9) Проф. А. С. Архангельский.

Нил Сорски и Васијан Патрикејев. Њихова књижевна дела и идеје у древној Русији. Први део: Преподобни Нил Сорски. Санкт Петербург. 1882. године У трећем поглављу овог дела („књижевни извори идеја светог Нила Сорског“), говорећи „о односу светог Нила Сорског према светоотачкој књижевности“, аутор поближе излаже учење светог Јована Касијана „о осам главних порока душе“, 1122 последњег његовог дела садржи: Институтис”; даје кратак резиме рада Нила Синаита „О осам порока“, 1123 са његовим општим карактеристикама (одсуство „одговарајућег психолошког разматрања страсти, недостатак жеље да се оне анализирају“; 1124 третман Нила Синаита завршава се кратким описом „дела Нила Синаита“, 1124, са њиховим општим гледиштем (1124 са становишта општег садржаја, 112). љубави и праштања“) 1126 онда се „Лествица“ сматра Јованом Климаком са становишта њеног предмета, опште идеје (потребе за сталним моралним самоусавршавањем. 1127 Остатак поглавља је заузет кратким описом аскетских идеја Василија Великог 1128 и „три византијска писца аскетско-контемплативног правца“: 1129 Исак Сирин, 1130 Симеон Нови Богослов, финале 1131 Сина Григорија и 1132 Приказ назначених тачака 1133 аскетских списа именованих отаца професор је направио углавном на основу руских и словенских превода (штампаних и рукописних), а у оригиналном тексту читао је само Касијана (барем део). Ово дело представљамо углавном у смислу целовитости књижевног „Прегледа“ проблематике коју проучавамо, мада неке детаље аутор открива прилично тачно, јасно и дефинитивно, тако да се ипак треба препознати значај за православно подвижништво за представљени чланак. Али заправо, приликом писања наше дисертације, након што смо самостално проучавали дела наведених аскетских писаца у целини и у оригиналу, нисмо имали потребе да овај рад користимо као водич. Помињемо то, понављамо, да бисмо завршили студију. У поређењу са разматраним радом проф. Архангелског, много дубље, темељније и детаљније разјашњава став моралног погледа на свет светог Ниле Сорског у древном подвижништву хришћанског Истока – у личности неких његових представника – и неупоредиво озбиљније и детаљније – по неким питањима – анализира сам аскетски поглед на свет. стр. 166–169; суштина и значење „вере” и „сазерцања”, стр. 168. стр. 170 – 173; „сврха човека је унутрашњи контемплативни живот Божији“, стр. 172, а овај циљ је могуће остварити у свету, а не у монаху; Среда страна 171. Неопходан за његову непосредну сврху, према самом наслову поглавља.