Пояснення дванадцяти розділів

Апологію «Пояснення дванадцяти розділів» свт. Кирило Олександрійський склав у Ефесі, перебуваючи під вартою, у серпні-вересні 431 р. Святитель звертається до своїх прихильників, у яких могли виникнути подиви щодо справжнього сенсу «Дванадцяти анафематизмів». Він дає ясне і точне пояснення кожного анафематизму, щоразу відзначаючи, яка саме помилка Несторія викликала його появу. Як захист наводяться посилання на Писання. * Назва твору латинською мовою – Explanatio XII capitulorum. Пояснення дванадцяти розділів, викладене в Ефесі Кирилом, архієпископом олександрійським, коли святий собор зажадав найяснішого викладу їх Зміст Анафематство 1 Пояснення 1 Анафематство 2 Пояснення 2 Анафематство 3 Пояснення 3 Анафематство 4 Пояснення5 Пояснення5 Пояснення 6 Анафематство 7 Пояснення 7 Анафематство 8 Пояснення 8 Анафематство 9 Пояснення 9 Анафематство 10 Пояснення 10 Анафематство 11 Пояснення 11 Анафематство 12 Пояснення 12 "Вся", за Писанням, «права розуміє і права знаходить розум» (Припов. 8, 9). Бо ті, що гострим і чистим поглядом розуму вдивляються в священні слова богонатхненного Писання, ті впроваджують у свої душі користь від них, як би якийсь божественний і небесний скарб; а які мають розум, схильний до брехні і відданий пустослів'ю про що не попало, хто любить нечисте знання, будуть спільниками тих, про яких пише блаженний Павло: «У них же Бог віку цього осліпи розуми невірних, у що не засяяти їм світла Євангелії слави Христової» (4Кор. 4). Бо сліпотують і «вожді є сліпим» (Матв. 15, 14); тому й падають у ями смерті, як сам Спаситель каже: «сліпий сліпий ще водить, обидва в яму впадуть» (там же). Так деякі пустословлять про догматів істини і зводять несправедливе лиходумство на домобудування втіленого Єдинородного, «не розуміє», за Писанням, «ні про що говорять, ні про них стверджують» (1Тим. 1, 7). Винахідники ж такого безбожності були багато хто ще в попередні часи; а нині ні в чому не поступаються їх нечестю, Несторій і його однодумці, що повстають на Христа, подібно до давніх фарисеїв, і зухвало вигукують: «Навіщо ти людина ця твориш собі Бога» (Ін. 10, 33)? Тому необхідно було й нам озброїтися на них словом, анафематувати їх нечисті й мерзенні думки, пам'ятаючи, як Бог говорить голосом пророчим: «жерці, послухайте і засвідчуйте дому Яковлю, каже Господь Бог вседержитель» ( Амос. 3, 13 ), і ще: (Єрем. 7, 2–3; Іс.62:10). Нам, що борються за догмати істини, треба видалити з перешкоди, щоб люди ніяким чином не запиналися про них, але як би широкою дорогою йшли б до священних і божественних обителів, говорячи тільки в кожній (брамі): «ця брама Господня, праведні ввійдуть в ня1»7. Отже, коли Несторій став вносити до своїх книг безліч дивних і безбожних хулень: то ми, дбаючи про спасіння тих, що читатимуть їх, склали анафематства; не просто що-небудь, що спало на думку, викладаючи у сповіщальному посланні, написаному до нього, але, як тільки сказали, вказуючи на дивні і чужі догматів благочестя породження його божевілля. Можливо, деякі будуть незадоволені нашими словами, тобто або ті, хто не розуміє істинної сили написаного, або колишні проповідники нечистої єресі Несторієвої, і учасники нечестя, і його однодумці. Але істина не закрита ні від кого з тих, хто звикли мудрувати православним. Але як, мабуть, деякі, розбещені їх спритністю, не розуміють, яким чином відбулися вони (анафематства): то я вважав за обов'язок викласти коротко кожне з анафематств і пояснити, скільки потрібно, силу їх. Ця справа, на мою думку, принесе велику користь читачам. Хто не сповідує Еммануїла істинним Богом, і тому святу Діву Богородицею, тому що вона по тілу народила Слово, що існує від Бога Отця, яке стало тілом: нехай буде анатема. Блаженні отці, що колись зібралися в місті Нікеї і виклали визначення правої і непорочної віри, проповідували віру в єдиного Бога Отця, вседержителя, творця всього видимого і невидимого; і в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Його; і в Духа Святого, називаючи Його (тобто Сина) Словом, що засяяло від Бога, через яке все створено, світлом від світла, Богом істинним від Бога істинного, що втілилося і влюдилося, страждало і воскрес. Бо будучи Богом за єством, єдинорідне Слово Отця прийняло від насіння Авраамового, як каже блаженний Павло (Євр. 2, 16), і подібно нам стало причетним плоті і крові: Воно народилося тілом від святої Діви і сталося людиною, як і ми, але не переставаючи бути Богом; у божественному єстві та славі. Отже говоримо, що Воно стало людиною, не зазнаючи перетворення на те, чим не було, ні зміни: тому що Воно завжди є теж і нездатне терпіти і тіні зміни. Але стверджуємо, що не відбулося ніякого змішання, або злиття, або зрощення Його єства з тілом, а говоримо, що Слово з'єднане було з тілом, що має розумну душу, незбагненно і невимовно, і як тільки знає. Отже, воно перебуло Богом і в прийнятті плоті, і є єдиний Син Бога і Батька, Господь ваш Ісус Христос, один і той же - і перш за всі віки і часи, як Слово і образ іпостасі Його і останнім часом домобудівно зробився для нас людиною. оскільки ж деякі відкидають народження Його за тілом, що було від святої Діви на спасіння всіх – народження, яке не до початку буття закликає Його, але до того, щоб Він, ставши подібним до нас, визволив нас від смерті і тління: то з цієї причини перше наше анафематство вражає їхню віру, сповідує воістину Богом, а тому і свята Діва – Богородицею. Хто не сповідає, що Слово, що існує від Бога Отця, з'єдналося з плоттю іпостасно, і що Христос єдиний зі своєю плоттю, тобто, той самий є Бог і разом людина: нехай буде анатема. Священнодіяч божественних таємниць, богонатхненний Павло пише: «Визнається велика благочестя таємниця: Бог з'явися в тілі, виправдавшись у Дусі, здавшись ангелом, проповіданий бути в язицех, віруючись у світі, вознесешся в славі» (1). Отже, що таке: «явись у плоті»? Т. е. Слово Бога Отця зробилося тілом, не те, що воно змінило або перетворило свою істоту на плоть, як вже вище сказали ми, але краще тіло, взяте зі святої Діви, зробило своєю, будучи один і той же Син - перш за людство, як безтілесне ще Слово, після ж влюднення те ж саме (С). Тому й кажемо, що той самий – Бог разом і людина; не поділяємо погляди на Нього, як на людину, взяту окремо, саму по собі, і як на Бога-Слово окремо, щоб не розуміти двох Синів, але одного й того самого сповідуємо тим самим Христом і Сином і Господом. А які думають про це не так, чи хочуть вірити інакше, саме поділяють одного на двох синів і роз'єднують одне від одного, що воістину пов'язане, стверджуючи, що поєднання людини з Богом було за однією гідністю чи правом: таких вважаємо чужими православної та непорочної віри. Отже, хоча Він і називається помазаним і нареченим у Сина Божого (Рим. 1, 4): ми не соромимося домобудівництва, але кажемо, що те саме Слово Бога Отця, яке стало подібним до нас людиною, називається з тих пір і посланим і помазаним разом з нами по людству. Бо той, хто зробився подібним до нас, хоч і залишився тим, чим був, не відвертається нашого, навпроти все, що стосується людства, за домобудівництвом засвоює собі в мірах людства, не завдаючи при цьому жодної шкоди своїй славі чи могутності; тому що і таким чином залишається Богом та Господом всього. Хто в єдиному Христі, після з'єднання (природи) поділяє особи, з'єднуючи їх тільки союзом гідності, тобто, у волі або в силі, а не, краще, союзом, що перебуває в єднанні єств: нехай буде анафема. Досліджуючи домобудівне таїнство втіленого Єдинородного, кажемо, що Слово Бога Отця дивним і невимовним чином поєдналося зі святим тілом, що має розумну душу; одного і при цьому розуміємо Сина, подібно як можна бачити це і на нас самих: душа, звичайно, іншої істоти, ніж тіло, але обидва з'єднані в одне живе (Г). Але деякі не так розуміють це: відокремлюючи нам людину особливо, самої по собі, кажуть, що вона з'єднана зі Словом, народженим від Бога Отця, за однією гідністю чи правом, а не єднанням природним, тобто істинним, як ми віруємо; бо так говорить і божественне Писання: «і бехом єством чаду гніву, як і інші» (Ефес. 2, 3), вживаючи слово «природою» замість слова «істинно» (справді). Отже, ті, що розділяють іпостасі після з'єднання і вважають кожну сторону, тобто людину і Бога, окремо допускають і з'єднання їх, але за однією гідністю, допускають зовсім двох синів, тоді як богонатхненне Писання говорить про одного Сина і Господа. Тому після невимовного з'єднання, якщо назвеш Еммануїла Богом, ми будемо розуміти Слово Бога Отця, що втілилося і влюдилося; якщо назвеш і людиною, тим не менш ми розуміємо Його ж, що домобудівно вмістився в міри людства. Говоримо ж, що недоторканний став відчутним, невидимий – видимим: бо був чуже Йому з'єднане з Ним тіло, яке ми називаємо відчутним і видимим. А тих, які не так вірують, але поділяють, як сказано, іпостасі після з'єднання і допускають лише поєднання їх за однією гідністю чи правом, запропоноване анафематство робить чужими православно мудрих. Хто висловлювання євангельських і апостольських книг, вжиті чи святими про Христа, чи ним самим про Себе, відносить окремо до двох осіб або іпостасей, і одні з них додає до людини, яку представляє відмінною від Слова Бога Отця, а інші, як богопристойні, до одного тільки Слова Бога Отця. В образі й рівності з Богом Слово, що існувало з Нього, не вважало розкраданням бути рівним Богові, як написано (Филип. 2, 6), але віддало Себе на добровільне виснаження і по своїй волі зійшло до подоби нам, не перестаючи бути тим, що є, але і при цьому залишаючись Богом і не презираючись Богом і не презираючись. Тому все Його – і божественне та людське: бо де ж Воно применшило себе, якщо соромиться мір людства? і якщо відверталося людського, хто змусив Його ніби за потребою та примусом бути подібним до нас? Отже, всі промови євангельські, чи означають вони людське чи божественне, відносимо до однієї особи. оскільки ж ми віримо, що Христос Ісус, тобто Слово Боже, що втілилося і влюдилося, є один Син: то якщо назвеш щось людське, приписуємо людське мірам Його людства, тому що і людське знову – Його ж; якщо ж говориться про Нього, як про Бога, то вірячи, що Бог, що влюдив, є промовами, що стосуються людського єства, знову відносимо до Нього, як єдиного Христа і Сина. А ті, що поділяють на дві особи, думають зовсім двох синів: тому що як не можна розділяти на дві особи будь-якої з нас людини, хоча вона складається з душі і тіла, але є Одна і та сама людина, так (має мислити) і про Еммануїла. оскільки Слово Боже, що втілилося і влюдилося, є один Син і Господь: то значить і обличчя в Нього одне. І людське ми приписуємо Йому за домобудівництвом втілення, і божественне (Йому ж) – за невимовним народженням від Бога Отця. А які поділяють і роз'єднують Його на людину особливо, як окремого від Слова Божого сина, і на Бога особливо, як іншого сина, які (так) говорять про двох синів, ті праведно підпадають під силу запропонованого анафематства. Хто сміється називати Христа людиною богоносною, а не, краще, Богом істинним, як Сина єдиного (з Отцем) за єством, тому що Слово стало тілом і наблизилося до нас, сприйнявши нашу кров і плоть (Євр. 2, 14): нехай буде анатема. "Слово" Боже «тіло бути» , каже богонатхненний євангеліст Іоанн ( Іоан. 1, 14 ), не по перетворенню або зміні власного єства на плоть, як вище ми вже сказали, тому що непричетно зміни, як Бог, але так, що сталося причетною з нашою плоті. Богодухне Писання має звичай називати людину плоттю; наприклад написано: «і побачить всяке тіло спасіння Боже» (Лук. 3, 6). Винахідники ж безбожних думок, Несторій і наступні йому чи його однодумці, хоча вдають, що допускають слово «втілитися», але не кажуть, що Слово Боже втілилося насправді, тобто зробилося людиною подібною до нас, не перестаючи бути тим, чим було, а стверджують, що єдине святе в Боже Слово. святих людей, так що (на їхню думку) не повинно сповідувати, що один Христос і Син і Господь і поклоняється, але має поклонятися Йому, як людині, що окремо розглядається, і славить разом (зі Словом) через лише поєднання в єднанні гідності. Хоча Бог усіляких і в нас живе через Св. Дух; а тому в давнину сказав через одного з пророків: «Яко вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть Мені люди» (2Кор. 6, 16); і блаженний Павло пише: «Чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас» (1Кор. 3, 16); і сам Христос говорить про святих своїх пророків, або (взагалі) про святих, що колись були: «але оних мовить богів, до яких Слово Боже бути; Його ж Отець освятив і послав у світ, ви кажете, як хулу говориш, зарік: Син Божий єсмь» (Івана 10, 35–36): але не так у нас живе Бог, як у Христі; тому що Він є Бог за єством, що став подібним до вас, єдиний і єдиний Син і в той час, як став плоттю. Отже, хто дерзає називати Його богоносною людиною, а не втілившись Богом, необхідно підпадають під запропоноване анафематство. Хто говорить, що Слово Бога Отця є Бог або Владика Христа, а не сповідує, краще, Його ж самого Богом і разом людиною, тому що, за Писаннями (Ів. 1, 14), Слово стало тілом: нехай буде анатема. Господь наш Ісус Христос, єдиний і єдиний Син Бога і Батька – «Слово тіло бути» і разом зі своїм батьком панує над усім. Йому «всяко коліно поклониться небесних і земних і пекла, і вся мова сповісти, як Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Филип. 2, 10–11). Отже Він є Господь всього, бо, зрозуміло, і є Бог, хоч і з тілом після людства; а над самим собою ні Бог, ні Господь, бо вельми безглуздо, чи краще воістину сповнене всякого нечестя таке мудрування чи мова. Значить справедливо проти цього самого складене анафематство. Хто говорить, що Ісус, як людина, був знаряддям дій Бога Слова і оточений славою Єдинородного, як той, що існує окремо від Нього: нехай буде анатема. Коли блаженний Гавриїл благовістив святій Діві народження за тілом єдинородного Сина Божого: то говорив: «Народиш сина, і назви ім'я йому Ісус» (Лк. 1, 31); «Той бо врятує люди своя від їхнього гріха» (Матф. 1, 21). Названий він також Христом, тому що помазаний разом з нами по людству, за словами псалмоспівця: «полюбив Ти правду, і зненавидів Ти беззаконня: цього за помаза тя Боже Бог твої оливою радості більше, ніж причетник твоїх» (Псал. 48, 8). Хоча Він роздає Святого Духа і не в міру дає Його гідним, бо сам сповнений, «і від виконання Його ми всі подружжям» , за Писанням ( Іван 1, 16 ): але за домобудівництвом, як людина, називається помазаним, тому що духовно і не людсько зійшов на Нього Дух Святий, щоб перебувати Адамова. Отже саме єдинорідне Слово Боже, що стало тілом, назване Христом, і як має власну могутність, властиву Богові, творило чудеса. Тому стверджують, що до могутності Христа приєдналася слава Єдинородного, ніби Єдинородний відмінний від Христа, мудрують про двох синів - одного чинного і про іншого, через якого, як через подібну до нас людину, він діє; тому і підлягають силі (висловленого) анафематства. Хто сміється говорити, що сприйнятій (Богом) людині має поклонятися разом з Богом Словом, має його прославляти разом з Ним і разом називати Богом, як одного в іншому (бо так думати змушує частока, що додається, – συν [грец. -] Разом з ), а не шанує Емлаетом і Емлаїла славослів'я, тому що Слово стало тілом: нехай буде анатема. Ми охристилися в єдиного Бога Отця вседержителя, і в єдиного Сина, і в єдиного Духа Святого. «Чи не розумієте, – каже блаженний Павло, – як «олиці у Христа Ісуса хрестилися, у смерть Його хрестилися? Спохилимося Йому хрещенням на смерть: так як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо» (Рим. 6, 3–4). Тому як увірували і хрестилися, як сказано, в єдиного Господа нашого Ісуса Христа, тобто Слово Бога Отця, що втілилося й улюднилося: так одному ж сущому Богу і навчені поклоняться ми і вищі сили з нами; тому що написано: «Коли ж вводить Первородного у всесвіт, каже: і нехай вклоняться Йому всі ангели Божі» (Євр. 1, 6). Єдинородний же став первородним, коли з'явився подібною до нас людиною; тому що тоді ж названий і братом тих, хто любить Його. Отож, якщо хтось навчає поклонятися Йому, як людині окремо разом зі Словом Бога Отця, як окремо від Нього існуючим, а не вважає єдиним поклонінням, поєднуючи істинним єднанням в єдиного Христа і Сина і Господа: той праведно підлягає силі цього анафематства. Хто говорить, що єдиний Господь Ісус Христос прославлений Духом у тому сенсі, що користувався через Нього як би чужою силою, і від Нього отримав силу перемагати нечистих духів і чинити в людях божественні знамення, а не шанує Його власним Духом, через якого Він чинив чуток. Єдинородне Слово Боже, ставши людиною, проте залишалося Богом, що має все, що має Отець, крім однієї властивості – бути Отцем; і маючи істотно в Ньому Духа Святого, що перебував, робило божественні знамення. Тому і після того, як стало людиною, залишалося в той же час Богом і таким чином власною в Дусі силою творило чудеса. А які кажуть, що Він (Христос), як одні з людей подібних до нас або як один зі святих, прославлений дією силою Духа, бо ніби мав дію не свою, а чужу Йому, і не як пристойну Богові, і нібито за участю в благодаті взятий св. Духом на небеса: ті праведно підлягатимуть силі цього анафематства. Божественне Писання каже, що Христос був святителем і посланцем нашого сповідання (Євр. 3, 1), що Він приніс Себе за нас у смердю пахощів Богові та Отцеві (Ефес. 5, 2). Отже, якщо хтось каже, що святителем і посланцем нашим було не саме Слово Бога Отця, коли стало тілом і подібною до нас людиною, а як би інший хтось, відмінний від Нього, людина, що походить від дружини; або хто каже, що Він приніс Себе в приношення і за самого Себе, а не за нас тільки одних, бо не знаючи гріха, Він не потребував приношення (за Себе): нехай буде анатема. Воістину нікчемне людське для Слова, народженого від Бога Отця; однак не зневажливо через домобудівництво. Тому що, будучи Господом за єством, Він зійшов до подоби з нами, прийнявши на Себе образ раба, і назвався святителем і посланцем нашим, оскільки умови людства закликали Його і до цього. «Зрадити собі за нас у воню пахощі Богові й Отцеві» (Ефес. 5, 2): «Бо єдиним приношенням я чинив на віки освячуваних» (Євр. 10, 14), як написано. Але не знаю, яким чином інодумці стверджують, що не саме Слово Боже, що стало людиною, назвалося і посланцем і святителем нашого сповідання, а кажуть, що ніби інший хтось, особливий від Нього людина, народжена від святої Діви, названий і посланцем і святителем, і ніби в міру успіхів піднесений до цього ( приніс самого Себе в жертву Богові та Батькові. Це (думка) зовсім чуже правій і непорочній вірі: тому що Він гріха не створив, а хто вищий за злочин і зовсім непричетний до гріха, той не потребував і жертви за себе. Але як інодумці, відкидаючи істину, знову мислять двох синів: то за потребою складено анафематство, що ясно скидає це нечестя їх. Хто не сповідує тіло Господа життєдайною і власне належать самому Слову Бога Отця, але належить як би іншому кому, відмінному від Нього, і з'єднаному з Ним гідно, тобто, що набув тільки божественне (в собі) проживання, а не сповідує, як ми сказали, тіло Його животворить так, як те, що вона живе, так як животіє так, як ми сказали: анафема. Ми здійснюємо в церквах святу, і життєдайну, і безкровну жертву, віруючи, що пропоноване тіло, так само як і безцінна кров – не звичайної, подібної до нас людини, але приймаючи навпроти тіло як колишнє власним і кров як кров Слова, що живе все. Тому що звичайна плоть не може оживляти: свідок цьому сам Спаситель, який каже: «тіло не користує нікчемно, дух є, що оживляє» (Ів. 6, 63). А оскільки плоть стала власною Слова, то зрозуміло і є життєдайна, як каже сам Спаситель: «якоже посла Мене живий Отець, і Я живу Отця заради: і їдий Мене, і той живий буде заради Мене» (Ів. 6, 57). оскільки ж Несторій та його однодумці безрозсудно руйнують силу цього таїнства: тому й справедливо запропоновано анафематство. Хто не визнає Бога Слова постраждалим тілом, розп'ятим тілом, що прийняв смерть тілом і нарешті став первородним з мертвих, тому що Він є життям і життєдайним, як Бог: нехай буде анатема. Хоча Слово Бога Отця безпристрасне і безсмертне, тому що божественне і неушкоджене єство вище страждання, і саме все животворить, і вище тління і всього, що може страждати: однак, будучи таким по суті, Слово Бога Отця зробило власну плоть здатну до смерті, щоб, за допомогою того, що може страждати нас, від смерті і від тління, ожививши, як Бог, своє власне тіло, і «початок померлим бувши» (1Кор. 15, 20) і «первороджений з мертвих» (Кол. 1, 18). Бо чесний хрест, що підняв за нас і скуштував смерть, був не звичайний якийсь чоловік, сам по собі і окремо від Слова Бога Отця, що розглядається; але сам Господь слави страждав тілом, за писаннями. А оскільки охочі домішувати до правої та непорочної віри порожні й нечестиві думки кажуть, що звичайна людина підняла за нас хрест: то стало необхідним анафематство, що відкриває велику їхню безбожність. Вам може бути цікаво: