Na Svatém Symbolu

Traktát „O svatém symbolu“ (konec roku 438) napsal sv. Cyril Alexandrijský ve formě dopisu syrským mnichům. Dílo pochází z doby sporu o Diodora z Tarsu a Theodora z Mopsuestie a bylo zpracováno na žádost „diakona a archimandrity“ Maxima. Poselství bylo předáno nejen antiochijským mnichům, ale také císaři. Theodosius II., císařovny, Ctihodný. Akaki Melitinský. Svatý Cyril poznamenává, že odsouzení Nestoria na třetím ekumenickém koncilu v Efezu se vztahuje na všechny, kteří učili totéž jako on, i když žili „před ním“. Většina poselství je věnována otázce vtělení Boha Slova a vyvrácení antiochijského učení „dvou Synů“. Světec mluví o jednotě Krista a o asimilaci Slovem těla a vykupitelském utrpení, odmítá apollinářské výrazy „směs“ a „soužití“. Autor listu také píše o Duchu svatém: Vychází „jako ze svého pramene od Boha Otce“ a je dán stvoření „skrze Syna“. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. Vyvolenému a milovanému Athanasiovi, Alexandru Martinianovi, Janovi, presbyterovi Parigoriovi a jáhnovi Maximovi a dalším pravoslavným mnišským otcům, kteří spolu s vámi vedou mnišský život a jsou utvrzeni ve víře Boží, přeje Cyril vše dobré v Pánu. Ani nyní nemohu chválit péči a píli tvé lásky jen mírně, ale považuji ji za hodnou vší chvály; protože milovat Boží Písma a snažit se následovat svatá dogmata je hodné překvapení. To přináší nekonečný a blažený život a dřina za to vynaložená nezůstane bez odplaty. Náš Pán Ježíš Kristus totiž říká Nebeskému Otci a Bohu: „To je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého poslal Ježíš Kristus“ (Jan 17:3). Skutečně správná a dokonalá víra, která je doprovázena světlem dobrých skutků, nás naplňuje každým dobrem a přináší zářivou slávu těm, kdo ji mají. Ale světlo věcí, pokud je cizí správným dogmatům a neporušené víře, myslím, nepřinese lidské duši žádný užitek. Neboť jako „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20), tak je pravdou opak. Ať tedy sláva a integrita víry září společně s čestným životem. Neboť tak budeme dokonalí podle zákona moudrého Mojžíše. „Dokonalé,“ říká, „abys byl před Hospodinem, svým Bohem“ (Dt 18:13). A ti, kteří z lehkomyslnosti nepovažují za nutné mít správnou víru, ač jsou ozdobeni dobrými skutky, jsou svým způsobem podobní lidem s ušlechtilou tváří a šikmýma, toulavýma očima, a proto pro ně platí to, co říká Hospodin ústy proroka o Jeruzalémě, matce judských měst: „Hle, tvé srdce není dobré“ (1J:2.2) Proto musíme mít především zdravou mysl a pamatovat si slova Písma svatého: „Ať vaše oči vidí správně“ (Přísloví 4:25). A přímé vidění očí v těch skrytých spočívá v tom, že dokážeme ostře a přesně rozlišovat, jak se patří, soudy vyslovené o Bohu. Neboť v zrcadle vidíme náhodně a částečně víme (1. Korintským 13:12), ale ten, kdo otevírá propast ze tmy (Job 12:22), vrhne světlo pravdy na ty, kdo si o Něm chtějí vytvořit správné poznání. Proto je třeba volat k Pánu, jako by před ním spočíval: „Osviť mé oči, abych neusnul k smrti“ (Ž 12,4), protože odchýlit se od správnosti svatých dogmat není nic jiného než jasně usnout do smrti; Od takové spravedlnosti se odchýlíme, když se neřídíme Bohem inspirovanými písmy, ale necháváme se unášet buď předsudky, nebo horlivostí a připoutaností k těm, kdo mají nesprávnou víru, když začínáme ohýbat sílu své mysli a škodit především své duši. Musíme tedy souhlasit s těmi, kteří pečlivě zkoumali správnou víru podle důvodu posvátných kázání, která nám byla předána Duchem svatým, kteří na počátku sami viděli a byli učiteli slova, v jejichž šlépějích se naučili následovat i naši nejsvětější otcové, kteří poté, co se jednou shromáždili v Nikáji, složili úctyhodný univerzální symbol, s nímž jsem se shromáždil ve jménu mých dvou, kteří tam seděli, jsem." uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Neboť jak lze pochybovat o tom, že tomuto svatému a ekumenickému koncilu předsedal Kristus, vždyť zde byl jistý základ a základ pevný, nezničitelný, ba rozšířený na celý vesmír, t. j. je to svatá a bezúhonná zpověď. Je-li tomu tak, jak by mohl být Kristus nepřítomen, když je základem, podle slov moudrého Pavla: „Nikdo nemůže položit jiné základy než ten, kdo leží, a to je Kristus Ježíš“ (1. Korintským 3:11). Proč byla víra, kterou předložili a definovali, posvátně uchována těmi, kdo je následovali – svatí otcové a pastýři lidu a významní představitelé Církve a nejšikovnější stavitelé svátostí. A že se z toho, co je třeba k prospěchu, nic nezůstává ani nevynechává, to každý vidí ve zpovědích otců, t.j. ve výkladech správné a neporušené víry, které sestavili k odsouzení a vyvrácení všech herezí a bezbožných rouhání a k posílení a ustavení těch, kdo správně drží víru a jimž hvězda vyšla světlem a den zazářil (2. Petrův 1:19), jak říká Písmo o holy. A protože vaše zbožnost napsala, že někteří lidé berou to, co je v symbolu obsaženo, tam, kam by neměli, buď proto, že nerozumějí správně síle slov symbolu, nebo proto, že se nechali unést písemnostmi některých, došli k falešnému významu, a proto je nutné, abych vám také nabídl slovo právě o těchto tématech a jasně vyložil sílu prezentace (víry), pak jsem považoval za nutné, abych nyní správně a nestranně pohnul. studium toho, co svatí otcové řekli, budeme se neustále držet pořadí jejich vyznání a názorů. Neboť samotný svatý koncil – mám na mysli koncil, který se z vůle Boží shromáždil v Efezu – vynesl správný a přesný rozsudek nad falešným učením Nestoriovým a spolu s ním odsoudil pod podmínkou stejného trestu a inovace ostatní, kteří se po něm nebo před ním, smýšlejíce stejně jako on, odvážili učit nebo psát. Ano, mělo by to tak být: když je někdo jednou odsouzen za nevědomé inovace, pak by se odsouzení mělo vztahovat nikoli na jednoho, ale na jakoukoli, abych tak řekl, herezi nebo rouhání, které inovátoři složili proti zbožným dogmatům církve, vzdali čest dvěma synům, rozdělili nedělitelné a dali důvod obviňovat nebe a zemi z lidské služby; protože společně s námi svatý zástup nebeských duchů uctívá jediného Pána Ježíše Krista. A aby každý poznal sílu symbolu, obsahu a kázal ve všech svatých Božích církvích, zahrnul jsem do svých výkladů i samotné názory svatých otců, případně vyjádření jejich názorů. Tak ti, kdo poslouchají nebo čtou tyto názory, uvidí, jak by je měli chápat v podání svatých otců, nebo pochopí čistý symbol správné víry. Myslím, že vaše láska narazila na knihu, kterou jsme o tom napsali. Nyní, jak jsem řekl, nejprve představím doslovný symbol a poté přejdu k jasnému výkladu každého jeho slova, protože vím, co napsal slavný Petr: „Připravte... Je třeba dát odpověď každému, kdo se vás ptá na naději, která je ve vás“ (1 Petr 3:15). Symbol nicejských otců: „Věříme v jednoho Boha, Všemohoucího Otce, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného od Otce, t. j. z podstaty Otce, Boha od Boha, světlo ze světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného, nestvořeného, sjednoceného s Otcem, skrze něhož se stalo vše jak na nebi, tak na zemi, kvůli nám lidem, a kvůli našemu spasení se třetího dne stal karnatem, sestoupil a znovu sestoupil, vstal z mrtvých. do nebe a přijde soudit živé i mrtvé. A v Duchu svatém. Ti, kteří říkají, že existovala doba, kdy žádný (Syn nebyl), že neexistoval před svým narozením a pocházel z neexistence, nebo z jiné bytosti či podstaty, nebo kteří tvrdí, že Syn Boží je proměnlivý nebo transmutabilní – takové jsou anathematizovány Apoštolskou a katolickou církví. Otcové řekli: "Věříme v jednoho Boha" - to je za účelem zničení v samém základu nebo v hloubi mínění pohanů, kteří "prohlašujíce, že jsou moudří, stali se blázny a změnili slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka a ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů, sloužili více než 22... Cremon 5." živly světa, kteří vynalezli nejen mnoho, ale také nespočet bohů. Proto otcové, aby vymýtili omyly mnohobožství, nazývají Boha jedním, aniž by se vůbec odchylovali od Písma svatého a jasně ukazovali krásu pravdy všem žijícím ve vesmíru. Moudrý Mojžíš udělal totéž: jasně říká: „Slyš Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, Hospodin je jeden“ (Dt 6,4). A Stvořitel existence všeho a sám Pán říká: „Nemějte jiné bohy než mne“ (Ex 20,3). Totéž hlásá ústy svatých proroků: „Já jsem první a jsem potom, kromě mne není žádného Boha“ (Iz. 44:6). Proto všichni chválení otcové ve svém záměru dát pevný základ víře, totiž že člověk musí myslet i vyznávat, že Bůh je jediný a jedinečný svou přirozeností a pravdou, krásně řekli: „Věříme v jednoho Boha. Zároveň nazývají Boha „Otcem všemohoucím“, takže zmínkou o Otci poukazují na Syna, pro kterého je Otcem, Syna koexistujícího a souvěčného s Otcem, protože Bůh Otec se nestal Otcem v čase, ale vždy byl tím, čím je, tj. Otcem, nade vše stvořené a ve výšinách nedostupný. A že všechno drží a všemu vládne – to znamená Jeho jasnou a nesrovnatelnou slávu. Tím, že ho otcové nazývají „Stvořitelem všeho na nebi i na zemi“, dávají nám tím najevo, že se nepodobal jakémukoli stvoření, protože rozdíl mezi Stvořitelem a stvořením, mezi nezrozeným a zrozeným, mezi podřízenou, služebnou přirozeností a přírodou ozdobenou svrchovanými ctnostmi, mající božskou a prvotřídní slávu, je nesrovnatelný. Dále, když se zmínili o Synu, otcích, aby se nezdálo, že mu připisují společné jméno, které je přivlastněno i nám – a také se nazýváme syny – velmi moudře přidejte něco, z čeho lze vidět důstojnost Jeho přirozené slávy, která je vlastní Synu – důstojnost, která není vlastní žádnému stvoření. Otcové říkají, že Syn je „zplozený, a ne stvořený“, což dokazuje slovem „neučiněn“, že je svou podstatou mimo všechna stvoření, nebo, lépe řečeno, tvrdí, že se narodil z bytosti Boha Otce, je nadčasový a nepochopitelný, protože „na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1). Ve snaze vysvětlit narození co nejlépe, soudě z lidské perspektivy, pro užitek není zbytečné o tom říkat, otcové nazvali Syna „Bůh, narozený z Boha“, protože tam, kde existuje pravé zrození, si samozřejmě podle všech našich úvah nemůžeme představit ani říci nic jiného, než že to, co se narodí, nemůže být ve své podstatě odlišné od toho, kdo porodil zvláštní bytost, která také porodila toho, kdo zrodil. kdo se narodí, tak jak to, co se rodí, pochází z bytosti nebo podstaty toho, kdo zrodil způsobem slušným a odpovídajícím této podstatě. Netělesné se samozřejmě nerodí v podobě tělesného, ​​ale nejblíže naznačeným obrazem zrození, charakteristickým pro netelesné, je původ světla ze světla: světlo, rozlité zářivým světlem, nepovažujeme za nic jiného než světlo; původ druhého z prvního je tajemný a nevyslovitelný, a druhý je obsažen v prvním díky jednotě a fyzické identitě. Proto říkáme: „Syn je v Otci a Otec v Synu“, protože Syn nám ve své přirozenosti a ve své slávě představuje Otce. Sám Syn to jasně řekl jednomu ze svých učedníků, Filipovi: "Nevěříš, že já jsem v Otci a Otec je ve mně? Vidíš mě, vidíš Otce. Já a Otec jsme jedno" (Jan 14:9–10; Jan 10:30). Proto je Syn „shodný“ s Otcem. Proto se věří, že „pravý Bůh se rodí z pravého Boha“. Je pravda, že zrození je také přivlastněno stvořením, podle toho, co Bůh řekl o tělesných potomcích Izraele: „Porodili syny a vychovali je“ (Iz. 1:2), ale stvoření dostávají jméno těch, kteří se narodili podle řádu milosti; o Synu se od přirozenosti vše říká v pravém smyslu, a ne v přeneseném smyslu, proto o sobě říká pouze: „Já jsem... pravda“ (Jan 14,6), aby ve vztahu k Němu, ať už někdo použije slovo „zrození“ nebo slovo „synovství“, neupadl do lži, protože On je pravda. Takto slavní tajní vůdci posilují naše děti, neustále používají slova „Otec“, „Syn“, „zrození“ a také říkají, že pravý Bůh zazářil z pravého Boha, světlo ze světla, abychom poznali zrození jako netělesné a prosté, pocházející od Něho (Otce) a přebývající v Něm, a tak se má za to, že každý (tj. Otec a Syn) existuje osobně. Neboť Otec je Otec, a ne Syn; Syn je zplozený, ne Otec; a s identitou přírody je každý z nich tím, čím je. Když otcové hovořili o Otci jako o Stvořiteli všeho viditelného i neviditelného, ​​říkají, že vše bylo stvořeno skrze Syna. Tím nezmenšují slávu Syna, jako by Mu připisovali jen určitou účast na stvoření světa. Daleko od toho. Lze hledat více a méně tam, kde je soupodstatnost? Ale v přirozenosti Boha a Otce je vlastnost, že nic nevytváří a nepovolává to existovat jinak než skrze Syna v Duchu – skrze Syna jako Jeho sílu a moudrost, protože je psáno: „Slovem Páně jsou nebesa utvrzena a veškerá jejich moc je skrze Ducha jeho úst“ (Ž 33,6). Podobně i moudrý Jan, když řekl: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu, a Bůh bylo Slovo,“ nutně dodal: „všechno bylo učiněno skrze něj a bez něho nebylo nic“ (Jan 1:1-3). Poté, co otcové ukázali, že Syn je jednopodstatný, rovný v cti a mocí, přejdou k Jeho inkarnaci. Odhalují tajemství Jeho ekonomie v těle, plně chápou, že pouze tímto tajemstvím se tradice víry stává dokonalou a zcela postačující. Nestačí, aby ti, kdo věří v Syna, v sobě skrývali ty pocity a myšlenky, že se jako Bůh narodil z Boha Otce, je soupodstatný s Otcem a je „obrazem hypostaze“ Otce (Žd 1:3); potřebují také vědět, že pro spásu a život všech sestoupil do ponížení, vzal na sebe podobu služebníka a stal se mužem, protože se narodil v těle ze ženy. Proto otcové říkají: „Kvůli nám, muži, a kvůli naší spáse, kdo sestoupil, vtělil se, stal se člověkem. Všimněte si, jaké harmonické uspořádání, jaký krásný řád ve slovech otců! Říkají „sestoupil“, abychom pochopili, že toto je Pán, který svou přirozeností a slávou převyšuje vše, a že pro nás sestoupil podle své touhy, říkám, stát se jako my a zářit ve světě tělem, protože v knize Žalmů je psáno: „Přijde Bůh, Bůh náš, a nebude mlčet“ (Ž 49,3). Každý může „sestup“ chápat jinak, tedy ve smyslu sestoupit z nebe, shůry nebo dokonce od samotného Otce, protože Písmo svaté má ve zvyku vyjádřit to, co přesahuje naše chápání, slovy, která používáme. Když tedy Ježíš Kristus mluvil se svými učedníky, řekl: „Odešel jsem od Otce a přišel jsem na svět a znovu opouštím svět a jdu k Otci“ (Jan 16:28), také: „Vy jste zdola, já jsem shůry“ a znovu: „Já... jsem z Boha a přicházím“ (Jan 8:23, 42). Božský Jan píše: „Kdo přichází shůry, je nade všechny“ (Jan 3:31). Tedy existující ve vznešených výšinách, přesahující ve své podstatě vše spolu se svým Otcem, dokonce korunovaný identitou přírody se svým Otcem, On (Syn) „ne obdivem, že je rovný Bohu, ale ponížil se, přijal podobu služebníka, stal se lidskou podobou a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se:6“ (Fil. Protože Bůh Slovo, které na sebe vzalo naše tělo, zůstalo Bohem, proto nejposvátnější Pavel říká, že se stal jako my, lidé, a stal se podobným člověku vzhledem. A Bůh, jak jsem řekl, oblékl se k našemu obrazu, vzal na sebe nikoli bezduché tělo, jak rádi filozofují někteří heretici, ale oživené rozumnou duší. Takže, podle mysli svatých otců, samotné Slovo, které vzešlo z podstaty Otce - jednorozeného Syna, pravého Boha z pravého Boha, světlo ze světla, On sám, skrze něhož všechno přijalo bytí - sestoupil, vtělil se a stal se člověkem, t. j. rozhodl se podstoupit zrození z manželky a zjevit se k našemu obrazu - to znamená „stát se člověkem“. Takže jeden a tentýž Ježíš Kristus, to samé jednozplozené Slovo Otce, když se stalo člověkem, nepřestalo být tím, čím bylo; a v lidskosti zůstal Bohem a v podobě otroka – Mistra, a v našem ponížení – s plností Božství a ve slabosti těla – Pánem sil a v lidské míře – se všemi vlastnostmi, které Ho staví nad všechno stvoření. To, co bylo před přijetím těla, zůstalo stejné i po přijetí těla, tj. Bůh, pravý a jednorozený Syn, světlo, život a moc; a co nebylo předtím, než na sebe vzal tělo, vzal na sebe podle ekonomie, protože na sebe vzalo vše, co k tělu patřilo: tělo, které na sebe vzal, nebylo cizí, ale stalo se Jeho vlastním tělem, nepochopitelně a nevýslovně přijatým Jím do jednoty se sebou samým. Proto moudrý Jan říká: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), - tělo se stalo tělem bez proměny, nebo proměny, nebo změny v přirozenost těla, také bez jakékoli nečistoty, zmatku nebo soužití, které někteří odhalili (συνουσίωσις), protože to vše není ze své podstaty podřízeno, proměna. „Stalo se tělem“, když přijalo tělo, oživené rozumnou duší, z panenského a čistého těla a učinilo si je svým. A kromě toho je zvykem Inspirovaného Písma někdy nazývat celého člověka pouze tělem. Tak se říká: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28). Bůh samozřejmě oznámil, že nepošle svého Ducha do těla cizího rozumové duši, ale lidem, kteří se skládají z duše a těla. Proto se Slovo, aniž by přestalo být tím, čím bylo, stalo člověkem a také, když se objevilo v našem obrazu, zůstalo stejným Slovem. A zde ať není myšlenka, že se Kristus nejprve zjevil jako člověk a pak dosáhl toho, že se stal Bohem - ne, Bůh Slovo se stalo člověkem, takže je Bohem i člověkem dohromady. Proto ti, kteří Ho rozdělují na dva syny a odvažují se říci, že Bůh Slovo se spojil s člověkem, pocházející ze semene Davidova, udělil tomuto muži slávu, čest a důstojnost svého synovství a připravil ho, aby vytrpěl smrt na kříži, vzkříšení, vystoupil na nebesa a usedl po pravici Otce, aby se každé stvoření před ním sklánělo jako božský syn a druhý hodný čest nevědomky překrucují sílu tajemství. Neboť, jak jsem řekl, ne Kristus z člověka se stal Bohem, ale Bůh Slovo se stalo tělem, tj. osobou. Stejně tak se mluví o Jeho ponížení, protože před Svým ponížením měl On jako Bůh veškerou plnost Božství ve Své vlastní přirozenosti: nebylo to z ponížení, že se povznesl do plnosti Božství, ale ponížil se, sestoupil z božských výšin a nevýslovné slávy; Byl vyvýšen ne proto, že by byl oslavován jako pokorný muž. A přijal obraz otroka jako svobodného a nepřešel z otroctví do slávy svobody. V lidské podobě byl k obrazu Božímu a rovný Otci, a ne jako člověk, byl obohacen darem být obrazem Božím. A proč překrucovat nauku o ekonomii a překrucovat pravdu v rozporu se všemi inspirovanými Písmy, která, když znali Boha a Syna, učinili člověka člověkem, ho všude nazývají jedním? V knize vesmíru tedy Mojžíš napsal, že božský Jákob převedl své děti přes potok Jabok a zůstal přes noc sám, bojoval s člověkem až do rána a nazval to místo „Boží zrak“. "Viděl jsem Boha," říká Jákob, "Boha tváří v tvář a má duše byla zachráněna. Slunce však nad ním vyšlo, když pohled na Boha pominul, on však kulhal bičem" (Gn 32:30–31). Bůh ukázal patriarchovi, že Jeho jednorozené Slovo se jednoho dne stane člověkem a že se mu Izrael postaví a že mu budou dělat špatné věci a budou vůči Němu jakoby chromí, jak jasněji mluví v lyře žalmisty: „Synové cizinců mi lhali, synové cizinců slíbili od svých cest a jsou.7“ Myslím, že tomu nasvědčuje skutečnost, že Jákob kulhal „svým bičem“. Kromě toho si všimněte: ačkoli se jeden muž s Jákobem potýkal, podle svých vlastních slov viděl „Boha tváří v tvář“ a nazývá Jeho zjev „Boží zjev“. Takže Slovo Boží, když se stalo člověkem, bylo zároveň v „obrazu“ Otce jako duchovní, říkám, Jeho obraz a jako zcela neměnné. Proto, když nám ukázalo, že s tělem v Něm je „obraz hypostaze“ Otce, řekl Filipovi: „Kdo viděl mne, viděl i Otce“ (Jan 14:9). Když také potkal v chrámu muže, který Jím uzdravil, slepého od narození, zeptal se ho: „Věříš v Syna Božího? Potom na otázku slepého od narození, který viděl: „A kdo je to, Pane, abych v něho věřil? Odpovědělo: „A vy jste ho viděli a řekli jste: On je“ (Jan 9:35-37). Slepý muž, který viděl, Ho neviděl v čisté nebo netělesné podobě, ale v naší lidské podobě, a věřil v to, co neviděl jako syna spojeného s jiným synem, ale jako Jediného od přírody a v pravdě, který zářil ne bez těla pro pozemské. Dále božský Mojžíš říká v blaženosti: „Dej Lévimu, co mu bylo zjeveno, a pravdu jeho ctihodnému manželovi, který byl pokoušen pokušením a vyčítal mu u vody sváru: řekni svému otci a své matce: Neviděl jsem tě a své bratry jsem neznal“ (Dt 33:8-9). Bůh všech věcí připravil pro Aarona mnohobarevný podadresář 1 . Nošení podiru bylo vhodné a bylo přiděleno pouze biskupovi. Na podiru byly na biskupovu hruď zavěšeny určité kameny, v počtu 12, a uprostřed těchto kamenů byly další dva kameny nesoucí jména „vzhled“ a „pravda“. Typických 12 kamenů znamenalo zástup svatých apoštolů obklopujících Emmanuela, který je „zdáním“ a „pravdou“, protože nám ukázal pravdu a ukončil uctívání ve stínech a obrazech. A že jedno zplozené Slovo Boží, které se vydalo za lidstvo, byl také biskupem, lze o tom pochybovat, když božský Pavel napsal toto: „Pohleďte na posla a světce našeho vyznání Ježíše Krista: tato bytost je věrná tomu, kdo ji učinil“ (Židům 3:1-2)? A důstojnost kněžství, jak známo, není neslušná tomu, co je v lidské míře. Může být nižší než přirozenost a sláva Božího Slova, ale není v rozporu s Jeho ekonomií v těle. Proto Mojžíš říká: „Dej to Levimu“, tj. knězi, „pravdu zjevenou“. To, co Levi, neboli kněz, ukázal slovy „Ctihodný muž“, protože náš Pán Ježíš Kristus nespáchal hřích; v důsledku toho o Něm Pavel píše: „Je to pro nás vhodný druh biskupa, uctivý, mírný, neposkvrněný, vyloučený z hříšníků a vyvýšený nad nebesa“ (Židům 7:26). „Pokoušel jsem ho pokušením, káral jsem ho u vod sváru“ (Dt 33:8). Oh, úžasná věc! Mojžíš hned volá muže jménem Bůh, kterého Izrael zarmucoval a pokoušel na poušti a ve vodách nesouhlasu, což ujišťuje každé ze slov žalmisty: „Otevři kámen na poušti a dej mi vodu jako v hlubinách hlubin; a já jsem vyvedl vodu z kamene a srazil jsem vodu jako řeky. co bude dál? „A když jste pokoušeli Boha ve svých srdcích... a pomlouvali Boha a rozhodli jste se: jídlo, bude Bůh schopen připravit jídlo na poušti? Utlučte kámen a voda poteče a pot se zalije: může poskytnout jídlo a chléb nebo připravit jídlo pro svůj lid? (Ž 77:15–16; Ž 78:18–20). Takže vidíte, jak Židé pokoušeli zázračného Boha, kterého Mojžíš nazval člověkem. Ve stejném smyslu božský Pavel píše: „Neboť kámen, který následuje, je duchovní: tím kamenem je Kristus“ (1. Korintským 10:4). V důsledku toho byl manžel, „jeho vlastní potupa“, tentýž, koho Izraelité pokoušeli před inkarnací. A tento Syn se před vtělením nelišil od Syna, který vzešel ze semene Davidova, na rozdíl od mínění těch, kteří se odvažují tvrdit takový rozdíl, ale byl jeden a tentýž - před vtělením, čisté Slovo a po narození ze Svaté Panny - vtělený a učiněný člověkem, jak napsali svatí a božskí otcové - to také ukázal Mojžíš se zvláštním zvláštním znamením. Bylo to, jako by se někdo v touze po poučení zeptal Mojžíše: o jakém muži to mluví, o muži, který byl podle něj Izraelity pokoušen a hanobil? A Mojžíš, jako by napřáhl ruku, ukázal na Ježíše; říká: „Řekni svému otci a své matce: Neviděli jste, ani jste neznali své bratry“ (Dt 33:9). Připomeňme si, co napsal jeden ze svatých evangelistů. Když jednoho dne Kristus některé učil a tajně vyučoval a Jeho Matka a bratři stáli venku, a když k němu jeden z učedníků přistoupil, řekl: „Venku stojí tvá matka a tvoji bratři a chtějí tě vidět,“ tehdy ukázal rukou na učedníky, kteří ho poslouchali, a odpověděl: „Toto jsou moje matka a moji bratři, kteří slyší slovo Boží a dělají to“ (Luke2-28:1). „Kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12:50). Myslím, že to znamená Mojžíšova slova: „Řekni svému otci a matce: Neviděl jsem vás, ani jste neznali mé bratry. A opět, moudrý Daniel říká, že viděl jednorozené Slovo Boží k našemu obrazu. Viděl podle něj „Starý den“ sedět na trůnu, viděl „tisíce těch“, kteří před Ním stáli a „tisíce tisíců“, kteří mu slouží. Poté, co Daniel mluvil o některých jiných předmětech svého vidění, dodává: „Viděl jsem v noci ve snu, a hle, jako syn člověka kráčí po oblacích nebeských, a dokonce k Prastarému dnů přišel a byl před Něj přiveden: a byla mu dána... čest a království a všechny... národy a národy mu budou sloužit“ (Dan. 7:9-14). Je nadmíru jasné, že Daniel viděl Emmaiuela vystupovat k Nebeskému Otci a Bohu. Nebeský oblak Ho zvedl. A Daniel Ho nazývá nejen člověkem, ale „jako syn člověka“, protože Bůh Slovo bylo v podobě podobné tomu našemu (Dan. 7:13). Chápe to stejným způsobem, moudrý Pavel říká, že Bůh Slovo bylo v „podobě lidstva... a bylo nalezeno v podobě člověka“ (Flp 2:7) a zrozenci ho viděli v podobě těla hříchu (Řím 8:3). Pokud by byl člověkem, kterému byla udělena božská pocta jen pro jeho blízkost k Bohu, pak by prorok řekl, že viděl, jako by Bůh nebo jako by Syn Boží chodil po oblacích, ale prorok to neřekl, ale říká, že viděl „jako syn člověka“ - proto viděl Syna jako Boha a jako stvořeného člověka, tj. který byl podle Pavla „podobný lidstvu“. Ale i když Ho prorok viděl v těle „jako syna člověka“, přece „dokonce dosáhl prastarého dne“, tj. znovu vystoupil na trůn věčného Otce. "A byla mu dána čest a království a všechny národy a národy mu budou sloužit." Ježíš Kristus řekl totéž: „Oslav mě, Otče, svou vlastní slávou, neboť před tebou nebyl pokoj“ (Jan 17:5). A že vtělené Slovo Boží je spolutrůnem a rovnoprávné v úctě i s tělem Bohu a Otci a zůstává jedním a týmž Synem i po svém vtělení – to nám jasně ukazuje moudrý Pavel, když píše: „Takoví jsou imámové velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi. 8“ (Heb). A sám náš Pán Ježíš Kristus odpověděl na otázku Židů: Je to skutečně Kristus? - říká: „I kdybych vám dal řeku, nemáte víru; i když se ptáte, neodpovídáte mi... Od této chvíle bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci“ (Lukáš 22:66-69). To znamená, že další zástup svatých proroků viděl Syna vtěleného na Boží trůny. Nyní se podívejme na kazatele Nového zákona, univerzální mistry tajemství, kterým sám Kristus řekl: „Nejste to vy, kdo mluvíte, ale mluví ve vás Duch vašeho Otce!“ (Matouš 10:20) A nyní se setkáváme s božským Baptistou, který říká: „Pro mne je rychlý ten, kdo přichází přede mnou, neboť byl přede mnou“ (Jan 1:15). Jak to tedy bylo s tím, kdo přišel po Baptistovi před ním? Copak každý neví, že pokud jde o dobu tělesného narození, Jan předchází Krista? Jak lze otázku vyřešit? Otázku rozřešil sám Spasitel, který řekl Židům: „Amen, amen, pravím vám, dříve než Abraham nebyl“ (Jan 8:58). Je samozřejmé, že před Abrahamem byl v Bohu a v lidstvu se zjevil po Abrahamovi. Potom, ačkoli Bůh Otec jasně prohlásil: „Svou slávu nedám jinému“ (Iz. 42:8), protože není jiného Boha kromě Něho (Iz. 45:5), přesto nám Kristus řekl: „Syn člověka... přijde ve slávě Otce.“ Jeho vlastní se svatými anděly.“ (Marek 8:38). A co bychom měli očekávat při příchodu Syna člověka z nebe, o tom moudrý Pavel píše: „Zjevil se... Boží spásná milost celému lidstvu, trestá nás, abychom, když jsme zavrhli bezbožnost a světské žádosti, žili v tomto světě cudně, spravedlivě a zbožně: očekávali blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:11–13, Pavel řekl o sestupu Izraele na jiném místě). „Jehož... jsou smlouvy a ustanovení... a zaslíbení... a z nich je Kristus podle těla, který je Bohem požehnaný nade vše navěky, Amen“ (Řím 9:4-5). Pokračujeme ve stopách vyznání otců a říkáme, že sám jednorozený Syn, narozený z Boha Otce, nebo ze samotného Jeho Slova, se vtělil a stal se člověkem, trpěl, zemřel a třetího dne vstal z mrtvých. Bezpochyby je Boží Slovo ze své vlastní podstaty nepřístupné utrpení. Nikdo by samozřejmě nebyl tak hloupý, aby připustil myšlenku, že příroda, která přesahuje všechno, může být schopná trpět. Ale protože se stalo člověkem, když na sebe vzalo tělo od Svaté Panny, pak, přidržujíce se nauky ekonomie, prohlašujeme, že ve svém vlastním těle trpěl podle lidstva, které je jako Bůh nade vším utrpením. Neboť kdyby se Bůh stal člověkem, aniž by přestal být Bohem, kdyby se stal součástí stvoření, zůstal nade všemi stvořenými věcmi, kdyby byl Zákonodárce z božské důstojnosti pod zákonem a stále si zachoval důstojnost zákonodárce, pokud by Vládce z božství na sebe vzal podobu služebníka, vždy si zachoval důstojnost svého panství (jestliže se z mnoha zrozených stal „Jednorozený“ bratr jako první). 8:29), zůstávající jednorozený, - co je divného na tom, že ten, kdo trpěl v těle podle lidství, zůstal a přiznal se, že je nepřístupný utrpení podle božství? Moudrý Pavel tedy říká, že totéž Slovo, které je obrazem Boha Otce a je rovné Bohu Otci, bylo „poslušné až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8). V další své epištole mluví o jednorozeném Synu: „Kdo je obraz neviditelného Boha, prvorozený všeho stvoření, neboť skrze něho bylo stvořeno vše, jak na nebi, tak na zemi... A on je přede všemi a všechno se v něm nalézá,“ také: „A on je hlavou těla církve, prvotiny prvorozených z mrtvých“ (1C1 – zemřelých). Ale Slovo Boha Otce je život a tvůrce života jako zrozeného ze života, tedy ze svého Otce – jak se stal „prvorozeným z mrtvých a prvotinou těch, kteří zemřeli“? Zde je návod: vzal na sebe tělo schopné přijmout smrt, a jak říká moudrý Pavel, „z milosti Boží ochutnalo smrt za všechny“ (Žid. 2:9), „ochutnalo“ tělo schopné podstoupit smrt, aniž by přestalo být životem. Proto ten, kdo vyznává, že to trpělo v těle, nedovolí Mu trpět podle Božské přirozenosti, ale jak jsem řekl, přijímá své utrpení svým vlastním tělem, které je schopné přijmout utrpení. Dokonce i blahoslavený prorok Izaiáš, který věděl, že Bůh, který se stal člověkem, bude trpět v těle, o Něm řekl: „Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači, neotevře ústa. V jeho pokoře bude jeho soud vzat: kdo může vyznat své pokolení? jako by jeho břicho bylo zvednuto ze země“ (3:7-8). Pravda, zavaděči bezbožných dogmat říkají: "Ať se někdo stane člověkem, ať je to zejména Syn, který je v jednotě s Bohem - opravdu existuje takový prosťáček, který by nemohl nic říct o své rase? Neboť Syn byl ze semene Jišaje a Davida." Ale jde o toto: kdo je schopen vysvětlit narození, nebo lépe, způsob narození Boha Slova? „Jeho břicho vstane ze země“, tj. Jeho viditelná přítomnost (ύπαρξις). Prorok místo „viditelné přítomnosti“ uvedl „břicho“ nebo život: Ono (Slovo) vystupuje do výšin, vystupuje nad vše pozemské; Svou nevýslovnou povahou je nepochopitelná a zcela nepřístupná lidským myšlenkám. Potom k tomu, co bylo řečeno, přidám toto: „Je jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5), jak říká nejposvátnější Pavel. Jestliže „je jeden Pán, jedna víra, jeden křest“, kdo je tento Pán a v koho jsme uvěřili a byli pokřtěni? Každý samozřejmě řekne, že v nejvyšší míře a ve stejné míře se to na Slovo Boha Otce hodí jak k panství, tak k naší víře, a že spásný křest má být vykonán v Něm, protože to sám přikázal svatým apoštolům a řekl jim: „Jděte... učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Mat. 28:19). Ano, a božský Pavel nám ve světle předkládá slávu nadvlády, vyznání víry a moc svatého křtu, když říká: „Neříkej si v srdci: Kdo vystoupí na nebesa? To znamená, aby svedl Krista. Nebo: Kdo sestoupí do propasti? to znamená, aby vzkřísil Krista z mrtvých. Ale co říká Písmo Písmo ve tvém srdci. Jestliže jsi ve tvém srdci, vyznáš slovo Ježíš? svými ústy a věř ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen“ (Ř 10,6-9). Píše také: „Nebo nechápete, že jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt? ( Řím. 6:3 ) Je tedy zřejmé, že apoštol moudře odkazuje vyznání panství a víry, stejně jako milost svatého křtu, tomu, kdo utrpěl smrt a vstal z mrtvých. Opravdu věříme ve dva syny? Měli bychom si, ignorovat Slovo, které zářilo z Boha Otce, přivlastnit jako dalšího syna, odlišného od Něho, který snášel utrpení, slávu nadvlády, vyznání víry a nebeský křest? Není to hloupé, a co víc, není přímo zlé takhle myslet nebo mluvit? co bychom měli říct? Je pravda, že „je jeden Pán, jedna víra, jeden křest“, protože je jeden Syn a Pán, ne proto, že Slovo vzalo zvláštní osobu do jednoty se sebou samým, učinilo tuto osobu účastníkem svých vlastních zásluh, udělilo jí své synovství a svou vládu, jak říkají a dokonce psali někteří šílenci, ale protože Slovo samotné od Boha, jako světlo ze světla, se stalo člověkem a stalo se člověkem. Byli jsme pokřtěni do smrti Slova, které trpělo podle lidství ve svém vlastním těle, ale podle Božství je utrpení nepřístupné a věčně živé, protože je to život ze života, tj. z Boha a Otce. Tímto způsobem je naše poškození napraveno a nadvláda smrti nad námi je oslabena. Proto Kristus řekl: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). To znamená, že svaté tělo a svatá krev Kristova jsou životodárné. A Jeho tělo není, jak jsem řekl, Jím vnímané tělo nějaké jiné osoby, život, do jednoty se sebou samým, ale tělo Jeho samého, život sám od přírody – tělo samotného Jednorozeného. Kristus milující zástup svatých otců, stejně jako náš nejctihodnější a nejzbožnější bratr a spolubiskup Proclus, který nyní zdobí trůn svaté Konstantinopolské církve, si to myslí s námi. Toto napsal nejmilejším východním biskupům: „Cizinec každého druhu je inkarnován beze změny; narozen podle těla bez počátku; kdo je od přírody zcela dokonalý, „postupuje ve věku“ (Lukáš 2:52) v těle; kdo převyšuje utrpení, podstupuje utrpení, snáší potupu ne ve své čisté podobě těla, ale přijímá obraz. Takže ti, kdo jinak myslí a jinak píší, jsou tak odhaleni ve své zradě, která všude pramení z nevědomosti, a proto nesouhlasí s dogmaty pravdy. Po skončení své řeči o Kristu se blažení otcové zmiňují o Duchu svatém. Řekli, že věří v Ducha svatého stejným způsobem jako v Otce a Syna, protože je s nimi shodný, je vylit, t.j. pochází jako ze svého zdroje, od Boha Otce a skrze Syna je sdělován stvoření. Syn tedy vdechl Ducha svatého do svatých apoštolů a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). Duch je tedy z Boha a je Bůh; neliší se od Bytosti, která vše převyšuje, ale od Něj, v Něm a Jemu neodmyslitelně patří. Zde je přímá víra, cizí každému omylu, nebo přímé a neomylné vyznání víry svatých otců! Ale Pavel také řekl: „Bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících, aby na ně nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy“ (2. Korintským 4:4). Proto se někteří, kteří opouštějí přímou cestu pravdy, vrhají na skály, „nerozumějí tomu, co říkají, ani tomu, co tvrdí“ (1 Tim 1:7). Připisujíce slávu synovství pouze Slovu, zplozenému z Boha Otce, říkají, že to bylo, jako by s Ním byl spojen další syn ze semene Davidova a Jišajského, stal se účastníkem Jeho synovství a božské cti, jako Jeho příbytek a přijal od Něho vše, ale neměl nic vlastního. O takových lidech, myslím, učedníci Spasitele napsali: „Jsou muži, kteří uvážili špatnost dávných časů k tomuto odsouzení, obrátili milost našeho Boha v poskvrnu a zavrhli jediného Mistra Boha a našeho Pána Ježíše Krista“ (Juda 1:4). Ne, Ježíš Kristus je skutečně nazýván Slovem projeveným v lidské podobě. Lidé opačného názoru, kteří se z velké pošetilosti nebáli myslet a mluvit stejným způsobem jako Nestorius a Theodore, odpovídají tazatelům takto: neuznáváte za Boha a pravého Božího Syna a Otce narozeného ze svaté Panny, jemu samotnému připisujete utrpení a oddělujete ho od Boha Slovem, abyste Boha nenazývali utrpením. Takové jsou výmysly jejich přílišné žárlivosti, takové jsou jejich současné názory. Proto by Slovo Boha Otce nemělo být nazýváno Kristem (pomazaným) v doslovném smyslu. Stejně jako pro Něho není charakteristické utrpení, když je počato mimo tělo, tak pro Něho není charakteristické a cizí ani pomazání. „Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým“ (Skutky 10:38) a Boží slovo je zcela dokonalé a nepotřebuje pomazání od Ducha svatého. Proto odmítáte ekonomii (spásu) a berete Jednorozenému lásku ke světu, jen abyste mu neříkali Kristus. Bylo hodné, aby se zjevil v míře naší přirozenosti? A protože je to pro Něho nehodné, nikdo by neměl vyznávat, že se stal člověkem. Kristus vám také řekne: „Jste oklamáni, neznáte Písmo ani moc Boží“ (Matouš 22:29). Uznáváme tedy za nepřátele pravdy ty, kteří by něco podobného vnukli, vyhýbejme se jejich katastrofálním novotám, držme se raději učení svatých otců a tradice svatých apoštolů a evangelistů, protože skrze ně promlouvalo Slovo samého člověka, skrze kterého a u koho je Bohu a Otci čest, sláva, moc, spolu s Duchem svatým, nyní a nyní i nevěsty. Amen. Podir je dlouhé biskupské roucho (viz Ex 28:4, 13–35). Mohlo by vás zajímat: