Sur le symbole sacré

Le traité « Sur le Saint Symbole » (fin 438) a été rédigé par saint Cyrille d'Alexandrie sous la forme d'une lettre aux moines syriens. L'ouvrage remonte à l'époque de la dispute entre Diodore de Tarse et Théodore de Mopsuestia et a été rédigé à la demande du « diacre et archimandrite » Maxime. Le message fut transmis non seulement aux moines d'Antioche, mais aussi à l'empereur. Théodose II, impératrices, Vénérable. Akaki Mélitinsky. Saint Cyrille note que la condamnation de Nestorius lors du troisième concile œcuménique d'Éphèse s'applique à tous ceux qui ont enseigné la même chose que lui, même s'ils ont vécu « avant lui ». La majeure partie du message est consacrée à la question de l’incarnation de Dieu le Verbe et à la réfutation de l’enseignement antiochien des « deux Fils ». Le saint parle de l'unité du Christ et de l'assimilation par la Parole de la chair et de la souffrance rédemptrice, rejette les termes apollinariens de « mélange » et de « coexistence ». L’auteur de la lettre écrit également à propos du Saint-Esprit : Il procède « comme de sa source de Dieu le Père » et est donné à la création « par le Fils ». *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Aux élus et bien-aimés Athanase, Alexandre Martinien, Jean, Parigorios le prêtre et Maxime le diacre, ainsi qu'aux autres pères monastiques orthodoxes qui, avec vous, mènent la vie monastique et sont confirmés dans la foi de Dieu, Cyrille souhaite tout le bien dans le Seigneur. Même maintenant, je ne peux que modérément louer le soin et la diligence de votre amour, mais je le considère digne de tous les éloges ; car aimer les Divines Écritures et essayer de suivre les saints dogmes est digne de surprise. Cela apporte une vie sans fin et heureuse, et le travail nécessaire pour cela ne restera pas sans rétribution. Car notre Seigneur Jésus-Christ dit au Père céleste et à Dieu : « C’est ici la vie éternelle, afin qu’ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et celui que Jésus-Christ a envoyé » (Jean 17 : 3). Une foi vraiment juste et impeccable, accompagnée de la lumière des bonnes actions, nous remplit de tout bien et apporte une gloire éclatante à ceux qui l'ont. Mais la lumière des choses, si elle est étrangère aux dogmes justes et à la foi intacte, je pense, n'apportera aucun bénéfice à l'âme humaine. Car tout comme « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20), de même le contraire est vrai. Alors, que la gloire et l’intégrité de la foi brillent avec une vie honnête. Car ainsi nous serons parfaits selon la loi du sage Moïse. « Parfaits », dit-il, « afin que vous soyez devant l'Éternel, votre Dieu » (Deut. 18 : 13). Et ceux qui, par insouciance, ne considèrent pas qu'il est nécessaire d'avoir la bonne foi, bien qu'ils soient ornés de bonnes actions, sont en quelque sorte semblables à des personnes au visage noble et aux yeux bridés et errants, et c'est pourquoi ce qui est dit par le Seigneur à travers le prophète à propos de Jérusalem, la mère des villes de Juda, s'applique à eux : « Voici, tes yeux ne sont pas plus bas que ton cœur n'est bon » (Jr. 22 : 17). C’est pourquoi nous devons avant tout avoir un esprit sain et nous souvenir des paroles de l’Écriture Sainte : « Que vos yeux voient bien » (Proverbes 4 :25). Et la vision directe des yeux à l'intérieur des êtres cachés consiste à pouvoir discerner avec netteté et précision, comme il se doit, les jugements prononcés sur Dieu. Car nous voyons fortuitement dans le miroir et connaissons en partie (1 Cor. 13 : 12), mais Celui qui ouvre l’abîme des ténèbres (Job 12 : 22) répandra la lumière de la vérité sur ceux qui veulent acquérir une connaissance correcte de Lui. Il faut donc crier au Seigneur, comme s'il était allongé devant lui : « Éclaire mes yeux, de peur que je ne m'endorme dans la mort » (Ps. 12, 4), car s'écarter de l'exactitude des saints dogmes n'est rien d'autre que s'endormir clairement dans la mort ; Nous nous écartons d'une telle justice lorsque nous ne suivons pas les écritures inspirées de Dieu, mais sommes emportés soit par des préjugés, soit par le zèle et l'attachement à ceux qui ont une foi incorrecte, lorsque nous commençons à plier la puissance de notre esprit et à nuire, en premier lieu, à nos âmes. Nous devons donc être d'accord avec ceux qui ont soigneusement examiné la vraie foi selon la raison des sermons sacrés, qui nous ont été transmis par le Saint-Esprit, qui au commencement ont eux-mêmes vu et ont été des maîtres de la parole, sur les traces desquels même nos très saints pères ont appris à suivre, qui, une fois réunis à Nicée, ont composé le vénérable symbole universel, avec lequel le Christ lui-même était assis, et qui disait : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, me voici. au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20). Car comment peut-on douter que le Christ ait présidé ce concile saint et œcuménique, car ici un certain fondement et fondement était solide, indestructible et même étendu à l'univers entier, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une confession sainte et irréprochable. S’il en est ainsi, comment le Christ pourrait-il être absent alors qu’Il ​​est le fondement, selon les paroles du sage Paul : « Personne ne peut poser d’autres fondements que celui qui se couche, qui est Jésus-Christ » (1 Cor. 3 : 11). Pourquoi la foi qu'ils ont exposée et définie a-t-elle été préservée de manière sacrée par ceux qui les ont suivis - les saints pères, les bergers du peuple, les sommités de l'Église et les bâtisseurs les plus habiles des sacrements. Et que rien n'est laissé ni omis de ce qui est nécessaire au bénéfice, chacun peut le constater dans les confessions des pères, c'est-à-dire dans les exposés de la foi juste et intacte, qu'ils ont compilés pour la dénonciation et la réfutation de toutes les hérésies et des blasphèmes impies et pour le renforcement et l'établissement de ceux qui ont justement la foi et à qui l'étoile s'est levée avec la lumière et le jour a brillé (2 Pierre 1:19), comme le dit l'Écriture, et pour l'amour du saint baptême, la lumière de la vérité est communiquée. Et puisque votre piété a écrit que certains prennent ce qui est contenu dans le symbole là où il ne devrait pas, soit parce qu'ils ne comprennent pas correctement le pouvoir des mots du symbole, soit parce que, emportés par les écrits de certains, ils sont parvenus à un sens faux, et, par conséquent, il est nécessaire que je vous offre également un mot sur ces mêmes sujets et interprète clairement le pouvoir de la présentation (de la foi), alors j'ai jugé nécessaire d'exprimer brièvement ce qui me vient à l'esprit. Ensuite, en passant à une étude correcte et impartiale de ce que le les saints pères ont dit, nous respecterons constamment l'ordre de leurs confessions et de leurs opinions. Car le saint concile lui-même - je veux dire le concile qui s'est réuni à Éphèse par la volonté de Dieu - ayant prononcé un jugement correct et précis sur le faux enseignement de Nestorius, a condamné avec lui, sous la même peine et innovation, d'autres qui, après ou avant lui, pensant comme lui, ont osé enseigner ou écrire. Oui, il devrait en être ainsi : quand quelqu'un est une fois condamné pour des innovations ignorantes, alors la condamnation doit s'appliquer non pas à une, mais à n'importe quelle, pour ainsi dire, hérésie ou blasphème que les innovateurs ont composé contre les pieux dogmes de l'Église, rendant honneur à deux fils, divisant l'indivisible et donnant raison d'accuser le ciel et la terre de service humain ; car avec nous, la sainte armée des esprits célestes adore l'unique Seigneur Jésus-Christ. Et pour que chacun connaisse la puissance du symbole, contenu et prêché dans toutes les saintes Églises de Dieu, j'ai inclus dans mes interprétations les opinions mêmes des saints pères, ou un énoncé de leurs opinions. Ainsi, ceux qui écoutent ou lisent ces opinions verront comment elles doivent être comprises dans la présentation faite par les saints pères, ou comprendront le pur symbole de la juste foi. Je pense que ton amour est tombé sur un livre que nous avons écrit à ce sujet. Maintenant, comme je l'ai dit, je vais d'abord présenter le symbole littéral, puis passer à l'interprétation claire de chacun de ses mots, car je sais ce que le tout glorieux Pierre a écrit : « Préparez... Il est nécessaire de répondre à quiconque vous interroge sur l’espérance qui est en vous » (1 Pierre 3 : 15). Symbole des Pères Nicéens : « Nous croyons en un Dieu unique, le Père Tout-Puissant, Créateur de tout ce qui est visible et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique du Père, c'est-à-dire de l'essence du Père, Dieu issu de Dieu, lumière de la lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père, par qui tout est arrivé au ciel et sur la terre, pour nous les hommes et pour notre salut, qui est descendu, s'est incarné et est devenu homme, a souffert et est ressuscité le troisième jour, est monté au ciel et reviendra à juger les vivants et les morts. Et dans le Saint-Esprit. Ceux qui disent qu'il fut un temps où il n'y avait pas de Fils, qu'il n'existait pas avant sa naissance et qu'il venait de la non-existence, ou d'un autre être ou essence, ou qui prétendent que le Fils de Dieu est modifiable ou transmutable, ceux-là sont anathèmes par l'Église apostolique et catholique. Les Pères disaient : « Nous croyons en un seul Dieu » - ceci dans le but de détruire au fond même, ou dans les profondeurs, les opinions des païens qui, « se disant sages, sont devenus insensés et ont changé la gloire du Dieu incorruptible en l'image corruptible de l'homme, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles, ... ayant servi la créature plus que le Créateur » (Rom. 1 : 22-25), ont servi les éléments. du monde, ayant inventé non seulement de nombreux, mais aussi d'innombrables dieux. C'est pourquoi les Pères, afin d'éradiquer les erreurs du polythéisme, appellent Dieu un, sans s'écarter du tout des Saintes Écritures et en montrant clairement la beauté de la vérité à tous ceux qui vivent dans l'univers. Le sage Moïse a fait de même : il dit clairement : « Écoutez Israël : L'Éternel votre Dieu, l'Éternel est un » (Deut. 6 : 4). Et le Créateur de l'existence de toutes choses et le Seigneur lui-même dit : « Que vous n'ayez pas d'autres dieux que moi » (Ex. 20 : 3). Il proclame la même chose par la bouche des saints prophètes : « Je suis le premier, et je le serai désormais ; hors moi il n'y a pas de Dieu » (Is. 44, 6). C’est pourquoi les Pères tant loués, dans leur intention de donner un fondement solide à la foi, à savoir qu’il faut à la fois penser et confesser que Dieu est un et unique par nature et en vérité, ont dit magnifiquement : « Nous croyons en un seul Dieu ». En même temps, ils appellent Dieu « Père Tout-Puissant », de sorte que par la mention du Père ils désignent le Fils, pour qui Il est le Père, le Fils coexistant et coéternel avec le Père, parce que Dieu le Père n'est pas devenu Père dans le temps, mais a toujours été ce qu'il est, c'est-à-dire Père, au-dessus de toutes les choses créées et dans des hauteurs inaccessibles. Et qu'Il détient tout et règne sur tout - cela signifie Sa gloire brillante et incomparable. En l'appelant « le Créateur de tout au ciel et sur la terre », les Pères nous font ainsi comprendre sa dissemblance avec toute création, car la différence entre le Créateur et la créature, entre l'enfant à naître et l'engendré, entre une nature subordonnée et servile et une nature ornée de vertus souveraines, ayant une gloire divine et primordiale, est incomparable. De plus, après avoir mentionné le Fils, les pères, pour qu'il ne semble pas qu'ils lui attribuent un nom commun, qui nous est également approprié - et nous sommes aussi appelés fils - ajoutent très sagement quelque chose d'où l'on peut voir la dignité de sa gloire naturelle inhérente au Fils - dignité qui n'est inhérente à aucune création. Les Pères disent que le Fils est « engendré et non créé », montrant par le mot « non créé », qu'il est, par son essence même, en dehors de toutes les créations, ou, mieux, affirmant qu'il est né de l'être de Dieu le Père, intemporel et incompréhensible, car « au commencement était le Verbe » (Jean 1, 1). Ensuite, en essayant d'expliquer la naissance de la meilleure façon possible, en jugeant d'un point de vue humain, dans un souci d'avantage, il n'est pas superflu de dire à ce sujet que les pères ont appelé le Fils « Dieu, né de Dieu », car là où il y a la vraie naissance, là, bien sûr, selon toutes nos considérations, nous ne pouvons pas imaginer ou dire autre chose, sauf que ce qui est né ne peut pas être essentiellement différent de celui qui a donné naissance, que les propriétés spéciales et distinctives de l'être de celui qui a donné naissance doivent aussi appartenir à celui qui est né. né, alors comment ce qui naît vient de l'être ou de l'essence de celui qui a accouché d'une manière décente et correspondant à cette essence. L'incorporel, bien sûr, ne donne pas naissance à l'image du corporel, mais l'image de naissance la plus proche, caractéristique de l'incorporel, est l'origine de la lumière à partir de la lumière : la lumière, répandue par une lumière brillante, n'est considérée par nous comme rien d'autre que la lumière ; l'origine du second à partir du premier est mystérieuse et ineffable, et le second est contenu dans le premier en raison de l'unité et de l'identité physique. C'est pourquoi nous disons : « Le Fils est dans le Père, et le Père dans le Fils », puisque le Fils dans sa nature et dans sa gloire nous représente le Père. Le Fils lui-même l'a dit clairement à l'un de ses disciples, Philippe : "Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Me voyant, voyant le Père. Moi et le Père sommes un" (Jean 14 :9-10 ; Jean 10 :30). Le Fils est donc « consubstantiel » au Père. C’est pourquoi on croit que « le vrai Dieu est né du vrai Dieu ». Certes, la naissance est également appropriée aux créatures, selon ce que Dieu a dit à propos des descendants charnels d'Israël : « Ils ont donné naissance à des fils et les ont élevés » (Is. 1, 2), mais les créatures reçoivent le nom de ceux qui sont nés selon l'ordre de la grâce ; à propos du Fils, par nature, tout est dit au sens vrai, et non au sens figuré, c'est pourquoi Il dit seulement de Lui-même : « Je suis... la vérité » (Jean 14 :6), afin que par rapport à Lui, que quelqu'un utilise le mot « naissance » ou le mot « filiation », il ne tombera pas dans le mensonge, car Il est la vérité. C’est ainsi que les glorieux dirigeants secrets renforcent nos enfants, en utilisant constamment les mots « Père », « Fils », « naissance », en disant également que le vrai Dieu a brillé du vrai Dieu, lumière de lumière, de sorte que nous reconnaissons la naissance comme incorporelle et simple et venant de Lui (le Père) et demeurant en Lui, et de sorte que chacun (c’est-à-dire le Père et le Fils) soit censé exister personnellement. Car le Père est le Père et non le Fils ; Le Fils est l'engendré, pas le Père ; et avec l'identité de la nature, chacun d'eux est ce qu'il est. Après avoir parlé du Père comme du Créateur de tout ce qui est visible et invisible, les pères disent que tout a été créé par le Fils. Par là, ils ne diminuent pas la gloire du Fils, comme s'ils ne lui attribuaient qu'une certaine participation à la création du monde. Loin de là. Est-il possible de chercher plus et moins là où il y a consubstantialité ? Mais dans la nature de Dieu et Père est la propriété qu'Il ne produit rien et ne le suscite que par le Fils dans l'Esprit - par le Fils comme Sa force et sa sagesse, car il est écrit : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis, et par l'Esprit de sa bouche est toute leur puissance » (Ps. 33 :6). De même, le sage Jean, après avoir dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole », ajoutait nécessairement : « toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui n'étaient rien » (Jean 1 : 1-3). Ayant montré que le Fils est consubstantiel, égal en honneur et égal en puissance au Père, les pères passent alors très opportunément à son incarnation. Ils révèlent le mystère de son économie dans la chair, comprenant pleinement que par ce seul mystère la tradition de la foi devient parfaite et complètement suffisante. Il ne suffit pas à ceux qui croient au Fils de nourrir en eux ces sentiments et ces pensées selon lesquels Lui, en tant que Dieu, est né de Dieu le Père, est consubstantiel au Père et est « l’image de l’hypostase » du Père (Héb. 1 : 3) ; ils ont également besoin de savoir que pour le salut et la vie de tous, il est descendu dans l’humiliation, a pris la forme d’un serviteur et est devenu un homme, étant né dans la chair d’une femme. C’est pourquoi les Pères disent : « Pour nous, hommes, et pour notre salut, qui sommes descendus, nous sommes incarnés, sommes devenus humains ». Remarquez quel arrangement harmonieux, quel bel ordre selon les mots des pères ! Ils disent « descendu » pour que nous comprenions qu'il est le Seigneur, surpassant tout dans la nature et la gloire, et qu'il est descendu pour nous selon son désir, je dis, pour devenir comme nous et briller dans le monde avec la chair, car dans le livre des Psaumes il est écrit : « Dieu viendra, notre Dieu, et ne se taira pas » (Ps. 49 : 3). Chacun peut comprendre le terme « descente » différemment, c'est-à-dire dans le sens de descendre du ciel, d'en haut, ou même du Père lui-même, car l'Écriture Sainte a l'habitude d'exprimer ce qui dépasse notre entendement dans les mots que nous utilisons. Ainsi, parlant avec ses disciples, Jésus-Christ a dit : « Je suis parti du Père et je suis venu dans le monde, et de nouveau je quitte le monde et je vais au Père » (Jean 16 :28), aussi : « Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut », et encore : « Je... suis de Dieu et je viens » (Jean 8 :23, 42). Le divin Jean écrit : « Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tous » (Jean 3 :31). Ainsi, existant dans des hauteurs élevées, surpassant tout dans son essence avec son Père, même couronné de l'identité de la nature avec son Père, Lui (le Fils) « non par l'admiration d'être égal à Dieu, mais il s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image de l'humanité, et étant trouvé à l'image d'un homme, il s'est humilié » (Phil.2 :6-8). Puisque Dieu le Verbe, ayant pris notre chair, est resté Dieu, c'est pourquoi le très sacré Paul dit qu'il est devenu comme nous, les hommes, et est devenu comme un homme en apparence. Et Dieu, comme je l'ai dit, s'étant revêtu de notre image, n'a pas pris sur lui une chair sans âme, comme aiment à philosopher certains hérétiques, mais animé d'une âme rationnelle. Ainsi, selon l'esprit des saints pères, le Verbe lui-même, issu de l'essence du Père - le Fils unique, le vrai Dieu du vrai Dieu, la lumière de la lumière, Lui-même par qui tout a reçu l'être - est descendu, s'est incarné et est devenu homme, c'est-à-dire a daigné naître d'une épouse et apparaître à notre image - cela signifie « devenir humain ». Ainsi, un seul et même Jésus-Christ, Verbe unique du Père, devenu homme, n'a pas cessé d'être ce qu'il était ; et dans l'humanité, il est resté Dieu, et sous la forme d'un esclave - le Maître, et dans notre humiliation - avec la plénitude du Divin, et dans la faiblesse de la chair - le Seigneur des puissances, et dans la mesure humaine - avec toutes les propriétés qui le placent au-dessus de toute création. Ce que c'était avant de prendre chair est resté le même après avoir pris chair, c'est-à-dire Dieu, le vrai Fils unique, la lumière, la vie et la puissance ; et ce qu'elle n'était pas avant de prendre la chair, il l'a pris sur lui selon l'économie, parce qu'elle a pris sur lui tout ce qui appartenait à la chair : la chair qu'il a prise ne lui était pas étrangère, mais est devenue sa propre chair, incompréhensible et ineffablement acceptée par lui dans l'unité avec lui-même. C'est pourquoi le sage Jean dit : « La Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 14), - la chair est devenue chair sans transformation, ni transformation, ni changement dans la nature de la chair, également sans aucune impureté, ni confusion, ni coexistence révélée par certains (συνουσίωσις) - tout cela est impossible, car par sa nature la Parole n'est soumise à aucune transformation et changement ; Il « est devenu chair », ayant reçu la chair, animée par une âme rationnelle, d'un corps vierge et pur et se l'appropriant. Et d’ailleurs, c’est la coutume des Écritures inspirées d’appeler parfois la personne tout entière uniquement chair. Ainsi, il est dit : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair » (Joël 2 :28). Bien sûr, Dieu a annoncé qu’Il ​​n’enverrait pas Son Esprit à une chair étrangère à l’âme rationnelle, mais à des personnes constituées d’âme et de corps. Ainsi, le Verbe, sans cesser d'être ce qu'il était, est devenu homme, et aussi, apparaissant à notre image, il est resté le même Verbe. Et ici, il ne faut pas penser que le Christ est apparu d'abord comme un homme, puis est devenu Dieu - non, Dieu le Verbe s'est fait homme, de sorte qu'il est à la fois Dieu et homme. C'est pourquoi ceux qui le divisent en deux fils et osent dire que Dieu le Verbe s'est uni à l'homme, descendu de la postérité de David, a transmis à cet homme la gloire, l'honneur et la dignité de sa filiation et l'a préparé à souffrir la mort sur la croix, la résurrection, à monter au ciel et à s'asseoir à la droite du Père, afin que toute créature puisse s'incliner devant lui comme digne des honneurs divins, premièrement, ils proclament deux fils et, deuxièmement, ils pervertissent par ignorance la puissance du mystère. Car, comme je l'ai dit, ce n'est pas le Christ issu de l'homme qui est devenu Dieu, mais Dieu le Verbe devenu chair, c'est-à-dire personne. De la même manière, on parle de son humiliation parce qu'avant son humiliation, Lui, en tant que Dieu, avait toute la plénitude de la Divinité dans sa propre nature : ce n'est pas par humiliation qu'il s'est élevé à la plénitude de la Divinité, mais s'est humilié, descendant des hauteurs divines et de la gloire ineffable ; Il n’a pas été exalté parce qu’il était glorifié en tant qu’homme humble. Et il a accepté l’image d’un esclave libre et n’est pas passé de l’esclavage à la gloire de la liberté. À l'image de l'homme, il était à l'image de Dieu et égal au Père et, étant homme, il était enrichi du don d'être l'image de Dieu. Et pourquoi pervertir la doctrine de l’économie et déformer la vérité contrairement à toutes les Écritures inspirées, qui, connaissant Dieu et le Fils fait homme, l’appellent partout Un ? Ainsi, dans le livre de l’univers, Moïse a écrit que le divin Jacob, ayant conduit ses enfants à travers le ruisseau du Jabbok et étant resté seul pour la nuit, s’est battu avec les hommes jusqu’au matin et a appelé cet endroit « la vue de Dieu ». "J'ai vu Dieu", dit Jacob, "Dieu face à face, et mon âme a été sauvée. Mais le soleil s'est levé sur lui, lorsque la vue de Dieu a disparu ; mais il était boiteux à cause de son fouet" (Genèse 32 : 30-31). Dieu montra au patriarche que sa Parole unique deviendrait un jour homme, et qu'Israël s'opposerait à lui, et qu'ils lui feraient du mal et deviendraient pour ainsi dire boiteux par rapport à lui, comme il le dit plus clairement dans la lyre du psalmiste : « Les fils des étrangers m'ont menti, les fils des étrangers ont promis et sont boiteux de loin leurs sentiers » ( Ps. 17 : 45-46). Ceci, je pense, est démontré par le fait que Jacob est devenu boiteux « avec son fouet ». De plus, notez : bien qu’un homme ait lutté avec Jacob, il a, selon ses propres mots, vu « Dieu face à face » et appelle Son apparition « l’apparition de Dieu ». Ainsi la Parole de Dieu, devenue homme, était à la fois à « l’image » du Père comme image spirituelle, dis-je, et comme complètement immuable. C'est pourquoi, nous montrant qu'avec la chair en Lui est « l'image de l'hypostase » du Père, Il dit à Philippe : « Celui qui m'a vu a vu aussi le Père » (Jean 14 :9). Aussi, ayant rencontré dans l’église un homme qu'Il avait guéri, aveugle de naissance, Il lui demanda : « Croyez-vous au Fils de Dieu ? Puis, à la question de l’aveugle-né qui a recouvré la vue : « Et qui est-ce, Seigneur, pour que je croie en Lui ? Il répondit : « Et vous l’avez vu, et vous avez dit : Il existe » (Jean 9 : 35-37). L'aveugle, qui a recouvré la vue, ne l'a pas vu sous une forme pure ou incorporelle, mais sous notre forme humaine, et a cru en ce qu'il voyait non pas comme un fils uni à un autre fils, mais comme Celui par nature et en vérité, qui ne brillait pas sans chair pour le terrestre. De plus, le divin Moïse dit dans le bienheureux : « Donne à Lévi ce qui lui a été révélé, et la vérité à son révérend mari, qui a été tenté par la tentation, lui faisant des reproches à l'eau de la discorde : dis à ton père et à ta mère : Je ne t'ai pas vu, et je n'ai pas connu mes frères » (Deut. 33 : 8-9). Le Dieu de toutes choses a créé pour Aaron un sous-répertoire multicolore 1 . Le port du podir était approprié et n'était attribué qu'à l'évêque. Sur le podir, certaines pierres, au nombre de 12, étaient accrochées à la poitrine de l'évêque, et au milieu de ces pierres se trouvaient deux autres pierres, portant les noms « apparence » et « vérité ». Les 12 pierres typiques représentaient l'armée des saints apôtres entourant Emmanuel, qui est « apparence » et « vérité », parce qu'il nous a montré la vérité, mettant fin à l'adoration dans les ombres et les images. Et que le Verbe unique de Dieu, s'étant donné pour l'humanité, ait été aussi évêque, peut-on en douter, lorsque le divin Paul écrit ceci : « Considérez le messager et le saint de notre confession, Jésus-Christ : cet être est fidèle à celui qui l'a créé » (Héb. 3, 1-2) ? Et la dignité du sacerdoce, comme on le sait, n'est pas indécente par rapport à ce qui est à la mesure humaine. Cela peut être inférieur à la nature et à la gloire de Dieu la Parole, mais cela n’est pas incompatible avec son économie dans la chair. C’est pourquoi Moïse dit : « Donnez-le à Lévi », c’est-à-dire au prêtre, « la vérité révélée ». Ce que Lévi, ou prêtre, a montré cela avec les mots « Révérend Homme », parce que notre Seigneur Jésus-Christ n'a pas commis de péché ; en conséquence, Paul écrit à son sujet : « C'est le genre d'évêque qui nous convient, respectueux, doux, pur, excommunié des pécheurs et élevé au-dessus du ciel » (Hébreux 7 : 26). « Je l'ai tenté par la tentation, en lui faisant des reproches aux eaux de la discorde » (Deut. 33 : 8). Oh, chose incroyable ! Moïse appelle immédiatement l'homme nommé Dieu, qu'Israël a attristé et tenté dans le désert et par les eaux de la dissidence, ce dont il assure chacune des paroles du psalmiste : « Ouvrez une pierre dans le désert, et donnez-moi de l'eau comme dans les profondeurs des profondeurs ; et j'ai fait sortir de l'eau de la pierre, et j'ai fait couler de l'eau comme des rivières. » Quelle est la prochaine étape ? « Et après avoir tenté Dieu dans vos cœurs… et calomnié Dieu, et décidé : nourriture, Dieu pourra-t-il préparer un repas dans le désert ? Frappez la pierre, et l'eau coule et la sueur inonde : peut-il fournir de la nourriture et du pain ou préparer un repas pour son peuple ? (Ps.77 :15-16 ; Ps.78 :18-20). Ainsi, vous voyez comment les Juifs ont tenté le Dieu faiseur de miracles que Moïse appelait homme. Dans le même sens, le divin Paul écrit : « Car la pierre qui suit est spirituelle : la pierre, c'est Christ » (1 Cor. 10, 4). Par conséquent, le mari, « son propre opprobre », était le même que celui que les Israélites tentaient avant l'incarnation. Et ce Fils, avant l'incarnation, n'était pas différent du Fils issu de la postérité de David, contrairement à l'opinion de ceux qui osent affirmer une telle différence, mais était un seul et même - avant l'incarnation, le Verbe pur, et après sa naissance de la Sainte Vierge - incarné et fait homme, comme l'écrivaient les saints et divins pères - cela a également été montré par Moïse avec le signe spécial d'un «époux vénérable». C'était comme si quelqu'un, en quête d'instruction, demandait à Moïse : de quel genre d'homme parlait-il, l'homme qui, selon lui, était tenté et injurié par les Israélites ? Et Moïse, comme s'il étendait la main, montre Jésus ; il dit : « Dis à ton père et à ta mère : tu n'as pas vu, et tu n'as pas connu tes frères » (Deut. 33 : 9). Rappelons-nous ce qu'a écrit l'un des saints évangélistes. Lorsqu'un jour le Christ enseignait et enseignait secrètement quelques-uns, et que sa Mère et ses frères se tenaient dehors, et qu'un des disciples, s'approchant de lui, lui dit : « Ta mère et tes frères se tiennent dehors, voulant te voir », alors Lui, montrant de la main les disciples qui l'écoutaient, répondit : « Ce sont ma mère et mes frères, qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique » (Luc 8 : 20-21). « Celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux est mon frère, ma sœur et ma mère » (Matthieu 12 :50). Cela, je pense, signifie les paroles de Moïse : « Dis à ton père et à ta mère : Je ne vous ai pas vu, et vous n'avez pas non plus connu mes frères. » Et encore une fois, le sage Daniel dit qu’il a vu la Parole unique de Dieu à notre image. Il a vu, selon lui, « l’Ancien Jour » assis sur le trône, a vu « des milliers de ceux » debout devant Lui et « des milliers de milliers » qui Le servaient. Puis, après avoir parlé de quelques autres objets de sa vision, Daniel ajoute : « J'ai vu dans un rêve pendant la nuit, et voici, comme un fils d'homme marchant sur les nuées du ciel, et même vers l'Ancien des jours, il s'est approché et a été amené devant lui ; Il est tout à fait clair que Daniel a vu Emmaül monter vers notre Père céleste et Dieu. La nuée céleste l’a élevé. Et Daniel ne l’appelle pas seulement un homme, mais « comme le fils de l’homme », parce que Dieu la Parole était dans une image semblable à la nôtre (Dan. 7 : 13). Comprenant cela de la même manière, le sage Paul dit que Dieu, la Parole, était « à la ressemblance de l’humanité… et a été trouvé à la ressemblance de l’homme » (Phil. 2 : 7), et que ceux qui sont nés sur la terre l’ont vu à la ressemblance de la chair du péché (Rom. 8 : 3). S'il était une personne récompensée par l'honneur divin uniquement en raison de sa proximité avec Dieu, alors le prophète dirait qu'il voyait comme si Dieu ou comme si le Fils de Dieu marchant sur les nuages, mais le prophète ne l'a pas dit, mais dit qu'il a vu « comme un fils de l'homme » - par conséquent, il a vu le Fils comme Dieu et comme fait homme, c'est-à-dire. qui était « à l’image de l’humanité », selon Paul. Mais, bien que le prophète l'ait vu dans la chair « comme un fils de l'homme », il « a même atteint les jours anciens », c'est-à-dire est remonté sur le trône du Père éternel. «Et il lui fut donné un honneur et un royaume, et toutes les nations et toutes les nations le serviraient.» Jésus-Christ a dit la même chose : « Glorifie-moi, ô Père, de ta propre gloire, car avant toi il n'y avait pas de paix » (Jean 17 : 5). Et que le Verbe incarné de Dieu est co-trône et égal en honneur même avec la chair à Dieu et au Père, restant un seul et même Fils même après son incarnation - cela nous est clairement montré par le sage Paul lorsqu'il écrit : « Tels sont les imams du grand prêtre, qui est assis à la droite du trône de la majesté dans les cieux » (Héb. 8 : 1). Et notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a répondu à la question des Juifs : est-il vraiment le Christ ? - dit : « Même si je vous donne un fleuve, vous n'avez pas la foi ; même si vous le demandez, vous ne me répondez pas... Désormais le Fils de l'homme sera assis à la droite de la puissance de Dieu » (Luc 22 :66-69). Cela signifie qu'une autre armée de saints prophètes a vu le Fils incarné sur les trônes du Divin. Pensons maintenant aux prédicateurs du Nouveau Testament, maîtres universels des secrets, à qui le Christ lui-même a dit : « Ce n'est pas vous qui parlez, mais l'Esprit de votre Père qui parle en vous ! (Matthieu 10 :20) Et maintenant nous rencontrons le divin Baptiste, qui dit : « Pour moi, celui qui vient avant moi est rapide, car il était avant moi » (Jean 1 :15). Comment donc était celui qui était venu après le Baptiste avant lui ? Tout le monde ne sait-il pas qu’en ce qui concerne le moment de la naissance charnelle, Jean précède le Christ ? Comment résoudre la question ? La question a été résolue par le Sauveur lui-même, qui a dit aux Juifs : « Amen, amen, je vous le dis, avant même qu'Abraham n'existe » (Jean 8 :58). Il va sans dire qu’avant Abraham, il était en Dieu, et qu’il est apparu en humanité après Abraham. Ensuite, bien que Dieu le Père ait clairement déclaré : « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre » (Is. 42 : 8), puisqu’il n’y a pas d’autre Dieu que Lui (Is. 45 : 5), pourtant le Christ nous a dit : « Le Fils de l’homme… viendra dans la gloire du Père. » Les siens avec les saints anges" (Marc 8, 38). Et ce que nous devons attendre de la venue du Fils de l'homme du ciel, le sage Paul écrit à ce sujet : "Il est apparu... La grâce salvatrice de Dieu pour toute l’humanité, nous châtiant, afin que, ayant rejeté l’impiété et les convoitises du monde, nous puissions vivre chastement, justement et pieusement dans le monde présent, en attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ" (Tite 2 : 11-13). Et ailleurs, parlant des descendants charnels d’Israël, Paul dit : " À qui... sont les alliances et les statuts... et les promesses... et de celles-ci est Christ selon la chair, qui est Dieu béni par-dessus tout pour toujours, Amen » (Rom. 9 : 4-5). En continuant à suivre avec constance les traces de la confession des pères, nous disons que le Fils unique lui-même, né de Dieu le Père ou de son Verbe lui-même, s'est incarné et s'est fait homme, a souffert, est mort et est ressuscité des morts le troisième jour. Sans aucun doute, la Parole de Dieu, de par sa nature, est inaccessible à la souffrance. Bien entendu, personne ne serait assez stupide pour admettre l’idée qu’une nature qui dépasse tout puisse être capable de souffrir. Mais depuis qu'Il s'est fait homme, ayant pris chair de la Sainte Vierge, nous adhérant donc à la doctrine de l'économie, nous affirmons que dans sa propre chair, Il a souffert selon l'humanité, qui, comme Dieu, est au-dessus de toute souffrance. Car, si Dieu s'est fait homme sans cesser d'être Dieu, s'il est devenu partie de la création, restant au-dessus de toutes les choses créées, si le Législateur, par dignité divine, était sous la loi, conservant toujours la dignité de législateur, si le souverain par la Divinité a pris la forme d'un serviteur, conservant invariablement la dignité de sa domination, si le Fils unique est devenu « le premier-né d'une multitude de frères » (Rom. 8 : 29), restant le seul engendré, - qu'est-ce qui est étrange dans le fait que celui qui a souffert dans la chair selon l'humanité est resté et a avoué être inaccessible à la souffrance selon la Divinité ? Ainsi, le sage Paul dit que la même Parole, qui est l’image de Dieu le Père et égale à Dieu le Père, était « obéissante jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix » (Phil. 2 : 8). Dans une autre de ses épîtres, il parle du Fils unique : « Qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création, car par lui toutes choses ont été créées, tant dans le ciel que sur la terre... Et il est avant tout, et toutes choses se trouvent en lui », aussi : « Et il est la tête du corps de l'Église, les prémices de ceux qui sont morts, le premier-né d'entre les morts » (Col. 1 : 15-18). Mais la Parole de Dieu le Père est vie et créatrice de la vie, car elle est née de la vie, c'est-à-dire de son Père. Comment est-il devenu « le premier-né d'entre les morts et les prémices de ceux qui sont morts » ? Voici comment : ayant pris sur Lui une chair capable d'accepter la mort, Il, comme le dit le sage Paul, « par la grâce de Dieu a goûté la mort pour tous » (Héb. 2 : 9), « a goûté » une chair capable de subir la mort, sans cesser d'être lui-même la vie. Par conséquent, celui qui confesse avoir souffert dans la chair ne lui permettra pas de souffrir selon la nature divine, mais, comme je l'ai dit, il acceptera sa souffrance avec sa propre chair, qui est capable d'accepter la souffrance. Même le bienheureux prophète Isaïe, sachant que Dieu, devenu homme, souffrirait dans la chair, a dit de lui : " Comme une brebis qu'on mène à l'abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent, il n'ouvre pas la bouche. Dans son humilité, son jugement sera pris : qui peut confesser sa génération ? comme si son ventre était soulevé de terre " (Is. 53, 7-8). Certes, les introducteurs de dogmes impies disent : " Que quelqu'un devienne un homme, que ce soit en particulier le Fils qui est en unité avec Dieu - existe-t-il vraiment un tel niais qui ne pourrait rien dire de sa race ? Car le Fils était de la postérité de Jessé et de David. " Mais la question est la suivante : qui est capable d’expliquer la naissance, ou mieux, la manière dont Dieu est né, le Verbe ? « Son ventre s'élèvera de terre », c'est-à-dire sa présence visible (ύπαρξις). Le Prophète, au lieu de « présence visible », a mis « ventre » ou vie : Elle (la Parole) monte vers les hauteurs, s'élève au-dessus de tout ce qui est terrestre ; De par sa nature indicible, elle est incompréhensible et totalement inaccessible à la pensée humaine. Ensuite, à ce qui a été dit, j'ajouterai ceci : « Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (Eph. 4, 5), comme le dit le très saint Paul. S’il y a « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême », qui est ce Seigneur et en qui avons-nous cru et été baptisés ? Bien sûr, tout le monde dira qu'au plus haut degré et dans la même mesure, il convient à la Parole de Dieu le Père à la fois la domination et notre foi, et que le baptême salvateur doit être accompli en Lui, parce qu'Il l'a lui-même commandé aux saints apôtres, en leur disant : « Allez... enseignez toutes les langues, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Oui, et le divin Paul nous présente à la lumière la gloire de la domination, la confession de la foi et la puissance du saint baptême lorsqu'il dit : " Ne dites pas dans votre cœur : qui montera au ciel ? c'est-à-dire pour rassembler le Christ. Ou : qui descendra dans l'abîme ? c'est-à-dire pour ressusciter le Christ d'entre les morts. Mais que dit l'Écriture ? Le verbe est proche dans votre bouche et dans votre cœur... Si vous confessez le Seigneur Jésus de votre bouche et croyez dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé » (Rom. 10 :6-9). Il écrit également : « Ou ne comprenez-vous pas que, tout comme nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort ? (Rom. 6:3) Il est donc évident que l'apôtre rapporte sagement la profession de domination et de foi, ainsi que la grâce du saint baptême, à celui qui a souffert la mort et est ressuscité des morts. Croyons-nous vraiment en deux fils ? Devons-nous, ignorant la Parole qui a brillé de Dieu le Père, nous approprier comme un autre fils, distinct de Lui, qui a enduré la souffrance, la gloire de la domination, la confession de foi et le baptême céleste ? N’est-ce pas stupide et, surtout, pas carrément méchant de penser ou de parler ainsi ? Que devrions-nous dire ? Il est vrai qu'« il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême », puisqu'il y a un seul Fils et Seigneur, non pas parce que la Parole a pris une personne spéciale dans l'unité avec elle-même, a fait de cette personne une participante à ses propres mérites, lui a transmis sa filiation et sa domination, comme le disent et même l'écrivent certains fous, mais parce que la Parole elle-même de Dieu, comme la lumière de la lumière, s'est faite homme et s'est incarnée. Nous avons été baptisés dans la mort du Verbe, qui a souffert selon l'humanité dans sa propre chair, mais selon la Divinité, inaccessible à la souffrance et éternellement vivant, car il est vie de la vie, c'est-à-dire de Dieu et du Père. De cette façon, nos dégâts sont corrigés et la domination de la mort sur nous est affaiblie. C’est pourquoi le Christ a dit : « Amen, amen, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). Cela signifie que le corps saint et le sang sacré du Christ donnent la vie. Et son corps n'est pas, comme je l'ai dit, le corps d'une autre personne, perçu par lui, la vie, en unité avec lui-même, mais le corps de lui-même, la vie elle-même par nature - le corps du Fils unique lui-même. L'armée des saints pères aimant le Christ, ainsi que notre très révérend et très pieux frère et co-évêque Proclus, qui orne maintenant le trône de la sainte Église de Constantinople, pensent la même chose avec nous. Voici ce qu'il écrit aux évêques orientaux les plus épris de Dieu : « Un étranger de toute espèce s'incarne sans aucun changement ; il naît selon la chair sans commencement ; celui qui est tout parfait par nature « avance en âge » (Luc 2 : 52) dans le corps ; celui qui dépasse la souffrance subit la souffrance, supportant l'opprobre non pas dans sa forme pure, mais acceptant la souffrance du corps à l'image qu'il a assumée. » Ainsi, ceux qui pensent différemment et écrivent différemment sont ainsi exposés à leur trahison, qui provient partout de l'ignorance et est donc en désaccord avec les dogmes de la vérité. Ayant terminé leur discours sur le Christ, les bienheureux pères mentionnent le Saint-Esprit. Ils disaient qu'ils croient au Saint-Esprit de la même manière qu'au Père et au Fils, parce qu'il est consubstantiel à eux, qu'il est répandu, c'est-à-dire qu'il vient, comme de sa source, de Dieu le Père et qu'il est communiqué à la création par le Fils. Ainsi, le Fils a insufflé le Saint-Esprit aux saints apôtres, en disant : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22). Ainsi, l’Esprit vient de Dieu et est Dieu ; il n'est pas différent de l'Etre qui dépasse tout, mais il appartient inaliénablement à Lui, en Lui et à Lui. Voilà une foi directe, étrangère à toute erreur, ou une confession directe et infaillible de la foi des saints pères ! Mais Paul a également dit : « Le Dieu de ce siècle a aveuglé l’esprit des incrédules, afin que la lumière de l’Évangile de la gloire de Christ ne brille pas sur eux » (2 Cor. 4 : 4). C’est pourquoi certains, quittant le droit chemin de la vérité, se heurtent aux rochers, « ne comprenant pas ce qu’ils disent ni ce qu’ils affirment » (1 Tim. 1 : 7). Attribuant la gloire de la filiation uniquement au Verbe, engendré de Dieu le Père, ils disent que c'était comme si un autre fils issu de la postérité de David et Jessé s'était uni à lui, devenait participant à sa filiation et à son honneur divin, comme sa demeure, et recevait tout de lui, mais n'avait rien en propre. À propos de ces personnes, je pense, les disciples du Sauveur ont écrit : « Il y a des hommes qui ont considéré la méchanceté des temps anciens jusqu’à cette condamnation, changeant la grâce de notre Dieu en souillure et rejetant le seul Maître Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ » (Jude 1 : 4). Non, Jésus-Christ est véritablement appelé la Parole manifestée sous forme humaine. Les gens d'opinion opposée, qui, par grande sottise, n'avaient pas peur de penser et de parler de la même manière avec Nestorius et Théodore, répondent ainsi aux questionneurs : vous ne reconnaissez pas comme Dieu et le vrai Fils de Dieu et le Père né de la Sainte Vierge, lui attribuant la souffrance à lui seul et le séparant de Dieu le Verbe, pour ne pas appeler Dieu sujet à la souffrance. Telles sont les inventions de leur jalousie excessive, telles sont leurs opinions courantes. Par conséquent, la Parole de Dieu le Père ne devrait pas être appelée Christ (oint) au sens littéral. De même que la souffrance ne lui est pas caractéristique lorsqu'elle est conçue en dehors de la chair, de même l'onction ne lui est pas caractéristique et étrangère. « Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit » (Actes 10 :38), et la Parole de Dieu est complètement parfaite et n'a pas besoin d'être ointe du Saint-Esprit. Par conséquent, vous rejetez l’économie (le salut) et enlevez au Fils unique l’amour pour le monde, juste pour ne pas l’appeler Christ. Était-il digne d’apparaître à la mesure de notre nature ? Et puisque cela est indigne de Lui, personne ne devrait avouer qu’Il ​​est devenu homme. Le Christ vous dira aussi : « Vous avez été séduits, ne connaissant ni l'Écriture ni la puissance de Dieu » (Matthieu 22 :29). Ainsi, reconnaissant comme ennemis de la vérité ceux qui voudraient inculquer quelque chose de semblable, évitons leurs innovations désastreuses, adhérons-nous plutôt aux enseignements des saints pères et à la tradition des saints apôtres et évangélistes, car par eux le Verbe fait homme lui-même a parlé, par qui et avec qui à Dieu et au Père il y a honneur, gloire, puissance, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Podir est une longue robe d'évêque (voir Ex. 28 : 4, 13-35). Vous pourriez être intéressé par :