Explicația celor douăsprezece capitole

Apologia „Explicația celor douăsprezece capitole” de Sfântul Chiril al Alexandriei a compus-o la Efes, în timp ce se afla în custodie, în august-septembrie 431. Sfântul se adresează susținătorilor săi, care ar fi putut fi confuzi cu privire la adevăratul sens al celor „Doisprezece Anatematisme”. El dă o explicație clară și precisă a fiecărui anatematism, notând de fiecare dată ce fel de amăgire a lui Nestorius a provocat apariția acestuia. Ca apărare, sunt date referiri la Sfânta Scriptură. *Titlul lucrării în latină este Explantio XII capitulorum. Explicația celor douăsprezece capitole expuse la Efes de către Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, când Sfântul Sinod a cerut cea mai clară expunere a acestora. 7 Explicație 7 Anatematism 8 Explicație 8 Anatematism 9 Explicație 9 Anatematism 10 Explicație 10 Anatematism 11 Explicație 11 Anatematism 12 Explicație 12 „Toate lucrurile”, conform Scripturii, „sunt drepturi pentru cei ce înțeleg și drepturi pentru cei care dobândesc înțelegere” (Proverbe 8:9). Pentru cei care, cu privirea ascuțită și curată a minții, privesc în cuvintele sfinte ale Scripturilor inspirate, introduc în sufletul lor folosul de pe urma lor, ca și cum ar fi vreo comoară dumnezeiască și cerească; iar cei care au o minte înclinată spre minciună și care vorbesc degeaba despre orice, iubind cunoașterea necurată, vor fi membri ai acelora despre care binecuvântatul Pavel scrie: „În ei, Dumnezeul veacului acesta a orbit mințile celor necredincioși, pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească asupra lor” (2 Cor. 444). Căci „căpeteniile sunt orbi” (Matei 15:14); De aceea, ei cad în gropile distrugerii, așa cum spune Mântuitorul însuși: „Dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă” (ibid.). Astfel, unii vorbesc degeaba despre dogmele adevărului și ridică răutate nedreaptă împotriva economiei Singurului Născut întrupat, „neînțelegând”, conform Scripturii, „nici ceea ce spun, nici ceea ce afirmă” (1 Tim. 1:7). Au fost mulți inventatori ai unor astfel de răutăți în vremurile anterioare; iar acum, cu nimic mai prejos de răutatea lor, Nestorie și poporul său de părere asemănătoare, răzvrătindu-se împotriva lui Hristos, ca vechii farisei, și exclamând cu îndrăzneală: „Pentru ce, omul acesta, L-ai creat pe Dumnezeu pentru tine” (Ioan 10:33)? De aceea, a fost nevoie să ne înarmam cu un cuvânt împotriva lor, să anatematizăm părerile lor necurate și ticăloase, amintindu-ne cum vorbește Dumnezeu cu glas profetic: „Preoți, ascultați și mărturisiți casei lui Iacov, zice Domnul Dumnezeul Atotputernicului” (Amos. 3:13), și de asemenea: „Intrați pe porțile Mele” (Iemieia și luați calea mea” 7:2-3; Isaia 62:10). Noi, cei care luptăm pentru dogmele adevărului, trebuie să îndepărtăm obstacolele din cale pentru ca oamenii să nu se poticnească în vreun fel de ele, ci să mergem ca pe un drum larg către locașuri sacre și divine, spunând numai la fiecare (poartă): „Aceasta este poarta Domnului, cei drepți vor intra pe ea” (Psalmul 117:20). Deci, când Nestorie a început să introducă în cărțile sale multe hule ciudate și nelegiuite, noi, îngrijindu-ne de mântuirea celor ce le vor citi, am pus anateme; nu doar ceva ce le-a venit în minte, afirmând într-o solie de îndemn scrisă lui, ci, de îndată ce au spus, arătând cele străine și străine de dogmele evlaviei, produse ale nebuniei sale. Poate că unii vor fi nemulțumiți de cuvintele noastre, adică fie cei care nu înțeleg adevărata putere a celor scrise, fie foști propovăduitori ai ereziei necurate nestoriene și participanți la răutate și poporul lui care are la fel. Dar adevărul nu este ascuns nimănui care este obișnuit să filosofeze după ortodocși. Dar din moment ce, probabil, unii, corupti de inventivitatea lor, nu înțeleg cum au apărut ele (anatemele): am considerat de datoria mea să contur pe scurt fiecare dintre anateme și să explic, atât cât este necesar, puterea lor. Acest caz, cred, va fi de mare folos cititorilor. Cine nu mărturisește că Emanuel este adevăratul Dumnezeu, și deci Sfânta Fecioară Theotokos, de vreme ce în trup ea a născut Cuvântul care este de la Dumnezeu Tatăl și S-a făcut trup: să fie anatema. Fericiții părinți, care s-au adunat cândva în orașul Niceea și au stabilit definiția dreptei și imaculate credințe, au propovăduit credința într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernic, făcător al tuturor lucrurilor vizibile și nevăzute; și într-un singur Domn Isus Hristos, Fiul Său; și în Duhul Sfânt, chemându-L (adică, Fiul) Cuvântul care a strălucit de la Dumnezeu, prin care toate au fost create, lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, întrupat și făcut om, suferind și înviat. Căci fiind Dumnezeu din fire, Cuvântul Unul-Născut al Tatălui a primit din sămânța lui Avraam, precum spune fericitul Pavel (Evr. 2, 16), și ca noi s-a făcut părtaș trup și sânge: S-a născut trup din Sfânta Fecioară și S-a făcut om, ca și noi, fără să înceteze a fi Dumnezeu – să nu fie! – dar rămânând ceea ce a fost, și rămânând în natura și gloria dumnezeiască. Așa că spunem că S-a făcut om, fără a suferi transformare în ceea ce nu a fost, nici schimbare: pentru că și El există întotdeauna și nu poate tolera nici măcar o umbră de schimbare. Dar noi afirmăm că nu a existat nicio confuzie, sau fuziune, sau contopire a firii Sale cu trupul, ci spunem că Cuvântul a fost unit cu trupul, care are un suflet rațional, de neînțeles și inefabil, și numai așa cum știe el însuși. Deci a rămas Dumnezeu în luarea trupului, și există un singur Fiu al lui Dumnezeu și Tatăl, Domnul vostru Iisus Hristos, unul și același - și înainte de orice veac și timp, ca Cuvânt și chip al ipostasului Său, și în vremurile din urmă, economic s-a făcut om pentru noi. de vreme ce unii neagă nașterea Lui după trup, care a fost de la Sfânta Fecioară pentru mântuirea tuturor - naștere care nu-L cheamă la începutul ființei, ci pentru ca El, devenind ca noi, să ne izbăvească de moarte și stricăciune: atunci de aceea prima noastră anatemă lovește credința lor cea rea, mărturisind credința ortodoxă, afirmând de aceea Sfânta Fecioara a Dumnezeului Emael, afirmând de aceea Sfântul Dumnezeu al lui Emael. Doamne. Cine nu mărturisește că Cuvântul, care este de la Dumnezeu Tatăl, s-a unit ipostatic cu trupul și că de aceea Hristos este una cu trupul său, adică unul și același este Dumnezeu și în același timp om: să fie anatema. Slujitorul misterelor divine, inspiratul Pavel scrie: „marea taină a evlaviei este mărturisirea lui Dumnezeu: Dumnezeu S-a arătat în trup, S-a îndreptat în Dus, S-a arătat ca un înger, a fost propovăduit neamurilor, a fost crezut în lume, S-a înălțat în slavă” (1 Tim. 3:16). Deci, ce este: „apărarea în trup”? Adică, Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl s-a făcut trup, nu că și-a schimbat sau și-a transformat ființa în trup, precum am spus mai sus, ci, mai degrabă, și-a făcut trupul luat de la Sfânta Fecioară, fiind unul și același Fiu - înainte de întrupare, ca și Cuvântul încă necorporal, după întrupare același (Cuvântul) este deja în trup. De aceea spunem că Dumnezeu și omul sunt unul și același; Nu împărtășim viziunea despre El ca persoană luată separat, în sine, și ca Dumnezeu Cuvântul separat, pentru a nu înțelege doi Fii, ci mărturisim unul și același Hristos și Fiu și Domn. Dar cei care gândesc altfel, sau vor să creadă altfel, tocmai îl împart pe unul în doi fii și se despart unul de celălalt, ceea ce este cu adevărat unit, argumentând că unirea omului cu Dumnezeu a fost printr-o singură demnitate sau drept: considerăm astfel de oameni ca fiind străini de credința ortodoxă și imaculată. Deci, deși El este numit uns și numit Fiul lui Dumnezeu (Rom. 1:4): nu ne este rușine de economie, ci spunem că același Cuvânt al lui Dumnezeu Tatăl, care s-a făcut om ca noi, este de atunci numit și trimis și uns împreună cu noi după omenire. Căci cel ce a ajuns ca noi, deși rămâne ceea ce a fost, nu se îndepărtează de la ai noștri; dimpotrivă, tot ceea ce se referă la umanitate, conform economiei, se asimilează cu sine în măsurile omenirii, fără a provoca vreo pagubă gloriei sau puterii sale; pentru că în felul acesta rămâne Dumnezeu și Domn al tuturor. Oricine în unicul Hristos, după unirea (a firilor), desparte persoanele, unindu-le numai prin unirea demnității, adică în voință sau în putere, și nu, mai bine, prin unirea constând în unitatea firilor: să fie anatema. Explorând misterul economic al Singurului Născut întrupat, spunem că Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl s-a unit într-un mod minunat și inefabil cu un trup sfânt având suflet rațional; unul și în același timp ne referim la Fiul, așa cum puteți vedea acest lucru în noi înșine: sufletul, desigur, este o creatură diferită de trup, dar ambele sunt unite într-un singur lucru viu (%G). Dar unii nu înțeleg așa: despărțindu-ne de om separat, în sine, ei spun că el este unit cu Cuvântul, născut din Dumnezeu Tatăl, după o singură demnitate sau drept, și nu prin unitate firească, adică adevărată, așa cum credem noi; căci așa spune Scriptura Divină: „Și prin fire copiii mâniei sunt ca ceilalți” (Efeseni 2:3), folosind cuvântul „prin fire” în loc de cuvântul „cu adevărat” (cu adevărat). Deci, cei care separă ipostazele după unire și pun fiecare parte, adică omul și Dumnezeu, separat, permițând unirea lor, dar după o demnitate, admit absolut doi fii, în timp ce Scriptura inspirată vorbește despre un singur Fiu și Domn. De aceea, după unirea inefabilă, dacă îl numiți pe Emanuel Dumnezeu, vom înțelege Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, întrupat și făcut om; chiar dacă îl numiți om, totuși ne referim la El, plasat economic în măsura umanității. Spunem că inviolabilul a devenit tangibil, invizibilul - vizibil: pentru că trupul unit cu El, pe care noi îl numim tangibil și vizibil, nu i-a fost străin. Iar cei care nu cred așa, ci împărtășesc, după cum s-a spus, ipostaze după unire și nu permit decât împerecherea lor după o demnitate sau un drept, anatematismul propus îi face străin de filozofiile ortodoxe. Cine aplică cuvintele Evangheliei și ale cărților apostolice, fie că sunt folosite de sfinți despre Hristos, fie de El despre Sine, separat la două persoane sau ipostaze, iar pe unele le aplică omului, pe care îl reprezintă ca fiind diferit de Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, iar altele, ca proprii lui Dumnezeu, Cuvântului lui Dumnezeu Tatăl să fie singur: După chipul și egalitatea cu Dumnezeu, Cuvântul care este de la El nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, așa cum este scris (Filipeni 2, 6), ci S-a predat la epuizarea de bunăvoie și, de bună voie, s-a hotărât să fie ca noi, neîncetând să fie ceea ce este, dar rămânând în același timp Dumnezeu și nu disprețuind măsurile omenești. Prin urmare, totul este al Lui – atât divin cât și uman: pentru că unde s-a înjosit dacă îi este rușine de măsurile omenirii? iar dacă omul era dezgustat, cine L-a silit, ca prin necesitate și constrângere, să fie ca noi? Așadar, toate discursurile Evangheliei, fie că înseamnă umane sau divine, sunt atribuite unei singure persoane. întrucât credem că Hristos Iisus, adică Cuvântul lui Dumnezeu întrupat și făcut om, este un singur Fiu: atunci dacă numiți ceva omenesc, atribuim omului măsurilor umanității Sale, pentru că omul este iarăși al Lui; Dacă, totuși, se vorbește despre El ca Dumnezeu, atunci, crezând că Cel care s-a făcut om este Dumnezeu, referim din nou discursurile referitoare la natura umană la El ca fiind singurul Hristos și Fiu. Iar cei care se împart în două persoane inventează complet doi fii: pentru că, așa cum este imposibil să împărțim pe oricare dintre noi în două persoane, deși este alcătuit din suflet și trup, el este una și aceeași persoană, tot așa (trebuie să se gândească) la Emanuel. întrucât Cuvântul lui Dumnezeu întrupat și făcut om este un singur Fiu și Domn: aceasta înseamnă că El are o singură față. Iar omului Îi atribuim prin economia întrupării, iar divinul (Lui) prin nașterea inefabilă din Dumnezeu Tatăl. Iar cei care Îl împart și îl despart în om în mod specific, ca fiu despărțit de Cuvântul lui Dumnezeu, și Dumnezeu în mod specific, ca un alt fiu, care (astfel) vorbește despre doi fii, cad pe bună dreptate sub puterea anatemei propuse. Cine îndrăznește să-L numească pe Hristos om purtător de Dumnezeu, și nu, mai bine, Dumnezeu adevărat, ca un singur Fiu (cu Tatăl) prin fire, de vreme ce Cuvântul S-a făcut trup și s-a apropiat de noi, primind sângele și trupul nostru (Evr. 2:14): să fie anatema. „Cuvântul” lui Dumnezeu „s-a făcut trup”, spune Evanghelistul inspirat Ioan (Ioan 1:14), nu prin transformarea sau schimbarea propriei naturi în trup, așa cum am spus mai sus, pentru că nu este implicat în schimbare, ca Dumnezeu, ci în așa fel încât a devenit părtaș trupului și sângelui nostru și s-a făcut om. Scriptura inspirată are obiceiul de a numi omul trup; de exemplu, este scris: „și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu” (Luca 3:6). Inventatorii de păreri nelegiuite, Nestorie și cei care l-au urmat pe el sau pe oamenii lui asemănători, deși pretind că admit cuvântul „întrupat”, nu spun că Cuvântul lui Dumnezeu s-a întrupat de fapt, adică s-a făcut om ca noi, fără a înceta să fie ceea ce a fost, ci susțin că singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu a locuit în poporul cel sfânt al Fecioarei, așa cum a locuit din cel sfânt, născut al Fecioarei. părere) nu trebuie mărturisit că un singur Hristos este Fiul și Domnul și este închinat, ci El trebuie să fie închinat ca persoană deosebit și separat considerată, și slăvește împreună (cu Cuvântul) numai din pricina unirii în unitatea demnității. Deși Dumnezeul tuturor locuiește în noi prin Duhul Sfânt; şi de aceea în vremuri străvechi a spus prin intermediul unuia dintre profeţi: „Căci voi locui în ei şi voi ieşi, voi fi Dumnezeul lor şi ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6:16); iar fericitul Pavel scrie: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16); și Hristos însuși vorbește despre sfinții Săi profeți, sau (în general) despre sfinții care au fost mai înainte: „Dacă zeii au vorbit despre ei, a venit la ei Cuvântul lui Dumnezeu; pe care Tatăl i-a sfințit și i-a trimis în lume, zici, ca și când ai vorbi hulire, înainte de a spune: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 10:35-36): dar Dumnezeu nu locuiește în Hristos; pentru că El este Dumnezeu prin fire, făcut ca tine, unicul și singurul Fiu chiar în vremea când S-a făcut trup. Deci, cei care îndrăznesc să-L numească om purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu întrupat, cad neapărat sub anatema propusă. Cine zice că Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl este Dumnezeu sau Domnul lui Hristos, și nu se mărturisește, mai degrabă, pe Sine însuși ca Dumnezeu și împreună ca om, întrucât, după Scripturi (Ioan 1, 14), Cuvântul s-a făcut trup: să fie anatema. Domnul nostru Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu și Tatăl, este „Cuvântul făcut trup” și, împreună cu părintele său, domnește peste toate. Lui „se va închina fiecare seminție, dintre cei din cer și de pe pământ și de sub pământ, și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Deci El este Domnul tuturor, pentru că, desigur, El este Dumnezeu, deși cu trup după întruparea Sa; și mai presus de sine nici pe Dumnezeu, nici pe Domnul, pentru că o asemenea înțelepciune sau vorbire este foarte absurdă, sau mai degrabă cu adevărat plină de toată răutatea. Aceasta înseamnă că anatematismul întocmit împotriva acestui lucru este corect. Cine spune că Isus, ca om, a fost un instrument al acțiunilor lui Dumnezeu Cuvântul și este înconjurat de slava Unului Născut, ca existând separat de El: să fie anatema. Când fericitul Gavril a propovăduit sfintei Fecioare nașterea după trup a singurului Fiu al lui Dumnezeu, el a spus: „Naște un fiu și pune-i numele Isus” (Luca 1:31); „El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). El este numit și Hristos, pentru că este uns cu noi după omenire, după psalmistul: „ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea, Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns cu untdelemn de bucurie, mai mult decât părtașul tău” (Psalmul 48, 8). Deși El împarte Duhul Sfânt și Îl dă peste măsură celor vrednici, căci El este plin, „și din umplerea Lui toți primim”, conform Scripturii (Ioan 1, 16): dar după economie, ca om, El este numit uns, pentru că spiritual și nu omenesc Duhul Sfânt S-a pogorât peste El ca să rămână în noi, la începutul căderii lui Adam, căderea lui Adam. Deci singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu, făcut trup, a fost numit Hristos și, având propria sa putere, caracteristică lui Dumnezeu, a făcut minuni. Așadar, cei care pretind că slava Singurului Născut s-a adăugat puterii lui Hristos, de parcă Unul Născut ar fi diferit de Hristos, se gândesc la doi fii – unul care acționează și altul prin care, ca printr-o persoană asemănătoare nouă, acționează; din acest motiv sunt supuşi forţei anatemei (exprimate). Cine îndrăznește să spună că o persoană asumată (de Dumnezeu) trebuie să fie închinată împreună cu Dumnezeu Cuvântul, să fie slăvit împreună cu El și împreună numit Dumnezeu, ca unul în altul (căci particula adăugată constant - συν [greacă -] împreună cu) face pe cineva să gândească așa, și nu-l cinstește pe Emanuel cu o singură închinare și nu-I trimite nici măcar o singură închinare și nu-I trimite nici măcar o slavă: Am fost botezați într-un singur Dumnezeu Tatăl Atotputernic și într-un singur Fiu și într-un singur Duh Sfânt. „Sau nu înțelegeți”, spune Fericitul Pavel, „că așa cum am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui? Am fost, deci, îngropați împreună cu El prin botez în moarte: că, după cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, așa și noi vom începe să umblăm în noua viață” (Romani 6:3-4). De aceea, după cum am crezut și am fost botezați, după cum se spune, în unicul nostru Domn Iisus Hristos, adică în Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl întrupat și făcut om, așa și noi și puterile cele mai înalte împreună cu noi suntem învățați să ne închinăm unui singur Dumnezeu existent; pentru că este scris: „Când va aduce pe Întâiul născut în univers, El zice: Și să I se închine toți îngerii lui Dumnezeu” (Evr. 1:6). Singurul Născut a devenit primul născut când S-a arătat ca un om ca noi; pentru că atunci a fost numit și fratele celor ce-L iubesc. Deci, dacă cineva învață să I se închine ca om separat împreună cu Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, ca existând separat de El, și nu o consideră o singură închinare, unind prin adevărată unitate într-un singur Hristos și Fiu și Domn: el este supus în mod drept puterii acestei anateme. Cine spune că singurul Domn Iisus Hristos a fost slăvit de Duhul în sensul că prin El a folosit, parcă, o putere străină, și de la El a primit puterea de a birui duhurile necurate și de a face semne dumnezeiești în oameni, și nu cinstește pe Duhul Său, prin care El a făcut minuni: să fie anatema. Cuvântul Unul Născut al lui Dumnezeu, făcându-se om, a rămas totuşi Dumnezeu, având tot ce are Tatăl, cu excepţia unei singure însuşiri - a fi Tatăl; și având în esență Duhul Sfânt sălășluind în El, el a făcut semne divine. Prin urmare, chiar și după ce a devenit om, a rămas în același timp Dumnezeu și astfel a făcut minuni cu propria sa putere în Duhul. Iar cei care spun că El (Hristos), ca unul dintre oameni ca noi sau ca unul dintre sfinți, a fost slăvit prin acțiunea puterii Duhului, pentru că parcă ar fi avut o acțiune nu a lui, ci străină Lui și nu ca potrivită lui Dumnezeu și ca și cum (numai) prin participarea la har a fost luat de către Cel Sfânt. Duhul către cer: ei vor fi supuși în mod drept puterii acestei anateme. Scriptura divină spune că Hristos a fost sfântul și mesagerul mărturisirii noastre (Evrei 3:1), că El S-a oferit pentru noi ca o mireasmă înmiresmată lui Dumnezeu și Tatăl (Ef. 5:2). Deci, dacă spune cineva că sfântul și mesagerul nostru nu a fost însuși Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, când s-a făcut trup și bărbat ca noi, ci, parcă, altcineva, diferit de El, un bărbat s-a născut dintr-o soție; sau cine zice că S-a oferit ca jertfă și pentru Sine, și nu numai pentru noi, căci neștiind păcatul, n-a avut nevoie de jertfă (pentru Sine): să fie anatema. Omenirea este cu adevărat neînsemnată pentru Cuvântul, născut din Dumnezeu Tatăl; cu toate acestea, nu este disprețuitor din cauza economiei. Pentru că, fiind Domn din fire, El s-a hotărât să fie ca noi, luând asupra Sa chip de slujitor și s-a numit pe Sine sfânt și mesager al nostru, întrucât condițiile omenirii L-au chemat și la aceasta. „S-a dat pe Sine însuși pentru noi ca o duhoare de mireasmă lui Dumnezeu și Tatăl” (Efeseni 5:2): „căci printr-o singură jertfă i-a făcut să mănânce pentru totdeauna pe cei sfințiți” (Evr. 10:14), după cum este scris. Dar nu știu cum aceia care gândesc diferit susțin că nu a fost însuși Cuvântul lui Dumnezeu, făcut om, care a fost numit și mesager și sfânt al mărturisirii noastre, ci spun că altcineva, un om deosebit din El, născut din Sfânta Fecioară, a fost numit și mesager și sfânt și ca și cum, după ce a reușit, a fost înălțat la aceasta, și nu numai pentru el însuși, ci și pentru el însuși. s-a oferit ca jertfă lui Dumnezeu și Tatălui. Această (opinie) este complet străină de dreapta și imaculată credință: pentru că El nu a creat păcatul, iar cine este mai presus de crimă și complet nevinovat de păcat nu a avut nevoie de jertfă pentru sine. Dar cum cei care gândesc diferit, respingând adevărul, inventează din nou doi fii: apoi, de necesitate, s-a întocmit o anatemă, răsturnând clar această răutate a lor. Cine nu mărturisește trupul Domnului ca dătător de viață și aparținând efectiv Cuvântului lui Dumnezeu Tatăl, ci ca aparținând altcuiva, diferit de El și unit cu El în demnitate, adică dobândind doar locuință divină (în sine) și nu mărturisește, așa cum am spus, trupul Său pentru a fi viața Cuvântului, care poate da viața: lasa-l sa fie anatema. Săvârșim în biserici o jertfă sfântă, dătătoare de viață și fără sânge, crezând că trupul oferit, precum și sângele neprețuit, nu este o persoană obișnuită ca noi, ci acceptând, dimpotrivă, trupul ca și cum ar fi al nostru și sângele ca sângele Cuvântului, care dă viață tuturor. Pentru că carnea obișnuită nu poate da viață: martor este Mântuitorul însuși, care spune: „firea nu folosește la nimic, dar duhul este cel care dă viață” (Ioan 6:63). Și întrucât trupul a devenit al Cuvântului, ea este, desigur, dătătoare de viață, așa cum spune Însuși Mântuitorul: „Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc pentru Tatăl; și cine Mă mănâncă pe Mine, va trăi și pentru Mine” (Ioan 6:57). de vreme ce Nestorie și oamenii săi de părere asemănătoare distrug cu nesăbuință puterea acestui sacrament: de aceea, anatematismul este foarte corect propus. Cine nu mărturisește că Dumnezeu Cuvântul a pătimit în trup, a fost răstignit în trup, a primit moartea în trup și, în cele din urmă, a devenit întâiul născut dintre morți, pentru că El este viață și dătător de viață, ca Dumnezeu: să fie anatema. Deși Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl este nepătimitor și nemuritor, pentru că natura divină și intactă este mai presus de suferință și ea însăși dă viață la orice, și mai presus de stricăciune și de tot ce poate suferi: totuși, așa fiind în esență, Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl și-a făcut propriul trup capabil de moarte, astfel încât, prin faptul că poate suferi, luând asupra Sa și mântuind pentru noi suferința, stricăciunea și moartea noastră în locul nostru. a însuflețit, asemenea lui Dumnezeu, propriul său trup și „a devenit primele roade ale celor care au murit” (1 Cor. 15:20) și „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18). Căci cel care a ridicat crucea cinstită pentru noi și a gustat moartea nu a fost vreo persoană obișnuită, considerată pe cont propriu și separat de Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl; dar Domnul slavei însuși a pătimit în trup, conform scripturilor. Și de vreme ce cei care vor să amestece opinii goale și nelegiuite cu credința dreaptă și imaculată spun că un om obișnuit a ridicat crucea pentru noi, atunci a devenit necesară anatema, dezvăluind măreția răutății lor. Ați putea fi interesat de: