На свещения символ

Трактатът „За свещения символ” (края на 438 г.) е написан от св. Кирил Александрийски под формата на писмо до сирийските монаси. Произведението датира от времето на спора за Диодор Тарсийски и Теодор Мопсуестийски и е съставено по поръчка на „дякон и архимандрит” Максим. Посланието било предадено не само на монасите от Антиохия, но и на императора. Теодосий II, императрици, преп. Акакий Мелитински. Св. Кирил отбелязва, че осъждането на Несторий на Третия вселенски събор в Ефес се отнася за всички, които са учили същото като него, дори ако са живели „преди него“. По-голямата част от посланието е посветено на въпроса за въплъщението на Бог Слово и опровергаването на антиохийското учение за „двамата сина“. Светецът говори за единството на Христос и усвояването от Словото на плътта и изкупителното страдание, отхвърля аполинарските термини „смесване” и „съжителство”. Авторът на писмото пише и за Светия Дух: Той произлиза „като от Своя извор от Бог Отец“ и се дава на творението „чрез Сина“. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸ ἅγιον σύμβολον. На избраните и възлюбени Атанасий, Александър Мартиниан, Йоан, Паригорий презвитер и Максим дякон и други православни монашески отци, които заедно с вас водят монашески живот и се утвърждават във вярата Божия, Кирил желае всяко добро в Господа. Дори и сега не мога да похваля само умерено грижата и старанието на вашата любов, но я смятам за достойна за всякаква похвала; защото да обичаш Божествените писания и да се опитваш да следваш светите догми е достойно за изненада. Това носи безкраен и блажен живот и труда, положен за това, няма да остане без възмездие. Защото нашият Господ Иисус Христос казва на Небесния Отец и Бог: Това е „вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог, когото Исус Христос изпрати” (Йоан 17:3). Наистина правилната и непорочна вяра, която е придружена от светлината на добрите дела, ни изпълва с всяко добро и носи блестяща слава на онези, които я имат. Но светлината на делата, ако е чужда на правилните догми и непокътната вяра, мисля, че няма да донесе никаква полза на човешката душа. Защото както „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:20), така и обратното е вярно. И така, нека славата и целостта на вярата да блестят заедно с честния живот. Защото по този начин ще бъдем съвършени според закона на мъдрия Мойсей. „Съвършен“, казва той, „за да бъдеш пред Господа твоя Бог“ (Втор. 18:13). А тези, които поради лекомислие не смятат за необходимо да имат права вяра, макар да са украсени с добри дела, по някакъв начин приличат на хора с благородно лице и коси, блуждаещи очи, и затова за тях важи казаното от Господа чрез пророка за Ерусалим, майката на градовете на Юда: „Ето, очите ти не са, по-ниско от сърцето ти е добро“ (Йер. 22:17). Затова преди всичко трябва да имаме здрав разум и да помним думите на Светото писание: „Да виждат очите ти право“ (Притчи 4:25). А прякото виждане на очите в скритите се състои в това да можеш да различаваш остро и точно, както трябва, произнесените за Бога присъди. Защото ние виждаме в огледалото случайно и знаем отчасти (1 Кор. 13:12), но Този, който отваря бездната от тъмнината (Йов 12:22), ще хвърли светлината на истината върху онези, които искат да формират правилно познание за Него. Затова човек трябва да извика към Господа, като че ли лежи пред Него: "Просвети очите ми, за да не заспя в смърт" (Пс. 12:4), защото да се отклониш от правилността на светите догмати не е нищо друго освен ясно да заспиваш в смърт; Ние се отклоняваме от такава праведност, когато не следваме боговдъхновените писания, а сме увлечени или от предразсъдъци, или от ревност и привързаност към онези, които държат погрешна вяра, когато започнем да огъваме силата на нашия ум и да навредим преди всичко на нашите души. Затова трябва да се съгласим с онези, които внимателно изследваха правилната вяра според разума на свещените проповеди, предадени ни от Светия Дух, които в началото сами видяха и бяха учители на словото, по чиито стъпки се научиха да следват и нашите пресвети отци, които, след като се събраха веднъж в Никея, съставиха почитаемия вселенски символ, с който седеше самият Христос, който каза: „Където има двама или трима събрани в Мое име, ето ме.” всред тях” (Матей 18:20). Защото как може да се съмнява, че Христос е председателствал този свят и вселенски събор, защото тук някаква основа и основа беше здрава, неразрушима и дори се разпростираше върху цялата вселена, т. е. това е свято и непорочно изповедание. Ако това е така, тогава как би могъл да отсъства Христос, след като Той е основата, според думите на мъдрия Павел: „Никой не може да положи други основи освен този, който лежи, който е Христос Исус” (1 Кор. 3:11). Защо вярата, която те изложиха и определиха, бе свято съхранена от тези, които ги последваха - светите отци, и пастирите на народа, и светилата на Църквата, и най-изкусните строители на тайнствата. А че нищо не е оставено или пропуснато от необходимото за полза, това всеки може да види в изповедите на отците, т.