Sobre el símbolo sagrado

El tratado "Sobre el símbolo sagrado" (finales de 438) fue escrito por San Cirilo de Alejandría en forma de carta a los monjes sirios. La obra se remonta a la época de la disputa sobre Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia y fue compilada a petición del “diácono y archimandrita” Máximo. El mensaje fue transmitido no sólo a los monjes de Antioquía, sino también al emperador. Teodosio II, emperatrices, Venerable. Akaki Melitinsky. San Cirilo señala que la condena de Nestorio en el Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso se aplica a todos los que enseñaron lo mismo que él, incluso si vivieron "antes que él". La mayor parte del mensaje está dedicada a la cuestión de la encarnación de Dios el Verbo y la refutación de la enseñanza de Antioquía de “los dos Hijos”. El santo habla de la unidad de Cristo y de la asimilación por el Verbo de la carne y del sufrimiento redentor, rechaza los términos apolinaristas de “mezcla” y “convivencia”. El autor de la carta también escribe sobre el Espíritu Santo: Él procede “como de su fuente de Dios Padre” y es dado a la creación “por el Hijo”. *El título de la obra en griego es Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. A los elegidos y amados Atanasio, Alejandro Martiniano, Juan, el presbítero Parigorios, el diácono Máximo y otros padres monásticos ortodoxos, que junto con vosotros llevan la vida monástica y están confirmados en la fe de Dios, Cirilo les desea todo bien en el Señor. Ni siquiera ahora puedo alabar sólo moderadamente el cuidado y diligencia de vuestro amor, pero lo considero digno de toda alabanza; porque amar las Divinas Escrituras y tratar de seguir los santos dogmas es digno de sorpresa. Esto trae una vida infinita y dichosa, y el trabajo incurrido para ello no quedará sin retribución. Porque nuestro Señor Jesucristo dice al Padre y Dios Celestial: Esta “es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien Jesucristo envió” (Juan 17:3). La fe verdaderamente recta e impecable, que va acompañada de la luz de las buenas obras, nos llena de todo bien y trae gloria brillante a quienes la tienen. Pero creo que la luz de las cosas, si es ajena a los dogmas correctos y a la fe intacta, no traerá ningún beneficio al alma humana. Porque así como “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:20), también ocurre lo contrario. Por tanto, que la gloria y la integridad de la fe brillen junto con una vida honesta. Porque así seremos perfectos según la ley del sabio Moisés. “Perfecto”, dice, “para que estés delante de Jehová tu Dios” (Deuteronomio 18:13). Y aquellos que, por imprudencia, no consideran necesario tener la fe correcta, aunque están adornados con buenas obras, en algo se parecen a personas de rostro noble y ojos rasgados y errantes, y por eso se aplica a ellos lo dicho por el Señor a través del profeta sobre Jerusalén, madre de las ciudades de Judá: “He aquí, tus ojos no son inferiores a tu corazón es bueno” (Jer. 22:17). Por eso, ante todo debemos tener cordura y recordar las palabras de la Sagrada Escritura: “Que tus ojos vean bien” (Proverbios 4:25). Y la visión directa de los ojos de los ocultos consiste en poder discernir con agudeza y precisión, como debe ser, los juicios pronunciados sobre Dios. Porque nosotros vemos en el espejo casualmente y conocemos en parte (1 Cor. 13:12), pero el que abre de las tinieblas el abismo (Job 12:22) derramará la luz de la verdad sobre los que quieran formarse un conocimiento correcto de Él. Por eso, hay que clamar al Señor, como reclinado ante Él: “Ilumina mis ojos, para que no duerma hasta la muerte” (Sal. 12, 4), porque desviarse de la corrección de los santos dogmas no es otra cosa que quedarse claramente dormido en la muerte; Nos desviamos de tal justicia cuando no seguimos las Escrituras inspiradas por Dios, sino que nos dejamos llevar por los prejuicios o por el celo y el apego a aquellos que mantienen la fe incorrectamente, cuando comenzamos a torcer el poder de nuestra mente y dañar, en primer lugar, nuestras almas. Por lo tanto, debemos estar de acuerdo con aquellos que examinaron cuidadosamente la recta fe según la razón de los sagrados sermones, que nos fueron transmitidos por el Espíritu Santo, que en el principio vieron ellos mismos y fueron maestros de la palabra, cuyas huellas aprendieron a seguir incluso nuestros santísimos padres, que, una vez reunidos en Nicea, compusieron el venerable símbolo universal, con el cual se sentó el mismo Cristo, que dijo: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo". en medio de ellos" (Mateo 18:20). Porque ¿cómo se puede dudar de que Cristo presidió este santo y ecuménico concilio, porque aquí un cierto fundamento y fundamento era sólido, indestructible e incluso extendido a todo el universo, es decir, es una confesión santa e irreprochable? Si esto es así, entonces ¿cómo podría estar ausente Cristo cuando Él es el fundamento, según las palabras del sabio Pablo: “Nadie puede poner otro fundamento que el que se acuesta, que es Cristo Jesús” (1 Cor. 3:11). ¿Por qué la fe que expusieron y definieron fue preservada sagradamente por quienes los siguieron: los santos padres, los pastores del pueblo, las luminarias de la Iglesia y los más hábiles constructores de los sacramentos? Y que de lo necesario para el beneficio no se deja ni se omite nada, esto lo puede ver todo el mundo en las confesiones de los padres, es decir. en las exposiciones de la fe recta e intacta, que compilaron para denunciar y refutar todas las herejías y blasfemias impías y para fortalecer y afirmar a los que sostienen rectamente la fe y a quienes la estrella salió con luz y el día resplandeció (2 Ped. 1:19), como dice la Escritura, y por el santo bautismo se les imparte la luz de la verdad. Y como tu piedad ha escrito que algunas personas toman lo que está contenido en el símbolo donde no deben, ya sea porque no comprenden correctamente el poder de las palabras del símbolo, o porque, dejándose llevar por los escritos de algunos, llegaron a un significado falso, y, por eso, es necesario que yo también te ofrezca una palabra sobre estos mismos temas e interprete claramente el poder de la presentación (de la fe), entonces consideré necesario expresar brevemente lo que ahora me viene a la mente. Luego, pasando a un estudio correcto e imparcial de lo que Como dijeron los santos padres, nos adheriremos constantemente al orden de sus confesiones y opiniones. Pues el santo concilio mismo, me refiero al concilio que se reunió en Éfeso por voluntad de Dios, habiendo pronunciado un juicio correcto y preciso sobre las falsas enseñanzas de Nestorio, condenó junto con él, bajo la misma condición de castigo e innovación, a otros que, antes o después de él, pensando como él, se atrevieron a enseñar o escribir. Sí, debería ser así: cuando alguien es condenado una vez por innovaciones ignorantes, entonces la condena no debe aplicarse a una, sino a cualquier, por así decirlo, herejía o blasfemia que los innovadores compusieron contra los dogmas piadosos de la Iglesia, honrando a dos hijos, dividiendo lo indivisible y dando motivos para acusar al cielo y a la tierra de servicio humano; porque junto con nosotros la santa hueste de los espíritus celestiales adora al único Señor Jesucristo. Y para que todos conozcan el poder del símbolo, contenido y predicado en todas las santas Iglesias de Dios, incluí en mis interpretaciones las mismas opiniones de los santos padres, o una declaración de sus opiniones. Así, quienes escuchen o lean estas opiniones verán cómo deben entenderse en la presentación hecha por los santos padres, o comprenderán el símbolo puro de la recta fe. Creo que tu amor encontró un libro que escribimos sobre esto. Ahora, como dije, primero presentaré el símbolo literal, y luego pasaré a la interpretación clara de cada una de sus palabras, porque sé lo que escribió el todoglorioso Pedro: “Preparad... Es necesario dar respuesta a todo el que os pregunte acerca de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15). Símbolo de los Padres Nicenos: “Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todo lo visible e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito del Padre, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, increado, consustancial al Padre, por quien todo sucedió en el cielo y en la tierra, por nosotros los hombres y por nuestra salvación, que descendió, se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, ascendió al cielo y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. Aquellos que dicen que hubo un tiempo en que no hubo (Hijo), que Él no existía antes de Su nacimiento y que vino de la inexistencia, o de otro ser o esencia, o que afirman que el Hijo de Dios es mudable o transmutable, tales son anatematizados por la Iglesia Apostólica y Católica. Los Padres dijeron: "Creemos en un solo Dios", esto con el propósito de destruir desde el fundamento mismo, o en lo más profundo, las opiniones de los paganos, quienes, "profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen corruptible de hombre, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles, ... habiendo servido a la criatura más que al Creador" (Rom. 1:22-25), sirvieron a los elementos de el mundo, habiendo inventado no sólo muchos, sino también innumerables dioses. Por eso los padres, para erradicar los errores del politeísmo, llaman a Dios uno, sin desviarse en absoluto de las Sagradas Escrituras y mostrando claramente la belleza de la verdad a todos los que viven en el universo. El sabio Moisés hizo lo mismo: dice claramente: “Oíd a Israel: Jehová vuestro Dios, Jehová uno es” (Deuteronomio 6:4). Y el Creador de la existencia de todo y el Señor mismo dice: “No tengáis más dioses que Yo” (Éxodo 20:3). Lo mismo proclama por boca de los santos profetas: “Yo soy el primero, y soy el más allá; fuera de mí no hay Dios” (Is. 44:6). Por eso los alabados padres, en su intención de dar un fundamento firme a la fe, es decir, que es necesario pensar y confesar que Dios es uno y único por naturaleza y en verdad, dijeron bellamente: "Creemos en un solo Dios". Al mismo tiempo, llaman a Dios “Padre Todopoderoso”, de modo que con la mención del Padre señalan al Hijo, para quien Él es Padre, el Hijo coexistente y coeterno con el Padre, porque Dios Padre no se hizo Padre en el tiempo, sino que siempre fue lo que es, es decir, Padre, sobre todas las cosas creadas y en alturas inaccesibles. Y que Él posee todo y gobierna todo, esto significa Su gloria brillante e incomparable. Al llamarlo "el Creador de todo lo que hay en el cielo y en la tierra", los padres nos hacen comprender su diferencia con cualquier creación, porque la diferencia entre el Creador y la criatura, entre el no nacido y el engendrado, entre una naturaleza subordinada y servil, y una naturaleza adornada con virtudes soberanas, que tiene gloria divina y superior, es incomparable. Además, habiendo mencionado al Hijo, los padres, para que no parezca que le atribuyen un nombre común, que también nos corresponde a nosotros -y también somos llamados hijos-, añaden muy sabiamente algo en lo que se puede ver la dignidad de su gloria natural inherente al Hijo, dignidad que no es inherente a ninguna creación. Los Padres dicen que el Hijo es “engendrado y no hecho”, mostrando con la palabra “no hecho”, que Él, por su misma esencia, está fuera de toda creación, o, mejor, afirmando que nació del ser de Dios Padre, atemporal e incomprensible, porque “en el principio era el Verbo” (Juan 1,1). Luego, tratando de explicar el nacimiento de la mejor manera posible, a juzgar desde una perspectiva humana, en aras del beneficio, no está de más decir al respecto, los padres llamaron al Hijo "Dios, nacido de Dios", porque donde hay un verdadero nacimiento, allí, por supuesto, según todas nuestras consideraciones, no podemos imaginar ni decir nada más, excepto que lo que nace no puede ser diferente en esencia de quien dio a luz, que las propiedades especiales y distintivas del ser de quien dio a luz también deben pertenecer a quien es. nace, así cómo lo que nace proviene del ser o esencia de quien dio a luz de manera digna y correspondiente a esta esencia. Lo incorpóreo, por supuesto, no da a luz a imagen de lo corpóreo, pero la imagen más indicada del nacimiento, característica de lo incorpóreo, es el origen de la luz a partir de la luz: nosotros pensamos en la luz, derramada por una luz brillante, como nada más que luz; el origen de este último a partir del primero es misterioso e inefable, y el segundo está contenido en el primero debido a la unidad e identidad física. Por eso decimos: “El Hijo está en el Padre, y el Padre en el Hijo”, ya que el Hijo en Su naturaleza y en Su gloria representa al Padre para nosotros. El Hijo mismo dijo esto claramente a uno de sus discípulos, Felipe: "¿No creéis que yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí? Al verme a mí, al ver al Padre, yo y el Padre uno somos" (Juan 14:9-10; Juan 10:30). Por tanto, el Hijo es “consustancial” con el Padre. Por eso se cree que “el Dios verdadero nace del Dios verdadero”. Es cierto que el nacimiento también se apropia de las criaturas, según lo que Dios dijo de los descendientes carnales de Israel: “Dieron a luz hijos y los resucitaron” (Is 1,2), pero a las criaturas se les concede el nombre de los nacidos según el orden de la gracia; acerca del Hijo, por naturaleza, todo se dice en el verdadero sentido, y no en sentido figurado, por eso Él sólo dice de Sí mismo: “Yo soy... la verdad” (Juan 14:6), para que en relación con Él, ya sea que alguien use la palabra “nacimiento” o la palabra “filiación”, no caiga en mentira, porque Él es la verdad. Así es como los gloriosos líderes secretos fortalecen a nuestros hijos, usando constantemente las palabras “Padre”, “Hijo”, “nacimiento”, diciendo también que el Dios verdadero ha brillado del Dios verdadero, luz de la luz, para que reconozcamos el nacimiento como incorpóreo y simple y proveniente de Él (el Padre) y que permanece en Él, y para que todos (es decir, el Padre y el Hijo) sean pensados ​​para existir personalmente. Porque el Padre es el Padre, y no el Hijo; El Hijo es el engendrado, no el Padre; y con la identidad de la naturaleza, cada uno de Ellos es lo que es. Habiendo hablado del Padre como Creador de todo lo visible e invisible, los padres dicen que todo fue creado por el Hijo. Con esto no disminuyen la gloria del Hijo, como si le atribuyeran sólo alguna participación en la creación del mundo. Nada de eso. ¿Es posible buscar más y menos donde hay consustancialidad? Pero en la naturaleza de Dios y Padre está la propiedad de que Él no produce nada y lo llama a existir excepto por el Hijo en el Espíritu, por el Hijo como Su fuerza y ​​sabiduría, porque está escrito: “Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca es todo su poder” (Sal. 33:6). Asimismo, el sabio Juan, habiendo dicho: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo”, necesariamente añadió: “todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no eran nada” (Juan 1:1-3). Habiendo demostrado que el Hijo es consustancial, igual en honor e igual en poder al Padre, muy oportunamente los padres pasan entonces a su encarnación. Revelan el misterio de Su economía en la carne, comprendiendo plenamente que sólo mediante este misterio la tradición de la fe llega a ser perfecta y completamente suficiente. No basta que quienes creen en el Hijo alberguen en sí mismos esos sentimientos y pensamientos de que Él, como Dios, nació de Dios Padre, es consustancial al Padre y es “imagen de la hipóstasis” del Padre (Heb. 1:3); también necesitan saber que para la salvación y la vida de todos Él descendió a la humillación, tomó sobre sí forma de siervo y se hizo hombre, naciendo en carne de una mujer. Por eso los padres dicen: “Por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación, que descendimos, nos encarnamos, nos hicimos humanos”. ¡Observen qué arreglo tan armonioso, qué hermoso orden en las palabras de los padres! Dicen “descendió” para que entendamos que éste es el Señor, superando todo en naturaleza y gloria, y que descendió por nosotros según su deseo, digo, de ser como nosotros y brillar en el mundo con la carne, porque en el libro de los Salmos está escrito: “Vendrá Dios, Dios nuestro, y no callará” (Sal. 49:3). Cualquiera puede entender el “descenso” de otra manera, es decir, en el sentido de descender del cielo, de arriba o incluso del mismo Padre, porque la Sagrada Escritura tiene la costumbre de expresar lo que excede nuestro entendimiento con las palabras que utilizamos. Entonces, hablando con Sus discípulos, Jesucristo dijo: “Salí del Padre y vine al mundo, y otra vez dejo el mundo y voy al Padre” (Juan 16:28), también: “Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba”, y nuevamente: “Yo... soy de Dios y vengo” (Juan 8:23, 42). El Divino Juan escribe: “El que viene de arriba está sobre todos” (Juan 3:31). Así, existiendo en alturas, superando todo en su esencia junto con su Padre, incluso coronado con la identidad de la naturaleza con su Padre, Él (el Hijo) “no por admiración de ser igual a Dios, sino que se humilló a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a la humanidad, y haciéndose hallar en imagen de hombre, se humilló a sí mismo” (Fil.2:6-8). Dado que Dios Verbo, habiendo tomado nuestra carne, siguió siendo Dios, por eso el Santísimo Pablo dice que se hizo como nosotros, los hombres, y se hizo semejante a un hombre en apariencia. Y Dios, como dije, habiéndose revestido a nuestra imagen, tomó sobre sí no una carne sin alma, como les gusta filosofar a algunos herejes, sino animada por un alma racional. Entonces, según la mente de los santos padres, el Verbo mismo, que vino de la esencia del Padre - el Hijo unigénito, Dios verdadero de Dios verdadero, luz de luz, Aquel mismo por quien todo recibió el ser - descendió, se encarnó y se hizo hombre, es decir, se dignó nacer de una esposa y aparecer a nuestra imagen - esto significa "hacerse humano". Así, uno y el mismo Jesucristo, el unigénito Verbo del Padre, hecho hombre, no dejó de ser lo que era; y en la humanidad siguió siendo Dios, y en forma de esclavo - el Amo, y en nuestra humillación - con la plenitud de lo Divino, y en la debilidad de la carne - el Señor de los poderes, y en medida humana - con todas las propiedades que lo colocan por encima de toda creación. Lo que era antes de tomar carne, siguió siendo el mismo después de tomar carne, es decir, Dios, Hijo verdadero y unigénito, luz, vida y poder; y lo que no era antes de tomar la carne, lo tomó según la economía, porque tomó sobre sí todo lo que era de la carne: la carne que tomó no era ajena, sino que se convirtió en su propia carne, incomprensible e inefablemente aceptada por Él en unidad consigo mismo. Por eso el sabio Juan dice: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), - la carne se hizo carne sin transformación, ni transformación, ni cambio en la naturaleza de la carne, también sin ninguna impureza, ni confusión, ni convivencia revelada por algunos (συνουσίωσις) - todo esto es imposible, porque por su naturaleza el Verbo no está sujeto a ninguna transformación y cambio; “Se hizo carne”, habiendo recibido carne, animada por un alma racional, de un cuerpo virgen y puro y haciéndola suya. Y además, es costumbre de la Escritura inspirada llamar a veces a toda la persona sólo carne. Por eso dice: “Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne” (Joel 2:28). Por supuesto, Dios anunció que no enviaría su Espíritu a carnes ajenas al alma racional, sino a personas compuestas de alma y cuerpo. Por tanto, el Verbo, sin dejar de ser lo que era, se hizo hombre, y además, apareciendo a nuestra imagen, siguió siendo el mismo Verbo. Y aquí no se debe pensar que Cristo apareció primero como hombre, y luego logró convertirse en Dios; no, Dios el Verbo se hizo hombre, de modo que Él es Dios y hombre a la vez. Por lo tanto, quienes lo dividen en dos hijos y se atreven a decir que Dios Verbo se unió al hombre, descendió de la simiente de David, impartió a este hombre la gloria, el honor y la dignidad de su filiación y lo preparó para sufrir la muerte en la cruz, la resurrección, ascender al cielo y sentarse a la diestra del Padre, para que toda criatura se incline ante él como digna de los honores divinos, primero, proclaman dos hijos y, segundo, pervierten por ignorancia el poder del misterio. Porque, como dije, no fue Cristo de hombre quien se hizo Dios, sino Dios, Verbo, hecho carne, es decir, persona. De la misma manera se habla de su humillación porque antes de su humillación, Él, como Dios, tenía en su propia naturaleza toda la plenitud de la Divinidad: no fue por la humillación que resucitó a la plenitud de la Divinidad, sino que se humilló, descendiendo de las alturas divinas y de la gloria inefable; Fue exaltado no porque fue glorificado como un hombre humilde. Y aceptó la imagen del esclavo como libre, y no pasó de la esclavitud a la gloria de la libertad. En semejanza humana era imagen de Dios e igual al Padre, y no, siendo hombre, fue enriquecido con el don de ser imagen de Dios. ¿Y por qué pervertir la doctrina de la economía y distorsionar la verdad contrariamente a todas las Escrituras inspiradas, que, conociendo a Dios y al Hijo hecho hombre, en todas partes lo llaman uno? Así, en el libro del universo, Moisés escribió que el divino Jacob, después de haber conducido a sus hijos a través del arroyo de Jaboc y haber sido dejado solo durante la noche, luchó con el hombre incluso hasta la mañana y llamó a ese lugar “la vista de Dios”. "Vi a Dios", dice Jacob, "a Dios cara a cara, y mi alma fue salva. Pero el sol salió sobre él, cuando la vista de Dios había desaparecido; pero estaba cojo del látigo" (Génesis 32:30-31). Dios le mostró al patriarca que su Verbo unigénito algún día se haría hombre, y que Israel se opondría a Él, y que le harían mal y se volverían, por así decirlo, cojos en relación con Él, como habla más claramente en la lira del salmista: “Los hijos de extraños me han mentido, los hijos de extraños han prometido, y están cojos en sus caminos” (Sal.17:45-46). Creo que esto lo indica el hecho de que Jacob quedó cojo “con su látigo”. Además, tenga en cuenta: aunque el hombre luchó con Jacob, él, según sus propias palabras, vio "a Dios cara a cara" y llama a Su aparición "la aparición de Dios". Así, el Verbo de Dios, hecho hombre, era al mismo tiempo a “imagen” del Padre como espiritual, digo, su imagen y como completamente inmutable. Por eso, mostrándonos que con la carne en Él es la “imagen de la hipóstasis” del Padre, dijo a Felipe: “El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre” (Juan 14,9). También, habiendo encontrado en la iglesia a un hombre que había sido sanado por Él, ciego de nacimiento, le preguntó: “¿Crees en el Hijo de Dios?” Luego, a la pregunta del ciego de nacimiento que recibió la vista: “¿Y quién es, Señor, para que crea en él?” Ella respondió: “Y vosotros le visteis y os dijisteis: Él es” (Juan 9:35-37). El ciego, que recibió la vista, no lo vio en forma pura o incorpórea, sino en nuestra forma humana, y creyó en lo que vio no como un hijo unido con otro hijo, sino como Aquel por naturaleza y en verdad, que brillaba no sin carne para lo terrenal. Además, el divino Moisés dice en los bienaventurados: “Da a Leví lo que le fue revelado, y la verdad a su reverendo marido, que fue tentado por la tentación, reprochándole en el agua de la discordia: di a tu padre y a tu madre: No te he visto, ni he conocido a mis hermanos” (Deuteronomio 33:8-9). El Dios de todas las cosas instaló para Aarón un subdirector multicolor 1 . El uso de un podir era apropiado y se asignaba únicamente al obispo. En el podir, ciertas piedras, 12 en total, estaban colgadas en el pecho del obispo, y en medio de estas piedras había dos piedras más, que llevaban los nombres "apariencia" y "verdad". Las típicas 12 piedras representaban la hueste de los santos apóstoles que rodeaban a Emmanuel, quien es “apariencia” y “verdad”, porque Él nos mostró la verdad, poniendo fin al culto en sombras e imágenes. Y que el unigénito Verbo de Dios, habiéndose entregado por la humanidad, fue también obispo, ¿se puede dudar de ello, cuando el divino Pablo escribió esto: “Considerad a Jesucristo, el mensajero y santo de nuestra profesión: este es fiel al que lo hizo” (Heb. 3, 1-2)? Y la dignidad del sacerdocio, como es sabido, no es indecente respecto de lo que es de medida humana. Puede que sea inferior a la naturaleza y la gloria de Dios la Palabra, pero no es incompatible con Su economía en la carne. Por eso Moisés dice: “Dale a Leví”, es decir, al sacerdote, “la verdad revelada”. Lo que Leví, o sacerdote, lo demostró con las palabras “Reverendo Hombre”, porque nuestro Señor Jesucristo no cometió pecado; Como resultado de esto, Pablo escribe sobre Él: “Este es un obispo que nos conviene: reverente, manso, inmaculado, excomulgado de los pecadores y exaltado sobre los cielos” (Heb. 7:26). “Lo tenté con tentación, reprochándole junto a las aguas de la discordia” (Deuteronomio 33:8). ¡Oh, cosa asombrosa! Moisés inmediatamente llama al hombre llamado Dios, a quien Israel entristeció y tentó en el desierto y por las aguas de la disidencia, lo cual asegura en cada una de las palabras del salmista: “Abre una piedra en el desierto, y dame agua como en lo profundo de los abismos; y saqué agua de la piedra, y hice bajar aguas como ríos”. ¿Qué sigue? “Y habiendo tentado a Dios en vuestros corazones... y calumniando a Dios, y decidiendo: comida, ¿podrá Dios preparar una comida en el desierto? Golpea la piedra, y el agua correrá, y el sudor inundará: ¿podrá él dar alimento y pan o preparar una comida para su pueblo? (Salmo 77:15–16; Salmo 77:18–20). Entonces, ves cómo los judíos tentaron al Dios milagroso a quien Moisés llamó hombre. En el mismo sentido, el divino Pablo escribe: “Porque la piedra que sigue es espiritual; la piedra es Cristo” (1 Cor. 10:4). En consecuencia, el marido, “su propio oprobio”, era el mismo a quien los israelitas tentaron antes de la encarnación. Y este Hijo, antes de la encarnación, no era diferente del Hijo que procedía del linaje de David, contrariamente a la opinión de quienes se atreven a afirmar tal diferencia, sino que era uno y el mismo - antes de la encarnación, el Verbo puro, y después del nacimiento de la Santísima Virgen - encarnado y hecho hombre, como escribieron los santos y divinos padres - esto también lo mostró Moisés con el signo especial de un "venerable esposo". Fue como si alguien, queriendo instrucción, le preguntara a Moisés: ¿de qué clase de hombre estaba hablando, el hombre que, según él, fue tentado y vilipendiado por los israelitas? Y Moisés, como extendiendo la mano, señala a Jesús; Él dice: “Di a tu padre y a tu madre: No has visto ni conocido a tus hermanos” (Deuteronomio 33:9). Recordemos lo que escribió uno de los santos evangelistas. Cuando un día Cristo enseñaba y enseñaba en secreto a algunos, y su Madre y sus hermanos estaban afuera, y cuando uno de los discípulos, acercándose a Él, le dijo: “Tu madre y tus hermanos están afuera, queriendo verte”, entonces Él, señalando con la mano a los discípulos que lo escuchaban, respondió: “Estos son mi madre y mis hermanos, los que oyen la palabra de Dios y la ponen por obra” (Lucas 8:20-21). “Todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mateo 12:50). Creo que esto significa las palabras de Moisés: “Di a tu padre y a tu madre: No te he visto, ni tú has conocido a mis hermanos”. Y nuevamente, el sabio Daniel dice que vio el unigénito Verbo de Dios a nuestra imagen. Vio, según él, al “Viejo Día” sentado en el trono, vio “miles de ellos” de pie ante Él y “miles de miles” sirviéndole. Luego, habiendo hablado de algunos otros objetos de su visión, Daniel agrega: “Vi en sueños de noche, y he aquí, como un hijo de hombre que caminaba sobre las nubes del cielo, y vino hasta el Anciano de Días, y fue llevado delante de él; y le fue dado... honra y reino, y todas... las naciones y las naciones le servirán" (Dan. 7:9-10, 13-14). Está muy claro que Daniel vio a Emmaiuel ascendiendo al Padre Celestial y a Dios. La nube celestial lo levantó. Y Daniel lo llama no sólo un hombre, sino “como el hijo del hombre”, porque Dios el Verbo era en una imagen similar a la nuestra (Dan. 7:13). Entendiendo esto de la misma manera, el sabio Pablo dice que Dios el Verbo era “en semejanza de los hombres... y fue hallado en semejanza de hombre” (Fil. 2:7), y los nacidos en la tierra lo vieron en semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3). Si fuera una persona a la que se le otorgara el honor divino sólo por su cercanía a Dios, entonces el profeta diría que vio como a Dios o como si el Hijo de Dios caminara sobre las nubes, pero el profeta no lo dijo, sino que dice que vio "como un hijo del hombre" - por lo tanto, vio al Hijo como Dios y hecho hombre, es decir. quien era “a semejanza de la humanidad”, según Pablo. Pero, aunque el profeta lo vio en la carne "como un hijo de hombre", "incluso llegó al Día Antiguo", es decir, ascendió de nuevo al trono del Padre eterno. “Y a él se le dio honra y reino, y todas las naciones y naciones le servirían”. Jesucristo dijo lo mismo: “Glorifícame, oh Padre, con tu gloria, ya que delante de ti no había paz” (Juan 17:5). Y que el Verbo de Dios encarnado es cotrono e igual en honor incluso con la carne para Dios y el Padre, siendo uno y el mismo Hijo incluso después de Su encarnación, esto nos lo muestra claramente el sabio Pablo cuando escribe: “Tales son los imanes del sumo sacerdote, que se sienta a la diestra del trono de la Majestad en el cielo” (Heb. 8:1). Y nuestro Señor Jesucristo mismo respondió a la pregunta de los judíos: ¿Es Él verdaderamente el Cristo? - dice: “Aunque os diera un río, no tendréis fe; aunque pidáis, no me respondáis... Desde ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios” (Lucas 22:66-69). Esto significa que otra hueste de santos profetas vio al Hijo encarnado en los tronos de la Divinidad. Miremos ahora a los predicadores del Nuevo Testamento, los maestros universales de los secretos, a quienes el mismo Cristo dijo: “¡No sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros!”. (Mateo 10:20) Y ahora nos encontramos con el divino Bautista, quien dice: “Para mí el que viene antes de mí es rápido; porque él era antes que yo” (Juan 1:15). ¿Cómo entonces fue el que vino después del Bautista antes que él? ¿No saben todos que en términos del tiempo del nacimiento carnal, Juan precede a Cristo? ¿Cómo se puede resolver la cuestión? La cuestión fue resuelta por el mismo Salvador, quien dijo a los judíos: “De cierto, de cierto os digo, antes que Abraham no existiera" (Juan 8:58). No hace falta decir que antes de Abraham Él estaba en Dios, y en humanidad apareció después de Abraham. Entonces, aunque Dios Padre declaró claramente: “Mi gloria no la daré a otro” (Is. 42:8), dado que no hay otro Dios fuera de Él (Is. 45:5), Cristo nos dijo: “El Hijo del hombre... vendrá en la gloria del Padre”. lo suyo con los santos ángeles” (Marcos 8:38). Y lo que debemos esperar de la venida del Hijo del Hombre del cielo, al respecto escribe el sabio Pablo: “Apareció... la gracia salvadora de Dios para toda la humanidad, castigándonos, para que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo presente, esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (Tito 2:11-13). Y en otro lugar, hablando de los descendientes carnales de Israel, Pablo dijo: "Cuyos... son los pactos y las estatutos... y las promesas... y de éstos procede Cristo según la carne, el cual es Dios bendito sobre todo por los siglos. Amén” (Rom. 9:4-5). Siguiendo firmemente las huellas de la confesión de los padres, decimos que el mismo Hijo unigénito, nacido de Dios Padre, o de su Verbo mismo, se encarnó y se hizo hombre, sufrió, murió y resucitó de entre los muertos al tercer día. Sin duda, la Palabra de Dios, por su propia naturaleza, es inaccesible al sufrimiento. Nadie, por supuesto, sería tan tonto como para admitir la idea de que una naturaleza que lo supera todo pueda ser capaz de sufrir. Pero como se hizo hombre, tomando sobre sí carne de la Santísima Virgen, entonces, adhiriéndose a la doctrina de la economía, afirmamos que en su carne sufrió según la humanidad, quien, como Dios, está por encima de todo sufrimiento. Porque, si Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios, si llegó a ser parte de la creación, permaneciendo por encima de todas las cosas creadas, si el Legislador, por dignidad divina, estaba bajo la ley, conservando aún la dignidad de legislador, si el Gobernante por Divinidad tomó sobre sí forma de siervo, conservando invariablemente la dignidad de su dominio, si el Unigénito llegó a ser “el primogénito de muchos hermanos” (Rom. 8,29), quedando el unigénito, - ¿qué es ¿Es extraño que aquel que sufrió en la carne según la humanidad permaneciera y confesara ser inaccesible al sufrimiento según la Divinidad? Por eso el sabio Pablo dice que el mismo Verbo, que es imagen de Dios Padre e igual a Dios Padre, fue “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:8). En otra de sus epístolas habla del Hijo unigénito: “El cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra... Y él es antes de todos, y todas las cosas se encuentran en él”, también: “Y él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia, las primicias de los que han muerto, el primogénito de entre los muertos” (Col. 1:15-18). Pero el Verbo de Dios Padre es vida y creador de vida, nacido de la vida, es decir, de su Padre. ¿Cómo llegó a ser “el primogénito de entre los muertos y las primicias de los que murieron”? He aquí cómo: habiendo tomado sobre Sí carne capaz de aceptar la muerte, Él, como dice el sabio Pablo, “por la gracia de Dios probó la muerte por todos” (Heb. 2, 9), “probó” carne capaz de sufrir la muerte, sin dejar de ser vida. Por tanto, el que confiesa que sufrió en la carne, no le permitirá sufrir según la naturaleza divina, sino que, como dije, acepta su sufrimiento con su propia carne, que es capaz de aceptar el sufrimiento. Incluso el bendito profeta Isaías, sabiendo que Dios, hecho hombre, sufriría en la carne, dijo de Él: "Como oveja llevada al matadero, y como cordero que calla delante de sus trasquiladores, así no abre la boca. En su humildad será juzgado: ¿quién podrá confesar su generación? Como si su vientre fuera levantado de la tierra" (Isaías 53:7-8). Es cierto que los introductores de dogmas impíos dicen: "Que alguien se haga hombre, en particular el Hijo que está en unidad con Dios; ¿existe realmente un tonto que no pueda decir nada acerca de su raza? Porque el Hijo era de la simiente de Isaí y David". Pero la cuestión es esta: ¿quién es capaz de explicar el nacimiento, o mejor, el modo de nacimiento de Dios Verbo? “Su vientre se levantará de la tierra”, es decir, su presencia visible (ύπαρξις). El Profeta, en lugar de “presencia visible”, puso “vientre” o vida: Ella (la Palabra) asciende a las alturas, asciende por encima de todo lo terrenal; Por su naturaleza indescriptible, es incomprensible y completamente inaccesible al pensamiento humano. Luego a lo dicho añadiré esto: “Hay un Señor, una fe, un bautismo” (Efesios 4,5), como dice el sanísimo Pablo. Si “hay un Señor, una fe, un bautismo”, ¿quién es este Señor y en quién hemos creído y hemos sido bautizados? Por supuesto, todos dirán que en el más alto grado, y en la misma medida, conviene al Verbo de Dios Padre tanto el dominio como nuestra fe, y que el bautismo salvador debe realizarse en Él, porque Él mismo lo mandó a los santos apóstoles, diciéndoles: “Id... a enseñar todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Sí, y el divino Pablo nos presenta a la luz la gloria del dominio, la confesión de fe y el poder del santo bautismo cuando dice: "No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo?, es decir, para reunir a Cristo. O: ¿quién descenderá al abismo?, es decir, para levantar a Cristo de entre los muertos. Pero ¿qué dice la Escritura? Cerca está el verbo en tu boca y en tu corazón... Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en corazón que Dios le levantó de los muertos, seréis salvos” (Romanos 10:6-9). También escribe: “¿O no comprendéis que así como fuimos bautizados en Cristo Jesús, así fuimos bautizados en su muerte?” (Rom. 6:3) Así, es evidente que el apóstol refiere sabiamente la profesión de dominio y de fe, así como la gracia del santo bautismo, al que padeció la muerte y resucitó de entre los muertos. ¿Realmente creemos en dos hijos? ¿Acaso, ignorando la Palabra que brilló de Dios Padre, nos apropiaremos como un hijo más, distinto de Aquel que soportó el sufrimiento, la gloria del dominio, la confesión de fe y el bautismo celestial? ¿No es estúpido y, más aún, no perverso pensar o hablar así? ¿Qué deberíamos decir? Es cierto que “hay un Señor, una fe, un bautismo”, ya que hay un Hijo y Señor, no porque el Verbo tomó a una persona especial en unidad consigo mismo, la hizo partícipe de sus propios méritos, le impartió su filiación y su dominio, como dicen e incluso escriben algunos locos, sino porque el Verbo mismo de Dios, como luz de la luz, se hizo hombre y se encarnó. Fuimos bautizados en la muerte del Verbo, que sufrió según la humanidad en su propia carne, pero según la Divinidad es inaccesible al sufrimiento y eternamente vivo, porque es vida de la vida, es decir, de Dios y Padre. De esta manera se corrige nuestro daño y se debilita el dominio de la muerte sobre nosotros. Por eso Cristo dijo: “De cierto, de cierto os digo, si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:53). Esto significa que el santo cuerpo y la santa sangre de Cristo dan vida. Y su cuerpo no es, como dije, el cuerpo de otra persona, percibido por Él, la vida, en unidad consigo mismo, sino el cuerpo de sí mismo, la vida misma por naturaleza, el cuerpo del Unigénito mismo. La hueste de santos padres amantes de Cristo, así como nuestro reverendísimo y piadoso hermano y co-obispo Proclo, que ahora adorna el trono de la santa Iglesia de Constantinopla, piensan lo mismo con nosotros. Esto es lo que escribió a los obispos orientales más amantes de Dios: "Un extraño de toda clase se encarna sin ningún cambio; nace según la carne sin principio; el que es todo perfecto por naturaleza "avanza en edad" (Lucas 2:52) en el cuerpo; el que excede el sufrimiento sufre sufrimiento, soportando oprobio no en su forma pura, sino aceptando el sufrimiento del cuerpo en la imagen que ha asumido". Así, quienes piensan diferente y escriben diferente quedan expuestos a su traición, que en todas partes proviene de la ignorancia y, por tanto, no está de acuerdo con los dogmas de la verdad. Habiendo terminado su discurso sobre Cristo, los bienaventurados padres mencionan al Espíritu Santo. Dijeron que creen en el Espíritu Santo lo mismo que en el Padre y en el Hijo, porque Él es consustancial a Ellos, se derrama, es decir, proviene, como de su fuente, de Dios Padre y se comunica a la creación por el Hijo. Así, el Hijo sopló el Espíritu Santo en los santos apóstoles, diciendo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). Entonces, el Espíritu es de Dios y es Dios; no es diferente del Ser que lo supera todo, sino de Él, en Él y a Él pertenece inalienablemente. ¡He aquí una fe directa, ajena a todo error, o una confesión directa e infalible de la fe de los santos padres! Pero Pablo también dijo: “El Dios de este siglo ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no resplandezca sobre ellos la luz del evangelio de la gloria de Cristo” (2 Cor. 4:4). Por lo tanto, algunos, al abandonar el camino recto de la verdad, se estrellan contra las rocas, “sin entender lo que dicen ni lo que afirman” (1 Tim. 1:7). Atribuyendo la gloria de la filiación sólo al Verbo, engendrado de Dios Padre, dicen que fue como si otro hijo de la simiente de David e Isaí se uniera a Él, se hiciera partícipe de su filiación y honor divino, como su morada, y recibiera todo de Él, pero no tiene nada propio. Sobre tales personas, creo, los discípulos del Salvador escribieron: “Hay hombres que consideraron las maldades de la antigüedad para esta condenación, convirtiendo en contaminación la gracia de nuestro Dios, y desechando al único Dios Maestro y Señor nuestro Jesucristo” (Judas 1:4). No, Jesucristo verdaderamente es llamado el Verbo manifestado en forma humana. Las personas de opinión contraria, que por gran necedad no temieron pensar y hablar de la misma manera con Nestorio y Teodoro, responden a los interrogadores de esta manera: no reconocéis como Dios y verdadero Hijo de Dios y Padre nacido de la Santísima Virgen, atribuyéndole sufrimiento solo a él y separándolo de Dios Verbo, para no llamar a Dios sujeto al sufrimiento. Tales son las invenciones de sus celos excesivos, tales son sus opiniones actuales. Por lo tanto, la Palabra de Dios Padre no debe llamarse Cristo (ungido) en el sentido literal. Así como el sufrimiento no es característico de Él cuando es concebido fuera de la carne, así la unción no es característica ni ajena a Él. “Dios ungió con el Espíritu Santo a Jesús de Nazaret” (Hechos 10:38), y la Palabra de Dios es completamente perfecta y no necesita la unción del Espíritu Santo. Por tanto, rechazáis la economía (la salvación) y le quitáis al Unigénito el amor al mundo, sólo para no llamarle Cristo. ¿Era digno que Él apareciera en la medida de nuestra naturaleza? Y como esto es indigno de Él, nadie debe confesar que se hizo hombre. Cristo también te dirá: “Estáis engañados, ignorando la Escritura y el poder de Dios” (Mateo 22:29). Así que, reconociendo como enemigos de la verdad a quienes quisieran inculcar algo parecido a esto, evitemos sus innovaciones desastrosas, adhiriémonos más bien a las enseñanzas de los santos padres y a la tradición de los santos apóstoles y evangelistas, porque por ellos habló el Verbo hecho hombre, por quien y con quien para Dios y Padre hay honor, gloria, poder, juntamente con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Podir es una túnica larga de obispo (ver Éxodo 28:4, 13-35). Quizás te interese: