Über das Heilige Symbol

Die Abhandlung „Über das Heilige Symbol“ (Ende 438) wurde vom heiligen Kyrill von Alexandria in Form eines Briefes an die syrischen Mönche verfasst. Das Werk stammt aus der Zeit des Streits um Diodorus von Tarsus und Theodor von Mopsuestia und wurde auf Wunsch des „Diakons und Archimandriten“ Maximus zusammengestellt. Die Botschaft wurde nicht nur den Mönchen von Antiochia, sondern auch dem Kaiser übermittelt. Theodosius II., Kaiserinnen, Ehrwürdiger. Akaki Melitinsky. Der heilige Kyrill weist darauf hin, dass die Verurteilung von Nestorius auf dem Dritten Ökumenischen Konzil in Ephesus für alle gilt, die dasselbe lehrten wie er, auch wenn sie „vor ihm“ lebten. Der größte Teil der Botschaft ist der Frage nach der Menschwerdung Gottes, des Wortes, und der Widerlegung der antiochenischen Lehre von „den beiden Söhnen“ gewidmet. Der Heilige spricht von der Einheit Christi und der Assimilation des Fleisches und des erlösenden Leidens durch das Wort, lehnt die apollinarischen Begriffe „Mischung“ und „Koexistenz“ ab. Der Autor des Briefes schreibt auch über den Heiligen Geist: Er geht „wie aus seiner Quelle von Gott dem Vater“ hervor und ist der Schöpfung „durch den Sohn“ gegeben. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Den auserwählten und geliebten Athanasius, Alexander Martinian, Johannes, Parigorios, dem Presbyter, und Maximus, dem Diakon, und anderen orthodoxen Klostervätern, die gemeinsam mit Ihnen das Klosterleben führen und im Glauben an Gott bestätigt sind, wünscht Cyril alles Gute im Herrn. Auch jetzt kann ich die Sorgfalt und den Fleiß Ihrer Liebe nicht nur mäßig loben, aber ich halte sie für alles Lob wert; denn die göttlichen Schriften zu lieben und zu versuchen, den heiligen Dogmen zu folgen, ist eine Überraschung wert. Dies bringt endloses und glückseliges Leben mit sich, und die dafür aufgewendete Arbeit wird nicht ohne Vergeltung bleiben. Denn unser Herr Jesus Christus sagt zum himmlischen Vater und Gott: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den Jesus Christus gesandt haben, erkennen“ (Johannes 17,3). Wahrhaft rechter und tadelloser Glaube, der mit dem Licht guter Taten einhergeht, erfüllt uns mit allem Guten und bringt denen, die ihn haben, strahlenden Ruhm. Aber das Licht der Dinge, wenn es rechten Dogmen und einem intakten Glauben fremd ist, wird meiner Meinung nach der menschlichen Seele keinen Nutzen bringen. Denn so wie „der Glaube ohne Werke tot ist“ (Jakobus 2,20), so ist auch das Gegenteil der Fall. Lassen Sie also die Herrlichkeit und Integrität des Glaubens zusammen mit einem ehrlichen Leben erstrahlen. Denn so werden wir vollkommen sein nach dem Gesetz des weisen Mose. „Vollkommen“, sagt er, „damit du vor dem Herrn, deinem Gott, seist“ (5. Mose 18,13). Und diejenigen, die es aus Rücksichtslosigkeit nicht für notwendig halten, den rechten Glauben zu haben, ähneln, obwohl sie mit guten Taten geschmückt sind, in gewisser Weise Menschen mit edlem Gesicht und schrägen, wandernden Augen, und deshalb gilt für sie, was der Herr durch den Propheten über Jerusalem, die Mutter der Städte Judas, sagt: „Siehe, deine Augen sind nicht niedriger, als dein Herz gut ist“ (Jer. 22:17). Deshalb müssen wir zuallererst einen gesunden Verstand haben und uns an die Worte der Heiligen Schrift erinnern: „Lasst eure Augen richtig sehen“ (Sprüche 4:25). Und das direkte Sehen der Augen innerhalb der Verborgenen besteht darin, in der Lage zu sein, die Urteile, die über Gott gesprochen werden, scharf und genau zu erkennen, wie es sein sollte. Denn wir sehen zufällig in den Spiegel und wissen teilweise (1. Kor. 13,12), aber Er, der den Abgrund aus der Dunkelheit öffnet (Hiob 12,22), wird das Licht der Wahrheit auf diejenigen werfen, die sich ein korrektes Wissen über Ihn aneignen wollen. Deshalb muss man zum Herrn schreien, als ob man vor ihm liegen würde: „Erleuchte meine Augen, damit ich nicht in den Tod einschlafe“ (Psalm 12,4), denn von der Richtigkeit der heiligen Dogmen abzuweichen ist nichts anderes, als offensichtlich in den Tod einzuschlafen; Wir weichen von dieser Gerechtigkeit ab, wenn wir den von Gott inspirierten Schriften nicht folgen, sondern uns entweder von Vorurteilen oder von Eifer und Bindung an diejenigen, die falsch glauben, hinreißen lassen, wenn wir beginnen, die Kraft unseres Geistes zu beugen und vor allem unserer Seele zu schaden. Wir müssen daher denen zustimmen, die sorgfältig den rechten Glauben nach dem Grund der heiligen Predigten geprüft haben, die uns vom Heiligen Geist überliefert wurden, die am Anfang selbst das Wort sahen und lehrten, in deren Fußstapfen selbst unsere heiligsten Väter zu folgen lernten, die, nachdem sie sich einst in Nicäa versammelt hatten, das ehrwürdige universelle Symbol verfassten, mit dem Christus selbst saß, der sagte: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich.“ in ihrer Mitte“ (Matthäus 18,20). Denn wie kann man daran zweifeln, dass Christus diesem heiligen und ökumenischen Konzil vorstand, denn hier war ein gewisses Fundament und Fundament fest, unzerstörbar und erstreckte sich sogar auf das gesamte Universum, d.h. es ist ein heiliges und tadelloses Bekenntnis. Wenn das so ist, wie könnte dann Christus abwesend sein, wenn er doch die Grundlage ist, wie der weise Paulus sagt: „Niemand kann andere Grundlagen legen als der, der sich hinlegt, nämlich Christus Jesus“ (1 Kor 3,11). Warum wurde der Glaube, den sie darlegten und definierten, von denen, die ihnen folgten, heilig bewahrt – den heiligen Vätern, den Hirten des Volkes, den Koryphäen der Kirche und den geschicktesten Erbauern der Sakramente? Und dass von dem Nötigen zum Nutzen nichts übrig bleibt oder weggelassen wird, das kann jeder an den Bekenntnissen der Väter erkennen, d.h. in den Darlegungen des rechten und unversehrten Glaubens, die sie zusammengestellt haben, um alle Ketzereien und gottlosen Gotteslästerungen anzuprangern und zu widerlegen und um diejenigen zu stärken und zu stärken, die recht am Glauben festhalten und denen der Stern mit Licht aufgegangen ist und der Tag geleuchtet hat (2. Petr. 1,19), wie die Schrift sagt, und um der heiligen Taufe willen wird das Licht der Wahrheit verliehen. Und da Ihre Frömmigkeit geschrieben hat, dass manche Menschen das, was in dem Symbol enthalten ist, dort hinnehmen, wo es nicht hingehört, entweder weil sie die Kraft der Worte des Symbols nicht richtig verstehen, oder weil sie, von den Schriften einiger mitgerissen, zu einer falschen Bedeutung gelangt sind, und es daher notwendig ist, dass ich Ihnen auch ein Wort zu genau diesen Themen gebe und die Kraft der Darstellung (des Glaubens) klar interpretiere, dann hielt ich es für notwendig, kurz auszudrücken, was mir jetzt in den Sinn gekommen ist. Dann gehe ich zu einem korrekten und unparteiischen Studium über Was die heiligen Väter gesagt haben, wir werden uns stets an die Reihenfolge ihrer Bekenntnisse und Meinungen halten. Denn der heilige Rat selbst – ich meine den Rat, der sich durch den Willen Gottes in Ephesus versammelte – nachdem er ein korrektes und präzises Urteil über die falsche Lehre von Nestorius gefällt hatte, verurteilte er zusammen mit ihm unter der Bedingung der gleichen Strafe und Neuerung andere, die nach oder vor ihm genauso dachten wie er und es wagten, zu lehren oder zu schreiben. Ja, es sollte so sein: Wenn jemand einmal wegen unwissender Neuerungen verurteilt wird, dann sollte sich die Verurteilung nicht auf eine, sondern auf jede sozusagen Häresie oder Gotteslästerung beziehen, die die Erneuerer gegen die frommen Dogmen der Kirche verfasst haben, indem sie zwei Söhnen Ehre erwiesen, das Unteilbare spalteten und Anlass gaben, Himmel und Erde des menschlichen Dienstes zu beschuldigen; denn gemeinsam mit uns betet das heilige Heer der himmlischen Geister den einen Herrn Jesus Christus an. Und damit jeder die Macht des Symbols, des Inhalts und der Predigt in allen heiligen Kirchen Gottes kennt, habe ich in meine Interpretationen die Meinungen der heiligen Väter oder eine Stellungnahme ihrer Meinungen einbezogen. Wer also diese Meinungen hört oder liest, wird erkennen, wie sie in der Darstellung der heiligen Väter zu verstehen sind, bzw. das reine Symbol des rechten Glaubens verstehen. Ich glaube, Ihr Lieben ist auf ein Buch gestoßen, das wir darüber geschrieben haben. Nun werde ich, wie gesagt, zunächst das wörtliche Symbol vorstellen und mich dann der klaren Interpretation jedes einzelnen Wortes zuwenden, denn ich weiß, was der allherrliche Petrus schrieb: „Bereite... Es ist notwendig, jedem eine Antwort zu geben, der dich nach der Hoffnung fragt, die in dir ist“ (1. Petrus 3,15). Symbol der Nicänischen Väter: „Wir glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren.“ Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem eingeborenen Sohn des Vaters, d Kommen Sie, um die Lebenden und die Toten zu richten. Und im Heiligen Geist. Diejenigen, die sagen, dass es eine Zeit gab, in der es keinen (Sohn) gab, dass er vor seiner Geburt nicht existierte und aus der Nichtexistenz oder von einem anderen Wesen oder einer anderen Essenz kam, oder die behaupten, dass der Sohn Gottes veränderbar oder umwandelbar sei, werden von der apostolischen und katholischen Kirche mit dem Fluch belegt. Die Väter sagten: „Wir glauben an einen Gott“ – dies mit dem Ziel, die Meinungen der Heiden bis in die Grundfesten oder in den Tiefen zu vernichten, die „da sie sich für weise hielten, zu Narren wurden und die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Bild des vergänglichen Bildes des Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und kriechenden Tiere verwandelten, ... die dem Geschöpf mehr dienten als dem Schöpfer“ (Röm. 1,22-25). die Elemente der Welt, die nicht nur viele, sondern auch unzählige Götter erfunden haben. Deshalb nennen die Väter Gott einen, um die Irrtümer des Polytheismus auszurotten, ohne überhaupt von der Heiligen Schrift abzuweichen und allen Lebenden im Universum die Schönheit der Wahrheit klar zu zeigen. Der weise Mose tat dasselbe: Er sagt deutlich: „Höre Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4). Und der Schöpfer der Existenz von allem und der Herr selbst sagt: „Ihr sollt keine Götter haben außer mir“ (2. Mose 20,3). Dasselbe verkündet er durch den Mund der heiligen Propheten: „Ich bin der Erste und ich bin das Jenseits; außer mir gibt es keinen Gott“ (Jesaja 44,6). Deshalb sagten die allgepriesenen Väter in ihrer Absicht, dem Glauben eine feste Grundlage zu geben, nämlich dass man sowohl denken als auch bekennen muss, dass Gott von Natur aus und in Wahrheit einer und einzigartig ist, wunderschön: „Wir glauben an einen Gott.“ Gleichzeitig nennen sie Gott „den allmächtigen Vater“, sodass sie mit der Erwähnung des Vaters auf den Sohn verweisen, für den er der Vater ist, den Sohn, der mit dem Vater koexistent und ewig ist, weil Gott der Vater nicht mit der Zeit zum Vater geworden ist, sondern immer das war, was er ist, nämlich der Vater, über allen geschaffenen Dingen und in unzugänglichen Höhen. Und dass er alles besitzt und über alles herrscht – das bedeutet seine strahlende und unvergleichliche Herrlichkeit. Indem sie ihn „den Schöpfer von allem im Himmel und auf Erden“ nannten, ließen uns die Väter seine Unähnlichkeit mit jeder Schöpfung verstehen, denn der Unterschied zwischen dem Schöpfer und dem Geschöpf, zwischen dem Ungeborenen und dem Gezeugten, zwischen einer untergeordneten, unterwürfigen Natur und einer Natur, die mit souveränen Tugenden geschmückt ist und göttliche und erstklassige Herrlichkeit besitzt, ist unvergleichlich. Darüber hinaus fügen die Väter, nachdem sie den Sohn erwähnt haben, sehr klugerweise etwas hinzu, aus dem man die Würde seiner natürlichen Herrlichkeit erkennen kann, die dem Sohn innewohnt – eine Würde, die keiner Schöpfung innewohnt. Die Väter sagen, dass der Sohn „gezeugt und nicht gemacht“ ist, und zeigen mit dem Wort „nicht gemacht“, dass er aufgrund seines Wesens außerhalb aller Schöpfungen steht, oder besser gesagt, sie behaupten, dass er aus dem Wesen Gottes des Vaters geboren wurde, zeitlos und unverständlich, weil „im Anfang das Wort war“ (Johannes 1,1). Wenn man dann versucht, die Geburt aus menschlicher Sicht bestmöglich zu erklären, ist es aus Gründen des Nutzens nicht überflüssig, dazu zu sagen, dass die Väter den Sohn „Gott, aus Gott geboren“ nannten, denn wo es eine wahre Geburt gibt, können wir uns natürlich nach all unseren Überlegungen nichts anderes vorstellen oder sagen, außer dass das Geborene seinem Wesen nach nicht anders sein kann als der Gebärende, dass die besonderen, charakteristischen Eigenschaften des Wesens des Gebärenden auch demjenigen gehören müssen, der es ist geboren, also wie das Geborene aus dem Wesen oder der Essenz des Gebärenden auf eine anständige und dieser Essenz entsprechende Weise hervorgeht. Das Unkörperliche gebiert natürlich nicht im Bild des Körperlichen, aber das am besten angedeutete Bild der Geburt, das für das Unkörperliche charakteristisch ist, ist der Ursprung des Lichts aus dem Licht: Licht, das von strahlendem Licht ausgegossen wird, wird von uns als nichts anderes als Licht betrachtet; Der Ursprung des Letzteren aus dem Ersteren ist geheimnisvoll und unbeschreiblich, und Letzteres ist aufgrund seiner Einheit und physischen Identität im Ersteren enthalten. Deshalb sagen wir: „Der Sohn ist im Vater und der Vater im Sohn“, da der Sohn in seiner Natur und in seiner Herrlichkeit für uns den Vater darstellt. Der Sohn selbst sagte dies deutlich zu einem seiner Jünger, Philippus: „Glaubt ihr nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Da ihr mich seht, seht ihr den Vater. Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 14,9–10; Johannes 10,30). Daher ist der Sohn „wesensgleich“ mit dem Vater. Deshalb glaubt man, dass „der wahre Gott aus dem wahren Gott geboren wird“. Zwar wird die Geburt auch den Geschöpfen zugeschrieben, gemäß dem, was Gott über die fleischlichen Nachkommen Israels sagte: „Sie gebar Söhne und zogen sie auf“ (Jes 1,2), aber den Geschöpfen wird der Name der Geborenen gemäß der Gnadenordnung verliehen; Über den Sohn wird von Natur aus alles im wahren Sinne und nicht im übertragenen Sinne gesagt, deshalb sagt er nur über sich selbst: „Ich bin... die Wahrheit“ (Johannes 14,6), damit er in Bezug auf ihn, egal ob er das Wort „Geburt“ oder das Wort „Sohnschaft“ verwendet, nicht in eine Lüge verfällt, weil er die Wahrheit ist. Auf diese Weise stärken die allherrlichen geheimen Führer unsere Kinder, indem sie ständig die Worte „Vater“, „Sohn“, „Geburt“ verwenden und auch sagen, dass der wahre Gott vom wahren Gott geleuchtet hat, Licht vom Licht, so dass wir die Geburt als unkörperlich und einfach erkennen und von Ihm (dem Vater) kommen und in Ihm bleiben, und so dass angenommen wird, dass jeder (d. h. der Vater und der Sohn) persönlich existiert. Denn der Vater ist der Vater und nicht der Sohn; Der Sohn ist der Gezeugte, nicht der Vater; und mit der Identität der Natur ist jeder von ihnen, was er ist. Nachdem die Väter vom Vater als dem Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren gesprochen haben, sagen sie, dass alles durch den Sohn geschaffen wurde. Dadurch schmälern sie nicht die Herrlichkeit des Sohnes, als würden sie ihm nur eine gewisse Beteiligung an der Erschaffung der Welt zuschreiben. Weit gefehlt. Ist es möglich, bei Gleichständigkeit nach Mehr und Weniger zu suchen? Aber in der Natur Gottes und des Vaters liegt die Eigenschaft, dass er nichts hervorbringt und ins Leben ruft außer durch den Sohn im Geist – durch den Sohn als seine Kraft und Weisheit, denn geschrieben steht: „Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gegründet, und durch den Geist seines Mundes ist alle ihre Macht“ (Psalm 33,6). Ebenso fügte der weise Johannes, der sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“, zwangsläufig hinzu: „Alle Dinge sind durch ihn gemacht, und ohne ihn war nichts“ (Johannes 1,1-3). Nachdem die Väter gezeigt haben, dass der Sohn wesensgleich, gleich an Ehre und gleich an Macht mit dem Vater ist, gehen sie zu seiner Inkarnation über. Sie enthüllen das Geheimnis Seiner Ökonomie im Fleisch und verstehen voll und ganz, dass allein durch dieses Geheimnis die Tradition des Glaubens vollkommen und völlig ausreichend wird. Für diejenigen, die an den Sohn glauben, reicht es nicht aus, in sich die Gefühle und Gedanken zu hegen, dass er als Gott aus Gott dem Vater geboren wurde, mit dem Vater wesensgleich ist und das „Bild der Hypostase“ des Vaters ist (Hebräer 1,3); Sie müssen auch wissen, dass er für die Erlösung und das Leben aller in die Demütigung hinabstieg, die Gestalt eines Dieners annahm und ein Mann wurde, indem er im Fleisch von einer Frau geboren wurde. Deshalb sagen die Väter: „Um uns Menschen willen und um unserer Erlösung willen, die herabgestiegen sind, Fleisch geworden sind, Menschen geworden sind.“ Beachten Sie, was für eine harmonische Anordnung, was für eine schöne Ordnung in den Worten der Väter! Sie sagen „herabgestiegen“, damit wir verstehen, dass dies der Herr ist, der alles an Natur und Herrlichkeit übertrifft, und dass er für uns herabgestiegen ist gemäß seinem Wunsch, ich sage, um wie wir zu werden und in der Welt mit dem Fleisch zu leuchten, denn im Buch der Psalmen steht geschrieben: „Gott wird kommen, unser Gott, und wird nicht schweigen“ (Psalm 49,3). Jeder kann „Abstieg“ anders verstehen, nämlich im Sinne von „Herabstieg vom Himmel“, „von oben“ oder sogar vom Vater selbst, denn die Heilige Schrift hat die Gewohnheit, das, was über unser Verständnis hinausgeht, in solchen Worten auszudrücken, die wir verwenden. Im Gespräch mit seinen Jüngern sagte Jesus Christus: „Ich habe den Vater verlassen und bin in die Welt gekommen, und wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater“ (Johannes 16,28), außerdem: „Ihr seid von unten, ich bin von oben“ und noch einmal: „Ich ... bin von Gott und komme“ (Johannes 8,23, 42). Der göttliche Johannes schreibt: „Wer von oben kommt, ist über allem“ (Johannes 3,31). So existierte er (der Sohn) in erhabenen Höhen, übertraf alles in seinem Wesen zusammen mit seinem Vater und wurde sogar mit der Identität der Natur mit seinem Vater gekrönt. Da Gott, das Wort, unser Fleisch angenommen hatte, Gott blieb, sagt der heiligste Paulus, dass Er wie wir Menschen geworden sei und in seiner Erscheinung wie ein Mensch geworden sei. Und Gott hat, wie gesagt, nachdem er sich nach unserem Bild gekleidet hat, nicht seelenloses Fleisch angenommen, wie manche Ketzer gerne philosophieren, sondern eine beseelte, rationale Seele. Nach der Meinung der heiligen Väter stieg also das Wort selbst, das aus dem Wesen des Vaters kam – der eingeborene Sohn, wahrer Gott vom wahren Gott, Licht vom Licht, Er selbst, durch den alles das Sein erhielt – herab, wurde Fleisch und wurde Mensch, d. So hörte ein und derselbe Jesus Christus, das einziggezeugte Wort des Vaters, als er Mensch wurde, nicht auf, das zu sein, was es war; und in der Menschheit blieb er Gott und in der Form eines Sklaven – der Meister, und in unserer Demütigung – mit der Fülle des Göttlichen und in der Schwäche des Fleisches – der Herr der Kräfte und im menschlichen Maß – mit allen Eigenschaften, die ihn über die ganze Schöpfung stellen. Was es war, bevor es Fleisch annahm, blieb nach der Fleischnahme dasselbe, d. h. Gott, der wahre und einziggezeugte Sohn, Licht, Leben und Kraft; und was es nicht war, bevor es das Fleisch annahm, das nahm er gemäß der Ökonomie auf sich, weil es alles auf sich nahm, was zum Fleisch gehörte: Das Fleisch, das er annahm, war nicht fremd, sondern wurde sein eigenes Fleisch, das von ihm unverständlich und unbeschreiblich in die Einheit mit sich selbst aufgenommen wurde. Deshalb sagt der weise Johannes: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14), – Fleisch ist Fleisch geworden, ohne Umwandlung oder Umwandlung oder Veränderung in die Natur des Fleisches, auch ohne irgendeine Unreinheit, oder Verwirrung oder Koexistenz, die von einigen offenbart wurde (συνουσίωσις) – all dies ist unmöglich, weil das Wort seiner Natur nach keiner Umwandlung und Veränderung unterliegt; Es ist „Fleisch geworden“, indem es, beseelt von einer vernünftigen Seele, aus einem jungfräulichen und reinen Körper Fleisch angenommen und es sich zu eigen gemacht hat. Und außerdem ist es in der inspirierten Schrift üblich, den ganzen Menschen manchmal nur Fleisch zu nennen. So heißt es: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2:28). Natürlich kündigte Gott an, dass er seinen Geist nicht auf Fleisch senden würde, das der rationalen Seele fremd ist, sondern auf Menschen, die aus Seele und Körper bestehen. Deshalb wurde das Wort, ohne aufzuhören, das zu sein, was es war, ein Mensch, und auch als es in unserem Bild erschien, blieb es dasselbe Wort. Und hier soll nicht der Gedanke aufkommen, dass Christus zuerst als Mensch erschien und dann erreichte, dass er Gott wurde – nein, Gott, das Wort, wurde Mensch, so dass Er sowohl Gott als auch Mensch zugleich ist. Diejenigen also, die Ihn in zwei Söhne aufteilen und es wagen zu sagen, dass Gott, das Wort, sich mit dem Menschen vereinte, aus dem Samen Davids abstammte, diesem Mann die Herrlichkeit, Ehre und Würde Seiner Sohnschaft verlieh und ihn darauf vorbereitete, den Tod am Kreuz und die Auferstehung zu erleiden, in den Himmel aufzusteigen und zur Rechten des Vaters zu sitzen, damit sich jedes Geschöpf vor ihm als jemand beugen kann, der göttlicher Ehre würdig ist, verkünden erstens zwei Söhne und zweitens unwissend pervertieren die Macht des Geheimnisses. Denn wie gesagt, nicht Christus wurde vom Menschen zu Gott, sondern Gott, das Wort, wurde Fleisch, d. h. Person. Ebenso wird von seiner Erniedrigung gesprochen, denn vor seiner Erniedrigung hatte er als Gott die ganze Fülle der Göttlichkeit in seiner eigenen Natur: Nicht aus Demütigung erhob er sich zur Fülle der Göttlichkeit, sondern er demütigte sich selbst, indem er von göttlichen Höhen und unbeschreiblicher Herrlichkeit herabstieg; Er wurde nicht erhöht, weil er als demütiger Mann verherrlicht wurde. Und Er akzeptierte das Bild eines Sklaven als frei und ging nicht aus der Sklaverei in die Herrlichkeit der Freiheit über. In menschlicher Gestalt war Er ein Abbild Gottes und dem Vater gleich, und als Mensch war Er nicht mit der Gabe bereichert, das Abbild Gottes zu sein. Und warum sollte man die Lehre von der Ökonomie verdrehen und die Wahrheit im Widerspruch zu allen inspirierten Schriften verdrehen, die Gott und den menschgewordenen Sohn kennen und ihn überall als einen bezeichnen? So schrieb Moses im Buch des Universums, dass der göttliche Jakob, nachdem er seine Kinder über den Bach Jabbok geführt und die Nacht allein gelassen hatte, bis zum Morgen mit den Menschen kämpfte und diesen Ort „den Anblick Gottes“ nannte. „Ich sah Gott“, sagt Jakob, „Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde gerettet. Aber die Sonne ging über ihm auf, als der Anblick Gottes vergangen war; aber er war lahm mit seiner Peitsche“ (Gen. 32:30–31). Gott zeigte dem Patriarchen, dass sein einziggezeugtes Wort eines Tages Mensch werden würde und dass Israel sich ihm widersetzen würde und dass sie ihm Unrecht tun würden und ihm gegenüber sozusagen lahm werden würden, wie er in der Leier des Psalmisten deutlicher sagt: „Die Söhne der Fremde haben mich belogen, die Söhne der Fremde haben es versprochen und sind von ihren Wegen abgekommen“ (Psalm 17,45-46). Meiner Meinung nach wird dies durch die Tatsache angezeigt, dass Jakob „durch seine Peitsche“ lahm wurde. Beachten Sie außerdem: Obwohl ein Mann mit Jakob kämpfte, sah er nach seinen eigenen Worten „Gott von Angesicht zu Angesicht“ und nannte seine Erscheinung „die Erscheinung Gottes“. So war das Wort Gottes, nachdem es Mensch geworden war, gleichzeitig im „Bild“ des Vaters als ein geistiges, ich sage sein Bild und als völlig unveränderlich. Deshalb sagte er zu Philippus, um uns zu zeigen, dass mit dem Fleisch in ihm das „Bild der Hypostase“ des Vaters ist: „Wer mich gesehen hat, hat auch den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Als sie in der Kirche einen Mann traf, der von ihm geheilt worden war und von Geburt an blind war, fragte sie ihn: „Glaubst du an den Sohn Gottes?“ Dann auf die Frage des Blindgeborenen, der sein Augenlicht erhielt: „Und wer ist es, Herr, dass ich an ihn glauben kann?“ Die Antwort lautete: „Und ihr saht ihn und sprach zu euch: Er ist“ (Johannes 9,35-37). Der Blinde, der sein Augenlicht erhielt, sah Ihn nicht in einer reinen oder unkörperlichen Form, sondern in unserer menschlichen Form, und glaubte an das, was er sah, nicht als einen mit einem anderen Sohn vereinten Sohn, sondern als den Einen von Natur aus und in Wahrheit, der nicht ohne Fleisch für das Irdische leuchtete. Weiter sagt der göttliche Moses in den Seligen: „Gib Levi, was ihm offenbart wurde, und die Wahrheit seinem ehrwürdigen Ehemann, der von der Versuchung versucht wurde und ihn im Wasser der Zwietracht tadelte: Sprich zu deinem Vater und deiner Mutter: Ich habe dich nicht gesehen, und ich habe meine Brüder nicht gekannt“ (5. Mose 33,8-9). Der Gott aller Dinge richtete für Aaron ein vielfarbiges Unterverzeichnis ein. Das Tragen eines Podirs war angemessen und nur dem Bischof vorbehalten. Am Podir hingen an der Brust des Bischofs zwölf Steine, und in der Mitte dieser Steine ​​befanden sich zwei weitere Steine ​​mit den Namen „Erscheinung“ und „Wahrheit“. Typische 12 Steine ​​symbolisierten die Schar der heiligen Apostel um Emmanuel, der „Erscheinung“ und „Wahrheit“ ist, weil er uns die Wahrheit zeigte und der Anbetung in Schatten und Bildern ein Ende setzte. Und dass das eingeborene Wort Gottes, das sich für die Menschheit hingegeben hat, auch ein Bischof war, kann man daran zweifeln, wenn der göttliche Paulus dies schrieb: „Seht euch den Boten und Heiligen unseres Bekenntnisses Jesus Christus an: Dieser ist dem treu, der ihn gemacht hat“ (Hebräer 3,1-2)? Und die Würde des Priestertums ist bekanntlich im Vergleich zu menschlichen Maßstäben nicht unanständig. Es mag niedriger sein als die Natur und Herrlichkeit Gottes, des Wortes, aber es steht nicht im Widerspruch zu Seiner Ökonomie im Fleisch. Deshalb sagt Moses: „Gib es Levi“, also dem Priester, „die offenbarte Wahrheit.“ Was Levi, oder Priester, er zeigte dies mit den Worten „Ehrwürdiger Mann“, weil unser Herr Jesus Christus keine Sünde begangen hat; Aus diesem Grund schreibt Paulus über ihn: „Das ist die Art von Bischof, die uns gebührt: ehrfürchtig, sanftmütig, unbefleckt, von den Sündern ausgeschlossen und über den Himmel erhöht“ (Hebräer 7,26). „Ich habe ihn mit Versuchungen versucht und ihm Vorwürfe gemacht in den Wassern der Zwietracht“ (5. Mose 33,8). Oh, tolle Sache! Moses nennt den Mann sofort Gott, den Israel in der Wüste und an den Wassern der Meinungsverschiedenheiten betrübt und versucht hat, was er mit den Worten des Psalmisten versichert: „Öffne einen Stein in der Wüste und gib mir Wasser wie in den Tiefen der Tiefen; und ich ließ Wasser aus dem Stein hervorgehen und Wasser herabfließen wie Ströme.“ Was kommt als nächstes? „Und nachdem ihr Gott in euren Herzen versucht habt ... und Gott verleumdet und entschieden habt: Essen, wird Gott in der Lage sein, eine Mahlzeit in der Wüste zuzubereiten? Schlage den Stein, und das Wasser fließt und der Schweiß überschwemmt: Kann er für Nahrung und Brot sorgen oder eine Mahlzeit für sein Volk zubereiten?“ (Ps.77:15–16; Ps.78:18–20). Sie sehen also, wie die Juden den wundertätigen Gott, den Moses „Mensch“ nannte, in Versuchung führten. Im gleichen Sinne schreibt der göttliche Paulus: „Denn der Stein, der folgt, ist geistig; der Stein ist Christus“ (1 Kor 10,4). Folglich war der Ehemann, „sein eigener Vorwurf“, derselbe, den die Israeliten vor der Menschwerdung versuchten. Und dieser Sohn unterschied sich vor der Inkarnation nicht von dem Sohn, der aus dem Samen Davids stammte, entgegen der Meinung derjenigen, die es wagen, einen solchen Unterschied zu behaupten, sondern war ein und derselbe – vor der Inkarnation das reine Wort und nach der Geburt von der Heiligen Jungfrau – inkarniert und menschgeworden, wie die heiligen und göttlichen Väter schrieben – dies zeigte auch Moses mit dem besonderen Zeichen eines „ehrwürdigen Ehemanns“. Es war, als ob jemand, der sich eine Belehrung wünschte, Moses fragte: Von was für einem Mann sprach er, von dem Mann, der seiner Meinung nach von den Israeliten versucht und geschmäht wurde? Und Moses zeigte auf Jesus, als würde er seine Hand ausstrecken; Er sagt: „Sag zu deinem Vater und deiner Mutter: Ihr habt eure Brüder nicht gesehen und habt eure Brüder nicht gekannt“ (5. Mose 33,9). Erinnern wir uns daran, was einer der heiligen Evangelisten geschrieben hat. Als Christus eines Tages lehrte und heimlich einige lehrte und seine Mutter und seine Brüder draußen standen und einer der Jünger auf ihn zukam und sagte: „Deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und wollen dich sehen“, da zeigte er mit seiner Hand auf die Jünger, die ihm zuhörten, und antwortete: „Das sind meine Mutter und meine Brüder, die das Wort Gottes hören und es tun“ (Lukas 8,20-21). „Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,50). Ich glaube, damit sind die Worte Moses gemeint: „Sag zu deinem Vater und deiner Mutter: Ich habe dich nicht gesehen, und meine Brüder hast du auch nicht gekannt.“ Und wieder sagt der weise Daniel, dass er das eingeborene Wort Gottes in unserem Bild gesehen hat. Er sah seiner Meinung nach den „Alten Tag“ auf dem Thron sitzen, sah „Tausende von denen“ vor Ihm stehen und „Tausende von Tausenden“, die Ihm dienten. Dann, nachdem er über einige andere Ziele seiner Vision gesprochen hat, fügt Daniel hinzu: „Ich sah in einem Traum in der Nacht, und siehe, wie ein Menschensohn auf den Wolken des Himmels wandelte, kam er zu dem Alten der Tage und wurde vor ihn gebracht. Und ihm wurde gegeben ... Ehre und ein Königreich, und alle ... Nationen und Nationen werden ihm dienen“ (Dan. 7:9-10, 13–14). Es ist völlig klar, dass Daniel sah, wie Emmaiuel zum himmlischen Vater und Gott aufstieg. Die himmlische Wolke hob ihn empor. Und Daniel nennt ihn nicht nur einen Menschen, sondern „wie den Menschensohn“, weil Gott das Wort in einem ähnlichen Bild wie unseres war (Dan. 7:13). Der weise Paulus versteht dies auf die gleiche Weise und sagt, dass Gott, das Wort, „dem Menschen gleich war ... und im Gleichnis des Menschen gefunden wurde“ (Phil. 2,7), und die Erdengeborenen sahen Ihn im Gleichnis des Fleisches der Sünde (Röm. 8,3). Wenn er eine Person wäre, der nur aufgrund seiner Nähe zu Gott göttliche Ehre zuteil würde, dann würde der Prophet sagen, dass er sah, als ob Gott oder als ob der Sohn Gottes auf den Wolken wandelte, aber der Prophet sagte das nicht, sondern sagte, dass er „als Menschensohn“ sah – also sah er den Sohn als Gott und als menschgewordenen Menschen, d. h. der laut Paulus „dem Menschen gleich“ war. Aber obwohl der Prophet Ihn im Fleisch „als Menschensohn“ sah, erreichte Er „sogar die Urzeit“, d. h. er stieg wieder auf den Thron des ewigen Vaters. „Und ihm wurde Ehre und ein Königreich gegeben, und alle Nationen und Nationen sollten ihm dienen.“ Jesus Christus sagte dasselbe: „Verherrliche mich, Vater, mit deiner eigenen Herrlichkeit, denn vor dir war kein Friede“ (Johannes 17,5). Und dass das fleischgewordene Wort Gottes auch nach seiner Menschwerdung ein und derselbe Sohn bleibt, auch nach seiner Menschwerdung, das ist Gott und dem Vater gleich mit dem Fleisch – das zeigt uns der weise Paulus deutlich, wenn er schreibt: „Das sind die Imame des Hohenpriesters, der zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel sitzt“ (Hebräer 8,1). Und unser Herr Jesus Christus selbst beantwortete die Frage der Juden: Ist er wirklich der Christus? - sagt: „Selbst wenn ich dir einen Fluss gebe, hast du keinen Glauben; selbst wenn du bittest, antwortest du mir nicht ... Von nun an wird der Menschensohn zur Rechten der Macht Gottes sitzen“ (Lukas 22:66-69). Dies bedeutet, dass eine weitere Schar heiliger Propheten den Sohn auf den Thronen des Göttlichen inkarnieren sah. Schauen wir uns nun die Prediger des Neuen Testaments an, die universellen Meister der Geheimnisse, zu denen Christus selbst sagte: „Nicht du sprichst, sondern der Geist deines Vaters spricht in dir!“ (Matthäus 10,20) Und nun treffen wir den göttlichen Täufer, der sagt: „Wer vor mir kommt, der ist schnell für mich; denn er war vor mir“ (Johannes 1,15). Wie war dann der, der nach dem Täufer kam, vor ihm? Weiß nicht jeder, dass Johannes in Bezug auf den Zeitpunkt der fleischlichen Geburt Christus vorausgeht? Wie kann die Frage gelöst werden? Die Frage wurde vom Erretter selbst gelöst, der zu den Juden sagte: „Amen, amen, ich sage euch, bevor Abraham nicht war“ (Johannes 8:58). Es versteht sich von selbst, dass er vor Abraham in Gott war und in der Menschheit nach Abraham erschien. Obwohl Gott der Vater dann klar erklärte: „Meine Herrlichkeit werde ich keinem anderen geben“ (Jes. 42,8), da es außer Ihm keinen anderen Gott gibt (Jes. 45,5), sagte uns Christus dennoch: „Der Menschensohn ... wird in der Herrlichkeit des Vaters kommen.“ Sein Eigentum mit den heiligen Engeln“ (Markus 8,38). Und was wir von der Ankunft des Menschensohnes vom Himmel erwarten sollten, darüber schreibt der weise Paulus: „Er erschien... Gottes rettende Gnade für die ganze Menschheit, die uns züchtigt, damit wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden abgelehnt haben, keusch, gerecht und gottesfürchtig in dieser gegenwärtigen Welt leben können, in Erwartung der seligen Hoffnung und des Erscheinens der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus“ (Titus 2,11-13). Und an einer anderen Stelle sagte Paulus über die fleischlichen Nachkommen Israels: „Welchen ... sind die Bündnisse und die.“ Satzungen ... und die Verheißungen ... und aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist, gepriesen über alles in Ewigkeit, Amen“ (Röm 9,4-5). Wir folgen weiterhin beständig den Fußstapfen des Bekenntnisses der Väter und sagen, dass der eingeborene Sohn selbst, geboren von Gott dem Vater, oder seinem Wort selbst, Fleisch geworden und Mensch geworden ist, gelitten hat, gestorben ist und am dritten Tag von den Toten auferstanden ist. Zweifellos ist das Wort Gottes von Natur aus unzugänglich für Leiden. Natürlich wäre niemand so dumm, die Vorstellung zuzugeben, dass eine Natur, die alles übersteigt, leidensfähig sein kann. Aber da er Mensch geworden ist und Fleisch von der Heiligen Jungfrau angenommen hat, bekräftigen wir, der Lehre von der Ökonomie folgend, dass er in seinem eigenen Fleisch gemäß der Menschheit gelitten hat, der als Gott über allem Leiden steht. Denn wenn Gott Mensch wurde, ohne aufzuhören, Gott zu sein, wenn er Teil der Schöpfung wurde und über allen geschaffenen Dingen blieb, wenn der Gesetzgeber durch göttliche Würde unter dem Gesetz stand und dennoch die Würde eines Gesetzgebers behielt, wenn der göttliche Herrscher die Gestalt eines Dieners annahm und stets die Würde seiner Herrschaft behielt, wenn der Einziggezeugte „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ wurde (Röm. 8:29), der Eingeborene blieb, – was ist seltsam an der Tatsache, dass derjenige, der gemäß der Menschheit im Fleisch gelitten hat, blieb und bekannte, dem Leiden gemäß der Göttlichkeit unzugänglich zu sein? So sagt der weise Paulus, dass dasselbe Wort, das das Ebenbild Gottes des Vaters und Gott dem Vater gleich ist, „gehorsam war bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). In einem anderen seiner Briefe spricht er vom eingeborenen Sohn: „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung; denn durch ihn ist alles geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden... Und er ist vor allem, und alles ist in ihm zu finden.“ Außerdem: „Und er ist das Haupt des Leibes der Kirche, der Erstgeborene der Verstorbenen, der Erstgeborene von den Toten“ (Kol. 1,15–18). Aber das Wort Gottes, des Vaters, ist Leben und der Schöpfer des Lebens, geboren aus dem Leben, also aus seinem Vater – wie wurde er „der Erstgeborene aus den Toten und der Erstling der Verstorbenen“? Und so geht es: Nachdem er Fleisch auf sich genommen hatte, das den Tod ertragen konnte, „schmeckte“ er, wie der weise Paulus sagt, „durch die Gnade Gottes den Tod für alle“ (Hebräer 2,9), „geschmeckt“ Fleisch, das den Tod ertragen konnte, ohne aufzuhören, Leben zu sein. Deshalb wird derjenige, der bekennt, dass er im Fleisch gelitten hat, nicht zulassen, dass er gemäß der göttlichen Natur leidet, sondern, wie ich sagte, sein Leiden mit seinem eigenen Fleisch annehmen, das fähig ist, Leiden zu ertragen. Sogar der gesegnete Prophet Jesaja, der wusste, dass Gott, der Mensch geworden war, im Fleisch leiden würde, sagte über ihn: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm, das vor seinen Scherern schweigt und seinen Mund nicht auftut. In seiner Demut wird sein Urteil gefällt. Wer kann seine Generation bekennen? als ob sein Bauch von der Erde gehoben wäre“ (Jesaja 53,7-8). Zwar sagen die Verfechter gottloser Dogmen: „Jemand soll Mensch werden, insbesondere der Sohn, der in Einheit mit Gott ist – gibt es wirklich einen solchen Einfaltspinsel, der nichts über seine Rasse sagen könnte? Denn der Sohn stammte aus dem Samen Isais und Davids.“ Aber der Punkt ist dieser: Wer ist in der Lage, die Geburt oder, besser gesagt, die Art und Weise der Geburt Gottes, des Wortes, zu erklären? „Sein Bauch wird sich aus der Erde erheben“, d. h. Seine sichtbare Präsenz (ύπαρξις). Der Prophet setzte anstelle von „sichtbarer Präsenz“ „Bauch“ oder Leben: Es (das Wort) erhebt sich zu Höhen, erhebt sich über alles Irdische; Aufgrund seiner unaussprechlichen Natur ist es für menschliche Gedanken unverständlich und völlig unzugänglich. Dann füge ich dem Gesagten Folgendes hinzu: „Es ist ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ (Eph 4,5), wie der heiligste Paulus sagt. Wenn es „einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe“ gibt, wer ist dann dieser Herr und an wen haben wir geglaubt und sind getauft worden? Natürlich wird jeder sagen, dass es in höchstem Maße und in gleichem Maße dem Wort Gottes, des Vaters, sowohl unserer Herrschaft als auch unserem Glauben gebührt, und dass die rettende Taufe in ihm vollzogen werden sollte, denn er selbst hat dies den heiligen Aposteln geboten und zu ihnen gesagt: „Geht ... lehret alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Ja, und der göttliche Paulus präsentiert uns im Licht die Herrlichkeit der Herrschaft, das Bekenntnis des Glaubens und die Kraft der heiligen Taufe, wenn er sagt: „Sag nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? in deinem Herzen, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden“ (Röm. 10:6-9). Er schreibt auch: „Oder verstehen Sie nicht, dass wir, so wie wir auf Christus Jesus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden?“ (Röm. 6:3) Somit ist es offensichtlich, dass der Apostel das Bekenntnis der Herrschaft und des Glaubens sowie die Gnade der heiligen Taufe weise auf den bezieht, der den Tod erlitten hat und von den Toten auferstanden ist. Glauben wir wirklich an zwei Söhne? Sollen wir, indem wir das Wort ignorieren, das von Gott, dem Vater, hervorstrahlte, als einen anderen Sohn anerkennen, der sich von Ihm unterscheidet, der Leiden, die Herrlichkeit der Herrschaft, das Glaubensbekenntnis und die himmlische Taufe erduldete? Ist es nicht dumm und vor allem nicht geradezu böse, so zu denken oder zu reden? Was sollen wir sagen? Es ist wahr, dass es „einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe“ gibt, da es einen Sohn und Herrn gibt, nicht weil das Wort einen besonderen Menschen in die Einheit mit sich selbst nahm, ihn zu einem Teilnehmer an seinen eigenen Verdiensten machte, ihm seine Sohnschaft und seine Herrschaft verlieh, wie einige Verrückte sagen und sogar schrieben, sondern weil das Wort selbst von Gott, wie Licht aus Licht, Mensch wurde und Fleisch wurde. Wir wurden in den Tod des Wortes getauft, das gemäß der Menschheit in seinem eigenen Fleisch gelitten hat, aber gemäß der Gottheit dem Leiden unzugänglich und ewig lebendig ist, weil es Leben aus dem Leben ist, d. h. von Gott und dem Vater. Auf diese Weise wird unser Schaden behoben und die Herrschaft des Todes über uns geschwächt. Deshalb sagte Christus: „Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben haben“ (Johannes 6,53). Das bedeutet, dass der heilige Leib und das heilige Blut Christi lebenspendend sind. Und sein Körper ist nicht, wie ich sagte, der Körper einer anderen Person, die von ihm wahrgenommen wird, Leben, in Einheit mit sich selbst, sondern der Körper seiner selbst, das Leben selbst von Natur aus – der Körper des Einziggezeugten selbst. Die christusliebende Schar heiliger Väter sowie unser hochwürdigster und gläubigster Bruder und Mitbischof Proklos, der jetzt den Thron der heiligen Kirche von Konstantinopel ziert, denken dasselbe mit uns. Dies ist, was er an die gottliebendsten östlichen Bischöfe schrieb: „Ein Fremdling jeglicher Art wird unveränderlich inkarniert; er wird nach dem Fleisch ohne Anfang geboren; wer von Natur aus vollkommen ist, „schreitet im Alter voran“ (Lukas 2,52) im Körper; wer das Leiden übersteigt, erleidet Leiden und erträgt Schmach nicht in seiner reinen Form, sondern nimmt das Leiden des Körpers in dem Bild an, das er angenommen hat.“ Wer anders denkt und anders schreibt, wird also in seinem Verrat entlarvt, der überall aus Unwissenheit stammt und daher im Widerspruch zu den Dogmen der Wahrheit steht. Nachdem sie ihre Rede über Christus beendet haben, erwähnen die seligen Väter den Heiligen Geist. Sie sagten, dass sie an den Heiligen Geist genauso glauben wie an den Vater und den Sohn, weil er mit ihnen wesensgleich ist, ausgegossen ist, d. h. wie aus seiner Quelle von Gott dem Vater kommt und der Schöpfung durch den Sohn mitgeteilt wird. So hauchte der Sohn den heiligen Aposteln den Heiligen Geist ein und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Johannes 20:22). Der Geist kommt also von Gott und ist Gott; Er unterscheidet sich nicht von dem Wesen, das alles übersteigt, sondern von Ihm, in Ihm und zu Ihm unveräußerlich gehört. Hier ist ein direkter Glaube, der jedem Irrtum fremd ist, oder ein direktes und unfehlbares Bekenntnis zum Glauben der heiligen Väter! Aber Paulus sagte auch: „Der Gott dieser Welt hat den Sinn der Ungläubigen verblendet, sodass das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi nicht über ihnen leuchten wird“ (2 Kor 4,4). Daher werden einige, die den geraden Weg der Wahrheit verlassen, an den Felsen zerschmettert, weil sie „nicht verstehen, was sie sagen oder behaupten“ (1. Tim. 1,7). Sie schreiben die Herrlichkeit der Sohnschaft nur dem Wort zu, das von Gott dem Vater gezeugt wurde, und sagen, dass es so war, als ob ein anderer Sohn aus dem Samen Davids und Isais mit ihm vereint wäre, an seiner Sohnschaft und göttlichen Ehre als seinem Wohnsitz teilnahm und alles von ihm empfing, aber nichts Eigenes hatte. Über solche Menschen, glaube ich, haben die Jünger des Erlösers geschrieben: „Es gibt Menschen, die die Bosheit der alten Zeiten als Verdammnis angesehen haben, indem sie die Gnade unseres Gottes in Befleckung verwandelten und den alleinigen Herrn Gott und unseren Herrn Jesus Christus verwarfen“ (Judas 1,4). Nein, Jesus Christus wird wirklich das in menschlicher Form manifestierte Wort genannt. Menschen der gegenteiligen Meinung, die sich aus großer Dummheit nicht davor scheuten, mit Nestorius und Theodore auf die gleiche Weise zu denken und zu sprechen, antworten den Fragestellern folgendermaßen: Sie erkennen Gott und den wahren Sohn Gottes und den von der Heiligen Jungfrau geborenen Vater nicht an, schreiben ihm allein das Leiden zu und trennen ihn von Gott, dem Wort, um Gott nicht dem Leiden unterworfen zu nennen. Das sind die Erfindungen ihrer übermäßigen Eifersucht, das sind ihre aktuellen Meinungen. Daher sollte das Wort Gottes des Vaters nicht im wörtlichen Sinne Christus (Gesalbter) genannt werden. So wie Leiden für Ihn nicht charakteristisch ist, wenn es außerhalb des Fleisches empfangen wird, so ist die Salbung für Ihn nicht charakteristisch und fremd. „Gott hat Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist gesalbt“ (Apostelgeschichte 10:38), und das Wort Gottes ist vollkommen vollkommen und bedarf keiner Salbung durch den Heiligen Geist. Deshalb lehnen Sie die Ökonomie (Erlösung) ab und nehmen dem Einziggezeugten die Liebe zur Welt, nur damit Sie ihn nicht Christus nennen. War es für ihn würdig, im Maße unserer Natur zu erscheinen? Und da dies seiner unwürdig ist, sollte niemand bekennen, dass er Mensch geworden ist. Christus wird Ihnen auch sagen: „Ihr seid verführt, da ihr weder die Schrift noch die Macht Gottes kennt“ (Matthäus 22,29). Indem wir also diejenigen als Feinde der Wahrheit anerkennen, die etwas Ähnliches einflößen würden, wollen wir ihre verhängnisvollen Neuerungen meiden und uns lieber an die Lehren der heiligen Väter und an die Tradition der heiligen Apostel und Evangelisten halten, denn durch sie hat das Wort, das den Menschen geschaffen hat, selbst gesprochen, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre, Herrlichkeit, Macht und der Heilige Geist zuteil werden, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Podir ist ein langes Bischofsgewand (siehe Ex. 28:4, 13–35). 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