Explication des douze chapitres

Apologie "Explication des Douze Chapitres" par saint Cyrille d'Alexandrie l'a composée à Éphèse, alors qu'il était en détention, en août-septembre 431. Le saint s'adresse à ses partisans, qui pourraient avoir été confus quant au véritable sens des "Douze Anathématismes". Il donne une explication claire et précise de chaque anathème, notant à chaque fois quel genre d'illusion de Nestorius a provoqué son apparition. En guise de défense, des références aux Saintes Écritures sont données. *Le titre de l'ouvrage en latin est Explanatio XII capitulurum. Explication des douze chapitres exposés à Éphèse par Cyrille, archevêque d'Alexandrie, lorsque le Saint Concile en exigeait l'explication la plus claire. 7 Anathématisme 8 Explication 8 Anathématisme 9 Explication 9 Anathématisme 10 Explication 10 Anathématisme 11 Explication 11 Anathématisme 12 Explication 12 « Toutes choses », selon l’Écriture, « sont des droits pour celui qui comprend et des droits pour celui qui acquiert de l’intelligence » (Proverbes 8 : 9). Pour ceux qui, avec un regard aigu et pur de l'esprit, scrutent les paroles sacrées des Écritures inspirées, en introduisent dans leur âme les bienfaits qui en découlent, comme s'il s'agissait d'un trésor divin et céleste ; et ceux qui ont un esprit enclin au mensonge et adonnés à des bavardages inutiles, aimant la connaissance impure, seront les membres de ceux au sujet desquels le bienheureux Paul écrit : « En eux, le Dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit des incroyants, afin que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ ne brille pas sur eux » (2 Cor. 4 : 4). Car « les dirigeants sont aveugles » (Matthieu 15 :14) ; Par conséquent, ils tombent dans les fosses de la destruction, comme le dit le Sauveur lui-même : « Si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans la fosse » (ibid.). Ainsi, certains parlent en vain des dogmes de la vérité et élèvent une méchanceté injuste contre l’économie du Fils unique incarné, « ne comprenant pas », selon l’Écriture, « ni ce qu’ils disent ni ce qu’ils affirment » (1 Tim. 1 : 7). Il y a eu de nombreux inventeurs d’une telle méchanceté dans le passé ; et maintenant, en rien inférieur à leur méchanceté, Nestorius et ses semblables, se rebellent contre le Christ, comme les anciens pharisiens, et s'écrient hardiment : « Pourquoi, cet homme, as-tu créé Dieu pour toi-même » (Jean 10 :33) ? Il nous fallait donc nous armer d’une parole contre eux, jeter l’anathème sur leurs opinions impures et viles, en nous rappelant comment Dieu parle d’une voix prophétique : « Prêtres, écoutez et témoignez à la maison de Jacob, dit le Seigneur Dieu Tout-Puissant » (Amos 3 : 13), et aussi : « Entrez par mes portes et ôtez les pierres du chemin » (Jérémie 7 : 2-3 ; Esaïe 62 : 10). Nous, qui luttons pour les dogmes de la vérité, devons éliminer les obstacles du chemin, afin que les gens ne trébuchent pas dessus, mais marchent comme sur un large chemin menant aux demeures sacrées et divines, en disant seulement à chaque (porte) : « Ceci est la porte du Seigneur, les justes y entreront » (Psaume 117 :20). Ainsi, lorsque Nestorius commença à introduire dans ses livres de nombreux blasphèmes étranges et impies, nous, soucieux du salut de ceux qui voulaient les lire, prononçâmes des anathèmes ; pas seulement quelque chose qui lui est venu à l'esprit, en le déclarant dans un message d'avertissement qui lui a été écrit, mais, aussitôt qu'ils l'ont dit, en soulignant l'étrange et étranger aux dogmes de la piété, les produits de sa folie. Peut-être que certains seront mécontents de nos paroles, c'est-à-dire soit ceux qui ne comprennent pas le véritable pouvoir de ce qui est écrit, soit les anciens prédicateurs de l'hérésie nestorienne impure, et les participants à la méchanceté, et ses personnes partageant les mêmes idées. Mais la vérité n’est pas cachée à quiconque a l’habitude de philosopher selon les orthodoxes. Mais comme, probablement, certains, corrompus par leur débrouillardise, ne comprennent pas comment ils (les anathèmes) sont apparus : j'ai considéré de mon devoir d'exposer brièvement chacun des anathèmes et d'expliquer, autant que nécessaire, leur pouvoir. Cette affaire, je pense, sera d’une grande utilité pour les lecteurs. Celui qui ne confesse pas qu'Emmanuel est le vrai Dieu, et donc la sainte Vierge Théotokos, puisque dans la chair elle a enfanté le Verbe qui vient de Dieu le Père et s'est fait chair : qu'il soit anathème. Les bienheureux pères, qui se sont réunis une fois dans la ville de Nicée et ont exposé la définition de la foi juste et immaculée, ont prêché la foi en un seul Dieu le Père, Tout-Puissant, créateur de tout ce qui est visible et invisible ; et en un seul Seigneur Jésus-Christ, son Fils ; et dans le Saint-Esprit, l'appelant (c'est-à-dire le Fils) le Verbe qui a brillé de Dieu, par qui toutes choses ont été créées, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, incarné et fait homme, souffrant et ressuscité. Car étant Dieu par nature, le Verbe unique du Père a reçu de la semence d'Abraham, comme le dit le bienheureux Paul (Héb. 2, 16), et est devenu comme nous participant de la chair et du sang : il est né chair de la sainte Vierge et s'est fait homme, comme nous, sans cesser d'être Dieu - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais en restant ce qu'il était, et en restant dans la nature et la gloire divines. Nous disons donc qu'Il est devenu homme, sans subir de transformation en ce qu'il n'était pas, ni de changement : parce qu'Il existe toujours aussi et est incapable de tolérer ne serait-ce que l'ombre d'un changement. Mais nous affirmons qu'il n'y a eu aucune confusion, ni fusion, ni fusion de sa nature avec la chair, mais nous disons que le Verbe a été uni à la chair, qui a une âme rationnelle, d'une manière incompréhensible et ineffable, et seulement comme elle-même le sait. Ainsi est-il resté Dieu dans l'incarnation de la chair, et il y a un seul Fils de Dieu et Père, votre Seigneur Jésus-Christ, un et le même - et avant tous les âges et tous les temps, comme la Parole et l'image de Son hypostase, et dans les derniers temps, il s'est fait homme économiquement pour nous. puisque certains nient sa naissance selon la chair, qui est venue de la Sainte Vierge pour le salut de tous - une naissance qui ne l'appelle pas au commencement de l'être, mais pour que Lui, devenu comme nous, nous délivre de la mort et de la corruption : alors pour cette raison notre premier anathème frappe leur mauvaise foi, professant la foi orthodoxe, affirmant qu'Emmanuel était vraiment Dieu, et donc la Sainte Vierge est la Mère de Dieu. Celui qui ne confesse pas que le Verbe, qui vient de Dieu le Père, a été uni hypostatiquement à la chair, et que par conséquent le Christ est un avec sa chair, c'est-à-dire qu'un seul et même est Dieu et en même temps homme : qu'il soit anathème. Le ministre des mystères divins, l’inspiré Paul écrit : « le grand mystère de la piété est la confession de Dieu : Dieu est apparu dans la chair, a été justifié en Dus, est apparu comme un ange, a été prêché aux nations, a cru dans le monde, a été exalté dans la gloire » (1 Tim. 3 : 16). Alors qu’est-ce que c’est : « apparaître dans la chair » ? C'est-à-dire que la Parole de Dieu le Père s'est faite chair, non qu'elle ait changé ou transformé son être en chair, comme nous l'avons dit plus haut, mais plutôt qu'elle ait fait sienne la chair prise de la sainte Vierge, étant un seul et même Fils - avant l'incarnation, comme la Parole encore incorporelle, après l'incarnation la même (la Parole) est déjà dans la chair. C'est pourquoi nous disons que Dieu et l'homme sont une seule et même chose ; Nous ne partageons pas la vision de Lui comme personne prise séparément, en soi, et comme Dieu la Parole séparément, pour ne pas comprendre deux Fils, mais nous confessons un seul et même Christ, Fils et Seigneur. Mais ceux qui pensent différemment, ou veulent croire différemment, divisent précisément l'un en deux fils et séparent l'un de l'autre, qui est véritablement uni, arguant que l'union de l'homme avec Dieu était par une seule dignité ou droit : nous considérons de telles personnes comme étrangères à la foi orthodoxe et immaculée. Ainsi, bien qu'il soit appelé oint et nommé Fils de Dieu (Rom. 1, 4) : nous n'avons pas honte de l'économie, mais nous disons que la même Parole de Dieu le Père, qui s'est faite homme comme nous, est désormais appelée à la fois envoyée et ointe avec nous selon l'humanité. Car celui qui est devenu comme nous, même s'il reste ce qu'il était, ne se détourne pas du nôtre ; au contraire, tout ce qui concerne l'humanité, selon l'économie, s'assimile à elle-même dans les mesures de l'humanité, sans causer aucun dommage à sa gloire ou à sa puissance ; car ainsi il reste Dieu et Seigneur de tous. Celui qui, dans le Christ unique, après l'union (des natures), sépare les personnes, les unissant seulement par l'union de la dignité, c'est-à-dire en volonté ou en force, et non, mieux, par l'union consistant dans l'unité des natures : qu'il soit anathème. En explorant le mystère économique du Fils unique incarné, nous disons que la Parole de Dieu le Père était unie d'une manière merveilleuse et ineffable à un corps saint doté d'une âme rationnelle ; en même temps, nous entendons le Fils, tout comme vous pouvez le constater en nous-mêmes : l'âme, bien sûr, est une créature différente du corps, mais les deux sont unis en un seul être vivant (%G). Mais certains ne comprennent pas cela de cette façon : nous séparant de l'homme séparément, en lui-même, ils disent qu'il est uni au Verbe, né de Dieu le Père, selon une dignité ou un droit, et non par une unité naturelle, c'est-à-dire vraie, comme nous le croyons ; car c'est ce que dit la Divine Écriture : « Et par nature, les enfants de la colère sont comme les autres » (Eph. 2 : 3), en utilisant le mot « par nature » au lieu du mot « vraiment » (vraiment). Ainsi, ceux qui séparent les hypostases après l'union et posent séparément chaque côté, c'est-à-dire l'homme et Dieu, permettant leur union, mais selon une même dignité, admettent absolument deux fils, tandis que l'Écriture inspirée parle d'un seul Fils et Seigneur. Ainsi, après l'union ineffable, si vous appelez l'Emmanuel Dieu, nous comprendrons la Parole de Dieu le Père, incarné et fait homme ; même si vous l’appelez un homme, nous parlons néanmoins de Lui, économiquement placé dans les limites de l’humanité. Nous disons que l'inviolable est devenu tangible, l'invisible - visible : parce que le corps uni à Lui, que nous appelons tangible et visible, ne Lui était pas étranger. Et ceux qui ne le croient pas, mais partagent, comme nous l'avons dit, des hypostases après l'union et n'autorisent que leur union selon une dignité ou un droit, l'anathématisme proposé les rend étrangers aux philosophies orthodoxes. Celui qui applique les paroles de l'Évangile et des livres apostoliques, soit qu'elles soient utilisées par les saints sur le Christ, soit par Lui à propos de lui-même, séparément à deux personnes ou hypostases, et en applique certaines à l'homme, qu'il représente comme différent de la Parole de Dieu le Père, et d'autres, comme étant propres à Dieu, à la Parole seule de Dieu le Père : qu'il soit anathème. À l'image et à l'égalité avec Dieu, la Parole qui vient de Lui n'a pas considéré comme un vol d'être égale à Dieu, comme il est écrit (Phil. 2, 6), mais s'est livrée à l'épuisement volontaire et, de sa propre volonté, a daigné être comme nous, sans cesser d'être ce qu'elle est, mais en même temps restant Dieu et ne méprisant pas les mesures de l'humanité. Par conséquent, tout lui appartient, à la fois divin et humain : car où s'est-il rabaissé s'il a honte des mesures de l'humanité ? et si l’humain était dégoûté, qui l’a forcé, comme par nécessité et contrainte, à être comme nous ? Ainsi, tous les discours de l’Évangile, qu’ils soient humains ou divins, sont attribués à une seule personne. puisque nous croyons que le Christ Jésus, c'est-à-dire le Verbe de Dieu incarné et fait homme, est un seul Fils : alors si vous appelez quelque chose humain, nous attribuons l'humain aux mesures de son humanité, parce que l'humain est encore à lui ; Mais si l'on parle de Dieu comme de Dieu, alors, croyant que Celui qui s'est fait homme est Dieu, nous lui référons encore une fois les discours relatifs à la nature humaine comme à l'unique Christ et Fils. Et ceux qui se divisent en deux personnes inventent complètement deux fils : car, de même qu'il est impossible de diviser aucun de nous en deux personnes, bien qu'il soit constitué d'âme et de corps, il est une seule et même personne, ainsi (il faut penser) d'Emmanuel. puisque le Verbe de Dieu incarné et fait homme est un seul Fils et Seigneur : cela signifie qu'il a un seul visage. Et nous lui attribuons l'humain par l'économie de l'incarnation, et le divin (à lui) par la naissance ineffable de Dieu le Père. Et ceux qui le divisent et le séparent en homme spécifiquement, en tant que fils séparé de la Parole de Dieu, et en Dieu spécifiquement, en tant qu'autre fils, qui (ainsi) parlent de deux fils, tombent à juste titre sous le pouvoir de l'anathème proposé. Celui qui ose appeler le Christ un homme porteur de Dieu, et non, mieux encore, un vrai Dieu, comme un seul Fils (avec le Père) par nature, puisque le Verbe s'est fait chair et s'est approché de nous, recevant notre sang et notre chair (Hébreux 2 : 14) : qu'il soit anathème. La « Parole » de Dieu « s’est faite chair », dit l’évangéliste inspiré Jean (Jean 1 : 14), non pas en transformant ou en changeant sa propre nature en chair, comme nous l’avons dit plus haut, parce qu’elle n’est pas impliquée dans le changement, comme Dieu, mais de telle manière qu’elle est devenue participante de notre chair et de notre sang et est devenue homme. L’Écriture inspirée a l’habitude d’appeler l’homme chair ; par exemple, il est écrit : « et toute chair verra le salut de Dieu » (Luc 3 :6). Les inventeurs d'opinions impies, Nestorius et ceux qui l'ont suivi, ainsi que ses semblables, bien qu'ils prétendent admettre le mot « incarné », ne disent pas que la Parole de Dieu s'est réellement incarnée, c'est-à-dire qu'elle est devenue un homme comme nous, sans cesser d'être ce qu'elle était, mais prétendent que la Parole unique de Dieu a habité celui qui est né de la sainte Vierge, en tant que l'un des saints gens, donc (à leur avis) il ne faut pas avouer qu'un seul Christ est le Fils et le Seigneur et est adoré, mais Il doit être adoré comme une personne spécialement et séparément considérée, et glorifiée ensemble (avec la Parole) à cause seulement de l'union dans l'unité de dignité. Bien que le Dieu de tous habite en nous par le Saint-Esprit ; et c'est pourquoi, dans les temps anciens, il a dit par l'intermédiaire d'un des prophètes : « Car j'habiterai en eux, et je sortirai, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (2 Cor. 6 : 16) ; et le bienheureux Paul écrit : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16) ; et le Christ lui-même parle de ses saints prophètes, ou (en général) des saints qui l'étaient autrefois : « Si les dieux parlaient d'eux, la Parole de Dieu leur était venue ; que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous dites comme si vous disiez un blasphème, avant de dire : Je suis le Fils de Dieu » (Jean 10, 35-36) : mais Dieu n'habite pas en nous comme en Christ ; parce qu'Il est Dieu par nature, fait comme toi, le Fils unique même au moment où Il s'est fait chair. Ainsi, ceux qui osent l’appeler un homme porteur de Dieu, et non Dieu incarné, tombent nécessairement sous le coup de l’anathème proposé. Celui qui dit que la Parole de Dieu le Père est Dieu ou Seigneur du Christ, et ne se confesse pas lui-même comme Dieu et ensemble comme homme, puisque, selon l'Écriture (Jean 1, 14), la Parole s'est faite chair : qu'il soit anathème. Notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu et Père, est « le Verbe fait chair » et, avec son parent, règne sur tout. « Toutes les tribus se prosterneront dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Philippiens 2 : 10-11). Il est donc le Seigneur de tous, car, bien sûr, Il est Dieu, bien qu'avec chair après Son incarnation ; et au-dessus de soi ni Dieu ni le Seigneur, car une telle sagesse ou un tel discours est très absurde, ou plutôt vraiment plein de toute méchanceté. Cela signifie que l’anathème lancé contre cette chose est juste. Celui qui dit que Jésus, en tant qu'homme, a été un instrument des actions de Dieu le Verbe et qu'il est entouré de la gloire du Fils unique, comme existant séparément de Lui : qu'il soit anathème. Lorsque le bienheureux Gabriel prêcha à la sainte Vierge la naissance selon la chair du Fils unique de Dieu, il dit : « Donnez naissance à un fils et appelez-le du nom de Jésus » (Luc 1, 31) ; « Il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 21). Il est aussi appelé Christ, parce qu'il est oint avec nous selon l'humanité, selon le psalmiste : « tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité : c'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie, plus que ton participant » (Psaume 48 :8). Bien qu'Il distribue le Saint-Esprit et le donne au-delà de toute mesure à ceux qui en sont dignes, car Il est plein, « et de sa plénitude nous recevons tous », selon l'Écriture (Jean 1 : 16) : mais selon l'économie, en tant qu'homme, Il est appelé oint, parce que spirituellement et non humainement le Saint-Esprit est descendu sur Lui pour demeurer en nous, puisqu'il s'est retiré au début à cause de la chute d'Adam. Ainsi, le Verbe unique de Dieu, fait chair, s'appelait Christ, et comme ayant sa propre puissance, caractéristique de Dieu, il accomplissait des miracles. Par conséquent, ceux qui prétendent que la gloire du Fils unique s'est ajoutée à la puissance du Christ, comme si le Fils unique était différent du Christ, pensent à deux fils - l'un agissant et l'autre par lequel, comme par une personne semblable à nous, il agit ; c’est pour cette raison qu’ils sont soumis à la force de l’anathème (exprimé). Celui qui ose dire qu'une personne assumée (par Dieu) doit être adorée avec Dieu le Verbe, doit être glorifiée avec Lui et ensemble appelée Dieu, comme l'un dans l'autre (car la particule constamment ajoutée - συν [grec -] avec) fait penser ainsi, et n'honore pas Emmanuel d'un seul culte et ne lui envoie pas une seule glorification, puisque le Verbe s'est fait chair : qu'il soit anathème. Nous avons été baptisés en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, en un seul Fils et en un seul Saint-Esprit. "Ou ne comprenez-vous pas", dit le bienheureux Paul, "que, de même que nous avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés dans sa mort ? Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort : de même que Christ est ressuscité des morts dans la gloire du Père, ainsi nous aussi commencerons à marcher en nouveauté de vie" (Rom. 6 : 3-4). Par conséquent, de même que nous avons cru et avons été baptisés, comme il est dit, en notre unique Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire la Parole de Dieu le Père incarné et fait homme : de même, nous et les puissances les plus élevées avec nous apprenons à adorer un seul Dieu existant ; car il est écrit : « Lorsqu'il introduit le premier-né dans l'univers, il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent » (Hébreux 1 : 6). Le Unique-Engendré est devenu le premier-né lorsqu’Il ​​est apparu comme un homme comme nous ; parce qu'alors il était aussi appelé le frère de ceux qui l'aiment. Ainsi, si quelqu'un enseigne à l'adorer en tant qu'homme séparément avec la Parole de Dieu le Père, comme existant séparément de Lui, et ne considère pas cela comme une adoration unique, unissant par une véritable unité en un seul Christ, Fils et Seigneur : il est justement soumis au pouvoir de cet anathème. Celui qui dit que l'unique Seigneur Jésus-Christ a été glorifié par l'Esprit en ce sens qu'à travers Lui il a utilisé, pour ainsi dire, une puissance étrangère, et a reçu de Lui le pouvoir de vaincre les esprits impurs et d'accomplir des signes divins chez les gens, et n'honore pas Son propre Esprit, par lequel Il a accompli des miracles : qu'il soit anathème. Le Verbe unique de Dieu, devenu homme, est néanmoins resté Dieu, ayant tout ce que le Père a, à l'exception d'une propriété : être le Père ; et ayant le Saint-Esprit demeurant essentiellement en lui, il accomplit des signes divins. Par conséquent, même après être devenu homme, il est resté en même temps Dieu et a ainsi accompli des miracles avec sa propre puissance dans l'Esprit. Et ceux qui disent que Lui (le Christ), comme l'un des peuples comme nous ou comme l'un des saints, a été glorifié par l'action de la puissance de l'Esprit, parce que c'était comme s'il avait une action non pas propre, mais étrangère à Lui, et non comme digne de Dieu, et comme si (seulement) par participation à la grâce il était pris par le Saint. Esprit au ciel : ils seront soumis à juste titre au pouvoir de cet anathème. L'Écriture divine dit que Christ était le saint et le messager de notre confession (Héb. 3 : 1), qu'il s'est offert pour nous comme un arôme parfumé à Dieu et au Père (Éph. 5 : 2). Ainsi, si quelqu'un dit que notre saint et messager n'était pas le Verbe de Dieu le Père lui-même, lorsqu'il s'est fait chair et homme comme nous, mais, pour ainsi dire, quelqu'un d'autre, différent de Lui, un homme descendant d'une épouse ; ou quiconque dit qu'il s'est offert lui-même en offrande et pour lui-même, et non pour nous seuls, puisque ne connaissant pas le péché, il n'avait pas besoin d'une offrande (pour lui-même) : qu'il soit anathème. L'humanité est vraiment insignifiante pour le Verbe, né de Dieu le Père ; cependant, ce n’est pas méprisable en raison de l’économie. Parce que, étant Seigneur par nature, il a daigné être comme nous, prenant la forme d'un serviteur, et s'est appelé notre saint et notre messager, puisque les conditions de l'humanité l'y appelaient également. « Il s'est livré pour nous comme une odeur odorante à Dieu et au Père » (Eph. 5 : 2) : « car, par une seule offrande, il a fait manger pour toujours ceux qui sont sanctifiés » (Héb. 10 : 14), comme il est écrit. Mais je ne sais pas comment ceux qui pensent autrement prétendent que ce n'est pas la Parole même de Dieu, faite homme, qui a été appelé à la fois le messager et le saint de notre confession, mais ils disent que quelqu'un d'autre, un homme spécial de Lui, né de la sainte Vierge, a été appelé à la fois le messager et le saint, et comme si, après avoir réussi, il était élevé à cet (état), et non seulement comme pour nous seuls, mais aussi pour lui-même, il s'est offert en sacrifice à Dieu et au Père. Ceci (opinion) est complètement étranger à la foi juste et immaculée : parce qu'Il n'a pas créé le péché, et quiconque est au-dessus du crime et complètement innocent du péché n'a pas besoin de sacrifice pour lui-même. Mais comme ceux qui pensent différemment, rejetant la vérité, inventent à nouveau deux fils : alors, nécessairement, un anathème a été dressé, renversant clairement leur méchanceté. Celui qui ne confesse pas la chair du Seigneur comme vivifiante et appartenant effectivement au Verbe même de Dieu le Père, mais comme appartenant à un autre, différent de Lui et uni à Lui dans la dignité, c'est-à-dire n'ayant acquis que la demeure divine (en elle-même), et qui ne confesse pas, comme nous l'avons dit, que sa chair est vivifiante, puisqu'elle est devenue le propre du Verbe, qui peut tout donner vie : qu'il soit anathème. Nous accomplissons dans les églises un sacrifice saint, vivifiant et sans effusion de sang, croyant que le corps offert, ainsi que le sang inestimable, n'est pas celui d'une personne ordinaire comme nous, mais acceptant au contraire le corps comme s'il était le nôtre et le sang comme le sang de la Parole, qui donne vie à tout. Parce que la chair ordinaire ne peut pas donner la vie : le Sauveur lui-même en est témoin, qui dit : « la chair ne sert à rien, mais l’esprit est ce qui donne la vie » (Jean 6 :63). Et puisque la chair est devenue propriété de la Parole, elle est bien sûr vivifiante, comme le dit le Sauveur lui-même : « Comme le Père vivant m’a envoyé, et comme je vis pour l’amour du Père, et celui qui me mange vivra aussi pour moi » (Jean 6 :57). puisque Nestorius et ses semblables détruisent imprudemment le pouvoir de ce sacrement : c'est pourquoi l'anathématisme est très justement proposé. Celui qui ne confesse pas que Dieu le Verbe a souffert dans la chair, a été crucifié dans la chair, a reçu la mort dans la chair et est finalement devenu le premier-né d'entre les morts, puisqu'il est vie et vivifiant, comme Dieu : qu'il soit anathème. Bien que la Parole de Dieu le Père soit impartiale et immortelle, parce que la nature divine et intacte est au-dessus de la souffrance et donne elle-même la vie à tout, et au-dessus de la corruption et de tout ce qui peut souffrir : cependant, étant telle par essence, la Parole de Dieu le Père a rendu sa propre chair capable de mort, de sorte que, par le fait qu'elle peut souffrir, en prenant sur elle la souffrance à notre place et pour nous, pour nous délivrer tous de la mort et de la corruption, ayant vivifié, comme Dieu, son propre corps, et « est devenu les prémices de ceux-là ». qui est mort » (1 Cor. 15 :20) et « le premier-né d’entre les morts » (Col. 1 :18). Car celui qui a élevé pour nous la croix honorable et a goûté la mort n’était pas une personne ordinaire, considérée seule et séparément de la Parole de Dieu le Père ; mais le Seigneur de gloire lui-même a souffert dans la chair, selon les Écritures. Et puisque ceux qui veulent mélanger des opinions creuses et impies avec une foi juste et immaculée disent qu'une personne ordinaire a élevé la croix pour nous, alors l'anathème est devenu nécessaire, révélant la grandeur de leur méchanceté. Vous pourriez être intéressé par :