Vysvětlení dvanácti kapitol

Apologie „Vysvětlení dvanácti kapitol“ od sv. Cyrila Alexandrijského ji složil v Efezu, když byl ve vazbě, v srpnu až září 431. Světec oslovuje své příznivce, kteří mohli být zmateni ohledně pravého významu „Dvanácti anathematismů“. Dává jasné a přesné vysvětlení každého anathematismu, pokaždé si všimne, jaký druh klamu Nestoria způsobil jeho vzhled. Na obranu jsou uvedeny odkazy na Písmo svaté. *Název díla v latině je Explanatio XII capitulorum. Vysvětlení dvanácti kapitol uvedených v Efezu Cyrilem, arcibiskupem z Alexandrie, když Svatý koncil požadoval jejich nejjasnější výklad Obsah Anathematismus 1 Vysvětlení 1 Anathematismus 2 Vysvětlení 2 Anathematismus 3 Vysvětlení 3 Anathematismus 4 Vysvětlení 4 Anathematismus 5 Vysvětlení 765 Anathematismus 7 Anathematismus 8 Vysvětlení 8 Anathematismus 9 Vysvětlení 9 Anathematismus 10 Vysvětlení 10 Anathematismus 11 Vysvětlení 11 Anathematismus 12 Vysvětlení 12 „Všechno“ je podle Písma „právem pro ty, kdo chápou, a právem pro ty, kdo rozum získávají“ (Přísloví 8:9). Neboť ti, kdo ostrým a čistým pohledem mysli nahlížejí do posvátných slov inspirovaných Písem, vnášejí do jejich duší užitek z nich, jakoby nějaký božský a nebeský poklad; a ti, kdo mají mysl nakloněnou lži a oddáni planým řečem o čemkoli, milují nečisté vědění, budou příbuznými těch, o nichž blažený Pavel píše: „V nich Bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících, aby na ně nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy“ (2. Kor. 4:4). Neboť „vůdcové jsou slepí“ (Matouš 15:14); Proto padají do propastí zkázy, jak říká sám Spasitel: „Pokud slepý vede slepého, oba padnou do propasti“ (tamtéž). Někteří tedy planě mluví o dogmatech pravdy a vzbuzují nespravedlivou zlobu proti ekonomii vtěleného Jednorozeného, ​​„nerozumějí“ podle Písma „ani tomu, co říkají, ani co tvrdí“ (1 Tim 1:7). V dřívějších dobách bylo mnoho vynálezců takové špatnosti; a nyní, v žádném případě horší než jejich špatnost, Nestorius a jeho stejně smýšlející lid, bouřící se proti Kristu jako starověcí farizeové a směle volající: „Proč jsi, tento muž, stvořil Boha pro sebe“ (Jan 10:33)? Proto bylo nutné, abychom se vyzbrojili slovem proti nim, proklínali jejich nečisté a ohavné názory a pamatovali si, jak Bůh mluví prorockým hlasem: „Kněží, poslouchejte a svědčte domu Jákobovu, praví Hospodin Bůh všemohoucí“ (Amos 3:13), a také: „Vejděte mými branami a odvalte kameny z cesty“ (Jeremiáš 2:23; Iz 62:10). My, kteří bojujeme za dogmata pravdy, musíme odstranit překážky z cesty, aby o ně lidé nikterak neklopýtli, ale šli jakoby po široké cestě k posvátným a božským příbytkům a pouze u každé (brány) říkali: „Toto je brána Páně, spravedliví do ní vejdou“ (Žalm 117:20). Když tedy Nestorius začal zavádět do svých knih mnoho podivných a bezbožných rouhání, my, pečující o spásu těch, kdo je budou číst, jsme složili anathemy; ne jen něco, co mě napadlo, co bylo uvedeno v napomenutém poselství, které mu bylo napsáno, ale jakmile řekli, poukazovali na podivná a cizí dogmatům zbožnosti, na produkty jeho šílenství. Možná budou někteří nespokojeni s našimi slovy, tedy buď ti, kteří nechápou skutečnou sílu toho, co je psáno, nebo bývalí kazatelé nečistého nestoriánského kacířství a účastníci špatnosti a jeho podobně smýšlející lidé. Pravda ale není skryta nikomu, kdo je zvyklý filozofovat podle pravoslavných. Ale protože pravděpodobně někteří, zkažení svou vynalézavostí, nechápou, jak k nim (kněžím) došlo: považoval jsem za svou povinnost stručně nastínit každou z anathemat a vysvětlit, pokud je to nutné, jejich sílu. Tento případ, myslím, bude pro čtenáře velkým přínosem. Kdo nevyznává, že Imanuel je pravý Bůh, a tedy svatá Panna Theotokos, protože v těle porodila Slovo, které je z Boha Otce a stalo se tělem, budiž proklet. Blahoslavení otcové, kteří se kdysi sešli ve městě Nicaea a stanovili definici správné a neposkvrněné víry, hlásali víru v jediného Boha Otce, Všemohoucího, stvořitele všeho viditelného i neviditelného; a v jednoho Pána Ježíše Krista, Jeho Syna; a do Ducha svatého, volaje Ho (tj. Syna) Slovem, které vyzařovalo z Boha, skrze něhož bylo všechno stvořeno, světlo ze světla, pravý Bůh z pravého Boha, vtělený a učiněný člověkem, trpící a vzkříšený. Za to, že je Bohem od přirozenosti, jednozplozené Slovo Otcovo přijaté ze semene Abrahamova, jak říká blažený Pavel (Žd 2,16), a jako my se stalo účastným těla a krve: narodil se tělem svaté Panny a stal se člověkem, jako my, aniž by přestal být Bohem – nechť se nestane! - ale zůstat tím, čím byl, a zůstat v božské přirozenosti a slávě. Říkáme tedy, že se stalo člověkem, aniž by prošlo transformací v to, čím nebylo, ani změnou: protože také vždy existuje a není schopno tolerovat ani stín změny. Ale prohlašujeme, že nedošlo k žádnému zmatku, splynutí nebo splynutí Jeho přirozenosti s tělem, ale říkáme, že Slovo bylo sjednoceno s tělem, které má rozumnou duši, nepochopitelně a nevýslovně, a jen tak, jak ono samo ví. Zůstalo tedy Bohem při přijímání těla a je tu jeden Syn Boží a Otec, váš Pán Ježíš Kristus, jeden a tentýž – a před každým věkem a časem, jako Slovo a obraz Jeho hypostaze, a v posledních časech se ekonomicky stal kvůli nám člověkem. protože někteří popírají Jeho zrození podle těla, které bylo ze Svaté Panny pro spásu všech - zrození, které Ho nevolá na počátek bytí, ale proto, aby se stal jako my, vysvobodil nás ze smrti a zkaženosti: z tohoto důvodu zasáhne naše první anathema jejich zlou víru, vyznávající pravoslavnou víru, tvrdící, že Immanuel je skutečně Matkou Boha, a tedy Bohem Svatou Pannu. Kdo nevyznává, že Slovo, které je od Boha Otce, bylo hypostaticky spojeno s tělem, a že tedy Kristus je jedno s jeho tělem, tedy jeden a tentýž je Bůh a zároveň člověk, budiž proklet. Inspirovaný Pavel, služebník božských tajemství, píše: „Velkým tajemstvím zbožnosti je vyznání Boha: Bůh se zjevil v těle, byl ospravedlněn v Dus, zjevil se jako anděl, byl kázán národům, byl uvěřen světu, byl vyvýšen ve slávě“ (1 Tim 3:16). Co to tedy je: „objevení se v těle“? To znamená, že Slovo Boha Otce se stalo tělem, ne že by změnilo nebo proměnilo své bytí v tělo, jak jsme řekli výše, ale spíše učinilo tělem vzatým od svaté Panny své vlastní, jsouc jedním a tím samým Synem - před vtělením, jako ještě netělesné Slovo, po vtělení je totéž (Slovo) již v těle. Proto říkáme, že Bůh a člověk jsou jedno a totéž; Nesdílíme pohled na Něho jako na osobu branou samostatně, na sebe a jako na Boha Slovo odděleně, abychom nerozuměli dvěma Synům, ale vyznáváme jednoho a téhož Krista a Syna a Pána. Ale ti, kteří o tom smýšlejí jinak nebo chtějí jinak věřit, přesně rozdělují jednoho na dva syny a oddělují jednoho od druhého, což je skutečně sjednoceno, a tvrdí, že spojení člověka s Bohem bylo na základě jedné důstojnosti nebo práva: takové lidi považujeme za cizí pravoslavné a neposkvrněné víře. Takže, ačkoli je nazýván pomazaným a nazýván Synem Božím (Řím 1:4): nestydíme se za ekonomiku, ale říkáme, že totéž Slovo Boha Otce, které se stalo člověkem jako my, je od té doby nazýváno jak posláno, tak pomazáno s námi podle lidskosti. Neboť ten, kdo se stal jako my, ačkoli zůstává tím, čím byl, neodvrací se od našich; naopak vše, co se vztahuje k lidstvu, se podle ekonomiky přizpůsobuje jemu samému v měřítcích lidskosti, aniž by to způsobilo jakoukoli újmu na jeho slávě nebo moci; protože tímto způsobem zůstává Bohem a Pánem všeho. Kdo v jediném Kristu po spojení (přirozeností) odděluje osoby a spojuje je pouze spojením důstojnosti, tedy ve vůli nebo síle, a ne lépe spojením spočívajícím v jednotě přirozeností: budiž proklet. Při zkoumání ekonomického tajemství vtěleného Jednorozeného říkáme, že Slovo Boha Otce bylo úžasným a nevýslovným způsobem spojeno se svatým tělem s rozumnou duší; jeden a zároveň tím myslíme Syna, jak to vidíte sami na sobě: duše je samozřejmě jiné stvoření než tělo, ale obě jsou spojeny v jednu živou věc (%G). Ale někteří tomu nerozumí takto: oddělujíce nás od člověka odděleně, v něm samém, říkají, že je spojen se Slovem, narozeným z Boha Otce, podle jedné důstojnosti nebo práva, a ne přirozenou jednotou, tedy pravdivou, jak věříme; neboť toto říká Písmo Boží: „A od přirozenosti jsou děti hněvu jako ostatní“ (Ef. 2:3), přičemž místo slova „skutečně“ (skutečně) používá slovo „přirozeně“. Takže ti, kteří po spojení oddělují hypostáze a kladou každou stranu, to jest člověka a Boha, odděleně, čímž umožňují jejich spojení, ale podle jedné důstojnosti, přijímají absolutně dva syny, zatímco inspirované Písmo mluví o jednom Synu a Pánu. Proto, po nevýslovném spojení, nazýváte-li Emmanuela Bohem, porozumíme Slovu Boha Otce, vtěleného a člověka; i když ho nazýváte mužem, přesto máme na mysli Jeho, ekonomicky umístěného v rámci měřítek lidstva. Říkáme, že nedotknutelné se stalo hmatatelným, neviditelné - viditelné: protože tělo spojené s Ním, které nazýváme hmatatelné a viditelné, Mu nebylo cizí. A těm, kdo tomu nevěří, ale sdílejí, jak bylo řečeno, hypostáze po spojení a připouštějí pouze jejich párování podle jedné důstojnosti nebo práva, navrhovaný anathematismus odcizí pravoslavné filozofie. Kdo aplikuje výroky evangelia a apoštolských knih, ať už je použil svatí o Kristu nebo On sám o sobě, odděleně na dvě osoby nebo hypostáze, a některá z nich vztahuje na člověka, kterého představuje jako odlišného od Slova Boha Otce, a jiná, jako vlastní Bohu, na Slovo Boha Otce samotného, ​​budiž proklet. V obraze a rovnosti s Bohem Slovo, které je od Něho, nepovažovalo za loupež za rovné s Bohem, jak je psáno (Flp 2,6), ale vydalo se k dobrovolnému vyčerpání a ze své svobodné vůle se povýšilo na to, aby bylo jako my, nepřestalo být tím, čím je, ale zároveň zůstalo Bohem a nepohrdlo mírami lidskosti. Proto je všechno Jeho – jak božské, tak lidské: protože kde se to ponižovalo, když se stydí za míry lidskosti? a pokud byl člověk znechucen, kdo ho jako z nutnosti a donucení donutil, aby byl jako my? Takže všechny řeči evangelia, ať už znamenají lidské nebo božské, jsou připisovány jedné osobě. poněvadž věříme, že Kristus Ježíš, to jest Slovo Boží vtělené a člověkem učiněné, je jeden Syn: potom když něco nazýváte lidským, připisujeme to lidské k mírám Jeho lidství, protože člověk je opět Jeho; Jestliže se však o Něm mluví jako o Bohu, pak ve víře, že Ten, kdo se stal člověkem, je Bůh, opět odkazujeme řeči týkající se lidské přirozenosti k Němu jako k jedinému Kristu a Synu. A ti, kdo se rozdělují na dvě osoby, vymýšlejí úplně dva syny: protože stejně jako nelze nikoho z nás rozdělit na dvě osoby, ač se skládá z duše a těla, je jedna a tatáž osoba, tak (je třeba uvažovat) o Imanuelovi. protože Slovo Boží vtělené a učiněné člověkem je jeden Syn a Pán: to znamená, že má jednu tvář. A lidské přisuzujeme Jemu ekonomií inkarnace a božské (Jemu) nevýslovným zrozením z Boha Otce. A ti, kteří Ho rozdělují a rozdělují na člověka specificky, jako syna odděleného od Slova Božího, a Boha specificky jako dalšího syna, kteří (tak) mluví o dvou synech, právem spadají pod moc navrhované anathemy. Kdo se odváží nazvat Krista mužem, který nese Boha, a ne, lépe, pravým Bohem, jako jednoho Syna (s Otcem) od přirozenosti, protože Slovo se stalo tělem a přiblížilo se k nám, přijalo naši krev a tělo (Židům 2:14): budiž proklet. „Slovo“ Boží se „stalo tělem“, říká inspirovaný evangelista Jan (Jan 1:14), nikoli přeměnou nebo změnou vlastní přirozenosti v tělo, jak jsme řekli výše, protože není zapojeno do změny, jako Bůh, ale takovým způsobem, že se stalo účastným našeho těla a krve a stalo se člověkem. Inspirované Písmo má ve zvyku nazývat člověka tělem; například je psáno: „a každé tělo uzří spasení Boží“ (Lukáš 3:6). Vynálezci bezbožných názorů, Nestorius a ti, kteří jej nebo jeho stejně smýšlející lidi následovali, ačkoliv předstírají, že přiznávají slovo „vtělit“, neříkají, že Slovo Boží bylo ve skutečnosti vtěleno, to znamená, že se stalo člověkem jako my, aniž by přestalo být tím, čím bylo, ale tvrdí, že jedno zplozené Slovo Boží přebývalo v tom, kdo se narodil z Krista svaté Panny, jako by měl vyznávat jejich názor, jako ten, kdo se narodil ze svaté Panny. je Syn a Pán a je uctíván, ale musí být uctíván jako osoba zvláště a odděleně zvažován a oslavován společně (se Slovem) pouze kvůli jednotě v jednotě důstojnosti. Ačkoli Bůh všeho v nás přebývá skrze Ducha svatého; a proto v dávných dobách řekl ústy jednoho z proroků: „Neboť budu v nich přebývat a vyjdu a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Kor. 6:16); a blahoslavený Pavel píše: „Nevíte, že jste chrámem Božím a že Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16); a sám Kristus mluví o svých svatých prorocích nebo (obecně) o svatých, jimiž dříve byli: „Pokud o nich mluvili bohové, přišlo k nim Slovo Boží, které Otec posvětil a poslal do světa, říkáte, jako byste se rouhali, než řeknete: Já jsem Syn Boží“ (Jan 10:35-36): ale Bůh v nás ne; protože On je od přírody Bůh, stvořený jako ty, jediný Syn, dokonce i v době, kdy se stal tělem. Takže ti, kteří se odvažují nazývat Ho mužem nesoucím Boha, a ne vtěleným Bohem, nutně spadají pod navrhovanou anathemu. Kdo říká, že Slovo Boha Otce je Bůh nebo Pán Kristův, a nevyznává se spíše jako Bůh a společně jako člověk, protože podle Písma (Jan 1:14) se Slovo stalo tělem, budiž proklet. Náš Pán Ježíš Kristus, jediný Syn Boha a Otce, je „Slovo vtělené“ a spolu se svým rodičem vládne všemu. Jemu se „bude klanět každý kmen, v nebi, na zemi i pod zemí, a každý jazyk bude ke slávě Boha Otce vyznávat, že Ježíš Kristus je Pán“ (Filipským 2:10–11). Je tedy Pánem všeho, protože je samozřejmě Bohem, i když po své inkarnaci má tělo; a nad sebou ani Boha, ani Pána, protože taková moudrost nebo řeč je velmi absurdní, nebo spíše skutečně plná veškeré špatnosti. To znamená, že anathematismus proti této věci je spravedlivý. Kdo říká, že Ježíš jako člověk byl nástrojem jednání Boha Slova a je obklopen slávou Jednorozeného, ​​který existuje odděleně od Něho, budiž proklet. Když blahoslavený Gabriel kázal svaté Panně narození podle těla jednorozeného Syna Božího, řekl: „Porod syna a dej mu jméno Ježíš“ (Lukáš 1:31); „On vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Říká se mu také Kristus, protože je s námi pomazán podle lidstva, podle žalmisty: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radosti, víc než tvůj účastník“ (Žalm 48:8). Ačkoli rozdává Ducha svatého a dává Ho nad míru těm, kdo jsou toho hodni, protože je plný, „a z nasycení Jeho všichni přijímáme,“ podle Písma (Jan 1:16), ale podle ekonomie je jako člověk nazýván pomazaným, protože Duch svatý na Něj sestoupil duchovně a ne lidsky, aby v nás přebýval, protože ustoupil na počátku Adamovu pádu. Takže jedno zplozené Slovo Boží, které se stalo tělem, bylo nazýváno Kristem, a jelikož mělo svou vlastní moc, charakteristickou pro Boha, činilo zázraky. Proto ti, kdo tvrdí, že ke Kristově moci byla přidána sláva Jednorozeného, ​​jako by se Jednorozený lišil od Krista, uvažují o dvou synech – jednom jednajícím a druhém, skrze něhož jako skrze osobu nám podobnou jedná; z tohoto důvodu podléhají síle (vyjádřené) anathemy. Kdo se odváží tvrdit, že osoba přijatá (Bohem) by měla být uctívána společně s Bohem Slovem, měl by být oslaven společně s Ním a společně nazýván Bohem, jak si jeden v druhém (pro neustále přidávanou částici - συν [řecky -] spolu s) myslí, a nectí Imanuela jediným uctíváním a neposílá Mu jedinou oslavu, protože Slovo se stalo ama. Byli jsme pokřtěni v jednoho Boha Otce všemohoucího a v jednoho Syna a v jednoho Ducha svatého. "Nebo nechápete," říká blažený Pavel, "že jak jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt? Byli jsme tedy s Ním křtem pohřbeni ve smrt, že jako Kristus vstal z mrtvých v Otcově slávě, tak i my začneme chodit v novotě života" (Řím 6,3-4). Proto, jako jsme uvěřili a byli pokřtěni, jak se říká, v našeho jediného Pána Ježíše Krista, to jest Slovo Boha Otce vtěleného a učiněného člověkem: tak jsme my a s námi nejvyšší mocnosti naučení uctívat jednoho existujícího Boha; protože je psáno: „Když uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká: A ať se mu klanějí všichni andělé Boží“ (Židům 1:6). Jednorozený se stal prvorozeným, když se zjevil jako muž jako my; protože tehdy byl také nazýván bratrem těch, kdo ho milují. Pokud tedy někdo učí uctívat Ho jako člověka odděleně společně se Slovem Boha Otce, jako existujícím odděleně od Něho, a nepovažuje to za jediné uctívání, spojující se skutečnou jednotou v jednoho Krista a Syna a Pána: spravedlivě podléhá moci této anathemy. Kdo říká, že jediný Pán Ježíš Kristus byl oslaven Duchem v tom smyslu, že skrze Něj použil jakoby cizí moc a od Něj dostal moc přemáhat nečisté duchy a činit božská znamení v lidech, a nectí svého vlastního Ducha, skrze něhož činil zázraky, budiž proklet. Jednorozené Slovo Boží, když se stalo člověkem, přesto zůstalo Bohem, majíc všechno, co má Otec, kromě jediné vlastnosti – být Otcem; a když v Něm v podstatě přebýval Duch svatý, konal božská znamení. Proto i poté, co se stal člověkem, zůstával zároveň Bohem a konal tak zázraky svou vlastní silou v Duchu. A ti, kteří říkají, že On (Kristus), jako jeden z lidí, jako jsme my nebo jako jeden ze svatých, byl oslaven působením síly Ducha, protože to bylo, jako by měl činnost ne vlastní, ale Jemu cizí, a ne tak příslušející Bohu, a jako by (pouze) účastí na milosti byl přijat Svatým. Ducha k nebi: budou spravedlivě podrobeni moci této anathemy. Písmo Boží říká, že Kristus byl svatý a posel našeho vyznání (Žd 3:1), že se za nás obětoval jako vonná vůně Bohu a Otci (Ef 5:2). Jestliže tedy někdo říká, že náš světec a posel nebyl samotným Slovem Boha Otce, když se stal tělem a člověkem jako my, ale jakoby někým jiným, odlišným od Něho, mužem pocházejícím z manželky; nebo kdokoli říká, že se obětoval jako oběť a za sebe, a ne za nás samotné, protože neznal hřích, nepotřeboval žádnou oběť (za sebe): budiž proklet. Lidstvo je skutečně bezvýznamné pro Slovo, zrozené z Boha Otce; není to však opovrženíhodné kvůli ekonomice. Protože je od přírody Pánem, povýšil se na to, že je jako my, vzal na sebe podobu služebníka a nazval se naším svatým a poslem, protože ho k tomu povolaly i podmínky lidstva. „Dal se za nás jako vůně Bohu a Otci“ (Ef. 5:2): „neboť jednou obětí dal navěky jíst posvěcené“ (Žd 10:14), jak je psáno. Ale nevím, jak ti, kdo smýšlejí jinak, tvrdí, že to nebylo samotné Slovo Boží, učiněné člověkem, které bylo nazváno poslem i svatým našeho vyznání, ale říkají, že poslem i svatým byl nazván někdo jiný, zvláštní muž od Něho, narozený ze svaté Panny, a jako by, jak se mu to podařilo, byl do tohoto (stavu) povýšen, a to nejen pro nás, ale i jako oběť za samotného Otce. Tento (názor) je pravé a neposkvrněné víře zcela cizí: protože On nestvořil hřích, a kdo je nad zločinem a zcela bez hříchu, nepotřeboval pro sebe oběť. Ale protože ti, kteří smýšlejí jinak a odmítají pravdu, si opět vymýšlejí dva syny: pak byla nutně sepsána anathema, která tuto jejich špatnost jasně svrhla. Kdo nevyznává Pánovo tělo jako životodárné a vlastně patřící k samotnému Slovu Boha Otce, ale jako patřící někomu jinému, odlišnému od Něho a spojenému s Ním v důstojnosti, to znamená, že získal pouze božské (sám v sobě) přebývání, a nevyznává, jak jsme řekli, Jeho tělo jako životodárné, protože je to Slovo, které se může stát životem. Vykonáváme v církvích svatou, životodárnou a nekrvavou oběť s vírou, že obětované tělo, stejně jako bezcenná krev, není obyčejný člověk jako my, ale naopak přijímáme tělo, jako by bylo naše, a krev jako krev Slova, které dává život všemu. Protože obyčejné tělo nemůže dát život: toho je svědkem sám Spasitel, který říká: „Tělo nic neprospívá, ale duch je ten, který dává život“ (Jan 6:63). A protože se tělo stalo Slovem, je samozřejmě životodárné, jak říká sám Spasitel: „Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, bude žít i pro mě“ (Jan 6:57). protože Nestorius a jeho podobně smýšlející lidé bezohledně ničí moc této svátosti: proto je velmi správně navržena anathematismus. Kdo nevyznává, že Bůh Slovo trpěl v těle, byl ukřižován v těle, přijal smrt v těle a nakonec se stal prvorozeným z mrtvých, protože je život a životodárný jako Bůh, budiž proklet. Slovo Boha Otce je sice nezaujaté a nesmrtelné, protože božská a neporušená přirozenost je nad utrpením a sama dává život všemu a nad porušením a vším, co může trpět, nicméně, protože je ve své podstatě takové Slovo Boha Otce, učinilo své tělo schopné smrti, takže tím, že může trpět tím, že na sebe vzal utrpení místo nás a od svého vlastního těla, urychlil a vysvobodil nás ze smrti jako Bůh, vysvobodil nás všechny „staly se prvotinou těch, kteří zemřeli“ (1. Korintským 15:20) a „prvorozeným z mrtvých“ (Kol. 1:18). Neboť ten, kdo za nás pozvedl čestný kříž a okusil smrt, nebyl nějaký obyčejný člověk, uvažovaný sám o sobě a odděleně od Slova Boha Otce; ale sám Pán slávy trpěl v těle podle písem. A protože ti, kteří chtějí míchat prázdné a bezbožné názory se správnou a neposkvrněnou vírou, říkají, že za nás kříž zvedl obyčejný člověk, stala se nutná anathema, která odhalila velikost jejich špatnosti. Mohlo by vás zajímat: