Vysvetlenie dvanástich kapitol

Apológia „Vysvetlenie dvanástich kapitol“ od sv. Cyrila Alexandrijského ju zložil v Efeze, keď bol vo väzbe, v auguste až septembri 431. Svätý sa obracia na svojich priaznivcov, ktorí mohli byť zmätení ohľadom skutočného významu „Dvanástich anathematizmov“. Dáva jasné a presné vysvetlenie každého anathematizmu, zakaždým si všimne, aký druh klamu Nestoria spôsobil jeho objavenie. Na obranu sú uvedené odkazy na Sväté písmo. *Názov diela v latinčine je Explanatio XII capitulorum. Vysvetlenie dvanástich kapitol uvedených v Efeze od Cyrila, alexandrijského arcibiskupa, keď Svätý koncil požadoval ich najjasnejšie vysvetlenie Obsah Anathematizmus 1 Vysvetlenie 1 Anathematizmus 2 Vysvetlenie 2 Anathematizmus 3 Vysvetlenie 3 Anathematizmus 4 Vysvetlenie 4 Anathematizmus 5 Vysvetlenie 765 Anathematizmus 7 Anathematizmus 8 Vysvetlenie 8 Anathematizmus 9 Vysvetlenie 9 Anathematizmus 10 Vysvetlenie 10 Anathematizmus 11 Vysvetlenie 11 Anathematizmus 12 Vysvetlenie 12 „Všetko“ je podľa Písma „právo pre tých, ktorí rozumejú, a právo pre tých, ktorí rozumejú“ (Príslovia 8:9). Pre tých, ktorí bystrým a čistým pohľadom mysle nahliadli do posvätných slov inšpirovaného Písma, vnášajú do ich duše úžitok z nich, akoby nejaký božský a nebeský poklad; a tí, ktorí majú zmýšľanie naklonené klamstvu a oddaní planým rečiam o čomkoľvek, milujúc nečisté poznanie, budú spoluúdmi tých, o ktorých blahoslavený Pavol píše: „V nich Boh tohto veku oslepil mysle neveriacich, aby na nich nesvietilo svetlo evanjelia slávy Kristovej“ (2. Kor. 4:4). Lebo „vodcovia sú slepí“ (Matúš 15:14); Preto padajú do jám skazy, ako hovorí sám Spasiteľ: „Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (tamže). Niektorí teda nečinne hovoria o dogmách pravdy a vzbudzujú nespravodlivú zlobu proti hospodárstvu vteleného Jednorodeného, ​​„nerozumejú“ podľa Písma „ani tomu, čo hovoria, ani čo tvrdia“ (1 Tim 1:7). V predchádzajúcich časoch bolo veľa vynálezcov takejto skazenosti; a teraz, v ničom menej ako ich zloba, Nestórius a jeho podobne zmýšľajúci ľud, ktorí sa búria proti Kristovi ako starí farizeji a odvážne kričia: „Prečo si ty, tento, stvoril Boha pre seba“ (Ján 10:33)? Preto bolo potrebné, aby sme sa vyzbrojili slovom proti nim, prekliali ich nečisté a ohavné názory, pamätajúc na to, ako Boh hovorí prorockým hlasom: „Kňazi, počúvajte a svedčte o dome Jakobovom, hovorí Pán, všemohúci Boh“ (Ám 3,13), a tiež: „Vstúpte mojimi bránami a odneste kamene z cesty“ (Jeremiáš 2:23; Iz.62:10). My, ktorí bojujeme za dogmy pravdy, musíme odstraňovať prekážky z cesty, aby o ne ľudia nijako nezakopli, ale kráčali akoby po širokej ceste k posvätným a božským príbytkom, len pri každej (bráne): „Toto je brána Pánova, do nej vstúpia spravodliví“ (Žalm 117:20). Keď teda Nestorius začal do svojich kníh zavádzať mnohé zvláštne a bezbožné rúhania, my, starajúc sa o spásu tých, ktorí ich budú čítať, sme položili kliatby; nie len niečo, čo mi prišlo na um, v napomenutom posolstve, ktoré mu bolo napísané, ale hneď ako povedali, poukazujúc na zvláštne a cudzie dogmy zbožnosti, na výplody jeho šialenstva. Možno budú niektorí nespokojní s našimi slovami, teda buď tí, ktorí nerozumejú skutočnej sile toho, čo je napísané, alebo bývalí kazatelia nečistej nestoriánskej herézy a účastníci bezbožnosti a jeho podobne zmýšľajúci ľud. Ale pravda nie je skrytá nikomu, kto je zvyknutý filozofovať podľa pravoslávnych. Ale keďže pravdepodobne niektorí, pokazení svojou vynaliezavosťou, nerozumejú, ako k nim (kliatbám) došlo: považoval som za svoju povinnosť stručne načrtnúť každú z kliatieb a vysvetliť, pokiaľ je to potrebné, ich silu. Myslím si, že tento prípad bude pre čitateľov veľkým prínosom. Kto nevyznáva, že Imanuel je pravý Boh, a teda svätá Panna Theotokos, keďže v tele porodila Slovo, ktoré je od Boha Otca a telom sa stalo, nech je prekliaty. Blahoslavení otcovia, ktorí sa kedysi zhromaždili v meste Nicaea a stanovili definíciu správnej a nepoškvrnenej viery, hlásali vieru v jedného Boha Otca, všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného; a v jedného Pána Ježiša Krista, jeho Syna; a do Ducha Svätého, volajúc Ho (t. j. Syna) Slovom, ktoré žiarilo z Boha, skrze ktorého bolo všetko stvorené, svetlo zo svetla, pravý Boh z pravého Boha, vtelený a človekom utrpený a vzkriesený. Za to, že je od prírody Bohom, jednosplodené Slovo Otca prijaté zo semena Abraháma, ako hovorí blahoslavený Pavol (Žid. 2:16), a ako my sme sa stali účastníkmi tela a krvi: narodil sa telom svätej Panny a stal sa človekom, ako my, bez toho, aby prestal byť Bohom – nech sa nestane! - ale zostať tým, čím bol, a zostať v božskej prirodzenosti a sláve. Hovoríme teda, že sa stalo človekom bez toho, aby prešlo premenou na to, čím nebolo, ani zmenou: pretože tiež vždy existuje a nie je schopné tolerovať ani tieň zmeny. My však tvrdíme, že nedošlo k žiadnemu zmätku, splynutiu, ani splynutiu Jeho prirodzenosti s telom, ale hovoríme, že Slovo bolo zjednotené s telom, ktoré má rozumnú dušu, nepochopiteľne a nevýslovne, a len tak, ako to samo vie. Tak to zostalo Bohom v prijatí tela a je tu jeden Syn Boží a Otec, váš Pán Ježiš Kristus, jeden a ten istý – a pred každým vekom a časom, ako Slovo a obraz Jeho hypostázy, a v posledných časoch sa ekonomicky stal človekom kvôli nám. keďže niektorí popierajú Jeho narodenie podľa tela, ktoré bolo zo Svätej Panny pre spásu všetkých – narodenie, ktoré Ho nepovoláva na počiatok bytia, ale preto, aby nás, keď sa stal ako my, vyslobodil zo smrti a skazy: z tohto dôvodu zasiahne ich zlú vieru naša prvá kliatba, vyznávajúc pravoslávnu vieru, tvrdiac, že ​​Immanuel je skutočne Matkou Boha, a teda Bohom Svätou Pannou. Kto nevyznáva, že Slovo, ktoré je od Boha Otca, bolo hypostaticky spojené s telom, a že teda Kristus je jedno s jeho telom, teda jeden a ten istý je Boh a zároveň človek, nech je prekliaty. Inšpirovaný Pavol, služobník božských tajomstiev, píše: „veľkým tajomstvom zbožnosti je vyznanie Boha: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Dus, zjavil sa ako anjel, bol zvestovaný národom, uveril sa vo svete, bol vyvýšený v sláve“ (1 Tim 3,16). Čo to teda je: „zjavenie sa v tele“? To znamená, že Slovo Boha Otca sa stalo telom, nie že by zmenilo alebo premenilo svoje bytie na telo, ako sme povedali vyššie, ale skôr urobilo telo vzaté od svätej Panny vlastným, keďže je jedným a tým istým Synom - pred vtelením, ako ešte netelesné Slovo, po vtelení je to isté (Slovo) už v tele. Preto hovoríme, že Boh a človek sú jedno a to isté; Nezdieľame pohľad na Neho ako na osobu branú samostatne, na seba a ako na Boha, Slovo oddelene, aby sme nerozumeli dvom Synom, ale vyznávame jedného a toho istého Krista a Syna a Pána. Ale tí, ktorí si to myslia inak, alebo chcú inak veriť, presne rozdeľujú jedného na dvoch synov a oddeľujú jedného od druhého, čo je skutočne zjednotené, argumentujúc, že ​​spojenie človeka s Bohom bolo na základe jednej dôstojnosti alebo práva: takýchto ľudí považujeme za cudzích pravoslávnej a nepoškvrnenej viere. Takže, hoci sa volá pomazaný a je pomenovaný Božím Synom (Rim. 1:4): nehanbíme sa za hospodárstvo, ale hovoríme, že to isté Slovo Boha Otca, ktoré sa stalo človekom ako my, je odvtedy povolané aj poslané a pomazané spolu s nami podľa ľudskosti. Lebo kto sa nám stal podobným, hoci zostáva tým, čím bol, neodvracia sa od našich; naopak, všetko, čo súvisí s ľudstvom, sa podľa ekonómie prispôsobuje sebe samému v mierach ľudskosti bez toho, aby spôsobilo akúkoľvek škodu na jeho sláve alebo moci; pretože takto zostáva Bohom a Pánom všetkého. Kto v jedinom Kristovi po zjednotení (prirodzeností) oddeľuje osoby a spája ich iba jednotou dôstojnosti, teda vo vôli alebo v sile, a nie, lepšie, spojením spočívajúcim v jednote prirodzeností: nech je prekliaty. Pri skúmaní ekonomického tajomstva vteleného Jednorodeného hovoríme, že Slovo Boha Otca bolo úžasným a nevýslovným spôsobom spojené so svätým telom s rozumnou dušou; jeden a zároveň máme na mysli Syna, tak ako to môžete vidieť na sebe: duša je, samozrejme, iné stvorenie ako telo, ale obe sú spojené do jednej živej veci (%G). Ale niektorí tomu nerozumejú takto: oddeľujúc nás od človeka oddelene, v ňom samom, hovoria, že je zjednotený so Slovom, narodeným z Boha Otca, podľa jednej dôstojnosti alebo práva, a nie prirodzenou jednotou, teda pravdou, ako veríme; lebo toto hovorí Božie Písmo: „A od prirodzenosti sú deti hnevu ako ostatní“ (Ef. 2:3), pričom sa používa slovo „od prirodzenosti“ namiesto slova „skutočne“ (naozaj). Takže tí, ktorí po zjednotení oddeľujú hypostázy a kladú každú stranu, teda človeka a Boha, oddelene, umožňujúc ich spojenie, ale podľa jednej dôstojnosti, pripúšťajú absolútne dvoch synov, zatiaľ čo inšpirované Písmo hovorí o jednom Synovi a Pánovi. Preto po nevýslovnom spojení, ak nazvete Emanuela Bohom, budeme rozumieť Slovu Boha Otca, vteleného a človeka; aj keď ho nazývate človekom, napriek tomu máme na mysli Jeho, ekonomicky umiestneného v rámci mier ľudskosti. Hovoríme, že nedotknuteľné sa stalo hmatateľným, neviditeľné - viditeľné: pretože telo zjednotené s Ním, ktoré nazývame hmatateľné a viditeľné, Mu nebolo cudzie. A tí, ktorí tomu neveria, ale zdieľajú, ako už bolo povedané, hypostázy po spojení a pripúšťajú len ich párovanie podľa jednej dôstojnosti alebo práva, navrhovaná anathematizmus odcudzuje pravoslávne filozofie. Ktokoľvek použije výroky evanjelia a apoštolských kníh, či už ich používajú svätí o Kristovi, alebo On sám o sebe, oddelene na dve osoby alebo hypostázy, a niektoré z nich aplikuje na človeka, ktorého predstavuje ako odlišného od Slova Boha Otca, a iné ako vlastné Bohu, na Slovo Boha Otca, nech je prekliaty. Na obraz a rovnosť s Bohom Slovo, ktoré je od Neho, nepovažovalo za lúpež za rovné s Bohom, ako je napísané (Flp 2, 6), ale vydalo sa dobrovoľnému vyčerpaniu a z vlastnej vôle sa povýšilo na nás, neprestalo byť tým, čím je, ale zároveň zostalo Bohom a nepohŕdalo mierami ľudskosti. Preto je všetko Jeho – božské aj ľudské: pretože kde sa to znížilo, ak sa hanbí za miery ľudskosti? a ak bol človek znechutený, kto ho akoby z nutnosti a donútenia prinútil, aby bol ako my? Takže všetky reči evanjelia, či už znamenajú ľudské alebo božské, sa pripisujú jednej osobe. keďže veríme, že Kristus Ježiš, to jest Slovo Božie vtelené a človekom stvorené, je jeden Syn: potom, ak niečo nazývate ľudským, pripisujeme ľudské k mieram Jeho človečenstva, pretože človek je opäť Jeho; Ak sa však o ňom hovorí ako o Bohu, potom vo viere, že ten, ktorý sa stal človekom, je Boh, opäť odkazujeme reči týkajúce sa ľudskej prirodzenosti na Neho ako na jediného Krista a Syna. A tí, čo sa delia na dve osoby, vymyslia úplne dvoch synov: pretože tak ako nemožno nikoho z nás rozdeliť na dve osoby, hoci pozostáva z duše a tela, je to jedna a tá istá osoba, tak (treba myslieť) na Imanuela. keďže Slovo Božie vtelené a človekom urobené je jeden Syn a Pán: to znamená, že má jednu tvár. A ľudské mu pripisujeme ekonómiou inkarnácie a božské (Jemu) nevýslovným narodením z Boha Otca. A tí, ktorí Ho špecificky rozdeľujú a oddeľujú na človeka, ako syna oddeleného od Slova Božieho, a špecificky Boha ako ďalšieho syna, ktorí (tak) hovoria o dvoch synoch, právom spadajú pod moc navrhovanej anathemy. Kto sa odváži nazvať Krista mužom nesúcim Boha, a nie, lepšie, pravým Bohom, ako jedného Syna (s Otcom) od prirodzenosti, keďže Slovo sa telom stalo a priblížilo sa k nám, prijalo našu krv a telo (Žid. 2:14): nech je prekliaty. „Slovo“ Božie sa „stalo telom“, hovorí inšpirovaný evanjelista Ján (Ján 1:14), nie premenou alebo zmenou vlastnej prirodzenosti na telo, ako sme povedali vyššie, pretože nie je zapojené do zmeny, ako Boh, ale takým spôsobom, že sa stalo účastníkom nášho tela a krvi a stalo sa človekom. Inšpirované Písmo má vo zvyku nazývať človeka telom; napríklad je napísané: „a každé telo uvidí Božiu spásu“ (Lukáš 3:6). Vynálezcovia bezbožných názorov, Nestorius a tí, ktorí nasledovali jeho alebo jeho podobne zmýšľajúci ľud, hoci sa tvária, že priznávajú slovo „vteliť sa“, nehovoria, že Slovo Božie bolo skutočne vtelené, to znamená, že sa stalo človekom ako my, bez toho, aby prestalo byť tým, čím bolo, ale tvrdia, že jednorodené Slovo Božie prebývalo v tom, kto sa narodil z Krista svätej Panny, ako by mal byť ich názor, ako ten, kto sa narodil zo svätej Panny. je Syn a Pán a je uctievaný, ale musí byť uctievaný ako osoba osobitne a oddelene zvažovaná a oslavovaná spolu (so Slovom) len kvôli jednote v jednote dôstojnosti. Hoci Boh všetkých prebýva v nás skrze Ducha Svätého; a preto v dávnych dobách povedal prostredníctvom jedného z prorokov: „Veď v nich budem bývať a vyjdem a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16); a blahoslavený Pavol píše: „Neviete, že ste Boží chrám a že Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16); a sám Kristus hovorí o svojich svätých prorokoch, alebo (všeobecne) o svätých, ktorí predtým boli: „Ak o nich hovorili bohovia, prišlo k nim Slovo Božie, ktorých Otec posvätil a poslal do sveta, vy hovoríte, akoby ste sa rúhali, skôr ako poviete: Ja som Boží Syn“ (Ján 10:35-36): ale Boh v nás nie; pretože On je Boh svojou prirodzenosťou, stvorený ako ty, jednorodený Syn, dokonca aj v čase, keď sa stal telom. Takže tí, ktorí sa odvážia nazvať Ho mužom nesúcim Boha, a nie inkarnovaným Bohom, nevyhnutne spadajú pod navrhovanú anathemu. Kto hovorí, že Slovo Boha Otca je Boh alebo Pán Krista, a nevyznáva sa radšej ako Boh a spolu ako človek, keďže podľa Písma (Ján 1:14) sa Slovo telom stalo, nech je prekliaty. Náš Pán Ježiš Kristus, jediný Syn Boží a Otca, je „Slovo, ktoré sa stalo telom“ a spolu so svojím rodičom vládne nad všetkým. Jemu sa „bude klaňať každý kmeň, na nebi, na zemi i pod zemou, a každý jazyk bude na slávu Boha Otca vyznávať, že Ježiš Kristus je Pán“ (Flp 2:10–11). Je teda Pánom všetkého, pretože, samozrejme, je Bohom, hoci po svojom vtelení má telo; a nad sebou ani Boha, ani Pána, pretože takáto múdrosť alebo reč je veľmi absurdná, alebo skôr skutočne plná všetkej skazenosti. To znamená, že anathematizmus načrtnutý práve proti tejto veci je spravodlivý. Kto hovorí, že Ježiš ako človek bol nástrojom skutkov Boha Slova a je obklopený slávou Jednorodeného, ​​ktorý existuje oddelene od Neho, nech je prekliaty. Keď blahoslavený Gabriel kázal svätej Panne narodenie podľa tela jednorodeného Syna Božieho, povedal: „Porod syna a daj mu meno Ježiš“ (Lk 1,31); „On zachráni svoj ľud od jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Hovorí sa mu aj Kristus, pretože je s nami pomazaný podľa ľudskosti, podľa žalmistu: „miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti viac ako tvojho účastníka“ (Žalm 48:8). Hoci Ducha Svätého rozdáva a nad mieru ho dáva tým, ktorí sú toho hodní, lebo je plný, „a z jeho naplnenia my všetci dostávame“ podľa Písma (Ján 1:16), ale podľa hospodárnosti sa ako človek nazýva pomazaný, pretože na Neho duchovne a nie ľudsky zostúpil Duch Svätý, aby prebýval v nás, keďže ustúpil na začiatku Adamovho pádu. Takže jednorodené Slovo Božie, ktoré sa stalo telom, sa volalo Kristus, a keďže malo svoju vlastnú moc, charakteristickú pre Boha, robilo zázraky. Preto tí, ktorí tvrdia, že ku Kristovej moci bola pridaná sláva Jednorodeného, ​​akoby bol Jednorodený iný ako Kristus, myslia na dvoch synov – jedného konajúceho a druhého, cez ktorého, ako cez osobu nám podobnú, koná; z tohto dôvodu podliehajú sile (vyjadrenej) anathemy. Ktokoľvek sa odváži povedať, že osoba prijatá (Bohom) by mala byť uctievaná spolu s Bohom Slovom, mal by byť oslávený spolu s Ním a spoločne nazývaný Bohom, ako si to jeden v druhom (pre neustále pridávanú časticu - συν [grécky -] spolu s) núti myslieť, a neuctí Imanuela jediným uctievaním a nepošle Mu ani jedinú oslavu, pretože Slovo sa stalo ama. Boli sme pokrstení v jedného Boha Otca všemohúceho a v jedného Syna a v jedného Ducha Svätého. "Alebo nechápeš," hovorí blažený Pavol, "že ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša, tak sme boli aj pokrstení v Jeho smrť? Krstom sme teda boli spolu s Ním pochovaní v smrť, že ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, tak aj my začneme chodiť v novosti života" (Rim 6,3-4). Preto, ako sme uverili a boli pokrstení, ako sa hovorí, v nášho jediného Pána Ježiša Krista, to znamená Slovo Boha Otca vteleného a človeka: tak aj my a najvyššie sily s nami sme naučení uctievať jedného existujúceho Boha; pretože je napísané: „Keď uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: A nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6). Jednorodený sa stal prvorodeným, keď sa zjavil ako muž ako my; lebo vtedy bol nazývaný aj bratom tých, ktorí Ho milujú. Ak teda niekto učí uctievať Ho ako človeka oddelene spolu so Slovom Boha Otca, ako existujúcim oddelene od Neho, a nepovažuje to za jediné uctievanie, spájajúce sa pravou jednotou v jedného Krista, Syna a Pána: spravodlivo podlieha moci tejto anathemy. Kto hovorí, že jediný Pán Ježiš Kristus bol oslávený Duchom v tom zmysle, že skrze Neho použil akoby cudziu moc a od Neho dostal moc premáhať nečistých duchov a robiť v ľuďoch božské znamenia, a nectí svojho vlastného Ducha, skrze ktorého robil zázraky, nech je prekliaty. Jednorodené Božie Slovo, keď sa stalo človekom, predsa zostalo Bohom, majúc všetko, čo má Otec, okrem jedinej vlastnosti – byť Otcom; a keďže v Ňom v podstate prebýval Duch Svätý, konal božské znamenia. Preto aj po tom, čo sa stal človekom, zostal súčasne Bohom a tak robil zázraky svojou vlastnou silou v Duchu. A tí, ktorí hovoria, že On (Kristus), ako jeden z ľudí, ako sme my alebo ako jeden zo svätých, bol oslávený pôsobením sily Ducha, pretože to bolo, ako keby mal činnosť nie vlastnú, ale jemu cudziu, a nie podľa Boha, a akoby (iba) účasťou na milosti bol vzatý Svätým. Ducha do neba: budú spravodlivo podrobení moci tejto anathemy. Písmo Božie hovorí, že Kristus bol svätým a poslom nášho vyznania (Žid. 3:1), že obetoval seba samého za nás ako vôňu Bohu a Otcovi (Ef. 5:2). Ak teda niekto hovorí, že náš svätec a posol nebol samotným Slovom Boha Otca, keď sa stal telom a človekom ako my, ale akoby niekým iným, odlišným od Neho, mužom pochádzajúcim z manželky; alebo kto hovorí, že sa obetoval ako obetný dar a za seba, a nie za nás samých, keďže nepoznal hriech, nepotreboval obetu (za seba): nech je prekliaty. Ľudstvo je skutočne bezvýznamné pre Slovo, ktoré sa narodilo z Boha Otca; nie je to však opovrhnutiahodné kvôli ekonomike. Pretože, keďže je od prírody Pán, povýšil sa na nás, vzal na seba podobu služobníka a nazval sa naším svätcom a poslom, keďže ho k tomu povolali aj podmienky ľudstva. „Dal seba samého za nás ako vôňu vône Bohu a Otcovi“ (Ef. 5:2): „lebo jednou obetou dal naveky jesť posvätených“ (Žid. 10:14), ako je napísané. Ale neviem, ako tí, čo zmýšľajú inak, tvrdia, že to nebolo práve Božie Slovo, ktoré sa stalo človekom, ktoré bolo nazvané poslom aj svätým nášho vyznania, ale hovoria, že poslom aj svätým bol nazývaný aj niekto iný, zvláštny muž od Neho, narodený zo svätej Panny, a ako keby, ako sa mu to podarilo, bol povýšený do tohto (stavu), a nie len ako obeta za seba samého, ako za Otca. Tento (názor) je úplne cudzí správnej a nepoškvrnenej viere: pretože On nestvoril hriech a kto je nad zločinom a je úplne nevinný v hriechu, nepotreboval pre seba obetu. Ale ako tí, ktorí inak zmýšľajú, odmietajúc pravdu, opäť vymýšľajú dvoch synov: potom bola nevyhnutne zostavená kliatba, ktorá jasne zvrhla túto ich zlobu. Kto nevyznáva Pánovo telo ako životodarné a vlastne patriace k samotnému Slovu Boha Otca, ale ako patriace niekomu inému, odlišnému od Neho a zjednotenému s Ním v dôstojnosti, to znamená, že získal iba božský (sám v sebe) príbytok, a nevyznáva, ako sme povedali, že Jeho telo je životodarné, pretože je to Slovo, ktoré môže dať život tomu, kto sa môže stať všetkým. V kostoloch konáme svätú, životodarnú a nekrvavú obetu, veriac, že ​​obetované telo, ako aj neoceniteľná krv, nie je obyčajný človek ako my, ale naopak prijímame telo akoby bolo naše a krv ako krv Slova, ktoré dáva život všetkému. Pretože obyčajné telo nemôže dať život: toho je svedkom aj sám Spasiteľ, ktorý hovorí: „Telo nič neprospieva, ale duch je ten, ktorý dáva život“ (Ján 6:63). A keďže sa telo stalo Slovom, je, samozrejme, životodarné, ako hovorí sám Spasiteľ: „Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, a kto mňa je, bude žiť aj pre mňa“ (Ján 6:57). keďže Nestorius a jeho rovnako zmýšľajúci ľud bezohľadne ničia silu tejto sviatosti: preto sa veľmi správne navrhuje anathematizmus. Kto nevyznáva, že Boh Slovo trpel v tele, bol ukrižovaný v tele, prijal smrť v tele a nakoniec sa stal prvorodeným z mŕtvych, pretože je život a životodarný ako Boh, nech je prekliaty. Slovo Boha Otca je síce nezaujaté a nesmrteľné, pretože božská a neporušená prirodzenosť je nad utrpením a sama dáva život všetkému a nad skazenosťou a nad všetkým, čo môže trpieť, ale keďže je vo svojej podstate Slovo Boha Otca také, urobilo svoje telo schopným smrti, aby tým, že môže trpieť, vzal na seba utrpenie, vzal na seba utrpenie, vzal na seba utrpenie, vzal si na seba utrpenie, vzal na seba utrpenie, vzal si na seba utrpenie, vzal na seba utrpenie a pre nás ako Boh, vyslobodil nás zo smrti, všetkých „stali sa prvotinou tých, ktorí zomreli“ (1. Kor. 15:20) a „prvorodeným z mŕtvych“ (Kol. 1:18). Lebo ten, kto za nás pozdvihol čestný kríž a okúsil smrť, nebol nejaký obyčajný človek, považovaný sám za seba a oddelene od Slova Boha Otca; ale sám Pán slávy trpel v tele podľa Písma. A keďže tí, ktorí chcú miešať prázdne a bezbožné názory so správnou a nepoškvrnenou vierou, hovoria, že kríž za nás zdvihol obyčajný človek, stala sa nevyhnutná anathema, ktorá odhaľuje veľkosť ich bezbožnosti. Mohlo by vás zaujímať: