Erläuterung der zwölf Kapitel

Die Entschuldigung „Erklärung der Zwölf Kapitel“ wurde vom heiligen Kyrill von Alexandria im August-September 431 in Ephesus während seiner Haft verfasst. Der Heilige wendet sich an seine Anhänger, die möglicherweise über die wahre Bedeutung der „Zwölf Anathematismen“ verwirrt waren. Er gibt eine klare und präzise Erklärung für jeden Anathematismus und stellt jedes Mal fest, welche Art von Täuschung von Nestorius sein Auftreten verursacht hat. Zur Verteidigung werden Hinweise auf die Heilige Schrift gegeben. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Explanatio XII capitulorum. Erklärung der zwölf Kapitel, die in Ephesus von Cyril, dem Erzbischof von Alexandria, dargelegt wurden, als das Heilige Konzil eine möglichst klare Darstellung derselben forderte. Inhalt Anathematismus 1 Erklärung 1 Anathematismus 2 Erklärung 2 Anathematismus 3 Erklärung 3 Anathematismus 4 Erklärung 4 Anathematismus 5 Erklärung 5 Anathematismus 6 Erklärung 6 Anathematismus 7 Erklärung 7 Anathematismus 8 Erklärung 8 Anathematismus 9 Erklärung 9 Anathematismus 10 Erklärung 10 Anathematismus 11 Erklärung 11 Anathematismus 12 Erklärung 12 „Alle Dinge“, heißt es in der Heiligen Schrift, „sind Rechte für diejenigen, die verstehen, und Rechte für diejenigen, die Verständnis erlangen“ (Sprüche 8:9). Denn diejenigen, die mit einem scharfen und reinen Blick des Geistes in die heiligen Worte der inspirierten Schriften blicken, tragen den Nutzen daraus in ihre Seelen ein, als ob es sich um einen göttlichen und himmlischen Schatz handelte; Und diejenigen, die einen Sinn haben, der zur Lüge neigt und sich dem leeren Gerede über alles hingibt und unreines Wissen liebt, werden Mitmitglieder derer sein, über die der selige Paulus schreibt: „In ihnen hat der Gott dieser Welt den Sinn der Ungläubigen verblendet, damit das Licht des Evangeliums der Herrlichkeit Christi nicht über ihnen leuchte“ (2. Korinther 4,4). Denn „die Führer sind blind“ (Matthäus 15:14); Deshalb fallen sie in die Grube der Zerstörung, wie der Erretter selbst sagt: „Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden sie beide in die Grube fallen“ (ebd.). So reden manche müßig über die Dogmen der Wahrheit und erheben ungerechtfertigte Bosheit gegen die Wirtschaft des fleischgewordenen Einziggezeugten, indem sie gemäß der Schrift „weder verstehen, was sie sagen noch was sie bekräftigen“ (1. Tim. 1,7). In früheren Zeiten gab es viele Erfinder solcher Bosheit; und nun, ihrer Bosheit in nichts nachstehend, rebellierten Nestorius und sein gleichgesinntes Volk wie die alten Pharisäer gegen Christus und riefen kühn aus: „Warum hast du, dieser Mann, Gott für dich erschaffen?“ (Johannes 10,33)? Deshalb war es für uns notwendig, uns mit einem Wort gegen sie zu wappnen, ihre unreinen und abscheulichen Meinungen zu verfluchen und uns daran zu erinnern, wie Gott mit prophetischer Stimme spricht: „Priester, hört zu und bezeugt das Haus Jakob, spricht der Herr, der allmächtige Gott“ (Amos 3,13) und auch: „Geht ein durch meine Tore und entfernt die Steine ​​vom Weg“ (Jeremia 7,2-3; Jes 62,10). Wir, die wir für die Dogmen der Wahrheit kämpfen, müssen Hindernisse aus dem Weg räumen, damit die Menschen in keiner Weise darüber stolpern, sondern wie auf einem breiten Weg zu heiligen und göttlichen Wohnstätten gehen und nur an jedem (Tor) sagen: „Dies ist das Tor des Herrn, die Gerechten werden hineingehen“ (Psalm 117,20). Als Nestorius also begann, viele seltsame und gottlose Lästerungen in seine Bücher einzuführen, verhängten wir Bannfluche, weil wir uns um die Erlösung derer kümmerten, die sie lesen würden; nicht nur etwas, das ihm in den Sinn kam, indem er es in einer an ihn geschriebenen mahnenden Botschaft darlegte, sondern, sobald sie es sagten, auf das Fremde und Fremde der Dogmen der Frömmigkeit hinwies, die Produkte seines Wahnsinns. Vielleicht werden einige mit unseren Worten unzufrieden sein, das heißt entweder diejenigen, die die wahre Kraft dessen, was geschrieben steht, nicht verstehen, oder ehemalige Prediger der unreinen nestorianischen Häresie, und Teilnehmer an der Bosheit, und seine Gleichgesinnten. Aber die Wahrheit bleibt niemandem verborgen, der es gewohnt ist, nach orthodoxer Meinung zu philosophieren. Aber da wahrscheinlich einige, korrumpiert durch ihren Einfallsreichtum, nicht verstehen, wie sie (die Anathemas) entstanden sind, hielt ich es für meine Pflicht, jedes der Anathemas kurz zu skizzieren und, soweit nötig, ihre Macht zu erklären. Ich denke, dieser Fall wird für die Leser von großem Nutzen sein. Wer nicht bekennt, dass Immanuel der wahre Gott und damit die heilige Jungfrau Theotokos ist, da sie im Fleisch das Wort geboren hat, das von Gott dem Vater stammt und Fleisch geworden ist: der sei verflucht. Die gesegneten Väter, die sich einst in der Stadt Nicäa versammelten und die Definition des rechten und makellosen Glaubens darlegten, predigten den Glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren; und in einem Herrn Jesus Christus, seinem Sohn; und in den Heiligen Geist, indem er Ihn (d. h. den Sohn) das Wort nennt, das aus Gott hervorgegangen ist, durch den alle Dinge erschaffen wurden, Licht aus Licht, wahrer Gott aus wahrem Gott, menschgewordener und menschgewordener, leidender und auferstandener Mensch. Denn da er von Natur aus Gott war, empfing er das eingeborene Wort des Vaters aus dem Samen Abrahams, wie der selige Paulus sagt (Hebr 2,16), und wurde wie wir Teilhaber von Fleisch und Blut: Er wurde im Fleisch der heiligen Jungfrau geboren und wurde Mensch wie wir, ohne aufzuhören, Gott zu sein – lass es nicht sein! – aber bleiben, was es war, und bleiben in der göttlichen Natur und Herrlichkeit. Wir sagen also, dass es Mensch wurde, ohne sich in etwas zu verwandeln, was es nicht war, oder sich zu verändern: weil es immer auch existiert und nicht in der Lage ist, auch nur den Schatten einer Veränderung zu ertragen. Aber wir bekräftigen, dass es keine Verwechslung oder Verschmelzung oder Verschmelzung seiner Natur mit dem Fleisch gab, sondern wir sagen, dass das Wort mit dem Fleisch vereint war, das eine vernünftige Seele hat, unverständlich und unbeschreiblich und nur so, wie es es selbst weiß. So blieb es Gott in der Fleischannahme, und es gibt einen Sohn Gottes und des Vaters, euren Herrn Jesus Christus, ein und derselbe – und vor allen Zeitaltern und Zeiten als Wort und Bild seiner Hypostase und in den letzten Zeiten wirtschaftlich um unseretwillen Mensch geworden. Da einige seine Geburt nach dem Fleisch leugnen, die von der Heiligen Jungfrau zur Erlösung aller kam – eine Geburt, die ihn nicht zum Anfang des Seins ruft, sondern damit er, nachdem er wie wir geworden ist, uns von Tod und Verderbnis erlösen würde: Aus diesem Grund trifft unser erstes Anathema ihren bösen Glauben, indem wir den orthodoxen Glauben bekennen und behaupten, dass Immanuel wirklich Gott war und daher die Heilige Jungfrau die Mutter Gottes ist. Wer nicht bekennt, dass das Wort, das von Gott dem Vater stammt, hypostatisch mit dem Fleisch vereint wurde und dass daher Christus eins mit seinem Fleisch ist, das heißt, ein und derselbe Gott und zugleich Mensch, der sei verflucht. Der Geistliche der göttlichen Geheimnisse, der inspirierte Paulus, schreibt: „Das große Geheimnis der Frömmigkeit ist das Bekenntnis zu Gott: Gott erschien im Fleisch, wurde gerechtfertigt in Dus, erschien als Engel, wurde den Nationen gepredigt, wurde in der Welt geglaubt, wurde in Herrlichkeit erhöht“ (1. Tim. 3,16). Was ist es also: „im Fleisch erscheinen“? Das heißt, das Wort Gottes, des Vaters, ist Fleisch geworden, nicht, dass es sein Wesen verändert oder in Fleisch verwandelt hat, wie wir oben gesagt haben, sondern es hat sich vielmehr das von der heiligen Jungfrau genommene Fleisch zu eigen gemacht, indem es ein und derselbe Sohn war – vor der Inkarnation als noch unkörperliches Wort, nach der Inkarnation ist dasselbe (Wort) bereits im Fleisch. Deshalb sagen wir, dass Gott und Mensch ein und dasselbe sind; Wir teilen nicht die Ansicht, dass er eine Person ist, die in sich selbst betrachtet wird, und dass er Gott das Wort für sich ist, um nicht zwei Söhne zu verstehen, sondern wir bekennen ein und denselben Christus und Sohn und Herrn. Aber diejenigen, die anders denken oder anders glauben wollen, teilen genau einen in zwei Söhne und trennen einen vom anderen, der wirklich vereint ist, und argumentieren, dass die Vereinigung des Menschen mit Gott durch eine Würde oder ein Recht erfolgte: Wir betrachten solche Menschen als fremd gegenüber dem orthodoxen und makellosen Glauben. Obwohl er also „Gesalbter“ und „Sohn Gottes“ genannt wird (Röm 1,4): Wir schämen uns nicht der Wirtschaft, sondern wir sagen, dass dasselbe Wort Gottes, des Vaters, das Mensch geworden ist wie wir, von da an sowohl gesandt als auch gesalbt ist, mit uns gemäß der Menschheit. Denn wer wie wir geworden ist, wendet sich, obwohl er bleibt, was er war, nicht von den unseren ab; im Gegenteil, alles, was sich auf die Menschheit bezieht, gleicht sich nach den Maßstäben der Wirtschaft ihm selbst an, ohne seinem Ruhm oder seiner Macht Schaden zuzufügen; because in this way he remains God and Lord of all. Wer in dem einen Christus nach der Vereinigung (der Naturen) die Personen trennt und sie nur durch die Vereinigung der Würde, das heißt im Willen oder in der Kraft, vereint, und nicht, besser noch, durch die Vereinigung, die in der Einheit der Naturen besteht, der sei ein Anathema. Bei der Erforschung des wirtschaftlichen Mysteriums des inkarnierten Einziggezeugten sagen wir, dass das Wort Gottes des Vaters auf wunderbare und unbeschreibliche Weise mit einem heiligen Körper verbunden war, der eine rationale Seele hatte; eins und gleichzeitig meinen wir den Sohn, so wie man das auch an uns selbst sehen kann: Die Seele ist natürlich ein anderes Geschöpf als der Körper, aber beide sind zu einem Lebewesen vereint (%G). Aber einige verstehen das nicht so: Sie trennen uns vom Menschen getrennt, in sich selbst, und sagen, dass er mit dem Wort vereint ist, das aus Gott dem Vater geboren ist, gemäß einer Würde oder einem Recht, und nicht durch natürliche Einheit, das heißt wahr, wie wir glauben; denn das sagt die göttliche Schrift: „Und von Natur aus sind die Kinder des Zorns wie die übrigen“ (Eph 2,3), wobei das Wort „von Natur“ anstelle des Wortes „wahrhaftig“ (wirklich) verwendet wird. Diejenigen, die die Hypostasen nach der Vereinigung trennen und jede Seite, das heißt Mensch und Gott, getrennt postulieren und ihre Vereinigung zulassen, aber gemäß einer Würde, lassen absolut zwei Söhne zu, während die inspirierte Schrift von einem Sohn und Herrn spricht. Deshalb werden wir nach der unaussprechlichen Vereinigung, wenn Sie Emmanuel Gott nennen, das fleischgewordene und menschgewordene Wort Gottes, des Vaters, verstehen; Auch wenn Sie ihn einen Menschen nennen, meinen wir dennoch Ihn, der wirtschaftlich im Rahmen der Menschheit liegt. Wir sagen, dass das Unantastbare greifbar, das Unsichtbare – sichtbar wurde: weil ihm der mit Ihm verbundene Körper, den wir greifbar und sichtbar nennen, nicht fremd war. Und diejenigen, die das nicht glauben, aber, wie gesagt, Hypostasen nach der Vereinigung teilen und nur ihre Paarung entsprechend einer Würde oder einem Recht zulassen, werden durch den vorgeschlagenen Anathematismus den orthodoxen Philosophien fremd gemacht. Wer die Aussagen des Evangeliums und der apostolischen Bücher, ob sie von den Heiligen über Christus oder von Ihm über sich selbst verwendet werden, getrennt auf zwei Personen oder Hypostasen anwendet und einige davon auf den Menschen anwendet, den er als vom Wort Gottes des Vaters verschieden darstellt, und andere als eigentümlich für Gott, auf das Wort Gottes des Vaters allein, der sei ein Anathema. Nach dem Bilde und der Gleichheit mit Gott hielt es das Wort, das von Ihm ist, nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, wie geschrieben steht (Phil 2,6), sondern gab sich der freiwilligen Erschöpfung hin und ließ sich aus freiem Willen herab, so zu sein wie wir, ohne aufzuhören, das zu sein, was es ist, aber gleichzeitig Gott zu bleiben und die Maßstäbe der Menschheit nicht zu verachten. Deshalb gehört alles Ihm – sowohl dem Göttlichen als auch dem Menschlichen: Denn wo hat es sich herabgewürdigt, wenn es sich der Maßstäbe der Menschlichkeit schämt? Und wenn der Mensch sich ekelte, wer zwang ihn dann wie aus Notwendigkeit und Zwang, so zu sein wie wir? Daher werden alle Reden des Evangeliums, ob menschlich oder göttlich, einer Person zugeschrieben. da wir glauben, dass Christus Jesus, das heißt das fleischgewordene und menschgewordene Wort Gottes, ein einziger Sohn ist: Wenn man also etwas Menschlich nennt, schreiben wir das Menschliche den Maßstäben seiner Menschlichkeit zu, weil das Menschliche wiederum Ihm gehört; Wenn jedoch von ihm als Gott gesprochen wird, dann beziehen wir uns im Glauben, dass der Mensch gewordene Gott ist, in den Reden, die sich auf die menschliche Natur beziehen, wiederum auf ihn als den einen Christus und Sohn. Und wer sich in zwei Personen teilt, erfindet völlig zwei Söhne: Denn so wie es unmöglich ist, einen von uns in zwei Personen zu teilen, obwohl er aus Seele und Körper besteht, ist er ein und dieselbe Person, so (man muss darüber nachdenken) über Immanuel. Da das fleischgewordene und menschgewordene Wort Gottes ein Sohn und Herr ist, bedeutet dies, dass Er ein Gesicht hat. Und wir schreiben Ihm das Menschliche durch die Ökonomie der Inkarnation zu und das Göttliche (Ihm) durch die unbeschreibliche Geburt von Gott dem Vater. Und diejenigen, die Ihn in den Menschen im Besonderen als einen vom Wort Gottes getrennten Sohn und in Gott im Besonderen als einen anderen Sohn aufteilen und trennen, die (so) von zwei Söhnen sprechen, fallen zu Recht unter die Macht des vorgeschlagenen Anathemas. Wer es wagt, Christus einen gottgebärenden Menschen zu nennen und nicht, besser, den wahren Gott, als einen Sohn (mit dem Vater) von Natur aus, seit das Wort Fleisch geworden ist und uns nahe kam und unser Blut und Fleisch empfing (Hebr 2,14), der sei ein Anathema. Das „Wort“ Gottes ist „Fleisch geworden“, sagt der inspirierte Evangelist Johannes (Johannes 1,14), und zwar nicht dadurch, dass es die eigene Natur in Fleisch umwandelte oder veränderte, wie wir oben sagten, weil es nicht wie Gott an Veränderungen beteiligt ist, sondern so, dass es Teil unseres Fleisches und Blutes wurde und Mensch wurde. Die inspirierte Schrift pflegt den Menschen Fleisch zu nennen; Beispielsweise steht geschrieben: „Und alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen“ (Lukas 3,6). Die Erfinder gottloser Meinungen, Nestorius und diejenigen, die ihm folgten, oder seine Gleichgesinnten, behaupten zwar, das Wort „menschgeworden“ zuzulassen, sagen aber nicht, dass das Wort Gottes tatsächlich Fleisch geworden sei, das heißt, dass es ein Mensch wie wir geworden sei, ohne aufzuhören, das zu sein, was es war, sondern behaupten, dass das einziggezeugte Wort Gottes in dem von der heiligen Jungfrau Geborenen als einem der heiligen Menschen wohnte, weshalb man es (ihrer Meinung nach) nicht bekennen sollte Christus ist der Sohn und der Herr und wird angebetet, aber er muss als Person besonders und gesondert betrachtet verehrt werden und verherrlicht zusammen (mit dem Wort) nur aufgrund der Einheit in der Einheit der Würde. Obwohl der Gott aller durch den Heiligen Geist in uns wohnt; und deshalb sagte er in der Antike durch einen der Propheten: „Denn ich werde in ihnen wohnen und hinausgehen, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (2. Korinther 6,16); und der selige Paulus schreibt: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3,16); und Christus selbst spricht von seinen heiligen Propheten, oder (im Allgemeinen) von den Heiligen, die früher waren: „Wenn die Götter von ihnen redeten, so kam das Wort Gottes zu ihnen; die der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat, sagst du, als würdest du Lästerung reden, bevor du sprichst: „Ich bin der Sohn Gottes“ (Johannes 10,35-36): Aber Gott wohnt nicht in uns wie in Christus; weil Er von Natur aus Gott ist, der wie du geschaffen wurde, der einzige Sohn, schon zu der Zeit, als Er Fleisch wurde. Wer es also wagt, Ihn einen gottgebärenden Menschen und nicht den menschgewordenen Gott zu nennen, fällt zwangsläufig unter den vorgeschlagenen Bann. Wer sagt, dass das Wort Gottes, des Vaters, Gott oder der Herr Christi ist, und sich nicht vielmehr als Gott und zugleich als Mensch bekennt, weil das Wort nach der Heiligen Schrift (Johannes 1,14) Fleisch geworden ist, der sei verflucht. Unser Herr Jesus Christus, der einzige Sohn Gottes und des Vaters, ist „das fleischgewordene Wort“ und herrscht zusammen mit seinen Eltern über alles. Vor ihm „wird jeder Stamm anbeten, alle im Himmel und auf Erden und unter der Erde, und alle Zungen werden bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Philipper 2,10–11). Er ist also der Herr über alles, denn natürlich ist Er Gott, wenn auch mit Fleisch nach Seiner Menschwerdung; und über sich selbst weder Gott noch der Herr, denn solche Weisheit oder Rede ist sehr absurd oder vielmehr wirklich voller Bosheit. Das bedeutet, dass der gegen diese Sache gerichtete Anathematismus gerechtfertigt ist. Wer sagt, dass Jesus als Mensch ein Instrument der Taten Gottes, des Wortes, war und von der Herrlichkeit des Einziggezeugten umgeben ist, der getrennt von Ihm existiert, der sei verflucht. Als der selige Gabriel der heiligen Jungfrau die Geburt des eingeborenen Sohnes Gottes nach dem Fleisch predigte, sagte er: „Gebäre einen Sohn und nenne ihn Jesus“ (Lukas 1:31); „Er wird sein Volk von seinen Sünden retten“ (Matthäus 1,21). Er wird auch Christus genannt, weil er gemäß der Menschheit mit uns gesalbt ist, so der Psalmist: „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Missetat gehasst. Darum hat dich Gott, dein Gott, mit Freudenöl gesalbt, mehr als dein Teilhaber“ (Psalm 48,8). Obwohl er den Heiligen Geist austeilt und Ihn über alle Maßen denen schenkt, die es wert sind, denn Er ist erfüllt, „und von seiner Fülle empfangen wir alle“, so die Heilige Schrift (Johannes 1,16), aber gemäß der Wirtschaft wird Er als Mensch Gesalbter genannt, weil der Heilige Geist geistlich und nicht menschlich auf Ihn herabkam, um in uns zu bleiben, da er sich am Anfang aufgrund des Sündenfalls Adams zurückzog. So wurde das eingeborene, fleischgewordene Wort Gottes Christus genannt, und da es über eine eigene, für Gott charakteristische Kraft verfügte, wirkte es Wunder. Daher denken diejenigen, die behaupten, dass die Herrlichkeit des Einziggezeugten zur Macht Christi hinzugefügt wurde, als ob der Einziggezeugte anders als Christus wäre, an zwei Söhne – einen handelnden und einen anderen, durch den er, wie durch eine uns ähnliche Person, handelt; Aus diesem Grund unterliegen sie der Gewalt des (ausgesprochenen) Anathemas. Wer es wagt zu sagen, dass eine (von Gott) angenommene Person zusammen mit Gott, dem Wort, angebetet werden sollte, sollte zusammen mit Ihm verherrlicht und zusammen Gott genannt werden, wie einer in dem anderen (für das ständig hinzugefügte Teilchen - συν [Griechisch -] zusammen mit) macht einen so denken und ehrt Immanuel nicht mit einer einzigen Anbetung und sendet ihm keine einzige Verherrlichung, da das Wort Fleisch geworden ist: Er sei ein Anathema. Wir wurden in einen Gott, den allmächtigen Vater, und in einen Sohn und in einen Heiligen Geist getauft. „Oder verstehst du nicht“, sagt der selige Paulus, „dass wir, als wir auf Christus Jesus getauft wurden, in seinen Tod getauft wurden? Wir wurden also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben: damit, wie Christus von den Toten auferstanden ist in der Herrlichkeit des Vaters, so werden auch wir beginnen, in einem neuen Leben zu wandeln“ (Röm 6,3-4). Deshalb, so wie wir geglaubt haben und, wie es heißt, in unseren einen Herrn Jesus Christus, das heißt in das fleischgewordene und menschgewordene Wort Gottes, des Vaters, getauft wurden, so wird uns und den höchsten Mächten bei uns beigebracht, einen existierenden Gott anzubeten; denn es steht geschrieben: „Wenn er den Erstgeborenen in das Universum bringt, sagt er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (Hebräer 1,6). Der Einziggezeugte wurde der Erstgeborene, als Er als Mensch wie wir erschien; denn damals wurde er auch der Bruder derer genannt, die ihn lieben. Wenn also jemand lehrt, Ihn als einen Menschen getrennt anzubeten, zusammen mit dem Wort Gottes, des Vaters, als getrennt von Ihm existierend, und dies nicht als eine einzige Anbetung betrachtet, die durch wahre Einheit zu einem Christus, Sohn und Herrn vereint ist, ist er zu Recht der Macht dieses Anathemas unterworfen. Wer sagt, dass der eine Herr Jesus Christus durch den Geist in dem Sinne verherrlicht wurde, dass er durch ihn sozusagen eine fremde Macht benutzte und von ihm die Macht erhielt, unreine Geister zu überwinden und göttliche Zeichen in den Menschen zu vollbringen, und seinen eigenen Geist, durch den er Wunder vollbrachte, nicht ehrt: der sei mit dem Fluch belegt. Das einziggezeugte Wort Gottes blieb, nachdem es Mensch geworden war, dennoch Gott und hatte alles, was der Vater hat, außer einer Eigenschaft – der Vater zu sein; und da der Heilige Geist im Wesentlichen in ihm wohnte, vollbrachte er göttliche Zeichen. Daher blieb er auch nach seiner Menschwerdung gleichzeitig Gott und vollbrachte so mit seiner eigenen Kraft im Geiste Wunder. Und diejenigen, die sagen, dass er (Christus) wie einer der Menschen wie wir oder als einer der Heiligen durch die Wirkung der Kraft des Geistes verherrlicht wurde, weil es so war, als hätte er eine Handlung, die nicht seine eigene, sondern ihm fremde war und nicht wie es sich für Gott gehörte, und als ob er (nur) durch die Teilnahme an der Gnade vom Heiligen angenommen worden wäre. Geist zum Himmel: Sie werden gerechterweise der Macht dieses Anathemas ausgesetzt sein. Die göttlichen Schriften sagen, dass Christus der Heilige und Bote unseres Bekenntnisses war (Hebräer 3,1), dass er sich für uns als wohlriechender Duft Gott und dem Vater darbrachte (Eph. 5,2). Wenn also jemand sagt, dass unser Heiliger und Gesandter nicht das Wort Gottes des Vaters selbst war, als er Fleisch wurde und ein Mann wie wir, sondern sozusagen jemand anderes, anders als er, ein Mann, der von einer Frau abstammte; oder wer sagt, dass er sich selbst als Opfergabe und für sich selbst und nicht für uns allein dargebracht hat, da er die Sünde nicht kannte und keine Opfergabe (für sich selbst) brauchte: Er sei mit dem Anathema belegt. Die Menschheit ist für das aus Gott dem Vater geborene Wort wirklich unbedeutend; Aus wirtschaftlichen Gründen ist es jedoch nicht verabscheuungswürdig. Denn da er von Natur aus Herr war, ließ er sich herab, so zu sein wie wir, nahm die Gestalt eines Dieners an und nannte sich selbst unseren Heiligen und Gesandten, da ihn die Umstände der Menschheit auch dazu riefen. „Er hat sich für uns hingegeben als ein Duftgeruch für Gott und den Vater“ (Eph. 5,2): „Denn durch ein Opfer hat er die Geheiligten für immer gegessen“ (Hebr. 10,14), wie es geschrieben steht. Aber ich weiß nicht, wie Andersdenkende behaupten können, dass es nicht das menschgewordene Wort Gottes war, das sowohl der Bote als auch der Heilige unseres Bekenntnisses genannt wurde, sondern sie sagen, dass ein anderer, ein besonderer Mann von Ihm, geboren von der heiligen Jungfrau, sowohl der Bote als auch der Heilige genannt wurde, und als ob er, als es ihm gelang, in diesen (Zustand) erhoben wurde, und als ob er sich nicht nur für uns allein, sondern auch für sich selbst Gott und dem Vater als Opfer darbrachte. Diese (Meinung) ist dem rechten und unbefleckten Glauben völlig fremd: Weil Er die Sünde nicht geschaffen hat und wer über dem Verbrechen steht und völlig unschuldig an der Sünde ist, brauchte kein Opfer für sich. Aber als diejenigen, die anders denken und die Wahrheit ablehnen, erneut zwei Söhne erfinden: Dann wurde notwendigerweise ein Anathema erlassen, das diese Bosheit von ihnen eindeutig zunichte machte. Wer das Fleisch des Herrn nicht als lebensspendend bekennt und tatsächlich zum Wort Gottes, des Vaters, gehört, sondern zu jemand anderem gehört, der von Ihm verschieden und in Würde mit Ihm vereint ist, d. Wir bringen in den Kirchen ein heiliges, lebensspendendes und unblutiges Opfer dar und glauben, dass der dargebrachte Körper sowie das unschätzbare Blut kein gewöhnlicher Mensch wie wir ist, sondern akzeptieren im Gegenteil den Körper, als wäre er unser eigener, und das Blut als das Blut des Wortes, das alles zum Leben erweckt. Weil gewöhnliches Fleisch kein Leben geben kann: Der Erretter selbst ist ein Zeuge dafür, der sagt: „Das Fleisch nützt nichts, aber der Geist ist es, der Leben gibt“ (Johannes 6:63). Und da das Fleisch Eigentum des Wortes geworden ist, ist es natürlich lebensspendend, wie der Erlöser selbst sagt: „Wie der lebendige Vater mich gesandt hat, und ich lebe um des Vaters willen; und wer mich isst, wird auch um meinetwillen leben“ (Johannes 6,57). Da Nestorius und seine Gesinnungsgenossen rücksichtslos die Macht dieses Sakraments zerstören, wird der Anathematismus zu Recht vorgeschlagen. Wer nicht bekennt, dass Gott, das Wort, im Fleisch gelitten hat, im Fleisch gekreuzigt wurde, im Fleisch den Tod empfing und schließlich der Erstgeborene von den Toten wurde, weil er wie Gott Leben und Leben spendet, der sei mit dem Fluch belegt. Obwohl das Wort Gottes, des Vaters, leidenschaftslos und unsterblich ist, weil die göttliche und unversehrte Natur über dem Leiden steht und selbst alles zum Leben erweckt, und über der Korruption und allem, was leiden kann, hat das Wort Gottes, des Vaters, weil es so ist, sein eigenes Fleisch des Todes fähig gemacht, so dass es durch die Tatsache, dass es leiden kann, das Leiden an unserer Stelle und für uns auf sich nahm, um uns alle vom Tod und von der Korruption zu erlösen, indem er, wie Gott, seinen eigenen Körper belebte und „der wurde“. „Erstlinge der Verstorbenen“ (1. Kor. 15,20) und „die Erstgeborenen der Toten“ (Kol. 1,18). Denn derjenige, der für uns das ehrenvolle Kreuz emporgehoben und den Tod gekostet hat, war kein gewöhnlicher Mensch, der für sich allein und getrennt vom Wort Gottes, des Vaters, betrachtet wurde; aber der Herr der Herrlichkeit selbst litt im Fleisch, gemäß den Schriften. Und da diejenigen, die leere und gottlose Meinungen mit dem richtigen und makellosen Glauben vermischen wollen, sagen, dass ein gewöhnlicher Mensch das Kreuz für uns aufgehoben hat, wurde ein Anathema notwendig, das die Größe ihrer Bosheit offenbarte. Sie könnten interessiert sein an: