Shpjegimi i Dymbëdhjetë Kapitujve

Apologjia "Shpjegimi i dymbëdhjetë kapitujve" nga Shën Kirili i Aleksandrisë e kompozoi në Efes, ndërsa ishte në paraburgim, në gusht-shtator 431. Shenjtori u drejtohet mbështetësve të tij, të cilët mund të kishin qenë të hutuar për kuptimin e vërtetë të "Dymbëdhjetë Anatemizmave". Ai jep një shpjegim të qartë dhe të saktë të çdo anatemimi, duke vënë në dukje çdo herë se çfarë lloj mashtrimi të Nestorit shkaktoi shfaqjen e tij. Si mbrojtje, jepen referenca për Shkrimin e Shenjtë. *Titulli i veprës në latinisht është Explanatio XII capitulorum. Shpjegimi i dymbëdhjetë kapitujve të paraqitur në Efes nga Kirili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, kur Këshilli i Shenjtë kërkoi paraqitjen më të qartë të tyre. Anathematizëm 7 Shpjegim 7 Anathematizëm 8 Shpjegim 8 Anathematizëm 9 Shpjegim 9 Anathematizëm 10 Shpjegim 10 Anatemizëm 11 Shpjegim 11 Anathematizëm 12 Shpjegim 12 "Të gjitha gjërat", sipas Shkrimit, "janë të drejta për ata që kuptojnë dhe të drejta për ata që fitojnë kuptueshmëri" (Fjalët e Urta 8:9). Për ata që, me një vështrim të mprehtë dhe të pastër të mendjes, vështrojnë fjalët e shenjta të Shkrimeve të frymëzuara, futin në shpirtrat e tyre përfitimin prej tyre, sikur një thesar hyjnor e qiellor; dhe ata që kanë mendje të prirur ndaj gënjeshtrës dhe të dorëzuar në të folurit kot për çdo gjë, duke dashur njohurinë e papastër, do të jenë anëtarë të atyre për të cilët i bekuari Pali shkruan: “Në ta, Perëndia i kësaj epoke ua verboi mendjet jobesimtarëve, që drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit të mos shkëlqejë mbi ta” (2 Kor. Sepse “udhëheqësit janë të verbër” (Mateu 15:14); Prandaj, ata bien në gropat e shkatërrimit, siç thotë vetë Shpëtimtari: "Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në gropë" (po aty). Kështu, disa flasin kot për dogmat e së vërtetës dhe ngrenë ligësi të padrejtë kundër ekonomisë së të Vetëmlindurit të mishëruar, "duke mos kuptuar", sipas Shkrimit, "as atë që thonë dhe as atë që pohojnë" (1 Tim. 1:7). Kishte shumë shpikës të një ligësie të tillë në kohët e mëparshme; dhe tani, në asnjë mënyrë më të ulët se ligësia e tyre, Nestori dhe njerëzit e tij mendjemprehtë, duke u rebeluar kundër Krishtit, si farisenjtë e lashtë, dhe duke bërtitur me guxim: "Pse ti, ky njeri, e krijove Perëndinë për veten tënde" (Gjoni 10:33)? Prandaj, ishte e nevojshme që ne të armatosemi me një fjalë kundër tyre, të anatemojmë mendimet e tyre të papastra dhe të ndyra, duke kujtuar se si Zoti flet me një zë profetik: “Priftërinj, dëgjoni dhe dëshmoni për shtëpinë e Jakobit, thotë Zoti, Zoti i Plotfuqishëm” (Amos. 3:13), dhe gjithashtu: “Hyni nëpër portat e mia dhe hiqeni rrugën nga gurët” (J2-3:7; Isa.62:10). Ne, që luftojmë për dogmat e së vërtetës, duhet t'i heqim pengesat nga rruga që njerëzit të mos pengohen në asnjë mënyrë mbi to, por të ecim si në një rrugë të gjerë drejt vendbanimeve të shenjta dhe hyjnore, duke thënë vetëm në secilën (portë): "Kjo është porta e Zotit, të drejtët do të hyjnë në të" (Psalmi 117:20). Kështu, kur Nestorius filloi të fuste në librat e tij shumë blasfemi të çuditshme dhe të paperëndishme, ne, duke u kujdesur për shpëtimin e atyre që do t'i lexonin, hodhëm anatema; jo vetëm diçka që më erdhi në mendje, duke thënë në një mesazh këshillues që i ishte shkruar, por, sapo thanë, duke treguar të çuditshmen dhe të huajt për dogmat e devotshmërisë, produktet e çmendurisë së tij. Ndoshta disa do të jenë të pakënaqur me fjalët tona, domethënë, ose ata që nuk e kuptojnë fuqinë e vërtetë të asaj që është shkruar, ose ish-predikuesit e herezisë së papastër nestoriane, dhe pjesëmarrësit në ligësi, dhe njerëzit e tij të ngjashëm. Por e vërteta nuk i fshihet askujt që është mësuar të filozofojë sipas ortodoksëve. Por meqenëse, me siguri, disa, të korruptuar nga shkathtësia e tyre, nuk e kuptojnë se si erdhën ato (anatemat), e pashë për detyrë të përshkruaj shkurtimisht secilën nga anatemimet dhe të shpjegoj, aq sa është e nevojshme, fuqinë e tyre. Ky rast, mendoj se do të jetë shumë i dobishëm për lexuesit. Kushdo që nuk rrëfen se Emanueli është Zoti i vërtetë, prandaj dhe Virgjëresha e Shenjtë Theotokos, pasi në mish ajo lindi Fjalën që është nga Perëndia Atë dhe u bë mish, le të mashtrohet. Etërit e bekuar, të cilët dikur u mblodhën në qytetin e Nikesë dhe përcaktuan përkufizimin e besimit të drejtë dhe të papërlyer, predikuan besimin në një Zot Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme; dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Tij; dhe në Frymën e Shenjtë, duke e quajtur Atë (d.m.th., Birin) Fjala që shkëlqeu nga Perëndia, nëpërmjet të cilit u krijuan të gjitha gjërat, dritë nga drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i mishëruar dhe i bërë njeri, i vuajtur dhe i ringjallur. Sepse duke qenë Zot nga natyra, Fjala e vetëmlindur e Atit mori nga fara e Abrahamit, siç thotë i bekuari Pali (Heb. 2:16), dhe si ne u bë pjestar i mishit dhe i gjakut: Ai lindi mishi i Virgjëreshës së shenjtë dhe u bë njeri, si ne, pa pushuar së qeni Perëndi - mos të jetë! - por duke mbetur ajo që ishte dhe duke mbetur në natyrën dhe lavdinë hyjnore. Pra, ne themi se Ai u bë njeri, pa pësuar transformim në atë që nuk ishte, as ndryshim: sepse edhe Ai ekziston gjithmonë dhe nuk mund të tolerojë as një hije ndryshimi. Por ne pohojmë se nuk ka pasur ngatërrim, ose shkrirje ose shkrirje të natyrës së Tij me mishin, por themi se Fjala u bashkua me mishin, i cili ka një shpirt racional, në mënyrë të pakuptueshme dhe të pashprehur, dhe vetëm siç e di vetë. Kështu mbeti Perëndi në marrjen e mishit, dhe ka një Bir të Perëndisë dhe Atit, Zoti juaj Jezu Krisht, një dhe i njëjti - dhe para çdo epoke dhe kohe, si Fjala dhe imazhi i hipostazës së Tij, dhe në kohët e fundit, ekonomikisht u bë njeri për hir tonë. meqenëse disa e mohojnë lindjen e Tij sipas mishit, e cila erdhi nga Virgjëresha e Shenjtë për shpëtimin e të gjithëve - një lindje që nuk e thërret Atë në fillimin e qenies, por që Ai, duke u bërë si ne, të na çlirojë nga vdekja dhe korrupsioni: atëherë për këtë anatema jonë e parë godet besimin e tyre të mbrapshtë, duke shpallur besimin ortodoks, duke pohuar, pra, se Zoti im i vërtetë ishte Hyjmanueli. Kushdo që nuk rrëfen se Fjala, e cila është nga Perëndia Atë, u bashkua me mishin në mënyrë hipostatike dhe se Krishti është një me mishin e tij, domethënë një dhe i njëjti është Zot dhe në të njëjtën kohë njeriu: le të mashtrohet. Ministri i mistereve hyjnore, Pali i frymëzuar shkruan: “Misteri i madh i perëndishmërisë është rrëfimi i Perëndisë: Perëndia u shfaq në mish, u shfajësua në Dus, u shfaq si engjëll, iu predikua kombeve, u besua në botë, u lartësua në lavdi” (1 Tim. 3:16). Pra, çfarë është ajo: "shfaqja në mish"? Kjo do të thotë, Fjala e Perëndisë Atë u bë mish, jo se e ndryshoi ose e ktheu qenien e saj në mish, siç thamë më lart, por përkundrazi, e bëri të vetën mishin e marrë nga Virgjëresha e shenjtë, duke qenë një dhe i njëjti Bir - para mishërimit, si Fjala ende jotrupore, pas mishërimit e njëjta (Fjala) është tashmë në mish. Prandaj themi se Zoti dhe njeriu janë një dhe i njëjti; Ne nuk ndajmë pikëpamjen e Tij si një person i marrë veçmas, në vetvete dhe si Zot Fjala veçmas, që të mos kuptojmë dy Bij, por rrëfejmë një dhe të njëjtin Krisht dhe Bir dhe Zot. Por ata që mendojnë ndryshe ose duan të besojnë ndryshe, e ndajnë saktësisht njërin në dy bij dhe e ndajnë njërin nga tjetri, i cili është vërtet i bashkuar, duke argumentuar se bashkimi i njeriut me Zotin ishte me një dinjitet ose të drejtë: ne i konsiderojmë njerëz të tillë si të huaj për besimin ortodoks dhe të papërlyer. Pra, megjithëse quhet i vajosur dhe quhet Biri i Perëndisë (Rom. 1:4): ne nuk kemi turp për ekonominë, por themi se e njëjta Fjalë e Perëndisë Atë, që u bë njeri si ne, që atëherë e tutje thirret si i dërguar dhe i vajosur së bashku me ne sipas njerëzimit. Sepse ai që është bërë si ne, megjithëse mbetet ai që ishte, nuk largohet nga yni; përkundrazi, çdo gjë që ka të bëjë me njerëzimin, sipas ekonomisë, asimilohet me veten në masat e njerëzimit, pa i shkaktuar asnjë dëm lavdisë apo fuqisë së tij; sepse në këtë mënyrë ai mbetet Zot dhe Zot i të gjithëve. Kushdo që në një Krisht, pas bashkimit (të natyrave), i ndan personat, duke i bashkuar vetëm me bashkimin e dinjitetit, domethënë në vullnetin ose në forcën, dhe jo, më mirë, me bashkimin që konsiston në unitetin e natyrave: le të mashtrohet. Duke eksploruar misterin ekonomik të të Vetëmlindurit të mishëruar, ne themi se Fjala e Perëndisë Atë u bashkua në një mënyrë të mrekullueshme dhe të pashprehur me një trup të shenjtë që ka një shpirt racional; një dhe në të njëjtën kohë nënkuptojmë Birin, ashtu siç mund ta shihni këtë tek ne: shpirti, natyrisht, është një krijesë e ndryshme nga trupi, por të dy janë të bashkuar në një gjallesë (%G). Por disa nuk e kuptojnë këtë në këtë mënyrë: duke na ndarë nga njeriu veçmas, në vetvete, thonë se ai është i bashkuar me Fjalën, i lindur nga Perëndia Atë, sipas një dinjiteti ose të drejte, dhe jo nga uniteti natyror, domethënë i vërtetë, siç besojmë ne; sepse kështu thotë Shkrimi Hyjnor: “Dhe nga natyra bijtë e zemërimit janë si të tjerët” (Efes. 2:3), duke përdorur fjalën “nga natyra” në vend të fjalës “me të vërtetë” (në të vërtetë). Pra, ata që ndajnë hipostazat pas bashkimit dhe vendosin secilën anë, pra njeriun dhe Zotin, veçmas, duke lejuar bashkimin e tyre, por sipas një dinjiteti, pranojnë absolutisht dy bij, ndërsa Shkrimi i frymëzuar flet për një Bir dhe Zot. Prandaj, pas bashkimit të pashprehur, nëse e quani Emmanuelin Zot, do të kuptojmë Fjalën e Perëndisë Atë, të mishëruar dhe të krijuar njeri; edhe nëse e quani burrë, megjithatë nënkuptojmë Atë, i vendosur ekonomikisht brenda masave të njerëzimit. Themi se e paprekshmja u bë e prekshme, e padukshmja - e dukshme: sepse trupi i bashkuar me Të, që ne e quajmë të prekshëm dhe të dukshëm, nuk ishte i huaj për Të. Dhe ata që nuk besojnë kështu, por ndajnë, siç u tha, hipostaza pas bashkimit dhe lejojnë vetëm çiftimin e tyre sipas një dinjiteti apo të drejte, anatemimi i propozuar i bën të huaj filozofive ortodokse. Kushdo që i zbaton thëniet e Ungjillit dhe të librave apostolik, qoftë të përdorura nga shenjtorët për Krishtin, qoftë nga Ai për veten e tij, veçmas për dy persona ose hipostaza, dhe disa prej tyre i zbaton për njeriun, të cilin ai e paraqet si të ndryshëm nga Fjala e Perëndisë Atë, dhe të tjerat, si të përshtatshme për Perëndinë, për Fjalën e Perëndisë, Atë, qoftë vetëm anathema. Në shëmbëlltyrën dhe barazinë me Perëndinë, Fjala që është prej Tij, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë, siç është shkruar (Filip. 2:6), por e dorëzoi veten në rraskapitje vullnetare dhe, me vullnetin e saj të lirë, pranoi të ishte si ne, duke mos pushuar së qeni ajo që është, por në të njëjtën kohë duke mbetur si Zot dhe jo njerëzor. Prandaj, gjithçka është e Tij – edhe hyjnore edhe njerëzore: sepse ku e ka nënçmuar veten nëse ka turp për masat e njerëzimit? dhe nëse njeriu ishte i neveritshëm, kush e detyroi Atë, si nga nevoja dhe detyrimi, të ishte si ne? Pra, të gjitha fjalimet e Ungjillit, qofshin ato njerëzore apo hyjnore, i atribuohen një personi. meqenëse ne besojmë se Krishti Jezus, domethënë Fjala e Perëndisë e mishëruar dhe e krijuar njeriun, është një Bir: atëherë nëse e quani diçka njerëzore, ne ia atribuojmë njeriun masave të njerëzimit të Tij, sepse njeriu është përsëri i Tiji; Megjithatë, nëse flitet për të si Perëndi, atëherë, duke besuar se Ai që u bë njeri është Perëndia, ne përsëri ia referojmë fjalimet që kanë të bëjnë me natyrën njerëzore Atij si Krishti dhe Biri i vetëm. Dhe ata që ndahen në dy persona, shpikin plotësisht dy djem: sepse ashtu siç është e pamundur të ndahet ndonjëri prej nesh në dy persona, megjithëse përbëhet nga shpirti dhe trupi, ai është një dhe i njëjti person, ashtu (duhet menduar) për Emanuelin. meqenëse Fjala e Zotit e mishëruar dhe e krijuar njeriun është një Bir dhe Zot: kjo do të thotë se Ai ka një fytyrë. Dhe ne ia atribuojmë njeriun Atij me ekonominë e mishërimit, dhe hyjnoren (Atij) me lindjen e pashprehur nga Zoti Atë. Dhe ata që e ndajnë dhe e ndajnë Atë në njeri në mënyrë specifike, si një bir të ndarë nga Fjala e Perëndisë, dhe në Zot veçanërisht, si një bir tjetër, që (kështu) flasin për dy djem, me të drejtë bien nën fuqinë e anatemimit të propozuar. Kushdo që guxon ta quajë Krishtin njeri që mbart Perëndinë, dhe jo, më mirë, Perëndi i vërtetë, si një Bir i vetëm (me Atin) nga natyra, meqë Fjala u bë mish dhe na u afrua, duke marrë gjakun dhe mishin tonë (Hebrenjve 2:14): le të mashtrohet. "Fjala" e Perëndisë "u bë mish", thotë Ungjilltari i frymëzuar Gjoni (Gjoni 1:14), jo duke e shndërruar ose ndryshuar natyrën e vet në mish, siç thamë më lart, sepse nuk përfshihet në ndryshim, si Perëndia, por në një mënyrë të tillë që u bë pjesëmarrëse e mishit dhe gjakut tonë dhe u bë njeri. Shkrimi i frymëzuar e ka zakon ta quajë njeriun mish; për shembull, është shkruar: “dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë” (Luka 3:6). Shpikësit e mendimeve të paperëndishme, Nestori dhe ata që e ndoqën atë ose njerëzit e tij me mendje të njëjtë, megjithëse pretendojnë se pranojnë fjalën "i mishëruar", nuk thonë se Fjala e Perëndisë ishte në të vërtetë e mishëruar, domethënë, u bë një njeri si ne, pa pushuar së qeni ajo që ishte, por pretendojnë se Fjala e vetme e Perëndisë e lindur në atë që ka lindur në të njëjtin mendimi) nuk duhet të rrëfehet se një Krisht është Biri dhe Zoti dhe adhurohet, por Ai duhet adhuruar si person veçanërisht dhe veçmas, dhe lavdërohet së bashku (me Fjalën) vetëm për shkak të bashkimit në unitetin e dinjitetit. Edhe pse Perëndia i të gjithëve banon në ne nëpërmjet Frymës së Shenjtë; dhe prandaj në kohët e lashta ai tha nëpërmjet një prej profetëve: “Sepse unë do të banoj në ta dhe do të dal dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6:16); dhe i bekuari Pali shkruan: “A nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16); dhe vetë Krishti flet për profetët e tij të shenjtë, ose (në përgjithësi) për shenjtorët që më parë ishin: "Nëse perënditë folën për ta, Fjala e Perëndisë u erdhi atyre; të cilët Ati i shenjtëroi dhe i dërgoi në botë, ju thoni, sikur të blasfemonit, para se të thoni: Unë jam Biri i Perëndisë" (Gjoni 10 ; 3-5 po ashtu si në ne, Gjoni 10:3). sepse Ai është Perëndi nga natyra, i bërë si ju, Biri i vetëm dhe i vetëm në kohën kur u bë mish. Pra, ata që guxojnë ta quajnë Atë njeri që mbart Zotin, dhe jo Zotin e mishëruar, domosdo bien nën anatemën e propozuar. Kushdo që thotë se Fjala e Perëndisë Atë është Perëndi ose Zoti i Krishtit dhe nuk e rrëfen, përkundrazi, Veten si Zot dhe së bashku si njeri, sepse, sipas Shkrimeve (Gjoni 1:14), Fjala u bë mish: le të mashtrohet. Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i vetëm dhe i vetëm i Perëndisë dhe Atit, është "Fjala e bërë mish" dhe së bashku me prindin e tij sundon mbi gjithçka. Atij “do fis do ta adhurojë, nga ata që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filipianëve 2:10–11). Pra, Ai është Zoti i të gjithëve, sepse, sigurisht, Ai është Perëndi, edhe pse me mish pas mishërimit të Tij; dhe mbi vetveten as Zotin, as Zotin, sepse një urtësi apo fjalë e tillë është shumë absurde, ose më mirë me të vërtetë e mbushur me çdo ligësi. Kjo do të thotë se anatemimi i krijuar kundër kësaj gjëje është i drejtë. Kushdo që thotë se Jezusi, si njeri, ishte një instrument i veprimeve të Zotit Fjalë dhe është i rrethuar nga lavdia e të Vetëmlindurit, si ekzistues i ndarë prej Tij: le të mashtrohet. Kur i bekuari Gabrieli i predikoi Virgjëreshës së shenjtë lindjen sipas mishit të Birit të vetëmlindur të Perëndisë, ai tha: “Lind një djalë dhe vëre emrin Jezus” (Luka 1:31); “Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:21). Ai quhet edhe Krisht, sepse është vajosur me ne sipas njerëzimit, sipas psalmistit: “Ti e deshe drejtësinë dhe ke urryer paudhësinë; prandaj Perëndia, Perëndia yt, të vajosi me vaj gëzimi, më shumë se pjesëmarrësi yt” (Psalmi 48:8). Edhe pse Ai shpërndan Frymën e Shenjtë dhe ia jep Atë tej mase atyre që janë të denjë, sepse Ai është i plotë, "dhe nga mbushja e Tij ne të gjithë marrim", sipas Shkrimit (Gjoni 1:16), por sipas ekonomisë, si njeri, Ai quhet i vajosur, sepse shpirtërisht dhe jo njerëzor Fryma e Shenjtë zbriti në fillim që nga fillimi i tij, Adami. Pra, Fjala e vetëmlindur e Perëndisë, e bërë mish, u quajt Krisht dhe duke qenë se kishte fuqinë e tij, karakteristikë e Perëndisë, bënte mrekulli. Prandaj, ata që pretendojnë se fuqisë së Krishtit iu shtua lavdia e të Vetëmlindurit, sikur i Vetëmlinduri të ishte i ndryshëm nga Krishti, mendojnë për dy bij - njëri vepron dhe tjetri nëpërmjet të cilit, si nëpërmjet një personi të ngjashëm me ne, ai vepron; për këtë arsye i nënshtrohen forcës së anatemimit (të shprehur). Kushdo që guxon të thotë se një person i supozuar (nga Zoti) duhet të adhurohet së bashku me Zotin Fjalë, duhet të lavdërohet së bashku me Të dhe së bashku të quhet Zot, si njëri në tjetrin (për grimcën e shtuar vazhdimisht - συν [greqisht -] së bashku me) e bën njeriun të mendojë kështu, dhe nuk e nderon Emanuelin me një adhurim të vetëm dhe nuk i dërgon Atij asnjë fjalë të bëhet lavdërim: Ne u pagëzuam në një Perëndi, Atin e Plotfuqishëm, dhe në një Bir dhe në një Frymë të Shenjtë. "Apo nuk e kuptoni," thotë i Lumi Pali, "se, sikurse u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e tij? Prandaj u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje: se ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish në lavdinë e Atit, ashtu edhe ne do të fillojmë të ecim në risinë e jetës" (Rom. 6:3-4). Prandaj, ashtu siç besuam dhe u pagëzuam, siç thuhet, në Zotin tonë të vetëm Jezu Krisht, domethënë Fjalën e Perëndisë Atë të mishëruar dhe të krijuar njeriun: kështu ne dhe fuqitë më të larta me ne mësojmë të adhurojmë një Perëndi ekzistues; sepse është shkruar: “Kur e sjell të Parëlindurin në univers, Ai thotë: Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6). I Vetëmlinduri u bë i parëlinduri kur u shfaq si një njeri si ne; sepse atëherë u quajt edhe vëlla i atyre që e duan. Pra, nëse dikush mëson ta adhurojë atë si njeri veçmas së bashku me Fjalën e Perëndisë Atë, si ekzistues veçmas prej Tij, dhe nuk e konsideron atë një adhurim të vetëm, duke bashkuar me unitetin e vërtetë në një Krisht, Bir dhe Zot, ai me të drejtë i nënshtrohet fuqisë së kësaj anatemimi. Kushdo që thotë se i vetmi Zot Jezus Krisht u përlëvdua nga Fryma në kuptimin që nëpërmjet Tij ai përdori, si të thuash, një fuqi të huaj dhe prej Tij mori fuqinë për të mposhtur shpirtrat e ndyrë dhe për të kryer shenja hyjnore te njerëzit, dhe nuk e nderon vetë Frymën e Tij, me anë të së cilës bëri mrekulli: le të mashtrohet. Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, pasi u bë njeri, megjithatë mbeti Zot, duke pasur gjithçka që ka Ati, përveç një pasurie - të jetë Ati; dhe duke pasur Frymën e Shenjtë që në thelb qëndronte në Të, ai kreu shenja hyjnore. Prandaj, edhe pasi u bë burrë, ai mbeti në të njëjtën kohë Zot dhe kështu bëri mrekulli me fuqinë e tij në Frymë. Dhe ata që thonë se Ai (Krishti), si një nga njerëzit si ne ose si një nga shenjtorët, u lavdërua nga veprimi i fuqisë së Shpirtit, sepse ishte sikur ai të kishte një veprim jo të tijin, por të huaj për Të, dhe jo si i takon Perëndisë, dhe sikur (vetëm) me pjesëmarrje në hir të ishte marrë nga i Shenjti. Fryma në qiell: ata me të drejtë do t'i nënshtrohen fuqisë së kësaj anateme. Shkrimi Hyjnor thotë se Krishti ishte shenjtori dhe lajmëtar i rrëfimit tonë (Hebr. 3:1), se Ai e ofroi veten për ne si një aromë aromatike për Perëndinë dhe Atin (Efes. 5:2). Pra, nëse dikush thotë se shenjtori dhe i dërguari ynë nuk ishte vetë Fjala e Perëndisë Atë, kur ai u bë mish dhe burrë si ne, por, si të thuash, dikush tjetër, i ndryshëm nga Ai, një burrë që rrjedh nga një grua; ose kush thotë se e ka ofruar veten si ofertë dhe për veten e tij, e jo vetëm për ne, meqë nuk e dinte mëkatin, nuk kishte nevojë për ofertë (për veten e tij): le të mashtrohet. Njerëzimi është vërtet i parëndësishëm për Fjalën, lindur nga Perëndia Atë; megjithatë, nuk është e neveritshme për shkak të ekonomisë. Sepse, duke qenë Zot nga natyra, Ai pranoi të ishte si ne, duke marrë mbi Vete trajtën e një shërbëtori dhe e quajti veten shenjtori dhe i dërguari ynë, pasi kushtet e njerëzimit e thirrën Atë edhe për këtë. “Ai e dha veten për ne si një erë të keqe për Perëndinë dhe Atin” (Efes. 5:2): “sepse me një ofertë të vetme ai bëri të hanë përgjithmonë ata që janë shenjtëruar” (Hebrenjve 10:14), siç është shkruar. Por nuk e di se si ata që mendojnë ndryshe pohojnë se nuk ishte vetë Fjala e Zotit, që e bëri njeriun, i cili u quajt edhe lajmëtar edhe shenjtor i rrëfimit tonë, por ata thonë se dikush tjetër, një njeri i veçantë prej Tij, i lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, quhej edhe lajmëtar edhe shenjtor, dhe sikur, siç ia doli, u ngrit për ne dhe jo vetëm për ne, por edhe për këtë, veten si flijim për Perëndinë dhe Atin. Ky (mendim) është krejtësisht i huaj për besimin e drejtë dhe të papërlyer: sepse Ai nuk e krijoi mëkatin, dhe kushdo që është mbi krimin dhe plotësisht i pafajshëm nga mëkati, nuk kishte nevojë për një sakrificë për veten e tij. Por pasi ata që mendojnë ndryshe, duke hedhur poshtë të vërtetën, shpikin përsëri dy djem: atëherë, me domosdoshmëri, u hodh një anatemim, duke e rrëzuar qartë këtë ligësi të tyre. Kushdo që nuk e rrëfen mishin e Zotit si jetëdhënës dhe që në të vërtetë i përket vetë Fjalës së Perëndisë Atë, por si i përket dikujt tjetër, të ndryshëm nga Ai dhe të bashkuar me Të në dinjitet, domethënë, duke fituar vetëm banesën (në vetvete) hyjnore dhe nuk rrëfen, siç thamë, mishi i tij që të jetë çdo gjë mishi i tij, meqenëse Fjala e tij mund t'i japë jetë: të anatemuar. Ne kryejmë në kisha një sakrificë të shenjtë, jetëdhënëse dhe pa gjak, duke besuar se trupi i ofruar, si dhe gjaku i paçmuar, nuk është një person i zakonshëm si ne, por pranojmë, përkundrazi, trupin sikur të ishte i yni dhe gjakun si gjakun e Fjalës, që i jep jetë çdo gjëje. Sepse mishi i zakonshëm nuk mund të japë jetë: për këtë është dëshmitar vetë Shpëtimtari, i cili thotë: “mishi nuk ka asnjë dobi, por shpirti është ai që jep jetë” (Gjoni 6:63). Dhe duke qenë se mishi është bërë i vetë Fjalës, ai është, natyrisht, jetëdhënës, siç thotë vetë Shpëtimtari: "Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi, dhe unë jetoj për hir të Atit; dhe ai që më ha mua, do të jetojë edhe për hirin tim" (Gjoni 6:57). meqenëse Nestori dhe njerëzit e tij me mendje po e shkatërrojnë në mënyrë të pamatur fuqinë e këtij sakramenti: prandaj, me shumë të drejtë propozohet anatemimi. Kushdo që nuk rrëfen se Zoti Fjala vuajti në mish, u kryqëzua në mish, mori vdekjen në mish dhe më në fund u bë i parëlinduri nga të vdekurit, sepse Ai është jetë dhe jetëdhënës, si Perëndia: le të mallkuar. Edhe pse Fjala e Perëndisë Atë është e pandjeshme dhe e pavdekshme, sepse natyra hyjnore dhe e paprekur është mbi vuajtjet dhe vetë i jep jetë çdo gjëje dhe mbi korrupsionin dhe çdo gjë që mund të vuajë: megjithatë, duke qenë e tillë në thelb, Fjala e Perëndisë Atë e bëri mishin e tij të aftë për vdekje, në mënyrë që, nëpërmjet faktit që mund të vuajë, duke marrë në vend të Tij, të na çlirojë nga të gjithë dhe të vuajë për të na e prishur vdekjen. pasi ngjalli, si Perëndia, trupin e tij dhe “u bë fryti i parë i atyre që vdiqën” (1 Kor. 15:20) dhe “i parëlinduri prej së vdekurish” (Kolos. 1:18). Sepse ai që ngriti kryqin e nderuar për ne dhe shijoi vdekjen, nuk ishte një njeri i zakonshëm, i konsideruar më vete dhe veçmas nga Fjala e Perëndisë Atë; por vetë Zoti i lavdisë vuajti në mish, sipas Shkrimeve. Dhe meqenëse ata që duan të përziejnë mendimet boshe dhe të pahijshme me besimin e drejtë dhe të papërlyer thonë se një person i zakonshëm e ngriti kryqin për ne, atëherë u bë e nevojshme anatemimi, duke zbuluar madhështinë e ligësisë së tyre. Ju mund të jeni të interesuar në: