9) Проф. А. С. Архангельский.

ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი. მათი ლიტერატურული ნაწარმოებები და იდეები ძველ რუსეთში. ნაწილი პირველი: ღირსი ნილი სორსკი. პეტერბურგი. 1882 წ ამ ნაწარმოების მესამე თავში („წმინდა ნილუს სორსკის იდეების ლიტერატურული წყაროები“), რომელიც საუბრობს „წმინდა ნილ სორსკის პატრისტიკულ ლიტერატურასთან ურთიერთობის შესახებ“, ავტორი გარკვეულწილად ასახავს წმინდა იოანე კასიანეს სწავლებას „სულის რვა მთავარი მანკიერების შესახებ“, 1122 შეიცავს მის ბოლო რვა ნაშრომში: „InstitutesDe heads“bi; მოკლედ აჯამებს ნილ სინაელის ნაშრომს „რვა მანკიერებაზე“, 1123 თავისი ზოგადი მახასიათებლებით („ვნებების სათანადო ფსიქოლოგიური განხილვის არარსებობა, მათი ანალიზის სურვილის არარსებობა“; 1124 ნილ სინაელის დამუშავება მთავრდება „ნილის ნამუშევრების“ მოკლე აღწერით „ნილ სინაის ნამუშევრების ზოგადი შინაარსისა და 125 ზოგადი მახასიათებლების მიხედვით“, 1. („სიყვარულისა და პატიების იდეები“) 1126, მაშინ „კიბე“ განიხილება იოანე კლიმაკუსი მისი საგნის, ზოგადი იდეის (უწყვეტი მორალური თვითგაუმჯობესების აუცილებლობის) თვალსაზრისით. 1127 დანარჩენი თავი დაკავებულია ბასილი დიდის 1128 წლის ასკეტური იდეებისა და „ასკეტურ-ჭვრეტის მიმართულების სამი ბიზანტიელი მწერლის“ მოკლე აღწერა: 1129 ისააკ სირიელი, 1130 სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი 1131 და ბოლოს, სინაელი გრიგორი. 1132 წ დასახელებული მამების 1133 ასკეტური თხზულების მითითებული პუნქტების პრეზენტაცია პროფესორმა ძირითადად რუსული და სლავური თარგმანების საფუძველზე (დაბეჭდილი და ხელნაწერი) შეასრულა და ორიგინალ ტექსტში წაიკითხა მხოლოდ კასიანი (ნაწილი მაინც). ამ თხზულებას წარმოვადგენთ ძირითადად ჩვენს მიერ შესწავლილი საკითხის ლიტერატურული „მიმოხილვის“ სისრულეში, თუმცა ზოგიერთი დეტალი ავტორის მიერ საკმაოდ ზუსტად, ნათლად და დარწმუნებით არის გაჟღენთილი, ასე რომ, მართლმადიდებლური ასკეტიზმისთვის გარკვეული მნიშვნელობა მაინც უნდა იყოს აღიარებული წარმოდგენილი სტატიისთვის. მაგრამ რეალურად, ჩვენი დისერტაციის დაწერისას, დასახელებული ასკეტი მწერლების შემოქმედების დამოუკიდებლად შესწავლისას მთლიანად და ორიგინალში, არ გაგვჭირვებია ამ ნაწარმოების სახელმძღვანელოდ გამოყენება. ჩვენ ვახსენებთ, ვიმეორებთ, რათა დავასრულოთ კვლევა. პროფ. არხანგელსკი ბევრად უფრო ღრმად, საფუძვლიანად და დაწვრილებით განმარტავს წმინდა ნილა სორსკის ზნეობრივი მსოფლმხედველობის დამოკიდებულებას ქრისტიანული აღმოსავლეთის უძველეს ასკეტიზმში - მისი ზოგიერთი წარმომადგენლის სახით - და შეუდარებლად უფრო სერიოზულად და უფრო დეტალურად - ზოგიერთ საკითხზე - აანალიზებს თავად ასკეტურ მსოფლმხედველობას. გვ 166–169; „რწმენისა“ და „ჭვრეტის“ არსი და მნიშვნელობა, გვ. 168. გვ 170 – 173; „ადამიანის დანიშნულება არის ღმერთის შინაგანი ჭვრეტის სიცოცხლე“, გვ. 172 და ამ მიზნის განხორციელება შესაძლებელია ქვეყნიერებაში და არა ბერში; ოთხ გვერდი 171. აუცილებელია მისი უშუალო მიზნისთვის, თავის სათაურის მიხედვით.