9) Проф. А. С. Архангельский.

Ніл Сорський та Вассіан Патрікеєв. Їх літературні праці та ідеї на Стародавній Русі. Частина перша: Преподобний Ніл Сорський. СПБ. 1882 р. У третьому розділі цього твору («літературні джерела ідей пр. Ніла Сорського»), говорячи «про відносини Ніла Сорського до патристичної літератури», автор досить докладно викладає вчення пр. Іоанна Кассіана «про вісім головних пороків душі», 1122 що містяться в останніх восьми главах; наводить короткий зміст твору Нілу Синайського «Про вісім пороків», 1123 із загальною його характеристикою (відсутність «власне психологічного розгляду пристрастей, недолік прагнення їх аналізувати»; 1124 закінчується трактація про Ніл Синайського короткою характеристикою «взагалі творів Ніла Синайського» і 1 («Ідеї любові і всепрощення,) 1126 далі розглядається «Лествиця» Іоанна Ліствичника з боку її предмета, спільної ідеї (необхідність безперервного морального самовдосконалення. 1127 Решта розділу зайнята короткою характеристикою подвижницьких ідей Василя Великого 1128 і «трьох візантійських письменників» аскетично - споглядального напряму»: 1129 Ісаака Сіріна, 1130 Симеона Нового Богослова 1131 і, нарешті, Григорія Сінаїта. 1132 Виклад зазначених пунктів 1133 аскетичних писань названих батьків зроблено професором переважно виходячи з російського і слов'янського перекладів (друкованих і рукописних), і лише одного Кассиана він читав (частина, по крайнього заходу) у справжньому тексті. Справжній твір ми вказуємо головним чином у видах повноти літературного «Огляду» досліджуваного нами питання, хоча деякі деталі розкрито автором цілком точно, ясно і безперечно, так що деяке значення для православної аскетики за викладеною статтею все ж таки має бути визнано. Але власне при написанні нашої дисертації, вивчивши творіння названих аскетичних письменників самостійно в цілому їхньому вигляді і в оригіналі, ми не мали потреби користуватися вказаною працею як посібником. Згадуємо ж про нього, повторюємо, для повноти дослідження. Порівняно з розглянутою працею проф. Архангельського, набагато глибше, ґрунтовніше і детальніше з'ясовує ставлення морального світогляду преп. Ніла Сорського в давній аскетиці християнського Сходу – в особі деяких її представників – і незрівнянно серйозніше та докладніше – з деяких питань – аналізує саме аскетичний світогляд. стор. 166–169; сутність і значення «віри» і «споглядання», с. 168. стор 170 - 173; «Призначення людини – внутрішнє споглядальне життя Бога», с. 172, причому здійснити цю мету можна й у світі, не ченцю; пор. стор 171. Необхідні для його найближчої мети, відповідно до самої назви глави.