თორმეტი თავის განმარტება

წმინდა კირილე ალექსანდრიელის აპოლოგია "თორმეტი თავის ახსნა" შეადგინა ეფესოში, პატიმრობაში ყოფნისას, 431 წლის აგვისტო-სექტემბერში. წმინდანი მიმართავს თავის მომხრეებს, რომლებიც შესაძლოა დაბნეულნი იყვნენ "თორმეტი ანათემატიზმის" ჭეშმარიტი მნიშვნელობით. იგი იძლევა ნათელ და ზუსტ ახსნას თითოეული ანათემატიზმის შესახებ, ყოველ ჯერზე აღნიშნავს, თუ რა სახის ილუზიამ გამოიწვია ნესტორიუსის მისი გამოჩენა. დაცვის სახით მოცემულია მითითებები წმინდა წერილზე. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Explanatio XII capitulorum. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის კირილეს მიერ ეფესოში გადმოცემული თორმეტი თავის ახსნა, როდესაც წმინდა კრებამ მოითხოვა მათი ყველაზე მკაფიო ახსნა. ანათემატიზმი 7 ახსნა 7 ანათემატიზმი 8 ახსნა 8 ანათემატიზმი 9 ახსნა 9 ანათემატიზმი 10 ახსნა 10 ანათემატიზმი 11 ახსნა 11 ანათემატიზმი 12 ახსნა 12 „ყველაფერი,“ საღვთო წერილის თანახმად, „უფლება არის მათთვის, ვისაც ესმის და უფლებაა მათთვის, ვინც გონს მოიპოვებს“ (იგავები 8:9). მათთვის, ვინც გონების მკვეთრი და სუფთა მზერით ათვალიერებს შთაგონებული წერილის წმინდა სიტყვებს, შემოაქვს მათ სულში სარგებელი მათგან, თითქოს რაიმე ღვთაებრივი და ზეციური განძი; და ვისაც გონება ტყუილისკენ აქვს მიდრეკილი და უსაქმურ ლაპარაკს, უწმინდური ცოდნის მოყვარული, იქნება მათი თანაწევრი, ვისზეც ნეტარი პავლე წერს: „მათში დააბრმავა ურწმუნოთა გონება ამ საუკუნის ღმერთმა, რათა არ ანათებდეს მათზე ქრისტეს დიდების სახარების შუქი“ (2 კორ. რადგან „ბრმები არიან წინამძღოლები“ ​​(მათე 15:14); ამიტომ ისინი ჩავარდებიან განადგურების ორმოებში, როგორც თავად მაცხოვარი ამბობს: „ბრმა თუ ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდებიან“ (იქვე). ამგვარად, ზოგი უსაქმურად საუბრობს ჭეშმარიტების დოგმებზე და აყენებს უსამართლო ბოროტებას ხორცშესხმული მხოლოდშობილის ეკონომიკის წინააღმდეგ, „არ ესმის“, წმინდა წერილის თანახმად, „არც იმას, რასაც ამბობენ და არც იმას, რასაც ამტკიცებენ“ (1 ტიმ. 1:7). წინა ხანებში ასეთი ბოროტების გამომგონებელი ბევრი იყო; და ახლა, არანაირად არ ჩამოუვარდება მათ ბოროტებას, ნესტორი და მისი თანამოაზრეები, ძველი ფარისევლების მსგავსად აჯანყდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ და გაბედულად წამოიძახეს: „რატომ შექმენი ღმერთი შენთვის, ამ კაცმა“ (იოანე 10:33)? ამიტომ, საჭირო იყო მათ წინააღმდეგ სიტყვით შეიარაღებულიყავით, მათი უწმინდური და საზიზღარი აზრის ანათემით გაგვეკეთებინა, გავიხსენოთ, როგორ ლაპარაკობს ღმერთი წინასწარმეტყველური ხმით: „მღვდლებო, მოუსმინეთ და დაამოწმეთ იაკობის სახლს, ამბობს უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე“ (ამოს. 3:13), ასევე: „შედით ჩემი კარიბჭეებიდან და წაიღეთ გზა ჩემი კარიბჭედან“ ისა.62:10). ჩვენ, ვინც ვიბრძვით ჭეშმარიტების დოგმებისთვის, უნდა მოვხსნათ დაბრკოლებები გზიდან, რათა ხალხი არანაირად არ წააწყდეს მათ, არამედ ისე ვიაროთ, თითქოს ფართო გზაზე მივიდეთ წმინდა და ღვთაებრივი საცხოვრებლებისკენ და მხოლოდ თითოეულ (კარიბჭთან) თქვათ: „ეს არის უფლის კარიბჭე, მასში შევლენ მართალნი“ (ფსალმუნი 117:20). ასე რომ, როცა ნესტორიუსმა დაიწყო თავის წიგნებში მრავალი უცნაური და უღმერთო მკრეხელობის შეტანა, ჩვენ, ვინც მათ წაიკითხავდა, ანათემები ჩავყარეთ; არა მხოლოდ ის, რაც თავში მომივიდა, სადაც ნათქვამია მისთვის მიწერილ გამაფრთხილებელ გზავნილში, არამედ, როგორც კი თქვეს, მიუთითებდნენ ღვთისმოსაობის დოგმებისთვის უცნაურ და უცხოზე, მისი სიგიჟის პროდუქტებზე. შესაძლოა, ზოგიერთი უკმაყოფილო დარჩეს ჩვენი სიტყვებით, ანუ მათ, ვისაც არ ესმის დაწერილის ჭეშმარიტი ძალა, ან უწმინდური ნესტორიანული ერესის ყოფილი მქადაგებლები და ბოროტების მონაწილენი და მისი თანამოაზრეები. მაგრამ სიმართლე არავის ემალება, ვინც ფილოსოფოსს სჩვევია მართლმადიდებლური შეხედულებით. მაგრამ რადგან, ალბათ, ზოგიერთს, თავისი ჭკუით გაფუჭებულს, არ ესმის, როგორ გაჩნდნენ ისინი (ანათემები), ჩემს მოვალეობად მივიჩნიე მოკლედ გამომეხატა თითოეული ანათემა და ავუხსნა, რამდენადაც საჭიროა, მათი ძალა. ეს შემთხვევა, ვფიქრობ, დიდ სარგებელს მოუტანს მკითხველს. ვინც არ აღიარებს, რომ ემანუელი არის ჭეშმარიტი ღმერთი და, მაშასადამე, წმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, რადგან ხორციელში შვა სიტყვა, რომელიც არის მამა ღმერთისაგან და ხორცად იქცა, დაე ანათემა იყოს. ნეტარი მამები, რომლებიც ერთხელ შეიკრიბნენ ქალაქ ნიკეაში და ჩამოაყალიბეს სწორი და უბიწო სარწმუნოების განმარტება, ქადაგებდნენ რწმენას ერთი ღმერთის მამა, ყოვლისშემძლე, შემოქმედი ყოველივე ხილულისა და უხილავისა; და ერთ უფალში იესო ქრისტე, მისი ძე; და სულიწმიდაში, უწოდებს მას (ე.ი. ძეს) სიტყვას, რომელიც გამობრწყინდა ღვთისგან, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, ხორცშესხმული და შექმნილი ადამიანი, ტანჯული და აღმდგარი. რაკი ბუნებით ღმერთი იყო, მამის მხოლოდშობილმა სიტყვამ მიიღო აბრაამის შთამომავლობიდან, როგორც ნეტარი პავლე ამბობს (ებრ. 2:16), და ჩვენ მსგავსად გახდა ხორცისა და სისხლის თანაზიარი: იშვა ხორცად წმიდა ქალწულისაგან და გახდა კაცი, ისევე როგორც ჩვენ, ღმერთად არ შეწყვეტილა - არ იყოს! - მაგრამ დარჩეს ის, რაც იყო და დარჩეს ღვთაებრივ ბუნებასა და დიდებაში. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის გახდა ადამიანი, არ განიცადა ტრანსფორმაცია ისეთად, რაც არ იყო, არც ცვლილება: რადგან ის ასევე ყოველთვის არსებობს და ვერ იტანს ცვლილების ჩრდილსაც კი. მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ არ ყოფილა მისი ბუნების აღრევა, ან შერწყმა ან შერწყმა ხორცთან, არამედ ვამბობთ, რომ სიტყვა გაერთიანდა ხორცთან, რომელსაც აქვს რაციონალური სული, გაუგებრად და უთქმელად და მხოლოდ როგორც თვითონ იცის. ასე დარჩა ღმერთი ხორცის აღებისას და არის ერთი ძე ღმერთისა და მამისა, თქვენი უფალი იესო ქრისტე, ერთი და იგივე - და ყოველ საუკუნესა და ჟამამდე, როგორც მისი ჰიპოსტასის სიტყვა და ხატი, და უკანასკნელ ხანებში, ეკონომიურად გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის. რადგან ზოგი უარყოფს მის ხორციელად დაბადებას, რომელიც წმინდა ქალწულისგან იყო ყველას გადასარჩენად - დაბადება, რომელიც არ მოუწოდებს მას ყოფიერების დასაწყისამდე, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენნაირი გახდა, გვიხსნას სიკვდილისა და ხრწნისაგან, ამიტომ ჩვენი პირველი ანათემა ურტყამს მათ ბოროტ სარწმუნოებას, ვაღიარებთ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და ვამტკიცებთ, რომ ჭეშმარიტად ღმერთი იყო იმანი და ღვთის ღმერთი. ვინც არ აღიარებს, რომ სიტყვა, რომელიც არის მამა ღმერთისაგან, ხორცთან იყო შერწყმული ჰიპოსტასურად და რომ ქრისტე ერთია თავის ხორცთან, ანუ ერთი და იგივეა ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი, დაე, ანათემოს. ღვთაებრივი საიდუმლოების მსახური, შთაგონებული პავლე წერს: „ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო არის ღვთის აღიარება: ღმერთი გამოჩნდა ხორცში, გამართლდა დუსში, გამოჩნდა ანგელოზად, ექადაგა ერებს, ირწმუნეს სამყარო, ამაღლდა დიდებით“ (1 ტიმ. 3:16). რა არის ეს: "ხორცში გამოჩენა"? ანუ, მამა ღმერთის სიტყვა ხორცად იქცა, არა იმით, რომ შეცვალა ან ხორცად აქცია, როგორც ზემოთ ვთქვით, არამედ წმიდა ღვთისმშობლისგან აღებული ხორცი თავისებურად აქცია, იყო ერთი და იგივე ძე - განსახიერებამდე, როგორც ჯერ კიდევ უსხეულო სიტყვა, განსახიერების შემდეგ იგივე (სიტყვა) უკვე ხორცშია. ამიტომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი და ადამიანი ერთი და იგივეა; ჩვენ არ ვიზიარებთ მას, როგორც ცალკე აღებულ პიროვნებას, თავისთავად და როგორც ღმერთს, სიტყვას ცალკე, რათა არ გავიგოთ ორი ძე, არამედ ვაღიარებთ ერთსა და იმავე ქრისტეს და ძეს და უფალს. მაგრამ ისინი, ვინც სხვაგვარად ფიქრობენ ამაზე, ან სურთ სხვაგვარად ირწმუნონ, ზუსტად ყოფენ ორ ძედ და აშორებენ მეორეს, რომელიც ჭეშმარიტად ერთიანდება, ამტკიცებენ, რომ ადამიანის ღმერთთან შეერთება ერთი ღირსებითა თუ მართალით იყო: ასეთ ადამიანებს მართლმადიდებლური და უბიწო სარწმუნოების უცხოდ მივიჩნევთ. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მას ცხებულად ეძახიან და ღვთის ძეს ეძახიან (რომ. 1:4): ჩვენ არ გვრცხვენია ეკონომიის, მაგრამ ვამბობთ, რომ იგივე მამა ღმერთის სიტყვა, რომელიც ჩვენნაირი ადამიანი გახდა, ამიერიდან ჩვენთან ერთად კაცობრიობის მიხედვით არის მოწოდებული და ცხებული. რადგან ის, ვინც ჩვენნაირი გახდა, თუმცა ის რჩება, როგორიც იყო, არ შორდება ჩვენსას; პირიქით, ყველაფერი, რაც კაცობრიობას ეხება, ეკონომიკის მიხედვით, ითვისებს საკუთარ თავს კაცობრიობის საზომებში, ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე მის დიდებასა და ძალაუფლებას; რადგან ამგვარად ის რჩება ღმერთი და ყოვლის მბრძანებელი. ვინც ერთ ქრისტეში, (ბუნებათა) შეერთების შემდეგ აშორებს ადამიანებს, აერთიანებს მათ მხოლოდ ღირსების შეერთებით, ანუ ნებით თუ ძალით, და არა, უკეთესად, ბუნების ერთიანობაში შემდგარი კავშირით: დაე, ანათემა იყოს. ხორცშესხმული მხოლოდშობილის ეკონომიკური საიდუმლოს გამოკვლევისას ჩვენ ვამბობთ, რომ მამა ღმერთის სიტყვა შესანიშნავად და უთქმელად იყო შერწყმული წმინდა სხეულთან, რომელსაც აქვს რაციონალური სული; ერთი და ამავე დროს ჩვენ ვგულისხმობთ ძეს, როგორც ამას საკუთარ თავში ხედავთ: სული, რა თქმა უნდა, სხეულისგან განსხვავებული არსებაა, მაგრამ ორივე გაერთიანებულია ერთ ცოცხალ არსებად (%G). მაგრამ ზოგს ეს ასე არ ესმის: ცალ-ცალკე გვიშორებენ ადამიანს, საკუთარ თავში, ამბობენ, რომ იგი ერთი ღირსებითა თუ უფლებით არის შერწყმული სიტყვასთან, შობილი ღვთისგან, ერთი ღირსებითა თუ უფლებით, და არა ბუნებრივი ერთიანობით, ანუ ჭეშმარიტი, როგორც ჩვენ გვწამს; რადგან ასე ამბობს საღმრთო წერილი: „და ბუნებით რისხვის ძენი სხვათა მსგავსნი არიან“ (ეფეს. 2:3), სიტყვის „ჭეშმარიტად“ ნაცვლად სიტყვა „ბუნებით“ (ნამდვილად). ასე რომ, ისინი, ვინც ჰყოფენ ჰიპოსტასებს შეერთების შემდეგ და აყენებენ თითოეულ მხარეს, ანუ ადამიანს და ღმერთს, ცალ-ცალკე, ნებას რთავს მათ გაერთიანებას, მაგრამ ერთი ღირსების მიხედვით, აღიარებენ აბსოლუტურად ორ ძეს, ხოლო შთაგონებული წერილი საუბრობს ერთ ძეზე და უფალზე. მაშასადამე, უთქმელი კავშირის შემდეგ, თუ ემანუელ ღმერთს უწოდებთ, ჩვენ გავიგებთ მამა ღმერთის სიტყვას, ხორცშესხმულ და შექმნილ ადამიანს; მაშინაც კი, თუ თქვენ მას კაცს უწოდებთ, ჩვენ ვგულისხმობთ მას, ეკონომიკურად მოთავსებულია კაცობრიობის ზომებში. ჩვენ ვამბობთ, რომ ხელშეუხებელი გახდა ხელშესახები, უხილავი - ხილული: რადგან მასთან შეერთებული სხეული, რომელსაც ჩვენ ხელშესახებ და ხილულს ვუწოდებთ, მისთვის უცხო არ იყო. ხოლო ვისაც არ სჯერა, მაგრამ იზიარებს, როგორც ითქვა, იპოსტასებს გაერთიანების შემდეგ და ნებას რთავს მხოლოდ მათ დაწყვილებას ერთი ღირსების ან უფლების მიხედვით, შემოთავაზებული ანათემატიზმი უცხოს ხდის მართლმადიდებლურ ფილოსოფიებს. ვინც მიმართავს სახარებისა და სამოციქულო წიგნების გამონათქვამებს, იქნება ეს წმინდანთა მიერ გამოყენებული ქრისტეს შესახებ, თუ მის შესახებ, ცალ-ცალკე ორ ადამიანს ან ჰიპოსტასს, და ზოგიერთ მათგანს მიმართავს ადამიანზე, რომელსაც იგი განსხვავებულად წარმოაჩენს მამა ღმერთის სიტყვისგან, ხოლო ზოგს, როგორც ღვთის საკუთრებას, მხოლოდ მამა ღმერთის სიტყვას. ხატად და ღმერთთან თანასწორობით, მისგან წარმოშობილმა სიტყვამ არ მიიჩნია ძარცვად ღმერთთან თანასწორად, როგორც ეს წერია (ფილ. 2:6), არამედ ნებაყოფლობით ამოწურულ იქნა და, თავისი ნებით, დათმო, რომ ჩვენნაირი იყო, არ შეწყვიტა იყო ის, რაც არის, მაგრამ ამავე დროს დარჩა ღმერთად და არა ადამიანურად. მაშასადამე, ყველაფერი მისია - ღვთაებრივიც და ადამიანურიც: რადგან სად დაიმცირა თავი, თუ რცხვენია კაცობრიობის ზომების? და თუ ადამიანი ზიზღს განიცდიდა, ვინ აიძულა იგი, თითქოს აუცილებლობით და იძულებით, ჩვენნაირი ყოფილიყო? ასე რომ, სახარების ყველა გამოთქმა, ადამიანური თუ ღვთაებრივი, ერთ ადამიანს მიეწერება. ვინაიდან ჩვენ გვწამს, რომ ქრისტე იესო, ანუ ღმერთის სიტყვა, რომელიც ხორცშესხმული და ადამიანი შექმნა, არის ერთი ძე: მაშინ თუ რაიმეს ადამიანურს უწოდებთ, ჩვენ ადამიანს მივაწერთ მისი ადამიანურობის საზომებს, რადგან ადამიანი ისევ მისია; თუმცა, თუ მასზე ლაპარაკობენ როგორც ღმერთზე, მაშინ, მიგვაჩნია, რომ ის, ვინც გახდა ადამიანი, არის ღმერთი, ჩვენ კვლავ მივმართავთ სიტყვებს, რომლებიც ეხება ადამიანის ბუნებას, როგორც ერთ ქრისტეს და ძეს. და ვინც ორ ადამიანად იყოფა, იგონებს სრულიად ორ ვაჟს: რადგან, როგორც შეუძლებელია რომელიმე ჩვენგანის ორად გაყოფა, თუმცა ის სულისა და სხეულისგან შედგება, ის ერთი და იგივე პიროვნებაა, ასევე (უნდა ვიფიქროთ) იმანუელზე. ვინაიდან ღმერთის სიტყვა ხორცშესხმული და შექმნილი ადამიანი არის ერთი ძე და უფალი: ეს ნიშნავს, რომ მას ერთი სახე აქვს. და ჩვენ მას მივაწერთ ადამიანურს განსახიერების ეკონომიით, ხოლო ღვთაებრივს (მას) მამა ღმერთის უთქმელი დაბადებით. და ისინი, ვინც მას ყოფენ და გამოყოფენ ადამიანებად კონკრეტულად, როგორც ღვთის სიტყვისგან განცალკევებულ ძედ, და კონკრეტულად ღმერთად, როგორც სხვა ძედ, რომლებიც (ამგვარად) საუბრობენ ორ ვაჟზე, სამართლიანად ექცევიან შემოთავაზებული ანათემის ძალაუფლებას. ვინც გაბედავს უწოდოს ქრისტეს ღვთისმშობელი ადამიანი და არა, უკეთესი, ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ერთი ძე (მამასთან) ბუნებით, რადგან სიტყვა ხორცად იქცა და მოგვიახლოვდა, მიიღო ჩვენი სისხლი და ხორცი (ებრ. 2:14): დაე, ანათემოს. ღვთის „სიტყვა“ „ხორცად იქცა“, ამბობს შთაგონებული მახარებელი იოანე (იოანე 1:14), არა საკუთარი ბუნების ხორცად გარდაქმნით ან შეცვლით, როგორც ზემოთ ვთქვით, რადგან ის არ არის ჩართული ცვლილებაში, როგორც ღმერთი, არამედ ისე, რომ გახდა ჩვენი ხორცისა და სისხლის თანაზიარი და გახდა ადამიანი. შთაგონებულ წმინდა წერილს აქვს ჩვევა, რომ ადამიანს ხორცი უწოდოს; მაგალითად, წერია: „და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“ (ლუკა 3:6). უღმერთო აზრების გამომგონებლები, ნესტორიუსი და ისინი, ვინც მას ან მის თანამოაზრეებს მიჰყვნენ, თუმცა ისინი ვითომ აღიარებენ სიტყვას „ხორცშესხმული“, არ ამბობენ, რომ ღვთის სიტყვა რეალურად ხორცშესხმული იყო, ანუ გახდა ჩვენნაირი ადამიანი, რაც იყო, მაგრამ ამტკიცებენ, რომ ღვთის ერთადერთი შობილი სიტყვა დამკვიდრდა, ისევე, როგორც მათ ხალხში დაბადებული. აზრი) არ უნდა ვაღიაროთ, რომ ერთი ქრისტე არის ძე და უფალი და თაყვანს სცემენ, არამედ მას უნდა სცემდნენ თაყვანს, როგორც პიროვნებას განსაკუთრებით და განცალკევებულად განიხილება და განადიდებს ერთად (სიტყვასთან ერთად) მხოლოდ ღირსების ერთობაში შეერთების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ყველას ღმერთი მკვიდრობს ჩვენში სულიწმიდის მეშვეობით; და ამიტომ ძველად მან თქვა ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „რამეთუ მათში დავმკვიდრდები და გამოვალ და ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (2 კორ. 6:16); და ნეტარი პავლე წერს: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და სული ღვთისა ცოცხლობს თქვენში“ (1 კორ. 3,16); და თავად ქრისტე საუბრობს თავის წმინდა წინასწარმეტყველებზე, ან (ზოგადად) წმინდანებზე, რომლებიც ადრე იყვნენ: „თუ ღმერთები ლაპარაკობდნენ მათზე, ღვთის სიტყვა მოვიდა მათთან, რომლებიც მამამ განწმინდა და გაგზავნა ქვეყნიერებაში, თქვენ ამბობთ, თითქოს გმობას ამბობდეთ, სანამ იტყვით: მე ვარ ძე ღვთისა“ (იოანე 10:3). რადგან ის არის ღმერთი ბუნებით, შექმნილი შენნაირი, ერთადერთი და ერთადერთი ძე მაშინაც კი, როცა იგი ხორცად იქცა. ასე რომ, ვინც გაბედავს უწოდოს მას ღვთისმშობელი ადამიანი და არა ღმერთი ხორცშესხმული, აუცილებლად ექვემდებარება შემოთავაზებულ ანათემას. ვინც ამბობს, რომ მამა ღმერთის სიტყვა არის ღმერთი ან ქრისტეს უფალი და არ აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც ღმერთს და ერთად, როგორც ადამიანს, რადგან წმინდა წერილების თანახმად (იოანე 1:14) სიტყვა ხორცად იქცა: დაე, ანათემოს. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, ერთადერთი და ერთადერთი ძე ღვთისა და მამისა, არის „სიტყვა ხორცშექმნილი“ და თავის მშობელთან ერთად განაგებს ყველაფერს. მას „ყოველი ტომი თაყვანს სცემს ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილიპელები 2:10–11). ასე რომ, ის არის ყველაფრის უფალი, რადგან, რა თქმა უნდა, ის არის ღმერთი, თუმცა ხორცით მისი განსახიერების შემდეგ; და საკუთარ თავზე არც ღმერთი და არც უფალი, რადგან ასეთი სიბრძნე ან ლაპარაკი ძალზე აბსურდულია, უფრო სწორად, ჭეშმარიტად სავსეა ყოველგვარი ბოროტებით. ეს ნიშნავს, რომ ანათემატიზმი, რომელიც სწორედ ამ საკითხზეა შედგენილი, სამართლიანია. ვინც ამბობს, რომ იესო, როგორც ადამიანი, იყო სიტყვის ღმერთის ქმედებების ინსტრუმენტი და გარშემორტყმულია მხოლოდშობილის დიდებით, როგორც მისგან განცალკევებით არსებული: დაე, ანათემოს. როდესაც ნეტარმა გაბრიელმა უქადაგა წმიდა ქალწულს მხოლოდშობილი ძის ღმრთის ხორციელად დაბადება, მან თქვა: „შობე ძე და უწოდე სახელი მისი იესო“ (ლუკა 1,31); „ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). მას ქრისტეც ჰქვია, რადგან კაცობრიობის მიხედვით, ფსალმუნმომღერლის მიხედვით არის ცხებული ჩვენთან: „სიმართლე გიყვარდა და ურჯულოება შეიძულე, ამისთჳს ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, სიხარულის ზეთით გცხო შენს თანაზიარს“ (ფსალმუნი 48:8). მიუხედავად იმისა, რომ ის ანაწილებს სულიწმიდას და აძლევს მას უსაზღვროდ ღირსეულებს, რადგან ის სავსეა, „და მისი ავსებით ვიღებთ ყველანი“ წმინდა წერილის მიხედვით (იოანე 1:16): მაგრამ ეკონომიურად, როგორც ადამიანი, მას ცხებულად უწოდებენ, რადგან სულიერად და არა ადამიანურად სულიწმიდა გადმოვიდა ჩვენზე დაცემის შემდეგ ადამ. ასე რომ, ღვთის მხოლოდშობილ სიტყვას, ხორცშესხმულს, ეწოდა ქრისტე და როგორც ღვთისთვის დამახასიათებელი საკუთარი ძალის მქონე, სასწაულებს ახდენდა. ამიტომ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ქრისტეს ძალას მხოლოდშობილის დიდება დაემატა, თითქოს მხოლოდშობილი განსხვავდებოდეს ქრისტესგან, ფიქრობენ ორ ძეზე - ერთი მოქმედი და მეორე, რომლის მეშვეობითაც, როგორც ჩვენნაირი ადამიანის მეშვეობით, მოქმედებს; ამ მიზეზით ისინი ექვემდებარებიან (გამოხატული) ანათემის ძალას. ვინც გაბედავს თქვას, რომ ადამიანი, რომელსაც ღმერთი თვლის, უნდა სცენ თაყვანი ღმერთ სიტყვასთან ერთად, უნდა განდიდდეს მასთან ერთად და ერთად ეწოდოს ღმერთს, როგორც ერთმანეთში (მუდმივად დამატებული ნაწილაკისთვის - συν [ბერძნული -] ერთად) ასე აფიქრებინებს და არ სცემს პატივს იმანუელს ერთი თაყვანისცემით და არ აგზავნის მას არც ერთ სიტყვას ანათემა. ჩვენ მოვინათლეთ ერთ ღმერთად მამა ყოვლისშემძლე და ერთ ძეში და ერთ სულიწმიდაში. „ანუ არ გესმით, - ამბობს ნეტარი პავლე, - როგორც ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, ასევე მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ამიტომ, მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით, რომ როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც დავიწყებთ სიახლოვეს სიცოცხლეში“ (რომ. 6:3-4). მაშასადამე, როგორც გვწამდა და მოვინათლეთ, როგორც ითქვა, ერთ უფალ იესო ქრისტეში, ანუ ხორციელად და ადამიანად შექმნილ მამა ღმერთის სიტყვაში: ასე ჩვენ და ჩვენთან ერთად უმაღლეს ძალებს გვასწავლიან ერთი არსებული ღმერთის თაყვანისცემა; რადგან წერია: „როცა შემოიყვანს პირველშობილს სამყაროში, ამბობს: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას“ (ებრ. 1:6). მხოლოდშობილი პირმშო გახდა, როცა ჩვენნაირი კაცი გამოჩნდა; რადგან მაშინ მასაც უწოდეს ძმა მისი მოყვარულთა. ასე რომ, თუ ვინმე ასწავლის თაყვანისცემას, როგორც კაცს, ცალ-ცალკე, მამა ღმერთის სიტყვასთან ერთად, როგორც მისგან განცალკევებით არსებულს, და არ მიიჩნევს მას ერთ თაყვანისცემად, ჭეშმარიტი ერთიანობით გაერთიანებულ ერთ ქრისტედ, ძესა და უფალში, ის სამართლიანად ექვემდებარება ამ ანათემის ძალას. ვინც ამბობს, რომ ერთი უფალი იესო ქრისტე განდიდდა სულით იმ გაგებით, რომ მისი მეშვეობით გამოიყენა, თითქოსდა, უცხო ძალა და მისგან მიიღო ძალა უწმინდური სულების დასაძლევად და ადამიანებში ღვთაებრივი ნიშნების მოხდენისთვის, და არ სცემს პატივს საკუთარ სულს, რომლითაც მან სასწაულები მოახდინა: დაე, ანათემოს. ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, ადამიანად რომ იქცა, მაინც ღმერთად დარჩა, ჰქონდა ყველაფერი, რაც აქვს მამას, გარდა ერთი თვისისა - მამა იყოს; და სულიწმიდა არსებითად დამკვიდრებული მასში, აღასრულა ღვთაებრივი ნიშნები. მაშასადამე, მას შემდეგაც, რაც ადამიანად იქცა, ის ამავე დროს ღმერთად რჩებოდა და ამგვარად სასწაულებს ახდენდა თავისივე ძალით სულში. ხოლო ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ის (ქრისტე), ისევე როგორც ჩვენნაირი ადამიანი ან როგორც ერთ-ერთი წმინდანი, განდიდდა სულის ძალის მოქმედებით, რადგან თითქოს მას ჰქონდა ქმედება არა საკუთარი, არამედ მისთვის უცხო, და არა როგორც ღმერთს შეეფერება და თითქოს (მხოლოდ) მადლში მონაწილეობით იყო აღებული წმიდამ. სული ზეცისკენ: ისინი სამართლიანად დაექვემდებარებიან ამ ანათემის ძალას. საღვთო წერილი ამბობს, რომ ქრისტე იყო ჩვენი აღსარების წმინდანი და მაცნე (ებრ. 3:1), რომ მან თავი შესწირა ჩვენთვის, როგორც სურნელოვანი სურნელი ღმერთსა და მამას (ეფეს. 5:2). მაშ, თუ ვინმე იტყვის, რომ ჩვენი წმიდანი და მოციქული არ იყო თვით მამა ღმერთის სიტყვა, როცა იგი ხორცად იქცა და ჩვენნაირი კაცი გახდა, არამედ, თითქოს, სხვა, მისგან განსხვავებული, ცოლისგან წარმოშობილი კაცი; ან ვინც იტყვის, რომ მან თავი შესწირა შესაწირად და თავისთვის, და არა მარტო ჩვენთვის, რადგან არ იცოდა ცოდვა, მას არ სჭირდებოდა შესაწირავი (თავისთვის): დაე, ანათემოს. კაცობრიობა ჭეშმარიტად უმნიშვნელოა მამა ღმერთისაგან დაბადებული სიტყვისთვის; თუმცა, ეს არ არის საზიზღარი ეკონომიკის გამო. რადგან ბუნებით უფალი იყო, მან დაამტკიცა, რომ ჩვენნაირი იყო, მსახურის სახე მიიღო და საკუთარ თავს უწოდა ჩვენი წმინდანი და მაცნე, რადგან კაცობრიობის პირობებმა მასაც მოუწოდა. „თავი მოგვცა ჩვენთვის, როგორც სურნელება ღმერთსა და მამას“ (ეფეს. 5:2): „რამეთუ ერთი შესაწირავი უკუნისამდე ჭამდა წმიდათა“ (ებრ. 10:14), როგორც წერია. მაგრამ არ ვიცი, განსხვავებულად მოაზროვნეები როგორ ამტკიცებენ, რომ ეს არ იყო ღვთის სიტყვა, შექმნა ადამიანი, რომელსაც ეწოდა ჩვენი აღსარების მაცნეც და წმინდანიც, მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ სხვას, მისგან განსაკუთრებულ კაცს, წმიდა ქალწულისგან დაბადებულს, ერქვა მაცნეც და წმიდანიც და თითქოს, როგორც იქნა, იგი ამაღლდა ჩვენთვის და არა მხოლოდ ამისთვის. თავად ღმერთსა და მამას მსხვერპლად. ეს (აზრი) სრულიად უცხოა სწორი და უბიწო სარწმუნოებისთვის: რადგან მან არ შექმნა ცოდვა და ვინც დანაშაულზე მაღლა დგას და ცოდვისგან სრულიად უდანაშაულოა, არ სჭირდებოდა მსხვერპლი თავისთვის. მაგრამ ისინი, ვინც განსხვავებულად ფიქრობენ, უარყოფენ სიმართლეს, კვლავ იგონებენ ორ ვაჟს: შემდეგ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ანათემა შეადგინეს, აშკარად დაამარცხა მათი ეს ბოროტება. ვინც არ აღიარებს უფლის ხორცს როგორც მაცოცხლებელს და რეალურად ეკუთვნის მამა ღმერთის სიტყვას, არამედ როგორც სხვას, მისგან განსხვავებულს და ღირსეულად შეერთებულს, ანუ მხოლოდ ღვთაებრივი (თვითონ) სამყოფელი შეიძინა და არ აღიარებს, როგორც ვთქვით, მისი ხორცი იყოს სიცოცხლის მიმცემი. იყოს ანათემა. ჩვენ ვასრულებთ ეკლესიებში წმინდა, მაცოცხლებელ და უსისხლო მსხვერპლს, მიგვაჩნია, რომ შეწირული სხეული, ისევე როგორც ფასდაუდებელი სისხლი, ჩვენნაირი ჩვეულებრივი ადამიანი არ არის, პირიქით, ვიღებთ სხეულს, თითქოს ჩვენია, ხოლო სისხლს, როგორც სიტყვის სისხლს, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს. რადგან უბრალო ხორცს არ შეუძლია სიცოცხლის მოცემა: ამის მოწმეა თავად მაცხოვარი, რომელიც ამბობს: „ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი, არამედ სული არის ის, ვინც აცოცხლებს“ (იოანე 6:63). და ვინაიდან ხორცი სიტყვის საკუთრება გახდა, ის, რა თქმა უნდა, მაცოცხლებელია, როგორც თავად მაცხოვარი ამბობს: „როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, მე კი მამის გულისთვის ვცოცხლობ და ვინც მე მჭამს, ისიც იცოცხლებს ჩემი გულისთვის“ (იოანე 6:57). ვინაიდან ნესტორიუსი და მისი თანამოაზრეები დაუფიქრებლად ანადგურებენ ამ საიდუმლოს ძალას: ამიტომ, ანათემატიზმი ძალიან სწორად არის შემოთავაზებული. ვინც არ აღიარებს, რომ ღმერთი სიტყვა ხორციელად განიცადა, ჯვარს აცვეს ხორცში, მიიღო ხორციელად სიკვდილი და ბოლოს მკვდრეთით პირმშო გახდა, რადგან ის არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი, როგორც ღმერთი. მიუხედავად იმისა, რომ მამა ღმერთის სიტყვა უვნებელი და უკვდავია, რადგან ღვთაებრივი და ხელუხლებელი ბუნება ტანჯვაზე მაღლა დგას და თავად აცოცხლებს ყველაფერს, ხრწნას და ყველაფერს, რაც შეიძლება ტანჯვას აღემატებოდეს: მაგრამ, არსებითად ასეთი იყო, მამა ღმერთის სიტყვამ საკუთარი ხორცი სიკვდილის უნარიანი გახადა, ისე, რომ მას შეუძლია იტანჯოს, ჩვენს ნაცვლად დაგვიღუპოს და იტანჯოს ჩვენგან ყველასგან. ღმერთმა გააცოცხლა თავისი სხეული და „იყო მოკვდათა პირველნაყოფი“ (1 კორ. 15:20) და „მკვდრეთით პირმშო“ (კოლ. 1:18). რადგან ის, ვინც ჩვენთვის აღამაღლა საპატიო ჯვარი და გასინჯა სიკვდილი, არ იყო რაიმე ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელიც განიხილება თავისთავად და მამა ღმერთის სიტყვისგან განცალკევებით; მაგრამ თავად დიდების უფალი ხორციელად განიცადა, წმინდა წერილების მიხედვით. და რადგან, ვისაც სურს შეურიოს ცარიელი და უბიწო აზრები მართებულ და უმწიკვლო სარწმუნოებასთან, ამბობს, რომ ჩვენთვის ჯვარი აღმართა ჩვეულებრივმა ადამიანმა, მაშინ ანათემა გახდა საჭირო, რაც გამოავლინა მათი ბოროტების სიდიადე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: