წმიდა სიმბოლოზე

ტრაქტატი „წმიდა სიმბოლოს შესახებ“ (438 წლის დასასრული) წმინდა კირილე ალექსანდრიელმა სირიელი ბერებისადმი წერილის სახით დაწერა. თხზულება თარიღდება დიოდორე ტარსელისა და თეოდორე მოფსუესტის შესახებ კამათის დროიდან და შედგენილია „დიაკონისა და არქიმანდრიტის“ მაქსიმეს თხოვნით. ცნობა არა მარტო ანტიოქიის ბერებს, არამედ იმპერატორსაც გადასცეს. თეოდოსი II, იმპერატრიცა, ღირსი. აკაკი მელიტინსკი. წმიდა კირილე აღნიშნავს, რომ ნესტორიუსის დაგმობა ეფესოს მესამე მსოფლიო კრებაზე ეხება ყველას, ვინც მას იგივეს ასწავლიდა, თუნდაც ისინი ცხოვრობდნენ „მასამდე“. გზავნილის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება სიტყვის ღმერთის განსახიერების საკითხს და ანტიოქიის სწავლების უარყოფას „ორი ძის“ შესახებ. წმინდანი საუბრობს ქრისტეს ერთიანობაზე და ხორციელი სიტყვით ათვისებასა და გამომსყიდველ ტანჯვაზე, უარყოფს აპოლინარულ ტერმინებს „შერევა“ და „თანაცხოვრება“. წერილის ავტორი სულიწმიდაზეც წერს: ის გამოდის „როგორც მისი წყაროდან მამა ღმერთისაგან“ და ეძლევა ქმნილებას „ძის მიერ“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. რჩეულ და საყვარელ ათანასეს, ალექსანდრე მარტინიანეს, იოანეს, პარიგორიოს პრესვიტერსა და მაქსიმე დიაკონს და სხვა მართლმადიდებელ ბერ-მონაზვნ მამებს, რომლებიც თქვენთან ერთად წარმართავენ სამონასტრო ცხოვრებას და ღვთის სარწმუნოებაში დადასტურებულნი, კირილე უსურვებს უფალს ყოველივე კეთილს. შენი სიყვარულის ზრუნვას და მონდომებას ახლაც ზომიერად ვერ ვადიდებ, მაგრამ ყოველგვარი ქების ღირსად მიმაჩნია; რადგან საღმრთო წერილის სიყვარული და წმინდა დოგმატების მიყოლა მცდელობა გაკვირვების ღირსია. ამას მოაქვს გაუთავებელი და ნეტარი ცხოვრება და ამისთვის გაწეული შრომა არ დარჩება ანგარიშსწორების გარეშე. რადგან უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ეუბნება ზეციერ მამას და ღმერთს: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც გამოგზავნა იესო ქრისტემ“ (იოანე 17:3). ჭეშმარიტად მართალი და უმწიკვლო რწმენა, რომელსაც ახლავს კეთილი საქმეების შუქი, გვავსებს ყოველგვარი სიკეთით და ბრწყინვალე დიდებას ანიჭებს მათ, ვისაც აქვს. მაგრამ საქმეების სინათლე, თუ ის უცხოა სწორი დოგმატებისთვის და ხელუხლებელი რწმენისთვის, ვფიქრობ, არავითარ სარგებელს არ მოუტანს ადამიანის სულს. როგორც „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20), ასევე პირიქითაა. ასე რომ, დაე, რწმენის დიდება და მთლიანობა გაბრწყინდეს პატიოსან ცხოვრებასთან ერთად. რადგან ამ გზით ჩვენ ვიქნებით სრულყოფილები ბრძენი მოსეს კანონის მიხედვით. „სრულყოფილი, — ამბობს ის, — რომ იყოთ უფლის, თქვენი ღმერთის წინაშე“ (კან. 18:13). ხოლო ისინი, ვინც უგუნურების გამო საჭიროდ არ თვლიან სწორი რწმენის ქონას, თუმცა კარგი საქმით არიან შემკული, გარკვეულწილად ემსგავსებიან ადამიანებს კეთილშობილური სახით და დახრილი, მოხეტიალე თვალებით და ამიტომ, რასაც უფალი ამბობს წინასწარმეტყველის მიერ იუდას ქალაქების დედაზე, იერუსალიმზე, მათ ეხებათ: 22:17). ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, საღი გონება უნდა გვქონდეს და გვახსოვდეს წმინდა წერილის სიტყვები: „სწორად იხილონ თვალებმა“ (იგავები 4:25). და ფარულში არსებული თვალების პირდაპირი ხედვა მდგომარეობს იმაში, რომ შეეძლოს მკვეთრად და ზუსტად ამოიცნო ღმერთზე გამოტანილი განაჩენები. სარკეში ჩვენ შემთხვევით ვხედავთ და ნაწილობრივ ვიცით (1 კორ. 13:12), მაგრამ ის, ვინც უფსკრულს ხსნის სიბნელიდან (იობი 12:22), ჭეშმარიტების ნათელს მოჰფენს მათ, ვისაც სურს მის შესახებ სწორი ცოდნის ჩამოყალიბება. ამიტომ უფალს უნდა ეღაღადოს, თითქოს მის წინაშე მწოლიარეს: „განმანათლე თვალნი ჩემნი, რაჲთა მძინავს სიკუდილი“ (ფსალმ. 12,4), რადგან წმინდა დოგმების სისწორისგან გადახვევა სხვა არაფერია, თუ არა ცხადად ჩაძინება სიკვდილში; ჩვენ ვეხვევით ასეთ სიმართლეს, როდესაც არ მივყვებით ღვთისგან შთაგონებულ წმინდა წერილებს, არამედ გატაცებულნი ვართ ან ცრურწმენებით, ან გულმოდგინებითა და მიჯაჭვულობით იმათ მიმართ, ვისაც არასწორად სწამს, როცა ვიწყებთ ჩვენი გონების ძალის მოშლას და ზიანს ვაყენებთ, პირველ რიგში, ჩვენს სულებს. ამიტომ უნდა დავეთანხმოთ მათ, ვინც გულდასმით შეისწავლა მართალი სარწმუნოება სულიწმიდის მიერ გადმოცემული წმინდა ქადაგებების მიზეზის მიხედვით, რომლებმაც თავიდანვე იხილეს და იყვნენ სიტყვის მასწავლებლები, რომელთა კვალდაკვალ ჩვენმა უწმიდესმა მამებმაც კი ისწავლეს გაყოლა, ვინც ერთხელ შეიკრიბა ნიკეაში და შეადგინა პატივცემული ქრისტე, ვინც თქვა: ორი ან საყოველთაო სიმბოლო. ჩემი სახელით, აქ ვარ. ” მათ შორის“ (მათე 18:20). როგორ შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ ქრისტე ხელმძღვანელობდა ამ წმიდა და საეკლესიო კრებას, რადგან აქ გარკვეული საფუძველი და საფუძველი იყო მყარი, ურღვევი და გავრცელდა მთელ სამყაროზეც კი, ანუ ეს არის წმინდა და უმწიკვლო აღსარება. თუ ეს ასეა, მაშინ როგორ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო ქრისტე, როცა ის არის საფუძველი, ბრძენი პავლეს სიტყვების თანახმად: „ვერავინ დადებს სხვა საფუძველს, გარდა მწოლიარეს, რომელიც არის ქრისტე იესო“ (1 კორ. 3:11). რატომ შეინარჩუნეს მათ მიერ წარმოდგენილ და განსაზღვრულ სარწმუნოებამ, ვინც მათ მიჰყვებოდა - წმიდა მამები და ხალხის მწყემსები, ეკლესიის მნათობნი და ზიარების ყველაზე გამოცდილი მშენებლები. და რომ არაფერი დარჩენილა ან გამოტოვებული იმისგან, რაც სარგებლობისთვის არის საჭირო, ამას ყველას შეუძლია დაინახოს მამათა აღსარებაში, ე.ი. სწორი და ხელუხლებელი რწმენის გამონათქვამებში, რომლებიც მათ შეადგინეს ყველა მწვალებლობისა და უღმერთო მკრეხელობის გმობისა და გასაუქმებლად და იმათ განმტკიცებისა და დასამკვიდრებლად, ვინც სამართლიანად იცავს რწმენას და ვისთვისაც ვარსკვლავი ნათლით ამოვიდა და დღე გაუბრწყინდა (2 პეტ. 1:19), როგორც ამბობს წმინდა წერილის ჭეშმარიტება, წმინდა წერილი. მინიჭებული. და რადგან თქვენმა ღვთისმოსაობამ დაწერა, რომ ზოგიერთი ადამიანი იღებს იმას, რაც შეიცავს სიმბოლოს, სადაც არ უნდა, ან იმიტომ, რომ მათ არ ესმით სიმბოლოს სიტყვების ძალა, ან იმის გამო, რომ ზოგიერთის ნაწერმა გაიტაცა, ისინი ცრუ მნიშვნელობამდე მივიდნენ და, შესაბამისად, აუცილებელია მეც შემოგთავაზოთ სიტყვა ამ თემებზე და ნათლად განვმარტო პრეზენტაციის ძალა, რომ გამოვხატო ახლა საჭირო. წმინდა მამების ნათქვამის სწორად და მიუკერძოებელ შესწავლაზე, ჩვენ მუდმივად ვიცავთ მათ აღსარებასა და მოსაზრებებს. თვით წმინდა კრებისთვის - ვგულისხმობ კრებას, რომელიც ღვთის ნებით შეიკრიბა ეფესოში - სწორი და ზუსტი განაჩენი გამოთქვა ნესტორიუსის ცრუ სწავლებაზე, მასთან ერთად დაგმო, იმავე სასჯელისა და სიახლის პირობებში, სხვები, ვინც მის შემდეგ ან მის წინ, მის მსგავსად ფიქრობდნენ, გაბედეს სწავლება ან დაწერა. დიახ, ასეც უნდა იყოს: როცა ვინმეს ერთხელ იგმობენ უგუნური სიახლეებისთვის, მაშინ დაგმობა უნდა ეხებოდეს არა ერთს, არამედ ნებისმიერ, ასე ვთქვათ, მწვალებლობას ან მკრეხელობას, რომელიც გამომგონებლებმა შეადგინეს ეკლესიის ღვთისმოსავი დოგმატების წინააღმდეგ, პატივი სცეს ორ შვილს, ანაწილებენ განუყოფელს და აძლევენ საფუძველს, რომ დაადანაშაულონ კაცობრიობის მსახურება. რადგან ჩვენთან ერთად ზეციური სულების წმინდა ლაშქარი თაყვანს სცემს ერთ უფალ იესო ქრისტეს. და ისე, რომ ყველამ იცოდეს სიმბოლოს, შინაარსისა და ქადაგების ძალა ღვთის ყველა წმინდა ეკლესიაში, ჩემს ინტერპრეტაციებში ჩავრთე წმინდა მამების მოსაზრებები ან მათი მოსაზრებების გამოთქმა. ამრიგად, ვინც მოისმენს ან წაიკითხავს ამ მოსაზრებებს, დაინახავს, ​​თუ როგორ უნდა გაიგოს ისინი წმინდა მამების მიერ წარმოდგენილ პრეზენტაციაში, ან გაიგებს სწორი რწმენის წმინდა სიმბოლოს. მე ვფიქრობ, რომ თქვენს სიყვარულს წააწყდა წიგნი, რომელიც ჩვენ დავწერეთ ამის შესახებ. ახლა, როგორც ვთქვი, ჯერ წარმოგიდგენთ სიტყვასიტყვით სიმბოლოს, შემდეგ კი მის ყოველი სიტყვის ნათელ ინტერპრეტაციას მივმართავ, რადგან ვიცი, რაც დაწერა ყოვლად დიდებულმა პეტრემ: „მოემზადე... აუცილებელია პასუხი გასცე ყველას, ვინც გკითხავს შენში არსებული იმედის შესახებ“ (1 პეტრე 3:15). ნიკეელი მამების სიმბოლო: „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, ყოვლისშემძლე მამა, შემოქმედი ყველაფრისა ხილულისა და უხილავისა. და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მამის მხოლოდშობილში, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისაგან, დაბადებული, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, რომლის მეშვეობითაც მოხდა ყველაფერი ზეცაშიც და დედამიწაზეც, ჩვენი კაცების გამო და განთავისუფლებულნი. ადამიანი, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს, ავიდა ზეცაში და მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. და სულიწმიდაში. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ იყო დრო, როდესაც არ იყო (ძე), რომ იგი არ არსებობდა მის დაბადებამდე და მოვიდა არარსებიდან, ან სხვა არსებიდან ან არსებიდან, ან ვინც ამტკიცებს, რომ ძე ღვთისა ცვალებადია ან გარდამავალია - მათ ანათემას აძლევენ სამოციქულო და კათოლიკური ეკლესია. მამებმა თქვეს: „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთის“ - ეს იმ მიზნით, რომ საფუძველში ან სიღრმეში გავანადგუროთ წარმართების აზრი, რომლებიც „ბრძენი გამოცხადდნენ, სულელები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ადამიანის და ფრინველების ხრწნადი ხატის მსგავსებად და ცხოველებზე მეტად მსახურობდნენ... შემოქმედი“ (რომ. 1:22-25), ემსახურებოდა სამყაროს ელემენტებს, რომელმაც გამოიგონა არა მხოლოდ მრავალი, არამედ უთვალავი ღმერთიც. ამიტომაც მამები პოლითეიზმის ცდომილების აღმოსაფხვრელად ღმერთს უწოდებენ ერთს, წმინდა წერილებიდან საერთოდ არ გადაუხვევენ და ნათლად აჩვენებენ ჭეშმარიტების მშვენიერებას სამყაროში მცხოვრებ ყველას. ბრძენი მოსეც ასე მოიქცა: გარკვევით ამბობს: „ისმინე ისრაელს: ერთია უფალი ღმერთი შენი, უფალი“ (კან. 6:4). ხოლო ყველაფრის არსებობის შემოქმედი და თავად უფალი ამბობს: „არა გქონდეთ სხვა ღმერთები ჩემს გარდა“ (გამ. 20,3). ამასვე ქადაგებს იგი წმიდა წინასწარმეტყველთა პირით: „მე ვარ პირველი და მე ვარ შემდგომად, ჩემს გარდა ღმერთი არ არის“ (ეს. 44,6). ამიტომ ყოვლად დიდებულმა მამებმა რწმენას მტკიცე საფუძვლის მიცემის განზრახვაში, კერძოდ, უნდა იფიქრონ და აღიარონ, რომ ღმერთი ერთია და უნიკალური ბუნებით და ჭეშმარიტებით, მშვენივრად თქვეს: „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი“. ამავდროულად, ისინი ღმერთს უწოდებენ „ყოვლისშემძლე მამას“, ამიტომ მამის ხსენებით მიუთითებენ ძეზე, ვისთვისაც ის არის მამა, ძე მამასთან თანაარსებული და მარადიული, რადგან მამა ღმერთი დროულად არ გახდა მამა, არამედ ყოველთვის იყო ის, რაც არის, ე.ი. და რომ ის ფლობს ყველაფერს და მართავს ყველაფერს - ეს ნიშნავს მის ნათელ და შეუდარებელ დიდებას. მას „ზეცასა და დედამიწაზე ყველაფრის შემოქმედის“ მოწოდებით, მამები ამით გავიგებთ მის განსხვავებას ნებისმიერ ქმნილებასთან, რადგან განსხვავება შემოქმედსა და ქმნილებას შორის, დაუბადებელსა და დაბადებულს შორის, დაქვემდებარებულ, მსახურებულ ბუნებასა და სუვერენული სათნოებებით შემკულ ბუნებას შორის, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი, პრიმიტიული. გარდა ამისა, როცა ახსენეს ძე, მამები, რათა არ ჩანდეს, რომ ისინი მას ანიჭებენ საერთო სახელს, რომელიც ასევე ჩვენთვის არის მითვისებული - და ჩვენ ასევე შვილებს ვუწოდებთ - ძალიან გონივრულად დაამატე რაღაც, საიდანაც შეიძლება დაინახოს მისი ბუნებრივი დიდების ღირსება, რომელიც თან ახლავს ძეს - ღირსება, რომელიც არ არის თანდაყოლილი არცერთ ქმნილებაში. მამები ამბობენ, რომ ძე „დაბადებულია და არ არის შექმნილი“, რაც სიტყვით „არ შექმნილა“ გვიჩვენებს, რომ ის თავისი არსით ყოველგვარი ქმნილების მიღმაა, ან, უკეთესად, ამტკიცებენ, რომ იგი დაიბადა მამა ღმერთის არსებიდან, მარადიული და გაუგებარი, რადგან „თავიდან იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). შემდეგ, ადამიანური პერსპექტივიდან რომ ვიმსჯელოთ, სარგებლობისთვის, ამაზე ლაპარაკი ზედმეტი არ არის, მამები ძეს უწოდებდნენ „ღმერთს, ღვთისგან შობილს“, რადგან იქ, სადაც ჭეშმარიტი დაბადებაა, იქ, რა თქმა უნდა, ჩვენი შეხედულებისამებრ, სხვას ვერ წარმოვიდგენთ ან ვერაფერს ვიტყვით, გარდა იმისა, რომ დაბადებული არ შეიძლება განსხვავდებოდეს იმისგან, ვინც შობს განსაკუთრებულ თვისებებს. დაბადებულიც უნდა ეკუთვნოდეს დაბადებულს, მაშ, როგორ მოდის ის, რაც იბადება იმ არსებიდან ან არსებიდან, ვინც იმშობიარა ღირსეულად და ამ არსის შესაბამისი. უსხეულო, რასაკვირველია, არ შობს სხეულებრივ გამოსახულებას, მაგრამ უსხეულოსთვის დამახასიათებელი დაბადების ყველაზე მჭიდრო გამოსახულება სინათლის წარმოშობაა: ბრწყინვალე შუქით გადმოღვრილი სინათლე ჩვენ მიერ მიჩნეულია, როგორც სხვა არაფერი, გარდა სინათლისა; ამ უკანასკნელის წარმომავლობა პირველიდან იდუმალი და უთქმელია, ხოლო მეორე შეიცავს პირველში ერთიანობისა და ფიზიკური იდენტობის გამო. ამიტომაც ვამბობთ: „ძე მამაშია და მამა ძეში“, ვინაიდან ძე თავისი ბუნებით და დიდებით წარმოადგენს ჩვენთვის მამას. თავად ძემ ეს ნათლად უთხრა თავის ერთ-ერთ მოწაფეს, ფილიპეს: "არ გწამს, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია? ჩემი დანახვა, მამის დანახვა. მე და მამა ერთი ვართ" (იოანე 14:9–10; იოანე 10:30). მაშასადამე, ძე მამასთან არის „თანაარსობრივი“. ამიტომ ითვლება, რომ „ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან იბადება“. მართალია, დაბადება ქმნილებებსაც მიეკუთვნება, როგორც ღმერთმა თქვა ისრაელის ხორციელ შთამომავლებზე: „შვა ძენი და აღადგინეს“ (ეს. 1:2), მაგრამ ქმნილებებს მადლის რიგის მიხედვით დაბადებულთა სახელები ენიჭებათ; ძის შესახებ, ბუნებით, ყველაფერი ნათქვამია ჭეშმარიტი მნიშვნელობით და არა გადატანითი მნიშვნელობით, ამიტომ მხოლოდ საკუთარ თავზე ამბობს: „მე ვარ... ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6), რათა მასთან მიმართებაში, ვინმე გამოიყენებს სიტყვას „დაბადება“ თუ სიტყვა „შვილობა“, ტყუილში არ ჩავარდეს, რადგან ის არის ჭეშმარიტება. ასე აძლიერებენ ჩვენს შვილებს ყოვლისშემძლე საიდუმლო წინამძღოლები, გამუდმებით იყენებენ სიტყვებს „მამა“, „ძე“, „დაბადება“, ასევე ამბობენ, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი გამობრწყინდა ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, სინათლე სინათლისგან, რათა ჩვენ ვაღიაროთ დაბადება, როგორც უსხეულო და უბრალო და მისგან (მამიდან) მომდინარე და მასში მყოფი, და ისე, რომ ყველა (ე.ი. მამა და ძე) არსებობდეს პიროვნულად. რამეთუ მამა არის მამა და არა ძე; ძე არის შობილი და არა მამა; და ბუნების იდენტურობით, თითოეული მათგანი არის ის, რაც არის. მამაზე ლაპარაკობდნენ, როგორც ყოველივე ხილულისა და უხილავის შემოქმედზე, მამები ამბობენ, რომ ყველაფერი ძის მეშვეობით შეიქმნა. ამით ისინი არ ამცირებენ ძის დიდებას, თითქოს მას მხოლოდ რაღაც მონაწილეობას მიაწერენ სამყაროს შექმნაში. შორს. შესაძლებელია თუ არა მეტი და ნაკლები მოძებნა იქ, სადაც თანაარსებაა? მაგრამ ღმერთისა და მამის ბუნებაში არის ის საკუთრება, რომ ის არაფერს აწარმოებს და აჩენს მას, გარდა ძის მიერ სულში - ძის, როგორც მისი ძალისა და სიბრძნისა, რადგან დაწერილია: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი პირის სულით არის მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 33:6). ანალოგიურად, ბრძენმა იოანემ, რომელმაც თქვა: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“, აუცილებლად დასძინა: „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 1:1-3). მას შემდეგ, რაც აჩვენეს, რომ ძე თანაარსია, თანასწორია პატივით და თანაბარი ძალაუფლებით მამასთან, მამებმა ძალიან შემთხვევით გადავიდნენ მის განსახიერებაზე. ისინი ავლენენ მისი ეკონომიის საიდუმლოს ხორცში, სრულად ესმით, რომ მხოლოდ ამ საიდუმლოს მეშვეობით რწმენის ტრადიცია ხდება სრულყოფილი და სრულიად საკმარისი. არ არის საკმარისი მათთვის, ვისაც ძე სწამს, საკუთარ თავში განიცადოს ის გრძნობები და აზრები, რომ ის, როგორც ღმერთი, დაიბადა მამა ღმერთისაგან, არის მამასთან თანაარსებული და არის მამის „იპოსტასის ხატება“ (ებრ. 1:3); მათ ასევე უნდა იცოდნენ, რომ ყველას გადარჩენისა და სიცოცხლისთვის იგი დამცირებამდე დაეშვა, აიღო მსახურის სახე და გახდა მამაკაცი, ხორციელად დაბადებული ქალისგან. ამიტომაც ამბობენ მამები: „ჩვენთვის, კაცთათვის და ჩვენი ხსნისათვის, რომელნიც ჩამოვიდნენ, განსახიერდნენ, ადამიანებად იქცნენ“. დააკვირდით, რა ჰარმონიული წყობაა, რა ლამაზი წესრიგია მამათა სიტყვებში! ისინი ამბობენ "ჩამოვიდა", რათა გავიგოთ, რომ ეს არის უფალი, რომელიც აღემატება ყველაფერს ბუნებით და დიდებით, და რომ ის ჩვენთვის ჩამოვიდა მისი სურვილისამებრ, მე ვამბობ, რომ ჩვენნაირი გახდეს და ხორცით გაბრწყინდეს სამყაროში, რადგან ფსალმუნების წიგნში წერია: "ღმერთი მოვა, ჩვენი ღმერთი და არ გაჩუმდება" (ფსალმ. 3). ნებისმიერს შეუძლია სხვაგვარად გაიგოს „ჩამომავლობა“, ანუ ზეციდან ჩამოსვლის გაგებით, ან თვით მამისგანაც კი, რადგან წმინდა წერილს აქვს ჩვეულება გამოხატოს ის, რაც აღემატება ჩვენს გაგებას ისეთი სიტყვებით, როგორიც ჩვენ გვაქვს. ასე რომ, თავის მოწაფეებთან საუბრისას, იესო ქრისტემ თქვა: „გამოვედი მამისაგან და მოვედი ქვეყნად, კვლავ ვტოვებ ქვეყნიერებას და მივდივარ მამასთან“ (იოანე 16:28), ასევე: „შენ ქვემოდან ხარ, მე ზემოდან“ და კიდევ: „მე... ღვთისგან ვარ და მოვედი“ (იოანე 8:23, 42). ღვთაებრივი იოანე წერს: „ვინც ზემოდან მოდის, ყველაფერზე მაღლა დგას“ (იოანე 3:31). ამგვარად, ამაღლებულ სიმაღლეებზე მყოფი, თავის არსში ყველაფერს მამასთან ერთად აღემატება, ბუნების იდენტურობითაც კი დაგვირგვინდა მამასთან, მან (ძე) „არა ღმრთის თანასწორობის აღტაცებით, არამედ დაიმდაბლა თავი, მიიღო მსახურის სახე, გახდა კაცობრიობის მსგავსება და დაიმდაბლა კაცის ხატად“. ვინაიდან ღმერთმა სიტყვამ, რომელმაც ჩვენი ხორცი მიიღო, ღმერთად დარჩა, ამიტომაც ამბობს უწმიდესი პავლე, რომ ის გახდა ჩვენნაირი, ადამიანები და გარეგნულად დაემსგავსა ადამიანს. ღმერთმა კი, როგორც ვთქვი, ჩვენი ხატებით შემოსილი, აიღო არა სულიერი ხორცი, როგორც ზოგიერთ ერეტიკოსს მოსწონს ფილოსოფოსობა, არამედ გონიერი სულით გაცოცხლებული. ასე რომ, წმინდა მამათა გონებით, სიტყვა თავად მამის არსიდან მომდინარეობს - მხოლოდშობილი ძე, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, ნათელი სინათლისაგან, ის, ვისი მეშვეობითაც ყველაფერი მიიღო - წარმოიშვა, განსხეულდა და გახდა კაცი, ე.ი. ასე რომ, ერთი და იგივე იესო ქრისტე, მამის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელიც გახდა ადამიანი, არ შეწყვეტილა იყო ის, რაც იყო; და კაცობრიობაში ის დარჩა ღმერთი და მონის სახით - ბატონი, და ჩვენს დამცირებაში - ღვთაებრივის სისავსით და ხორციელი სისუსტით - ძალთა უფალი და ადამიანური ზომით - ყველა იმ თვისებით, რაც მას ყოველგვარ ქმნილებაზე მაღლა აყენებს. რაც იყო ხორცის აღებამდე, იგივე დარჩა ხორცის აღების შემდეგ, ანუ ღმერთი, ჭეშმარიტი და მხოლოდშობილი ძე, ნათელი, სიცოცხლე და ძალა; და რაც არ იყო ხორცის აღებამდე, მან აიღო თავის თავზე ეკონომიის მიხედვით, რადგან აიღო ყველაფერი, რაც ხორცს ეკუთვნოდა: ხორცი, რომელიც მან მიიღო, არ იყო უცხო, არამედ გახდა მისი ხორცი, გაუგებრად და უთქმელად მიღებული მის მიერ ერთობაში. ამიტომ ბრძენი იოანე ამბობს: „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), - ხორცი ხორცად იქცა გარდასახვის გარეშე, ან გარდასახვის გარეშე, ან ხორცის ბუნებაში გადაქცევის გარეშე, ასევე ზოგიერთის მიერ გამჟღავნებული ყოველგვარი უბიწოების, დაბნეულობის, თანაარსებობის გარეშე - ეს ყველაფერი შეუძლებელია, რადგან სიტყვა თავისი ბუნებით არ ექვემდებარება გარდაქმნას და ცვლილებას; იგი „ხორცად იქცა“, რომელმაც მიიღო ხორცი, რაციონალური სულით გაცოცხლებული, ქალწული და სუფთა სხეულიდან და თავის საკუთრებად აქცია. გარდა ამისა, შთაგონებული წერილის ჩვეულებაა, რომ ზოგჯერ მთელ ადამიანს მხოლოდ ხორცს უწოდებს. ამრიგად, ნათქვამია: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს“ (იოელი 2:28). რა თქმა უნდა, ღმერთმა გამოაცხადა, რომ თავის სულს არ გაუგზავნის ხორცს უცხო გონიერ სულს, არამედ სულისა და სხეულისგან შემდგარ ადამიანებს. მაშასადამე, სიტყვა, არ შეწყვეტილა იყო ის, რაც იყო, გახდა ადამიანი და ასევე, როგორც ჩანს, ის იგივე სიტყვა დარჩა. და აქ არ იყოს აზრი, რომ ქრისტე ჯერ გამოჩნდა როგორც ადამიანი, შემდეგ კი მიაღწია იმას, რომ გახდა ღმერთი - არა, ღმერთი სიტყვა გახდა ადამიანი, ასე რომ ის არის ღმერთიც და ადამიანიც ერთად. ამიტომ, ვინც მას ორ ძედ ყოფს და გაბედავს თქვას, რომ ღმერთი სიტყვა შეერთდა ადამიანთან, დავითის შთამომავლობიდან, მიანიჭა ამ კაცს თავისი შვილობის დიდება, პატივი და ღირსება და მოამზადა ჯვარზე სიკვდილი, აღდგომა, ზეცაში ამაღლება და დაჯდომა მარჯვედ, როგორც ღირსი მამის წინაშე. პატივს სცემენ, ჯერ ერთი, გამოაცხადებენ ორ შვილს და მეორეც, უმეცრებით ამახინჯებენ საიდუმლოს ძალას. რადგან, როგორც ვთქვი, ღმერთი არ გახდა ადამიანისგან ქრისტე, არამედ ღმერთი სიტყვა გახდა ხორცი, ანუ პიროვნება. ანალოგიურად, მის დამცირებაზეა ლაპარაკი, რადგან დამცირებამდე მას, როგორც ღმერთს, ჰქონდა ღვთაებრიობის მთელი სისავსე თავის ბუნებაში: დამცირების გამო კი არ ამაღლდა ღვთაებრიობის სისავსემდე, არამედ დაიმდაბლა თავი, დაეშვა ღვთაებრივი სიმაღლეებიდან და გამოუთქმელი დიდებიდან; იგი ამაღლდა არა იმიტომ, რომ იგი განდიდებული იყო როგორც თავმდაბალი ადამიანი. და მან მიიღო მონის ხატი თავისუფალი და არ გადავიდა მონობიდან თავისუფლების დიდებაში. ადამიანური მსგავსებით იგი იყო ღვთის ხატად და მამის თანასწორი და არა, როგორც კაცი, გამდიდრდა ღვთის ხატად ყოფნის ნიჭით. და რატომ ამახინჯებს ეკონომიკის დოქტრინას და ამახინჯებს ჭეშმარიტებას ყველა შთაგონებული წერილის საპირისპიროდ, რომელიც ღმერთისა და ძის შეცნობით ადამიანს ყველგან უწოდებს მას? ამგვარად, სამყაროს წიგნში მოსემ დაწერა, რომ ღვთაებრივი იაკობი, რომელმაც თავისი შვილები ჯაბოკის ნაკადულზე გადაიყვანა და ღამით მარტო დარჩა, დილამდეც იბრძოდა ადამიანებთან და ამ ადგილს „ღვთის ხილვა“ უწოდა. „მე ვიხილე ღმერთი, - ამბობს იაკობი, - ღმერთი პირისპირ და გადარჩა ჩემი სული, მაგრამ მზე ამოვიდა მასზე, როცა ღვთის ხილვა გაქრა, მაგრამ ის კოჭლობდა თავისი წამწამებით“ (დაბ. 32:30–31). ღმერთმა აჩვენა პატრიარქს, რომ მისი მხოლოდშობილი სიტყვა ერთ მშვენიერ დღეს გახდება ადამიანი და რომ ისრაელი დაუპირისპირდება მას, რომ ისინი ბოროტებას გაუკეთებენ მას და გახდებიან კოჭლნი მის მიმართ, როგორც უფრო ნათლად ლაპარაკობს ფსალმუნმომღერლის ლექსში: "უცხოთა შვილებმა მომატყუეს, მათი შვილები და უცხოები არიან დაპირებულები" ფს.17:45-46). ამაზე, ვფიქრობ, მიუთითებს ის ფაქტი, რომ იაკობი კოჭლობდა „თაფლით“. გარდა ამისა, გაითვალისწინეთ: მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი იბრძოდა იაკობთან, მან, თავისივე სიტყვებით, იხილა „ღმერთი პირისპირ“ და მის გარეგნობას „ღვთის გამოჩენას“ უწოდებს. ასე რომ, ღვთის სიტყვა, ადამიანად ქცეული, ამავე დროს იყო მამის „ხატში“, როგორც სულიერი, მე ვამბობ, მისი ხატება და სრულიად უცვლელი. ამიტომ მან, გვაჩვენა, რომ მასში ხორცით არის მამის „იპოსტასის ხატება“, უთხრა ფილიპეს: „ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა“ (იოანე 14:9). ასევე, როდესაც შეხვდა ტაძარში მისგან განკურნებულ კაცს, დაბადებიდან ბრმა, ჰკითხა მას: გწამს ღვთის ძის? შემდეგ, ბრმა დაბადებულის კითხვაზე, რომელმაც მხედველობა მიიღო: „და ვინ არის, უფალო, რომ მწამდეს იგი? მან უპასუხა: „და თქვენ იხილეთ იგი და გითხარით: ის არის“ (იოანე 9:35-37). ბრმამ, რომელმაც მხედველობა მიიღო, დაინახა იგი არა წმინდა ან უსხეულო სახით, არამედ ჩვენი ადამიანური სახით და ირწმუნა ის, რაც ხედავდა არა როგორც სხვა ვაჟთან შეერთებულ ძეს, არამედ როგორც ბუნებით და ჭეშმარიტად, რომელიც უხორცოდ არ ანათებდა მიწიერს. გარდა ამისა, ღვთაებრივი მოსე ამბობს ნეტარში: „მიეცი ლევის, რაც გამოეცხადა, და სიმართლე მის პატივცემულ ქმარს, რომელიც განსაცდელში იყო განსაცდელი, შეურაცხყოფა მიაყენა მას უთანხმოების წყალში: უთხარი მამას და დედას: არ გინახავთ და არ გიცნობთ ჩემს ძმებს“ (კან. 33:8-9). ყოველივეს ღმერთმა აარონს შეუქმნა ფერადი ქვედირე 1 . პოდირის ტარება სათანადო იყო და მხოლოდ ეპისკოპოსს ევალებოდა. პოდირზე ეპისკოპოსის მკერდზე ეკიდა გარკვეული ქვა, 12 რიცხვი, ხოლო ამ ქვების შუაში კიდევ ორი ​​ქვა, სახელწოდებით „გამოჩენა“ და „ჭეშმარიტება“. ტიპიური 12 ქვა აღნიშნავდა ემანუელის გარშემო წმიდა მოციქულთა მასპინძელს, რომელიც არის „გარეგნობა“ და „ჭეშმარიტება“, რადგან მან დაგვანახა ჭეშმარიტება და ბოლო მოუღო თაყვანისცემას ჩრდილებში და გამოსახულებებში. და რომ ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელმაც თავი გასცა კაცობრიობისთვის, ასევე იყო ეპისკოპოსი, შეიძლება თუ არა ამაში ეჭვი, როცა ღვთაებრივი პავლე ასე წერდა: „დახედე ჩვენი აღსარების მაცნე და წმიდანი იესო ქრისტე: ეს არსება ერთგულია მის შემქმნელთან“ (ებრ. 3:1-2)? და მღვდელმსახურების ღირსება, როგორც ცნობილია, არ არის უხამსი ადამიანური ზომით. ეს შეიძლება იყოს უფრო დაბალი ვიდრე ღმერთის სიტყვის ბუნება და დიდება, მაგრამ ეს არ არის შეუსაბამო მის ხორციელ ეკონომიასთან. ამიტომ ამბობს მოსე: „მიეცი ლევის“, ანუ მღვდელს, „ჭეშმარიტება გამოცხადდა“. რა ლევიმ, ანუ მღვდელმა, აჩვენა ეს სიტყვებით „მეუფე კაცო“, რადგან უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ ცოდვა არ ჩაიდინა; ამის შედეგად პავლე წერს მის შესახებ: „ეს არის ჩვენთვის შესაფერი ეპისკოპოსი, პატივმოყვარე, თვინიერი, უბიწო, ცოდვილთაგან განკვეთილი და ზეცად ამაღლებული“ (ებრ. 7:26). „განსაცდელით გამოვცდი და ვლანძღავ უთანხმოების წყლებში“ (კან. 33:8). ოჰ, საოცარი რამ! მოსე მაშინვე უხმობს ადამიანს, სახელად ღმერთს, რომელიც ისრაელმა დაამწუხრა და ცდუნება უდაბნოში და უთანხმოების წყლებით, რასაც იგი ამტკიცებს ფსალმუნმომღერლის თითოეულ სიტყვას: „გახსენი ქვა უდაბნოში და მომეცი წყალი, როგორც სიღრმეში, და გამოვიღე წყალი ქვიდან და ჩამოვიტანე წყალი მსგავსი“. რა არის შემდეგი? „და სცადეთ ღმერთი თქვენს გულებში... და ცილისწამებდეთ ღმერთს და გადაწყვიტეთ: საჭმელი, შეძლებს ღმერთი უდაბნოში ტრაპეზის მომზადებას? დაარტყით ქვას, მოედინება წყალი და იღვრება ოფლი: შეუძლია თუ არა მას საჭმელი და პური მიაწოდოს ან მოამზადოს კერძი თავისი ხალხისთვის? (ფსალმ.77:15–16; ფს.78:18–20). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, როგორ ცდებოდნენ ებრაელებმა სასწაულმოქმედი ღმერთი, რომელსაც მოსემ უწოდა ადამიანი. ამავე გაგებით, ღვთაებრივი პავლე წერს: „ვინაიდან მოჰყვება ქვა სულიერია, ქვა არის ქრისტე“ (1 კორ. 10:4). მაშასადამე, ქმარი, „საკუთარი საყვედური“, იგივე იყო, ვინც ისრაელებმა განსახიერებამდე ცდუნებას. და ეს ძე, განსახიერებამდე, არ განსხვავდებოდა დავითის შთამომავლობის ძისაგან, განსხვავებით მათ აზრზე, ვინც გაბედავს ამგვარი განსხვავების მტკიცებას, არამედ ერთი და იგივე იყო - განსახიერებამდე წმინდა სიტყვა და წმიდა ქალწულისგან შობის შემდეგ - ხორცშესხმული და შექმნილი ადამიანი, როგორც წმინდა და ღვთაებრივი მამები წერდნენ მოსის ნიშნით. თითქოს ვიღაცამ, სწავლების მსურველმა, ჰკითხა მოსეს: რა კაცზე იყო საუბარი, იმ კაცზე, რომელსაც, მისი თქმით, ისრაელიანებმა ცდუნება და შეურაცხყოფა მიაყენეს? მოსე კი, თითქოს ხელი გაუწოდა, იესოზე მიუთითებს; ის ამბობს: „უთხარი მამას და დედას: არ გინახავთ და არც ძმები გიცნობთ“ (კან. 33:9). გავიხსენოთ, რას წერს ერთ-ერთი წმინდა მახარებელი. როდესაც ერთ დღეს ქრისტე ასწავლიდა და ფარულად ასწავლიდა ზოგიერთს, დედა და ძმები გარეთ იდგნენ, და როცა ერთმა მოწაფემ, მიუახლოვდა მას, უთხრა: „დედაშენი და შენი ძმები გარეთ დგანან და შენი ნახვა უნდათ“, მაშინ მან ხელით ანიშნა მოწაფეებზე, რომლებიც უსმენდნენ, უპასუხა: „ესენი არიან ჩემი დედა და ჩემი ღმერთის სიტყვა, რომლებიც ისმენენ“. 8:20-21). „ვინც ასრულებს ჩემი ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა, და და დედა“ (მათე 12:50). ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს მოსეს სიტყვებს: „უთხარი მამას და დედას: მე არ გინახავთ და არც ჩემი ძმები გიცნობთ“. და კიდევ, ბრძენი დანიელი ამბობს, რომ მან დაინახა ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა ჩვენს ხატად. მან დაინახა, მისი თქმით, "ძველი დღე" ტახტზე მჯდომარე, დაინახა "ათასი" მის წინაშე მდგარი და "ათასობით" ემსახურებოდა მას. შემდეგ, როცა ისაუბრა თავისი ხილვის სხვა ობიექტებზე, დანიელი დასძენს: „ღამით სიზმარში ვნახე, და აჰა, როგორც კაცის ძე, რომელიც დადის ცის ღრუბლებზე, მივიდა და წარუდგინეს მის წინაშე; ცხადია, რომ დანიელმა დაინახა ემაიუელი მამაზეციერთან და ღმერთთან ასვლისას. ზეციურმა ღრუბელმა ასწია იგი. დანიელი მას უწოდებს არა მხოლოდ კაცს, არამედ „ადამიანის ძეს“, რადგან ღმერთი სიტყვა ჩვენს მსგავს ხატად იყო (დან. 7:13). ამის გაგებისას ბრძენი პავლე ამბობს, რომ ღმერთი სიტყვა იყო „მსგავსად კაცთასა... და იპოვა მსგავსებად კაცისა“ (ფილ. 2:7) და დედამიწაზე დაბადებულებმა იხილეს იგი ცოდვის ხორცის მსგავსებაში (რომ. 8:3). თუ იგი მხოლოდ ღმერთთან სიახლოვის გამო მიენიჭა ღვთაებრივი პატივი, მაშინ წინასწარმეტყველი იტყოდა, რომ ხედავდა ღმერთს ან თითქოს ღრუბლებზე მოსიარულე ღმერთის ძეს, მაგრამ წინასწარმეტყველმა ასე არ თქვა, არამედ ამბობს, რომ ხედავდა „როგორც კაცის ძეს“ - მაშასადამე, მან დაინახა ძე როგორც ღმერთი და როგორც ადამიანი, ე.ი. რომელიც იყო „კაცობრიობის მსგავსებაში“, პავლეს მიხედვით. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველმა იხილა იგი ხორციელად „როგორც კაცის ძე“, მაგრამ მან „უძველეს დღესაც კი მიაღწია“, ანუ კვლავ ავიდა მარადიული მამის ტახტზე. „და მას მიენიჭა პატივი და სამეფო, და ყველა ერი და ერი ემსახურებოდა მას“. იესო ქრისტემ იგივე თქვა: „განმადიდებ მე, მამაო, შენი დიდებით, ვინაიდან შენს წინაშე მშვიდობა არ იყო“ (იოანე 17:5). და რომ ღმერთის ხორცშესხმული სიტყვა თანა-ტახტია და ხორცითაც კი თანასწორია ღმერთთან და მამასთან, რჩება ერთი და იგივე ძე მისი განსახიერების შემდეგაც - ამას ნათლად გვიჩვენებს ბრძენი პავლე, როცა წერს: „ასეთი არიან მღვდელმთავრის იმამები, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ“ (1). და თავად ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ უპასუხა იუდეველთა კითხვას: არის თუ არა ის ჭეშმარიტად ქრისტე? - ამბობს: „მდინარეც რომ მოგცეთ, რწმენა არა გაქვთ, რომც მთხოვოთ, არ მიპასუხოთ... ამიერიდან ძე კაცისა დაჯდება ღვთის ძალის მარჯვნივ“ (ლუკა 22:66-69). ეს ნიშნავს, რომ წმინდა წინასწარმეტყველთა კიდევ ერთმა ლაშქარმა იხილა ძე განსახიერებული ღვთიური ტახტებზე. ახლა მოდით შევხედოთ ახალი აღთქმის მქადაგებლებს, საიდუმლოების საყოველთაო ოსტატებს, რომლებსაც თავად ქრისტემ უთხრა: „თქვენ არ ლაპარაკობთ, არამედ თქვენი მამის სული საუბრობს თქვენში!“ (მათე 10:20) ახლა კი ჩვენ ვხვდებით ღვთაებრივ ნათლისმცემელს, რომელიც ამბობს: „ჩემთვის, ვინც ჩემამდე მოდის, სწრაფია, რადგან ჩემზე ადრე იყო“ (იოანე 1:15). მაშ, როგორ იყო ის, ვინც ნათლისმცემლის შემდეგ მოვიდა მასზე ადრე? განა ყველამ არ იცის, რომ ხორციელი დაბადების დროის თვალსაზრისით, იოანე წინ უსწრებს ქრისტეს? როგორ შეიძლება კითხვის გადაჭრა? ეს საკითხი თავად მაცხოვარმა გადაჭრა, რომელმაც იუდეველებს უთხრა: „ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ, სანამ აბრაამი არ იყო“ (იოანე 8:58). ცხადია, რომ აბრაამამდე ის იყო ღმრთეებაში, ხოლო კაცობრიობაში აბრაამის შემდეგ გამოჩნდა. მაშინ, მართალია, მამა ღმერთმა ნათლად განაცხადა: „ჩემს დიდებას სხვას არ მივცემ“ (ეს. 42:8), ვინაიდან მის გარდა სხვა ღმერთი არ არის (ეს. 45:5), მაგრამ ქრისტემ გვითხრა: „ძე კაცისა... მოვა მამის დიდებით“. მისივე წმიდა ანგელოზებთან“ (მარკოზი 8,38) და რას უნდა ველოდოთ კაცის ძის ზეციდან მოსვლას, ამის შესახებ ბრძენი პავლე წერს: „გამოჩნდა... ღვთის მაცხოვნებელი მადლი მთელი კაცობრიობის მიმართ, გვსჯის ჩვენ, რათა უარვყოთ უღმერთობა და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ წმინდანად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ქვეყნიერებაში: ველით კურთხეულ იმედს და დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას“ (ტიტე 2:11-13). პავლემ თქვა: „რომელთაა... აღთქმები და წესები... და აღთქმები... და ამათგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:4-5). განვაგრძობთ მამათა აღსარების კვალდაკვალ, ჩვენ ვამბობთ, რომ თვით მხოლოდშობილი ძე, შობილი მამა ღმერთისაგან, ანუ მისი სიტყვისგან, განსხეულდა და გახდა ადამიანი, განიცადა, მოკვდა და აღდგა მკვდრეთით მესამე დღეს. ეჭვგარეშეა, ღვთის სიტყვა, თავისი ბუნებით, მიუწვდომელია ტანჯვისთვის. რა თქმა უნდა, არავინ იქნება ისეთი უგუნური, რომ აღიაროს იდეა, რომ ბუნებას, რომელიც აღემატება ყველაფერს, შეუძლია ტანჯვა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც იგი გახდა ადამიანი, რომელმაც მიიღო ხორცი წმიდა ქალწულისგან, მაშინ, ეკონომიკის დოქტრინას ვიცავთ, ვადასტურებთ, რომ იგი საკუთარ ხორცში განიცადა კაცობრიობის მიხედვით, რომელიც, როგორც ღმერთი, ყველა ტანჯვაზე მაღლა დგას. თუ ღმერთი გახდა ადამიანი ღმერთის გარეშე, თუ იგი გახდა შემოქმედების ნაწილი, დარჩება ყველა შექმნილზე, თუ კანონმდებელი, ღვთაებრივი ღირსებით, კანონის ქვეშ იმყოფებოდა, კვლავ ინარჩუნებდა კანონმდებლის ღირსებას, თუ ღვთაებრივი მმართველი იღებდა თავს მსახურის სახეს, უცვლელად ინარჩუნებდა უპირველეს ყოვლისა „მხოლოდ ბევრთა ღირსებას. ძმებო“ (რომ. 8,29), რჩებიან მხოლოდშობილნი, - რა არის უცნაური იმაში, რომ ხორციელად ტანჯული კაცობრიობის მიხედვით დარჩა და აღიარა, რომ მიუწვდომელია ღვთაებრიობის მიხედვით ტანჯვა? ასე რომ, ბრძენი პავლე ამბობს, რომ იგივე სიტყვა, რომელიც არის მამა ღმერთის ხატება და მამა ღმერთის თანასწორი, იყო „მორჩილი სიკვდილამდე, სიკვდილამდე ჯვარზე“ (ფილ. 2:8). თავის სხვა ეპისტოლეში იგი საუბრობს მხოლოდშობილ ძეზე: „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა, პირმშო ყოველთა ქმნილებათა, რამეთუ მის მიერ შეიქმნა ყოველივე, ზეცაშიც და მიწაზეც... და ის არის უწინარეს ყოვლისა და ყველაფერი მასშია“, ასევე: „და ის არის ეკლესიის სხეულის თავი, პირველმკვდრთაგან განწირულთა“. 1:15–18). მაგრამ მამა ღმერთის სიტყვა არის სიცოცხლე და სიცოცხლის შემოქმედი, როგორც სიცოცხლისგან დაბადებული, ანუ მისი მამისაგან - როგორ გახდა იგი „მკვდრეთით პირმშო და მიცვალებულთა პირველი ნაყოფი“? აი, როგორ: აიღო თავის თავზე სიკვდილის მიღების უნარის მქონე ხორცი, მან, როგორც ბრძენი პავლე ამბობს, „ღვთის მადლით იგემო სიკვდილი ყველასათვის“ (ებრ. 2:9), „გასინჯა“ ხორცი, რომელსაც შეუძლია სიკვდილი განიცადოს, სიცოცხლე შეუწყვეტლად. მაშასადამე, ვინც აღიარებს, რომ იგი ხორციელად იტანჯებოდა, არ დაუშვებს მას ღვთიური ბუნების მიხედვით იტანჯოს, არამედ, როგორც ვთქვი, იღებს მის ტანჯვას საკუთარი ხორცით, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ტანჯვა. ნეტარმა წინასწარმეტყველმა ესაიამაც კი, იცოდა, რომ ღმერთი, რომელიც ადამიანად იქცა, ხორციელად იტანჯებოდა, თქვა მის შესახებ: „როგორც ცხვარი საკლავში მიყვანილი და როგორც კრავი, რომელიც ჩუმად დგას თავისი მპარსელების წინაშე, ისე არ ხსნის პირს. მისი თავმდაბლობით იქნება აღებული მისი განაჩენი: ვინ ვაღიარებ მის თაობას“. 53:7-8). მართალია, უღმერთო დოგმების შემომტანები ამბობენ: „ვინმე კაცად იქცეს, კერძოდ, ძე, რომელიც ღმერთთან ერთობაშია - მართლა არის ასეთი უბრალო ადამიანი, რომელიც ვერაფერს იტყოდა თავის რასაზე? რადგან ძე იესესა და დავითის შთამომავლებიდან იყო“. მაგრამ საქმე ისაა: ვის შეუძლია ახსნას სიტყვის ღმერთის დაბადება ან, უკეთესად, დაბადების გზა? "მისი მუცელი ამოვა დედამიწიდან", ანუ მისი ხილული ყოფნა (ύπαρξις). წინასწარმეტყველმა „ხილული ყოფნის“ ნაცვლად დაადო „მუცელი“ ანუ სიცოცხლე: ის (სიტყვა) ამაღლდება სიმაღლეებამდე, ამაღლდება ყველაფერ მიწიერზე; თავისი ენით აუწერელი ბუნებით ის გაუგებარი და სრულიად მიუწვდომელია ადამიანის აზრებისთვის. შემდეგ ნათქვამს დავამატებ: „ერთია უფალი, ერთია რწმენა, ერთია ნათლობა“ (ეფეს. 4,5), როგორც უწმიდესი პავლე ამბობს. თუ „ერთია უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“, ვინ არის ეს უფალი და ვისი გვწამს და მოვინათლეთ? რასაკვირველია, ყველა იტყვის, რომ უმაღლეს ხარისხში და იმავე ზომით, ეს შეეფერება მამა ღმერთის სიტყვას როგორც ბატონობას, ასევე ჩვენს რწმენას, და რომ მასში უნდა აღესრულოს მხსნელი ნათლობა, რადგან თავად უბრძანა ეს წმინდა მოციქულებს და უთხრა მათ: „წადი... ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამის სახელით“ (2:19). დიახ, და ღვთაებრივი პავლე შუქზე წარმოგვიდგენს ბატონობის დიდებას, რწმენის აღიარებასა და წმინდა ნათლობის ძალას, როცა ამბობს: „ნუ ამბობ შენს გულში: ვინ ამაღლდება ზეცაში, ანუ ქრისტეს შესაკრებად. ან: ვინ ჩავა უფსკრულში, ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით, მაგრამ რას ამბობს შენს პირში? გული... თუ პირით აღიარებ უფალ იესოს და გულით გწამს, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები“ (რომ. 10:6-9). ის ასევე წერს: „ანუ არ გესმით, როგორც ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, ასევე მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ამგვარად, აშკარაა, რომ მოციქული გონივრულად მიმართავს ბატონობისა და რწმენის აღიარებას, აგრეთვე წმინდა ნათლობის მადლს, მას, ვინც სიკვდილი განიცადა და მკვდრეთით აღდგა. მართლა გვჯერა ორი შვილის? ნუთუ, უგულებელვყოფთ მამა ღმერთისაგან გამობრწყინებულ სიტყვას, მივითვისოთ სხვა ძე, მისგან განსხვავებული, რომელმაც გადაიტანა ტანჯვა, ბატონობის დიდება, რწმენის აღიარება და ზეციური ნათლობა? არ არის სისულელე და, მით უმეტეს, არ არის ბოროტი ასე ფიქრი ან საუბარი? რა უნდა ვთქვათ? მართალია, „ერთია უფალი, ერთია რწმენა, ერთი ნათლობა“, რადგან ერთია ძე და უფალი, არა იმიტომ, რომ სიტყვამ განსაკუთრებული ადამიანი შეიყვანა თავისთან ერთობაში, გახადა ეს ადამიანი თავისი ღვაწლის მონაწილე, გადასცა მას თავისი ძეობა და მისი ბატონობა, როგორც ზოგიერთი გიჟები ამბობენ და წერდნენ კიდეც, არამედ იმიტომ, რომ სიტყვა თავად გახდა სინათლისგან, ადამიანთაგან და გახდა ნათელში. ჩვენ მოვინათლეთ სიტყვის სიკვდილში, რომელიც იტანჯებოდა კაცობრიობის მიხედვით თავის ხორცში, მაგრამ ღვთაებრიობის მიხედვით მიუწვდომელია ტანჯვისთვის და მარადიულად ცოცხალი, რადგან ეს არის სიცოცხლე ცხოვრებიდან, ანუ ღმერთისა და მამისგან. ამგვარად გამოსწორდება ჩვენი ზიანი და სუსტდება ჩვენზე სიკვდილის ბატონობა. ამიტომ თქვა ქრისტემ: „ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს წმინდა სხეული და წმინდა სისხლი მაცოცხლებელია. და მისი სხეული არ არის, როგორც ვთქვი, სხვა ადამიანის სხეული, მის მიერ აღქმული სიცოცხლე, საკუთარ თავთან ერთობაში, არამედ მისი სხეული, თვით სიცოცხლე ბუნებით - მხოლოდშობილის სხეული. ასე ფიქრობს ჩვენთან ერთად ქრისტესმოყვარე მასპინძელი წმიდა მამათა, ისევე როგორც ჩვენი პატივცემული და ღვთისმოსავი ძმა და თანაეპისკოპოსი პროკლე, რომელიც ახლა ამშვენებს კონსტანტინოპოლის წმინდა ეკლესიის ტახტს. აი, რას წერდა ის ყველაზე ღვთისმოყვარე აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს: „ყოველგვარი უცხო ადამიანი ყოველგვარი ცვლილებების გარეშე ხორცდება; ხორცში დაბადებული უსაწყისოდ; ბუნებით სრულყოფილება სხეულში „მიიწევს“ (ლუკა 2:52); ვინც ტანჯვას აღემატება, განიცდის ტანჯვას, ითმენს საყვედურს, მაგრამ არ იღებს ტანჯვის სახეს. ვარაუდობენ.” ასე რომ, ვინც განსხვავებულად ფიქრობს და განსხვავებულად წერს, ამგვარად მჟღავნდება მათი ღალატი, რომელიც ყველგან მომდინარეობს უმეცრებისგან და ამიტომ არ ეთანხმება ჭეშმარიტების დოგმებს. ქრისტეს შესახებ სიტყვის დასრულების შემდეგ, ნეტარი მამები ახსენებენ სულიწმიდას. მათ თქვეს, რომ მათ სწამთ სულიწმიდა ისევე, როგორც მამასა და ძეს, რადგან ის მათთან თანაარსია, გადმოედინება, ანუ მოდის, როგორც მისი წყაროდან, მამა ღმერთისაგან და ძის მეშვეობით ეცნობება ქმნილებას. ამგვარად, ძემ სულიწმიდა შთაბერა წმიდა მოციქულებს და უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22). ასე რომ, სული ღვთისაგან არის და ღმერთია; ის არ განსხვავდება იმ არსებისგან, რომელიც აღემატება ყველაფერს, არამედ მისგან, მასში და მას განუყოფლად ეკუთვნის. აი, პირდაპირი სარწმუნოება, უცხო ნებისმიერი შეცდომისთვის, ან წმინდა მამათა სარწმუნოების პირდაპირი და უტყუარი აღიარება! მაგრამ პავლემ ასევე თქვა: „ამ საუკუნის ღმერთმა დააბრმავა ურწმუნოთა გონება, რათა არ გაბრწყინდეს მათზე ქრისტეს დიდების სახარების ნათელი“ (2 კორ. 4:4). მაშასადამე, ზოგი, ჭეშმარიტების სწორ გზას ტოვებს, კლდეებს ეხეთქება, „არ ესმით, რასაც ამბობენ და ამტკიცებენ“ (1 ტიმ. 1:7). შვილობის დიდებას მხოლოდ მამა ღმერთისაგან შობილ სიტყვას მიაწერენ, ამბობენ, რომ თითქოს სხვა ვაჟი დავითის და იესეს შთამომავლებიდან გაერთიანდა მასთან, გახდა მისი შვილობისა და ღვთაებრივი პატივის მონაწილე, როგორც მისი სამყოფელი და მიიღო ყველაფერი მისგან, მაგრამ არაფერი აქვს საკუთარი. ასეთი ადამიანების შესახებ, ვფიქრობ, მაცხოვრის მოწაფეები წერდნენ: „არსებობენ ადამიანები, რომლებიც განიხილავდნენ ძველ დროში არსებულ ბოროტებას ამ განსჯას, ჩვენი ღმერთის მადლს ბილწად აქცევდნენ და უარყვეს ერთადერთ მოძღვარ ღმერთსა და ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს“ (იუდა 1:4). არა, იესო ქრისტეს ჭეშმარიტად ადამიანის სახით გამოვლენილ სიტყვას უწოდებენ. საპირისპირო აზრის მქონე ადამიანები, რომლებსაც დიდი სისულელეების გამო არ ეშინოდათ ნესტორის და თეოდორეს მსგავსი აზროვნებისა და ლაპარაკის, კითხვებს ასე პასუხობენ: თქვენ არ აღიარებთ ღმერთად და ღვთის ჭეშმარიტ ძედ და წმინდა ქალწულისგან შობილ მამას, მხოლოდ მას მიაწერთ ტანჯვას და აშორებთ ღმერთს სიტყვას, რათა არ მოუწოდოთ ღმერთს ტანჯვის ქვეშ. ასეთია მათი გადაჭარბებული ეჭვიანობის გამოგონება, ასეთია მათი დღევანდელი მოსაზრებები. ამიტომ, მამა ღმერთის სიტყვას პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა ეწოდოს ქრისტე (ცხებული). ისევე, როგორც ტანჯვა არ არის მისთვის დამახასიათებელი, როდესაც იგი ჩაფიქრებულია ხორცის გარეთ, ასევე ცხება არ არის მისთვის დამახასიათებელი და უცხო. „ღმერთმა სცხო იესო ნაზარეველი სულიწმიდით“ (საქმეები 10:38) და ღვთის სიტყვა სრულიად სრულყოფილია და სულიწმიდისგან ცხება არ არის საჭირო. მაშასადამე, თქვენ უარყოფთ ეკონომიას (ხსნას) და მხოლოდშობილს ართმევთ სამყაროს სიყვარულს, მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ქრისტე არ უწოდოთ. იყო თუ არა ღირსი, რომ იგი გამოჩენილიყო ჩვენი ბუნების ზომით? და რაკი ეს მისთვის უღირსია, არავინ უნდა აღიაროს, რომ ის კაცი გახდა. ქრისტე ასევე გეტყვით: „მოტყუებული ხართ, არ იცით არც წერილი და არც ღვთის ძალა“ (მათე 22:29). ასე რომ, ჭეშმარიტების მტრად აღიარებით, ვინც ამის მსგავსის დანერგვას აპირებს, თავიდან ავიცილოთ მათი დამღუპველი სიახლეები, უფრო მეტად მივყვეთ წმიდა მამების სწავლებას და წმიდა მოციქულთა და მახარებლების ტრადიციას, რადგან მათი მეშვეობით სიტყვამ თავად ამეტყველა ადამიანი, ვისი მეშვეობითაც და ვისთან ერთად ღმერთსა და მამას აქვს სული, სული, სული, დიდება, სული. საუკუნეების ასაკი. ამინ. პოდირი გრძელი ეპისკოპოსის კვართია (იხ. გა. 28:4, 13–35). შეიძლება დაგაინტერესოთ: