Wyjaśnienie dwunastu rozdziałów

Przeprosiny „Wyjaśnienie dwunastu rozdziałów” św. Cyryla z Aleksandrii skomponował je w Efezie, podczas pobytu w areszcie, w sierpniu i wrześniu 431 r. Święty zwraca się do swoich zwolenników, którzy mogli być zdezorientowani co do prawdziwego znaczenia „Dwunastu anatematyzmów”. Podaje jasne i precyzyjne wyjaśnienie każdego anatematyzmu, za każdym razem zaznaczając, jakie złudzenie Nestoriusza spowodowało jego pojawienie się. Na obronę przytoczono odniesienia do Pisma Świętego. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Explanatio XII capitulorum. Wyjaśnienie dwunastu rozdziałów przedstawionych w Efezie przez Cyryla, arcybiskupa Aleksandrii, kiedy Święty Sobór zażądał ich najjaśniejszego przedstawienia. Spis treści Anatematyzm 1 Wyjaśnienie 1 Anatematyzm 2 Wyjaśnienie 2 Anatematyzm 3 Wyjaśnienie 3 Anatematyzm 4 Wyjaśnienie 4 Anatematyzm 5 Wyjaśnienie 5 Anatematyzm 6 Wyjaśnienie 6 Anatematyzm 7 Wyjaśnienie 7 Anatematyzm 8 Wyjaśnienie 8 Anatematyzm 9 Wyjaśnienie 9 Anatematyzm 10 Wyjaśnienie 10 Anatematyzm 11 Wyjaśnienie 11 Anatematyzm 12 Wyjaśnienie 12 „Wszystko”, według Pisma Świętego, „jest prawem dla tych, którzy rozumieją, i prawem dla tych, którzy zdobywają zrozumienie” (Przysłów 8:9). Dla tych, którzy bystrym i czystym spojrzeniem umysłu wpatrują się w święte słowa natchnionego Pisma Świętego, wprowadzają do swoich dusz dobrodziejstwa z nich, jakby jakiś boski i niebiański skarb; a ci, którzy mają umysł skłonny do kłamstwa i są skłonni do próżnego gadania o wszystkim, miłując nieczystą wiedzę, będą współczłonkami tych, o których błogosławiony Paweł pisze: „W nich Bóg tego wieku zaślepił umysły niewierzących, aby nie świeciło im światło ewangelii chwały Chrystusa” (2 Kor. 4:4). Bo „przywódcy są ślepi” (Mt 15,14); Dlatego wpadają w doły zagłady, jak mówi sam Zbawiciel: „Jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu” (tamże). Dlatego niektórzy gadają bezsensownie o dogmatach prawdy i szerzą niesprawiedliwą złośliwość wobec ekonomii wcielonego Jednorodzonego, „nie rozumiejąc”, według Pisma Świętego, „ani tego, co mówią, ani tego, co zapewniają” (1 Tym. 1:7). W poprzednich czasach było wielu wynalazców takiej niegodziwości; a teraz, w niczym nie gorszy od ich niegodziwości, Nestoriusz i jego podobnie myślący lud, zbuntowali się przeciwko Chrystusowi niczym starożytni faryzeusze i odważnie wołali: „Dlaczego ty, ten człowiek, stworzyłeś dla siebie Boga” (Jana 10:33)? Dlatego musieliśmy uzbroić się w słowo przeciwko nim, przekląć ich nieczyste i podłe opinie, pamiętając, jak Bóg przemawia proroczym głosem: „Kapłani, słuchajcie i świadczcie domowi Jakuba, mówi Pan Bóg Wszechmogący” (Am 3:13), a także: „Wejdźcie przez moje bramy i usuńcie kamienie z drogi” (Jeremiasz 7:2-3; Izaj. 62:10). My, którzy walczymy o dogmaty prawdy, musimy usuwać przeszkody z drogi, aby ludzie w żaden sposób się o nie nie potykali, ale szli jak po szerokiej drodze do świętych i boskich siedzib, mówiąc tylko przy każdej (bramie): „To jest brama Pana, sprawiedliwi przez nią wejdą” (Ps 117,20). Kiedy więc Nestoriusz zaczął wprowadzać do swoich ksiąg wiele dziwnych i bezbożnych bluźnierstw, my, w trosce o zbawienie tych, którzy je czytają, nałożyliśmy klątwy; nie tylko coś, co przyszło mi do głowy, stwierdzając w napominającym przesłaniu do niego napisanym, ale, gdy tylko to powiedzieli, zwracając uwagę na dziwne i obce dogmatom pobożności, produkty jego szaleństwa. Być może niektórzy będą niezadowoleni z naszych słów, to znaczy albo ci, którzy nie rozumieją prawdziwej mocy tego, co jest napisane, albo byli głosiciele nieczystej herezji Nestoriańskiej, uczestnicy niegodziwości i jego podobnie myślący lud. Ale prawda nie jest ukryta przed tym, kto jest przyzwyczajony do filozofowania według ortodoksów. Ponieważ jednak zapewne niektórzy, skorumpowani swoją zaradnością, nie rozumieją, jak one (anatemy) powstały, uznałem za swój obowiązek krótkie omówienie każdej z klątw i wyjaśnienie, w miarę potrzeby, ich mocy. Myślę, że ta sprawa będzie bardzo korzystna dla czytelników. Kto nie wyznaje, że Immanuel jest prawdziwym Bogiem, a zatem świętą Dziewicą Theotokos, ponieważ w ciele zrodziła Słowo, które jest z Boga Ojca i stało się ciałem – niech będzie wyklęty. Błogosławieni Ojcowie, którzy pewnego razu zgromadzili się w Nicei i ustalili definicję wiary właściwej i niepokalanej, głosili wiarę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela wszystkiego, co widzialne i niewidzialne; i w jednym Panu Jezusie Chrystusie, Synu Jego; i do Ducha Świętego, nazywając Go (tj. Syna) Słowem, które zajaśniało od Boga, przez które wszystko zostało stworzone, światło ze światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, wcielony i stał się człowiekiem, cierpiący i zmartwychwstały. Będąc Bogiem z natury, jednorodzonym Słowem Ojca, otrzymanym z nasienia Abrahama, jak mówi błogosławiony Paweł (Hbr 2,16), i podobnie jak my stał się uczestnikiem ciała i krwi: narodził się ciałem ze świętej Dziewicy i stał się człowiekiem, jak my, nie przestając być Bogiem – niech tak się nie stanie! – ale pozostawanie tym, czym było, i pozostawanie w boskiej naturze i chwale. Mówimy więc, że stało się człowiekiem, nie ulegając przekształceniu w to, czym nie było, ani zmianie: ponieważ też zawsze istnieje i nie jest w stanie tolerować nawet cienia zmiany. Ale twierdzimy, że nie było żadnego pomieszania ani stopienia, ani stopienia Jego natury z ciałem, ale mówimy, że Słowo zjednoczyło się z ciałem, które ma rozumną duszę, w sposób niepojęty i niewysłowiony i tylko tak, jak samo wie. Tak więc pozostał Bogiem w przyjęciu ciała, i jest jeden Syn Boży i Ojciec, wasz Pan, Jezus Chrystus, jeden i ten sam – i przed każdym wiekiem i czasem, jako Słowo i obraz Jego hipostazy, a w czasach ostatecznych ekonomicznie stał się człowiekiem dla nas. skoro niektórzy zaprzeczają Jego narodzinom według ciała, które pochodziły z Najświętszej Dziewicy dla zbawienia wszystkich - narodzinom, które nie wzywają Go do początku istnienia, ale po to, aby stając się jak my, wybawił nas od śmierci i zepsucia: to z tego powodu nasza pierwsza klątwa uderza w ich złą wiarę, wyznawanie wiary prawosławnej, twierdząc, że Immanuel był prawdziwym Bogiem, a zatem Święta Dziewica jest Matką Boga. Kto nie wyznaje, że Słowo, które pochodzi od Boga Ojca, zostało hipostatycznie zjednoczone z ciałem i że dlatego Chrystus stanowi jedno ze swoim ciałem, to znaczy jeden i ten sam jest Bogiem i jednocześnie człowiekiem – niech będzie wyklęty. Szafarz Bożych tajemnic, natchniony Paweł pisze: „Wielką tajemnicą pobożności jest wyznanie Boga: Bóg ukazał się w ciele, w Dus został usprawiedliwiony, ukazał się jako anioł, był głoszony narodom, uwierzono mu na świecie, został wywyższony w chwale” (1 Tym. 3:16). A więc co to jest: „pojawianie się w ciele”? Oznacza to, że Słowo Boga Ojca stało się ciałem, nie dlatego, że zmieniło lub zamieniło swoje bycie w ciało, jak powiedzieliśmy powyżej, ale raczej przyjęło ciało wzięte ze świętej Dziewicy, będąc jednym i tym samym Synem - przed wcieleniem, jako jeszcze bezcielesne Słowo, po wcieleniu to samo (Słowo) jest już w ciele. Dlatego mówimy, że Bóg i człowiek są jednym i tym samym; Nie podzielamy poglądu na Niego jako na Osobę wziętą osobno, samą w sobie, i jako Boga-Słowo oddzielnie, aby nie rozumieć dwóch Synów, ale wyznajemy jednego i tego samego Chrystusa, Syna i Pana. Ale ci, którzy myślą inaczej lub chcą inaczej wierzyć, właśnie dzielą jednego na dwóch synów i oddzielają jednego od drugiego, który jest prawdziwie zjednoczony, argumentując, że zjednoczenie człowieka z Bogiem wynika z jednej godności lub prawa: uważamy takich ludzi za obcych prawosławnej i nieskazitelnej wierze. Choć więc nazywany jest Namaszczonym i Synem Bożym (Rz 1,4): nie wstydzimy się ekonomii, ale mówimy, że to samo Słowo Boga Ojca, które stało się człowiekiem jak my, jest odtąd nazywane zarówno posłanym, jak i namaszczonym wraz z nami według człowieczeństwa. Bo ten, który stał się podobny do nas, choć pozostaje tym, czym był, nie odwraca się od nas; przeciwnie, wszystko, co odnosi się do ludzkości, zgodnie z ekonomią, upodabnia się do siebie w miarach człowieczeństwa, nie wyrządzając żadnej szkody jego chwale i potędze; ponieważ w ten sposób pozostaje Bogiem i Panem wszystkich. Kto w jednym Chrystusie po zjednoczeniu (natur) rozdziela osoby, jednocząc je jedynie przez zjednoczenie godności, to znaczy woli lub siły, a nie lepiej przez zjednoczenie polegające na jedności natur – niech będzie wyklęty. Zgłębiając tajemnicę ekonomiczną wcielonego Jednorodzonego, mówimy, że Słowo Boga Ojca zostało w cudowny i niewysłowiony sposób zjednoczone ze świętym ciałem posiadającym rozumną duszę; jedno i jednocześnie mamy na myśli Syna, tak jak to widać u nas: dusza jest oczywiście innym stworzeniem niż ciało, ale oba są zjednoczone w jedną żywą istotę (%G). Ale niektórzy nie rozumieją tego w ten sposób: oddzielając nas od człowieka osobno, w nim samym, mówią, że jest on zjednoczony ze Słowem, narodzony z Boga Ojca, według jednej godności lub prawa, a nie przez jedność naturalną, czyli tak, jak wierzymy; gdyż tak mówi Boskie Pismo: „A dzieci gniewu są z natury jak inne” (Efez. 2:3), używając słowa „z natury” zamiast słowa „prawdziwie” (naprawdę). Tak więc ci, którzy po zjednoczeniu oddzielają hipostazy i ustanawiają każdą stronę, czyli człowieka i Boga oddzielnie, dopuszczając ich zjednoczenie, ale według jednej godności, dopuszczają absolutnie dwóch synów, podczas gdy Pismo natchnione mówi o jednym Synu i Panu. Dlatego po niewypowiedzianym zjednoczeniu, jeśli nazwiesz Emmanuela Bogiem, zrozumiemy Słowo Boga Ojca, wcielonego i uczynionego człowiekiem; nawet jeśli nazywacie go człowiekiem, niemniej jednak mamy na myśli Jego, ekonomicznie mieszczącego się w granicach człowieczeństwa. Mówimy, że nienaruszalne stało się namacalne, niewidzialne – widzialne, gdyż zjednoczone z Nim ciało, które nazywamy namacalnym i widzialnym, nie było Mu obce. A tych, którzy w to nie wierzą, ale – jak powiedziano – podzielają hipostazy po zjednoczeniu i dopuszczają jedynie ich łączenie w pary według jednej godności lub prawa, proponowana anatematyzm czyni obcymi filozofiom ortodoksyjnym. Ktokolwiek stosuje wypowiedzi Ewangelii i ksiąg apostolskich, czy to używane przez świętych o Chrystusie, czy przez Niego o sobie, oddzielnie do dwóch osób lub hipostaz, i odnosi niektóre z nich do człowieka, którego przedstawia jako odmiennego od Słowa Boga Ojca, a inne jako właściwe Bogu, wyłącznie Słowu Boga Ojca – niech będzie wyklęty. Na obraz i równość z Bogiem Słowo, które od Niego pochodzi, nie uważało za zbójstwo bycia równym Bogu, jak jest napisane (Flp 2,6), ale poddało się dobrowolnemu wyczerpaniu i z własnej woli zniżyło się do bycia podobnym do nas, nie przestając być tym, czym jest, ale jednocześnie pozostając Bogiem i nie gardząc miarami człowieczeństwa. Dlatego wszystko jest Jego – zarówno boskie, jak i ludzkie: bo gdzie się poniża, jeśli wstydzi się miar człowieczeństwa? a jeśli człowiek był zniesmaczony, to kto go zmusił, jakby z konieczności i przymusu, aby był taki jak my? Zatem wszystkie przemówienia Ewangelii, czy to ludzkie, czy boskie, przypisuje się jednej osobie. skoro wierzymy, że Chrystus Jezus, czyli Słowo Boże wcielone i stało się człowiekiem, jest jednym Synem, to jeśli coś nazywacie ludzkim, to przypisujemy to, co ludzkie, miarom Jego człowieczeństwa, bo to, co ludzkie, znowu jest Jego; Jeżeli natomiast nazywamy Go Bogiem, to wierząc, że Ten, który stał się człowiekiem, jest Bogiem, mowy odnoszące się do natury ludzkiej ponownie odnosimy do Niego jako do jedynego Chrystusa i Syna. A ci, którzy dzielą się na dwie osoby, wymyślają zupełnie dwóch synów: bo tak jak nie można nikogo z nas podzielić na dwie osoby, chociaż składa się z duszy i ciała, jest jedną i tą samą osobą, tak (trzeba pomyśleć) o Immanuelu. skoro Słowo Boże wcielone i stało się człowiekiem, jest jednym Synem i Panem, to znaczy, że ma jedno oblicze. I przypisujemy Mu to, co ludzkie, poprzez ekonomię wcielenia, a to, co boskie (Jemu), poprzez niewysłowione narodzenie z Boga Ojca. A ci, którzy dzielą Go i oddzielają Go konkretnie na człowieka, jako syna oddzielonego od Słowa Bożego, i konkretnie na Boga, jako na innego syna, którzy (w ten sposób) mówią o dwóch synach, słusznie podlegają proponowanej klątwie. Kto ośmiela się nazywać Chrystusa człowiekiem niosącym Boga, a nie, lepiej, prawdziwym Bogiem, jak z natury jednego Syna (z Ojcem), skoro Słowo stało się ciałem i zbliżyło się do nas, przyjmując naszą krew i ciało (Hbr 2,14): niech będzie wyklęty. „Słowo” Boże „stało się ciałem” – mówi natchniony ewangelista Jan (Jana 1:14), nie przez przekształcenie czy zmianę własnej natury w ciało, jak powiedzieliśmy powyżej, ponieważ nie angażuje się w zmianę jak Bóg, ale w taki sposób, że stało się uczestnikiem naszego ciała i krwi i stało się człowiekiem. Natchnione Pismo ma zwyczaj nazywać człowieka ciałem; napisano na przykład: „a wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże” (Łk 3,6). Twórcy bezbożnych opinii, Nestoriusz i jego zwolennicy, czy też jego podobnie myślący ludzie, choć udają, że dopuszczają słowo „wcielić”, nie twierdzą, że Słowo Boże faktycznie wcieliło się, czyli stało się człowiekiem jak my, nie przestając być tym, czym było, ale twierdzą, że Jednorodzone Słowo Boże zamieszkiwało w narodzonego ze świętej Dziewicy, jako jeden ze świętych ludu, więc (ich zdaniem) nie należy wyznawać, że jeden Chrystus jest Syna i Pana i jest czczony, ale należy Go czcić jako Osobę szczególnie i oddzielnie, i wysławiać razem (ze Słowem) tylko ze względu na zjednoczenie w jedności godności. Chociaż Bóg wszystkich mieszka w nas przez Ducha Świętego; dlatego w starożytności mówił przez jednego z proroków: „Bo zamieszkam w nich i wyjdę, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (2 Kor. 6:16); i błogosławiony Paweł pisze: „Czy nie wiecie, że cerkwią Bożą jesteście i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3,16); a sam Chrystus mówi o swoich świętych prorokach, czyli (w ogóle) o świętych, którymi byli dawniej: „Jeśli bogowie mówili o nich, przyszło do nich Słowo Boże, których Ojciec poświęcił i posłał na świat, a wy mówicie, jakbyście bluźnili, zanim powiedzieli: Jestem Synem Bożym” (J 10, 35-36): ale Bóg nie mieszka w nas jak w Chrystusie; ponieważ On jest Bogiem z natury, stworzonym na wzór Ciebie, jedynym Synem już w chwili, gdy stał się ciałem. Zatem ci, którzy ośmielają się nazywać Go człowiekiem niosącym Boga, a nie Bogiem wcielonym, z konieczności podlegają proponowanej klątwie. Ktokolwiek twierdzi, że Słowo Boga Ojca jest Bogiem lub Panem Chrystusa, a nie wyznaje raczej siebie jako Boga, a razem jako człowieka, ponieważ według Pisma Świętego (J 1,14) Słowo stało się ciałem – niech będzie wyklęty. Nasz Pan Jezus Chrystus, jedyny Syn Boga i Ojca, jest „Słowem, które stało się ciałem” i wraz ze swoim Rodziciem panuje nad wszystkim. Jemu „oddawać będzie pokłon wszelkie plemię na niebie, na ziemi i pod ziemią i wszelki język wyznawać będzie, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Filipian 2:10–11). Jest więc Panem wszystkiego, ponieważ oczywiście jest Bogiem, chociaż po wcieleniu ma ciało; a ponad sobą ani Boga, ani Pana, bo taka mądrość czy mowa jest bardzo niedorzeczna, a raczej naprawdę pełna wszelkiej niegodziwości. Oznacza to, że klątwa nałożona przeciwko tej właśnie rzeczy jest słuszna. Kto twierdzi, że Jezus jako człowiek był narzędziem działania Słowa Bożego i otoczony jest chwałą Jednorodzonego, jako że istnieje odrębnie od Niego – niech będzie wyklęty. Kiedy błogosławiony Gabriel głosił Najświętszej Dziewicy narodziny według ciała jednorodzonego Syna Bożego, powiedział: „Urodzij syna i nadaj mu imię Jezus” (Łk 1,31); „On zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21). Nazywa się go także Chrystusem, ponieważ jest namaszczony wraz z nami zgodnie z człowieczeństwem, jak mówi psalmista: „Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość; dlatego Bóg, Bóg twój, namaścił cię olejkiem radości bardziej niż twój uczestnik” (Psalm 48:8). Co prawda udziela Ducha Świętego i daje Go ponad miarę tym, którzy są godni, bo jest pełny, „i z napełnienia Jego wszyscy otrzymujemy” – jak mówi Pismo Święte (J 1,16): ale w ekonomii jako człowiek nazywany jest Namaszczonym, ponieważ Duch Święty zstąpił na Niego duchowo, a nie po ludzku, aby w nas zamieszkać, gdyż na początku ustąpił z powodu upadku Adama. Tak więc Jednorodzone Słowo Boże, które stało się ciałem, zostało nazwane Chrystusem i jako posiadające swą własną moc, charakterystyczną dla Boga, czyniło cuda. Dlatego ci, którzy twierdzą, że chwała Jednorodzonego została dodana do mocy Chrystusa, jak gdyby Jednorodzony różnił się od Chrystusa, myślą o dwóch synach – jednym działającym i drugim, przez którego, jak przez osobę podobną do nas, działa; z tego powodu podlegają mocy (wyrażonej) klątwy. Kto ośmiela się twierdzić, że osoba wzięta (przez Boga) powinna być czczona razem z Bogiem Słowem, powinna być wraz z Nim chwalona i razem nazywana Bogiem, jak jeden w drugim (dla stale dodawanej cząstki - συν [gr. -] razem z) każe tak sądzić, a nie oddaje czci Immanuelowi jednym kultem i nie zsyła Mu żadnej chwały, skoro Słowo stało się ciałem: niech będzie wyklęty. Zostaliśmy ochrzczeni w jednego Boga Ojca Wszechmogącego i w jednego Syna, i w jednego Ducha Świętego. "Albo czy nie rozumiecie", mówi błogosławiony Paweł, "że jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, tak też zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć? Dlatego zostaliśmy wraz z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał w chwale Ojca, tak i my zaczniemy chodzić w nowości życia" (Rz 6,3-4). Dlatego jak uwierzyliśmy i zostaliśmy ochrzczeni, jak to się mówi, w naszego jedynego Pana Jezusa Chrystusa, to znaczy w Słowo Boże Ojca, które wcieliło się i stało się człowiekiem, tak my i wraz z nami najwyższe władze uczymy się oddawać cześć jednemu istniejącemu Bogu; ponieważ jest napisane: „Kiedy wprowadza Pierworodnego na wszechświat, mówi: I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży” (Hbr 1,6). Jednorodzony stał się pierworodnym, kiedy ukazał się jako człowiek taki jak my; gdyż wtedy też został nazwany bratem tych, którzy Go miłują. Jeśli więc ktoś uczy Go czcić jako człowieka oddzielnie razem ze Słowem Boga Ojca, jako istniejącym odrębnie od Niego, a nie uważa tego za jeden kult, jednocząc się przez prawdziwą jedność w jednego Chrystusa, Syna i Pana, to sprawiedliwie podlega mocy tej klątwy. Ktokolwiek twierdzi, że jedyny Pan Jezus Chrystus został uwielbiony przez Ducha w tym sensie, że przez Niego użył jakby obcej mocy i od Niego otrzymał moc zwyciężania duchów nieczystych i czynienia w ludziach znaków Bożych, a nie czci własnego Ducha, przez którego dokonywał cudów – niech będzie wyklęty. Jednorodzone Słowo Boże, stając się człowiekiem, pozostało jednak Bogiem, mając wszystko, co ma Ojciec, z wyjątkiem jednej właściwości – bycia Ojcem; i mając zasadniczo w Nim Ducha Świętego, dokonywał boskich znaków. Dlatego nawet stając się człowiekiem, pozostał jednocześnie Bogiem i w ten sposób dokonywał cudów własną mocą w Duchu. A ci, którzy mówią, że On (Chrystus), podobnie jak jeden z ludzi takich jak my, lub jako jeden ze świętych, został uwielbiony przez działanie mocy Ducha, ponieważ było tak, jakby działał nie od siebie, ale Jemu obcy, i nie jak przystało Bogu, i jakby (jedynie) przez udział w łasce został zabrany przez Świętego. Ducha do nieba: sprawiedliwie zostaną poddani mocy tej klątwy. Pismo Święte mówi, że Chrystus był świętym i posłańcem naszego wyznania (Hbr 3:1), że ofiarował siebie za nas jako wonną woń Bogu i Ojcu (Ef 5:2). Jeśli więc ktoś twierdzi, że naszym świętym i posłańcem nie było samo Słowo Boga Ojca, gdy stało się ciałem i człowiekiem jak my, ale jakby ktoś inny, różny od Niego, mężczyzna będący potomkiem żony; albo kto twierdzi, że samego siebie ofiarował w ofierze i za siebie, a nie tylko za nas, bo nie znając grzechu, nie potrzebował ofiary (za siebie): niech będzie wyklęty. Ludzkość jest naprawdę nieistotna dla Słowa, zrodzona z Boga Ojca; nie jest to jednak godne pogardy ze względu na ekonomię. Ponieważ będąc z natury Panem, zniżył się do nas, przyjął postać sługi i nazwał siebie naszym świętym i posłańcem, gdyż warunki ludzkości również Go do tego wzywały. „Dał siebie za nas na wonność Bogu i Ojcu” (Ef 5,2): „bo jedną ofiarą złożył, aby pożreć na wieki tych, którzy są uświęceni” (Hbr 10,14), jak jest napisane. Ale nie wiem, jak ci, którzy myślą inaczej, twierdzą, że to nie samo Słowo Boże, które stało się człowiekiem, zostało nazwane zarówno posłańcem, jak i świętym naszego wyznania, ale twierdzą, że ktoś inny, wyjątkowy od Niego człowiek, narodzony ze świętej Dziewicy, został nazwany zarówno posłańcem, jak i świętym i jakby, gdy mu się to udało, został wyniesiony do tego (stanu) i nie tylko jakby dla nas samych, ale także dla siebie, złożył siebie w ofierze Bogu i Ojcu. Ta (opinia) jest całkowicie obca słusznej i niepokalanej wierze: ponieważ On nie stworzył grzechu, a kto jest ponad zbrodnią i jest całkowicie niewinny grzechu, nie potrzebował ofiary dla siebie. Ale ponieważ ci, którzy myślą inaczej, odrzucając prawdę, znowu wymyślają dwóch synów: wtedy z konieczności rzucono klątwę, wyraźnie obalając tę ​​ich niegodziwość. Kto nie wyznaje ciała Pańskiego jako życiodajnego i faktycznie należącego do samego Słowa Boga Ojca, lecz jako należącego do kogoś innego, od Niego odmiennego i zjednoczonego z Nim w godności, to znaczy mającego jedynie Boskie mieszkanie, i nie przyznaje, jak powiedzieliśmy, że Jego ciało jest życiodajne, gdyż stało się własnością Słowa, które wszystko może ożywić – niech będzie wyklęty. Spełniamy w kościołach świętą, życiodajną i bezkrwawą ofiarę, wierząc, że złożone w ofierze ciało i bezcenna krew nie jest zwykłą osobą jak my, lecz przeciwnie, przyjmując ciało jak własne, a krew jak krew Słowa, która ożywia wszystko. Ponieważ zwykłe ciało nie może dać życia: świadkiem tego jest sam Zbawiciel, który mówi: „Ciało na nic się nie przyda, lecz duch jest tym, co życie daje” (J 6,63). A ponieważ ciało stało się własnością Słowa, jest ono oczywiście życiodajne, jak mówi sam Zbawiciel: „Jak mnie posłał żyjący Ojciec, a ja żyję przez wzgląd na Ojca, a kto mnie spożywa, i ten będzie żył przeze mnie” (Jana 6:57). ponieważ Nestoriusz i jego podobnie myślący lud lekkomyślnie niszczą moc tego sakramentu, dlatego bardzo słusznie proponuje się klątwę. Kto nie wyznaje, że Bóg Słowo cierpiał w ciele, w ciele został ukrzyżowany, w ciele otrzymał śmierć i w końcu stał się pierworodnym z umarłych, gdyż On jest życiem i ożywiaczem jak Bóg – niech będzie wyklęty. Chociaż Słowo Boga Ojca jest beznamiętne i nieśmiertelne, ponieważ Boska i nienaruszona natura jest ponad cierpieniem i sama daje życie wszystkiemu, ponad zepsuciem i wszystkim, co może cierpieć, to jednak będąc takim w istocie, Słowo Boga Ojca uczyniło swoje ciało zdolnym do śmierci, aby przez to, że może cierpieć, biorąc na siebie cierpienie za nas i za nas, aby nas wszystkich wybawić od śmierci i zepsucia, ożywiwszy jak Bóg swoje własne ciało i „stając się pierwociny zmarłych” (1 Kor. 15:20) i „pierworodny z umarłych” (Kol. 1:18). Tym, który za nas podniósł chwalebny krzyż i zaznał śmierci, nie był jakiś zwyczajny człowiek, rozpatrywany samodzielnie i w oderwaniu od Słowa Bożego Ojca; lecz sam Pan chwały cierpiał w ciele, zgodnie z Pismem. A skoro ci, którzy chcą mieszać puste i bezbożne opinie z słuszną i nieskazitelną wiarą, mówią, że zwykły człowiek podniósł za nas krzyż, to konieczna stała się klątwa, ujawniająca wielkość ich niegodziwości. Może zainteresuje Cię: