Објаснување на дванаесетте поглавја

Апологијата „Објаснување на дванаесетте поглавја“ од свети Кирил Александриски ја составила во Ефес, додека бил во притвор, во август-септември 431 година. Светителот им се обраќа на своите поддржувачи, кои можеби биле збунети околу вистинското значење на „Дванаесетте анатематизми“. Тој дава јасно и прецизно објаснување за секој анатематизам, секој пат забележувајќи каква заблуда на Несториј ја предизвикала неговата појава. Како одбрана, дадени се упатувања на Светото Писмо. *Насловот на делото на латински е Explanatio XII capitulorum. Објаснување на дванаесетте поглавја изнесени во Ефес од архиепископот Александриски Кирил, кога Светиот собор побара најјасно излагање за нив. Анатематизам 7 Објаснување 7 Анатематизам 8 Објаснување 8 Анатематизам 9 Објаснување 9 Анатематизам 10 Објаснување 10 Анатематизам 11 Објаснување 11 Анатематизам 12 Објаснување 12 „Сè“, според Светото писмо, „се права за оние што разбираат и права за оние што стекнуваат разбирање“ (Изреки 8:9). За оние кои со остар и чист поглед на умот ѕиркаат во светите зборови на вдахновеното Свето писмо, во својата душа ја внесуваат користа од нив, како некакво божествено и небесно богатство; а оние кои имаат ум склон кон лаги и предадени на празно зборување за било што, љубејќи нечисто знаење, ќе бидат членови на оние за кои блажениот Павле пишува: „Во нив Бог на овој век ги заслепи умовите на неверниците, за да не свети врз нив светлината на Евангелието на славата Христова“ (2 Кор. Зашто „водачите се слепи“ (Матеј 15:14); Затоа, тие паѓаат во јамите на уништувањето, како што вели самиот Спасител: „Ако слеп води слеп, и двајцата ќе паднат во јамата“ (исто). Така, некои зборуваат празно за догмите на вистината и подигнуваат неправедна злоба против економијата на воплотениот Единороден, „не разбирајќи“, според Светото писмо, „ни што велат, ниту што го потврдуваат“ (1. Тим. 1:7). Имаше многу пронаоѓачи на такво зло во претходните времиња; и сега, никако не инфериорен во однос на нивната злоба, Несториј и неговите истомисленици, се бунтуваат против Христа, како древните фарисеи, и смело извикувајќи: „Зошто ти, овој човек, си го создал Бог за себе“ (Јован 10,33)? Затоа, нужно беше да се вооружиме со збор против нив, да ги анатемизираме нивните нечисти и гнасни мислења, сеќавајќи се како Бог зборува со пророчки глас: „Свештеници, слушајте и сведочете за домот Јаковов, вели Господ Семоќниот Бог“ (Амос. 3:13), а исто така: „Влезете низ моите порти и тргнете го патот од Камењата“ (J2:3:7; Иса.62:10). Ние, кои се бориме за догмите на вистината, мораме да ги отстраниме пречките од патот за луѓето на кој било начин да не се сопнуваат над нив, туку да одиме како по широк пат кон светите и божествени живеалишта, велејќи само на секоја (порта): „Ова е вратата на Господа, во неа ќе влезат праведните“ (Псалм 117:20). Така, кога Несториј почна да внесува во своите книги многу чудни и безбожни богохули, ние, грижејќи се за спасението на оние што ќе ги читаат, положивме анатеми; не само нешто што ми падна на ум, наведувајќи во опоменувачката порака напишана до него, туку, веднаш штом рекоа, укажувајќи на чудното и туѓо за догмите на побожноста, производите на неговото лудило. Можеби некои ќе бидат незадоволни од нашите зборови, односно или оние кои не ја разбираат вистинската моќ на напишаното, или поранешните проповедници на нечистата несторијанска ерес и учесниците во злобата и неговите истомисленици. Но, вистината не му се крие на никој што е навикнат да филозофира според православните. Но, бидејќи, веројатно, некои, расипани од нивната снаодливост, не разбираат како тие (анатемите) настанале, сметав дека е моја должност накратко да ја опишам секоја од анатемите и да ја објаснам, колку што е потребно, нивната моќ. Овој случај мислам дека ќе биде од голема корист за читателите. Кој не признава дека Емануел е вистинскиот Бог, па затоа и света Дева Богородица, бидејќи во тело го родила Словото што е од Бога Отецот и станало тело, нека биде анатема. Блажените отци, кои некогаш се собраа во градот Никеја и ја изнесоа дефиницијата на правилната и непорочна вера, проповедаа верба во еден Бог Отец, Семоќен, Творец на сè видливо и невидливо; и во еден Господ Исус Христос Неговиот Син; и во Светиот Дух, нарекувајќи Го (т.е. Синот) Слово што блескаше од Бога, преку Кого се создаде сè, светлина од светлина, вистински Бог од вистинскиот Бог, воплотен и создаден човек, страда и воскресна. Зашто, како Бог по природа, Единороденото Слово на Отецот го прими од семето на Авраам, како што вели блажениот Павле (Евр. 2,16), и како нас стана соучесник на телото и крвта: Тој се роди тело од Светата Дева и стана човек, како нас, без да престане да биде Бог - да не биде! - но останувајќи како што беше, и останувајќи во божествената природа и слава. Така велиме дека стана човек, без да претрпи трансформација во она што не било, ниту промена: затоа што и Тој секогаш постои и не може да толерира ниту сенка на промена. Но, ние потврдуваме дека немало конфузија, или спојување или спојување на Неговата природа со телото, туку велиме дека Словото се соединило со телото, кое има разумна душа, неразбирливо и неискажливо, и само како што самата знае. Така остана Бог при земањето тело, и има еден Син Божји и Отец, вашиот Господ Исус Христос, еден и ист - и пред секој век и време, како Словото и сликата на Неговата ипостас, и во последните времиња, економски стана човек заради нас. бидејќи некои го негираат Неговото раѓање според телото, кое беше од Светата Дева за спасение на сите - раѓање што не Го повикува на почетокот на битието, туку за да нè избави, откако стана како нас, од смртта и расипаноста: тогаш затоа нашата прва анатема ја удира нивната зла вера, исповедајќи ја православната вера, тврдејќи дека Мој е вистинскиот Бог и Бог е Богородителот и Бог. Кој не исповеда дека Словото, кое е од Бога Отецот, се соединило со телото ипостасно, и дека затоа Христос е едно со неговото тело, т.е. Службеникот на божествените тајни, вдахновениот Павле пишува: „Големата тајна на побожноста е Божјата исповед: Бог се јави во телото, се оправда во Дус, се јави како ангел, им беше проповедан на народите, се веруваше во светот, се воздигна во слава“ (1. Тим. 3,16). Значи, што е тоа: „појавување во телото“? Односно, Словото на Бога Отецот стана тело, не дека го променило или го претворило своето битие во тело, како што рековме погоре, туку телото земено од светата Дева го направи свое, бидејќи е еден ист Син - пред воплотувањето, како сè уште бестелесно Слово, по воплотувањето истото (Словото) е веќе во телото. Затоа велиме дека Бог и човекот се едно исто; Ние не го делиме гледиштето за Него како личност земена одвоено, сама по себе, и како Бог Словото одделно, за да не разбереме два Сина, туку исповедаме еден ист Христос и Син и Господ. Но, оние кои размислуваат за тоа поинаку или сакаат да веруваат поинаку, прецизно го делат едниот на два сина и го одвојуваат едниот од другиот, кој е навистина обединет, тврдејќи дека соединувањето на човекот со Бога било со едно достоинство или право: ние ги сметаме таквите луѓе за туѓи на православната и беспрекорна вера. Значи, иако е наречен помазаник и именуван за Син Божји (Рим. 1:4): ние не се срамиме од економијата, туку велиме дека истото Слово на Бога Отецот, кое стана човек како нас, оттогаш е повикано и испратено и помазано заедно со нас според човештвото. Зашто, кој стана како нас, иако останува она што беше, не се оддалечува од нашите; напротив, сè што се однесува на човештвото, според економијата, се асимилира за себе во мерките на човечноста, без да нанесе никаква штета на неговата слава или моќ; затоа што на тој начин останува Бог и Господар на сите. Кој во единствениот Христос, по соединувањето (на природите), ги раздвојува личностите, соединувајќи ги само со соединувањето на достоинството, односно во волјата или по силата, а не, подобро, со соединувањето што се состои во единството на природите: нека биде анатема. Истражувајќи ја економската мистерија на воплотениот Единороден, велиме дека Словото на Бога Отецот било соединето на прекрасен и неискажлив начин со светото тело кое има разумна душа; едно, а во исто време мислиме на Синот, исто како што можете да го видите тоа кај нас: душата, се разбира, е различно суштество од телото, но и двете се обединети во едно живо суштество (%G). Но некои ова не го разбираат вака: одвојувајќи нè од човекот одделно, во себе, велат дека тој е соединет со Словото, родено од Бога Отецот, според едно достоинство или право, а не по природно единство, односно вистинито, како што веруваме; зашто вака вели Божественото Писмо: „И по природа децата на гневот се како останатите“ (Ефес. 2:3), употребувајќи го зборот „по природа“ наместо зборот „навистина“ (навистина). Значи, оние што ги раздвојуваат ипостасите по соединувањето и ја поставуваат секоја страна, односно човекот и Бог, одделно, дозволувајќи го нивното соединување, но според едно достоинство, признаваат апсолутно два сина, додека вдахновеното Писмо зборува за еден Син и Господ. Затоа, по неискажливото соединување, ако го наречете Емануел Бог, ќе го разбереме Словото на Бог Отецот, воплотен и создаден човек; дури и да го наречеш човек, сепак мислиме на Него, економски ставен во границите на човештвото. Велиме дека неприкосновеното стана опипливо, невидливото – видливо: затоа што телото соединето со Него, кое ние го нарекуваме опипливо и видливо, не Му беше туѓо. А оние кои не веруваат во тоа, а делат, како што беше речено, ипостаси по соединување и дозволуваат само нивно спарување според едно достоинство или право, предложениот анатематизам ги туѓи на православните филозофии. Кој ги применува изреките од Евангелието и Апостолските книги, без разлика дали се употребени од светците за Христа, или од Него за Себе, одделно на две личности или ипостаси, а некои од нив ги применува на човекот, кого го претставува како различен од Словото на Бога Отецот, а други, како што му припаѓаат на Бога, на Словото на Бога, Отецот нека биде анатем. Според образот и еднаквоста со Бога, Словото што е од Него не го сметаше за грабеж за да биде еднакво со Бога, како што е напишано (Фил. 2:6), туку се предаде на доброволно исцрпување и, по своја слободна волја, се спушти да биде како нас, не престанувајќи да биде тоа што е, но истовремено останувајќи како Бог, а не човечко мерило. Затоа, сè е Него - и божествено и човечко: зашто каде се омаловажи себеси ако се срами од мерките на човештвото? а ако човекот се згрозил, кој го принудил, како од нужност и присила, да биде како нас? Значи, сите говори на Евангелието, без разлика дали значат човечки или божествени, се припишуваат на една личност. бидејќи ние веруваме дека Христос Исус, односно Словото Божјо воплотено и создадено од човекот, е еден Син: тогаш ако нешто нарекувате човечко, ние го припишуваме човечкото на мерките на Неговата човечност, бидејќи човекот повторно е негов; Меѓутоа, ако за Него се зборува како за Бог, тогаш, верувајќи дека Оној што стана човек е Бог, ние повторно ги упатуваме говорите во врска со човечката природа на Него како единствен Христос и Син. А оние кои се делат на две личности измислуваат целосно два сина: бидејќи како што е невозможно да се подели некој од нас на две лица, иако тој се состои од душа и тело, тој е една и иста личност, така (мора да се размислува) за Емануел. бидејќи Словото Божјо воплотено и создадено од човекот е еден Син и Господ: тоа значи дека Тој има едно лице. А човечкото Му го припишуваме со економичноста на воплотувањето, а божественото (нему) со неискажливото раѓање од Бога Отецот. А оние кои го делат и одвојуваат на човек конкретно, како син одделен од Словото Божјо, и Бог конкретно, како друг син, кој (така) зборува за два сина, со право потпаѓаат под моќта на предложената анатема. Кој се осмелува да Го нарече Христа Богоносен човек, а не, подобро, вистински Бог, како еден Син (со Отецот) по природа, бидејќи Словото стана тело и ни се приближи, примајќи ја нашата крв и тело (Евр. 2, 14): нека биде анатема. „Речта“ Божја „стана тело“, вели вдахновениот евангелист Јован (Јован 1:14), не со преобразување или менување на сопствената природа во тело, како што рековме погоре, затоа што не е вклучена во промени, како Бог, туку на таков начин што стана соучесник во нашето тело и крв и стана човек. Вдахновеното Писмо има навика човекот да се нарекува тело; на пример, напишано е: „и секое тело ќе го види спасението Божјо“ (Лука 3:6). Измислувачите на безбожни мислења, Несториј и оние што го следеа него или неговите истомисленици, иако се преправаат дека го признаваат зборот „воплотено“, не велат дека Словото Божјо всушност било воплотено, односно станало човек како нас, без да престане да биде тоа што бил, туку тврдат дека единственото родено Слово Божјо се вселило во тој народ, роден во Светото, мислење) не треба да се исповеда дека еден Христос е Син и Господ и се поклонува, туку Тој мора да се поклонува како личност особено и одвоено сметана и да се прославува заедно (со Словото) само заради соединувањето во единството на достоинството. Иако Бог на сите живее во нас преку Светиот Дух; и затоа во старите времиња преку еден од пророците рекол: „Зашто ќе живеам во нив и ќе излезам, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (2. Кор. 6:16); а блажениот Павле пишува: „Не знаете ли дека сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16); и самиот Христос зборува за своите свети пророци, или (општо) за светите кои порано биле: „Ако боговите зборуваа за нив, им дојде словото Божјо; кои Отецот ги освети и ги испрати во светот, вие велите, како да зборувате хула, пред да кажете: Јас сум Син Божји“ (Јован 10; зашто Тој е Бог по природа, создаден како тебе, еден и единствен Син уште во времето кога стана тело. Значи, оние кои се осмелуваат да Го наречат Богоносен човек, а не Бог воплотен, нужно потпаѓаат под предложената анатема. Кој вели дека Словото на Бога Отецот е Бог или Господар Христов, а не се исповеда, туку Себеси како Бог и заедно како човек, бидејќи, според Светото писмо (Јован 1:14), Словото стана тело: нека биде анатема. Нашиот Господ Исус Христос, еден и единствен Син Божји и Отец, е „Словото отелотворено“ и заедно со својот родител владее над сè. Нему „ќе му се поклони секое племе, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“ (Филипјаните 2:10–11). Значи, Тој е Господар на сите, бидејќи, се разбира, Тој е Бог, иако со тело по Неговото воплотување; а над себе ниту Бог, ниту Господ, бидејќи таквата мудрост или говор е многу апсурдна, или подобро кажано навистина полн со секакво зло. Ова значи дека анатематизмот изготвен токму против оваа работа е праведен. Кој вели дека Исус, како човек, бил орудие на делата на Бог Словото и дека е опкружен со славата на Единородниот, како што постои одвоено од Него: нека биде анатема. Кога блажениот Гаврил ѝ го проповедал на светата Дева раѓање според телото на единородниот Син Божји, тој рекол: „Роди Син и наречи му го името Исус“ (Лука 1,31); „Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Матеј 1:21). Го нарекуваат и Христос, затоа што е помазан со нас според човечноста, според псалмистот: „Ти ја сакаше праведноста и го замрази беззаконието, затоа Бог, твојот Бог, те помаза со масло на радоста, повеќе од твојот соучесник“ (Псалм 48:8). Иако Тој го раздава Светиот Дух и им го дава неизмерно на достојните, зашто Тој е полн, „и од Него исполнување добиваме сите“, според Светото Писмо (Јован 1:16): но според економијата, како човек, Тој е наречен помазан, бидејќи духовно, а не човечки, Светиот Дух слезе од почетокот на Него, поради тоа што падна на нас. Адам. Така, единороденото Слово Божјо, отелотворено, се нарече Христос и како што има своја сила, карактеристична за Бог, правеше чуда. Затоа, оние кои тврдат дека славата на Единородниот е додадена на силата Христова, како Единородниот да се разликува од Христа, размислуваат за два сина - едниот дејствува, а другиот преку кој, како преку личност слична на нас, дејствува; поради оваа причина тие се предмет на сила на (изразена) анатема. Кој се осмелува да каже дека личноста за која се претпоставува (од Бога) треба да се обожава заедно со Бога Словото, треба да се прослави заедно со Него и заедно да се нарекува Бог, како што еден во друг (за постојано додадената честичка - συν [грчки -] заедно со) го тера да мисли така, и не го почитува Емануел со едно обожување и не Му праќа ниту едно слово, нека биде анатема. Се крстивме во еден Бог Отец Семоќен, и во еден Син и во еден Свети Дух. „Или не разбирате“, вели блажениот Павле, „дека како што се крстивме во Христа Исуса, се крстивме и во Неговата смрт? Затоа бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт: дека како што Христос воскресна од мртвите во славата на Отецот, така и ние ќе почнеме да одиме во новост на животот“ (Рим. 6:3-4). Затоа, како што поверувавме и се крстивме, како што се вели, во нашиот единствен Господ Исус Христос, односно Словото на Бог Отецот воплотен и создаден човек: така и ние и највисоките сили со нас сме научени да се поклонуваме на еден постоечки Бог; затоа што е напишано: „Кога ќе го донесе Првородениот во вселената, вели: И нека Му се поклонуваат сите ангели Божји“ (Евр. 1:6). Единородниот стана првороден кога се појави како човек како нас; зашто тогаш беше наречен и брат на оние што Го љубат. Значи, ако некој учи да Му се поклонува како човек одвоено заедно со Словото на Бога Отецот, како што постои одвоено од Него, и не го смета за единствено обожување, обединување преку вистинско единство во еден Христос и Син и Господ: тој праведно е подложен на силата на оваа анатема. Кој вели дека единствениот Господ Исус Христос бил прославен од Духот во смисла дека преку Него користел, како да се каже, туѓа сила, и од Него добил моќ да ги победува нечистите духови и да врши божествени знаци кај луѓето, и не го почитува сопствениот Дух, преку кој правел чуда: нека биде анатема. Единороденото Слово Божјо, откако стана човек, сепак остана Бог, имајќи сè што има Отецот, освен едно својство - да биде Отецот; и имајќи го Светиот Дух суштински во Него, тој вршеше божествени знаци. Затоа, и откако станал човек, останал во исто време и Бог и така правел чуда со сопствената сила во Духот. А оние што велат дека Тој (Христос), како еден од луѓето како нас или како еден од светителите, бил прославен со дејството на силата на Духот, бидејќи како да имал дејство не свое, туку туѓо за Него, и не како што доликува на Бога, и како (само) со учество во благодатта да бил земен од Светиот. Дух до небото: тие праведно ќе бидат подложни на моќта на оваа анатема. Божественото Писмо вели дека Христос е светител и гласник на нашата исповед (Евр. 3:1), дека се принесе за нас како мирисна арома на Бога и на Отецот (Ефес. 5:2). Значи, ако некој рече дека нашиот светител и гласник не бил самиот Слов на Бог Отецот, кога станал тело и човек како нас, туку, како да се каже, некој друг, различен од Него, човек потекнувал од жена; или кој вели дека се принел Себеси како жртва и за Себе, а не само за нас, бидејќи не знаејќи грев, немал потреба од принос (за Себе): нека биде анатема. Човештвото е навистина безначајно за Словото, родено од Бог Отецот; сепак не е презирен поради економијата. Зашто, бидејќи по природа е Господ, тој се спушти да биде како нас, земајќи облик на слуга и се нарече Себеси наш светец и гласник, бидејќи условите на човештвото Го повикаа и на тоа. „Тој се предаде себеси за нас како мирис на мирис на Бога и на Отецот“ (Ефес. 5:2): „зашто со една жртва ги јаде засекогаш осветените“ (Евр. 10:14), како што е напишано. Но, не знам како оние што размислуваат поинаку тврдат дека тоа не е самото Божјо Слово, го направило човекот, кој се нарекувал и гласник и светец на нашата исповед, но велат дека некој друг, посебен човек од Него, роден од Светата Дева, бил наречен и гласник и светител и како, како што успеал, тој бил издигнат за нас и не само за ова. себеси како жртва на Бога и на Отецот. Ова (мислење) е сосема туѓо на правилната и безгрешна вера: затоа што Тој не го создал гревот, а на кој е над злосторството и целосно невин од гревот, не му требало жртва за себе. Но, како оние кои размислуваат поинаку, отфрлајќи ја вистината, повторно измислуваат два сина: тогаш, нужно, беше направена анатема, јасно соборувајќи ја оваа нивна злоба. Кој не го исповеда Господовото тело како животворно и всушност припаѓа на самото Слово на Бога Отецот, туку како припадник на некој друг, различен од Него и соединет со Него во достоинство, т.е. има стекнато само божествено (само по себе) живеалиште, и не признава, како што рековме, Неговото тело да биде сè, бидејќи Словото може да му даде живот: биди анатема. Во црквите принесуваме света, животворна и бескрвна жртва, верувајќи дека принесеното тело, како и бесценетата крв, не е обичен човек како нас, туку прифаќајќи го, напротив, телото како да е наше, а крвта како крвта на Словото, кое дава живот на сè. Затоа што обичното тело не може да даде живот: за тоа сведок е и самиот Спасител, кој вели: „Телото нема никаква полза, туку духот е оној што дава живот“ (Јован 6:63). И бидејќи телото стана сопствено на Словото, тоа е, се разбира, животворно, како што вели самиот Спасител: „Како што Ме испрати живиот Отец, и јас живеам заради Таткото, и кој Ме јаде Мене, ќе живее и заради Мене“ (Јован 6:57). бидејќи Несториј и неговите истомисленици непромислено ја уништуваат моќта на оваа тајна: затоа, анатематизмот е многу правилно предложен. Кој не признава дека Бог Словото претрпел во тело, бил распнат во тело, примил смрт во тело и конечно станал првороден од мртвите, зашто Он е живот и животворен, како Бог: нека биде анатема. Иако Словото на Бога Отецот е бестрастно и бесмртно, затоа што божествената и недопрена природа е над страдањето, и самата дава живот на сè, и над расипаноста и сè што може да страда: сепак, бидејќи во суштина е такво, Словото на Бога Отецот го направи своето тело способно за смрт, така што преку фактот што може да страда, земајќи нè на местото на Него и избавувајќи од нас смрт, да страда од нас. откако го оживеа, како Бог, сопственото тело и „стана прв плод на оние што умреа“ (1. Кор. 15:20) и „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18). Зашто, оној што ни го подигна чесниот крст и вкуси смрт, не беше некој обичен човек, сметан сам по себе и одвоено од Словото на Бог Отецот; но самиот Господ на славата пострада во тело, според Писмото. А бидејќи оние кои сакаат да помешаат празни и безбожни мислења со правилната и беспрекорна вера велат дека обичен човек го крена крстот за нас, тогаш анатемата стана неопходна, откривајќи ја големината на нивната злоба. Можеби ќе ве интересира: