Επεξήγηση των δώδεκα κεφαλαίων

Η Απολογία «Εξήγηση των Δώδεκα Κεφαλαίων» του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας τη συνέθεσε στην Έφεσο, ενώ βρισκόταν υπό κράτηση, τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 431. Ο άγιος απευθύνεται στους υποστηρικτές του, οι οποίοι μπορεί να είχαν μπερδευτεί σχετικά με την αληθινή σημασία των «Δώδεκα Αναθεματισμών». Δίνει μια σαφή και ακριβή εξήγηση για κάθε αναθεματισμό, σημειώνοντας κάθε φορά τι είδους αυταπάτη του Νεστορίου προκάλεσε την εμφάνισή του. Ως υπεράσπιση δίνονται αναφορές στην Αγία Γραφή. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Explanatio XII capitulorum. Επεξήγηση των δώδεκα κεφαλαίων που εκτίθενται στην Έφεσο από τον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Κύριλλο, όταν η Ιερά Σύνοδος ζήτησε την πιο ξεκάθαρη έκθεσή τους. Αναθεματισμός 7 Επεξήγηση 7 Αναθεματισμός 8 Επεξήγηση 8 Αναθεματισμός 9 Εξήγηση 9 Αναθεματισμός 10 Επεξήγηση 10 Αναθεματισμός 11 Επεξήγηση 11 Αναθεματισμός 12 Επεξήγηση 12 «Όλα τα πράγματα», σύμφωνα με τη Γραφή, «είναι δικαιώματα για εκείνους που καταλαβαίνουν και δικαιώματα για εκείνους που αποκτούν κατανόηση» (Παροιμίες 8:9). Για εκείνους που, με ένα κοφτερό και καθαρό βλέμμα του νου, κοιτάζουν τα ιερά λόγια των θεόπνευστων Γραφών, εισάγουν στην ψυχή τους το όφελος από αυτά, σαν κάποιο θείο και ουράνιο θησαυρό. και όσοι έχουν φρόνημα τείνει στο ψέμα και παραδίδονται σε άσκοπες συζητήσεις για οτιδήποτε, αγαπώντας την ακάθαρτη γνώση, θα είναι μέλη εκείνων για τους οποίους ο μακάριος Παύλος γράφει: «Σε αυτούς ο Θεός αυτής της εποχής τύφλωσε το νου των απίστων, για να μην λάμψει επάνω τους το φως του ευαγγελίου της δόξας του Χριστού» (2 Κορ. Γιατί «οι ηγέτες είναι τυφλοί» (Ματθαίος 15:14). Επομένως, πέφτουν στους λάκκους της καταστροφής, όπως λέει και ο ίδιος ο Σωτήρας: «Εάν τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο στον λάκκο» (ό.π.). Έτσι, κάποιοι μιλούν άσκοπες κουβέντες για τα δόγματα της αλήθειας και εγείρουν άδικη κακία κατά της οικονομίας του ενσαρκωμένου Μονογενούς, «μη κατανοώντας», σύμφωνα με τη Γραφή, «ούτε αυτά που λένε ούτε αυτά που βεβαιώνουν» (Α' Τιμ. 1:7). Υπήρχαν πολλοί εφευρέτες τέτοιας κακίας σε προηγούμενες εποχές. Και τώρα, σε καμία περίπτωση κατώτερος από την κακία τους, ο Νεστόριος και οι ομοϊδεάτες του, επαναστατούν κατά του Χριστού, όπως οι αρχαίοι Φαρισαίοι, και αναφωνούν με τόλμη: «Γιατί, αυτός ο άνθρωπος, δημιούργησες τον Θεό για τον εαυτό σου» (Ιωάν. 10:33); Επομένως, ήταν απαραίτητο να οπλιστούμε με έναν λόγο εναντίον τους, να αναθεματίσουμε τις ακάθαρτες και ποταπές απόψεις τους, ενθυμούμενοι πώς ο Θεός μιλάει με προφητική φωνή: «Ιερείς, ακούστε και μαρτυρήστε τον οίκο του Ιακώβ, λέει ο Κύριος ο Θεός ο Παντοκράτορας» (Αμώς. 3:13), και επίσης: «Εισέλθετε από τις πύλες μου, και αφαιρέστε την οδό πετρών» Ησα.62:10). Εμείς, που αγωνιζόμαστε για τα δόγματα της αλήθειας, πρέπει να αφαιρέσουμε τα εμπόδια από το μονοπάτι, ώστε οι άνθρωποι να μην τα σκοντάφτουν με κανέναν τρόπο, αλλά να περπατάμε σαν σε φαρδύ δρόμο προς ιερές και θεϊκές κατοικίες, λέγοντας μόνο σε κάθε (πύλη): «Αυτή είναι η πύλη του Κυρίου, οι δίκαιοι θα μπουν σε αυτήν» (Ψαλμός 117:20). Έτσι, όταν ο Νεστόριος άρχισε να εισάγει στα βιβλία του πολλές παράξενες και ασεβείς βλασφημίες, εμείς, φροντίζοντας για τη σωτηρία εκείνων που θα τις διάβαζαν, καταθέσαμε αναθέματα. όχι απλώς κάτι που μου ήρθε στο μυαλό, δηλώνοντας σε ένα προειδοποιητικό μήνυμα που του γράφτηκε, αλλά, μόλις το είπαν, επισημαίνοντας τα παράξενα και ξένα προς τα δόγματα της ευσέβειας, τα προϊόντα της παραφροσύνης του. Ίσως κάποιοι να είναι δυσαρεστημένοι με τα λόγια μας, δηλαδή είτε αυτοί που δεν καταλαβαίνουν την αληθινή δύναμη των γραμμένων, είτε πρώην ιεροκήρυκες της ακάθαρτης αίρεσης του Νεστοριανού και συμμετέχοντες στην κακία και οι ομοϊδεάτες του. Όμως η αλήθεια δεν κρύβεται σε κανέναν που συνηθίζει να φιλοσοφεί κατά τους Ορθοδόξους. Επειδή, μάλλον, κάποιοι, διεφθαρμένοι από την επινοητικότητα τους, δεν καταλαβαίνουν πώς προέκυψαν (τα αναθέματα): θεώρησα καθήκον μου να περιγράψω συνοπτικά κάθε ένα από τα αναθέματα και να εξηγήσω, όσο χρειάζεται, τη δύναμή τους. Αυτή η υπόθεση, νομίζω, θα ωφελήσει πολύ τους αναγνώστες. Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Εμμανουήλ είναι ο αληθινός Θεός, άρα η αγία Θεοτόκος, αφού εν σαρκί γέννησε τον Λόγο που είναι από τον Θεό Πατέρα και έγινε σάρκα, ας αναθεματιστεί. Οι μακάριοι πατέρες, που κάποτε συγκεντρώθηκαν στην πόλη της Νίκαιας και εξέθεσαν τον ορισμό της ορθής και αμόλυντης πίστης, κήρυτταν την πίστη σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, δημιουργό παντός ορατού και αοράτου. και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό τον Υιό Του. και στο Άγιο Πνεύμα, καλώντας Αυτόν (δηλαδή τον Υιό) τον Λόγο που έλαμψε από τον Θεό, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, ενσαρκωμένος και πλασμένος άνθρωπος, που υποφέρει και αναστήθηκε. Διότι όντας Θεός εκ φύσεως, ο μονογενής Λόγος του Πατρός έλαβε από το σπέρμα του Αβραάμ, όπως λέει ο μακαριστός Παύλος (Εβρ. 2:16), και όπως εμείς έγινε μέτοχος σάρκας και αίματος: γεννήθηκε σάρκα από την αγία Παρθένο και έγινε άνθρωπος, όπως εμείς, χωρίς να πάψει να είναι Θεός - ας μην είναι! - αλλά παραμένοντας αυτό που ήταν, και παραμένοντας στη θεία φύση και δόξα. Λέμε λοιπόν ότι έγινε άνθρωπος, χωρίς να υποστεί μεταμόρφωση σε αυτό που δεν ήταν, ούτε αλλαγή: γιατί υπάρχει πάντα κι αυτό και δεν μπορεί να ανεχθεί ούτε μια σκιά αλλαγής. Αλλά βεβαιώνουμε ότι δεν υπήρξε σύγχυση, ή συγχώνευση, ή συγχώνευση της φύσης Του με τη σάρκα, αλλά λέμε ότι ο Λόγος ενώθηκε με τη σάρκα, που έχει λογική ψυχή, ακατανόητα και απερίφραστα, και μόνο όπως η ίδια γνωρίζει. Έμεινε λοιπόν ο Θεός στην ανάληψη της σάρκας, και υπάρχει ένας Υιός του Θεού και Πατέρα, ο Κύριός σας Ιησούς Χριστός, ένας και ο ίδιος - και πριν από κάθε εποχή και καιρό, ως Λόγος και εικόνα της υπόστασής Του, και στους τελευταίους καιρούς, οικονομικά έγινε άνθρωπος για χάρη μας. αφού κάποιοι αρνούνται τη γέννησή Του κατά σάρκα, που προήλθε από την Αγία Παρθένο για τη σωτηρία όλων - γέννηση που δεν Τον καλεί στην αρχή της ύπαρξης, αλλά για να μας ελευθερώσει, έχοντας γίνει σαν εμάς, από τον θάνατο και τη φθορά: τότε γι' αυτό το πρώτο μας ανάθεμα χτυπά την κακή τους πίστη, ομολογώντας την Ορθόδοξη πίστη, δηλώνοντας λοιπόν ότι ο Θεός είναι αληθινά ο Θεός και ο Θεός. Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Λόγος, που είναι από τον Θεό Πατέρα, ενώθηκε με τη σάρκα υποστατικά, και ότι επομένως ο Χριστός είναι ένα με τη σάρκα του, δηλαδή ένας και αυτός είναι Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος: ας αναθεματιστεί. Ο λειτουργός των θείων μυστηρίων, ο θεόπνευστος Παύλος γράφει: «Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας είναι η ομολογία του Θεού: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαιώθηκε στο Δούς, εμφανίστηκε ως άγγελος, κηρύχθηκε στα έθνη, πιστεύτηκε στον κόσμο, υψώθηκε σε δόξα» (Α' Τιμ. 3:16). Τι είναι λοιπόν: «εμφανιζόμενος στη σάρκα»; Δηλαδή, ο Λόγος του Θεού Πατέρα έγινε σάρκα, όχι ότι άλλαξε ή μετέτρεψε την ύπαρξή του, όπως είπαμε παραπάνω, αλλά μάλλον έκανε δική της τη σάρκα που πάρθηκε από την αγία Παρθένο, όντας ένας και αυτός Υιός - πριν από την ενανθρώπιση, ως ασώματος ακόμη Λόγος, μετά την ενσάρκωση ο ίδιος (Λόγος) είναι ήδη στη σάρκα. Επομένως λέμε ότι ο Θεός και ο άνθρωπος είναι ένα και το αυτό. Δεν συμμεριζόμαστε την άποψή Του ως πρόσωπο που λαμβάνεται χωριστά, καθαυτό, και ως Θεό Λόγο χωριστά, για να μην κατανοήσουμε δύο Υιούς, αλλά ομολογούμε έναν και τον ίδιο Χριστό και Υιό και Κύριο. Αλλά όσοι το σκέφτονται διαφορετικά ή θέλουν να πιστεύουν διαφορετικά, χωρίζουν ακριβώς τον έναν σε δύο γιους και χωρίζουν τον έναν από τον άλλον, που είναι αληθινά ενωμένος, υποστηρίζοντας ότι η ένωση του ανθρώπου με τον Θεό ήταν με μια αξιοπρέπεια ή σωστή: θεωρούμε ότι τέτοιοι άνθρωποι είναι ξένοι στην Ορθόδοξη και αμόλυντη πίστη. Έτσι, αν και ονομάζεται χρισμένος και ονομάζεται Υιός του Θεού (Ρωμ. 1:4): δεν ντρεπόμαστε για την οικονομία, αλλά λέμε ότι ο ίδιος Λόγος του Θεού Πατέρα, που έγινε άνθρωπος σαν εμάς, καλείται από τότε και αποσταλμένος και χρισμένος μαζί μας σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Γιατί αυτός που έγινε σαν εμάς, αν και παραμένει αυτό που ήταν, δεν απομακρύνεται από τους δικούς μας. Αντίθετα, ό,τι σχετίζεται με την ανθρωπότητα, σύμφωνα με την οικονομία, αφομοιώνεται με τον εαυτό του στα μέτρα της ανθρωπότητας, χωρίς να προκαλεί καμία ζημιά στη δόξα ή τη δύναμή του. γιατί έτσι παραμένει Θεός και Κύριος όλων. Όποιος στον έναν Χριστό, μετά την ένωση (των φύσεων), χωρίζει τα πρόσωπα, ενώνοντάς τα μόνο με την ένωση της αξιοπρέπειας, δηλαδή στη θέληση ή στη δύναμη, και όχι, καλύτερα, με την ένωση που συνίσταται στην ενότητα των φύσεων: ας αναθεματιστεί. Εξερευνώντας το οικονομικό μυστήριο του ενσαρκωμένου Μονογενούς, λέμε ότι ο Λόγος του Θεού Πατέρα ενώθηκε με θαυμάσιο και άρρητο τρόπο με ένα άγιο σώμα με λογική ψυχή. ένα και ταυτόχρονα εννοούμε τον Υιό, όπως ακριβώς μπορείτε να το δείτε στον εαυτό μας: η ψυχή, φυσικά, είναι διαφορετικό πλάσμα από το σώμα, αλλά και τα δύο είναι ενωμένα σε ένα ζωντανό ον (%G). Μερικοί όμως δεν το καταλαβαίνουν έτσι: διαχωρίζοντάς μας από τον άνθρωπο χωριστά, από μόνος του, λένε ότι είναι ενωμένος με τον Λόγο, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα, σύμφωνα με μια αξιοπρέπεια ή δικαίωμα, και όχι με φυσική ενότητα, δηλαδή αληθινή, όπως πιστεύουμε. γιατί αυτό λέει η Θεία Γραφή: «Και εκ φύσεως τα παιδιά της οργής είναι όμοια με τους υπόλοιπους» (Εφεσ. 2:3), χρησιμοποιώντας τη λέξη «κατά φύσιν» αντί της λέξης «αληθώς» (αληθινά). Όσοι λοιπόν διαχωρίζουν τις υποστάσεις μετά την ένωση και θέτουν κάθε πλευρά, δηλαδή τον άνθρωπο και τον Θεό, χωριστά, επιτρέποντας την ένωσή τους, αλλά κατά μία αξιοπρέπεια, παραδέχονται απολύτως δύο γιους, ενώ η θεόπνευστη Γραφή μιλάει για έναν Υιό και Κύριο. Επομένως, μετά την άρρητη ένωση, εάν ονομάσετε τον Εμμανουήλ Θεό, θα κατανοήσουμε τον Λόγο του Θεού Πατέρα, ενσαρκωμένου και κατασκευασμένου ανθρώπου. ακόμα κι αν τον λες άντρα, εντούτοις τον εννοούμε, οικονομικά τοποθετημένο στα μέτρα της ανθρωπότητας. Λέμε ότι το απαραβίαστο έγινε απτό, το αόρατο - ορατό: γιατί το σώμα που ενώθηκε μαζί Του, που λέμε απτό και ορατό, δεν Του ήταν ξένο. Και όσοι δεν το πιστεύουν, αλλά μοιράζονται, όπως ειπώθηκε, υποστάσεις μετά την ένωση και επιτρέπουν μόνο τη σύζευξή τους σύμφωνα με μια αξιοπρέπεια ή δικαίωμα, ο προτεινόμενος αναθεματισμός κάνει ξένους στις ορθόδοξες φιλοσοφίες. Όποιος εφαρμόζει τα λόγια του Ευαγγελίου και των Αποστολικών βιβλίων, είτε χρησιμοποιήθηκαν από τους αγίους για τον Χριστό είτε από Αυτόν για τον εαυτό Του, χωριστά σε δύο πρόσωπα ή υποστάσεις, και άλλα τα εφαρμόζει στον άνθρωπο, τον οποίο αντιπροσωπεύει ως διαφορετικό από τον Λόγο του Θεού Πατέρα, και άλλα, ως αρμόδια στον Θεό, στον Λόγο του Θεού Πατέρα: Κατ' εικόνα και ισότητα με τον Θεό, ο Λόγος που είναι από Αυτόν δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό, όπως είναι γραμμένο (Φιλιπ. 2:6), αλλά εξαντλήθηκε εκούσια και, με τη δική του ελεύθερη βούληση, κατήγγειλε να είναι σαν εμάς, δεν παύει να είναι αυτό που είναι, αλλά ταυτόχρονα παραμένει θεός και όχι άνθρωπος. Επομένως, όλα είναι δικά του - και θεϊκά και ανθρώπινα: γιατί πού έχει υποτιμήσει τον εαυτό του αν ντρέπεται για τα μέτρα της ανθρωπότητας; και αν αηδίασε ο άνθρωπος, ποιος Τον ανάγκασε, σαν από ανάγκη και αναγκασμό, να είναι σαν εμάς; Όλοι λοιπόν οι λόγοι του Ευαγγελίου είτε σημαίνουν ανθρώπινοι είτε θεϊκοί, αποδίδονται σε ένα πρόσωπο. Εφόσον πιστεύουμε ότι ο Χριστός Ιησούς, δηλαδή ο Λόγος του Θεού που ενσαρκώθηκε και δημιούργησε τον άνθρωπο, είναι ένας Υιός: τότε αν αποκαλείτε κάτι ανθρώπινο, αποδίδουμε τον άνθρωπο στα μέτρα της ανθρωπότητάς Του, γιατί ο άνθρωπος είναι πάλι δικός του. Εάν, ωστόσο, λέγεται ως Θεός, τότε, πιστεύοντας ότι Αυτός που έγινε άνθρωπος είναι Θεός, παραπέμπουμε και πάλι τις ομιλίες που σχετίζονται με την ανθρώπινη φύση σε Αυτόν ως τον έναν Χριστό και Υιό. Και αυτοί που χωρίζονται σε δύο πρόσωπα εφευρίσκουν εντελώς δύο γιους: γιατί όπως είναι αδύνατο να χωρίσει κανείς από εμάς σε δύο πρόσωπα, αν και αποτελείται από ψυχή και σώμα, είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, έτσι (πρέπει να σκεφτεί κανείς) για τον Εμμανουήλ. αφού ο Λόγος του Θεού που ενσαρκώθηκε και δημιούργησε τον άνθρωπο είναι ένας Υιός και Κύριος: αυτό σημαίνει ότι έχει ένα πρόσωπο. Και Του αποδίδουμε το ανθρώπινο με την οικονομία της ενσάρκωσης και το θείο (σε Αυτόν) με την άρρητη γέννηση από τον Θεό Πατέρα. Και όσοι Τον χωρίζουν και Τον χωρίζουν σε άνθρωπο συγκεκριμένα, ως υιό χωριστό από τον Λόγο του Θεού, και στον Θεό συγκεκριμένα, ως άλλο γιο, που (έτσι) μιλούν για δύο γιους, δικαίως πέφτουν στη δύναμη του προτεινόμενου αναθέματος. Όποιος τολμήσει να αποκαλέσει τον Χριστό άνθρωπο θεόφορο, και όχι, καλύτερα, αληθινό Θεό, ως έναν Υιό (με τον Πατέρα) από τη φύση του, αφού ο Λόγος έγινε σάρκα και ήρθε κοντά μας, λαμβάνοντας το αίμα και τη σάρκα μας (Εβρ. 2:14): ας αναθεματιστεί. Ο «Λόγος» του Θεού «έγινε σάρκα», λέει ο θεόπνευστος Ευαγγελιστής Ιωάννης (Ιωάν. 1:14), όχι μεταμορφώνοντας ή αλλάζοντας τη φύση του σε σάρκα, όπως είπαμε παραπάνω, επειδή δεν εμπλέκεται στην αλλαγή, όπως ο Θεός, αλλά με τέτοιο τρόπο που έγινε μέτοχος της σάρκας και του αίματος μας και έγινε άνθρωπος. Η θεόπνευστη Γραφή έχει τη συνήθεια να αποκαλεί τον άνθρωπο σάρκα. Για παράδειγμα, είναι γραμμένο: «και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού» (Λουκάς 3:6). Οι εφευρέτες των ασεβών απόψεων, ο Νεστόριος και εκείνοι που τον ακολούθησαν ή οι ομοϊδεάτες του, παρόλο που προσποιούνται ότι παραδέχονται τη λέξη «ενσαρκωμένος», δεν λένε ότι ο Λόγος του Θεού ενσαρκώθηκε, δηλαδή έγινε άνθρωπος σαν εμάς, χωρίς να πάψει να είναι αυτό που ήταν, αλλά ισχυρίζονται ότι ο μόνος γεννημένος Λόγος του Θεού κατοικούσε στον ίδιο τον λαό. γνώμη) δεν πρέπει να ομολογείται ότι ένας Χριστός είναι ο Υιός και ο Κύριος και λατρεύεται, αλλά πρέπει να λατρεύεται ως πρόσωπο ιδιαίτερα και χωριστά, και να δοξάζει μαζί (με τον Λόγο) μόνο λόγω της ένωσης στην ενότητα της αξιοπρέπειας. Αν και ο Θεός όλων κατοικεί μέσα μας μέσω του Αγίου Πνεύματος. και γι' αυτό στην αρχαιότητα είπε μέσω ενός από τους προφήτες: «Επειδή θα κατοικήσω μέσα τους, και θα βγω, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Β' Κορ. 6:16). Και ο μακάριος Παύλος γράφει: «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16); Και ο ίδιος ο Χριστός μιλάει για τους αγίους του προφήτες ή (γενικά) για τους αγίους που παλαιότερα ήταν: «Εάν οι θεοί μίλησαν γι' αυτούς, ήρθε σε αυτούς ο Λόγος του Θεού· τους οποίους ο Πατέρας αγίασε και τους έστειλε στον κόσμο, λέτε, σαν να μιλούσατε βλασφημία, πριν πείτε: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης 10:3) γιατί είναι Θεός από τη φύση του, που έγινε σαν εσένα, ο ένας και μοναδικός Υιός ακόμη και όταν έγινε σάρκα. Έτσι, όσοι τολμούν να Τον αποκαλέσουν θεοφόρο άνθρωπο, και όχι Θεό ενσαρκωμένο, εμπίπτουν αναγκαστικά στο προτεινόμενο ανάθεμα. Όποιος λέει ότι ο Λόγος του Θεού Πατέρα είναι Θεός ή Κύριος του Χριστού, και δεν ομολογεί, μάλλον, τον εαυτό του ως Θεό και μαζί ως άνθρωπο, αφού, σύμφωνα με τις Γραφές (Ιωάν. 1:14), ο Λόγος έγινε σάρκα: ας αναθεματιστεί. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο ένας και μοναδικός Υιός του Θεού και Πατέρα, είναι «ο Λόγος που έγινε σάρκα» και μαζί με τον γονέα του εξουσιάζει τα πάντα. Σε αυτόν «κάθε φυλή θα προσκυνήσει, από εκείνες που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλιππησίους 2:10–11). Είναι λοιπόν ο Κύριος όλων, γιατί, φυσικά, είναι Θεός, αν και με σάρκα μετά την ενσάρκωσή Του. και πάνω από τον εαυτό μας ούτε ο Θεός ούτε ο Κύριος, γιατί μια τέτοια σοφία ή ομιλία είναι πολύ παράλογη, ή μάλλον αληθινά γεμάτη από κάθε κακία. Αυτό σημαίνει ότι ο αναθεματισμός που διατυπώνεται ενάντια σε αυτό ακριβώς το πράγμα είναι δίκαιος. Όποιος λέει ότι ο Ιησούς, ως άνθρωπος, ήταν όργανο των ενεργειών του Θεού Λόγου και περιβάλλεται από τη δόξα του Μονογενούς, ως υπάρχοντος χωριστά από Αυτόν: ας αναθεματιστεί. Όταν ο μακαριστός Γαβριήλ κήρυξε στην αγία Παρθένο τη γέννηση κατά σάρκα του μονογενούς Υιού του Θεού, είπε: «Γέννησε υιό και κάλεσε το όνομά του Ιησού» (Λουκάς 1:31). «Θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Ονομάζεται επίσης Χριστός, επειδή είναι χρισμένος μαζί μας σύμφωνα με την ανθρωπότητα, σύμφωνα με τον ψαλμωδό: «Ηγάπης τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία· γι' αυτό, ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με λάδι χαράς, περισσότερο από τον μέτοχό σου» (Ψαλμός 48:8). Μολονότι μοιράζει το Άγιο Πνεύμα και Το δίνει απεριόριστα σε όσους είναι άξιοι, γιατί είναι γεμάτος, «και από το γέμισμα Του λαμβάνουμε όλοι», σύμφωνα με τη Γραφή (Ιωάννης 1:16): αλλά σύμφωνα με την οικονομία, ως άνθρωπος, ονομάζεται χρισμένος, επειδή πνευματικά και όχι ανθρώπινα το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από την αρχή της πτώσης σε μας. Αδάμ. Έτσι ο μονογενής Λόγος του Θεού, σαρκωμένος, ονομαζόταν Χριστός και ως έχοντας τη δική του δύναμη, χαρακτηριστική του Θεού, έκανε θαύματα. Επομένως, όσοι ισχυρίζονται ότι η δόξα του Μονογενούς προστέθηκε στη δύναμη του Χριστού, σαν ο Μονογενής να ήταν διαφορετικός από τον Χριστό, σκέφτονται δύο γιους - ο ένας ενεργεί και ο άλλος μέσω του οποίου ενεργεί, όπως μέσω ενός προσώπου παρόμοιου με εμάς. για το λόγο αυτό υπόκεινται στη δύναμη του (εκφρασμένου) αναθέματος. Όποιος τολμάει να πει ότι κάποιος που υποτίθεται (από τον Θεό) πρέπει να λατρεύεται μαζί με τον Θεό Λόγο, να δοξάζεται μαζί Του και μαζί να λέγεται Θεός, όπως ο ένας στον άλλον (για το διαρκώς προστιθέμενο μόριο - συν [ελληνικά -] μαζί με) τον κάνει να το σκέφτεται, και δεν τιμά τον Εμμανουήλ με μια μόνο λατρεία και δεν του στέλνει ούτε μια σάρκα, ας γίνει δοξασμός. Βαπτιστήκαμε σε έναν Θεό Πατέρα Παντοδύναμο, και σε έναν Υιό και σε ένα Άγιο Πνεύμα. «Ή δεν καταλαβαίνετε», λέει ο μακάριος Παύλος, «ότι, όπως βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού, βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Έτσι, θάφτηκαμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο: ότι όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς στη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς θα αρχίσουμε να περπατάμε στη νέα ζωή» (Ρωμ. 6:3-4). Επομένως, όπως πιστέψαμε και βαφτιστήκαμε, όπως λέγεται, στον έναν Κύριό μας Ιησού Χριστό, δηλαδή στον Λόγο του Θεού Πατέρα που ενσαρκώθηκε και δημιούργησε τον άνθρωπο: έτσι κι εμείς και οι υψηλότερες δυνάμεις μαζί μας διδασκόμαστε να λατρεύουμε έναν υπάρχοντα Θεό. γιατί είναι γραμμένο: «Όταν φέρει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού» (Εβρ. 1:6). Ο Μονογενής έγινε ο πρωτότοκος όταν εμφανίστηκε ως άνθρωπος σαν εμάς. γιατί τότε ονομαζόταν και αδελφός όσων Τον αγαπούν. Έτσι, αν κάποιος διδάσκει να Τον λατρεύει ως άνθρωπο χωριστά μαζί με τον Λόγο του Θεού Πατέρα, ως υπάρχον χωριστά από Αυτόν, και δεν το θεωρεί ενιαία λατρεία, που ενώνεται με αληθινή ενότητα σε έναν Χριστό και Υιό και Κύριο: δικαίως υπόκειται στη δύναμη αυτού του αναθέματος. Όποιος λέει ότι ο ένας Κύριος Ιησούς Χριστός δοξάστηκε από το Πνεύμα με την έννοια ότι μέσω αυτού χρησιμοποίησε μια ξένη δύναμη και από Αυτόν έλαβε τη δύναμη να νικήσει τα ακάθαρτα πνεύματα και να κάνει θεία σημεία στους ανθρώπους, και δεν τιμά το δικό Του Πνεύμα, μέσω του οποίου έκανε θαύματα: ας αναθεματιστεί. Ο Μονογενής Λόγος του Θεού, έχοντας γίνει άνθρωπος, παρέμεινε ωστόσο Θεός, έχοντας όλα όσα έχει ο Πατέρας, εκτός από μία ιδιότητα - να είναι ο Πατέρας. και έχοντας το Άγιο Πνεύμα ουσιαστικά κατοικεί μέσα Του, έκανε θεία σημεία. Επομένως, και αφού έγινε άνθρωπος, παρέμεινε ταυτόχρονα Θεός και έτσι έκανε θαύματα με τη δική του εν Πνεύματι δύναμη. Και όσοι λένε ότι Αυτός (ο Χριστός), όπως ένας από τους ανθρώπους σαν εμάς ή ως έναν από τους αγίους, δοξάστηκε με τη δράση της δύναμης του Πνεύματος, γιατί ήταν σαν να είχε μια ενέργεια όχι δική του, αλλά ξένη προς Αυτόν, και όχι όπως αρμόζει στον Θεό, και σαν (μόνο) με συμμετοχή στη χάρη τον πήρε ο Άγιος. Πνεύμα στον ουρανό: θα υποβληθούν δικαίως στη δύναμη αυτού του αναθέματος. Η Θεία Γραφή λέει ότι ο Χριστός ήταν ο άγιος και ο αγγελιοφόρος της ομολογίας μας (Εβρ. 3:1), ότι προσέφερε τον εαυτό Του για εμάς ως ευωδιαστό άρωμα στον Θεό και τον Πατέρα (Εφεσ. 5:2). Λοιπόν, αν κάποιος πει ότι ο άγιος και αγγελιοφόρος μας δεν ήταν ο ίδιος ο Λόγος του Θεού Πατέρα, όταν έγινε σάρκα και άνθρωπος σαν εμάς, αλλά, σαν να λέγαμε, κάποιος άλλος, διαφορετικός από Αυτόν, ένας άντρας καταγόταν από γυναίκα. ή όποιος λέει ότι προσέφερε τον εαυτό Του ως προσφορά και για τον εαυτό Του, και όχι μόνο για εμάς, αφού μη γνωρίζοντας την αμαρτία, δεν είχε ανάγκη για προσφορά (για τον εαυτό Του): ας αναθεματιστεί. Η ανθρωπότητα είναι πραγματικά ασήμαντη για τον Λόγο, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα. ωστόσο δεν είναι αξιοθρήνητο λόγω της οικονομίας. Διότι, όντας Κύριος από τη φύση του, καταδέχτηκε να είναι σαν εμάς, παίρνοντας τη μορφή του δούλου και αποκάλεσε τον εαυτό Του άγιο και αγγελιοφόρο μας, αφού οι συνθήκες της ανθρωπότητας Τον κάλεσαν και σε αυτό. «Έδωσε τον εαυτό του για μας ως ευωδία στον Θεό και Πατέρα» (Εφεσ. 5:2): «γιατί με μια προσφορά έκανε να τρώγονται για πάντα τους αγιασμένους» (Εβρ. 10:14), όπως είναι γραμμένο. Αλλά δεν ξέρω πώς εκείνοι που σκέπτονται διαφορετικά ισχυρίζονται ότι δεν ήταν ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, έφτιαξε τον άνθρωπο, που ονομαζόταν και αγγελιοφόρος και άγιος της ομολογίας μας, αλλά λένε ότι κάποιος άλλος, ένας ξεχωριστός άνθρωπος από Αυτόν, γεννημένος από την αγία Παρθένο, ονομαζόταν και αγγελιοφόρος και άγιος, και σαν πέτυχε, ανυψώθηκε για εμάς και όχι μόνο. τον εαυτό του ως θυσία στον Θεό και τον Πατέρα. Αυτή η (γνώμη) είναι εντελώς ξένη προς την ορθή και αμόλυντη πίστη: γιατί δεν δημιούργησε την αμαρτία, και όποιος είναι υπεράνω του εγκλήματος και εντελώς αθώος από την αμαρτία δεν χρειαζόταν θυσία για τον εαυτό του. Καθώς όμως εκείνοι που σκέφτονται διαφορετικά, απορρίπτοντας την αλήθεια, εφευρίσκουν πάλι δύο γιους: τότε, αναγκαστικά, συντάχθηκε ένα ανάθεμα, ανατρέποντας σαφώς αυτή την κακία τους. Όποιος δεν ομολογεί τη σάρκα του Κυρίου ως ζωοδότρια και στην πραγματικότητα ανήκει στον ίδιο τον Λόγο του Θεού Πατέρα, αλλά ότι ανήκει σε κάποιον άλλον, διαφορετικό από Αυτόν, και ενωμένη μαζί Του στην αξιοπρέπεια, δηλαδή έχοντας αποκτήσει μόνο θεϊκή (καθαυτή) κατοικία, και δεν ομολογεί, όπως είπαμε, τη σάρκα Του, αφού ο Λόγος άφησε τη ζωή του. να αναθεματίζομαι. Κάνουμε στις εκκλησίες μια ιερή, ζωογόνο και αναίμακτη θυσία, πιστεύοντας ότι το σώμα που προσφέρεται, καθώς και το ανεκτίμητο αίμα, δεν είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος σαν εμάς, αλλά δεχόμενοι, αντίθετα, το σώμα σαν να ήταν δικό μας και το αίμα ως αίμα του Λόγου, που δίνει ζωή σε όλα. Επειδή η συνηθισμένη σάρκα δεν μπορεί να δώσει ζωή: μάρτυρας είναι ο ίδιος ο Σωτήρας, ο οποίος λέει: «Η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα, αλλά το πνεύμα είναι εκείνο που δίνει ζωή» (Ιωάννης 6:63). Και εφόσον η σάρκα έγινε δική του Λόγου, είναι φυσικά ζωογόνος, όπως λέει ο ίδιος ο Σωτήρας: «Όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και εγώ ζω για χάρη του Πατέρα· και αυτός που με τρώει, θα ζήσει και για χάρη μου» (Ιωάννης 6:57). αφού ο Νεστόριος και οι ομοϊδεάτες του καταστρέφουν απερίσκεπτα τη δύναμη αυτού του μυστηρίου: επομένως πολύ σωστά προτείνεται ο αναθεματισμός. Όποιος δεν ομολογεί ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε κατά σάρκα, σταυρώθηκε κατά σάρκα, έλαβε θάνατο κατά σάρκα και τελικά έγινε πρωτότοκος από τους νεκρούς, αφού είναι ζωοποιός και ζωοδότης, όπως ο Θεός: ας αναθεματιστεί. Μολονότι ο Λόγος του Θεού Πατέρα είναι απαθής και αθάνατος, επειδή η θεία και άθικτη φύση είναι πάνω από τα βάσανα, και η ίδια δίνει ζωή σε όλα, και πάνω από τη διαφθορά και ό,τι μπορεί να υποφέρει: εντούτοις, όντας τέτοιος στην ουσία, ο Λόγος του Θεού Πατέρα έκανε τη σάρκα του ικανή για θάνατο, έτσι ώστε, μέσω του γεγονότος ότι μπορεί να υποφέρει, παίρνοντας στη θέση Του και λύτρωσε τον θάνατο από εμάς. αφού έζησε, όπως ο Θεός, το σώμα του και «έγινε ο πρώτος καρπός των πεθαμένων» (Α' Κορ. 15:20) και «το πρωτότοκο από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18). Διότι εκείνος που σήκωσε τον τίμιο σταυρό για εμάς και γεύτηκε τον θάνατο δεν ήταν κάποιος συνηθισμένος άνθρωπος, θεωρημένος μόνος του και χωριστά από τον Λόγο του Θεού Πατέρα. αλλά ο ίδιος ο Κύριος της δόξης υπέφερε κατά τη σάρκα, σύμφωνα με τις γραφές. Και αφού όσοι θέλουν να αναμειγνύουν άδειες και ασεβείς απόψεις με την ορθή και αμόλυντη πίστη λένε ότι ένας συνηθισμένος άνθρωπος σήκωσε τον σταυρό για εμάς, τότε το ανάθεμα έγινε απαραίτητο, αποκαλύπτοντας το μεγαλείο της κακίας τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: