9) Проф. А. С. Архангельский.

Нил Сорски и Васијан Патрикеев. Нивните литературни дела и идеи во античка Русија. Прв дел: Преподобен Нил Сорски. Санкт Петербург. 1882 година Во третото поглавје од ова дело („книжевни извори на идеите на свети Нил Сорски“), говорејќи „за односот на свети Нил Сорски со светоотечката литература“, авторот детално го изложува учењето на свети Јован Касијан „за осумте главни пороци на душата“, 1122 содржано во неговото последно дело: „ИнституцииДе поглавја“би; дава кратко резиме на делото на Нил Синајски „За осумте пороци“, 1123 година со неговите општи карактеристики (отсуство на „соодветно психолошко разгледување на страстите, недостаток на желба да се анализираат“; 1124 година третманот на Нил Синајски завршува со краток опис на „делата на Нил Синајски5 од општа гледна точка на нивната содржина“, 11. („идеи за љубов и простување“) 1126 година, тогаш „Скалилата“ се смета за Џон Климакус од гледна точка на нејзината тема, општа идеја (потребата за континуирано морално само-подобрување. 1127 Остатокот од поглавјето е окупирано со краток опис на подвижничките идеи на Василиј Велики 1128 година и „три византиски писатели од аскетско-контемплативната насока“: 1129 Исак Сирин, 1130 Симеон Нов Богослов 1131 година и, конечно, Синајецот Григориј. 1132 година Презентирањето на посочените точки од 1133 аскетски списи на именуваните отци професорот го направил главно врз основа на руски и словенски преводи (печатени и рачно напишани), а во оригиналниот текст прочитал само касијански (барем дел). Ова дело го прикажуваме главно од аспект на комплетноста на книжевниот „Преглед“ на изданието што го проучуваме, иако некои детали авторот ги открива сосема точно, јасно и дефинитивно, така што сепак треба да се препознае одредено значење за православниот подвиг за презентираниот напис. Но, всушност, при пишувањето на нашата дисертација, откако самостојно ги проучувавме делата на наведените аскетски писатели во целост и во оригинал, немавме потреба да го користиме ова дело како водич. Го споменуваме, повторуваме, за да ја завршиме студијата. Во споредба со разгледуваното дело на проф. Архангелски, многу подлабоко, потемелно и подетално го разјаснува ставот на моралниот светоглед на свети Нила Сорски во античкиот подвижник на христијанскиот исток - во личноста на некои негови претставници - и неспоредливо посериозно и подетално - за некои прашања - го анализира самиот аскетски светоглед. стр. 166–169; суштината и значењето на „верата“ и „контемплацијата“, стр. 168. стр 170 – 173; „Целта на човекот е внатрешниот контемплативен живот на Бога“, стр. 172, и можно е оваа цел да се реализира во светот, а не во монах; Сре страна 171. Неопходен за неговата непосредна цел, според самиот наслов на поглавјето.