проклятие, сме издигнати до нашето първоначално състояние; тъй като е писано за ръката на Мойсей, че е била възстановена „и ето, тя отново стана същата” (Изход 4:7).
К: И тогава третият знак ни казва много ясно и открито за мистерията на Христос; защото Бог също каза това на Мойсей: „Ако не ти повярват и не послушат гласа на първото знамение, тогава ще повярват на гласа на другото знамение; ако не повярват на тези две знамения и не послушат гласа ти, тогава вземи вода от реката и я излей на сухо; и водата, взета от реката, ще стане кръв на сухото” (Изход 4:8-9). Защото последното знамение за света беше смъртта на Христос и очистването чрез вода и кръв с добавянето, без съмнение, на святото тяло, което е обозначено със суха земя; Дори няма да говоря за това, че кръвта и водата изтекоха от светите ни ребра, когато бяха прободени с копие, защото това е много добре известно на всички. Но фактът, че смъртта на Спасителя се нарича знамение, може ясно да се научи от Светото писание. Много дръзките фарисеи, въпреки че вече бяха извършени много чудеса, сякаш нищо не се беше случило, се приближиха до Христос с думите: "Учителю, искаме да видим знамение от Тебе" (Матей 12:38).
Той им отговори: „Едно зло и прелюбодейно поколение търси знамение; и друго знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона; защото, както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи. (Матей 12:39-40). И така, първата помощ за нас в Христос беше дадена чрез закона на Мойсей; защото законът, според гласа на пророка, „е да помага на Отца” (Ис. 8:20); но Моисей го хвана за опашката. Второто тогава пречистване в Христос беше чрез светите пророци и чрез гласа и пратеника на Йоан; защото казаха: „Измийте се, очистете се” (Ис. 1:16), а този призоваваше към кръщението на покаянието. И третото знамение, което също се нарича последно, е смъртта на Христос, която е последвана от вяра. „Ако,” се казва, „не ти повярват и не послушат гласа на първото знамение, тогава ще повярват на гласа на друго знамение” (Изх. 4:8).
Виждате ли, Той казва много ясно, че вярата няма да следва първото знамение, тоест не помощта на закона, нито средното очистване, тоест очистването чрез светите пророци и Йоан, а само гласа на последното знамение; тъй като Христовото тайнство не мълчи, а призовава всички по цялата земя с високо и силно проповядване (Притчи 9:3) към очистване чрез вода и кръв и към животодаване чрез общението на святата плът. И така, служението на закона се състоеше в предсказание за Христос и самото то не е достатъчно, за да спаси някого. Мисля, че може да се покаже, че Моисей ясно изразява това в същото си писание. Въпреки че Бог му каза: „Аз ще бъда с Тебе” (Изх. 3:12) и преди това го убеди в това, като вършеше чудеса, той Го молеше, казвайки: „О, Господи! ням, или глух, или зрящ, или сляп...?
затова върви и аз ще бъда с устата ти и ще те науча какво да ти говориш [Мойсей] каза: Господи! прати друг, когото можеш да изпратиш" (Изход 4:10-13). Защото законът е слаб и не е достатъчно силен, за да спаси цялата земя и да премахне човека от властта на дявола. Мойсей не знаеше, че е с вързан език и слаб глас, особено когато Бог започна да говори с него и когато му заповяда да говори за Него. Така че, казва Той, кажете на децата на Израел: „Аз съм този, който съм... Това е името Ми завинаги" (Изход 3:14-15). Той не може да представи поотделно учението за Съществуващото и не може да доведе до почитаната в Светата Троица, почтена и неизразима природа проповядването, така да се каже, не е достигнало до ушите им. Ето защо божественият Мойсей, имайки предвидливостта да има достатъчно сила да представи точно и съвършено на своите слушатели учението за Бога и лесно да го проповядва на всички!
земята, тоест Христос, казва: „Господи, изпрати някой друг, когото можеш да изпратиш“. Защото този, който наистина е „способен“, е Христос; и че в определеното време Той ще бъде избран за това по благоволението на Бог Отец, това също е предсказано от закона. Отказът на Моисей както след Божественото обещание, така и след проявлението на много знамения може да бъде образ на Израел, който забавя и в същото време отрича Божествената и евангелска служба под властта на Христос и от послушание, тъй като израилтяните, след толкова много безброй учения за вярата и след появата на чудеса, запазиха своето непокорство и останаха невярващи. Отказът на Мойсей беше двоен, тъй като имаше две времена, в които Израел беше необуздан и упорит: по времето на Моисей, Исус Навиев и съдиите, а след това веднага след това време, в което имаше пророци и Йоан, който беше като че ли по средата между апостолите и пророците, тъй като той беше краят на пророческото служение и, така да се каже, началото на апостолското господство. Но отказът на Моисей разгневи Божия гняв и тогава беше издадена друга заповед, чрез която египтяните, потиснати от жаждата за власт, трябваше да бъдат спасени.
„Тогава гневът на Господа пламна против Мойсей и Той каза: „Нямаш ли брат Аарон, левитът? Знам, че той може да говори..., и ето, той ще излезе да те посрещне и като те види, ще се зарадва от сърце; Ти ще му говориш и ще влагаш думи... в устата му, и Аз ще бъда с твоята уста и с неговата уста и ще те науча какво трябва да правиш; и той ще говори за вас на народа; Така той ще ти бъде устата, а ти ще му бъдеш вместо Бог" (Изход 4:14-16). Защото, когато законът се оказа слаб и израилтяните бяха много непокорни, беше изпратен Христос, истинският левит, великият първосвещеник, поставен заедно с тези под закона като техен брат в човечеството, който говореше на Моисей като Бог, но инструктиран от Отца, като пророк, въпреки че Той е Господ: "Ще въздигна за тях пророк измежду техните братя, като теб, и ще сложа думите Си в устата Му и Той ще им говори. всичко, което Му заповядвам" (Втор. 18:18). И Сам Христос каза: "Аз... не говоря от Себе Си, но Отец, Който Ме е пратил, Той Ми даде заповед, какво да говоря и какво да говоря" (Йоан 12:49).
И така, Христос говори на хората и стана устата на Моисей, обяснявайки духовно Неговия закон за нас, а Мойсей, от своя страна, беше Неговата уста, говорейки на Бог. Защото Моисей изглежда в някои отношения по-близо до Бог, тъй като Емануил беше под закона и заяви, че спазва заповедите на мъдрия Моисей, казвайки: „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня” (Матей 5:17). Така Христос е ясен тълкувател на тайнството, превеждайки нечленоразделния език на закона в разбираемост и превръщайки тънкостта на буквата в много хармонично обяснение; тъй като законът в Христос е духовен и Христовите послания са подобни на древните, защото Аарон беше брат на Мойсей.
П. Това означава, че самият закон е бил слаб, защото не е направил нищо.
К. Това казвам; и низкият характер на живота под закона може да се види от това, което следва; тъй като е писано, че "И Мойсей отиде и се върна при тъста си Йотор и му каза: Ще отида и ще се върна при братята си, които са в Египет, и ще видя дали са още живи? И Йотор каза на Моисей, Върви си с мир. ... И Господ каза на Моисей в [земята] Мадиам: иди, върни се в Египет, защото всички, които търсеха живота ти, бяха мъртви. И Мойсей взе жена си и синовете си, постави ги на магаре и отиде в Египетската земя” (Изх. 4:18-20).
П. Но какво от това? Не мога да разбера или да обясня какво може справедливо да обвини някой срещу живота според закона.
К. Междувременно, Паладий, тези, които насочват изтънчен поглед към значението на горния пасаж, ще го намерят за заслужаващ много силно порицание; тъй като божественият Мойсей, избран за пратеничеството, не отива директно на тази задача, оставяйки светските неща, но отчасти се отдава на плътски грижи и се консултира предварително със семейството си относно своето пътуване. И той не напусна мадиамската земя, докато не научи, че владетелят на египетската земя е умрял, защото много се страхуваше да не бъде убит. Когато той се освободи от тези страхове, след като получи известие от Бога, тогава само той, като взе жена си и децата си, идва в Египетската земя, изпълнявайки това, което му беше заповядано. Това е именно образът на живота според закона, разделен по някакъв начин и гледащ от двете страни, тоест и от Божественото, и от човешкото; защото не е свободен от земни и светски грижи и не е изцяло свещен, докато евангелският живот не отделя абсолютно никаква част на това, което се отнася до плътта! или за светски дела, сякаш напълно се посвещава на Бога на тези, които са се подчинили на Христос.
„Но онези, които са Христови,” се казва, „разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). Затова, когато един от учениците, като се приближи до Христос, каза: Учителю, „остави ме първо да отида и погреба баща си", той беше предупреден за напълно свещен живот, като веднага чу: „Върви след Мене и остави мъртвите да погребат мъртвите си (Матей 8:21-22). И божественият Павел пише на някои: „Когато Бог... благоволи да открие в мен Своя Син, за да мога да проповядвам благовестието Му на Езичници, тогава не се съветвах с плът и кръв" (Гал. 1:15-16). И Моисей се съветва; защото, както се казва, животът е разделен според закона и все още лежи под страха от смъртта: Мойсей се страхуваше да отиде в Египет, избягвайки смъртта. Но в Христос и това беше премахнато, както ще ни увери св. Павел, говорейки за Христос и за нас: "И тъй като децата са участници в плът и кръв, Той също взе участие в същото, за да унищожи чрез смъртта този, който имаше властта на смъртта, сиреч дявола, и да избави онези, които поради страха от смъртта бяха подложени на робство през целия си живот” (Евр. 2:14-15).
Следователно умът на светиите смело се съпротивлява на самата смърт, както Павел казва на друго място: „Защото за мен животът е Христос, а смъртта е придобивка“ (Фил. 1:21) и отново: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч?“ (Рим. 8:35.) Че животът под закона е обсебен от страха от смъртта и славният живот в Христос се е отказал от нея, това става ясно от Свещеното Писание, което казва, че „смъртта царува от Адам до Мойсей” (Рим. 5:14). Но кой премахна смъртта, разклати силата на покварата и спаси заедно с вярващите онези, които някога са били учители под закона, кой друг, ако не единственият наш Господ Исус Христос? „Не ходатай, долен ангел, но сам Господ ги спаси“, се казва в пророческото пророчество (Ис. 63:9). Можете да видите тази тайна, и то много ясно, отново, като в образ, в това, което се случи с блажения Моисей. Когато той вече напускаше Мадиамската земя и бързаше към Египет, Бог му каза: „Когато отидеш и се върнеш в Египет, внимавай да направиш всички чудеса, които съм ти поверил, пред лицето на фараона“ (Изх. 4:21).
След това малко по-нататък се казва: "По пътя, на една нощувка, се случи така, че Господ го срещна и искаше да го убие. Тогава Сепфора, като взе каменен нож, отряза краекожието на сина си и като го хвърли в краката му, каза: "Ти си младоженецът на моята кръв" (Изход 4:24-25). Имате ли нужда от дълъг спор за яснота? Ясна ли е темата?
П. Изобщо не: изобщо не разбирам какво, сякаш в сянка, е посочено в случилото се.
К. Не е ли вярно според теб, скъпа моя, че човешката природа е била обвързана със смъртта в резултат на това древно проклятие? В крайна сметка, в Адам ни е казано, както в началото и най-дълбокия корен на расата: „Ще се върнеш в земята, от която си взет” (Бит. 3:19).
К. И тъй като в началото на расата се случи да бъде подложен на смърт, която е настъпила от греха, тогава тя задължително премина към нас и заедно с корена бяха покварени и клоните, издигащи се от него, защото от разрушимо тяло плодът е унищожим. Така смъртта царуваше над всички, дори до самия Моисей, тоест до времената под закона. (Римляни 5:14). Че смъртта е имала власт преди Мойсей и че всичко човешко е подложено на поквара, ясен и очевиден образ на това е покушението на Ангел срещу Мойсей, което се случи по това време. Въпреки това, наложницата и съпругата на Моисей Сепфора възпира унищожителя и я отвръща от него, като обрязва детето си с камък, молейки и казвайки: „Сто е кръвта от обрязването на сина ми“ (Изх. 4:25). „Кръвта спря“, казва тя, не в смисъл, че притока на кръв е спрял; Не мисля, че това някога е разсейвало разрушителя от желанието да убива; но тя като че ли казваше: това, което беше угодно на Бога, беше направено и изпълнено, тоест обрязването на син, точно както ако някой каза например „образ на такъв и такъв въпрос е станал“ или: „започна дискусия за това“, вместо да каже: въпросът е приключил и е обяснен.
П. Но кого трябва да имаме предвид под Сепфора? Какво означава камъкът и обрязването, направено с него? И как божественият Ангел беше отхвърлен и Мойсей избегна смъртта, която го заплашваше и заслужаваше, след като синът му беше обрязан?
К. Темата е тъмна и смисълът на това, което се изучава, е наистина неразбираем; но, уповавайки се на Бог, ще кажа отново, както мога. Сепфора, дъщерята на мадиамския свещеник (а той беше от друга раса, а не от кръвта на Израел), ни представя образа и олицетворението на църквата на езичниците, призована към Бога от светска служба, тъй като на едно място й беше казано от устата на Давид: „Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом”: защото „Царят пожела красотата ти; защото Той е твоят Господар.” (Пс. 44:11-12). И така, тя се нарича последовател на закона и се обединява с учителя Мойсей, който красиво води до тайната на Христос. Защото законът е първоучителят; той води към началото на Божиите думи и чрез намеци и сенки сякаш посява в нас познаването на Христовата тайна. В края на краищата Христос каза на евреите, които отхвърлиха най-светия Моисей: "Мислите ли, че ще ви обвиня пред Отца: вие имате обвинител, Мойсей, на когото се доверявате. Защото, ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате на Мен, защото той писа за Мене" (Йоан 5:45-46).
Ако вземем Сепфора за олицетворение на езическата църква, тогава синът, който идва от нея, без съмнение ще бъде образ на нов народ, тъй като повярвалите са приели духовно детство в Христос и прераждане в Бога; На едно място Давид ги нарече изграден народ (Пс. 101:19). Това новородено дете в Христос, тоест новият народ на обрязването чрез вяра, отхвърля смъртта от себе си; защото камъкът е знак за неразрушима природа, силата и силата на която се обозначава от твърдостта на камъка. И Исус Навиев, след като преведе израилтяните през Йордан, ги обряза с „каменни ножове“ (Исус Навиев 5:3), предобразявайки духовно обрязване в Христос; тъй като Христос е камъкът, който той ясно посочва като в изображение, както току-що казах, и камъкът, който обряза сина на Сепфора.
Тогава смъртта се оттегли и този, който искаше да убие, се оттегли от Моисей, след като почете тайнството на обрязването в Христос, и това събитие предсказуемо ни съобщава, че не само смъртта се е оттеглила от онези, които са достойни за обрязване в Христос, но че този въпрос, имам предвид тайнството на Христос, е послужил като помощ на самите бащи; защото, както всички умряхме в Адам, така и благодатта, дадена чрез Христос, се предава на всички: „Защото Той затова умря, за да притежава и мъртвите, и живите” (Рим. 14:9). Така, по време на обрязването на новите хора, животът на бащите също беше коригиран, тъй като онези, които живеят, са живи за Бога; святото слово ни каза това (Лука 20:38). А времето на обрязването, духовно осмислено, беше идването на Христос, който като Бог е по-стар от Мойсей, но заема второ място и го следва, тъй като се яви като човек, за да ни служи.
Обърнете внимание, че Бог първо избра Мойсей, а след това добави Аарон, предвещавайки, че във връзка с мисията и служението на Моисей ще има по-късно появяване на Христос, Който беше равен на Мойсей по човешка природа, но имаше Божествено и несравнимо превъзходство над него, защото беше роден от Бог Отец. Ако искате, можете да видите това от самото Свещено Писание: "И Моисей и Аарон направиха", се казва, "както им заповяда Господ, така и направиха. Мойсей беше на осемдесет години, а Аарон на осемдесет и три години, когато започнаха да говорят на фараона" (Изх. 7:6-7). Чувате ли, че и двамата са били равни по това, че са достигнали осемдесетата година, въпреки че Аарон е бил на служба след Моисей? Христос: Той е равен по някакъв начин на Моисей по човечество и е втори по икономия, но несравнимо го превъзхожда и се издига над него по Божественост и слава на Светата Троица.
П. Обяснението е много ясно и разбираемо.
К. Какво тогава? Следното не е ли също достойно за внимание?
К. Че израилтяните без съмнение не биха излезли от египетската земя и не биха се освободили от толкова болезненото и ужасно за тях робство, още повече, че не биха избегнали напълно смъртта, изпратена на първородните в Египет, и трудно избягваната ръка на унищожителя, ако не бяха заклали агне в образа на Христос, който взе греховете на света. Те помазаха праговете с кръв според закона, даден чрез Мойсей, и направиха Христовото Тайнство като оръжие и защита на душите си. Защото смъртта на Христос е лекарство, което освобождава от смъртта и участва в тайнствено благословение над покварата, според Писанието: „Истина, истина ви казвам: ... който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот” (Йоан 6:53-54). И когато изядоха агнето, ядоха безквасен хляб с него; и този образ на безквасна и чиста храна показва добротата на евангелските наставления, която обаче няма да бъде без труд и не без горчивината на скърбите. И така, яденето на горчиви билки заедно с безквасен хляб означава, че простият и чист живот в Христос няма да бъде без горчивина.
Следователно беше необходимо да се добави горчивина към безквасната храна; тъй като „и всички“, се казва, „които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени“ (2 Тим. 3:12). Но страдащите са блажени; защото, страдайки заедно с Него, те ще царуват с Него, според Писанията (Рим. 8:17). Това разсъждение отклонява ли се към нещо лошо?
Книга 3. За факта, че е невъзможно да се избегне смъртта, която идва от греха, и силата на дявола, освен чрез освещение, извършено от Христос, и че оправданието не е в закона, а в Христос
И така, когато жертвеният ритуал на израилтяните беше напълно завършен и когато освен това първородните египтяни бяха унищожени и Христос прогони унищожителя от осветените като в образ, тогава те, трудно излизайки от земята на онези, които ги управляваха и бързаха да стигнат до обещаната им земя, не отиват направо в нея, а се отвличат от прекия път чрез отклонения, сякаш в обратното посока; защото отново е написано така: "Когато фараонът изпрати народа, Бог не ги поведе по пътя на земята на филистимците, защото беше близо; защото Бог каза: да не би народът да се разкае, като види войната, и да се върне в Египет. И Бог поведе народа по пустинния път към Червено море" (Изх. 13:17-18).
Паладий. Какво се крие и в това?
Кирил. Трябва да се проучи, ако щете. Помислете, че когато пред тях се откри прав път и по кратък път можеше да се стигне бързо до Обетованата земя, казва се, „защото е близо“, Създателят на всичко ги поведе по друг път, образуващ голям кръг, защото знаеше предварително готовността на Древните да отстъпят и все още неконтролируемата склонност към малодушие.
П. В тази реч няма абсолютно нищо неясно.
К: И така, трябва да преминем към духовно съзерцание. Онези, които се отдалечават от светския живот и демоничното господство, като че ли от някаква египетска земя, биват водени към освещение и надежда на Бога по пряк и съвършено кратък път – вяра в Христос и оправдание в Него, според мъдрото слово на Павел: „Близо е словото до вас, в устата ви и в сърцето ви, сиреч словото на вярата, което ние проповядваме. мъртвите ще се спасите, защото със сърце се вярва за правда, а с уста се изповядва за спасение” (Рим. 10:8-10). Бог не позволи на древните да поемат по този кратък и кратък път, но измисли, така да се каже, определен кръг, който нямаше пряка посока - закон, който в словесни обрати и гатанки съдържаше по-дълъг и не без затруднения бивши ученици.
И това е така, че, използвайки написаното, като че ли някаква подготовка за по-съвършено, и като преди това са били научени на тайнството, те не биха били безразсъдно подтикнати в резултат на някакви ужасни обстоятелства да се отдалечат и отпаднат от Христос, но, сякаш предварително подготвени и научени на наистина полезни неща, те биха били по-готови да желаят и доброволно да приемат истината и да имат твърда и непоклатима любов към Бога. Следователно, сякаш чрез дълъг и непряк път на служение чрез писане, „законът беше... учител” (Гал. 3:24). Не така Христос; защото Той ни показа прекия и близък път, тоест пътя чрез вярата, напълно ни трансформира в благодат и задължението да бъдем смели пред лицето на това, което ни се противопоставя, като ни научи особено да обичаме страданието за негово добро, да се противопоставяме бодро на измамите на дявола и да казваме с пророка: „Ето, Господ Ми помага: кой ще Ме осъди?“ (Исая 50, 9). И удивителната дързост, която произвежда такава удивителна дързост в нас, не може да бъде абсолютно нищо друго освен силата свише, тоест общението и общението на Светия Дух.
P. Разбирам какво казвате и съм изненадан от вашето остроумие.
K. Непосредствено след това, това, което се добавя, може да посочи времето на спасението чрез Христос; защото в петото поколение се казва: „И израилтяните излязоха въоръжени от Египетската земя” (Изход 13:18). И бяхме освободени от робство, както и от труд, състоящ се от празни занимания, и от тежък труд на земята и пръстта - разбирате за какво говоря - сякаш в пето поколение, в пети път, според евангелската притча: "Царството небесно прилича на собственика на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници в лозето си. Той направи същото, както се казва, на шестия и деветия час.Излизайки отново около единадесетия час, той намери други да стоят безделни и им каза: Защо стоите тук безделни?...Идете и вие, работете в лозето ми (Матей 20:1:5-7). в името на живота на всички. Защо законът на Мойсей предписва агнето да бъде взето на десетия ден от първия месец и заклано „вечерта“ на четиринадесетия ден от същия месец (Изх.
12:6), за да ни посочи едновременно, от една страна, петия път, сякаш в петия ден, и от друга страна, чрез израза към вечерта, за да покаже, че клането на Спасителя ще се извърши в края на века.
П. Цялата цел на вдъхновеното Писание изглежда е съсредоточена в мистерията на Христос.
K. Абсолютно: „Краят на закона и на пророците е Христос” (Римляни 10:4); защото освен Него, „няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим“ (Деяния 4:12). Така каза ученикът на Спасителя. И доказателството е близо, ако добавим към това следното: "И те се преместиха," се казва в Писанието, "[синовете на Израел] от Сокхот и се разположиха на стан в Етам, в края на пустинята. Господ ходеше пред тях през деня в облачен стълб, като им показваше пътя, а през нощта в огнен стълб, ... огненият стълб не се отдалечи през нощта от присъствието на ... хората" (Изход) 13:20-22).
К. Първо, защото Той е „стълбът и основата на истината“ (1 Тим. 3:15), непоклатим и напълно неразрушим и простиращ се високо над земята; тъй като в Христос ние сме освободени от мъдростта на плътта и от затънаването в земните пороци, издигнати от Него, така да се каже, на височина, помнейки горните неща (Кол. 3:2) и установени на небето (Фил. 3:20). Защото е писано: „Защото на Бога са щитовете на земята, Той се възвиши над тях“ (Пс. 46:10). Христос също някъде казва с гласа на същия Давид за земята и за светите апостоли: “Ще утвърдя нейните стълбове” (Пс. 74:4). Защото светите ученици, извисяващи се над земята, бяха установени „със сила отгоре” (Лука 24:49), като надарени с благодатта на Светия Дух: те бяха точно стълбове в съответствие с Христос и като бяха уподобени на Него чрез благодатта на Духа. И така, разберете, че не по друга причина, а в името на това, което току-що казахме, Христос беше наречен стълб: Той водеше, казва Писанието, през деня „облачен стълб“, а през нощта „огнен стълб“, за да им показва пътя (Изход 13:21).
Нощта в Божественото писание обикновено се отнася до времето преди идването (на Христос), през което, дори и под управлението на Сатана, мракът на невежеството е държал тези на земята; а през деня, напротив, е времето на пришествието на нашия Спасител, в което ние сме просветени, възприели с ума си сиянието на истинското богознание и съзерцавайки с очите на сърцето Слънцето на Истината. И Павел ще свидетелства, говорейки за времето преди и след пришествието: „Нощта отмина, а денят наближи; прочее, нека отхвърлим делата на тъмнината и да се облечем в оръжията на светлината, да се държим благоприлично като през деня“ (Рим. 13:12-13). Ако древното време е представено в образа на нощта и, напротив, в образа на деня - времето, в което Единородният стана човек, тогава ние потвърждаваме, че Той предшества израилтяните под формата на огън, сякаш в осъждащ и наказващ закон, защото огънят е знак за наказание; и за нас във вид на облак, като че ли в образа на светото кръщение и спасението чрез вода. Не е ли облак вода?
K. Когато израилтяните напуснаха египтяните, древният жаден за власт, тоест фараонът, се разгневи и реши да ги преследва. „Той впрегна,“ казва Писанието, „колесницата си и отведе народа си със себе си; и взе шестстотин избрани колесници и всички колесници на Египет, и началниците над всички тях“ (Изход 14:6-7). И тогава, след малко: „Фараонът се приближи и израилтяните погледнаха назад, и ето, египтяните идваха след тях; и израилтяните се уплашиха много и извикаха към Господа“ (Изход 14:10) И те роптаеха срещу Моисей, казвайки открито: „И казаха на Мойсей: Няма ли гробове в Египет, че ни доведе да умрем в пустинята? Какво направихте? Направи ли ни, когато ни изведе от Египет? Не това ли ти казахме в Египет, като казахме: остави ни да работим за египтяните, защото е по-добре да бъдем роби на египтяните, отколкото да умрем в пустинята. 11-12). За това Мойсей казва: „Но Моисей каза на народа: не бойте се, стойте неподвижно - и ще видите спасението на Господа, което Той ще направи за вас днес, защото египтяните, които виждате сега, никога вече няма да бъдат видени от Господа;
И Господ каза на Мойсей: Защо викаш към Мене? Кажи на израилтяните да отидат, а ти вдигни тоягата си и простри ръката си над морето, и го раздели, и израилевите синове ще преминат през морето по сухо" (Изход 14:13-16). И Бог изясни образа на помощта. Защото "И Божият ангел, който вървеше пред стана на... Израел, се придвижи и отиде зад тях; И облачният стълб се премести от пред тях и застана зад тях; и той влезе в средата между стана на Египет и между стана на ... Израел, и беше облак и тъмнина за едни и осветяваше нощта за други, и единият не се приближи до другия цяла нощ" (Изх. 14: 19-20). Точно така е разказана историята; и мисля, че трябва отново да проникнем в дълбините на мислите, влагайки тънък смисъл в написаното.
К. И така, синовете на Израел тръгнаха, бързайки, към святата земя, докато Бог, като че ли в стълб от огън и облак, вървеше напред и ги водеше: защото би било напълно невъзможно да се стигне до небесния и свят град, ако Христос не беше водил и ако Той не беше разяснил пътя на спасението. Наистина, онези, които решат да постигнат това, биват скърцани със зъби от врагове, разпръснати из целия този свят, но законът възбужда към смелост и насърчава онези, които се страхуват. И че ордата от противници ще падне, Писанието показва съвсем ясно: защото това очевидно ни се разкрива от факта, че египтяните бяха унищожени, а тези, напротив, които се страхуваха от мъчения, Бог спаси, сякаш отново под формата на свято кръщение: защото „кажи“, казва той, „на синовете на Израил, че трябва да отидат, и ти вдигни тоягата си и простри ръката си над морето и го раздели, и израилтяните ще отминат. всред морето на сухо" (Изх. 14:15-16). Не пише ли божественият Павел за синовете на Израил, че "и всички се кръстиха в Моисея в облака и в морето" (1 Кор. 10:2)?
К. И така, онези, които искат да следват Христос и да бързат към града на височината, не трябва да бъдат установени в закона и неизменно да се придържат към постановленията на Мойсей и да останат в сенки и изображения, а напротив, те трябва да се издигнат и да се отдалечат в другата посока, тоест към светото кръщение. Защото и древните са служили като пример за това, ходейки по Божия заповед сред вълните и, както казва Павел, са били кръстени в морето. Тогава, точно тогава, те ще имат Христос Исус като помощник, самия Посредник между Бога и хората - защото Словото, бидейки Бог, стана плът (Йоан 1:14), - Посредникът и в друг смисъл на икономия, а именно във факта, че Той обикновено ходи между тези, които Му се покланят и техните гонители и не им позволява да се сблъскат, възпирайки атаките на враговете. Защото „Ангелът Божий се раздвижи“, казва Писанието... и облачният стълб... и влезе в средата между египетския стан и между стана... израилевия... и не се приближиха един до друг през цялата нощ" (Изх. 14:19-20). Отново, в Ангела, както в облачния стълб, е изобразен Христос, защото „Името му се нарича ангел на великия съвет" (Ис. 9:6).
П. Това означава, че ако Христос посредничи, ние няма да срещнем тези, които искат да ни нападнат.
К: Точно така; мислиш правилно. Въпреки това ще кажа това и тази мисъл, мисля, няма да се отдалечи от целта. Току-що решили да се откажем от удоволствения и светски живот и се стараем с най-голямо усърдие да следваме Божиите закони, но все още не сме обогатени с благодат чрез светото кръщение, ние не сме много силни или способни да страдаме и да издържаме на труда в името на добродетелта и да можем да издържим изпитанието на борбата. И както току-що разцъфналите растения могат да пострадат от прекомерното въздействие на слънцето, така както биха пострадали много, ако бъдат разтърсени от поривистите удари на ветровете, в резултат на което те несъмнено се нуждаят от изкуствена защита и ограда около себе си: по същия начин мисля, че човешката душа, едва започваща да избягва робството на страстите и да се стреми към по-добро и да следва Божествения закон, е слаба и много нежна и лесно може може да се уплаши, като види пред себе си работата и закона на борбата, и ще пожелае отново да остане в това, което е била преди.
Така че израилтяните, виждайки подготовката на египтяните и губейки присъствие на духа си при самата мисъл за битка, възроптаха на божествения Мойсей, казвайки: "Не е ли това, което ти казахме в Египет, като казахме: остави ни, нека работим за египтяните? Защото за нас е по-добре да бъдем роби на египтяните, отколкото да умрем в пустинята" (Изх. 14:12). И така, човешката душа преди светото кръщение е неспособна на борба, доста е склонна към робство и много лесно се поддава на страх. Но ако тя, след като получи благодат, беше облечена със „сила отгоре“, тя много твърдо би се противопоставила на онези, които искат да я преследват, и смело би се борила с тях; Имайки Христос за военачалник и защитник, тя много лесно би отблъскала въстанията на враговете: защото ние можем да победим само по този начин.
П. Сега помислете какви примери ще ни представите за това; без съмнение няма да ви липсват.
К. Наистина, това е лесно обяснимо с много примери, но преди всичко най-близките и взети от това, за което пише самият Моисей, а именно: тези, които са загубили присъствие на духа само при вида на египтяните по-късно, когато вече са прекосили Червено море и са завършили трансформацията на светото кръщение, защото са били кръстени, казва Писанието, в Мойсей, точно както мъдрият Павел пише: „в облака и в морето“ (1) Кор. 10:2); тогава те се оказаха войнствени и страшни в съпротивата на враговете, но само чрез Христос. За това е написано: "И амаличаните дойдоха и воюваха срещу израилтяните в Рефидим. Моисей каза на Исус Навиев: Избери ни съпрузи... и иди да се биеш с амаличаните; Утре ще застана на върха на хълма и Божият жезъл ще бъде в ръката ми. И Исус Навиев направи, както му каза Мойсей, и [отиде] да се бие с амаличаните; и Моисей, Аарон и Ор отидоха до върха на хълма.
И когато Моисей вдигна ръцете си, Израил победи, а когато свали ръцете си, Амалик победи; но ръцете на Моисей натежаха и тогава те взеха камък и го поставиха под него, и той седна на него, докато Аарон и Хор поддържаха ръцете му, единият от едната страна, а другият от другата страна. И ръцете му бяха вдигнати, докато слънцето залезе. И Исус Навиев повали Амалик и народа му с острието на меча. И Господ каза на Мойсей: Запиши това в книга за спомен и научи Исус Навиев, че напълно ще излича паметта на амаличаните под небето. И Мойсей построи олтар и го нарече Йехова Ниси. Защото, каза той, има ръка върху престола на Господа; Господ води война против Амалик от поколение на поколение” (Изх. 17:8-16).
П. Но какъв е смисълът на написаното? Не разбирам съвсем.
К: И според мен няма нищо трудно за тези, които искат да видят. Защото всеки, който мисли, че Исус Навиев получава заповеди от Моисей, какво друго може да предположи, освен че Словото, бидейки Бог, е било под закона, според състоянието на човечеството, и по някакъв начин е било подчинено на постановленията, дадени чрез Моисей в различни форми, сега подложено на обрязване според плътта (Лука 2:21), сега плащащо дидрахми (Матей 17:24-27) и заедно с онези, които са под закона, поставяйки Себе Си, така да се каже, под закона и ясно казвайки: „Не дойдох да разруша, а да изпълня” (Матей 5:17). Но въпреки че беше под закона според човечеството, в същото време Той беше и Бог, Спасителят и Изкупителят на всички хора. Защото, като избрах от целия народ на Израел и от всички езичници силни мъже, имам предвид, разбира се, светите апостоли и онези, които бяха призовани чрез вяра, на които може да се каже директно: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, специален народ“ (1 Пет.
2:9), - Той се противопостави с тях на княза на този век, за когото Той, Господ на всичко, Самият всепобеждаващ, казва: „Сега е съдът на този век: сега князът на този век ще бъде изгонен“ (Йоан 12:31). И божественият Йоан увенчава тези, които са победили с Него и чрез Него, с такова блестящо определение: „Пиша ви, казва той, младежи, защото сте силни... и победихте лукавия” (1 Йоан 2:13-14). Не говоря ли истината?
К. Мойсей каза, че опълчението трябва да се извърши на следващия ден (Изх. 17:9): тъй като спасителните дела на Христос не са се появили в негово време, а са извършени в по-нататъшно и последователно следващо време, тоест след Моисей и закона. След това Моисей се изкачва на някаква височина и на върха на хълм, за да може оттам да гледа битката и успешните действия на водача на всички Исус в нея. Съответно тайното учение според закона води до възможността да се погледне, сякаш отдалеч, на победните дела на Христос. И когато Моисей вдигна ръцете си, той победи Израел, а когато свали ръцете си, той отслаби и победи Амалек. Защото за самия дявол и за всеки враг, дори ако той силно желаеше да победи, не само целият Израил беше непобедим, но и всички онези, които смятаха за чест да бъдат съобразени с Христос, като носят Неговия укор, тоест честния кръст: тъй като ръцете, разперени до цялата си дължина във въздуха, ясно изобразяват вида на кръста. И тези, които не приеха кръста, нямайки помощник, станаха много достъпни за вражески атаки.
И така, когато Мойсей протяга ръце, изобразявайки ни вида на кръста, и Амалик пада изтощен, този образ ни показва, разбира се, онези, които с помощта на честен кръст побеждават Сатана и побеждават враговете си. Когато виждаме, че Моисей подава ръцете си и Амалик надделява, ние разбираме онези, които поради нежеланието си да приемат кръста са попаднали под властта на дявола и са били победени от него. Към такива се обръща и Христос, като казва: истина, истина ви казвам: „Ако не повярвате, че съм Аз, ще умрете в греховете си“ (Йоан 8:24). Ръцете на Мойсей, казва Писанието, бяха тежки, трудно се изправяха и се издигаха много бавно, за да изобразят честен образ на кръста. Мисля, че това тайно показва, че Израел не е бил много готов да приеме вярата, много бавно и трудно се е склонил към желанието да приеме „укора на Христос” (Евреи 11:26; Евреи 13:13). Ето защо божественият Павел красиво нарича този кръст изкушение за евреите (1 Кор. 1:23).
„И тогава те взеха“, казва Писанието, „един камък и го туриха под него, и той седна на него, а Аарон и Ор подпряха ръцете му, единият от едната страна, а другият от другата страна“ (Изход 17:12). Христос е „камък“ скъпоценен, „избран, крайъгълен камък, почетен“ (Ис. 28:16; 1 Петр. 2:6), на който той почива (тъй като седенето означава спокойствие), най-добрият и повече от тези на израилтяните, това „пребивават според избора на благодатта“ (Рим. 11:5), протягат ръцете си, тоест приемат кръста, когато Христос като че ли ги утвърждава и подкрепя в това, тъй като Той е обозначен в Хор и Аарон, разглеждани заедно като Съдия и Епископ. Защото Хорус беше неподкупен съдия, а Аарон епископът, запазвайки този „остатък“ от израилтяните „според изборите“. благодат", за спасение чрез вяра. Това, според мен, показва казаното пророчески с гласа на Исая: „Ако Господ на Силите не ни беше оставил малък остатък, щяхме да бъдем като Содом, щяхме да бъдем като Гомор" (Ис. 1:9). Така че, когато врагът падна - имам предвид Амалик, „напиши“, казва Писанието, „това за спомен в книга и учи на Исус” (Изх. 17, 14).
Защото чрез Писанието на светите евангелисти делата, извършени от Христос, бяха пренесени в безкраен и дълготраен спомен. Той заповяда писанието да бъде дадено „в ушите на Исус“; защото писанията на светиите са дар за Христос, като възхвала и песни на победа за Него. Когато Амалек падна и беше победен, Мойсей издигна олтар на Бог и подписа името върху него: „Моят Господ е мое убежище” (Изход 17:15). И това може да е образ на Христос, защото Той стана наш Господ и убежище, след като победи княза на този век, потъпка силата на смъртта и принесе себе си за нас, сякаш чиста жертва за благоухание, приятно на Бога и Отца. ( Ефесяни 5:2 ) Така олтарът, на който е подходящо и вярно да бъде дадено името: „Моят Господ е моето прибежище,” наистина беше образ на Христос.
П. Съгласен съм; правилно мислиш.
К. Христос, след като се бори със скритата си десница срещу духовния Амалик и го победи, завладя народите и ограби „съсъдите им“, както Сам казва, вързавайки „силния“ (Матей 12:29): за стадото, което някога беше в негова власт, имам предвид тези на езичниците, Христос се обедини с онези, които бяха стадо преди това, и поради тази причина каза: „Имам други овце, които не тази кошара, а тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16). Но Христос, според Писанията, „е нашият мир, който направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата, като премахна враждата в Своята плът и закона на заповедите чрез учение, и Той обедини в един нов човек“ онези, които бяха обрязани, и онези, които бяха извън закона (Ефесяни 2:14-15). Помислете също за следната голяма мистерия, сякаш в сянка и загадка, тясно свързана с това, което казахме сега.
Защото Писанието казва следното: „И Йотор, свещеникът на Мадиам, тъстът на Моисей, чу всичко, което Бог беше направил за Мойсей и за народа Си Израил, когато Господ изведе Израил от Египет, и той взе Йотор, тъста на Мойсей, Сепфора, жената на Мойсей, която преди беше върната, и двамата й сина, от които единият се казваше Гершам, защото Моисей каза: „Аз съм странник в чужда земя. а името на другия беше Елиезер, защото [той каза] Богът на баща ми беше мой помощник и ме избави от меча на фараона. И Иотор, тъстът на Мойсей, дойде със синовете си и жена си при Мойсей в пустинята, където той се разположи на стан на Божията планина, и съобщи на Моисей: аз, твоят тъст Иотор, идвам при теб и жена ти и двамата й сина с нея. Моисей излезе да посрещне тъста си, поклони се... и го целуна и след взаимни поздрави влязоха в шатрата. И Моисей разказа на своя тъст за всичко, което Господ беше направил с фараона и с ... египтяните за Израел, и за всички трудности, които срещнаха по пътя, и как Господ ги избави.... Йотор се зарадва на всички добри дела, които Господ показа на Израел, когато ги избави от ръката на египтяните ....
И Йотор каза: Благословен да бъде Господ, който те избави от ръката на египтяните и от ръката на фараона, който избави този народ от властта на египтяните; Сега научих, че Господ е по-велик от всички богове, по същия начин, по който те се превъзнасяха над израилтяните. И Йотор, тъстът на Мойсей, принесе всеизгаряния и жертви на Бога; и Аарон и всичките старейшини на Израил дойдоха да ядат хляб с тъста на Мойсей пред Бога. На следващия ден Моисей седна да съди народа и народът стоя пред Мойсей от сутринта до вечерта. И той видя... Тъстът на Моисей, всичко, което правеше на хората, и каза: Какво е това, което правиш на хората? Защо седиш сам, а всички хора стоят пред теб от сутрин до вечер? И Моисей каза на тъста си: Хората идват при мен да искат от Бога съд; когато им се случи нещо, те идват при мен и аз съдя между единия и другия и декларирам... Божиите постановления и Неговите закони.
Но тъстът на Мойсей му каза: „Ти не правиш това добре: ще измъчваш както себе си, така и този народ, който е с теб, защото този въпрос е твърде труден за теб: ти сам не можеш да го поправиш; прочее, послушай думите ми; аз ще ти дам съвет и Бог ще бъде с теб: бъди посредник на хората пред Бога и представяй (техните) дела на Бога; научи ги на [Божиите] наредби и закони, покажи им [Неговия] път, който те трябва да ходят и делата, които трябва да вършат; гледайте... от всички хора, способни хора, боеви се от Бога, честни хора, мразещи личния интерес... нека съдят хората. И малко по-късно Писанието отново казва: „И Моисей послуша думите на своя тъст и направи всичко, което каза” (Изх. 18: 1-22, 24).
П. Продължете и като го разделите на части, обяснете.
К. Не си ли съгласен, че мадиамецът е чужденец и езичник? Защото той не произлиза от корена на Авраам. От друга страна, той беше свещеник и служител на въображаемото благоговение, което беше широко разпространено на земята по това време. Въпреки че хората се покланяха, както казват и както самите те смятаха, на Всевишния Бог, например, без съмнение, Мелхиседек; но те също приеха други богове, включително сред тях прекрасни творения, като земята и небето, слънцето и луната и по-значимите от звездите. И такава поквара и грешка беше изконна грешка, стигна до наши дни и продължава. Това все още мислят в лудостта си някои от живеещите във Финикия и Палестина, които се наричат поклонници на Бога, но следват някакъв среден път на поклонение на Бога, без да се отдават нито на чисто еврейските обичаи, нито на елинските обичаи, сякаш разкъсани и разделени на две. И израилтяните, които някога са избрали такъв начин на мислене, са били смъмрени от пророк Илия, казвайки: „Докога ще куцате на двете колена?“ (3 Царе 18:21), после към Ваал, към Ваал, после към Бог, към Бог?
Така че Йотор по всяка вероятност е следвал точно този вид поклонение на Бога. Когато научи какво е направил Бог за спасението на израилтяните, тогава, пленен от разкази, достойни за уважение и учудване, с целия си дом и цялото си семейство отиде при светия Моисей, който, като го видя, охотно го прие, въведе го в шатрата си (Изх. 18:7) и му разказа точно за славните дела на Божествената сила и за чудеса, които превъзхождат всяка дума. Всъщност много от скитащите, говоря за езичниците, са призвани да променят мислите си за Бога, първо чрез слухове, предадени от някого за Бога, а след това сами прибягвайки до Божествения закон, тоест до наставления чрез Светото писание. Така влизат в първата скиния: защото законът може да въведе; и онези, убедени от най-древните разкази, след това продължават да приемат идеята, че Бог е един и единствен и че на Него трябва да се правят приноси.
Така мадиамецът, след като чу историята на Мойсей, каза: "Сега научих, че Господ е по-велик от всички богове, по същия начин, по който те се превъзнасяха над израилтяните. И Йотор, тъстът на Моисей, донесе всеизгаряния и жертви на Господа (Изход 18:11-12). Така че Мойсей, тоест уводната инструкция през най-древните писания, е първоначалният учител и ни води до първите принципи на истинското познание на Бога.
К. Но Христос довежда тези, които са учени от закона, до съвършенство; когато пак говоря за закона, тогава разбирайте Стария завет. И така, Мойсей, по отношение на Йотор, използва само историите за Бог и, обаче, замени мнението на Йотор за ясно признание, че няма друг Бог, освен един по природа и истински. И това е първата вяра на тези, които се наставляват, имам предвид отдалечаване от политеистичните възгледи и приемане на истински един и истински Бог. Но Аарон почете Йотор с трапеза и призова да ядат хляб, защото Писанието казва: „И Аарон и всичките израилеви старейшини дойдоха да ядат хляб с тъста на Моисей пред Бога“ (Изх. 18:12); тъй като Христос, най-истинският Аарон, ни насища с жив хляб; удовлетворява не само тези, които са сред езичниците, но заедно и особено онези, избрани от кръвта на Израел, на които старейшините бяха образи. И фактът, че е било необходимо да се „яде хляб ... пред Бога“ е значителна индикация за освещение; защото какво е толкова много пред очите на Бога, ако не мистичната храна и жертва и онези, които участват в нея?
K. Това, че в това, което прави Христос, ние постигаме по-добро разбиране, отколкото чрез учението в закона, можем лесно да видим това, като вземем Моисей и Йотор като ясен образ на този въпрос, тъй като Писанието казва, че божественият Моисей седеше, съдейки, „хората стояха пред него ... от сутрин до вечер” (Изход 18:13); Иотор дава мнение, което Моисей уважи и, като прецени, че е най-доброто, го прие: защото се казва: „И Моисей послуша думите на тъста си и направи всичко, което каза” (Изх. 18:24). Този, който винаги е в състояние да даде най-добрия съвет и мнение, не трябва, разбира се, да се смята, че има по-добро разбиране?
K. Че усъвършенстването чрез Христос, което ни води до знание, което е несравнимо по-висше, е по-добро и много по-високо от обучението в закона, това лесно може да бъде показано от пресветия Павел, който за по-висшето разбиране на Христос, както сам казва, с голяма готовност се отказва от предимствата на закона и ги признава за „умения, за да придобие Христос“ (Филип. 3:8). А на онези, които почитат само това, което е предадено чрез Мойсей, и не допускат съвършенство чрез Христос, пророк Йеремия каза: „Как казвате: „Ние сме мъдри и Господният закон е с нас?“ Но лъжливата тръстика на книжниците го превръща в лъжа. Мъдреците бяха засрамени, объркани и оплетени в примка; ето, те отхвърлиха словото на Господа; какво е тяхната мъдрост? (Йер.8, 8-9.) А за нас, които не отхвърляме спасителното слово, тъй като с радост приемаме Проповедта на Христос, Той стана „мъдрост от Бога” (1 Кор. 1,30).
И така, именно в знанието ние надминахме тези в закона и, поучени от разказите на закона, след като ядохме хляб в присъствието на Бога, ние се научихме по-добре както да говорим, така и да мислим: защото Йотор дава мнение и Моисей се подчинява; Междувременно Йотор, по справедливост, може да бъде образ на онези, които са от езичниците, а Моисей на тези, които са от закона.
К. И така, съвършенството чрез Христос и силата на Неговите тайнства ни прави мъдри и ни представя като надделяващи над смъртта, събаряйки скрития и умствен Амалик, тоест Сатана. И псалмистът много правилно каза, че „с Бога ще покажем сила, Той ще победи враговете ни“ (Пс. 59:14); а за нас, просветени във вярата, възвестяваше, сякаш се обръщаше към Бога: „защото Ти си украшение на тяхната сила” (Пс. 88:18), „и в Твоето име те ще се веселят всеки ден” (Пс. 88:17); защото ние се хвалим с това, че сме спасени в Христос и Го имаме като „оръжие на благоволение” (Пс. 5:13), според Писанията. Пример и ясен образ за това може да се напише за нас и в края на Втората книга на царете; и се казва следното: „Когато Давид стана на следващата сутрин, словото на Господа дойде към пророк Гад, гледача на Давид: иди и кажи на Давид: Така казва Господ: Предлагам ти три наказания; избери за себе си едно от тях, което ще те сполети.
И Гад дойде при Давид и му каза и му каза: Избери сам дали ще има глад в страната ти седем години, или ще бягаш от враговете си три месеца и те ще те преследват, или ще има мор в страната ти три дни? Сега преценете и решете какво да отговоря на Този, който ме е изпратил. И Давид каза на Гад: Много ми е тежко; но нека падна в ръцете на Господа, защото голяма е Неговата милост; Само да не паднах в ръцете на човеците... И Господ изпрати язва върху израилтяните от сутринта до определеното време; и от народа умряха, от Дан до Вирсавее, седемдесет хиляди. И Ангелът протегна ръката си против Йерусалим, за да го опустоши; но Господ съжали за бедствието и каза на Ангела, който поразяваше хората: стига, сега свали ръката си. Тогава Ангелът Господен беше на гумното на Орна от Йевусеца. И Давид говори на Господа, когато видя ангела да поразява народа, казвайки: Ето, съгреших, аз... постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха? Нека ръката Ти се обърне против мен и против бащиния ми дом.
И в онзи ден Гад дойде при Давид и каза: Иди, издигни олтар на Господа в гумното на йевусеца Орна. И Давид отиде според думата на Гад... както Господ заповяда. И Орна погледна и видя краля и неговите слуги да идват към него, и Орна излезе и се поклони на царя с лице до земята. И Орна каза: Защо моят господар царят дойде при своя слуга? И Давид каза: Ще купя от теб гумно, за да издигна олтар на Господа, за да престане поражението на народа. И Орна каза на Давид: Нека господарят ми, царят, вземе и пожертва каквото пожелае. Тук има волове за всеизгаряне, и коли и волски сбруи за дърва. Всичко това, кралю, Орна дава на краля. Орна каза още на царя: Господ твоят Бог да бъде милостив към теб! Но царят каза на Орна: не, ще ти платя, колкото струва, и няма да принеса на Господа, моя Бог, безплатна жертва. И Давид купи гумното и воловете за петдесет сикли сребро. И Давид издигна там олтар на Господа и принесе всеизгаряния и примирителни жертви... И Господ се смили над страната и поражението на израилтяните престана” (2 Царе 24:11-25).
П. Но какво е вътрешното значение на тези думи? Това, което се предлага е напълно неразбираемо.
К. Без съмнение, неразбираем и наистина труден за разбиране; но аз ще кажа мисълта на предложения пасаж, като заключа много с няколко думи и ще обърна внимание на смисъла. И така, Паладий, виж, като в огледало и в изтънчени съзерцания, тайната на Христос и образа на икономията на нашето спасение.
П. Вие сами можете да направите това напълно добре, когато Бог ви даде силата на разбиране.
К: Така че, слушай; Вече започвам речта си. В резултат на Божия гняв смъртта погълна народа на Господа и до „от сутринта до определеното време“ (2 Царе 24:15), без никаква пречка, унищожителят имаше власт; когато възнамеряваше да сложи ръка върху самите ерусалимци, Бог го възпря. Виждайки Ангела, Давид се моли на Господа, като казва за себе си, че е съгрешил и че е по-добре и много по-справедливо да умре пастирът и водачът, отколкото овцете, тъй като те нищо не разбират. След това, по указание на Бога, той издига олтар на гумното на Орна, което купи заедно с воловете за вършитба за петдесет сикъла. Когато изгради напълно божествения олтар, той извърши жертви върху него, „всеизгаряния и примирителни жертви“ (4 Царе 24:25). Така изтреблението най-накрая спря и смъртта, която преди това бушуваше, беше спряна. Светото писание също така показва, че олтарът първоначално е бил малък и впоследствие Соломон го е добавил. Бихте ли казали, че тези думи изразяват накратко същността на предложеното?
П. Това е вярно; но разберете също как може да се разбере значението на това.
К. Или не знаете, че човешката природа несъмнено е изпаднала в смърт и тление, като е предизвикала гнева на Твореца, така да се каже, в началото на нашата раса, тоест в Адам, който отхвърлил първата Божествена заповед и чул следното: „прах си и в пръстта ще се върнеш“? (Бит. 3:19.)
К. И така, „от сутринта“, тоест от първите времена на настоящата епоха, смъртта поглъщаше онези на земята в „определеното време“ (2 Царе 24:15), тоест до времето на хранене; защото когато дойде времето за свята трапеза за нас - очевидно, трапеза в Христа и тайнствена, в която ядем небесен и животворящ хляб - тогава от древни времена беше премахната страшната и тежка смърт, тъй като Бог беше умилостивен. И с мъка унищожителят беше удържан: когато той вече искаше да сложи ударна ръка върху живеещите в светия град, духовния Ерусалим, тогава само му беше забранено, тъй като Бог беше умилостивен: „махни го сега“, казва Писанието, „стига“ (2 Царе 24:16). Църквата е свят град, чиито жители са усъвършенствани за освещение чрез живия хляб. За такъв свят и удивителен град си спомня и божественият Давид, като казва: „Славни неща се възвестяват за теб, граде Божи!“ (Пс.86:3). Защото Христос, който е живот и дава живот, се е вселил в нас.
Следователно Бог прогонва унищожителя от осветеното, тъй като той вече не трябва да побеждава след появата на святата трапеза, което в тайна означава време за обяд. Така че Христос, сякаш видян в лицето на Давид, ни избави. тъй като видя, че смъртта погубва тези на земята, Той стана ходатай за нас пред Отца: принесе Себе Си за нас и доброволно се подложи на смърт; Той засрами унищожителя, наричайки греха му Свой, не защото е извършил грях, а защото, според Писанията, Той самият „взима нашите грехове върху Себе Си и страда за нас“ (Ис. 53:4), „бе причислен към злодеите“ (Ис. 53:12) и въпреки че Самият Той не познаваше греха (2 Кор. 5:21), но беше „проклятие за нас“ (Гал. 3:13) Необходимо е, както се казва, да търпим повече за пастира, отколкото за овцете (2 Царе 24:17); и Той, като добър пастир, „положи живота Си за овцете“ (Йоан 10:11). 4 Царе 24:16), като издигна олтар, принесе на Бога „всеизгаряния и примирителни жертви“ (2 Царе 24:25), това са видовете и изображенията на жертвите според закона.
Под гумното разбирате Църквата, достигайки до която, смъртта най-накрая спря и беше премахната, а разрушителят възпря страшната и разрушителна ръка на древността; защото Църквата съставлява дома на Онзи, в Когото е животът по природа, тоест Христос. Ние наричаме Църквата гумно по някакво подобие и образ: в нея, по примера на снопи и класове, се събират онези, които са отсечени от светския живот чрез словото на светите обитатели, тоест апостолите и евангелистите, за да бъдат издигнати до най-висшите съдилища и занесени като чист хляб, като че ли в житницата на Учителя, в небесния Ерусалим, след като бъдат отстранени неприлични и ненужни дела, а заедно с мисли, които се разбират сякаш под формата на сламка. И Христос каза на светите апостоли: "Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Но Аз ви казвам: повдигнете очите си и вижте нивите, как са бели и узрели за жетва. Който жъне, получава наградата си и събира плод за вечен живот" (Йоан 4:35-36).
И той също казва: „Жетвата е изобилна, но работниците са малко; затова се молете на Господаря на жетвата да изпрати работници на жетвата Си" (Матей 9:37-38), наричайки, както мисля, духовна жетва множеството на вярващите и наричайки свети жътвари онези, които имат в умовете и на езиците си Божественото слово, което е „живо и действено и по-остро от всяка двуостра меч: той прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка” (Евреи 4:12). Благословеният Кръстител използва и името на гумното, за да обозначи Църквата - по следния начин, говорейки за Христос: "Аз ви кръщавам с вода, но иде по-силен от мен, на когото не съм достоен да развържа ремъка на сандала; Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън. Вилицата Му е в ръката Му, и Той ще очисти гумното Си, и ще събере житото в хамбара Си, и ще изгори плява с неугасим огън” (Лука 3:16-17).
И така, това духовно гумно, имам предвид Църквата, беше купено от Христос за петдесет сикъла, тоест не на евтина цена; защото Той предаде Себе Си за него и построи олтар в него; и тъй като Самият Той е извършителят на свещеното действие, тъй като Той беше „първосвещеник” (Евр. 6:20), тогава Самият Той принесе Себе Си в жертва, сякаш във вид и образ на вършеещ вол, и изяде алеята като всеизгаряне и примирителна жертва. Защото в Христос преградата, която стоеше по средата, е разрушена и ние, разделени и разделени чрез греха от древни времена, заедно с Христос влизаме чрез Него и в Него при Бог Отец, след унищожаването на тази древна вражда: „Защото Той е нашият мир“, според Писанието (Еф. 2:14).
П. Значи под вършитбата на вола ще имаме предвид Христос? Как е възможно това?
К. Но, скъпи мой, законът на Моисей не нарече ли нашите свети ученици волове, които вършеят? Защото е казано тайнствено: „Не отвръщай („не затваряй устата си”) вършеещия вол” (Втор. 25:4). И блажени Павел, разбирайки това много ясно, казва: "Бог се грижи ли за воловете? Или, разбира се, за нас ли е казано? И така, това е писано за нас; защото, който оре, трябва да оре с надежда, и който вършее, трябва да вършее с надежда да получи това, което очаква" (1 Кор. 9:9-10). Така блажените ученици, по образа на първия, тоест Христос, се наричат волове. Но Христос се обозначава като вършеещ вол в друг смисъл, а именно: чрез Него очистване, чрез Него отхвърляне на ненужните неща, тоест удоволствията и плътската мъдрост, присъщи на света, които са храна за огъня, като слама. Когато олтарът беше издигнат, върху който бяха положени мирната жертва и всеизгарянето, скръбта спря: защото Господ послуша земята и унищожението беше спряно.
И така, когато Христос принесе Себе Си в жертва за нас, смъртта беше премахната и покварата беше унищожена, тъй като Всемогъщият Бог накланя ухото си, сякаш вече е готов за молитвите на всички: „преди да извикат, ще отговоря“ (Ис. 65, 24). време и, от една страна, от една страна, до ограничения характер на светите църкви в началото, от друга страна, до тяхното разширяване в следващите времена. Защото олтарите непрекъснато се разширяват, тъй като други непрекъснато се присъединяват към предишните църкви и растат в неизмеримо множество от народи, които са освободени чрез жертвата в Христос, като Го имат за тайнство, и свята жертва, и очистващо благоухание, и като че ли удивителен олтар и владетеля на Църквата, изобразен под формата на гумно.
П. Колко ясно и нагледно е това разсъждение! Изработена е с голямо изкуство.
К: Вие самият не бихте ли казали, дори и без никакво колебание, че Христос е животът на всички и изкуплението?
П. Бъдете сигурни, че бих казал, защото това е, което мисля.
К. Той единствен умря за всички, бидейки задоволителна цена за всички, и направи собствената си душа откуп за душите ни, засрамвайки жестокостта на дявола и, така да се каже, спирайки доминиращото ни осъждане на греха и необузданото слово на обвинение срещу всички.
J. Тъй като грехът царуваше над жителите на земята, които станаха много склонни към зло от младостта, както е писано (Бит. 8:21), и тъй като сърцето на човека е внимателно внимателен към нуждата и желанието да върши зло, тогава по необходимост ние бяхме подложени на осъждането на смъртта. За нарушение на Божествения закон и отхвърляне на желанията на Учителя се наказва със смърт. Но Творецът показа Своята милост към такова увредено човешко естество: Единородният стана човек, роди тяло, естествено подвластно на смъртта, и прие плът, така че, след като изтърпя за нас смъртта, която ни заплашваше за грях, той можеше да доведе греха до бездействие и след това да успокои обвиняващия Сатана; тъй като ние в самия Христос претърпяхме наказание за нашата вина в греха, защото „Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести” (Ис. 53:4), според гласа на пророка. Не сме ли „изцелени чрез Неговите рани“ (Ис. 53:5)?
П. Истина: „Той взе върху Себе Си нашите немощи” и беше пренебрегнат и наскърбен” (Ис. 53:4).
К. И така, когато Христос страда за нас, тогава грехът е смазан и мисля, че вече няма да обвинява насилствено осветените чрез Христос; и пророк Захария ясно ще ни покаже това, като говори като във видение: "И ангелът, който говореше с мен, излезе и ми каза: вдигни отново очите си и виж какво излиза? Кога казах: какво е това? Той отговори: "Това е ефа" и каза: "Това е техният образ по цялата земя." И ето, парче олово се издигна и една жена седеше в средата на ефа. И той каза: „Тази жена е самото нечестие“ и я хвърли в средата на ефата и хвърли парче олово върху дупката й. И повдигнах очите си и видях: ето, явиха се две жени и вятърът беше в крилете им, а крилете им бяха като крилата на щъркел; и те вдигнаха ефата и я пренесоха между земята и небето. И казах на ангела, който говореше с мен: Къде носят тази ефа? Тогава той ми каза: да й построя къща в земята Сенаар и когато всичко бъде приготвено, тогава тя ще бъде поставена там върху основата си” (Зах. 5, 5-11). Искате ли да говорим отново за всяка част поотделно и да я разгледаме, доколкото е възможно?
К. Пророкът видя определена мярка, идваща от Ерусалим, и когато попита за "какво е?" – Ангелът каза: „Това е техният образ по цялата земя” (Захария 5:6), и това все едно каза: с тази мярка се измерват навреме греховете на цялата земя. Защото когато грехът ни достигне значителна величина, тогава обиденият Законодател изпраща наказания; често, поради характерната Си любов към човечеството, Той издържа и се въздържа от наказание на тези, които съгрешават, без напълно да излее гнева Си, преди да изпълни мярката на техните грехове. Така Бог говори на свещения Авраам: „Мярката на беззаконията на аморейците още не се е изпълнила” (Бит. 15:16). Също и на фарисеите, които неудържимо Го хулеха, Христос каза: „Довършете мярката на бащите си” (Мат. 23:32). И така, когато мярката излезе, „парче олово се хвърля в земята, жената, която пълни мярката, се хвърля в средата и взема оловото в устата си; и божественият Ангел казва: това е беззаконие“ (Захария 5:7-8).
П. Писанието все още не е напълно ясно.
К. Ще стане ясно и то скоро. Думите „парче олово“ означават Самия Христос, Който е възнесен, тоест възнесен чрез кръста и, според Неговите божествени заслуги, е съзерцаван в слава: „Бог Го превъзнесе и Му даде име, което е над всяко име“ (Филип. 2:9). Той затваря устата на греха според начина, по който се пее в Псалмите: „и всяко беззаконие ще затвори устата си” (Пс. 106:42), за да не говори в обвинение на тези, които са съгрешили поради слабост и са оправдани във вярата, защото „Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ги оправдава” (Рим. 8:33-34.) Ако Христос страда за нас, тогава защо би било последователно да изискваме самите ние да бъдем наказани за греховете си?
П. Ти каза много правилно: ние сме оправдани в Христос и напълно отхвърлихме обвинението в грях. Но особено ще ми е приятно да науча от вас защо Христос е обозначен сякаш в калай (олово), а беззаконието се явява сякаш в лицето на жена.
К. И това е лесно да се види от Светото писание: защото Христос се оприличава на много други неща, тъй като в зависимост от качеството на означаваното, това, което се съдържа в Него, се мисли.
К. Христос стана за нас утвърждение и сила, непоклатима опора и неразрушима основа, поради което се нарича камък, защото е казано: „Ето, полагам камък за основа на Сион... избран, крайъгълен камък, почтен... и който вярва в Него, няма да се посрами” (Ис. 28:16). Той, значи, е светлото и прекрасно съкровище на Църквата, нашето духовно богатство и се нарича мъниста. „И пак, казва се, „небесното царство прилича на търговец, който търси хубави бисери, който, като намери един скъпоценен бисер, отиде и продаде всичко, което имаше, и го купи“ (Матей 13:45-46). Чрез Себе Си Той ни приближи до Бога и Отца, унищожавайки с Тялото Си враждата, както е писано (Еф. 2:13-16); Затова той говори на Небесния Отец и Бог за онези, които се оправдават чрез вяра в Него: Отче, „за да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:21). Поради тази причина Той е наречен камък от калай; за предметите, които трябва да се съединят, се спояват с калай.
И на друго място, с гласа на Захария, Бог, посочвайки Своя собствен Син, който трябва да дойде в определеното време и ще дойде, каза: „Когато тези седмина гледат с радост отвеса в ръцете на Зоровавел” (Зах. 4:10). По същия начин, на мястото, което разглеждаме, думите „парче олово” (Зах. 5:7) се казват за Христос; и ще ви кажа каква е причината за това. Нечистото сребро, разтопено заедно с калая, е изключително добре пречистено, тъй като калайът по своята същност абсорбира примесите на изгорения с него метал. Христос извърши нещо подобно в самите нас; Той се съедини физически, а в същото време и духовно, с непристойното и така стопи нечистотата, която беше в нас; защото Той повдига нашите грехове, така че заради Него и чрез Него да бъдем чисти и просветени. А пророк Йеремия оплаква народа на Юда, който не прие очистване чрез Христос, със следните думи: „Мехът изгоря, оловото изгни от огъня; топилната се топи напразно, защото нечестивите не се отделиха; Отхвърлено сребро ще се нарекат, защото Господ ги отхвърли” (Ерем. 6:29-30).
И така, разбирате ли, Божественото писание е знаело, че пречистването на среброто не може да се извърши без калай. Следователно Христос, тъй като Той ни очисти неприлично, се оприличава на калай и Сам затваря устата на греха, изобразен като че ли във формата на жена. Но съпругата е признак на слабост и същевременно на удоволствие и чрез тях се извършват всички беззакония: чийто ум е предварително помрачен от едно или друго удоволствие и по този начин е отслабен, той изоставя трудовете, водещи към добродетелта, и човешката душа се прекланя пред греха; Ето защо се казва за някои, че са „повече любители на удоволствията, отколкото обичащи Бога“ (2 Тим. 3:4). И пророкът призовава онези, които поради духовна слабост са поразени от грях и отпускане, което се състои в поквара: „Укрепете слабите ръце и укрепете треперещите колене“ (Ис. 35: 3).
П. Но е така; и двете жени, които носят мярка и беззаконие във вавилонската земя, кажете ми какво могат да посочат?
К. Устните на беззаконието, най-скъпи, са затворени чрез Христос: в Него сме оправдани, освободени от всяко обвинение и осъждането на беззаконието е премахнато от нас: защото такава беше целта на диспенсацията към нас на Този, който заради нас, заради нас и вместо нас, претърпя смърт, въпреки че Той възкръсна: защото беше невъзможно животът да бъде победен от смъртта. Но някои не повярваха на Христовото Евангелие и, като не приеха изкуплението от греха, отново се натоварват с него, поставяйки го върху главите си поради безсилие на мисълта, отпускане на ума и липса на духовна смелост. Те се увличат от всеки зъл дух и, насилствено тласнати към всякаква нечистота, бързат много ревностно към злото. Знак на бързината е крилото, което беше, както се каза, „щъркел” (Зах. 5:9); Това е вид птица, която винаги лети около най-зловонните блата и събира за храна това, което получава от мръсотията и нечистотата.
И така, онези, които пилеят грижите си в сквернота, съвсем естествено могат да бъдат наречени „с щъркелови крила”; те също са женствени и женствени, накрая подобни на греха, който властва над тях. Защото точно както чрез освещението онези, които са под Него и с Него, са станали съобразени с Христос, така и онези, които са обременени с него и са избрали да живеят с нечистотата на порока, са съобразени и еднакви с беззаконието. „Носят мярката“ във Вавилон и там намират дом за нея (Захария 5:9-11); с това, според мен, е скрито посочено, че ако някой не иска да приеме това, което е направил Христос и не обича преградата на греха, поради загриженост само за нечистотиите, той ще се отдалечи от светия Йерусалим, тоест от святата майка на „първородния“, красивия град на високо (Евр. 12, 22-23). Тогава, имайки греха като почти непоносимо бреме, той ще се установи с вавилонците, тоест ще има дял и дял с безбожните идолопоклонници: защото онези, които пренебрегнаха изкуплението, извършено чрез Христос, са като атеистите.
Затова Спасителят каза: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме; ако те послуша, значи си спечелил брата си; но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; а ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник“ (Матей 18:15-17). И така, ясно е и най-важното е, че цялото Божествено писание е свидетелствало, че всяко оправдание и цялото изкупление са в Христос.
Книга 4. Че човек, призован от Бога към оправдание и изкупен, трябва да Го следва и да избягва женствеността, водеща до порок, опитайте се, напротив, да живеете в съответствие със закона и смело
И така, опасно е, както виждате, Паладий, и дори бих казал, че е изключително срамно и много абсурдно да не желаете смело да преодолеете покварата и греха, но, сякаш смазан в прекомерни удоволствия и потапяйки ума в женствеността, характерна за жените, да загубите смелостта, необходима за добродетелта; тъй като е напълно възможно чрез Христовото посредничество да се издигнем до всичко достойно за похвала, и именно към това ни насърчава пресвети Павел, казвайки: „Най-после, братя мои, заяквайте в Господа и в силата на Неговото могъщество” (Еф. 6:10).
Паладий. Говориш добре.
Кирил. И така, ние ще „създадем сила“ (Пс. 59:14) в Христос. Вярвам обаче, без затруднения е невъзможно успешно да се бориш със страстите и да събудиш Духа си към това.
К. Това наистина е славна и достойна задача, недостъпна за мързеливите, но лесно постижима за онези, които ценят труда, както е писано: „Който работи за себе си, прогонва собствената си гибел“ (Притчи 16:26). И за да можете да правите отлични неща с малко усилия, изглежда неразумно дори да мислите за това. Но не е ли спасението на нашата душа и борбата за собствения ни живот преди всичко за нас?
К. Кои бойци, според вас, са особено достойни за блясъка на славата - тези, които се бият правилно и с опит и които държат на ума, че трябва да победят - или тези, които много охотно се отдават на удоволствия и предпочитат безделния живот пред по-достоен?
П. Но как и къде може да възникне съмнение, че победата е най-малко характерна за хората, страдащи от небрежност, и че това подобава на хора, които са по-ефективни?
К: Следователно, да твърдим ли, че за онези, които са се сбогували с труда и са избрали безгрижен и охолен живот, това ще доведе до слава?
К: И така, най-трудолюбивите хора печелят слава, но без подвизи никой не може да стане известен.
К: Ако е така, Паладий, тогава ние трябва да тръгнем по прекия път към това, което е достойно за похвала и да се опитаме да придобием смелостта, която води до добродетелта, и тази велика смелост, която е източник на чудо за вдъхновеното Писание и е позната и приятелска на душите на светците. Така блаженият Давид, обръщайки се към хората, които са особено склонни към това, казва: „Дерзайте и нека се укрепят сърцата ви, всички, които се надявате на Господа!“ (Пс. 30, 25). И тъй като той постигна точно това нещо, и освен това преди всичко пред другите, той се хвали, казвайки: "Господ е моя светлина и мое спасение: от кого да се страхувам? Господ е силата на моя живот: от кого да се боя?" (Пс. 26:1.) Защото изкушенията, които ни заобикалят, са безброй и множеството демони, надвишаващо според мен всякакъв брой, ни подбужда към грях; Освен това сме атакувани от значителната жестокост на нашите вродени похоти, алчност, арогантност и свързани с убийството - завист, омраза, клевета и всякакви подобни пороци.
И така онези, които лесно се оставят да бъдат отведени и, така да се каже, дори не искат да докоснат върха на пръста си, за да издържат смело на атаката, небрежно оставят победата на враговете, като "недоварено цвекло", според думата на пророка (Ис. 51, 20), сякаш хвърлени на земята и без бой, прострени под нозете на покварата. Напротив, хората, които обичат добродетелта и са добри, стремейки се към най-високата слава и желаейки участие във вечния живот, смело и смело посрещат атаките на своите страсти, умъртвявайки плътта си и противопоставяйки се на движенията, които се раждат в и от нея: по този начин, с най-голямо умение да прогонват всякакъв вид поквара и грях, те водят свят и непорочен живот, обръщайки се към който и към Божественият Павел казва: „Затова стойте, препасани с истина през кръста си и облечени в бронения нагръдник на правдата, и обули нозете си с подготовката на благовестието на мира, а най-вече вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всичките огнени стрели на лукавия“ (Еф. 6:14-16).
Тъй като на светиите много подобава да имат духовни всеоръжия, Самият Спасителят ни заповядва да се стремим към това, макар и по различен начин: „нека кръста ви бъдат препасани и обущата на нозете ви да бъдат горящи светилници“ (Лука 12:35). Опашването означава твърдост (като стегнатост на облеклото), необходима, за да страдаме за добро и за Божията любов; обути крака - готовност и бързина в отдалечаването от света и сякаш краката веднага отиват там, където повелява Божественият закон; и горящите лампи означават нежеланието да се живее в тъмнина и невежество и процесията в светлината на Христос към всичко, което заслужава изненада. Така на евреите, които поради своите умствени недостатъци не искаха да направят това, Христос каза: „Ходете, докато има светлина, за да ви не обземе тъмнина“ (Йоан 12:35). добродетели и смелост, съчетани с благоразумие, са това, което прави любителя на благочестието славен и известен.
К. В безгрижен живот няма да намерим слава, но ако някой избере да работи за себе си, тогава само той ще стане славен и известен. И наистина, докато децата на Израел все още живееха в Египет, нечестивият фараон назначи страховити и жестоки надзорници над тяхната работа; и те, използвайки този строг начин на живот, макар и против волята си и по принуда, наложен им, като упражнение в страданието, всъщност получиха повече полза, отколкото вреда. Фараонът на евреите се уплашил, като видял, че те се разрастват в огромно множество и решил злодейски да спре тяхното нарастване и размножаване, „И те назначиха,“ се казва, „над него началници на работата, за да го изтощават с тежка работа“ (Изх. 1, 11). Това намерение обаче имаше напълно противоположен резултат за евреите: тъй като потисничеството, на което бяха подложени, послужи като причина за още по-голямото им израстване, когато Бог мъдро се разпореди с този въпрос и се противопостави на злите дела на фараона със своята благодат: „Но колкото повече го изтощаваха, толкова повече се умножаваше и растеше” (Изх. 1:12).
Така и Сатана причинява скръб, скърцайки със зъби на светите хора и винаги атакувайки особено онези, които Бог е взел при себе си като Негови: „храната му е Негова“, се казва, „избраните“ (Ав. 1:16): но тези, които претърпяват тези страдания, чрез изкушение стават по-добри от себе си и силата в подвизите, без съмнение, ги разкрива по-славни; така че чрез това, което Сатана планира да наскърби и навреди, чрез това особено, противно на волята му, той носи полза и чрез което той смяташе да победи, като по този начин ги направи още по-силни. Когато споменатият коварен план има неочакван край за фараона и когато вече е твърде късно, и дори тогава с мъка, фараонът започва да забелязва, че това, с което иска да навреди на евреите, е от полза за тях, той веднага променя метода на злобата си: като извиква еврейските акушерки, той им казва: „Когато акуширате еврейките, гледайте по време на раждането: ако има син, убийте го и ако е дъщеря, оставете я жива. Но акушерките се убояха от Бога и не направиха, както им каза царят на Египет, но оставиха децата живи” (Изх.
1, 16–17). Когато този нечестив и кървав план срещу еврейския народ не се сбъдна, тъй като Бог не позволи на бабите да извършат такова беззаконие, тогава фараонът най-накрая се обърна към явно насилие и вече не смята за необходимо тайно да потиска евреите, но предприема открита война и определя нечовешка смърт за родените: „Тогава фараонът заповяда на целия си народ“, се казва, „като каза: хвърляйте всеки новороден син [на евреите] в реката, но нека всяка дъщеря да живее” (Изход 1:22). Женският пол изобщо не го притеснява, тъй като жената не се отличава с войнствен дух или способност за мъдрост; напротив, той е загрижен и в двете отношения за мъжкия пол, като мъдър и войнствен. По същия начин змеят, осквернен от убийство, имам предвид Сатана, намира женственото настроение на душата за много приятно и желано, разглезено и плахо и, освен това, страдащо от неспособност за мъдрост; напротив, готовността за смелост, която преодолява женствеността и се издига над плахостта, както и силният ум, са му враждебни и страшни.
Поради тази причина, разбира се, той поддържа женския пол жив и не разпространява злодейските си намерения и намерения върху тях; тъй като според мен би било глупаво да се опитаме да влезем в битка с онези, които вече са проснати на земята сами по себе си и са толкова слаби, че по свой собствен импулс доброволно се подчиняват. Напротив, той се опитва да унищожи мъжкия пол, потапяйки го в среда на изкушение. Това, струва ми се, се пее от божествения Давид, като казва: „Ако Господ не беше с нас, когато човеците се бунтуваха против нас, те щяха да ни погълнат живи, когато яростта им пламна против нас, водите биха ни потопили, потопът би преминал върху душите ни” (Пс. 123:2-4).
К. Сега обърнете внимание на метода на злонамереното намерение. Отначало фараонът ги изтощава с тежка работа, злодейски измисляйки чрез изобретеното от него потисничество да гарантира, че евреите няма да се увеличат. Но това потисничество все още беше тайно и целта на тиранина не беше много ясна. На тази злоба се противопостави, както наскоро казах, благодатта на един милостив Бог; така че колкото повече евреите били потискани, толкова повече нараствали тяхната сила и брой. След това, второ, фараонът искаше да въоръжи акушерките срещу еврейските жени: но Бог не позволи и това да се случи. И накрая, третият и последен метод на злоба беше, че той, без да крие вече тайната си жестокост, заповяда на всичките си хора да унищожат мъжкия пол. По същия начин Сатана невидимо води война срещу смелите хора и крои злите си намерения по троен начин. Той започва войната с коварни планове, пречейки на ума да расте в добродетел: а именно, той го подрежда така, че да бъде измъчван от неочаквани трудове и заобиколен от трудни изпитания.
Но тъй като не може да причини никаква вреда с това, тъй като Бог ни помага, Сатана често възбужда нашите събратя по вяра и съплеменници срещу нас и се опитва да ги насърчи към вражда и война с нас, както свидетелства Павел, казвайки: „в опасност между лъжебратя“ (2 Кор. 11:26). Ако и в това не успее (тъй като Покровителят на светиите им изпраща страх от Бога, както някога на акушерките), то накрая той открито подтиква слугите си към жестокост и убийство. Но дори в същото време ние твърдо ще се придържаме към любовта към смелостта и усърдието за смелост, знаейки, че това, което Сатана мрази, е ценно за Бог, така че тези, които преодоляват женствеността, са високо ценени от Него и заслужават Неговата грижа.
П. Съгласен съм. Но сега, изглежда, е моментът да разгледаме това въз основа на Светото писание; тъй като със сигурност нямате недостиг на доказателства от този вид.
К. В този случай, нека поговорим, ако Бог желае, за това, което се съдържа в така наречените Числа (а това е книгата на Мойсей): и „И Господ каза на Мойсей в Синайската пустиня, в шатъра за срещане, на първия [ден] от втория месец, на втората година след като излязоха от Египетската земя, като каза: Преброй цялото общество на синовете на Израил по семействата им, по семействата им, по числото по имена, всички мъже без изключение: от двадесет години и нагоре, всичките, които могат да воюват в Израиля, пребройте ги според войските им, ти и Аарон” (Числа 1:1-3).
Че в божественото преброяване и в Божията книга лицата, които са от мъжки пол и при това най-войнствените и са достигнали зрялост, тоест духовна сила и мярката на „възрастта на Христовото изпълнение“ (Еф. 4:13); това е съвсем ясно разкрито от цитирания пасаж от Писанието: тъй като се брои мъжкият пол и освен това тези, които са навършили двадесет години или повече, както мисля, не поради друга причина, освен за да можем да разберем, че слабостта на силата и несъвършенството на смисъла, които считаме за характерни за хора, които са все още много млади и все още не са достигнали тази мярка на зрялост, която божественият закон познава и определя, т.е. двадесет години, подлежи на брак и е негоден. Напротив, онези мъже, които са навършили пълнолетие, са ценени, преброени и познати на Бог по брой, по пол и по име.
Така на светите апостоли, които вече са били в такава мъжествена възраст и са достигнали до такава степен на разума, Христос веднъж е казал: „Но не се радвайте, че духовете ви се покоряват, но се радвайте, че имената ви са написани на небесата” (Лука 10:20); и още веднъж: "Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; но и космите на главата ви са всички преброени" (Матей 10:29-30). Изразът, че косите им са преброени, според мен много добре показва до какъв детайл се простира грижата за тях. И така, пълнолетни и мъжки пол бяха записани в Божията книга. Преброяването беше завършено чрез Моисей и Аарон, така че и в двамата да разбираме един Христос, в Моисей като законодател, а в Аарон като първосвещеник; тъй като Той стана за нас и законодател, и същевременно преподобен и кротък епископ (Евр. 7:26), и чрез Негово посредничество се извършва преброяване в божествените книги на хората, достигнали зряла възраст и отличаващи се с добродетели.
Към тях се обръща и мъдрият Йоан, който казва: „Пиша ви, младежи, защото победихте лукавия” (1 Йоан 2:13). Те са онези, за които току-що казахме: „всички мъже без изключение: от двадесет години и нагоре, всички годни за война в Израел.“ Че Създателят, любящ добродетелта, асимилира такива хора при Себе Си чрез тяхната защита и ги благоволява да се грижат за себе си, можете да видите това, Паладий, от написаното веднага след това. А именно, Бог очевидно е казал на Моисей и Аарон: „Да имате със себе си от всяко племе по един човек, който е водач на своето поколение“ (Числа 1:4). И така всяко племе назначава за себе си лидер, защитник, главен съветник и ръководител на действия, по-славни и войнствени от другите; те изобразяват Ангели, които пазят избрания народ и включените в книгата на живота, тъй като за всеки праведен човек е писано: „Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави“ (Пс. 33:8).
И че ние, по волята на Бога, сме защитени от помощта на Ангелите, може да се покаже отвсякъде и считам за ненужно в момента да събирам доказателства за това; но тези, които желаят, могат да направят това много удобно, ако искат.
П. И така, под формата на Моисей и Аарон - чрез Христос се извършва преброяване на смелите хора?
К. Така казвам: защото, според вероятно предположение, казаното от блажения Данаил ни води до такова заключение.
П. Какво имаш предвид?
К. Той видя Отец да се явява като че ли в напреднала възраст, покрит със сива коса и блестящ с дрехи като сняг: "съдиите седнаха", се казва, "и книгите се отвориха. Видях... като Човешкия Син да ходи с небесните облаци... до Стария по дни и беше доведен при Него" (Дан. 7:10, 13). И така, когато Единородният се яви във вид, подобен на нашия, тогава Отец отвори книгите, спря да съди виновните за грях и накрая позволи на смелите хора да бъдат включени в преброяването, да бъдат включени в небесните редици и да бъдат запазени в паметта на Бога. Чувам и песента на блажения Давид за онези, които буйстваха против Христос: „Да бъдат заличени от книгата на живите и да не бъдат записани с праведните” (Пс. 68:29); те паднаха поради слабост на разума и поради малодушие останаха извън Христовото общество, докато им беше дадена чест според добрата и човеколюбива заповед на Бога и Отца; защото бяха поканени на брак, но лениво и небрежно отговориха на светиите, които ги поканиха на празника, като казаха един: „Купих земя“, другият: „Ожених се и затова не мога да дойда“ (Лука 14:18, 20).
Отвсякъде се чува отговорът: не мога; тъй като човешкият ум, склонен към светски удоволствия, е слаб и безсилен да извърши делата Божии; поради тази причина той няма да участва в небесния и божествен празник.
П. Значи в божественото преброяване и в книгата на корема се вписват само пълнолетните и смелите и вече вразумените, а всички останали се отхвърлят? Или по друг начин?
К. Като внимателно и внимателно внимавате какво се казва в Писанието, ще разберете истината. В края на краищата в преброяването са включени не само онези, които са достигнали зрялост и са на двадесет години от раждането, но също така беше решено да се включи „всеки мъжки пол“. Разбирате ли за какво говоря?
К. И така, ако смелостта, възможна в Христос, и хората, значително способни да действат добродетелно, се изискват с предимство, така че тези, които са достигнали такава степен на слава, след като са станали смели, войнствени и са излезли от детско разбиране, имат отделно преброяване: тогава всеки от нас, приятелю, не се дължи в преброяването и славата на специално и подходящо място, съизмеримо с господството на нашето дела?
К. Та нали между светите апостоли никога няма да има някой, който да не е като тях. Няма начин това да бъде.
K. Ние също така не твърдим, че заедно с хора, които са много известни с многобройните си видове добродетели и практикувани във воденето на живот, който е много в съответствие със закона, може да бъде поставен човек от различен вид; но е ясно, че всеки ще получи дял според мярката си.
К. И така, тъй като повярвахме в Спасителя и Изкупителя на всички и в кръщението изобилно получихме небесна и най-висша сила, тъй като бяхме облечени със „сила отгоре“ (Лука 24:49), запечатана от Светия Дух, тогава ние сме поставени в ранга и поредицата от лица от мъжки пол и сме номерирани в книгата на Бог. Тук обаче има известна разлика, а именно: по-светите и светите са поставени в преброяването като че ли са първи и най-близки до Бога; тъй като, въпреки че всички имат една и съща вяра в Христа, не всички вярващи са еднакви и равни в своя морал и живот, но, по думите на блажени Павел, „едни едно, други друго” (1 Кор. 7:7). Следователно тези, които превъзхождат другите в строгостта на живота и поради това са по-святи, заемат първо място в божественото преброяване и в паметта на Бога; а тези, които имат по-малко святост, защото имат по-малко добродетели, несъмнено са на второ място в преброяването.
П. Но как това също може да стане очевидно?
К: От същото писание. Нашата реч не е без причина; тъй като след преброяването, което Бог на всички неща направи по отношение на лица от мъжки пол и зряла възраст, Той предсказа за нас друг вид преброяване. Ето какво се казва за това: "И Господ говори на Мойсей в Синайската пустиня, казвайки: Преброй синовете на Леви според семействата им, според поколенията им; всички мъжки от един месец и нагоре бяха преброени. И Мойсей ги преброи... според словото на Господа, както беше заповядано" (Числа 3:14-16). Когато преброяването беше направено по този начин от племена и семейства, той веднага показва общия брой, като казва: „Всички преброени левити, които Моисей и Аарон преброиха по заповед на Господа, според семействата им, всички мъже от един месец и нагоре, бяха двадесет и две хиляди” (Числа 3:39). След това той добавя: „И Господ каза на Мойсей: Преброй всички първородни от мъжки пол на синовете на Израил, от един месец и нагоре, и ги преброй по име; и вземи левитите за Мен, Аз съм Господ, вместо всички първородни от синовете на Израил, и добитъка на левитите вместо всички първородни от синовете на Израил.
И Мойсей преброи, както му заповяда Господ, всички първородни от синовете на Израил и всички първородни от мъжки пол, според броя на имената от един месец нагоре, бяха двадесет и две хиляди двеста седемдесет и трима. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Вземи левитите вместо всички първородни от израилтяните, и добитъка на левитите вместо техния добитък; нека левитите бъдат мои. Аз съм Господ. И за откупа на двеста седемдесет и трима, които са повече от броя на левитите, от първородните на Израел, вземете по пет сикъла на човек, вземете според светия сикъл, двадесет гера в сикъла, и дайте това сребро на Аарон и синовете му, като откуп за излишъка спрямо техния брой" (Числа 3:40-48). Колко трудно, Паладий, и неудобно нещо е да се разбере такова разграничение, направено толкова фино и това е така!
П. Вие казвате истината. Но насочете ума си към изследване, като се надявате на Христос, Дарителя на всяко добро.
K. Обърнете внимание, че това, което се търси при първото преброяване, са всички лица от мъжки пол на възраст двадесет години, тоест интелигентни и смели и толкова зрели, че да могат да правят това, което е угодно на Бога. Но стига за това, защото според мен казаното е напълно достатъчно. И в тези две преброявания (второто и третото), по божествено и свещено определение, всички мъже са включени от племето на Леви, а от останалите хора не всеки мъж без разлика, но само първородните, като се започне и в двата случая от един месец и нагоре. Броят на левитските деца беше двадесет и две хиляди, а броят на първородните беше двадесет и две хиляди двеста седемдесет и три. След това Бог заповядва левитите да бъдат посветени на него вместо на първородния. Но тъй като се оказа, че броят на първородните в народа беше двеста седемдесет и трима повече, Законодателят определи да се даде откуп за тях на племето на Леви, така че левитите да извършват свещени обреди и богослужения за тях, така че този откуп да бъде като че ли плащане за тяхното непрекъснато ходатайство.
Съгласни ли сте, че това е смисълът на този пасаж?
К: И така, това е, което ще кажа, и моето изказване, както изглежда и възможно, няма да се отклони от целта. Когато се проведе запаметяване и, така да се каже, търсене на смелостта и благоразумието, възможни в Христос, тогава мъжкият пол, който имаше значителна физическа възраст, беше въведен в преброяването. Но в допълнение към това беше необходимо ясно да се посочи преброяването на вярата и любовта към Христос, като се добавят разликите, които могат да се видят между вярващите: тъй като някои от тях, заедно с приемането на вярата, спазват святост в делата и послушание към Бога, докато други не извършват напълно освещение, но дават част на светските предмети. Следователно Законодателят правилно заповядва свещеното да бъде предпочитано пред несвятото, сякаш в образ на левитското поколение, и установява, че то трябва да бъде на първо място в преброяването. Следователно първо се споменава левитската раса, следвана от мъжкия пол и първородните. Защото Бог цени много високо тези, които имат духовна смелост и съответствие с Христос, който е първородният (Рим. 8:29).
Така блажени Павел пише на някои, които куцат във вярата и са отслабени от празни мисли: „Чеда мои, за които съм отново в агоните на раждане, докато Христос се изобрази във вас!“ (Гал.4, 19). И така, всеки, който е първороден по образа на Христос, принадлежи към мъжкия пол и се отличава с мъдрост, е приет и вписан в книгата на Бога. Обърнете внимание, че от останалите племена, както наскоро казах, не всички мъже се броят без разлика, а само първородните; това е така, защото не всеки човек се различава по вяра и съответствие с Христос, но има много, които не вярват: и само първородните се пренаписват и преброяват, в името на Този, който е първородният в нас и „в много братя“ (Рим. 8:29). Напротив, в рода на Леви всеки човек от мъжки пол без разлика е включен в преброяването и общото преброяване, защото святото принадлежи изцяло на Бога. Месечна възраст и повече се вписва, по каква причина? Защото младенчеството в Христа, характерно за вярващите, не се отхвърля от Бога, докато много малката възраст е като че ли признак за простота в Христа и духовно младенчество.
Както казахме за най-годните за война хора, че тяхното преброяване е било красиво и безупречно направено от двадесет и повече години, така че сега потвърждаваме, че възрастта от един месец служи като ясен знак за младенчество в Христос. Павел казва нещо подобно: „Братя, не бъдете деца в ума си;
П. По този начин трябва да мислим, че ще участваме в това, което светиите правят с риск за живота си, като се държат смело и полагат големи усилия за придобиване на похвала.
К. Разбира се, че е така: те, бидейки сами изпълнени с божествени дарове, които са получили чрез труд и усилия и безброй дела, изпълват и нас с това, което им е дадено от Божията любов. Така блажени Павел, обръщайки се към някои от повярвалите, казва: „Защото силно желая да ви видя, за да ви предам някакъв духовен дар за ваше укрепване” (Рим. 1:11). Не бихте ли го нарекли небесен дар и духовен дар да имате безупречно и нефалшиво познание за Бог и точно познание за всичко най-добро?
П. Да; това знание е животворно: защото точното знание за Него, Който е по природа и наистина Създател на всичко и Бог, и какъв е най-добрият начин на живот, води до дълготраен и безкраен живот.
К. Правилно го казахте. И сам Христос, учейки ни на това, заповяда на апостолите: „Даром получихте, даром давайте” (Матей 10:8). Но освен това в друго отношение господството на светиите може да бъде полезно и за други хора, а именно: в техните похвални дела нашите неуспехи сякаш изчезват, а нашият благ Бог, без да обръща внимание на духовната сила на славните мъже, прощава и на най-слабите техните злодеяния. Така например израилтяните, които неудържимо се втурваха към непокорство и не оставяха без изпитание нито една форма на неприличие, неизбежно предизвикаха гнева на Законодателя срещу себе си; но когато Той вече искаше да накаже онези, които така грубо Го бяха обидили за наглостта си, а междувременно пророк Йеремия Му отправяше молитви за тях, тогава какво му отговори Бог? "Вървете," каза Той, "по улиците на Йерусалим и вижте, и разузнавайте, и търсете по площадите му, ще намерите ли човек, който пази истината, който търси истината? Бих пощадил Ерусалим" (Йер. 5:1). По същия начин Той каза, че щеше да избегне наказанието с огън от содомците, ако сред тях имаше поне петима праведни и добри хора.
Така дори много големи грешници понякога се спасяват от заслугите на светиите от незабавно наказание, смекчавайки Божия гняв и въздържайки яростта. Що се отнася до тези, които искрено са приели вярата, но не могат да постигнат такава духовна сила, че да придобият богатството на божествените дарби чрез собствения си труд, светиите правят такива хора съучастници в своята слава, като ги ръководят колкото е възможно повече, привличат ги към всичко, което е угодно на Бога, правят ги съучастници в техните подвизи и дават на душите на другите хора това, което самите те едва постигат с голяма трудност. Това, че ние действително ще бъдем партньори на светиите в тяхната присъща доблест и партньори в техните подвизи поради факта, че Бог, в своята кротост и любов към човечеството, ще смеси и слее нашите грехове с тяхната праведност и ще обедини това, което е недостатъчно, с това, което е съвършено, така че да е приемливо, това може да се докаже и от следното.
К. Моавците и мадиамците, нечестивите и варварски нации обаче обитавали обещаната земя, която децата на Израел трябвало да наследят. Когато войната беше вече близо и трябваше да дойде незабавно, така че те (моавците и мадиамците) скоро щяха да загинат, тъй като не бяха в състояние да устоят на армията на Израел, тогава те направиха опит да прогонят враговете с помощта на изкуството на магьосничеството и други нечестиви средства, които използваха. Но когато, въпреки всичките си усилия, те не можаха да причинят никаква вреда на врага (тъй като самият Бог го защити и принуди лъжепророк Валаам да произнесе благословия върху него вместо проклятието, за което беше нает), тогава, намирайки се в изключително трудна ситуация, те решиха помежду си, че могат да навредят само на Израел, освен ако той обиди Бога, неговия Покровител, и по този начин, лишен от небесна помощ, реши да влезе в битка.
Знаейки, че мъжкият пол е пламенен и жаден за женския пол и че младостта не е застрахована от този вид нечисти удоволствия, те изпратиха облечени развратници за непристойно сношение с израилтяните, чиято красота лесно се пленяваше от всеки, който имаше склонност към плътски грях и, следвайки чиито внушения, малко по малко се отвличаше от служенето на Бога. Така болестта на вероотстъпничеството беше добавена към тяхното блудство, както е писано: „И Израил се прилепи към Ваал-Фегор” (Числа 25:3); Бог каза същото чрез устата на пророка: „Вие самите сте на страната на блудниците” (Ос. 4:14). Законодателят беше силно възмутен от това и съвсем правилно, и този случай не остана ненаказан за израилтяните; защото за това веднага изпаднаха в непоносими бедствия, когато блудниците започнаха да бъдат изтребвани от ръцете на своите братя и съседи. След това Бог заповяда да започне война срещу мадиамците, като каза на свещеник Моисей: „Отмъсти на мадиамците за израилтяните и тогава ще се върнеш при народа си.
И Моисей говори на народа, казвайки: Снаряжете народ от себе си за война, за да отидат срещу мадиамците, за да извършат отмъщението на Господа над мадиамците; изпрати хиляда от всяко племе, от всички племена...на Израел на война. И от хилядите на Израел, по хиляда на племе, бяха избрани дванадесет хиляди въоръжени за войната. И Моисей ги изпрати на война, по хиляда от племето, тях и Финеес, сина на Елеазар..., свещеника, на война, и в ръката му имаше свещените съдове и тръбите за тревога.
И те отидоха на война против Мадиам, както Господ заповяда на Мойсей, и избиха всички мъже; и заедно с убитите си убиха мадиамските царе: Евия, Рекем, Цур, Ур и Рева, петимата мадиамски царе, и убиха с меч Валаам, сина на Беор...; И мадиамските жени и децата им, синовете на Израил, взеха в плен, и целия им добитък, и всичките им стада, и целия им имот те взеха като плячка, и всичките им градове в тяхното владение, и всичките им села изгориха с огън; и взеха всички заловени и цялата плячка, от човек до животно; и заведоха пленниците, плячката и заграбеното при Моисея и при свещеника Елеазар и при обществото на израилтяните в стана, в равнините на Моав, които са при Йордан, срещу Ерихон. И Мойсей и свещеникът Елеазар и всичките началници на обществото излязоха от стана да ги посрещнат. И Моисей се разгневи на началниците на войската, хилядниците и стотниците, които дойдоха от войната, и Мойсей им каза: [защо] оставихте всички жени живи?
така те, по съвета на Валаам, бяха причина за децата на Израел да се отклонят от Господа, за да угодят на Фегор, за което имаше поражение в компанията на Господа; следователно, убийте всички мъжки деца и убийте всички жени, които са познавали съпруг на мъжко легло; и опазете живи за себе си всички женски деца, които не са познавали мъжка постеля.“ (Числа 31:1-18) След като Бог заповяда това, избрани млади мъже се събраха да воюват и най-издръжливите и отлични се стекоха от всяко племе, така че най-добрите хора от всяко племе да служат за славата на целия народ и доблестта на частта да се пренесе върху цялото, според мъдрото слово на Павел: „Затова, ако един член страда, всички членове страдат с него; Ако се прослави един член, всички членове се радват с него” (1 Кор. 12:26).
П. Вашите разсъждения са правилни.
К. И така, силна армия от избрани млади мъже излезе срещу мадиамците; Финеес, синът на свещеника, беше с тях, имаше и свещени съдове и лули, наречени сигнални. Защото за смелите хора Христос, нашият велик първосвещеник, винаги е спътник и другар; Ангелите също се бият с тях, символично обозначени от свещените съдове: защото разумните духове, живеещи на небето, са наистина свети и свещени съдове, тъй като са поставени от Бога, за да ни помагат. По същия начин има и сигнални тръби, тоест речите на проповедниците за Бога, които много ясно показват как да победим враговете, тоест страстите, които съществуват в нас. И така, свещеникът, тоест Финеес, е образът на Христос, светите съдове са ангелите, а сигналните тръби са тези, които ни възвестяват словото Божие.
Така лесно ще победим нашите противници в Христос, като казваме това, което се пее в Псалмите: „С Теб ще пронижем с роговете си враговете си, в Твоето име ще стъпчем въставащите против нас” (Пс. 43:6), което всъщност са направили израилтяните. След като опустошиха всички градове и цялата страна на мадиамците, те представиха цялата плячка на свещеника Елеазар и цялото събрание на синовете на Израил: това означава, че праведните дела на светиите са като свещени приноси за първосвещеника на целия Христос и не остават скрити за народите, според словото на Писанието: „Защото няма нищо скрито, което да не стане явно, нито тайно, което да не стане известно и не се открива” (Лука 8:17). И така, това, че всичко пленено се извежда пред очите на свещеника и целия народ, се прави образно и благоразумно. Но Мойсей упрекна победителите за това, че не са свършили работата напълно точно и безупречно; тъй като, каза той, мъжете не трябваше да бъдат пленени живи, както и жените, които са познавали брачното легло.
От историческа гледна точка това е доста убедително; защото в тази страна, която скоро трябваше да влезе във владение на израилтяните, разбира се, мъжкият пол трябваше да бъде унищожен, тъй като за кратко време той щеше да достигне зряла възраст и сила и щеше да стане враждебен към народа на Израел; и заедно с мъжете трябваше да бъде унищожен и женският пол, тъй като той стана причина за изкушението и ако беше останал непокътнат, вероятно пак щеше да стане същият. Що се отнася до духовното съзерцание, мисля, че в изложеното се вижда, че то е умело изразено.
К. Воините, избрани от всяко племе, въпреки че спечелиха победата, не останаха свободни от обвинения. Това показва, и освен това, много ясно, че дори онези, които се отличават със смелост, никога няма да имат съвършена безупречност: защото това, което ни се струва, че е направено правилно, по никакъв начин няма да остане без порицание и вина, щом Самият Бог го подложи на внимателно изследване и изпитание. Затова е писано: "Ако Ти, Господи, забележиш беззаконие, Господи, кой може да устои?" (Пс. 129, 3) - също: „Очисти ме от моите тайни от своеволните дела на Твоя раб, за да не ме надвият” (Пс. 18, 13-14). И така, в смелостта дори на избрани хора може да се намери нещо достойно за справедлив укор, което се вижда от знанието на Законодателя, макар и да убягва от погледа ни; защото ние по никакъв начин не можем да знаем това, според думата на Писанието: „Кой разбира падението?“ (Пс.
18:13) И Исая на едно място казва, че „цялата ни правда е като мръсни дрипи” (Ис.64:6); защото никога не можем да имаме много голямо съвършенство и почтеност. По същия начин най-мъдрият Павел, въпреки че пише: „Нищо не зная за себе си, но не се оправдавам с това; но Господ е мой съдия“ (1 Коринтяни 4:4) Упрекът, освен това, не беше отправен от Мойсей към всички като цяло, но само към военачалниците, хилядниците и стотниците; защото „силните ще бъдат много измъчвани” (Мъдри 6:6): законът трябва да се прилага особено към тях с цялата строгост, както е писано: „много ще му се даде, много ще се иска от него” (Лука 12:48). Ето защо ученикът на Спасителя пише: „Братя мои, да не стават мнозина учители, като знаем, че ще претърпим по-голямо осъждане” (Яков 3:1). И така, обвинението, което се отнася за всички, се прилага само за военачалниците и ръководителите на чети; тъй като с бдителността на началниците, подчинените почти винаги се държат похвално.
Затова е писано на хората, които са в подчинение: „Покорявайте се на началниците си и се покорявайте, защото те бдят над душите ви като длъжни да дават сметка” (Евр. 13:17). След побоя над жените и децата божественият Моисей не позволява на войниците да се заселят непочистени в лагера, а им заповядва първо да се очистят, като казва: „И стойте вън от стана седем дни; който убие човек и се допре до убития, да се очистите на третия ден и на седмия ден, вие и вашите пленници; и очистете всички дрехи, всички кожени изделия и всички неща, направени от козя козина и всички дървени съдове” (Числа 31:19-20). Виждате, че дори най-съвършената и славна раса от избрани хора сред нас не е напълно непорочна, защото никой не е чист от мръсотия (Йов 14:4), дори ако някой се е отличил сред хората, за които похвалните неща са обичайни: защото съвършената святост се запазва до бъдещия век. И така, Моисей заповядва на победителите да останат извън лагера и да извършат пречистване на третия и седмия ден.
Третият ден означава или третото време, в което е извършено пречистването чрез Христос - времето, последвало времето на Моисей и времето, когато се разкрива лицето на светите пророци; или времето на Възкресението, когато Христос възкръсна от мъртвите, приковавайки почерка, който беше против нас, на честния кръст и страдание за нас, което ни освободи от греха (Кол. 2:14). Седмият ден ни насърчава да разберем времето на края на сегашната епоха, когато, след като напълно отхвърлихме бремето на греха и получихме светостта като наше наследство, ние ще бъдем с Христос, водейки непорочен, чист и благословен живот в Христос.
П. Добре казано според мен.
К. Ще се изненадате и от следната мистерия. Веднага след Мойсей свещеникът Елеазар започва да говори и казва: „И свещеникът Елеазар каза на войниците, които отидоха на война: това е постановлението на закона, който Господ заповяда на Мойсей: злато, сребро, мед, желязо, калай и олово, и всичко, което минава през огъня, прекарайте го през огъня, за да се очисти, и освен това трябва да се очисти с пречистваща вода; всичко, което не преминава; през огън, на седмия ден изперете дрехите си и след това влезте в стана” (Числа 31:21-24). Обърнете внимание, че Мойсей, който говори пръв, посочи на победителите времето за очистване, но все още не посочи метода на очистване (защото законът предсказва времето за очистване чрез Христос), а методът беше обявен от втория, свещеника, който следваше Моисей, тоест Елеазар: защото след Моисей Христос дава наредбите, Който вече не посочва времето за очистване, тъй като времето вече е дошло, но разкрива метода на очистване и, така да се каже, поставя пред очите ни най-сетне самата мистерия, обясняваща истинската цел на закона.
Елеазар заповяда съдовете, които могат да издържат на силата на огъня, да бъдат пренесени през огъня; всичко останало, което по природа нямаше сила само по себе си, но беше слабо и лесно можеше да бъде подложено на пълно унищожение, тоест дрехи и изделия от кожа и дърво, той заповяда да бъде пренесено през водата, под съдове от злато, сребро и други подобни вещества, скрито означавайки нас, за които Христос се е очистил, както с огън, така и с вода; тъй като сме кръстени „със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). И така, преминаването през огън и вода на това, което е събрано от пленническата плячка, ясно показва очистването на нас, които, сякаш преди собственост на дявола, Христос придоби за себе си, като влезе в къщата на силния човек, ограби съдовете му и върза силния човек (Матей 12:29). Освен това Елеазар заповяда на победителите да влязат в лагера едва когато изперат дрехите си на седмия ден и по този начин се очистят.
Така че пълното очистване и премахване на всяка нечистота ще бъде извършено в последните времена на края на света, когато, както наскоро казах, грехът ще бъде напълно унищожен и човешката природа ще бъде издигната до своята първоначална и древна красота: „Тогава ще бъде,” се казва, „...и пътят по него ще се нарече свят път: нечистите няма да ходят по него... И онези, които са били изкупени от Господа, ще се върнат” (Ис. 35: 8-10). Мисля, че това обяснение не е правилно. Въпреки това, ако някой иска да разбере този пасаж по различен начин, ще кажем следното: беше постановено съдът на всеки от победителите, независимо дали е направен от злато, или сребро, или мед, или някаква друга подобна субстанция, да премине през огън; тъй като словото на псалмите ни учи, че душите на светиите не се изпитват по друг начин, освен по подобни начини. А именно Давид пее: „Ти си ни изпитал, Боже, Ти си ни пречистил, както се пречиства среброто.
...Влязохме в огън и вода, и Ти ни изведе на свобода” (Пс. 65, 10, 12).
П. Въпреки това, най-уважавани, тези, които са по-любознателни, могат да кажат: как избраните еврейски воини се биеха и победиха мадиамците и как бяха пречистени от оскверняването, което получиха във войната, това достатъчно изясни вашите разсъждения за нас; но е време да покажем дали наистина ще участваме в смелостта на смелите хора и дали ще станем съучастници в техните отлични дела, дори ако не сме напълно равни с тях в добродетелта и сме по-ниски от тях в смелостта? Това обещахте да обясните в аргумента си.
К. Но веднага и незабавно следва допълнителен указ, свързан с това, който дава много ясна и лесна за разбиране инструкция. „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Пребройте плячката от плен, от човек до животно, вие и свещеникът Елеазар, и началниците на племената на обществото; и разделете плячката наполовина между онези, които воюваха, които отидоха на война, и между цялото общество; и от войниците, които отидоха на война, вземете данък на Господа, една душа от петстотин, от хора и от говеда, и от от магаретата и от стадата вземете го на свещеника Елеазар като принос на Господа; и от половината на израилтяните да вземете по един дял от народа, от стадата, от ослите и от стадата, и да го дадете на левитите, които служат в скинията Господня. 31 25–31). И така, божествената заповед беше незабавно изпълнена: беше извършено внимателно и точно изчисляване на плячката и разделяне на половина; парцелите или първите плодове на Господа бяха дадени на свещеника Елеазар и на племето на Леви. Какво от това?
Може ли умът ви да преодолее забравата и да си спомни какво казахме в началото?
К. Не пише ли в Светото писание, че по хиляда от всяко племе са били събрани да водят война?
П. Наистина казано.
К. И също така, не казахме ли директно и ясно, че славата и хвалата на една част ще се прехвърли върху цялото, тъй като кротостта и любовта на Бог устройва това много добре за нас, така че, така да се каже, от един най-благоуханен тамян, съставен от различни видове тамян, едно общо благоухание се издига към Бога и заедно с най-добрата част получава хваление и не толкова различно?
П. Истината: това е, което възнамерявахме да изследваме.
К. Вижте колко ясно Бог установява това за децата на Израел. Въпреки че избраните воини, хиляда от всяко племе, се биеха с мадиамците и спечелиха победа, според мен, с трудности и пот, те незабавно споделиха плячката, взета във войната, с цялата общност и по този начин останалите хора бяха почетени от доблестните дела на смели хора: „разделете“, казва се, „личения интерес на вас и свещеника Елеазар и князете на войнствата на отечество: и разпределете личния интерес между войниците, които отидоха на бой, и между цялата войска” (Числа 31:26-27). Че наред с най-избраните и най-известните, донякъде недостатъчните, зад величието си, ще бъдат прославени, божественият Павел също изяснява: след като изброи древните светии, които станаха похвални чрез вяра и придобиха лъчезарна слава чрез ревностно поклонение на Бога, той казва: „Всички тези умряха във вяра, без да получат обещанията ... защото Бог Той предвиди нещо по-добро за нас, така че да не достигнат съвършенство без нас“ (Евр. 11, 13, 40), а също така пише и на други (Коринтяни): вие вече сте съвършени, „започнахте да царувате без нас.
О, ако наистина царувахте, за да можем аз и ти да царуваме!” (1 Кор. 4:8). Виждаш ли как заедно с постигналите съвършенство се усъвършенстват и онези, които са сред недостатъчните, а неравностойните по сила са благословени заедно с избраните? И божественият Давид пее: „Благословен си от Господа, Който направи небето и земята. ... Господ ни помни, благославя [ни], благославя дома на Израел, благославя дома на Аарон; Благославя малките и големите, които се боят от Господа" (Пс. 113:23, 20-21). Заедно с великите са блажени и онези, наречени малки, които, макар да не могат да се похвалят с еднаква сила с тях и да са по-ниски от тях в готовността си да понасят страдания, са равни на тях може би по ревност и вяра и радват Христос със своята възможна твърдост. Моисей и Елеазар могат да бъдат образ на единственият първосвещеник и законодател на Христос, споделящ личния интерес на хората в присъствието на светите ангели, чийто образ може да бъде лидерите на племената на обществото.
Не разпознавате ли, че на земята има много свети ангели, назначени от Бога да помагат на вярващите и да ръководят народите?
П. Признавам; Как да не си признае това?
К. Ние очакваме, че Христос ще дойде от небето със светите ангели, ще седне на престола на славата Си и ще даде на всеки дължимата награда и честта, съответстваща на добрите му дела. Така мъдрият Исая казва за Христос: „Затова ще Му дам дял между великите и Той ще раздели плячката със силните, защото предаде душата Си на смърт и беше причислен към злодеите, докато понесе греха на мнозина и стана ходатай за престъпниците” (Ис. 53:12). И така, разделението на благата ще бъде извършено от Христос, който е символизиран в Мойсей и Аарон, тъй като Христос е едновременно законодател и първосвещеник.
П. Много добре си го казал.
К: Но не е ли самият метод за разделяне на плячката също достоен за изненада?
П. Разбира се, че е така: защото тези, които останаха сами, получиха същия дял като тези, които се биеха.
К. Изобщо не е същият, а много по-малък. Вярно, половината от цялата плячка беше получена от онези, които се биеха, а другата половина от цялата общност. Но броят на синовете на Израел се разшири до шестстотин три хиляди петстотин и петдесет, а племето, определено за свещени ритуали, беше оставено настрана и не беше включено в списъка (Числа 1:46-47), а междувременно броят на онези, които воюваха, беше хиляда на племе. Следователно, ако цялата плячка беше разделена наполовина и ако и двете части на народа получиха половината от всичко, тогава без съмнение много по-голяма награда отиде при по-малобройните, а не при по-многобройните и превъзхождащи. И така, каквато и да е славата и мярката на небесния дар, който един ден ще бъде даден на всички хора, във всеки случай точно половината от него ще бъде разпределена на избраните и онези, които са се показали достойни за божествено внимание, а другата половина ще бъде дадена на останалата маса от народа, дори и да е много по-многобройна: „много са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16). (Разбрахте ли казаното?) В крайна сметка това не е лесно за разбиране.
П. Разбирам. Въпреки че ние ще бъдем участници в славата на светиите, но в по-малка степен от тях: в края на краищата, точно това прави вашите разсъждения съвсем ясни.
К. Правилно казахте. Но обърнете внимание освен това и на нещо друго, чрез което особено лесно можете да различите дръзновението на смелите хора пред Бога.
К. Бог заповяда на дванадесетте хиляди воини да представят на първосвещеника по една глава от всеки петстотин, както от хора, така и от добитък, от половината от цялата плячка, която беше отделил - това беше данък от тях към Господа. Бог заповяда на останалата част от множеството да даде на свещеното племе една душа на петдесет. Ако отново приемем, че Елеазар представлява единствения и истински първосвещеник, тоест Христос, тогава ще следва, че даровете на избрания народ са посветени изключително и истински на Христос и като че ли лично: защото те ги носят на самия Него, без ничие посредничество, което всъщност са направили блажените Христови ученици, а учителите на народите правят и сега, посвещавайки на Христос, като изключително принесен дар Нему, своите работи в проповядването на Божието Слово. И останалата част от множеството хвалени хора, въпреки че правят дарове за славата на Христос, правят това чрез посредничеството на светиите, тъй като светиите се разбират от свещеното племе; защото е казано: „избран род, царско свещенство“ (1 Петрово 2:9).
И така, почитта и страхът от Бога на тези хора се приемат чрез светиите, защото, макар и да носят дарове, те не са такива, които действително да се отнасят до личността на самия Христос. Онези, които събираха колекции в полза на бедните (1 Коринтяни 16:1 и сл.), изпращаха помощ на светиите, които живееха в Ерусалим (2 Коринтяни 9:1; Римляни 15:25-26), или донесоха помощи на хора, посветени на Бога чрез някаква друга служба, се опитаха да направят нещо подобно. Така дарбите на най-превъзходните хора се принасят на самия Бог, а дарбите на по-малко съвършените хора се принасят чрез посредничеството на светиите и заемат второ място. И освен това, първите дават една душа на петстотин, а вторите - от петдесет; това е така, защото достойните за похвала хора имат по-малко дългове, така че приносът им е по-малък; а по-малко съвършените имат много повече дългове, следователно сумата, която носят, е по-голяма; Според паденията на всеки се носят подаръци за него. На когото е дадено повече, той, казва се, ще обича повече; и на когото е позволено по-малко, ще обича по-малко (Лука 7:47).
Ето защо онези, които не са равни с тях, предлагат десет пъти повече от избраните, не защото последните са по-благочестиви и водят по-достоен за похвала живот, а защото те, бидейки подложени на много по-голямо препъване, неизбежно имат нужда от много по-голямо пречистване; тъй като, според думите на Спасителя, „умитият трябва само нозете си да умие, защото е чист” (Йоан 13:10). Така светите хора също имат нужда от очистване, макар и много малка, тъй като човешката природа страда от болестта, че не може напълно да се освободи от греха.
К. И така, воините, избрани от всяко племе, в съответствие с Божествения указ, разделиха плячката от войната с цялата общност и донесоха дарове на Господа в съответствие с предписания ред; Междувременно водачите на избраните почитат Бога с най-превъзходните дарове, като имащи по-блестяща слава в сравнение с тях. Ето какво е написано за тях: „И хилядниците, хилядниците и стотниците дойдоха при Мойсей и казаха на Мойсей: Твоите слуги преброиха войниците, които ни бяха поверени, и нито един от тях не липсваше; и така, ние донесохме принос на Господа, който извади някои от златните неща: вериги, китки, пръстени, обеци и висулки, за да очистим душите си пред Господа. И взеха от тях златото във всичките неща, принесени на Господа, шестнадесет хиляди и седемстотин и петдесет сикли, от хилядниците и стотниците, всеки за себе си.
И Мойсей и свещеникът Елеазар взеха златото от хилядниците и стотниците и го донесоха в шатъра за срещане, за спомен на израилтяните пред Господа" (Числа 31:48-54). Чувате ли колко точно, казва Писанието, беше направен броят на онези, които воюваха, така че не остана никой, който да не принесе дар, според Божественото благоволение? Но в Освен това те (лидерите) казват, че сами са решили да донесат от себе си на Бога това, което той не е заповядал да донесе - китки, огърлици, обеци и други бижута, направени от злато. В края на краищата Законодателят е заповядал да се носят дарове от хора и от добитък и тези дарове, в съответствие с Божествения и небесен указ, вече са донесени: но водачите на избраните воини също правят доброволен принос от избрани. бижута и по този начин със своята щедрост те отиват по-далеч от границата, предписана от закона. След като са получили тези дарове, Мойсей и Аарон ги внасят в светата скиния и ги съхраняват там като спомен пред Господа.
Така също водачите на народите и онези, които са назначени за владетели, почитат Бога с блестящи и най-превъзходни приноси, предлагайки и посвещавайки Му, като че ли някакво украшение, много видове добродетели; сякаш превишавайки мярката на самия закон, те получават по-блестяща слава.
П. Какво, например, имате предвид?
K. За тези, които проповядват Евангелието, Христос реши да живеят от Евангелието (1 Кор. 9:14); Павел се опитва да потвърди това чрез постановлението на закона, когато на едно място пише: „Ядат ли жертви, не участват ли в олтара” (1 Кор. 10:18), а на друго доказва с неустоими примери пълната невинност на това, като казва: „Кой, като е насадил грозде, не яде плода му? Кой, като пасе стадо, не яде мляко от стадото? Казвам ли това само основано Не е ли писано в закона на воловете, които вършеят? Или, разбира се, това е писано за нас; който оре, трябва да вършее с надеждата. Веднага след това той добави: "Ако ние сме посяли духовни неща във вас, добре ли е, ако пожънем телесни неща от вас? Ако другите имат власт над вас, нали? Ние обаче не използвахме тази сила, но търпим всичко, за да не поставим никаква пречка за Христовото благовестие." След това той потвърждава това, като казва: „Защо съм възнаграден?
Защото, като проповядвам Евангелието, проповядвам благовестието Христово свободно" (1 Коринтяни 9:7-12,18). Виждате ли как той надхвърли установеното от Христос и древния закон? Имайки силата да живее от благовестието, той предложи благовестието свободно, като посвети това дело на Христос като доброволен дар. По същия начин нито древният закон, нито новото проповядване узакониха безбрачието за нас, както казва Павел: „Относно девствеността нямам заповед от Господа“ (1 Кор. 7:25); но много строги ревнители на благочестието, умъртвяващи плътта си, принасят на Бога, като блестящ дар, своето въздържание, което превъзхожда закона, и като някакво изкусно изработено украшение, своя превъзходен живот, съставен от дела и думи.
Казва се, че Моисей и Аарон донесоха даровете, които донесоха в светата скиния: това е така, защото праведните дела на светите хора са угодни на Христос и представляват богатство и блестяща хвала, чрез която те също придобиват дълга или по-скоро безкрайна памет за себе си и се показват достойни за Божествено внимание; тъй като нещо подобно е посочено от думите, че приносите се поставят пред Господа. Наистина велико и прекрасно нещо е да бъдеш пред очите на Бога; защото Бог оказва необичайно голяма почит към тези, които Той почита с погледа Си.
П. От многото, което беше казано досега, изглежда се разкрива, че трябва да бъдем убедени и да признаем, че принасянето на дарове на Бога не е толкова подходящо за никой друг, освен за хора, които са много смели и свикнали да придобиват слава.
К. Делно, Паладий; правилно преценяваш. И не само по същността на въпроса това трябва да е така, но и Светото писание свидетелства за това. Когато по време на продължителния престой на израилтяните в пустинята Бог пожела да издигне свята скиния, като образ и белег на църквата, състояща се от езичници, тогава Той също заповяда да се събере всичко необходимо за това.
Той каза това на свещеник Мойсей: „Когато преброяваш израилтяните, когато ги преброиш, нека всеки даде откуп за душата си на Господа, когато ги преброи, и няма да има гибелна язва между тях, когато бъдат преброени; всеки, който влезе в броя, трябва да даде половин сикъл, сикъла на светилището; има двадесет гери в сикъл: половин сикъл е принос на Господа; всеки, който е от двадесет и повече години не трябва да дават принос на Господа, нито по-малко от бедните, като откуп за душите ви; и вземете парите от израилевите синове за служение на скинията на събранието; и това ще бъде за израилтяните като спомен пред Господа за изкупление на душите ви“ (Изход). 30:12-16). И тук Законодателят заповядва да се направи точно изчисление и заповядва да се събира данък към Господа в половин дидрахма.
Той също така ясно определя кой трябва да носи почит: не жените и не тези, които са били още в детството, Бог е позволил да направят това; чрез това, според мен, Той отхвърля всичко, което е безсилно, женствено и несъвършено в ума и, така да се каже, включва в броя на задължените да носят дарове зрели и цветущи млади мъже, които се явяват за преглед, на които Той назначи двадесетата година от раждането. Така, според закона, само онези, които са станали над детския разум и женското разбиране, се намират за достойни да принесат дарове на Господа, вече са израснали до мярката на съпруг и са достигнали пълнотата на възрастта, разбирана в Христа и духовно (Еф. 4:13). Такива отиват на ревизия, т.е. показват се достойни да се явят пред очите на Бога, както се пее в Псалмите: „Очите Господни са обърнати към праведния“ (Пс. 33:16). Откупът беше определен за спасението на онези, които го донесоха, за изграждането на светата скиния и като спомен пред Господа: така че доблестните дела на светиите изграждат църкви и са полезни за украса на светата скиния, и в същото време извършват спасението на душата и увенчават смелите хора с безкрайна слава.
Не е ли вярно, защото моето разсъждение ви се струва правилно?
К. И така, Бог заповяда да се събере откуп, тоест дидрахмата - това беше почитта на хората, които са достигнали възрастта на мъжеството. И водачите на племената добавиха към това, което беше предписано от закона, и донесоха още по-големи и по-достойни дарове, избрани от нещата, които бяха в тяхно притежание, както е писано: „Князете донесоха камък оникс и вградени камъни за ефода и нагръдника, също тамян и масло за светилника и за приготвяне на масло за помазване и за благоуханен тамян“ (Изх. 35, 27-28). Това не е ли подобно на това, за което говорихме малко по-рано? И така, мнозинството от онези, които се биеха, донесоха на Бога, според тази заповед, част от пленената плячка от човек до добитък, а хилядниците и стотниците добавиха към това китки, огърлици, вериги, пръстени и всякакви златни предмети, които свещеникът Елеазар постави всички в най-свещената скиния. Тук цялото множество зрели хора плащат дидрахмата, а лидерите отново носят избрани камъни за амце и думи, които са принадлежали към украсата на водача в жречеството.
Така водачите на народите се предлагат за украса на Христос, като че ли са скъпоценни камъни; Затова пророкът казва, посочвайки светите апостоли: „камъни свети лежат на земята” (Зах. 9:16); такъв е бил например божественият Павел, обиколил страните от Йерусалим до Илирик за благовестието (Рим. 15:19). И така, скъпоценните камъни за славата на Христос съставляват множеството от светии. Те са както маслото на помазанието, така и съставът на тамяна, тъй като разпространяват около себе си като благоухание познанието за Христос и сякаш с масло, с мъдро учение и думи, вдъхновени от Духа, угояват душите на хората, които са тайно научени. Казва се, че тамянът е съставен: защото знанието за Христос се състои от две страни, тъй като Той е заедно Бог и човек - обаче и от двете има един, Синът и Христос, на когото е казано на едно място и от нас самите: „Името ти е като разлято миро“ (Песн. 1, 2).
П. И така, пред очите на Бога има войнствени и силни хора и техният плод - изграждането на църкви и всичко, което служи за слава на Бога - това ни се разкрива от обсъденото.
К. Правилно го казахте. И че онези, които винаги се държат по такъв похвален начин, ще получат от Бог славен и специален дял и участие във всички добри неща - как или защо някой може да се съмнява в това? Или не чувате какво пее Давид: „Понеси труда на плодовете си” (Пс. 127: 2), а също и какво пише мъдрият и свети Павел: „Каквото посее човек, това и ще пожъне” (Гал. 6: 7.)
К. Разбира се, този, който се държи смело, няма да остане без награда и без съмнение той е верен, когато казва: „Защото Бог не е несправедлив, та да забрави делото ви и труда на любовта, която показахте в Негово име” (Евр. 6:10). Да, Бог изобщо няма да забрави, но ще раздаде награди за труда на онези, които победят мързела, който води до грях. Следният пасаж от същата книга Числа ще ни убеди в това: „Господ говори на Мойсей и на Елеазар, сина на свещеника Аарон, като каза: Пребройте цялото общество на израилтяните от двадесет години и нагоре, според семействата им, всички, които могат да воюват против Израил” (Числа 26:1-2). След това, след като преброяването беше завършено по племена и племена, „И Господ каза“, пише по-нататък, „на Мойсей, казвайки: „За тази цел трябва да разделим земята според броя на имената; който е по-многоброен, дай му повече наследство; и който е по-малък на брой, дайте му по-малко наследство: всеки трябва да получи наследство пропорционално на броя на включените в преброяването; Земята да бъде разделена с жребий, според имената на племената на бащите си те да получат наследство; чрез жребий трябва да разделят наследствата си, както на многобройните, така и на малобройните” (Числа 26:52-56).
Такъв беше законът за наследство за тези, които са навършили двадесет години. След преброяването на обикновените хора се преброява семейството на левитите: „според поколенията им...“, се казва, „Това са поколенията на Леви: поколението на Ливний, поколението на Хеврон, поколението на Махли, поколението на Муший, поколението на Корей“ (Числа 26:57-58). След като преброи рода на Моисей и Аарон, той отново продължава (Писанието) за синовете на Леви: "И те бяха преброени двадесет и три хиляди от всички мъжки пол, от един месец и нагоре; защото не бяха преброени с израилтяните, защото не им беше дадено наследство между израилтяните. Това са онези, които бяха преброени от Мойсей и свещеника Елеазар, които преброиха децата на Израел в равнините на Моав, срещу Ерихон; между тях нямаше нито един човек, който беше преброен от Мойсей и свещеник Аарон, които преброиха израилтяните в Синайската пустиня; защото Господ им каза, че ще умрат в пустинята, и от тях не остана никой, освен Халев, синът на Ефоний, и Исус, синът на Нун. 26:62-65).
Сега, отново накратко като разгледаме всеки отделен, нека поговорим за това по-ясно и отделно.
P. Така че говорете без никакво забавяне: в крайна сметка е приятно да се обсъждат подробно теми от този вид.
К. И така, обобщавайки смисъла на цитираните пасажи с няколко думи, казваме. Отново Бог заповядва да се броят хора, които са зрели и опитни във военното дело. Това е така, защото, както вече казахме по-рано, в опеката и преброяването на Бога и в книгата на живите са не онези, които са безсилни и бездействащи, и не тези, които са още младенци, а всички онези, които вече са силни и готови да се борят със страстите и греха, дошли са на себе си и са напълно годни да извършат и изпълнят това, което е угодно на Бога. Те бяха тези, които разделиха земята помежду си по племена, по имена и поотделно: защото въпросните ще бъдат наследници на светата земя и участници в желаните блага по племена и по поколения, както е казано: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята... Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани” (Мат. 5:5, 7), както и в други блаженства: защото така би била собствената съдба на милостивите, кротки, бедни духом и преследвани заради правдата.
Освен това венецът на славата се дава на всеки поотделно и поименно, тъй като Бог почита всекиго според добрите му дела и дава на смелите хора благодатта, от която се нуждаят, въпреки че може да се мисли, че тя се дава в по-голяма степен и в по-богато разпределение: „добра мярка“, се казва, „натрошена, натъпкана и препълнена ще се излее в пазвата ви“ (Лука 6:38). Същото мисля, че това е посочено и от факта, че Бог каза: „Който е по-многоброен, дайте му повече наследство; и който е по-малко на брой, дайте му по-малко наследство: на всеки трябва да се даде наследство според броя на включените в числото” (Числа 26:54); тъй като по-големият брой имена е ясен образ на превъзходството на изобилието в добродетелта; жребий, в съответствие, може би, с думите, отправени към Бога: „в Твоята ръка са моите жребии“ (Пс. 30:16): защото Божественото решение ще направи несъмнено разделение на бъдещите блага, когато Този, Който знае всичко, което ни засяга, ще определи наследството за всички, което му се полага.
Левитите отново се броят отделно, от един месец и нагоре; не им беше дадено наследство сред децата на Израел и те не бяха предмет на ревизия с тях: защото по-свещеното поколение винаги е по-свято; Ето защо неговото преброяване е отделено от преброяването на другите и неговото наследство не е с други; но подлежи на отделна ревизия. Съдбата и наследството на този вид хора е Богът на всички, според словото на Писанието: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Докато така наречените бедни духом ще наследят Небесното царство, онези, които избират скръбта, ще бъдат утешени, милостивите ще получат милост: казва се, че чистите по сърце са блажени, защото ще видят Бога. Те са най-свещените и най-святите над всички останали и тяхното наследство и съдба е точното боговиждане, тоест познаването на Божественото. Точно това е обещал да даде Христос на светите апостоли, когато е казал: „Здравейте, говорих ви с притчи; но идва време, когато вече няма да ви говоря с притчи, но направо ще ви говоря за Отца” (Йоан 16:25).
Преброяването на по-свещените хора се извършва от един месец, както казах наскоро: това е поради светите мъже, включени в преброяването и в Божията книга, не само онези, които се славят с духовна сила и мъдрост, но и онези, които остават в простотата в Христос и са младенци по отношение на злобата (1 Кор. 14:20). И така, в свещената раса всички са записани, както мъдрите, така и простите; Можеш да видиш такава разлика, Паладий, между душите на светците в начина им на мислене и живот. Добавя се също, че „между тях нямаше нито един човек, който беше преброен от Мойсей и свещеника Аарон, които преброиха израилтяните в Синайската пустиня; защото Господ им каза, че ще умрат в пустинята, и от тях не остана никой освен Халев, синът на Ефоний, и Исус, синът на Навий“ (Числа 26:64-65), което ясно показва, че наследството и вписването в Божията книга не се възлагаше на неповерниците, напротив, това подобава на приелите вяра, разбира се, в Христа: за тези, които не повярваха, божественият Давид каза: „Да бъдат заличени от книгата на живите”. и да не се записват с праведните” (Пс. 68:29).
Че благодатта е за вярващите, това ни е тайно показано от Божественото пророчество в горния разказ: защото за тази цел Божието слово казва тайнствено, че преброяването е станало под Йордан; защото този, който е бил кръстен, е включен. Израел обаче не е напълно лишен от надежда, но, според пророка, „остатъкът” е спасен (Ис. 10:20-21); Неговият образ се обслужва от Халев и Исус, които единствени от всички оцеляха, получиха наследство и бяха включени в преброяването заедно с онези, които не бяха обект на обвинения в неверие. Обърнете внимание и на факта, че разпределението на наследствата и преброяването на светиите се извършва навсякъде чрез Мойсей и първият в свещеничеството (първосвещеник), така че под двамата, както казах преди, вие разбирате един Христос, като първосвещеник и законодател, чрез когото се дава цялата благодат и надпис в книгите във висините, които блаженият Даниил видя, както той сам казва: „книгите се отвориха“, казва той, (Дан. 7, 10) Тъй като има много различни преброявания, има много книги, а не само една.
П. И така, думата на притчата ни казва правилно и мъдро: „Добре възпитаната жена печели слава, ... а трудолюбивите печелят богатство“ (Притчи 11:16).
К. Да, те, разбира се, са установени и Бог е милостив към тях, защитава ги, угоява ги с най-високи благословии, увенчава ги с блестяща чест и богато ги украсява с гръмка слава. Не е ли верен Онзи, Който каза: Жив съм, казва Господ, ... ще прославя онези, които Ме прославят” (1 Царе 2:30)?
К. И мисля, че всеки, който е силен и придобил умение в духовната смелост, който се опитва да се бори с видими и невидими врагове, може да спаси себе си и другите и може всичко чрез Бога (Фил. 4:13).
К: Искате ли да видим как точно това нещо, сякаш засенчено в картина, е изобразено в много полезните за нас истории за божествения Авраам?
П. Много бих искал това. Как би могло да бъде иначе?
К. Писано е, че Лот се установява и живее в Содом. Но когато една жестока и тежка война сполетя тази страна и когато близки и съседни народи, заедно с техните водачи, завладяха този град, тогава Лот беше отведен заедно с други пленници. Един от оцелелите, като дойде, "уведоми", се казва, "Евреинът Аврам, който тогава живееше близо до дъбовата горичка на Мамре, амореец, брат Ешкол и брат Анер, които бяха съюзници на Аврам. Аврам, като чу, че ... роднината му е пленен, въоръжи слугите си, родени в къщата му, триста и осемнадесет, и преследва враговете до Дан; и, разделяйки се, нападна през нощта, той и слугите му, и ги разбиха, и ги преследваха до Хова, която е от лявата страна на Дамаск;
Когато се връщаше след поражението на Кедорлаомер и царете, които бяха с него, царят на Содом излезе да го посрещне в долината Шаве, която сега е царската долина; и Мелхиседек, царят на Салим, изнесе хляб и вино - той беше свещеникът на Всевишния Бог - и го благослови, и каза: Благословен е Аврам от Всевишния Бог, Господаря на небето и земята; и благословен да бъде Всевишният Бог, Който предаде враговете ти в ръката ти. [Аврам] му даде десетък от всичко. И царят на Содом каза на Аврам: Дай ми хората, а имуществото вземи за себе си. Но Аврам рече на содомския цар: вдигам ръката си към Господа Бога Всевишния, Господа на небето и земята, че няма да взема нито конец, нито каишка за обувки от всичко твое, за да не кажеш: Аз обогатих Аврам; освен това, което ядоха младежите, и освен дела, принадлежащ на хората, които вървяха с мен; Нека Анер, Ешкол и Мамри вземат своя дял. След тези случки Господното слово дойде към Аврам във видение... и беше казано: Не бой се, Авраме; Аз съм твоят щит; вашата награда... е много голяма. Аврам каза: Господарю! какво ще ми дадеш
оставам бездетен; Този Елиезер от Дамаск е управителят на дома ми. И Аврам каза: Ето, ти не си ми дал потомство, и ето, мъжът от моя дом е мой наследник. И Господното слово дойде към него и каза: Той няма да бъде твой наследник, но този, който ще излезе от тялото ти, ще бъде твой наследник. И той го изведе и каза...: Погледни небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш. И той му каза: „Ще имаш толкова много потомци“ (Бит. 14:13–24, 15:1–5). Виждате ли готовността на светите хора за смелост и колко охотно понасят страданията? Веднага щом Авраам научи, че Лот е в опасност, той веднага се съжали за нещастието на своя роднина и, като взе със себе си членове на семейството си и някои съюзници, които не бяха евреи, той бързо тръгна срещу потисниците, лесно ги победи и освободи от плен племенника си Лот и други, които бяха паднали в ръцете на победителите. След това, отдавайки справедливо честта на Авраам като победител, царят на Содом и Мелхиседек, свещеник на Всевишния Бог, излязоха да го посрещнат, както е писано.
Той не посрещна Авраам с празни ръце, но донесе знаменията на свещеничеството, което съществуваше по онова време - хляб и вино, благослови Авраам и му даде свещени думи като награда. Така Авраам се показа смел и победи; Тези, които са смели в Христа и имат най-боголюбивата дързост в душата си, винаги са едни и същи. Като пример и за удостоверяване на думите си ще посоча и светите апостоли, които, когато сатаната лесно ограбваше всичко и противниците на истинското учение отвличаха душите на обикновените хора, смело се съпротивляваха на враговете, въоръжавайки с тях домочадието си, тоест хора, възпитани на Светото писание, както и някои съюзници, които не бяха евреи, имам предвид онези, които, все още мислейки за светските неща, се стремят обаче, със светиите и се състезавайте с тях. Като взеха смелост по този начин, те спечелиха и изтръгнаха пленените от него изпод властта на Сатана. Като извличат едни от идолопоклонството и поклонението на създанието вместо на Създателя, а други от лъжливо знание, те ги спасяват.
За такава ярка и голяма смелост те също получават награда, а именно: не само почести от хора по света: „които бяха с него“, се казва, „царят на Содом излезе да го посрещне в долината Шаве, която сега е царската долина; и Мелхиседек, царят на Салим, изнесе хляб и вино - той беше свещеник на Всевишния Бог“ (Бит. 14, 17-18). Затова с право те казват за себе си: „Благословен си ти от Господа, който направи небето и земята” (Пс. 113:23). И че Мелхиседек е образът на свещеничеството на Христос, за да се докаже това, мисля, че няма нужда да се говори много, тъй като само Светото писание е достатъчно за това. Когато по-нататък царят на Содом каза на божествения Авраам, като победител: дай ми хората, а вземи конете за себе си, тогава Авраам веднага се закле, че няма да вземе нищо освен храна за онези, които се трудеха с него, и дела на неговите съюзници - Ешхол, Абнан и Мамре.
По същия начин светите мъже, въпреки че водят война, се бият смело и поемат върху себе си всякакъв труд в името на свободата на онези, които са изложени на бедствие, но те не вземат нищо от света и не събират земни богатства, внимателно избягвайки порицанието, което идва от това: „Не казвайте“, казва се, „че аз направих Авраам богат“. Те приемат храна само от онези, на които са полезни; тъй като „работникът е достоен за награда за труда си” (Лука 10:7) и Христос заповяда на онези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието (1 Кор. 9:14). И съюзниците получават своите части; това според мен означава, че Бог благославя съперниците на светиите по въпроси, свързани с този живот; тъй като поради факта, че следват правия път, тяхното имущество съответно изобилства; На онези, които все още не са се отрекли напълно от земните предмети, но са като че ли разделени между Бога и света, Бог дава и земни блага. Така той благослови Яков, като умножи добитъка (Бит. 30:30).
К. На тези, които са постигнали такава голяма слава и господство, като на техните близки роднини, Авторът на спасението казва, че не трябва да изпадат в униние, и благотворно им обещава, че ще получат голяма награда; чрез това той прогонва, доколкото е възможно, слабото и плахо разположение на духа от множеството на онези, които Му се боят, насърчава ги да пламнат с надеждата за получаване на обещаните блага и ги прави по-силни. Затова и божественият Павел, който имаше такова настроение на душата, на едно място каза: „Всичко мога чрез укрепяващия ме Иисус Христос” (Фил. 4:13), а на друго: „Свърших пътя си, опазих вярата, но сега ми се приготви венецът на правдата” (2 Тим. 4:7-8). Божественият Авраам скърби много и не остава свободен от скръбта, защото вместо син е имал член на семейството. Какво ще ми дадеш, казва той на Бога, когато остана бездетен? (Бит. 15:2.) И по този начин, той смята, че имането на извънбрачен плод е равносилно на липсата на деца. Тогава Бог му обещава син от свободна жена, тоест Исаак, и казва, че в него той ще бъде баща на много народи и ще има потомство като звездите на небето.
Така че беше много жалко за светите апостоли да имат незаконен плод, сякаш от някакъв роб, от законна служба. Напротив, те желаеха син от свободна жена, тоест от Новия завет; и такъв беше Христос, в чийто образ Исаак се разбира като син по обещание и чрез вяра. Така блажени Павел казва за предимствата под закона, които той имаше: "Но това, което беше предимство за мен, счетох за загуба заради Христос. И смятам всичко за загуба за превъзходството на познаването на Христос Исус, моя Господ: за Когото претърпях загубата на всички неща и ги считам за боклук, за да мога да спечеля Христос и да се намеря в Него, като нямам моя собствена правда, която е от закона, а тази, която е чрез вяра в Христос правдата, която е от Бога чрез вяра” (Фил. 3:7-9). В Христос апостолите станаха бащи на много народи и безброй потомци, както очевидно Авраам направи в Исаак. Казаното обаче се отнася не само за древните мъже и светите апостоли, но и за онези, които след тях получиха жребия на свещенството, за водачите на църквата и накрая за всеки праведен и добър човек.
Книга 5. За смелостта в Христос
И така, Паладий, светите мъже, въпреки факта, че се борят за живота на други хора, обаче се стремят да не придобият за себе си нищо, което се намира в света: тъй като по този начин те стават мъдри и силни, изпълнени с добра надежда и добре защитени от небесните милости. И няма как да бъде иначе, както добре знаеш, приятелю. В края на краищата, ако умът им е над светските развлечения и временните желания, тогава те ще намерят враговете си много лесно победени и лесно ще победят своите противници, тъй като Самият Бог сваля тяхната сила. Но ако самите те са пленени от светски страсти и увлечени от земни желания, в този случай те стават беззащитни и лесно се улавят от онези, които искат да ги нападнат, и, бидейки лишени от най-висша защита, стават лесна плячка за враговете си.
Паладий. И какви доказателства може да има за казаното, бих искал да знам?
Кирил. Свещеното писание, което по подходящ начин обявява какво се е случило с древните. Не казва ли и божественият Павел, че е писано „за наше учение“? (1 Кор. 10, 11.)
П. Потвърждавам; защото това, което научаваме от него, ни носи значителна полза. Сенките бяха образи на истината.
К. И така, да започнем разсъжденията. Когато децата на Израел преминаха Йордан, те се втурнаха към Йерихон и, следвайки Божествените инструкции, се опитаха да го обсадят с намерението незабавно да го завладеят и да го превземат; тук, според закона на войната, имаше и хора, отлични във военните дела, както е писано: „И Исус Навиевият син повика свещениците [на Израел] и им каза: пренесете ковчега на завета; и седемте свещеника ще носят седемте юбилейни тръби пред Господния ковчег” (Исус Навиев 6:5-6). Така и ние, според заповедта на Христос, предадена чрез устата на водачите, ще вдигнем оръжие срещу нашите врагове, като предприемем борба не „срещу кръв и плът, но против началствата, против властите“ (Еф. 6:12) и против закона, който властва в плътските членове (Рим. 7:23). Тогава ние ще застанем пред очите на Бога, сякаш облечени в божествени и духовни доспехи, тъй като нашите оръжия „не са плътски“, според словото на Павел, 2 Кор. 10:4 и се отличава със славата на правдата. И така, Бог, Господарят на всичко, гледа на войнствените хора, облечени в светлите доспехи на правдата, т.е. сякаш въоръжени воини минават пред лицето на Христос.
И разбира се, това е много почтено и наистина желано нещо да бъдеш в очите на Бога, ако не може да се признае за невярно, че като че ли някакво наказание Бог налага на тези, които Го оскърбяват, Той се отвръща от тях, казвайки: „И когато прострете ръцете си, Аз затварям очите Си от вас“ (Ис. 1:15). Когато обсадата продължи до седмия ден, Исус Навиев отново каза на синовете на Израел: "Викайте, защото Господ ви предаде града! Градът ще бъде заклинан и всичко в него ще бъде дадено на Господа...; Само блудницата Раав да живее, тя и всички, които са в дома й; защото тя скри пратениците, които изпратихме; но се пазете от проклетите, за да не бъдете проклети, ако вземете нещо от проклетите, за да не навлечеш проклятие върху стана на [синовете на] Израил и да му навредиш; и всяко сребро и злато, и медни и железни съдове ще бъдат свети на Господа и ще влязат в съкровищницата на Господа” (Исус Навиев 6:15-18).
Останалата част от плячката, взета от войната, той (Навин) позволи да се използва от смели хора и цялото сребро, злато, мед и желязо, казва той, трябва да бъдат внесени в съкровищницата на Господа: това съставлява това, което се нарича анатема, тоест отделено от всичко и приписано на Бога. Но след като сметнахме заповедта за нищо, „[и те взеха]“, се казва, „... Ахан, синът на Хармиас, синът на Завдий, синът на Зара, от племето на Юда, взе от прокълнатото нещо и гневът на Господа пламна срещу синовете на Израел“ (Исус Навиев 7:1). Това означава, че за онези, които водят битка срещу светските удоволствия и забавления на този живот, силен дух в Христос, които са решили да придобият слава с оръжието на истината и вече са пред лицето на Христос, такива, вярвам, не трябва да желаят нищо, което предизвиква изненада в света: нито богатство, нито слава, нито власт, нито превъзходство, нито нечестивите учения на елинската мъдрост.
Образът на блясъка на отличията и предимствата е сребро: тъй като това вещество е блестящо, изображението на богатството е злато; медта показва благозвучието на езика, което отличава мъдреците от този свят, а желязото, което е много твърдо и побеждава всяко вещество, показва сила и мощ. Ако някой иска да придобие тези предмети за себе си, тогава, дори ако е имал високо място пред Бога, е бил класиран сред воините и се е отличавал с духовно величие, той ще обиди Бог по този начин и, след като е решил да натъжи своя другар по оръжие и защитник с такова хитро отклонение (от тази заповед), ще бъде подложен на Божия гняв за това.
П. Добре го каза и мога да се съглася с теб. Но обяснете ми това, като премахнете разсъжденията си за кратко от събитията и историята: защо среброто, златото, медта и желязото са посветени на Бога, а не, напротив, изхвърлени от лагера или като предмети, може би безполезни, или като способни да осквернят, след като чрез духовно съзерцание се оказа, че са нечисти?
К: Това е така, защото, Паладий, цялото господство, мъдрост и богатство, както и сила, са достойно и справедливо приписани на Бог. Защото Негова е слава и всяка слава, богатство, мъдрост и сила. И ако някой получи от Него и стане богат от съкровището на Господа, тоест има умствено богатство, слава, интелигентност и духовна сила, тогава той ще бъде достоен за всеобщо внимание и състезание; и ако пожелае да приеме това от света, той ще бъде срамен и мразен пред Бога, който обича добродетелта, и ще бъде подложен на съд и наказание. Тъй като богатството, във всеки случай, ще бъде последвано от любовта към удоволствието, докато великолепието и предимството на неговия пряк съсед е гордост; и любовта към властта е тясно свързана с властта, а със светската мъдрост - абсурдността на ученията, въпреки че езикът на тези, които ги излагат, е благозвучен. Ето какво казва Павел: „Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър; защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога” (1 Кор. 3:18-19). Така Ахар, който не е получил от съкровището на Христос, а сякаш от света - от Ерихон, хули Бога (Исус Навиев 7:1).
Унищожението, което произтича от това и случилото се в резултат на Божествения гняв, не се разпростира само върху осъдените за това, но поразява цялото общество, защото, останал без участие в помощта отгоре, някога непобедимият Израел стана слаб и безсилен.
П. Но как или откъде може да се знае, че думата за това е истина?
К. От написаното след това. Защото след това, което се случи в Ерихон и това, което беше направено там славно и смело от целия Израел, Исус Навиев (Исус Навиев) изпрати хора от Йерихон до Ай, "Те отидоха и претърсиха Гай. И се върнаха при Исус и му казаха: "Нека не вървят всички хора, но нека около две хиляди или около три хиляди мъже отидат и победят Гай; Не безпокойте целия народ там, защото са малко [там]. Така около три хиляди души отидоха там от народа, но избягаха от жителите на Гай; жителите на Гай убиха до тридесет и шест от тях и ги преследваха от портата до Севарим и ги победиха при слизането от планината; защо сърцето на хората се стопи и стана като вода” (Исус Навиев 7:2-5). След като превзеха градове и опустошени страни и лесно победиха най-дивите племена, те намират жителите на Гай за непобедими, едва успяват да избягат и се оттеглят не без щети, докато в началото дори не искаха целият брой воини да бъдат повикани на оръжие и открито признаха, че ще бъде лесно за малцина да завладеят град.
Защото „нека не отидат всичките люде“, казаха те, „но да отидат около две хиляди“ (Исус Навиев 7:3). Когато Исус беше много разстроен от това неочаквано бедствие и неочаквано нещастие, раздра дрехите си, падна пред Бога и се чудеше как е станало това, тогава Бог каза: "Стани, защо падна на лицето си? Израил съгреши и те престъпиха Моя завет, който им заповядах; и те взеха от проклетото нещо, и откраднаха, и скриха, и го туриха между нещата си; затова синовете на Израил не можаха да устоят пред техните врагове и обърнаха гръб на враговете си, защото те паднаха под магията; няма да бъда вече с вас, ако не изтребите проклетото измежду вас” (Исус Навиев 7:10-12). Когато Ахар беше посочен, Исус го попита, казвайки: „Сине мой, въздай слава на Господа, Бога на Израил, и Му се изповядай, и ми кажи какво си направил; не го крий от мен.
В отговор на Исус Навиев Ахан каза: Наистина съгреших срещу Господа Бога на Израел и направих това и това: сред плячката видях една прекрасна синаритова дреха и двеста сикъла сребро и слитък злато с тегло петдесет сикъла; Хареса ми и го взех; и ето скрито е в земята всред шатрата ми, а среброто е под него..." (Исус Навиев 7:19-21). Разбирате, че самият този, който го е откраднал, казва, че видял сред плячката разноцветни дрехи, двеста дидрахми сребро и един златен език на стойност петдесет дидрахми и се замислил за тях, тоест имал беззаконно желание да ги придобие. Това облекло се счита за военно и казват, че това било наметало, изтъкано в различни цветове: това военно облекло е символ на алчност: защото военната класа изглежда е вродена със силна страст към алчността. Среброто е образът на светския блясък, а златният език е образът на сладкодумната елинска мъдрост: това също е по някакъв начин езикът и методът на образование на елинските мъдреци, сякаш златен и много скъпоценен, поради блясъка на представяне.
Когато грехът вече беше разкрит, Исус наказа Ахар, че не само е причинил вреда на себе си, но също така е разпространил вреда върху цялото общество, което е резултат от неговото неумерено желание. И може би това е посочено много добре и мъдро от това, което ни беше казано чрез устата на Павел: "Изгонете нечестивите измежду себе си. Малко квас заквасва цялото тесто" (1 Кор. 5:13:6). И така, не ви ли беше ясно показано първо в Авраам, че славата на тяхната сила остава безопасна за светиите и че те лесно постигат възможността да победят враговете си, ако не искат да търсят нищо от света - и след това обратното на това в Ахар, който се отклони от правия път и се наведе към светското?
П. Абсолютно така: казано е ясно.
К. И че светиите трябва да изглеждат навсякъде еднакви както в начина на живот, така и в мненията си, това е очевидно, тъй като законът ясно казва: „Жената да не носи мъжки дрехи и мъжът да не се облича в женски дрехи, защото всеки, който прави това, е мерзост пред Господа, вашия Бог” (Втор. 22:5): защото това е мерзост пред Бога и най-неприятна гледка в Неговите очи, когато женствеността вземе формират смелост, тъй като това означава: „Една жена не трябва да носи мъжко облекло“ и така е, когато смелостта страда от женственост, защото това е подобно на обличането на мъж в женско облекло.
П. Какво казваш?
К. Не е ли лицемерието нещо лошо и непочтено пред Бога и хората?
К: Добре, ако някой, бидейки похотлив и невъздържан и изобличен от самите си действия в това, впоследствие се украси със славата на умереността, ти самият, Паладий, би ли похвалил такъв човек?
К: Не смятате ли също, че в действителност един умерен и достоен човек трябва да е стабилен на едно мнение и да не изглежда различен от това, което е?
К. И така, нека слабото и женствено разположение на някои да не се крие зад славата на смелостта - защото това означава: „Една жена не трябва да носи мъжки дрехи“ - и нека истински силните да не се стремят към женственост, защото това отново означава поговорката: „Мъжът не трябва да се облича в женска рокля“: защото и в двете има един и същ порок, и единият, и другият грях е обида за добродетелта.
П. Очевидно ненадеждно нещо и не безобидно е женствеността.
К. Без никакво съмнение: защото това е страст, напълно достойна за отхвърляне и ненавиждана от Бога. Следователно виновният за това ще бъде заличен от свещените списъци. Потвърждавам, че един наистина силен и смел човек по никакъв начин не трябва да позволява небрежно на ума си да достигне точката на отпускане; напротив, той трябва да го пази от всяка плахост и леност, да се утвърди напълно във вярата в Бога и да каже: „Всичко мога чрез укрепяващия ме Иисус Христос“ (Фил. 4:13) и да се откаже от желанието да мисли за земните неща, като причиняващи гибел и ни правят недостойни пред Бога. Така че във Второзаконие е написано отново: "Когато излезеш на война срещу врага си и видиш коне и колесници [и] повече хора от теб, тогава не се страхувай от тях, защото Господ, твоят Бог, е с теб, Който те изведе от египетската земя. Когато започнеш битката, тогава нека дойде свещеникът и говори на народа, като им каже: Слушай, Израилю!
Като влизате днес в битка с враговете си, не оставяйте сърцето си да припадне; не бой се, не се страхувай и не се страхувай от тях, защото Господ, твоят Бог, идва с теб, за да воюва за теб против враговете ти [и] да те спаси. Нека надзирателите да обявят на народа, като кажат: който е построил нова къща и не я е ремонтирал, нека отиде и се върне в къщата си, за да не умре в битка и друг да не я ремонтира; и който е насадил лозе и не го е използвал, нека отиде и се върне в къщата си, за да не умре в битка и друг да не се възползва от това; а който е сгоден за жена си и не я вземе, нека си отиде и се върне у дома си, за да не умре в битка и друг да я вземе. И надзирателите ще възвестят на народа и ще кажат: страхливият и малодушният да си отиде и да се върне у дома си, за да не плаши като сърцето си сърцето на братята си” (Втор. 20:1-8).
П. Че онези, които са получили дръзновение от Бог, трябва да се отличават с добродетели и да проявяват смелост във всички добри неща, това аз потвърждавам; но как или по какъв начин някои биват изпращани далеч от бойното поле като негодни, не мога да разбера.
К.: Не знаеш ли, че не е достоен пред Бога и няма да посмее да понесе труд заради благочестието, който не счита живота на този свят за идване? Това е много добре и ясно изобразено, сякаш в образ и контур, в житията на светиите. Божественият Авраам живееше в шатри и се местеше от място на място. И целият Израил в пустинята често сменяше лагерите си и живееше в шатри. Пророк Давид също е много известен с това, казвайки на Бога: „Иди си от мене, ... защото съм странник при Теб и странник, както всичките ми бащи” (Пс. 38: 14, 13). Той силно се стремеше към най-високите жилища, като казваше: "Колко са желани Твоите жилища, Господи на Силите! Душата ми се умори, жадувайки за дворовете Господни" (Пс. 83:2-3). Такива мислят за небесните неща и копнеят за небесните жилища, които Самият Спасителят обещава на онези, които Го обичат, като казва: "Отивам да ви приготвя място. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз" (Йоан 14:2-3).
И така, образът на този, който не е в състояние да приеме сегашния живот като приключение, е този, който строи къща и усърдно се посвещава на грижите за нея, а образът на алчния и себелюбивия човек е този, който сади грозде; женомразец и женствен човек, който е предал ума си на похотите на плътта, може да се обозначи с този, който престъпва към годежа на жена си. Затова при гласа на военния глашатай те се отдалечават от свещената и войнствена среща. Какво е характерно за погълнатите от тези страсти да мислят и говорят, вестителят съобщи в аванс. Не е ли вярно, че за онези, които страдат от тези страсти, е приятно да се наслаждават на мир по време на преследване и да не се занимават с дела на любов към Бога, тъй като смятат, че ако трябва да изстрадат нещо в битка, ще загубят домовете си, имуществото и удоволствията, които са им скъпи? Затова се случва да са плахи и страхливи.
И така, това, което беше типично за тях да мислят и казват, книжникът провъзгласи, сякаш чрез косвени изобличения и прикрити порицания, поразявайки страхливците, които намират извинение, за да извинят слабостта си и като някаква храна за своето малодушие, събират светски удоволствия. Затова Бог заповяда на глашатая на войската да направи последния призив открит и неприкрит: „И пак, казва се, „надзирателите ще възвестят на народа и ще кажат: който е страхлив и страхлив, нека отиде и се върне у дома си, за да не плаши сърцата на братята си, както сърцето му“ (Втор. 20:8). Той почти директно казва следното: този, който е отдаден на земните неща, строи къщи, сади лозе и е победен от удоволствията на плътското познание, без съмнение ще бъде плах и безсилен; и такъв човек е напълно безполезен и ще бъде в ущърб на другите. Защото „лошите общности покваряват добрите нрави“ (1 Коринтяни 15:33) и онези, които лесно се пленяват от малодушието, понякога водят дори силните и смелите към страхливост.
По тази причина божественият Павел укори някои, които искаха да му попречат да отиде в Йерусалим; защото той казва: "Какво правиш? Защо плачеш и разбиваш сърцето ми? Аз не само искам да бъда затворник, но съм готов да умра в Ерусалим за името на Господ Исус" (Деяния 21:13). Трябва също да се отбележи, че отказът на поканените на брака беше следният: „Купих земя, - и, - ожених се и затова не мога да дойда“ (Лука 14, 18, 20). Това е написано в евангелските притчи. Не е трудно да се убедите в това, ако желаете, от древни примери.
П. Говорете без никакво забавяне, защото ще донесете голяма полза.
K. И така, това е, което четем в книгата Числа: "хората се преместиха от Аширот и спряха в пустинята Фаран. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Изпрати хора от себе си, за да съгледат земята Ханаан, която дадох на синовете на Израел; Изпрати по един човек от племето на бащите им, първенците от тях. И Мойсей ги изпрати от пустинята Фаран, според Господната заповед, и всички те бяха началници на синовете Израилеви” (Числа 13:1-4). След преброяване на изпратените от племена и кланове, „те отидоха,” се казва още, „и съгледаха земята от пустинята Син дори до Реов, близо до Емат” (Числа 13:22). И малко по-късно: "и дойдоха в долината Ешол..., и там отрязаха лозов клон с една китка плодове и двама я носеха на прът; взеха също нарове и смокини; нарекоха това място долината Ешол, заради китката лози, която израилевите синове отрязаха там. И след като съгледаха земята, те се върнаха след четиридесет дни.
И те отидоха и дойдоха при Мойсей и Аарон и при цялото общество на израилтяните в пустинята Фаран, в Кадес, и донесоха отговор на тях и на цялото общество, и им показаха плодовете на земята; и те му казаха и казаха: Отидохме в земята, в която ни изпрати; наистина тече мляко и мед и това са плодовете му; но народът, който живее в оная земя, е силен и укрепените градове са много големи, и видяхме там синовете на Енак” (Числа 13:24-29) Забелязвате ли как страхливите и не много смелите от онези, които изследваха обетованата земя, открито признаха, че тази земя е богата на грозде и тлъстина и изобилна със зрели плодове, но те добавят нещо към това за сплашване, наричайки хората, които живеят там смели, казвайки всичко за факта, че градовете са силни и оградени със стени, като по този начин отнемат на Израел надеждата за завоевание и чрез сплашване водят до страхливост?
К. Но мъдрите и смели от тях, Халев и Исус Навин (Исус Навиев), се противопоставиха на техните празни приказки, като казаха на хората и на божествения Мойсей: „Да отидем и да го завладеем, защото ние“ ще ги победим (Числа 13:31). Изпратените с тях не престанаха да твърдят, че ще бъде трудно за израилтяните да превземат обещаната земя. След това се казва: "цялото събрание надигна вик и хората плакаха [цялата] онази нощ; и всички израилтяни роптаеха срещу Моисей и Аарон и цялото събрание им каза: О, да бяхме умрели в Египетската земя или да бяхме умрели в тази пустиня! И защо Господ ни води в тази земя, за да паднем от меч? нашите жени и нашите деца ще станат плячка за враговете; не би ли било по-добре за нас да се върнем в Египет? И те казаха един на друг: „Нека да назначим владетел и да се върнем в Египет“ (Числа 14: 1-4) Цялата тълпа изпадна в такова жалко състояние и дори когато Исус Навиев се опита да ги върне към смелост и разкъса дрехите им и изрази безброй похвали на земята, те не искаха да се сърдят с неразумност. малодушие, скърбящи за Бога, който се бори за тях, и оставяйки изпълнението на надеждата си на собствените си сили.
Ето защо Бог накрая се закле, като каза: ако някой от тези мъже види земята, „Той обеща с клетва на бащите им, ... освен Халев, синът на Ефоний, и Исус, синът на Навий“ (Числа 14, 23, 30). Наистина ли все още е съмнително, че плах човек, който избягва работата и има малко вяра, погубва другите заедно със себе си, покварява ги със зли разговори и е лишен от своето наследство и надежда в Бога, но смелият и силен човек почива в надежда и ще бъде приятел на Бога?
П. Несъмнено; защото е достатъчно доказано.
К: И така, както казахме в началото, всеки, който е отдаден на светските удоволствия, не е способен да се присъедини към редиците на духовната армия.
К: И аз също бих добавил - тъй като, според мен, човек не трябва да пропуска нещо полезно - че дори някой, който наскоро е започнал да практикува някаква добродетел, все още е неспособен да се бие, но много лесно може да бъде увлечен в греха.
К. Във Второзаконие е написано: „Ако някой наскоро се е оженил, не бива да ходи на война и нищо не бива да му се налага; нека остане свободен в дома си една година и да угажда на жена си, която е взел” (Второзаконие 24:5). Но ние, Паладий, трябва ли да се придържаме само към прякото буквално значение? Наистина ли човеколюбивият Законодател принуждава мъж, способен на война, да седи у дома и не му позволява да печели похвала, оставяйки го да се увлича от празни разговори с жена си и да предпочита плътското знание пред необходимото?
П. Най-малко мога да се съглася, че това беше мисълта на Законодателя. Но изглежда, че тук се крие някакъв по-правдоподобен смисъл.
К. И така, ще повторя това, което казах: съпруг, който се е докоснал до добродетелта, но все още не е достатъчно утвърден в нея, лесно може да бъде увлечен в противоположното.
П. Кажете ми как? Защото не разбирам това достатъчно.
К. Соломон казва на едно място: „Кажете на мъдростта: „Ти си моя сестра!“ И наречете разума свои роднини“ (Прит. 7:4). Ние, така да се каже, се доближаваме до добродетелите, когато се опитваме да принасяме плод в тях колкото е възможно повече: когато някой, например, придобива мъдрост в знанието чрез упражнение, друг - кротост и тихо разположение, или трети избира нещо подобно за изпълнение. И така, може ли ум, който току-що е започнал да практикува тези добродетели, да устои на изпитания и изкушения? И не е ли някой, който едва наскоро е влязъл във връзка с мъдростта, ако срещне хора, които извращават това, което е правилно, по-скоро да се поквари, отколкото да бъде победен и да избегне вредата от тях, все още не е достатъчно стабилен и утвърден в разума?
К: Човек, който макар и да се опитва да бъде кротък, но все още не се е упражнил достатъчно в това, не се ли ядосва лесно, когато някой го дразни?
К: Един доказан мъдрец, влизайки в битка с мъдрите, не се противопоставя смело на техните хитрости с правилни заключения?
К: Който е укрепен в кротост, не е ли неподатлив на гняв, дори ако някой някога го е призовал към това?
К. И така, законът говори правилно, красиво изобразявайки добродетелта, която съжителства със светиите, сякаш под прикритието на жена: „Ако някой наскоро се е оженил, тогава не бива да ходи на война и нищо да не му се налага; нека остане свободен в дома си една година и да угоди на жена си, която е взел“ (Втор. 24:5). Той не позволява някой, така да се каже, току-що утвърдил се и има все още крехко желание за добро, да бъде обременен с труд и преследване, но, сякаш безделник и седнал у дома, на топло, позволява да се съедини с добродетелта чрез връзките на любовта. Ще открием, че същото са правили и светите апостоли, които мъдро пишат в своето послание към обърнатите от езичниците и наскоро призовани към богопознанието: „Защото беше угодно на Светия Дух и на нас да не ви налагаме повече от необходимите бремена” (Деян. 15:28). Защото, като благоразумно са пропуснали най-трудните заповеди, те заповядват да се запазят малкото и необходими, знаейки непоносимото бреме на страданието за тези, които едва наскоро са били доведени до поклонение на Бога.
И на такива Бог прощава гнева и вината на всички, дори ако са паднали от малодушие, преминавайки през необичаен път на труда; когато след това той донесе Своята присъда и го подложи на движенията на Неговия гняв, тогава вече не са тези, които са слаби поради непривикване към работа, но тези, които, повече по собствена свободна воля, падат в изкушение и женственост и много охотно се отдават на безпорядъка си. Защото не е ли трудна за постигане добродетелта и не е ли трудоемък пътят към нея, и не е ли необходимо тези, които решат да я изпълнят, да работят с големи усилия?
К. Но не би било безразсъдно, дори нещо повече: не би било недостойно и неприлично да водиш току-що доведените до това състояние със снизхождение (тъй като те още не са напълно утвърдени в ревността, те ходят като че ли с несигурни крака и все още страдат от безсилие), а да се отнасяш към опитния грубо, чрез наказания и страх, въвличайки го в понасяне на страдание и обуздавайки се, сякаш извън себе си. необходимост.
П. Разсъждавате много добре.
К. Този въпрос ще изглежда ясен, ако искаме да проучим подробно какво се е случило в древността. Защото е писано така: "И Моисей изведе Израил от Червено море и те влязоха в пустинята Сур; и ходиха три дни в пустинята и не намериха вода. Те стигнаха до Мара и не можаха да пият водата в Мара, защото беше горчива, поради което беше дадено името на това [място]: Мара. И хората роптаеха против Мойсей, казвайки: Какво да пием? [Моисей] извика към Господа и Господ му показа едно дърво и той го хвърли във водата, и водата стана сладка” (Изх. 15:22-25). Не след дълго, след като се издигнаха от египетската земя и отхвърлиха тежкото и непоносимо иго на робството, синовете на Израил, по призвание Божие, побързаха да преминат в земята, отдавна обещана на техните бащи. Първата трудност, която срещнаха по пътя, беше липсата на вода, която беше едва достъпна за онези, които бяха жадни от дълго време, но и това не беше безпроблемно за използване: „защото беше горчиво“, както е написано. Но чрез вмъкването на дървото се променя в приятно и сладко, след като Бог показа на божествения Моисей начина да направи това.
Затова, научени от Божия закон, за предпочитане е да следваме Бога, Който ни избавя от робството на страстите, и да се освободим от насилието на демоните, изкушаваните трябва да се трудят с големи усилия и да поставят върху себе си венеца на славата, изтощавайки плътските желания с аскетични трудове и, сякаш някакъв звяр, укротявайки с жажда и глад необузданото движение на страстите, постоянно устремени към удоволствие. Ето защо първата „война“ за нас, които искаме да спазваме въздържанието, е „срещу плътта“ и това, което е от нея. И не мисля, че някой би могъл да упражнява добродетел по друг начин. И така, жаждата, която сполетя древните в пустинята, беше прототип на аскетичен труд, а физическото беше началото на духовни упражнения.
Further, pay attention to the fact that the Israelites do not immediately, from the very beginning, rush into battle (for they do not immediately undertake warfare against the “principalities and powers” (Eph. 6:12), having recently begun to fight the passions and follow the path of virtue, since those under trial do not yet have enough courage and firmness), but are tested in the labors of the struggle against the flesh, while God proportions the тежестта на работата с предметите на уменията. This, I think, is what the words mean: “No temptation has overtaken you except what is common to man; and God is faithful, who will not allow you to be tempted beyond what you are able, but when you are tempted he will also give you the way of escape, so that you can endure it” (1 Cor. 10:13). Deeds for the sake of virtue, which in themselves are very bitter, are transformed into pleasant and sweet by Christ, Who is called and is the tree of life. For He Himself said in the Gospel Scriptures: “If they do this to a green tree, then what will they do to a dry one” (Luke 23:31), calling Himself a green and good-flowering tree.
Бог показва дървото на божествения Мойсей, защото само Отец разкрива Сина, тъй като само Той Го познава: „Кой е Синът, никой не знае, освен Отец“ (Лука 10:22). И така, в Христос, дървото на живота, горчивото става сладко, непоносимото става търпимо, вредното по природа става необходимо за живота.
Й. Ако е вярно, че трудът, когато е много горчив, изтощава тялото и в същото време прави душата причастна на вечния живот (както Павел каза някъде: „Когато съм слаб, тогава съм силен“ (2 Кор. 12:10); и също: „дори външният ни човек да се разлага, вътрешният се подновява всеки ден“ (2 Кор. 4:16), тогава кой би искал да поеме такава горчивина мъки, ако нямах сладката надежда в Христос?
П. Разбира се, мисля, че никой.
К. И така, вижте (защото трябва, Паладий, да си припомним казаното в началото) на Израел, изнемогващ от жажда в пустинята, роптаещ срещу мъдрия Мойсей и безнаказано изпадащ в такова малодушие. Той не е причинил осъждение и не е понесъл последиците от гнева, въпреки че Бог обикновено наказва виновните за това, защото този, който току-що започва да упражнява добродетел, се радва на милост, дори и да падне; но този, който и след това разкрива крайно малодушие и необуздано влечение към абсурдни желания, не получава снизхождение. Така че в книгата Числа Светото писание отново говори за синовете на Израел: "И те тръгнаха от планината Господна на три дни път, и ковчегът на Господния завет вървеше пред тях три дни път, за да могат да намерят място, където да спрат. И облакът Господен ги засенчваше през деня, когато тръгваха от стана. Когато ковчегът се издигаше на пътя си, Моисей каза: Стани, Господи, и враговете Ти ще се разпръснат, и онези, които Те мразят, ще избягат от присъствието Ти!
The people began to murmur out loud to the Lord; и Господ чу, и гневът Му пламна, и огънят на Господа пламна между тях и започна да пояжда края на стана. And the people cried out to Moses; и Мойсей се помоли на Господа и огънят утихна. И наименуваха това място Тавера, защото огънят Господен се запали между тях.“ (Числа 10:33–36, 11:1–3) И след това: „Тръгнаха от планината Ор по пътя на Червено море, за да минат през земята на Едом. И хората започнаха да омаловажават по пътя и хората говореха против Бога и против Мойсей: защо ни изведохте от Египет да умрем в пустинята, защото тук няма нито хляб, нито вода и душите ни се гнусят от тази безполезна храна. И Господ изпрати между людете отровни змии, които хапеха людете, и мнозина от израилтяните умряха.” (Числа 21:4-6) И така, виждате, че един роптаещ и роптаещ народ беше унищожен от огън и змии.
Защото във времето, когато едни слизаха от планината Господня, в очакване на ковчега, търсейки им място отпред за почивка, и когато Моисей се молеше и ходатайстваше за тях, и облакът ги засенчваше, други, като нарекоха хляба, изпратен от небето, безполезен, издадоха много силен вик против Бога и Мойсей. В резултат на това някои по необходимост станаха храна за огъня, докато други веднага умряха от ухапване от отровни змии.
П. Какво трябва да забележим и за двата пасажа от Писанието? А какво е планината Господна?
К. Мисля, че Господната планина е това, което Писанието нарича Синай, върху което Създателят на всичко слезе под формата на огън, яви се на всички хора, както е писано (Изх. 19), и изрече закони за дейност. „Там Бог даде на хората наредба и закон и ги изпита там“ (Изход 15:25). Но Христос беше установителят на тези закони дори в древността. Ето защо Той нарича законите, дадени чрез Мойсей, Свои думи; защото Той каза: „Защото истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато всичко не се изпълни... Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат.” ще премине” (Матей 5:18, 24:35) И така, нека оставим грубата обвивка на историята и да проникнем в тънкостта на скрития под нея духовен смисъл.
Наистина онези, които вече са били наградени със съзерцание и познание на Бога, с очите на ума съзерцаваха лекотата на Божествената природа, като че ли на планина, тоест в крайно и непостижимо величие (защото славата и природата на Бога е над всичко), които, така да се каже, представиха себе си на Христос чрез вяра, се оказаха внимателни към Неговите думи и обещаха покорство (защото Израил направи същото тогава, казвайки: всичко, което Господ Бог каза, че ще създадем и ще слушаме (Изх. 24:3), - такива ще се радват на грижата, която е подходяща за тези, които са близо до Него, и ще бъдат възнаградени с провидението, насочено към тяхното спасение, защото Самият Бог ще бъде техен водач и покровител и ще отиде напред, за да им намери място за почивка. Ето защо Христос първо се противопостави на древния победител Сатана. и изкушението в пустинята имаше мир, виждайки Сатана паднал и хвърлен под нозете ни. Ето защо Той каза: „В света ще имате скръб, но дерзайте: Аз победих света“ (Йоан 16:33).
Той беше пръв за нас и за нас, като се бори със смъртта, разруши нейната сила, но ни даде мир, обновявайки ни в нетление. Той беше първият, който влезе в рая, тъй като премахна „преобразуващото се оръжие” (Бит. 3:24) и премахна от нас греха, който блокира входа към рая. Самият Той изплати дълговете ни вместо нас: „с Неговите рани се изцелихме“, както е писано (Ис. 53:5). Той пръв се възнесе при Отца и Бога, поднови пътя ни към небето и подготви небесните обиталища, както каза: Ще отида и ще ви приготвя място (Йоан 14:2). И така, в ковчега на завета Христос беше наистина представен. Защото беше построена от гниещи дървета и съдържаше в себе си Божествения Закон, който е Божието Слово. Можете да видите съответното тайнство в Христос; защото „Бог беше Словото” (Йоан 1:1), в нетленния храм. Ковчегът предшества израилтяните, осигурявайки им място за почивка: и Христос ни предшества по току-що споменатия начин.
И освен това, изпълнявайки служението на посредник, Той е ходатай и умилостивение за нас пред Отца, както древният Мойсей, когато вдигаше ковчега от мястото му, каза: "Стани, Господи, и враговете Ти ще се разпръснат, и онези, които Те мразят, ще бягат от лицето Ти! И когато ковчегът спря, каза: Върни се, Господи, при хилядите и хилядите на Израил!" (Числа 10, 35–36). Защото, когато Единородният се издигна на помощ, говорейки в древността с гласа на псалмопевеца: „Заради страданието на сиромасите и стенанията на бедните сега ще стана, казва Господ” (Пс. 11:6), тогава враговете паднаха, а противниците и онези, които влязоха в борбата със славата на Божеството, избягаха. Защото на кръста Той триумфира над началствата и властите и чрез Своята смърт премахна княза на този век, според написаното (Йоан 12:31, 16, 11; Евреи 2:14). Когато изглеждаше, че Той се успокои и сложи край на цялата икономика чрез възкресението от мъртвите и възнесението на небето при Отец, Той обърна цялата земя и направи хиляди от тях Свои поклонници. „Когато бъда издигнат от земята“, казва Той, „ще привлека всички при Себе Си“ (Йоан 12:32).
И така, молитвата на Моисей беше прототип на застъпничеството на Христос, който в човешки образ се молеше и ни изпросваше от Бога и Отца всичко най-добро, както казва божественият Йоан: „Имаме ходатай при Отца, Исус Христос, Праведния; Той е умилостивение за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят” (1 Йоан 2:1-2). Освен това в Него имаме и ковчега на покровителя, както тайно личи в засенчващия облак. Нека тези, които са оправдани чрез вяра в Него, чуят тези думи: „Слънцето няма да те порази денем, нито луната нощем“ (Пс. 120:6). Някои, относно израза в евангелската притча за разпределението на наградите - претърпяхме "тежестта на деня и жегата" (Матей 20:12) - казват, ако не се лъжа, че тук под "тежестта на деня" и "горещината" имаме предвид необикновена и по-висша сила за унищожаване като огън на необузданите страсти, а може би и на изкушенията. И така, Христос „Господ е моя сила и моя слава за нашето спасение” (Изход 15:2).
Когато някои от онези, които са били достойни за съзерцание на Бога, като сами са били слушатели на Божествени предавания и чрез изповядването на вярата, вече са обещали добро послушание, така да се каже, като се отклоняват към по-лошото, отхвърлят този, който ги предшества и ръководи, имам предвид Христос, Който се грижи да намери за тях място на мир, ходатайства, сякаш като ходатай, и служи като покровител - което се подразбира скрито в образа на облак - тогава, наистина тогава и напълно според справедливостта, давайки сметка за собственото си безумие, те ще понесат жестоко наказание чрез огън. И в този смисъл, мисля, самият мъдър Павел каза: „Ако съгрешаваме умишлено, не остава вече жертва за греховете, а някакво страшно очакване на съд и огнена ярост, готова да погълне нашите противници” (Евр. 10:26-27).
П. Следователно онези, които поради греха са отхвърлили цялата икономика, зачената в Христос, ще бъдат огнена храна. Ропотът, изглежда, означава отстъпничество и нежелание да се приеме извършеното чрез Него спасение, въпреки че са вкусили благодатта и имат сигурна гаранция за бъдещето в опита на миналото.
К. Точно така. А други, поддавайки се на малодушие, издаваха същия вик и напразно роптаеха против Бога и Мойсей, наричайки небесната манна безполезен хляб, но такива загинаха от змиите. И онези, които оскърбяват Спасителя на всички и Изкупителя с неблагодарност и ценят благодатта на свободата за нищо, и освен това осъждат Неговото животворно слово и дара на Светия Дух като безполезни, ще бъдат подложени на ухапванията на змея-убиец. Онези, които не са изпаднали в такива абсурдни падения, ще избегнат наказанието и присъдата, които заплашват злото и ще надделеят над враговете си, „ще стъпят аспида и василиск и ще стъпчат лъв и змия“ (Пс. 90:13). И така, несъмнено е и се доказва от самото дело, че е опасно хора, вече опитни в борбата и незагрижени да получат похвала за своя труд и вече по някакъв начин свикнали с подвизи в името на добродетелта, да бъдат лекомислени и да изпаднат в малодушие.
П. Категорично доказано и вярно.
К. Тази реч потвърди за нас идеята, че не само роптанието срещу Бог е омразно и подлежи на осъждане, но и страхливостта сама по себе си съдържа един вид критика или недоволство от добротата на Спасителя, особено ако включените усилия са все още незначителни; но това, което е достойно за проклятие и което не е по-лошо, е да обичаш разпуснатостта и, имайки възможността безпрепятствено да се наслаждаваш на Божествените дарове и да се храниш свише и чрез Светия Дух от низпосланите думи, необуздано да се стремиш към тленни удоволствия и задоволяване на нечистата плът. Защото преференциалният избор на лошото е явна обида към най-доброто и спасителното, а предпочитането на небесното пред земното, въпреки факта, че последното съдържа най-голяма мерзост, е най-нечестивото решение на ума. И с право пророк Исая почти плаче за такива, казвайки: „Горко на онези, които наричат злото добро, и доброто зло, които наричат тъмнината светлина, а светлината - тъмнина, които наричат горчивото сладко, а сладкото горчиво!“ (Исая 5, 20). И както ще видим, израилтяните изпаднаха в такива тежки грехове.
Защото веднага след наказанието, което естествено последва роптанието, те започнаха да страдат от похот за най-срамните дела: сякаш презирайки даденото от Бога и нечестиво скърбейки за небесните блага, те непременно раздразниха Съдията срещу себе си, както е писано: „Чужденците между тях започнаха да изявяват прищевки; и израилтяните седяха с тях и плачеха, и казваха: Кой ще ни храни с Помните ли рибата, която ядохме безплатно, и лука, и чесъна; и сега няма нищо, казва се, че народът плачеше сред семействата си, и беше много скръбен за Мойсей. 11: 4–6, 10).
Наистина ли не го признавате за достойно за гнева на Божеството и за осъждането на светите хора, когато дори хора, изпитани в трудове, се спускат до такова отпускане и безсилие в разсъжденията, че започват да страдат от неконтролируемо желание да се върнат към крайна нечистота и са толкова отслабени от невъздържаност, че по детски плачат за невъзможността да понесат уж силния натиск на похотта?
П. Правилно казвате.
К. Когато премъдрият Мойсей беше в недоумение и изпадна в голямо униние и високо извика, че той сам не е в състояние да въздържи някога толкова променлив народ, който лесно се обръща към разточителство и отстъпничество, Бог му посочи мъже, десет на брой, като подвижници и помощници, за да се грижат за хората, които той отличава с дара на Светия Дух. Защото започнаха да пророкуват в стана. Той каза на Мойсей: „Кажи на хората: очисти се за утре и ще ядеш месо; тъй като извикахте в ушите на Господа и казахте: кой ще ни нахрани с месо? Беше ни добре в Египет, тогава Господ ще ви даде месо и ще ядете... Ще ядете не един ден, не два дни, не пет дни, не десет дни, не двадесет дни, но цял месец... докато излезе от вас ноздрите и става отвратително за вас, защото презряхте Господа, който е между вас, и плакахте пред Него, казвайки: Защо излязохме от Египет? (Числа 11, 18–20.) Това, което особено разстрои Освободителя, беше, че Израел дори не помисли за самото робство и в името на месото и най-зловонните зеленчуци смяташе труда, положен в Египет, за нищо.
И самите ние често сме принудени от пламенни и остри удоволствия да смятаме робството на дявола за поносимо и да си налагаме игото на греха в името на тленните и земни желания. Но както тогава Той даде месо за ядене не за един ден, дори не за десет, а за тридесет дни - което означава продължителността на гнева срещу тях: така и сега Той позволява на онези, които неконтролируемо се отдават на светски удоволствия, според волята си, да се наслаждават дори на плътски удоволствия, и да им се наслаждават дълго време. Защото се казва, че Той „предаде някои на развратен ум да вършат развратни дела“ (Римляни 1:28). Но както за израилтяните храната стана мерзост, така и за тези, които обичат плътта и предпочитат тленните и земни неща пред духовната манна, която е Божието слово, такава посока ще доведе до смърт. Мисля, че това е значението на поговорката: „който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление” (Гал. 6, 8). Освобождението от тази болест е следното: „Ходете по Духа и няма да изпълнявате плътските похоти, защото плътта желае противното на Духа, а Духът – противното на плътта: те се противят един на друг” (Гал. 5:16-17).
По този начин, ако израилтяните искаха да считат за достатъчно удоволствието, предоставено от манната, която е духовният хляб на ангелите и образът на сладостта, дадена чрез Светия Дух, тогава те не биха задоволили плътската похот и не биха пожънали нетление от нея. И тогава се появиха най-изразителните паметници на този народ: "там", се казва, "те погребаха капризен народ" (Числа 11:34), в съответствие с друга поговорка: "те ще бъдат мерзост за всяка плът" (Ис. 66:24); и хората, които го претърпяха, се наричат „похотливци“, според, както мисля, казаното за някои: „славата им е в срам“ (Фил. 3, 19). Защото и името, и безкрайният срам за малодушие служат като този надгробен надпис над нещастните мъртви и в същото време знак за това, за което са били виновни.
К. И така, наистина, онези, които са избрали за себе си пътя на любовта, трябва особено да избягват нетърпението в постоянния труд, страхливото мърморене и неблагодарното празнословие и да не позволяват да бъдат осквернени, което идва от покварата и любовта към плътта, която е по-порочна от всичко друго. Защото такъв се люлее и на двете страни, и пищялите на разума са разбити, както е писано: “Горко на плахите сърца и слабите ръце, и на грешника, който ходи по два пътя!” (Сир. 2, 12). Онези, които придават пълно значение на твърдостта в понасянето на страданието и постоянството в търпението, мисля, че трябва да си спомнят словото на Христос, Който казва: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва“ (Матей 16:24), тоест, ако някой иска да бъде Мой ученик, нека с готовност следва пътя на същите страдания като Моите, нека върви сякаш по същия път и я обича. Защото тогава той ще намери мир за себе си и ще живее с Мен. Това е, което Той сам поиска от нас от Бог и Отец, казвайки: „Искам да бъдат с Мене, където съм Аз“ (Йоан 17:24).
Ние обаче оставаме с Христос дори когато ходим по земята, но живеем не плътски, а духовно и сами се стараем да си изградим обител и мирно място, тоест да вършим това, което е угодно на Него. Един вид от това ви е представен в книгата Числа. Казва се, че в този ден, когато скинията беше издигната, облак покри скинията на свидетелството и от вечерта над скинията се виждаше огън до сутринта. Така беше винаги: облак го покриваше [през деня] и подобие на огън през нощта. И когато облакът се вдигна от скинията, тогава израилтяните тръгнаха на път и на мястото, където облакът спря, там израилтяните се разположиха на стан.
По заповедта на Господа израилтяните тръгнаха на път и по заповедта на Господа спряха: през цялото време, докато облакът стоеше над скинията, и те стояха; и ако облакът беше над скинията за дълго време, тогава синовете на Израил последваха това наставление на Господа и не се отклониха; понякога облакът беше над скинията за кратко време: те спираха по указание на Господа и по указание на Господа тръгваха на път; понякога облакът стоеше само от вечерта до сутринта, а на сутринта облакът се издигаше, тогава те тръгваха; или облакът стоеше денем и нощем и когато се издигаше, те си отиваха; или ако облакът стоеше над скинията два дни, или месец, или няколко дни, тогава и израилтяните стояха и не тръгваха на път; и когато се издигна, тогава потеглиха; по заповедта на Господа спряха и по заповедта на Господа тръгнаха: последваха заповедта на Господа, според заповедта на Господа, дадена чрез Моисея" (Чис. 9: 15-23). Когато светата скиния беше издигната в пустинята, тя се изпълни, както се казва, с облак.
След това, относно заминаването и престоя на израилтяните при нея, Бог даде подробни инструкции, като им заповяда да спазват времето на нейното заминаване с особено внимание и посочи на склонните към мързел опасността, заплашваща при неспазване на това. Толкова буквално. Сега нека го погледнем от духовен смисъл. В същото време, когато най-истинската скиния, тоест Църквата, се издигна и засия на земята, тя се изпълни със славата на Христос. Защото нищо по-малко от това, според мен, означава покриването на древната скиния с облак. И така, Христос изпълни Църквата със славата Си и за тези, които са в невежество и заблуда, за тези, които са сякаш в нощта и в тъмнината, Той свети като огън, спускайки върху тях духовно просветление, а за тези, които вече са просветени и имат Духовен ден в сърцата си, Той дава осеняване и покров от Себе Си и ги напоява с духовна роса, тоест с утешения свише чрез Свети Дух. Защото това беше представено като огън през нощта и като облак през деня.
Защото тези, които бяха младенци, се нуждаеха, наистина имаха нужда от просветление и осветление, водещи до познанието на Бога, а тези, които стоят над тях и вече осветени от вярата, се нуждаеха от защита и помощ, за да могат смело да издържат горещината на истинския живот и бремето на деня. Защото „всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат гонени“ (2 Тим. 3:12). Когато облакът се издига, скинията се издига, и когато спре, спира; израилтяните направиха същото с нея: това е така, защото Църквата следва Христос навсякъде и святото множество от вярващи не се отклонява от Този, който призовава към спасение.
П. Но какво може да се разбира сред нас като издигане от място и спиране в присъствието и под ръководството на Христос?
К. Според мен няма разлика в тези думи от Писанието; тъй като издигането и спирането на скинията заедно с облака представлява за нас, така да се каже, някакъв фигуративен израз на желанието да бъдем с Бога. Обаче, насочвайки ума към възможно най-фините съображения, нека кажем също, че първото издигане от мястото е изкачване от неверието към вярата, от невежеството към знанието и от невежеството на този, който е по природа и наистина Бог, към ясното познание на Господа и Създателя на всичко. Второто, последващо и полезно изкачване е изкачването от покварата и покварата към желанието да мислиш и да правиш възможно най-доброто. И третото, за предпочитане пред предишното и по-славно, е възходът от недостатъците към съвършенството в действието и учението. Не се ли придвижваме постепенно към духовно израстване в Христос, стремейки се да стигнем „до съвършен човек“ и да достигнем „до мярката на възрастта на пълното“ Него (Ефесяни 4:13)? Може би за това ни говори гласът на божествения Павел: „Като забравям задното и се стремя към предното, се стремя към целта за честта на високото призвание” (Фил. 3:13-14).
Докато мислено се издигаме от невежеството към знанието, от невежеството към разбирането, от неверието към вярата и непрекъснато успяваме в добродетелите, не се ли пренасяме от място на място? И когато преминаваме от едно разположение или умение към друго, не сме ли като обикновени пътници?
К. Но никой не би могъл да излезе от състоянието на поквара, нито да постигне най-доброто и да остане в него по някакъв начин без участието и ръководството на Христос, поради което Той каза на светите Си ученици: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И така, издигането от едно място едновременно с движението на облака и спирането заедно със спирането на облака скрито означава да бъдеш с Бога и да правиш всичко с Него. Въпреки това, „по заповед на Господа“, се казва, „нека бъдат възвишени“ (Числа 9:23). Това според мен означава, че онези, които смятат за необходимо да следват Христос, също се нуждаят от слово, което да ги подбужда към смелост и благополучие, подобаващо на светиите: „само всичко, казано е, трябва да бъде благоприлично и подредено“ (1 Кор. 14:40). Това, което следва, е пример за същото.
Защото това каза Бог на свещеник Мойсей: „Направи си две сребърни тръби, изковани, направи ги, за да ти служат за свикване на обществото и за разрушаване на становете; когато засвирят с тръбата, цялото общество ще се събере при тебе при входа на скинията на събранието; когато се засвири една тръба, ще се съберат при теб първенците и началниците на Израил; когато затръбите, становете когато застанете на изток, ще се вдигнат аларма, разположени на юг, и когато се наложи да тръбите, нека затръбят синовете на Аарон, това ще бъде наредба за вас в поколенията ви“ (Числа 10:2-8).
П. Какво, кажи ми сега, значат двете тръби и разликата в знаците? Също така, защо Бог заповяда лулите да бъдат изковани и направени от сребро?
К. Две тръби: това е така, защото увещателното проповядване в църквите е от два вида. Единият води онези, които вярват, към правилното мислене в доктрината и изобличава словото на покварения като лъжа, като например думата „забрана на женитба и поучаване на неприлично ядене на това, което Бог е създал“ (1 Тим. 4:3). Към тях бих причислил и еврейските учители, които, отхвърляйки одобреното и потвърденото от Божествения закон като остаряло и считайки го за напълно незначително, заповядаха на ръководените от тях да почиват на собствените си учения и на човешките заповеди. И някои глупаво учеха оправданите чрез вяра да се обрязват, „за да се похвалите с плътта си“, според написаното (Гал. 6:13). Но за тях е казано: „Пазете се от кучета, пазете се от зли работници” (Апок.22:15; Фил.3:2). Друг вид проповядване води до морално поправяне и изяснява пътя на живота в Христос. Сребърните тръби, поради естеството на веществото, от което са направени, отлично ни показват господството и особената чистота на този и онзи вид проповед.
Казано е: нека хората бъдат призовани в скинията с тръбен звук (Числа 10:3): това е така, защото онези, които живеят, така да се каже, в своите шатри, са призовани в църквата чрез проповядване. Ние увещаваме тези, които идват тук, да се издигнат от това, което е срамно, към това, което е подходящо осветено, и ги учим прекрасно да преминават от лошо към добро. Нима словото не води отстъпчивия и истински обичащ живота в Христос към правилно мислене в доктрината и морална корекция?
К: И така, две тръби събират хората в скинията. „Когато се засвири една тръба“, се казва, „първенците и началниците на Израил ще се съберат при теб“ (Числа 10:4). Тъй като аз вярвам, че дори тези, които са най-съвършени в духовно състояние, се нуждаят от увещание и стимулация, макар и не в същата степен, както повечето други: ето защо е трудно за всички останали да бъдат призовани от две тръби, но избраните са призовани от една. Това е така, защото на мъдрия човек е достатъчно малко, за да вземе това като причина за по-нататъшни действия, да приложи останалото според поговорката: „Наставете мъдрия, и той ще стане още по-мъдър; научите правдивия, и той ще умножи знанието” (Прит. 9:9). Тогава Бог заповяда да се спазват четири разлики в знаците (Числа 10:5-6), така че според тях полковете, разположени на изток и запад, север и юг. Мисля, че това означава за нас четирите книги на Евангелието, чрез които целият свят е воден до познанието на доктрината и морала.
Но ако при по-нататъшен размисъл беше възможно да кажем нещо различно, тогава изобщо не бихме се поколебали, считайки придобиването на полезни неща за по-ценни от съня и бремето. Така че ние ще открием в това четири различни вида на нашето проповядване, с помощта на които целият свят може да води един най-отличен и наистина славен живот. Единият и най-първият тип е този, чрез който обикновено призоваваме към познаване на истината и възприемане на светлината на Божеството онези, които служат на тварта вместо на Твореца (Рим. 1:25) и които поради незнание казват на дървото: „Ти си мой баща” и на камъка: „Ти ме роди”, както каза пророкът (Йер. 2:27). Останалите три вида проповядване справедливо се отнасят за онези, които вече са повярвали. И Спасителят учи за три различни вида живот и поведение, когато каза в една притча, че семената, хвърлени върху добра почва, дават плод, „едно стократно, друго шестдесет, а друго тридесет” (Матей 13:8). Следователно за всеки от тях има дума, особено подходяща за него.
Защото бихме постъпили погрешно, ако с една и съща проповед неблагоразумно помислихме да облагодетелстваме както онези, които, след като са били законно женени, разпределили чувствата си между Бога и света, така и онези, които са избрали най-превъзходния и аскетичен живот, или подобаващия на свещеничеството: но първо ще кажем: „Привързал ли си се към жена си? не търси развод. Останал ли си без жена? не търси жена“ (1 Кор. 7:27) или нещо друго това е подходящо за женените да мислят и правят; за аскетите и изкусните в търпението: „умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот” (Кол. 3:5), а също: „сегашните временни страдания не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас” (Рим. 8:18). За призованите към свещеничеството: „устните на свещеника да пазят знанието, и законът да се търси от устата му” (Мал. 2:7), както и това, което мъдрият Павел внушава на Тимотей в своите Послания към него. Дали тези пасажи от Писанието се отклоняват от това, което е правилно и водят до това, което е несправедливо?
K. Забележете също, че Бог заповядва използването на тръби само от онези, които са получили жребия на свещеничеството, давайки, както мисля, само на учителите на нациите и тези, посветени в свещеничеството, слово, което е тайно поучително и подбужда желанието за добродетел. Ето защо, според мен, Той казва на Мойсей: „Направи си две тръби“ (Числа 10:2) и, потвърждавайки това като че ли с печата на закона, добавя: „Синовете на Аарон, свещениците, да тръбят с тръби: това ще бъде вечна заповед за вас във всичките ви поколения“ (Числа 10:8).
П. И така, ще приемем видовете знаци в смисъла на различни видове инструкции, подходящи за един или друг вид препоръчителен живот, а издигането и спирането на израилтяните заедно с облака - в смисъла на духовно следване на Христос и почивка с Него.
К. Правилно казвате; и в това мнение ще ни убеди словото на пророка, което гласи така: а сега, Израил, „какво иска Господ от теб: да постъпваш справедливо, да обичаш милостта и да ходиш смирено с твоя Бог” (Мих. 6:8.)?
П. Че „да ходиш с Господа твоя Бог” е прекрасно нещо и достойно за всеки и обогатява със слава за смелост, не може ли това да не е ясно на никого? Но бих искал да ми обясните какво означава: „готов да бъда“?
К. Защо не? Това означава: „да се стремим с пълна готовност да мислим и действаме угодно на Бога, когато ни е удобно и нищо не пречи на това или не разсейва неумелия ум (Рим. 1:28); това, мисля, означават думите: „Готов съм да ходя с Бога“.
П. Кои изобщо ще считаме за тези, които искат да следват Бога, но все още не са готови за тази задача с цялата си душа, но падат поради безсилие и отказват това, което изисква усилия?
К. За онези, които се отличават с бавност и едва достигат до желанието да мислят това, което е угодно на Бога, които не са привързали всичките си мисли към живота, подобаващ на светиите, които посвещават само малка част от присъщото си трудолюбие и усърдие на любовта към Бога, но са решили безмилостно и открито да пропилеят останалото за забавленията на този живот, за безполезни трудове и тежки грижи - за такива синовете на Бога Рувим и Гад, за когото в книгата, служат. Следното е написано в Числа: „Синовете на Рувим и синовете на Гад имаха много стада; и видяха, че земята на Язер и земята на Галаад е подходящо място за стада; и синовете на Гад и синовете на Рувим дойдоха и говориха на Мойсей и свещеника Елеазар и на първенците на събранието, като казаха: Атарот и Дивон, и Язер, и Нимра, и Елеал, и Нево, и Беон, земята, която ГОСПОД порази пред обществото на Израил, е земя, подходяща за стада, и те казаха: Ако сме намерили благоволение в очите ти, дай тази земя на слугите си за притежание;
И Мойсей каза на синовете на Гад и на синовете на Рувим: Братята ви ще отидат на война, а вие ще останете ли тук? Защо отклонявате сърцата на израилтяните да не отидат в земята, която Господ им дава?“ (Числа 32:1-7.) След това, добавяйки към казаното укора към бащите им за непокорство и посочвайки наказанието, което ги е сполетяло за това, защото „те умряха в пустинята“, както се казва за тях (Исус Навиев 5:4), без да видят, така да се каже, обещаната земя, той добавя: „И ето, вместо бащите си възкръснахте вие поколение грешници, за да се увеличи яростта на Господния гняв. върху Израел. Ако се отвърнеш от Него, Той ще го остави отново в пустинята и ти ще унищожиш целия този народ.
И те дойдоха при него и казаха: Ще построим тук кошари за нашите стада и градове за нашите деца; Ние сами първи ще се въоръжим и ще вървим пред израилтяните, докато ги доведем на местата им; и нека децата ни останат в укрепени градове, за безопасност от жителите на земята; Няма да се върнем в къщите си, докато израилтяните не влязат всеки в наследството си; защото ние няма да вземем наследство с тях от другата страна на Йордан и по-нататък, ако наследството отиде при нас от тази страна на Йордан, на изток (Числа 32, 14-19). Оттук виждате, че заради пасища и обори за добитък, поради любовта към жените и децата си, тези хора изобщо не искаха да преминат Йордан, но решиха напълно да изоставят войната и битките и не искаха да участват с други в слава и надежда за бъдещи облаги: струваше им се, че е най-добре и най-желателно да останат, без, така да се каже, да измият краката си във водите на Йордан.
Когато Мойсей започна да ги укорява и да им втълпява колко ужасно е да пренебрегват Божия гняв, едва тогава те едва обещаха да преминат Йордан с други и да участват в труда на войната и битките, но не и за да участват с други в разделянето на земята от другата страна на Йордан, тъй като те вече имаха или държаха заговор от тази страна. Някои хора се оказват такива в начина си на живот: обхванати от тревоги за истинския живот и, сякаш отдавайки цялото си сърце на мисли за земните неща, те едва отделят най-малко грижи за необходимите неща и не се интересуват от това, което се отнася до Бога; „Мнозина са звани,” се казва, „но малцина избрани” (Матей 20:16). Считани за призованите само чрез вяра, но не и за избраните поради самодоволството си в удоволствията, бавни и много нерешителни дори по отношение на самата благодат на светото кръщение, те се страхуват да приемат труд за Божията слава и собственото си благо, както подобава на светиите, и заедно с искрените Божии да бъдат преследвани, дори и да се появи благоприятно време.
Едва когато Божественият закон започне да ги укорява или Божият гняв ги заплашва, те отиват, и тогава колебливо, към спасителното кръщение и заедно с избраните участват в трудовете, постят с тях, само по-умерено, или дори се състезават с тях, когато църквите са нападнати, но те все още не са достигнали убеждението да презират светските неща, но се връщат към земните удоволствия и наслади, сякаш към своите собствени и отредена съдба. Ето защо Христос каза на любителите на правдата и най-ревностните за благочестието: „Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да натежат от лакомия, пиянство и житейски грижи” (Лука 21:34). Не признавате ли този въпрос за опасен?
П. Признавам; Как би могло да бъде иначе?
К. Сега насочете проницателното око на ума си към дълбочината на написаното и ще бъдете много изненадани от красотата на изображението.
K. Тези, които показаха безразличие към най-отличните поради пасища за добитък, заради деца и жени, конюшни и сгради бяха Рувим и Гад.
К. Този беше първородният син на Яков, а този беше роден от робинята Зилфа.
Й. И така, първородните по вяра и призваните, получили от Бога, доколкото е възможно за тях, по благодат, избрания жребий, не се оказаха свободолюбци, поради преобладаващата склонност към срамното у тях. „Църквата на първородните, които са написани на небесата“, казваме ние, са наречени оправдани чрез вяра (Евреи 12:23); но изначалният несвободолюбец е по-скоро съучастник и съмишленик на онези, които се предават на позора на робството.
П. Казахте го перфектно.
К. Но тъй като словото ми вече се приближава до брега и, така да се каже, хвърля въжетата, прилично е да кажа и напомня още веднъж, че трябва да бъдем смели в преследването на това, което служи на доброто, и да признаем трудовете като подвиг в добродетелта и да вярваме, че само Бог спасява и дава сила да победим онези, които се бунтуват срещу нас, дори и да ни превъзхождат по сила. А че ние не полагаме безполезни усилия, постоянен труд в името на добродетелта, на това ще ни научи Мойсей, казвайки във Второзаконие: „И помни целия път, по който Господ, твоят Бог, те води в пустинята през тези четиридесет години, за да те смири, за да те изпита и да разбере какво е в сърцето ти, дали ще пазиш заповедите Му, или не.“ тези, които много добре виждат ръката на този, който ги защитава.
И на друго място той пише така: "Ако кажеш в сърцето си: "Тези народи са по-многобройни от мен; как да ги изгоня? Не бой се от тях, спомни си какво направи Господ, твоят Бог, на фараона и на целия Египет, онези големи изпитания, които очите ти видяха, знаменията, чудесата и силната ръка и високата мишца, с които Господ, твоят Бог, те изведе; Господ, твоят Бог, ще направи същото с всичките народи, от които се страхуваш." (Второзаконие 7:17-19).
Книга 6. За факта, че ние трябва да бъдем посветени на Бога, единни по природа, и да Го обичаме с цялата си душа и с цялото си сърце
Кирил. Изглежда, че казахме достатъчно за смелостта, възможна в Христос, и духовната сила, Паладий; и също така е необходимо, мисля, да изследваме как тези качества могат да се проявят в нас.
Паладий. Говориш добре.
К. И така, като обърнем умствения си поглед около себе си и го насочим към задълбочен преглед на това, което ни засяга, нека се вгледаме внимателно в кой път следваме, ще бъдем светли и ще приемем като венец присъдата, че сме постъпили доста похвално. Не мислите ли, че разсъждавах правилно, като предприех проучване по този въпрос?
П. Без съмнение, аз самият бих казал, че е необходимо, на първо място, да бъдете стимулирани чрез призива към смелост и да желаете това, чрез което човек може да стане светъл и пряк път за постигане на непорочен живот.
К. Да поговорим. Опора на цялата къща е основата, а началото на кораба е килът, а за тези, които решат да постъпят правилно, основата и първата опора е познаването на истината, истинското учение на вярата в единия по природа и истинския Бог. Защото „Ако не вярвате, това е, защото не сте изпитани“, казва Светото писание (Ис. 7:9). Тези, които не разбират нищо необходимо, не могат да успеят, без да знаят как да направят правилното нещо. Не сте ли съгласни, че за да получим похвала, трябва да проверим всичко, което трябва да направим, ако възнамеряваме да направим правилно това, което трябва да направим?
К: И така, вярата е хранителят на разбирането; и разбирането представлява за нас пробния камък за това, което трябва да правим. Следователно, когато Бог на всички, като наставник и мъдър владетел над децата на Израел, установи закона, даден чрез Мойсей, тогава, като че ли основа и непоклатимо начало, Той преди всичко постави знанието за едната и истинска Божественост: защото не призна за възможно да постигнат безупречен и чист живот, да бъдат в съгласие със закона, съветник за чудесни дела и да следват заповедите, ако не ги приемат в умовете им, като ограда, вярата в Бог и не би По този начин те смело се съпротивляват на похотите, които ги предразполагат към небрежност. И така, за древните е било много необходимо предварително да загърбят, така да се каже, някаква умствена слабост, грешката на политеизма, и правилно да се утвърдят във вярата в единия по природа и истинския Бог. Затова най-напред им осени законът: „Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от Египетската земя, от дома на робството; да нямаш други богове освен Мене.
Да не си правиш идол или каквото и да е изображение на нещо, което е горе на небето, или което е долу на земята, или което е във водата под земята; не им се кланяйте и не им служете, защото Аз, Господ, вашият Бог, съм ревнив Бог, наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и проявявам милост към хиляда поколения на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди.“ (Изход 20:2-6) Защото наистина беше необходимо онези, които иначе не биха приели заповедите, да бъдат ужасени с жестоки заплахи; Затова Бог нарича Себе си ревнив човек и прехвърля греховете на бащите върху техните деца, ако искат да живеят като тях и да се състезават с препъни камъните на своите предци. Ние не казваме, че греховете на бащите падат върху онези, които изобщо не са извършили престъпление, когато Бог ясно е заявил: „Бащите не трябва да бъдат наказвани със смърт за децата и децата не трябва да бъдат наказвани със смърт за бащите; всеки трябва да бъде наказан със смърт за своето престъпление.“ (Втор. 24:16) Но ако децата следват морала на своите бащи и се съревновават с нечестието на своите предци, тогава, разбира се, грехът се разпростира върху тях.
И дори да се случи така, че Бог, Който е над всички, според Своята любов към човечеството, освободи първия от наказание, но тогава Той насочва гнева Си към втория или третия, справедливо нанесен и заслужен преди от нечестивото поколение. И така, Той събуди страх, наричайки Себе Си ревнив Бог; но по друг начин Той ги утвърди във вярата, обещавайки да прояви „милост към хиляди от онези, които Го обичат“. Към това Той добави друга близка и свързана заповед: „Не изговаряй, казва Той, „името на Господа твоя Бог напразно, защото Господ няма да остави без наказание този, който изговаря името Му напразно“ (Изх. 20:6-7). Някои направиха това, като приписаха името на Бог на дърво и камъни и по невежество прехвърлиха името, което е над всяко име, на произведение на изкуството и труд на човешки ръце. Бог говори за тях с гласа на Исая: „Дърводелецът [като избере дърво], начертава линия по него, прави контур върху него с остър инструмент, след това го подрязва с длето и го закръгля, и прави от него образ на красив мъж, който да постави в къщата.
Той отсича кедри за себе си, взема бор и дъб, които избира сред дърветата в гората, засажда ясен и дъждът го връща. И това служи като гориво за човек и той използва част от това, за да се стопли, и пали огън, и пече хляб. И от него той прави бог, и му се кланя, прави идол и се покланя пред него" (Ис. 44: 13-15). И след други думи: знайте, че "сърцето им е пепел и те се заблуждават" (Ис. 44: 20). Напразно произнасят името Господне. Но мисля, че тези, които вече са станали извън примката на дявола и са познали истинския Бог, трябва не бъдете склонни към празни мисли и безразсъдно да почитате низостта, увлечени от признаването на други богове, или да мислите, че има богове, различни от Единия и Истинния, защото дори някои да се наричат богове и господари „на небето или на земята, защото има много богове и много господари, но ние имаме един Бог Отец, от когото са всички неща, и ние за Него, и един Господ Исус Христос, чрез когото са всички неща, и. ние чрез Него” (1 Кор. 8:5-6), и един Свети Дух, в Когото е всичко, и ние в Него.
Ние няма да редуцираме естеството на Божествеността по еврейски начин само в Бог Отец, но, така да се каже, ще го разширим в Светата и Единосъщна Троица; в същото време, разграничавайки го по свойствата на лицата и по характеристиките на ипостасите, ние отново ще го сведем до един Бог поради идентичността на съществото и ще Му служим, ще Му се покланяме, призовавайки Отца и Сина и Светия Дух. Защото е казано: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изх. 20:3). И още: „Покланяй се на Господа, своя Бог, и само на Него служи“ (Матей 4:10; сн. Второзаконие 6:13). тъй като има един Бог Отец и един Господ Син и един излъчващ Свети Дух, ние няма да лишим нито Бог от истинско господство, нито истинската и естествена божественост на Господа. Защото без съмнение след божеството следва по природа господството, а с истинското господство славата на божеството.
П. Много правилно и много мъдро казахте.
К. И така, Паладий, ние ще познаем единия Бог и изобщо няма да приравняваме никого с Него, като премахнем, доколкото е възможно, от душите си нечестивото и престъпно двумислие, тъй като всъщност е пълно с високомерие и своеволие, така че свещената дума да не ни провъзгласява: „Докога ще куцате на двете колена?“ Ако на Ваал, тогава на Ваал, и ако на Бог, тогава на Бог (3 Царе 18:21). Трябва да изглеждаме еднакви, а не различно мислещи и колебливи и напълно готови да продължим към това, което не трябва; а куцането с двата крака и колебанието бих нарекъл най-безбожното нещо. По същия начин древният закон наказва непостоянството със смърт, защото казва: „Който принесе жертва на боговете, освен само на Господа, нека бъде унищожен“ (Изх. 22:20). Следователно да се бунтуваш срещу Божествената слава и да се опитваш да възнаградиш това, което й се полага и само на нея, на когото искаш и на богове, които не съществуват по природа, е най-срамната от болестите, още повече - престъпление и вина на крайно нечестие.
И така, истински чистият и боголюбив човек трябва да избягва такива неща и не само да очисти сърцето си, но дори, така да се каже, никога да не допуска името „идол“ да влезе в езика му. Защото е писано: „Имена на други богове не споменавай, да не се чува от устата ти“ (Изх. 23:13). защото това, което е срамно да се знае, не е безобидно да се говори. Онези, които решават да почитат чистотата във вярата по всякакъв възможен начин, трябва да помнят блажени Павел, който пише: „Не е възможно за онези, които веднъж са били просветени, и са вкусили небесния дар, и са станали причастни на Светия Дух, и са вкусили благото слово на Бога и на силите на бъдещия свят, и са отпаднали, да се обновят отново към покаяние“ (Евр. 6:4-6). Защото веднъж доведени до възприемането на небесната и Божествена благодат чрез светото кръщение, приели истинското и животворно слово за Възкресението и Царството Христово, ако решат да се върнат в миналото и да претърпят същата болест, те няма да бъдат подновени за очистване чрез второ кръщение. Защото „тяхното неверие няма да унищожи вярата в Бога“, както казва божественият Павел (Рим. 3:3).
И поради факта, че някои, връщайки се назад, пренебрегнаха Божествената благодат, ние няма да я обвиняваме в непостоянство: напротив, Съдията ще накаже всички хора, които не се свениха да изпаднат в такова голямо нечестие, че потъпкаха Божия Син, смятаха кръвта на Завета за обикновена кръв и оскърбиха Духа на благодатта, в който бяха осветени и станаха участници в Божественото естество (Евр. 10:29). Точно както воин, който хвърли щита си и избяга от бойното поле, не трябва да бъде почитан втори път с броня, но трябва да бъде наказан и наказан за малодушие, по същия начин, мисля, тези, които оскърбяват свещената и чудна благодат, не трябва да бъдат почитани втори път с дара на Светия Дух, след като са отхвърлили първия, но трябва да бъдат наказани. Че един ден просветеният трябва да постигне такъв начин на мислене и такава твърдост на преценката, за да познае единия Бог по природа, да се отвращава от онези, които въвеждат нещо различно от това, и много охотно да нападат идоли, да разрушават храмове и да смятат елинските светилища за нищо, древното слово ще ни научи на това.
Ето какво е написано в книгата Числа: „И Господ говори на Мойсей на равнините на Моав при Йордан, срещу Ерихон, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: когато преминете Йордан в Ханаанската земя, тогава изгонете от себе си всички жители на земята и унищожете всичките им идоли, и унищожете всичките им изляни идоли и разрушете всичките им високи места” (Числа 33, 50-52). Разбирате ли, че онези, които преминаха Йордан, трябваше да разрушат олтарите и свещените горички и незабавно да разрушат самите идоли и храмове, тъй като даването на милост на такива лоши неща би било ясен знак, че те не са били достатъчно утвърдени и не са посветили непорочно сърце на Бога, докато Той ясно говори за безбожните и злите: „тогава не се покланяйте на боговете им и не им служете, и не подражавайте на делата им, но разбийте ги и унищожете стълбовете им; служете на Господа, вашия Бог, и Той ще благослови хляба ви... и ще отвърна от вас болести, нито ще има безплодни хора в земята ви;
И така, ясно е, че за хора, които са се установили твърдо и със здрав разум са се посветили на Бога на всички, които също са се погрижили да предоставят очевидно доказателство за това, а именно унищожаването на олтари, храмове и идоли на хора с психични увреждания, такъв начин на действие ще бъде виновникът на Божествените дарове.
К. Ако, казва той, унищожите това, което е направено с ръце, и служите на Бога, мразейки техните обичаи, тогава „ще благословя хляба ви, виното и водата ви“. Словото е тайнствено и дълбоко: това означава, че за верните на Бога причастяването с Христовите Тайни и благодатта, дадена от светото кръщение, ще послужат като духовно благословение, а за двудушните и склонните към отстъпничество - за гняв и осъждение. Наистина ли е маловажно да приемеш духовна благословия? Мисля, че това е казал мъдрият Павел: "Който яде и пие Тялото и Кръвта Христови недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне. Нека човек изпитва себе си и така да яде от този хляб и да пие от тази чаша" (1 Кор. 11:29, 28). И така, за онези, които истински обичат Бога, причастяването със Светите Тайни ще бъде, както се казва, благословение; и те ще бъдат освободени от слабостта, тоест от склонността да страдат от несправедливост и слабост. „Той няма да остане бездетен, се казва сред тях, под безплодието“; защото всяка боголюбива и благоговейна душа е много плодовита и изобилства със свети плодове, тоест със слава на добродетелта.
K. Не позволявайки на човек да има меко сърце, (Бог) умело води до решимостта да се запази постоянство във вярата и постоянство в благочестието: понякога, поради благоприлични съображения, преподавайки най-доброто, Той заповядва да се пренебрегне, или още по-добре, напълно да се отвърне от жертвоприношението или поклонението на идоли, като причиняващо унищожение, показвайки, че този вид болест е изпълнена с изключителна вина и дори най-голямото нечестие; понякога, след като ни постави страха от наказание, като че ли е наставник и отличен пазител, той по всякакъв възможен начин ни обръща към това, което Му харесва. Ето какво казва блаженият Мойсей във Второзаконие: "Това са наредбите и законите, които трябва да се стремиш да спазваш в земята, която Господ, Бог на бащите ти, ти дава като притежание, през всичките дни, в които живееш в тази земя. Унищожи всички места, където народите, които ще победиш, са служили на боговете си, по високите планини и по хълмовете, и под всяко разклонено дърво; и разрушете жертвениците им и счупете съборете стълбовете им, изгорете с огън дъбравите им, строшете идолите на боговете им и изтребете името им от това място” (Втор. 12:1-3).
Елинските мъдреци и избраници, особено поетите, наричат нимфите или демоните някакви ориади и амадриади. Има и такива, които, възнамерявайки да почитат своите богове на възвишени места, издигнаха олтари в планините, започнаха да се грижат за жертвоприношението на волове и след като поставиха статуи и изображения на демони около по-красивите дървета, се заеха с клането на овце. Но беше необходимо онези, които се подчиниха на истинския и по природа Бог, без да се страхуват от нищо, да унищожат тези идоли на грешниците и да се отклонят, доколкото е възможно, от техните обичаи.
Затова е казано още: „Когато Господ, твоят Бог, изтреби от пред теб народите, на които ще ги вземеш за притежание, и ти, като ги вземеш, ще се заселиш в земята им; тогава внимавай да не паднеш в примката, като ги последваш, след като бъдат изтребени отпред тебе, и не търси техните богове, като казваш: „Както тези народи служиха на своите богове, така ще направя и аз“. Не прави това на Господа, своя Бог, защото всичко, от което Господ се гнуси, което мрази, те правят на своите богове: изгарят синовете и дъщерите си в огън за своите богове” (Втор. 12:29-31). Правилно, Законодателят напълно забранява подражанието на грешните и строго заповядва да се отдалечат от безмилостното клане на деца; и той заклеймява кръвожадните и фалшиво наречени богове като унищожители и унищожители на човечеството, грубо пренебрегвайки по свое желание дори естествените закони на любовта. „Той създаде всичко за съществуване и всичко в света е спасително и... на земята няма царство адово... чрез завистта на дявола смъртта влезе в света” (Мъдри 1:14, 2:24).
И докато Божествената воля събаря смъртта и унищожава покварата и мрази несъществуването на съществуващите неща; „създадоха всичко за съществуване“, както е писано: напротив, онези, които са уловени в мрежата на грешката от егоизма на демоните, донасят на Сатана, така да се каже, сладкиши и най-добрия и най-благоуханен тамян, унищожаването на това, което е създадено за живот, и смъртта на това, което е създадено „за съществуване“. И така, Той искаше да покаже по най-красивия начин, че делата им (езичниците) са изпълнени с изключителна вина, че тяхната природа е оскърбена и законите на желаната любов към децата са потъпкани; Така Той силно привлече онези служители, които имат благороден ум и омраза към злото, да почитат и усърдно приемат това, което Той иска и казва. Такъв закон беше създаден в древни времена, за да отхвърли тяхното нечестие. Но освен това Той определя смърт за онези, които искат да убедят някой, който се е утвърдил и с любов е приел познаването на истината.
Защото Той каза и това: „Ако пророк или мечтател се появи между вас и ви представи знамение или чудо, и знамението или чудото, за което ви говори, се сбъдне, и освен това казва: „Нека последваме други богове, които не познавате, и нека им служим“, тогава не слушайте думите на този пророк или този мечтател; защото с това Господ, вашият Бог, ви изкушава, за да разбере дали обичате Господа вашия Бог с цялото си сърце и с цялата си душа; следвайте Господа вашия Бог и се боете от Него, спазвайте Неговите заповеди и слушайте Неговия глас, и се привържете към Него; Какъв свят и подходящ закон за Бог! Ако убийците на тялото непременно трябва да умрат според законите, как може човек, който води душата в пагубна заблуда и се хвърля в рова на унищожението, да не претърпи същото в справедливостта, която според гласа на Самия Спасител е по-добра от тялото (Матей 10:28)?
И така, Бог призна за справедливо лъжецът и измамникът да бъдат наказани със смърт; но Той определя същото наказание за тези, които слушат такива хора с удобно и лекомислено разположение на духа. Когато е било лесно, след като е отрезвил ума, да намери убежище в истината, защо, казва той, доброволно е избягал към неистината? „Ако се намери сред вас в някое от жилищата ви, които Господ, вашият Бог, ви дава, мъж или жена, който върши зло пред очите на Господа, вашия Бог, престъпвайки Неговия завет, и отиде и служи на други богове, и им се покланя, или на слънцето, или на луната, или на цялото небесно войнство, което не съм заповядал, и това ще ви бъде обявено, и вие ще чуете, тогава трябва да търсите добро; и ако това е точна истина, ако тази мерзост е била извършена в Израел, тогава изведете този мъж или жена, които са направили това зло, пред вашите порти и ги убийте с камъни до смърт.
Според двама свидетели или трима свидетели, осъденият на смърт трябва да умре: той не трябва да бъде умъртвен според думите на един свидетел; ръката на свидетелите трябва да бъде върху него преди всичко, за да го убият, след това ръката на целия народ; и така изтреби злото изсред себе си” (Втор. 17:2-7).
Когато Бог се оскърбява в благоговението Си, тогава е небезопасно и дори много вредно да бъдеш милостив – това не е моментът да се отдаваш на слабосърдечна, взаимна добронамереност. Мисля, че това е казал Господ: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). Нека тогава законът на симпатията изчезне и силата на естествената любов и всичко, което е свързано с любовта към човечеството, да бъде премахнато, така че, така да се каже, чрез благочестива жестокост да може да се отдаде почит на Бога. Не бихте ли нарекли благочестиво да наказвате безмилостно онези, които извършват непростимо вероотстъпничество, сякаш оскърбяват славата, която е най-висша от всичко, и не отказват небрежно да опозорят Него, Когото би било по-добре да угоди с усилията да бъде твърд?
П. Благочестив; Как би могло да бъде иначе?
J. Позволете ми също да ви напомня какво каза Той на древните: „Какво беззаконие намериха бащите ви в Мен, че се оттеглиха от Мен и последваха суетата и станаха безполезни“ (Йер. 2:5.) И сякаш учуден от крайното невежество на децата на Израел, Той казва: „Удивете се на това, небеса, и треперете и се ужасете, казва Господ. Защото Моят народ извърши две злини: изоставиха Мене, извора на живите води, и си издълбаха счупени щерни, които не могат да задържат вода” (Еремия 2:12-13). Смятам, и не без основание, за лишени от всякакво благоразумие онези, които, отдалечавайки се от служенето на Бога, служат на създания, различни от Твореца и Твореца, или, изпадайки в още по-срамна грешка, се покланят на делата на собствените си ръце, докато би било лесно, ако искаха да мислят правилно, от сътворението на света да видят красотата на най-висшата и неизразима природа и от хармонията на съществуващото съществуване да стигнат до идеята за служител, Лидерът и Създателят на тази вселена.
Но някои от древните, презирайки такъв достоен и удивителен начин на мислене, размениха златото за мед, по думите на елинските поети, защото, изоставили поклонението на Бога по природа, те по детски се обърнаха към безполезно идолопоклонство, навличайки срам и смях върху собствените си глави и призовавайки себе си да бъдат лишени от небесна помощ. Затова Бог каза: „Както крадецът се опозори, когато бъде хванат, така се опозори и домът на Израел: те, царете им, князете им, свещениците им и пророците им, като казаха на дървото: „Ти си мой баща“ и на камъка: „Ти ме роди“. защото обърнаха гърбовете си към Мен, а не лицата си; и във времето на своето бедствие те ще кажат: „Стани и ни спаси!“ Къде са твоите богове, които си направил за себе си? -оставете ги да се изправят, ако могат да ви спасят по време на бедствието ви; тъй като колкото градове имаш, толкова богове имаш, о, Юда. Защо трябва да се състезаваш с Мен? „Всички вие... съгрешихте против Мене, казва Господ“ (Еремия 2:26-29).
П. Това наистина е нещо ужасно, приятелю.
К. Но има и някои от нас, които все още не са много утвърдени, които имат фалшива и престорена любов към Христа и, като са облечени като в овча кожа, изглеждат като боголюбци, те се оказват свирепи и нечисти зверове, хитри и дезертьори, така че у дома и нощем, тоест тайно, се отдават на демонично служение, по всяка вероятност смятайки, че е възможно да избягат от Себе Си Бог и мами ума на неизразимата природа. Може да се докаже - и то без затруднения - че човек, който мисли по този начин, има по-нисък начин на мислене от това, което е било характерно за лудостта на елините. Защото на елинските мъдреци им се струваше правилно, че създаденото и възникнало слънце, великото светило, създадено от Бога точно за тази цел (да свети), наблюдава всичко и чува всичко; защото смятаха, че това, което се признава за Бог, трябва да притежава и добродетелите на Божествената природа; Достойнството на най-висшата природа е да знаеш и виждаш всичко. Това е тяхното мнение; и Бог от древността ни провъзгласи: „Нима Аз съм Бог само близо, казва Господ, а не Бог далеч?
Може ли човек да се скрие на тайно място, където не мога да го видя? (Йер.23, 23-24.) Защото нищо не може да се скрие от Този, който е наистина Бог по природа. Да ни учи и блаженият Давид, казвайки: "Внимавайте, глупаци! Кога ще станете умни, невежи? Който пълни ухото, няма ли да чуе?" (Пс.93:8-9.) И мисля, че от глупост някои казаха: „Господ няма да види и Бог на Яков няма да узнае” (Пс.93:7). Не е ли напълно глупаво да се твърди, че Дарителят на знанието не знае, и да се смята, че Този, който дава слух на създадените от Него същества, не чува?
К: И така, човек трябва да се покланя само на един Господ Бог, според Писанията, и на никой друг освен Него. Защото е писано: „Бъди непорочен пред Господа твоя Бог” (Втор. 18:13). Духовното съвършенство е утвърждаване във вярата, почтеност в службата и безупречната красота на любовта към Бога.
К: И така, Паладий, наистина ли ще се освободим от укора и стигмата на онези, които, въпреки че са решили да не се покланят на други богове или създания освен Създателя, но, не знам как, се доверяват на фалшивите пророчества на идолопоклонниците? Безопасно ли е за истинските вярващи да ги обявят за свободни от обвинението в вероотстъпничество?
К. Гледането на звезди и предсказанията, фалшивите пророчества и демоничното съблазняване според мен биха подобавали само на онези, които с най-неразумна готовност допускат безславното и проклето идолопоклонство в душите си.
П. Правилно го казахте, защото Божественото слово ни заповядва да се отвращаваме от мерзостта, която се съдържа в това. Там е писано: „Когато влезете в земята, която Господ, вашият Бог, ви дава, тогава не се учете да вършите мерзостите, които тия народи са извършили: да нямате никой, който води сина си или дъщеря си през огъня, гадател, гадател, магьосник, магьосник, магьосник, магьосник, магьосник или питащ мъртвите; защото всеки, който прави това, е мерзост пред Господа” (Втор. 18:9-12). И след няколко думи пак казва: "Бъди непорочен пред Господа, твоя Бог; защото тези народи, които прогонваш, слушат врачки и врачки, но Господ, твоят Бог, не ти е дал това. Господ, твоят Бог, ще ти издигне пророк измежду тебе, измежду братята ти, като мен; слушай Него, както помоли Господа, твоя Бог, на Хорив в деня на събранието" (Втор. 18:13-16).
К: Добре, приятелю. И така, ние няма да следваме тълкувателите на поличбите и питащите мъртвите, нито ще приемем полета на птиците за истина, независимо дали летят надясно или наляво, на запад или на изток; защото това е естествено за крайно невежество. Напротив, признавайки Христос за водач на всички, Който заради нас стана подобен на нас, и като пророк, ние ще приемем от Него знанието за необходимото, ние ще бъдем с Него непрекъснато, прогонвайки и отхвърляйки лъжите на демоните. Защото точно както съживяването и сътворяването на всичко е естествено и правилно принадлежи на Бог, така, мисля, е и познаването на всичко. Изключително характерно за Неговото естество е да знае ясно бъдещето и да има в Себе Си, така да се каже, събрано знание за всичко. Казаното за това не ви ли се струва мъдро и вярно?
К: И така, ние ще съгрешим срещу Него и ще отнесем обвинение към най-голямата слава, ако вярваме, че е присъщо на злите и нечисти духове, че Той е украсен и е много славен. След това онези, които мислят толкова глупаво, могат да приемат, че Сатана е в състояние както да даде живот, така и да бъде творец, ако му припишем и считаме за присъщо на неговата природа най-доброто от всичко и принадлежащо към действителната природа на Бог; собственото и най-доброто благо на най-висшата природа е знанието за бъдещето. Не е ли вярно това, което казвам?
П. И много. Защото в гласа на Исая се казва на някои, които отдават на творението онова, което принадлежи на Бога: "Помнете това и се покажете като човеци; вземете това, о, отстъпници, присърце; помнете предишните неща от началото на века, защото Аз съм Бог и няма друг Бог и няма друг като Мене. Отначало съм обявил какво ще стане в края, и от древни времена, което още не е станало, казвам: Моят съвет ще се сбъдне и каквото ми е угодно, ще направя” (Ис. 46: 8-10). Така, сякаш показвайки, че няма друг по природа и истински Бог освен Него, той постави на слушателите това, което може да провъзгласи последно, преди да се сбъдне.
К: Добре, Паладий. Но бих искал ние, внимателно преглеждайки истината, да помислим за следното: ако сме напълно сред тези, които искат да живеят правилно и според Евангелието, тогава как ще следваме измамите на лъжепророчествата? И като ги слушаме, сякаш някое от думите им е истина, няма ли да сметнем думите на Спасителя за лъжа? Защото Той каза на арогантните и горди евреи: "Ваш баща е дяволът; и вие искате да вършите страстите на баща си. Той беше човекоубиец от началото и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато говори лъжа, той говори своето, защото е лъжец и баща на лъжата" (Йоан 8:44). Как един лъжец ще каже истината? И как може този, който не стои твърдо в истината, да не говори погрешни неща навсякъде и във всичко? И така, не е ли ясно, Паладий, че като приписваме истина на речите на демоните, ние ще обвиним Христос в лъжа и ще кажем, че истината говори лъжа?
К. Освен това, бих добавил към казаното, ние сме научени от Христос да не приемаме речта на нечистите духове, дори ако те някога са искали да предложат истина, която е необичайна сред тях и неприлична за тях.
К. Не чувате ли светите евангелисти, които пишат, че демоните се приближили до Христос, пронизително и силно викайки: „Оставете ме!” Какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Вие сте дошли да ни унищожите! Познавам Те кой си, Светият Божий" (Марк 1:24). Той им "забрани", се казва, "да казват, че познават, че Той е Христос" (Лука 4:41). Защо обаче, някой с право би попитал, Христос ли им забрани, когато проповядваха истината? - Това, което беше направено, беше полезно за нас. Защото чрез това научаваме, че не трябва да обръщаме твърде много внимание на думите им, дори и да искат да се обърнат провъзгласете самата истина и кажете това, което очевидно е вярно: тъй като от време на време вплитайки лъжи в истината, те вредят на слушателите по никакъв друг начин, според мен, освен по начина, по който виждаме в хората, които, като добавят мед, премахват усещането за горчивина и като добавят сладост, искат да премахнат неприятния вкус.
П. Така че без съмнение е опасно да се слушат съблазните на гадателите.
К. Бог наказва такова нещо със смърт и го поставя сред крайните злини. Той каза това в книгата Левит: "И ако някоя душа се обърне към онези, които призовават мъртвите, и към магьосници, за да ходят след тях като блудница, тогава ще насоча лицето Си срещу тази душа и ще я изтребя изсред народа й. Осветете се и бъдете свети, защото Аз съм Господ, вашият Бог [свят]" (Лев. 20:6-7). И малко по-нататък: „Били мъж или жена, ако викат мъртви или правят магии, ще бъдат умъртвени, с камъни да бъдат убити, кръвта им ще бъде върху тях“ (Лев. 20:27). Първо, Той забранява да се следват лъжливите гадания от звездите или от труповете на мъртвите, като казва, че това е много далеч от начина на живот, подобаващ на светците, и е напълно неприлично за онези, които се посвещават на Бога; и второ, той определя смъртта за самите гадатели, казвайки, че те са виновни, и не ни позволява да проявим милост към хората, които са достигнали до такава безполезност, че са станали примка на смъртта, капан за невинни души, врата към погибелта, дъното на ада (Притчи 9:18); и какво друго зло не са станали?
Но мисля, че би било мъдро и правилно да се мисли, че Бог не е установил такова горчиво наказание, което да превъзхожда всяко нещастие за онези, които могат да знаят и съобщават бъдещето на другите и имат нещо вярно да кажат за него. Защото не словото на истината се наказва, а лъжливата реч се проклина; но всеки, който бъде хванат да извърши това, и освен това, сякаш от Бога, ще наклевети самата неизразима природа и, приписвайки на истината лъжа, като че ли подобава, претърпял наказание, равно на вина, той ще се втурне към гибел. Словото (на Бог) не осъжда онези, които от Бога (получават дара на предсказанието): да не бъде! - и тези, които се преструват, че са от Бога: така че тяхното предсказание не е свободно от лъжи. И тъй като те, като не са приели истината, говорят каквото си искат и каквото им се струва, то в резултат на това съгрешават.
П. Значи по този знак можем да разпознаем дали Бог проповядва или те говорят от себе си?
К. И то много. Защото Божественият закон веднага ще ни убеди в това. Бог каза това във Второзаконие: ако някой каже „в сърцето ти: „Откъде познаваме дума, която Господ не е изрекъл?“ Ако пророк говори в името на Господа, но словото не се сбъдне и не се изпълни, тогава не Господ е изрекъл това слово, а пророкът, който е изговорил това в своята дързост, не се страхувайте от него“ (Втор. 18:21-22). Чувате ли го да казва, че провалът на предсказаното ще бъде ясно доказателство, че не е пророкувано от Бог, защото истината обича истината? Той казва нещо подобно с гласа на Еремия: "Бог ли съм само близо, казва Господ, а не Бог далече? Може ли човек да се скрие на скришно място, където да не го видя? казва Господ. Не изпълня ли Аз небето и земята? казва Господ. Чух какво говорят пророците, които пророкуват лъжа в Мое име" (Ерем. 23:23-25). След това между тях, предлагайки трудно обвинение срещу онези, които презират Божествените закони, той представя истината с ясна демонстрация на това какво е от Бога и какво не.
Защото Той също каза: „Пророк, който е видял сън, нека го разкаже като сън; но който има словото Ми, нека говори вярно словото Ми“ (Еремия 23:28). Така, ако нещо се окаже противно на истината, това веднага ще покаже, че авторът на предсказанието е фалшив и говори „от сърцето си, а не от устата на Господа“, както е писано (Еремия 23:16).
П. Искате ли да разгледаме някои от необходимите неща или, като пропуснем това, да отидем накъдето ни води вашата реч?
К. Но ние, Паладий, ценим много това, което е необходимо за добро, така че с право бих счел за вина да не говорим свободно за това, което изглежда необходимо; Така че, кажете ми, без никакво забавяне.
П. Ако някои не говорят от устата на Господа, но избълват, както казвате, словото от сърцата си, тогава как онази жена вентрилоквист доведе на Саул светия, починал Самуил, който му каза изхода на бъдещето? Някои хора смятат, че това е станало така, а не иначе.
К. Вие самият смятате ли, че това не е така, и разсъждавате ли по-правилно за това, или несериозно твърдите, че душата на праведника действително е била подложена на насилие и е дошла по повикване на жена?
П. Не бих могъл да кажа това със сигурност; но мисля, че това изследване ще разкрие истината.
К. Добре си го казал. Така че, преди всичко, засега трябва внимателно да се изследва дали тези, които правят това, правят чудеса чрез Бога и завършват такива дела, или чрез зли духове.
П. Кой би стигнал до такава абсурдна мисъл, че да мисли, че питащите мъртви, вентрилоквистите и екзорсистите правят чудеса чрез Бог? Нека ви напомня за закона, който определя строго наказание за всеки, който реши да направи това. След това как не е безсмислено да се смята, че някой осъден на смърт не е неугоден на Бога? В края на краищата, Той няма да се бори срещу собствените Си закони.
К. Вие сте отличен аргументатор. Освен това в този случай душите на светиите, освободени от телата им, ще трябва да считаме за презрени и вменени на нищо, достигайки до такова пагубно състояние, че се подчиняват на зли и нечисти духове, които лесно ги принуждават неволно да следват, където те (духовете) пожелаят. Междувременно мъдрият Йоан, който състави книгата Откровение за нас, която беше одобрена от решението на отците, ясно заявява, че е видял душите на светиите под най-божествения олтар (Апок. 6:9); ако те (злите духове) извличат душите (на светците) от най-висшите им жилища, безмилостно ги отнемат от най-свещените места - и никой не се намесва - тогава раят е достъпен за всички демони и, както изглежда, вратите на рая се отварят пред тях; Пламтящото оръжие сякаш отстъпва пред тях, и не само пред самите тях, при влизането и излизането им, но дори и да искат смело да изведат някой от вътре (рая). Тогава не означава ли това да се подиграваш с надеждата в Христос и да представяш най-жалкия живот на Прекрасните хора?
К: Да, това е очевидно. Как беше по-добре за чудния Павел „да се отдели и да бъде с Христос“ (Фил. 1:23)? Ако е вярно, че ние, оттеглили се от земните неща и се съединили с Христос, сме подвластни на противни духове, тогава „вярата е напразна“ според написаното (Рим. 4:14) и всеки, мисля, ще се съгласи, че да бъдеш в тялото е несравнимо по-добре от това да бъдеш с Христос и че това последното е по-трудно да се издържи: защото, вече прекарвайки истински живот, ние не сме подвластни на желанията на дявола, още повече, стъпваме „върху змии и скорпиони и всичката вражеска сила“, според словото на Спасителя (Лука 10:19). И тогава, съединявайки се с Христос, наистина ли ще бъдем в по-лошо положение? Как могат да останат верни думите Му: "Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам; и те Ме следват. И Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат; и никой няма да ги грабне от ръката Ми. Моят Отец, който Ми ги даде, е по-велик от всички; и никой не може да ги грабне от ръката на Отца Ми" (Йоан 10:27-29)?
Мъдрият Петър също трябва да е измамил защитниците на благочестието в Христос, когато е написал: „Ония, които страдат от другите по Божията воля, нека предадат душите си на Него като на верен Творец” (1 Петрово 4:19). Ако Сатана злоупотребява с душата, предадена на Бога, като я води и носи където пожелае, тогава как може да бъде признат за верен покровителят на светиите, който е взел духа на всеки като залог? И така, би било абсурдна и ужасна глупост да се смята, че душата на пророка, в резултат на празното заклинание на подлата жена, всъщност е била отстранена от определените й места.
П. Е, как да си обясня въпросното събитие? Подобно срамно предположение според мен не трябва, така да се каже, дори да се приема като мисъл.
J. След като представихме самите думи на Светото писание, ние ще изясним значението, което се съдържа в тях, като постоянно поддържаме правилния възглед навсякъде. Казано е така: "И умря Самуил и целият Израил го скърби и го погреба в Рама, в неговия град. Саул изгони магьосниците и гадателите от страната. И филистимците се събраха и отидоха и се разположиха на стан в Сонам; Саул също събра всичките израилтяни и те се разположиха на Гелбоа. И Саул видя лагера на филистимците и се уплаши, и неговите И Саул се допита до Господа, нито чрез Урим, нито чрез пророците. Тогава Саул каза на своите слуги, и аз ще отида при нея и ще го попитам И Саул й каза: Моля те, кажи ми заклинание и ми покажи за кого ще ти кажа.
Но жената му отговорила: ти знаеш какво направи Саул, как изгони магьосниците и гадателите от страната; Защо поставяте мрежа за душата ми, за да ме погубите? И Саул й се закле в Господа, като каза: Жив е Господ! Няма да имате проблеми по този въпрос. Тогава жената попита: кого да ти изведа? А той отговори: Изведете ми Самуил. И жената видя Самуил и извика силно; и жената се обърна към Саул и каза: Защо ме измами? Ти си Саул. И царят й каза: Не бой се;... какво виждаш? И жената отговори: Виждам сякаш бог излиза от земята. На какъв вид прилича? - попита я Саул. Тя каза: от земята излиза възрастен мъж, облечен в дълги дрехи. Тогава Саул разбра, че това е Самуил, и той падна с лице на земята и се поклони. И Самуил каза на Саул: Защо ми пречиш да изляза? И Саул отговори: Много ми е тежко; Филистимците се бият против мен, но Бог се отдръпна от мен и вече не ми отговаря нито чрез пророците, нито в сънищата; ...затова те извиках да ме научиш какво да правя.
И Самуил каза: Защо ме питаш, когато Господ се оттегли от теб и ти стана враг? Господ ще направи това, което говори чрез мен; Господ ще вземе царството от ръцете ти и ще го даде на твоя ближен Давид. Понеже не послушахте гласа на Господа и не изпълнихте яростта на гнева Му срещу Амалик, Господ ви прави това днес. И Господ ще предаде Израил заедно с вас в ръцете на филистимците" (1 Царе 28:3-19). И така, можете ли тогава да се съмнявате, че Саул е отслабнал, осъден от собственото си мнение? Защото, когато се страхуваше да не остане безсилен да се бие с армията, събрана срещу него, той счете за необходимо да узнае бъдещето от Бога; когато Бог мълчи и не разкрива нищо, той се обръща към обида на Този, който избра да мълчи: той отива при питащия на мъртвите - имам предвид лечители, които се смятат за знаещи в бъдещето - и след това казва: „Отведете Самуил“ - не защото заклинание и магическо изкуство могат да извикат душата на светец, а защото гадателите винаги използват такива думи.
И чух, че когато привличат демони с някакви тайни думи и правят магии над вода, те виждат призраци и сенки и като в огледало фигурите на определени хора, тъй като може би демоните умело произвеждат образи на хора, за които се казва, че са призовани. И наистина, отначало тази жена каза: „Виждам ... Бог да се възнася от земята“ (1 Царе 28:13), а след това: „и жената видя“, се казва, „Самуил“ (1 Царе 28:12). Няма нищо трудно в това, че се появи същата сянка и призрак, подобен на образа на блажения Самуил, създаден от демонично действие. И ако някой смята, че душата на пророка наистина е призована, тогава той трябва да признае за верни онези думи на жената, че тя казва, че е видяла богове, излизащи от земята, и не трябва да приписва лъжа на обредите на гадаене, а да мисли, че в действителност има някои богове от тази категория, излизащи от земята, докато по природа има само един Бог.
П. Правилно го казахте. Мисля обаче, че някой ще каже: все пак магьосницата каза истината, когато Саул беше любопитен за бъдещето. Междувременно прекарахме много разсъждения, за да докажем, че нечистите духове нямат истина.
К. Наистина, не. Защото нещо непоследователно и несвързано е светлината и тъмнината, Христос и Велиал (2 Кор. 6:14-15). Разбира се, Той понякога разкрива бъдещето на тези, които дразнят и са свикнали да наскърбяват Бога, и чрез тези, от които това най-малко се очаква, и, вероятно, светите Ангели информират човешкия ум, че ако онези, които са решили да бъдат любопитни, научат нещо, те ще бъдат изключително изтощени и измъчени от самото предузнание, виждайки сякаш някакви първи плодове на гняв и осъждение, които ги заплашват. Светите пророци често са склонни да съобщават не само скръбни неща, от които човек, натъжен, би плакал, но и това, което служи на някои за самодоволство и просперитет; а на нечестивите и беззаконни любители на гадателството Бог разкрива бъдещите им нещастия.
П. Но как и с какво може да се докаже това?
К. Светото писание. Защото това, което се е случило с древните, е било предопределено като образ и метод на тайно учение за нас. Не знаете ли, че Валак, синът на Сепфор, цар на моавците и мадиамците, уплашен от непреодолимото и неунищожимо множество израилтяни и уверен в неизбежното си унищожение заедно с други народи, подкупи Валаам, казвайки: „Ела, прокълни ми този народ“ на Израел? (Числа 22:6.) Когато посланиците пристигнаха, той им каза: „Пренощувайте тук и аз ще ви отговоря, както ми каже Господ” (Числа 22:8). Търсейки празни и демонични сънища и вероятно очаквайки случайни явления от заклинания и магьосничество, той казва, че „Господ ще говори“ с него. Защото си мислеше, че Бог ще го чуе. Но дори и Свещеното писание да използва обичайните думи за магьосниците, обаче, като мислим правилно, не можем да мислим, че самият истински Бог, сякаш от любов, е вложил истината в душите на нечестивите и е разговарял с един гаден човек, магьосник и идолопоклонник.
Казано е обаче: „И Бог дойде при Валаам и каза: Що за хора са тези с тебе?“ (Числа 22, 9.) Когато Валаам обяви причината за пристигането им, „Бог каза на Валаам: не отивай с тях, не проклинай този народ, защото те са благословени” (Числа 22, 12). Ясно е, че блаженият Ангел от името на Бог отвръща измамника и празнословеца на магьосника от намерението да прокълне благословените от Бога хора и да се противопостави на най-висшите определения на изобретението на човешката злоба, не защото проклятието би имало силата да причини вреда, а за да могат тези, които безумно са се предали на такава надежда, да бъдат ясно и визуално сигурни, че Израел никога няма да бъде пленен от моавци или мадиамци, когато Бог защитава и побеждава и със Своите милости защитава преданите на Него и благословени хора. Това каза и заповяда божественият Ангел.
Когато гадателят беше съблазнен от обещания за дарове да тръгне, предполагайки, че той наистина може да има сила, тогава благословеният ангел му позволи да отиде, но по средата на пътя той се появи със светкавичен меч, ясно учейки, че Валаам е във война както с Бог, така и с ангелите, ако иска да прокълне благословените. Когато пристигна при царя на Мадиам, той издигна жертвеници и заповяда да бъдат пожертвани бикове, но веднага стана пророк, не както беше преди, тоест фалшив, но с Божествена и неизразима сила, надхвърляйки очакванията си, той се обърна в обратната посока. Защото той не прокле, а по-скоро благослови Израел и потопи Балак в горчива скръб. Написано е така: "Валаам каза на Бога: Валак, синът на Сепфор, моавският цар, изпрати [ги] при мен [да кажат]: И Бог каза на Валаам: Не отивай с тях, не проклинай този народ, защото те са благословени. И Валаам стана сутринта и каза на князете на Валак: идете в земята си, защото Господ не иска да ми позволи да отида с вас" (Числа 22, 10, 12-13).
Лъжливите пророци обикновено използват измамни пророчества и се преструват, че показват на онези, които ги разпитват, че казват истината. Но разберете, че казването на истината е въпрос, чужд на занаята на заклинател и магьосник; Понякога, по Божие позволение, истината се добавяше към техните думи, за да се създаде страх в душите на нечестивите чрез предсказване на бъдещето.
Й. Че Бог мрази и унищожава подобни магии и празни приказки е ясно, тъй като Сам Той казва: „Аз съм Господ“. И към това също: „Който унищожава знаменията на лъжепророците и разкрива лудостта на магьосниците, прогонва мъдрите и прави знанието им глупаво, Който потвърждава словото на слугата Си и изпълнява думите на Неговите пратеници” (Ис. 44, 24-26.)? „Лудост“ Той заявява, че „словото на Неговия слуга“, тоест Христос, е празно и фалшиво; и съвета на Неговите пратеници, тоест това, което проповедниците на вярата в Него биха искали да кажат, Той показва всичко това на пълните с истина, потвърждавайки със знамения и чудеса и други действия на Духа. Той все още не е казал никъде, осъждайки някои за оскверняване на Божия закон: „Останете с вашата магия и с множеството си магии, които сте практикували от младостта си: може би ще си помогнете, може би ще устоите.
Уморихте се от многото си съвети; нека излязат стражите на небесата, астролозите и предсказателите на новолунията и ви избавят от онова, което ще ви се случи" (Ис. 47: 12-13). И така, вие виждате как Бог разобличава смешното и напълно безполезно проклето гадаене на звездите. И че истината и безпогрешното изпълнение на думите за очакваното в бъдещето подобава само на Него, чуйте какво казва Той с гласа на Исая: „Помнете това и се покажете човеци; вземете това, о, отстъпници, присърце; помнете предишните неща от началото на века, защото Аз съм Бог и няма друг Бог и няма подобен на Мене. Отначало съм обявил какво ще стане в края, и от древни времена, което още не е станало, казвам: Моят съвет ще се изпълни и каквото ми е угодно, ще направя.“ (Ис. 46: 8-10) Така че трябва да приписваме както ясното знание, така и способността точно да предскаже бъдещето само на Бог, който е върховен над всичко.
Но, от друга страна, глупостите и бабските приказки, шутовете и измамите се оказват извършени от онези, които с покварен ум говорят от сърце, както е писано (1 Тим. 6, 5), и правят лъжата претекст за събиране на пари.
П. Истина; защото е така, а не иначе.
К. И така, нека се въздържаме от това и оставяйки пътя на покварата, нека следваме правилния път, разчитайки само на Бога и разпознавайки истината зад думите на светиите.
К. Какво тогава? Сигурно, освен това, няма да сметнем за омраза и участ на елинския атеизъм да обичаме пречистването, например чрез огън и вода и всякакви други подобни методи?
П. Определено. Затова Божественото откровение ясно казва: „Да нямаш някой, който прекарва сина си или дъщеря си през огън” (Втор. 18:10).
К. Колко добре, че законът ни провъзгласи това и ни забрани да го правим! Мисля, че този въпрос е пълен с безразсъдство и няма най-доброто и разумно основание. Защото как природата на огъня може да ни бъде полезна? Или как могат факли, които бързо се разнасят, да избавят грешник? Примесът от мед или друго подобно вещество се унищожава от силата на огъня; но как ще унищожи нечистотата на ума и душата? Това не е ли смешно и не е ли измишльотина на празни измислици?
К. С голямо удоволствие бих казал на онези избраници от елините, които бяха изобретатели на тези срамни институции и ги предадоха на други: какво имате предвид, благородни и мъдри мъже, когато измъчвате този Титий, когото смятате за роден от земята, в ада, назначавайки му хвърчила, измъчвайки черния му дроб, защото, изненадан от красотата на една жена, той беше разпален от похот? Защо казваш също, че Тантал е заплашен от камък, и разказваш на младежите басни, че той носи това наказание за необуздания език? Защо, след като сте вързали Иксион към колело, което се върти дълго и непрестанно, казвате, че той търпи това наказание за измама, която не се хареса на вашите богове, и освобождавате себе си и другите, макар и обладани от най-ужасните и гадни пороци, от огъня и от клоните на лавровото или маслиновото дърво, както искате, и давате абдест от престъпления дори на най-престъпните хора? Кажете ми, защо налагате жестоко и безкрайно наказание на Титий и тези, които се споменават сега, може би поради липса на огън?
И добре познатият, според вашите разкази, крадецът на огъня, който го е предал на хората, говоря за Прометей, ако само той съществуваше, притежаваше използването на огъня и освен това преди другите; но вашите басни също го представят вързан с неразрушими връзки и казват, че хвърчила с извити нокти, тези ужасни и диви наказатели, летели към него, както към Тиций. Хайде, дай пречистване чрез огън не само на тях, но и на онези, които буйстваха в похот към вашите дъщери или жени, или чужденци, като вършеха това, което не трябваше; Те също трябва да бъдат освободени от вината чрез огън и в същото време да избягват присъди за престъпления.
Докато срещу другите незабавно се задействат присъди и присъди и силата на законите, която мрази престъпленията, вие смятате себе си, безразсъдно водещи най-срамен и отвратителен живот, за свободни от всякаква скверна, съблазнени от празни и детски забавления и за тази цел, приемайки в служба най-гнусните хора, които, отхвърлили заедно с външния си вид и речта, присъща на човека, се спускат до обичаи и начин на живот, към тялото. и мислите на жените. След това как ще се очисти такъв човек? В това настроение ще направите нещо подобно на това, което би се случило, ако някой реши да се парфюмира с благоуханни мехлеми, но след като се намаже с най-нечистата мръсотия, след това започне да мисли какво е направил и кое е много добро, което му е хрумнало.
П. Вие говорите добре; и съм съгласен с теб, който говориш истината.
К. Не говоря за тяхната лудост в това отношение, засега ще замълча за изпълнителите на пречистване, но ще се върна на самата материя; и аз също ще кажа, че всеки може да осъди идолопоклонниците за факта, че прекарват живота си по най-безумен и невеж начин, не разбират метода на пречистване и не знаят точно какво всъщност се състои от сквернота и нечистота. Прелюбодеяние и още по-диви страсти: содомия и убийство, клевета и завист, лъжепророчества и измама, измама и лъжливи клетви - това са мръсотии и нечистотии, които оскверняват душата и тялото и трудно се отмиват и събарят. Нито огънят, нито водните извори могат да ги пречистят. Без да знаят, че с тези пороци те оскверняват душата и правят ума пълен с нечистота, те междувременно се отдалечават от мъртвите тела и се отвращават от разложения труп, без да зачитат законите на природата. И дори храната, която трябва да приемат, те пренебрегват, според тях, като че ли е разумно; и ако е необходимо случайно и неволно да се докоснат до тях, те веднага, отдръпвайки се, прибягват до пречистване чрез огън и вода, сякаш, само ако се въздържат от тях, ще бъдат святи и чисти.
Така че те бяха победени от това мнение и излязоха от ума си, и за тях може да се каже много подходящо: „Горко на вас, необуздани и невежи, които цедите комар и поглъщате камила” (Матей 23:23-24). Като не смятат нищо, което наистина осквернява, те се страхуват твърде много от това, от което никой не страда, така че ако някой от тях се приближи до гробен паметник и влезе в гроба на мъртвия, той, след като свали дрехите си, обръсна главата си, отряза самата коса, сякаш беше подложен на оскверняване. Че трябва да се отдалечим и да се отчуждим от подражанието на това, ни научи Божественият закон, казвайки също: „Не правете порези по тялото си и не режете косата над очите си след мъртвия“ (Втор. 14: 1). него и Феб (φοιβον), тоест чист и непорочен. Наричат го още слънце. Така те казаха: φοιβάζειν и φοιβάσθαι, както те мислят и както е в техните закони, означава: да очистиш и да бъдеш пречистен.
И Божествената заповед ни пази от такива срамни и крайно неприлични обичаи. Защото не бива да се смята телесната смърт за оскверняване на душата, нито да се мисли, че самата гледка на мъртвец оставя нечист отпечатък върху сърцата на зрителите; По същата причина не трябва да бръснете косата си, защото този въпрос е напълно празен и е характерен за груба идея. Затова законът казва добре: „не се порязвай“, защото този вид очистване не носи полза на душата, а по-скоро й вреди, като отнема знанието за най-полезния път и отклонява от търсенето на полезното. Нека обърнем внимание на следното: законите, които са в сила сред нас, идват от онези, които имат власт на земята, като дават на всеки, където и да се намира, награда за тяхното изпълнение и забраняват това, което не трябва да прави; но никой не би могъл да избегне наказанието за престъпления, ако прощаващата милост на краля не беше дарена върху него. По същия начин този, който не е изпълнил Божествените закони, не би станал чист, ако не е бил обогатен от това добро дело по Божествена воля.
Следователно, ако сме престъпили законите на огъня или водата и сметката за греха се отнася за тях, тогава нека водата измие вината, нека огънят да унищожи нечистотата и нека те със силата си да опростят вината на когото искат. Ако този, който вика към Бога, е верен: „На Тебе само съгреших и на Тебе сътворих зло” (Пс. 50:6), „защото един е... законодател и съдия” (Яков 4:12), тогава защо, изоставили Господа, на Когото принадлежи правото на наказание и прошка, изпадат в неразумни мисли, приписвайки на огъня и водата силата да ги освободят от вменения. на вина? Далеч това безразсъдство! Ела, човече, при единия по природа Бог и послушай Него, Който направо казва: „Аз сам изтривам твоите престъпления заради Себе Си и няма да помня твоите грехове“ (Ис. 43:25). Това е истинско прочистване! Това е духовно господство! Защото ние сме очистени чрез вяра в Христос, придобили прощение на греха, осветени чрез „омивката на новорождението” (Тит 3:5) и обогатени от Божествената благодат, благодатта на Божествения Дух, която като огън унищожава мръсотията, която като прах е нахлула в нашите мисли.
Следователно, вдъхновеното Писание правилно казва, че сме кръстени „със Светия Дух и огън“ (Матей 3:11).
П. По този начин ние също ще считаме грешката по този въпрос за част от идолопоклонството?
К. Със сигурност е така. Защото това е въпрос на пълно безбожие. Наред с него с право може да се постави и включи в него мнението, че човешките дела се управляват от вълната на някакви същества и че над това, което зависи от нас, власт имаме не ние самите, а тези, които изобретателите на такива невероятни учения са искали да измислят. И така, като поставиха, не знам как, Съдбата, Щастието и Раждането сякаш за да управляват кормилото в кораба на живота, те казват, че никой от нас не е управител или господар на действията си, а сме водени, сякаш от връзките на необходимостта, към всичко, което искат онези, които ни управляват. Какво може да е по-неразумно от това? И как би могъл Сатана да нанесе по-голяма обида на човешката раса, ако не като ги подтикне да мислят и разсъждават по този начин? Как тогава човек може да желае добри неща и да върви към тях по собствена воля?
И дори да се е предал на най-срамните дела и да е насочил мислите си към това, което не трябва, как би могъл да се признае за виновен и, потиснат от скърби, да промени намерението си, като реши да мисли и да направи най-доброто? Защото точно както онези, които прекосяват морето и решават да го прекосят, абсолютно трябва да бъдат водени от ветровете, духащи от кърмата на кораба, и да се подчиняват на силата им, където и да я насочат, така и ние трябва да се поддаваме навсякъде, където случайността и неизбежните, според тях, ветрове на Съдбата искат да ни отведат. Не признаваш ли, че казаното е истина?
К: И ако е така, тогава е напълно неразумно да се увенчава доброто и честното с похвала и почит, докато се смята злото и невъздържаното за подло и презрително.
П. Как твърдите това?
К: И защото, Паладий, че според тях раждането и случайността властват над всичко и водят най-нещастния от всичко, което съществува на земята, човешкия род, против волята му, към едното или към другото, тоест към доброто или злото. Нямаме нищо доброволно. Защото това, което е способно и способно да задвижи нещо, не е причината за движението на това, което се задвижва от него?
К. Сега, по същите съображения, обърнете се към човешките дела и претеглете това, което ни засяга, и ще видите много ясно колко нещастни бихме били, ако следвахме и бяхме насочвани тук или там не според нашите собствени свободни движения, но бяхме под властта и, така да се каже, носехме игото на други, които имат властта да ръководят и управляват нашите дела, както желаят. В този случай, дори и да мислим правилно, ние няма да припишем нищо от стореното на себе си, а напротив, ще прехвърлим вината за всичко на онези, които управляват всичко според собствената си воля. По този начин, точно както праведните ще бъдат изключени от всяко хваление, така и неправедните ще бъдат лишени от наказание и дължимо наказание.
К. Следователно изобретателите на тези учения напразно се учудват на атиняните Солон, Дракон и Ликург, като въвеждащи отлични правила и изобретатели на отлични закони за елините. Защото каква е ползата от това, ако нямаме нищо свое, а напротив, всичко, което имаме, зависи от другите? Тези, които не ги познават, ще бъдат в равно или поне подобно положение на онези, които познават законите, ако желаещите не могат да вършат свободно това, което са решили. Дори признавам, че законотворците са най-несправедливите хора, въпреки че са си спечелили голяма репутация на справедливост. Защото те узакониха, не знам на какво основание, че небрежните трябва да бъдат наказвани и подложени на жестоки наказания за нарушаване на закона, и в същото време, сякаш на млади хора, те им предадоха правилата и най-похвалните уроци на поведение, дали защото от нас зависи да изберем честен вид живот, или не знам, въз основа на други съображения.
В този случай мисля, че някой би могъл да каже: добре е, че ти, Солон, си дал закони за хората от твоето време, но във всеки случай трябваше да убедиш Съдбата да позволи на тези, за които е бил определен законът, да мислят и да правят каквото искат; и вие правите без да убедите; но може би вие сами сте се засмяли на тази басня (за съдбата) и, знаейки, че ние самите сме ръководители на нашите действия, сте елиминирали несправедливата и сляпа случайност от участие в човешките дела. Или не смятахте, че най-добрият гражданин трябва да се счита за благочестив човек и пазител на законите, който е постигнал най-висока слава в добро поведение, но напротив, нищожен и сред най-позорните е този, който казва на законите, които ви съветват да следвате правия път: сбогом?
П. Казахте го перфектно и по най-добрия възможен начин.
К. Добре, приятелю, не наричаме ли инструкциите, предложенията и стимулите към добродетелта, които родителите дават на децата и учителите на учениците, безполезни, ако сме принудени да поемем по пътя против волята си и да следваме пътя на живота неволно?
К. И ако някой, раздразнен срещу собствените си деца или срещу чужди грешници, ги подложи на справедливо наказание, вие самите бихте ли го похвалили или ще го сметнете за несправедливо, защото оставя виновниците за всичките ни злини да останат, не знам защо, ненаказани, а тези, които са доведени до това неволно и по необходимост, подлага на наказание?
П. Правилно казвате: речта ви има много убедителност.
К. А че тяхното мнение е пълно с изключително нечестие, ще научите от следното: отнемайки от Бога, сякаш от кормчията и владетеля на вселената, присъщата Му слава и дори достигайки до такава наглост, че се осмеляват напълно да отчуждят собственото Му достойнство от Него, те, по свое собствено решение, прехвърлят властта над нашите действия на всеки, който просто им дойде на ум, въпреки че виждат, че цялото творение се води към целите си от движения, които са не е лишен от контрол. Всъщност, какво се случва в творението, което се случва извън ред? Кое съществуващо нещо не спазва реда си и не провъзгласява с глас Създателя на реда, не вика, че е подвластно на закони и се управлява от заповедта на този, който има властта да управлява, тоест Бог? Затова божественият Павел казва: „Защото Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божество са видими от сътворението на света чрез разглеждане на създанията, така че те са невидими.
Но как, като познаха Бога, те не Го прославиха като Бог и не благодариха, а станаха напразни в размишленията си и глупавите им сърца се помрачиха; като се нарекоха мъдри, те оглупяха" (Рим. 1:20-22). И как да не се каже: "полудяха" за тези, които сами са решили и съветват другите да мислят нещо напълно противоположно на правдата? Но може би някой ще каже: защо да се занимавате с такива жалки разсъждения, когато самите ви поети не харесват тази басня? Защото им се струваше правилно да поставят реда на нашите действия в зависимост не от някой друг, а от И така, Омир каза в поемите си, че вашият най-съвършен и върховен Зевс се обърна към другите богове със следната реч за прелюбодеянието на Егист и наказанието за него.
"Странно как смъртните хора обвиняват боговете за всичко! Злото е от нас, казват те; но не самите те често ли "навличат унищожение върху себе си, въпреки съдбата, чрез лудост" (Одисея, 1, 32-34) Защо, казва той, някои обвиняват боговете, сякаш злото идва от тях, а не, напротив, се оплакват от собствената си греховност, която вкарва ги в нещастие - и освен това, освен съдбата, тоест освен Съдбата или волята на Съдбата? Значи, ако някой реши да живее правилно и да извършва най-добронамерените и достойни дела в живота, той ще следва правилния път и ще избегне опасностите, а плодът на неговото правилно и непоколебимо намерение ще бъде, че няма да попадне под властта на злото.
И това е истинската дума; защото от нас самите зависи да обърнем погледа си към едното или към другото, тоест към доброто или обратното на него; и следователно онези, които считат това, което е прекрасно в природата, за важно и пътят, който води до праведност, ще получат предимствата на добродетелта; онези, които се отклоняват в обратната посока и предпочитат неистината пред най-доброто, като покваряващи собствения им живот, ще бъдат заловени и разобличени като самоубийци и престъпни разрушители на собствения си живот. А че от нас зависи да насочим вниманието си към това или онова, както току-що казах, и че, преследвайки удоволствията, ние се отклоняваме в търсене на полезни неща, това може да стане ясно от това, което провъзгласява техният собствен поет, а именно Еврипид. Той извежда на сцената жена, страдаща от необуздано сладострастие, а след това, не знам как, представя нейните разсъждения и казва следното:
"Съпругите на Тризен, които живеят в този краен праг на страната на Пелопс! Веднъж през нощта размишлявах дълго време защо животът на смъртните е развален. И, струва ми се, те правят зло не по естеството на волята си, защото има много хора, които са с добро съзнание, но така трябва да мислим за това: ние разбираме и знаем какво е полезно, но избягваме труда, някои от мързел, други поради предпочитание към това или онова удоволствие пред красивото В живота има много удоволствия: продължително бърборене и безделие, приятно зло. Разбирате ли, че и според мнението на далечната древност не Случайността, не Раждането, не Съдбата трябва да се обвинява, сякаш насилствено ни отклонява от правилното, което сме научили и от това, което сме научили да бъде полезно? Защото се казва, че „животът на смъртните се разваля не от природата на волята“, тоест не защото имат воля, която е зла по природа, а защото не искат да работят, за да постигнат това, което е полезно. И какво е оправданието за това?
Или мързелът, както се казва, ги е приковал към бездействие, или някои от удоволствията на живота, се казва по-нататък, които се надигнаха и се противопоставиха на полезното, отклониха ги от търсенето на необходимото и разсейваха ума с оглед на по-лесния път към безгрижието. Бихме могли без никакви затруднения да добавим към това безброй свидетелства от техните автори. Но кой ще се съмнява, че приятното за слушателите е това, което е в умерени количества? Затова нека премахнем всичко ненужно в речта.
П. Правилно го казахте. Но ако искаш, както се казва, остави го. Сега помислете какво трябва да се каже в защита, ако някой попита: каква разумна основа може да бъде представена за неравнопоставеността на повишението между нас и понижаването не според заслугите. Защото всеки може да види зъл човек да просперира и да забогатява, а често, напротив, човек честен и достоен за най-висока похвала - в позиция, противоположна на това.
К. Този въпрос, Паладий, е наистина неразбираем и недостъпен и желанието да го обясня бих считал за превишаващо и превишаващо мярката на силите на човечеството. Необходимо е да оставим всичко на Божиите съдилища и ако искаме да мислим правилно, тогава, приписвайки само на най-висшия и най-чист ум и само на него познанието за икономиката, ние ще се насочим към това, което е в нашите ръце, и дори това „постигаме с мъка“, според думите на Писанието (Мъдрост 9:16). Но тъй като, според мен, трябва, доколкото е възможно, да защитаваме тази позиция с аргументи на разума, тогава, може би, нека да се заемем с нея. Малко по-нагоре разобличихме празното мнение на атеистите, използвайки не изводи, които не са свързани със спорния въпрос, а от необходими съображения, показващи, че кормилото на човешките мисли не се контролира от Рождението и не ни е наложено суровото и неизбежно иго на Съдбата, а че волята на всеки е властелин на избраните да извършват действия и изборът да направим това, което е подходящо: добро или зло зависи от нас.
Ако мога да изброя различните начини за просперитет в съответствие с това, което се приема за добро в Светото писание, тогава такива блага не биха били тези, на които се радва тази нечиста и земна плът, а тези, чрез които душата, висшето тяло, може да стане участник във вечния живот. Това, мисля, е същността: грижа за добродетелта и чистотата във вярата и делата. И ако онези, които искат да живеят целомъдрено, не успеят в това, независимо дали някои са с добър или лош характер, тогава нека обвинителите влязат по средата. Ако въпреки факта, че зависи от избора свободно да ръководи дейността си, кой каквото иска да прави и за всеки има възможност да бъде духовно щастлив и наравно с другите да стане участник в най-висшата слава, а междувременно някои страдат от алчност, имайки предимства в богатство или светска слава, тогава това не трябва да ни води към безбожни и противоречащи на истинското знание мнения, например. да мислим, че игото на Съдбата и Случая е наложено върху нашите дела.
Но нека някой да обвинява, ако на когото му харесва, алчността на богатите, които направиха доброто общо за всички свои, ако не са имали предвид основателна причина да го придобият. По-добре е да ги оставим да изследват волята на Създателя; тъй като Той, желаейки това, което ни принадлежи, да бъде разпределено и спазвано по равен ред, заповядва на богатите да продават събраното богатство и да го раздават за нуждите на бедните и не позволява любовта към славата и предпочитанията. А че Бог разпределя всичко поравно между живеещите на земята, не е трудно да се види от самата структура на нашето тяло. Защото природата не познава нито бедните, нито богатите, нито неблагородните, нито известните, нито знатните, нито отхвърлените, нито украсените със слава в този живот; но се проявява във всички еднакво без пристрастие и дарява всеки с едни и същи части на тялото, привеждайки ги в подходящата форма и красота. И има един път към раждането за всеки, както има един път към напускането на живота; не освобождава единия от връзките, но сякаш държи другия в тях, но всичко създадено води до един суров и неизбежен край.
И така, кажете ми, не е ли още ясно, още повече – не е ли очевидно за всички, че намерението на Божествената воля е хората на земята да живеят при равни условия? Чуйте, ако щете, какво казва Той чрез един от пророците: "Нямаме ли всички един Отец? Не ни ли създаде сам Бог? Защо постъпваме коварно един срещу друг...?" (Мал. 2 10.) И така, ако някои, имайки свободно желание да правят това, което са решили (защото Създателят е удостоил природата със свобода), нарушават волята на Създателя, тогава това изобщо не е уместно, тъй като някои презират нашите закони. Но никой, мисля, ако само има интелигентност, не би винил за това законодателите, а по-скоро би винил, и то съвсем основателно, тези, които са решили да презрат необходимото. Затова, когато някои, след като са извършили престъпление, кажат: сигурно така иска Случаят и: такова е било намерението на Съдбата по отношение на мен, тогава от наша страна ще им се каже: какво бърборене? Защо обвинявате нещо, което не съществува, без да признаете собствената си лекомислие?
Но нека самото Божествено писание проповядва истината на онези, които не искаха да следват правия път: „Глупостта на човека изкривява пътя му, но сърцето му се възмущава от Господа“ (Притчи 19:3). И така, онези, които наистина съгрешиха срещу истинското мнение, бяха онези, които назначиха Раждането, Съдбата и гъвкавия Случай като настойници на нашите дела, вместо да припишат управлението на делата на Бог; тъй като Христос казва: "Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец, който е на небесата, "но вие и космите на главата ви всички сте преброени; не бойте се: вие сте по-добри от много малки птици" (Матей 10:29-31). Но въпреки че Творецът се грижи за живеещите на земята, той все пак позволява на всеки да прави каквото иска и да следва пътя, по който иска. Когато земният род, като че ли от някаква болест, беше победен от погрешна посока, тогава Той веднага му даде закона да помогне, според написаното (Гал. 3:19; Рим. 3:20).
И така, опасно е всеки, който е приел Христовата вяра и се е отказал от нейната древна заблуда, като се увлече от бабските басни, преклони се пред това, което не трябва и се отдалечи от здравото мнение, мислейки, че всичко като цяло, включително и човекът, се управлява от напълно несъществуващ Случай и Съдба.
П. Много опасно. Защото такъв със сигурност ще предизвика гнева на Съдията срещу себе си.
К: И в такъв случай, не бихте ли сметнали за най-срамно нещо и възможно най-близко до същия вид грешка да наблюдавате дни и часове, времена и години, както и увеличаването и увреждането на лунния кръг?
П. Дори много. И божественият Павел много ясно обвинява този въпрос за спасените от езичниците, когато казва: "Но тогава, като не познавахте Бога, вие служихте на богове, които по същество не са богове. Сега, след като сте познали Бога, или, още по-добре, след като сте получили знание от Бога, защо се връщате отново към слабите и бедни материални принципи и искате отново да им поробите? Вие наблюдавате дни, месеци, времена и години. Страхувам се за вас, да не би аз напразно се трудя с вас” (Гал. 4:8-11).
Й. И така, спазването на часовете и дните, бих добавил, и времената, е напълно неприлично за тези, които са получили поне малко познание за единия и по природа Бог, и особено за онези, които са познати от Него чрез вяра и призовани в духовна близост с Него по благодат: защото този, който, изоставил хвалбата си в Христос, реши да направи това и вече не е запазил ума си като свободолюбив, се връща към предишния, но на обратното, безразсъдно преминава под игото на древната грешка, присвоявайки на елементите на света честта, която Бог трябва да има, и увенчавайки с най-високи похвали това, което само по себе си е извикано в съществуване от вълната на Създателя. Апостолът нарича елементите на света времена и месеци и техните измервания, направени чрез часове и дни, като че ли те са основните елементи на всичко съществуващо.
За Бог е подчинил времето, което е непрекъснато и има вечно течащо движение напред, на мерките и числата на времената, часовете и дните, сякаш на някакви прекъсвания и връщания назад, защото е било необходимо за някой, който има непървоначален вид, докато стигне до края на живота си, времето да бъде едно и също, тоест начало и край и придаване на това, което не винаги съществува, характерното за него естество. Следователно, ако през времена, часове и дни нищо друго не се въвежда в това, което съществува на земята, освен само въртене и прецизно измерване, тогава защо някои измислят такива басни, за които е смешно дори да се мисли? Защо едни от часовете се наричат благодатни, а други не са така, спазват се най-внимателно, приписвайки им способността да носят благополучие и обратното на тези, за които вероятно биха искали или имали нужда това да се случи? И така, не е ли всичко това празна измислица и ужасна вреда за ума, някакъв дяволски капан, злодейски хитро подреден?
П. Съгласен съм; Да, това се разбира от само себе си.
К. Както казахме по-рано, тези хора ни убедиха да приписваме собствените си действия на съдбата и случайността и на външни влияния, представяйки усилията ни напразни и ни отклонявайки от грижата за себе си: така че сега, измисляйки за нас същата заблуда, те казват, че живеещите на земята са подвластни, така да се каже, на игото на необходимостта, на влиянието на дните и часовете, което има неизбежен резултат; но това, което е особено странно (защото такива приказки са подходящи само за стари жени), виждайки, че тази глупост е последвана от безброй неуспехи, те не дават възможност на опита да изведе измамата, но, обвинявайки часове и дни в лошо качество, прилагайки същата присъда към дефектите на лунния кръг, те са готови да кажат всичко.
Така че, ако някой реши да преброи и назове в един и същи час и ден някои, които са в просперитет, докато други са обхванати от изключителни нещастия (въпреки че по природа злото за всеки винаги ще бъде такова, каквото се е родило), - ако, следователно, има час и зора, вредни за живеещите на земята, защо в този случай вредата не идва от тях за всички еднакво, но някои са в най-желаното състояние, докато други загиват и унили от нещастия до крайност, превръщайки се в житейска притча и обект на трагична сцена? Но тези, които искат да знаят с пълна точност кое е най-полезно и да работят върху това, могат лесно да видят, че в един и същи ден, а може би дори и в същия час, някой е хванат в прелюбодеяние или убийство и е подложен на жестоки наказания от съдиите, докато друг, напротив, получава похвала за благоразумие, благоприличие и изключителна честност.
Но нито ден, нито час биха попречили на един покварен човек да бъде благоразумен, нито един честен и достоен човек би бил подтикнат към непристойност и необуздани удоволствия; напротив, волята, която свободно насочва единия или другия и нейният неограничен стремеж води единия към едно състояние, другия към друго. Така че от нас, а не от естествените свойства на времето, зависи да сме в добро или лошо настроение.
П. Така че; изглежда, защото разсъждението е правилно.
К. Най-много се страхуват от петия и осмия ден и ги обвиняват за греховете им, но никой нормален човек не може да скрие, че са погълнати от празни и суеверни мисли; и нещастните не се изчервяват, като глупаво им добавят (дни и часове) съществуването на някои Еринии, появата на демони, по-свирепи от други, наказания и наказания и още нещо. Ако кръгът на луната, който преди е бил пълен, започне да върви към щети (защото в този ред, по волята на мъдрия организатор, той се върти, намалявайки и нараствайки в течение на един месец), тогава те спират всяка работа и отлагат тръгването, мислейки, че това, което ни засяга, със сигурност ще претърпи щети заедно с тази планета и че с обръщането й към щети човешките дела също идват в упадък. И ако нещо трябва да се каже за подигравка на такава неразумност, то е, че тези хора таят страха, присъщ на черупчестите и най-простите зеленчуци.
Защото може би такива тела, и дори най-големите и най-превъзходните, по природа трябва да изпитват симпатия (с лунните циркулации); по какъв начин става това, Творецът знае за това; защото изследванията в такива теми са опасни и липсата на любопитство не е полезна: но що се отнася до човешкия дух, такова свойство (симпатия към въртенията на луната) е далеч от него. Дори ако тази планета е подложена на щети, благоразумният и порядъчен човек ще остане същият и нито умът му ще има склонност да нанася щети заедно с блясъка на луната, нито естеството на действията му ще се промени към по-лошо или към по-добро, сякаш принудени от силата на небесно тяло. Следователно тези, които извършват най-красивите действия, винаги са придружени от придобиване на всяко добро, а онези, които вършат зло, винаги са придружени от най-подходящото за тях. Изненадан съм, че когато луната намалява и месецът свършва, тогава печалбите на лихварите и много сребролюбивите хора се увеличават и портфейлите на тези, които дават пари срещу лихва, стават по-тесни, докато други неща, не знам защо, се изчерпват заедно с планетата и намаляват.
Не бихте ли казали, че във всичко това има много смешни и неразумни неща?
К. Мисля, че да се противопоставят дълги аргументи на толкова абсурдни предположения би било напразно, защото те самите страдат от грозота, дори и никой да не говори за това. Нека сега да преминем към нещо друго.
К. Струва ми се, че Сатана се отвращава от петия и осмия ден и от връщането на луната от пълна светлина, или от времето на приближаване, тоест четиринадесетия ден (от луната), поради следната причина (въпреки че той, като много коварен и умел в измамата, свързва други претексти с тях): той вероятно не може да понесе дори да мисли за онези времена или дни, в които тиранията над нас му е избягала, когато Единородният засия над нас в човешки образ и във вид подобен на нашия.
К: При нас не се ли смята, Паладий, че времето на идването на нашия Спасител е пето?
П. Разбирам за какво говорите от евангелската притча (Матей 20:1-6). Защото Христос каза, че този, който е наел работници на лозето, е излязъл около първия час, и третия, и шестия, и деветия, и накрая единадесетия, тоест в последното време, когато Той се яви и ни освети.
К. Това, което казахте, беше много разумно и много правилно. Какво от това? Не потвърждаваме ли, че на петия ден след събота Той беше предаден и като че ли постави основата на цялото домостроителство, чрез което всички ние сме спасени, когато заради нас Онзи, Който стана човек, понесе спасителния кръст за нас?
К. И той премахна смъртта и оживя отново, след като ограби ада, не беше ли на осмия ден, тоест „в първия ден на седмицата“? (Матей 28:1; Марк 16:2.)
К. По същия начин древният закон установява обрязването на плътта - като определен предобраз на обрязването в духа и истината (Рим. 2:29; Кол. 2:11-12) - да се извършва на осмия ден (Бит. 21:4). Най-превъзходното обрязване от древността, тоест обрязването в духа, е общението на Светия Дух и първоначалната благодат, която Христос отново възобнови за нас, когато, възкръснал от мъртвите, каза: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22). Блажени Павел също каза някъде, че „Нашата Пасха, Христос, беше пожертвана за нас“ (1 Кор. 5:7). А денят на това спасително и така желано клане е четиринадесетият според лунния ход. Така че законът ясно предвещаваше времето на клането на нашия Спасител, което, казваме ние, Той претърпя за живота на света. Защото на десетия (ден) от първия месец, както е казано, „нека вземат за себе си... по едно агне според семействата, по едно агне на семейство; ... и нека бъде при вас до четиринадесетия ден от този месец; тогава нека цялото общество на обществото на Израел да го заколи вечерта” (Изход 12:3-6).
Чувате ли, че жертвата, взета от десетия ден, е била запазена от древните до четиринадесетия, за да разберете петия път, в който този, който стана човек, претърпя смърт за нас, когато унищожението на луната, която беше определена „да управлява нощта“, вече беше започнала? (Бит. 1:16.) И тази материя има тайнствен смисъл и, изглежда, неусетно загатва за обратния ход на силата на дявола и неговото постепенно слизане в безсилие и пълна слабост. Той има, така да се каже, луната в своя образ: защото той също владее над нощта, тоест над онези, които са в тъмнина и все още спят и нямат светлината на познанието на Бога; и че Боговдъхновеното Писание обикновено оприличава стадо заблудени хора на нощта, чуйте какво казва Господарят на всички на евреите, когато Ерусалим се върна към идолопоклонството: „Направих нощта като майка ви: хората станаха като Моите люде, въпреки че нямат умение“ (Осия 4:5-6). Не ви ли е ясно, че нощем той призовава онези, които нямат познание за истинската и естествена Божественост? Следователно врагът на всички намрази времената и дните, в които умря, но ние сме спасени.
И който ги мрази, ще получи част от него и своята участ, тоест продължаващо наказание.
П. Така и това ще поставим в категорията на наистина нечестивото и богоомразно идолопоклонство, точно както празните измислици за така нареченото Раждане.
К. Знайте, че това е точно както показа самото проучване на случая. Освен това човек трябва много да се пази от привързаността към безполезни наблюдения на летенето на птици, шепота и заклинанията: тъй като някои от елините изпаднаха в такова лекомислие, че започнаха да мислят, че познаването на обстоятелствата, свързани с нас, се съдържа дори в птиците, летящи във въздуха. Затова те изследват полетите на изток и запад отдясно и отляво и ако някъде се появи гарван, тогава с отворени уши слушат внимателно, сякаш нещо много вярно, и се връщат с радост; и тези жалки хора изобщо не се срамуват, усвоявайки на птиците силата на такова важно гадаене. В същото време те измислят и такава солидна основа, както те самите смятат, че боговете дават откровение чрез тях (птиците).
Ние не наричаме богове падналите ангели, чрез които ви се предоставят такива добри и почтени пророци и познавачи на бъдещето, като грачещата врана и бързокрилия ястреб, и тъмно жълтите гълъби, според елините, и други видове птици - пророци, достойни за онези, които ги вдъхновяват с цвъртенето, предназначено за вас. Щастливи и достойни за състезание сте вие, които сте получили такива тълкуватели на волята на боговете! Явно сте забравили, макар и да се учудвате на мнението на вашите поети, че и те смятаха тази работа за смешна, че и те я смятаха за абсурдна и безполезна. Защото Омир казва: „Приятелю, остави птиците, независимо дали летят надясно към изток и слънцето, или наляво, към тъмния запад“ (Илиада, 12:239–240).
Еврипид също ясно и образно определя безсмислието на наблюдението на полета на птиците. Той казва, че Тезей бил разгневен от сина си Иполит и дори се опитал да го изгони от отечеството си. И когато този каза:
„Нима, без да вземете предвид нито клетвата, нито вярата, нито думите на гадателите, ме изгонвате от отечеството без съд?“
„Този запис, който няма знак за гадаене, вероятно ви обвинява; на птиците, които летят над главата, искам да кажа: сбогом“ (Целият цитат е заимстван от Еврипид: „Хиполит Коронованият“). Нека Божият глас бъде достоен за внимание и вяра, превъзхождаща записаното в протокола, защото не ни е чуждо да говорим лъжа, а на Бога е присъщо да не греши в нищо и истината Му е най-скъпа. Но Тезей знаеше без съмнение, че птиците, които летят над него, не означават абсолютно нищо. Така че не трябва да приписваме знание за бъдещето на демоните; напротив, нека предоставим това знание на Бог като принадлежащо преди всичко на Него. Тогава гадаенето на птици ще бъде измама, а вярата в тях ще бъде очевидно изобличение на нестабилността на разума. И самият закон някъде казва: „Не прави магии“ (Лев. 19:26), знаейки, че това е мерзко нещо и най-омразно на Бога, който властва над всичко.
П. И на мен също ми се струва, че е така.
К. И тогава заклинанията и шепотът, това потайно и прилично занимание за старите жени, също могат да бъдат признати за част и вид магия. В този смисъл божественият Моисей ни обясни най-висшите закони, като постоянно сравняваше тези грешки и поставяше заклинанието сякаш в братство и родство с отравянето, като казваше: да няма между вас „прорицател, гадател, магьосник, магьосник, магьосник, магьосник, магьосник и питащ мъртвите” (Втор. 18, 10-11). И въпреки че заклинанието е много мерзко и лошо, някои, не знам защо, го почитат, като казват, че тези, които практикуват такива действия, когато правят заклинания над болните, произнасят името на Господа на Силите и с това се опитват да твърдят, че това действие не е осъдително. С такова празно и слабо съображение, те очевидно се увличат в заблуда и тъмнина на ума; Това е най-болезненото в случая.
Защото с думите: Господ на Силите, ние се обръщаме към Бога на всички, за да Го прославим, и не позволяваме това име да бъде присвоено от нищо друго, което съществува, защото един е Господ на Силите. Те лекомислено дават такова свръхестествено и славно име или прослава на когото искат сред демоните, които се забавляват с тях, и те дават на извършителите на техните въображаеми чудеса славата, подобаваща на единствения Бог, мамейки и бивайки измамени и, в отплата за помощ в каквото пожелаят, плащат с прекомерността на такова ужасно нечестие. Защото армията от демони винаги е богоборческа и много славолюбива. Затова не трябва да се увличаме от коварните им съвети, а да се отдалечим от тях, доколкото е възможно, и да не слушаме хитри лекари или чудотворци, демони, които искат от нас някаква награда за забавлението, което ни доставят с абсурдни речи.
Но вие, ако имате заболяване в която и да е част на тялото и наистина вярвате, че думите: Господ на Силите и подобни имена, които Божественото писание приписва на Бога по природа, ще бъдат изцеление за вас от болестта, тогава, като се молите за себе си, прогласете тези думи и ще постъпите по-добре от тях, като отдадете слава на Бога, а не на нечистите духове. Нека ви припомня и Божественото писание, което казва: "Ако някой от вас е болен, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят" (Яков 5:14-15).
П. И така, гадаенето по птици, както и заклинанието, ще бъдат поставени, ако желаете, наред с това, което се осъжда от закона и което се смята от Бога за най-срамно и подло нещо.
К. И то много. Бих добавил към това, че можем да обидим Бога и по други начини, че този, който реши да даде фалшива клетва и да изрече някаква клевета или нещо неуместно за най-висшата слава, която превъзхожда всичко, е виновен и отговорен за нечестието срещу Него. Първата (фалшива клетва) излага нарушителя на изключителен гняв и непоносимо наказание, тъй като сърпът, както е написано, разрушава дома на този, който дава лъжлива клетва, и го разтърсва из основи. „Крадецът,” се казва, „ще влезе в къщата на крадеца и в къщата на онзи, който се кълне лъжливо в Моето име, и ще остане в къщата му, и ще я унищожи, и дърветата му, и камъните му” (Захария 5:4). А второто (богохулството) води до смърт и наказание, което надхвърля всяко зло. Следователно човек трябва да се закълне „да не лъже“, но е по-добре да не се закълне изобщо; тъй като на това ни научи Спасителят. казвайки: „Нека думата ви бъде: да, да, не, не, а всичко извън това е от лукавия” (Матей 5:33, 37); защото няма нужда от клетва за хора, които са признати за честни и са направили добродетелта свой спътник;
И ако нещо беше казано от тях, то веднага печелеше доверието на слушателите. Затова нека животът ни се радва на добра репутация и тогава, както мисля, необходимостта от клетва напълно ще отпадне. Ако някога възникне нужда, тъй като понякога някои хора презират почитта, която се дължи на светците, тогава нека Бог бъде свидетел на клетвата и нека не се въвежда друго име. Така че някои, небрежно се поддават на необуздано лекомислие, безразлично използват думите: Кълна се в небето или в справедливостта, Кълна се в Адрастия (богинята на отмъщението), Кълна се в светлината, Кълна се в светилника. Добавяйки към това други неща, които им харесват, те може би вярват, че действат благочестиво, когато оставят настрана Божественото име и украсяват със славата, подобаваща на Бог, това, което е извикано в битие от Неговата вълна. Както ще видим, израелците страдаха от този вид заблуда от време на време.
Всички знаят, че те издигнаха храм на Бога в Йерусалим, но като размишляваха много върху това и бяха сигурни, че са спечелили похвала за своето благочестие и са постигнали най-висока слава, те се оказаха лекомислени, че пренебрегнаха това, което им беше заповядано от мъдрия Моисей. Но че това дело (построяването на храм) не им служи за прослава и че Бог не се задоволява със сгради от камъни, Той учи това, като казва: „Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие; къде ще Ми построиш дом и къде е Моето място за почивка? ... казва Господ” (Ис.66:1,2). Бог изпълва всичко; Той почива на небето, но се простира и на земята; тъй като Божествеността не се подчинява на количеството, но е далеч от телесния образ, и от ограничението на мястото, и от количественото представяне.
Евреите, като чуха как Той веднъж каза: „Небето е моят престол, а земята е подножие на нозете ми“, и като стигнаха до погрешни мисли, те направиха небето свидетел на клетвата, наричайки го Божествен престол, по същия начин земята, като лежаща под нозете на Бога, както и Ерусалим; защото, казаха те, това е градът на Бог, управляващ всичко; междувременно древните светии са използвали, когато се кълнат думите „заклеване в живота на Господа“ (например Съдии 8:19; Рут. 3:13; 1 Царе 14:45 и т.н.) Но Спасителят разобличава това много неразумно разсъждение на евреите, като казва, че не трябва да се кълне „нито в небето, защото то е престолът на Бога, нито в земята, защото е Негова нито от Йерусалим, защото той е градът на великия Цар” (Матей 5:34-35). И така, онова, което те говореха в празни приказки, Спасителят провъзгласи за тяхна полза, изобличавайки това напълно измислено и не знам откъде идва това тяхно благочестие. Така че нека тази грешка също да бъде премахната. Защото, когато използваме клетва, ние сме научени никога да не споменаваме нищо друго, но в името на трайна и надеждна вярност, използвайте думите: „да, да и не, не“.
И законът казва: ако това, което е дадено на някого за съхранение, погине и дарителя изисква уверение за това, тогава „нека има клетва пред Бога между двамата“ (Изх. 22:10-11). И „Хората се кълнат във Всевишния” (Евр. 6:16), както ни каза мъдрият Павел. Разсъждавайки правилно, ние наричаме по-велика личност не тази, която ни превъзхожда по големина или интелигентност, мъдрост и слава, а тази, която е такава по същество.
П. Не разбирам какво казваш.
К. Междувременно, Паладий, казаното, струва ми се, е ясно и очевидно. Не потвърждаваме ли, че много сътворени неща, и между другото небесата, са несравнимо по-превъзходни по размер от човешките тела?
К. Не превъзхождат ли ангелите (човека) по интелигентност, мъдрост и финост на телата?
П. Превъзходен, но и почетен.
К: От гледна точка на господство и слава, разбира се, по отношение на тялото, природата на слънцето не е ли несравнимо по-добра?
К: И така, няма съмнение, че всяко от изброените създания с право има предимство пред нас в това, в което е естествено да ни превъзхожда. Но наистина ли затова ще започнем да ги правим свидетели на клетвата, заобикаляйки, като ненужно, призоваването на Бога?
К: Следователно, по-велик човек трябва да се нарича същество, по-висше по природа и с цялото си същество различно от сътворените неща, тоест Бог.
К. Следователно, за тези, които решат да водят съвършен живот, нека думите „да“ и „не“ заменят употребата и силата на клетвата и нека получат подходящата твърдост: тогава доверието ще ги последва. И ако някой не е спазил думите: „да“ и „не“, тогава, когато използвате клетва, трябва вече да се обърнете към същество, по-голямо от нас и дори от цялото творение. – Какво можем да кажем сега за клеветата (богохулството), в какво се състои и до какво нещастие води онези, които ги използват? За него древният закон налага наказанието на горчива смърт, а самият Христос осъжда неизбежните и безкрайни страдания: защото „ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; „Но ако някой каже против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в онзи“ (Матей 12:32), казва Христос, наричайки Духа висша природа на тялото, тоест Бог, срещу когото този, който се осмели да насочи необуздания си език, ще пожъне плодовете на своята невъздържаност в словото, защото „Устните на безумния водят до раздор“, „а наглите му устни предизвикват смърт“ (Притчи 18:6).
Затова божественият псалмопевец казва: „Постави стража, Господи, на устните ми и пази вратите на устните ми; да не се отклони сърцето ми към зли думи” (Пс. 140: 3-4). Тези думи очевидно внушават най-неблагочестивото порицание на Бога, неизразимата и чиста природа.
П. Така че, без съмнение, тези, които се опитват да следват правия път безупречно и не си позволяват да оскърбяват Бога, трябва да бъдат твърди.
К: Така мисля. Защото на тези, които пристъпват към Бога с нездраво сърце, но с нерешително и повредено сърце, което е склонно да страда от безсилие и непостоянство, пророкът казва: „Докога ще куцате на двете колена?“ Ако на Ваал, тогава на Ваал, и ако на Бог, тогава на Бог (3 Царе 18:21). А да не си напълно здрав във вярата и (същевременно) да не искаш да останеш в заблуда, това означава да куцаш с двата крака и и в двата случая е противно на искреността. Причината за такава крехка и лесно променяща се воля е, според мен, че някои имат въображаема, а не истинска любов към Бога, че лицемерно искат да бъдат християни, те не го правят с цялото си сърце, не са убедени от уважение към истината и не почитат това, което е правилно, но се приближават към вярата или в преследване на собственото си удоволствие, или като искат да се омаят от страха от опасността и жестокия натиск на несгоди и да има много други, които са решили да работят заедно с тях и да поемат върху себе си техните грижи.
Но изключителна скръб ще сполети такива хора и тяхната участ ще бъде сред най-отхвърлените; те ще се окажат най-малко почитаните от всички, най-презираните и едва достигащи точката да бъдат достойни за живот, когато Бог започне да изпитва скритото в нас; такива бяха някои от гаваонците. Веднъж те пристигнаха при Джошуа (Джошуа) и много се молеха да ги присъедини към Божия народ; но те прибягнаха не без коварна умисъл, с причина и не без изчисления за печалба - уж от любов към Бога, а всъщност с преструвка и измама. Отначало те се криеха, но когато бяха хванати в недостойна постъпка и се оказаха престъпници и хитри, те бяха поставени в най-последните, ставайки дървосекачи и водоноски за цялата общност на Израел (Исус Навиев 9:17-27). И така, виждате до какво води преструвката и нежеланието да се почита духовното общение със светиите със здрав ум.
И наистина, някои понякога мамят, не казвайки Христос всезнаещия, но тези, които служат за Негов образ, тоест водачите на народите, точно както гаваонците, несъмнено, тогава са измамили Исус (Иошуа), който е служил за образ и съдба на Христос; приближават се под прикритието на измама, със скрити планове и хитростта на ума, прикриваща се с преструвки; и след като бъдат разкрити, защото е невъзможно да се скрият, те едва ще избягат, получавайки крайната съдба, подобаваща на роби. Защото измамата е плод на несвободно разположение на духа. Ние, чиято цел е да мислим разумно за това, което се отнася до Бога, и които не се интересуваме от останалото, ще бъдем посветени на нашия Учител и Бог на всички, от чисто сърце, с правилна мисъл, с пълна любов, чужда на болестта на двумислието, любов, която напълно се дистанцира от елинските обичаи и мисли и е отчуждена, доколкото е възможно и решително от това, което е осъдено от закона. По този начин ние ще бъдем „съвършени ... пред Господ Бог“, както е писано (Втор.
18:13), и са светли и прославени заедно с други светии в Христа, чрез които и с които слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин
Може да се интересувате от: