9) Проф. А. С. Архангельский.

Nil Sorsky i Wasjan Patrikeev. Ich dzieła literackie i idee w starożytnej Rusi. Część pierwsza: Czcigodny Nil z Sorsky. Petersburg. 1882 W trzecim rozdziale tego dzieła („Literackie źródła idei św. Nil Sorskiego”), mówiąc „o stosunku św. Nila Sorskiego do literatury patrystycznej”, autor dość szczegółowo przytacza naukę św. Jana Kasjana „o ośmiu głównych wadach duszy” 1122, zawartą w ośmiu ostatnich rozdziałach jego dzieła: „De conbiorum Institutis”; podaje krótkie podsumowanie dzieła Neila z Synaju „O ośmiu występkach”, 1123 z jego ogólną charakterystyką (brak „właściwego psychologicznego rozważenia namiętności, brak chęci ich analizowania”; 1124 omówienie Neila z Synaju kończy się krótkim opisem „dzieł Neila z Synaju w ogóle”, 1125 z punktu widzenia ich ogólnej treści i cech charakterystycznych („idee miłości i przebaczenia”) 1126, wówczas za „Drabinę” uważa się Jana Klimaka z punktu widzenia jej przedmiotu, ogólnej idei (potrzeba ciągłego doskonalenia moralnego. 1127 Dalszą część rozdziału zajmuje krótki opis idei ascetycznych Bazylego Wielkiego 1128 i „trzech pisarzy bizantyjskich o kierunku ascetyczno-kontemplacyjnym”: 1129 Izaak Syryjczyk, 1130 Symeon Nowy Teolog 1131 i wreszcie Grzegorz Synaita. 1132 Prezentacji wskazanych punktów 1133 pism ascetycznych wymienionych ojców profesor dokonał głównie w oparciu o tłumaczenia rosyjskie i słowiańskie (drukowane i rękopiśmienne), a w tekście oryginalnym zapoznał się jedynie z tekstem Kasjana (przynajmniej w części). Przedstawiamy tę pracę głównie pod kątem kompletności literackiego „Przeglądu” badanego przez nas zagadnienia, choć niektóre szczegóły są przez autora ujawniane dość dokładnie, jasno i zdecydowanie, tak że nadal należy uznać pewne znaczenie dla ortodoksyjnej ascezy prezentowanego artykułu. Ale tak naprawdę, pisząc naszą rozprawę, po samodzielnym przestudiowaniu dzieł wymienionych pisarzy ascetycznych w całości i w oryginale, nie potrzebowaliśmy posługiwać się tym dziełem jako przewodnikiem. Wspominamy o tym, powtarzamy, aby dokończyć badanie. W porównaniu z rozważaną pracą prof. Archangielskiego, znacznie głębiej, dokładniej i bardziej szczegółowo wyjaśnia postawę światopoglądu moralnego św. Niły Sorskiej w starożytnej ascezie chrześcijańskiego Wschodu - w osobie niektórych jego przedstawicieli - i nieporównywalnie poważniej i bardziej szczegółowo - w niektórych kwestiach - analizuje sam światopogląd ascetyczny. s. 166–169; istota i znaczenie „wiary” i „kontemplacji”, s. 168. s. 170 – 173; „Celem człowieka jest wewnętrzne życie kontemplacyjne Boga”, s. 172, i cel ten można zrealizować w świecie, a nie w mnichu; Środa, strona 171. Niezbędne dla jego bezpośredniego celu, zgodnie z samym tytułem rozdziału.