е. в изложенията на правата и непокътната вяра, които те съставиха за изобличаване и опровержение на всички ереси и нечестиви богохулства и за укрепване и утвърждаване на онези, които правилно държат вярата и на които звездата е изгряла със светлина и е огрял денят (2 Петр. 1:19), както се казва в Писанието, и в името на светото кръщение се предава светлината на истината. И тъй като вашето благочестие е написало, че някои хора приемат това, което се съдържа в символа, където не трябва, или защото не разбират правилно силата на думите на символа, или защото, като са били увлечени от писанията на някои, са стигнали до лъжливо значение, и по този начин е необходимо да ви предложа също дума за тези теми и ясно да тълкувам силата на представянето (на вярата), тогава счетох за необходимо да изразя накратко това, което сега ми дойде на ум Тогава, преминавайки към правилно и безпристрастно изучаване на казаното от светите отци, ние постоянно ще се придържаме към реда на техните изповеди и мнения. Защото самият свети събор - имам предвид събора, който се събра в Ефес по Божията воля - като произнесе правилна и точна присъда върху лъжеучението на Несторий, заедно с него осъди, при условие на същото наказание и нововъведение, други, които след или преди него, мислещи по същия начин като него, дръзнаха да поучават или пишат. Да, така трябва да бъде: когато някой веднъж бъде осъден за невежи нововъведения, тогава осъждането трябва да се отнася не до една, а до всяка, така да се каже, ерес или богохулство, което новаторите са съставили срещу благочестивите догми на Църквата, отдавайки чест на двама синове, разделяйки неделимото и давайки основание да обвиняват небето и земята в човешка служба; защото заедно с нас светото множество от небесни духове се покланя на единия Господ Исус Христос. И за да знае всеки силата на символа, съдържанието и проповядваното във всички свети Божии църкви, включих в моите тълкувания самите мнения на светите отци или изложение на техните мнения. Така тези, които слушат или четат тези мнения, ще видят как трябва да се разбират в изложението, направено от светите отци, или ще разберат чистия символ на правата вяра. Мисля, че вашата любов попадна на книга, която написахме за това. Сега, както казах, първо ще представя буквалния символ, а след това ще премина към ясното тълкуване на всяка негова дума, защото знам какво е написал всеславният Петър: „Пригответе... Необходимо е да отговаряте на всеки, който ви пита за надеждата, която е във вас” (1 Петрово 3:15). Символ на Никейските отци: „Ние вярваме в един Бог, Всемогъщия Отец, Създател на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния от Отца, т. е. от същността на Отца, Бог от Бога, светлина от светлината, Бог истинен от Бога истинен, роден, нетварен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко стана и на небето и на земята, заради нас, човеците, и заради нашето спасение, Който слезе, въплъти се и стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, възнесе се на небето и ще дойде да съди живите и мъртвите. И в Святия Дух. Тези, които казват, че е имало време, когато не е имало (Син), че Той не е съществувал преди Своето раждане и е дошъл от небитието, или от друго същество или същност, или които твърдят, че Божият Син е изменчив или преобразуем - такива са анатемосани от Апостолската и Католическата църква. Отците казаха: „Ние вярваме в единия Бог” – това е с цел да се унищожат в основата или в дълбините възгледите на езичниците, които, „както се представяха за мъдри, оглупяха и промениха славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на човек и птици, четириноги и пълзящи неща, ... като послужиха на тварта повече от Създател” (Рим. 1:22-25), служил на стихиите на света, като е изобретил не само много, но и безброй богове. Ето защо отците, за да изкоренят заблудите на многобожието, наричат ​​Бога един, без изобщо да се отклоняват от Свещеното писание и ясно показват красотата на истината на всеки живущ във Вселената. Мъдрият Мойсей направи същото: той ясно казва: „Слушай Израил: Господ, твоят Бог, Господ е един” (Втор. 6:4). И Създателят на съществуването на всичко и сам Господ казва: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изх. 20:3). Същото Той възвестява и чрез устата на светите пророци: „Аз съм първият и Аз съм отвъд, освен Мене няма Бог” (Ис. 44:6). Ето защо всехвалените отци, в намерението си да дадат твърда основа на вярата, а именно, че човек трябва и да мисли, и да изповядва, че Бог е един и неповторим по природа и по истина, красиво казаха: „Ние вярваме в един Бог“. В същото време те наричат ​​Бог „Отец Всемогъщи“, така че чрез споменаването на Отца те сочат към Сина, за когото Той е Отец, Сина, съжителстващ и вечен с Отца, защото Бог Отец не е станал Отец във времето, но винаги е бил това, което е, т.е. Отец, над всичко сътворено и във висини недостъпни. А че Той всичко държи и над всичко владее – това означава Неговата светла и несравнима слава. Наричайки го „Създател на всичко, което е на небето и на земята“, бащите по този начин ни позволяват да разберем неговата несходство с всяко творение, защото разликата между Твореца и тварта, между нероденото и раждането, между подчинената, робска природа и природата, украсена със суверенни добродетели, имаща божествена и превъзходна слава, е несравнима. Освен това, като споменаха Сина, бащите, за да не изглежда, че Му приписват общо име, което също е присвоено на нас - а ние също се наричаме синове - много мъдро добавят нещо, от което може да се види достойнството на Неговата естествена слава, присъща на Сина - достойнство, което не е присъщо на никое творение. Отците казват, че Синът е "роден, а не направен", показвайки с думата "несътворен", че Той, по самата Си същност, е извън всички творения, или, по-добре, твърдят, че Той е роден от съществото на Бог Отец, безвременен и неразгадаем, защото "в началото беше Словото" (Йоан 1:1). След това, опитвайки се да обясним раждането по най-добрия възможен начин, съдейки от човешка гледна точка, в името на ползата, не е излишно да кажем за това, бащите нарекоха Сина „Бог, роден от Бога“, защото където има истинско раждане, там, разбира се, според всички наши съображения, ние не можем да си представим или да кажем нищо друго, освен че това, което се ражда, не може да бъде различно по същество от този, който е родил, че специалните, отличителни свойства на съществото на този, който е родил, също трябва да принадлежи на този, който е роден, така че как това, което се ражда, произлиза от съществото или същността на този, който е родил по начин, приличен и съответстващ на тази същност. Безплътното, разбира се, не ражда в образа на телесното, но най-близко посоченият образ на раждането, характерен за безплътното, е произходът на светлината от светлината: светлината, излята от блестяща светлина, се мисли от нас като нищо друго освен светлина; произходът на последния от първия е мистериозен и неизразим, а последният се съдържа в първия поради единството и физическата идентичност. Затова казваме: „Синът е в Отца и Отец в Сина“, тъй като Синът в Неговата природа и в Неговата слава представлява Отец за нас. Самият Син каза това ясно на един от Своите ученици, Филип: "Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен? Виждайки Ме, виждайки Отца. Аз и Отец сме едно" (Йоан 14:9-10; Йоан 10:30). Следователно Синът е „единосъщностен“ на Отца. Ето защо се смята, че „истинският Бог се ражда от истинския Бог“. Вярно е, че раждането е присвоено и на създанията, според това, което Бог каза за плътските потомци на Израел: „Те раждаха синове и ги отглеждаха“ (Ис. 1:2), но създанията получават името на родените според реда на благодатта; за Сина по природа всичко е казано в истинския смисъл, а не в преносния смисъл, затова Той казва само за Себе Си: „Аз съм... истината” (Йоан 14:6), така че по отношение на Него, независимо дали някой използва думата „раждане” или думата „синовство”, той няма да изпадне в лъжа, защото Той е истината. Ето как всеславните тайни лидери укрепват нашите деца, като постоянно използват думите „Отец“, „Син“, „раждане“, като казват също, че истинският Бог е изгрял от истинския Бог, светлина от светлината, така че ние разпознаваме раждането като безплътно и просто и идващо от Него (Отца) и пребъдващо в Него, и така че всеки (т.е. Отец и Син) се смята за съществуващ лично. Защото Отец е Отец, а не Син; Синът е роденият, а не Отец; и с идентичността на природата, всеки от Тях е това, което е. След като са говорили за Отца като Създател на всичко видимо и невидимо, отците казват, че всичко е създадено чрез Сина. С това те не омаловажават славата на Сина, като че ли Му приписват само някакво участие в сътворението на света. Далеч от това. Възможно ли е да се търси повече и по-малко там, където има единосъщност? Но в естеството на Бог и Отец е свойството, че Той не произвежда нищо и не го призовава към съществуване освен чрез Сина в Духа - чрез Сина като Негова сила и мъдрост, защото е писано: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му е цялата им сила” (Пс. 33:6). По същия начин мъдрият Йоан, като е казал: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото“, непременно добави: „всичко чрез Него стана и без Него не беше нищо“ (Йоан 1:1-3). След като показаха, че Синът е единосъществен, равен по чест и равна по сила на Отца, бащите съвсем навреме преминават към Неговото въплъщение. Те разкриват тайната на Неговото домостроителство в плътта, разбирайки напълно, че само чрез тази тайна традицията на вярата става съвършена и напълно достатъчна. Не е достатъчно тези, които вярват в Сина, да таят в себе си тези чувства и мисли, че Той, като Бог, е роден от Бог Отец, е единосъщен с Отца и е „образът на ипостаса“ на Отца (Евр. 1:3); те също трябва да знаят, че за спасението и живота на всички Той слезе до унижението, прие образа на слуга и стана мъж, като се роди в плът от жена. Затова отците казват: „Заради нас, човеците, и заради нашето спасение, които слязохме, въплътихме се, очовечехме се”. Забележете какво хармонично разположение, какъв красив ред в думите на отците! Казват „слезе“, за да разберем, че това е Господ, превъзхождащ всичко по природа и слава, и че Той слезе за нас според желанието Си, казвам, да стане като нас и да свети в света с плът, защото в книгата на Псалмите е писано: „Ще дойде Бог, нашият Бог, и няма да млъкне“ (Пс. 49:3). Всеки може да разбира „слизане“ по различен начин, т.е. в смисъл на слизане от небето, отгоре или дори от самия Отец, защото Светото писание има обичая да изразява това, което надхвърля нашето разбиране, с такива думи, които използваме. И така, говорейки с учениците Си, Исус Христос каза: „Излязох от Отца и дойдох на света, и пак оставям света и отивам при Отца” (Йоан 16:28), също: „Ти си отдолу, Аз съм от горе” и отново: „Аз... съм от Бога и дойдох” (Йоан 8:23, 42). Божественият Йоан пише: „Който идва отгоре, е над всички“ (Йоан 3:31). Така, съществувайки във високи висини, превъзхождайки всичко в Своята същност заедно със Своя Отец, дори увенчан с тъждествеността на природата със Своя Отец, Той (Синът) „не чрез възхищението, че е равен на Бога, но смири Себе Си, като прие образа на слуга, като се уподоби на човека и като се намери в образа на човек, смири Себе Си” ( Фил.2:6-8). Тъй като Бог Слово, като се облече в нашата плът, остана Бог, затова пресветият Павел казва, че Той стана като нас, човеците, и стана като човек по вид. И Бог, както казах, след като се облече по нашия образ, прие върху Себе Си не бездушна плът, както някои еретици обичат да философстват, а оживен от разумна душа. И така, според съзнанието на светите отци, Самото Слово, произлязло от същността на Отца – единородният Син, истински Бог от истинния Бог, светлина от светлината, Самият Онзи, чрез Когото всичко е станало – слиза, въплъщава се и става човек, т. е. благоволява да се роди от жена и да се яви по наш образ – това означава „да станеш човек“. И така, един и същ Исус Христос, самото единородно Слово на Отца, като стана човек, не престана да бъде това, което беше; и в човечеството Той остана Бог, и в образа на роб - Господар, и в нашето унижение - с пълнотата на Божественото, и в немощта на плътта - Господ на силите, и в човешката мярка - с всички свойства, които Го поставят над всяко творение. Това, което беше преди приемането на плът, остана същото и след приемането на плът, т.е. Бог, истинският и единороден Син, светлина, живот и сила; и това, което не беше преди да вземе плътта, Той взе върху Себе Си според икономията, защото То пое върху Себе Си всичко, което принадлежеше на плътта: плътта, която Той прие, не беше чужда, но стана Негова собствена плът, непонятно и неизразимо приета от Него в единство със Себе Си. Затова мъдрият Йоан казва: „Словото стана плът” (Йоан 1:14), - плътта стана плът без преобразуване, или трансформация, или промяна в естеството на плътта, също така без никаква нечистота, или объркване, или съжителство, разкрито от някои (συνουσίωσις) - всичко това е невъзможно, защото по своята природа Словото не подлежи на никакво преобразуване и изменение; То „стана плът“, като получи плът, оживена от разумна душа, от девствено и чисто тяло и го направи Свое собствено. И освен това обичайът на Боговдъхновеното Писание е понякога да нарича целия човек само плът. Така се казва: „Ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28). Разбира се, Бог обяви, че няма да изпрати Духа Си в плът, чужда на разумната душа, а в хора, състоящи се от душа и тяло. Затова Словото, без да престане да бъде това, което беше, стана човек и също, явявайки се по наш образ, остана същото Слово. И тук да не стои мисълта, че Христос първо се е явил като човек, а след това е постигнал да стане Бог – не, Бог Словото е станал човек, така че Той е и Бог, и човек заедно. Следователно тези, които Го разделят на двама сина и се осмеляват да кажат, че Бог Словото се съедини с човека, произлезе от семето на Давид, предадоха на този човек славата, честта и достойнството на Своето синовство и го подготвиха да претърпи смърт на кръста, възкресение, да се възнесе на небето и да седне отдясно на Отца, така че всяко създание да може да се поклони пред него като достойно за божествени почести, първо, те провъзгласяват двама сина и, второ, те невежо изопачават силата на мистерията. Защото, както казах, не Христос от човек стана Бог, а Бог Словото стана плът, т. е. личност. По същия начин се говори за Неговото унижение, защото преди Своето унижение Той, като Бог, имаше цялата пълнота на Божествеността в собствената Си природа: не от унижение Той се издигна до пълнотата на Божествеността, но смири Себе Си, слизайки от божествените висини и неизразимата слава; Той беше въздигнат не защото беше прославен като смирен човек. И Той прие образа на роба като свободен и не премина от робството в славата на свободата. По човешко подобие Той беше по Божия образ и равен на Отца, а не, бидейки човек, Той беше обогатен с дара да бъде Божи образ. И защо да се изкривява доктрината на икономиката и да се изопачава истината противно на всички боговдъхновени Писания, които, познавайки Бога и Сина, направил човек, навсякъде Го наричат ​​един? Така в книгата на вселената Мойсей пише, че божественият Яков, като преведе децата си през потока Явок и остана сам за нощта, се бори с човека дори до сутринта и нарече това място „гледището на Бога“. "Видях Бога", казва Яков, "Бог лице в лице и душата ми се спаси. Но слънцето изгря над него, когато зрението на Бога изчезна, но той беше куц с камшика си" (Бит. 32:30-31). Бог показа на патриарха, че Неговото единородно Слово един ден ще стане човек и че Израел ще Му се противопостави и че те ще Му сторят зло и ще станат, така да се каже, куци по отношение на Него, както Той говори по-ясно в лирата на псалмиста: „Синовете на чужди Ме излъгаха, синовете на чужди обещаха и са куци от пътищата си“ ( Пс.17:45-46). Мисля, че това е показано от факта, че Яков куца „с камшика си“. В допълнение, забележете: въпреки че един човек се бореше с Яков, той, по собствените си думи, видя „Бог лице в лице“ и нарича Неговото появяване „поява на Бог“. Така че Словото Божие, като стана човек, беше в същото време в „образа” на Отца като духовен, казвам, Негов образ и като напълно неизменно. Ето защо То, показвайки ни, че с плътта в Него е „ипостасният образ” на Отца, каза на Филип: „Който е видял Мене, е видял и Отца” (Йоан 14:9). Също така, като срещна в храма един изцелен от Него човек, сляп по рождение, Той го попита: „Вярваш ли в Божия Син?“ След това на въпроса на прогледналия сляп по рождение: „А кой е Господи, че да вярвам в Него?“ То отговори: „И ти Го видя и ти каза: Той е“ (Йоан 9:35-37). Слепецът, който прогледна, Го видя не в чист или безплътен вид, а в нашата човешка форма и повярва в това, което видя не като син, съединен с друг син, а като Един по природа и в истина, Който не лишен от плът засия за земното. По-нататък божественият Моисей казва в блажените: „Дай на Левий това, което му беше открито, и истината на неговия преподобен съпруг, който беше изкушен от изкушение, укорявайки го във водата на раздора: кажи на баща си и на майка си: Не съм ви виждал и не съм познавал братята си” (Втор. 33:8-9). Богът на всички неща създаде за Аарон многоцветен поддиректор 1 . Носенето на подир било подходящо и се възлагало само на епископа. На подира, определени камъни, 12 на брой, бяха окачени на гърдите на епископа, а в средата на тези камъни имаше още два камъка, носещи имената "вид" и "истина". Типичните 12 камъка означават множеството от свети апостоли, заобикалящи Емануил, който е „вид“ и „истина“, защото Той ни показа истината, слагайки край на поклонението в сенки и изображения. И че единородното Божие Слово, като даде Себе Си за човечеството, беше и епископ, може ли човек да се съмнява в това, когато божественият Павел пише това: „Помислете за пратеника и светеца на нашето изповедание Исус Христос: това същество е вярно на Този, Който го е създал“ (Евр. 3:1-2)? А достойнството на свещеничеството, както е известно, не е неприлично за това, което е в човешка мярка. То може да е по-ниско от естеството и славата на Бог Словото, но не е в противоречие с Неговото домостроителство в плътта. Затова Мойсей казва: „Дайте на Леви“, т.е. на свещеника, „откритата истина“. Какъв Леви, или свещеник, той показа това с думите „Преподобни Човек“, защото нашият Господ Исус Христос не е извършил грях; в резултат на това Павел пише за Него: „Такъв е епископът, който ни подхожда, благоговеен, кротък, неосквернен, отлъчен от грешниците и издигнат над небесата” (Евр. 7:26). „Изкуших го с изкушение, укорих го при водите на раздора” (Втор. 33:8). О, невероятно нещо! Мойсей незабавно нарича човека, наречен Бог, когото Израел наскърби и изкуши в пустинята и от водите на несъгласието, което той уверява във всяка една от думите на псалмиста: „Отвори камък в пустинята и ми дай вода като в дълбините на бездните; и извадих вода от камъка и свалих вода като реки.“ какво следва „И след като сте изкушавали Бога в сърцата си... и сте клеветили Бога, и сте решили: храна, Бог ще може ли да приготви храна в пустинята? Ударете камъка и водата ще потече, и потта ще излее: може ли той да даде храна и хляб или да приготви храна за своя народ? (Пс.77:15-16; Пс.78:18-20). И така, вие виждате как евреите изкушаваха чудотворния Бог, когото Моисей нарече човек. В същия смисъл божественият Павел пише: „Защото камъкът, който следва, е духовен: камъкът е Христос” (1 Кор. 10:4). Следователно съпругът, „неговият собствен укор“, беше същият, Когото израилтяните изкушаваха преди въплъщението. И този Син преди въплъщението не се различаваше от Сина, произлязъл от семето на Давид, противно на мнението на онези, които се осмеляват да твърдят подобна разлика, но беше един и същи - преди въплъщението, чистото Слово, а след раждането от Света Дева - въплътен и станал човек, както писаха светите и богоотци - това беше показано и от Мойсей с особения знак на "достопочтен съпруг". Сякаш някой, искайки поука, попита Моисей: за какъв човек говори, човекът, който според него е бил изкушен и хулен от израилтяните? И Моисей, сякаш протягайки ръката си, сочи Исус; той казва: „Кажи на баща си и на майка си: нито си видял, нито си познал братята си” (Втор. 33:9). Нека си спомним какво пише един от светите евангелисти. Когато един ден Христос поучаваше и тайно поучаваше някои, а майка Му и братята Му стояха отвън и когато един от учениците, приближавайки се към Него, каза: „Майка ти и братята ти стоят отвън и искат да те видят“, тогава Той, сочейки с ръка учениците, които Го слушаха, отговори: „Това са майка Ми и братята Ми, които слушат словото Божие и го изпълняват“ (Лука 8:20-21). „Всеки, който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата, Ми е брат и сестра, и майка“ (Матей 12:50). Мисля, че това означава думите на Моисей: „Кажете на баща си и на майка си: Не съм ви видял, нито сте познали братята ми.” И отново, мъдрият Даниил казва, че е видял единородното Божие Слово в нашия образ. Той видя, според него, „Стария ден” да седи на трона, видя „хиляди от тези” да стоят пред Него и „хиляди хиляди” да Му служат. След това, след като говори за някои други обекти на своето видение, Даниил добавя: „Видях през нощта в съня, и ето, като човешки син ходещ по небесните облаци, той дойде дори до Стария по дни и беше доведен пред Него; и му се даде... почит и царство, и всички... народи и племена ще му служат” (Дан. 7:9-10, 13-14). Напълно ясно е, че Данаил е видял Емауил да се възнася при Небесния Отец и Бог. Небесният облак Го издигна. И Даниил Го нарича не просто човек, но „като човешки син“, защото Бог Словото беше в образ, подобен на нашия (Дан. 7:13). Разбирайки това по същия начин, мъдрият Павел казва, че Бог Слово беше в "подобие на човеци... и се намери в подобие на човек" (Фил. 2:7), а родените на земята Го видяха в подобие на плътта на греха (Рим. 8:3). Ако беше човек, удостоен с божествена чест само поради близостта си с Бога, тогава пророкът би казал, че е видял сякаш Бог или сякаш Божият Син да ходи по облаците, но пророкът не е казал това, а казва, че е видял „като човешки син“ - следователно, той е видял Сина като Бог и като станал човек, т.е. който беше „човешко подобие“, според Павел. Но въпреки че пророкът Го видя в плътта „като човешки син“, все пак Той „достигна дори Древния ден“, т.е. отново се възнесе на престола на вечния Отец. „И на него се даде чест и царство и всички народи и народи щяха да му служат.“ Исус Христос каза същото: „Прослави Ме, Отче, със собствената Си слава, защото преди Тебе нямаше мир” (Йоан 17:5). А че въплътеното Божие Слово е съпрестолно и равнопоставено по чест дори с плътта на Бога и Отца, оставайки един и същи Син и след Своето въплъщение – това ясно ни показва премъдрият Павел, когато пише: „Такива са имамите на първосвещеника, който седи отдясно на престола на величието на небесата” (Евр. 8:1). И самият наш Господ Иисус Христос отговори на въпроса на евреите: наистина ли е Той Христос? - казва: „И река да ти дам, нямаш вяра, и да питаш, не Ми отговаряш... Отсега нататък Човешкият Син ще седи отдясно на Божията сила” (Лука 22:66-69). Това означава, че друго множество свети пророци са видели Сина въплътен на троновете на Божеството. А сега да погледнем проповедниците на Новия Завет, всеобщите владетели на тайните, на които Самият Христос каза: „Не вие ​​говорите, а Духът на вашия Отец говори във вас!“ (Матей 10:20) И сега срещаме божествения Кръстител, който казва: „За мен Този, който идва преди мен, е бърз, защото беше преди мен” (Йоан 1:15). Как тогава този, който дойде след Кръстителя, беше преди него? Не знае ли всеки, че по отношение на времето на плътско раждане Йоан предшества Христос? Как може да се реши въпросът? Въпросът беше решен от самия Спасител, който каза на евреите: „Амин, амин, казвам ви, преди дори Авраам не беше” (Йоан 8:58). От само себе си се разбира, че преди Авраам Той беше в Бога, а в човечеството се появи след Авраам. Тогава, въпреки че Бог Отец ясно заяви: „Своята слава няма да дам на друг” (Ис. 42:8), тъй като няма друг Бог освен Него (Ис. 45:5), все пак Христос ни каза: „Човешкият Син... ще дойде в славата на Отца.” Своите със светите ангели" (Марк 8:38). А какво трябва да очакваме за идването на Човешкия Син от небето, мъдрият Павел пише за това: "Той се яви... Божията спасителна благодат към цялото човечество, която ни наказва, така че, като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния свят, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос” (Тит 2:11-13) И на друго място, говорейки за телесните потомци на Израил, Павел каза: „Чии... са заветите и наредбите... и обещанията... и от тях е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко до века, Амин” (Рим. 9:4-5). Продължавайки неотклонно да следваме стъпките на изповедта на отците, ние казваме, че Самият Единороден Син, роден от Бог Отец, или от Самото Му Слово, се въплъти и стана човек, страда, умря и възкръсна от мъртвите на третия ден. Без съмнение Божието Слово по своята същност е недостъпно за страдание. Никой, разбира се, не би бил толкова глупав, за да признае идеята, че природа, която надхвърля всичко, може да бъде способна да страда. Но тъй като Той стана човек, след като прие плът от Светата Дева, тогава, придържайки се към учението за икономията, ние потвърждаваме, че в собствената Си плът Той страда според човечеството, Който като Бог е над всяко страдание. Защото, ако Бог стана човек, без да престане да бъде Бог, ако Той стана част от творението, оставайки над всички сътворени неща, ако Законодателят, по божествено достойнство, беше под закона, запазвайки все още достойнството на законодател, ако Владетелят по Божественост прие върху Себе Си образа на слуга, неизменно запазвайки достойнството на Своето господство, ако Единородният стана „първороден от много братя“ (Рим. 8:29), оставайки единороден, - какво чудно има в това, че пострадалият по плът по човечеството остана и се изповяда за непристъпен за страданията по Божество? Така че мъдрият Павел казва, че същото Слово, което е образ на Бог Отец и равно на Бог Отец, беше „покорно дори до смърт, дори смърт на кръста“ (Филип. 2:8). В друго свое послание той говори за единородния Син: „Който е образ на невидимия Бог, първородният на всяко творение, защото чрез Него е създадено всичко, както на небето, така и на земята... И Той е преди всичко, и всичко се намира в Него,” също: „И Той е глава на тялото на Църквата, първият плод на умрелите, първороден от мъртвите” (Кол. 1:15–18). Но Словото на Бог Отец е живот и създател на живота като роден от живота, т.е. от Своя Отец – как Той стана „първородният от мъртвите и първият плод на умрелите”? Ето как: приел върху Себе Си плът, способна да приеме смъртта, То, както казва мъдрият Павел, „с Божията благодат вкуси смърт за всички“ (Евр. 2:9), „вкуси“ плът, способна да претърпи смърт, без да престане да бъде живот. Следователно този, който признава, че То е пострадало в плът, няма да Му позволи да страда според Божествената природа, но, както казах, приема Неговото страдание със собствената Си плът, която е способна да приеме страдание. Дори блаженият пророк Исая, знаейки, че Бог, който стана човек, ще страда в плът, каза за Него: "Като овца, водена на клане, и като агне, което мълчи пред стригачите си, така че не отваря устата си. В неговото смирение ще бъде взета присъдата му: кой може да изповяда неговия род? като че коремът му е вдигнат от земята" (Ис. 53:7-8). Вярно е, че въвеждащите нечестиви догми казват: "Нека някой стане човек, нека това да бъде по-специално Синът, който е в единство с Бога - наистина ли има такъв глупак, който да не може да каже нищо за расата Си? Защото Синът беше от семето на Йесей и Давид." Но въпросът е следният: кой може да обясни раждането или по-добре начина на раждане на Бог Слово? „Коремът му ще се издигне от земята“, т.е. Неговото видимо присъствие (ύπαρξις). Пророкът вместо „видимо присъствие” поставя „корема” или живота: То (Словото) се издига във висините, възнася се над всичко земно; Поради своята неизразима природа, То е неразбираемо и напълно недостъпно за човешките мисли. Тогава към казаното ще добавя това: „Един е Господ, една вяра, едно кръщение” (Еф. 4:5), както казва пресветият Павел. Ако „има един Господ, една вяра, едно кръщение“, кой е този Господ и в кого сме повярвали и сме се кръстили? Разбира се, всеки ще каже, че в най-висока степен и в еднаква степен подобава на Словото на Бог Отец както господството, така и нашата вяра и че спасителното кръщение трябва да се извърши в Него, защото Той Сам заповяда това на светите апостоли, като им каза: „Идете... научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Да, и божественият Павел ни представя в светлината славата на господството, изповядването на вярата и силата на светото кръщение, когато казва: "Не казвай в сърцето си: Кой ще се възнесе на небето? сиреч да събере Христос. Или: кой ще слезе в бездната? сиреч да възкреси Христос от мъртвите. Но какво казва писанието? Близо е глаголът в устата ти и в сърцето ти... ... Ако изповядаш Господа Исуса с устата си и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш” (Рим. 10:6-9). Той също пише: „Или не разбирате, както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт?“ ( Рим. 6:3 ) Така е очевидно, че апостолът мъдро отнася изповядването на господство и вяра, както и благодатта на светото кръщение, към този, който е претърпял смърт и е бил възкресен от мъртвите. Наистина ли вярваме в двама сина? Трябва ли, пренебрегвайки Словото, изгряло от Бог Отец, да бъдем подходящи като друг син, различен от Него, който претърпя страдание, славата на господството, изповядването на вярата и небесното кръщение? Не е ли глупаво и още повече не е направо лошо да се мисли или говори така? Какво трябва да кажем? Вярно е, че „има един Господ, една вяра, едно кръщение“, тъй като има един Син и Господ, не защото Словото взе един специален човек в единство със Себе Си, направи този човек участник в собствените Си заслуги, предаде му Своето синовство и Своето господство, както казват и дори пишат някои безумци, а защото Самото Слово от Бога, като светлина от светлина, стана човек и се въплъти. Ние бяхме кръстени в смъртта на Словото, което пострада според човечеството в собствената Си плът, но според Божествеността е недостъпно за страдание и вечно живо, защото е живот от живота, т.е. от Бога и Отца. По този начин щетите ни се коригират и властта на смъртта над нас се отслабва. Ето защо Христос каза: „Амин, амин, казвам ви, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:53). Това означава, че святото тяло и святата кръв на Христос са животворни. И Неговото тяло не е, както казах, тяло на някакъв друг човек, възприеман от Него, живот, в единство с Него, а тяло на самия Него, самият живот по природа - тялото на Самия Единороден. Христолюбивото множество на светите отци, както и нашият преподобен и най-благочестив брат и съепископ Прокъл, който сега краси престола на светата Константинополска църква, мислят същото с нас. Ето какво пише той на най-боголюбивите източни епископи: „Чужденец от всякакъв вид се въплъщава без никаква промяна; ражда се по плът без начало; онзи, който е всесъвършен по природа, „напредва във възрастта“ (Лука 2:52) в тялото; Който прекалява със страданието, претърпява страдание, търпейки укор не в Неговата чиста форма, но приемайки страданието на тялото в образа, който Той е приел. И така, онези, които мислят различно и пишат различно, по този начин биват разобличени в тяхното предателство, което навсякъде произтича от невежество и следователно не е в съгласие с догмите на истината. Завършвайки словото си за Христос, блажените отци споменават Светия Дух. Те казаха, че вярват в Светия Дух по същия начин, както в Отца и Сина, защото Той е единосъщен с Тях, излива се, т.е. идва като от своя източник от Бог Отец и се съобщава на творението чрез Сина. Така Синът вдъхва Светия Дух в светите апостоли, като казва: „Приемете Светия Дух” (Йоан 20:22). И така, Духът е от Бога и е Бог; той не е различен от Битието, което превъзхожда всичко, но от Него, в Него и на Него неотменно принадлежи. Ето пряка вяра, чужда на каквато и да е грешка, или пряко и непогрешимо изповядване на вярата на светите отци! Но Павел също каза: „Богът на този век е заслепил умовете на невярващите, така че светлината на благовестието на славата Христова да не ги озари” (2 Кор. 4:4). Ето защо, някои, напускайки правия път на истината, биват блъскани в скалите, „не разбирайки нещата, които говорят, нито нещата, които твърдят” (1 Тим. 1:7). Приписвайки славата на синовството само на Словото, родено от Бог Отец, те казват, че сякаш друг син от семето на Давид и Йесей се съедини с Него, стана участник в Неговото синовство и божествена чест, като Негово жилище, и получи всичко от Него, но няма нищо свое. За такива хора мисля, че учениците на Спасителя пишат: „Има човеци, които считат за това осъждане нечестието на древните времена, обръщайки благодатта на нашия Бог в скверна и отхвърляйки единствения Владетел Бог и нашия Господ Исус Христос“ (Юда 1:4). Не, Исус Христос наистина е наречен Словото, проявено в човешка форма. Хора с противоположно мнение, които поради голямо безумие не се страхуваха да мислят и говорят по същия начин с Несторий и Теодор, отговарят на питащите така: вие не признавате за Бог и истински Божи Син и Отца, роден от Света Дева, като само на него приписвате страдание и го отделяте от Бог Слово, за да не наричате Бог подвластен на страданието. Такива са измислиците на тяхната прекомерна ревност, такива са им сегашните мнения. Следователно Словото на Бог Отец не трябва да се нарича Христос (помазан) в буквалния смисъл. Както страданието не е характерно за Него, когато е заченато извън плътта, така и помазанието не е характерно и чуждо за Него. „Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух“ (Деяния 10:38) и Божието Слово е напълно съвършено и няма нужда от помазание от Светия Дух. Затова отхвърляш икономията (спасението) и отнемаш от Единородния любовта към света, само за да не Го наричаш Христос. Достойно ли беше Той да се яви според мярката на нашата природа? И тъй като това е недостойно за Него, никой не трябва да признава, че Той е станал човек. Христос също ще ви каже: „Вие сте измамени, като не познавате Писанието или Божията сила“ (Матей 22:29). И така, като признаваме за врагове на истината тези, които биха внушили нещо подобно, нека избягваме пагубните им нововъведения, нека по-скоро се придържаме към учението на светите отци и преданието на светите апостоли и евангелисти, защото чрез тях говори самото очовечено Слово, чрез което и с което за Бога и Отца има чест, слава, сила, заедно със Светия Дух, сега и винаги, и за вековете на вековете. амин Подир е дълга епископска дреха (вж. Изх. 28:4, 13–35). Може да се интересувате от: