Na svätom symbole

Traktát „O svätom symbole“ (koniec roku 438) napísal sv. Cyril Alexandrijský vo forme listu sýrskym mníchom. Dielo pochádza z čias sporu o Diodora z Tarzu a Theodora z Mopsuestie a bolo zostavené na žiadosť „diakona a archimandritu“ Maxima. Správa bola odovzdaná nielen antiochijským mníchom, ale aj cisárovi. Theodosius II, cisárovná, ctihodná. Akaki Melitinský. Svätý Cyril poznamenáva, že odsúdenie Nestória na Treťom ekumenickom koncile v Efeze sa vzťahuje na všetkých, ktorí učili to isté ako on, aj keď žili „pred ním“. Väčšina posolstva je venovaná otázke vtelenia Boha Slova a vyvráteniu antiochijského učenia „dvoch Synov“. Svätec hovorí o jednote Krista a o asimilácii Slova a o vykupiteľskom utrpení, odmieta apollinárske výrazy „zmes“ a „spolužitie“. Autor listu píše aj o Duchu Svätom: Vychádza „ako zo svojho prameňa od Boha Otca“ a je daný stvoreniu „skrze Syna“. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Vyvolenému a milovanému Atanázovi, Alexandrovi Martinianovi, Jánovi, presbyterovi Parigoriosovi a diakonovi Maximovi a ďalším pravoslávnym mníšskym otcom, ktorí spolu s vami vedú mníšsky život a sú utvrdzovaní vo viere Božej, praje Cyril všetko dobré v Pánovi. Starostlivosť a usilovnosť tvojej lásky ani teraz nemôžem chváliť len striedmo, ale považujem to za hodné všetkej chvály; pretože milovať Božie Písma a snažiť sa nasledovať sväté dogmy je hodné prekvapenia. To prináša nekonečný a blažený život a práca vynaložená na to nezostane bez odplaty. Lebo náš Pán Ježiš Kristus hovorí Nebeskému Otcovi a Bohu: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého poslal Ježiš Kristus“ (Ján 17:3). Skutočne správna a dokonalá viera, ktorú sprevádza svetlo dobrých skutkov, nás napĺňa každým dobrom a prináša žiarivú slávu tým, ktorí ju majú. Ale svetlo vecí, ak je cudzie správnym dogmám a neporušenej viere, myslím, neprinesie ľudskej duši žiaden úžitok. Lebo ako „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20), tak aj opak je pravdou. Nech teda sláva a integrita viery žiari spolu s čestným životom. Lebo tak budeme dokonalí podľa zákona múdreho Mojžiša. „Dokonalé,“ hovorí, „aby si bol pred Hospodinom, svojím Bohom“ (5 Moj 18,13). A tí, ktorí z ľahkomyseľnosti nepovažujú za potrebné mať správnu vieru, hoci sú ozdobení dobrými skutkami, sú istým spôsobom podobní ľuďom so vznešenou tvárou a šikmými, blúdiacimi očami, a preto o nich platí to, čo hovorí Pán ústy proroka o Jeruzaleme, matke miest Judska: „Hľa, tvoje srdce nie je dobré“ (1J:2.2) Preto musíme mať predovšetkým zdravú myseľ a pamätať na slová Svätého písma: „Nech vaše oči vidia správne“ (Príslovia 4:25). A priame videnie očí v tých skrytých spočíva v tom, že dokážeme ostro a presne rozoznať, ako sa patrí, súdy vyslovené o Bohu. Lebo náhodne vidíme v zrkadle a čiastočne poznávame (1. Kor. 13:12), ale Ten, kto otvára priepasť z temnoty (Jób 12:22), vrhne svetlo pravdy na tých, ktorí si chcú o Ňom vytvoriť správne poznanie. Preto treba volať k Pánovi, akoby pred ním ležal: „Osvieť moje oči, aby som nezaspal do smrti“ (Ž 12, 4), pretože odchýliť sa od správnosti svätých dogiem nie je nič iné, ako jasne zaspať do smrti; Od takejto spravodlivosti sa odkláňame, keď sa neriadime písmami inšpirovanými Bohom, ale nechávame sa unášať buď predsudkami, alebo horlivosťou a pripútanosťou k tým, ktorí majú nesprávnu vieru, keď začíname ohýbať silu svojej mysle a škodiť predovšetkým svojej duši. Musíme teda súhlasiť s tými, ktorí pozorne skúmali správnu vieru podľa zdôvodnenia posvätných kázní, ktoré nám odovzdal Duch Svätý, ktorí na začiatku sami videli a boli učiteľmi slova, v ktorých šľapajach sa naučili nasledovať aj naši najsvätejší otcovia, ktorí, keď sa raz zhromaždili v Nikáji, zložili úctyhodný univerzálny symbol, s ktorým som sa zhromaždil v mene mojich dvoch, ktorí tam sedeli, som.“ uprostred nich“ (Matúš 18:20). Lebo ako možno pochybovať o tom, že tomuto svätému a ekumenickému koncilu predsedal Kristus, veď tu bol istý základ a základ pevný, nezničiteľný, ba rozšírený na celý vesmír, t. j. je to svätá a bezúhonná spoveď. Ak je to tak, ako by potom mohol byť Kristus neprítomný, keď je základom, podľa slov múdreho Pavla: „Nik nemôže položiť iné základy ako ten, kto leží, a to je Kristus Ježiš“ (1 Kor 3:11). Prečo bola viera, ktorú predložili a definovala, posvätne zachovaná tými, ktorí ich nasledovali – svätí otcovia a pastieri ľudu, osvetľovači Cirkvi a najšikovnejší stavitelia sviatostí. A že sa z toho, čo je potrebné na prospech, nič nezostáva ani nevynecháva, o tom sa môže presvedčiť každý vo vyznaniach otcov, t.j. vo výkladoch správnej a neporušenej viery, ktoré zostavili na odsúdenie a vyvrátenie všetkých heréz a bezbožných rúhaní a na posilnenie a utvrdenie tých, ktorí sa právom držia viery a ktorým hviezda vyšla svetlom a zažiaril deň (2 Pet. 1:19), ako hovorí Písmo o svätom svetle, a pre sakré. A keďže vaša zbožnosť napísala, že niektorí ľudia berú to, čo je v symbole obsiahnuté, tam, kde by nemali, buď preto, že správne nerozumejú sile slov symbolu, alebo preto, že sa nechali uniesť písomnosťami niektorých, dospeli k nesprávnemu významu, a preto je potrebné, aby som vám tiež ponúkol slovo o týchto témach a jasne vyložil silu prezentácie (viery), potom som považoval za potrebné, aby som teraz pochopil, čo je nestranné, správne. štúdium toho, čo povedali svätí otcovia, budeme sa neustále držať poradia ich vyznaní a názorov. Lebo samotný svätý koncil – mám na mysli koncil, ktorý sa z vôle Božej zhromaždil v Efeze – vyniesol správny a presný rozsudok nad falošným učením Nestória a spolu s ním odsúdil pod podmienkou rovnakého trestu a inovácie aj ostatných, ktorí sa po ňom alebo pred ním, zmýšľajúc rovnako ako on, odvážili učiť alebo písať. Áno, malo by to tak byť: keď je niekto raz odsúdený za nevedomé inovácie, potom by sa odsúdenie malo vzťahovať nie na jedného, ​​ale na akúkoľvek, takpovediac, herézu alebo rúhanie, ktoré novátori zostavili proti zbožným dogmám Cirkvi, vzdávali česť dvom synom, rozdeľovali nedeliteľné a dávali dôvod obviňovať nebo a zem z ľudskej služby; lebo spolu s nami svätý zástup nebeských duchov uctieva jediného Pána Ježiša Krista. A aby každý poznal silu symbolu, obsahu a kázal vo všetkých svätých Božích cirkvách, zahrnul som do svojich výkladov aj samotné názory svätých otcov, prípadne vyjadrenie ich názorov. Tí, ktorí počúvajú alebo čítajú tieto názory, teda uvidia, ako ich treba chápať v podaní svätých otcov, alebo pochopia čistý symbol správnej viery. Myslím, že vaša láska narazila na knihu, ktorú sme o tom napísali. Teraz, ako som povedal, najprv predstavím doslovný symbol a potom prejdem k jasnému výkladu každého z jeho slov, pretože viem, čo napísal slávny Peter: „Pripravte... Je potrebné dať odpoveď každému, kto sa vás pýta na nádej, ktorá je vo vás“ (1Pt 3,15). Symbol nicejských otcov: „Veríme v jedného Boha, Všemohúceho Otca, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného od Otca, t. j. z podstaty Otca, Boha od Boha, svetlo zo svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, nestvoreného, jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého sa dialo všetko na nebi aj na zemi, kvôli nám ľuďom, a kvôli našej spáse, v tretí deň vstal, vstal a vstal z mŕtvych. do neba a príde súdiť živých i mŕtvych. A v Duchu Svätom. Tí, ktorí hovoria, že bola doba, keď neexistoval žiadny (Syn), že neexistoval pred Jeho narodením a pochádzal z neexistencie, alebo z inej bytosti alebo podstaty, alebo ktorí tvrdia, že Boží Syn je premenlivý alebo transmutabilný – takí sú anathematizovaní Apoštolskou a Katolíckou cirkvou. Otcovia povedali: „Veríme v jedného Boha“ - to preto, aby sme v základoch alebo v hĺbke zničili názory pohanov, ktorí „vyhlasujúc, že sú múdri, stali sa bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov a štvornohých zvierat a plazov, slúžili viac ako 2... Cream25. prvky sveta, keď vynašiel nielen mnohých, ale aj nespočetné množstvo bohov. Preto otcovia, aby odstránili omyly polyteizmu, nazývajú Boha jedným, pričom sa vôbec neodchyľujú od Svätého písma a jasne ukazujú krásu pravdy každému, kto žije vo vesmíre. Múdry Mojžiš urobil to isté: jasne hovorí: „Počúvaj Izrael: Pán, tvoj Boh, Pán je jeden“ (Dt 6:4). A Stvoriteľ existencie všetkého a sám Pán hovorí: „Nech nemáte iných bohov okrem mňa“ (Ex 20:3). To isté hlása ústami svätých prorokov: „Ja som prvý a som potom, okrem mňa niet Boha“ (Iz. 44:6). Preto všetci chválení otcovia vo svojom úmysle dať pevný základ viere, totiž že treba myslieť aj vyznávať, že Boh je jediný a jedinečný svojou prirodzenosťou a pravdou, krásne povedali: „Veríme v jedného Boha. Zároveň nazývajú Boha „Otcom všemohúcim“, aby zmienkou o Otcovi poukazovali na Syna, pre ktorého je Otcom, Syna koexistujúceho a večného s Otcom, pretože Boh Otec sa nestal Otcom v čase, ale bol vždy tým, čím je, t. j. Otcom, nad všetkými stvorenými vecami a vo výškach nedostupný. A že všetko drží a nad všetkým vládne - to znamená Jeho jasnú a neporovnateľnú slávu. Keď ho otcovia nazývajú „Stvoriteľom všetkého na nebi i na zemi“, chápme jeho odlišnosť od akéhokoľvek stvorenia, pretože rozdiel medzi Stvoriteľom a stvorením, medzi nenarodeným a splodeným, medzi podriadenou, otrockou prirodzenosťou a prirodzenosťou ozdobenou zvrchovanými cnosťami, majúcou božskú a prvotriednu slávu, je neporovnateľný. Okrem toho, keď sme spomenuli Syna, otcov, aby sa nezdalo, že mu pripisujú spoločné meno, ktoré je privlastnené aj nám – a nazývame sa aj synmi – veľmi múdro pridajte niečo, z čoho možno vidieť dôstojnosť Jeho prirodzenej slávy, ktorá je vlastná Synovi – dôstojnosť, ktorá nie je vlastná žiadnemu stvoreniu. Otcovia hovoria, že Syn je „splodený a nie stvorený“, pričom slovom „neučinený“ dokazujú, že je svojou podstatou mimo všetkých stvorení, alebo ešte lepšie tvrdia, že sa narodil z bytosti Boha Otca, je nadčasový a nepochopiteľný, pretože „na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1). Potom, snažiac sa čo najlepšie vysvetliť narodenie, súdiac z ľudského hľadiska, kvôli prospechu, nie je zbytočné o tom hovoriť, otcovia nazvali Syna „Boh, narodený z Boha“, pretože tam, kde je skutočné narodenie, si, samozrejme, podľa všetkých našich úvah nevieme predstaviť ani povedať nič iné, okrem toho, že to, čo sa narodí, nemôže byť v podstate odlišné od toho, čo sa narodilo, musí patriť tomu, kto dal zrod, tomu, kto sa narodil. kto sa narodí, tak ako to, čo sa zrodí, pochádza z bytosti alebo podstaty toho, kto porodil spôsobom slušným a zodpovedajúcim tejto podstate. Netelesné, pravdaže, nerodí podľa obrazu telesného, ​​ale najužšie naznačeným obrazom zrodenia, charakteristickým pre netelesné, je pôvod svetla zo svetla: svetlo, rozliate brilantným svetlom, si nemyslíme nič iné ako svetlo; pôvod toho druhého z prvého je tajomný a nevysloviteľný a druhý je obsiahnutý v prvom kvôli jednote a fyzickej identite. Preto hovoríme: „Syn je v Otcovi a Otec v Synovi“, keďže Syn vo svojej prirodzenosti a vo svojej sláve nám predstavuje Otca. Sám Syn to jasne povedal jednému zo svojich učeníkov Filipovi: "Neveríš, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Vidíš ma, vidíš Otca. Ja a Otec sme jedno" (Ján 14:9–10; Ján 10:30). Preto je Syn „jednopodstatný“ s Otcom. Preto sa verí, že „pravý Boh sa rodí z pravého Boha“. Pravda, narodenie je privlastnené aj stvoreniam, podľa toho, čo Boh povedal o telesných potomkoch Izraela: „Porodili synov a vychovali ich“ (Iz. 1:2), ale stvoreniam sa priznávajú mená narodených podľa poriadku milosti; o Synovi sa od prírody všetko hovorí v pravom zmysle, a nie v prenesenom zmysle, preto o sebe hovorí len: „Ja som... pravda“ (Ján 14:6), aby vo vzťahu k Nemu, či už niekto použije slovo „narodenie“ alebo slovo „synovstvo“, neupadol do lži, pretože On je pravda. Takto slávni tajní vodcovia posilňujú naše deti, pričom neustále používajú slová „Otec“, „Syn“, „narodenie“ a tiež hovoria, že pravý Boh zažiaril z pravého Boha, svetlo zo svetla, aby sme rozpoznali narodenie ako netelesné a jednoduché, pochádzajúce od Neho (Otca) a prebývajúce v Ňom, a aby sa myslelo, že každý (t. j. Otec a Syn) existuje osobne. Lebo Otec je Otec, a nie Syn; Syn je splodený, nie Otec; a s identitou prírody je každá z nich taká, aká je. Keď otcovia hovorili o Otcovi ako o Stvoriteľovi všetkého viditeľného i neviditeľného, ​​hovoria, že všetko bolo stvorené skrze Syna. Tým nezmenšujú slávu Syna, akoby mu pripisovali len určitú účasť na stvorení sveta. Ďaleko od toho. Dá sa viac a menej hľadať tam, kde je súčinnosť? Ale v prirodzenosti Boha a Otca je vlastnosť, že nič nevytvára a nepovoláva to k existencii iba skrze Syna v Duchu – skrze Syna ako Jeho silu a múdrosť, pretože je napísané: „Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a všetka ich moc je Duchom Jeho úst“ (Ž 33, 6). Podobne aj múdry Ján, ktorý povedal: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo,“ nutne dodal: „Všetko stvoril On a bez Neho nebolo nič“ (Ján 1:1-3). Keď otcovia ukázali, že Syn je jednopodstatný, rovný v úcte a v sile Otcovi, potom veľmi vhodne prejdú k Jeho vteleniu. Odhaľujú tajomstvo Jeho ekonómie v tele, plne chápu, že iba prostredníctvom tohto tajomstva sa tradícia viery stáva dokonalou a úplne postačujúcou. Nestačí, aby tí, ktorí veria v Syna, prechovávali v sebe tie pocity a myšlienky, že On, ako Boh, sa narodil z Boha Otca, je s Otcom jednopodstatný a je „obrazom hypostázy“ Otca (Žid. 1:3); potrebujú tiež vedieť, že pre spásu a život všetkých zostúpil do poníženia, vzal na seba podobu služobníka a stal sa mužom, keďže sa narodil v tele zo ženy. Preto otcovia hovoria: „Kvôli nám, ľudia, a kvôli našej spáse, ktorí sme zostúpili, vtelili sa, stali sa ľuďmi. Všimnite si, aké harmonické usporiadanie, aký krásny poriadok v slovách otcov! Hovoria „zostúpil“, aby sme pochopili, že toto je Pán, ktorý svojou prirodzenosťou a slávou prevyšuje všetko, a že pre nás zostúpil podľa svojej túžby, hovorím, aby sa nám podobal a žiaril vo svete telom, pretože v knihe Žalmov je napísané: „Príde Boh, Boh náš, a nebude mlčať“ (Ž 49, 3). „Zostup“ môže každý chápať inak, t. j. v zmysle zostúpiť z neba, zhora alebo dokonca od samotného Otca, pretože Sväté písmo má vo zvyku vyjadrovať to, čo presahuje naše chápanie, slovami, ktoré používame. Keď sa teda Ježiš Kristus rozprával so svojimi učeníkmi, povedal: „Odišiel som od Otca a prišiel som na svet a znova opúšťam svet a idem k Otcovi“ (Ján 16:28), tiež: „Vy ste zdola, ja som zhora“ a opäť: „Ja... som z Boha a prichádzam“ (Ján 8:23, 42). Božský Ján píše: „Kto prichádza zhora, je nad všetkými“ (Ján 3:31). On (Syn) teda existujúci vo vznešených výškach, prevyšujúci všetko vo svojej podstate spolu so svojím Otcom, dokonca korunovaný identitou prírody so svojím Otcom, „nie tým, že by obdivoval, že je rovný Bohu, ale ponížil sa, prijal podobu služobníka, stal sa podobným ľudstvu a bol nájdený na obraz človeka, ponížil sa:6“ (Fil. 2). Keďže Boh Slovo, ktoré vzalo na seba naše telo, zostalo Bohom, preto najsvätejší Pavol hovorí, že sa stal ako my, ľudia, a stal sa podobným človeku vzhľadom. A Boh, ako som povedal, keď sa obliekol na náš obraz, vzal na seba nie bezduché telo, ako radi filozofujú niektorí heretici, ale oživený rozumnou dušou. Takže, podľa mysle svätých otcov, samotné Slovo, ktoré pochádza z podstaty Otca - jednorodeného Syna, pravého Boha z pravého Boha, svetlo zo svetla, On sám, skrze ktorého všetko prijalo bytie - zostúpil, vtelil sa a stal sa človekom, t. j. usúdil sa narodiť z manželky a zjaviť sa na náš obraz - to znamená „stať sa človekom“. Takže jeden a ten istý Ježiš Kristus, úplne jednosplodené Slovo Otca, keď sa stalo človekom, neprestalo byť tým, čím bolo; a v ľudskosti zostal Bohom a v podobe otroka – Majstra a v našom ponížení – s plnosťou Božského, a v slabosti tela – Pánom síl a v ľudskej miere – so všetkými vlastnosťami, ktoré Ho stavajú nad všetko stvorenie. To, čo bolo pred prijatím tela, zostalo rovnaké aj po prijatí tela, t. j. Boh, pravý a jednorodený Syn, svetlo, život a moc; a to, čo nebolo pred prijatím tela, vzal na seba podľa hospodárnosti, pretože vzalo na seba všetko, čo patrilo k telu: telo, ktoré na seba vzal, nebolo cudzie, ale stalo sa Jeho vlastným telom, ktoré On prijal nepochopiteľne a nevýslovne do jednoty so sebou samým. Preto múdry Ján hovorí: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), - telo sa stalo telom bez premeny, premeny, alebo zmeny v prirodzenosti tela, aj bez akejkoľvek nečistoty, zmätku, alebo spolužitia, ktoré niektorí odhalili (συνουσίωσις), pretože to všetko nie je predmetom žiadnej premeny, premeny, a to všetko nie je možné. „Stalo sa telom“, keď prijalo telo, oživené rozumnou dušou, z panenského a čistého tela a urobilo si ho vlastným. A okrem toho je zvykom inšpirovaného Písma niekedy nazývať celú osobu iba telom. Preto hovorí: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28). Samozrejme, Boh oznámil, že nepošle svojho Ducha na telo cudzie racionálnej duši, ale na ľudí, ktorí pozostávajú z duše a tela. Preto sa Slovo, bez toho, aby prestalo byť tým, čím bolo, stalo človekom a tiež, zjavujúc sa na náš obraz, zostalo tým istým Slovom. A tu nech nie je myšlienka, že Kristus sa najprv zjavil ako človek a potom dosiahol, že sa stal Bohom – nie, Boh Slovo sa stalo človekom, takže je Bohom aj človekom spolu. Preto tí, ktorí Ho rozdeľujú na dvoch synov a odvažujú sa povedať, že Boh Slovo sa zjednotilo s človekom, zo semena Dávidovho, udelilo tomuto mužovi slávu, česť a dôstojnosť svojho synovstva a pripravilo ho na smrť na kríži, zmŕtvychvstanie, vystúpiť do neba a sadnúť si po pravici Otca, aby sa každé stvorenie mohlo pred ním klaňať ako božský syn, druhý hodný cti, druhý nevedome prekrútiť silu tajomstva. Lebo, ako som povedal, nie Kristus z človeka sa stal Bohom, ale Boh Slovo sa stalo telom, t. j. osobou. Rovnakým spôsobom sa hovorí o Jeho ponížení, pretože pred Jeho ponížením mal On ako Boh všetku plnosť Božstva vo svojej vlastnej prirodzenosti: nie z poníženia sa pozdvihol do plnosti Božstva, ale pokoril sa, zostúpil z božských výšin a nevýslovnej slávy; Bol vyvýšený nie preto, že by bol oslavovaný ako pokorný človek. A prijal obraz otroka ako slobodného a neprešiel z otroctva do slávy slobody. V ľudskej podobe bol na Boží obraz a rovný Otcovi, a nie ako človek, bol obohatený o dar byť Božím obrazom. A prečo prekrúcať učenie o ekonómii a prekrúcať pravdu v rozpore so všetkými inšpirovanými Písmami, ktoré poznajúc Boha a Syna stvorili človeka, ho všade nazývajú jedným? Tak v knihe vesmíru Mojžiš napísal, že božský Jákob, ktorý previedol svoje deti cez potok Jabok a zostal na noc sám, bojoval s človekom až do rána a nazval to miesto „Božím pohľadom“. "Videl som Boha," hovorí Jakob, "Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená. Ale slnko nad ním vyšlo, keď sa pohľad na Boha pominul, ale bol chromý na bič" (1 Moj 32,30-31). Boh ukázal patriarchovi, že Jeho jednorodené Slovo sa jedného dňa stane človekom a že Izrael mu bude odporovať a že mu budú robiť zle a budú voči Nemu akoby chromí, ako hovorí jasnejšie v lýre žalmistu: „Synovia cudzincov mi klamali, synovia cudzincov zasľúbili od svojich ciest a sú.7“ Myslím si, že to naznačuje skutočnosť, že Jakob ochromil „svojou bičou“. Okrem toho si všimnite: hoci istý muž zápasil s Jakobom, podľa vlastných slov videl „Boha tvárou v tvár“ a nazýva Jeho zjav „Boží vzhľad“. Takže Slovo Božie, keď sa stalo človekom, bolo súčasne v „obraze“ Otca ako duchovný, hovorím, Jeho obraz a ako úplne nemenné. Preto, ukazujúc nám, že s telom v Ňom je „obraz hypostázy“ Otca, povedal Filipovi: „Kto videl mňa, videl aj Otca“ (Ján 14:9). Keď tiež v chráme stretol muža, ktorý bol Ním uzdravený, od narodenia slepý, spýtal sa ho: Veríš v Syna Božieho? Potom na otázku slepého od narodenia, ktorý videl: „A kto je to, Pane, aby som v Neho uveril? Odpovedalo: „A videli ste Ho a povedali ste si: On je“ (Ján 9:35-37). Slepec, ktorý videl, Ho nevidel v čistej alebo netelesnej podobe, ale v našej ľudskej podobe, a veril v to, čo nevidel ako syna spojeného s iným synom, ale ako Jediného od prírody a v pravde, ktorý nežiaril bez tela pre pozemských. Ďalej božský Mojžiš hovorí v blahoslavených: „Daj Lévimu, čo mu bolo zjavené, a pravdu jeho ctihodnému manželovi, ktorý bol pokúšaný pokúšaním, vyčítajúc mu vo vode sváru: povedz svojmu otcovi a svojej matke: Nevidel som ťa a svojich bratov som nepoznal“ (Dt 33:8-9). Boh všetkých vecí pripravil pre Árona viacfarebný podadresár 1 . Nosenie podiru bolo vhodné a bolo pridelené iba biskupovi. Na podire boli na biskupovej hrudi zavesené isté kamene, v počte 12, a v strede týchto kameňov boli ďalšie dva kamene, ktoré niesli názvy „zdanie“ a „pravda“. Typických 12 kameňov znamenalo zástup svätých apoštolov obklopujúcich Emanuela, ktorý je „zdanie“ a „pravda“, pretože nám ukázal pravdu a ukončil uctievanie v tieňoch a obrazoch. A že jednorodené Božie Slovo, ktoré sa vydalo za ľudstvo, bol aj biskupom, možno o tom pochybovať, keď božský Pavol napísal toto: „Pozri na posla a svätého nášho vyznania Ježiša Krista: táto bytosť je verná tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1-2)? A ako je známe, dôstojnosť kňazstva nie je neslušná tomu, čo je v ľudskej miere. Môže to byť nižšie ako povaha a sláva Boha Slova, ale nie je to v rozpore s Jeho ekonómiou v tele. Preto Mojžiš hovorí: „Daj Lévimu“, t. j. kňazovi, „odhalenú pravdu“. Čo Lévi, alebo kňaz, to ukázal slovami „Ctihodný muž“, pretože náš Pán Ježiš Kristus nespáchal hriech; v dôsledku toho Pavol o Ňom píše: „Toto je druh biskupa, ktorý sa nám hodí, úctivý, mierny, nepoškvrnený, vylúčený z hriešnikov a vyvýšený nad nebo“ (Žid. 7:26). „Pokúšal som ho pokúšajúc, káral som ho pri vodách sváru“ (Dt 33:8). Oh, úžasná vec! Mojžiš hneď zavolá muža menom Boh, ktorého Izrael zarmútil a pokúšal na púšti a vo vodách nesúhlasu, o čom uisťuje každé zo slov žalmistu: „Otvor kameň na púšti a daj mi vodu ako v hlbinách hlbín, a vyviedol som vodu z kameňa a spustil som vodu ako rieky.“ čo bude ďalej? „A keď ste pokúšali Boha vo svojich srdciach... a ohovárali Boha a rozhodli ste sa: jedlo, bude môcť Boh pripraviť jedlo na púšti? Udri do kameňa, voda potečie a pot sa zaleje: môže dať jedlo a chlieb alebo pripraviť jedlo pre svoj ľud? (Ž 77:15–16; Ž 78:18–20). Takže vidíte, ako Židia pokúšali zázračného Boha, ktorého Mojžiš nazval človekom. V tom istom zmysle božský Pavol píše: „Lebo kameň, ktorý nasleduje, je duchovný: kameňom je Kristus“ (1. Kor. 10:4). V dôsledku toho bol manžel, „jeho vlastná výčitka“, ten istý, koho Izraeliti pokúšali pred inkarnáciou. A tento Syn sa pred vtelením nelíšil od Syna, ktorý pochádzal zo semena Dávidovho, na rozdiel od názoru tých, ktorí sa odvážia tvrdiť takýto rozdiel, ale bol jeden a ten istý - pred vtelením, čisté Slovo a po narodení zo Svätej Panny - vtelený a stal sa človekom, ako napísali svätí a božskí otcovia - to ukázal aj Mojžiš s „výraznejším zvláštnym znamením“. Akoby sa niekto v túžbe po poučení opýtal Mojžiša: o akom mužovi to hovorí, o mužovi, ktorého podľa neho Izraeliti pokúšali a rúhali mu? A Mojžiš, akoby natiahol ruku, ukázal na Ježiša; hovorí: „Povedz svojmu otcovi a svojej matke: Nevideli ste a nepoznali ste svojich bratov“ (Dt 33:9). Spomeňme si, čo napísal jeden zo svätých evanjelistov. Keď jedného dňa Kristus niektorých učil a potajomky učil a Jeho Matka a bratia stáli vonku, a keď sa k nemu priblížil jeden z učeníkov, povedal: „Vonku stoja tvoja matka a tvoji bratia a chcú ťa vidieť,“ vtedy On ukázal rukou na učeníkov, ktorí ho počúvali, a odpovedal: „Toto sú moja matka a moji bratia, ktorí počúvajú Božie slovo a robia to“ (Luke2-28) (Luke2-28) (Luke2-8). „Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, je môj brat, sestra i matka“ (Matúš 12:50). Myslím si, že to znamená Mojžišove slová: „Povedz svojmu otcovi a matke: Nevidel som vás, ani ste nepoznali mojich bratov. A opäť, múdry Daniel hovorí, že videl jednorodené Slovo Božie na náš obraz. Videl, podľa neho, „Starý deň“ sedieť na tróne, videl „tisíce tých“, ktorí stáli pred Ním a „tisíce tisícov“, ktorí Mu slúžili. Potom, keď hovoril o niektorých iných predmetoch svojho videnia, Daniel dodáva: „Videl som v noci vo sne a hľa, ako syn človeka kráčal po nebeských oblakoch a prišiel až k Prastarému dní a bol privedený pred Neho; Je úplne jasné, že Daniel videl Emmaiuela vystupovať k Nebeskému Otcovi a Bohu. Nebeský oblak Ho zdvihol. A Daniel Ho nazýva nielen človekom, ale „ako syn človeka“, pretože Boh Slovo bolo na obraz podobný tomu nášmu (Dan. 7:13). Chápajúc to rovnakým spôsobom, múdry Pavol hovorí, že Boh Slovo bolo v „podobe človeka... a bolo nájdené v podobe človeka“ (Flp 2:7) a zrodení na zemi Ho videli v podobe tela hriechu (Rim 8:3). Ak by bol človekom, ktorému bola udelená božská česť len pre jeho blízkosť k Bohu, potom by prorok povedal, že videl, ako keby Boh alebo ako keby Boží Syn kráčal po oblakoch, ale prorok to nepovedal, ale hovorí, že videl „ako syna človeka“ - teda videl Syna ako Boha a ako stvoreného človeka, t.j. ktorý bol podľa Pavla „podobný ľudstvu“. Ale hoci ho prorok videl v tele „ako syna človeka“, predsa „dokonca dosiahol Staroveký deň“, t. j. znovu vystúpil na trón večného Otca. "A bola mu daná česť a kráľovstvo a všetky národy a národy mu slúžili." Ježiš Kristus povedal to isté: „Osláv ma, Otče, svojou slávou, lebo pred tebou nebol pokoj“ (Ján 17:5). A že vtelené Slovo Božie je spolutrónom a rovnocenné v úcte dokonca aj s telom Bohu a Otcovi a zostáva jedným a tým istým Synom aj po svojom vtelení – to nám jasne ukazuje múdry Pavol, keď píše: „Takí sú imámovia veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Veličenstva v nebi. 8“ (Heb). A sám náš Pán Ježiš Kristus odpovedal na otázku Židov: Je to naozaj Kristus? - hovorí: „Aj keby som ti dal rieku, neveríš, aj keď sa pýtaš, neodpovedáš mi... Odteraz bude Syn človeka sedieť po pravici Božej moci“ (Lukáš 22:66-69). To znamená, že ďalší zástup svätých prorokov videl Syna inkarnovaného na Božích trónoch. Teraz sa pozrime na kazateľov Nového zákona, univerzálnych majstrov tajomstiev, ktorým sám Kristus povedal: „Nie vy hovoríte, ale hovorí vo vás Duch vášho Otca!“ (Matúš 10:20) A teraz sa stretávame s božským Baptistom, ktorý hovorí: „Pre mňa je rýchly ten, kto prichádza predo mnou, lebo bol skôr ako ja“ (Ján 1:15). Aký bol teda ten, ktorý prišiel po Krstiteľovi pred ním? Či každý nevie, že v čase telesného narodenia Ján predchádza Krista? Ako sa dá vyriešiť otázka? Otázku vyriešil sám Spasiteľ, ktorý povedal Židom: „Amen, amen, hovorím vám, skôr ako nebol Abrahám“ (Ján 8:58). Je samozrejmé, že pred Abrahámom bol v Bohu a v ľudstve sa zjavil po Abrahámovi. Potom, hoci Boh Otec jasne vyhlásil: „Svoju slávu nedám inému“ (Iz. 42:8), keďže niet iného Boha okrem Neho (Iz. 45:5), predsa nám Kristus povedal: „Syn človeka... príde v sláve Otca.“ Jeho vlastné so svätými anjelmi.“ (Mk 8,38) A čo by sme mali očakávať pri príchode Syna človeka z neba, o tom múdry Pavol píše: „Zjavil sa... Božia spásonosná milosť pre celé ľudstvo, trestá nás, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom svete, čakajúc na blaženú nádej a objavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:11-13). A na inom mieste povedal Pavol o zostupe Izrael „Koho... sú zmluvy a ustanovenia... a zasľúbenia... a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom požehnaný nadovšetko naveky, Amen“ (Rim 9:4-5). Neustále kráčajúc v stopách vyznania otcov hovoríme, že samotný jednorodený Syn, narodený z Boha Otca, alebo zo samotného Jeho Slova, sa vtelil a stal sa človekom, trpel, zomrel a na tretí deň vstal z mŕtvych. Niet pochýb, že Slovo Božie je svojou povahou neprístupné utrpeniu. Nikto by, samozrejme, nebol taký hlúpy, aby pripustil myšlienku, že príroda, ktorá presahuje všetko, môže byť schopná trpieť. Ale keďže sa to stalo človekom, vzalo na seba telo od Svätej Panny, potom, pridŕžajúc sa učenia o ekonómii, vyhlasujeme, že vo svojom tele trpel podľa ľudstva, ktoré je ako Boh nad všetkým utrpením. Lebo ak sa Boh stal človekom bez toho, aby prestal byť Bohom, keby sa stal súčasťou stvorenia, zostal nad všetkými stvorenými vecami, keby bol Zákonodarca z božskej dôstojnosti pod zákonom, stále by si zachoval dôstojnosť zákonodarcu, ak by si vládca z božstva vzal na seba podobu služobníka, vždy si zachoval dôstojnosť svojho panstva, keby sa mnohí stali „Jednorodeným bratom“. 8:29), zostávajúci jednorodený, - čo je zvláštne na tom, že ten, kto trpel v tele podľa ľudstva, zostal a priznal sa, že je neprístupný utrpeniu podľa božstva? Múdry Pavol teda hovorí, že to isté Slovo, ktoré je obrazom Boha Otca a je rovné Bohu Otcovi, bolo „poslušné až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:8). V ďalšej svojej epištole hovorí o jednorodenom Synovi: „Kto je obrazom neviditeľného Boha, prvorodeného všetkého stvorenia, lebo v ňom bolo stvorené všetko, na nebi aj na zemi... A on je pred všetkými a všetko sa v ňom nachádza,“ tiež: „A on je hlavou tela Cirkvi, prvotinami prvorodených (1C1 – zomrelých). Ale Slovo Boha Otca je život a tvorca života, ktorý sa narodil zo života, t. j. od svojho Otca – ako sa stal „prvorodeným z mŕtvych a prvotinou zosnulých“? Takto: keď vzal na seba telo schopné prijať smrť, ono, ako hovorí múdry Pavol, „z Božej milosti okúsilo smrť za všetkých“ (Žid. 2:9), „okúsilo“ telo schopné podstúpiť smrť bez toho, aby prestalo byť životom. Preto ten, kto vyznáva, že to trpelo v tele, nedovolí Mu trpieť podľa Božskej prirodzenosti, ale ako som povedal, prijíma svoje utrpenie svojím vlastným telom, ktoré je schopné prijať utrpenie. Dokonca aj blažený prorok Izaiáš, vediac, že ​​Boh, ktorý sa stal človekom, bude trpieť v tele, o Ňom povedal: „Ako ovca vedená na zabitie a ako baránok, ktorý mlčí pred strihačmi, neotvára ústa. V jeho pokore bude jeho súd vzatý: kto môže vyznať svoje pokolenie? akoby jeho brucho bolo zdvihnuté zo zeme“ (3:7-8). Pravdaže, zavádzatelia bezbožných dogiem hovoria: "Nech sa niekto stane človekom, nech je to najmä Syn, ktorý je v jednote s Bohom - naozaj existuje taký prosťáček, ktorý by nevedel nič povedať o svojej rase? Veď Syn bol zo semena Izaiho a Dávida." Ale ide o toto: kto je schopný vysvetliť narodenie, alebo lepšie povedané, spôsob narodenia Boha Slova? „Jeho brucho vstane zo zeme“, t.j. Jeho viditeľná prítomnosť (ύπαρξις). Prorok namiesto „viditeľnej prítomnosti“ dal „brucho“ alebo život: Ono (Slovo) vystupuje do výšin, vystupuje nad všetko pozemské; Svojou nevýslovnou povahou je nepochopiteľné a úplne nedostupné ľudským myšlienkam. Potom k tomu, čo bolo povedané, pridám toto: „Jeden je Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5), ako hovorí najsvätejší Pavol. Ak „je jeden Pán, jedna viera, jeden krst“, kto je tento Pán a v koho sme uverili a boli pokrstení? Samozrejme, každý povie, že v najvyššej miere a rovnakou mierou sa to na Slovo Boha Otca hodí ako nadvláda, tak aj naša viera, a že v Ňom sa má vykonať spásny krst, pretože to sám prikázal svätým apoštolom a povedal im: „Choďte... učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 8,19). Áno, a božský Pavol nám vo svetle predstavuje slávu nadvlády, vyznanie viery a silu svätého krstu, keď hovorí: „Nehovor si vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba, to znamená zvedie Krista dohromady. Alebo: Kto zostúpi do priepasti? To znamená, že vzkriesi Krista z mŕtvych. Ale čo hovorí Písmo, ktoré hovorí Ježiš v tvojich ústach? svojimi ústami a ver vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10,6-9). Píše tiež: „Alebo nerozumiete, ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť? ( Rim. 6:3 ) Je teda zrejmé, že apoštol múdro odkazuje vyznanie nadvlády a viery, ako aj milosť svätého krstu tomu, kto utrpel smrť a vstal z mŕtvych. Naozaj veríme v dvoch synov? Mali by sme si, ignorujúc Slovo, ktoré žiarilo od Boha Otca, privlastniť ako iného syna, odlišného od Neho, ktorý znášal utrpenie, slávu nadvlády, vyznanie viery a nebeský krst? Nie je hlúpe a ešte viac nie je vyslovene zlé myslieť alebo hovoriť takto? Čo by sme mali povedať? Je pravda, že „je jeden Pán, jedna viera, jeden krst“, keďže je jeden Syn a Pán, nie preto, že Slovo vzalo osobitného človeka do jednoty so sebou samým, urobilo z neho účastníka vo vlastných zásluhách, udelilo mu svoje synovstvo a svoju nadvládu, ako niektorí šialenci hovoria a dokonca píšu, ale preto, že Slovo samotné od Boha, ako svetlo zo svetla, sa stalo človekom a stalo sa človekom. Boli sme pokrstení do smrti Slova, ktoré trpelo podľa človečenstva vo svojom tele, ale podľa Božstva je neprístupné utrpeniu a večne živé, pretože je životom zo života, t. j. z Boha a Otca. Takto sa napravia naše škody a oslabí sa nadvláda smrti nad nami. Preto Kristus povedal: „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). To znamená, že Kristovo sväté telo a svätá krv sú životodarné. A Jeho telo nie je, ako som povedal, telom nejakej inej osoby, Ním vnímaným, životom, do jednoty so sebou samým, ale telom Jeho samého, životom sám od prírody – telom samotného Jednorodeného. Krista milujúci zástup svätých otcov, ako aj náš najctihodnejší a najzbožnejší brat a spolubiskup Proklus, ktorý teraz zdobí trón svätej Konštantínopolskej cirkvi, zmýšľajú to isté s nami. Toto napísal najmilším Bohom východným biskupom: „Cudzinec každého druhu sa inkarnuje bez akejkoľvek zmeny; narodený podľa tela bez začiatku; ten, kto je svojou prirodzenosťou úplne dokonalý, „postupuje vo veku“ (Lukáš 2:52) v tele; kto prevyšuje utrpenie, podstupuje utrpenie, znáša potupu nie vo svojej čistej forme tela, ale prijíma obraz.“ Takže tí, ktorí inak myslia a inak píšu, sú takto odhalení vo svojej vierolomnosti, ktorá všade pramení z nevedomosti, a preto nesúhlasí s dogmami pravdy. Po skončení svojej reči o Kristovi blahoslavení otcovia spomínajú Ducha Svätého. Povedali, že veria v Ducha Svätého rovnakým spôsobom ako v Otca a Syna, pretože je s nimi jednopodstatný, je vyliaty, t. j. pochádza, ako zo svojho zdroja, od Boha Otca a prostredníctvom Syna je stvorený. Takto Syn vdýchol Ducha Svätého do svätých apoštolov a povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Takže, Duch je z Boha a je Bohom; nelíši sa od Bytosti, ktorá všetko prevyšuje, ale od Neho, v Ňom a Jemu neodmysliteľne patrí. Tu je priama viera, cudzia akémukoľvek omylu, alebo priame a neomylné vyznanie viery svätých otcov! Ale Pavol tiež povedal: „Boh tohto veku oslepil mysle neveriacich, aby na nich nesvietilo svetlo evanjelia slávy Kristovej“ (2. Kor. 4:4). Preto niektorí, ktorí opúšťajú priamu cestu pravdy, sa rútia na skaly, „nerozumejú tomu, čo hovoria, ani tomu, čo tvrdia“ (1 Tim. 1:7). Pripisujúc slávu synovstva len Slovu, splodenému z Boha Otca, hovoria, že to bolo, ako keby sa s Ním zjednotil ďalší syn zo semena Dávida a Izaiho, stal sa účastníkom Jeho synovstva a božskej cti, ako Jeho príbytok, a prijal od Neho všetko, ale nemal nič vlastné. O takýchto ľuďoch, myslím, učeníci Spasiteľa napísali: „Sú ľudia, ktorí uvažovali o neprávosti dávnych čias k tomuto odsúdeniu, obracajú milosť nášho Boha na poškvrnu a odmietajú jediného Pána Boha a nášho Pána Ježiša Krista“ (Júda 1:4). Nie, Ježiš Kristus je skutočne nazývaný Slovom prejaveným v ľudskej podobe. Ľudia opačného názoru, ktorí sa z veľkej hlúposti nebáli myslieť a hovoriť rovnakým spôsobom ako Nestórius a Theodore, odpovedajú na otázky takto: vy neuznávate ako Boha a pravého Božieho Syna a Otca narodeného z Panny Márie, len jemu pripisujete utrpenie a oddeľujete ho od Boha Slovom, aby ste Boha nenazývali podriadeným utrpeniu. Také sú výmysly ich prílišnej žiarlivosti, také sú ich súčasné názory. Preto by sa Slovo Boha Otca nemalo nazývať Kristom (pomazaným) v doslovnom zmysle. Tak ako pre Neho nie je charakteristické utrpenie, keď je počaté mimo tela, tak ani pomazanie nie je pre Neho charakteristické a cudzie. „Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým“ (Skutky 10:38) a Božie Slovo je úplne dokonalé a nepotrebuje pomazanie od Ducha Svätého. Preto odmietate ekonómiu (spásu) a beriete Jednorodenému lásku k svetu, len aby ste Ho nenazývali Kristom. Bolo hodné, aby sa zjavil v miere našej prirodzenosti? A keďže je to Neho hodné, nikto by nemal priznať, že sa stal človekom. Kristus vám tiež povie: „Ste zvedení, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš 22:29). Uznávajúc teda za nepriateľov pravdy tých, ktorí by niečo podobné vštepovali, vyhýbajme sa ich katastrofálnym novotám, radšej sa pridŕžajme učenia svätých otcov a tradície svätých apoštolov a evanjelistov, lebo skrze nich prehovorilo Slovo samého človeka, skrze koho a u koho je Bohu a Otcovi česť, sláva, sila, spolu s Duchom Svätým, teraz a teraz. Amen. Podir je dlhé biskupské rúcho (pozri 2. Mojž. 28:4, 13–35). Mohlo by vás zaujímať: