Обяснение на дванадесетте глави

Апологията "Обяснение на дванадесетте глави" от св. Кирил Александрийски я съставя в Ефес, докато е в ареста, през август-септември 431 г. Светецът се обръща към своите поддръжници, които може да са били объркани относно истинското значение на "Дванадесетте анатематизма". Той дава ясно и точно обяснение на всеки анатематизъм, като всеки път отбелязва каква заблуда на Несторий е предизвикала появата му. Като защита се дават препратки към Светото писание. *Заглавието на произведението на латински е Explanatio XII capitulorum. Обяснение на дванадесетте глави, изложени в Ефес от Кирил, архиепископ на Александрия, когато Светият събор изисква най-ясното им изложение Съдържание Анатематизъм 1 Обяснение 1 Анатематизъм 2 Обяснение 2 Анатематизъм 3 Обяснение 3 Анатематизъм 4 Обяснение 4 Анатематизъм 5 Обяснение 5 Анатематизъм 6 Обяснение 6 Анатематизъм 7 Обяснение 7 Анатематизъм 8 Обяснение 8 Анатематизъм 9 Обяснение 9 Анатематизъм 10 Обяснение 10 Анатематизъм 11 Обяснение 11 Анатематизъм 12 Обяснение 12 „Всички неща,“ според Писанието, „са права за онези, които разбират, и права за онези, които придобиват разбиране“ (Притчи 8:9). За онези, които с остър и чист взор на ума вникват в свещените слова на боговдъхновените Писания, въвеждат в душата си ползата от тях, като че ли някакво божествено и небесно съкровище; и онези, които имат ум, склонен към лъжа и отдаден на празни приказки за каквото и да е, обичайки нечистото знание, ще бъдат съчленове на тези, за които блажени Павел пише: „В тях Бог на този век е ослепил умовете на невярващите, за да не ги озари светлината на благовестието на славата Христова“ (2 Кор. 4:4). Защото „водачите са слепи“ (Матей 15:14); Затова те падат в рововете на погибелта, както казва самият Спасител: „Ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в рова“ (пак там). Така някои говорят празни приказки за догмите на истината и повдигат несправедлива злоба срещу икономията на въплътения Единороден, „не разбирайки“, според Писанието, „нито какво казват, нито какво твърдят“ (1 Тим. 1:7). Имаше много изобретатели на такова нечестие в предишни времена; и сега, по нищо не по-малко от тяхното нечестие, Несторий и неговите съмишленици, въстанали срещу Христос, подобно на древните фарисеи, и смело възкликнали: „Защо си създал Бога за себе си, този човек“ (Йоан 10:33)? Затова беше необходимо да се въоръжим със слово против тях, да анатемосаме техните нечисти и мерзки мнения, като си спомним как Бог говори с пророчески глас: „Свещеници, слушайте и свидетелствайте за дома Яковов, казва Господ Бог Вседържител“ (Ам. 3:13), а също: „Влезте през портите ми и отмахнете камъните от пътя“ (Еремия). 7:2-3; Ис.62:10). Ние, които се борим за догмите на истината, трябва да премахнем препятствията от пътя, така че хората да не се спъват в тях по никакъв начин, но да вървят като по широк път към свещени и божествени жилища, казвайки само на всяка (порта): „Това е портата на Господа, праведните ще влязат в нея“ (Псалм 117:20). И така, когато Несторий започна да въвежда в своите книги много странни и нечестиви богохулства, ние, грижейки се за спасението на онези, които щяха да ги четат, наложихме анатеми; не просто нещо, което дойде на ум, посочвайки в увещателно послание, написано до него, но, веднага щом казаха, посочвайки странните и чужди на догмите на благочестието, продуктите на неговата лудост. Може би някои ще бъдат недоволни от думите ни, тоест или тези, които не разбират истинската сила на написаното, или бившите проповедници на нечистата несторианска ерес, и участниците в нечестието, и неговите съмишленици. Но истината не се крие от никого, който е свикнал да философства по православния. Но тъй като, вероятно, някои, покварени от тяхната изобретателност, не разбират как са възникнали те (анатемите), считах за свой дълг да очертая накратко всяка от анатемите и да обясня, доколкото е необходимо, тяхната сила. Този случай мисля, че ще бъде от голяма полза за читателите. Който не изповяда, че Емануил е истинският Бог и следователно светата Дева Богородица, тъй като в плът роди Словото, което е от Бог Отец и стана плът: нека бъде анатема. Блажените отци, които някога се събраха в град Никея и изложиха определението за права и непорочна вяра, проповядваха вяра в единия Бог Отец, Вседържител, създател на всичко видимо и невидимо; и в един Господ Исус Христос Неговия Син; и в Светия Дух, наричайки Го (т.е. Сина) Словото, което е изгряло от Бога, чрез което са създадени всички неща, светлина от светлината, истински Бог от истински Бог, въплътен и направен човек, страдащ и възкресен. Защото, бидейки Бог по природа, единородният Слово на Отца прие от семето на Авраам, както казва блаженият Павел (Евр. 2:16), и като нас стана причастен на плът и кръв: роди се плът от светата Дева и стана човек, като нас, без да престане да бъде Бог - да не бъде! - но оставайки това, което беше, и оставайки в божествената природа и слава. Така че ние казваме, че То е станало човек, без да претърпи трансформация в това, което не е било, нито промяна: защото То винаги съществува и не е в състояние да понесе дори сянка на промяна. Но ние потвърждаваме, че не е имало объркване, или сливане, или сливане на Неговото естество с плътта, но казваме, че Словото се е съединило с плътта, която има разумна душа, непонятно и неизразимо и само както то самото знае. Така че остана Бог в приемането на плът и има един Син Божий и Отец, вашият Господ Исус Христос, един и същ - и преди всяка епоха и време, като Слово и образ на Неговата ипостас, и в последните времена икономически стана човек заради нас. тъй като някои отричат ​​Неговото раждане по плът, което е било от Света Дева за спасението на всички - раждане, което не Го призовава към началото на битието, но за да ни избави Той, уподобявайки се на нас, от смърт и тление: тогава по тази причина нашата първа анатема поразява тяхната зла вяра, изповядваща православната вяра, твърдяща, че Емануил е наистина Бог и следователно Светата Дева е Богородица. Който не изповядва, че Словото, което е от Бог Отец, се е съединило с плътта ипостасно и че следователно Христос е едно с плътта Си, тоест един и същ е Бог и същевременно човек: нека бъде анатема. Служителят на божествените тайни, вдъхновеният Павел пише: „голямата тайна на благочестието е изповядването на Бога: Бог се яви в плът, оправда се в Душа, яви се като ангел, проповядва се на народите, повярва се в света, възнесе се в слава“ (1 Тим. 3:16). И така, какво е това: „явяване в плът“? Тоест, Словото на Бог Отец стана плът, не че промени или превърна съществото си в плът, както казахме по-горе, но по-скоро направи плътта, взета от светата Дева, своя, бидейки един и същ Син - преди въплъщението, като все още безплътното Слово, след въплъщението същото (Словото) е вече в плътта. Затова казваме, че Бог и човек са едно и също; Ние не споделяме възгледа за Него като личност, взета поотделно, сама по себе си, и като Бог Слово поотделно, за да не разбираме двама Синове, но изповядваме един и същи Христос и Син и Господ. Но тези, които мислят за това по различен начин или искат да вярват по различен начин, точно разделят единия на два сина и отделят единия от другия, който е истински обединен, твърдейки, че единението на човека с Бога е било по едно достойнство или право: ние считаме такива хора за чужди на православната и непорочна вяра. И така, въпреки че Той е наречен помазан и наречен Син Божий (Рим. 1:4): ние не се срамуваме от икономията, но казваме, че същото Слово на Бог Отец, което стана човек като нас, оттогава нататък се нарича едновременно изпратено и помазано заедно с нас според човечеството. Защото онзи, който е станал като нас, въпреки че остава това, което е бил, не се отвръща от нашето; напротив, всичко, което се отнася до човечеството, според икономиката, се асимилира към себе си в мерките на човечеството, без да причинява никаква вреда на неговата слава или сила; защото по този начин той остава Бог и Господар на всичко. Който в единия Христос, след съединението (на естествата), разделя лицата, обединявайки ги само чрез съюза на достойнството, тоест във волята или в силата, а не, по-добре, чрез съюза, който се състои в единството на природите: нека бъде анатема. Изследвайки икономическата мистерия на въплътения Единороден, ние казваме, че Словото на Бог Отец е съединено по чудесен и неизразим начин със свято тяло, имащо разумна душа; едно и в същото време имаме предвид Сина, точно както можете да видите това в себе си: душата, разбира се, е различно създание от тялото, но и двете са обединени в едно живо същество (%G). Но някои не разбират това по този начин: отделяйки ни от човека отделно, в себе си, те казват, че той е съединен със Словото, родено от Бог Отец, според едно достойнство или право, а не чрез естествено единство, тоест истинно, както вярваме; тъй като това казва Божественото Писание: „И по естество синовете на гнева са като останалите” (Еф. 2:3), използвайки думата „по естество” вместо думата „наистина” (наистина). И така, тези, които разделят ипостасите след съединението и поставят всяка страна, тоест човека и Бога, поотделно, допускайки тяхното съединение, но според едно достойнство, допускат абсолютно двама сина, докато боговдъхновеното Писание говори за един Син и Господ. Следователно, след неизразимия съюз, ако наричате Емануил Бог, ние ще разберем Словото на Бог Отец, въплътен и направен човек; дори и да го наричате човек, все пак имаме предвид Него, икономически поставен в рамките на човечеството. Казваме, че неприкосновеното стана осезаемо, невидимото - видимо: защото съединеното с Него тяло, което наричаме осезаемо и видимо, не Му беше чуждо. А тези, които не вярват така, но споделят, както беше казано, ипостаси след съединението и допускат само тяхното сдвояване според едно достойнство или право, предложеният анатематизъм прави чужди на православните философии. Който прилага думите на евангелските и апостолските книги, използвани от светиите за Христос или от Него за Себе Си, поотделно към две лица или ипостаси и прилага едни от тях към човека, когото представя като различен от Словото на Бог Отец, а други, като присъщи на Бога, само към Словото на Бог Отец: анатема да бъде. По образ и равенство с Бога Словото, което е от Него, не сметна за грабеж равенството с Бога, както е писано (Филип. 2:6), но се предаде на доброволно изтощение и по собствена воля благоволи да бъде като нас, като не преставаше да бъде това, което е, но в същото време оставаше Бог и не презираше мерките на човечеството. Следователно всичко е Негово - и божествено, и човешко: защото къде се е омаловажило, ако се срамува от мерките на човечеството? и ако човекът е бил отвратен, кой Го е принудил, сякаш по необходимост и принуда, да бъде като нас? И така, всички речи на Евангелието, независимо дали означават човешки или божествени, се приписват на един човек. тъй като ние вярваме, че Христос Исус, тоест Словото Божие, въплътено и направено човек, е един Син: тогава, ако наричате нещо човешко, ние приписваме човешкото на мерките на Неговото човешко естество, защото човешкото отново е Негово; Ако обаче за Него се говори като за Бог, тогава, вярвайки, че Онзи, Който стана човек, е Бог, ние отново отнасяме речите, отнасящи се до човешката природа, към Него като към един Христос и Син. И тези, които се разделят на две лица, измислят напълно двама сина: защото както е невъзможно да разделим някой от нас на две лица, въпреки че той се състои от душа и тяло, той е едно и също лице, така (трябва да се мисли) за Емануил. тъй като Божието Слово, което се въплъти и направи човек, е един Син и Господ: това означава, че Той има едно лице. И човешкото Му приписваме чрез домостроителството на въплъщението, а божественото (Нему) чрез неизразимото раждане от Бог Отец. И тези, които Го разделят и разделят на човека конкретно, като син, отделен от Божието Слово, и Бог конкретно, като друг син, които (по този начин) говорят за двама сина, с право попадат под силата на предложената анатема. Който дръзне да нарече Христос Богоносец, а не, по-добре, истински Бог, като един Син (с Отца) по природа, тъй като Словото стана плът и се приближи до нас, приемайки нашата кръв и плът (Евр. 2:14): анатема да бъде. „Словото“ на Бог „стана плът“, казва вдъхновеният евангелист Йоан (Йоан 1:14), не чрез преобразуване или промяна на собствената природа в плът, както казахме по-горе, защото не е въвлечено в промяна, както Бог, но по такъв начин, че стана причастно на нашата плът и кръв и стана човек. Вдъхновеното Писание има навика да нарича човека плът; например, писано е: „и всяка твар ще види Божието спасение” (Лука 3:6). Изобретателите на нечестиви възгледи Несторий и последвалите го или негови съмишленици, макар и да се преструват, че допускат думата „въплътил се”, не казват, че Божието Слово действително се е въплътило, тоест станало човек като нас, без да престане да бъде това, което е било, а твърдят, че единородното Божие Слово се е вселило в родения от светата Дева, като един от светите хора, така че (в техните мнение) не трябва да се изповядва, че един Христос е Синът и Господ и се почита, но Той трябва да се почита като личност особено и отделно, и да се прославя заедно (със Словото) само поради единството в единството на достойнството. Въпреки че Бог на всички обитава в нас чрез Светия Дух; и затова в древността той каза чрез един от пророците: “Защото ще се вселя в тях и ще изляза, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (2 Кор. 6:16); а блажени Павел пише: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и Духът Божий живее във вас” (1 Кор. 3:16); и самият Христос говори за своите свети пророци или (като цяло) за светиите, които преди са били: „Ако боговете говореха за тях, Божието слово дойде при тях; които Отец освети и изпрати на света, вие казвате, сякаш говорите богохулство, преди да кажете: Аз съм Божият Син” (Йоан 10:35-36): но Бог не обитава в нас, както в Христос; защото Той е Бог по природа, направен като теб, единственият Син дори по времето, когато стана плът. Така че онези, които се осмеляват да Го нарекат Богоносец, а не въплътен Бог, задължително попадат под предлаганата анатема. Който казва, че Словото на Бог Отец е Бог или Господ на Христос, а не изповядва Себе Си като Бог и заедно с това като човек, тъй като според Писанието (Йоан 1:14) Словото стана плът: нека бъде анатема. Нашият Господ Исус Христос, единственият Син на Бог и Отец, е „Словото, станало плът“ и заедно със своя родител управлява всичко. На него „всяко племе ще се поклони, от онези, които са на небето, на земята и под земята, и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Филипяни 2:10-11). Така че Той е Господар на всичко, защото, разбира се, Той е Бог, макар и с плът след Своето въплъщение; и над себе си нито Бог, нито Господ, защото такава мъдрост или реч е много абсурдна, или по-скоро наистина пълна с всякакво нечестие. Това означава, че анатематизмът, наложен срещу това нещо, е справедлив. Който каже, че Исус, като човек, е бил инструмент на действията на Бог Слово и е заобиколен от славата на Единородния, като съществуващ отделно от Него: нека бъде анатема. Когато блажени Гавраил проповядва на светата Дева раждането по плът на единородния Син Божи, той казва: „Роди Син и Го наречи Исус” (Лука 1:31); „Той ще спаси народа Си от греховете им“ (Матей 1:21). Той също се нарича Христос, защото е помазан с нас според човечеството, според псалмиста: „Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова Боже, Твоят Бог Те помаза с мирото на радостта повече от Твоя участник” (Псалм 48:8). Въпреки че Той раздава Светия Дух и Го дава безмерно на онези, които са достойни, защото Той е пълен, „и от Неговото изпълване ние всички получаваме“, според Писанието (Йоан 1:16): но според икономията, като човек, Той се нарича помазан, защото духовно, а не човешки, Светият Дух слезе върху Него, за да пребъдва в нас, тъй като се оттегли в началото поради падението на Адам. Така че единородното Божие Слово, станало плът, се наричаше Христос и тъй като притежаваше собствената си сила, характерна за Бог, вършеше чудеса. Затова тези, които твърдят, че славата на Единородния е добавена към силата на Христос, като че ли Единородният е различен от Христос, мислят за двама сина - единият действащ и другият, чрез когото, като чрез човек, подобен на нас, действа; поради тази причина те са подложени на силата на (изразената) анатема. Който дръзне да каже, че човек, приет (от Бога) трябва да бъде почитан заедно с Бог Слово, трябва да бъде прославян заедно с Него и заедно да се нарича Бог, тъй като едно в друго (за постоянно добавяната частица - συν [гръцки -] заедно с) го кара да мисли така, и не почита Емануил с едно поклонение и не Му изпраща нито едно прославяне, тъй като Словото стана плът: анатема да бъде. Кръстихме се в един Бог Отец Вседържител, и в един Син, и в един Свети Дух. "Или не разбирате", казва блажени Павел, "че както бяхме кръстени в Христос Исус, ние бяхме кръстени в Неговата смърт? Затова бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта: че както Христос възкръсна от мъртвите в славата на Отца, така и ние ще започнем да ходим в нов живот" (Рим. 6:3-4). Следователно, както ние повярвахме и се кръстихме, както се казва, в нашия единствен Господ Исус Христос, тоест Словото на Бог Отец, който се въплъти и направи човек: така ние и висшите сили с нас сме научени да се покланяме на един съществуващ Бог; защото е писано: „Когато въвежда Първородния във вселената, Той казва: И нека Му се поклонят всичките Божии ангели” (Евр. 1:6). Единородният стана първородният, когато се яви като човек като нас; защото тогава той беше наречен и брат на тези, които Го обичат. Така че, ако някой учи да Му се покланя като човек отделно заедно със Словото на Бог Отец, като съществуващо отделно от Него, и не смята това за едно поклонение, обединяващо чрез истинско единство в един Христос и Син и Господ: той справедливо се подчинява на силата на тази анатема. Който каже, че единият Господ Иисус Христос е бил прославен от Духа в смисъл, че чрез Него е използвал, така да се каже, чужда сила и от Него е получил силата да побеждава нечисти духове и да извършва божествени знамения в хората, а не почита собствения Си Дух, чрез който Той е извършил чудеса: нека бъде анатема. Единородното Слово Божие, като стана човек, въпреки това остана Бог, имайки всичко, което има Отец, с изключение на едно свойство - да бъде Отец; и като Святият Дух по същество пребъдва в Него, той извърши божествени знамения. Следователно, дори след като стана човек, той остана в същото време Бог и така извърши чудеса със собствената си сила в Духа. И тези, които казват, че Той (Христос), като един от хората като нас или като един от светиите, беше прославен чрез действието на силата на Духа, защото сякаш имаше действие не свое, но чуждо на Него, а не както подобава на Бога, и сякаш (само) чрез участие в благодатта беше взет от Светия. Дух към небето: те справедливо ще бъдат подложени на силата на тази анатема. Божественото Писание казва, че Христос беше светец и пратеник на нашето изповедание (Евр. 3:1), че Той принесе Себе Си за нас като благоухание на Бога и Отца (Еф. 5:2). И така, ако някой каже, че нашият светец и пратеник не е самият Слово на Бог Отец, когато стана плът и човек като нас, а като че ли някой друг, различен от Него, мъж, произлязъл от жена; или който каже, че е принесъл Себе Си като принос и за Себе Си, а не само за нас, тъй като не познава греха, Той не е имал нужда от принос (за Себе Си): нека бъде анатема. Човечеството е наистина незначително за Словото, родено от Бог Отец; обаче не е презряно заради икономиката. Защото, бидейки Господар по природа, Той благоволи да бъде като нас, като прие образа на слуга и се нарече наш светец и пратеник, тъй като условията на човечеството Го призоваха и към това. „Той предаде Себе Си за нас като миризма на благоухание на Бога и Отца” (Ефесяни 5:2): „защото с един принос даде да изядат завинаги онези, които са осветени” (Евреи 10:14), както е писано. Но не знам как онези, които мислят по различен начин, твърдят, че не самото Слово Божие, станало човек, е наречено и пратеник, и светец на нашето изповедание, но казват, че някой друг, специален човек от Него, роден от светата Дева, е наречен и пратеник, и светец, и сякаш, като успя, той беше издигнат до това (състояние), и не само като за нас, но и за себе си, той принесе себе си в жертва на Бог и Отец. Това (мнение) е напълно чуждо на правилната и непорочна вяра: защото Той не е създал греха и който е над престъплението и е напълно невинен в греха, не се нуждае от жертва за себе си. Но тъй като другомислещите, отхвърляйки истината, пак си измислят двама сина: тогава по необходимост беше съставена анатема, която ясно събори това тяхно нечестие. Който не изповядва Господната плът като животворяща и действително принадлежаща на самото Слово на Бог Отец, а като принадлежаща на някой друг, различен от Него и съединена с Него по достойнство, тоест придобила само божествено (само по себе си) жилище, и не изповядва, както казахме, Неговата плът за животворяща, тъй като е станала собственост на Словото, Който може да даде живот на всичко: нека бъде анатема. Ние извършваме в църквите свята, животворна и безкръвна жертва, вярвайки, че принасяното тяло, както и безценната кръв, не е обикновен човек като нас, а приемайки, напротив, тялото като наше собствено и кръвта като кръвта на Словото, което дава живот на всичко. Защото обикновената плът не може да даде живот: свидетел на това е самият Спасителят, който казва: „плътта не ползува нищо, а духът е животворящият” (Йоан 6:63). И тъй като плътта е станала собствена на Словото, тя, разбира се, е животворна, както казва самият Спасител: „Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца; и който яде Мене, ще живее и заради Мене” (Йоан 6:57). тъй като Несторий и неговите съмишленици безразсъдно унищожават силата на това тайнство: следователно много правилно се предлага анатематизъм. Който не изповяда, че Бог Слово пострада в плът, беше разпънат в плът, получи смърт в плът и накрая стана първороден от мъртвите, тъй като Той е живот и дава живот, като Бог: нека бъде анатема. Въпреки че Словото на Бог Отец е безстрастно и безсмъртно, защото божествената и непокътната природа е над страданието и самата тя дава живот на всичко и над покварата и всичко, което може да страда: обаче, бидейки такова по същество, Словото на Бог Отец направи собствената си плът способна на смърт, така че чрез факта, че тя може да страда, като поеме върху себе си страданието вместо нас и за нас, за да ни избави всички от смъртта и от покварата, като съживи като Бог собственото си тяло и „стана първият плод на умрелите“ (1 Кор. 15:20) и „първороден от мъртвите“ (Кол. 1:18). Защото този, който издигна за нас честния кръст и вкуси смъртта, не беше някакъв обикновен човек, разглеждан сам по себе си и отделно от Словото на Бог Отец; но самият Господ на славата пострада в плътта, според писанията. И тъй като тези, които искат да смесят празни и нечестиви мнения с правата и непорочна вяра, казват, че обикновен човек е вдигнал кръста за нас, тогава се наложи анатема, разкриваща величието на тяхното нечестие. Може да се интересувате от: