Despre Sfântul Simbol

Tratatul „Despre Sfântul Simbol” (sfârșitul anului 438) a fost scris de Sfântul Chiril al Alexandriei sub forma unei scrisori către călugării sirieni. Lucrarea datează din vremea disputei despre Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia și a fost întocmită la cererea „diaconului și arhimandritului” Maxim. Solia a fost transmisă nu numai călugărilor din Antiohia, ci și împăratului. Teodosie al II-lea, împărăteasă, Venerabil. Akaki Melitinsky. Sfântul Chiril notează că condamnarea lui Nestorie la Sinodul al Treilea Ecumenic din Efes se aplică tuturor celor care au predat la fel ca el, chiar dacă au trăit „înaintea lui”. Cea mai mare parte a mesajului este dedicată chestiunii întrupării lui Dumnezeu Cuvântul și respingerii învățăturii antiohiene despre „cei doi Fii”. Sfântul vorbește despre unitatea lui Hristos și asimilarea prin Cuvânt a cărnii și a suferinței răscumpărătoare, respinge termenii apolinarieni „amestec” și „coexistență”. Autorul scrisorii mai scrie despre Duhul Sfânt: El purcede „ca din izvorul Său de la Dumnezeu Tatăl” și este dat creației „prin Fiul”. *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Aleșilor și iubiților Atanasie, Alexandru Martinian, Ioan, Parigorie presbiterul și Maxim diaconul și altor părinți monahali ortodocși, care împreună cu voi duc viața monahală și sunt întăriți în credința lui Dumnezeu, Chiril le dorește tot binele în Domnul. Nici acum nu pot să laud grija și sârguința dragostei tale decât moderat, dar o consider demnă de toată lauda; pentru că a iubi Divinele Scripturi și a încerca să urmezi sfintele dogme este demn de surprins. Aceasta aduce o viață nesfârșită și fericită, iar munca făcută pentru aceasta nu va rămâne fără răzbunare. Căci Domnul nostru Iisus Hristos îi spune Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe Care L-a trimis Isus Hristos” (Ioan 17:3). Credința cu adevărat dreaptă și ireproșabilă, care este însoțită de lumina faptelor bune, ne umple cu orice bine și aduce slavă strălucitoare celor care îl au. Dar lumina treburilor, dacă este străină de dogmele drepte și de credința intactă, cred că nu va aduce niciun folos sufletului uman. Căci, așa cum „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:20), tot așa este adevărat opusul. Așadar, lasă gloria și integritatea credinței să strălucească împreună cu o viață cinstită. Căci în felul acesta vom fi desăvârșiți după legea înțeleptului Moise. „Perfect”, spune el, „ca să fii înaintea Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 18:13). Iar cei care, din nechibzuință, nu socotesc necesar să aibă dreptate credință, deși sunt împodobiți cu fapte bune, se aseamănă într-un fel cu oamenii cu chip nobil și cu ochi înclinați, rătăcitori și, de aceea, ceea ce este spus de Domnul prin profet despre Ierusalim, mama cetăților lui Iuda, le este valabil: „Iată, inima nu este mai bună decât ochii”. 22:17). De aceea, trebuie în primul rând să avem mintea sănătoasă și să ne amintim cuvintele Sfintei Scripturi: „Ochii tăi să vadă bine” (Proverbe 4:25). Iar vederea directă a ochilor în interiorul celor ascunși constă în a putea discerne clar și precis, așa cum trebuie, judecățile pronunțate despre Dumnezeu. Căci vedem în oglindă din întâmplare și cunoaștem în parte (1 Cor. 13:12), dar Cel care deschide prăpastia din întuneric (Iov 12:22) va arunca lumina adevărului asupra celor care vor să-și formeze cunoașterea corectă despre El. De aceea, trebuie să strigi către Domnul, parcă așezat în fața Lui: „Lumină-mi ochii, ca să nu dorm în moarte” (Ps. 12, 4), pentru că a te abate de la corectitudinea sfintelor dogme nu este altceva decât a adormi clar în moarte; Ne abatem de la o astfel de neprihănire atunci când nu urmăm scripturile inspirate de Dumnezeu, ci suntem duși fie de prejudecăți, fie de zel și atașament față de cei care păstrează greșit credința, atunci când începem să îndoim puterea minții noastre și să ne dăunăm, în primul rând, sufletului. Trebuie, așadar, să fim de acord cu cei care au cercetat cu atenție dreapta credință după rațiunea predicilor sacre, care ne-au fost transmise de Duhul Sfânt, care la început au văzut ei înșiși și au fost dascăli ai Cuvântului, pe urmele cărora au învățat să urmeze chiar și preasfinții noștri părinți, care, adunându-se odată la Niceea, a compus acolo simbolul cel care venerabil sau cel care a spus: trei s-au adunat în numele Meu, acolo sunt Eu.” în mijlocul lor” (Matei 18:20). Căci cum se poate îndoi că Hristos a prezidat acest sinod sfânt și ecumenic, pentru că aici o anumită temelie și temelie erau solide, indestructibile și chiar extinse la întreg universul, adică este o mărturisire sfântă și fără prihană. Dacă este așa, atunci cum ar putea fi Hristos să lipsească când El este temelia, după cuvintele înțeleptului Pavel: „Nimeni nu poate pune alte temelii decât cel ce se culcă, care este Hristos Isus” (1 Cor. 3:11). De ce credința pe care ei au expus și definit-o a fost păstrată cu sfințenie de către cei care i-au urmat - sfinții părinți și păstorii poporului și luminarii Bisericii și cei mai pricepuți ziditori ai sacramentelor. Și că nimic nu este lăsat sau omis din ceea ce este necesar pentru folos, toată lumea poate vedea acest lucru în confesiunile părinților, adică. în expunerile dreptei și intacte credințe, pe care le-au întocmit pentru denunțarea și respingerea tuturor ereziilor și blasfemiilor nelegiuite și pentru întărirea și întărirea celor care au dreptate credința și cărora steaua a răsărit cu lumină și ziua a strălucit (2 Petru 1:19), așa cum spune Scriptura, pentru lumina și adevărul împărtășit pentru botez. Și din moment ce evlavia ta a scris că unii oameni iau ceea ce este conținut în simbol acolo unde nu trebuie, fie pentru că nu înțeleg corect puterea cuvintelor simbolului, fie pentru că, duși de scrierile unora, au ajuns la un înțeles fals și, astfel, este necesar să vă ofer și eu un cuvânt despre aceste subiecte și să interpretez clar puterea prezentării (a credinței), atunci am considerat că trebuie să exprim pe scurt acum. trecând la un studiu corect și imparțial al celor spuse de sfinții părinți, vom adera în permanență la rânduiala mărturisirilor și părerilor lor. Căci sfântul sinod însuși - mă refer la sinodul care s-a adunat la Efes prin voia lui Dumnezeu - pronunțând o judecată corectă și precisă asupra învățăturii mincinoase a lui Nestorie, împreună cu acesta i-a condamnat, sub condiția aceleiași pedepse și inovații, pe alții care, după sau înaintea lui, gândind la fel ca el sau îndrăzneau să învețe. Da, așa ar trebui să fie: când cineva este condamnat odată pentru inovații ignorante, atunci condamnarea ar trebui să se aplice nu uneia, ci oricărei, ca să spunem așa, erezie sau blasfemie pe care inovatorii le-au compus împotriva dogmelor evlavioase ale Bisericii, dând cinste celor doi fii, împărțind indivizibilii și dând motiv să acuze cerul și pământul de slujire omenească; pentru că împreună cu noi oastea sfântă a duhurilor cerești se închină singurului Domn Iisus Hristos. Și pentru ca toată lumea să cunoască puterea simbolului, conținut și propovăduit în toate sfintele Biserici ale lui Dumnezeu, am inclus în interpretările mele chiar părerile sfinților părinți, sau o declarație a părerilor lor. Astfel, cei care ascultă sau citesc aceste păreri vor vedea cum ar trebui să fie înțelese în prezentarea făcută de sfinții părinți, sau vor înțelege simbolul curat al dreptei credințe. Cred că dragostea ta a dat peste o carte pe care am scris-o despre asta. Acum, așa cum am spus, voi prezenta mai întâi simbolul literal și apoi mă voi întoarce la interpretarea clară a fiecăruia dintre cuvintele sale, pentru că știu ce a scris atotgloriosul Petru: „Pregătiți... Trebuie să răspunzi oricui te întreabă despre nădejdea care este în tine” (1 Petru 3:15). Simbol al Părinților Niceeni: „Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul născut al Tatălui, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care totul s-a întâmplat atât în cer, cât și pe pământ, de dragul nostru, oamenii, și de dragul nostru, oamenii, s-a pogorât și s-a mântuit, de dragul omului nostru, care a coborât și s-a făcut mântuire iarăși a treia zi, S-a înălțat la cer și va veni să judece pe cei vii și pe cei morți. Și în Duhul Sfânt. Cei care spun că a existat un timp în care nu a existat (Fiul), că El nu a existat înainte de nașterea Sa și a venit din inexistență, sau dintr-o altă ființă sau esență, sau care pretind că Fiul lui Dumnezeu este schimbător sau transmutabil - astfel sunt anatematizați de Biserica Apostolică și Catolică. Părinții au spus: „Credem într-un singur Dumnezeu” - aceasta este în scopul de a distruge chiar de la temelie, sau în adâncuri, părerile păgânilor, care, „mărturizând că sunt înțelepți, au devenit nebuni și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios în asemănarea chipului stricăcios al omului și al păsărilor și al animalelor târâtoare, slujind mai mult făpturii și târâtoare”... (Rom. 1:22-25), a servit elementelor lumii, inventând nu numai mulți, ci și nenumărați zei. De aceea, părinții, pentru a stârpi erorile politeismului, Îl numesc pe Dumnezeu unul, fără a se abate deloc de la Sfintele Scripturi și arătând limpede frumusețea adevărului tuturor celor care trăiesc în univers. Înțeleptul Moise a făcut la fel: el spune clar: „Ascultă pe Israel: Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul” (Deut. 6:4). Iar Creatorul existenței tuturor și Domnul însuși spune: „Să nu aveți alți dumnezei decât Mine” (Ex. 20:3). El proclamă același lucru prin gura sfinților prooroci: „Eu sunt cel dintâi și sunt de acum înainte, afară de Mine nu este Dumnezeu” (Is. 44:6). De aceea, atotlăudații părinți, în intenția lor de a da o temelie fermă credinței, și anume că trebuie să se gândească și să mărturisească că Dumnezeu este unul și unic prin fire și adevăr, au spus frumos: „Credem într-un singur Dumnezeu”. În același timp, ei îl numesc pe Dumnezeu „Tatăl Atotputernic”, astfel încât, prin pomenirea Tatălui, ei arată spre Fiul, pentru care El este Tatăl, Fiul conviețuitor și coetern cu Tatăl, pentru că Dumnezeu Tatăl nu S-a făcut Tată în timp, ci a fost întotdeauna ceea ce este El, adică Tată, mai presus de toate lucrurile create și în înălțimi inaccesibile. Și că El ține totul și stăpânește peste toate - aceasta înseamnă gloria Sa strălucitoare și incomparabilă. Numindu-l „Creatorul a tot ce este în cer și pe pământ”, părinții ne lasă astfel să înțelegem deosebirea lui cu orice creație, pentru că diferența dintre Creator și făptură, dintre nenăscut și născut, dintre o natură subordonată, servilă și o natură împodobită cu virtuți suverane, având slavă divină și premium, este incomparabilă. Mai departe, după ce am pomenit de Fiul, de părinți, pentru a nu părea că ei Îi atribuie un nume comun, care ni se înscrie și nouă - și noi suntem numiți și fii - adăugăm cu foarte multă înțelepciune ceva din care se poate vedea demnitatea slavei Sale naturale inerente Fiului - o demnitate care nu este inerentă nici unei creații. Părinții spun că Fiul este „născut și nu făcut”, arătând prin cuvântul „nefăcut”, că El, prin însăși esența Sa, este în afara tuturor făpturii, sau, mai bine, afirmând că S-a născut din ființa lui Dumnezeu Tatăl, atemporal și de neînțeles, pentru că „la început era Cuvântul” (Ioan 1:1). Apoi, încercând să explice nașterea în cel mai bun mod posibil, judecând din perspectivă umană, de dragul folosului, nu este de prisos să spunem despre aceasta, părinții l-au numit pe Fiul „Dumnezeu, născut din Dumnezeu”, pentru că acolo unde este nașterea adevărată, acolo, desigur, după toate considerațiile noastre, nu putem să ne imaginăm sau să spunem altceva, decât că ceea ce se naște nu poate fi diferit de acea însușire a ființei distincte, care a dat naștere distinctă în esență. cel care a născut trebuie să aparțină și celui care se naște, deci cum ceea ce se naște provine din ființa sau esența celui care a născut într-un mod decent și corespunzător acestei esențe. Încorporal, desigur, nu dă naștere în imaginea corporalului, dar imaginea cea mai bine indicată a nașterii, caracteristică necorporalului, este originea luminii din lumină: lumina, revărsată de lumină strălucitoare, este gândită de noi ca nimic altceva decât lumină; originea celui din urmă din prima este misterioasă și inefabilă, iar cea din urmă este cuprinsă în prima datorită unității și identității fizice. De aceea spunem: „Fiul este în Tatăl, iar Tatăl în Fiul”, întrucât Fiul în natura Sa și în slava Sa Îl reprezintă pe Tatăl pentru noi. Fiul Însuși a spus acest lucru clar unuia dintre ucenicii Săi, Filip: „Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Văzându-mă pe Mine, văzându-L pe Tatăl. Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 14:9–10; Ioan 10:30). Prin urmare, Fiul este „consubstanțial” cu Tatăl. De aceea se crede că „adevărul Dumnezeu este născut din adevăratul Dumnezeu”. Adevărat, nașterea este înscrisă și făpturii, după ceea ce a spus Dumnezeu despre urmașii trupești ai lui Israel: „Ei au născut fii și i-au crescut” (Is. 1:2), dar creaturilor li se acordă numele celor născuți după rânduiala harului; despre Fiu, prin fire, totul este spus în sensul adevărat, și nu în sens figurat, de aceea El spune doar despre Sine: „Eu sunt... adevărul” (Ioan 14:6), astfel încât în ​​raport cu El, fie că folosește cineva cuvântul „naștere” sau cuvântul „fii”, nu va cădea în minciună, pentru că El este adevărul. Așa se face că conducătorii secreti atot-slăviți ne întăresc copiii, folosind în mod constant cuvintele „Tată”, „Fiu”, „naștere”, spunând de asemenea că adevăratul Dumnezeu a strălucit din adevăratul Dumnezeu, lumină din lumină, astfel încât să recunoaștem nașterea ca necorporală și simplă și vine de la El (Tatăl) și rămâne în El, și pentru ca fiecare (adică Fiul) să fie gând personal la Tată și să existe. Căci Tatăl este Tatăl, iar nu Fiul; Fiul este cel născut, nu Tatăl; și cu identitatea naturii, fiecare dintre Ei este ceea ce este. După ce au vorbit despre Tatăl ca Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil, părinții spun că totul a fost creat prin Fiul. Prin aceasta ei nu micșorează slava Fiului, ca și cum i-ar fi atribuit Lui doar o oarecare participare la crearea lumii. Departe de asta. Se poate căuta mai mult și mai puțin acolo unde există consubstanțialitate? Dar în natura lui Dumnezeu și Tatăl este proprietatea că El nu produce nimic și o cheamă la existență decât prin Fiul în Duh - prin Fiul ca tărie și înțelepciune a Lui, pentru că este scris: „Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Sale este toată puterea lor” (Ps. 33:6). La fel, înțeleptul Ioan, după ce a spus: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul”, a adăugat în mod necesar: „toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nu erau nimic” (Ioan 1:1-3). După ce a arătat că Fiul este consubstanțial, egal în cinste și egal în putere cu Tatăl, părinții trec în mod foarte oportun la întruparea Sa. Ei dezvăluie misterul economiei Sale în trup, înțelegând pe deplin că numai prin acest mister tradiția credinței devine perfectă și complet suficientă. Nu este suficient ca cei care cred în Fiul să adăpostească în ei înșiși acele sentimente și gânduri că El, ca Dumnezeu, S-a născut din Dumnezeu Tatăl, este consubstanțial cu Tatăl și este „chipul ipostasului” Tatălui (Evr. 1:3); ei trebuie să știe, de asemenea, că pentru mântuirea și viața tuturor El a coborât la umilire, a luat asupra Sa chip de slujitor și s-a făcut bărbat, născându-se în trup dintr-o femeie. De aceea spun părinţii: „Pentru noi, oamenii, şi pentru mântuirea noastră, care ne-am pogorât, s-au întrupat, s-au făcut oameni”. Observați ce aranjament armonios, ce ordine frumoasă în cuvintele părinților! Ei spun „coborât” ca să înțelegem că acesta este Domnul, depășind totul în natură și în slavă, și că El S-a pogorât pentru noi după dorința Lui, zic eu, să se facă ca noi și să strălucească în lume cu trupul, pentru că în cartea Psalmilor este scris: „Va veni Dumnezeu, Dumnezeul nostru, și nu va tăcea” (Ps. 349). Oricine poate înțelege altfel „pogorârea”, adică în sensul coborârii din cer, de sus sau chiar din Tatăl însuși, pentru că Sfânta Scriptură are obiceiul de a exprima ceea ce depășește înțelegerea noastră în cuvinte pe care le avem în uz. Deci, vorbind cu ucenicii Săi, Iisus Hristos a spus: „M-am îndepărtat de la Tatăl și am venit în lume, iar iarăși am părăsit lumea și mă duc la Tatăl” (Ioan 16:28), de asemenea: „Voi sunteți de jos, Eu sunt de sus” și iarăși: „Eu... sunt de la Dumnezeu și vin” (Ioan 8:23, 42). Divinul Ioan scrie: „Cel ce vine de sus este deasupra tuturor” (Ioan 3:31). Astfel, existând în înălțimi înalte, depășind totul în esența Sa împreună cu Tatăl Său, chiar încununat cu identitatea naturii cu Tatăl Său, El (Fiul) „nu prin admirația de a fi egal cu Dumnezeu, ci S-a smerit, primind chipul de slujitor, făcându-se asemănător omenirii și regăsindu-se după chipul unui om, smerit El însuși”. Întrucât Dumnezeu Cuvântul, luându-ne trupul, a rămas Dumnezeu, de aceea prea sfântul Pavel spune că S-a făcut ca noi, oamenii, și S-a făcut ca un om în aparență. Iar Dumnezeu, după cum am spus, îmbrăcându-ne după chipul nostru, a luat asupra Sa nu carne fără suflet, precum le place unor eretici să filosofeze, ci însuflețit de un suflet rațional. Deci, după mintea sfinților părinți, Cuvântul Însuși, care a venit din esența Tatălui - singurul Fiu născut, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, lumină din lumină, El Însuși prin Care totul a primit ființa - a coborât, s-a întrupat și s-a făcut om, adică s-a demnita să se nască din soție și să se arate după chipul nostru - aceasta înseamnă „a deveni om”. Așadar, unul și același Iisus Hristos, Cuvântul unicul născut al Tatălui, devenit om, nu a încetat să fie ceea ce era; iar în omenire a rămas Dumnezeu, iar în chip de sclav – Stăpânul, iar în umilirea noastră – cu plinătatea Divinului, iar în slăbiciunea cărnii – Domnul puterilor, iar în măsura omenească – cu toate însușirile care Îl pun deasupra întregii creații. Ceea ce a fost înainte de a lua trup a rămas același după ce a luat trup, adică Dumnezeu, adevăratul și singurul Fiu, lumină, viață și putere; și ceea ce nu a fost înainte de a lua trupul, El a luat asupra Sa după economie, pentru că El a luat asupra Sa tot ce era firii: carnea pe care a luat-o nu a fost străină, ci a devenit propriul Său trup, de neînțeles și inefabil acceptat de El în unitate cu Sine. De aceea, înțeleptul Ioan spune: „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14), - carnea s-a făcut trup fără transformare, sau transformare, sau schimbare în firea cărnii, de asemenea, fără nicio impuritate, sau confuzie, sau conviețuire dezvăluită de unii (συνουσίωσις) - toate acestea sunt imposibile, deoarece prin natura sa Cuvântul nu este supus vreunei transformări și schimbări; „S-a făcut trup”, după ce a primit trup, însuflețit de un suflet rațional, dintr-un trup fecioară și curat și făcându-l al Său. Și în plus, este obiceiul Scripturii inspirate de a numi uneori întreaga persoană numai trup. Astfel, se spune: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28). Desigur, Dumnezeu a anunțat că nu va trimite Duhul Său într-un trup străin sufletului rațional, ci către oameni formați din suflet și trup. Prin urmare, Cuvântul, fără a înceta să fie ceea ce a fost, s-a făcut om și, de asemenea, apărând după chipul nostru, A rămas același Cuvânt. Și aici să nu existe gândul că Hristos a apărut mai întâi ca om și apoi a reușit să devină Dumnezeu - nu, Dumnezeu Cuvântul a devenit om, astfel încât El este și Dumnezeu și om împreună. De aceea, cei care Îl împart în doi fii și îndrăznesc să spună că Dumnezeu Cuvântul s-a unit cu omul, a coborât din sămânța lui David, i-au împărtășit acestui om slava, cinstea și demnitatea fiului Său și l-au pregătit să sufere moartea pe cruce, înviere, să se înalțe la cer și să stea de-a dreapta Tatălui, pentru ca fiecare făptură să se închine înaintea Lui, ca fiu unul singur și cel dintâi, proclamându-i cinste în al doilea rând, ei perversează în ignoranță puterea misterului. Căci, după cum am spus, nu Hristos din om a devenit Dumnezeu, ci Dumnezeu Cuvântul S-a făcut trup, adică persoană. La fel se vorbește despre umilirea Sa pentru că înainte de umilirea Sa, El, ca Dumnezeu, avea toată plinătatea Divinității în propria Sa fire: nu din umilință s-a ridicat la plinătatea Divinității, ci S-a smerit pe Sine, coborând din înălțimile dumnezeiești și din slava inefabilă; El a fost înălțat nu pentru că a fost glorificat ca un om smerit. Și El a acceptat chipul unui sclav ca fiind liber și nu a trecut din sclavie în slava libertății. După asemănarea omului, El era după chipul lui Dumnezeu și egal cu Tatăl, iar nu, om fiind, S-a îmbogățit cu darul de a fi chipul lui Dumnezeu. Și de ce să strice doctrina economiei și să denatureze adevărul contrar tuturor Scripturilor inspirate, care, cunoscând pe Dumnezeu și pe Fiul făcut om, Îl numesc pretutindeni unul? Astfel, în cartea universului, Moise a scris că divinul Iacov, după ce și-a condus copiii peste pârâul Iaboc și a rămas singur peste noapte, a luptat cu omul până dimineața și a numit acel loc „văzul lui Dumnezeu”. „L-am văzut pe Dumnezeu”, spune Iacov, „Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost mântuit. Dar soarele a răsărit peste el, când vederea lui Dumnezeu a trecut; Dumnezeu i-a arătat patriarhului că singurul Său Cuvânt, într-o zi, va deveni om și că Israel i se va împotrivi și că ei Îi vor greși și că vor deveni, parcă, șchiopi în raport cu El, așa cum El vorbește mai clar în lira psalmistului: „Fiii străinilor M-au mințit, fiii străinilor, fiii străinilor sunt promise” Ps.17:45-46). Acest lucru, cred, este indicat de faptul că Iacov a devenit șchiopăt „cu gena”. În plus, rețineți: deși un om s-a luptat cu Iacov, el, în propriile sale cuvinte, l-a văzut pe „Dumnezeu față în față” și numește înfățișarea Sa „apariția lui Dumnezeu”. Deci Cuvântul lui Dumnezeu, făcându-se om, a fost în același timp în „chipul” Tatălui ca chip duhovnicesc, zic eu, al Lui și ca complet neschimbat. De aceea, arătându-ne că cu trupul în El este „chipul ipostasului” Tatălui, i-a spus lui Filip: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut și pe Tatăl” (Ioan 14:9). De asemenea, întâlnind în biserică un om care fusese vindecat de El, orb din naștere, L-a întrebat: „Crezi tu în Fiul lui Dumnezeu?” Apoi, la întrebarea orbului născut care a primit vederea: „Și cine este, Doamne, ca să cred în El?” Ea a răspuns: „Și L-ați văzut și v-ați spus: El este” (Ioan 9:35-37). Orbul, care și-a primit vederea, nu L-a văzut într-o formă pură sau necorporală, ci în forma noastră umană și a crezut în ceea ce a văzut nu ca pe un fiu unit cu un alt fiu, ci ca pe Acela prin fire și în adevăr, care nu strălucea fără trup pentru cei pământești. Mai departe, dumnezeiescul Moise spune în fericitul: „Dă-i lui Levi ceea ce i s-a descoperit și adevărul cuviosului său soț, care a fost ispitit de ispită, reproșându-l la apa dezacordului: spune-i tatălui tău și mamei tale: Nu te-am văzut și nu i-am cunoscut pe frații mei” (Deut. 33:8-9). Dumnezeul tuturor lucrurilor a înființat pentru Aaron un subdir 1 multicolor. Purtarea unui podir era potrivită și era atribuită doar episcopului. Pe podir, pe pieptul episcopului erau atârnate anumite pietre, în număr de 12, iar în mijlocul acestor pietre erau încă două pietre, purtând numele „înfățișare” și „adevăr”. Cele 12 pietre tipice însemnau oștirea de sfinți apostoli din jurul lui Emanuel, care este „înfățișarea” și „adevărul”, pentru că El ne-a arătat adevărul, punând capăt închinării în umbre și imagini. Și că singurul născut Cuvânt al lui Dumnezeu, dându-se pe Sine însuși pentru omenire, a fost și episcop, poate cineva să se îndoiască de acest lucru, când dumnezeiescul Pavel a scris aceasta: „Luați în considerare mesagerul și sfântul mărturisirii noastre Iisus Hristos: această ființă este credincioasă celui ce l-a făcut” (Evr. 3:1-2)? Iar demnitatea preoției, după cum se știe, nu este indecentă față de ceea ce este în măsură omenească. Poate fi mai jos decât natura și slava lui Dumnezeu Cuvântul, dar nu este în contradicție cu economia Lui în trup. De aceea Moise spune: „Dă-i lui Levi”, adică preotului, „adevărul descoperit”. Ce Levi, sau preot, a arătat asta cu cuvintele „Cuvios om”, pentru că Domnul nostru Isus Hristos nu a făcut păcat; ca urmare a acestui fapt, Pavel scrie despre El: „Acesta este genul de episcop care se cuvine pentru noi, evlavios, blând, neîntinat, excomunicat de către păcătoși și înălțat mai presus de cer” (Evrei 7:26). „L-am ispitit cu ispită, l-am ocărât în ​​apele dezacordului” (Deut. 33:8). Oh, lucru uimitor! Moise îl numește imediat pe omul numit Dumnezeu, pe care Israel l-a întristat și l-a ispitit în pustiu și prin apele disidenței, ceea ce asigură fiecare dintre cuvintele psalmistului: „Deschide o piatră în pustie și dă-mi apă ca în adâncurile adâncurilor; și am scos apă din piatră și am coborât apa ca râurile”. Ce urmează? „Și ispitind pe Dumnezeu în inimile voastre... și defăimând pe Dumnezeu și hotărând: mâncare, va putea Dumnezeu să pregătească o masă în deșert? Loviește piatra, și apa curge și sudoarea inundă: poate el să ofere hrană și pâine sau să pregătească o masă pentru poporul său? (Ps.77:15–16; Ps.78:18–20). Așadar, vedeți cum evreii l-au ispitit pe Dumnezeul făcător de minuni, pe care Moise l-a numit om. În același sens, dumnezeiescul Pavel scrie: „Căci piatra care urmează este spirituală; piatra este Hristos” (1 Cor. 10:4). În consecință, soțul, „propriul lui ocară”, a fost același pe care israeliții l-au ispitit înainte de întrupare. Și acest Fiu, înainte de întrupare, nu era diferit de Fiul care a venit din sămânța lui David, contrar părerii celor care îndrăznesc să afirme o astfel de diferență, ci a fost unul și același - înainte de întrupare, Cuvântul curat și după nașterea din Sfânta Fecioară - întrupat și făcut om, așa cum au scris sfinții și dumnezeieștii părinți - acest lucru a fost arătat și de un semn special al lui Moise. Parcă cineva, dorind învățătură, l-a întrebat pe Moise: despre ce fel de om vorbea, omul care, după el, a fost ispitit și batjocorit de israeliți? Și Moise, ca și cum și-ar întinde mâna, arată spre Isus; el spune: „Spune tatălui tău și mamei tale: n-ai văzut și nici nu i-ai cunoscut pe frații tăi” (Deut. 33:9). Să ne amintim ce a scris unul dintre sfinții evangheliști. Când într-o zi Hristos îi învăța și îi învăța pe unii pe ascuns, iar Mama și frații Săi stăteau afară, iar când unul dintre ucenici, apropiindu-se de El, i-a zis: „Mama ta și frații tăi stau afară și vor să Te vadă”, atunci El, arătând cu mâna spre ucenicii care-L ascultau, a răspuns: „Aceștia sunt frații Mei, cei care fac Dumnezeu.” 8:20-21). „Oricine face voia Tatălui Meu, care este în ceruri, este fratele Meu, sora și mama Mea” (Matei 12:50). Cred că aceasta înseamnă cuvintele lui Moise: „Spuneți tatălui și mamei voastre: Nu v-am văzut și nici nu i-ați cunoscut pe frații mei”. Și din nou, înțeleptul Daniel spune că a văzut singurul Cuvânt al lui Dumnezeu după chipul nostru. El a văzut, potrivit lui, „Old Day” stând pe tron, a văzut „mii de cei” stând înaintea Lui și „mii de mii” slujindu-I. Apoi, vorbind despre alte câteva obiecte ale viziunii sale, Daniel adaugă: „Am văzut noaptea într-un vis și iată, ca un fiu al omului umblând pe norii cerului, și până la Bătrânul de zile a venit și a fost adus înaintea Lui; și i s-a dat... cinste și împărăție și toate... neamurile și neamurile îi vor sluji,” (1-10). Este foarte clar că Daniel l-a văzut pe Emmaiuel urcând la Tatăl Ceresc și la Dumnezeu. Norul ceresc L-a ridicat. Și Daniel Îl numește nu doar un om, ci „ca fiul omului”, pentru că Dumnezeu Cuvântul era într-o imagine asemănătoare cu a noastră (Dan. 7:13). Înțelegând acest lucru în același fel, înțeleptul Pavel spune că Dumnezeu Cuvântul era „asemănător cu omenirea... și s-a găsit după asemănarea omului” (Filipeni 2:7), iar cei născuți pe pământ L-au văzut în chipul trupului păcatului (Rom. 8:3). Dacă ar fi o persoană care i s-a acordat onoare divină numai datorită apropierii sale de Dumnezeu, atunci profetul ar spune că l-a văzut ca pe Dumnezeu sau ca și cum Fiul lui Dumnezeu umblând pe nori, dar profetul nu a spus așa, ci spune că a văzut „ca un fiu al omului” - prin urmare, l-a văzut pe Fiul ca Dumnezeu și ca făcut om, adică. care era „după asemănarea umanității”, potrivit lui Pavel. Dar, deși profetul L-a văzut în trup „ca un fiu al omului”, totuși El „a ajuns chiar și în Ziua Vechi”, adică S-a urcat din nou pe tronul Tatălui veșnic. „Și i s-a dat cinste și o împărăție, și toate neamurile și neamurile îi vor sluji.” Același lucru a spus Iisus Hristos: „Slăvit-Mă, Tată, cu slava Ta, căci înainte de Tine nu era pace” (Ioan 17:5). Și că Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu este co-tron și egal în cinste chiar și cu trupul față de Dumnezeu și Tatăl, rămânând unul și același Fiu chiar și după întruparea Sa - acest lucru ne este arătat clar de înțeleptul Pavel când scrie: „Așa sunt imamii marelui preot, care stă de-a dreapta tronului Domnului. Și Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a răspuns la întrebarea iudeilor: Este El cu adevărat Hristos? - spune: „Chiar dacă vă dau un râu, nu aveți credință; chiar dacă cereți, nu Îmi răspundeți... De acum încolo Fiul Omului va ședea de-a dreapta puterii lui Dumnezeu” (Luca 22:66-69). Aceasta înseamnă că o altă ceată de sfinți profeți L-au văzut pe Fiul întrupat pe tronurile Divinului. Acum să ne uităm la predicatorii Noului Testament, stăpânii universali ai tainelor, cărora Hristos Însuși le-a spus: „Nu voi vorbiți, ci Duhul Tatălui vostru vorbește în voi!” (Matei 10:20) Și acum îl întâlnim pe dumnezeiescul Botezător, care spune: „Pentru mine cel ce vine înaintea Mea este iute, căci a fost înaintea Mea” (Ioan 1:15). Cum era atunci cel care a venit după Botezător înaintea lui? Nu știe toată lumea că, în ceea ce privește timpul nașterii trupești, Ioan îl precede pe Hristos? Cum poate fi rezolvată întrebarea? Întrebarea a fost rezolvată de însuși Mântuitorul, care le-a spus iudeilor: „Amin, adevărat, vă spun că înainte de a nu fi nici Avraam” (Ioan 8:58). Este de la sine înțeles că înainte de Avraam El a fost în Dumnezeire, iar în omenire El a apărut după Avraam. Apoi, deși Dumnezeu Tatăl a declarat clar: „Nu voi da altuia slava Mea” (Is. 42:8), întrucât nu este alt Dumnezeu în afară de El (Is. 45:5), totuși Hristos ne-a spus: „Fiul omului... va veni în slava Tatălui”. ale Lui cu sfinții îngeri” (Marcu 8, 38). Și la ce ar trebui să ne așteptăm de la venirea Fiului Omului din cer, înțeleptul Pavel scrie despre aceasta: „S-a arătat... Harul mântuitor al lui Dumnezeu pentru toată omenirea, pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, după ce am lepădat neevlavia și poftele lumești, să trăim curat, drept și evlavios în această lume de acum: așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (Tit 2:11-13, pogorând în alt loc despre Israel, pogorându-se cu Pavel). a spus: „A cui... sunt legămintele și legile... și făgăduințele... și din acestea este Hristos după trup, care este Dumnezeu binecuvântat mai presus de toate în veci, Amin” (Rom. 9:4-5). Continuând să călcăm neclintit pe urmele mărturisirii părinților, spunem că Însuși Fiul Unul Născut, născut din Dumnezeu Tatăl, sau Însuși Cuvântul Său, s-a întrupat și s-a făcut om, a pătimit, a murit și a înviat din morți a treia zi. Fără îndoială, Cuvântul lui Dumnezeu, prin propria sa natură, este inaccesibil suferinței. Nimeni, desigur, nu ar fi atât de prost încât să admită ideea că o natură care depășește totul poate fi capabilă să sufere. Dar de când S-a făcut om, luând asupra Sa trup de la Sfânta Fecioară, atunci, aderând la doctrina economiei, afirmăm că în trupul Său a pătimit după omenire, Care, ca Dumnezeu, este mai presus de orice suferință. Căci, dacă Dumnezeu s-a făcut om fără să înceteze să mai fie Dumnezeu, dacă El a devenit parte a creației, rămânând deasupra tuturor lucrurilor create, dacă Dătătorul de Lege, prin demnitate divină, era sub lege, păstrând totuși demnitatea de legiuitor, dacă Domnitorul prin Divinitate a luat asupra Sa forma de slujitor, păstrând invariabil demnitatea stăpânirii Sale, dacă a devenit „Singurul” Frații Săi (Rom) 8:29), rămânând singurul născut, - ce este ciudat în faptul că cel care a suferit în trup după omenire a rămas și a mărturisit că este inaccesibil suferinței după Divinitate? Deci, înțeleptul Pavel spune că același Cuvânt, care este chipul lui Dumnezeu Tatăl și egal cu Dumnezeu Tatăl, a fost „ascultător până la moarte și moarte pe cruce” (Filipeni 2:8). Într-o altă epistolă a lui, el vorbește despre singurul Fiu: „Care este chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut din toată făptura, căci prin El au fost create toate lucrurile, atât în cer, cât și pe pământ... . Și El este înaintea tuturor, și toate se găsesc în El”, de asemenea: „Și El este Capul trupului Bisericii, primele roade ale celor dintâi născuți din morți” (Col. 1:15–18). Dar Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl este viață și creatorul vieții, așa cum s-a născut din viață, adică din Tatăl Său - cum a devenit El „întâiul născut dintre morți și primele roade ale celor care au murit”? Iată cum: luând asupra Sa carne capabilă să accepte moartea, Ea, așa cum spune înțeleptul Pavel, „prin harul lui Dumnezeu a gustat moartea pentru toți” (Evr. 2:9), „a gustat” carne capabilă să sufere moartea, fără a înceta să fie viață. Prin urmare, cel care mărturisește că Ea a suferit în trup, nu Îi va permite să sufere după natura divină, ci, după cum am spus, acceptă suferința Lui cu trupul Său, care este capabil să accepte suferința. Chiar și fericitul profet Isaia, știind că Dumnezeu, care se făcuse om, va pătimi în trup, a spus despre El: „Ca o oaie dusă la măcel și ca un miel care tăce înaintea ce îi tund, nu deschide gura. În smerenia Lui va fi luată judecata: cine poate să-și mărturisească neamul din pământ? 53:7-8). Adevărat, introductorii dogmelor nelegiuite spun: „Să devină cineva om, să fie, în special, Fiul care este în unitate cu Dumnezeu – există într-adevăr un asemenea nebun care să nu poată spune nimic despre neamul Lui? Căci Fiul era din sămânța lui Isai și a lui David”. Dar ideea este aceasta: cine este capabil să explice nașterea sau, mai bine, calea nașterii lui Dumnezeu Cuvântul? „Pântecele Lui se va ridica de pe pământ”, adică prezența Sa vizibilă (ύπαρξις). Profetul, în loc de „prezență vizibilă”, a pus „pântece” sau viață: El (Cuvântul) urcă la înălțimi, se înalță deasupra a tot ceea ce este pământesc; Prin natura sa nespusă, este de neînțeles și complet inaccesibil gândurilor umane. Apoi la cele spuse voi adăuga și aceasta: „Este un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:5), după cum spune preasfintul Pavel. Dacă „există un singur Domn, o singură credință, un singur botez”, cine este acest Domn și în cine am crezut și am fost botezați? Desigur, toată lumea va spune că în cel mai înalt grad, și în aceeași măsură, se cuvine Cuvântului lui Dumnezeu Tatăl atât stăpânirea, cât și credința noastră și că botezul mântuitor trebuie săvârșit în El, pentru că El Însuși a poruncit aceasta sfinților apostoli, zicându-le: „Mergând... învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului” (Matei:19). Da, și dumnezeiescul Pavel ne prezintă în lumină slava stăpânirii, mărturisirea credinței și puterea sfântului botez când zice: „Nu spune în inima ta: Cine se va înălța la cer? adică să-l adună pe Hristos. Sau: cine se va coborî în prăpastie? adică să învie din morți pe Hristos. Dar ce spune în inima voastră Scriptura? Mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta și crezi în inima ta că Dumnezeu l-a înviat din morți, vei fi mântuit” (Rom. 10:6-9). El mai scrie: „Sau nu înțelegeți, așa cum am fost botezați în Hristos Isus, și noi am fost botezați în moartea Lui?” ( Rom. 6:3 ) Astfel, este evident că apostolul trimite cu înțelepciune mărturisirea stăpânirii și a credinței, precum și harul sfântului botez, celui care a suferit moartea și a înviat din morți. Chiar credem în doi fii? Să ignorăm Cuvântul care a strălucit de la Dumnezeu Tatăl, să ne potrivim ca un alt fiu, distinct de El, care a îndurat suferința, slava stăpânirii, mărturisirea credinței și botezul ceresc? Nu este prost și, chiar mai mult, nu este de-a dreptul rău să gândești sau să vorbești așa? Ce ar trebui să spunem? Este adevărat că „există un singur Domn, o singură credință, un singur botez”, deoarece există un singur Fiu și Domn, nu pentru că Cuvântul a luat o persoană deosebită în unitate cu Sine, a făcut-o pe aceasta parte parte la meritele Sale, i-a împărtășit fiul și stăpânirea Sa, așa cum spun și chiar scriu unii nebuni, ci pentru că Cuvântul Însuși de la Dumnezeu, ca lumina din lumină, s-a făcut om și s-a încarnate. Am fost botezați în moartea Cuvântului, care a suferit după omenire în trupul Său, dar după Divinitate este inaccesibil suferinței și veșnic viu, pentru că este viață din viață, adică de la Dumnezeu și Tatăl. În acest fel, daunele noastre sunt corectate, iar stăpânirea morții asupra noastră este slăbită. De aceea Hristos a spus: „Amin, amin, vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53). Aceasta înseamnă că trupul sfânt și sângele sfânt al lui Hristos sunt dătătoare de viață. Și trupul Său nu este, așa cum am spus, trupul unei alte persoane, percepută de El, viață, în unitate cu Sine Însuși, ci trupul Lui Însuși, viața însăși prin natură - trupul Singurului Născut Însuși. Oastea iubitoare de Hristos a sfinților părinți, precum și preacuviosul și prea evlaviosul nostru frate și coepiscop Proclu, care împodobește acum tronul sfintei Biserici din Constantinopol, gândesc la fel cu noi. Iată ce le-a scris celor mai iubitori de Dumnezeu episcopi din Răsărit: „Un străin de orice fel se întrupează fără nicio schimbare; se naște după trup, fără de început; cel care este atot desăvârșit din fire, „înaintează în vârstă” (Luca 2:52) în trup; Cel ce depășește suferința suferă suferința, suportând ocara, dar nu acceptă suferința în chipul Său pur, dar nu acceptă suferința în chipul Său pur.” Deci, cei care gândesc diferit și scriu diferit sunt astfel expuși în trădarea lor, care pretutindeni provine din ignoranță și, prin urmare, nu este de acord cu dogmele adevărului. După ce și-au încheiat discursul despre Hristos, fericiții părinți amintesc de Duhul Sfânt. Ei au spus că ei cred în Duhul Sfânt la fel ca în Tatăl și în Fiul, pentru că El este consubstanțial cu Ei, este revărsat, adică vine, ca de la izvorul lui, de la Dumnezeu Tatăl și este comunicat creației prin Fiul. Astfel, Fiul a suflat Duh Sfânt în sfinții apostoli, spunând: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Deci, Duhul este de la Dumnezeu și este Dumnezeu; el nu este diferit de Ființa care întrece totul, ci de El, în El și Lui îi aparține în mod inalienabil. Iată o credință directă, străină de orice greșeală, sau o mărturisire directă și infailibilă a credinței sfinților părinți! Dar Pavel a mai spus: „Dumnezeul veacului acesta a orbit mințile celor necredincioși, pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească asupra lor” (2 Cor. 4:4). Prin urmare, unii, părăsind calea dreaptă a adevărului, sunt izbiți de stânci, „neînțelegând ceea ce spun ei sau ceea ce afirmă” (1 Tim. 1:7). Atribuind slava fiului numai Cuvântului, născut din Dumnezeu Tatăl, ei spun că a fost ca și cum un alt fiu din sămânța lui David și Isai s-a unit cu El, a devenit participant la calitatea de fiu și la cinstea Sa divină, ca locuință a Lui, și a primit totul de la El, dar nu are nimic al său. Despre astfel de oameni, cred, ucenicii Mântuitorului au scris: „Sunt oameni care au luat în considerare răutatea vremurilor străvechi la această condamnare, transformând harul Dumnezeului nostru în pângărire și respingând pe singurul Stăpân Dumnezeu și pe Domnul nostru Isus Hristos” (Iuda 1:4). Nu, Isus Hristos este cu adevărat numit Cuvântul manifestat în formă umană. Oameni de opinie opusă, care, din mare nebunie, nu s-au temut să gândească și să vorbească la fel cu Nestorie și Teodor, răspund astfel celor întrebați: nu recunoașteți ca pe Dumnezeu și pe adevăratul Fiu al lui Dumnezeu și pe Tatăl născut din Sfânta Fecioară, atribuindu-i doar suferința și despărțindu-l de Dumnezeu Cuvântul, ca să nu-l numiți pe Dumnezeu supus suferinței. Așa sunt invențiile geloziei lor excesive, așa sunt opiniile lor actuale. Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl nu ar trebui să fie numit Hristos (uns) în sensul literal. Așa cum suferința nu este caracteristică Lui când este concepută în afara cărnii, tot așa ungerea nu este caracteristică și străină de El. „Dumnezeu L-a uns pe Isus din Nazaret cu Duhul Sfânt” (Fapte 10:38), iar Cuvântul lui Dumnezeu este complet desăvârșit și nu are nevoie de ungerea din Duhul Sfânt. Așadar, respingi economia (mântuirea) și iei de la Unul Născut dragostea pentru lume, doar ca să nu-L numești Hristos. A fost vrednic ca El să apară în măsura naturii noastre? Și întrucât aceasta este nevrednică de El, nimeni să nu mărturisească că S-a făcut om. Hristos vă va spune, de asemenea: „Sunteți înșelați, neștiind Scriptura sau puterea lui Dumnezeu” (Matei 22:29). Așadar, recunoscând ca dușmani ai adevărului pe cei care ar insufla ceva asemănător cu acesta, să evităm inovațiile lor dezastruoase, să aderăm mai degrabă la învățăturile sfinților părinți și la tradiția sfinților apostoli și evangheliști, pentru că prin ei a vorbit însuși Cuvântul făcut om, prin care și cu care este acum Dumnezeu, cinste, putere și slavă, împreună cu Tatăl și slava. întotdeauna și în vecii vecilor. Amin. Podir este o haină lungă de episcop (vezi Ex. 28:4, 13–35). Ați putea fi interesat de: