Mbi simbolin e shenjtë

Traktati “Për simbolin e shenjtë” (fundi i vitit 438) u shkrua nga Shën Kirili i Aleksandrisë në formën e një letre drejtuar murgjve sirianë. Vepra daton në kohën e mosmarrëveshjes për Diodorin e Tarsusit dhe Teodorin e Mopsuestias dhe u përpilua me kërkesë të "dhjakut dhe arkimandritit" Maximus. Mesazhi u përcoll jo vetëm te murgjit e Antiokisë, por edhe te perandori. Theodosius II, perandoresha, të nderuar. Akaki Melitinsky. Shën Kirili vëren se dënimi i Nestorit në Koncilin e Tretë Ekumenik në Efes vlen për të gjithë ata që mësuan njësoj si ai, edhe nëse jetuan "para tij". Pjesa më e madhe e mesazhit i kushtohet çështjes së mishërimit të Zotit Fjalë dhe përgënjeshtrimit të mësimit antiokian të "dy Bijve". Shenjtori flet për unitetin e Krishtit dhe asimilimin nga Fjala e mishit dhe vuajtjet shëlbuese, hedh poshtë termat apolinarë "përzierje" dhe "bashkëjetesë". Autori i letrës shkruan edhe për Frymën e Shenjtë: Ai del “si nga burimi i tij nga Perëndia Atë” dhe i jepet krijimit “nëpërmjet Birit”. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Të zgjedhurve dhe të dashur Athanasit, Aleksandër Martinianit, Gjonit, Parigorios prezbiterit dhe Maksimit dhjakut dhe etërve të tjerë monastikë ortodoksë, të cilët së bashku me ju bëjnë jetën monastike dhe janë të konfirmuar në besimin e Zotit, Cirili uron çdo të mirë në Zotin. Edhe tani nuk mund ta lavdëroj kujdesin dhe zellin e dashurisë sate vetëm në mënyrë të moderuar, por e konsideroj të denjë për çdo lavdërim; sepse të duash Shkrimet Hyjnore dhe të përpiqesh të ndjekësh dogmat e shenjta është e denjë për habi. Kjo sjell jetë të pafundme dhe të lumtur dhe mundi i bërë për këtë nuk do të mbetet pa ndëshkim. Sepse Zoti ynë Jezu Krisht i thotë Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe të cilin Jezu Krishti e dërgoi" (Gjoni 17:3). Besimi vërtet i drejtë dhe i patëmetë, i cili shoqërohet me dritën e veprave të mira, na mbush me çdo të mirë dhe u sjell lavdi të shkëlqyer atyre që e kanë. Por drita e çështjeve, nëse është e huaj për dogmat e drejta dhe besimin e paprekur, mendoj se nuk do t'i sjellë asnjë përfitim shpirtit njerëzor. Sepse ashtu si “besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:20), po ashtu e kundërta është e vërtetë. Pra, le të shkëlqejë lavdia dhe integriteti i besimit së bashku me një jetë të ndershme. Sepse në këtë mënyrë ne do të jemi të përsosur sipas ligjit të Moisiut të urtë. "I përsosur," thotë ai, "që të mund të jesh përpara Zotit, Perëndisë tënd" (Ligj. 18:13). Dhe ata që, nga pamaturia, nuk e konsiderojnë të nevojshme të kenë besimin e drejtë, megjithëse janë të stolisur me vepra të mira, në një farë mënyre janë të ngjashëm me njerëzit me fytyrë fisnike dhe sy të pjerrët, endacakë, dhe për këtë arsye ajo që thuhet nga Zoti nëpërmjet profetit për Jerusalemin, nënën e qyteteve të Judës, vlen për ta (Ja, zemra jote nuk është më e mirë, . 22:17). Prandaj, para së gjithash duhet të kemi mendje të shëndoshë dhe të kujtojmë fjalët e Shkrimit të Shenjtë: “Sytë e tu le të shohin drejt” (Fjalët e Urta 4:25). Dhe shikimi i drejtpërdrejtë i syve brenda atyre të fshehtë konsiston në aftësinë për të dalluar qartë dhe saktë, siç duhet, gjykimet e shqiptuara për Zotin. Sepse ne shohim në pasqyrë rastësisht dhe dimë pjesërisht (1 Kor. 13:12), por Ai që hap humnerën nga errësira (Jobi 12:22) do të hedhë dritën e së vërtetës mbi ata që duan të krijojnë njohuri të sakta për Të. Prandaj, njeriu duhet t'i thërrasë Zotit, sikur të jetë i shtrirë para tij: “Ndriçoni sytë e mi, që të mos fle në vdekje” (Ps. 12:4), sepse të shmangesh nga korrektësia e dogmave të shenjta nuk është gjë tjetër veçse të biesh në gjumë të qartë në vdekje; Ne devijojmë nga një drejtësi e tillë kur nuk ndjekim shkrimet e frymëzuara nga Perëndia, por jemi të rrëmbyer ose nga paragjykimet, ose nga zelli dhe lidhja me ata që besojnë gabimisht, kur fillojmë të përkulim fuqinë e mendjes sonë dhe të dëmtojmë, para së gjithash, shpirtrat tanë. Prandaj, ne duhet të pajtohemi me ata që e shqyrtuan me kujdes besimin e drejtë sipas arsyes së predikimeve të shenjta, të cilat na u dhanë nga Fryma e Shenjtë, të cilët në fillim e panë dhe ishin mësues të fjalës, në gjurmët e të cilëve edhe etërit tanë më të shenjtë mësuan të ndiqnin, të cilët, pasi u mblodhën një herë në Nikea, kompozuan Krishtin e nderuar që tha: "Tre ose të gjithë shëndosh" në emrin tim, ja ku jam.” në mes të tyre” (Mateu 18:20). Sepse si mund të dyshohet se Krishti kryesoi këtë këshill të shenjtë dhe ekumenik, sepse këtu një themel dhe themel ishte i fortë, i pathyeshëm, madje i shtrirë në të gjithë universin, pra është një rrëfim i shenjtë dhe i pafaj. Nëse është kështu, atëherë si mund të mungonte Krishti kur Ai është themeli, sipas fjalëve të Palit të urtë: “Askush nuk mund të hedhë themele të tjera përveç atij që shtrihet, që është Krishti Jezus” (1 Kor. 3:11). Pse besimi që ata parashtruan dhe përcaktuan u ruajt në mënyrë të shenjtë nga ata që i ndoqën - etërit e shenjtë dhe barinjtë e njerëzve, dhe ndriçuesit e Kishës dhe ndërtuesit më të zotë të sakramenteve. Dhe se asgjë nuk lihet apo nuk lihet nga ajo që është e nevojshme për përfitim, këtë mund ta shohin të gjithë në rrëfimet e baballarëve, d.m.th. në paraqitjet e besimit të drejtë dhe të paprekur, të cilat ata i përpiluan për denoncimin dhe përgënjeshtrimin e të gjitha herezive dhe blasfemive të paperëndishme dhe për forcimin dhe vendosjen e atyre që e mbajnë me të drejtë besimin dhe të cilëve ylli u ngrit me dritë dhe dita u shkëlqeu (2 Pjetrit 1:19), siç thotë e vërteta e pagëzimit, shenjtëria e Shkrimit, shenjtëria e Shkrimit, Shenjti i Shenjtë, i Shenjtë për Shenjtin e Shenjtë. dhënë. Dhe meqenëse devotshmëria juaj ka shkruar që disa njerëz e marrin atë që përmban simboli aty ku nuk duhet, ose sepse nuk e kuptojnë saktë fuqinë e fjalëve të simbolit, ose sepse, pasi u rrëmbyen nga shkrimet e disave, ata arritën në një kuptim të rremë, dhe, kështu, është e nevojshme që edhe unë t'ju ofroj një fjalë për këto tema dhe të interpretoj qartë fuqinë e prezantimit për të shprehur më pas më vonë atë që është e nevojshme për të shprehur (të besimit). në një studim të saktë dhe të paanshëm të asaj që thanë etërit e shenjtë, ne do t'i përmbahemi vazhdimisht rendit të rrëfimeve dhe mendimeve të tyre. Sepse vetë këshilli i shenjtë - e kam fjalën për këshillin që u mblodh në Efes me vullnetin e Zotit - pasi shpalli një gjykim të saktë dhe të saktë mbi mësimin e rremë të Nestorit, së bashku me të dënuan, nën kushtin e të njëjtit ndëshkim dhe risi, të tjerët që, pas ose para tij, duke menduar njësoj si ai, guxuan të mësonin ose të shkruanin. Po, duhet të jetë kështu: kur dikush dënohet njëherë për bidat injorante, atëherë dënimi nuk duhet të zbatohet për një, por për çdo, si të thuash, herezi ose blasfemi që bidatçinjtë kompozuan kundër dogmave të devotshme të Kishës, duke i dhënë nder dy bijve, duke ndarë të pandashmen dhe duke dhënë arsye për të akuzuar tokën për shërbimin e qiellit; sepse së bashku me ne ushtria e shenjtë e shpirtrave qiellorë adhuron Zotin e vetëm Jezu Krisht. Dhe që të gjithë ta dinë fuqinë e simbolit, përmbajtjes dhe të predikuarit në të gjitha Kishat e shenjta të Zotit, unë përfshiva në interpretimet e mia vetë mendimet e etërve të shenjtë, ose një deklaratë të mendimeve të tyre. Kështu, ata që i dëgjojnë apo i lexojnë këto mendime, do të shohin se si duhen kuptuar në prezantimin e bërë nga etërit e shenjtë, apo do të kuptojnë simbolin e pastër të besimit të drejtë. Unë mendoj se dashuria juaj ka hasur në një libër që ne kemi shkruar për këtë. Tani, siç thashë, fillimisht do të paraqes simbolin e mirëfilltë dhe më pas do t'i drejtohem interpretimit të qartë të secilës prej fjalëve të tij, sepse e di atë që shkroi Pjetri i lavdishëm: "Përgatituni ... Është e nevojshme t'i përgjigjeni kujtdo që ju pyet për shpresën që është në ju” (1 Pjetrit 3:15). Simboli i Etërve Nicea: “Ne besojmë në një Zot, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, i vetëmlinduri i Atit, d.m.th. nga thelbi i Atit, Perëndia nga Perëndia, drita nga drita, Perëndia i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëjti me Atin, me anë të të cilit ndodhi gjithçka në qiell dhe në tokë, për hir të neve, njerëzve dhe për hir të shpëtimit dhe shpëtimit tonë. njeriu, vuajti dhe u ringjall ditën e tretë, u ngjit në qiell dhe do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit. Dhe në Frymën e Shenjtë. Ata që thonë se ka qenë një kohë kur nuk ka pasur (Bir), se Ai nuk ka ekzistuar para lindjes së Tij dhe ka ardhur nga mosekzistenca, ose nga një qenie ose esencë tjetër, ose që pretendojnë se Biri i Zotit është i ndryshueshëm ose i ndryshueshëm - të tillët anatemohen nga Kisha Apostolike dhe Katolike. Etërit thanë: "Ne besojmë në një Zot" - kjo është për të shkatërruar në themel ose në thellësi mendimet e paganëve, të cilët, "duke deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj dhe ndryshuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së prishur të njeriut dhe të shpendëve dhe duke i shërbyer kafshëve më shumë se krijesat me katër këmbë ... Krijuesi” (Rom. 1:22-25), u shërbeu elementëve të botës, duke shpikur jo vetëm shumë, por edhe perëndi të panumërta. Prandaj etërit, për të zhdukur gabimet e politeizmit, e quajnë Zotin një, pa u shmangur fare nga Shkrimet e Shenjta dhe duke ia treguar qartë bukurinë e së vërtetës kujtdo që jeton në gjithësi. Moisiu i urtë bëri të njëjtën gjë: ai thotë qartë: "Dëgjoni Izraelit: Zoti, Perëndia juaj, Zoti është një" (Ligj. 6:4). Dhe Krijuesi i ekzistencës së çdo gjëje dhe vetë Zoti thotë: “Të mos keni perëndi tjetër përveç meje” (Eks. 20:3). Ai shpall të njëjtën gjë me gojën e profetëve të shenjtë: “Unë jam i pari dhe në të ardhmen, përveç meje nuk ka Perëndi” (Is. 44:6). Prandaj baballarët e lavdëruar, në synimin e tyre për t'i dhënë një themel të fortë besimit, domethënë se duhet të mendohet dhe të rrëfehet se Zoti është një dhe unik nga natyra dhe në të vërtetën, thanë bukur: "Ne besojmë në një Zot". Në të njëjtën kohë, ata e quajnë Zotin “Atë i Plotfuqishëm”, kështu që me përmendjen e Atit tregojnë për Birin, për të cilin Ai është Ati, Biri bashkëjetues dhe bashkëjetues me Atin, sepse Zoti Atë nuk u bë Ati në kohë, por ishte gjithmonë ai që është, pra Ati, mbi të gjitha gjërat e krijuara dhe në lartësi të paarritshme. Dhe që Ai mban gjithçka dhe sundon mbi gjithçka - kjo do të thotë lavdia e Tij e ndritshme dhe e pakrahasueshme. Duke e quajtur atë “Krijues i çdo gjëje në qiell dhe në tokë”, etërit na lejojnë të kuptojmë kështu dallimin e tij me çdo krijim, sepse dallimi midis Krijuesit dhe krijesës, midis të palindurit dhe të lindurit, midis një natyre të nënshtruar, servile dhe një natyre të stolisur me virtyte sovrane, që ka hyjnore, të pabarabartë dhe të paparë. Më tej, duke përmendur Birin, etërit, në mënyrë që të mos duket se ata i atribuojnë Atij një emër të përbashkët, i cili gjithashtu na përvetësohet - dhe ne quhemi gjithashtu bij - shtoni me shumë mençuri diçka nga e cila mund të shihet dinjiteti i lavdisë së Tij natyrore të qenësishme në Birin - një dinjitet që nuk është i natyrshëm në asnjë krijim. Etërit thonë se Biri është "i lindur dhe nuk është krijuar", duke treguar me fjalën "nuk u krijua", se Ai, nga vetë thelbi i Tij, është jashtë çdo krijese, ose, më mirë, duke pohuar se Ai lindi nga qenia e Perëndisë Atë, i përjetshëm dhe i pakuptueshëm, sepse "në fillim ishte Fjala" (Gjoni 1:1). Pastaj, duke u përpjekur të shpjegojnë lindjen në mënyrën më të mirë të mundshme, duke gjykuar nga këndvështrimi njerëzor, për hir të përfitimit, nuk është e tepërt të thuhet për këtë, etërit e quajtën Birin "Perëndi, i lindur nga Zoti", sepse aty ku ka lindje të vërtetë, natyrisht, sipas të gjitha konsideratave tona, nuk mund të imagjinojmë ose të themi asgjë tjetër, përveç se ajo që lind nuk mund të jetë e ndryshme në thelb nga ajo që ka lindur veçoritë e atij që ka lindur. lindja duhet t'i përkasë edhe atij që ka lindur, pra si ajo që lind vjen nga qenia ose thelbi i atij që ka lindur në mënyrë të denjë dhe që i përgjigjet kësaj esence. Patruporja, natyrisht, nuk lind sipas shëmbëlltyrës së trupores, por imazhi më i afërt i lindjes, karakteristik për jotruporen, është origjina e dritës nga drita: drita, e derdhur nga drita e shkëlqyeshme, mendohet nga ne si asgjë tjetër veçse drita; origjina e kësaj të fundit nga e para është misterioze dhe e pashprehur, dhe e dyta përmbahet në të parën për shkak të unitetit dhe identitetit fizik. Prandaj themi: “Biri është në Atin dhe Ati në Birin”, pasi Biri në natyrën e tij dhe në lavdinë e Tij përfaqëson Atin për ne. Vetë Biri ia tha këtë qartë njërit prej dishepujve të tij, Filipit: "A nuk beson se unë jam në Atin dhe Ati është në mua? Duke më parë mua, duke parë Atin. Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 14:9–10; Gjoni 10:30). Prandaj, Biri është "konsubstancial" me Atin. Kjo është arsyeja pse besohet se "Perëndia i vërtetë lind nga Zoti i vërtetë". Vërtet, lindja u përvetësohet edhe krijesave, sipas asaj që Perëndia tha për pasardhësit mishorë të Izraelit: “Ata lindën bij dhe i rritën” (Is. 1:2), por krijesave u jepen emrat e të lindurve sipas rendit të hirit; për Birin, për nga natyra, gjithçka thuhet në kuptimin e vërtetë dhe jo në kuptimin e figurshëm, prandaj Ai thotë vetëm për veten e tij: “Unë jam... e vërteta” (Gjoni 14:6), që në lidhje me Të, pavarësisht nëse dikush përdor fjalën “lindja” apo fjalën “biri”, nuk do të bjerë në gënjeshtër, sepse Ai është e vërteta. Kështu i forcojnë fëmijët tanë krerët e lavdishëm të fshehtë, duke përdorur vazhdimisht fjalët "Atë", "Biri", "lindja", duke thënë gjithashtu se Zoti i vërtetë ka ndriçuar nga Zoti i vërtetë, drita nga drita, në mënyrë që ne ta njohim lindjen si jotrupore dhe të thjeshtë dhe që vjen prej Tij (Ati) dhe banon në Të, dhe kështu që të gjithë (d.m.th. Ati dhe Biri) mendojnë se ekzistojnë personalisht. Sepse Ati është Ati dhe jo Biri; Biri është i linduri, jo Ati; dhe me identitetin e natyrës, secila prej tyre është ajo që është. Duke folur për Atin si Krijuesin e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, etërit thonë se gjithçka u krijua nëpërmjet Birit. Me këtë ata nuk e pakësojnë lavdinë e Birit, sikur t'i atribuojnë Atij vetëm njëfarë pjesëmarrjeje në krijimin e botës. Larg asaj. A është e mundur të kërkosh gjithnjë e më pak aty ku ka konsubstancialitet? Por në natyrën e Perëndisë dhe të Atit është vetia që Ai nuk prodhon asgjë dhe e thërret në ekzistencë përveçse nëpërmjet Birit në Frymë - nëpërmjet Birit si forcë dhe urtësi e Tij, sepse është shkruar: "Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij është e gjithë fuqia e tyre" (Ps. 33:6). Po kështu, Gjoni i urtë, duke thënë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala”, shtoi domosdoshmërisht: “të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa Të nuk ishin asgjë” (Gjoni 1:1-3). Pasi kanë treguar se Biri është konsubstancial, i barabartë në nder dhe i barabartë në fuqi me Atin, etërit me shumë mundësi kalojnë në mishërimin e Tij. Ata zbulojnë misterin e ekonomisë së Tij në mish, duke kuptuar plotësisht se vetëm përmes këtij misteri tradita e besimit bëhet e përsosur dhe plotësisht e mjaftueshme. Nuk mjafton që ata që besojnë në Birin të ushqejnë në vetvete ato ndjenja dhe mendime se Ai, si Zot, lindi nga Perëndia Atë, është i njëtrajtshëm me Atin dhe është “shëmbëllimi i hipostazës” së Atit (Hebrenjve 1:3); ata gjithashtu duhet të dinë se për shpëtimin dhe jetën e të gjithëve Ai zbriti në poshtërim, mori mbi Vete formën e një shërbëtori dhe u bë burrë, duke lindur në mish nga një grua. Prandaj etërit thonë: “Për hir të neve, njerëzve dhe për hir të shpëtimit tonë, që zbritëm, u mishëruam, u bëmë njerëz”. Vini re se çfarë rregullimi harmonik, çfarë rregulli i bukur në fjalët e baballarëve! Ata thonë "zbriti" në mënyrë që të kuptojmë se ky është Zoti, që ia kalon çdo gjëje në natyrë dhe lavdi dhe se ai zbriti për ne sipas dëshirës së Tij, them unë, që të bëhet si ne dhe të shkëlqejë në botë me mish, sepse në librin e Psalmeve është shkruar: "Do të vijë Perëndia, Perëndia ynë, dhe nuk do të heshtë" (Psalmi 49:3). Çdokush mund ta kuptojë ndryshe "prejardhjen", pra në kuptimin e zbritjes nga qielli, nga lart, apo edhe nga vetë Ati, sepse Shkrimi i Shenjtë e ka zakon të shprehë atë që tejkalon të kuptuarit tonë me fjalë të tilla që ne përdorim. Kështu, duke folur me dishepujt e Tij, Jezu Krishti tha: “Unë u largova nga Ati dhe erdha në botë, dhe përsëri e lë botën dhe shkoj tek Ati” (Gjoni 16:28), gjithashtu: “Ju jeni nga poshtë, unë jam nga lart” dhe përsëri: “Unë jam nga Perëndia dhe vij” (Gjoni 8:23, 42). Gjoni Hyjnor shkruan: “Ai që vjen nga lart është mbi të gjithë” (Gjoni 3:31). Kështu, duke ekzistuar në lartësi të larta, duke tejkaluar çdo gjë në thelbin e Tij së bashku me Atin e Tij, madje i kurorëzuar me identitetin e natyrës me Atin e Tij, Ai (Biri) “jo nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por Ai e përul Veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe duke u gjetur në shëmbëlltyrën e një njeriu” (H2,6). Meqenëse Zoti Fjala, pasi mori mishin tonë, mbeti Perëndi, prandaj Pali më i shenjtë thotë se Ai u bë si ne, burra, dhe u bë si një njeri në dukje. Dhe Zoti, siç thashë, pasi u vesh me shëmbëlltyrën tonë, mori mbi Vete jo mish pa shpirt, siç duan të filozofojnë disa heretikë, por të gjallëruar nga një shpirt racional. Pra, sipas mendjes së etërve të shenjtë, Vetë Fjala, e cila doli nga thelbi i Atit - Biri i vetëmlindur, Zoti i vërtetë nga Zoti i vërtetë, drita nga drita, Ai Vetë përmes të cilit gjithçka mori qenie - zbriti, u mishërua dhe u bë burrë, d.m.th. i denjë për të lindur nga një grua - kjo do të thotë "të bëhemi në shëmbëlltyrën tonë njerëzore". Pra, i njëjti Jezu Krisht, Fjala e vetëmlindur e Atit, pasi u bë njeri, nuk pushoi së qeni ajo që ishte; dhe në njerëzimin Ai mbeti Zot, dhe në formën e një skllavi - Mjeshtri, dhe në poshtërimin tonë - me plotësinë e Hyjnores dhe në dobësinë e mishit - Zoti i fuqive dhe në masën njerëzore - me të gjitha vetitë që e vendosin Atë mbi çdo krijim. Ajo që ishte përpara se të merrte mish mbeti e njëjtë pas marrjes së mishit, d.m.th. Zoti, Biri i vërtetë dhe i vetëmlindur, drita, jeta dhe fuqia; dhe atë që nuk ishte përpara se të merrte mishin, Ai e mori mbi Vete sipas ekonomisë, sepse mori mbi Vete gjithçka që i përkiste mishit: mishi që mori nuk ishte i huaj, por u bë mishi i Vet, i pranuar në mënyrë të pakuptueshme dhe të pashprehur prej Tij në unitet me Veten. Prandaj Gjoni i urtë thotë: "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), - mishi u bë mish pa transformim, ose shndërrim, ose ndryshim në natyrën e mishit, gjithashtu pa asnjë papastërti, ose konfuzion ose bashkëjetesë të zbuluar nga disa (συνουσίωσις) - e gjithë kjo është e pamundur, sepse nga natyra e saj Fjala nuk i nënshtrohet asnjë transformimi dhe ndryshimi; Ai "u bë mish", pasi mori mish, i gjallëruar nga një shpirt i arsyeshëm, nga një trup i virgjër dhe i pastër dhe duke e bërë atë për vete. Dhe përveç kësaj, është zakon i Shkrimit të Frymëzuar që ndonjëherë ta quajmë të gjithë personin vetëm mish. Kështu, ai thotë: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish" (Joeli 2:28). Natyrisht, Zoti njoftoi se Ai nuk do ta dërgonte Frymën e Tij në mish të huaj për shpirtin racional, por për njerëzit që përbëhen nga shpirti dhe trupi. Prandaj, Fjala, pa pushuar së qeni ajo që ishte, u bë burrë dhe gjithashtu, duke u shfaqur në imazhin tonë, mbeti e njëjta Fjalë. Dhe këtu le të mos ketë mendimi se Krishti u shfaq fillimisht si njeri, dhe më pas arriti që ai u bë Zot - jo, Zoti Fjala u bë njeri, kështu që Ai është edhe Zot edhe njeri së bashku. Prandaj, ata që e ndajnë Atë në dy bij dhe guxojnë të thonë se Zoti Fjala e bashkoi veten me njeriun, që rrjedh nga fara e Davidit, i dhanë këtij njeriu lavdinë, nderin dhe dinjitetin e birësisë së Tij dhe e përgatitën të vuante vdekjen në kryq, ringjalljen, të ngjitet në qiell dhe të ulet në të djathtën e tij, që çdo krijesë e vlerëson Atin. nderon, së pari, shpallin dy djem dhe, së dyti, shtrembërojnë në mënyrë injorante fuqinë e misterit. Sepse, siç thashë, nuk ishte Krishti nga njeriu që u bë Zot, por Zoti Fjala u bë mish, d.m.th. person. Në të njëjtën mënyrë, flitet për poshtërimin e Tij, sepse përpara poshtërimit të Tij, Ai, si Zot, kishte gjithë plotësinë e Hyjnisë në natyrën e Tij: nuk ishte nga poshtërimi që Ai u ngrit në plotësinë e Hyjnisë, por u përul, duke zbritur nga lartësitë hyjnore dhe lavdia e papërshkrueshme; Ai u lartësua jo sepse u lavdërua si një njeri i përulur. Dhe Ai e pranoi imazhin e një skllavi si të lirë dhe nuk kaloi nga skllavëria në lavdinë e lirisë. Në ngjashmëri njerëzore Ai ishte sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe i barabartë me Atin, dhe jo, duke qenë njeri, Ai u pasurua me dhuratën e të qenit shëmbëlltyrë e Perëndisë. Dhe pse të shtrembëroni doktrinën e ekonomisë dhe të shtrembëroni të vërtetën në kundërshtim me të gjitha Shkrimet e frymëzuara, të cilat, duke njohur Perëndinë dhe Birin e bënë njeriun, kudo e quajnë Atë një? Kështu, në librin e universit, Moisiu shkroi se Jakobi hyjnor, pasi i udhëhoqi fëmijët e tij përtej përroit të Jabokut dhe i la vetëm natën, luftoi me njeriun edhe deri në mëngjes dhe e quajti atë vend "pamja e Perëndisë". "Unë pashë Perëndinë," thotë Jakobi, "Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im shpëtoi. Por dielli u ngrit mbi të, kur pamja e Perëndisë kishte vdekur, por ai ishte i çalë nga kamxhiku i tij" (Zan. 32:30–31). Zoti i tregoi patriarkut se Fjala e Tij e vetëmlindur një ditë do të bëhej njeri dhe se Izraeli do t'i kundërvihej Atij dhe se ata do t'i bënin keq dhe do të bëheshin, si të thuash, të çalë në raport me Të, pasi Ai flet më qartë në qesën e psalmistit: "Bijtë e të huajve më kanë gënjyer, bijtë e premtuar, të huajt janë të çalë" Ps.17:45-46). Kjo, mendoj, tregohet nga fakti që Jakobi u çalë «me kamxhikun e tij». Për më tepër, vini re: megjithëse një burrë luftoi me Jakobin, ai, sipas fjalëve të tij, e pa "Perëndinë ballë për ballë" dhe e quan pamjen e Tij "shfaqja e Perëndisë". Pra, Fjala e Perëndisë, pasi u bë njeri, ishte në të njëjtën kohë në "shëmbëlltyrën" e Atit si një imazh shpirtëror, them unë, i Tij dhe si krejtësisht i pandryshueshëm. Prandaj, duke na treguar se me mishin në Të është “shëmbëlltyra e hipostazës” e Atit, i tha Filipit: “Ai që më ka parë mua, ka parë edhe Atin” (Gjoni 14:9). Gjithashtu, pasi takoi në kishë një njeri që ishte shëruar prej Tij, i verbër që nga lindja, e pyeti: "A beson në Birin e Perëndisë?" Pastaj, në pyetjen e të verbërit të lindur, të cilit iu dha shikimi: "Dhe kush është, Zot, që unë të besoj në Të?" Ai u përgjigj: “Dhe ju e patë dhe ju tha: Ai është” (Gjoni 9:35-37). I verbëri, i cili mori shikimin e tij, e pa Atë jo në një formë të pastër ose jotrupore, por në formën tonë njerëzore dhe besoi në atë që ai e pa si një bir i bashkuar me një bir tjetër, por si Një nga natyra dhe në të vërtetën, që nuk shkëlqeu pa mish për tokën. Më tej, Moisiu hyjnor thotë në të bekuarin: “Jepi Levit atë që i është zbuluar dhe të vërtetën burrit të tij të nderuar, i cili u tundua nga tundimi, duke e qortuar në ujin e sherrit: thuaji atit tënd dhe nënës sate: Unë nuk ju kam parë dhe nuk i kam njohur vëllezërit e mi” (Ligj. 33:8-9). Perëndia i të gjitha gjërave i krijoi Aaronit një nëndirek shumëngjyrësh 1 . Veshja e një podiri ishte e përshtatshme dhe i caktohej vetëm peshkopit. Në podir, disa gurë, 12 në numër, ishin varur në gjoksin e peshkopit dhe në mes të këtyre gurëve ishin dy gurë të tjerë, që mbanin emrat "pamja" dhe "e vërteta". 12 gurët tipikë nënkuptonin morinë e apostujve të shenjtë që rrethonin Emmanuelin, i cili është "pamja" dhe "e vërteta", sepse Ai na tregoi të vërtetën, duke i dhënë fund adhurimit në hije dhe imazhe. Dhe se Fjala e vetme e Perëndisë, e dhënë për njerëzimin, ishte edhe peshkop, a mund të dyshohet kjo, kur Pali hyjnor shkroi këtë: “Kini parasysh lajmëtarin dhe shenjtorin e rrëfimit tonë Jezu Krishtin: kjo qenie është besnike ndaj atij që e krijoi” (Hebrenjve 3:1-2)? Dhe dinjiteti i priftërisë, siç dihet, nuk është i pahijshëm në masën njerëzore. Mund të jetë më e ulët se natyra dhe lavdia e Perëndisë Fjalë, por nuk është në kundërshtim me ekonominë e Tij në mish. Prandaj Moisiu thotë: “Jepja Levit”, pra priftit, “të vërtetën e zbuluar”. Çfarë Levi, ose prift, ai e tregoi këtë me fjalët "Njeri i nderuar", sepse Zoti ynë Jezu Krisht nuk bëri mëkat; si rezultat i kësaj, Pali shkruan për Të: “Ky është lloji i peshkopit që na përshtatet, nderues, i butë, i pandotur, i shkishëruar nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiellin” (Hebrenjve 7:26). “E tundova me tundim, duke e qortuar në ujërat e grindjes” (Ligj. 33:8). Oh, gjë e mrekullueshme! Moisiu e quan menjëherë njeriun e quajtur Perëndi, të cilin Izraeli e hidhëroi dhe e tundoi në shkretëtirë dhe nga ujërat e mospajtimit, të cilën ai e siguron secilën nga fjalët e psalmistit: "Hap një gur në shkretëtirë dhe më jep ujë si në thellësi të thellësive; dhe unë nxora ujë nga guri dhe zbrita ujë të ngjashëm". Çfarë është më pas? “Dhe, duke e tunduar Perëndinë në zemrat tuaja... dhe duke shpifur për Perëndinë dhe duke vendosur: ushqim, a do të mundet Perëndia të përgatisë një vakt në shkretëtirë? Goditi gurin, uji rrjedh dhe djersa vërshon: a mund të sigurojë ushqim dhe bukë ose të përgatisë një vakt për popullin e tij? (Ps.77:15–16; Ps.78:18–20). Pra, ju shikoni se si judenjtë tunduan Perëndinë mrekullibërës, të cilin Moisiu e quajti njeri. Në të njëjtin kuptim, Pali hyjnor shkruan: “Sepse guri që vjen është shpirtëror; guri është Krishti” (1 Kor. 10:4). Rrjedhimisht, burri, "turpi i tij", ishte i njëjti të cilin izraelitët e tunduan përpara mishërimit. Dhe ky Bir, para mishërimit, nuk ishte i ndryshëm nga Biri që vinte nga fara e Davidit, në kundërshtim me mendimin e atyre që guxojnë të pohojnë një ndryshim të tillë, por ishte një dhe i njëjti - para mishërimit, Fjala e pastër dhe pas lindjes nga Virgjëresha e Shenjtë - i mishëruar dhe i bërë njeriun, siç shkruante etërit e shenjtë dhe hyjnor nga Moisiu "një shenjë e veçantë e treguar". Dukej sikur dikush, duke dashur udhëzim, e pyeti Moisiun: për çfarë njeriu po fliste, ai që, sipas tij, u tundua dhe shahej nga izraelitët? Dhe Moisiu, sikur të zgjaste dorën, tregon Jezusin; ai thotë: “Thuaji atit tënd dhe nënës sate: nuk i ke parë, as nuk i ke njohur vëllezërit e tu” (Ligj. 33:9). Le të kujtojmë atë që shkroi një nga ungjilltarët e shenjtë. Kur një ditë Krishti po mësonte dhe i mësonte fshehurazi disa, dhe nëna e tij dhe vëllezërit qëndruan jashtë dhe kur njëri nga dishepujt, duke iu afruar Atij, tha: "Nëna jote dhe vëllezërit e tu qëndrojnë jashtë dhe duan të të shohin", atëherë Ai, duke treguar me dorën e Tij nga dishepujt që po e dëgjonin, u përgjigj: "Këta janë nëna ime dhe fjalën e Perëndisë, vëllezërit e mi, që e dëgjojnë. 8:20-21). “Kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, është vëllai im, motra dhe nëna ime” (Mateu 12:50). Kjo, mendoj, do të thotë fjalët e Moisiut: "Thuaju babait dhe nënës suaj: Unë nuk ju kam parë dhe nuk i keni njohur vëllezërit e mi". Dhe përsëri, Danieli i mençur thotë se ai pa Fjalën e vetme të Perëndisë në imazhin tonë. Ai pa, sipas tij, "Ditën e Vjetër" të ulur në fron, pa "mijëra nga ata" që qëndronin përpara tij dhe "mijëra mijëra" që i shërbenin Atij. Pastaj, pasi foli për disa objekte të tjera të vegimit të tij, Danieli shton: “Pashë në ëndërr natën dhe ja, si një bir njeriu që ecte mbi retë e qiellit, dhe deri te i Lashti i Ditëve, ai erdhi dhe e sollën përpara tij; Është shumë e qartë se Danieli pa Emaiuelin duke u ngjitur te Ati Qiellor dhe Perëndia. Reja qiellore e ngriti Atë lart. Dhe Danieli e quan Atë jo thjesht një njeri, por "si bir njeriu", sepse Perëndia Fjala ishte në një shëmbëlltyrë të ngjashme me tonën (Dan. 7:13). Duke e kuptuar këtë në të njëjtën mënyrë, Pali i urtë thotë se Perëndia Fjala ishte “në ngjashmërinë e njerëzve... dhe u gjend në ngjashmërinë e njeriut” (Filip. 2:7), dhe të lindurit në tokë e panë Atë në ngjashmërinë e mishit të mëkatit (Rom. 8:3). Nëse ai do të ishte një person i nderuar hyjnor vetëm për shkak të afërsisë së tij me Zotin, atëherë profeti do të thoshte se ai e shihte sikur Zotin ose sikur Biri i Zotit të ecte mbi re, por profeti nuk e tha këtë, por thotë se ai e shihte "si një bir njeriu" - prandaj, ai e pa Birin si Zot dhe si njeri të krijuar, d.m.th. i cili ishte «në ngjashmëri me njerëzimin», sipas Palit. Por, megjithëse profeti e pa Atë në mish "si bir njeriu", megjithatë Ai "madje arriti në Ditën e Lashtë", d.m.th. u ngjit përsëri në fronin e Atit të përjetshëm. "Dhe atij iu dha nder dhe një mbretëri, dhe të gjitha kombet dhe kombet do t'i shërbenin." Jezu Krishti tha të njëjtën gjë: “Më përlëvdo, o Atë, me lavdinë tënde, sepse para teje nuk kishte paqe” (Gjoni 17:5). Dhe që Fjala e mishëruar e Perëndisë është bashkëfron dhe e barabartë në nder edhe me mishin ndaj Perëndisë dhe Atit, duke mbetur një dhe i njëjti Bir edhe pas mishërimit të Tij - këtë na e tregon qartë Pali i urtë kur shkruan: “Të tillë janë imamët e kryepriftit, i cili ulet në të djathtën e fronit të Madhërisë” (Heb në 1). Dhe Vetë Zoti ynë Jezu Krisht iu përgjigj pyetjes së judenjve: A është ai me të vërtetë Krishti? - thotë: “Edhe lumë të të jap, nuk ke besim, edhe të kërkosh, nuk më përgjigjesh... Tash e tutje Biri i njeriut do të ulet në të djathtën e fuqisë së Perëndisë” (Luka 22:66-69). Kjo do të thotë se një mori tjetër profetësh të shenjtë e panë Birin të mishëruar në fronet e Hyjnores. Tani le të shohim predikuesit e Dhiatës së Re, zotëruesit universalë të sekreteve, të cilëve Krishti Vetë u tha: "Nuk jeni ju që flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju!" (Mateu 10:20) Dhe tani takojmë Pagëzorin hyjnor, i cili thotë: “Për mua ai që më del përpara është i shpejtë, sepse ishte para meje” (Gjoni 1:15). Si ishte atëherë ai që erdhi pas Pagëzorit para tij? A nuk e dinë të gjithë se për sa i përket kohës së lindjes trupore, Gjoni i paraprin Krishtit? Si mund të zgjidhet pyetja? Çështja u zgjidh nga vetë Shpëtimtari, i cili u tha judenjve: "Amen, amen, po ju them, para se të mos ishte Abrahami" (Gjoni 8:58). Vetëkuptohet se para Abrahamit Ai ishte në Hyjninë dhe në njerëzim Ai u shfaq pas Abrahamit. Pastaj, megjithëse Perëndia Atë deklaroi qartë: “Nuk do t'ia jap lavdinë time tjetrit” (Is. 42:8), pasi nuk ka Perëndi tjetër përveç Tij (Is. 45:5), megjithatë Krishti na tha: “Biri i njeriut... do të vijë në lavdinë e Atit”. E tij me engjëjt e shenjtë” (Marku 8:38) Dhe çfarë duhet të presim për ardhjen e Birit të njeriut nga qielli, Pali i urtë shkruan për këtë: “Ai u shfaq... Hiri shpëtues i Perëndisë për të gjithë njerëzimin, duke na ndëshkuar, që, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të mund të jetojmë në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të perëndishme në këtë botë të tanishme: duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (Titit 2:11-13, në një vend tjetër, për Izraelin, duke folur me mish, për Izraelin). Pali tha: “Të kujt janë besëlidhjet, statutet... dhe premtimet... dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndia i bekuar mbi të gjithë përjetë, Amen” (Rom. 9:4-5). Duke vazhduar të ndjekim vazhdimisht gjurmët e rrëfimit të etërve, themi se Vetë Biri i vetëmlindur, i lindur nga Perëndia Atë, ose Vetë Fjala e Tij, u mishërua dhe u bë njeri, vuajti, vdiq dhe u ringjall nga të vdekurit ditën e tretë. Pa dyshim, Fjala e Perëndisë, për nga natyra e saj, është e paarritshme për vuajtje. Askush, sigurisht, nuk do të ishte aq budalla sa të pranonte idenë se një natyrë që tejkalon gjithçka mund të jetë e aftë të vuajë. Por meqenëse u bë njeri, pasi mori mish nga Virgjëresha e Shenjtë, atëherë, duke iu përmbajtur doktrinës së ekonomisë, ne pohojmë se Ai vuajti në mishin e Tij sipas njerëzimit, i Cili, si Zot, mbi të gjitha vuan. Sepse, nëse Zoti u bë njeri pa pushuar së qeni Zot, nëse Ai bëhej pjesë e krijimit, duke mbetur mbi të gjitha gjërat e krijuara, nëse Ligjvënësi, me dinjitet hyjnor, ishte nën ligj, duke ruajtur ende dinjitetin e një ligjvënësi, nëse Sunduesi hyjnor merrte mbi Vete formën e një shërbëtori, duke ruajtur pa ndryshim dinjitetin e shumë njerëzve, vëllezër” (Rom. 8:29), duke mbetur i vetëmlinduri, - çfarë është e çuditshme në faktin se ai që vuajti në mish sipas njerëzimit mbeti dhe rrëfeu se ishte i paarritshëm ndaj vuajtjeve sipas Hyjnisë? Pra, Pali i mençur thotë se e njëjta Fjalë, që është shëmbëlltyra e Perëndisë Atë dhe e barabartë me Perëndinë Atë, ishte “e bindur deri në vdekje, madje edhe në vdekje në kryq” (Filip. 2:8). Në një letër tjetër të tij ai flet për Birin e vetëmlindur: "Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, i parëlinduri i gjithë krijimit, sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë... Dhe Ai është para të gjithëve dhe të gjitha gjërat gjenden në Të", gjithashtu: "Dhe ai është koka e trupit të Kishës, të të parëve që kanë vdekur nga të parët". 1:15–18). Por Fjala e Perëndisë Atë është jeta dhe Krijuesi i jetës si i lindur nga jeta, pra nga Ati i Tij - si u bë Ai "i parëlinduri nga të vdekurit dhe fryti i parë i atyre që vdiqën"? Ja se si: pasi mori mbi vete mish të aftë për të pranuar vdekjen, Ai, siç thotë Pali i urtë, “me hirin e Perëndisë shijoi vdekjen për të gjithë” (Hebrenjve 2:9), “shiu” mishin e aftë për vdekje, pa pushuar së qeni jetë. Prandaj, ai që rrëfen se vuajti në mish, nuk do ta lejojë të vuajë sipas natyrës hyjnore, por, siç thashë, e pranon vuajtjen e Tij me mishin e Tij, i cili është i aftë të pranojë vuajtjen. Edhe profeti i bekuar Isaia, duke e ditur se Perëndia, i cili ishte bërë njeri, do të vuante në mish, tha për të: "Ashtu si një dele e çuar në thertore dhe si një qengj që hesht përpara qethësve të tij, kështu që nuk e hap gojën. Në përulësinë e tij do të merret gjykimi i tij: kush mund ta rrëfejë përgënjeshtra nga brezi i tij?" 53:7-8). Vërtetë, prezantuesit e dogmave të paperëndishme thonë: "Le të bëhet dikush burrë, le të jetë, në veçanti, Biri që është në unitet me Perëndinë - a ka vërtet një njeri të thjeshtë që nuk mund të thoshte asgjë për racën e Tij? Sepse Biri ishte nga fara e Isait dhe Davidit." Por çështja është kjo: kush është në gjendje të shpjegojë lindjen, ose, më mirë, mënyrën e lindjes së Zotit Fjalë? "Barku i tij do të ngrihet nga toka", domethënë prania e tij e dukshme (ύπαρξις). Profeti, në vend të "prezencës së dukshme", vuri "barkun" ose jetën: Ajo (Fjala) ngjitet në lartësi, ngjitet mbi gjithçka tokësore; Për nga natyra e tij e papërshkrueshme, është e pakuptueshme dhe plotësisht e paarritshme për mendimet njerëzore. Pastaj, asaj që u tha, do t'i shtoj edhe këtë: “Një është një Zot, një besim, një pagëzim” (Efes. 4:5), siç thotë Pali më i shenjtë. Nëse "ka një Zot, një besim, një pagëzim", kush është ky Zot dhe në cilin kemi besuar dhe jemi pagëzuar? Natyrisht, të gjithë do të thonë se në shkallën më të lartë dhe në të njëjtën masë, i ka hije Fjalës së Perëndisë Atë si sundimit, ashtu edhe besimit tonë, dhe se në Të duhet të bëhet pagëzimi shpëtimtar, sepse Ai Vetë ua urdhëroi këtë apostujve të shenjtë, duke u thënë atyre: “Shkoni... mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit (2:19 dhe Maj 19). Po, dhe Pali hyjnor na paraqet në dritë lavdinë e sundimit, rrëfimin e besimit dhe fuqinë e pagëzimit të shenjtë kur thotë: “Mos thuaj në zemrën tënde: Kush do të ngjitet në parajsë, domethënë për të bashkuar Krishtin. Ose: kush do të zbresë në humnerë, domethënë për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish, por çfarë thotë në gojën tënde vera? zemra... . Nëse e rrëfeni Zotin Jezus me gojën tuaj dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni” (Rom. 10:6-9). Ai gjithashtu shkruan: "Apo nuk e kuptoni, sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij?" ( Rom. 6:3 ) Kështu, është e qartë se apostulli me mençuri ia referon shpalljen e sundimit dhe besimit, si dhe hirin e pagëzimit të shenjtë, atij që ka vuajtur nga vdekja dhe është ringjallur prej së vdekurish. A besojmë vërtet në dy djem? A do ta përvetësojmë ne, duke shpërfillur Fjalën që shkëlqeu nga Perëndia Atë, si një bir tjetër, të ndryshëm nga Ai, që duroi vuajtjet, lavdinë e sundimit, rrëfimin e besimit dhe pagëzimin qiellor? A nuk është marrëzi dhe, aq më tepër, jo plotësisht e lig të mendosh apo të flasësh kështu? Çfarë duhet të themi? Është e vërtetë se “është një Zot, një besim, një pagëzim”, pasi ka një Bir dhe Zot, jo sepse Fjala e bashkoi një person të veçantë në unitet me Veten, e bëri këtë person pjesëmarrës në meritat e Tij, i dha atij birësinë dhe sundimin e Tij, siç thonë disa të çmendur dhe madje shkruan, por sepse Fjala Vetë u bë dritë nga njeriu, si njeriu, si njeriu. Ne u pagëzuam në vdekjen e Fjalës, i cili vuajti sipas njerëzimit në mishin e vet, por sipas Hyjnisë është i paarritshëm për vuajtje dhe përjetësisht i gjallë, sepse është jetë nga jeta, pra nga Zoti dhe Ati. Në këtë mënyrë, dëmtimi ynë korrigjohet dhe sundimi i vdekjes mbi ne dobësohet. Prandaj Krishti tha: “Amen, amen, po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Kjo do të thotë se trupi i shenjtë dhe gjaku i shenjtë i Krishtit janë jetëdhënës. Dhe trupi i Tij nuk është, siç thashë, trupi i një personi tjetër, i perceptuar prej Tij, jetë, në unitet me Veten, por trupi i Vetvetes, vetë jeta nga natyra - trupi i Vetë të Vetëmlindurit. Të njëjtën gjë mendojnë edhe ushtria Krishtidashëse e etërve të shenjtë, si dhe vëllai dhe bashkëpeshkopi ynë më i nderuar e më i perëndishëm Prokli, i cili tani zbukuron fronin e Kishës së Shenjtë të Kostandinopojës. Kjo është ajo që ai u shkroi peshkopëve lindorë më të dashur për Perëndinë: "Një i huaj i çdo lloji mishërohet pa asnjë ndryshim; i lindur sipas mishit pa fillim; ai që është i përsosur nga natyra "përparon në moshë" në trup (Luka 2:52) në trup; supozohet.” Pra, ata që mendojnë ndryshe dhe shkruajnë ndryshe, ekspozohen kështu në tradhtinë e tyre, e cila kudo buron nga injoranca dhe prandaj nuk pajtohet me dogmat e së vërtetës. Pasi përfunduan fjalën e tyre për Krishtin, etërit e bekuar përmendin Frymën e Shenjtë. Ata thanë se besojnë në Frymën e Shenjtë njësoj si në Atin dhe Birin, sepse Ai është një substancë me ta, derdhet, d.m.th. vjen, si nga burimi i tij, nga Perëndia Atë dhe i komunikohet krijimit nëpërmjet Birit. Kështu, Biri i fryu Frymën e Shenjtë apostujve të shenjtë, duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22). Pra, Fryma është nga Perëndia dhe është Perëndi; ai nuk është i ndryshëm nga Qenia që tejkalon çdo gjë, por prej Tij, në Të dhe Atij i takon patjetër. Këtu është një besim i drejtpërdrejtë, i huaj për çdo gabim, ose një rrëfim i drejtpërdrejtë dhe i pagabueshëm i besimit të etërve të shenjtë! Por Pali tha gjithashtu: “Perëndia i kësaj epoke ua verboi mendjet jobesimtarëve, që drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit të mos shkëlqejë mbi ta” (2 Kor. 4:4). Prandaj, disa, duke lënë shtegun e drejtë të së vërtetës, përplasen kundër shkëmbinjve, "duke mos kuptuar gjërat që thonë ose ato që pohojnë" (1 Tim. 1:7). Duke ia atribuar lavdinë e birësisë vetëm Fjalës, të lindur nga Perëndia Atë, ata thonë se sikur një djalë tjetër nga pasardhësit e Davidit dhe Isait u bashkua me Të, u bë pjesëmarrës në birësinë dhe nderin e Tij hyjnor, si vendbanimi i Tij dhe mori gjithçka prej Tij, por nuk kishte asgjë të vetën. Për njerëz të tillë, mendoj, dishepujt e Shpëtimtarit shkruan: "Ka njerëz që e kanë marrë parasysh ligësinë e kohëve të lashta në këtë dënim, duke e kthyer hirin e Perëndisë tonë në ndotje dhe duke hedhur poshtë të vetmin Zot Perëndi dhe Zotin tonë Jezu Krisht" (Juda 1:4). Jo, Jezu Krishti quhet me të vërtetë Fjala e shfaqur në formë njerëzore. Njerëz të mendimit të kundërt, të cilët nga marrëzia e madhe nuk kishin frikë të mendonin dhe të flisnin në të njëjtën mënyrë me Nestorin dhe Teodorin, u përgjigjen pyetësve në këtë mënyrë: ju nuk e njihni si Perëndinë dhe Birin e vërtetë të Perëndisë dhe Atin e lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, duke i atribuar vuajtjet vetëm atij dhe duke e ndarë atë nga Zoti Fjala, që të mos e quani Perëndinë subjekt të vuajtjes. Të tilla janë shpikjet e xhelozisë së tyre të tepruar, të tilla janë mendimet e tyre aktuale. Prandaj, Fjala e Perëndisë Atë nuk duhet të quhet Krisht (i vajosur) në kuptimin e drejtpërdrejtë. Ashtu si vuajtja nuk është karakteristikë e Tij kur ngjizet jashtë mishit, ashtu edhe vajosja nuk është karakteristikë dhe e huaj për Të. “Perëndia e vajosi Jezusin nga Nazareti me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 10:38), dhe Fjala e Perëndisë është plotësisht e përsosur dhe nuk ka nevojë për vajosje nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, ju e refuzoni ekonominë (shpëtimin) dhe i hiqni të Vetëmlindurit dashurinë për botën, vetëm që të mos e quani Krisht. A ishte e denjë që Ai të shfaqej në masën e natyrës sonë? Dhe duke qenë se kjo është e padenjë për Të, askush nuk duhet të rrëfejë se Ai u bë burrë. Krishti do t'ju thotë gjithashtu: "Ju jeni të mashtruar, duke mos njohur Shkrimin ose fuqinë e Perëndisë" (Mateu 22:29). Pra, duke i njohur si armiq të së vërtetës ata që do të rrënjosnin diçka të ngjashme me këtë, le të shmangim risitë e tyre katastrofike, le t'u përmbahemi më tepër mësimeve të etërve të shenjtë dhe traditës së apostujve dhe ungjillorëve të shenjtë, sepse nëpërmjet tyre Fjala bëri të flasë vetë njeriun, me anë të të cilit dhe me të cilin Perëndisë dhe Atit ka gjithmonë fuqi, pa nder, dhe tani Frymë, pa nder e lavdi. moshat e moshave. Amen. Podir është një mantel i gjatë peshkopi (shih Ek. 28:4, 13–35). Ju mund të jeni të interesuar në: