Објашњење дванаест поглавља

Апологију „Објашњење дванаест глава“ Светог Кирила Александријског саставио је у Ефесу, док је био у притвору, августа-септембра 431. Светитељ се обраћа својим присталицама, који су можда били збуњени правим значењем „Дванаест анатематизама“. Он даје јасно и прецизно објашњење сваког анатематизма, сваки пут примећујући каква је Несторијева прелест изазвала његову појаву. Као одбрану дају се референце на Свето писмо. *Наслов дела на латинском је Екпланатио КСИИ цапитулорум. Објашњење дванаест глава које је у Ефесу изнео Кирил, архиепископ александријски, када је Свети Сабор захтевао њихово најјасније излагање. Садржај Анатематизам 1 Објашњење 1 Анатематизам 2 Објашњење 2 Анатематизам 3 Објашњење 3 Анатематизам 4 Објашњење 4 Објашњење Анатематизам 5 Објашњење Анатематизам6 Објашњење Анатематизам6 Анатематизам 7 Објашњење 7 Анатематизам 8 Објашњење 8 Анатематизам 9 Објашњење 9 Анатематизам 10 Објашњење 10 Анатематизам 11 Објашњење 11 Анатематизам 12 Објашњење 12 „Све су ствари“, према Светом писму, „право за оне који разумеју и право за оне који стичу разум“ (Пословице 8:9). За оне који оштрим и чистим погледом ума завирују у свете речи надахнутог Писма, уносе у своје душе корист од њих, као неко божанско и небеско благо; а они који имају ум склон лажи и предани празнословљу о било чему, љубећи нечисто знање, биће саучесници онима о којима блажени Павле пише: „У њима је Бог овога века заслепио ум неверних, да им не засија светлост јеванђеља славе Христове“ (4:4). Јер „вође су слепе“ (Матеј 15:14); Стога падају у јаме уништења, како и сам Спаситељ каже: „Ако слепац води слепца, обојица ће пасти у јаму“ (исто). Тако неки причају празнословља о догматима истине и подижу неправедну злобу против икономије оваплоћеног Јединородног, „не разумејући“, према Светом писму, „ни шта говоре, ни оно што потврђују“ (1. Тим. 1:7). Било је много проналазача такве опачине у претходним временима; и сада, ни по чему не инфериорнији у односу на њихову злоћу, Несторије и његови истомишљеници, буне се против Христа, попут старих фарисеја, и смело узвикују: „Зашто си ти, овај, створио себи Бога“ (Јн. 10,33)? Зато је било потребно да се наоружамо речју против њих, да анатемишемо њихова нечиста и подла мишљења, сећајући се како Бог говори пророчким гласом: „Свештеници, слушајте и сведочите дому Јаковљевом, говори Господ Бог Сведржитељ“ (Амос. 3, 13), и такође: „Уђите на врата моја од врата мојих, 7:2-3; Иса.62:10). Ми, који се боримо за догмате истине, морамо уклонити препреке са пута да се људи ни на који начин не спотичу о њих, него да ходају као широким путем ка светим и божанским обитавањима, говорећи само на свакој (капија): „Ово су врата Господња, на њих ће ући праведници“ (Псалам 117,20). Дакле, када је Несторије почео да уводи у своје књиге многе чудне и безбожне богохуле, ми, старајући се о спасењу оних који би их читали, положили смо анатеме; не само нешто што је пало на памет, наводећи у опомени написаној њему, већ, чим су рекли, указујући на чудне и туђе догмама побожности, производе његовог безумља. Можда ће неки бити незадовољни нашим речима, односно, или они који не разумеју праву снагу написаног, или бивши проповедници нечисте несторијанске јереси, и учесници злобе, и његови истомишљеници. Али истина се не крије ни од кога ко је навикао да философира по православнима. Али пошто, вероватно, неки, искварени својом сналажљивошћу, не разумеју како су оне (анатеме) настале: сматрао сам својом дужношћу да укратко изнесем сваку од анатема и објасним, колико је потребно, њихову моћ. Овај случај ће, мислим, бити од велике користи читаоцима. Ко не исповеда да је Емануило истинити Бог, а самим тим и света Дјева Богородица, пошто је у телу родила Реч која је од Бога Оца и постала тело: нека буде анатема. Блажени оци, који су се једном сабрали у граду Никеји и изнели одређење праве и непорочне вере, проповедали су веру у једнога Бога Оца, Сведржитеља, Творца свега видљивог и невидљивог; и у једног Господа Исуса Христа Сина Његовог; и у Духа Светога, назвавши Њега (тј. Сина) Речју која је засијала од Бога, кроз Кога је све створено, светлост од светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, оваплоћеног и створеног, страдалог и васкрслог. Јер будући Бог по природи, Јединородна Реч Очева прими из семена Аврамовог, како каже блажени Павле (Јевр. 2, 16), и као и ми постаде причесник крви и тела: Он се роди телом од свете Дјеве и постаде човек, као и ми, не престајући да буде Бог – нека не буде! – али остајући оно што је било, и остајући у божанској природи и слави. Зато кажемо да је оно постало човек, не претрпевши трансформацију у оно што није било, нити промену: јер и оно увек постоји и није у стању да толерише ни сенку промене. Али ми тврдимо да није било забуне, или стапања, или стапања Његове природе са телом, већ кажемо да се Реч сјединила са телом, које има разумну душу, несхватљиво и неизрециво, и само онако како сама зна. Тако је остао Бог у узимању тела, и један је Син Божији и Отац, Господ ваш Исус Христос, један исти – и пре сваког века и времена, као Реч и лик ипостаси Његове, а у последња времена, економски је постао човек нас ради. пошто неки поричу рођење Његово по телу, које беше од Пресвете Дјеве ради спасења свих – рођење које Га не призива на почетак бића, него да би нас Он, поставши као ми, избавио од смрти и трулежи: онда због тога наша прва анатема погађа њихову злу веру, исповедајући православну веру Божју, тврдећи да сам девствена вера и зато је ја Богородице. Ко не исповеда да је Реч, која је од Бога Оца, ипостасно сједињена са телом, и да је стога Христос једно са телом својим, односно један исти Бог и истовремено човек: нека буде анатема. Проповедник божанских тајни, надахнути Павле пише: „Велика тајна побожности је исповедање Бога: Бог се јави у телу, оправда се у Дусу, јави се као анђео, проповеда се народима, поверова се у свету, узвиси се у слави“ (1. Тим. 3:16). Дакле, шта је то: „појављивање у телу“? Односно, Реч Бога Оца постала је тело, не да је променила или претворила своје биће у тело, као што смо горе рекли, него је тело узето од свете Дјеве учинило својим, будући да је један те исти Син – пре оваплоћења, као још бестелесна Реч, после оваплоћења иста (Реч) је већ у телу. Зато кажемо да су Бог и човек једно те исто; Не делимо гледиште о Њему као о личности узетој одвојено, по себи, и као о Богу Речи одвојено, да не бисмо разумели два Сина, већ исповедамо једног истог Христа и Сина и Господа. Али они који о томе другачије размишљају, или желе другачије да верују, управо деле једног на два сина и одвајају једног од другог, што је истински сједињено, тврдећи да је сједињење човека са Богом било једним достојанством или правом: такве људе сматрамо страним православној и непорочној вери. Дакле, иако је назван Помазаник и назван Сином Божијим (Рим. 1, 4): ми се не стидимо икономије, него кажемо да се иста Реч Бога Оца, која је постала човек као ми, од тада и послата и помазана заједно са нама по човечанству. Јер ко је постао као ми, иако је остао оно што је био, не одступа од нашег; напротив, све што се односи на човечанство, према економији, асимилује се са самим собом у мери човечанства, а да не нанесе никакву штету његовој слави или моћи; јер на тај начин остаје Бог и Господ свих. Ко у једном Христу, после сједињења (природа), раздвоји личности, сједињујући их само сједињењем достојанства, то јест по вољи или снази, а не, боље, сједињењем које се састоји у јединству природа: нека буде анатема. Истражујући економску тајну оваплоћеног Јединородног, кажемо да се Реч Бога Оца на диван и неизрецив начин сјединила са светим телом које има разумну душу; једно и у исто време мислимо на Сина, као што то можете видети и на себи: душа је, наравно, друга твар од тела, али су обоје сједињени у једно живо биће (%Г). Али неки ово не схватају овако: одвајајући нас од човека одвојено, у себи, говоре да се сједињује са Речју, рођеном од Бога Оца, по једном достојанству или праву, а не природним јединством, односно истинитим, како ми верујемо; јер ово каже Божанско Писмо: „И по природи су деца гнева као остали“ (Еф. 2,3), користећи реч „по природи“ уместо речи „заиста“ (заиста). Дакле, они који одвајају ипостаси после сједињења и постављају сваку страну, односно човека и Бога, посебно, допуштајући њихово сједињење, али по једном достојанству, примају апсолутно два сина, док надахнуто Писмо говори о једном Сину и Господу. Дакле, после неизрецивог сједињења, ако Емануила назовете Богом, разумећемо Реч Бога Оца, оваплоћеног и човека; чак и ако га називате човеком, ипак мислимо на Њега, економски позиционираног у мерилима човечанства. Кажемо да је неприкосновено постало опипљиво, невидљиво – видљиво: јер Му није било страно тело сједињено са Њим, које називамо опипљивим и видљивим. А оне који тако не верују, али деле, као што је речено, ипостаси после сједињења и дозвољавају само њихово упаривање по једном достојанству или праву, предложени анатематизам чини туђим православним философијама. Ко примењује изреке јеванђељских и апостолских књига, било да их користе светитељи о Христу, било Он о себи, одвојено на два лица или ипостаси, а неке од њих примењује на човека, кога представља као различите од Речи Бога Оца, а друге, као својствене Богу, на Реч Бога Оца: нека буде сама Реч Бога Оца. По лику и једнакости са Богом, Реч која је од Њега није сматрала за пљачку да буде једнака Богу, као што је написано (Фил. 2, 6), него се добровољно изнемогла и својом вољом снисходи да буде као ми, не престајући да буде оно што јесте, али притом остајући и Бог, а не мерило људског презрења. Све је, дакле, Његово – и божанско и људско: јер где је оно само себе омаловажило ако се стиди мерила човечанства? а ако се човек гади, ко Га је натерао, као нуждом и принудом, да буде као ми? Дакле, сви говори Јеванђеља, било да су људски или божански, приписани су једној особи. будући да верујемо да је Христос Исус, односно Реч Божија оваплоћена и створена човеком, један Син: онда ако нешто називате људским, ми људско приписујемо мери Његовог човечанства, јер је људско опет Његово; Ако се, пак, о Њему говори као о Богу, онда, верујући да је Он који је постао човек Бог, ми опет упућујемо говоре о људској природи Њему као једном Христу и Сину. А они који се деле на два лица измишљају потпуно два сина: јер као што је немогуће било кога од нас поделити на два лица, иако се састоји од душе и тела, он је једно те исто, тако (мора се мислити) и на Имануила. будући да је оваплоћена и створена Реч Божија један Син и Господ: то значи да има једно лице. А људско приписујемо Њему икономијом оваплоћења, а божанско (Њему) неисказаним рођењем од Бога Оца. А они који Га деле и раздвајају на човека посебно, као сина одвојеног од Речи Божије, а посебно Бога, као другог сина, који (тако) говоре о два сина, с правом потпадају под власт предложене анатеме. Ко се усуђује да Христа назове богоносним човеком, а не, боље, истинитим Богом, као једним Сином (са Оцем) по природи, пошто је Реч постала тело и приближила се нама, примивши крв и тело нашу (Јевр. 2, 14): нека буде анатема. „Реч“ Божја „тело постаде“, каже надахнути јеванђелист Јован (Јн. 1, 14), не преображавањем или променом сопствене природе у тело, као што смо рекли горе, јер није укључена у промену, као Бог, већ на начин да је постала причасник наше крви и тела и постала човек. Надахнуто Писмо има обичај да човека назива телом; на пример, писано је: „и видеће свако тело спасење Божије“ (Лука 3:6). Изумитељи безбожних мишљења, Несторије и они који су га следили или његови истомишљеници, иако се претварају да признају реч оваплоћени, не говоре да се Реч Божија заправо оваплотила, односно да је постала човек као ми, не престајући да буде оно што је била, већ тврде да је јединорођена Реч Божија, рођена од њих, уселила се као Дева Божија, као рођена од света. мишљење) не треба исповедати да је један Христос Син и Господ и да се обожава, него се мора обожавати као личност посебно и одвојено сагледана, и заједно (са Речју) прославља само због сједињења у јединству достојанства. Иако Бог свих обитава у нама кроз Духа Светога; и зато је у давна времена рекао преко једног од пророка: „Јер ћу се уселити у њих, и изаћи ћу, и бићу им Бог, и они ће бити мој народ“ (2 Кор. 6,16); а блажени Павле пише: „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама“ (1. Кор. 3, 16); и сам Христос говори о својим светим пророцима, или (уопште) о светитељима који су раније били: „Ако су богови говорили о њима, дође им Реч Божија; које је Отац осветио и послао у свет, ви кажете, као да хулите, пре него што кажете: ја сам Син Божији“ (Јован 10-36: па не као у Христу): јер је Он по природи Бог, као и ти, Син једини и у време када је постао тело. Дакле, они који се усуде да Га назову богоносним човеком, а не Богом оваплоћеним, нужно потпадају под предложену анатему. Ко каже да је Реч Бога Оца Бог или Господ Христов, а не исповеда себе као Бога и заједно као човека, пошто је, по Писму (Јн. 1, 14), Реч постала тело: нека буде анатема. Господ наш Исус Христос, једини и једини Син Божији и Очев, је „Реч која је постала тело“ и заједно са својим родитељем влада над свиме. Њему ће се „клањати свако племе, од оних на небу и на земљи и под земљом, и сваки језик ће исповедати да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца“ (Филипљанима 2:10–11). Дакле, Он је Господ свега, јер, наравно, Он је Бог, иако са телом након свог оваплоћења; а изнад себе ни Бога ни Господа, јер је таква мудрост или говор веома апсурдан, тачније истински пун сваке опачине. То значи да је анатематизам који је направљен против ове ствари правичан. Ко каже да је Исус као човек био оруђе деловања Бога Речи и да је окружен славом Јединородног, као одвојен од Њега: нека буде анатема. Када је блажени Гаврило проповедао светој Дјеви о рођењу по телу јединородног Сина Божијег, рекао је: „Роди сина и надени му име Исус“ (Лк. 1, 31); „Он ће спасти народ свој од греха његових“ (Матеј 1:21). Он се назива и Христом, јер је помазан с нама по човечанству, по псалмисту: „заволео си правду, и омрзнуо си безакоње, зато те је Бог, Бог твој, помазао уљем радости, више него причесника твога“ (Псалам 48,8). Иако Он раздаје Духа Светога и даје Га преко мере достојнима, јер је Он пун, „и од испуњења Њега сви примамо“, по Писму (Јн. 1, 16): али по икономији, као човек се назива помазаним, јер је Дух Свети сишао у нас духовно, а не људски, сишао у нас, од када је пао у Адама, од када је пао у Адама. Дакле, јединорођена Реч Божија, која је постала тело, названа је Христос, и као што је имала своју моћ, својствену Богу, чинила је чуда. Стога, они који тврде да је сили Христовој додата и слава Јединородног, као да је Јединородни другачији од Христа, размишљају о два сина – једном делујућем и другом кроз које, као кроз личност сличног нама, делује; из тог разлога подлежу сили (изражене) анатеме. Ко се усуђује да каже да претпостављеног (од Бога) треба обожавати заједно са Богом Речју, треба се заједно са Њим прославити и заједно назвати Богом, као што један у другом (јер стално додавана честица - συν [грч. -] заједно са) наводи да тако мисли, а Јемануила не удостоји ни једним богослужењем и не почасти га једном речју и не побеђује га, јер га једна Реч не побеђује. Крстили смо се у једног Бога Оца Сведржитеља, и у једнога Сина, и у једнога Духа Светога. „Или не разумете“, каже блажени Павле, „да, пошто се крстисмо у Христа Исуса, крстисмо се у смрт Његову? Зато смо са Њим сахрањени крштењем у смрт: да као што је Христос васкрсао из мртвих у слави Очевој, тако ћемо и ми почети да ходимо у новом животу“ (Рим. 6,3-4). Дакле, као што смо веровали и крстили се, као што је речено, у јединог Господа нашег Исуса Христа, то јест Реч Бога Оца оваплоћену и човекотворену: тако смо и ми и све силе са нама научене да се клањамо једном постојећем Богу; јер је написано: „Када уведе Прворођеног у васељену, Он каже: И сви анђели Божији нека му се поклоне“ (Јевр. 1,6). Јединородни је постао првенац када се јавио као човек као ми; јер се тада и назва братом оних који Га љубе. Дакле, ако неко учи да се Њему као човеку клања одвојено заједно са Речју Бога Оца, као одвојено од Њега, и не сматра то једним богослужењем, сједињујући се истинским јединством у једног Христа и Сина и Господа: он се праведно подвргава сили ове анатеме. Ко каже да се један Господ Исус Христос прославио Духом у смислу да је преко Њега употребио, такорећи, туђу силу, и од Њега примио силу да побеђује нечисте духове и чини божанска знамења у људима, а не поштује Духа Свога, којим је чинио чудеса: нека буде анатема. Јединородна Реч Божија, поставши човек, ипак остаде Бог, имајући све што Отац има, осим једног својства – да буде Отац; и имајући Духа Светога суштински пребивајући у Њему, чинио је божанска знамења. Стога је и поставши човек остао истовремено Бог и тако својом силом у Духу чинио чудеса. А они који кажу да је Он (Христос), као неко од људи попут нас или као један од светих, био прослављен дејством силе Духа, јер као да је имао дело не своје, него Њему туђе, и не како доликује Богу, и као да је (само) учешћем у благодати узет од Светога. Дух на небо: они ће праведно бити подвргнути сили ове анатеме. Божанско Писмо каже да је Христос био светац и гласник нашег исповедања (Јевр. 3, 1), да је принео Себе за нас као миомирисни мирис Богу и Оцу (Еф. 5, 2). Дакле, ако ко каже да наш светитељ и посланик није био сам Реч Бога Оца, када је постао тело и човек као ми, него, као, неко други, другачији од Њега, човек је произишао од жене; или ко каже да је Себе принео на жртву и за Себе, а не за нас саме, пошто не знајући за грех, није имао потребе за приносом (за Себе): нека је анатема. Човечанство је заиста безначајно за Реч, рођену од Бога Оца; међутим, није презиран због економије. Јер, будући Господ по природи, спустио се да буде сличан нама, узевши на Себе обличје слуге, и назва Себе нашим светитељем и гласником, пошто су Га на то и услови човечанства позвали. „Он себе даде за нас као мирис мириса Богу и Оцу“ (Еф. 5,2): „јер једним приносом даде да једу довека оне који су посвећени“ (Јевр. 10:14), како је написано. Али не знам како они који мисле другачије тврде да то није била сама Реч Божија, створена човеком, који је назван и гласником и светитељем нашег исповедања, него кажу да је неко други, посебан човек од Њега, рођен од Пресвете Дјеве, назван и гласником и светитељем, и као да је, како је успео, не само за себе, него и само за нас (само за нас) принео је себе на жртву Богу и Оцу. Ово (мишљење) је потпуно страно правој и непорочној вери: јер Он није створио грех, и ко је изнад злочина и потпуно невин од греха, није му била потребна жртва за себе. Али како они који мисле другачије, одбацујући истину, опет измишљају два сина: тада је, нужно, састављена анатема, која јасно обара ову њихову злобу. Ко не исповеда тело Господње као животворно и стварно припада самој Речи Бога Оца, него као туђе, другачије од Њега, и сједињено с Њим у достојанству, то јест стекавши само божанско (у себи) обитавалиште, а не исповеда, како рекосмо, тело Његово да буде животворно, нека буде животворна, од кога може да буде животворна, анатема. Приносимо у црквама свету, животворну и бескрвну жртву, верујући да принесено тело, као и непроцењива крв, није обичан човек као ми, већ прихватајући, напротив, тело као да је наше, а крв као крв Речи, која оживљава све. Јер обично тело не може да оживи: томе је сведок сам Спаситељ, који каже: „Тело ништа не користи, него је дух који оживљава“ (Јн. 6, 63). А пошто је тело постало сопствено Речи, оно је, наравно, животворно, као што и сам Спаситељ каже: „Као што ме посла живи Отац, и ја живим Оца ради; будући да Несторије и његови истомишљеници безобзирно уништавају снагу овог сакрамента: стога се врло с правом предлаже анатематизам. Ко не исповеда да је Бог Реч телом пострадао, телом распет, телом смрт примио, и коначно постао првенац из мртвих, будући да је живот и животворан, као Бог: нека буде анатема. Иако је Реч Бога Оца бестрасна и бесмртна, јер је божанска и неокрњена природа изнад страдања, и сама оживљава свему, и изнад трулежи и свега што може да страда, међутим, будући таква по суштини, Реч Бога Оца учинила је своје тело способним за смрт, тако да, кроз то што може да страда и страда, узевши од нас и све нас, избавивши на себе и своју смрт. покварености, оживевши, попут Бога, своје сопствено тело, и „поставши првина умрлих“ (1. Кор. 15:20) и „првенац из мртвих“ (Кол. 1:18). Јер онај који је подигао за нас часни крст и окусио смрт није био неки обичан човек, посматран сам за себе и одвојено од Речи Бога Оца; али сам Господ славе пострада у телу, по писму. А пошто они који желе да помешају празна и безбожна мишљења са правом и непорочном вером говоре да је обичан човек за нас подигао крст, онда је постала неопходна анатема, откривајући величину њихове злоће. Можда ће вас занимати: