Επί του Αγίου συμβόλου

Η πραγματεία «Περί του Αγίου Συμβόλου» (τέλη 438) γράφτηκε από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας με τη μορφή επιστολής προς τους Σύριους μοναχούς. Το έργο χρονολογείται από την εποχή της διαμάχης για τον Διόδωρο τον Ταρσό και τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία και συντάχθηκε μετά από αίτημα του «διάκου και αρχιμανδρίτη» Μαξίμου. Το μήνυμα μεταφέρθηκε όχι μόνο στους μοναχούς της Αντιόχειας, αλλά και στον αυτοκράτορα. Θεοδόσιος Β', αυτοκράτειρες, Σεβασμιώτατε. Ακάκι Μελιτίνσκι. Ο άγιος Κύριλλος σημειώνει ότι η καταδίκη του Νεστορίου στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο ισχύει για όλους όσοι δίδαξαν το ίδιο με αυτόν, ακόμη κι αν έζησαν «πριν από αυτόν». Το μεγαλύτερο μέρος του μηνύματος είναι αφιερωμένο στο ζήτημα της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου και της διάψευσης της αντιοχικής διδασκαλίας των «δύο Υιών». Ο άγιος μιλά για την ενότητα του Χριστού και την αφομοίωση από τον Λόγο της σάρκας και τη λυτρωτική οδύνη, απορρίπτει τους Απολληνικούς όρους «μίξη» και «συνύπαρξη». Ο συγγραφέας της επιστολής γράφει επίσης για το Άγιο Πνεύμα: Εξέρχεται «ως από την πηγή Του από τον Θεό Πατέρα» και δίνεται στη δημιουργία «δια του Υιού». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Στον εκλεκτό και αγαπητό Αθανάσιο, Αλέξανδρο Μαρτινιανό, Ιωάννη, Παρηγόριο τον πρεσβύτερο και Μάξιμο τον διάκονο και άλλους Ορθοδόξους πατέρες, που μαζί σας κάνουν τη μοναστική ζωή και επιβεβαιώνονται στην πίστη του Θεού, ο Κύριλλος εύχεται κάθε καλό στον Κύριο. Ακόμη και τώρα δεν μπορώ να επαινέσω τη φροντίδα και την επιμέλεια της αγάπης σου μόνο μέτρια, αλλά τη θεωρώ άξια κάθε επαίνου. γιατί το να αγαπάς τις Θείες Γραφές και να προσπαθείς να ακολουθήσεις τα ιερά δόγματα είναι άξιο έκπληξης. Αυτό φέρνει ατελείωτη και μακάρια ζωή, και η εργασία που καταβάλλεται για αυτό δεν θα μείνει χωρίς αντίποινα. Γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον μόνο αληθινό Θεό, τον οποίο έστειλε ο Ιησούς Χριστός» (Ιωάννης 17:3). Πραγματικά ορθή και άψογη πίστη, που συνοδεύεται από το φως των καλών πράξεων, μας γεμίζει με κάθε καλό και φέρνει λαμπρή δόξα σε όσους το έχουν. Αλλά το φως των πραγμάτων, αν είναι ξένο στα ορθά δόγματα και την άθικτη πίστη, νομίζω, δεν θα φέρει κανένα όφελος στην ανθρώπινη ψυχή. Γιατί όπως «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20), έτσι ισχύει το αντίθετο. Ας λάμψει, λοιπόν, η δόξα και η ακεραιότητα της πίστης μαζί με μια έντιμη ζωή. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα είμαστε τέλειοι σύμφωνα με το νόμο του σοφού Μωυσή. «Τέλεια», λέει, «για να είσαι ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 18:13). Και όσοι, από απερισκεψία, δεν θεωρούν απαραίτητο να έχουν σωστή πίστη, αν και είναι στολισμένοι με καλές πράξεις, μοιάζουν κατά κάποιο τρόπο με ανθρώπους με ευγενικό πρόσωπο και λοξά, περιπλανώμενα μάτια, και γι' αυτό ισχύει γι' αυτούς όσα λέγεται από τον Κύριο μέσω του προφήτη για την Ιερουσαλήμ, τη μητέρα των πόλεων του Ιούδα. 22:17). Επομένως, πρέπει πρώτα από όλα να έχουμε υγιή νου και να θυμόμαστε τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Ας βλέπουν σωστά τα μάτια σου» (Παροιμίες 4:25). Και η άμεση όραση των ματιών μέσα στα κρυφά συνίσταται στο να μπορούμε να διακρίνουμε με οξύ και ακριβή τρόπο, όπως θα έπρεπε, τις κρίσεις που εκφέρονται για τον Θεό. Διότι βλέπουμε τυχαία στον καθρέφτη και γνωρίζουμε εν μέρει (Α' Κορ. 13:12), αλλά Αυτός που ανοίγει την άβυσσο από το σκοτάδι (Ιώβ 12:22) θα ρίξει το φως της αλήθειας σε όσους θέλουν να σχηματίσουν σωστή γνώση για Αυτόν. Επομένως, πρέπει κανείς να φωνάξει στον Κύριο, σαν να ξαπλώνει μπροστά του: «Φώτισε τα μάτια μου, μήπως κοιμηθώ στον θάνατο» (Ψαλμ. 12:4), γιατί η απόκλιση από την ορθότητα των ιερών δογμάτων δεν είναι τίποτα άλλο από το να αποκοιμηθεί ξεκάθαρα στον θάνατο. Αποκλίνουμε από τέτοια δικαιοσύνη όταν δεν ακολουθούμε τις θεόπνευστες γραφές, αλλά παρασυρόμαστε είτε από προκαταλήψεις είτε από ζήλο και προσκόλληση σε αυτούς που πιστεύουν εσφαλμένα, όταν αρχίζουμε να κάμπτουμε τη δύναμη του νου μας και να βλάπτουμε, πρώτα απ' όλα, τις ψυχές μας. Πρέπει, λοιπόν, να συμφωνήσουμε με εκείνους που εξέτασαν προσεκτικά την ορθή πίστη σύμφωνα με το λόγο των ιερών κηρυγμάτων, που μας απηύθυνε το Άγιο Πνεύμα, που στην αρχή είδαν και ήταν δάσκαλοι του λόγου, στα χνάρια των οποίων έμαθαν να ακολουθούν και οι άγιοι πατέρες μας, οι οποίοι, αφού μαζεύτηκαν κάποτε στη Νίκαια, συνέθεσαν τον σεβάσμιο Χριστό που μαζεύτηκε τρεις: στο όνομά μου, εκεί είμαι». εν μέσω αυτών» (Ματθαίος 18:20). Γιατί πώς μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι ο Χριστός προήδρευσε αυτής της αγίας και οικουμενικής συνόδου, γιατί εδώ ένα ορισμένο θεμέλιο και θεμέλιο ήταν στέρεο, άφθαρτο, ακόμη και εκτεινόμενο σε ολόκληρη την οικουμένη, δηλ. είναι ομολογία ιερή και άμεμπτη. Αν είναι έτσι, τότε πώς θα μπορούσε να απουσιάζει ο Χριστός όταν είναι το θεμέλιο, σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Παύλου: «Κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλα θεμέλια παρά εκείνος που ξαπλώνει, που είναι ο Χριστός Ιησούς» (Α' Κορ. 3:11). Γιατί η πίστη που εξέθεσαν και όρισαν διατηρήθηκε ιερά από εκείνους που τους ακολούθησαν - οι άγιοι πατέρες και οι ποιμένες του λαού και οι φωτιστές της Εκκλησίας και οι πιο επιδέξιοι κατασκευαστές των μυστηρίων. Και ότι τίποτε δεν μένει ούτε παραλείπεται από τα αναγκαία προς όφελος, αυτό μπορεί ο καθένας να το δει στις εξομολογήσεις των πατέρων, δηλ. στις εκθέσεις της ορθής και ακέραιης πίστης, που συνέταξαν για την αποκήρυξη και τη διάψευση όλων των αιρέσεων και των ασεβών βλασφημιών και για την ενίσχυση και την εδραίωση εκείνων που δικαίως έχουν την πίστη και στους οποίους το αστέρι ανέτειλε με φως και η μέρα έλαμψε (Β΄ Πέτ. 1:19), όπως λέει η αλήθεια της γραφής, η αγία γραφή. μεταδόθηκε. Και επειδή η ευσέβειά σας έγραψε ότι κάποιοι παίρνουν αυτό που περιέχεται στο σύμβολο εκεί που δεν πρέπει, είτε επειδή δεν καταλαβαίνουν σωστά τη δύναμη των λέξεων του συμβόλου, είτε επειδή παρασύρθηκαν από τα γραπτά μερικών, κατέληξαν σε ψευδές νόημα, και, επομένως, είναι απαραίτητο να σας προσφέρω μια λέξη για αυτά τα ίδια θέματα και να ερμηνεύσω καθαρά τη δύναμη της παρουσίασης. σε μια σωστή και αμερόληπτη μελέτη των όσων είπαν οι άγιοι πατέρες, θα τηρούμε συνεχώς τη σειρά των ομολογιών και των απόψεών τους. Διότι η ίδια η ιερή σύνοδος -εννοώ η σύνοδος που συγκεντρώθηκε στην Έφεσο με το θέλημα του Θεού- έχοντας εκδώσει ορθή και ακριβή κρίση για την ψευδή διδασκαλία του Νεστορίου, μαζί με αυτόν καταδίκασε, υπό την προϋπόθεση της ίδιας τιμωρίας και καινοτομίας, άλλους που μετά ή πριν από αυτόν, σκεπτόμενοι με τον ίδιο τρόπο με αυτόν, τόλμησαν να διδάξουν ή να γράψουν. Ναι, έτσι πρέπει να είναι: όταν κάποιος καταδικάζεται μια φορά για αδαείς καινοτομίες, τότε η καταδίκη δεν πρέπει να ισχύει για έναν, αλλά για οποιαδήποτε, ας πούμε, αίρεση ή βλασφημία που συνέθεσαν οι καινοτόμοι ενάντια στα ευσεβή δόγματα της Εκκλησίας, δίνοντας τιμή σε δύο γιους, διαιρώντας το αδιαίρετο και δίνοντας λόγο να κατηγορήσουν τη γη για ανθρώπινη υπηρεσία. γιατί μαζί μας η άγια πλήθος των ουρανίων πνευμάτων προσκυνά τον έναν Κύριο Ιησού Χριστό. Και για να γνωρίζουν όλοι τη δύναμη του συμβόλου, το περιεχόμενο και το κηρυγμένο σε όλες τις ιερές Εκκλησίες του Θεού, συμπεριέλαβα στις ερμηνείες μου τις ίδιες τις απόψεις των αγίων πατέρων ή μια δήλωση των απόψεών τους. Έτσι, όσοι ακούσουν ή διαβάσουν αυτές τις απόψεις θα δουν πώς πρέπει να γίνουν κατανοητές στην παρουσίαση που έκαναν οι άγιοι πατέρες ή θα κατανοήσουν το αγνό σύμβολο της ορθής πίστης. Νομίζω ότι η αγάπη σας συνάντησε ένα βιβλίο που γράψαμε για αυτό. Τώρα, όπως είπα, θα παρουσιάσω πρώτα το κυριολεκτικό σύμβολο και μετά θα στραφώ στη σαφή ερμηνεία κάθε λέξης του, γιατί ξέρω τι έγραψε ο πανένδοξος Πέτρος: «Προετοιμαστείτε... Είναι απαραίτητο να δίνετε απάντηση σε καθέναν που σας ρωτά για την ελπίδα που είναι μέσα σας» (Α' Πέτρου 3:15). Σύμβολο των Πατέρων της Νίκαιας: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα, Δημιουργό παντός ορατού και αοράτου. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή του Πατέρα, δηλαδή από την ουσία του Πατέρα, Θεός από τον Θεό, φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, μέσω του οποίου έγιναν όλα και στον ουρανό και στη γη, για χάρη μας των ανθρώπων και για χάρη μας που γίναμε σωτήρια και για χάρη μας. άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, ανέβηκε στον ουρανό και θα έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Και στο Άγιο Πνεύμα. Αυτοί που λένε ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε (Υιός), ότι δεν υπήρχε πριν από τη γέννησή Του και προήλθε από την ανυπαρξία, ή από άλλη ύπαρξη ή ουσία, ή που ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού είναι μεταβλητός ή μεταβλητός - αναθεματίζονται από την Αποστολική και Καθολική Εκκλησία. Οι Πατέρες είπαν: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό» - αυτό γίνεται για να καταστρέψουμε στα θεμέλια, ή στα βάθη, τις απόψεις των ειδωλολατρών, οι οποίοι, «δηλώνοντας ότι είναι σοφοί, έγιναν ανόητοι και άλλαξαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και υπηρέτησαν τα τετράποδα... Δημιουργός» (Ρωμ. 1:22-25), υπηρέτησαν τα στοιχεία του κόσμου, έχοντας εφεύρει όχι μόνο πολλούς, αλλά και αμέτρητους θεούς. Γι' αυτό οι πατέρες για να εξαλείψουν τα λάθη του πολυθεϊσμού αποκαλούν τον Θεό έναν, χωρίς να παρεκκλίνουν καθόλου από την Αγία Γραφή και να δείχνουν ξεκάθαρα την ομορφιά της αλήθειας σε όλους όσους ζουν στο σύμπαν. Ο σοφός Μωυσής έκανε το ίδιο: λέει ξεκάθαρα: «Ακούστε στον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας, ο Κύριος είναι ένας» (Δευτ. 6:4). Και ο Δημιουργός της ύπαρξης των πάντων και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ας μην έχετε άλλους θεούς εκτός από μένα» (Εξ. 20:3). Το ίδιο διακηρύττει δια στόματος των αγίων προφητών: «Εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ στο εξής, εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησ. 44:6). Γι' αυτό και οι παντοί πατέρες, στην πρόθεσή τους να δώσουν γερά θεμέλια στην πίστη, δηλαδή ότι πρέπει και να σκεφτεί κανείς και να ομολογήσει ότι ο Θεός είναι ένας και μοναδικός από τη φύση και την αλήθεια, είπαν όμορφα: «Πιστεύουμε σε έναν Θεό». Ταυτόχρονα, αποκαλούν τον Θεό «Πατέρα Παντοκράτορα», ώστε με την αναφορά του Πατέρα να δείχνουν τον Υιό, για τον οποίο είναι Πατέρας, ο Υιός συνύπαρχος και αιώνιος με τον Πατέρα, γιατί ο Θεός Πατέρας δεν έγινε εγκαίρως Πατέρας, αλλά ήταν πάντα αυτό που είναι, δηλαδή Πατέρας, πάνω απ' όλα δημιουργημένα πράγματα και σε ύψη απρόσβλητα. Και ότι κατέχει τα πάντα και κυβερνά τα πάντα - αυτό σημαίνει τη φωτεινή και απαράμιλλη δόξα Του. Ονομάζοντάς τον «Δημιουργό των πάντων στον ουρανό και στη γη», οι πατέρες μας επιτρέπουν έτσι να κατανοήσουμε την ανομοιότητά του με οποιαδήποτε δημιουργία, γιατί η διαφορά μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος, μεταξύ αγέννητου και γεννημένου, μεταξύ υποτελούς, δουλοπρεπούς φύσης και φύσης στολισμένης με κυρίαρχες αρετές, που έχει θεϊκή και ύψιστη ευαισθησία. Περαιτέρω, αφού αναφέραμε τον Υιό, τους πατέρες, ώστε να μην φαίνεται ότι Του αποδίδουν ένα κοινό όνομα, το οποίο είναι επίσης ιδιόκτητο σε εμάς -και ονομαζόμαστε και γιοι-, πολύ σοφά προσθέστε κάτι από το οποίο μπορεί κανείς να δει την αξιοπρέπεια της φυσικής δόξας Του που ενυπάρχει στον Υιό - μια αξιοπρέπεια που δεν ενυπάρχει σε καμία δημιουργία. Οι Πατέρες λένε ότι ο Υιός είναι «γεννημένος και δεν έγινε», δείχνοντας με τη λέξη «δεν έγινε», ότι Αυτός, από την ίδια Του ουσία, είναι έξω από κάθε δημιουργία, ή, καλύτερα, βεβαιώνοντας ότι γεννήθηκε από την ύπαρξη του Θεού Πατέρα, διαχρονικός και ακατανόητος, επειδή «στην αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Έπειτα, προσπαθώντας να εξηγήσουν τη γέννηση με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, κρίνοντας από ανθρώπινη σκοπιά, προς όφελος, δεν περιττεύει να πούμε γι' αυτό, οι πατέρες ονόμασαν τον Υιό «Θεό, γεννημένο από τον Θεό», γιατί όπου υπάρχει αληθινή γέννηση, εκεί φυσικά, σύμφωνα με όλες μας τις σκέψεις, δεν μπορούμε να φανταστούμε ή να πούμε κάτι άλλο, εκτός από το ότι αυτό που γεννιέται δεν μπορεί να διαφέρει στην ουσία από τις ιδιότητες του γέννησε πρέπει επίσης να ανήκει σε αυτόν που γεννιέται, άρα πώς αυτό που γεννιέται προέρχεται από την ύπαρξη ή την ουσία αυτού που γέννησε με τρόπο αξιοπρεπή και αντίστοιχο με αυτήν την ουσία. Το ασώματο, φυσικά, δεν γεννά κατ' εικόνα του σωματικού, αλλά η πιο στενά ενδεικνυόμενη εικόνα γέννησης, χαρακτηριστική του ασώματος, είναι η προέλευση του φωτός από το φως: το φως, που χύνεται από λαμπρό φως, δεν το θεωρούμε τίποτα άλλο από το φως. η προέλευση του δεύτερου από το πρώτο είναι μυστηριώδης και άφατη, και το δεύτερο περιέχεται στο πρώτο λόγω ενότητας και φυσικής ταυτότητας. Γι' αυτό λέμε: «Ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό», αφού ο Υιός στη φύση Του και στη δόξα Του αντιπροσωπεύει τον Πατέρα σε εμάς. Ο ίδιος ο Υιός το είπε ξεκάθαρα σε έναν από τους μαθητές Του, τον Φίλιππο: «Δεν πιστεύετε ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου; Βλέποντάς με, βλέποντας τον Πατέρα. Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 14:9–10, Ιωάννης 10:30). Επομένως, ο Υιός είναι «ομοούσιος» με τον Πατέρα. Γι' αυτό πιστεύεται ότι «ο αληθινός Θεός γεννιέται από τον αληθινό Θεό». Είναι αλήθεια ότι η γέννηση ιδιοποιείται και στα πλάσματα, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Θεός για τους σαρκικούς απογόνους του Ισραήλ: «Γέννησαν γιους και τους ανέστησαν» (Ησ. 1:2), αλλά στα πλάσματα απονέμεται το όνομα αυτών που γεννήθηκαν σύμφωνα με τη σειρά της χάριτος. για τον Υιό, από τη φύση του, όλα λέγονται με την αληθινή έννοια, και όχι με τη μεταφορική έννοια, γι' αυτό λέει μόνο για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι... η αλήθεια» (Ιωάν. 14:6), ώστε σε σχέση με Αυτόν, είτε χρησιμοποιεί κάποιος τη λέξη «γέννηση» είτε τη λέξη «γιος», δεν θα πέσει στο ψέμα, γιατί Αυτός είναι η αλήθεια. Έτσι οι πανένδοξοι μυστικοί ηγέτες ενισχύουν τα παιδιά μας, χρησιμοποιώντας συνεχώς τις λέξεις «Πατέρας», «Υιός», «γέννηση», λέγοντας επίσης ότι ο αληθινός Θεός έχει λάμψει από τον αληθινό Θεό, το φως από το φως, ώστε να αναγνωρίζουμε τη γέννηση ως ασώματη και απλή και προέρχεται από Αυτόν (τον Πατέρα) και μένει σε Αυτόν, και έτσι ώστε ο καθένας (δηλαδή ο Πατέρας και ο Πατήρ και ο Σωμός) να νοούνται προσωπικά. Διότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και όχι ο Υιός. Ο Υιός είναι ο γεννημένος, όχι ο Πατέρας. και με την ταυτότητα της φύσης, το καθένα από αυτά είναι αυτό που είναι. Έχοντας μιλήσει για τον Πατέρα ως Δημιουργό παντός ορατού και αοράτου, οι πατέρες λένε ότι όλα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού. Με αυτό δεν μειώνουν τη δόξα του Υιού, σαν να Του αποδίδουν μόνο κάποια συμμετοχή στη δημιουργία του κόσμου. Μακριά από αυτό. Είναι δυνατόν να ψάχνουμε περισσότερα και λιγότερα εκεί που υπάρχει ομοουσιότητα; Αλλά στη φύση του Θεού και του Πατέρα είναι η ιδιότητα ότι δεν παράγει τίποτε και το καλεί σε ύπαρξη παρά μόνο μέσω του Υιού εν Πνεύματι - μέσω του Υιού ως δύναμη και σοφία Του, γιατί είναι γραμμένο: «Με τον λόγο του Κυρίου εγκαταστάθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του είναι όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 33:6). Ομοίως, ο σοφός Ιωάννης, αφού είπε: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος», πρόσθεσε αναγκαστικά: «όλα έγιναν από Αυτόν και χωρίς Αυτόν τίποτα» (Ιωάννης 1:1-3). Έχοντας δείξει ότι ο Υιός είναι ομοούσιος, ίσος σε τιμή και ίσος σε δύναμη με τον Πατέρα, οι πατέρες πολύ ευκαιριακά προχωρούν στη συνέχεια στην ενσάρκωσή Του. Αποκαλύπτουν το μυστήριο της οικονομίας Του στη σάρκα, κατανοώντας πλήρως ότι μόνο μέσω αυτού του μυστηρίου η παράδοση της πίστης γίνεται τέλεια και απολύτως επαρκής. Δεν αρκεί για εκείνους που πιστεύουν στον Υιό να τρέφουν μέσα τους αυτά τα συναισθήματα και τις σκέψεις ότι Αυτός, ως Θεός, γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και είναι η «εικόνα της υπόστασης» του Πατέρα (Εβρ. 1:3). Πρέπει επίσης να γνωρίζουν ότι για τη σωτηρία και τη ζωή όλων κατέβηκε στην ταπείνωση, πήρε τη μορφή του δούλου και έγινε άντρας, γεννημένος με σάρκα από γυναίκα. Γι' αυτό λένε οι πατέρες: «Για χάρη ημών, οι άνθρωποι, και για τη σωτηρία μας, που κατέβηκαν, σαρκώθηκαν, έγιναν άνθρωποι». Προσέξτε τι αρμονική διάταξη, τι ωραία τάξη στα λόγια των πατέρων! Λένε «κατέβηκε» για να καταλάβουμε ότι αυτός είναι ο Κύριος, που ξεπερνά τα πάντα σε φύση και δόξα, και ότι κατέβηκε για εμάς σύμφωνα με την επιθυμία Του, λέω, να γίνει σαν εμάς και να λάμψει στον κόσμο με τη σάρκα, γιατί στο βιβλίο των Ψαλμών είναι γραμμένο: «Θα έρθει ο Θεός, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει» (Ψαλμ.49:3). Ο καθένας μπορεί να κατανοήσει την «κάθοδο» διαφορετικά, δηλαδή με την έννοια της καταγωγής από τον ουρανό, από ψηλά, ή ακόμα και από τον ίδιο τον Πατέρα, γιατί η Αγία Γραφή έχει τη συνήθεια να εκφράζει ό,τι υπερβαίνει την κατανόησή μας με λέξεις που χρησιμοποιούμε. Μιλώντας λοιπόν με τους μαθητές Του, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Έφυγα από τον Πατέρα και ήρθα στον κόσμο, και πάλι αφήνω τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα» (Ιωάννης 16:28), επίσης: «Εσείς είστε από κάτω, εγώ είμαι από πάνω» και πάλι: «Εγώ είμαι από τον Θεό και έρχομαι» (Ιωάννης 8:23, 42). Ο Θείος Ιωάννης γράφει: «Αυτός που έρχεται από τα πάνω είναι πάνω από όλους» (Ιωάννης 3:31). Έτσι, όντας σε υψηλά ύψη, ξεπερνώντας τα πάντα στην ουσία Του μαζί με τον Πατέρα Του, στεφανωμένος μάλιστα με την ταυτότητα της φύσης με τον Πατέρα Του, Αυτόν (τον Υιό) «όχι από τον θαυμασμό ότι είναι ίσος με τον Θεό, αλλά ταπείνωσε τον εαυτό Του, λαμβάνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση της ανθρωπότητας και βρέθηκε κατ' εικόνα ανθρώπου». Εφόσον ο Θεός Λόγος, αφού πήρε τη σάρκα μας, παρέμεινε Θεός, γι' αυτό ο ιερότερος Παύλος λέει ότι έγινε σαν εμάς τους ανθρώπους και έγινε σαν άνθρωπος στην όψη. Και ο Θεός, όπως είπα, έχοντας ενδυθεί την εικόνα μας, πήρε πάνω Του όχι άψυχη σάρκα, όπως θέλουν να φιλοσοφούν ορισμένοι αιρετικοί, αλλά ζωοποιημένος από μια λογική ψυχή. Σύμφωνα, λοιπόν, με τον νου των αγίων πατέρων, ο ίδιος ο Λόγος, που προήλθε από την ουσία του Πατέρα - ο μονογενής Υιός, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, φως από φως, Αυτός ο Ίδιος μέσω του οποίου τα πάντα λήφθηκαν - κατέβηκε, ενσαρκώθηκε και έγινε άντρας, δηλ. αξιοπρεπής να γεννηθεί από γυναίκα και να εμφανιστεί κατ' εικόνα μας. Έτσι, ένας και ο ίδιος Ιησούς Χριστός, ο μονογενής Λόγος του Πατέρα, αφού έγινε άνθρωπος, δεν έπαψε να είναι αυτό που ήταν. Και στην ανθρωπότητα παρέμεινε Θεός, και με τη μορφή δούλου - ο Κύριος, και στην ταπείνωσή μας - με την πληρότητα του Θείου και στην αδυναμία της σάρκας - ο Κύριος των δυνάμεων και σε ανθρώπινο μέτρο - με όλες τις ιδιότητες που Τον τοποθετούν πάνω από κάθε δημιουργία. Αυτό που ήταν πριν από τη σάρκα παρέμεινε το ίδιο μετά τη σάρκα, δηλαδή ο Θεός, ο αληθινός και μονογενής Υιός, το φως, η ζωή και η δύναμη. Και ό,τι δεν ήταν πριν πάρει τη σάρκα, πήρε πάνω Του σύμφωνα με την οικονομία, γιατί πήρε πάνω Του ό,τι ανήκε στη σάρκα: η σάρκα που πήρε δεν ήταν ξένη, αλλά έγινε η ίδια Του σάρκα, ακατανόητα και άρρητα αποδεκτή από Αυτόν σε ενότητα με τον εαυτό Του. Γι' αυτό ο σοφός Ιωάννης λέει: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14), - σάρκα έγινε σάρκα χωρίς μεταμόρφωση, ή μεταμόρφωση, ή αλλαγή στη φύση της σάρκας, και χωρίς καμία ακαθαρσία, ή σύγχυση ή συνύπαρξη που αποκαλύπτουν κάποιοι (συνουσίωσης) - όλα αυτά είναι αδύνατα, γιατί από τη φύση του ο Λόγος δεν υπόκειται σε καμία μεταμόρφωση. «Έγινε σάρκα», έχοντας λάβει σάρκα, εμψυχωμένη από λογική ψυχή, από ένα παρθένο και αγνό σώμα και το έκανε δικό Του. Και επιπλέον, είναι η συνήθεια της Εμπνευσμένης Γραφής να αποκαλεί μερικές φορές ολόκληρο το άτομο μόνο σάρκα. Έτσι, λέει: «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28). Φυσικά, ο Θεός ανακοίνωσε ότι δεν θα έστελνε το Πνεύμα Του σε σάρκα ξένη στη λογική ψυχή, αλλά σε ανθρώπους που αποτελούνται από ψυχή και σώμα. Επομένως, ο Λόγος, χωρίς να πάψει να είναι αυτό που ήταν, έγινε άνθρωπος, και επίσης, εμφανιζόμενος κατ' εικόνα μας, έμεινε ο ίδιος Λόγος. Και εδώ ας μην υπάρχει η σκέψη ότι ο Χριστός εμφανίστηκε πρώτα ως άνθρωπος, και μετά πέτυχε ότι έγινε Θεός - όχι, ο Θεός ο Λόγος έγινε άνθρωπος, ώστε να είναι και Θεός και άνθρωπος μαζί. Γι' αυτό, όσοι Τον χωρίζουν σε δύο γιους και τολμούν να πουν ότι ο Θεός Λόγος ενώθηκε με τον άνθρωπο, καταγόμενος από το σπέρμα του Δαβίδ, μετέδωσαν σε αυτόν τη δόξα, την τιμή και την αξιοπρέπεια του γιου Του και τον προετοίμασαν να υποστεί θάνατο στον σταυρό, ανάσταση, ανάληψη στους ουρανούς και καθίσει στα δεξιά του, ώστε να αξίζει κάθε θείος μπροστά του. τιμά, πρώτον, ανακηρύσσουν δύο γιους και, δεύτερον, διαστρέφουν από άγνοια τη δύναμη του μυστηρίου. Διότι, όπως είπα, δεν έγινε Θεός ο Χριστός από τον άνθρωπο, αλλά ο Θεός Λόγος έγινε σάρκα, δηλαδή πρόσωπο. Κατά τον ίδιο τρόπο, γίνεται λόγος για την ταπείνωσή Του, επειδή πριν από την ταπείνωσή Του, Αυτός, ως Θεός, είχε όλη την πληρότητα της Θεότητας στη φύση Του: δεν ήταν από ταπείνωση που ανέβηκε στην πληρότητα της Θεότητας, αλλά ταπεινώθηκε, κατεβαίνοντας από τα θεϊκά ύψη και την άφατη δόξα. Εξυψώθηκε όχι γιατί δοξάστηκε ως ταπεινός άνθρωπος. Και δέχτηκε την εικόνα του δούλου ως ελεύθερου, και δεν πέρασε από τη σκλαβιά στη δόξα της ελευθερίας. Κατ' ανθρώπινη ομοίωση ήταν κατ' εικόνα Θεού και ίσος με τον Πατέρα, και όχι, όντας άνθρωπος, πλουτίστηκε με το χάρισμα να είναι η εικόνα του Θεού. Και γιατί να διαστρεβλώσουμε το δόγμα της οικονομίας και να διαστρεβλώσουμε την αλήθεια σε αντίθεση με όλες τις θεόπνευστες Γραφές, που γνωρίζοντας τον Θεό και τον Υιό έκαναν τον άνθρωπο, παντού Τον αποκαλούν ένα; Έτσι, στο βιβλίο του σύμπαντος, ο Μωυσής έγραψε ότι ο θεϊκός Ιακώβ, αφού οδήγησε τα παιδιά του πέρα ​​από το ρέμα του Jabbok και έμεινε μόνος για τη νύχτα, πολέμησε με τον άνθρωπο ακόμη και μέχρι το πρωί και ονόμασε εκείνο το μέρος «θέα του Θεού». «Είδα τον Θεό», λέει ο Ιακώβ, «ο Θεός πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε. Αλλά ο ήλιος ανέτειλε πάνω του, όταν η όραση του Θεού είχε φύγει, αλλά ήταν κουτσός με το μαστίγιο του» (Γέν. 32:30–31). Ο Θεός έδειξε στον πατριάρχη ότι ο μονογενής Λόγος Του θα γινόταν μια μέρα άνθρωπος, και ότι ο Ισραήλ θα Του εναντιωνόταν, και ότι θα Τον αδικούσαν και θα γίνονταν, σαν να λέγαμε, χωλοί σε σχέση με Αυτόν, καθώς μιλάει πιο ξεκάθαρα στη λύρα του ψαλμωδού: «Οι γιοι των ξένων μου είπαν ψέματα, οι γιοι των ξένων μου είπαν ψέματα. Ψαλμ.17:45-46). Αυτό, νομίζω, υποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Ιακώβ χωλαίνει «με το μαστίγιο του». Επιπλέον, σημειώστε: αν και ένας άντρας πάλεψε με τον Ιακώβ, αυτός, με τα δικά του λόγια, είδε «τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο» και αποκαλεί την εμφάνισή Του «εμφάνιση Θεού». Ο Λόγος του Θεού λοιπόν, αφού έγινε άνθρωπος, ήταν ταυτόχρονα στην «εικόνα» του Πατέρα ως πνευματική, λέω, εικόνα Του και ως εντελώς αμετάβλητη. Γι' αυτό, δείχνοντάς μας ότι με τη σάρκα μέσα Του είναι η «εικόνα της υπόστασης» του Πατέρα, είπε στον Φίλιππο: «Όποιος με είδε, είδε και τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Επίσης, αφού συνάντησε στο ναό έναν άνθρωπο που είχε θεραπευθεί από Αυτόν, τυφλός εκ γενετής, τον ρώτησε: «Πιστεύεις στον Υιό του Θεού;» Στη συνέχεια, στην ερώτηση του τυφλού που έλαβε την όρασή του: «Και ποιος είναι, Κύριε, για να πιστέψω σε Αυτόν;» Απάντησε: «Και τον είδες, και σου είπες ότι είναι» (Ιωάννης 9:35-37). Ο τυφλός, που είδε την όρασή του, δεν Τον είδε με καθαρή ή ασώματη μορφή, αλλά με την ανθρώπινη μορφή μας, και πίστεψε σε αυτό που είδε όχι ως υιός ενωμένος με άλλο γιο, αλλά ως Αυτόν από τη φύση και την αλήθεια, που δεν έλαμψε χωρίς σάρκα για τα γήινα. Περαιτέρω, ο θείος Μωυσής λέει στον μακαρίτη: «Δώσε στον Λευί ό,τι του αποκαλύφθηκε, και την αλήθεια στον ευλαβή σύζυγό του, που πειράστηκε από τον πειρασμό, κατακρίνοντάς τον στο νερό της διχόνοιας· πες στον πατέρα σου και στη μητέρα σου: Δεν σε είδα και δεν γνώρισα τους αδελφούς μου» (Δευτ. 33:8-9). Ο Θεός των πάντων έφτιαξε για τον Ααρών ένα πολύχρωμο υποσκηνικό 1 . Η χρήση ενός podir ήταν κατάλληλη και ανατέθηκε μόνο στον επίσκοπο. Στο πόντιρ, ορισμένες πέτρες, 12 τον αριθμό, ήταν κρεμασμένες στο στήθος του επισκόπου και στη μέση αυτών των λίθων υπήρχαν άλλες δύο πέτρες, που έφεραν τα ονόματα «φαίνεσθαι» και «αλήθεια». Οι τυπικοί 12 λίθοι δήλωναν το πλήθος των αγίων αποστόλων που περιβάλλουν τον Εμμανουήλ, ο οποίος είναι «φαίνεσθαι» και «αλήθεια», γιατί μας έδειξε την αλήθεια, βάζοντας τέλος στη λατρεία σε σκιές και εικόνες. Και ότι ο μονογενής Λόγος του Θεού, αφού έδωσε τον εαυτό Του για την ανθρωπότητα, ήταν και επίσκοπος, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει αυτό, όταν ο θείος Παύλος έγραψε το εξής: «Σκεφτείτε τον αγγελιοφόρο και άγιο της ομολογίας μας Ιησού Χριστό: αυτό το ον είναι πιστό σε αυτόν που τον έκανε» (Εβρ. 3:1-2); Και η αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, ως γνωστόν, δεν είναι άσεμνη σε ό,τι είναι σε ανθρώπινο μέτρο. Μπορεί να είναι κατώτερη από τη φύση και τη δόξα του Θεού Λόγου, αλλά δεν είναι ασυνεπής με την οικονομία Του στη σάρκα. Γι' αυτό ο Μωυσής λέει: «Δώσε το στον Λευί», δηλαδή στον ιερέα, «η αλήθεια αποκαλύφθηκε». Ποιος Λευί, ή ιερέας, το έδειξε αυτό με τις λέξεις «Αξιοσέβαστος Άνθρωπος», επειδή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν διέπραξε αμαρτία. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Παύλος γράφει γι' Αυτόν: «Αυτό είναι το είδος του επισκόπου που μας ταιριάζει, ευλαβής, πράος, αμόλυντος, αφορισμένος από αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τον ουρανό» (Εβρ. 7:26). «Τον δοκίμασα με πειρασμό, ονειδίζοντας τον στα νερά της διχόνοιας» (Δευτ. 33:8). Ω, καταπληκτικό πράγμα! Ο Μωυσής καλεί αμέσως τον άνθρωπο που ονομάζεται Θεός, τον οποίο ο Ισραήλ λύπησε και τον έβαλε σε πειρασμό στην έρημο και στα νερά της διαφωνίας, τα οποία διαβεβαιώνει καθένα από τα λόγια του ψαλμωδού: «Άνοιξε μια πέτρα στην έρημο, και δώσε μου νερό όπως στα βάθη των βάθη: και έβγαλα νερό από την πέτρα και κατέβασα νερό σαν ποτάμια». Τι ακολουθεί; «Και έχοντας βάλει σε πειρασμό τον Θεό στις καρδιές σας... και συκοφαντώντας τον Θεό και αποφασίζοντας: φαγητό, θα μπορέσει ο Θεός να ετοιμάσει ένα γεύμα στην έρημο; Χτυπήστε την πέτρα, και το νερό τρέχει, και ο ιδρώτας πλημμυρίζει: μπορεί να προσφέρει τροφή και ψωμί ή να ετοιμάσει γεύμα για τον λαό του;». (Ψαλμ.77:15–16· Ψαλμ.78:18–20). Έτσι, βλέπετε πώς οι Εβραίοι έβαλαν σε πειρασμό τον θαυματουργό Θεό που ο Μωυσής ονόμασε άνθρωπο. Με την ίδια έννοια ο θείος Παύλος γράφει: «Διότι ο λίθος που ακολουθεί είναι πνευματικός· ο λίθος είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). Κατά συνέπεια, ο σύζυγος, «η δική του όνειδος», ήταν ο ίδιος που οι Ισραηλίτες έβαλαν σε πειρασμό πριν από την ενσάρκωση. Και αυτός ο Υιός, πριν από την ενσάρκωση, δεν ήταν διαφορετικός από τον Υιό που προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ, αντίθετα με τη γνώμη όσων τολμούν να επιβεβαιώσουν μια τέτοια διαφορά, αλλά ήταν ένας και ο ίδιος - πριν από την ενσάρκωση, ο αγνός Λόγος και μετά τη γέννηση από την Αγία Παρθένο - ενσαρκώθηκε και δημιούργησε τον άνθρωπο, όπως έγραψαν οι άγιοι και θεϊκοί πατέρες από τους Μωυσούς. Ήταν σαν κάποιος, θέλοντας διδασκαλία, να ρώτησε τον Μωυσή: για ποιον άνθρωπο μιλούσε, για τον άνθρωπο που, σύμφωνα με τον ίδιο, δελεάστηκε και υβρίστηκε από τους Ισραηλίτες; Και ο Μωυσής, σαν να απλώνει το χέρι του, δείχνει τον Ιησού. λέει: «Πες στον πατέρα σου και στη μητέρα σου: δεν είδες, ούτε γνώρισες τους αδελφούς σου» (Δευτ. 33:9). Ας θυμηθούμε τι έγραψε ένας από τους αγίους ευαγγελιστές. Όταν μια μέρα ο Χριστός δίδασκε και δίδασκε κρυφά κάποιους, και η μητέρα Του και τα αδέρφια του στέκονταν έξω, και όταν ένας από τους μαθητές, πλησιάζοντας Τον, είπε: «Η μητέρα σου και οι αδελφοί σου στέκονται έξω και θέλουν να σε δουν», τότε Εκείνος, δείχνοντας με το χέρι Του στους μαθητές που Τον άκουγαν, απάντησε: «Αυτοί είναι η μητέρα μου και ο λόγος του Θεού και ακούνε». 8:20-21). «Όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς, είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα μου» (Ματθαίος 12:50). Αυτό, νομίζω, σημαίνει τα λόγια του Μωυσή: «Πες στον πατέρα και τη μητέρα σου: Δεν σας είδα, ούτε γνωρίσατε τους αδελφούς μου». Και πάλι ο σοφός Δανιήλ λέει ότι είδε τον μονογενή Λόγο του Θεού κατ' εικόνα μας. Είδε, σύμφωνα με τον ίδιο, «Παλιά Ημέρα» να κάθονται στο θρόνο, είδε «χιλιάδες από αυτούς» να στέκονται μπροστά Του και «χιλιάδες χιλιάδες» να Τον υπηρετούν. Έπειτα, αφού μίλησε για κάποια άλλα αντικείμενα του οράματός του, ο Δανιήλ προσθέτει: «Είδα σε όνειρο τη νύχτα, και ιδού, σαν γιος ανθρώπου που περπατά πάνω στα σύννεφα του ουρανού, και μέχρι τον Αρχαίο των Ημερών ήρθε, και τον έφεραν μπροστά του· και του δόθηκε... τιμή και βασιλεία, και όλα τα έθνη και τα έθνη θα τον υπηρετούν (Δ. 1.107). Είναι απολύτως σαφές ότι ο Δανιήλ είδε τον Εμμαιουήλ να ανεβαίνει στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό. Το ουράνιο σύννεφο Τον σήκωσε. Και ο Δανιήλ δεν Τον αποκαλεί απλώς άνθρωπο, αλλά «σαν γιο ανθρώπου», επειδή ο Θεός Λόγος ήταν σε εικόνα παρόμοια με τη δική μας (Δαν. 7:13). Κατανοώντας το με τον ίδιο τρόπο, ο σοφός Παύλος λέει ότι ο Θεός Λόγος ήταν «καθ' ομοίωσιν των ανθρώπων... και ευρέθη καθ' ομοίωσιν ανθρώπου» (Φιλιπ. 2:7), και οι γεννημένοι στη γη Τον είδε με ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8:3). Αν ήταν άτομο που του απονεμήθηκε η θεϊκή τιμή μόνο λόγω της εγγύτητάς του με τον Θεό, τότε ο προφήτης θα έλεγε ότι είδε σαν τον Θεό ή σαν τον Υιό του Θεού να περπατάει στα σύννεφα, αλλά ο προφήτης δεν το είπε, αλλά λέει ότι είδε «ως υιό ανθρώπου» - επομένως, είδε τον Υιό ως Θεό και ως φτιαγμένο άνθρωπο, δηλ. ο οποίος ήταν «καθ’ ομοίωσιν της ανθρωπότητας», σύμφωνα με τον Παύλο. Όμως, παρόλο που ο προφήτης Τον είδε στη σάρκα «ως υιό ανθρώπου», εν τούτοις «έφθασε ακόμη και στην Αρχαία Ημέρα», δηλ. ανέβηκε ξανά στο θρόνο του αιώνιου Πατέρα. «Και του δόθηκε τιμή και βασιλεία, και όλα τα έθνη και τα έθνη θα τον υπηρετούσαν». Ο Ιησούς Χριστός είπε το ίδιο πράγμα: «Δόξασέ με, Πατέρα, με τη δική σου δόξα, γιατί πριν από σένα δεν υπήρχε ειρήνη» (Ιωάννης 17:5). Και ότι ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού είναι συνθρόνος και ίσος σε τιμή ακόμη και με τη σάρκα προς τον Θεό και τον Πατέρα, παραμένοντας ένας και ο ίδιος Υιός ακόμη και μετά την ενανθρώπησή Του - αυτό μας δείχνει ξεκάθαρα ο σοφός Παύλος όταν γράφει: «Τέτοιοι είναι οι ιμάμηδες του αρχιερέα, που κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας» (1). Και ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός απάντησε στην ερώτηση των Ιουδαίων: Είναι αληθινά ο Χριστός; - λέει: «Ποτάμι και να σου δώσω, δεν έχεις πίστη· και να ζητήσεις, δεν Μου απαντάς... Στο εξής ο Υιός του Ανθρώπου θα κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού» (Λουκάς 22:66-69). Αυτό σημαίνει ότι ένα άλλο πλήθος αγίων προφητών είδε τον Υιό να ενσαρκώνεται στους θρόνους του Θείου. Ας δούμε τώρα τους κήρυκες της Καινής Διαθήκης, τους παγκόσμιους κυρίους των μυστικών, στους οποίους ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που μιλάει μέσα σας!». (Ματθαίος 10:20) Και τώρα συναντάμε τον θείο Βαπτιστή, ο οποίος λέει: «Για μένα αυτός που έρχεται μπροστά μου είναι γρήγορος· γιατί ήταν πριν από μένα» (Ιωάννης 1:15). Πώς ήταν τότε αυτός που ήρθε μετά τον Βαπτιστή πριν από αυτόν; Δεν γνωρίζουν όλοι ότι όσον αφορά τον χρόνο της σαρκικής γέννησης, ο Ιωάννης προηγείται του Χριστού; Πώς μπορεί να λυθεί το ερώτημα; Το ερώτημα λύθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα, ο οποίος είπε στους Ιουδαίους: «Αμήν, αμήν, σας λέω, πριν ακόμη ο Αβραάμ δεν ήταν» (Ιωάννης 8:58). Είναι αυτονόητο ότι πριν από τον Αβραάμ ήταν στη Θεότητα, και στην ανθρωπότητα εμφανίστηκε μετά τον Αβραάμ. Τότε, αν και ο Θεός Πατέρας δήλωσε ξεκάθαρα: «Δεν θα δώσω τη δόξα μου σε άλλον» (Ησ. 42:8), αφού δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από Αυτόν (Ησ. 45:5), εντούτοις ο Χριστός μας είπε: «Ο Υιός του ανθρώπου... θα έρθει στη δόξα του Πατέρα». Τα δικά του με τους αγίους αγγέλους» (Μάρκος 8:38) Και τι να περιμένουμε για την έλευση του Υιού του Ανθρώπου από τον ουρανό, γράφει σχετικά ο σοφός Παύλος: «Εμφανίστηκε... Η σωτήρια χάρη του Θεού σε όλη την ανθρωπότητα, παιδεύοντάς μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζούμε αγνό, δίκαιο και ευσεβή σε αυτόν τον κόσμο: περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Titus 2:11-13). Ο Παύλος είπε: «Των οποίων είναι οι διαθήκες και τα διατάγματα... και οι υποσχέσεις... και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός που είναι ευλογημένος πάνω απ' όλους στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 9:4-5). Συνεχίζοντας να ακολουθούμε σταθερά τα βήματα της ομολογίας των πατέρων, λέμε ότι ο ίδιος ο μονογενής Υιός, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, ή τον ίδιο τον Λόγο Του, ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα. Χωρίς αμφιβολία, ο Λόγος του Θεού, από τη φύση του, είναι απρόσιτος στα βάσανα. Κανείς, φυσικά, δεν θα ήταν τόσο ανόητος ώστε να παραδεχτεί την ιδέα ότι μια φύση που ξεπερνά τα πάντα μπορεί να είναι ικανή να υποφέρει. Εφόσον όμως έγινε άνθρωπος, έχοντας πάρει σάρκα από την Παναγία, τότε, τηρώντας το δόγμα της οικονομίας, βεβαιώνουμε ότι με τη σάρκα Του υπέφερε σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ο Οποίος ως Θεός πάνω απ' όλα υποφέρει. Διότι, αν ο Θεός γινόταν άνθρωπος χωρίς να πάψει να είναι Θεός, αν γινόταν μέρος της δημιουργίας, παραμένοντας πάνω από όλα τα κτιστά, εάν ο Νομοθέτης, με θεϊκή αξιοπρέπεια, βρισκόταν υπό τον νόμο, διατηρώντας ακόμη την αξιοπρέπεια του νομοθέτη, εάν ο Θεϊκός Κυβερνήτης έπαιρνε επάνω Του τη μορφή δούλου, διατηρώντας πάντα την αξιοπρέπειά του. αδελφοί» (Ρωμ. 8,29), παραμένοντας ο μονογενής, - τι είναι παράξενο που αυτός που υπέφερε κατά τη σάρκα κατά την ανθρωπότητα έμεινε και ομολόγησε ότι είναι απρόσιτος στο να υποφέρει κατά τη Θεότητα; Λέει λοιπόν ο σοφός Παύλος ότι ο ίδιος Λόγος, που είναι η εικόνα του Θεού Πατέρα και ίσος με τον Θεό Πατέρα, ήταν «υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό» (Φιλ. 2:8). Σε άλλη επιστολή του μιλάει για τον μονογενή Υιό: «Ποιος είναι η εικόνα του αοράτου Θεού, του πρωτότοκου όλης της δημιουργίας· γιατί από αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, στον ουρανό και στη γη... Και είναι πριν από όλους, και όλα βρίσκονται σε Αυτόν», επίσης: «Και είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας των πρώτων νεκρών από τους πρώτους νεκρούς». 1:15–18). Αλλά ο Λόγος του Θεού Πατέρα είναι η ζωή και ο δημιουργός της ζωής όπως γεννήθηκε από τη ζωή, δηλ. από τον Πατέρα Του - πώς έγινε «ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν»; Να πώς: έχοντας πάρει επάνω Του σάρκα ικανή να δεχτεί το θάνατο, όπως λέει ο σοφός Παύλος, «με τη χάρη του Θεού γεύτηκε θάνατο για όλους» (Εβρ. 2:9), «δοκίμασε» σάρκα ικανή να υποστεί θάνατο, χωρίς να πάψει να είναι ζωή. Επομένως, αυτός που ομολογεί ότι υπέφερε κατά τη σάρκα δεν θα Του επιτρέψει να υποφέρει σύμφωνα με τη Θεία φύση, αλλά, όπως είπα, αποδέχεται τα βάσανά Του με τη δική Του σάρκα, η οποία είναι ικανή να δεχτεί πόνο. Ακόμη και ο μακάριος προφήτης Ησαΐας, γνωρίζοντας ότι ο Θεός, που είχε γίνει άνθρωπος, θα υποφέρει κατά σάρκα, είπε γι' Αυτόν: «Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή, και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του. Με την ταπεινοφροσύνη του θα ληφθεί η κρίση του: ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενεά του; 53:7-8). Είναι αλήθεια ότι οι εισαγωγείς των ασεβών δογμάτων λένε: "Ας γίνει κάποιος άνθρωπος, ας είναι, συγκεκριμένα, ο Υιός που είναι σε ενότητα με τον Θεό - υπάρχει πραγματικά ένας τέτοιος απλός που δεν μπορούσε να πει τίποτα για τη φυλή Του; Γιατί ο Υιός ήταν από το σπέρμα του Ιεσσαί και του Δαβίδ." Αλλά το θέμα είναι το εξής: ποιος είναι σε θέση να εξηγήσει τη γέννηση, ή, καλύτερα, τον τρόπο γέννησης του Θεού Λόγου; «Η κοιλιά του θα σηκωθεί από τη γη», δηλ. η ορατή παρουσία Του (ύπαρξις). Ο Προφήτης, αντί για «ορατή παρουσία», έβαλε «κοιλιά» ή ζωή: Αυτός (ο Λόγος) ανεβαίνει στα ύψη, ανεβαίνει πάνω από κάθε τι γήινο. Από την ανείπωτη φύση του, είναι ακατανόητο και εντελώς απρόσιτο στις ανθρώπινες σκέψεις. Έπειτα σε όσα ειπώθηκαν θα προσθέσω το εξής: «Ένας είναι ο Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5), όπως λέει ο ιερότερος Παύλος. Εάν «ένας είναι ο Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», ποιος είναι αυτός ο Κύριος και σε ποιον πιστέψαμε και βαφτιστήκαμε; Φυσικά, όλοι θα πουν ότι στον ύψιστο βαθμό και στον ίδιο βαθμό αρμόζει στον Λόγο του Θεού Πατέρα και στην κυριαρχία και στην πίστη μας, και ότι το σωτήριο βάπτισμα πρέπει να γίνει σε Αυτόν, γιατί ο Ίδιος το πρόσταξε στους αγίους αποστόλους, λέγοντάς τους: «Πηγαίνετε... διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Ματθαίου 19). Ναι, και ο θείος Παύλος μας παρουσιάζει στο φως τη δόξα της κυριαρχίας, την ομολογία της πίστεως και τη δύναμη του αγίου βαπτίσματος όταν λέει: «Μην λες μέσα στην καρδιά σου: Ποιος θα ανέβει στον ουρανό; δηλαδή για να φέρει κοντά τον Χριστό; Ή: ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή, για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς, τι λέει στο στόμα σου, αλλά τι λέει στο στόμα σου; καρδιά... Εάν ομολογήσεις τον Κύριο Ιησού με το στόμα σου, και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς» (Ρωμ. 10:6-9). Γράφει επίσης: «Ή δεν καταλαβαίνετε, όπως βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού, βαφτιστήκαμε στον θάνατό Του;» ( Ρωμ. 6:3 ) Επομένως, είναι φανερό ότι ο απόστολος σοφά αναφέρεται στην ομολογία της κυριαρχίας και της πίστης, καθώς και στη χάρη του αγίου βαπτίσματος, σε αυτόν που υπέστη θάνατο και αναστήθηκε από τους νεκρούς. Πιστεύουμε πραγματικά σε δύο γιους; Μήπως, αγνοώντας τον Λόγο που έλαμψε από τον Θεό Πατέρα, θα ιδιοποιηθούμε ως άλλος υιός, διαφορετικός από Αυτόν, που υπέμεινε τα βάσανα, τη δόξα της κυριαρχίας, την ομολογία της πίστεως και το ουράνιο βάπτισμα; Δεν είναι ανόητο και, ακόμη περισσότερο, καθόλου κακό να σκέφτεσαι ή να μιλάς έτσι; Τι να πούμε; Είναι αλήθεια ότι «ένας είναι ο Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα», αφού υπάρχει ένας Υιός και Κύριος, όχι επειδή ο Λόγος έλαβε ένα ειδικό πρόσωπο σε ενότητα με τον εαυτό Του, έκανε αυτό το άτομο συμμέτοχο στις δικές Του αρετές, του έδωσε την υιότητά Του και την κυριαρχία Του, όπως λένε και έγραψαν μερικοί τρελοί, αλλά επειδή ο ίδιος ο Λόγος έγινε ελαφρύς από τον Θεό. Βαπτιστήκαμε στο θάνατο του Λόγου, ο οποίος υπέφερε σύμφωνα με την ανθρωπότητα στη σάρκα Του, αλλά σύμφωνα με τη Θεότητα είναι απρόσιτος στα βάσανα και αιώνια ζωντανός, γιατί είναι ζωή από ζωή, δηλ. από τον Θεό και τον Πατέρα. Έτσι διορθώνεται η ζημιά μας και εξασθενεί η κυριαρχία του θανάτου πάνω μας. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Αμήν, αμήν, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Αυτό σημαίνει ότι το άγιο σώμα και το άγιο αίμα του Χριστού είναι ζωοποιό. Και το σώμα Του δεν είναι, όπως είπα, το σώμα κάποιου άλλου ατόμου, που γίνεται αντιληπτό από Αυτόν, ζωή, σε ενότητα με τον Εαυτό Του, αλλά το σώμα του Εαυτού Του, η ίδια η ζωή από τη φύση του - το σώμα του Μονογενούς Ιδίου. Το ίδιο σκέφτεται και ο φιλόχριστος πλήθος των αγίων πατέρων, καθώς και ο σεβασμιώτατος και θεοφιλέστατος αδελφός και συνεπίσκοπος Πρόκλος, που κοσμεί τώρα τον θρόνο της ιεράς Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Αυτό έγραψε στους πιο θεόφιλους επισκόπους της Ανατολής: «Ο ξένος κάθε είδους ενσαρκώνεται χωρίς καμία αλλαγή· γεννημένος κατά σάρκα χωρίς αρχή· αυτός που είναι από τη φύση του τέλειος «προχωρά σε ηλικία» (Λουκάς 2:52) στο σώμα· Αυτός που υπερβαίνει τα βάσανα υποφέρει, υπομένει ονειδισμό, αλλά δεν δέχεται την εικόνα του σώματός του. υποτίθεται.» Άρα, όσοι άλλα σκέφτονται και διαφορετικά γράφουν, εκτίθενται έτσι στην προδοσία τους, που παντού πηγάζει από άγνοια και επομένως διαφωνεί με τα δόγματα της αλήθειας. Τελειώνοντας την ομιλία τους για τον Χριστό, οι μακάριοι πατέρες αναφέρουν το Άγιο Πνεύμα. Είπαν ότι πιστεύουν στο Άγιο Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο όπως στον Πατέρα και τον Υιό, επειδή είναι ομοούσιος με αυτούς, εκχύνεται, δηλ. προέρχεται, ως από την πηγή του, από τον Θεό Πατέρα και μεταδίδεται στη δημιουργία μέσω του Υιού. Έτσι, ο Υιός εμφύσησε το Άγιο Πνεύμα στους αγίους αποστόλους, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22). Άρα, το Πνεύμα είναι από τον Θεό και είναι Θεός. δεν είναι διαφορετικός από το Είναι που υπερβαίνει τα πάντα, αλλά από Αυτόν, σε Αυτόν και σε Αυτόν ανήκει αναφαίρετα. Ιδού μια ευθεία πίστη, ξένη προς κάθε λάθος, ή μια άμεση και αλάνθαστη ομολογία της πίστεως των αγίων πατέρων! Αλλά ο Παύλος είπε επίσης: «Ο Θεός αυτής της εποχής τύφλωσε το νου των απίστων, για να μη λάμψει επάνω τους το φως του ευαγγελίου της δόξας του Χριστού» (Β' Κορ. 4:4). Ως εκ τούτου, μερικοί, φεύγοντας από την ευθεία οδό της αλήθειας, χτυπιούνται στα βράχια, «μη καταλαβαίνοντας αυτά που λένε, ούτε αυτά που βεβαιώνουν» (Α' Τιμ. 1:7). Αποδίδοντας τη δόξα του υιού μόνο στον Λόγο, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, λένε ότι ήταν σαν ένας άλλος γιος από το σπέρμα του Δαβίδ και του Ιεσσαί να ενώθηκε μαζί Του, να συμμετάσχει στην υιότητά Του και στη θεία τιμή, ως κατοικία Του, και έλαβε τα πάντα από Αυτόν, αλλά δεν έχει τίποτα δικό του. Για τέτοιους ανθρώπους, νομίζω, οι μαθητές του Σωτήρος έγραψαν: «Υπάρχουν άνθρωποι που εξέτασαν την κακία των αρχαίων χρόνων σε αυτήν την καταδίκη, μετατρέποντας τη χάρη του Θεού μας σε βεβήλωση και απορρίπτοντας τον μοναδικό Κύριο Θεό και Κύριό μας Ιησού Χριστό» (Ιούδα 1:4). Όχι, ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται αληθινά Λόγος που εκδηλώνεται με ανθρώπινη μορφή. Άνθρωποι της αντίθετης γνώμης, που από μεγάλη ανοησία δεν φοβήθηκαν να σκεφτούν και να μιλήσουν με τον ίδιο τρόπο με τον Νεστόριο και τον Θεόδωρο, απαντούν στους ερωτώντες έτσι: δεν αναγνωρίζετε ως Θεό και αληθινό Υιό του Θεού και Πατέρα που γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο, αποδίδοντας τα βάσανα σε αυτόν μόνο και χωρίζοντάς τον από τον Θεό Λόγο, για να μην ονομάσετε τον Θεό υποτελή. Τέτοιες είναι οι επινοήσεις της υπερβολικής τους ζήλιας, τέτοιες είναι οι σημερινές τους απόψεις. Επομένως, ο Λόγος του Θεού Πατέρα δεν πρέπει να ονομάζεται Χριστός (χρισμένος) με την κυριολεκτική έννοια. Όπως η ταλαιπωρία δεν είναι χαρακτηριστικό Του όταν συλλαμβάνεται έξω από τη σάρκα, έτσι και το χρίσμα δεν Του είναι χαρακτηριστικό και ξένο. «Ο Θεός έχρισε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 10:38), και ο Λόγος του Θεού είναι εντελώς τέλειος και δεν έχει ανάγκη για χρίσμα από το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, απορρίπτεις την οικονομία (σωτηρία) και αφαιρείς από τον Μονογενή την αγάπη για τον κόσμο, μόνο και μόνο για να μην Τον αποκαλείς Χριστό. Ήταν άξιος να εμφανιστεί στα μέτρα της φύσης μας; Και αφού αυτό Του είναι ανάξιο, κανείς δεν πρέπει να ομολογήσει ότι έγινε άνθρωπος. Ο Χριστός θα σας πει επίσης: «Είστε πλανημένοι, μη γνωρίζοντας τη Γραφή ή τη δύναμη του Θεού» (Ματθαίος 22:29). Αναγνωρίζοντας λοιπόν ως εχθρούς της αλήθειας εκείνους που θα ενσταλάξουν κάτι παρόμοιο, ας αποφύγουμε τις καταστροφικές καινοτομίες τους, ας τηρήσουμε μάλλον τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και την παράδοση των αγίων αποστόλων και ευαγγελιστών, γιατί μέσω αυτών ο Λόγος έκανε τον ίδιο τον άνθρωπο να μίλησε, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Θεό και στον Πατέρα υπάρχει τιμή, πνεύμα και δόξα. ηλικίες των αιώνων. Αμήν. Το Podir είναι ένα μακρύ επισκοπικό ιμάτιο (βλ. Εξ. 28:4, 13–35). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: