На Святий Символ

Трактат «На Святий символ» (кінець 438) написаний свт. Кирилом Олександрійським у вигляді послання сирійським ченцям. Твір відноситься до часу суперечки про Діодор Тарсійський і Феодор Мопсуестійський і складено на прохання «диякона і архімандрита» Максима. Послання було передано не лише ченцям Антіохії, а й імп. Феодосію II, імператрицям, прп. Акакію Мелітинському. Свт. Кирило зазначає, що осуд Несторія на ІІІ Вселенському Соборі в Ефесі поширюється на всіх, хто вчили однаково з ним, навіть якщо вони жили «до нього». Більшість послання відведено питанню про олюднення Бога Слова та спростування антиохійського вчення «про двох Синах». Святитель говорить про єдність Христа і засвоєння Словом плоті і спокутних страждань, відкидає аполлінаристські терміни «змішення» і «співіснування». Автор послання також пише про Святого Духа: Він виходить «як із Свого джерела від Бога і Отця» і подається творінню «через Сина». * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Вибраним і найулюбленішим Афанасію, Олександру Мартініану, Іоанну, Паригорію пресвітеру, і Максиму диякону, та іншим православним отцям з ченців, які разом з вами ведуть чернече життя і затвердженим у вірі Божій, Кирило бажає всякого блага про Господа. Дбайливість і старанність вашої любові я і тепер не можу хвалити лише помірковано, але вважаю гідними будь-якої похвали; тому що любити Божественні Писання і намагатися слідувати святим догматам – це гідне здивування. Це приносить життя нескінченне і блаженне, і понесена для цього праця не залишиться без відплати. Бо говорить Господь наш Ісус Христос до Небесного Батька і Бога: Цей «є живіт вічний, нехай знають Тобі єдиного істинного Бога, і якого послав Ісус Христа» (Ін.17:3). Права воістину і бездоганна віра, якою супроводжує світло добрих справ, виконує нас будь-якого блага і тим, хто має її, приносить блискучу славу. Але світло справ, якщо воно чуже правих догматів і непошкодженої віри, душі людській, як гадаю, не принесе жодної користі. Бо, як «віра без діл мертва є» (Як.2:20), так і противне істинно. Отже, разом хай сяють із чесним життям слава та непошкодженість віри. Бо так будемо досконалі за законом премудрого Мойсея. "Довершений, – каже, – нехай будеш перед Господом Богом твоїм» (Втор.18: 13). А ті, які за нерозсудливістю не вважають за потрібне мати праву віру, хоч і прикрашаються добрими справами, подібні деяким чином людям з благородним обличчям і косими, блукаючими очима, і тому до них відноситься те, що сказано Господом через пророка про Єрусалим, матір міст юдейських: «Це не є суть Єр.22:17). Тому треба перш за все володіти здоровим розумом і пам'ятати слова Святого Письма: «Очі твої право нехай побачать» (Прип.4:25). А пряме бачення очей усередині потаємних полягає в тому, щоб мати можливість розрізняти гостро і точно, як слід, судження про Бога. Бо ми бачимо в зерцалі вороже і знаємо частково (1Кор.13:12), але, Хто з темряви відкриває безодню (Йов.12:22), Той проллє світло істини тим, які хочуть скласти про Нього правильне пізнання. Тому кликати до Господа, ніби лежачи перед ним: «Просвіти очі мої, та не коли засну в смерть» (Пс.12:4), тому що відступити від правоти святих догматів є не інше що, як заснути в смерть; від такої правоти відступаємо, коли не слідуємо писанням Богодухновим, а захоплюємося або забобонами, або старанністю та прихильністю до тих, які містять віру неправо, коли починаємо схиляти силу нашого розуму і шкодити насамперед своїм душам. Повинно тому узгоджуватися з тими, які старанно досліджували праву віру за розумом священних проповідей, які й передали нам Духом Святим, які спочатку самі бачили і були наставниками слова, стопам яких слідувати навчалися навіть найсвятіші отці наші, які, зібравшись колись у Христі, склав достойний «Іде їсти два чи три зібрані в ім'я Моє, ту серед них» (Мф.18:20). Бо як можна сумніватися в тому, що Христос головував на святому і вселенському цьому соборі, тому що тут певний фундамент і основа тверда, незламна належала і навіть поширювалася на весь всесвіт, тобто. це святе та бездоганне сповідання. Якщо це так, то хіба міг бути відсутній Христос, коли Він є підставою, за словами премудрого Павла: «Підстави... іншого ніхто може покласти більше, що лежить, що є Христос Ісус» (1Кор.3:11). Чому викладену і певну ними віру свято зберігали і ті, які слідували після них, – святі отці, і пастирі народу, і світила Церкви, і найдосвідченіші будівельники обрядів. А що нічого не залишено і не опущено з того, що потрібно для користі, – це може бачити кожен у сповіданнях батьків, тобто. у викладах правої та непошкодженої віри, які вони склали для викриття та спростування всіх єресей та безбожних богохульств і для зміцнення та утвердження тих, що право містять віру і яким світлоносно зійшла денниця і засяяв день (2Пет.1:19), як говорить Писання, і заради святого. А оскільки ваше благочестя написало, що дехто міститься в символі хилять туди, куди не повинно, або тому, що не розуміють правильно сили слів символу, або тому, що, захопившись писаннями деяких, прийшли до фальшивого змісту, і, таким чином, потрібно, щоб і я також запропонував вам слово про ці самі предмети і з очевидністю потрібним коротко висловити те, що тепер спало мені на думку. Потім, переходячи до правильного і неупередженого дослідження сказаного святими отцями, ми постійно триматимемося порядку їхніх сповідань і думок. Бо сам святий собор – розумію собор, що з волі Божої зібрався в Ефесі, – промовивши правильний і точний суд над лжевченням Несторія, разом з ним засудив під умовою однакового покарання та нововведення інших, які після або раніше за нього, однаково з ним мислячи, наважилися вчити чи писати. Та так і випливало: коли один хто-небудь засуджений за неосвічені нововведення, то осуд має відноситися не до одного, але до всякої, так би мовити, єресі, або хулі, яку склали нововводники проти благочестивих догматів Церкви, віддаючи честь двом синам, поділяючи нерозділене і даючи поводу; тому що разом з нами і святий сонм небесних духів поклоняється єдиному Господу Ісусу Христу. А щоб усі знали силу символу, що міститься і проповідується у всіх святих Божих Церквах, я вніс у свої тлумачення думки святих отців, або виклад їх думок. Таким чином, ті, хто слухає або читає ці думки, побачать, як має розуміти їх у викладі, зробленому святими отцями, або зрозуміють чистий символ правої віри. Думаю, що вашому коханню траплялася книга, нами про це написана. Тепер же, як сказано мною, я спершу викладу буквально символ, а потім звернуся до ясного тлумачення кожного його слова, бо знаю написане всеславним Петром: «Готуй... причетно до відповіді кожному, хто запитує, ви словесі про вашу надію» (1Пет.3:15). Символ Нікейських батьків: «Віруємо в єдиного Бога, Отця вседержителя, Творця всього видимого та невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинорідного, народженого від Отця, тобто. з сутності Отця, Бога від Бога, світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, несотвореного, Отця єдиносущного, через якого все сталося як на небі, так і на землі, заради нас, людей, і заради нашого спасіння низлого, втіленого й улюдненого, що страждав і воскрес і не воскрес на третій день, мертвих. І в Духа Святого. Ті, що говорять, що був час, коли не було (Сина), що Він не існував до народження і походить з небуття, або від іншої істоти чи сутності, або стверджують, що Син Божий змінюємо або припустимо – таких анафематствує апостольська та кафолічна Церква». Батьки прорекли: «Віруємо в єдиного Бога» – це з тією метою, щоб у самій підставі, або в глибині, зруйнувати думки язичників, які, «що каже бути мудрим, об'юродівши, і змінивши славу нетлінного Бога в подобу образу тлінна людини і птахів і чотириног і гад». ), служили стихіям світу, вигадавши як багатьох, а й незліченних богів. Тому батьки для викорінення помилок багатобожжя називають Бога єдиним, анітрохи не відступаючи від Святого Письма і ясно показуючи красу істини всім, хто живе у всесвіті. Так само зробив і мудрий Мойсей: він ясно говорить: «Чуй Ізраїлю: Господь Бог твій, Господь єдиний є» (Втор.6: 4). І сам Винуватець буття всього і Владика каже: «Хай не будуть тобі бозі інії хіба Мене» (Вих.20:3). Те саме проголошує Він і устами святих пророків: «Аз перший, і Аз по цих, крім Мене немає Бога» (Іс.44:6). Ось тому, що всі батьки в намірі дати тверду основу вірі, то саме, що повинно і мислити і сповідувати, що Бог є єдиним і єдиним за єством і істиною, прекрасно сказали: «Віруємо в єдиного Бога». Разом з тим вони іменують Бога «Батьком вседержителем», щоб згадувати про батька вказати на Сина, для Якого Він Батько, – Сина співіснуючого і совічного Отця, тому що Бог Отець не в часі став Батьком, але завжди був тим, чим є, тобто. Батьком, понад усе створене й у висотах недоступних. А що Він все тримає і над усім панує – це означає світлу і ні з чим не порівнянну Його славу. Називаючи його «Творцем всього на небі і на землі», отці тим самим дають нам розуміти його несродність ні з яким творінням, тому що ні з чим не порівнянна різниця між Творцем і творінням, між ненародженим і народженим, між природою підпорядкованою, службовою, і природою, прикрашеною володарями славу. Далі, згадавши про Сина, батьки, щоб не здалося, що вони приписують Йому спільне ім'я, яке і нам також засвоюється, - і ми теж названі синами, - дуже розумно додають те, з чого можна бачити гідність властиву Сину природної Його слави, - гідність, не властиву ніякому. Батьки кажуть, що Син «народжений, а не створений», показуючи словом «не створений», що Він по суті своїй поза всіма творіннями, або, краще, стверджуючи, що Він народжений з суті Бога і Отця поза часом і незбагненний, тому що «на початку було Слово» (Ів.1:1). Потім, намагаючись пояснити можливо найкращим чином народження, судячи з людської, заради користі, не зайве сказати і про це, отці назвали Сина «Богом, народженим від Бога», тому що, де народження істинне, там, все, з усіх наших міркувань, нічого іншого ні уявити собі, ні сказати ми не можемо. що особливі, відмінні властивості істоти, що народила, повинні належати і народженому, тому що народжене походить з істоти або сутності того, хто народився за способом, пристойним і відповідним цій сутності. Безтілесне, звичайно, народжує не за образом тілесного, а всього ближче вказується образ народження, властивий безтілесному, походженням світла від світла: світло, вилите блискучим світлом, мислиться нами не інакше, як світло ж; походження останнього від першого таємниче і невимовне, і останній міститься в першому через єдність та тотожність фізичної. Тому й кажемо ми: «Син в Отці, і Батько в Сині», тому що Син у Своєму єстві та у Своєї славі представляє нам Собою Отця. Сам Син сказав це ясно одному зі Своїх учнів – Пилипу: «Чи не віриш, що Аз у Батьку, і Отець у Мені є? Бачний Мене, виді і Отця. Аз і Батько єдина єса» (Ін.14:9–10; Ін.10:30). Отже, Син «єдиносущений» Батькові. Тому й віриться, що «справжній Бог народжений від істинного Бога». Правда, народження засвоюється і тварям, за сказаним Богом про тілесних нащадків Ізраїлю: «Сини рідних і піднесених» (Іс.1:2), але тварюки удостоїться назви народжених за чином благодаті; про Сина ж за єством говориться все в сенсі істинному, а не в переносному, тому Він тільки й говорить про Себе: «Як... істина» (Ів.14:6), так що стосовно Нього вживе хто слово «народження» або слово «синівство», не впаде в брехню, тому що Він є іст. Так зміцнюють наших дітей всеславні таємноводці, постійно вживаючи слова «Отець», «Син», «народження», також кажучи, що засяяв Бог істинний від Бога істинного, світло від світла, щоб народження визнавали ми безтілесним і простим і походить з Нього (Отця) і тим, хто перебуває в Ньому. існуючим особистісно. Бо Отець є Батько, а не Син; Син є народжений, а не Батько; і за тотожності єства кожен з них є те, що є. Сказавши про Отця як Творця всього видимого і невидимого, отці кажуть, що все створено через Сина. Цим вони не применшують слави Сина, ніби приписуючи Йому лише певну участь у миротворенні. Далеко негаразд. Хіба можна шукати більшого і меншого там, де єдиносутність? Але в природі Бога і Батька те властивість, що Він не інакше щось робить і викликає до буття, як через Сина в Дусі, через Сина як свою силу і премудрість, тому що написано: «Словом Господнім небеса утвердишся, і Духом уст Його вся сила їхня» (Пс.32). Також і мудрий Іван, сказавши: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» , необхідно додав: «вся Тим биша, і без Нього нікчемно бути» (Ів.1:1–3). Показавши ж, що Син є єдиносучим, рівночесним і рівносильним Батькові, батьки дуже до речі після цього переходять до Його влюднення. Вони розкривають таємницю домобудування Його в тілі, цілком збагнувши, що через цю тільки таємницю передання віри стає досконалим і цілком достатнім. Віруючим у Сина недостатньо живити в собі ті почуття і думки, що Він як Бог народжений від Бога Отця, єдиносущий Батькові, є «образ іпостасі» Отця ( Євр.1:3 ), їм необхідно ще знати, що Він для спасіння і життя всіх зійшов до приниження, прийняв на Себе образ раба, став людиною, став людиною. Тому батьки й кажуть: «Заради нас, людей, і заради нашого порятунку того, хто зійшов, втілився, влюдився». Зауваж, яке струнке розташування, який прекрасний порядок у словах батьків! Вони говорять «нишего», щоб ми зрозуміли, що це Господь, що єством і славою все переважає, і що Він зійшов для нас за Своєю, кажу, бажанням уподібнитися нам і з плоттю світити світити, тому що в книзі Псалмів написано: «Бог яви прийде, Бог наш, 34. Будь-кому, той може й інакше розуміти «знищення», тобто. у сенсі зішестя з неба, згори, або навіть від самого Батька, тому що Писання має звичай виражати, що перевищує наш розум такими словами, які у нас у ході. Так, розмовляючи зі Своїми учнями, Ісус Христос сказав: «Вийшов від Батька, і прийдеш у світ, і поки залишаю світ, і йду до Отця» (Ів.16:28), також: «Ви від нижніх є, Я від вишніх є», і ще: «От...». 42). Божественний же Іоанн пише: «Наступний згори, над усіма є» (Ів.3:31). Таким чином, існуючи в висотах виспріних, перевершуючи все по суті Своєму разом зі Своїм Батьком, навіть увінчаний тотожністю єства зі Своїм Батьком, Він (Син) «не захопленням нещастя бути рівним Богові, але Собі зменшив, зряч раба приймемо, в подобі як упокорив Собі» (Флп.2:6–8). Тому що Бог Слово, прийнявши тіло наше, залишився Богом, тому священніший Павло і каже, що Він став подібним до нас, людей, і на вигляд став як людина. І Бог, як я сказав, зодягнувшись у образ наш, прийняв на Себе тіло не бездушне, як завгодно мудрувати деяким єретикам, але одухотворене душею розумною. Отже, за розумом святих отців, Само Слово, що вийшло з сутності Отця, - Син єдинородний, Бог істинний від Бога істинного, світло від світла, Сам Той, через Якого все набуло буття, - зійшов, втілився і влюднився, тобто. зволів піддатися народженню від дружини і з'явитися в образі нашому – це і означає «влюднитися». Отже, той самий Ісус Христос, саме єдинорідне Слово Отця, ставши людиною, не перестало бути тим, чим було; і в людстві залишилося Воно Богом, і в образі раба - Владикою, і в приниженні нашому - з повнотою Божества, і в немочі плоті - Господом сил, і в людській мірі - з усіма властивостями, що ставлять Його вище за все створіння. Чим було воно до прийняття плоті, тим самим незмінно залишилося і після прийняття плоті, тобто. Богом, Сином істинним і єдинорідним, світлом, життям та силою; а чим воно до прийняття плоті не було, то прийняло на Себе по домобудівництву, тому що воно засвоїло Собі все, що належить тілу: плоть, сприйнята Ним, була не чужою, а стала власною Його плоттю, незбагненно і невимовно прийнятою Ним у єднання з Собою. Тому мудрий Іоанн і каже: «Слово плоть бути» (Ів.1:14), – бути плоть без перекладання, чи перетворення, чи зміни в єство плоті, також без всякої нечистоти, чи змішання, чи розголошеного деякими співіснування ( συνουσίωσις підлягає жодному перетворенню та зміні; Воно «тіло бути», прийнявши тіло, одухотворене розумною душею, від незайманого і чистого тіла і зробивши її Своєю власною. А до того у Богодухового Писання в звичаї іноді називати всю людину лише тілом. Так, говориться: «Вилию від Духа Мого на всяке тіло» ( Йол.2:28 ). Звичайно, Бог сповістив, що Він пошле Свого Духа не плотям, чужим розумної душі, а людям, які складаються з душі і тіла. Тому Слово, не перестаючи бути тим, чим було, стало людиною, а також, з'явившись у нашому образі, воно перебуло тим самим Словом. І тут нехай не буде тієї думки, ніби Христос спершу з'явився людиною, а потім досяг того, що став Богом – ні, Бог Слово стало людиною, тож Воно разом і Бог і людина. Тому ті, які поділяють Його на двох синів і сміють говорити, що Бог Слово з'єдналося з людиною, що походить від насіння Давидового, повідомило цю людину славу, честь і гідність Свого синівства і приготувало його до перетерпіння хресної смерті, воскресіння, сходження на небо і сидіння подібне до них. божеських почестей, по-перше, проголошують двох синів і, по-друге, неосвічено перекручують силу таємниці. Бо, як я сказав, не Христос із людини став Богом, а Бог Слово стало тілом, тобто. людиною. Так само про приниження Його говориться тому, що перш за приниження Він як Бог мав усю повноту Божества у власному Своєму єстві: не з приниження піднявся Він до повноти Божества, але упокорив Себе, сходивши з божественних висот і невимовної слави; Він піднявся не тому, що прославлений як смиренний чоловік. І образ раба прийняв Він як вільний, а не з рабства перейшов на славу свободи. У подобі людській Він був в образі Божому і дорівнює Батькові, а не, будучи людиною, збагачений Він даром бути образом Бога. І навіщо перекручувати вчення про домобудівництво і спотворювати істину всупереч усім Богодухновим Писанням, які, знаючи Бога і Сина, що улюднив, скрізь називають Його єдиним? Так, у книзі світобудови Мойсей написав, що божественний Яків, перевівши своїх дітей через потік Явок і залишившись на ніч один, боровся з людиною навіть до ранку і назвав те місце «вид Божий». Бо видих» , – говорить Яків, «Бога віч-на-віч, і врятуйся душа моя. А сонце йому засяяло, коли перейде Божий вигляд: він же кульгає стегном своїм» (Бут.32:30–31). Бог наказав патріархові і те, що колись улюднюється Єдинородне Його Слово, і те, що Ізраїль Йому протистоятиме, і те, що будуть неправо чинити з Ним, стануть у відношенні до Нього як би кульгати, про що ясніше говорить Він на лірі псалмоспівця: «Синові чужі шалаша, шлях своїх» (Пс.17:45–46). На це, гадаю, вказує та обставина, що Яків окульгав «бедром своїм» . Крім того, зауваж: хоча з Яковом боролася людина, але він, за власними його словами, бачив «Бога віч-на-віч» і вид Його називає «видом Божим» . Так і Слово Боже, ставши людиною, було водночас у "образі" Батька як духовний, кажу, Його образ і як зовсім незмінне. Тому-то воно, показуючи нам, що і з плоттю в Ньому «образ іпостасі» Отця, сказало Пилипу: «Бачив Мене, виді і Отця» (Ів. 14, 9). Потім на питання сліпонародженого прозрілого: «І хто є, Господи, та вірую в Нього?» Воно відповіло: «І бачив Ти Його, і говори з тобою, Той є» (Ів.9:35–37). Сліпий же прозрілий бачив Його не в чистому, або безтілесному, а в нашому, людському образі і увірував у побаченого ним не як у сина, з'єднаного з іншим сином, але як у Єдиного за єством і за істиною, що не без плоті засяяв для земнородних. А божественний же Мойсей говорить у благословенних: «Дайте Левію явлену його, і правду його чоловікові преподобну, а його спокушуючи спокусою, докоряючи його воді суперечки: глаголяй батькові своєму, і матері своїй: не бачиш тобі, і братії не пізнає» (Втор.33:8). Бог усіляких встановив для Аарона різнобарвний подир 1 . Носіння подиру личило і було присвоєно лише архієрейству. На подирі на груди архієрея привішувалися деякі камені, в числі 12, а в середині цього каміння – ще два камені, що носили імена «яви» та «істини». Просвітницько 12 камінням означався сонм святих апостолів, що оточував собою Еммануїла, який є «явище» і «істина», тому що Він виявив нам істину, поклавши край богослужінню в тінях та образах. А що єдинорідне Слово Боже, віддавши Себе за людство, було й архієреєм, чи можна в цьому сумніватися, коли божественний Павло написав так: «Розумійте посланця і святителя сповідання нашого Ісуса Христа: вірна сущому, що створив Його» (Євр.3:1–2)? Та й гідність священства, як відомо, не пристойна тому, що є людською мірою. Нехай воно нижче за природу і славу Бога Слова, але не невідповідне домобудівництву Його в тілі. Тому Мойсей і каже: «Дайте Левію», тобто. священикові, «явлена ​​та істина» . Якому ж Левію, або священикові, це показав він словами «мужу преподобну», тому що Господь наш Ісус Христос не створив гріха; тому Павло й пише про Нього: «Такий нам подобає архієрей, преподобний, незлобивий, безскверний, відлучений від грішник і вище небес був» (Євр.7:26). «Яке ж спокуса спокусою, докоряючи його біля води суперечки» (Втор.33: 8). О, дивовижна річ! Найменованого чоловіком Мойсей негайно називає Богом, якого перегоршив і спокусив Ізраїль у пустині та біля води сперечання, у чому запевняє кожного слова псалмоспівця: «Розверзе камінь у пустелі, і напої я як у безодні багато: і виведе воду з каміння, і низведе як. Що ж далі? «І спокуса Бога в серцях своїх,... і наклеп на Бога, і вирішила: їжа може Бог приготувати трапезу в пустелі? Як поб'єш камінь, і потік води, і потоки повеніш: їжа і хліб може дати або приготувати трапезу людом своїм?» (Пс.77:15–16; Пс.77:18–20). Отже, бачиш, яким чином євреї спокушали чудодійного Бога, якого Мойсей назвав чоловіком. У тому ж значенні і божественний Павло пише: «Піаху бо від духовного наступного каміння: камінь же бе Христос» (1Кор.10: 4). Отже, чоловіком, «його ж докориш», був Той самий, Кого перед втіленням спокушали ізраїльтяни. А цей Син до втілення не був відмінний від Сина, що походив від насіння Давидового, всупереч думці сміливих стверджувати таку відмінність, але був одним і тим же - до втілення Словом чистим, а після народження від Святої Діви - втіленим і влюдненим, як написали святі і божественні отці . Наче хтось, бажаючи настанови, спитав Мойсея: про яке це чоловіка було в нього слово, чоловіка, якого, за його словами, спокушали і ганьбили ізраїльтяни? І Мойсей ніби рукою своєю, простягши її, вказує на Ісуса; він каже: «Вимовляй батькові своєму та матері своїй: не бачиш тобі і братії своєї не пізно» (Втор.33: 9). Згадаймо ж, що написав один із святих євангелістів. Коли Христос одного разу навчав і таємно провадив деяких, а Матір Його і брати стояли поза, і коли хтось із учнів, підійшовши до Нього, сказав: «Мати твоя і браття твоя поза стоять, бачити Тебе хочеться» , то Він, показавши Своєю рукою на учнів, що слухали Його, відповів: «Мати Божі і ті, що творять» (Лк.8:20–21). "Якщо ще створить волю Отця мого, що є на небесах, той брат Мій, і сестра і мати (Мі) є» (Мф.12: 50). Це, думаю, означають слова Мойсея: «Гоголяй батькові і матері: не бачиш тобі, і братії своє не пізнає в образі Боже на Віїл. Він бачив, за його словами, «Ветхаго денмі», що сидить на престолі, бачив "тми тем" майбутніх Йому і "тисячі тисяч" Йому службовців. Потім, сказавши про деякі інші предмети свого видіння, Даниїл додає: «Побачив уві сні ночі, і ось на хмарах небесних, бо син людський іде бяше, і навіть до Старого денми дійде, і перед Нього приведеться: і тому дасться... честь і царство, і вс... Дан.7:9-10, 13-14). Зрозуміло, що Даниїл бачив Еммаїуїла, що сходить до Небесного Батька і Бога. Небесна хмара підняла Його. І називає Його Данило не просто людиною, але «як сином людським», тому що Бог Слово було в образі, подібному до нашого (Дан. 7, 13). Так само розуміючи це, мудрий Павло каже, що Бог Слово було в «подобі людствам..., і образом знайдетеся як людина» (Флп.2:7), і земнородні бачили Його в подобі плоті гріха (Рим.8:3). Якби то був чоловік, удостоєний божеської честі тільки через близькість до Бога, то пророк сказав би, що він бачив як би Бога або як би Сина Божого, що йде на хмарах, але пророк так не сказав, а каже, що бачив він «як сина людського» – отже, він бачив Сина як Бога і як в людині. колишнього «подібно до людства», за словами Павла. Але, хоч пророк бачив Його в плоті «як сина людського», проте Він «навіть до Старого денми дійде», тобто. знову зійшов на престол вічного Батька. «І дадуть тому честь і царство, і всі племена та погани тому попрацюють» . Те ж саме сказав Ісус Христос: «Прослави Мене Ти, Отче, у Тобі Самого славою, аніж мав у Тобі досі світ не бути» (Ів.17:5). А що втілене Слово Боже сопрестольно і рівночесно навіть із тілом Богу і Отцеві, залишаючись одним і тим же Сином і в людстві, – це ясно показує нам мудрий Павло, коли пише: «Така імами первосвященика. Та й Сам Господь наш Ісус Христос на запитання юдеїв: Чи він справді Христос? – каже: «Якщо вам річку, не маєте віри: якщо ж і запитаєте ви, не кажете Мі, … Звідси буде Син людський сидів праворуч Божої сили» (Лк.22:66–69). Значить, ще сонм святих пророків бачив Сина, що влюдився, на престолах Божества. Тепер подивимося на проповідників Нового Завіту, вселенських таємноводців, яким Сам Христос сказав: «Не ви... будете говорити, але Дух Батька вашого глаголяй у вас!» (Мф.10:20) І ось ми зустрічаємо божественного Хрестителя, який каже: "По мені грядий переді мною бист: яко першо мене бе» (Ів.1:15). Яким же чином ідущий після Хрестителя був перш за нього? юдеям: «Амінь, амінь кажу вам, перш навіть Авраам не бути, Аз єсм» (Ів.8:58). як немає іншого Бога, крім Нього (Іс.45:5), проте Христос сказав нам: «Син людський..., прийде у славі Отця Свого з ангелами святими» (Мк.8:38). благодать Божа спасительна всім чоловіком, караючи нас, нехай відкинулася безбожність і мирських пожадливостей, цнотливо і праведно і благочесно поживемо в нинішньому віці: чекає блаженної надії і явлення слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» (Тит.2:1–1). І в іншому місці, говорячи про тілесного нащадка Ізраїля, Павло сказав: «Іх... завіти і законоположення,... і обітниці,... і від яких Христос за тілом, Сій над усіма Бог благословен на віки, амінь» (Рим.9:4–5). Продовжуючи йти неухильно слідами сповідання батьків, ми кажемо, що Сам єдинородний Син, народжений від Бога Отця, або Саме Слово Його втілилося й улюднилося, страждало, померло, воскресло з мертвих третього дня. Без сумніву, Слово Боже, за власним єством, недоступне стражданням. Ніхто, звичайно, не буде таким безглуздим, щоб припустити думку, що єство, що перевищує все, може бути здатне до страждань. Але оскільки воно стало людиною, засвоївши Собі плоть від Святої Діви, то, тримаючись вчення про домобудівництво, ми стверджуємо, що у власній Своїй плоті за людством страждав Той, Хто як Бог вищий за всяке страждання. Бо, якщо Бог став людиною, не переставши бути Богом, якщо Він став частиною творіння, залишившись понад усе створене, якщо Законодавець з божественної гідності був під законом, все-таки утримавши за Собою гідність законодавця, якщо Владика з Божества прийняв на Себе образ раба, незмінно зберігши «перворідним у багатьох братах» (Рим.8:29), залишившись єдинородним, - що дивного в тому, що потерпілий тілом по людству залишився і сповідується недоступним стражданню за Божеством? Так і мудрий Павло говорить, що те саме Слово, яке є образом Бога Отця і одно Богові Отцю, було «слухняне навіть до смерті, смерті ж хрещені» (Флп.2:8). Він же в іншому своєму посланні говорить про єдинородного Сина: «Що є образ Бога невидимого, первородний всієї тварі: бо Тим створена була всяка, що на небесах, і що на землі ... . І Той є перш за все, і всіляка в Ньому відбудуться» , також: «і Той є голова тілу Церкви, початок померлим, первородний із мертвих» (Кол.1:15–18). Але Слово Бога Отця є життям і творцем життя як народжене від життя, тобто. від Отця Свого, як же стало воно «первонародженим із мертвих і початком померлим»? Ось як: засвоївши Собі тіло, здатне до прийняття смерті, Воно, як каже мудрий Павло, «за благодаттю Божою за всіх скуштувало смерті» (Євр.2:9), – "спокусило" тілом, здатним зазнати смерті, не переставши Само бути життям. Тому той, хто сповідує, що воно потерпіло тілом, не допустить страждання Його за Божественним єством, але, як я сказав, приймає страждання Його власним тілом, здатним до прийняття страждань. Ще блаженний пророк Ісая, знаючи, що Бог, що мав улюднитися, потерпить тілом, сказав про Нього: «Як овча на заколення ведеться, і як ягня перед неголосним, що стриже його, так не відкриває уст своїх. У смиренні його суд його взявся: рід же його хто сповістить? бо вземліться від землі живіт його» (Іс.53:7–8). Щоправда, водії нечестивих догматів кажуть: «Нехай хтось стане людиною, нехай це буде, зокрема, Син, який перебуває в єднанні з Богом, – невже знайдеться такий простак, який не міг би нічого розповісти про Його род? Адже Син був від насіння Єссеєвого та Давидового». Але ось у чому: хто може пояснити народження, чи, краще, спосіб народження Бога Слова? «Вземлеться з землі живіт Його», тобто. видима Його присутність (ύπαρξις). Пророк замість «видима присутність» поставив «живот», або життя: Воно (Слово) сходить на висоту, підноситься над усім земним; за незглаголеним же Своїм єством Воно незбагненне і зовсім недоступне людським думкам. Потім до сказаного я приєднаю ще ось що: «Єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення» (Еф.4:5), як каже священий Павло. Якщо «єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення», то хто ж цей Господь і в кого ми повірили і хрестилися? Звичайно, кожен скаже, що в вищій мірі, притому в мірі однаковою, личить Слову Бога Отця і панування, і віра наша, і те, щоб спасительне хрещення в Нього ж відбувалося, тому що саме Воно так заповідало святим апостолам, сказавши їм: «Шедше... навчіть всі мови, що хрестять їх у них. Мт.28:19). Та й божественний Павло представляє нам у світлі славу володарювання, сповідання віри і силу святого хрещення, коли каже: «Та не промови в твоїх серцях: хто зійде на небо? або Христа звести. Або: хто скинеться у прірву? або Христа від мертвих звести. Але що каже писання? Поблизу ти дієслово є в устох твоїх, і в серці твоїм... . Бо коли ти усвідоми уста твої Господа Ісуса, і віруєш у серці твоїм, бо Бог Того здійме з мертвих, спасешся» (Рим.10:6–9). Він же ще пише: «Чи не розумієте, як єлиці у Христа Ісуса хрестилися, у смерть Його хрестилися?» (Рим.6:3) Таким чином, очевидно, що сповідання володарювання і віри, а також і благодать святого хрещення апостол мудро відносить до смерті, що зазнав, і спорудженого з мертвих. Невже ми віримо в двох синів? Невже ми, залишивши поза увагою Слово, що сяяло від Бога Отця, привласнимо як іншому, від Нього чудовому синові, який зазнав страждання, – привласнимо і славу володарювання, і сповідання віри, і небесне хрещення? Чи не безглуздо і, навіть більше, чи не просто нечестиво так думати чи говорити? Що ж маємо ми сказати? То воістину, що «єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення» , так як один Син і Господь не тому, що ніби Слово сприйняло людину особливу в єднання з Собою, зробило цю людину учасником у власних Своїх достоїнствах, повідомило йому Своє синівство і Своє володіння, як говорять і навіть від світла, влюдніло і втілилося. Ми хрестилися в смерть Слова, що постраждав за людством власним Своєю плоттю, за Божеством же недоступного стражданню і вічно живого, тому що воно – життя від життя, тобто. від Бога та Батька. Таким чином і наша ушкодженість виправляється, і панування смерті знесилюється над нами. Тому й сказав Христос: «Амінь, амінь кажу вам, якщо не знесете тіло Сина людського, ні п'єте Його крові, живота не матимете в собі» (Ів.6:53). Значить, життєдайні святе тіло і свята кров Христові. А тіло Його не є, як я сказав, тіло якоїсь іншої людини, сприйнятої Ним, життям, у єднання з Собою, але тіло Його Самого, самого життя за єством, – тіло Самого Єдинородного. Одночасно з нами мислить христолюбний сонм святих отців, а також преподобний і найбогочестивіший наш брат і соєпископ Прокл, що нині прикрашає престол святої Константинопольської Церкви. Він ось що написав до східних боголюбних єпископів: «Чужий всякого виду без будь-якої зміни втілюється; народжується за тілом безпочатковий; досконалий за єством «вирішує віком» (Лк.2: 52) по тілу; перевищений страждань зазнає страждань, зазнаючи ганьби не в чистому Своєму вигляді, але приймаючи страждання тіла у сприйнятому Ним образі». Отже, ті, хто думає інакше й інше, написали викриваються таким чином у їхньому віроломстві, яке всюди походить від невігластва і тому розголосить з догматами істини. Закінчивши про Христа, блаженні отці згадують про Святого Духа. Вони сказали, що вірують у Духа Святого так само, як у Отця і в Сина, тому що Він єдиносущений з Ними, проливається, тобто. виходить, як зі свого джерела, від Бога Отця і повідомляється тварюки через Сина. Так, Син вдихнув Святого Духа у святих апостолів, сказавши: «Прийміть Дух Святий» (Ів.20:22). Отже, Дух від Бога і є Бог; він не відрізняється від Істоти, що все перевищує, але з Нього, у Ньому і Йому належить. Ось пряма і чужа всякої помилки віра чи пряме і непогрішне сповідання віри святих отців! Але ще Павло сказав: «Бог цього віку осліпи розуми невірних, у що не засяяти їм світла Євангелії слави Христової» (2Кор.4:4). Тому деякі, залишивши прямий шлях істини, розбиваються об скелі, «не розуміють ні про що говорять, ні про них стверджують» (1Тим.1: 7). Відносячи славу синівства тільки до Слова, народженого від Бога Отця, вони кажуть, що з Ним з'єднався як би інший син від насіння Давидового та Єссеєвого, став учасником у Його синівстві та божественної честі, як Його обитель, і все від Нього отримав, свого ж власного нічого не має. Про таких, гадаю, людей написано учнями Спасителя: «Принижено неці люди, що були передані на це осуд, нечестивість, Бога нашого благодать, що преподають у скверну, і єдиного Владики Бога і Господа нашого Ісуса Христа відкидаються» (Юд.1). Ні, Ісус Христос воістину називається Словом, яке з'явилося в образі людському. Люди протилежної думки, які від великої нерозумності не боялися думати і говорити однаково з Несторієм і Феодором, відповідають запитувачам так: ви не визнаєте Богом і істинним Сином Бога і Отця, народженого від Святої Діви, йому одному приписуючи страждання і відокремлюючи його від Бога Слова, щоб не назвати Бога схильним до страждання. Такі вигадки зайвої їхньої ревнощів, такі ходячи їхні думки. Тому Слово Бога Отця не слід називати і Христом (помазанцем) у сенсі прямому. Як страждання не властиве Йому, коли Воно мислиться поза тілом, так і помазання не властиве і чуже Йому. «Ісуса, що від Назарета, помаза Бог Духом Святим» (Дії 10:38), а Слово Боже цілком і не потребує помазання від Святого Духа. Отже, ви відкидаєте домобудівництво (порятунки) і відбираєте у Єдинородного любов до світу, аби вам не називати Його Христом. Хіба гідно Його було з'явитись у міру нашої природи? А оскільки це Його недостойно, то ніхто не повинен сповідувати, що Він став людиною. Христос і вам скаже: «Присягаєтеся, не ведучи писання, ні сили Божої» (Мф.22:29). Отже, визнаючи ворогами істини тих, хто вселятиме щось схоже на це, уникатимемо їх згубних нововведень, краще триматимемося вчення святих отців і передання святих апостолів і євангелістів, тому що через них говорило саме влюджене Слово, через яке й з ким було. Духом нині, і завжди, і на віки віків. Амінь. Подір – довгий архієрейський одяг (див. Вих.28:4, 13–35). Вам може бути цікаво: