Explicación de los Doce Capítulos

Apología "Explicación de los Doce Capítulos" de San Cirilo de Alejandría la compuso en Éfeso, mientras estaba bajo custodia, en agosto-septiembre de 431. El santo se dirige a sus seguidores, que podrían haber estado confundidos sobre el verdadero significado de los "Doce Anatematismos". Da una explicación clara y precisa de cada anatema, señalando cada vez qué tipo de engaño de Nestorio provocó su aparición. Como defensa se dan referencias a la Sagrada Escritura. *El título de la obra en latín es Explanatio XII capitulorum. Explicación de los doce capítulos expuestos en Éfeso por Cirilo, arzobispo de Alejandría, cuando el Santo Concilio exigió la exposición más clara de ellos Contenido Anatematismo 1 Explicación 1 Anatematismo 2 Explicación 2 Anatematismo 3 Explicación 3 Anatematismo 4 Explicación 4 Anatematismo 5 Explicación 5 Anatematismo 6 Explicación 6 Anatematismo 7 Explicación 7 Anatematismo 8 Explicación 8 Anatematismo 9 Explicación 9 Anatematismo 10 Explicación 10 Anatematismo 11 Explicación 11 Anatematismo 12 Explicación 12 “Todas las cosas”, según las Escrituras, “son derecho para los que entienden, y derecho para los que adquieren entendimiento” (Proverbios 8:9). Para aquellos que, con una mirada aguda y pura de la mente, escudriñan las sagradas palabras de las Escrituras inspiradas, introducen en sus almas el beneficio de ellas, como si fuera un tesoro divino y celestial; y los que tienen una mente inclinada a la mentira y entregados a la vanidad de cualquier cosa, amando la ciencia inmunda, serán compañeros de aquellos de quienes el bienaventurado Pablo escribe: “En ellos el Dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo” (2 Cor. 4:4). Porque “los líderes son ciegos” (Mateo 15:14); Por tanto, caen en los hoyos de la destrucción, como dice el mismo Salvador: “Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo” (ibid.). Así, algunos hablan vanidades sobre los dogmas de la verdad y levantan malicia injusta contra la economía del Unigénito encarnado, “no entendiendo”, según las Escrituras, “ni lo que dicen ni lo que afirman” (1 Tim. 1:7). Hubo muchos inventores de tal maldad en tiempos anteriores; y ahora, de ninguna manera inferior a su maldad, Nestorio y su pueblo de ideas afines, rebelándose contra Cristo, como los antiguos fariseos, y exclamando audazmente: “¿Por qué tú, éste, has creado a Dios para ti mismo” (Juan 10:33)? Por eso, era necesario que nos armáramos de palabra contra ellos, anatematizar sus opiniones inmundas y viles, recordando cómo Dios habla con voz profética: “Sacerdotes, escuchad y testificad a la casa de Jacob, dice el Señor Dios Todopoderoso” (Amós 3:13), y también: “Entrad por mis puertas, y quitad las piedras del camino” (Jeremías 7:2-3; Isaías 62:10). Nosotros, que luchamos por los dogmas de la verdad, debemos eliminar los obstáculos del camino para que la gente no tropiece con ellos de ninguna manera, sino que camine como por un camino ancho hacia las moradas sagradas y divinas, diciendo solo en cada (puerta): “Esta es la puerta del Señor, por ella entrarán los justos” (Salmo 117:20). Entonces, cuando Nestorio comenzó a introducir en sus libros muchas blasfemias extrañas e impías, nosotros, preocupándonos por la salvación de quienes los leyeran, establecimos anatemas; no sólo algo que le vino a la mente, afirmando en un mensaje de amonestación que le escribió, sino, apenas lo dijeron, señalando lo extraño y ajeno a los dogmas de la piedad, los productos de su locura. Quizás algunos no estén satisfechos con nuestras palabras, es decir, aquellos que no comprenden el verdadero poder de lo que está escrito, o los ex predicadores de la inmunda herejía nestoriana, los participantes en la maldad y sus personas de ideas afines. Pero la verdad no está oculta a nadie que esté acostumbrado a filosofar según los ortodoxos. Pero como, probablemente, algunos, corrompidos por su ingenio, no comprenden cómo surgieron (los anatemas), consideré mi deber esbozar brevemente cada uno de los anatemas y explicar, en la medida de lo necesario, su poder. Creo que este caso será de gran beneficio para los lectores. Quien no confiese que Emanuel es el Dios verdadero, y por tanto la santa Virgen Theotokos, ya que en la carne dio a luz al Verbo que es de Dios Padre y se hizo carne, sea anatema. Los bienaventurados padres, que una vez se reunieron en la ciudad de Nicea y expusieron la definición de la fe justa e inmaculada, predicaron la fe en un solo Dios Padre, Todopoderoso, creador de todo lo visible e invisible; y en un solo Señor Jesucristo Su Hijo; y en el Espíritu Santo, llamándolo (es decir, el Hijo) el Verbo que resplandeció de Dios, por quien todas las cosas fueron creadas, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, encarnado y hecho hombre, sufriente y resucitado. Porque siendo Dios por naturaleza, el Verbo unigénito del Padre recibió de la simiente de Abraham, como dice el bienaventurado Pablo (Heb. 2,16), y como nosotros se hizo partícipe de carne y sangre: nació carne de la Santísima Virgen y se hizo hombre, como nosotros, sin dejar de ser Dios - ¡no sea así! - pero permaneciendo lo que era, y permaneciendo en la naturaleza y gloria divinas. Por eso decimos que Ella se hizo hombre, sin sufrir transformación en lo que no era, ni cambio: porque Ella también existe siempre y es incapaz de tolerar ni una sombra de cambio. Pero afirmamos que no hubo confusión, ni fusión, ni fusión de su naturaleza con la carne, sino que decimos que el Verbo se unió a la carne, que tiene alma racional, incomprensible e inefablemente, y sólo como ella misma sabe. Así permaneció Dios en la toma de carne, y hay un Hijo de Dios y Padre, vuestro Señor Jesucristo, uno y el mismo - y antes de cada edad y tiempo, como Palabra e imagen de Su hipóstasis, y en los últimos tiempos, económicamente se hizo hombre por nosotros. ya que algunos niegan su nacimiento según la carne, que fue de la Santísima Virgen para la salvación de todos, un nacimiento que no lo llama al principio del ser, sino para que, habiéndose hecho como nosotros, nos librara de la muerte y de la corrupción: entonces por eso nuestro primer anatema golpea a su mala fe, que profesa la fe ortodoxa, afirmando que Emanuel era verdaderamente Dios, y por tanto la Santísima Virgen es la Madre de Dios. El que no confiese que el Verbo, que es de Dios Padre, fue unido hipostáticamente a la carne, y que por tanto Cristo es uno con su carne, es decir, uno y el mismo es Dios y al mismo tiempo hombre: sea anatema. Ministro de los misterios divinos, el inspirado Pablo escribe: “el gran misterio de la piedad es la confesión de Dios: Dios apareció en carne, fue justificado en Dus, apareció como ángel, fue predicado a las naciones, fue creído en el mundo, fue exaltado en gloria” (1 Tim. 3:16). Entonces, ¿qué es: “aparecer en carne”? Es decir, el Verbo de Dios Padre se hizo carne, no para cambiar o convertir su ser en carne, como dijimos anteriormente, sino que hizo suya la carne tomada de la Santísima Virgen, siendo uno y el mismo Hijo, antes de la encarnación, como Verbo aún incorpóreo, después de la encarnación el mismo (Verbo) ya está en la carne. Por eso decimos que Dios y el hombre son uno y lo mismo; No compartimos la visión de Él como persona separada, en sí misma, y ​​como Dios Verbo separadamente, para no entender dos Hijos, sino que confesamos a un solo y mismo Cristo, Hijo y Señor. Pero quienes piensan de otra manera, o quieren creer de otra manera, precisamente dividen a uno en dos hijos y separan al uno del otro, que está verdaderamente unido, argumentando que la unión del hombre con Dios se realiza por una sola dignidad o derecho: consideramos a tales personas como ajenas a la fe ortodoxa e inmaculada. Así, aunque es llamado ungido y llamado Hijo de Dios (Rom. 1:4), no nos avergonzamos de la economía, sino que decimos que el mismo Verbo de Dios Padre, que se hizo hombre como nosotros, es desde entonces llamado enviado y ungido junto con nosotros según la humanidad. Porque el que se ha vuelto como nosotros, aunque sigue siendo lo que era, no se aparta de los nuestros; al contrario, todo lo que se refiere a la humanidad, según la economía, se asimila a sí mismo en las medidas de la humanidad, sin causar daño alguno a su gloria o poder; porque así sigue siendo Dios y Señor de todos. Quien en el único Cristo, después de la unión (de las naturalezas), separa a las personas, uniéndolas sólo por la unión de dignidad, es decir, de voluntad o de fuerza, y no, mejor, por la unión que consiste en la unidad de las naturalezas: sea anatema. Explorando el misterio económico del Unigénito encarnado, decimos que el Verbo de Dios Padre se unió de manera maravillosa e inefable a un cuerpo santo que tenía un alma racional; uno y al mismo tiempo nos referimos al Hijo, tal como lo podéis ver en nosotros mismos: el alma, por supuesto, es una criatura diferente al cuerpo, pero ambos están unidos en un solo ser vivo (%G). Pero algunos no lo entienden así: separándonos del hombre por separado, en sí mismo, dicen que está unido al Verbo, nacido de Dios Padre, según una dignidad o derecho, y no por unidad natural, es decir, verdadera, como creemos; porque esto es lo que dice la Divina Escritura: “Y los hijos de ira por naturaleza son como los demás” (Efesios 2:3), usando la palabra “por naturaleza” en lugar de la palabra “verdaderamente” (realmente). Así, quienes separan las hipóstasis después de la unión y ponen cada lado, es decir, el hombre y Dios, por separado, permitiendo su unión, pero según una misma dignidad, admiten absolutamente dos hijos, mientras que la Escritura inspirada habla de un Hijo y Señor. Por tanto, después de la unión inefable, si llamamos Dios al Emmanuel, comprenderemos el Verbo de Dios Padre, encarnado y hecho hombre; Incluso si lo llamáis hombre, sin embargo nos referimos a Él, situado económicamente dentro de las medidas de la humanidad. Decimos que lo inviolable se volvió tangible, lo invisible, visible: porque el cuerpo unido a Él, al que llamamos tangible y visible, no le era ajeno. Y a quienes no lo creen así, sino que comparten, como se ha dicho, hipóstasis tras la unión y sólo permiten su emparejamiento según una dignidad o derecho, el anatematismo propuesto los vuelve ajenos a las filosofías ortodoxas. Cualquiera que aplique los dichos de los libros evangélicos y apostólicos, ya sean usados ​​por los santos acerca de Cristo, o por Él acerca de sí mismo, separadamente a dos personas o hipóstasis, y aplique algunas de ellas al hombre, a quien presenta como diferente del Verbo de Dios Padre, y otros, como propios de Dios, solo al Verbo de Dios Padre: sea anatema. A imagen e igualdad de Dios, el Verbo que procede de Él no consideró cosa a que aferrarse ser igual a Dios, como está escrito (Fil. 2,6), sino que se entregó hasta el agotamiento voluntario y, por su propia voluntad, se dignó ser como nosotros, sin dejar de ser lo que es, pero al mismo tiempo permaneciendo Dios y sin despreciar las medidas de la humanidad. Por tanto, todo es suyo, tanto divino como humano: porque ¿dónde se ha menospreciado si se avergüenza de las medidas de la humanidad? y si el hombre estaba disgustado, ¿quién le obligó, como por necesidad y compulsión, a ser como nosotros? Así, todos los discursos del Evangelio, ya sean humanos o divinos, se atribuyen a una sola persona. ya que creemos que Cristo Jesús, es decir, el Verbo de Dios encarnado y hecho hombre, es un solo Hijo: entonces si a algo se llama humano, lo humano lo atribuimos a las medidas de su humanidad, porque el humano nuevamente es suyo; Sin embargo, si se habla de Él como Dios, entonces, creyendo que el que se hizo hombre es Dios, volvemos a referir las palabras relativas a la naturaleza humana a Él como el único Cristo e Hijo. Y los que se dividen en dos personas inventan completamente dos hijos: porque así como es imposible dividir a cualquiera de nosotros en dos personas, aunque esté compuesto de alma y cuerpo, es la misma persona, así (hay que pensar) de Emanuel. ya que el Verbo de Dios encarnado y hecho hombre es un solo Hijo y Señor: esto quiere decir que tiene un solo rostro. Y le atribuimos lo humano por la economía de la encarnación, y lo divino (a Él) por el nacimiento inefable de Dios Padre. Y aquellos que lo dividen y separan en hombre específicamente, como un hijo separado de la Palabra de Dios, y Dios específicamente, como otro hijo, quienes (así) hablan de dos hijos, con razón caen bajo el poder del anatema propuesto. Cualquiera que se atreva a llamar a Cristo hombre portador de Dios, y no, mejor, Dios verdadero, como un Hijo (con el Padre) por naturaleza, desde que el Verbo se hizo carne y se acercó a nosotros, recibiendo nuestra sangre y carne (Heb. 2:14), sea anatema. El “Verbo” de Dios “se hizo carne”, dice el evangelista inspirado Juan (Juan 1:14), no transformando o cambiando la propia naturaleza en carne, como dijimos anteriormente, porque no está involucrada en el cambio, como Dios, sino de tal manera que se hizo partícipe de nuestra carne y sangre y se hizo hombre. La Escritura inspirada suele llamar carne al hombre; por ejemplo, está escrito: “y toda carne verá la salvación de Dios” (Lucas 3:6). Los inventores de opiniones impías, Nestorio y sus seguidores o sus afines, aunque pretenden admitir la palabra “encarnado”, no dicen que el Verbo de Dios en realidad se encarnó, es decir, se hizo hombre como nosotros, sin dejar de ser lo que era, pero afirman que el unigénito Verbo de Dios habitó en el nacido de la Santísima Virgen, como uno del pueblo santo, por lo que (en su opinión) no se debe confesar que un solo Cristo es el Hijo y el Señor y es adorado, pero debe ser adorado como persona considerada especial y separadamente, y glorificarse juntamente (con la Palabra) sólo por la unión en la unidad de dignidad. Aunque el Dios de todos habita en nosotros por el Espíritu Santo; y por eso en la antigüedad dijo a través de uno de los profetas: “Porque habitaré en ellos, y saldré, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (2 Cor. 6:16); y el bienaventurado Pablo escribe: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3,16); y el mismo Cristo habla de sus santos profetas, o (en general) de los santos que antiguamente lo fueron: “Si los dioses hablaban de ellos, vino a ellos la Palabra de Dios, a quien el Padre santificó y envió al mundo, decís, como si blasfemara, antes de decir: Yo soy el Hijo de Dios” (Juan 10,35-36): pero Dios no habita en nosotros como en Cristo; porque Él es Dios por naturaleza, hecho semejante a vosotros, el único Hijo, incluso en el momento en que se hizo carne. Entonces, aquellos que se atreven a llamarlo un hombre portador de Dios, y no Dios encarnado, necesariamente caen bajo el anatema propuesto. Cualquiera que diga que el Verbo de Dios Padre es Dios o Señor de Cristo, y no se confiese, más bien, como Dios y juntamente como hombre, ya que, según las Escrituras (Juan 1,14), el Verbo se hizo carne, sea anatema. Nuestro Señor Jesucristo, el único Hijo de Dios y Padre, es “el Verbo hecho carne” y, junto con su Padre, gobierna sobre todo. A él “toda tribu adorará, los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Filipenses 2:10-11). Entonces Él es el Señor de todos, porque, por supuesto, Él es Dios, aunque con carne después de Su encarnación; y por encima de sí ni Dios ni el Señor, porque tal sabiduría o discurso es muy absurdo, o más bien verdaderamente lleno de toda maldad. Esto significa que el anatema lanzado contra esto mismo es justo. Cualquiera que diga que Jesús, como hombre, fue instrumento de las acciones de Dios Verbo y está rodeado de la gloria del Unigénito, como existiendo separado de Él: sea anatema. Cuando el bienaventurado Gabriel predicó a la Santísima Virgen el nacimiento según la carne del unigénito Hijo de Dios, dijo: “Da a luz un hijo, y ponle por nombre Jesús” (Lucas 1,31); “Él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). También se le llama Cristo, porque está ungido con nosotros según la humanidad, según el salmista: “Has amado la justicia, y aborrecido la iniquidad; por esto te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tu participante” (Salmo 48,8). Aunque Él distribuye el Espíritu Santo y lo da sin medida a los que lo merecen, porque Él es lleno, “y de su llenura todos recibimos”, según la Escritura (Juan 1:16): pero según la economía, como hombre, se le llama ungido, porque espiritualmente y no humanamente el Espíritu Santo descendió sobre Él para morar en nosotros, ya que retrocedió al principio debido a la caída de Adán. Así que el unigénito Verbo de Dios, hecho carne, se llamó Cristo, y como teniendo poder propio, propio de Dios, obraba milagros. Por tanto, quienes afirman que la gloria del Unigénito se añadió al poder de Cristo, como si el Unigénito fuera diferente de Cristo, piensan en dos hijos, uno que actúa y el otro por quien, como por una persona semejante a nosotros, actúa; por esta razón están sujetos a la fuerza del anatema (expresado). Quien se atreva a decir que una persona asumida (por Dios) debe ser adorada junto con Dios Verbo, debe ser glorificada junto con Él y llamada Dios juntos, como el uno en el otro (porque la partícula constantemente añadida - συν [griego -] junto con) hace pensar así, y no honra a Emanuel con un solo culto y no le envía una sola glorificación, desde que el Verbo se hizo carne: sea anatema. Fuimos bautizados en un solo Dios Padre Todopoderoso, en un solo Hijo y en un solo Espíritu Santo. "¿O no entendéis", dice el Beato Pablo, "que así como fuimos bautizados en Cristo Jesús, también fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte: para que como Cristo resucitó de entre los muertos en la gloria del Padre, así también nosotros comenzaremos a andar en novedad de vida" (Rom. 6:3-4). Por tanto, así como creímos y fuimos bautizados, como se dice, en nuestro único Señor Jesucristo, es decir, el Verbo de Dios Padre encarnado y hecho hombre, así a nosotros y los poderes superiores con nosotros se nos enseña a adorar a un solo Dios existente; porque está escrito: “Cuando trae al Primogénito al universo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:6). El Unigénito llegó a ser el primogénito cuando apareció como hombre como nosotros; porque entonces también fue llamado hermano de los que le aman. Así, pues, si alguno enseña a adorarle como a un hombre separadamente junto con el Verbo de Dios Padre, como existiendo separadamente de Él, y no lo considera un culto único, uniéndose por la verdadera unidad en un solo Cristo, Hijo y Señor: está justamente sujeto al poder de este anatema. Quien diga que el único Señor Jesucristo fue glorificado por el Espíritu en el sentido de que a través de Él usó, por así decirlo, un poder extraño, y de Él recibió el poder de vencer a los espíritus inmundos y realizar señales divinas en las personas, y no honra a su propio Espíritu, a través del cual realizó milagros: sea anatema. El Verbo Unigénito de Dios, habiéndose hecho hombre, siguió siendo Dios, teniendo todo lo que tiene el Padre, excepto una propiedad: ser Padre; y teniendo el Espíritu Santo esencialmente morando en Él, realizó señales divinas. Por lo tanto, incluso después de hacerse hombre, siguió siendo al mismo tiempo Dios y así realizó milagros con su propio poder en el Espíritu. Y los que dicen que Él (Cristo), como uno del pueblo como nosotros o como uno de los santos, fue glorificado por la acción del poder del Espíritu, porque era como si tuviera una acción no propia, sino ajena a Él, y no como propia de Dios, y como si (sólo) por participación de la gracia fuera tomado por el Santo. Espíritu al cielo: con justicia estarán sujetos al poder de este anatema. La Divina Escritura dice que Cristo fue el santo y mensajero de nuestra confesión (Heb. 3:1), que se ofreció a sí mismo por nosotros como olor fragante a Dios y Padre (Ef. 5:2). Entonces, si alguno dice que nuestro santo y mensajero no fue el Verbo mismo de Dios Padre, cuando se hizo carne y hombre como nosotros, sino, por así decirlo, otro, diferente de Él, un hombre descendiente de una esposa; o cualquiera que diga que se ofreció a sí mismo en ofrenda y por sí mismo, y no solo por nosotros, ya que no conociendo el pecado, no tuvo necesidad de ofrenda (por sí mismo), sea anatema. La humanidad es verdaderamente insignificante para el Verbo, nacido de Dios Padre; sin embargo, no es despreciable por la economía. Porque, siendo Señor por naturaleza, se dignó ser como nosotros, tomando forma de siervo, y se llamó nuestro santo y mensajero, ya que a esto también lo llamaban las condiciones de la humanidad. “Se entregó a sí mismo por nosotros como olor fragante a Dios y Padre” (Efesios 5:2): “porque con una sola ofrenda hizo comer para siempre a los santificados” (Heb. 10:14), como está escrito. Pero no sé cómo los que piensan diferente afirman que no fue el mismo Verbo de Dios, hecho hombre, el que fue llamado mensajero y santo de nuestra confesión, sino que dicen que otro, un hombre especial de Él, nacido de la Santísima Virgen, fue llamado mensajero y santo, y como si, al lograrlo, fuera elevado a este (estado), y no sólo como si sólo por nosotros, sino también por sí mismo, se ofreciera en sacrificio a Dios y Padre. Esta (opinión) es completamente ajena a la fe recta e inmaculada: porque Él no creó el pecado, y quien está por encima del crimen y completamente inocente del pecado no necesitaba un sacrificio para sí mismo. Pero como los que piensan diferente, rechazando la verdad, vuelven a inventar dos hijos: entonces, necesariamente, se redactó un anatema, derrocando claramente esta maldad de ellos. Quien no confiesa la carne del Señor como vivificante y propia del Verbo mismo de Dios Padre, sino como propia de otro, diferente de Él y unida a Él en dignidad, es decir, habiendo adquirido sólo morada divina (en sí misma), y no confiesa, como dijimos, su carne como vivificante, ya que se ha hecho propia del Verbo, que puede dar vida a todas las cosas: sea anatema. Realizamos en las iglesias un sacrificio santo, vivificante y sin sangre, creyendo que el cuerpo ofrecido, así como la sangre preciosa, no es una persona común y corriente como nosotros, sino aceptando, por el contrario, el cuerpo como si fuera nuestro y la sangre como la sangre del Verbo, que da vida a todas las cosas. Porque la carne ordinaria no puede dar vida: de ello es testigo el mismo Salvador, que dice: “la carne para nada aprovecha, pero el espíritu es el que da vida” (Juan 6:63). Y dado que la carne se ha convertido en propiedad del Verbo, es, por supuesto, dadora de vida, como dice el mismo Salvador: “Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por amor del Padre; y el que me come, también vivirá por mí” (Juan 6:57). ya que Nestorio y sus personas de ideas afines están destruyendo imprudentemente el poder de este sacramento: por lo tanto, con mucha razón se propone el anatema. El que no confiesa que Dios Verbo sufrió en la carne, fue crucificado en la carne, recibió la muerte en la carne y finalmente llegó a ser el primogénito de entre los muertos, ya que Él es vida y vivificante, como Dios, sea anatema. Aunque el Verbo de Dios Padre es desapasionado e inmortal, porque la naturaleza divina e intacta está por encima del sufrimiento, y ella misma da vida a todo, y por encima de la corrupción y de todo lo que puede sufrir, sin embargo, siendo tal en esencia, el Verbo de Dios Padre hizo su propia carne capaz de muerte, para que, por el hecho de que puede sufrir, asumiendo el sufrimiento en nuestro lugar y por nosotros, nos libre a todos de la muerte y de la corrupción, habiendo vivificado, como Dios, su propio cuerpo, y “hecho primicias de los que murieron” (1 Cor. 15:20) y “los primogénitos de entre los muertos” (Col. 1:18). Porque quien levantó por nosotros la honrosa cruz y probó la muerte no fue una persona cualquiera, considerada sola y separada de la Palabra de Dios Padre; pero el mismo Señor de la gloria sufrió en la carne, conforme a las Escrituras. Y como quienes quieren mezclar opiniones vacías e impías con la fe recta e inmaculada dicen que una persona común y corriente levantó la cruz por nosotros, entonces se hizo necesario el anatema, revelando la grandeza de su maldad. Quizás te interese: