على الرمز المقدس

رسالة "في الرمز المقدس" (نهاية سنة 438) كتبها القديس كيرلس الإسكندري على شكل رسالة إلى رهبان السريان. يعود العمل إلى زمن الخلاف حول ديودوروس الطرسوسي وثيودور الموبسويستيا وتم تجميعه بناءً على طلب "الشماس والأرشمندريت" مكسيموس. ولم تنقل الرسالة إلى رهبان أنطاكية فحسب، بل إلى الإمبراطور أيضًا. ثيودوسيوس الثاني، الإمبراطورات، الجليل. أكاكي ميليتينسكي. ويشير القديس كيرلس إلى أن إدانة نسطور في المجمع المسكوني الثالث بأفسس تنطبق على كل من علم مثله، حتى لو كانوا يعيشون "قبله". معظم الرسالة مخصصة لمسألة تجسد الله الكلمة ودحض التعليم الأنطاكي عن "الابنين". يتحدث القديس عن وحدة المسيح واستيعاب الجسد بالكلمة والألم الفادي، ويرفض المصطلحات الأبولينية "الخليط" و"العيش المشترك". ويكتب كاتب الرسالة أيضًا عن الروح القدس: فهو ينبثق "كما من ينبوعه من الله الآب" ويُعطى للخليقة "بالابن". *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸ ἅγιον σύμβονον. إلى المختار والمحبوب أثناسيوس، والإسكندر مارتينيان، ويوحنا، وباريوريوس القس، ومكسيموس الشماس، وغيرهم من آباء الرهبان الأرثوذكس، الذين يعيشون معك الحياة الرهبانية، والمثبتين في الإيمان بالله، يتمنى كيرلس كل خير في الرب. حتى الآن لا أستطيع أن أثني على عناية حبك واجتهاده إلا بشكل معتدل، لكنني أعتبره يستحق كل الثناء؛ لأن حب الكتب الإلهية ومحاولة اتباع العقائد المقدسة أمر يستحق المفاجأة. وهذا يجلب حياة لا نهاية لها وسعيدة، والعمل المتكبد من أجل ذلك لن يبقى بدون عقاب. لأن ربنا يسوع المسيح يقول للآب السماوي والله: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك الذي أرسله يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). إن الإيمان الصحيح الذي لا تشوبه شائبة، والذي يرافقه نور الأعمال الصالحة، يملؤنا بكل صلاح ويجلب مجدًا رائعًا لأولئك الذين لديهم ذلك. لكن نور الأمور، إذا كان غريبا عن العقائد الصحيحة والإيمان السليم، أعتقد أنه لن يجلب أي فائدة للروح البشرية. لأنه كما أن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20)، فإن العكس هو الصحيح. لذلك، فليشرق مجد الإيمان وكمالته مع الحياة الأمينة. لأننا بهذا نكون كاملين حسب شريعة موسى الحكيم. يقول: "كامل لكي تكون أمام الرب إلهك" (تثنية 18: 13). والذين، من باب الاستهتار، لا يرون ضرورة أن يكون لديهم الإيمان الصحيح، مع أنهم مزينون بالأعمال الصالحة، يشبهون إلى حد ما الأشخاص ذوي الوجه الكريم والعيون المائلة الشاردة، ولذلك ينطبق عليهم ما يقوله الرب على لسان النبي عن أورشليم أم مدن يهوذا: "ها ليست عيناك أدنى من قلبك صالح" (إرميا 22: 17). لذلك، يجب علينا أولاً أن نتحلى بالعقل السليم ونتذكر كلمات الكتاب المقدس: "لتنظر عيونكم باستقامة" (أمثال 4: 25). والرؤية المباشرة للعيون داخل الخفية تتمثل في القدرة على التمييز بشكل حاد ودقيق، كما ينبغي، للأحكام الصادرة عن الله. فإننا نرى في المرآة بالصدفة ونعرف بعض المعرفة (1كو13: 12)، أما الذي يفتح الهاوية من الظلمة (أي22:12) فإنه يسلط نور الحق على من يريد أن يكتسب معرفة صحيحة عنه. لذلك يجب على الإنسان أن يصرخ إلى الرب كمن متكئ أمامه: "أنر عيني لئلا أنام للموت" (مز 12: 4)، لأن الانحراف عن صحة العقائد المقدسة ليس إلا نومًا واضحًا للموت. نحن ننحرف عن هذا البر عندما لا نتبع الكتب المقدسة الملهمة من الله، ولكننا ننجرف إما عن طريق التحيزات، أو عن طريق الغيرة والتعلق بأولئك الذين يؤمنون بشكل غير صحيح، عندما نبدأ في ثني قوة أذهاننا وإيذاء أرواحنا في المقام الأول. لذلك يجب علينا أن نتفق مع أولئك الذين فحصوا الإيمان الصحيح بعناية وفقًا لسبب العظات المقدسة التي سلمها لنا الروح القدس، والذين رأوا الكلمة في البداية وكانوا معلمين، والذين تعلم آباؤنا القديسون أن يتبعوا خطواتهم، والذين اجتمعوا مرة في نيقية، وقاموا بتأليف الرمز العالمي الموقر، الذي جلس معه المسيح نفسه، الذي قال: "حيثما كان اثنان أو ثلاثة مجتمعين باسمي، فهناك أكون". في وسطهم" (متى 18: 20). لأنه كيف يمكن الشك في أن المسيح ترأس هذا المجمع المقدس المسكوني، لأن هنا أساسًا وأساسًا معينًا كان صلبًا وغير قابل للتدمير، بل وممتدًا إلى الكون كله، أي أنه اعتراف مقدس بلا لوم. إذا كان الأمر كذلك، فكيف يكون المسيح غائبًا وهو الأساس، كقول الحكيم بولس: "ليس أحد يستطيع أن يضع أساسًا آخر غير الذي يضطجع، وهو المسيح يسوع" (1كو3: 11). لماذا تم حفظ الإيمان الذي قدموه وحددوه بشكل مقدس من قبل أولئك الذين تبعوهم: الآباء القديسون ورعاة الشعب ونجوم الكنيسة وصانعي الأسرار الأكثر مهارة. وأن لا يبقى أو يحذف شيء مما هو ضروري للنفع، يمكن للجميع رؤية ذلك في اعترافات الآباء، أي. في شروح الإيمان الصحيح والسليم، التي جمعوها لإدانة ودحض كل البدع والتجاديف الفجار، ولتقوية وتثبيت الذين لهم الإيمان المستقيم، والذين أشرق لهم النجم وأشرق النهار (2 بط 1: 19)، كما يقول الكتاب، ومن أجل المعمودية المقدسة يُنقل نور الحق. وبما أن تقواك قد كتبت أن بعض الناس يأخذون ما في الرمز حيث لا ينبغي، إما لأنهم لا يفهمون بشكل صحيح قوة كلمات الرمز، أو لأنهم، بعد أن انجرفوا في كتابات البعض، توصلوا إلى معنى خاطئ، وبالتالي، من الضروري أن أقدم لك أيضًا كلمة حول هذه المواضيع ذاتها وتفسير قوة العرض (الإيمان) بوضوح، فقد رأيت أنه من الضروري التعبير بإيجاز عما يتبادر إلى ذهني الآن، ثم الانتقال إلى دراسة صحيحة ومحايدة وكما قال الآباء القديسون، فإننا سنلتزم دائمًا بترتيب اعترافاتهم وآرائهم. لأن المجمع المقدس نفسه – أعني المجمع الذي انعقد في أفسس بإرادة الله – أصدر حكمًا صحيحًا ودقيقًا على تعليم نسطور الكاذب، وأدان معه، تحت شرط نفس العقوبة والابتكار، الآخرين الذين، بعده أو قبله، يفكرون بنفس الطريقة، تجرأوا على التدريس أو الكتابة. نعم، يجب أن يكون الأمر كذلك: عندما تتم إدانة شخص ما بسبب ابتكارات جاهلة، فيجب ألا تنطبق الإدانة على واحد، ولكن على أي بدعة أو تجديف، إذا جاز التعبير، قام المبتكرون بتأليفها ضد العقائد الورعة للكنيسة، مما يمنح الشرف لابنين، ويقسمون ما لا يتجزأ ويعطي سببًا لاتهام السماء والأرض بخدمة الإنسان؛ لأن معنا الجند المقدس من الأرواح السماوية يسجد للرب الواحد يسوع المسيح. ولكي يعرف الجميع قوة الرمز والمضمون والمبشر به في كل كنائس الله المقدسة، أدرجت في تفسيراتي آراء الآباء القديسين ذاتها، أو بيانًا لآرائهم. وهكذا فإن من يستمع أو يقرأ هذه الآراء سيرى كيف ينبغي أن تُفهم من العرض الذي قدمه الآباء القديسون، أو سيفهم الرمز النقي للإيمان الصحيح. أعتقد أن حبك صادف كتابًا كتبناه عن هذا. والآن، كما قلت، سأقدم أولًا الرمز الحرفي، ثم أنتقل إلى التفسير الواضح لكل كلمة من كلماته، لأني أعرف ما كتبه بطرس الكلي المجد: "أعدوا... ينبغي أن تُجيبوا كل من يسألكم عن الرجاء الذي فيكم" (1 بط 3: 15). رمز آباء نيقية: “نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق كل ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، أي من جوهر الآب، إله من الله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي به حدث كل شيء في السماء وعلى الأرض، من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، الذي نزل وتجسد وتأنس وتألم وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء. وسيأتي ليدين الأحياء والأموات. وفي الروح القدس. والذين يقولون إنه كان هناك زمن لم يكن فيه (الابن)، وأنه لم يكن موجودًا قبل ولادته، وجاء من العدم، أو من كائن أو جوهر آخر، أو الذين يزعمون أن ابن الله متغير أو متحول، هؤلاء تحرمهم الكنيسة الرسولية والكاثوليكية. قال الآباء: "نؤمن بإله واحد" - وذلك لكي نهدم في الأساس، أو في الأعماق، آراء الوثنيين الذين "قالوا إنهم حكماء، وجهلوا، وأبدلوا مجد الله الذي لا يفنى إلى شبه صورة الإنسان الفاسد والطيور والدواب والزحافات... إذ عبدوا المخلوق أكثر من الخالق" (رومية 1: 22-25)، وخدموا عناصر الخليقة. العالم ، بعد أن اخترع ليس فقط الكثير من الآلهة ، ولكن أيضًا عدد لا يحصى من الآلهة. ولهذا السبب، لكي يستأصل الآباء أخطاء الشرك، يدعون الله واحدًا، دون الانحراف مطلقًا عن الكتاب المقدس، ويظهرون بوضوح جمال الحق لكل من يعيش في الكون. كذلك فعل موسى الحكيم، إذ قال بوضوح: "اسمعوا لإسرائيل: الرب إلهكم رب واحد" (تث 6: 4). وخالق وجود كل شيء والرب نفسه يقول: "لا يكن لك آلهة غيري" (خر 20: 3). ويعلن نفس الأمر على لسان الأنبياء القديسين: "أنا هو الأول وأنا بعده، ولا إله غيري" (أش 44: 6). ولهذا السبب فإن الآباء الممجَّدين، في عزمهم على إعطاء أساس متين للإيمان، أي أنه يجب على الإنسان أن يفكر ويعترف بأن الله واحد وفريد ​​بالطبيعة والحق، قالوا بشكل جميل: "نحن نؤمن بإله واحد". وفي الوقت نفسه، يسمون الله "الآب القدير"، بحيث يشيرون بذكر الآب إلى الابن الذي هو بالنسبة له الآب، الابن الموجود والأزلي مع الآب، لأن الله الآب لم يصبح الآب في وقت ما، بل كان دائمًا ما هو عليه، أي الآب، فوق كل الخليقة وفي ارتفاعات لا يمكن الوصول إليها. وأنه يملك كل شيء ويسود على كل شيء، وهذا يعني مجده المشرق الذي لا يضاهى. من خلال دعوته "خالق كل ما في السماء وعلى الأرض"، يجعلنا الآباء نفهم بذلك اختلافه عن أي خليقة، لأن الفرق بين الخالق والمخلوق، بين الجنين والمولود، بين طبيعة خاضعة، وطبيعة مزينة بالفضائل السيادية، لها مجد إلهي ممتاز، لا مثيل له. علاوة على ذلك، بعد أن ذكروا الابن، فإن الآباء، حتى لا يبدو أنهم ينسبون إليه اسمًا شائعًا، وهو أيضًا مخصص لنا - ونحن أيضًا ندعى أبناء - يضيفون بحكمة شديدة شيئًا يمكن للمرء أن يرى منه كرامة مجده الطبيعي المتأصلة في الابن - كرامة غير متأصلة في أي خليقة. يقول الآباء أن الابن "مولود وغير مخلوق"، مظهرين بكلمة "غير مخلوق" أنه بجوهره ذاته خارج كل الخليقة، أو بالأحرى، يؤكدون أنه ولد من كائن الله الآب، الأزلي وغير المدرك، لأنه "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1). ثم، في محاولة لتفسير الولادة بأفضل طريقة ممكنة، انطلاقًا من منظور بشري، من أجل الفائدة، ليس من غير الضروري أن نقول عن هذا، لقد أطلق الآباء على الابن اسم "الله المولود من الله"، لأنه حيث توجد ولادة حقيقية، هناك بالطبع، وفقًا لجميع اعتباراتنا، لا يمكننا أن نتخيل أو نقول أي شيء آخر، باستثناء أن المولود لا يمكن أن يكون مختلفًا في جوهره عن الذي ولد، وأن الخصائص الخاصة والمميزة لكائن الذي ولد يجب أن تنتمي أيضًا إلى الذي ولد. مولود، فكيف يكون المولود من كائن أو جوهر من ولد على نحو لائق يوافق هذا الجوهر. إن غير المادي، بالطبع، لا يلد في صورة جسدي، ولكن صورة الولادة الأكثر وضوحًا، التي تميز غير المادي، هي أصل الضوء من الضوء: الضوء، المنسكب بالضوء اللامع، لا نعتبره سوى نور؛ أصل الأخير من الأول غامض وغير قابل للوصف، والأخير موجود في الأول بسبب الوحدة والهوية الجسدية. ولهذا نقول: "الابن في الآب، والآب في الابن"، لأن الابن في طبيعته وفي مجده يمثل الآب بالنسبة لنا. قال الابن نفسه ذلك بوضوح لأحد تلاميذه، وهو فيلبس: "أما تؤمن أني أنا في الآب والآب فيّ؟ من يراني يرى الآب. أنا والآب واحد" (يوحنا 14: 9-10؛ يوحنا 10: 30). ولذلك فإن الابن "مساوي" للآب في الجوهر. ولهذا السبب يُعتقد أن "الإله الحقيقي مولود من الإله الحقيقي". صحيح أن الولادة أيضًا مناسبة للمخلوقات، بحسب ما قاله الله عن نسل إسرائيل الجسدي: "ولدوا بنين وأقاموهم" (إش 1: 2)، لكن الخلائق تُمنح اسم المولودين حسب ترتيب النعمة. أما عن الابن، فبالطبيعة كل شيء يقال بالمعنى الحقيقي، وليس بالمعنى المجازي، لذلك يقول فقط عن نفسه: "أنا هو الحق" (يوحنا 14: 6)، بحيث أنه سواء استخدم أحد عنه كلمة "ميلاد" أو كلمة "بنوة" فإنه لا يقع في الكذب، لأنه هو الحق. هذه هي الطريقة التي يقوي بها القادة السريون ذوو المجد أبناءنا، مستخدمين باستمرار كلمات "الآب"، "الابن"، "الميلاد"، قائلين أيضًا أن الإله الحقيقي قد أشرق من الإله الحقيقي، نور من نور، حتى ندرك أن الولادة غير مادية وبسيطة وأنها تأتي منه (الآب) وثابتة فيه، وحتى نظن أن الجميع (أي الآب والابن) موجودون شخصيًا. لأن الآب هو الآب وليس الابن. الابن هو المولود وليس الآب. ومع هوية الطبيعة، كل واحد منهم هو ما هو عليه. بعد أن تحدث الآباء عن الآب باعتباره خالق كل ما يُرى وما لا يُرى، يقول الآباء إن كل شيء خُلق بالابن. وبهذا لا يقللون من مجد الابن، وكأنهم ينسبون إليه فقط بعض المشاركة في خلق العالم. بعيد عن ذلك. هل من الممكن البحث عن المزيد والأقل حيثما توجد مساواة في الجوهر؟ ولكن في طبيعة الله والآب خاصية أنه لا ينتج شيئًا ويدعوه إلى الوجود إلا بالابن في الروح، بالابن كقوته وحكمته، لأنه مكتوب: "بكلمة الرب قامت السماوات وبروح فيه كل قوتها" (مز 33: 6). وكذلك يوحنا الحكيم إذ قال: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة"، أضاف بالضرورة: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 1-3). وبعد أن أظهروا أن الابن متساوٍ في الجوهر، ومساوٍ للآب في الكرامة والقوة، انتقل الآباء في الوقت المناسب إلى تجسده. إنهم يكشفون سر تدبيره في الجسد، مدركين تمامًا أنه من خلال هذا السر وحده يصبح تقليد الإيمان كاملاً وكافيًا تمامًا. لا يكفي أولئك الذين يؤمنون بالابن أن يحملوا في أنفسهم تلك المشاعر والأفكار بأنه، كالله، مولود من الله الآب، وهو مساوي للآب في الجوهر، وهو "صورة أقنوم" الآب (عب 1: 3)؛ يجب عليهم أيضًا أن يعرفوا أنه من أجل خلاص وحياة الجميع، نزل إلى الاتضاع، وأخذ على نفسه صورة عبد، وصار إنسانًا، مولودًا في الجسد من امرأة. ولهذا يقول الآباء: "من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا الذي نزل وتجسد وصار إنسانًا". لاحظوا ما هو الترتيب المتناغم، وما أجمل الترتيب في كلام الآباء! يقولون "نزل" لكي نفهم أن هذا هو الرب الذي يفوق كل شيء في الطبيعة والمجد، وأنه نزل لنا حسب رغبته، أقول، لنصير مثلنا ونشرق في العالم بالجسد، لأنه مكتوب في سفر المزامير: "يأتي الله إلهنا ولا يصمت" (مز 49: 3). يمكن لأي شخص أن يفهم "النزول" بشكل مختلف، أي بمعنى النزول من السماء، أو من فوق، أو حتى من الآب نفسه، لأن الكتاب المقدس لديه عادة التعبير عما يتجاوز فهمنا بمثل هذه الكلمات التي نستخدمها. لذلك قال يسوع المسيح في حديثه مع تلاميذه: "لقد خرجت من الآب وأتيت إلى العالم، ثم أترك العالم أيضًا وأذهب إلى الآب" (يوحنا 16: 28)، وأيضًا: "أنت من أسفل، وأنا من فوق"، ومرة ​​أخرى: "أنا من الله وآتي" (يوحنا 8: 23، 42). يكتب يوحنا الإلهي: "الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع" (يوحنا 3: 31). وهكذا إذ كان موجودًا في الأعالي العالية، متجاوزًا كل شيء في جوهره مع أبيه، بل ومتوجًا بتماثل الطبيعة مع أبيه، فهو (الابن) ""ليس من باب الإعجاب بأنه معادل لله، بل وضع نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، وصائرًا في صورة إنسان، وضع نفسه"" (فيلبي 2: 6-8). بما أن الله الكلمة، إذ أخذ جسدنا، بقي هو الله، لهذا يقول القديس بولس أنه صار مثلنا نحن البشر، وصار كإنسان في المظهر. والله، كما قلت، بعد أن لبس صورتنا، لم يتخذ جسدًا بلا روح، كما يحب بعض الهراطقة أن يتفلسفوا، بل حركته نفس عاقلة. إذن، بحسب فكر الآباء القديسين، فإن الكلمة نفسه، الذي جاء من جوهر الآب – الابن الوحيد، إله حق من إله حق، نور من نور، الذي به تجسد كل شيء – نزل وتجسد وصار إنسانًا، أي تنازل ليولد من امرأة ويظهر على صورتنا – وهذا يعني "أن يصير إنسانًا". وهكذا، فإن يسوع المسيح نفسه، الكلمة الوحيد من الآب، الذي صار إنسانًا، لم يتوقف عن أن يكون ما كان عليه؛ وفي البشرية ظل الله، وفي صورة عبد - السيد، وفي اتضاعنا - في ملء اللاهوت، وفي ضعف الجسد - رب القوات، وفي القياس البشري - بكل الخصائص التي تجعله فوق كل الخليقة. ما كان قبل أن يتجسد، بقي كما هو بعد أن أخذ جسدًا، أي الله، الابن الحقيقي الوحيد، النور والحياة والقوة؛ وما لم يكن قبل أن يأخذ الجسد، أخذه على نفسه وفقًا للتدبير، لأنه أخذ على نفسه كل ما هو للجسد: الجسد الذي اتخذه لم يكن غريبًا، بل أصبح جسده الخاص، وقبله بشكل غير مفهوم وغير قابل للوصف في اتحاد معه. ولهذا يقول يوحنا الحكيم: "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، - صار جسدًا بدون تحول أو تحول أو تغيير في طبيعة الجسد، وأيضًا بدون أي دنس أو تشويش أو وجود معلن من قبل البعض (συνουσίωσις) - كل هذا مستحيل، لأن الكلمة بطبيعته لا يخضع لأي تحول أو تغيير. لقد "صار جسدًا"، إذ أخذ جسدًا، وأحيته بنفس عاقلة، من جسد عذراء طاهر، وجعله خاصًا به. علاوة على ذلك، من عادة الكتاب المقدس أن يطلق على الشخص كله اسم الجسد فقط. ولذلك يقول: "أسكب روحي على كل جسد" (يوئيل 2: 28). بالطبع أعلن الله أنه لن يرسل روحه إلى جسد غريب عن النفس العاقلة، بل إلى أناس يتكونون من نفس وجسد. لذلك، فإن الكلمة، دون أن يتوقف عن أن يكون ما كان عليه، صار إنسانًا، وأيضًا، إذ ظهر في صورتنا، بقي هو الكلمة نفسه. وهنا يجب ألا نفكر في أن المسيح ظهر أولاً كإنسان، ثم حقق أنه أصبح الله - لا، الله الكلمة صار إنسانًا، لذا فهو إله وإنسان معًا. لذلك فإن الذين يقسمونه إلى ابنين ويجرؤون على القول بأن الله الكلمة اتحد بالإنسان، المنحدر من نسل داود، منح هذا الإنسان مجد وكرامة وكرامة بنوته وأعده ليعاني الموت على الصليب والقيامة ويصعد إلى السماء ويجلس عن يمين الآب، لكي تنحني أمامه كل الخليقة كمستحق للكرامة الإلهية، أولاً، ينادون بابنين، وثانيًا، يحرفون بجهل قوة الآب. سر. لأنه، كما قلت، ليس المسيح من الإنسان هو الذي صار إلهًا، بل الله الكلمة صار جسدًا، أي شخصًا. وبنفس الطريقة، يتم الحديث عن اتضاعه لأنه قبل اتضاعه، كان، كإله، يمتلك كل ملء اللاهوت في طبيعته الخاصة: لم يكن من الاتضاع أن ارتفع إلى ملء اللاهوت، بل وضع نفسه، ونزل من العلاوات الإلهية والمجد الذي لا يوصف؛ لقد تم تعظيمه ليس لأنه تمجد كرجل متواضع. وقبل صورة العبد حرًا، ولم ينتقل من العبودية إلى مجد الحرية. لقد كان في شبه الإنسان على صورة الله ومساويًا للآب، ولم يكن إنسانًا، فقد اغتنى بموهبة كونه صورة الله. ولماذا يحرفون عقيدة التدبير ويشوهون الحقيقة خلافًا لجميع الكتب المقدسة الموحى بها، والتي، بمعرفتها الله والابن الذي صار إنسانًا، تدعوه في كل مكان واحدًا؟ وهكذا، كتب موسى في كتاب الكون أن يعقوب الإلهي، بعد أن قاد أولاده عبر نهر يبوق وتركه وحيدًا طوال الليل، حارب الإنسان حتى الصباح ودعا ذلك المكان "منظر الله". يقول يعقوب: "رأيت الله وجهاً لوجه، وخلصت نفسي. لكن الشمس أشرقت عليه بعد أن عبرت رؤية الله، وكان أعرج بسوطه" (تكوين 32: 30-31). لقد أظهر الله للبطريرك أن كلمته الوحيد سوف يصير يومًا ما إنسانًا، وأن إسرائيل سيقاومه، وسيسيء إليه، وسيصير كما لو كان عرجًا تجاهه، كما يقول بوضوح أكبر على قيثارة المرتل: ""بني الغرباء كذبوا علي، ووعدني أبناء الغرباء، وعُرجوا عن طرقهم"" (مز 17: 45-46). وأعتقد أن هذا ما يدل عليه حقيقة أن يعقوب أصبح أعرج "بسوطه". بالإضافة إلى ذلك، لاحظ: على الرغم من أن الرجل جاهد مع يعقوب، إلا أنه، على حد تعبيره، رأى "الله وجهًا لوجه" ودعا ظهوره "ظهور الله". لذلك فإن كلمة الله، إذ صار إنسانًا، كان في نفس الوقت على "صورة" الآب كصورة روحية، أقول صورته، وغير قابلة للتغيير تمامًا. لذلك، إذ يبين لنا أن بالجسد الذي فيه "صورة أقنوم" الآب، قال لفيلبس: "الذي رآني فقد رأى الآب أيضًا" (يوحنا 14: 9). وأيضاً إذ وجد في الكنيسة رجلاً قد شُفي به أعمى منذ ولادته، فسأله: «أتؤمن بابن الله؟» ثم ردًا على سؤال المولود أعمى الذي أبصر: "ومن هو يا رب حتى أؤمن به؟" أجاب: "وأنت رأيته، وقلت لك: هو" (يوحنا 9: 35-37). إن الرجل الأعمى الذي نال بصره لم يره في صورة نقية أو غير مادية، بل في صورتنا البشرية، وآمن بما رآه ليس كابن متحد مع ابن آخر، بل كمن بالطبيعة والحق، الذي أشرق ليس بدون جسد للأرضيين. كما يقول موسى الإلهي في الطوباوي: "أعط لاوي ما كشف له، والحق لزوجه الموقر الذي جربه، فوبخه في ماء الخصام. قل لأبيك وأمك: لم أركما، ولا أعرف إخوتي" (تث 33: 8-9). وأقام إله كل شيء لهارون فرعيًا متعدد الألوان 1 . كان ارتداء البودير مناسبًا وتم تخصيصه للأسقف فقط. وعلى البودير عُلقت على صدر الأسقف حجارة معينة عددها 12 حجرًا، وفي وسط هذه الحجارة حجران آخران يحملان اسمي "الظهور" و"الحقيقة". 12 حجرًا نموذجيًا كانت تشير إلى جيش الرسل القديسين المحيط بعمانوئيل، الذي هو "الظهور" و"الحق"، لأنه أظهر لنا الحق، واضعًا حدًا للعبادة في الظلال والصور. وأن كلمة الله الوحيد، الذي بذل نفسه من أجل البشرية، كان أيضًا أسقفًا، فهل يمكن الشك في ذلك، عندما كتب بولس الإلهي هذا: "انظُروا إلى رسول اعترافنا وقديسه يسوع المسيح: هذا أمين للذي عمله" (عب 3: 1-2)؟ وكرامة الكهنوت، كما هو معروف، لا تنقص عما هو في المقياس البشري. وقد يكون أقل من طبيعة الله الكلمة ومجده، لكنه لا يتعارض مع تدبيره في الجسد. ولهذا يقول موسى: "أعطوها للاوي"، أي للكاهن، "فلقد ظهر الحق". وما اللاوي، أو الكاهن، أظهر ذلك بقوله "الرجل الموقر"، لأن ربنا يسوع المسيح لم يرتكب خطيئة؛ ونتيجة لذلك، يكتب بولس عنه: "هذا هو الأسقف الذي يليق بنا، الموقر، الوديع، الطاهر، مطرودًا من الخطاة، ومرتفعًا فوق السماء" (عب 7: 26). ""جربته بالتجربة عيرته في مياه الفتن"" (تث 33: 8). أوه، شيء مدهش! يدعو موسى على الفور الرجل المسمى الله، الذي أحزنه إسرائيل وجربه في البرية ومياه الانشقاق، وهو ما يؤكده بكل كلمة من كلمات المرتل: "افتح حجرًا في البرية وأعطني ماء كما في أعماق اللجج، فأخرجت من الحجر ماءً، وأنزلت ماء كالأنهار". ما هي الخطوة التالية؟ "وبعد أن جربتم الله في قلوبكم... وافتريتم على الله وقررتم الطعام، فهل يستطيع الله أن يعد طعامًا في البرية؟ اضرب الحجر، فيسيل الماء، ويسيل العرق، هل يستطيع أن يوفر طعامًا وخبزًا، أو يعد طعامًا لشعبه؟» (مز 77: 15-16؛ مز 78: 18-20). لذلك، ترى كيف جرب اليهود الإله صانع المعجزات الذي دعاه موسى بالإنسان. وبنفس المعنى يكتب بولس الإلهي: "الحجر الذي يليه هو روحي، الحجر هو المسيح" (1كو10: 4). وبالتالي فإن الزوج "عار نفسه" هو نفسه الذي جربه بنو إسرائيل قبل التجسد. وهذا الابن، قبل التجسد، لم يكن مختلفًا عن الابن الذي جاء من نسل داود، خلافًا لرأي من يجرؤون على تأكيد مثل هذا الاختلاف، بل كان واحدًا هو نفسه – قبل التجسد، الكلمة النقية، وبعد الميلاد من العذراء القديسة – متجسدًا ومتأنسًا، كما كتب الآباء القديسون والإلهيون – وهذا أيضًا أظهره موسى بعلامة خاصة “الزوج المكرم”. كان الأمر كما لو أن شخصًا ما، يريد التعليمات، سأل موسى: ما هو نوع الرجل الذي كان يتحدث عنه، الرجل الذي، حسب قوله، تم إغواؤه وشتمه من قبل بني إسرائيل؟ وموسى كأنه يمد يده يشير إلى يسوع. فيقول: "قل لأبيك وأمك: لم تريا، ولا عرفتا إخوتكما" (تث 33: 9). ولنتذكر ما كتبه أحد الإنجيليين القديسين. عندما كان المسيح ذات يوم يعلم ويعلم البعض سرًا، وكانت أمه وإخوته واقفين خارجًا، وعندما اقترب منه أحد التلاميذ، قال له: "أمك وإخوتك واقفون خارجًا يريدون أن يروك"، فأجاب، وأشار بيده إلى التلاميذ الذين كانوا يستمعون إليه: "هؤلاء هم أمي وإخوتي الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها" (لوقا 8: 20-21). "من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات هو أخي وأختي وأمي" (متى 12: 50). أعتقد أن هذا يعني قول موسى: "قل لأبيك وأمك: لم أركما، ولا عرفتما إخوتي". ومرة أخرى يقول دانيال الحكيم إنه رأى كلمة الله الوحيد على صورتنا. لقد رأى، على حد تعبيره، "يومًا قديمًا" جالسًا على العرش، ورأى "ألوفًا" واقفين أمامه و"آلافًا ألوفًا" يخدمونه. وبعد ذلك، بعد أن تحدث دانيال عن بعض الأشياء الأخرى في رؤيته، يضيف: "كنت أرى في حلم الليل وإذا كابن إنسان ماشيًا على سحاب السماء حتى إلى القديم الأيام جاء وأُحضر أمامه فأعطي... كرامة وملكوتًا، وتتعبد له كل الأمم والأمم" (دانيال ٧: ٩-١٠، ١٣-١٤). ومن الواضح جدًا أن دانيال رأى عمايوئيل صاعدًا إلى الآب السماوي والله. ورفعته السحابة السماوية. ودانيال لم يدعوه مجرد إنسان فحسب، بل "شبيه ابن الإنسان"، لأن الله الكلمة كان في صورة مشابهة لصورتنا (دانيال ٧: ١٣). وبفهمه هذا بنفس الطريقة، يقول الحكيم بولس إن الله الكلمة كان "في شبه الناس... وُجد في شبه الإنسان" (فيلبي 2: 7)، ورآه المولود في شبه جسد الخطية (رومية 8: 3). لو كان شخصًا يُمنح الكرامة الإلهية فقط بسبب قربه من الله، لقال النبي إنه رأى كأنه الله أو كأنه ابن الله يمشي على السحاب، لكن النبي لم يقل ذلك، بل يقول إنه رأى "كابن إنسان" - لذلك رأى الابن كإله وصار إنسانًا، أي. الذي كان "في شبه الناس" كما قال بولس. ولكن مع أن النبي رآه في الجسد "كابن إنسان"، إلا أنه "وصل إلى اليوم القديم"، أي صعد مرة أخرى إلى عرش الآب الأزلي. "وأعطي كرامة وملكوتًا، وتتعبد له جميع الأمم والأمم". وقال يسوع المسيح نفس الشيء: "مجدني أيها الآب بمجدك لأنه لم يكن قدامك سلام" (يوحنا 17: 5). وأن كلمة الله المتجسد هو مشارك في العرش ومساوٍ حتى للجسد لله والآب، ويبقى ابنًا واحدًا حتى بعد تجسده - وهذا ما يظهره لنا الحكيم بولس بوضوح عندما يكتب: "هكذا هم أئمة رئيس الكهنة الجالسين عن يمين عرش العظمة في السماء" (عب 8: 1). وقد أجاب ربنا يسوع المسيح بنفسه على سؤال اليهود: هل هو المسيح حقاً؟ - يقول: "إن أعطيتك نهرًا ليس لك إيمان، وإن سألت لا تجيبني... منذ الآن يجلس ابن الإنسان عن يمين قوة الله" (لوقا 22: 66-69). وهذا يعني أن جماعة أخرى من الأنبياء القديسين رأوا الابن متجسدًا على العروش الإلهية. والآن لننظر إلى وعاظ العهد الجديد، سادة الأسرار العالميين، الذين قال لهم المسيح نفسه: "لستم أنتم الذين تتكلمون، بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم!" (متى 10: 20) والآن نلتقي بالمعمدان الإلهي الذي يقول: ""لي الذي يأتي قبلي سريع لأنه كان قبلي"" (يوحنا 1: 15). فكيف يكون الذي جاء بعد المعمدان قبله؟ ألا يعلم الجميع أن يوحنا يسبق المسيح من حيث وقت الولادة الجسدية؟ كيف يمكن حل السؤال؟ تم حل السؤال من قبل المخلص نفسه، الذي قال لليهود: "الحق الحق أقول لكم، قبل أن لا يكون إبراهيم أيضًا" (يوحنا 8: 58). وغني عن القول أنه قبل إبراهيم كان في اللاهوت، وفي البشرية ظهر بعد إبراهيم. ثم، على الرغم من أن الله الآب أعلن بوضوح: "مجدي لا أعطيه لآخر" (أش 42: 8)، لأنه لا يوجد إله آخر غيره (أش 45: 5)، إلا أن المسيح قال لنا: "إن ابن الإنسان... سيأتي في مجد الآب". خاصته مع الملائكة القديسين" (مرقس 8: 38). وما يجب أن نتوقعه لمجيء ابن الإنسان من السماء، يكتب عنه الحكيم بولس: "ظهر... نعمة الله الخلاصية لجميع البشر، مؤدبة لنا، حتى نكون، وقد رفضنا الفجور والشهوات العالمية، نعيش في العفة والبر والتقوى في هذا العالم الحاضر، منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تيطس 2: 11-13). وفي موضع آخر، تحدث بولس عن نسل إسرائيل بالجسد، فقال: "لمن... هم العهود والعهدين" الفرائض... والمواعيد... ومنها المسيح حسب الجسد، الذي هو إله مبارك فوق الجميع إلى الأبد، آمين" (رومية 4:9-5). وإذ نسير على خطى اعتراف الآباء بثبات، نقول إن الابن الوحيد نفسه، المولود من الله الآب، أو كلمته نفسه، تجسد وتأنس، وتألم ومات وقام من بين الأموات في اليوم الثالث. مما لا شك فيه أن كلمة الله، بطبيعتها، لا يمكن الوصول إليها للألم. لا أحد، بطبيعة الحال، سيكون من الغباء أن يعترف بفكرة أن الطبيعة التي تتجاوز كل شيء يمكن أن تكون قادرة على المعاناة. ولكن بما أنه صار إنسانًا، إذ اتخذ جسدًا من العذراء القديسة، إذن، متمسكين بعقيدة التدبير، نؤكد أنه تألم في جسده حسب البشرية، الذي هو كإله فوق كل ألم. لأنه إذا صار الله إنسانًا دون أن يكف عن كونه الله، إذا أصبح جزءًا من الخليقة، وبقي فوق كل المخلوقات، إذا كان المشرع، بالكرامة الإلهية، تحت الناموس، مع الاحتفاظ بكرامة المشرع، إذا أخذ الحاكم بالألوهية على نفسه صورة خادم، محتفظًا دائمًا بكرامة سلطانه، إذا أصبح الابن الوحيد "بكرًا لإخوة كثيرين" (رومية 8: 29)، ويبقى الابن الوحيد، - ما الغريب في أن الذي تألم في الجسد حسب الناسوت بقي واعترف بأنه غير قابل للألم حسب اللاهوت؟ لذلك يقول الحكيم بولس أن نفس الكلمة، الذي هو صورة الله الآب والمعادل لله الآب، "أطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8). وفي رسالة أخرى يتحدث عن الابن الوحيد: "الذي هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة، لأنه به خلق الكل، ما في السموات وما على الأرض... وهو قبل الكل، وفيه يوجد الكل" وأيضًا: "وهو رأس جسد الكنيسة، باكورة الذين ماتوا، بكر من الأموات" (كو1: 15-18). ولكن كلمة الله الآب هو الحياة وخالق الحياة كمولود من الحياة، أي من أبيه، فكيف صار "بكراً من الأموات وبكوراً للذين ماتوا"؟ وإليك الطريقة: إذ أخذ جسدًا قادرًا على قبول الموت، كما يقول الحكيم بولس: "بنعمة الله ذاق الموت لأجل الجميع" (عب 2: 9)، ذاق جسدًا قادرًا على احتمال الموت دون أن ينقطع عن الحياة. لذلك فإن من يعترف بأنه تألم في الجسد لن يسمح له أن يتألم حسب الطبيعة الإلهية، بل كما قلت يقبل آلامه مع جسده القادر على قبول الألم. حتى النبي المبارك إشعياء، وهو يعلم أن الله الذي صار إنسانًا سيتألم في الجسد، قال عنه: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه هكذا لم يفتح فاه. وبتواضعه يؤخذ حكمه، من يعترف بجيله، كأن بطنه ارتفع عن الأرض" (أش 53: 7-8). صحيح أن مقدّمي العقائد الشريرة يقولون: "فليصير أحد إنسانًا، وليكن، على وجه الخصوص، الابن الذي هو في اتحاد مع الله - هل يوجد حقًا مثل هذا الساذج الذي لا يستطيع أن يقول أي شيء عن جنسه؟ لأن الابن كان من نسل يسى وداود". لكن النقطة المهمة هي: من يستطيع أن يشرح ميلاد، أو بالأحرى، طريقة ميلاد الله الكلمة؟ "ويرتفع بطنه عن الأرض" أي حضوره المرئي (ύπαρξις). النبي بدلاً من "الحضور المرئي" وضع "البطن" أو الحياة: إنه (الكلمة) يصعد إلى الأعالي، يصعد فوق كل شيء أرضي؛ بحكم طبيعته التي لا توصف، فهو غير مفهوم ولا يمكن الوصول إليه تمامًا للأفكار البشرية. ثم إلى ما قيل أضيف: "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة" (أفسس 4: 5)، كما يقول بولس الرسول المقدس. إذا كان "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة"، فمن هو هذا الرب وبمن آمنا واعتمدنا؟ بالطبع سيقول الجميع أنه في أعلى درجة وبنفس القدر يليق بكلمة الله الآب السيادة وإيماننا، وأن تتم فيه المعمودية الخلاصية، لأنه هو نفسه أوصى بذلك الرسل القديسين قائلاً لهم: "اذهبوا... وعلموا جميع اللغات وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). نعم، ويقدم لنا بولس الإلهي في النور مجد السيادة والاعتراف بالإيمان وقوة المعمودية المقدسة إذ يقول: "لا تقل في قلبك: من يصعد إلى السماء؟ أي ليجمع المسيح. أو: من ينزل إلى الهاوية؟ أي ليقيم المسيح من الأموات. ولكن ماذا يقول الكتاب؟ قريب هو الفعل في فمك وفي قلبك.... إن اعترفت بالرب يسوع بشهادتك" بفمك وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات تخلص” (رومية 6:10-9). ويكتب أيضًا: "أم لا تفهمون أننا كما اعتمدنا للمسيح يسوع اعتمدنا لموته؟" (رومية 6: 3) ومن الواضح أن الرسول بحكمة ينسب إعلان السيادة والإيمان ونعمة المعمودية المقدسة إلى الذي تألم الموت وقام من الأموات. هل نؤمن حقاً بوجود ولدين؟ فهل نتجاهل الكلمة الذي أشرق من الله الآب، ونصلح كابن آخر متميز عنه، الذي احتمل الألم ومجد السيادة والاعتراف بالإيمان والمعمودية السماوية؟ أليس من الغباء، بل والأكثر من ذلك، أنه ليس من الأشرار تمامًا أن تفكر أو تتحدث بهذه الطريقة؟ ماذا يجب أن نقول؟ صحيح أنه "يوجد رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة"، إذ يوجد ابن واحد ورب واحد، ليس لأن الكلمة اتخذ شخصًا خاصًا واتحد به، وجعل هذا الشخص مشاركًا في استحقاقاته، وأعطاه بنوته وسلطانه، كما يقول بل وكتب بعض المجانين، ولكن لأن الكلمة نفسه من الله، مثل نور من نور، صار إنسانًا وتجسد. لقد اعتمدنا لموت الكلمة، الذي تألم حسب البشرية في جسده، ولكن حسب اللاهوت لا يمكن أن يتألم وهو حي أبدي، لأنه حياة من الحياة، أي من الله والآب. وبهذه الطريقة يُصحح ضررنا، وتضعف سلطان الموت علينا. ولهذا قال المسيح: "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه لن تكون لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53). وهذا يعني أن جسد المسيح المقدس ودمه المقدس يحييان. وجسده، كما قلت، ليس جسد شخص آخر، يدركه، الحياة، في الاتحاد مع نفسه، ولكن جسد نفسه، الحياة نفسها بالطبيعة - جسد الابن الوحيد نفسه. إن جماعة الآباء القديسين المحبين للمسيح، وكذلك أخينا الأقدس والأسقف المشارك بروكلس، الذي يزين الآن عرش كنيسة القسطنطينية المقدسة، يفكرون أيضًا معنا. هذا ما كتبه إلى الأساقفة الشرقيين الأكثر محبة لله: "الغريب من كل نوع يتجسد بدون أي تغيير؛ مولود حسب الجسد بلا بداية؛ الكامل بالطبيعة "يتقدم في العمر" (لوقا 2: 52) في الجسد؛ من يتجاوز الألم يتحمل الألم، ويحتمل العار ليس في صورته النقية، بل يقبل آلام الجسد في الصورة التي اتخذها". لذلك، فإن أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف ويكتبون بشكل مختلف ينكشفون هكذا في خيانتهم، التي تنبع في كل مكان من الجهل، وبالتالي لا تتفق مع عقائد الحق. وبعد أن أنهوا حديثهم عن المسيح، ذكر الآباء الطوباويون الروح القدس. قالوا إنهم يؤمنون بالروح القدس بنفس الطريقة التي يؤمنون بها بالآب والابن، لأنه واحد معهم، منسكب، أي يأتي، كما من مصدره، من الله الآب وينتقل إلى الخليقة بالابن. وهكذا نفخ الابن الروح القدس في الرسل القديسين قائلاً: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22). فالروح هو من الله وهو الله. إنه لا يختلف عن الكائن الذي يتجاوز كل شيء، بل عنه، وفيه وإليه ينتمي بشكل غير قابل للتغيير. هنا إيمان مباشر، غريب عن أي خطأ، أو اعتراف مباشر ومعصوم بإيمان الآباء القديسين! لكن بولس قال أيضًا: "إن إله هذا الدهر قد أعمى أذهان غير المؤمنين لئلا تشرق عليهم إنارة إنجيل مجد المسيح" (2كو4: 4). ولذلك فإن البعض، الذين يتركون طريق الحق المستقيم، يرتطمون بالصخور، "لا يفهمون ما يقولون ولا ما يؤكدونه" (1 تيموثاوس 1: 7). إذ ينسبون مجد البنوة فقط إلى الكلمة المولود من الله الآب، فيقولون إنه كان كما لو أن ابنًا آخر من نسل داود ويسى قد اتحد به، وأصبح شريكًا في بنوته وكرامته الإلهية كمسكن له، ونال منه كل شيء، ولكن ليس له شيء خاص به. أعتقد أن تلاميذ المخلص كتبوا عن هؤلاء الأشخاص: "يوجد أناس حاسبوا على شر الأزمنة القديمة بهذه الدينونة، محولين نعمة إلهنا إلى دنس، ورفضوا السيد الوحيد الله وربنا يسوع المسيح" (يهوذا 1: 4). لا، يسوع المسيح يُدعى حقًا الكلمة الظاهر في صورة بشرية. أصحاب الرأي المعاكس، الذين، بحماقة كبيرة، لم يخشوا التفكير والتحدث بنفس الطريقة مع نسطور وثيودور، يجيبون على السائلين بهذه الطريقة: أنت لا تعترف بالله وابن الله الحقيقي والآب المولود من العذراء القديسة، وتنسبون الألم إليه وحده وتفصلونه عن الله الكلمة، حتى لا تدعوا الله خاضعًا للألم. هذه هي اختراعات غيرتهم المفرطة، وهذه هي آرائهم الحالية. ولذلك فإن كلمة الله الآب لا ينبغي أن يسمى المسيح (الممسوح) بالمعنى الحرفي. كما أن المعاناة ليست من سماته عندما يتم تصورها خارج الجسد، كذلك فإن المسحة ليست مميزة وغريبة عنه. "مسح الله يسوع الناصري بالروح القدس" (أعمال الرسل 38:10)، وكلمة الله كاملة تمامًا ولا تحتاج إلى مسحة من الروح القدس. لذلك ترفضون التدبير (الخلاص) وتنزعون من الابن الوحيد محبة العالم حتى لا تدعوه المسيح. فهل كان يستحق أن يظهر على قياس طبيعتنا؟ وبما أن هذا لا يليق به، فلا ينبغي لأحد أن يعترف بأنه صار إنسانًا. وسيقول لك المسيح أيضًا: "لقد ضللتم إذ لا تعرفون الكتاب ولا قوة الله" (متى 22: 29). لذلك، إذ نعترف بأن أولئك الذين يريدون أن يغرسوا شيئًا مشابهًا لهذا هم أعداء للحق، فلنتجنب بدعهم الكارثية، ولنتمسك بالأحرى بتعاليم الآباء القديسين وتقليد الرسل القديسين والمبشرين، لأن الكلمة الذي به تكلم الإنسان نفسه، والذي به ومعه لله الآب الكرامة والمجد والقدرة مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. بودير هو رداء أسقفي طويل (انظر خروج 28: 4، 13-35). قد تكون مهتمًا بـ: