На Светиот симбол

Расправата „За Светиот симбол“ (крајот на 438 г.) ја напишал свети Кирил Александриски во форма на писмо до сириските монаси. Делото датира од времето на спорот за Диодор од Тарс и Теодор Мопсуестиски и е составено на барање на „ѓаконот и архимандритот“ Максим. Пораката не била пренесена само до монасите од Антиохија, туку и до царот. Теодосиј II, царици, преподобни. Акаки Мелитински. Свети Кирил забележува дека осудата на Несториј на Третиот вселенски собор во Ефес се однесува на сите кои учеле исто како него, дури и ако живееле „пред него“. Најголем дел од пораката е посветена на прашањето за воплотувањето на Бог Словото и побивањето на антиохиското учење за „двата Сина“. Светителот зборува за единството Христово и за асимилација со Словото на телото и за искупителното страдање, ги отфрла аполинарските термини „мешавина“ и „соживот“. Авторот на писмото пишува и за Светиот Дух: Тој излегува „како од Својот извор од Бога Отецот“ и се дава на создавањето „преку Синот“. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. На избраните и возљубени Атанасиј, Александар Мартинијан, Јован, Паригориј презвитер и Максим ѓакон и на другите православни монашки отци, кои заедно со вас го водат монашкиот живот и се уверени во верата Божја, Кирил им посакува секое добро во Господа. Ниту сега не можам да ја пофалам грижата и трудољубивоста на твојата љубов само умерено, но ја сметам за достојна за секоја пофалба; затоа што да се сака Божественото писмо и да се труди да ги следи светите догми е достојно за изненадување. Ова носи бескраен и блажен живот, а трудот направен за тоа нема да остане без одмазда. Зашто, нашиот Господ Исус Христос му вели на Небесниот Отец и Бог: „Ова е вечниот живот, за да Те познаат Тебе единствениот вистински Бог и Кого Го испрати Исус Христос“ (Јован 17:3). Навистина правилната и беспрекорна вера, која е придружена со светлината на добрите дела, нè исполнува со секое добро и им носи блескава слава на оние што ја имаат. Но, светлината на работите, ако е туѓа на правилните догми и недопрената вера, мислам дека нема да донесе никаква корист за човечката душа. Зашто како што „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20), така е точно спротивното. Значи, нека блесне славата и интегритетот на верата заедно со чесниот живот. Зашто на тој начин ќе бидеме совршени според законот на мудриот Мојсеј. „Совршени“, вели тој, „за да бидете пред Господа, вашиот Бог“ (5. Мој. 18:13). А оние кои поради непромисленост не сметаат дека е неопходно да имаат правилна вера, иако се украсени со добри дела, на некој начин се слични на луѓето со благородно лице и коси, скитници очи, и затоа за нив важи она што го кажува Господ преку пророкот за Ерусалим, мајката на градовите Јуда: „Твоето срце не е пониско...“ 22:17). Затоа, пред сè, треба да имаме здрав ум и да ги запомниме зборовите од Светото Писмо: „Очите ваши да видат правилно“ (Изреки 4:25). А директното гледање на очите во скриените се состои во тоа да може остро и прецизно да се распознаат, како што треба, судовите изречени за Бога. Зашто ние случајно гледаме во огледалото и делумно знаеме (1. Кор. 13:12), но Оној што ја отвора бездната од темнината (Јов 12:22) ќе ја фрли светлината на вистината врз оние кои сакаат да формираат правилно знаење за Него. Затоа, треба да се извика кон Господа, како да се потпре пред него: „Просветли ги очите мои, да не заспијам во смрт“ (Пс. 12, 4), зашто да се отстапи од исправноста на светите догми не е ништо друго освен јасно да се заспие во смрт; Од таквата праведност отстапуваме кога не ги следиме светите списи вдахновени од Бог, туку сме занесени или од предрасуди, или од ревност и приврзаност кон оние што неправилно држат вера, кога ќе почнеме да ја свиткуваме моќта на нашиот ум и да и наштетуваме, пред сè, на нашите души. Затоа, мораме да се согласиме со оние кои внимателно ја испитуваа вистинската вера според разумот на светите проповеди, кои ни беа предадени од Светиот Дух, кои на почетокот самите го видоа и беа учители на словото, по чии стапки научија да ги следат и нашите најсвети отци, кои, откако еднаш се собраа во Никеја, го составија преподобниот Христос кој се собра таму двајца универзални симболи, во Мое име, еве ме“. среде нив“ (Матеј 18:20). Зашто, како може да се посомнева дека Христос претседаваше со овој свет и вселенски собор, затоа што овде одредена основа и основа беше цврста, неуништлива, па дури и проширена на целата вселена, т.е. тоа е света и непорочна исповед. Ако е тоа така, тогаш како Христос би можел да отсуствува кога Тој е основата, според зборовите на мудриот Павле: „Никој не може да постави други основи освен оној што лежи, а тоа е Христос Исус“ (1. Кор. 3,11). Зошто верата што ја изнесоа и ја дефинираа свето ја сочуваа оние што ги следеа - светите отци и пастирите на народот и светителите на Црквата и највештите градители на светите тајни. А дека ништо не е оставено или изоставено од она што е потребно за корист, тоа секој може да го види во исповедите на отците, т.е. во излагањата на правилната и недопрена вера, кои ги собраа за отфрлање и побивање на сите ереси и безбожни богохулства и за зајакнување и утврдување на оние кои со право ја држат верата и на кои ѕвездата изгреа со светлина и им засветли денот (2. Пет. 1:19), како што вели светињата на вистината и вистината на Светото писмо, предаден. И бидејќи вашата побожност напиша дека некои луѓе го земаат она што е содржано во симболот таму каде што не треба, или затоа што не ја разбираат правилно моќта на зборовите на симболот, или затоа што, понесени од пишувањата на некои, дошле до лажно значење, и затоа, неопходно е да ви понудам и збор за токму овие теми и јасно да ја протолкувам моќта на презентацијата за да го изразам умот (на верата). за правилно и непристрасно проучување на кажаното на светите отци, ние постојано ќе се придржуваме до редоследот на нивните исповеди и мислења. Зашто самиот свет собор - мислам на соборот што се собра во Ефес по волјата Божја - изречена точна и прецизна пресуда за лажното учење на Несториј, заедно со него ги осуди, под услов на иста казна и иновација, другите кои, по или пред него, размислувајќи исто како него, се осмелиле да поучуваат или пишуваат. Да, така треба да биде: кога некој еднаш е осуден за игнорантски иновации, тогаш осудата треба да се однесува не на една, туку на која било, така да се каже, ерес или богохулење што иноваторите ги составиле против побожните догми на Црквата, давајќи чест на два сина, делејќи го неделивото и давајќи причина да се обвинува земјата за човечкото служење; бидејќи заедно со нас светата војска на небесните духови се поклонува на единствениот Господ Исус Христос. И за сите да ја знаат моќта на симболот, содржината и проповеданиот во сите свети Божји Цркви, во моите толкувања ги вклучив и самите мислења на светите отци или изјава за нивните мислења. Така, оние што ги слушаат или читаат овие мислења ќе видат како треба да се разберат во излагањето на светите отци или ќе го разберат чистиот симбол на вистинската вера. Мислам дека твојата љубов наиде на книга што ја напишавме за ова. Сега, како што реков, прво ќе го претставам буквалниот симбол, а потоа ќе се осврнам на јасното толкување на секој негов збор, бидејќи знам што напишал сеславниот Петар: „Подгответе се... Неопходно е да му дадете одговор на секој што ве прашува за надежта што е во вас“ (1. Петрово 3:15). Симбол на Никејските Отци: „Ние веруваме во еден Бог, Семоќниот Отец, Творец на сè видливо и невидливо. И во еден Господ Исус Христос, Синот Божји, Единородниот од Отецот, т.е. од суштината на Отецот, Бог од Бога, светлината од светлината, вистинскиот Бог од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, истосуштински со Отецот, преку Кого сè се случи и на небото и на земјата, заради нас луѓето, и заради нас, кои станавме посветени и посветени, човек, пострада и воскресна на третиот ден, се вознесе на небото и ќе дојде да им суди на живите и мртвите. И во Светиот Дух. Оние кои велат дека имало време кога немало (Син), дека Тој не постоел пред Неговото раѓање и потекнувал од непостоење, или од друго битие или суштина, или кои тврдат дека Синот Божји е променлив или трансменлив - такви се анатемизирани од Апостолската и Католичката црква. Отците рекоа: „Ние веруваме во еден Бог“ - ова е со цел да се уништат во самиот темел или во длабочините мислењата на незнабожците, кои, „исповедајќи се дека се мудри, станаа безумни и ја сменија славата на нераспадливиот Бог во подобие на распадливиот лик на човекот и птиците и служејќи ги животните повеќе од четвороногите... Создател“ (Рим. 1:22-25), им служел на елементите на светот, откако измислил не само многу, туку и безброј богови. Затоа отците, за да ги искоренат заблудите на многубоштвото, Бога го нарекуваат еден, без воопшто да отстапат од Светото Писмо и јасно да им ја покажат убавината на вистината на сите што живеат во вселената. Мудриот Мојсеј го направи истото: јасно вели: „Чуј му на Израел: Господ, твојот Бог, Господ е еден“ (5. Мој. 6:4). А Создателот на постоењето на сè и самиот Господ вели: „Нека немате други богови освен Мене“ (2. Мој. 20,3). Истото го објавува преку устата на светите пророци: „Јас сум првиот и јас сум отсега, освен Мене нема Бог“ (Ис. 44,6). Затоа, сепофалените отци, во намерата да и дадат цврста основа на верата, имено, дека треба и да се мисли и да се исповеда дека Бог е еден и единствен по природа и вистина, убаво рекоа: „Ние веруваме во еден Бог“. Во исто време, тие го нарекуваат Бог „Татко Семоќен“, така што со спомнувањето на Отецот укажуваат на Синот, за кого Тој е Татко, Синот коегзистенцијален и вечен со Отецот, затоа што Бог Отецот не станал Татко во времето, туку секогаш бил она што е, т.е. И дека Он држи сè и владее над сè - тоа значи Неговата светла и неспоредлива слава. Нарекувајќи го „Создател на сè што е на небото и на земјата“, татковците на тој начин ни овозможуваат да ја разбереме неговата различност со кое било создание, бидејќи разликата помеѓу Создателот и созданието, меѓу нероденото и роденото, меѓу подредената, сервилна природа и природата украсена со суверени доблести, која има божествена и премиумна е невообичаена. Понатаму, откако го спомнаа Синот, татковците, за да не изгледа дека Му припишуваат заедничко име, кое исто така ни е присвоено - а ние се нарекуваме и синови - многу мудро додајте нешто од кое може да се види достоинството на Неговата природна слава својствена на Синот - достоинство кое не е својствено за ниту едно создание. Отците велат дека Синот е „роден, а не создаден“, покажувајќи со зборот „не е создаден“, дека Тој, по својата суштина, е надвор од сите созданија, или, подобро, тврдејќи дека е роден од постоењето на Бога Отецот, безвременски и неразбирлив, бидејќи „во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1). Потоа, обидувајќи се да го објаснат раѓањето на најдобар можен начин, судејќи од човечка перспектива, заради корист, не е излишно да се каже за ова, татковците го нарекоа Синот „Бог, роден од Бога“, бидејќи таму каде што има вистинско раѓање, таму, се разбира, според сите наши размислувања, не можеме да замислиме или да кажеме ништо друго, освен дека она што е родено не може да биде различно по суштината на она што го дало она што го дало посебното битие. родил мора да му припаѓа и на оној што се родил, па како роденото доаѓа од битието или суштината на оној што родил на начин пристоен и соодветен на оваа суштина. Бестелесното, се разбира, не раѓа според ликот на телесното, но најтесно посочената слика на раѓање, карактеристична за бестелесното, е потеклото на светлината од светлината: светлината, излеана од сјајна светлина, ние ја сметаме за ништо друго освен светлина; потеклото на второто од првото е мистериозно и неискажливо, а второто е содржано во првото поради единството и физичкиот идентитет. Затоа велиме: „Синот е во Отецот, а Отецот во Синот“, бидејќи Синот во Неговата природа и во Неговата слава ни го претставува Отецот. Самиот Син јасно му го кажал ова на еден од Своите ученици, Филип: „Не верувате ли дека Јас сум во Отецот, а Таткото е во Мене? Гледајќи Мене, гледајќи Го Отецот. Јас и Таткото сме едно“ (Јован 14:9–10; Јован 10:30). Затоа, Синот е „едносуштински“ со Таткото. Затоа се верува дека „вистинскиот Бог е роден од вистинскиот Бог“. Навистина, раѓањето им се присвојува и на суштествата, според она што Бог го рекол за телесните потомци на Израел: „Тие родија синови и ги воспитуваа“ (Ис. 1:2), но на суштествата им се доделуваат имињата на родените според редот на благодатта; за Синот, по природа, сè е кажано во вистинска смисла, а не во преносна смисла, затоа Он само за Себе вели: „Јас сум... вистината“ (Јован 14, 6), така што во однос на Него, без разлика дали некој ќе го употреби зборот „раѓање“ или зборот „синовство“, нема да падне во лага, бидејќи Тој е вистината. Така сеславните тајни водачи ги зајакнуваат нашите деца, постојано употребувајќи ги зборовите „Татко“, „Син“, „раѓање“, исто така велејќи дека вистинскиот Бог блесна од вистинскиот Бог, светлината од светлината, за да го препознаеме раѓањето како бестелесно и едноставно и дека доаѓа од Него (Таткото) и пребива во Него, и така што секој (т.е. Отецот и Личното) мисли дека постои. Зашто Отецот е Отецот, а не Синот; Синот е роден, а не Отецот; и со идентитетот на природата, секој од Нив е она што е. Зборувајќи за Отецот како Творец на сè видливо и невидливо, отците велат дека сè е создадено преку Синот. Со тоа тие не ја намалуваат славата на Синот, како да Му припишуваат само некакво учество во создавањето на светот. Далеку од тоа. Дали е можно повеќе и помалку да се бара онаму каде што има еднозначност? Но, во природата на Бога и Отецот е имотот што Он ништо не произведува и го повикува во постоење освен преку Синот во Духот - преку Синот како Негова сила и мудрост, затоа што е напишано: „Со Словото Господово се утврдени небесата, и преку Духот на Неговата уста е сета нивна сила“ (Пс. 33,6). Исто така, мудриот Јован, откако рекол: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“, нужно додаде: „Сè беше создадено од Него, а без Него ништо“ (Јован 1:1-3). Откако покажаа дека Синот е истосуштински, еднаков по чест и еднаков по моќ на Отецот, отците многу пригодно потоа преминуваат на Неговото воплотување. Тие ја откриваат тајната на Неговата економија во телото, целосно сфаќајќи дека само преку оваа тајна традицијата на верата станува совршена и сосема доволна. Не е доволно за оние кои веруваат во Синот да ги негуваат во себе оние чувства и мисли дека Тој, како Бог, е роден од Бога Отецот, е истосуштински со Отецот и дека е „лик на ипостасот“ на Отецот (Евр. 1,3); тие исто така треба да знаат дека за спасение и живот на сите Тој слезе до понижување, зеде на Себе облик на слуга и стана маж, роден во тело од жена. Затоа отците велат: „Заради нас, луѓето, и заради нашето спасение, кои слезевме, се воплотивме, станавме луѓе“. Забележете каков хармоничен распоред, каков убав ред во зборовите на татковците! Велат „слезе“ за да разбереме дека тоа е Господ, кој надминува сè по природа и слава, и дека Он слезе за нас според Неговата желба, велам, да стане како нас и да свети во светот со телото, бидејќи во книгата Псалми е напишано: „Ќе дојде Бог, нашиот Бог, и нема да молчи“ (Пс. 49:3). Секој може да го разбере „слегувањето“ поинаку, т.е. во смисла на слегување од небото, одозгора, па дури и од самиот Отец, бидејќи Светото Писмо има обичај да го изразува она што го надминува нашето разбирање со зборови какви што имаме во употреба. Така, зборувајќи со Своите ученици, Исус Христос рече: „Заминав од Отецот и дојдов во светот, и пак го оставам светот и одам кај Отецот“ (Јован 16:28), исто така: „Вие сте одоздола, јас сум одозгора“ и повторно: „Јас сум од Бога и доаѓам“ (Јован 8:23, 42). Божествениот Јован пишува: „Оној што доаѓа одозгора е над сите“ (Јован 3:31). Така, опстојувајќи во возвишени височини, надминувајќи сè во Неговата суштина заедно со Својот Отец, дури и крунисан со идентитетот на природата со Неговиот Отец, Тој (Синот) „не со восхит дека е еднаков на Бога, туку се понизи Себеси, добивајќи облик на слуга, станувајќи сличен на човештвото и се пронашол во лик на човек“ (H2, 6, понижен). Бидејќи Бог Словото, откако го зеде нашето тело, остана Бог, затоа најсветиот Павле вели дека станал како нас, луѓето, и по изглед станал како човек. А Бог, како што реков, се облече во нашиот лик, не зеде на Себе бездушно месо, како што сакаат да филозофираат некои еретици, туку анимирано од разумна душа. Така, според умот на светите отци, Самиот Збор, кој произлезе од суштината на Отецот - единородниот Син, вистински Бог од вистинскиот Бог, светлината од светлината, Самиот Он преку Кого сè доби битие - слезе, се воплоти и стана човек, т.е. Така, еден ист Исус Христос, само единороденото Слово на Отецот, откако стана човек, не престана да биде тоа што беше; и во човештвото остана Бог, и во облик на роб - Господар, и во нашето понижување - со полнотата на Божественото, и во слабоста на телото - Господарот на силите, и во човечка мерка - со сите својства што Го ставаат над секое создание. Она што беше пред да земе тело, остана исто и по земање тело, т.е. Бог, вистинскиот и единороден Син, светлина, живот и сила; и она што не беше пред да го земе телото, Тој го зеде врз Себе според економијата, бидејќи на Себе зеде сè што му припаѓаше на телото: телото што го зеде не беше туѓо, туку стана свое тело, несфатливо и неискажливо прифатено од Него во единство со Себе. Затоа мудриот Јован вели: „Словото стана тело“ (Јован 1,14), - тело стана тело без преобразба, или преобразба, или промена во природата на телото, исто така без никаква нечистотија, или збунетост или соживот што го откриваат некои (συνουσίωσις) - сето тоа е невозможно, бидејќи по својата природа Словото не подлежи на никаква преобразба и промена; Таа „стана тело“, откако прими тело, анимирано од разумна душа, од девствено и чисто тело и го направи Свое. И покрај тоа, обичајот на Вдахновеното Писмо е понекогаш целата личност да се нарекува само тело. Така, таа вели: „Ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело“ (Јоил 2:28). Се разбира, Бог објави дека нема да го испрати Својот Дух во тело туѓо на разумната душа, туку на луѓето составени од душа и тело. Затоа, Словото, без да престане да биде тоа што беше, стана човек, а исто така, појавувајќи се според нашиот лик, остана истото Слово. И тука да не постои помислата дека Христос прво се јавил како човек, а потоа постигнал дека станал Бог - не, Бог Словото стана човек, така што Тој е и Бог и човек заедно. Затоа, оние што Го делат на два сина и се осмелуваат да кажат дека Бог Словото се соединил со човекот, потекнува од Давидовото потомство, му ја дале на овој човек славата, честа и достоинството на Неговото синство и го подготвиле да претрпи смрт на крстот, воскресение, да се вознесе на небото и да седи од десната страна, за секоја божественост да биде вреден пред Отецот. почести, прво, прогласуваат два сина и, второ, неуки ја изопачуваат моќта на мистеријата. Зашто, како што реков, не Христос од човек стана Бог, туку Бог Словото стана тело, т.е. личност. На ист начин, се зборува за Неговото понижување затоа што пред Неговото понижување, Тој, како Бог, ја имал сета полнота на Божественоста во Својата сопствена природа: не од понижување се издигнал до полнотата на Божеството, туку се понизил, слегувајќи од божествената височина и неискажливата слава; Тој беше возвишен не затоа што беше прославен како смирен човек. И го прифатил образот на роб како слободен, и не преминал од ропството во славата на слободата. По човечко подобие, Тој беше по образот Божји и еднаков на Отецот, а не, бидејќи беше човек, се збогати со дарот да биде образ Божји. И зошто да се изопачува доктрината на економијата и да се искривува вистината спротивно на сите вдахновени Свети Писма, кои, познавајќи го Бога и Синот го создале човекот, насекаде Го нарекуваат еден? Така, во книгата на вселената, Мојсеј напишал дека божествениот Јаков, откако ги водел своите деца преку потокот Јабок и останал сам ноќе, се борел со човекот дури до утрото и го нарекол тоа место „Глетка Божја“. „Го видов Бога“, вели Јаков, „Бога лице в лице, и мојата душа се спаси. Но сонцето изгреа на него, кога Божјиот поглед измина, но тој беше сакат со камшик“ (1. Мој. 32:30–31). Бог му покажа на патријархот дека Неговото единородено Слово еден ден ќе стане човек, и дека Израел ќе Му се спротивстави и дека ќе му згрешат и ќе станат, како да се, куци во однос на Него, како што зборува појасно во лирата на псалмистот: „Туѓинските синови ме излажаа, синовите на туѓите се куци“ Пс.17:45-46). Мислам дека ова го покажува фактот што Јаков стана куц „со камшик“. Дополнително, забележете: иако еден човек се борел со Јаков, тој, според неговите зборови, го видел „Бог лице в лице“ и Неговото појавување го нарекува „изглед на Бога“. Така, Словото Божјо, откако стана човек, беше во исто време во „образот“ на Отецот како духовен, велам, Негов лик и како целосно непроменлив. Затоа, покажувајќи ни дека со телото во Него е „образот на ипостасот“ на Отецот, му рече на Филип: „Кој Ме виде Мене, Го виде и Отецот“ (Јован 14,9). Исто така, кога сретна во храмот човек што беше исцелен од Него, слеп од раѓање, го праша: „Дали веруваш во Божјиот Син? Потоа, на прашањето на родениот слепец кој го добил видот: „А кој е тој, Господи, да верувам во Него? Таа одговори: „А вие Го видовте и ви рековте: Тој е“ (Јован 9:35-37). Слепиот, кој го добил видот, Го видел не во чист или бестелесен облик, туку во наш човечки облик, и верувал во она што го гледал не како син соединет со друг син, туку како Оној по природа и вистина, кој не блескал без тело за земното. Понатаму, божествениот Мојсеј во блажениот вели: „Дај му го на Левиј она што му е откриено, а вистината на неговиот пречесен маж, кој беше искушуван од искушение, прекорувајќи го во водата на раздорот: кажи им на татка си и на мајка си: не те видов и не ги познавам браќата мои“ (5. Мој. 33,8-9). Богот на сите нешта му постави на Арон разнобоен поддир 1 . Носењето подр било соодветно и било доделено само на епископот. На подирот, на градите на епископот беа закачени одредени камења, 12 на број, а во средината на тие камења имаше уште два камења, со имињата „изглед“ и „вистина“. Типичните 12 камења го означуваат домаќинот на светите апостоли што го опкружуваат Емануел, кој е „изглед“ и „вистина“, бидејќи Тој ни ја покажа вистината, ставајќи крај на обожавањето во сенки и слики. А дека единственото Божјо Слово, откако се дало Себе за човештвото, бил и епископ, може ли да се сомневаме во тоа, кога божествениот Павле го напишал ова: „Погледнете го гласникот и светителот на нашата исповед Исус Христос: ова битие му е верно на Оној што го создал“ (Евр. 3,1-2)? А достоинството на свештенството, како што е познато, не е непристојно со она што е во човечка мерка. Можеби е пониска од природата и славата на Бога Словото, но не е во спротивност со Неговата телесно економичност. Затоа Мојсеј вели: „Дај му го на Леви“, т.е. на свештеникот, „вистината откриена“. Каков Леви, или свештеник, тоа го покажа со зборовите „Пречесен човеку“, затоа што нашиот Господ Исус Христос не направи грев; како резултат на тоа, Павле пишува за Него: „Тоа е епископ што ни одговара, почит, благ, неизвалкан, изгонет од грешниците и издигнат над небото“ (Евр. 7:26). „Го искушав со искушение, укорувајќи го во водите на раздорот“ (5. Мој. 33:8). О, неверојатно нешто! Мојсеј веднаш го повика човекот по име Бог, кого Израел го тагуваше и го искушуваше во пустината и во водите на несогласувањето, што го уверува секој од зборовите на псалмистот: „Отвори камен во пустината и дај ми вода како во длабочините на длабочините; Што е следно? „И откако го искушувавте Бога во вашите срца... и го клеветевте Бога и решивте: храна, ќе може ли Бог да подготви оброк во пустината? Удри го каменот, и водата тече, и потта поплави: дали тој може да обезбеди храна и леб или да подготви оброк за својот народ? (Пс.77:15–16; Пс.78:18–20). Значи, гледате како Евреите го искушувале чудотворниот Бог, кого Мојсеј го нарекол човек. Во истата смисла, божествениот Павле пишува: „Зашто каменот што следи е духовен: каменот е Христос“ (1. Кор. 10:4). Следствено, сопругот, „неговиот срам“, бил истиот оној кого Израелците го искушувале пред воплотувањето. И овој Син, пред воплотувањето, не се разликуваше од Синот кој потекнува од Давидовото семе, спротивно на мислењето на оние кои се осмелуваат да тврдат таква разлика, туку беше еден и ист - пред воплотувањето, чистото Слово и по раѓањето од Светата Дева - воплотен и создаден човек, како што напишал светите и божествени отци од Мојсевиот отец „посебниот знак на Мојсеј“. Како некој, сакајќи поука, да го прашал Мојсеј: за каков човек зборувал, за човекот кој, според него, бил искушуван и навреден од Израелците? А Мојсеј, како да ја пружи раката, покажува кон Исуса; тој вели: „Кажи им на татко си и на мајка си: не си видел, ниту си ги познавал браќата свои“ (5. Мој. 33:9). Да се ​​потсетиме што напишал еден од светите евангелисти. Кога еден ден Христос поучуваше и тајно поучуваше некои, а неговата мајка и браќата стоеја надвор, и кога еден од учениците, приближувајќи му се, рече: „Твојата мајка и твоите браќа стојат надвор и сакаат да те видат“, тогаш Тој, покажувајќи со раката кон учениците што Го слушаа, одговори: „Тоа се мојата мајка и моите браќа, кои го слушаат словото на Бога, кои го слушаат 8:20-21). „Кој ја врши волјата на мојот Татко, кој е на небесата, тој е Мој брат и сестра и мајка“ (Матеј 12:50). Ова, мислам, значи зборовите на Мојсеј: „Кажи им на татко ти и на мајка си: Не те видов, ниту ги познаваш моите браќа“. И пак, мудриот Даниел вели дека го видел единственото Божјо Слово според нашиот лик. Видел, според него, „стариот ден“ како седат на престолот, видел „илјадници од тие“ како стојат пред Него и „илјадници“ кои му служат. Потоа, зборувајќи за некои други предмети од своето видение, Даниел додава: „Видов во сон ноќе, и ете, како човечки син како оди по небесните облаци, па дури и до Старецот, дојде пред Него, и му беше дадена... чест и царство, и сите... народи и народи ќе му служат (Др. 1.4, 107). Сосема е јасно дека Даниел го видел Емајуел како се искачува кај Небесниот Отец и Бог. Небесниот облак Го подигна. И Даниел Го нарекува не само човек, туку „како син човечки“, бидејќи Бог Словото беше во лик сличен на нашиот (Дан. 7:13). Сфаќајќи го ова на ист начин, мудриот Павле вели дека Бог Словото бил „подобието на човештвото... и се нашол во подобие на човекот“ (Фил. 2:7), а родените во земјата Го виделе како телото на гревот (Рим. 8:3). Кога би бил личност на која му била доделена божествена чест само поради неговата блискост со Бога, тогаш пророкот би рекол дека гледа како Бог или како Божјиот Син да оди по облаците, но пророкот не го рекол тоа, туку вели дека го гледал „како син човечки“ - затоа, го видел Синот како Бог и како човек создаден, т.е. кој бил „подобието на човештвото“, според Павле. Но, иако пророкот Го видел во тело „како син човечки“, сепак Тој „дури стигна до Древниот ден“, т.е повторно се вознесе на престолот на вечниот Отец. „И му беше дадена чест и царство, и сите народи и народи ќе му служат“. Исус Христос го рекол истото: „Прослави ме, оче, со Твојата слава, зашто пред Тебе немаше мир“ (Јован 17:5). А дека овоплотеното Божјо Слово е сопрестоло и еднакво во чест дури и со телото на Бога и Отецот, останувајќи еден ист Син и по Неговото воплотување - тоа јасно ни го покажува мудриот Павле кога пишува: „Такви се имамите на првосвештеникот, кој седи од десната страна на престолот на Величеството“ (1 во тој). И Самиот наш Господ Исус Христос одговори на прашањето на Евреите: Дали тој навистина е Христос? - вели: „И да ви дадам река, немате вера, и да барате, не Ми одговарате... Отсега Синот Човечки ќе седи од десната страна на силата Божја“ (Лука 22, 66-69). Тоа значи дека уште еден куп свети пророци го виделе Синот воплотен на престолите на Божественото. Сега да ги погледнеме проповедниците на Новиот завет, универзалните господари на тајните, на кои Самиот Христос им рекол: „Не зборувате вие, туку Духот на вашиот Отец кој зборува во вас! (Матеј 10:20). Како тогаш тој што дојде по Крстител беше пред него? Зарем не знаат сите дека во однос на времето на телесното раѓање, Јован му претходи на Христос? Како може да се реши прашањето? Прашањето го реши самиот Спасител, кој им рече на Евреите: „Амин, амин, ви велам, уште пред да го нема Авраам“ (Јован 8:58). Се подразбира дека пред Авраам бил во Божеството, а во човештвото се појавил по Авраам. Тогаш, иако Бог Отецот јасно изјави: „Нема да му ја дадам славата на друг“ (Ис. 42:8), бидејќи нема друг Бог освен Него (Ис. 45:5), сепак Христос ни рече: „Синот човечки... ќе дојде во славата на Отецот“. Своите со светите ангели“ (Марко 8, 38) А што треба да очекуваме за доаѓањето на Синот Човечки од небото, за ова пишува мудриот Павле: „Се појави... Божјата спасоносна благодат до целото човештво, нè казнува, за, отфрлејќи ги безбожноста и световните похоти, да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен свет: чекајќи ја блажената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и на нашиот Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11-13, на друго место, говорат за Израелците, на друго место, за милосрдие, за телесно, за Израелците). Павле рекол: „Чиви се заветите и законите... и ветувањата... и од нив е Христос по тело, Кој е Бог благословен над сите во вечни векови, Амин“ (Рим. 9:4-5). Продолжувајќи постојано да ги следиме стапките на исповедта на отците, велиме дека Самиот единороден Син, роден од Бог Отецот, или Самиот Негов Збор, се овоплотил и станал човек, страдал, умрел и воскреснал од мртвите на третиот ден. Без сомнение, Словото Божјо, по својата природа, е недостапно за страдање. Никој, се разбира, не би бил толку глупав да ја признае идејата дека природата што надминува сè може да биде способна да страда. Но, бидејќи стана човек, земајќи го на Себе тело од Светата Дева, тогаш, придржувајќи се до доктрината на економијата, потврдуваме дека во сопственото тело пострада според човештвото, Кој како Бог е над сите страдања. Зашто, ако Бог стана човек без да престане да биде Бог, ако стане дел од созданието, останувајќи над сите создадени нешта, ако Законодавецот, по божествено достоинство, беше под законот, сè уште го задржуваше достоинството на законодавец, ако Владетелот по Божество земеше на Себе облик на слуга, постојано задржувајќи го достоинството на многумина, браќа“ (Рим. 8, 29), останувајќи единороден, - што е чудно во тоа што оној што пострада во тело според човечкото останал и признал дека е недостапен за страдање според Божеството? Така, мудриот Павле вели дека истото Слово, кое е образ на Бог Отецот и еднакво на Бог Отецот, било „послушно до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:8). Во друго свое послание тој зборува за единородниот Син: „Кој е образот на невидливиот Бог, првородениот на целото создание: зашто преку Него е создадено сè, и на небото и на земјата... И Тој е пред сите, и сѐ се наоѓа во Него“, исто така: „И Тој е глава на телото на Црквата, на првородените, што ги изгубија од првородените. 1:15–18). Но, Словото на Бога Отецот е живот и творец на животот роден од животот, т.е. од Неговиот Отец - како Он стана „првороден од мртвите и првенец на оние што умреа“? Еве како: земајќи на Себе тело способно да ја прифати смртта, Тој, како што вели мудриот Павле, „по благодатта Божја вкуси смрт за сите“ (Евр. 2:9), „вкуси“ тело способно да претрпи смрт, без да престане да биде живот. Затоа, оној што признава дека тоа страдало во тело, нема да дозволи да страда според Божествената природа, туку, како што реков, го прифаќа своето страдање со сопственото тело, кое е способно да го прифати страдањето. Дури и блажениот пророк Исаија, знаејќи дека Бог, кој станал човек, ќе страда во тело, рекол за Него: „Како овца доведена на колење и како јагне што молчи пред своите стрижечи, така што не ја отвора устата. Во неговата понизност ќе биде земен неговиот суд: кој може да го исповеда неговото поколение?“ 53:7-8). Точно, воведувачите на безбожните догми велат: „Нека некој стане човек, особено нека биде Синот кој е во единство со Бога - има ли навистина таков простак што не може да каже ништо за својата раса? Зашто Синот беше од потомството на Јесеј и Давид“. Но, поентата е следна: кој може да го објасни раѓањето, или, подобро, начинот на раѓање на Бог Словото? „Неговиот стомак ќе се издигне од земјата“, односно неговото видливо присуство (ύπαρξις). Пророкот, наместо „видливото присуство“, стави „стомак“ или живот: Тој (Словото) се искачува до височините, се издигнува над сè што е земно; По својата неискажлива природа, таа е неразбирлива и целосно недостапна за човечките мисли. Потоа на кажаното ќе го додадам ова: „Еден е Господ, една е вера, едно крштевање“ (Еф. 4:5), како што вели најсветиот Павле. Ако „еден е Господ, една вера, едно крштевање“, кој е овој Господ и во кого верувавме и се крстивме? Се разбира, секој ќе каже дека во највисок степен, и во иста мера, му доликува на Словото на Бога Отецот и на власта и на нашата вера, и дека во Него треба да се изврши спасоносно крштевање, бидејќи Самиот им го заповеда тоа на светите апостоли, велејќи им: „Одете... научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот“ (2:19). Да, и божествениот Павле ни ја прикажува во светлината славата на владеењето, исповедањето на верата и силата на светото крштевање кога вели: „Не кажувај во своето срце: Кој ќе се вознесе на небото, односно да го собере Христос или: кој ќе слезе во бездната, односно да го воскресне Христос од мртвите, а што вели во твојата уста. Срцето... . Тој исто така пишува: „Или не разбирате, како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во Неговата смрт? Така, очигледно е дека апостолот мудро ги упатува исповедта на владеење и вера, како и благодатта на светото крштевање, на оној што претрпел смрт и воскреснал од мртвите. Дали навистина веруваме во два сина? Дали, игнорирајќи го Словото што блесна од Бога Отецот, ќе присвоиме како друг син, различен од Него, Кој претрпе страдања, славата на владеењето, исповедањето на верата и небесното крштевање? Зарем не е глупаво и, уште повеќе, не е целосно злобно да се размислува или зборува така? Што да кажеме? Вистина е дека „еден е Господ, една вера, едно крштевање“, бидејќи има еден Син и Господ, не затоа што Словото зеде посебна личност во единство со Себе, ја направи оваа личност учесник во Неговите заслуги, му ја предаде Своето синство и Своето владеење, како што велат некои лудаци, па дури и напишаа, туку затоа што Самиот Словото стана светло од човековото лице, како од Бога. Се крстивме во смртта на Словото, кој пострада според човечкото тело во Своето тело, но според Божеството е недостапен за страдање и вечно жив, бидејќи Тоа е живот од животот, т.е. од Бога и Отецот. На тој начин се поправа нашата штета, а владеењето на смртта над нас ослабува. Затоа Христос рекол: „Амин, амин, ви велам, ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете Неговата крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:53). Тоа значи дека светото тело и светата крв Христова се животворни. И Неговото тело не е, како што реков, тело на некоја друга личност, согледана од Него, живот, во единство со Него, туку тело на Себе, самиот живот по природа - тело на Самиот Единороден. Истото со нас го мисли и христољубивата војска на светите отци, како и нашиот најпреподобен и најбогобојазлив брат и соепископ Прокло, кој сега го краси престолот на светата Цариградска црква. Вака им напишал на најбогољубивите источни епископи: „Туѓинец од секаков вид се воплоти без никаква промена; роден според телото без почеток; кој е сесовршен по природа „напредува во возраста“ (Лука 2:52) во телото; кој го надминува страдањето трпи страдања, поднесувајќи го срамот, не го прифаќа обликот на телото, но не го прифаќа образот на своето тело. се претпоставува“. Значи, оние кои различно размислуваат, а поинаку пишуваат, на тој начин се разоткриени во нивното предавство, кое насекаде произлегува од незнаењето и затоа не се согласува со догмите на вистината. Откако го завршија својот говор за Христа, блажените отци го спомнуваат Светиот Дух. Тие рекоа дека веруваат во Светиот Дух исто како и во Отецот и Синот, бидејќи Тој е истосуштински со нив, се излева, т.е. доаѓа, како од неговиот извор, од Бога Отецот и се пренесува на создавањето преку Синот. Така, Синот им вдахнал од Светиот Дух на светите апостоли, велејќи: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22). Значи, Духот е од Бога и е Бог; тој не се разликува од Битието кое надминува сè, туку од Него, во Него и Нему неотуѓиво му припаѓа. Еве директна вера, туѓа на секоја грешка, или директно и непогрешливо исповедање на верата на светите отци! Но, Павле исто така рекол: „Богот на овој век ги заслепи умовите на неверниците, за да не свети врз нив светлината на Евангелието на славата Христова“ (2. Кор. 4:4). Затоа, некои, напуштајќи го правиот пат на вистината, се удираат на карпите, „не разбирајќи што зборуваат или што го потврдуваат“ (1. Тим. 1:7). Припишувајќи му ја славата на синството само на Словото, родено од Бога Отецот, велат дека со Него се соединил уште еден син од Давидовото и Јесеј, кој станал учесник во Неговото синство и божествена чест, како негово живеалиште и добил сè од Него, но нема ништо свое. За таквите луѓе, мислам, учениците на Спасителот напишале: „Има луѓе кои размислуваат за злобата од древните времиња за оваа осуда, претворајќи ја благодатта на нашиот Бог во нечистотија и отфрлајќи го единствениот Господар Бог и нашиот Господ Исус Христос“ (Јуда 1:4). Не, Исус Христос навистина се нарекува Словото манифестирано во човечки облик. Луѓето со спротивно мислење, кои од голема глупост не се плашеа да размислуваат и да зборуваат на ист начин со Несториј и Теодор, на прашувачите одговараат вака: вие не препознавате како Бог и вистински Син Божји и Отец роден од Светата Дева, припишувајќи му страдање само нему и одвојувајќи го од Бога Словото, за да не го нарекувате Бог подложен на страдање. Такви се изумите на нивната претерана љубомора, такви се нивните моментални мислења. Затоа, Словото на Бог Отецот не треба да се нарекува Христос (помазаник) во буквална смисла. Како што страдањето не е својствено за Него кога е зачнато надвор од телото, така и помазанието не му е карактеристично и туѓо. „Бог го помаза Исус од Назарет со Светиот Дух“ (Дела 10:38), а Словото Божјо е целосно совршено и нема потреба од помазание од Светиот Дух. Затоа, ја отфрлаш економијата (спасението) и му ја одземаш на Единородниот љубовта кон светот, само за да не Го нарекуваш Христос. Дали беше достоен за Него да се појави според мерката на нашата природа? И бидејќи тоа е недостојно за Него, никој не треба да признае дека станал човек. Христос исто така ќе ви каже: „Излажани сте, не знаејќи го Писмото или силата Божја“ (Матеј 22:29). Значи, препознавајќи ги како непријатели на вистината оние што ќе всадат нешто слично, да ги избегнеме нивните погубни иновации, да се придржуваме попрво до учењето на светите отци и традицијата на светите апостоли и евангелисти, бидејќи преку нив Словото го направи самиот човек да зборува, преку кого и со кого на Бога и Отецот секогаш има сила, дух, слава и слава. возраст на векови. Амин. Подир е долга бискупска облека (види 2. Мој. 28:4, 13–35). Можеби ќе ве интересира: