شرح الأبواب الاثني عشر

اعتذار "شرح الإصحاحات الاثني عشر" بقلم القديس كيرلس السكندري ألفه في أفسس، أثناء وجوده في الحجز، في أغسطس-سبتمبر 431. يخاطب القديس أنصاره، الذين ربما كانوا مرتبكين بشأن المعنى الحقيقي لـ "الحرومات الاثني عشر". وهو يقدم شرحًا واضحًا ودقيقًا لكل لعنة، وفي كل مرة يشير إلى نوع ضلال نسطور الذي أدى إلى ظهورها. كدفاع، يتم تقديم إشارات إلى الكتاب المقدس. *عنوان العمل باللغة اللاتينية هو Explanatio XII capitulorum. شرح الإصحاحات الاثني عشر الواردة في أفسس على يد كيرلس مطران الإسكندرية عندما طلب المجمع المقدس بيانها بالتوضيح المحتويات الحروم 1 الشرح 1 الحروم 2 الشرح 2 الحروم 3 الشرح 3 الحروم 4 الشرح 4 الحروم 5 الشرح 5 الحروم 6 الشرح 6 الحروم 7 الشرح 7 تحليل 8 تحليل 8 تحليل 9 تحليل 9 تحليل 9 تحليل 10 تحليل 10 تحليل 11 تحليل 11 تحليل 12 تحليل 12 "كل الأشياء، بحسب الكتاب المقدس، "حقوق للفاهمين وحقوق لذوي الفهم" (أمثال 8: 9). بالنسبة لأولئك الذين، بنظرة ذهنية حادة ونقية، ينظرون إلى الكلمات المقدسة للكتب المقدسة الموحى بها، يدخلون إلى نفوسهم الفوائد منها، كما لو كان كنزًا إلهيًا وسماويًا؛ وأولئك الذين لديهم ذهن يميل إلى الأكاذيب ويستسلمون للكلام الباطل في أي شيء، ومحبين المعرفة النجسة، سيكونون أعضاء في أولئك الذين كتب عنهم المبارك بولس: "فيهم إله هذا الدهر أعمى أذهان غير المؤمنين، لئلا يشرق عليهم نور إنجيل مجد المسيح" (2 كورنثوس 4: 4). لأن "الرؤساء عميان" (متى 15: 14)؛ ولذلك يسقطون في حفر الهلاك، كما يقول المخلص نفسه: "إذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في الحفرة" (نفس المرجع). وهكذا فإن البعض يتكلمون كلامًا فارغًا عن عقائد الحق ويثيرون حقدًا ظالمًا على تدبير الابن الوحيد المتجسد، "لا يفهمون" بحسب الكتاب "لا ما يقولون ولا ما يؤكدون" (1 تيموثاوس 1: 7). لقد كان هناك العديد من مخترعي هذا الشر في الأزمنة السابقة؛ والآن، ليس أقل بأي حال من الأحوال من شرهم، نسطور وأتباعه من ذوي التفكير المماثل، يتمردون على المسيح، مثل الفريسيين القدماء، ويصرخون بجرأة: "لماذا خلقت أنت، هذا الرجل، الله لنفسك" (يوحنا 10: 33)؟ لذلك كان لا بد أن نتسلح بكلمة ضدهم، لنحرم آرائهم النجسة والدنيئة، متذكرين كيف يتكلم الله بصوت نبوي: "اسمعوا أيها الكهنة واشهدوا لبيت يعقوب، يقول الرب الإله القادر على كل شيء" (عاموس 3: 13)، وأيضًا: "ادخلوا من أبوابي وارفعوا الحجارة عن الطريق" (إرميا 7: 2-3؛ إش 62: 10). علينا نحن، الذين نحارب من أجل عقائد الحق، أن نزيل العقبات من الطريق حتى لا يعثر الناس بها بأي شكل من الأشكال، بل نسير كما لو كنا في طريق واسع إلى المساكن المقدسة والإلهية، قائلين فقط عند كل (باب): "هذا باب الرب يدخله الصديقون" (مزمور 117: 20). لذلك، عندما بدأ نسطور يُدخل في كتبه العديد من التجاديف الغريبة والفجار، نحن، إذ نهتم بخلاص أولئك الذين سيقرأونها، وضعنا الحروم. ليس فقط ما يتبادر إلى ذهنه، مذكورًا في رسالة تحذيرية مكتوبة له، ولكن بمجرد قوله، يشير إلى الغريب والغريب عن عقائد التقوى، نتاج جنونه. ربما سيكون البعض غير راضين عن كلماتنا، أي أولئك الذين لا يفهمون القوة الحقيقية لما هو مكتوب، أو الدعاة السابقون للبدعة النسطورية النسطورية، والمشاركين في الشر، وأمثاله من ذوي التفكير المماثل. ولكن الحقيقة لا تخفى على من اعتاد أن يتفلسف على الطريقة الأرثوذكسية. ولكن بما أن البعض، على الأرجح، الذين أفسدتهم براعتهم، لا يفهمون كيف نشأت (الحرومات): لقد اعتبرت أنه من واجبي أن ألخص بإيجاز كل من الحرومات وأشرح قوتها بقدر الضرورة. أعتقد أن هذه الحالة ستكون ذات فائدة كبيرة للقراء. ومن لا يعترف بأن عمانوئيل هو الإله الحقيقي، وبالتالي والدة الإله العذراء القديسة، إذ ولدت في الجسد الكلمة الذي من الله الآب وصار جسداً: فليكن محروماً. إن الآباء الطوباويين الذين اجتمعوا ذات مرة في مدينة نيقية ووضعوا تعريف الإيمان الصحيح والطاهر، بشروا بالإيمان بإله واحد، الآب القدير، خالق كل ما يرى وما لا يرى؛ وبرب واحد يسوع المسيح ابنه. وإلى الروح القدس، داعين إياه (أي الابن) بالكلمة الذي أشرق من الله، والذي به خلقت كل الأشياء، نور من نور، إله حق من إله حق، متجسد ومتأنس، متألم وقام. لأنه هو الله بالطبيعة، كلمة الآب الوحيد الذي تلقاه من نسل إبراهيم، كما يقول الطوباوي بولس (عب 2: 16)، وصار مثلنا شريكًا في اللحم والدم: وُلِد جسدًا من العذراء القديسة وصار إنسانًا مثلنا، دون أن يكف عن أن يكون إلهًا، فلا يكون! - بل يبقى على ما كان، ويبقى في الطبيعة الإلهية والمجد. فنقول إنه صار إنسانًا، دون أن يتحول إلى ما لم يكن، ولا يتغير: لأنه موجود دائمًا أيضًا، ولا يستطيع أن يحتمل حتى ظل التغيير. ولكننا نؤكد أنه لم يكن هناك اختلاط ولا انصهار ولا انصهار لطبيعته بالجسد، بل نقول إن الكلمة اتحد بالجسد الذي له نفس عاقلة، بشكل لا يُدرك ولا يوصف، وكما هو يعرف فقط. فبقي الله في اتخاذ الجسد، ويوجد ابن واحد لله والآب، وربكم يسوع المسيح واحد ونفسه، وقبل كل دهر وزمان، ككلمة وصورة أقنومه، وفي الأزمنة الأخيرة، صار إنسانًا اقتصاديًا من أجلنا. إذ إن البعض ينكرون ولادته حسب الجسد الذي كان من العذراء القديسة لخلاص الجميع، ميلادًا لا يدعوه إلى بداية الوجود، بل لكي يخلصنا من الموت والفساد، إذ صار مثلنا، ولهذا السبب تضرب حرمتنا الأولى إيمانهم الشرير، المعترفين بالإيمان الأرثوذكسي، مؤكدين أن عمانوئيل هو الله حقًا، وبالتالي فإن العذراء القديسة هي والدة الإله. ومن لا يعترف بأن الكلمة الذي من الله الآب قد اتحد بالجسد أقنومياً، وأن المسيح واحد مع جسده، أي أن الله واحد وإنسان في نفس الوقت: فليكن محروماً. يقول خادم الأسرار الإلهية الملهم بولس: ""سر التقوى العظيم هو الاعتراف بالله: الله ظهر في الجسد، تبرر في دس، ظهر كملاك، كرز به للأمم، أومن به في العالم، ارتفع في المجد"" (1 تي 3: 16). فما هو إذًا: "الظهور في الجسد"؟ أي أن كلمة الله الآب صار جسدًا، لا لأنه غير أو حول كيانه إلى جسد، كما قلنا أعلاه، بل بالحري جعل الجسد المأخوذ من العذراء القديسة خاصًا به، بكونه ابنًا واحدًا هو نفسه – قبل التجسد، كالكلمة الذي لا يزال غير مادي، وبعد التجسد، نفس (الكلمة) صار بالفعل في الجسد. لذلك نقول إن الله والإنسان هما نفس الشيء؛ نحن لا نشترك في النظرة إليه كشخص منفصل، في ذاته، وكالله الكلمة منفصلًا، حتى لا نفهم ابنين، ولكننا نعترف بالمسيح الواحد والابن والرب. لكن أولئك الذين يفكرون في الأمر بشكل مختلف، أو يريدون أن يؤمنوا بشكل مختلف، يقسمون أحدهما إلى ابنين ويفصلان أحدهما عن الآخر، المتحد حقًا، بحجة أن اتحاد الإنسان مع الله كان بكرامة أو حق واحد: نحن نعتبر هؤلاء الأشخاص غرباء عن الإيمان الأرثوذكسي والطاهر. لذلك، مع أنه يُدعى ممسوحًا ويُسمى ابن الله (رومية 1: 4)، فإننا لا نخجل من التدبير، بل نقول إن نفس كلمة الله الآب، الذي صار إنسانًا مثلنا، يُدعى منذ ذلك الحين مرسلاً وممسوحًا معنا حسب البشرية. لأن الذي صار مثلنا، مع بقاءه كما كان، لا يتراجع عنا. بل على العكس من ذلك، فإن كل ما يتعلق بالإنسانية، بحسب الاقتصاد، يندمج في نفسه في مقاييس الإنسانية، دون أن يلحق أي ضرر بمجده أو قوته؛ لأنه بهذه الطريقة يبقى الله ورب الجميع. كل من في المسيح الواحد، بعد اتحاد (الطبائع)، يفصل بين الأشخاص، ويوحدهم فقط من خلال اتحاد الكرامة، أي في الإرادة أو القوة، وليس، بشكل أفضل، من خلال الاتحاد الذي يتكون من وحدة الطبائع: فليكن محرومًا. عند استكشاف السر الاقتصادي للابن الوحيد المتجسد، نقول إن كلمة الله الآب اتحد بطريقة رائعة لا توصف مع جسد مقدس له نفس عاقلة؛ ونقصد في نفس الوقت الابن، كما ترون هذا في أنفسنا: النفس بالطبع مخلوق مختلف عن الجسد، ولكنهما متحدان في شيء حي واحد (%G). لكن البعض لا يفهمون هذا بهذه الطريقة: بفصلنا عن الإنسان منفصلاً في ذاته، يقولون إنه متحد بالكلمة، المولود من الله الآب، بكرامة أو حق واحد، وليس بوحدة طبيعية، أي حق كما نؤمن؛ فإن هذا ما يقوله الكتاب الإلهي: "وأبناء الغضب كالباقين بالطبيعة" (أفسس 2: 3)، مستخدمًا كلمة "بالطبيعة" بدلاً من كلمة "حقًا" (حقًا). فهؤلاء الذين يفصلون الأقانيم بعد الاتحاد ويضعون كل جانب، أي الإنسان والله، منفصلين، ويسمحون باتحادهم، ولكن بحسب كرامة واحدة، يعترفون بابنين مطلقين، بينما الكتاب الموحى به يتحدث عن ابن واحد ورب واحد. لذلك، بعد الاتحاد الذي لا يوصف، إذا دعوت عمانوئيل الله، فسوف نفهم كلمة الله الآب، المتجسد والمتجسد؛ وحتى لو كنت تسميه رجلاً، فإننا نعني به أنه موضوع اقتصاديًا ضمن مقاييس الإنسانية. نقول إن غير القابل للانتهاك أصبح ملموسًا، وغير المرئي - مرئيًا: لأن الجسد المتحد به، والذي نسميه ملموسًا ومرئيًا، لم يكن غريبًا عنه. وأولئك الذين لا يعتقدون ذلك، ولكنهم، كما قيل، يشتركون في الأقانيم بعد الاتحاد ولا يسمحون إلا بالاقتران حسب كرامة أو حق واحد، فإن الحرومة المقترحة تجعل الفلسفات الأرثوذكسية غريبة. من يطبق أقوال الأناجيل والكتب الرسولية، سواء استخدمها القديسون عن المسيح، أو استخدمها هو عن نفسه، منفردة على شخصين أو أقنومين، ويطبق بعضها على الإنسان الذي يمثله على أنه مختلف عن كلمة الله الآب، والبعض الآخر على أنه خاص بالله، على كلمة الله الآب وحده: فليكن محرومًا. في صورة الله ومساواته معه، لم يحسب الكلمة الذي منه خلسة أن يكون معادلاً لله، كما هو مكتوب (فيلبي 2: 6)، بل أسلم نفسه للتعب طوعًا، وتنازل بمحض إرادته ليكون مثلنا، ولم يكف عن أن يكون ما هو عليه، بل بقي في نفس الوقت إلهًا، ولم يحتقر مقاييس البشرية. لذلك، كل شيء له، إلهيًا وبشريًا: لأنه أين استصغرت نفسها إذا كانت تخجل من مقاييس البشرية؟ وإذا كان الإنسان يشمئز، فمن الذي أجبره، كأنه اضطرارًا وإكراهًا، أن يكون مثلنا؟ لذا فإن كل أحاديث الإنجيل، سواء كانت بشرية أو إلهية، تنسب إلى شخص واحد. وبما أننا نؤمن أن المسيح يسوع، أي كلمة الله المتجسد والمتأنس، هو ابن واحد: فإذا دعوت شيئًا إنسانيًا، فإننا ننسب الإنسان إلى مقاييس ناسوته، لأن الإنسان هو أيضًا له؛ ومع ذلك، إذا تم الحديث عنه كإله، فإننا، معتقدين أن الذي صار إنسانًا هو الله، نحيل مرة أخرى الأحاديث المتعلقة بالطبيعة البشرية إليه باعتباره المسيح والابن الواحد. وأولئك الذين ينقسمون إلى شخصين يخترعون ابنين تمامًا: لأنه كما أنه من المستحيل تقسيم أي واحد منا إلى شخصين، على الرغم من أنه يتكون من نفس وجسد، فهو شخص واحد ونفس الشخص، كذلك (على المرء أن يفكر) في عمانوئيل. بما أن كلمة الله المتجسد والمتأنس هو ابن ورب واحد: أي أن له وجهًا واحدًا. ونحن ننسب إليه الإنسان بتدبير التجسد، والإلهي (له) بالميلاد الفائق الوصف من الله الآب. وأولئك الذين يقسمونه ويفصلونه إلى إنسان على وجه الخصوص، كابن منفصل عن كلمة الله، وإلى الله على وجه الخصوص، كابن آخر، الذي (هكذا) يتحدث عن ابنين، يقع بحق تحت سلطة الحرمان المقترح. من يجرؤ أن يدعو المسيح إنساناً حاملاً لله، وليس إلهاً حقيقياً أفضل، كابن واحد (مع الآب) بالطبيعة، لأن الكلمة صار جسداً واقترب منا، قبل دمنا ولحمنا (عب 2: 14): فليكن محروماً. إن "كلمة" الله "صار جسداً"، كما يقول الإنجيلي الملهم يوحنا (يوحنا 1: 14)، ليس عن طريق تحويل أو تغيير طبيعة الإنسان إلى جسد، كما قلنا أعلاه، لأنها لا تدخل في التغيير، مثل الله، ولكن بطريقة أصبحت شريكة في لحمنا ودمنا وصار إنساناً. من عادة الكتاب المقدس أن يدعو الإنسان بالجسد؛ على سبيل المثال، مكتوب: "وكل جسد يرى خلاص الله" (لوقا 3: 6). إن أصحاب الآراء الفجار، نسطور ومن تبعه أو من أمثاله، رغم أنهم يتظاهرون بالاعتراف بكلمة "تجسد"، لا يقولون إن كلمة الله تجسد بالفعل، أي صار إنسانًا مثلنا، دون أن يتوقف عن أن يكون ما كان عليه، بل يزعمون أن كلمة الله الوحيد قد حل في المولود من العذراء القديسة، كواحد من الشعب القديسين، فلا ينبغي (في رأيهم) الاعتراف بأن المسيح واحد. هو الابن والرب ويُعبد، ولكن يجب أن يُعبد كشخص خاص ومنفصل، ويمجد معًا (بالكلمة) فقط بسبب الاتحاد في وحدة الكرامة. وإن كان إله الكل يسكن فينا بالروح القدس؛ ولذلك قال قديمًا على لسان أحد الأنبياء: "لأني سأسكن فيهم وأخرج وأكون لهم إلهًا ويكونون لي شعبًا" (2 كو 6: 16)؛ ويكتب المبارك بولس: "أما تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم" (1 كو 3: 16)؛ والمسيح نفسه يتحدث عن أنبيائه القديسين، أو (بشكل عام) عن القديسين الذين كانوا قبلاً: "إن كانت الآلهة تتكلم عنهم، كان لهم كلمة الله. الذين قدسهم الآب وأرسلهم إلى العالم، تقولون كأنكم تجدفون قبل أن تقولوا: أنا ابن الله" (يوحنا 10: 35-36): لكن الله لا يسكن فينا كما في المسيح؛ لأنه هو الله بالطبيعة، الذي صار مثلك، الابن الوحيد حتى في الوقت الذي صار فيه جسدًا. لذا، فإن أولئك الذين يجرؤون على تسميته بالرجل الحامل لله، وليس الله المتجسد، يقعون بالضرورة تحت اللعنة المقترحة. من يقول أن كلمة الله الآب هو الله أو رب المسيح، ولا يعترف بنفسه كإله ومعه كإنسان، لأنه بحسب الكتاب (يوحنا 1: 14) الكلمة صار جسدًا: فليكن محرومًا. إن ربنا يسوع المسيح، ابن الله الوحيد والآب، هو "الكلمة الذي صار جسدًا" وهو، مع أبويه، يسود على كل شيء. له "ويسجد له كل قبيلة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). فهو إذن سيد الكل، لأنه بالطبع هو الله، مع أنه كان بالجسد بعد تجسده؛ وليس الله ولا الرب فوق نفسه، لأن مثل هذه الحكمة أو الكلام سخيف للغاية، أو بالأحرى مليء بكل شر. وهذا يعني أن الحرمان الموجه ضد هذا الشيء بالذات هو أمر عادل. من يقول أن يسوع، كإنسان، كان أداة عمل الله الكلمة، ومحاطًا بمجد الابن الوحيد، باعتباره كائنًا منفصلاً عنه: فليكن محرومًا. عندما بشّر الطوباوي جبرائيل العذراء القديسة بالميلاد حسب جسد ابن الله الوحيد، قال: ""لدي ابنًا فادعي اسمه يسوع"" (لوقا 1: 31)؛ ""يخلص شعبه من خطاياهم"" (متى 1: 21). ويدعى أيضًا المسيح، لأنه مُسح معنا بحسب البشرية، كما يقول المرتل: "أحببت البر وأبغضت الإثم، من أجل هذا مسحك الله إلهك بزيت البهجة أكثر من شريكك" (مز 48: 8). مع أنه يوزع الروح القدس ويعطيه بلا حدود للمستحقين، فهو ممتلئ، "ومن ملئه جميعنا نأخذ" بحسب الكتاب (يوحنا 1: 16). لكن حسب التدبير، كإنسان، يُدعى ممسوحًا، لأن الروح القدس نزل عليه روحيًا وليس بشريًا ليسكن فينا، إذ تراجع في البدء بسبب سقوط آدم. لذلك فإن كلمة الله الوحيد، الذي صار جسدًا، دُعي المسيح، وبما أنه يتمتع بقدرته الخاصة التي تميز الله، فقد صنع المعجزات. لذلك، فإن أولئك الذين يزعمون أن مجد الابن الوحيد قد أضيف إلى قوة المسيح، كما لو كان الابن الوحيد مختلفًا عن المسيح، يفكرون في ابنين - أحدهما يتصرف والآخر يعمل من خلاله، كما من خلال شخص مشابه لنا؛ ولهذا السبب فإنهم يخضعون لقوة الحرمة (المعبر عنها). من يجرؤ على القول بأن شخصًا يفترض (من قبل الله) يجب أن يُعبد مع الله الكلمة، يجب أن يتمجد معه ويُدعى معًا الله، كما هو الحال مع الواحد في الآخر (للجسيم المُضاف باستمرار - συν [باليونانية -] معًا) يجعل المرء يعتقد ذلك، ولا يكرم عمانوئيل بعبادة واحدة ولا يرسل له تمجيدًا واحدًا، لأن الكلمة صار جسدًا: فليكن محرومًا. لقد اعتمدنا في إله واحد، الآب ضابط الكل، وفي ابن واحد، وفي روح قدس واحد. يقول الطوباوي بولس: "أم لا تفهمون أننا كما اعتمدنا للمسيح يسوع اعتمدنا لموته؟ فدفنا معه بالمعمودية للموت: حتى كما قام المسيح من بين الأموات في مجد الآب، هكذا نحن أيضًا سنبدأ بالسير في جدة الحياة" (رومية 6: 3-4). لذلك، فكما آمنا واعتمدنا، كما يقال، بربنا الواحد يسوع المسيح، أي كلمة الله الآب المتجسد والمتجسد: كذلك نحن والقوى العليا معنا نتعلم أن نعبد إلهًا واحدًا موجودًا؛ لأنه مكتوب: "متى أدخل البكر إلى الكون يقول: ولتسجد له جميع ملائكة الله" (عب 1: 6). الابن الوحيد صار بكراً عندما ظهر كإنسان مثلنا. لأنه دُعي أيضًا أخا الذين يحبونه. لذلك، إذا علم أحد أن يعبده كإنسان منفصل مع كلمة الله الآب، باعتباره موجودًا منفصلاً عنه، ولا يعتبرها عبادة واحدة، متحدة بالوحدة الحقيقية في مسيح واحد وابن ورب واحد: فهو يخضع بحق لقوة هذه اللعنة. من يقول إن الرب الواحد يسوع المسيح تمجد بالروح بمعنى أنه استخدم من خلاله قوة غريبة، ومنه حصل على القوة للتغلب على الأرواح النجسة وعمل الآيات الإلهية في الناس، ولا يكرم روحه الذي به صنع المعجزات: فليكن محرومًا. كلمة الله الوحيد، بعد أن أصبح إنسانًا، بقي هو الله، وله كل ما للآب، باستثناء خاصية واحدة - وهو أن يكون الآب؛ وإذ كان الروح القدس ساكنًا فيه أساسًا، فقد صنع الآيات الإلهية. لذلك، حتى بعد أن أصبح إنسانًا، بقي في نفس الوقت الله، وبالتالي صنع المعجزات بقوته الخاصة في الروح. والذين يقولون إنه (المسيح) كواحد من الناس مثلنا أو كواحد من القديسين، تمجد بعمل قوة الروح، لأنه كان كما لو كان لديه عمل ليس من عنده، بل غريب عنه، ولا يليق بالله، وكما لو (فقط) بالشركة في النعمة أخذه القدوس. الروح إلى السماء: سوف يخضعون بحق لقوة هذا الحرمان. يقول الكتاب المقدس أن المسيح كان قديس اعترافنا ورسوله (عب 3: 1)، وأنه قدم نفسه لأجلنا رائحة طيبة لله والآب (أفسس 5: 2). لذلك، إذا قال أحد أن قديسنا ورسولنا لم يكن كلمة الله الآب نفسه، عندما صار جسدًا وإنسانًا مثلنا، بل كان شخصًا آخر مختلفًا عنه، رجلًا ينحدر من زوجة؛ أو من قال أنه قدم نفسه ذبيحة عن نفسه، وليس عنا وحدنا، إذ لم يكن يعرف الخطية، ولم يكن بحاجة إلى التقدمة (عن نفسه): فليكن محرومًا. إن الإنسانية غير ذات أهمية حقًا بالنسبة للكلمة المولود من الله الآب؛ إلا أنها ليست حقيرة بسبب الاقتصاد. لأنه بكونه ربًا بالطبيعة، تنازل ليكون مثلنا، متخذًا صورة العبد، ودعا نفسه قديسنا ورسولنا، لأن أحوال البشرية دعته إلى هذا أيضًا. "أسلم نفسه لأجلنا رائحة لله الآب" (أف 5: 2)، "لأنه بقربان واحد أكل المقدسين إلى الأبد" (عب 10: 14)، كما هو مكتوب. لكنني لا أعرف كيف يدعي أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف أنه لم يكن كلمة الله ذاته، المتجسد إنسانًا، هو الذي دُعي رسول وقديس اعترافنا، لكنهم يقولون إن شخصًا آخر، رجلًا خاصًا منه، مولودًا من العذراء القديسة، دُعي رسولًا وقديسًا معًا، وكما لو أنه نجح، فقد ارتقى إلى هذه (الحالة)، وليس فقط كما لو كان من أجلنا وحدنا، ولكن أيضًا من أجل نفسه، فقد قدم نفسه كذبيحة لله والآب. وهذا (الرأي) غريب تمامًا عن الإيمان الصحيح والطاهر: لأنه لم يخلق الخطيئة، ومن هو فوق الجريمة وبريء تمامًا من الخطيئة لم يكن بحاجة إلى ذبيحة عن نفسه. ولكن كما أن أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف، ويرفضون الحق، يخترعون مرة أخرى ابنين: فبالضرورة، تم وضع لعنة، مما أسقط بوضوح شرهم. من لا يعترف بجسد الرب كواهب حياة ومنتمي فعليًا إلى كلمة الله الآب، بل كشخص آخر مختلف عنه ومتحد به في الكرامة، أي أنه قد نال فقط السكنى الإلهي (في ذاته)، ولا يعترف، كما قلنا، أن جسده هو مانح الحياة، لأنه أصبح خاصًا بالكلمة، الذي يستطيع أن يعطي الحياة لكل شيء: فليكن محرومًا. نحن نقدم في الكنائس ذبيحة مقدسة محيية غير دموية، مؤمنين أن الجسد المقدم مع الدم الثمين ليس شخصًا عاديًا مثلنا، بل على العكس نقبل الجسد كأنه جسدنا والدم كدم الكلمة الذي يعطي الحياة لكل شيء. لأن الجسد العادي لا يستطيع أن يعطي الحياة: والمخلص نفسه شاهد على ذلك، إذ يقول: "الجسد لا يفيد شيئًا، بل الروح هو الذي يحيي" (يوحنا 6: 63). وبما أن الجسد قد صار خاصاً بالكلمة، فهو بالطبع محيي، كما يقول المخلص نفسه: "كما أرسلني الآب الحي وأنا أحيا من أجل الآب ومن يأكلني فهو يحيا أيضاً من أجلي" (يوحنا 6: 57). بما أن نسطور وأتباعه يدمرون بقوة هذا السر بتهور: لذلك، فإن الحرمان مقترح بحق. ومن لا يعترف بأن الله الكلمة تألم في الجسد، وصلب في الجسد، وقبل الموت في الجسد، وصار أخيرًا بكرًا من الأموات، إذ هو الحياة والمحيي مثل الله: فليكن محرومًا. على الرغم من أن كلمة الله الآب غير عاطفي وخالد، لأن الطبيعة الإلهية والسليمة هي فوق الألم، وهي نفسها تعطي الحياة لكل شيء، وفوق الفساد وكل ما يمكن أن يتألم: ولكن بما أن كلمة الله الآب هكذا في الجوهر، فقد جعل جسده قابلاً للموت، حتى أنه من خلال حقيقة أنه يمكن أن يتألم، بأخذه على عاتقه الألم بدلاً منا ولأجلنا، ينقذنا جميعًا من الموت ومن الفساد، إذ أحيا جسده مثل الله، و"صار "باكورة الذين ماتوا" (1كو15: 20) و"البكر من الأموات" (كو1: 18). فإن الذي رفع عنا الصليب الكريم وذاق الموت لم يكن شخصًا عاديًا، يُحسب بمفرده ومنفصلًا عن كلمة الله الآب؛ وأما رب المجد نفسه فقد تألم في الجسد حسب الكتب. وبما أن الذين يريدون أن يخلطوا الآراء الفارغة والكفرة بالإيمان الصحيح والطاهر يقولون إن إنسانًا عاديًا رفع لنا الصليب، فقد صارت اللعنة ضرورية، كاشفة عظمة شرهم. قد تكون مهتمًا بـ: