O Świętym Symbolu

Traktat „O świętym symbolu” (koniec 438 r.) został napisany przez św. Cyryla z Aleksandrii w formie listu do mnichów syryjskich. Utwór pochodzi z czasów sporu o Diodora z Tarsu i Teodora z Mopsuestii i powstał na zlecenie „diakona i archimandryty” Maksyma. Wiadomość została przekazana nie tylko mnichom z Antiochii, ale także cesarzowi. Teodozjusz II, cesarzowe, Czcigodny. Akaki Melitinsky. Św. Cyryl zauważa, że ​​potępienie Nestoriusza na III Soborze Ekumenicznym w Efezie dotyczy wszystkich, którzy nauczali tego samego co on, nawet jeśli żyli „przed nim”. Większość przesłania poświęcona jest kwestii wcielenia Słowa Bożego i obaleniu antiocheńskiej nauki o „dwóch Synach”. Święty mówi o jedności Chrystusa i asymilacji przez Słowo ciała i o cierpieniu odkupieńczym, odrzuca apolinarskie określenia „mieszanka” i „współistnienie”. Autor listu pisze także o Duchu Świętym: pochodzi on „jak ze swego źródła od Boga Ojca” i zostaje dany stworzeniu „przez Syna”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Wybranemu i ukochanemu Atanazemu, Aleksandrowi Martinianowi, Janowi, prezbiterowi Parigoriosowi i diakonowi Maksymusowi oraz innym prawosławnym ojcom zakonnym, którzy wraz z wami prowadzą życie monastyczne i utwierdzają się w wierze Bożej, Cyryl życzy wszystkiego dobrego w Panu. Nawet teraz nie mogę tylko umiarkowanie chwalić troski i pracowitości Twojej miłości, ale uważam ją za godną wszelkiej pochwały; ponieważ miłowanie Pisma Świętego i staranie się przestrzegać świętych dogmatów jest godne zaskoczenia. Przynosi to nieskończone i błogie życie, a praca poniesiona w tym celu nie pozostanie bez kary. Bo nasz Pan Jezus Chrystus mówi do Ojca Niebieskiego i Boga: To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłał Jezus Chrystus” (Jana 17:3). Prawdziwie słuszna i nieskazitelna wiara, której towarzyszy światło dobrych uczynków, napełnia nas wszelkim dobrem i przynosi świetlaną chwałę tym, którzy ją posiadają. Ale światło spraw, jeśli jest obce właściwym dogmatom i nienaruszonej wierze, jak sądzę, nie przyniesie żadnej korzyści duszy ludzkiej. Bo tak jak „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20), tak też jest odwrotnie. Niech więc chwała i integralność wiary jaśnieją razem z uczciwym życiem. W ten sposób będziemy doskonali według prawa mądrego Mojżesza. „Doskonali” – mówi – „abyście byli przed Panem, Bogiem waszym” (Deut. 18:13). A ci, którzy przez lekkomyślność nie uważają za konieczne posiadania dobrej wiary, chociaż są ozdobieni dobrymi uczynkami, są w pewnym sensie podobni do ludzi o szlachetnej twarzy i skośnych, błądzących oczach, dlatego odnosi się do nich to, co Pan mówi przez proroka o Jerozolimie, matce miast judzkich: „Oto oczy twoje nie są, niższe niż dobre jest twoje serce” (Jer. 22:17). Dlatego przede wszystkim musimy zachować zdrowy rozsądek i pamiętać o słowach Pisma Świętego: „Niech wasze oczy dobrze widzą” (Przysłów 4:25). A bezpośrednie widzenie oczu w ukrytych polega na umiejętności rozróżniania ostro i dokładnie, jak należy, sądów wydawanych na temat Boga. Bo widzimy w zwierciadle przypadkowo i poznajemy po części (1 Kor. 13:12), lecz Ten, który otwiera otchłań z ciemności (Job 12:22), rzuci światło prawdy na tych, którzy chcą kształtować właściwą wiedzę o Nim. Dlatego trzeba wołać do Pana, jakby leżąc przed Nim: „Oświeć moje oczy, abym nie zapadł w śmierć” (Ps 12,4), bo odstępstwo od słuszności świętych dogmatów to nic innego jak wyraźne zapadnięcie w śmierć; Odchodzimy od tej prawości, gdy nie postępujemy według natchnionych przez Boga pism świętych, ale dajemy się zwieść uprzedzeniom lub gorliwości i przywiązaniu do tych, którzy wierzą niewłaściwie, kiedy zaczynamy naginać moc naszego umysłu i szkodzić przede wszystkim naszym duszom. Należy zatem zgodzić się z tymi, którzy dokładnie zbadali właściwą wiarę zgodnie z motywacją świętych kazań przekazanych nam przez Ducha Świętego, którzy na początku sami widzieli i byli nauczycielami słowa, w których ślady nauczyli się naśladować nawet nasi najświętsi ojcowie, którzy zebrawszy się w Nicei, ułożyli czcigodny powszechny symbol, z którym siedział sam Chrystus, który powiedział: „Gdzie jest dwóch lub trzech zebranych w moje imię, tam jestem”. pośród nich” (Mt 18,20). Jak bowiem można wątpić, że Chrystus przewodniczył temu świętemu i ekumenicznemu Soborowi, bo tutaj pewien fundament i fundament był solidny, niezniszczalny, a nawet rozciągał się na cały wszechświat, czyli jest to spowiedź święta i nienaganna. Jeśli tak jest, to jak może być nieobecny Chrystus, skoro jest fundamentem, zgodnie ze słowami mądrego Pawła: „Nikt nie może założyć innego fundamentu niż ten, który leży, czyli Chrystus Jezus” (1 Kor. 3:11). Dlaczego wiara, którą wyznali i zdefiniowali, została w sposób święty zachowana przez tych, którzy za nimi poszli – świętych ojców i pasterzy ludu, luminarzy Kościoła i najzręczniejszych budowniczych sakramentów. A że z tego, co konieczne dla pożytku, nic nie zostało ani nie zostało pominięte, każdy może to zobaczyć w spowiedziach ojców, tj. w objaśnieniach słusznej i nienaruszonej wiary, które ułożyli dla potępienia i obalenia wszelkich herezji i bezbożnych bluźnierstw oraz dla utwierdzenia i ugruntowania tych, którzy słusznie wierzą i którym wzeszła gwiazda ze światłem i dzień zaświecił (2 Piotra 1:19), jak mówi Pismo, oraz ze względu na chrzest święty udzielane jest światło prawdy. A ponieważ Wasza pobożność napisała, że niektórzy biorą to, co jest zawarte w symbolu, tam, gdzie nie powinno, albo dlatego, że nie rozumieją właściwie mocy słów symbolu, albo dlatego, że dali się ponieść pismom niektórych, doszli do fałszywego znaczenia, dlatego też konieczne jest, abym również wam powiedział słowo na te tematy i jasno zinterpretował siłę przedstawienia (wiary), to uznałem za konieczne krótkie przedstawienie tego, co teraz przyszło mi do głowy. Następnie, przechodząc do prawidłowego i bezstronnego przestudiowania co powiedzieli święci ojcowie, będziemy stale trzymać się porządku ich spowiedzi i opinii. Albowiem sam sobór święty – mam na myśli sobór, który z woli Bożej zebrał się w Efezie – wydał słuszny i precyzyjny osąd fałszywej nauki Nestoriusza, wraz z nim potępił pod warunkiem tej samej kary i innowacji innych, którzy po nim lub przed nim, myśląc tak samo jak on, odważyli się uczyć lub pisać. Tak powinno być: gdy ktoś raz zostanie potępiony za ignoranckie innowacje, to potępienie powinno dotyczyć nie jednej, ale każdej, że tak powiem, herezji lub bluźnierstwa, które innowatorzy skomponowali przeciwko pobożnym dogmatom Kościoła, oddając cześć dwóm synom, dzieląc niepodzielne i dając powód do oskarżania nieba i ziemi o ludzką służbę; ponieważ razem z nami święte zastępy duchów niebieskich oddają cześć jedynemu Panu Jezusowi Chrystusowi. Aby każdy poznał moc symbolu, treści i głoszonej we wszystkich świętych Kościołach Bożych, w swoich interpretacjach uwzględniłem same opinie świętych ojców, czyli wypowiedzi ich opinii. Zatem ci, którzy słuchają lub czytają te opinie, zobaczą, jak należy je rozumieć w przedstawieniu świętych ojców lub zrozumieją czysty symbol właściwej wiary. Myślę, że twoja miłość natknęła się na książkę, którą napisaliśmy na ten temat. Teraz, jak powiedziałem, najpierw przedstawię symbol dosłowny, a następnie przejdę do jasnej interpretacji każdego z jego słów, ponieważ wiem, co napisał przesławny Piotr: „Przygotujcie się... Trzeba dać odpowiedź każdemu, kto was pyta o nadzieję, która w was jest” (1 Piotra 3:15). Symbol Ojców Nicejskich: „Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela wszystkiego, co widzialne i niewidzialne. I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego przez Ojca, to znaczy z istoty Ojca, Boga z Boga, światłości ze światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko się wydarzyło w niebie i na ziemi, dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, który zstąpił, wcielił się i stał się człowiekiem, cierpiał i zmartwychwstał trzeciego dnia, wstąpił do nieba i przyjdzie do sądzić żywych i umarłych. I w Duchu Świętym. Ci, którzy twierdzą, że był czas, kiedy nie było (Syna), że nie istniał przed Swymi narodzinami i pochodził z nieistnienia, lub z innej istoty lub istoty, lub którzy twierdzą, że Syn Boży jest zmienny lub przemienialny – tacy są wyklęci przez Kościół Apostolski i Katolicki. Ojcowie powiedzieli: „Wierzymy w jednego Boga” – ma to na celu zniszczenie u samych podstaw, czyli w głębi, opinii pogan, którzy „podając się za mądrych, zgłupieli i zmienili chwałę niezniszczalnego Boga na podobieństwo zniszczalnego obrazu człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i pełzaczy, ... służąc stworzeniu bardziej niż Stwórcy” (Rz 1:22-25), służyli żywiołom świat, wymyślając nie tylko wielu, ale także niezliczonych bogów. Dlatego ojcowie, chcąc wykorzenić błędy politeizmu, nazywają Boga jednym, nie odchodząc wcale od Pisma Świętego i wyraźnie ukazując piękno prawdy wszystkim żyjącym we wszechświecie. Mądry Mojżesz zrobił to samo: wyraźnie mówi: „Słuchajcie Izraela: Pan, Bóg wasz, Pan jest jeden” (Pwt 6,4). A Stwórca istnienia wszystkiego i sam Pan mówi: „Niechście nie mieli innych bogów oprócz Mnie” (Wj 20,3). To samo głosi przez usta świętych proroków: „Ja jestem pierwszy i Ja jestem potem, poza mną nie ma Boga” (Iz. 44,6). Dlatego też wszyscy chwaleni ojcowie, chcąc dać mocny fundament wierze, a mianowicie, że trzeba zarówno myśleć, jak i wyznawać, że Bóg jest jeden i jedyny z natury i w prawdzie, pięknie powiedzieli: „Wierzymy w jednego Boga”. Jednocześnie nazywają Boga „Ojcem Wszechmogącym”, aby poprzez wzmiankę o Ojcu wskazać na Syna, dla którego jest Ojcem, Synem współistniejącym i współwiecznym z Ojcem, gdyż Bóg Ojciec nie stał się Ojcem w czasie, ale zawsze był tym, czym jest, czyli Ojcem ponad wszystko stworzone i na wysokościach niedostępnych. I że On wszystko trzyma i panuje nad wszystkim - to oznacza Jego jasną i niezrównaną chwałę. Nazywając Go „Stwórcą wszystkiego w niebie i na ziemi”, ojcowie pozwalają nam w ten sposób zrozumieć Jego odmienność od wszelkiego stworzenia, gdyż różnica między Stwórcą a stworzeniem, między nienarodzonym a zrodzonym, między naturą podległą, służalczą a naturą ozdobioną suwerennymi cnotami, mającą boską i najwyższą chwałę, jest nieporównywalna. Dalej, wspomniawszy Syna, ojcowie, aby nie wydawało się, że przypisują Mu imię pospolite, które jest również nam przywłaszczone – a nazywani jesteśmy także synami – bardzo mądrze dodają coś, z czego widać godność Jego naturalnej chwały wrodzonej Synowi – godności nieprzyrodzonej żadnemu stworzeniu. Ojcowie mówią, że Syn jest „zrodzony, a nie stworzony”, wskazując słowem „nie stworzony”, że z samej swojej istoty jest poza wszelkim stworzeniem, lub lepiej, twierdząc, że narodził się z istoty Boga Ojca, ponadczasowej i niepojętej, ponieważ „na początku było Słowo” (J 1,1). Następnie, próbując jak najlepiej wytłumaczyć narodziny, sądząc z ludzkiego punktu widzenia, dla pożytku, nie będzie zbyteczne mówienie o tym, że ojcowie nazywali Syna „Bogiem, zrodzonym z Boga”, ponieważ tam, gdzie są prawdziwe narodziny, tam oczywiście, według wszystkich naszych rozważań, nie możemy sobie wyobrazić ani powiedzieć niczego innego, z wyjątkiem tego, że to, co się rodzi, nie może różnić się w istocie od tego, który urodził, że szczególne, wyróżniające właściwości bytu tego, który urodził, musi należeć także do tego, który jest rodzi się, więc jak to, co się rodzi, pochodzi z bytu lub istoty tego, który urodził w sposób przyzwoity i odpowiadający tej istocie. To, co bezcielesne, nie rodzi oczywiście na obraz tego, co cielesne, ale najściślej wskazanym obrazem narodzin, charakterystycznym dla tego, co bezcielesne, jest pochodzenie światła ze światła: światło, wylewane przez jasne światło, nie jest przez nas uważane za nic innego jak światło; pochodzenie tego ostatniego z pierwszego jest tajemnicze i niewysłowione, a to drugie zawiera się w pierwszym ze względu na jedność i fizyczną tożsamość. Dlatego mówimy: „Syn jest w Ojcu, a Ojciec w Synu”, ponieważ Syn w swojej naturze i swojej chwale reprezentuje dla nas Ojca. Sam Syn powiedział to wyraźnie jednemu ze swoich uczniów, Filipowi: "Czy nie wierzysz, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie? Widząc Mnie, widząc Ojca. Ja i Ojciec jedno jesteśmy" (J 14,9-10; J 10,30). Dlatego Syn jest „współistotny” Ojcu. Dlatego wierzy się, że „prawdziwy Bóg narodził się z prawdziwego Boga”. To prawda, że ​​narodziny przypisane są także stworzeniom, zgodnie z tym, co Bóg powiedział o cielesnym potomku Izraela: „Rodzili synów i wychowali ich” (Iz 1,2), ale stworzeniom nadano imię narodzonych według porządku łaski; o Synu z natury wszystko jest powiedziane w sensie prawdziwym, a nie w sensie przenośnym, dlatego On mówi o sobie tylko: „Ja jestem... prawdą” (J 14,6), aby w stosunku do Niego, czy ktoś użyje słowa „narodziny” czy „synostwo”, nie popadnie w kłamstwo, bo On jest prawdą. W ten sposób przewspaniali tajni przywódcy wzmacniają nasze dzieci, nieustannie używając słów „Ojciec”, „Syn”, „narodziny”, mówiąc także, że prawdziwy Bóg zajaśniał od prawdziwego Boga, światło ze światła, abyśmy uznali narodziny za bezcielesne i proste, pochodzące od Niego (Ojca) i trwające w Nim, i dlatego uważa się, że każdy (tj. Ojciec i Syn) istnieje osobiście. Bo Ojciec jest Ojcem, a nie Synem; Syn jest zrodzonym, a nie Ojcem; i dzięki tożsamości natury każdy z nich jest tym, czym jest. Mówiąc o Ojcu jako Stwórcy wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, ojcowie mówią, że wszystko zostało stworzone przez Syna. Nie umniejszają przez to chwały Syna, jak gdyby przypisując Mu jedynie pewien udział w stworzeniu świata. Bynajmniej. Czy można szukać coraz mniej tam, gdzie jest współistotność? Ale w naturze Boga i Ojca jest to, że On niczego nie stwarza i powołuje do istnienia inaczej niż przez Syna w Duchu – przez Syna jako swoją siłę i mądrość, ponieważ jest napisane: „Słowem Pana niebiosa zostały ustanowione i przez Ducha ust Jego cała ich moc” (Ps. 33:6). Podobnie mądry Jan, mówiąc: „Na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, a Bóg był Słowem”, koniecznie dodał: „Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego było nic” (Jan 1,1-3). Po wykazaniu, że Syn jest współistotny, równy w czci i mocy Ojcu, ojcowie bardzo trafnie przechodzą do Jego wcielenia. Odsłaniają tajemnicę Jego ekonomii w ciele, w pełni pojmując, że tylko przez tę tajemnicę tradycja wiary staje się doskonała i całkowicie wystarczająca. Tym, którzy wierzą w Syna, nie wystarczy żywić w sobie uczucia i myśli, że On jako Bóg narodził się z Boga Ojca, jest współistotny Ojcu i jest „obrazem hipostazy” Ojca (Hbr 1,3); powinni także wiedzieć, że dla zbawienia i życia wszystkich zstąpił do poniżenia, przyjął postać sługi i stał się mężczyzną, rodząc się w ciele z kobiety. Dlatego ojcowie mówią: „Przez wzgląd na nas, ludzi, i ze względu na nasze zbawienie, który zstąpił, wcielił się, stał się człowiekiem”. Zwróć uwagę, jaki harmonijny układ, jaki piękny porządek w słowach ojców! Mówią: „zstąpił”, abyśmy zrozumieli, że to jest Pan, przewyższający wszystko naturą i chwałą, i że zstąpił dla nas zgodnie ze swoim pragnieniem, powiadam, aby stać się podobnymi do nas i cielesnością jaśnieć na świecie, ponieważ w Księdze Psalmów jest napisane: „Przyjdzie Bóg, Bóg nasz, i nie będzie milczeć” (Ps. 49,3). „Zejście” każdy może rozumieć inaczej, czyli w znaczeniu zstąpienia z nieba, z góry, a nawet od samego Ojca, gdyż Pismo Święte ma zwyczaj wyrażać to, co przekracza nasze zrozumienie, w takich słowach, jakich my używamy. Dlatego Jezus Chrystus rozmawiając ze swoimi uczniami powiedział: „Odszedłem od Ojca i przyszedłem na świat, i znowu opuszczam świat i idę do Ojca” (J 16,28), a także: „Wy jesteście z dołu, ja jestem z góry” i znowu: „Ja... jestem od Boga i przychodzę” (J 8,23, 42). Boski Jan pisze: „Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkimi” (Jana 3:31). I tak egzystując na wyżynach, przewyższając w swej istocie wszystko wraz ze swoim Ojcem, a nawet ukoronowany tożsamością natury ze swoim Ojcem, On (Syn) „nie przez podziw, że jest równy Bogu, lecz uniżył się, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do człowieczeństwa i znalezionym na obraz człowieka, uniżył samego siebie” (Flp 2,6-8). Ponieważ Słowo Boże, przyjęwszy nasze ciało, pozostało Bogiem, dlatego najświętszy Paweł mówi, że stał się podobny do nas, ludzi, i z wyglądu podobny do człowieka. A Bóg, jak powiedziałem, przyoblekwszy się na nasz obraz, przyjął nie bezduszne ciało, jak lubią filozofować niektórzy heretycy, ale ożywiony rozumną duszą. Tak więc, zgodnie z myślą świętych ojców, samo Słowo, które wyszło z istoty Ojca - jednorodzonego Syna, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, światło ze światła, On Sam, przez którego wszystko otrzymało istnienie - zstąpiło, wcieliło się i stało się człowiekiem, tj. raczyło zrodzić się z żony i ukazać się na nasz obraz - to znaczy „stać się człowiekiem”. Tak więc jeden i ten sam Jezus Chrystus, Jednorodzone Słowo Ojca, stając się człowiekiem, nie przestał być tym, czym był; i w człowieczeństwie pozostał Bogiem, a w postaci niewolnika – Mistrzem, a w naszym poniżeniu – z pełnią Boskości, a w słabości ciała – Panem mocy, a na miarę ludzką – ze wszystkimi przymiotami, które stawiają Go ponad całym stworzeniem. To, co było przed przyjęciem ciała, pozostało takie samo po przyjęciu ciała, tj. Bóg, prawdziwy i jednorodzony Syn, światło, życie i moc; a to, czym nie było przed przyjęciem ciała, przyjął na siebie według ekonomii, ponieważ wziął na siebie wszystko, co należało do ciała: ciało, które przyjął, nie było obce, ale stało się Jego własnym ciałem, niepojętym i niewysłowionym przyjęciem przez Niego w jedność z Nim samym. Dlatego mądry Jan mówi: „Słowo stało się ciałem” (J 1,14), - ciało stało się ciałem bez przekształcenia, przekształcenia, czyli zmiany w naturę cielesną, a także bez jakiejkolwiek nieczystości, zamętu czy ujawnionego przez niektórych współistnienia (συνουσίωσις) - to wszystko jest niemożliwe, gdyż Słowo ze swojej natury nie podlega żadnemu przekształceniu i zmianie; „Stało się ciałem”, otrzymawszy ciało, ożywiane rozumną duszą, z dziewiczego i czystego ciała i czyniąc je swoim. A poza tym jest w zwyczaju Pisma Natchnionego nazywanie czasami całego człowieka tylko ciałem. Dlatego mówi: „Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (Joel 2:28). Oczywiście Bóg zapowiedział, że nie pośle Swego Ducha na ciała obce rozumnej duszy, ale na ludzi składających się z duszy i ciała. Dlatego Słowo, nie przestając być tym, czym było, stało się człowiekiem, a także ukazując się na nasz obraz, pozostało tym samym Słowem. I niech tu nie pojawia się myśl, że Chrystus najpierw objawił się jako człowiek, a potem doprowadził do tego, że stał się Bogiem – nie, Bóg-Słowo stał się człowiekiem, tak że jest jednocześnie Bogiem i człowiekiem. Dlatego ci, którzy dzielą Go na dwóch synów i ośmielają się twierdzić, że Bóg Słowo zjednoczył się z człowiekiem, pochodził z nasienia Dawida, udzielił temu człowiekowi chwały, czci i godności swego synostwa i przygotował go na cierpienie śmierci na krzyżu i zmartwychwstania, wstąpienia do nieba i zasiadania po prawicy Ojca, aby wszelkie stworzenie kłaniało się przed nim jako godne boskiej czci, po pierwsze ogłaszają dwóch synów, a po drugie, w nieświadomości wypaczają władzę tajemnica. Bo jak mówiłem, to nie Chrystus z człowieka stał się Bogiem, ale Bóg-Słowo stało się Ciałem, czyli Osobą. W ten sam sposób mówi się o Jego upokorzeniu, ponieważ przed upokorzeniem On, jako Bóg, miał w swojej naturze całą pełnię Boskości: nie przez upokorzenie wzniósł się do pełni Boskości, ale uniżył się, schodząc z boskich wyżyn i niewysłowionej chwały; Został wywyższony nie dlatego, że został uwielbiony jako człowiek pokorny. I przyjął obraz niewolnika jako wolnego i nie przeszedł z niewoli do chwały wolności. Na podobieństwo ludzkie był na obraz Boga i równy Ojcu, a nie będąc człowiekiem, został wzbogacony darem bycia obrazem Boga. I po co wypaczać naukę ekonomii i wypaczać prawdę wbrew wszystkim natchnionym Pismom, które znając Boga i Syna, który stał się człowiekiem, wszędzie nazywają Go Jednym? I tak w księdze wszechświata Mojżesz napisał, że boski Jakub, przeprowadziwszy swoje dzieci przez potok Jabbok i pozostawiony sam na noc, walczył z człowiekiem aż do rana i nazwał to miejsce „widowiskiem Boga”. „Widziałem Boga” – mówi Jakub – „Bóg twarzą w twarz i dusza moja została zbawiona. Ale słońce wzeszło nad nim, gdy wzrok Boży przeminął, ale był kulawy od bicza” (Rdz 32, 30–31). Bóg pokazał patriarsze, że Jego jednorodzone Słowo pewnego dnia stanie się człowiekiem i że Izrael się Mu sprzeciwi, że wyrządzi Mu krzywdę i stanie się jakby kulawy w stosunku do Niego, jak to wyraźniej mówi na lirze psalmisty: „Synowie obcych Mnie okłamali, synowie obcych przyrzekli, i kuleją ze swoich ścieżek” (Ps. 17:45-46). Myślę, że na to wskazuje fakt, że Jakub kulał „biczem”. Ponadto uwaga: chociaż mężczyzna zmagał się z Jakubem, on, według własnych słów, widział „Boga twarzą w twarz” i nazywa Jego pojawienie się „pojawieniem się Boga”. Zatem Słowo Boże, stając się człowiekiem, znajdowało się jednocześnie na „obrazie” Ojca jako duchowy, powiadam, Jego obraz i jako całkowicie niezmienne. Dlatego Ono, pokazując nam, że wraz z ciałem jest w Nim „obraz hipostazy” Ojca, powiedział do Filipa: „Kto mnie widział, widział i Ojca” (J 14,9). Spotkawszy w cerkwi człowieka, który został przez Niego uzdrowiony, niewidomego od urodzenia, zapytała go: „Czy wierzysz w Syna Bożego?” Następnie na pytanie niewidomego od urodzenia, który odzyskał wzrok: „A kto to jest, Panie, abym w Niego uwierzył?” Odpowiedź brzmiała: „I ujrzaliście Go, i rzekliście wam: On jest” (Jana 9:35-37). Niewidomy, który odzyskał wzrok, nie widział Go w czystej i bezcielesnej postaci, ale w naszej ludzkiej postaci i uwierzył w to, co widział, nie jako syna zjednoczonego z innym synem, ale jako Jedynego z natury i prawdy, który nie bez ciała zajaśniał na ziemi. Dalej boski Mojżesz mówi w błogosławionych: „Daj Lewemu to, co mu zostało objawione, a prawdę jego czcigodnemu mężowi, który ulegał pokusie, wyrzucając mu wodę niezgody: powiedz swojemu ojcu i swojej matce: Nie widziałem cię i nie znałem moich braci” (Deut. 33:8-9). Bóg wszechrzeczy przygotował dla Aarona wielokolorowy podkatalog 1 . Noszenie podiru było właściwe i przypisane wyłącznie biskupowi. Na podirze na piersi biskupa zawieszono kamienie w liczbie 12, a pośrodku tych kamieni znajdowały się jeszcze dwa kamienie, noszące nazwy „pozorność” i „prawda”. Typowe 12 kamieni oznaczało zastęp świętych apostołów otaczających Emmanuela, który jest „pozorem” i „prawdą”, ponieważ ukazał nam prawdę, kładąc kres uwielbieniu w cieniach i obrazach. I że Jednorodzone Słowo Boże, oddawszy się za ludzkość, było także biskupem, czy można w to wątpić, gdy boski Paweł tak napisał: „Przyjrzyjcie się posłańcowi i świętemu naszego wyznania, Jezusowi Chrystusowi: istota ta jest wierna temu, który go stworzył” (Hbr 3,1-2)? A godność kapłaństwa, jak wiadomo, nie jest nieprzyzwoita w stosunku do ludzkiej miary. Może to być niższe od natury i chwały Boga-Słowa, ale nie jest sprzeczne z Jego ekonomią w ciele. Dlatego Mojżesz mówi: „Daj Lewemu”, czyli kapłanowi, „prawdę objawioną”. Co Levi, czyli kapłan, pokazał to słowami „Wielebny Człowieku”, ponieważ nasz Pan Jezus Chrystus nie popełnił grzechu; w związku z tym Paweł pisze o Nim: „To jest biskup właściwy nam, pełen czci, łagodny, nieskalany, wyklęty spośród grzeszników i wywyższony ponad niebo” (Hbr 7,26). „Kuszyłem go na pokusę, rzucając mu wyrzuty nad wodami niezgody” (Deut. 33:8). Och, niesamowita rzecz! Mojżesz natychmiast wzywa człowieka imieniem Bóg, którego Izrael zasmucał i kusił na pustyni oraz w wodach sprzeciwu, co zapewnia każdym ze słów psalmisty: „Otwórz kamień na pustyni i daj mi wodę jak z głębin, a ja wydobyłem wodę z kamienia i spuściłem wody jak rzeki”. Co dalej? „A kusząc Boga w sercach swoich... i oczerniając Boga, i decydując: o jedzeniu, czy Bóg będzie mógł przygotować posiłek na pustyni? Uderz w kamień, a wypłynie woda i poleje się pot. Czy może zapewnić żywność i chleb albo przygotować posiłek dla swego ludu?” (Ps. 77:15–16; Ps.78:18–20). Widzicie więc, jak Żydzi kusili cudotwórczego Boga, którego Mojżesz nazwał człowiekiem. W tym samym sensie pisze boski Paweł: „Kamień bowiem, który następuje, jest duchowy, kamieniem jest Chrystus” (1 Kor. 10:4). W konsekwencji mąż, „własna hańba”, był tym samym, którego Izraelici kusili przed wcieleniem. I ten Syn przed wcieleniem nie różnił się od Syna, który wyszedł z nasienia Dawida, wbrew opinii tych, którzy ośmielają się twierdzić taką różnicę, ale był jednym i tym samym - przed wcieleniem czystym Słowem, a po narodzeniu z Najświętszej Dziewicy - wcielonym i stał się człowiekiem, jak pisali święci i boscy ojcowie - to także pokazał Mojżesz szczególnym znakiem „czcigodnego męża”. To było tak, jakby ktoś, chcąc pouczenia, zapytał Mojżesza: o jakim człowieku mówił, o człowieku, który według niego był kuszony i znieważany przez Izraelitów? A Mojżesz, jakby wyciągając rękę, wskazuje na Jezusa; mówi: „Powiedz swojemu ojcu i swojej matce: Nie widzieliście i nie znaliście swoich braci” (Deut. 33:9). Przypomnijmy sobie, co napisał jeden ze świętych ewangelistów. Kiedy pewnego dnia Chrystus nauczał i w tajemnicy nauczał niektórych, a Jego Matka i bracia stali na zewnątrz, a jeden z uczniów, podchodząc do Niego, powiedział: „Twoja Matka i twoi bracia stoją na zewnątrz i chcą Cię zobaczyć”, wtedy On, wskazując ręką na uczniów, którzy Go słuchali, odpowiedział: „To są moja matka i moi bracia, którzy słuchają słowa Bożego i wypełniają je” (Łk 8, 20-21). „Kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, ten jest moim bratem, siostrą i matką” (Mt 12,50). Myślę, że to oznacza słowa Mojżesza: „Powiedz swojemu ojcu i matce: Nie widziałem was ani nie znaliście moich braci”. I znowu mądry Daniel mówi, że widział Jednorodzone Słowo Boże na naszym obrazie. Według niego widział „Starego Dnia” siedzącego na tronie, widział „tysiące” stojących przed Nim i „tysiące tysięcy” Mu służących. Następnie, mówiąc o innych obiektach swojej wizji, Daniel dodaje: „Widziałem we śnie w nocy i oto jak syn człowieczy chodził po obłokach nieba, przyszedł aż do Przedwiecznego i został przyprowadzony przed Niego, i dano mu... cześć i królestwo, i wszystkie... narody i narody będą mu służyć” (Dan. 7:9-10, 13–14). Jest całkowicie jasne, że Daniel widział Emmaiuela wstępującego do Ojca Niebieskiego i Boga. Niebiański obłok uniósł Go w górę. Daniel nazywa Go nie tylko człowiekiem, ale „podobnym do syna człowieczego”, ponieważ Słowo Boże było na obraz podobny do naszego (Dan. 7:13). Rozumiejąc to w ten sam sposób, mądry Paweł mówi, że Bóg Słowo był „w podobieństwie ludzi... i został znaleziony w podobieństwie człowieka” (Fil. 2:7), a narodzeni na ziemi widzieli Go w podobieństwie ciała grzechu (Rz. 8:3). Gdyby był osobą obdarzoną boską czcią tylko ze względu na bliskość Boga, wówczas prorok powiedziałby, że widział jakby Boga lub jak Syna Bożego chodzącego po obłokach, ale prorok tego nie powiedział, lecz mówił, że widział „jako syna człowieczego” – zatem widział Syna jako Boga i jako człowieka, czyli jako człowieka. który według Pawła był „na podobieństwo ludzkości”. Ale chociaż prorok widział Go w ciele „jako syna człowieczego”, to jednak „dotarł nawet do Dnia Starożytnego”, czyli ponownie wstąpił na tron ​​wiecznego Ojca. „I dano mu cześć i królestwo, i wszystkie narody i narody miały mu służyć”. To samo powiedział Jezus Chrystus: „Uwielbij mnie, Ojcze, swoją chwałą, bo przed Tobą nie było pokoju” (Jan 17,5). I że wcielone Słowo Boże jest współtronem i równe w czci aż do ciała Bogu i Ojcu, pozostając jednym i tym samym Synem nawet po swoim wcieleniu, pokazuje nam to wyraźnie mądry Paweł, gdy pisze: „To są imamowie arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu Majestatu w niebie” (Hbr 8:1). A nasz Pan Jezus Chrystus sam odpowiedział na pytanie Żydów: Czy On naprawdę jest Mesjaszem? – mówi: „Nawet jeśli dam wam rzekę, nie macie wiary, nawet jeśli pytacie, nie odpowiadacie Mi... Odtąd Syn Człowieczy będzie zasiadał po prawicy mocy Bożej” (Łk 22,66-69). Oznacza to, że inny zastęp świętych proroków widział Syna wcielonego na tronach Boskości. Przyjrzyjmy się teraz głosicielom Nowego Testamentu, uniwersalnym mistrzom tajemnic, do których sam Chrystus powiedział: „To nie wy mówicie, ale Duch waszego Ojca mówi w was!” (Mt 10,20) I teraz spotykamy boskiego Chrzciciela, który mówi: „Dla mnie ten, który przede mną przychodzi, jest prędki, bo był przede mną” (Jan 1,15). Jak więc był ten, który przyszedł za Chrzcicielem, który był przed nim? Czyż nie wszyscy wiedzą, że jeśli chodzi o czas cielesnych narodzin, Jan poprzedza Chrystusa? Jak można rozwiązać pytanie? Kwestię tę rozstrzygnął sam Zbawiciel, który powiedział do Żydów: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, zanim nawet Abrahama nie było” (J 8,58). Jest rzeczą oczywistą, że przed Abrahamem był w Bóstwie, a w człowieczeństwie pojawił się po Abrahamie. Następnie, choć Bóg Ojciec wyraźnie oświadczył: „Mojej chwały nie oddam innemu” (Iz. 42,8), skoro nie ma innego Boga poza Nim (Iz. 45,5), to jednak Chrystus powiedział nam: „Syn Człowieczy... przyjdzie w chwale Ojca”. swoją ze świętymi aniołami” (Mk 8,38). A czego powinniśmy się spodziewać po przyjściu Syna Człowieczego z nieba, pisze o tym mądry Paweł: „Ukazał się... Zbawienna łaska Boża dla całej ludzkości, karcąca nas, abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, mogli żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie na tym świecie, czekając na błogosławioną nadzieję i objawienie się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa” (Tt 2,11-13). W innym miejscu, mówiąc o cielesnym potomstwie Izraela, Paweł powiedział: „Do których... należą przymierza i ustawy... i obietnice... i z nich pochodzi Chrystus według ciała, Bóg błogosławiony nade wszystko na wieki, amen” (Rzym. 9:4-5). Podążając stale śladami wyznania ojców, mówimy, że sam Jednorodzony Syn, narodzony z Boga Ojca, czyli z samego Jego Słowa, wcielił się i stał się człowiekiem, cierpiał, umarł i trzeciego dnia zmartwychwstał. Bez wątpienia Słowo Boże ze swej natury jest niedostępne cierpieniu. Oczywiście nikt nie byłby na tyle głupi, aby przyznać, że natura, która przewyższa wszystko, może być zdolna do cierpienia. Skoro jednak stało się człowiekiem, wziąwszy na siebie ciało od Najświętszej Dziewicy, to trzymając się nauki ekonomii, twierdzimy, że we własnym ciele cierpiał po ludzku, który jako Bóg jest ponad wszelkim cierpieniem. Jeśli bowiem Bóg stał się człowiekiem, nie przestając być Bogiem, jeśli stał się częścią stworzenia, pozostając ponad wszystkimi stworzeniami, jeśli Prawodawca przez Boską godność podlegał prawu, zachowując jednak godność prawodawcy, jeśli Władca przez Bóstwo przyjął na siebie postać sługi, niezmiennie zachowując godność swego panowania, jeśli Jednorodzony stał się „pierworodnym wśród wielu braci” (Rz 8,29), pozostając jednorodzonym, - co dziwnego w tym, że Ten, który cierpiał w ciele według człowieczeństwa, pozostał i wyznał, że jest niedostępny dla cierpienia według Boskości? Mądry Paweł mówi więc, że to samo Słowo, które jest obrazem Boga Ojca i równe Bogu Ojcu, było „posłuszne aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,8). W innym swoim liście mówi o jednorodzonym Synu: „Który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia, bo przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi... On jest przed wszystkim i wszystko w Nim się znajduje”; także: „On jest Głową Ciała Kościoła, pierwocinem umarłych, pierworodnym z umarłych” (Kol 1,15-18). Ale Słowo Boga Ojca jest życiem i twórcą życia jako zrodzone z życia, czyli ze Swojego Ojca – w jaki sposób stał się „pierworodnym z umarłych i pierwocinami tych, którzy umarli”? Oto jak: wziąwszy na siebie ciało zdolne przyjąć śmierć, On, jak mówi mądry Paweł, „za łaską Bożą śmierci za wszystkich” (Hbr 2,9), „skosztował” ciała zdolnego do poddania się śmierci, nie przestając być dla siebie życiem. Dlatego ten, kto wyznaje, że cierpiało w ciele, nie pozwoli Mu cierpieć zgodnie z Boską naturą, ale, jak powiedziałem, przyjmuje Jego cierpienie swoim własnym ciałem, które jest zdolne do przyjęcia cierpienia. Nawet błogosławiony prorok Izajasz, wiedząc, że Bóg, który stał się człowiekiem, będzie cierpiał w ciele, mówił o Nim: "Jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek milczący przed tymi, którzy je strzygą, tak nie otwiera ust. W jego pokorze zostanie wydany sąd: któż może wyznać swoje pokolenie? jakby jego brzuch został podniesiony z ziemi" (Iz 53,7-8). To prawda, że ​​wprowadzający bezbożne dogmaty mówią: "Niech ktoś stanie się człowiekiem, niech to będzie zwłaszcza Syn będący w jedności z Bogiem - czy naprawdę jest taki prostak, który nie mógłby nic powiedzieć o swoim rodzaju? Syn bowiem był z nasienia Jessego i Dawida". Rzecz jednak w tym, że kto jest w stanie wyjaśnić narodziny, a raczej sposób narodzin Słowa Bożego? „Jego brzuch wyrośnie z ziemi”, czyli Jego widzialna obecność (ύπαρξις). Prorok zamiast „widzialnej obecności” umieścił „brzuch”, czyli życie: ono (Słowo) wznosi się na wyżyny, wznosi się ponad wszystko, co ziemskie; Przez swoją niewypowiedzianą naturę jest niepojęta i całkowicie niedostępna dla ludzkich myśli. Następnie do tego, co zostało powiedziane, dodam jeszcze to: „Jeden jest Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,5), jak mówi najświętszy Paweł. Jeśli „jest jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest”, kim jest ten Pan i w kim uwierzyliśmy i zostaliśmy ochrzczeni? Oczywiście każdy powie, że w najwyższym stopniu i w równym stopniu przystoi Słowu Boga Ojca zarówno panowanie, jak i nasza wiara, i że w Nim należy dokonać chrztu zbawczego, ponieważ sam nakazał to świętym apostołom, mówiąc do nich: „Idąc... nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Tak, i boski Paweł ukazuje nam w świetle chwałę panowania, wyznanie wiary i moc chrztu świętego, kiedy mówi: "Nie mów w sercu swoim: Kto wstąpi do nieba? To znaczy złączy Chrystusa. Albo: Kto zejdzie do otchłani? To znaczy wskrzesi Chrystusa z martwych. Ale co mówi Pismo? Blisko jest czasownik w twoich ustach i w twoim sercu... Jeśli ustami wyznasz Pana Jezusa i uwierzysz w sercu swoim, że Bóg go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz” (Rzym. 10:6-9). Pisze też: „Albo czy nie rozumiecie, jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, tak też zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć?” (Rzym. 6:3). Jest zatem oczywiste, że apostoł mądrze odnosił wyznanie panowania i wiary, a także łaskę chrztu świętego do Tego, który poniósł śmierć i zmartwychwstał. Czy naprawdę wierzymy w dwóch synów? Czy mamy lekceważąc Słowo, które wyszło od Boga Ojca, przywłaszczyć sobie innego syna, odrębnego od Tego, który zniósł cierpienie, chwałę panowania, wyznanie wiary i chrzest w niebie? Czy myślenie i mówienie w ten sposób nie jest głupie, a co więcej, wręcz niegodziwe? Co powinniśmy powiedzieć? Prawdą jest, że „jeden jest Pan, jedna wiara, jeden chrzest”, skoro jest jeden Syn i Pan, nie dlatego, że Słowo zjednoczyło ze sobą szczególną osobę, uczyniło ją uczestnikiem swoich zasług, przekazało jej synostwo i panowanie, jak mówią i piszą niektórzy szaleńcy, ale dlatego, że samo Słowo od Boga, jak światło ze światła, stało się człowiekiem i wcieliło się. Zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Słowa, które po ludzku cierpiało w swoim ciele, ale według Boskości jest niedostępne cierpieniu i wiecznie żywe, ponieważ jest życiem z życia, czyli z Boga i Ojca. W ten sposób naprawiamy nasze szkody i osłabiamy panowanie śmierci nad nami. Dlatego Chrystus powiedział: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (J 6,53). Oznacza to, że święte Ciało i Święta Krew Chrystusa są życiodajne. A Jego ciało nie jest, jak powiedziałem, ciałem jakiejś innej osoby, postrzeganym przez Niego życiem, w jedności z Nim samym, ale ciałem Jego samego, samym życiem z natury – ciałem Samego Jednorodzonego. Miłujące Chrystusa zastępy świętych ojców, a także nasz najprzewielebniejszy i najbardziej pobożny brat i współbiskup Proklos, który obecnie zdobi tron ​​świętego Kościoła w Konstantynopolu, myślą tak samo z nami. Oto co napisał do najbardziej miłujących Boga biskupów wschodnich: „Wszelkiego rodzaju obcy wciela się bez żadnej zmiany, rodzi się według ciała bez początku, ten, który jest z natury doskonały, „postępuje w latach” (Łk 2,52) w ciele; Kto przekracza cierpienie, cierpi, znosząc hańbę nie w swojej czystej postaci, ale przyjmując cierpienie ciała na obraz, który przyjął. Tak więc ci, którzy myślą inaczej i piszą inaczej, zostają w ten sposób zdemaskowani w swojej zdradzie, która wszędzie wynika z niewiedzy i dlatego nie zgadza się z dogmatami prawdy. Po zakończeniu przemówienia o Chrystusie błogosławieni ojcowie wspominają Ducha Świętego. Mówili, że wierzą w Ducha Świętego tak samo, jak w Ojca i Syna, ponieważ jest z Nimi współistotny, jest wylany, czyli pochodzi, jak ze swego źródła, od Boga Ojca i zostaje przekazany stworzeniu przez Syna. W ten sposób Syn tchnął Ducha Świętego w świętych apostołów, mówiąc: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22). Zatem Duch pochodzi od Boga i jest Bogiem; nie jest różny od Bytu, który przewyższa wszystko, ale od Niego, w Nim i do Niego niezmiennie należy. Oto wiara bezpośrednia, obca jakiemukolwiek błędowi, czyli bezpośrednie i nieomylne wyznanie wiary świętych ojców! Ale Paweł powiedział także: „Bóg tego wieku zaślepił umysły niewierzących, aby nie świeciło im światło ewangelii o chwale Chrystusa” (2 Kor. 4:4). Dlatego niektórzy, schodząc z prostej ścieżki prawdy, rozbijają się o skały, „nie rozumiejąc tego, co mówią, ani tego, co zapewniają” (1 Tym. 1:7). Przypisując chwałę synostwa jedynie Słowu, zrodzonemu z Boga Ojca, mówią, że było tak, jakby inny syn z nasienia Dawida i Jessego zjednoczył się z Nim, stał się uczestnikiem Jego synostwa i boskiej czci, jako Jego mieszkanie, i otrzymał od Niego wszystko, ale nie miał nic własnego. Myślę, że o takich osobach uczniowie Zbawiciela napisali: „Są ludzie, którzy uważali niegodziwość czasów starożytnych na to potępienie, zamieniając łaskę naszego Boga w skalanie i odrzucając jedynego Pana Boga i naszego Pana, Jezusa Chrystusa” (Judy 1:4). Nie, Jezus Chrystus naprawdę nazywany jest Słowem objawionym w ludzkiej postaci. Osoby przeciwnego zdania, które przez wielką głupotę nie bały się myśleć i mówić w ten sam sposób co Nestoriusz i Teodor, tak odpowiadają pytającym: nie uznajecie Boga i prawdziwego Syna Bożego i Ojca zrodzonego z Najświętszej Dziewicy, przypisując jemu jedynie cierpienie i oddzielając Go od Boga Słowa, aby Boga nie nazywać poddanym cierpieniu. Takie są wynalazki ich nadmiernej zazdrości, takie są ich obecne poglądy. Dlatego Słowa Bożego Ojca nie należy nazywać Chrystusem (namaszczonym) w sensie dosłownym. Tak jak cierpienie nie jest dla Niego charakterystyczne, gdy zostało poczęte poza ciałem, tak namaszczenie nie jest Jemu charakterystyczne i obce. „Bóg namaścił Jezusa z Nazaretu Duchem Świętym” (Dz 10,38), a Słowo Boże jest całkowicie doskonałe i nie potrzebuje namaszczenia Duchem Świętym. Dlatego odrzucacie ekonomię (zbawienie) i odbieracie Jednorodzonemu miłość do świata, żeby nie nazywać Go Chrystusem. Czy było godzien, aby pojawił się na miarę naszej natury? A ponieważ jest to Jego niegodne, nikt nie powinien wyznawać, że stał się człowiekiem. Chrystus powie wam także: „Jesteście zwiedzeni, nie znając Pisma ani mocy Bożej” (Mt 22,29). Uznając więc za wrogów prawdy tych, którzy wpajają coś podobnego, unikajmy ich zgubnych nowinek, trzymajmy się raczej nauki świętych ojców oraz tradycji świętych apostołów i ewangelistów, bo przez nich Słowo stało się samym przemówionym człowiekiem, przez którego i z którym Bogu i Ojcu jest cześć, chwała, moc wraz z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Podir to długa szata biskupia (zob. Wj 28:4, 13–35). Może zainteresuje Cię: